Jan Van Rickenborgh - El Misterio de Las Bienaventuranzas

EL MISTERIO DE LAS BIENAVENTURANZAS
EL MISTERIO
DE LAS
BIENAVENTURANZAS
por
J. VAN RIJCKENBORGH
INDICE
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
CAPITULO 1 "Bienaventurados los pobres de espritu,

porque de ellos es el Reino de los Cielos" (1) 9
CAPITULO 2 "Bienaventurados los pobres de espritu,

porque de ellos es el Reino de los Cielos" (2)11
CAPITULO 3 "Bienaventurados los afligidos, porque ellos

sern consolados" (1) . . . . . . . . . . . . 19

sern consolados" (2) . . . . . . . . . . . . 22

sern consolados" (3) . . . . . . . . . . . . 30
CAPITULO 6 "Bienaventurados los mansos, porque ellos

heredarn la tierra" . . . . . . . . . . . . .34
CAPITULO 7 "Bienaventurados los que tienen hambre y sed
de justicia, porque ellos sern saciados" (1).38
CAPITULO 8 "Bienaventurados los que tienen hambre y sed

de justicia, porque ellos sern saciados" (2).46
CAPITULO 9 "Bienaventurados los misericordiosos, porque

ellos alcanzarn misericordia" . . . . . . . .49
CAPITULO 10 "Bienaventurados los limpios de corazn,

porque ellos vern a Dios" . . . . . . . . . .57
CAPITULO 11 "Bienaventurados los pacficos, porque ellos

sern llamados hijos de Dios" . . . . . . . . 64
CAPITULO 12 "Bienaventurados los que son perseguidos por

la justicia, porque el Reino de los Cielos les
pertenece" ................................ 70
Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
PROLOGO
El Misterio de las Bienaventuranzas comprende entre otras una

serie de alocuciones que Jan van Rijckenborgh pronunci en
una iglesia de Haarlem durante la Segunda Guerra Mundial; en
el perodo de ilegalidad de la Escuela de la Rosacruz. Sin
que se mencionara el nombre de la Rosacruz, a pesar de las
prohibiciones y persecuciones, el rico y pleno mensaje de la
Fraternidad Universal fue transmitido al pblico, y la
Escuela de la Rosacruz demostr su fidelidad a su vocacin y
a su deber.
Ahora que las sombras de la prxima Noche Csmica se hacen

cada vez ms profundas y oscuras y se extienden sobre el
mundo y la humanidad. Y que por todas partes los falsos
valores, que alejan a millares de buscadores serios de una
vida realmente liberadora son desenmascarados, en su pobreza
espiritual, falso lustre y triste impotencia, juzgamos que
nuestro deber es someter al pblico una edicin revisada y
aumentada del Misterio de las Bienaventuranzas.
Las disertaciones recogidas en este libro arrojan una luz

clara sobre el camino nnuple que, desde las alturas de la
Montaa Sagrada, es enseado al verdadero buscador de la
redencin. Este camino est abierto y es accesible a todos
los que comprenden la llamada y quieren aprender a realizar
con alegra sus exigencias liberadoras, en una sincera
aspiracin a la luz salvadora.
Que innumerables reconozcan este camino de la vida y en su

total ofrenda puedan elevarse en la victoria.
CAPITULO 1
"Bienaventurados los pobres de espritu

porque de ellos es el Reino de los Cielos"
"Y Jess, viendo el gento, subi a la montaa, y despus de

que El se sent, sus discpulos se acercaron a El."
As comienza, tal y como Ud. sabe el Sermn de la Montaa.

Este Sermn no se encuentra solamente en el Evangelio de
Mateo, sino que tambin aparece en las sagradas escrituras de
todas las pocas bajo otras formas. Si el tiempo, el lugar y
las santas personas que lo expresan son diferentes, el
contenido es siempre el mismo.
La montaa es un magnfico smbolo del camino que conduce de

las tinieblas a la luz. Su base est en la tierra y su cumbre
se eleva hasta el cielo. Por eso est perfectamente claro que
una montaa semejante, desde cuya cumbre sagrada resuena la
palabra de la liberacin, es, ante todo, la imagen del
quntuple Cuerpo Viviente de un desarrollo gnstico.
Jess el Seor es el sublime, el perfecto, el hermano

liberado que habla al gento en el interior del Cuerpo
Viviente. El se dirige a sus discpulos.
"Discpulo" significa en particular "joven". Por esta razn

el Sermn de la Montaa se dirige a todos los que han
comenzado a recorrer el camino verdadero y todava son
"jvenes" en comparacin con los liberados, con los hermanos
y hermanas mayores.
El Sermn de la Montaa es muy importante para todos los que

se encuentran en el Cuerpo Viviente de la joven Fraternidad
gnstica. En el encontramos el esbozo de un comportamiento
que invariablemente conducir a la gran meta. Adems, este
importante sermn comienza por una maravillosa consolacin,
con las "bienaventuranzas". Hasta nueve veces se dice:
"Bienaventurados son". No que "sern bienaventurados", sino
que "son"! La bienaventuranza es estado de suprema felicidad,
un ser verdaderamente liberado.
En un cuerpo gnstico se encuentran por naturaleza muchos
jvenes. Se hayan en camino hacia la Casa del Padre; y ya en
este estadio son saludados nueve veces con un:
"Bienaventurados son", insistiendo en son: ya el encontrarse
en el cuerpo de la Escuela, siendo un alumno serio, hace que
la liberacin sea ya un hecho. Esta es la caracterstica de
la vida gnstica: no trae la felicidad suprema, no llama la
atencin hacia una felicidad futura, sino que es felicidad,
que es bienaventuranza.
La historia mundial gnstica da testimonio de que el gnstico

siempre era y es un hombre feliz y alegre, sea cual sea lo
que en la vida en la naturaleza de la muerte pudiera
sucederle. Su certeza no es una certeza sugerida,
psicoanalticamente inducida con un T eres feliz!, sino que
posee la certeza que da la experiencia.
La experiencia: "Estoy en camino y mientras que recorro el

camino, la luz viene a mi encuentro; la luz me envuelve; me
penetra y no me abandona ya ms ni de da ni de noche. La
rosa florece y exhala suaves perfumes. Recorro un camino de
rosas hacia el que la luz me atrae y me conduce, siendo para
m un gua."
El que vive tal experiencia poda acaso ser infeliz? A

alguien semejante puede acaso perjudicarle esencialmente su
marcha a travs de las vicisitudes del tiempo?. Y todos
nosotros podemos de esta misma manera volvernos y permanecer
conscientes de esta experiencia.
De lo que se trata es de que usted impulsado por una

necesidad interior verdadera, busque con todo su ser, anhele
la luz. No por el deseo, pensamiento o sentimiento sino por
un anhelo que parte de su estado de sangre: una ansia
imperiosa a la que se tienen que sumar todos los rganos y
actividades de la inteligencia.
Y as la primera bienaventuranza se hace realidad para usted:
"Bienaventurados los que aspiran al espritu;

porque de ellos es el Reino de los Cielos."
Entonces ya est ampliamente abierto para Ud. de antemano, el

atrio del nuevo reino.
Venga hacia la Luz y no espere ms.

Tome el Fuego y sea libre.
CAPITULO 2
"Bienaventurados los pobres de espritu
porque de ellos es el Reino de los Cielos."
Uno de los pilares angulares de la anunciacin gnstica de

salvacin es la nocin clara de la existencia de dos rdenes
naturales: Uno que conocemos, en el que vivimos y el cual
comprende dos mitades de existencia: una de este lado y otra
del otro lado del velo -dos esferas de existencia que como
consecuencia del desarrollo de las cosas se confundirn cada
vez ms-, y otro orden natural, que no conocemos, en el que
no vivimos y cuyas leyes y relaciones que lo rigen no podemos
ni imaginar. Un orden de cuya existencia el hombre como masa
no tiene la menor idea.
En la filosofa gnstica denominamos como ordendialctico al

orden natural que conocemos: Es un orden en el que todo se
transforma indefectiblemente en su opuesto. El otro, que no
conocemos, lo denominamos el orden esttico; un orden que
carece de lo dialctico; en l existe un estado de ser
eterno, un eterno devenir, un estado con leyes naturales y
espirituales totalmente diferentes.
La filosofa gnstica seala al orden natural desconocido

como el genuino, como el orden natural comprendido en el plan
de Dios, el verdadero mundo de los hombres. Donde el hombre,
vive de un estado de beatitud, de sublimidad; no sin un
cuerpo material como en la existencia en el otro lado del
velo de la muerte sino en posesin de un cuerpo material
glorioso.
El hombre ha cado de este mundo absoluto, al menos nosotros

y nuestros semejantes que habitamos aqu. Nos encontramos en
un orden de emergencia, cuyo factor predominante en todas sus
manifestaciones es una relatividad absoluta, una relatividad
de la que nace forzosamente la naturaleza dialctica.
Estos dos rdenes naturales diametralmente opuestos estn

comprendidos en un globo, en nuestra madre tierra que, entre
la inconmensurable serie de misterios que nos rodean,
constituye uno de los ms importantes. Las enseanzas
espirituales y los descubrimientos modernos de la ciencia
natural se aproximan entre si en este concepto de la
relatividad.
Hace algunos aos intentamos demostrar que el orden natural

desconocido debe ser comprendido dentro de nuestro globo.
Para esto partimos entonces de los descubrimientos de
Lorentz, Einstein, De Sitter, y Clay que con su teora de la
relatividad, y consideraciones sobre rayos csmicos, esferas
de calor, as como sobre los mundos expansibles y
comprensibles, ratifican totalmente la antigua sabidura.
A la esfera de calor ms elevada, una de las capas ms
externas de nuestro globo, la denominbamos en estas
disertaciones el dominio esencial de la humanidad original,
el dominio de los no cados y de la humanidad regenerada. Por
lo que el orden natural que conocemos debe ser visto como la
esfera ms interior de nuestro globo, y nuestro firmamento
como un firmamento planetario comprendido en esta esfera,
como un reflejo extremadamente debilitado del universo
verdadero.
Por este orden natural desconocido para nosotros no

entendemos un mundo celeste, un reino terrestre cultivado, un
reino humano sublimado, sino un orden completamente
diferente, un mundo totalmente distinto cuyos aspectos no
pueden, bajo ningn concepto, ser comparados con este mundo,
y que no pueden surgir mediante un desarrollo evolutivo de
nuestro mundo. Los dos mundos de que hablamos y testimoniamos
son diametralmente opuestos aunque estn comprendidos dentro
de un cosmos, dentro de un nico globo.
Cuando hace aos los Hierofantes de la Luz nos encomendaron

la misin de impartir esta enseanza -cuyos aspectos
liberadores son increblemente numerosos- fuimos conscientes
de que nuestro trabajo, ya slo por este nico punto, sera
muy difcil. Nuestra expectativa se confirm plenamente. Al
principio, una incomprensin total fue nuestro pago, y apenas
algunos pudieron asimilarla conscientemente y dinmicamente.
Nuestra misin era formar un ncleo para una Fraternidad

Universal que no es de este mundo, que no es de este orden
natural, pero que en esencia y vibracin se acoplara
totalmente al otro orden natural, el mundo desconocido. No
podemos dar a nadie la creencia en el mundo nuevo, Caphar
Salama*, el reino de la paz: no podemos persuadir a nadie,
tampoco podemos mostrar este otro mundo. No obstante, el
trabajo de la Escuela Espiritual de la Rosacruz moderna
demuestra claramente que el escepticismo y la incredulidad no
han podido impedir la formacin del ncleo gnstico previsto.
La enseanza que se refiere a los dos rdenes naturales ha
penetrado nuevamente en este mundo como el sonido del clarn,
ya que haba suficientes personas nuevamente maduras para
recibirla.
Hay hombres que, habiendo consumado todos sus intentos

humanitarios; han descubierto que son habitantes de "Efeso",
es decir, que estn sujetos a las limitaciones de una bondad
que puede transformarse en su contrario en cualquier momento.
Hay hombres que habiendo comprendido y experimentado esto, y

siendo religiosos bajo todos los aspectos, y comprendiendo
por consiguiente que Dios jams ha podido concebir una
degradacin semejante, han madurado interiormente en su alma-
sangre para esta enseanza, la cual les abre una perspectiva
consciente sobre su vocacin de hijos de Dios.
Para estos hombres debemos hablar y testimoniar. Para los

otros, los que siguen aceptando un punto de vista de repulsa,
Nota: Ver Christianapolis de Johann Valentin Andreae,

comentada por J. van Rijckenborgh, Rozekruis Pers, Haarlem,
1978.
sin importar por qu lo hacen, el futuro decidir. Lo que el

espritu no puede an revelarle debe ser asimilado
evidentemente en la escuela de la experiencia. nicamente,
esperamos y rogamos que si usted no puede entrar en el campo
de cosecha gnstico, y por consiguiente no estamos
emparentados por el espritu, podamos sin embargo
comportarnos honestamente los unos hacia los otros como
hermanos. Ya que la historia nos ha mostrado que la enseanza
y las sugestiones del Reino lejano despiertan la animosidad,
el odio y el recelo en muchas personas que no las comprenden,
si, provocan el asesinato. Las almas son mancilladas y
cubiertas de fango, principalmente porque se transmite la
nueva, y sin embargo, tan antigua exigencia divina sin
ninguna reserva en este aspecto nosotros no queremos saber
nada de concesiones.
En nuestra prctica de largos aos ante el altar del servicio

hemos roto amistades por el amor a Dios desgarrado lazos por
el amor de Jess, y el Espritu Santo nos ha conducido
frecuentemente al camino solitario. Las heridas del tiempo en
el que debamos transmitir personalmente las enseanzas del
Reino lejano se han hundido profundamente en nuestro ser.
Cuando la corriente de la Enseanza Universal se propaga por

la humanidad pro la actividad de sus servidores, el
inmaculado blasn de estos trabajadores es mancillado con
acusaciones de toda ndole. Y cuando se juzga necesario, se
niega de otra manera la fuente divina, de que la se abastecen
los trabajadores, y se intenta ensuciar el Agua Viva. El yo,
se vuelve siempre sumamente peligroso cuando es
desenmascarado y frustrado en sus expectativas.
A lo largo de toda la historia del mundo la experiencia de

todos los trabajadores de la via de Dios ha permanecido
siendo la misma, y, nadie que vaya hacia la humanidad con la
enseanza de los dos rdenes naturales, puede esperar otra
suerte que la de Manes.
Manes era un sublime instructor del siglo III un fiel

servidor de Jesucristo. Una gran parte de su doctrina y
literatura se ha perdido, destruido, entre otros, por
enfurecidos obispos romanos bajo la instigacin de Agustn.
Manes fue asesinado, decapitado, y, su cabeza rellena de
salvado, fue expuesta, clavada en una pica, en una de las
puertas de una ciudad persa, para simbolizar siniestramente
hasta qu punto Manes deba estar vaco y desquiciado.
Agustn, uno de los fundadores de la iglesia romana se uni a

los maniqueos y dese ser iniciado en sus misterios. Pero los
misterios y los valores del Reino lejano slo son conocidos
por hombres renovados y cambiados fundamentalmente, y esta no
era la condicin de Agustn. Al encontrar las puertas
cerradas por todas partes, se inclin, en tanto que hombre
dialctico, a la reaccin opuesta. Y con un comentario
insultador: "Yo no he descubierto jams algo que delate la
presencia efectiva de otro orden natural", dej la orden de
los Maniqueos. Como reaccin a su fracaso espiritual pas a
intentar erigir un reino de Cristo en este orden natural. En
su calidad de uno de los fundadores de la jerarqua romana,
aspiraba a una teocracia, un estado clerical que deba
sustituir a lo que l no haba podido alcanzar.
En aquella poca nadie haba odo hablar todava del

psicoanlisis. Si no se hubiera sabido ya entonces que una
desilusin poda explicar sus actividad posterior.
La actividad de Agustn es continuada, en su forma moderna,

por la orden de los jesuitas, y as podemos constatar que el
antiguo drama de Judas vive hasta nuestros das su ensima
repeticin. Tambin Judas deseaba una teocracia terrestre
bajo la gida de Jess, su maestro bien amado. Pero cuando
Jess declar: que su Reino no era de este mundo, Judas trat
de forzar a Jess.
Dos rdenes naturales, dos mundos estn comprendidos en el

interior de nuestros cosmos terrestre: uno original y un
reino humano actual. Un mundo desconocido y un valle de
lgrimas terrenal demasiado conocido.
La gran misin del cristianismo es liberarnos segn la

conciencia, el alma y el cuerpo del orden natural cado y
regenerarnos, tambin segn la conciencia, el alma y el
cuerpo para el orden natural original. Esta regeneracin debe
nacer de abajo hacia arriba, y Jesucristo vino entre nosotros
para traer la unin y poner la escalera -la escalera de
Mercurio- por la que el alumno puede subir hasta el Reino
lejano.
El fracaso de la s comunidades autodenominadas cristianas en

este mundo es imputable a la errnea interpretacin de lo que
realmente es la unin de Cristo con este mundo y con esta
humanidad cada, y al hecho de que se intente sin cesar
establecer un reino terrestre. Por esto, los que pueden an
ver y or, empiezan a edificar una nueva construccin
gnstica; intentan realizar en ellos la misin del Cristo, y
para ello escalan con El la montaa, con el fin de or su
enseanza directa y poder comprender su programa de trabajo
en s mismos.
Desde la gnesis de este orden natural, "escalar la montaa"

la montaa de los Dioses, el Mer- ha simbolizado siempre
hacerse digno, para poder recibir cierta enseanza o
sugestiones divinas. Las montaas han sido siempre lugares de
iniciacin. Todos los pueblos han tenido siempre sus montaas
sagradas, y an hay montaas sagradas donde moran grandes del
espritu. Ya en la antigedad se conocan leyendas sobre las
siete montaas habitadas por los siete espritus.
Comprendemos que aqu se alude a las siete fuerzas csmicas
sagradas que se ocupan de los hombres. Estas fuerzas csmicas
trabajaron a travs de los profetas e instructores, y
alcanzaron la plenitud de su radiacin en Jesucristo. Estas
fuerzas abrazan a toda la multitud que se acerca que busca el
verdadero espritu, la multitud que ha llegado a la montaa y
espera; y le instruyen diciendo:
"Bienaventurados los pobres de espritu,

porque suyo es el Reino de los Cielos"
No debemos banalizar las Bienaventuranzas. Verdaderamente es

cierto lo que dice Ouspensky; que el Evangelio en general -y
el Sermn de la Montaa en particular- no estn escritos para
la masa, sino para los participantes de un crculo interior
consciente. Uno puede preguntarse si en la Biblia o en
cualquier otro libro sagrado se puede encontrar algo
destinado a los que permanecen viviendo en el plano
dialctico. La palabra del Seor, liberada de toda invencin
teolgica, es destinada a los que pueden ver y entender y a
los que estn en cierto estado de aspiracin interior. A
ellos se les da el consejo de volverse "pobres de espritu",
como un primer estado de ser en el camino de la
autorrealizacin.
Visitando hace aos una casa para enfermos mentales,

encontramos en el pabelln donde eran atendidos los que
sufran de reblandecimiento cerebral, al pastor del centro
haciendo la visita. Nos seal a los desgraciados que haban
alcanzado los grados ms bajos de degradacin y de estado
subanimal, y nos dijo: "Y no obstante, es a ellos a quien se
dirigi especialmente la palabra del Seor: Bienaventurados
los pobres de Espritu!". Llenos de asombro, miramos
fijamente al pastor, pero l hablaba muy en serio. Desde
entonces nos hemos preguntado siempre quin era ms digno de
lstima; los pacientes en su estado de inconsciencia o este
pastor.
Algunos crticos telogos de la Biblia dicen que en los

manuscritos originales del sermn de la montaa deba
figurar: "Bienaventurados los pobres". Pero que esto haba
sido tan explotado por la clase poderosa y hasta tal punto
rechazado por la clase pobre y oprimida que prefera no ser
en absoluto bienaventurada, que se transform en "pobres de
Espritu". Con lo cual ambas partes estaban satisfechas y se
haba hecho una concesin al equilibrio social.
"Bienaventurados los pobres de Espritu", primer estado

indispensable para los que quieren recorrer el camino de la
regeneracin.
Los que se aproximan a la montaa han intentado todo en este

mundo. Son, estando vivos, muertos segn la naturaleza. No
esperan nada mas de este mundo, y, aparte del pago del
tributo mnimo que su presencia exige en la naturaleza, no
tienen ninguna intencin ni ganas de esforzarse ms en el
plano dialctico. Ellos suponen y experimentan interiormente
la presencia de otra realidad distinta a la de este desorden,
pero no la conocen an. Han odo la llamada, han reaccionado,
se acerca a la fuente, pero todava no pueden coger ellos
mismos el agua viva, todava no pueden aproximarse a la nueva
realidad. Ya que no disponen an de las dimensiones del alma
y del espritu requeridas. Su yo se les presenta, en este
estado, como una ficcin. No poseen un espritu que, segn se
dice, habitaba en ellos, sino una cierta conciencia del yo,
un instinto biolgico equipado de un poder mental. Se saben
hombres-animales.
Pero en ellos hay una inmensa hambre, una intensa necesidad

de luz y de fuerza. Buscan y luchan por el verdadero
espritu, que es el suyo, pero que an se les es retenido.
Aspiran al espritu que podr emitir un nuevo fiat creador.
Buscan una puerta, pero no la pueden encontrar se encuentran
en una profunda necesidad, experimentan una sensacin de
vaco. La angustia de su alma es profunda, estn abatidos y
se encuentran vacos. Son conscientemente "pobres de
espritu". Han perdido toda su seguridad en si mismos toda
presuncin se ha desvanecido. Se han convertido en hombres
sumamente modestos y humildes, ya que se saben parias,
conocen su pobreza de espritu, y a la vez su insatisfecha
aspiracin al espritu.
En cuanto este estado psicolgico, nacido de sangre y de

lgrimas, de tinieblas y de necesidades, es decir, de la vida
misma, llega a una crisis, el buscador es atrado a la
montaa y oye la voz que dice: "Bienaventurados los pobres de
Espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos"
El estado de no ser y de no querer, y de no poder, yendo a la

par con la necesidad interior de alcanzar el nuevo estado,
crea las condiciones principales para forjar los lazos con el
Reino lejano, y sin embargo tan prximo.
Esta pobreza de Espritu es la condicin inicial en el camino

de la auto-realizacin. Esperamos y rogamos que usted se
esfuerce en alcanzar esta pobreza, hasta llegar a sus
luminosas intenciones.
Toda nuestra vanidad derribada, toda nuestra suficiencia

destrozada, la presuncin del yo desaparecida, nuestra locura
desenmascarada, sumamente humilde pero no obstante
absolutamente decidido: ste es el estado de conciencia del
pobre de Espritu. Esta es la puerta del lejano y desconocido
reino de la luz, el orden natural esttico.
"Bienaventurados los pobres de Espritu,

ya que suyo es el Reino de los Cielos."
CAPITULO 3
"Bienaventurados los afligidos,

porque ellos sern consolados"
Decamos que el alumno que pertenece a la Escuela Espiritual

gnstica y que aspira a la luz desde lo profundo de su ser,
es bienaventurado. Y el Sermn contina enunciando las
bienaventuranzas:
"Bienaventurado el afligido;
el manso;
el que tiene hambre y sed de justicia;
el misericordioso;
el limpio de corazn;
el pacificador;
el que padece persecucin por causa de la justicia;
el que es insultado y ultrajado
a causa del amor de Cristo."
La aspiracin al espritu se relaciona con la actitud muy

particular del alumno frente a la luz. Pero en la segunda
bienaventuranza se nos describe ms ampliamente el tipo del
verdadero alumno: "Bienaventurado el afligido"
La "afliccin" de que se trata aqu no tiene relacin con el

sufrimiento personal. Podra alguien estar abrumado por los
propios padecimientos cuando camina y vive en la luz?
No, esta afliccin alude al alma que se desgarra ante el

sufrimiento del mundo y de la humanidad. Este sufrimiento
posee tantsimos aspectos y es tan abrumador que su
descripcin no tiene fin. En la naturaleza de la muerte, el
sufrimiento es inconmensurable cada segundo se elevan
billones de lamentaciones de los incontables seres que sufren
y la atmsfera se desgarra por los alaridos de innumerables
dementes. Parece como si de este mundo con cada latido del
corazn se percibiera un suspiro y gemido que todo lo abarca.
Por eso el grito del mundo es un huracn de angustia y dolor.
Quien sabe algo de esto, quien experimenta algo de esto,
sufre el dolor del mundo hasta en cada tomo de su ser. Una
gran tristeza le invade; el se aflige, conmovido por la ms
entraable compasin.
Tendr alguna vez un final semejante sufrimiento? Y la luz

responde. La luz contesta con un consuelo:
En qu podra consistir este consuelo? El consuelo del

discernimiento y de prepararse para ser un verdadero
auxiliador.
Hay un final para todo sufrimiento! En primer lugar existe

un final natural ya que todo lo que nace en el tiempo y
adquiere una forma en l ser destruido por el tiempo usted
lo sabe.
Todo sufrimiento, por grande que sea, finaliza en la
naturaleza de la muerte; el final que es la desaparicin de
la personalidad. El candidato es as consolado con la certeza
de la muerte. Pero lo que, desde el punto de vista de la
personalidad es destruido y finaliza, es conservado en el ser
aural del microcosmos, de tal forma que la generacin
siguiente recibe de forma innata el sufrimiento.
Por lo tanto, el consuelo no se acaba en la certeza de la

muerte, ya que la muerte no es ms que una interrupcin del
sufrimiento. No, este sufrimiento aplazado tambin, debe ser
"engullido" al llevar de regreso al hogar a todos los
errantes en la oscuridad del mundo de la dialctica. Y es
entonces cuando el candidato recibe para ello discernimiento,
discernimiento en el infatigable trabajo de la Gnosis, que
inici su trabajo de redencin en los orgenes del tiempo,
que lo ha continuado hasta este momento y que continuar
hasta que la ltima alma haya pasado el puente de los
suspiros y entre en el mundo donde el dolor ya no existe.
Quien alcanza el discernimiento relativo a la gran redencin

de todos, quien llega a contemplar el gran plan sabe que en
esto la eternidad se enfrenta al tiempo. Quin podra seguir
teniendo penas y qu sufrimiento podra subsistir all donde
aparece la luz de la eternidad?
Que consuelo llega al alumnado cuando se padece por el

sufrimiento del mundo. Bienaventurados los afligidos,
porque ellos sern consolados!
Aqu, no se trata en ningn aspecto de un consuelo negativo,
sino de un consuelo altamente positivo. Qu alumno no se
sentira ceido por una fuerza poderosa, sabindose capaz de
ayudar a aniquilar este inmenso sufrimiento, pudiendo tomar
parte en la marcha victoriosa al servicio del mundo entero y
de toda la humanidad? S, se nos permite ayudar, podemos y
debemos hacerlo y la victoria est asegurada de antemano!
El que ayuda de esta forma ya no languidece ms de

sufrimiento, ya que enarbola los puos en un acceso de
resistencia contra las consecuencias del pecado. El que
recorre el camino de la victoria, unido a la fraternidad de
la luz, acomete con gran mansedumbre las causas profundas.
Y ya en el transcurso de este trabajo, la estrella de Beln

brilla encima de la gruta del nacimiento.
CAPITULO 4

Sobre la sepultura suenan las palabras del orador, que ha

dedicado algunos pensamientos, llenos de recuerdos a l o
ella que se ha marchado de nuestro lado. Lleno de compasin
por los que quedan, envuelve a los afligidos con la dulzura
de las palabras pronunciadas antao en la montaa. Intenta
animarlos con este consuelo, con este blsamo del alma, con
simpata afectuosa, con una mirada comprensiva. Y desde
luego, tiene xito. Las cabezas se enderezan y un poco de luz
entra en los corazones ahogados por la pena.
Tal vez usted ha sido ya consolado alguna vez de esta forma

por un amigo o un pariente que aliger la pena, que usted
tena que llevar. Pero, debe considerar que la tristeza que
usted senta era una consecuencia lgica, cuando una muerte
antinatural y cruel nos arranca a uno de nuestros seres
queridos. Sin embargo, el consuelo del amigo comprensivo y
sus pensamientos llenos de amor nunca pueden hacer de esa
tristeza una bienaventuranza. Este consuelo que proviene del
corazn de un amigo es limitado, por dulce e indispensable
que sea.
Si la bienaventuranza pudiera venir de una tristeza y de una

consolacin de este tipo, el mundo estara ya lleno de
bienaventurados, ya que la muerte llama a todas las puertas y
el porcentaje de los que no lamentan sus muertos es
relativamente mnimo.
Podemos asegurar, con certeza, que la tristeza burguesa,
aunque es muy comprensible, no tiene nada que ver con el
concepto de "bienaventuranza". Queremos atarle esto bien en
su corazn, ya que ms o menos todos los telogos comparten
la opinin de que esta bienaventuranza est ciertamente
destinada a las formas ordinarias de adversidad terrestre.
Se puede comprender que se ensee una superficialidad

semejante, pero es menos claro como se puede mantener en la
prctica de la vida corriente dicha enseanza. Es posible
atribuir esta falta de profundidad e inteligencia a la
banalizacin y profanacin del trmino "bienaventuranza".
La bienaventuranza es, en sentido gnstico, un estado de

apaciguamiento y felicidad supremo, segn el espritu, el
alma y el cuerpo. La bienaventuranza es una plenitud de
alcance espiritual y de felicidad espiritual. No puede
aadrsele nada ms, se basta a s misma. Ella es todo; es
Dios mismo, manifestado en el hombre.
Sin embargo, para las iglesias, la bienaventuranza, es el

estado de los muertos que, por su muerte son admitidos en una
comunin con Dios. Y, segn la opinin eclesistica, probamos
a lo sumo un anticipo de la bienaventuranza cuando, habiendo
vivido segn las normas religiosas, recibimos una perspectiva
de esta bienaventuranza final durante nuestra vida. Siente
usted la profanacin del concepto "bienaventuranza"?.
En sentido gnstico, el lugar donde se est no tiene ninguna

importancia. La bienaventuranza puede ser un presente
absoluto, aunque las adversidades terrestres le rodeen como
un muro. Mientras que en el segundo sentido se convierte en
una especulacin, con la que las iglesias a travs de los
siglos, han intentado hacer descargar las calamidades de la
masa: "Aqu puede usted ser pobre y miserable, ser explotado
y maltratado pero luego le llegar su turno, basta con que
usted aplique las invenciones teolgicas" la iglesia le dar
un lugar reservado para usted en el cielo.

Advierte usted el embrutecimiento de la masa causado por tal

religin? Comprende usted por qu ciertos grupos siempre han
necesitado, en este mundo, de la iglesia para sus prcticas?
Comprende usted la necesidad de porque se ha vuelto
necesario un trabajo gnstico, ahora que los primeros
resplandores de un nuevo sol dispersan la niebla.
Su sufrimiento natural, por muy comprensible, muy insuperable

que sea, no le hace bienaventurado. Los consuelos que a causa
de su tristeza usted recibe aqu, en la tierra de sus amigos,
de sus correligionarios o de sus guas espirituales, pueden
serle ms o menos tiles para seguir en pie, pueden ayudarle
a mantenerse sin llegar al suicidio, todo este consuelo puede
calentar ms o menos el fro del mundo, pero no es absoluto.
Le ayuda a olvidar momentneamente el espectro de la
tristeza, pero sta permanece latente y de vez en cuando le
salta nuevamente a la garganta. Uno puede con coraje
envalentonarse contra este dolor, pero las calamidades
naturales no disminuyen as... y la bienaventuranza sigue
estando lejos.
Un mar de calamidades se ha desatado sobre nuestras cabezas

durante los aos de la Segunda Guerra Mundial. Los fantasmas
de la adversidad, que acompaan en cada instante a toda una
generacin, vomitaron sobre nosotros su lava incandescente
como si fueran volcanes. Aun as, nadie puede pretender que
estas catstrofes nos hayan santificado Quin pudo entonces
aliviar con palabras el sufrimiento? Quin pudo entonces por
medio del consuelo burgus hacer brillar un poco de luz en
los ojos de los hombres? Cmo despus de esta bancarrota
desesperanzadora y de esta culpabilidad inconmensurable de
las corporaciones religiosas se osa hablar todava de una
futura bienaventuranza?

En esta bienaventuranza no hay lugar para ninguna tristeza

segn la naturaleza. El consuelo con palabras, con
pensamientos o con actos aplicados como reaccin a la
tristeza, segn la naturaleza, no puede ser el objeto de esta
bienaventuranza. Para la conciencia del hombre sensible a la
Gnosis esto es una certeza irrefutable.
Nos parece bien detenernos un momento sobre el humanitarismo,

cuyo culto y perspectivas rechazamos. Todo humanitarismo nace
del pensamiento y de la necesidad interior de suprimir los
efectos y las causas de todas las calamidades. Todo
humanitarismo proviene en el fondo de motivos de consuelo que
maduran en el hombre cuando contempla el sufrimiento de los
hombres y del mundo. El humanitarismo es la bondad organizada
que corre tras el mal sin poder alcanzarlo jams. El
humanitarismo intenta neutralizar el mal, pero en el
transcurso de los siglos siempre se ha quedado muchas vueltas
atrs en la carrera de la dialctica.
La antigua y sublime sabidura china de hace milenios estaba

ya profundamente convencida de esto. El gran Lao Tse nos
explica claramente que toda bondad organizada es la
consecuencia del hecho de que el hombre haya abandonado el
Tao, el verdadero camino. Dice textualmente: "Entonces los
hombres se volvieron inseguros en su ejercicio de la
beneficencia, esforzndose por todos los medios en ejercer el
derecho. El sublime Tao desapareci entonces, y la
filantropa y la equidad, la sagacidad y el ingenio
aparecieron, y junto con ellos una gran hipocresa."
Lao Tse, en su incomparable y directa profundidad de

espritu, coloca el hacha en la raz de la justicia humana,
de la ciencia humana y del amor humano. Desenmascara todo el
orden humano, como una monstruosidad antinatural en el orden
de Tao. Y el eco de esta asertacin se encuentra en la
Biblia: "La sabidura de los hombres es locura ante Dios".
Es natural que un hombre algo educado en el culto de la

bondad y que constata la tristeza del hombre y del mundo, se
esfuerce al mximo espontneamente -en virtud de su ser y por
necesidad interior- por aliviar esta tristeza y en lo posible
erradicar la causa que la origina. Es una reaccin natural de
la bondad en la antinaturaleza. Quin podra recriminarle si
usted est alineado entre los humanitaristas, quienes en el
transcurso de los siglos, han ayudado y sostenido a la
humanidad en su peregrinaje por la tierra?. Poner objeciones
tendra, adems, pocas posibilidades de xito, ya que el
hombre bondadoso acta por necesidad interior. No puede
dejar de hacerlo?. Acaso no es su segunda naturaleza? y
esto demuestra sus cualidades bondadosas?
Sin embargo, nuestras objeciones contra el humanitarismo no

van en contra de esto. Incluso, de todo corazn estamos
dispuestos a sostener cualquier esfuerzo humanitario, noble y
necesario: Estamos dispuestos, bajo todos los aspectos, a
aceptar las transcendentales consecuencias, y la comunidad
espiritual a la que pertenecemos lo ha testimoniado a lo
largo de los siglos.
Pero, igualmente, es esta misma comunidad espiritual ha hecho
comprender claramente, en el transcurso de los siglos, que la
aplicacin del humanitarismo ms perfeccionado, incluso con
todos sus aspectos idealistas religiosos, es de la naturaleza
y conforme a la naturaleza y por consiguiente es compaero
del mal.
El humanitarismo no trae la bienaventuranza ni el consuelo

absoluto: no acaba con la muerte ni destruye el cncer de
nuestro cuerpo, ahora bien, en esta sociedad, el
humanitarismo tiene una misin que llevar a cabo, ya que la
anarqua en el terreno social, poltico y econmico de este
siglo deber ser desterrada por l. Pero qu ocurrir
entonces? Entonces se har evidente que el humanitarismo no
puede ofrecer la bienaventuranza, ni el consuelo absolutos ya
que la fra, dura tristeza segn la naturaleza seguir
existiendo bajo sus formas arch conocidas, y para colmo,
tambin bajo formas nuevas.
En las fases de la prehistoria, la humanidad conoci
civilizaciones muy avanzadas que decayeron, porque la ley de
esta naturaleza es dialctica. Si usted no comprende todo
esto, si su pensamiento no puede ir ms lejos, contine
aprendiendo en la escuela de la experiencia.
Nosotros decimos: sea espontneamente humano, en virtud del

estado de ser, no eluda un trabajo humano cuando lo encuentre
en su camino, y en la medida en que ese trabajo le permita
aportar una contribucin para la directa curacin de las
heridas producidas por el desorden del tiempo. Pero vea todo
esto como algo evidente, como la lnea de conducta que surge
de su ser, concibiendo profundamente al mismo tiempo, que el
reino del que habla Jesucristo, l Tao, no es de este mundo,
no es de esta naturaleza. Que usted aparte del humanitarismo
natural y evidente -que, sin embargo, le puede liberar de
esta naturaleza-, debe poseer otro estado de conciencia, otro
estado de alma y de cuerpo que no es de este mundo. Este debe
ser la principal orientacin de su ser. Es en l donde debe
centrarse su razn. Todo el resto es un acto reflejo. El que,
en Jess el Seor, se ha liberado de la naturaleza, es
evidentemente humano en la naturaleza, pero sin considerar
por ello este humanitarismo como capital y liberador.

Si el hombre-Dios, que habla sobre la montaa, no es un

demagogo; si la bienaventuranza no puede surgir de la
tristeza; si el consuelo natural no puede eliminar esta
tristeza ni proteger contra el aumento de las calamidades,
qu sentido puede tener entonces esta bienaventuranza?
Quiere ella elevarse en la moral y la razn como en la
palabra Divina enviada por la eternidad?.
Hay una afliccin, hay una tristeza que no se puede explicar

desde la naturaleza. Esta tristeza es parte de los que son
dignos de ser elevados hasta la Montaa de las
Bienaventuranzas; los que trabajan en este mundo en nombre
del Reino lejano con el fin de sostener la revolucin
espiritual, la regeneracin hacia la luz, hacia el Tao y con
el fin de llamar a la humanidad, y definirse en la verdadera
misin de bondad, verdad y justicia.
Hay una multitud de trabajadores, una multitud de amigos de

la humanidad, repartidos por el mundo entero, que se esfuerza
al mximo para grabar en la humanidad de esta naturaleza el
principio de la naturaleza divina. Este trabajo produce una
gran tristeza, porque los trabajadores experimentan la
inmensa dificultad de este trabajo y lo lento que avanza. El
esfuerzo realizado no tiene ninguna relacin con el resultado
alcanzado.
Esta afliccin no proviene de ningn sufrimiento natural; no
se trata de llorar a los parientes o a los amigos muertos;
tampoco de las calamidades que ocurren en el mundo y que
provocan tantas tristezas. No, aqu hay un intenso
sufrimiento porque ellos vienen ofreciendo gratuitamente los
tesoros espirituales y liberadores ms magnficos, ellos
vienen con una gracia divina, con un saber salvador y con la
llave del sentido de nuestra vida, y entonces aquellos a los
que se dirigen rehuyen framente sus dones, s, encuentran su
trabajo molesto, peligroso para la tranquilidad de su
espritu. Aqu hay una afliccin porque dichos trabajadores
experimentan que en muchos la conciencia es an demasiado
primitiva, la sangre demasiado espesa, el ojo demasiado
oscuro para poder percibir y asimilar. Porque tienen que ver
como los hombres se hieren y se desgarran mutuamente; y se
afanan por correr tras las sombras que ofrece el mundo,
mientras que, por inconsciencia, desdean lo nico necesario.
Pero comprendamos bien, la tristeza no proviene de la

oposicin y sus consecuencias ni de los golpes, que
acompaan inevitablemente al santo trabajo, sino de lo
defectuoso que es el poder de asimilacin del hombre, que
engaado por las tretas y estratagemas de la conciencia del
yo, no puede ver su verdadera felicidad. Es una afliccin que
emana del Amor absoluto, que es rechazado. Es la afliccin
del Cristo, el velo de tristeza que cubre su manifestacin
Jess. Es la afliccin de Jesucristo cuando en el monte de
los Olivos eleva las manos extiende los brazos y dice:
"Jerusaln, Jerusaln! He querido reunirte, como la gallina

a sus polluelos, pero t nos has querido!".
"Bienaventurados quienes estn afligidos,

porque ellos sern consolados".
Qu significa esta bienaventuranza? Cmo debemos comprender

este consuelo? El estado de bienaventuranza es un estado de
paz y de felicidad supremas. Y, cuando ahora, por Jesucristo,
por la vibracin Crstica de nuestros das, se dice en la
montaa: "Bienaventurados los afligidos", sabemos que la
causa de nuestra afliccin ser arrebatada; y que el velo de
tristeza que se ha extendido sobre nosotros ser desgarrado;
que nuestro trabajo interior alcanzar su ms alta
confirmacin, y su felicidad ms ntima. Los trabajadores de
la via saben entonces que la bienaventuranza nacer en el
trabajo, por el trabajo y del trabajo. Ya no se tratar
solamente de una experiencia individual, pues ella se ha
vuelto impersonal, y esta bienaventuranza es la felicidad
absoluta y el logro absoluto de muchos.
Este es el consuelo que elimina la afliccin. Es el

humanitarismo divino; es el amor de Dios que sobrepasa toda
comprensin. La bienaventuranza est siempre presente, tanto
ahora como en el futuro. En un estado de desarrollo que
resulta del verdadero trabajo liberador. Que crece de abajo
arriba. Todo afligido ha experimentado ciertamente un sin fin
de pruebas de bienaventuranza en la vida real, cuando en el
camino del servicio pudo orientar un alma hacia la luz.
Y donde la realidad del estado de bienaventuranza no est

todava en equilibrio con el resultado del trabajo, el
consuelo viene: el consolador divino levantando continuamente
a su servidor maltratado, fatigado y abatido, le vitaliza con
una energa nueva para que contine trabajando afanndose,
con la cabeza en alto, para ver al fin nacer la nueva
realidad: el eterno Tao.

porque ellos sern consolados":
Es el segundo estado de ser en el camino del servicio.
CAPITULO 5
Bienaventurados los afligidos

porque ellos sern consolados!
Basndonos en las bienaventuranzas del sermn de la montaa.

hemos analizado dos estados de ser en el camino de la
regeneracin de la conciencia, del alma y del cuerpo. Hemos
visto que la pobreza de espritu se relaciona con la nocin
de que existen dos rdenes naturales: aparte del mundo en el
que vivimos existe otro orden mundial concreto, sublime y
glorioso que no conocemos, pero que no obstante est
comprendido en nuestro cosmos planetario.
El alumno que en el camino ha penetrado en el conocimiento de

la existencia de un reino de luz tan lejano y, sin embargo,
tan cercano, y sabindose, en este oscuro orden del mundo
cado, con su yo segn la sangre, el alma y el cuerpo, llega
al descubrimiento de que en su ser reina una absoluta
pobreza, un profundo abandono espiritual, una vida
absolutamente fracasada. Adivina el juego siniestro del bien
y del mal, y aunque est atado con todo su ser a este mundo
cado y por su constitucin no puede vivir ni un segundo
fuera de las leyes naturales de este espectro (incluso de
respiro en respiro tiene que, por necesidad vital, inhalar el
oxgeno cargado de miasmas venenosas) aun as, emprende el
alejamiento de principio de esta vida dividida.
El est en el mundo! El es del mundo por fuerza!. No puede

negar este mundo ni sus leyes. A pesar de que concibe
totalmente su pobreza, su impotencia y su existencia
tortuosa, levanta la cabeza ahora que el claro saber de otro
orden mundial vibra por su ser; y como un resplandor
fulgurante una decisin positiva recorre sus arterias: "Ya no
quiero pertenecer ms a este mundo".
Entonces, escucha las risas afrentosas de los burlones, e

inteligentes segn la naturaleza, quienes alzan los hombros y
sacuden su "sabia" cabeza, porque este hermano extrao no
quiere permanecer en la costumbre y quiere dejar de ser un
juguete manejado por las corrientes naturales. Lo toman por
un chiflado.
Pero, es que acaso no lo es? Quiere un mundo que no se

conoce y que l mismo no conoce. No es un cazador de
quimeras? Que poco prctico! Que fantico! Es un tonto!.
Un puro, tal vez, pero un puro chiflado, un Parsifal!
Entonces se le persuade, se le conjura a abandonar sus
estpidas ideas.
Lo ha experimentado usted ya? No puede desaparecer de la

naturaleza ni abandonarla silenciosamente!. Todo ocurre como
si unos poderse terrestres formidables intentaran retenerle a
usted en especial. Una secuela de adversarios es movilizada a
veces, se acta, incluso, a travs de sus mismos amigos con
el fin de impedir su partida. Se le hacen las cosas muy
difciles.
Y en medio de este caos de tensiones, y de dudas, la

iluminacin espiritual viene y usted escucha la frase dicha
en la montaa: "Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el reino de los Cielos."
El necio en la escala natural, es inflamado en la luz

Crstica. Por la gracia de Dios establece una unin directa y
efectiva con el reino de la luz, siempre adivinado pero nunca
visto. El peregrino se convierte en poseedor. Es el primer
estado de ser en el camino de la regeneracin. El alumno ha
llegado al manantial y extrae el agua viva gratuitamente.
Y entonces? No est todava en la misma realidad dividida?

Es salvado ahora?
Si y no! Por su unin con la luz es ahora un bienaventurado,

un liberado; pero tiene que experimentar esta eternidad y
esta plenitud en el tiempo. Esto significa que el orden
divino esttico posee ahora, por el alumno, un ncleo en el
orden dialctico cado. Este alumno es utilizado para romper,
de abajo hacia arriba, esta decadencia en todos sus aspectos
y a renovarlos para que, a travs de l y de sus semejantes,
la eternidad penetre en el tiempo como una revolucin divina
puesta en marcha, continuada y realizada por cabezas,
corazones y manos de hombres.
Ya que, segn el mandato divino, Dios no contrara jams a
su creacin, sino que desea esclarecer y hacer triunfar a su
creacin por su criatura! He aqu por qu, desde un punto de
vista superior, el alumno que se ha elevado al primer estado
de ser, en el mundo pero sin ser ms del mundo, se encuentra
en un estado privilegiado.
Comprenda bien estas palabras! A partir del momento en que

el alumno ha agarrado, consciente y directamente, la
eternidad y la bienaventuranza en el tiempo, un cambio
completo se opera en l. El, el extranjero en el mundo, que
se haba despedido del mundo, se dirige ahora hacia el mundo
y se lanza hacia l a cuerpo descubierto. El alumno se abre
un camino a travs del mundo -de la misma forma en que el
minero orada y profundiza una galera posedo por su misin;
heredar el reino terrestre por la bondad, la verdad y la
justicia estticas y nuevas que irrumpen en l a travs del
sufrimiento.
La eternidad debe ser establecida en el tiempo. La capa

inferior de decadencia debe ser purificada para que nuestro
cosmos planetario se acople de nuevo armoniosamente en el
coro de las estrellas.
Cun duro, desalentador, pesado y casi desesperado es este

trabajo comenzado con un entusiasmo ilimitado y una felicidad
que deja sin habla. Las manos de los hombres se agarran a la
naturaleza, y cuando los nudos son desenredados,
estos hombres permanecen ciegos, y si ven, no pueden
andar...
El oscuro enemigo clsico siembra siempre la cizaa en el

campo apenas desbrozado y los espejos se arquean de
tal manera que ya no reflejan luz, sino caricaturas. La
construccin amenaza con caer, las fisuras aparecen donde la
oscura maldicin azota. El trabajador debe estar en todas
partes a la vez y en el momento ms peligroso, en el momento
en que el trabajo exige toda su vigilancia, su atencin es
desviada de forma consciente, organizada y refinada.
Entonces, el alumno debe demostrar que, realmente, lleva

consigo la bienaventuranza en el tiempo, como una posesin de
su sangre. Ya que, cuando se est mortalmente fatigado y
abatido por la afliccin, casi vencido, su naturaleza le
aconseja: "Abandnalo, ya es bastante", y el tentador dice:
"Los hombres son perros cobardes y asesinos. Djalos morir en
su estercolero. Vive en la luz que t posees."
Pero la ley del amor universal del reino lejano dice:

"Hermano, hermana, persevera a pesar de tu amargo
sufrimiento."
Este es el dilema, la prueba. Lo importante, entonces es
saber si la ley del amor universal vive como una posesin
clara en la sangre del corazn del alumno. Seguir una ley,
implica siempre unos lmites; pero llevar la ley en s, ser
la ley, es ser autnomo, es ser totalmente libre.
Admitamos que el alumno sale del dilema con la resolucin

interior: "A pesar de mi pena amarga, perseverar porque la
ley del amor universal est realizada en m."
Se puede entonces preguntar: "Cmo podra esperarse algn

xito ms?" ya que, con todas sus posibilidades y todos sus
talentos el alumno se ha ofrecido a s mismo en el altar del
servicio sin un resultado liberador. Cmo puede elevarse el
alumno por encima de su estado de afliccin?
Es el segundo estado de ser en el camino de la regeneracin

el que resuelve esta dificultad, estado de ser expresado por
las palabras: "Bienaventurados los afligidos, porque ellos
sern consolados."
El peligro de estancarse o desviarse en el camino del

servicio, motivado por nuestra naturaleza que por su esencia
rechaza al espritu, es compensado por el consuelo enviado
por el lejano reino de la luz. Este consuelo es el blsamo de
Galaad que cicatriza todas las heridas, aumenta las energas
y sostiene el trabajo emprendido mejor que todos los
pensamientos y todas las plegarias.
Este consuelo es una fuerza Crstica, una fuerza vital de

mltiples aspectos que cambia la debilidad del alumno en una
fuerza invencible. Este consuelo de la bienaventuranza
engendra un nmero infinito de posibilidades que demostrarn
sus aspectos plenos de gloria en el camino del servicio.
Slo entonces el alumno est totalmente preparado. Su

objetivo, su vocacin y su tarea est apoyados ahora, en el
tiempo, sobre dos columnas, sobre las dos columnas
inquebrantables del verdadero Templo: Boaz y Jachim.
No le han sido regaladas! Han sido construidas de abajo

hacia arriba. Mientras el alumno usaba la paleta, rea
alegremente , y con cantos de alegra vea cmo se levantaba
la blanca construccin. No obstante, la mayor parte de las
piedras fueron colocadas con la argamasa mojada en lgrimas.
Cuntas veces hizo falta deshacer y volver a hacer,
constatando con la escuadra, el nivel y la plomada que las
aristas no estaban derechas. Pero ahora ha salido el Sol,
ilumina el monumento completo y acabado. S, en verdad, los
que siembran con lgrimas, cosecharn con alegra, y
heredarn el reino terrestre.
La Eternidad vencer al tiempo!

CAPITULO 6
"Bienaventurados los mansos,

porque ellos heredarn la tierra."
Las bienaventuranzas que analizaremos a continuacin -despus

de los dos primeros estados y condiciones primordiales,
despus de la ereccin de los dos pilares- se refieren al
mtodo apropiado con el que el alumno debe proseguir su
trabajo y que le debe conducir a la victoria.
Recuerde lo que le hemos dicho al principio sobre el Sermn

de la Montaa en general y sobre las bienaventuranzas en
particular: estn destinadas a los que quieren recorrer el
camino de la triple regeneracin a los que ya han dado
positivamente los primeros pasos en dicho camino.

porque ellos heredarn la tierra."
Estas palabras pronunciadas sobre la montaa, son tambin una

cita del Salmo 37, versculos 10 y 11, donde se dice:
"Aguarda un momento: ya no est el malvado;

fjate en su sitio: ya no est ah;
mas los mansos poseern la tierra
y disfrutarn de paz abundante."
Qu significa ser manso? Valo a la luz de las explicaciones

precedentes.
La mansedumbre es el coraje absoluto que no puede ni quiere

forzar nada, en virtud del estado interior del alumno. La
primera columna es la unin con el Reino, y la segunda es la
fuerza para realizar el trabajo. Esta doble gracia Divina
debe ser establecida en la naturaleza con mansedumbre, y con
mansedumbre debe alcanzarse la gran victoria.
El coraje segn la naturaleza siempre es forzante. La mayora

de las veces es la expresin de un pasin. Actuando bajo su
empuje, el hombre se asemeja a un desvalijador. El coraje
segn la naturaleza hiere, destruye o desgarra siempre.
Pero el coraje nacido del orden espiritual de Jesucristo es

el efecto de un renovado equilibrio de la voluntad. El manso
no anhela xito inmediato y deslumbrante, pues sabe que su
esplendor es pasajero. El manso no se desalienta cuando el
resultado del trabajo tarda en venir, ni cuando el campo de
trabajo es alcanzado por la actividad satnica. Detrs de
cualquier barrera ve el alcance definitivo de su objetivo,
que irradia como un sol que nunca desciende. Por eso avanza
en su camino silencioso y decidido, como alguien que recorre
el camino y aspira a su objetivo, sin dejarse desviar por los
resultados del comienzo.
El coraje, fruto de un espritu renovado, es siempre

impersonal, desprovisto de toda crtica y no se detiene ante
las cosas secundarias. Cuando los hombres dicen: "Qu triste
y oscuro es su campo de trabajo", el manso responde: "No debe
existir otro que lo sea ms pero ms decidido que nunca
contina. No se desanima ya que ve relucir la victoria detrs
de cada cosa. El heredar la tierra. ni ms ni menos!
El no presta atencin alguna a los rumores buenos o malos.

Poco le importa cmo se reacciona, o lo que se piensa, dice o
hace de su trabajo y de el mismo, aunque lloren o ran a
causa de l. El heredar la tierra.
El manso, en nombre de la eternidad, arde en el tiempo como

una luz silenciosa, y el consuelo crstico es el combustible
que no cesa de afluir con una regularidad constante.
Acaso el manso es el mstico negativo, cuyo nico deseo aqu

abajo es resplandecer y soar con el futuro?
En absoluto! El manso segn el espritu es de otra manera

totalmente distinta. Cuando el oscuro enemigo clsico ataca
su campo de trabajo, lo convierte en una caricatura y siembra
la cizaa entre el puro trigo, su estrategia y su lucha son
completamente diferentes de las que puede inspirar el coraje
segn la naturaleza.
El manso es impersonal, queriendo decir con esto que no ataca

al oscuro enemigo. No permanece parado en el momento, sino
que al no tener en cuenta al mal ni a sus sugestiones,
redobla su energa. Frente a la desarmona de la naturaleza,
coloca la armona del pas divino de la luz.
Sembrar la cizaa, la inquietud y dividir para reinar es un

viejo mtodo jesuita para destruir desde el interior el
trabajo del campo adversario. Se especula continuamente sobre
la tendencia natural que tienen la mayor parte de los hombres
a curar esta infeccin por el mtodo antiptico. El manso
rodea al malfico foco de infeccin, no con antipata
personal, sino con simpata impersonal. Lo envuelve con el
calor de su amor, continua tranquilo en su trabajo
consecuente. Y as, el foco de infeccin debe desaparecer
rpidamente como la nieve bajo el sol.
A eso se refiere el Salmo 37, versculo 10: "aguarda un
momento: ya no est el malvado; fjate en su sitio: ya no
est ah." Esta cita est sealada en las antiguas versiones
de la Biblia con el nombre de "Vau".
El significado de la letra hebrea "Vau" nos ensea que hay

una fuerza que hace la demarcacin entre virtud y vicio; que
hay una ley divina que acompaa a la luz y que,
impersonalmente y en virtud de su ser, separa lo vicioso, lo
injusto y lo oscuro, de lo virtuoso y lo verdadero.
Si lo verdadero tuviera que atacar a lo falso y combatirlo,

creara como consecuencia un lazo con el mal, nacera una
unin entre el alumno y la naturaleza, y el primero
terminara por ser desviado definitivamente de su trabajo y
se perdera en las fluctuaciones del tiempo. Mientras que
ahora, que podra daarle? Ardiendo como una vela en el
templo universal, llevado por el principio de la "no
reaccin", l ve a sus enemigos rechazados por la espada del
amor: "Fjate en su sitio: ya no est ah."
El enemigo oscuro abandona su ensimo intento, pero ms

tarde, bajo otra forme, le probar de nuevo y volver a
sufrir una nueva derrota. Los mansos, nacidos del orden
espiritual de Jesucristo, heredarn la tierra y se alegrarn
en paz.
Tenga el coraje, amigo, de ser manso. Para ello luche con su

nica arma: la luz ardiente del amor impersonal. No fuerce
nada, no sea jams agresivo, y deje que la mansedumbre
realice el milagro de la victoria.

porque ellos heredarn la tierra!"
CAPITULO 7
"Bienaventurados los que tienen

hambre y sed de justicia porque ellos sern saciados."
Esta frase parece un grito sacado del corazn de los hombres

de nuestra poca, la cual fue expresada fuertemente sobre
todo durante la Segunda Guerra Mundial. En esa poca haba,
en efecto, millones y millones de hombres hambrientos y
sedientos de justicia. En el transcurso de cinco aos, esta
hambre y esta sed de justicia se haba vuelto una fiebre.
Este hambre consuma los nervios y los corazones de los
hombres desamparados y atormentados, devorando la carne de
sus cuerpos al igual que lo haca la escasez de alimentos.
Cada persona que tena sus sueos de justicia y durante horas

explicaba en sus conversaciones cmo -segn l- deba ser la
justicia y la forma de realizarla. Cada uno se imaginaba
participando en la realizacin de la justicia y con un
sentimiento de satisfaccin la vea realizarse.
S, en aquel entonces, todos tenan hambre y sed de justicia!

Pero una vez saciada ms o menos esta ansia de justicia, se
entr en un estado de bienaventuranza esto es un estado de
satisfaccin y felicidad espiritual suprema?
Es evidente que se tena hambre y sed de justicia, pero

preguntamos: Se tena esta misma hambre y esta misma sed
antes del gran incendio mundial? La tenan ya cuando todava
se complacan en la abundancia y cuando no faltaba de nada?
Cuando los parados, los pobres de esa poca parecan vivir
con soltura en comparacin con la penuria de los ltimos aos
de guerra? Se pasaba tambin entonces noches en vela,
amenazado por el hambre de justicia? Se temblaba de
indignacin cuando se pensaba en la injusticia del mundo?
No fue ms bien que la mayora se arrellanaron totalmente en

una paz liberal y burguesa? No se pensaba que los que en
aquella poca elevaban la voz pidiendo ms justicia eran unos
necios alborotadores? Acaso se dorma un segundo menos y se
conmovan al menos un segundo por el hambre de justicia de
muchos? No se encontraban ms bien frente al hambre de
justicia de muchos con una fra indiferencia? O con
complacencia extremadamente educada, civilizada y
cuidadosamente estudiada, pero vaca y prfida, dejando el
corazn completamente impasible?
Ha llegado usted a la conclusin de que las causas del

presente deben ser buscadas en el pasado? Y que, no
habindose inquietado en absoluto en el pasado por saber si
reinaba la justicia, ya que hasta este momento la injusticia
no haba atravesado nunca el umbral de su puerta, no tiene el
ms mnimo derecho de hablar de derechos? Puede usted
admitir ya la idea de que ha contribuido activamente a
desencadenar la injusticia pasada y presente, y que, en
consecuencia, usted es corresponsable? Como la gran mayora,
usted ha negado durante aos el derecho en este mundo y ha
considerado unos revolucionarios o necios idealistas a los
que lo pedan.
Sin querer juzgar demasiado temerariamente, debemos

constatar, al menos, que haba algo que no funcionaba en este
poderoso deseo de justicia de innumerables y que este tena
caracterstica ms o menos egostas. El yo se vio en
aprietos, su yo era atacado: de ah su deseo de "justicia"!
hambre y sed de justicia."
Muchos tienen la conviccin absoluta de que ya posean su

deseo de justicia desde hacia tiempo. Nosotros queremos
hacerles vacilar en su conviccin. Hgase su propio test
psicoanaltico. Constatar sin duda que en la mayor parte de
los casos su deseo de justicia ha sido la consecuencia de una
injusticia personal sufrida que no ha podido superar.
Es un hecho que la experiencia personal participa muy

directamente en la formacin de nuestra conciencia; pero la
experiencia no es siempre la mejor maestra en estos casos.
Los reveses de nuestra vida social, las dificultades con
nuestras personas ntimas, nuestra salud y muchas otras
causas que quebrantan la pretendida realeza de nuestro yo,
pueden llevar a ansiar cierta justicia. Su situacin personal
est a veces en equilibrio con una determinada idea del
derecho que abre perspectivas para la satisfaccin final del
nimo quebrantado.
La vinculacin de un ser humano con un movimiento espiritual

u otro, tiene muy frecuentemente como base una frustracin
inicial del yo. Cuando el yo experimenta en esta corriente
espiritual una nueva desilusin, el inters por l se
debilita, la idea de derecho se retira de la conciencia, ya
que la sangre no puede retenerla por ms tiempo. S, esta
idea se convierte en un impedimento y el yo parte en busca de
otros contactos.
Advierte usted que en todos estos casos lo que prevaleca no

era el hambre ni la sed de justicia, ni la realizacin de una
idea de justicia, sino la bsqueda de una satisfaccin del
yo?. Cuando esta satisfaccin no llega y el deseo no puede
ser estimulado, la idea se puede ir tranquilamente al diablo,
al igual que todos los que la predican. Se toca a retirada!
Aqu no hay nada de honesto y sincero, pero considerado desde
un punto de vista psicolgico, esto es perfectamente exacto;
y el rey yo en harapos, recorre su camino de ostentacin
inflamado de importancia. Su prdida no ser sentida. Sin
querer juzgar demasiado severo, no tenemos ms remedio que
constatar que tambin aqu, algo no estaba en orden con esta
patente idea de justicia, ya que faltaba la deseada
satisfaccin del yo.

Decamos anteriormente que muchos estn absolutamente seguros

de que su inclinacin a la justicia ya exista desde haca
mucho tiempo. Y, despus de haberse examinado segn el mtodo
psicoanaltico recomendado, no han podido encontrar en el
origen de este deseo de justicia ninguna frustracin inicial
del yo. El estado de su conciencia es el origen de un
instinto de derecho racional y moral. Pero nosotros le
preguntamos: Qu podemos hacer en un mundo de realidad rota,
con un instinto de justicia?.
Qu derecho es justo? No ocurre acaso que lo que para uno

representa el derecho superior, para otro es una perfecta
injusticia? No es desviado el derecho en numerosas
direcciones? Y el yo se levanta de nuevo, aunque quizs no
sea su propio yo el que represente esta vez el papel
principal.
Hay personas que tienen inters en que cierta forma de

derecho sea utilizada en este mundo. Su yo ha crecido junto
con esta forma de derecho. pero ese mismo derecho, habiendo
sido la causa del declive de otros, hace que nazca la lucha
en nombre del derecho: del derecho de los intereses
contrapuestos.
El derecho que hizo avanza a unos, no era un derecho humano?

Y el derecho que reclama el otro, es menos derecho humano?
No es as que el que est debajo sirve de felpudo al que
est encima? Esta es la ley de la dialctica!

Como dijimos , hay quienes nacen con un instinto de justicia

racional y moral. Es ste el derecho que nos da la beatitud?
Lo dudamos!
Todos los seres humanos nacen de la posesin sangunea de su

padres, lo que generalmente significa: "de tal palo, tal
astilla". Poseemos por lo tanto los instintos de justicia de
sus antepasados, ya que son de esta naturaleza y estn en
esta naturaleza. Existe, en todo este deseo de justicia, una
cultura, una ascensin, pero es una ascensin que conduce a
una crisis y que se transforma en su contrario. De nuevo la
ley de la dialctica, de la que los siglos se han
encandilado.
"Bienaventurados los que tienen`

El que examina estas cosas, debe llegar a la conclusin de

que el hambre y la sed de justicia, comprendidas segn la
naturaleza de este mundo, no son liberadoras en ningn
aspecto, no pueden ser separadas de los engaos del yo; no
tienen nada que ver con la bienaventuranza. Y le repetimos
una vez ms, que las bienaventuranzas estn destinadas a
entidades de una envergadura espiritual completamente
distinta de las que son de este mundo.
El derecho divino slo puede ser comprendido cuando el ser

humano puede contemplar el plan de Dios para el mundo y la
humanidad, cuando tiene conocimiento directo del estado
original de la ola de vida humana. Apenas esta realidad
superior luce ante su conciencia, y el hombre despierta de su
ignorancia surge como consecuencia inevitable un hambre y una
sed intensas de esta justicia. Mirndolo exactamente, el
hambre y la sed no son deseos, sino necesidades corporales
que se sienten y se sufren. Son necesidades que, sin no son
satisfechas, tienen como consecuencia la ruina.
As vemos aun hombre iluminado en la verdad absoluta, en el

derecho absoluto, a un profundo contemplador del universo
divino y que se encuentra en una antinaturaleza, en un mundo
que hasta en toda su ordenacin es justamente lo opuesto del
componente divino en l. Por ello, ese hombre sublimado en
Dios y reintegrado en lo divino, tendr hambre y sed en este
mundo, ya que las necesidades ms elementales de su espritu,
de su alma y de su cuerpo no pueden ser satisfechas aqu.
Situacin insoportable y tarea imposible, ya que dos vidas
tan diferentes no pueden ser vividas a la vez.
Y, sin embargo, aqu tambin es aportada la ayuda. El

hambriento y sediento es saciado. Esta bienaventuranza no es
la visin abstracta de un futuro final dorado, donde el plan
d e Dios para el mundo y la humanidad irradiar de nuevo en
una victoria plena. Si el hambriento y sediento tuviera que
esperar a este futuro, esta visin sera un consuelo
extremadamente dbil para l.
No, un hombre es una necesidad vital semejante es saciado

directa e inmediatamente. Le son dadas fuerzas, valores, una
gran alegra y un intenso amor, en tanto que realidades
absolutas. Y gracias a esta abundancia se mantiene erguido y
puede continuar viviendo en el lugar de su exilio, en el
lugar de su servicio como trabajador en la gran cantera de
trabajo para el mundo cado y su humanidad cada.
Esta aportacin de valores y de fuerzas mantiene al alumno en

un estado permanente de felicidad espiritual suprema, de
verdadera bienaventuranza. De nuevo la eternidad vive en el
tiempo.
Aqu, en la dialctica, slo se es feliz al alcanzar el

objetivo. En la esttica se entra ya en la bienaventuranza al
aspirar al gran fin. La aspiracin al fin representa en s la
victoria: la eternidad que se manifiesta en el tiempo.
Quizs sea difcil comprender la sublimidad de estas cosas;

aqu solo podemos comprendernos en el espritu.
Ha sentido usted ya, en medio de las situaciones ms
complicadas, la "presencia directa", tal como la llamaban
los antiguos? Ella le alimenta y le calma la sed, de la mano
de Dios y le eleva por encima del tiempo y del espacio,
mientras usted est hundido en el tiempo y en el espacio.
Para qu aspirara a luchar por el establecimiento de la

justicia natural?. Esta forma de derecho no es ms que un
espejismo, una quimera, un fantasma. Una justicia semejante
no existe.
No existe verdaderamente? No, ya que toda injusticia, toda

la divisin y especulacin sobre la justicia, es el resultado
de la ignorancia, la consecuencia de la trasgresin de las
leyes elementales de la vida, la consecuencia de la ilusin
del yo y de la locura colectiva de la humanidad que hace
contemplar este mundo ficticio -donde nada es durable ni
real- como algo real, mientras deja al hombre absolutamente
ciego e ignorante respecto a su campo vital original, el
mundo del espritu universal.
La aspiracin a la justicia terrestre, no es inteligente.

Cuando teniendo ojos para ver, teniendo un cerebro para
pensar y la libertad de escoger su camino, usted cae en un
canal, se puede calificar de "derecho" el desecar este canal
o construir un puente, o an poner guardias? Si se desecara
el canal Ud. caera en el prximo; si se construyera all un
puente , Ud. se caera del puente, si se colocaran guardias
Ud. los ignorara. Cuando est en dificultades, usted clama
justicia, mientras que antes ha ignorado las causas de su
desgracia.
No ha sido siempre as? Usted pide en el presente leyes y

determinaciones que deben prevenir sus miserias en el futuro,
pero si estas leyes no viven en usted, no conocer jams un
futuro de justicia, sino la perpetua regularidad del subir,
brillar y descender.
Y nosotros le preguntamos: Es un acto de amor fundar un

orden vital en equilibrio con nuestra ignorancia, nuestra
estupidez y nuestra locura? O sera un acto de amor hacer
que usted una y otra vez de vueltas sin salida, en s mismo
para hacerle comprender que, en su vida, deber ser alcanzada
otra posesin? No es acaso un acto de amor hablarle sin
cesar de otra justicia que no es de este mundo, una justicia
que si Ud. tuviera hambre y sed de ella le saciara
inmediatamente en la bienaventuranza?
El trabajo que debe ser realizado es volver al hombre

espiritualmente vidente y despertarle a la verdadera
autonoma. El hombre actual es una caricatura deforme de su
estado de ser original. Es necesario transformar esta
caricatura en el hombre verdadero, del cual los ngeles
cantan: "Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad."

hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados"
Cmo llegar a esta nueva necesidad vital, a contemplar esta

justicia y llegar a esta saciedad? Recorriendo el camino
liberador, el camino de la transmutacin y de la
transfiguracin!
La Escuela Espiritual se dirige especialmente al tipo humano

que, en este mundo, es llamado el tipo Can. Como usted sabe,
Can es la imagen contraria de Abel. El concepto "Can" evoca
la idea de posesin. Can es el poseedor en contraposicin
con Abel. "Abel" evoca la idea de la apariencia. Abel es el
hombre que se complace en la apariencia y se queda en ella.
Es el que adora muy msticamente la luz espiritual y le
ofrece sus sacrificios, pero que no la deja trabajar en l
para la regeneracin. Por esto Can se enfrenta a Abel; por
esto Can debe destruir la apariencia y transmutarla en vida.
Si Can hace esto segn la naturaleza, se convierte en
unasesino, en un destructor. Si lo hace segn el espritu, es
un vencedor y un transformador del mundo.
La Escuela Espiritual se dirige al tipo Can, al poseedor; es

decir, hacia el o ella el que todava hay algo presente, del
saben original, del estado de ser del orden divino de antao.
Algo de este pasado, est an despierto en el y le empuja a
la accin, aunque an no es capaz de manejar las llaves. El
verdadero libro de la vida est todava cerrado para el con
siete sellos. Can, en esta naturaleza, es un poseedor que no
sabe lo que hacer con su posesin.
A l se dirige la Escuela Espiritual y su mtodo de trabajo.

Ella le coloca bajo la ley del espritu, la cual expresa le
orden y el sistema. Y con ello apela a la posesin catica
del alumno. De esta forma, bajo la ley, son liberados
sistemticamente los poderes y talentos latentes, hasta que
el alumno sea capaz de ser l mismo una ley.
El hombre-Can puede entonces vivir y trabajar de su

posesin, entonces el hijo perdido encuentra de nuevo el pas
de la luz original. Entonces tiene hambre y sed de justicia
y, es saciado por el manantial eterno de todas las cosas.

porque ellos sern saciados."
CAPITULO 8

porque ellos sern saciados"
Esta bienaventuranza que viene hacia nosotros desde la

montaa sagrada es un consuelo muy grande para todo el que
puede comprenderla.
Sera un engao si la comprendiramos en la orientacin del

pensamiento de la naturaleza dialctica, ya que la justicia
de la naturaleza ordinaria est determinada, como Ud. sabe,
por el pas, el pueblo, la raza, la moral y las costumbres.
Adems, el tiempo en que se vive desempea siempre un papel
muy importante.
La justicia de la humanidad fue y es muy variable. Y en

nombre de la justicia humana los hijos de Dios fueron
perseguidos, apaleados, lapidados o quemados en el transcurso
de los siglos.
Como consecuencia de la justicia de Calvino, que deca de s

mismo que era un enviado divino, asesin en su poca a Miguel
Servet de una manera atroz; acto de crueldad por el que el
calvinismo ha perdido de una vez el derecho de utilizar para
si el santo nombre de Jesucristo, que es luz y amor.
De acuerdo con la justicia de los hombres se dio muerte de la

forma ms atroz en nuestra era (y qu son un par de milenios
dentro del recorrido del perodo Ario!) a millones de mujeres
acusadas de brujera.
Pero dejemos a un lado esas tenebrosas pginas de la historia

de la justicia humana y examinemos los sentimientos y
prcticas de la justicia humana en general, tal como viven en
la masa y en sus representantes. Constatemos entonces
igualmente el lado caprichoso y de oposiciones de la
dialctica, por todos conocido y entonces sabemos con gran
seguridad que esta hambre de justicia no ser saciada jams.
Qu Dios nos guarde de ello!
De lo que e trata en esta bienaventuranza es de la justicia

que est en la Gnosis y que es de la gnosis, del derecho
divino, del orden del derecho del estado de hombre divino, el
mundo de las almas vivientes.
En aquel orden todo es perfeccin divina. En aquel orden todo

es maravillosamente bello. En aquel orden cada uno recibe por
igual la gracia, la magnificencia y la fuerza de los dones de
dios, de la ideacin divina plena. Este es un orden que ha
sido buscado por muchos. Es el orden la justicia que ha sido
tan evocado, poetizado y cantado.
En la base de todo esto yaca un anhelo desmedido, y una pena

desmedida era la consecuencia de ello, ya que muchos de ellos
intentaron calmar al principio su sed de justicia divina en
el mundo de la dialctica y no conservaron en sus manos ms
los trozos de sus anhelos destruidos.
Los aspectos del derecho divino son innumerables. Por

intuicin, cada uno siente que el amor, la alegra, la
felicidad y la armona deben formar parte d el. Pero cuntas
desilusiones ha ocasionado ya esta hambre de justicia a los
que la sentan! Cuntos corazones destrozados y de que
manera se cambiaron aqu tambin las cosas en sus
contrarios!. Por ello muchos terminaron dudando seriamente de
la veracidad de esta bienaventuranza. Acaso no haban tenido
sin banalidades verdaderamente hambre y sed de justicia? y
la saciedad no se haba quedado muy lejos de ellos?
Y, no obstante, si en la Biblia hay una palabra perfectamente

verdadera, es sta!. Un alumno de la Escuela Espiritual
gnstica puede comprenderla perfectamente. Pero: la justicia
divina no tiene cabida en el mundo de la dialctica. La
justicia divina no puede tomar forma aqu en la materia,
porque la estructura atmica de la luz y la fuerza que la
hace actuar es de una ndole completamente diferente a la
justicia de la naturaleza dialctica.
El intento realizado en la lnea horizontal, para en el campo

de existencia ordinario establecer y anclar la justicia
divina, siempre desemboca en un resultado negativo. Por ello
es preferible no realizar ese intento ya que la justicia
divina no es este orden natural.
Por eso el alumno serio de la Escuela Espiritual gnstica se

orienta desde el principio hacia el orden divino. esto es
posible porque pertenece a un Cuerpo Viviente gnstico. esto
le coloca ante la posibilidad de poner sus pies en el camino
de la liberacin y avanzar en l. Como "hijo perdido" se
encamina hacia la Casa del Padre. Hambriento y sediento de
realizacin persigue este grandioso objetivo con toda la
fuerza de su fe y de su dinamismo. Entonces si -tal como dice
la parbola- el Padre viene desde lo lejos a su encuentro.
La plenitud de la gnosis se manifiesta en y a la Joven

Fraternidad gnstica, aunque esta apenas se haya puesto en
camino. Y olas que sacian se derraman sobre todos los que
estn en el grupo. Este es el secreto, el misterio de la
cuarta bienaventuranza.

porque ellos sern saciados."
Que sean muchos los que puedan realizar en s mismos este

misterio. Le es concedido a todos los que tienen verdadera
hambre y sed; les es manifestado el sptuple cuerpo gnstico
en este mundo de tinieblas.
CAPITULO 9
"Bienaventurados los misericordiosos

porque ellos alcanzarn misericordia"
Como ya se ha revelado en el transcurso de nuestro estudio

sobre las bienaventuranzas, los buscadores y los conocedores
de la Biblia creen encontrarse a este respecto ante una
cuestin de humanitarismo cristiano, ante una prctica
cristina en la vida, cotidiana, dando derecho a una
bienaventuranza futura y a una recompensa directa bajo la
forma de agradables momentos en el presente. Lo mismo ocurre
con esta bienaventuranza.
Segn la comprensin popular y teolgica, los misericordiosos

son los hombres religiosos y llenos de amor que se compadecen
y ayudan a los que se encuentran en la necesidad y la
miseria. Constatndose adems que la persona que experimenta
misericordia, en general no pertenecen a los ms inteligentes
ni a los ms ricos. Pero se aade que se puede ser de hecho
misericordioso y, no obstante, no tener medios para ser
generoso, en esos casos Dios acepta el corazn de buena
voluntad.
Adems no basta solamente con soportar con paciencia nuestras

propias desgracias, sino que al mismo tiempo por nuestra
compasin cristiana compartimos las calamidades de nuestros
hermanos: hay que mostrar compasin y tenemos que contribuir
a auxiliar, tanto como podamos, a los que estn en la miseria
y en la necesidad. Debemos ser compasivos hacia el alma de
los dems e ir en su ayuda; ser compasivos de los ignorantes
y ensearles, de los negligentes y advertirles, de los que
viven en estado de pecado y hacerles salir de l como de un
incendio.
Todos los que cumplen con est prctica cristiana, deberan

ser bienaventurados, ya que se dice que el Cristo tambin es
misericordioso. Si se razona as nos apropiamos interiormente
uno de los atributos del Cristo, la bienaventuranza ser
nuestra recompensa. Siendo misericordiosos como El es
misericordioso, somos en nuestra medida perfectos como El es
perfecto. Y todos los que son misericordiosos de esta manera,
alcanzarn misericordia. La conciencia de ello vive ya en la
moral popular como lo atestigua el refrn: "Quien el bien
siembra, el bien recoge"
En verdad, quin podra refutar esta interpretacin prctica

y humanamente cristiana? Nadie no debera considerarse un
comportamiento tal como la consecuencia lgica de "ser
iluminado por Dios"?
Los siglos, han hecho hincapi alternativamente unas veces en

la fe y otras en las obras. Pablo es el apstol de la fe y
Santiago el de las obras.
Desde la segunda Guerra Mundial los crculos religiosos se

han despertado de la concentracin exotrica de la fe, y
comienzan a descubrir que -en el radio de accin de las
prcticas religiosas- deben ser dinamizados muy
necesariamente ciertos aspectos sociales, si no se quiere ver
descarrilar a toda la organizacin religiosa para siempre.
Quin tendra algo que objetar sobre el hecho de que le

cuerpo eclesistico se haya despertado por fin y por medio de
prcticas de bondad, persiga el mal en este mundo y
neutralice sus efectos negativos todo lo posible? Pero no
queremos buscar en ello ms de lo que en realidad hay. Tal y
como los siglos nos han enseado ampliamente, los diversos
medios religiosos estn nuevamente ocupados en luchar y
debatir sobre qu prctica de bondad debe ser seguida y las
formas de misericordia y de amor cristiano al prjimo que
deben ser aplicadas.
No encuentra usted esto extrao? Pongamos por caso que la

iglesia cristiana, que tiene ya 2000 aos de antigedad,
constituye en su conjunto la continuacin directa de la
primera comunidad cristiana de Jerusaln, debera poseer una
ciencia de la misericordia de por lo menos mil aos de
antigedad, y tan cultivada, tan armonizada a los preceptos
del Evangelio, tan probada y tan purificada por la prctica,
que ya no debera ser necesario deliberar de arriba a abajo
todava sobre la forma de prctica cristina a emplear para
evitar las guerras y las miserias sociales y econmicas.
Lo que acabamos de decir a propsito de la iglesia y sus

necesidades, tambin puede ser aplicado al humanitarismo
mundial. Ud. experimentar que tambin el humanitarismo
descubrir que lleva vestidos demasiado ligeros para el fro
glacial que reina en el mundo; tambin aqu ser necesario
buscar y probar caminos nuevos y diferentes.
No le parece raro? Ciertamente el humanitarismo no es tan

antiguo como el cristianismo. Permaneci latente durante uno
o dos siglos en algunos pioneros, y sus primeros intentos
coinciden con el tiempo de la Reforma. Pero debemos decir que
ha dispuesto de tiempo suficiente como para haber podido
construir una formidable ciencia del humanitarismo, digna de
servir de directriz infalible a todos los desarrollos
sociales, polticos y econmicos.
Ahora que cada ser humano debe estar listo para ceirse
parece que los cinturones se han perdido y los armas se han
estropeado. An se estudia sobre la forma que hay que dar a
las armas. Ahora, cuando resuene la llamada: "He aqu al
Esposo, id a su encuentro en la noche del mundo!", se
constatar que no hay aceite en las lmparas.
Por lo tanto, toda esta bondad debe Sr. muy parcial. Toda
esta bondad no ha debido tener en absoluto "un buen
encuentro". Toda esta bondad ha debido ser muy experimental.
Toda esta bondad no ha producido casi nunca la
bienaventuranza. Y con toda esta bondad, uno se encuentra
ahora con las manos vacas; con toda esta bondad, se da uno
cuenta de que ha malgastado y perdido su tiempo.
Sea como sea, debemos comprender entender que la bondad

natural es una cualidad inherente al cristianismo y que ella
es un reflejo natural y lgico de un comportamiento de vida
que se esfuerza por encontrar la luz. As hay numerosas
propiedades que se derivan de la vida del que busca a Dios.
Pero ninguna de ella por si misma vuelve bienaventurado;
ninguna de ellas lleva al hombre a un estado de alegra
suprema y a la perfeccin.
La bienaventuranza: "Bienaventurados los misericordiosos

porque ellos alcanzarn misericordia", contiene tambin otro
contenido de lo que se cree en general. Cuando un hombre es
un verdadero cristiano, cuando vive la esencia del
cristianismo, sus ntimos reflejos de bondad ya no pueden ser
experimentales; su bondad es la expresin perfecta de un
estado de ser perfecto.
Ud., como hombre inteligente no puede preguntar: "Qu forma

de bondad debo practicar?" sino: "Cmo llegar al estado de
ser que como consecuencia natural irradie la verdadera
bondad?". Tampoco puede preguntar "Qu fe y qu actos debo
realizar en mi vida?" "Estoy a favor de la manera de ser de
Pablo?" o "de la de Santiago?", sino: "Cmo llegar a un
estado de ser en el que la fe y las obras sean evidentes y
operen en sentido liberador?"
"Bienaventurados los misericordiosos!". Hay una misericordia

que no vuelve bienaventurado, sino que es la prueba de la
bienaventuranza. El dicho: "Quien hace el bien, el bien
encuentra", es un vestigio de una ciencia ancestral perdida,
ciencia en contradiccin con la astronoma. Los astrnomos
suponen que el sol, despus de haber agotado durante millones
de aos su energa en el sistema solar, se apagar y dejar
de existir como sol. Pero la antigua sabidura nos ensea
claramente que la energa solar, ofrecindose por sus
planetas, recibe a cambio una energa superior, ms magnfica
y majestuosa. Y esta ley csmica universal es vlida tambin
aqu: "El que quiera perder su vida por m, la conservar."
Llamamos su atencin sobre estas cosas para hacerle entender

claramente que, si hay misericordia, como una prueba radiante
de la bienaventuranza, esta ofrenda de bienaventuranza debe
ser respondida de la misma manera. Irradiar misericordia
tiene como consecuencia absoluta recibir misericordia. Es una
ley.
Ninguna parcela de energa se pierde en el cosmos. Cuando se

emite energa en virtud de una idea, esta energa es
transmutada en un resultado determinado cuya consecuencia
regresa al origen de la energa en respuesta dinmica.
"Bienaventurados los misericordiosos!". Qu es entonces la

misericordia en el sentido del Sermn de la Montaa?
Para comprenderlo dirijamos nuestra atencin hacia la

Enseanza Universal. La misericordia -desprovista de toda
prctica de bondad- es una forma de magia. Es la magia de la
estructura del alma que se demuestra en un determinado estado
del santuario del corazn. El poder radiante de esta magia
del alma se llama, en el Sermn de la Montaa, misericordia,
y queremos ahora estudiar ms de cerca cmo puede llegar a
desarrollarse en el alumno esta magia el alma.
Hay tres formas de magia cristiana: la de la estructura

corprea, la de la estructura del alma y la de la estructura
del espritu. Estas tres formas de magia se manifiestan, para
terminar, en una unidad: la magia total del hombre verdadero.
Sin embargo, el hombre actual no es el hombre ideal, el

hombre original, sino el hombre cado; y tiene que elevarse
en un camino progresivo de regeneracin, regresar al Padre y
restablecer su gloria de antao.
El Cristo dirige su "Bienaventurados los misericordiosos" a

los alumnos que, en este camino de regeneracin, han
alcanzado ya cierta fase de su reconstitucin.
Las bienaventuranzas son frmulas, son claves que revelan al

alumnos diversos perspectivas.
Cuando el alumno profundiza su pobreza de espritu, la

decadencia de su estado, tal como la hemos descrito, pasa
entonces en primer lugar a una revisin profunda del sistema
de su personalidad. Esta revisin, este renacimiento, tiene
siete aspectos y es realizada y manifestada sistemticamente,
para que, en su momento, la magia de la verdadera
transmutacin se manifieste como una fuerza perfectamente
manejable.
La magia de la personalidad tiene relacin con el fiat

creador, la manifestacin de la forma de la idea redentora de
Dios, la idea vive en la sangre del corazn de Cristo,
nuestro Seor. Pero antes de que esta magia pueda
demostrarse, es necesario que el ser-alma del alumno sea
revivificado y, en consecuencia, se pueda desarrollar la
magia del alma.
La magia del alma es el medio por el que se puede expresar la

magia de la nueva manifestacin de la personalidad. La magia
del alma es la argamasa con la que se erige, firme y
fuertemente, la construccin de inquebrantable belleza.
La esencia, la caracterstica de esta magia del alma, en

tanto que argamasa de la construccin, debe ser definida como
el absoluto amor al prjimo, que llena el universo. Este amor
no abarca solamente en su ser a una persona o a un grupo de
personas, con el que tiene cierto contacto sanguneo, sino
que este amor engloba a todos y se dirige hacia todos sin
distincin; es impersonal. Este amor nos hace conocer a Dios,
nos hace contemplarle en su plenitud. As los Libros Sagrados
cien: "Dios es amor", Dios no tiene amor como su propiedad,
sino que El esamor. El amor es la esencia de la divinidad.
Con ese amor es conducido y mantenido el universo. Por ese
amor, el fiat creador es conducido a la manifestacin de l
forma. Si el hombre tuviera y fuera todo, si supiese todo,
pero no tuviera el amor, en verdad no tendra nada ni sera
nada.
"Dios es amor, y el que permanece en el amor, vive en Dios"

Dios se revela y habla a travs de el. La magia del alma es
el amor divino en su plenitud, transmutado, en el alumno que
se ha hecho apto, en una fuerza dinmica manejable.
Esta magia del alma pasa tambin por siete estados de

desarrollo. La condicin biolgica del amor, las costumbres
amorosas y la bondad del hombre ordinario estn, frente a
este amor del alma, en la misma relacin que el amor maternal
del animal por sus cras, comparado con el acto de amor ms
noble del hombre dialctico.
En la historia del mundo ha habido muchos iluminados que han

comparado el amor universal del alma con un fuego, que en
manos incompetentes puede estallar, daando como un fuego
infernal. La fuerza de Urano posee un poder eruptivo muy
fuerte que, cuando no es guiado por la sabidura y por una
entrega exenta de egosmo, puede escapar fcilmente a su
control y ocasionar los mayores desastres. Podramos comparar
este amor del alma con la electricidad csmica. En la mano de
Dios es iluminadora; incontrolada es abrasadora.
Cuando mencionamos y reflexionamos sobre el amor y le

referimos estos valores salvadores considere Ud. bien que no
tienen nada que ver con cualquier forma de amor,
manifestacin de amor de tendencia a la bondad del hombre
biolgico.
Tan pronto como el alumno en el camino de la regeneracin

participa en la fuerza universal divina, y ha alcanzado la
magia del alma y es capaz, en consecuencia, de preparar la
argamasa destinada a la construccin, se desarrolla desde su
ser un poder muy radiante e influyente. El centro orgnico de
este radiante nuevo poder est situado en el santuario del
corazn, ms exactamente en la glndula del timo. Este rgano
es la piedra preciosa que sirve de foco a este poder. La
corriente de fuerza, preparada por este pequeo rgano, es
irradiada por el esternn en la esfera aural del alumno que
de este modo vive en la luz, igual que Dios est en la luz.
Queremos sealarle que la humanidad ha perdido el saber

relativo a estas cosas presentes en un principio. La
palabra "sternum" testimonia de ello con la que la ciencia
denomina al hueso plano del pecho. Esta palabra significa que
irradia, que esparce: en las numerosas pinturas de los
antiguos msticos vemos al ser humano representado con un
medalln o un espejillo a la altura del corazn, como un
recuerdo de este antiguo saber.
El sptuple poder anmico del corazn dispone de dos

principios activos: un principio buscador o radiante y un
principio atrayente.
El principio buscador o radiante une al alumno que posee ese

sptuple poder anmico con todos, le une impersonalmente con
la humanidad entera. Unido a Dios por su estado de ser
atraviesa las fronteras de su yo.
En cuanto la corriente buscadora o irradiante toca a un ser

humano, el emisor de esta corriente de fuerza recibe una
impresin directa del estado, de las necesidades y de las
dificultades del interesado. No necesita recaudar ms
informacin. Comprende perfectamente al otro y con gran
claridad ve desplegarse abiertamente ante l todo su ser.
Las impresiones permanecen fugaces e impersonales, hasta el

momento en que cierta persona tiene necesidad de ayuda
urgente y absoluta y, en una crisis regenerativa, en la
desesperacin busca un camino de salvacin. La magia del alma
festeja entonces su triunfo. En un caso de este tipo, la
corriente buscadora-radiante colma con su fuego de amor al
necesitado y ste recibe, como de la mano de Dios, el blsamo
de Galaad, el blsamo de ayuda y de consuelo. Conmovido por
esta magia, este hombre siente una confianza inquebrantable,
una vibracin reforzada, una iluminacin espiritual de la
sangre que neutraliza, tanto como es posible, impedimentos de
su herencia sangunea y le coloca ante la posibilidad de
poder ver su camino y de desarrollar la fuerza para
recorrerlo.
Esta es la magia del alma aplicada positiva y directa, es la

misericordia directa, aplicada. Es la energa -amor- que es
transmutada en el prjimo para la vida, y que, como
resultado, regresa al que la emite multiplicada por mil. Es
la misericordia que engendra misericordia. Es el secreto -si
se puede hablar de secreto- de las palabras del Cristo en la
montaa: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarn misericordia."
Esto no tiene nada que ver con cualquier forma de bondad

social o econmica. Es el cumplimiento de las palabras: "dios
es amor y quien permanece en el amor, permanece en Dios y
Dios en l."
Esto es cristianismo, el cristianismo prctico. A los que

crecen en esta majestad del alma se les dice: "Abrid vuestras
almas, compartiendo con los hambrientos vuestro pan de vida."
CAPITULO 10
"Bienaventurados los limpios de corazn

porque ellos vern a Dios."
Cuando el alumno en el camino de los misterios crsticos ha

alcanzado el estado de misericordia descrito en el captulo
precedente, se eleva hacia un bien todava superior. El
siguiente escaln del camino de la realizacin se desvela a
su conciencia, un escaln que es expresado por las palabras
de Cristo:
"Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a

Dios"
Para comprender el valor de este nuevo escaln queremos

brevemente hacer relucir ante su conciencia el
"Bienaventurados los misericordiosos".
Habamos llegado a la conclusin de que la misericordia no

expresaba un estado de bondad humana, sino un estado del
santuario del corazn que permite la manifestacin de la
magia del alma del hombre renacido.
Esta magia del alma se refiere a una corriente de amor nacida

del mundo terrestre, por la cual el alumno se sabe en unin
impersonal con toda la humanidad. Esta unin es la vez
negativa y positiva.
Por la unin negativa del alma, el alumno sufre por todos los
dolores y pecados y por toda la animalidad espantosa y
primitiva de su prjimo, en sus consecuencias y vibraciones.
En virtud de su estado, toma sobre l todo el sufrimiento de
este mundo. Esta unin negativa del alma puede ser tan
intensa que, cuando ve a dos seres que se tratan
descortsmente, el alumno enrojece de la vergenza que uno de
ellos debera sentir y no siente y sufre el dolor que el otro
debera sufrir bajo la ofensa, in que ese otro siquiera se de
cuenta de este dolor.
En el mar de caos y de maldad en que est hundida la

humanidad, la vida del alumno se vuelve tan pesada a causa de
dicha unin, que hay momentos en que apenas puede soportar el
dolor que padece por los dems, estando al servicio de su
Seor. Pero en estos instantes de su mayor angustia,
experimenta siempre la grandiosa verdad de las palabras de su
Salvador: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzaran misericordia." La fuerza llega siempre hacia la
cruz: una alegra, que no es de este mundo, le levanta y le
hace ms fuerte que nunca.
La unin positiva no asimila, sino que irradia. Cuando el

alumno padece el sufrimiento, los males, los pecados y las
consecuencias del estado primitivo de su prjimo, cuando
sufre con l o por l, entonces, por medio de su unin
positiva devolver a su prjimo algo distinto de lo que
recibe de l o por l sufre.
La fuerza radiante de esta unin positiva que casi siempre se

enva de una manera absolutamente impersonal puede ser, para
el que la recibe, un intenso consuelo y una gracia
maravillosa. Sin embargo, en la mayor parte de los casos,
esta fuerza acta como una intensa quemadura. La luz del amor
celestial no puede ser soportada por el hombre inferior. El
la siente como un fuego devorador. Es como un ardor febril
que purifica, que limpia, que expulsa toda enfermedad, pero
que enferma y provoca complicaciones por la negatividad de la
persona que la recibe.
Comprenda bien esto, cuando usted piensa o habla de los

sufrimientos de nuestro Seor por nosotros, o cuando la
comunidad de los creyentes canta: "Qu amigo es nuestro Jess
que quiere colocarse en nuestro lugar". que por lo tanto
experimenta el sufrimiento en nuestro lugar y sufre por
nosotros sin que el hombre tenga la menor idea de ello,
porque es tan intensamente estpido y mezquino que apenas es
capaz de echar un vistazo en el campo de sus limitaciones.
Esta misma comunidad que experimenta la unin negativa del

alma con Cristo, es an as al mismo tiempo tocada por la
unin positiva del alma con nuestro Seor. Con otras
palabras, las dificultades inferiores o elementales, lejos de
resolverse, se acentan!. Cuando uno se abre
conscientemente, por dependencia aceptada, a la unin
negativa del alma, experimenta igualmente el ardor de la
unin positiva del alma en toda su extensin. Este ardor se
convierte en una fiebre, una inarmona que devora, se vuelve
la ira de Dios, si el hombre y su vida no cambian
fundamentalmente. Comprender esto tendra un efecto mucho
mayor para la humanidad que mil sermones.
Cuando, en el camino de los misterios crsticos, el alumno

llega a descubrir que la magia del alma comienza a
reivindicar sus derechos y a demostrar sus fuerzas en su
vida, cuando experimenta que, con su participacin en Cristo,
padece el sufrimiento inherente a la unin negativa del alma
y que por su unin positiva del alma puede ayudar a los dems
de forma no terrenal; cuando el alumno nuestra ser
misericordioso y recibe misericordia, se le da una nueva
advertencia se le da un nuevo consejo, se le abre una nueva
perspectiva. Y este consejo, esta advertencia, esta nueva
perspectiva se expresa en palabras por el: "Bienaventurados
los limpios de corazn."
El alumno debe comprender que su nuevo poder del alma debe

volverse un poder absoluto. Antes de que l pueda emplear
este poder del alma, dirigindolo personalmente, su corazn
debe ser purificado; el santuario de su corazn debe
responder a unas exigencias mnimas. Esta purificacin del
corazn no puede ser nunca la consecuencia de una decisin.
Nadie puede, por una decisin adquirir la pureza del corazn.
La pureza del corazn es siempre el resultado de un proceso.
El alma est en relacin con la sangre. S, la sangre es un

aspecto del alma. Ya los antiguos decan: "El alma del hombre
es su sangre." Luego teniendo en cuenta que el corazn es el
motor de la sangre, el motor del cuerpo; donde la sangre se
renueva y es abastecida de nuevas fuerzas atmosfricas,
comprendemos que la pureza del corazn se refiere, sobre
todo, a la pureza de la sangre, y a las potencialidades
presentes en la sangre.
Algunos suponen que la pureza es solamente un estado del

cuerpo. Otros pretendan que la pureza era una cuestin del
estado del alma. Algunos han dicho: La pureza es un estado de
conciencia, comprendida en un sentido mstico y abstracto.
Pero nosotros decimos: la pureza es la consecuencia del poder
de la sangre, y esto engloba a todo, tanto, la conciencia,
como el alma y el cuerpo.
El poder de asimilacin de su conciencia, de su razn, su

poder de juzgar y de condenar, el poder esclarecer diversas
situaciones en todos sus aspectos y relaciones, la ayuda
debida que tiene que otorgar a hombres o situaciones, y el
saber cundo se debe hablar o callar. Todo esto depende de su
capacidad de la sangre.
Las impresiones que usted recibe por la unin negativa, en

tanto que alumno en el camino, son cribadas o reflejadas por
los poderse de su sangre, y la unin positiva del alma
depende enteramente de la imagen que la sangre refleja en su
conciencia.
Una lente sucia no puede dar una imagen ntida, y un espejo

empaado no puede utilizarse. Por esta razn, los alumnos en
el camino y las personas intuitivas en general descubren,
continuamente con pena y escndalo que cuando quieren navegar
con la brjula de su intuicin y de sus impresiones, el barco
de su vida choca siempre contra los escollos.
En consecuencia, la pureza del corazn, la pureza y la

expansin del poder de la sangre, es una primera exigencia.
nicamente esta brjula le permitir navegar con seguridad,
ya que la pureza del corazn significa: ver a Dios y "ver a
Dios" significa: poseer la unin consciente, directa con el
ser divino, con el plan de Dios, con el objetivo divino del
universo, y una impresin, una intuicin recibida en este
estado, otorga una comprensin total y garantiza una justa
reaccin.
"Ver a Dios" significa que ya no hay ningn obstculo entre

le mundo de Dios y el alumno. Este estado es obtenido por la
pureza del corazn, es decir, por la purificacin y la
expansin del poder de la sangre, el cual posee su foco, su
ncleo y su puerta de acceso en el santuario del corazn.
Por esto es bueno analizar minuciosamente la forma en que Ud.

puede realizar o favorecer esta pureza del corazn, ya que
tiene poco sentido meditar en un xtasis mstico sobre un
valor divino que debe ser implantado en la vida de los
hombres, sin hacer el esfuerzo requerido para conquistarlo.
Por eso en primer lugar tiene que comprender lo que se espera
de Ud.
Nuestra sangre impregna todos las estructuras de los rganos,

cada fibra y cada clula de nuestro cuerpo, y el templo
humano funciona gracias a la sangre, comprendida en todos sus
aspectos y vibraciones, sobre los cuales no nos vamos a
extender a hora.
Cuando nacemos, recibimos nuestra sangre de nuestros padres,

y sobre esta base, y a la edad de siete aos aproximadamente,
comenzamos a producir nosotros mismos, nuestra propia sangre.
En nuestro ser sanguneo, adems, estn grabados los
resultados de las vidas de los que nos han precedido en
nuestro microcosmos. Lo que recibimos de nuestros padres y
antepasados y lo que nosotros mismos hemos aportado de
nuestro pasado microcsmico desconocido, confiere a nuestra
sangre un poder magntico particular, conforme con el axioma:
"lo semejante atrae a lo semejante."
Esto engendra un circuito natural que confiere a determinadas

familias, pueblos y razas, ciertas propiedades tpicas a las
que la especie y subespecie respondern ahora y siempre.
Todos estamos, segn la naturaleza, atados a la sangre y,
teniendo en cuenta que la naturaleza est degradada y la
sangre es inferior, aparece en el mundo el gran drama de la
humanidad, el cual mantiene sin interrupcin al hombre
prisionero desde hace eones.
El hombre inteligente, el que piensa, el que busca a Dios y

busca la liberacin que se da cuenta esta atadura de la
sangre, comprende que es necesario desarrollar una auto-
actividad con la que podr responder y colaborar con la
intervencin crstica en este mundo. As empieza el alumno el
proceso que tendr que llevarle a la purificacin del
corazn.
Este proceso no es un xtasis mstico, sino un proceso claro

y cientfico. Se debe emprende una regeneracin segn la
conciencia, el alma y el cuerpo, y el alumno debe concebir y
ver claramente cmo puede ser comenzada esta regeneracin y
continuada en todos sus aspectos. Desde le principio, el
alumno debe comprender que no se trata de apariencia, sino de
esencia, de palabras, sino de actos, y que el acto exterior
debe estar basado siempre en un acto interior.
Cuando el sermn de la Montaa exhorta: "Si tu ojo derecho es

para ti ocasin de cada, arrncatelo y arrjalo lejos de
ti...y si tu mano derecha es para ti ocasin de cada,
crtatela y arrjala lejos de ti", el alumno comprende que
debe llevar a cabo una renovacin estructural. Debe modificar
las actividades de su mano, que jura en una situacin y
ejerce cierta magia, y las actividades de sus ojos que le
atan a ciertos valores. Entonces, el alumno pasa a colocarse
"bajo la ley". Desde su profunda miseria, sus necesidades
profundas y sus ms ntimo deseo, se coloca voluntariamente
"bajo la ley".
Esta ley interpreta el plan de Dios para el mundo y la

humanidad, y expresa cmo debe vivir el hombre, a qu debe
corresponder y qu caminos debe recorrer para romper las
cadenas que le retienen prisionero de la sangre y para
permitirle la realizacin progresiva de la purificacin del
corazn.
Es esta ley lo ms elevado? Es el vivir bajo la ley lo

principal? claro que no la ley es un programa de accin, un
esquema de trabajo, un campo viviente de vibracin
espiritual, en el cual y por el cual, el sentido de la vida
se nos desvela inteligentemente.
La intencin de la vida bajo la ley es que el hombre se

convierta el mismo en una ley, escape a la ley elevndose por
encima de ella y refuerce as la benevolencia de la ley para
otros.
Debemos aprender a ver la ley en sentido gnstico, como la

escalera de Jacob que sube hasta el cielo y por la que los
ngeles de Dios suben y bajan sin dificultad. Usted puede ver
la escalera como dos largueros unidos por barras
transversales y puede ver la ley como palabras y frmulas.
Usted puede prostituir la ley y simular que la sigue. Usted
puede temerla, ya que como testimonia la epstola a los
Romanos: "Bajo la
ley todos pecamos. Nadie es bueno, ni uno slo."
Pero tambin puede ver la ley como la Enseanza Universal

vitalizada por Cristo, como una mano tendida de Dios, como
una cruz que el hombre debe aprender a llevar y a realizar,
como la cruz que une a la eternidad con el tiempo.
Para el alumno verdadero, la ley es una conjuncin de rayos

de luz de la verdad universal, a los que debe aprender a
reaccionar rayo por rayo. Cada rayo puede ser designado por
una frmula sencilla, la cual, llena de amor, se coloca junto
a la capacidad de comprender primitiva del hombre cado que
quiere levantarse, y le revela el camino por una clara y
realista exigencia.
El poder de la sangre es purificado y expandido, y se sustrae

a su subordinacin de la naturaleza por idealismo, moralidad
y realidad. El idealismo pide el porqu, la moralidad el para
qu, y la realidad el a dnde.
"Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios."
Segn la idea, segn el idealismo, comprendemos ahora estas

palabras. A travs de cierto estado de los poderse de la
sangre, obtenemos la unin con la esencia de Dios.
Tambin concebimos lo que es la moralidad. Despus del

porqu, vemos el para qu. La pureza del corazn nos
posibilita el ejercicio de la verdadera misericordia, la
apreciacin en su justo valor de la unin negativa del alma,
y el ayudar de la manera justa, por la unin positiva del
alma.
Pero ahora tiene que hacerse realidad. Despus de haber visto

y comprendido, hay que realizar y dinamizar. No podemos
permanecer contemplando, y dilucidando. Ya que as seriamos
el hombre negativo del tipo Abel que se deja acariciar por
los rayos solares. Ahora hay que agarrar la realidad, y
nosotros podemos hacerlo gracias a la ley que nos renueva y
que, en Cristo, viene hacia nosotros.
Hasta cierto punto, el trabajo de la ley es puramente

cientfico. Cuando sabemos que los poderse de nuestra alma
estn prisioneros del circuito sanguneo, entonces
comenzamos, muy lgicamente, en la lnea horizontal, a atacar
este circuito natural, a travs de un cambio sistemtico de
nuestra forma de vida, de abajo a arriba, teniendo siempre
presente que este comportamiento no es el fin, sino el medio
para llegar al fin.
As, habiendo comenzado en la amarga realidad conquistamos

las barreras una tras otra, y, a travs de la realidad, nos
acercamos cada vez ms a la moralidad, para, finalmente,
realizar la idea misma: "La pureza del corazn" y "el ver a
Dios."
La bienaventuranza que resulta de ello no puede expresarse

con palabras. Slo puede afirmarse en el tiempo por la
bondad, la verdad y la justicia, para consuelo y bendicin de
toda la humanidad.
Comprendamos, pues, ante todo, que la pureza del corazn es

una expresin que designa el desarrollo superior del alma, el
poder absoluto del alma y la purificacin total de la sangre.
"Seor! Quin vivir en tu tienda y quin habitar en la

montaa de tu santidad.? El que camina sincero y acta segn
la justicia, y el que habla con su corazn el lenguaje de la
verdad. El que obra segn estos preceptos, nunca titubear."
CAPITULO 11
"Bienaventurados los pacficos,

porque ellos sern llamados hijos de Dios."
Para reflexionar sobre esta bienaventuranza, es necesario que

nos liberemos de nuevo de los prejuicios habituales. Ya que
no sucede, que ante la palabra "paz", nuestros pensamientos
se asocian con los aspectos de paz y de pacificacin que en
este mundo se conoce, se ama y se intenta alcanzar?. La paz,
las ideas pacifistas, no son efectivamente cosas
extremadamente deseables en un mundo de emergencia como el
nuestro? No es verdad que aspiramos a una paz duradera? Esta
paz y sus consecuencias, no significaran para todos, bajo
muchos conceptos, un estado de bienaventuranza? No hay acaso
en el corazn de todos nosotros una plegaria para que cese la
violencia, siempre presente y siempre amenazadora? "Dios
mo, danos la paz!" Qu bienaventuranza sera esto!
Y en medio de la amenaza de un tercer incendio mundial, esta

bienaventuranza, est muy prxima a nosotros "Bienaventurados
los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios".
Naturalmente!. Si comprendemos un texto bblico, debe ser
sin duda ste.
No obstante, nosotros debemos quitarle esta seguridad, ya que

la bienaventuranza en cuestin no se encuentra en este plano
horizontal. Ella testimonia de una paz que usted no conoce
an, que an no posee, que el hombre de la masa no ha posedo
jams, y que usted tampoco entender cuando la violencia
brutal y la horrible amenaza de peligro dejen lugar a
situaciones ms normales; a menos... que usted recorra un
largo camino.
La paz de que se trata aqu no es dialctica; el que la posee

nunca la perder ni nunca le abandonar. Es la paz de Dios.
Es la que Pablo expresa en palabras "la paz de Dios, que
sobrepasa toda comprensin humana, guardar vuestros
corazones y vuestros sentidos en Jesucristo."
El Sermn de la Montaa llama la atencin del alumno sobre

esta paz que con la conciencia biolgica no se puede
comprender. Es una paz, para el alumno que la posee, que
aniquila cualquier fase dialctica; una paz que puede ser
conocida y abrazada incluso en medio de la mayor violencia o
de los ms violentos tormentos.
Cuando los antiguos y los iniciados se encontraban, se

saludaban con: "La paz est contigo"; y este saludo no quera
decir: "detn un momento tus puos y djanos por una vez en
paz", sino que se unan mutuamente, con toda la magia del
alma que ellos posean, a la paz Divina que sobrepasa toda
comprensin humana. "Dios es nuestra paz!", dice y confiesa
el alumno iniciado. A este respecto piense sobre todo en la
frase de Cristo que Juan nos transmite en su captulo 14: "Yo
os dejo la paz, yo os doy mi paz, pero no os la doy como el
mundo os la da."
Encontramos en estas palabras la confirmacin profunda de

nuestra exposicin, que la paz que mencionan los misterios de
Cristo no tiene nada que ver con la paz que los partidos
beligerantes traern tal vez un da a nuestra tierra por
deseable y beatfica segn la naturaleza que esta paz terrena
puede ser.
Por ello nos desatamos de lo terrestre y nos elevamos para

comprender una paz que sobrepasa toda comprensin.
Es esto posible? No es una paradoja? Puede un hombre

comprender lo que sobrepasa su comprensin?
Desde luego que se puede y es indispensable que el alumno,

que quiere ser llamado un da hijo de Dios, se eleve por
encima de su razn, por encima de la conciencia racional de
su cerebro.
Lo que se acostumbra a llamar "inteligencia, es el poder de

comprender y de captar de la conciencia del yo. Vista segn
las normas terrestres, esta conciencia puede estar, muy
cultivada y ser capaz de grandes cosas. Sin embargo, bajo
ningn concepto es libertadora y es un freno absoluto para un
verdadero desarrollo espiritual.
Nuestra intencin no es ningn modo subestimar la comprensin

de la conciencia corporal. Solamente debe saber que la
comprensin ordinaria es un eslabn en una cadena triple. El
hombre posee tres focos de comprensin, dos de los cuales
estn latentes en la mayor parte de la masa. Hay una
comprensin del espritu, una comprensin del alma y una
comprensin del cuerpo. Cuando los antiguos msticos decan
que el hombre deba aprender a pensar con el corazn, se
referan a la comprensin del alma. Y cuando el Seor dice a
sus discpulos que deben conocer una paz que sobrepasa toda
comprensin, para poder se llamados verdaderamente hijos de
Dios, la atencin de los alumnos es dirigida hacia la
comprensin espiritual.
La comprensin espiritual vivifica la idea; la comprensin
del alma anima y esclarece la idea; y la comprensin del
cuerpo realiza la idea.
Para poder se un buen constructor al servicio del gran

Arquitecto, hay que elevarse por encima de la comprensin del
cuerpo, no para dejarla de lado como algo intil, sino para
poder emplearla de la manera justa.
Cuando los tres focos de la comprensin estn activas en una

cadena de la manera justa, el alumno cumple las tres
funciones unidas como una sola pieza de trabajo: es
arquitecto, es decir, el creador de la idea; es el maestro
constructor, es decir, el que anima e irradia la idea; y l
es el obrero o ejecutor de la idea.
Tan pronto como el obrero o alumno sobrepasa el nivel de su

comprensin y coloca as los fundamentos de su obra en este
espacio en la manera apropiada, realizndola segn el plan de
la razn superior, entonces este acto deviene simultneamente
una manifestacin del alma y brilla la idea en plena belleza
en este acto. El creador se ha demostrado por su creacin.
Aparecer con claridad que cuando el alumno tiene a su

disposicin los tres ncleos activos de la conciencia, puede
descender de la idea que est en Dios a la accin y, por su
accin liberadora, elevarse de nuevo a la idea que es Dios
mismo.
Hablando abstractamente, el hombre, incluso en su estado

cado, sigue siendo un hijo de dios, pero es un hijo perdido,
extraviado, que ha roto su unin directa con el Padre. No
obstante, cuando vive y trabaja por medio de los tres ncleos
de conciencia, el hijo prdigo ha vuelto a casa y se
convierte de nuevo, de una forma muy particular, en un hijo
de Dios. La uni directa con el Padre es restablecida; no
slo ve a Dios, como en el "Bienaventurados los limpios de
corazn", sino que est en Dios, se ha vuelto de nuevo un
hijo de Dios, ha regresado a casa. Su espritu ha encontrado
al espritu de Dios. Este encuentro y la ndole de este
estado de ser pueden quiz transcribirse perfectamente con la
idea de "paz".
La paz que est en Dios, es una armona perfecta, una eterna

belleza y una calma dinmica. Esta paz est en equilibrio
entre la idea divina y el hombre que vive en ella y por ella.
Ya no hay ms resistencia, ya que el hijo de Dios que, de la
mano de Dios, de la mano de la idea, confecciona su
construccin, experimenta en esta armona de valores, fuerzas
y pensamientos, que todas las cosas colaboran con el para el
bien.
Para los que poseen esta paz, o estn ocupados en
conseguirla, son vlidas las palabras dirigidas desde la
Montaa: "Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern
llamados hijos de Dios."
Y entonces puede ocurrir que el alumno en el camino como

arrebatado de sus sentidos perciba el saludo fraternal: "La
paz est contigo!" Sabe que se trata de una seal de amistad
y de amor y que, llevado por este amor, se expresa la
esperanza de que llegue a elevarse por encima de los lmites
de su razn inferior, en el camino hacia la conciencia
espiritual.
En ese saludo, el alumno siente al mismo tiempo la fuerza de

un mntram, de una frmula magia. Con el: "La paz est
contigo" se enciende en los centros nerviosos ordinarios del
candidato un resplandor del verdadero espritu; por un
instante parece que los muros retroceden, que los velos caen
por un momento, y que los espesos nubarrones se entreabren.
El alumno, sobrepasando el tiempo y el espacio, ve por un
instante la verdadera paz que est en Dios y a al que es
llamado con un amor inexpresable. La grandeza de este imperio
de la paz no tendr fin: es eterna e imperecedera.
Conoce usted la majestuosidad de esta sensacin de

bienaventuranza, que se hace suya cuando usted se eleva por
encima de la comprensin?
El alumno que ve este camino, para el cual est elegido,

experimenta las palabras y los pensamientos de Isaas 9,
donde no se trata solamente del Mesas histrico, sino
tambin del nacimiento del Cristo en el hombre:
"El hombre que camina en las tinieblas, ver una gran luz.
Sobre l, habitante del pas de la sombra de la muerte,
resplandecer una luz. Si los hombres se han multiplicado en
esta decadencia, pero la alegra no es mayor. Pero ahora l
se regocijar ante tu rostro. Ya que t has destruido el yugo
que pesaba sobre l, el bastn que golpeaba su espalda y la
vara que le oprima. En medio de la lucha, y mientras que sus
vestidos son baados en sangre, el alumno se ha elevado a una
nueva filiacin divina. Es elegido Hijo, y el poder est
sobre sus espaldas; y su nombre es: Admirable, Consejero,
Fuerza fortaleza de dios, Padre de la eternidad, Prncipe de
la Paz."
"Bienaventurados los pacficos,

porque ellos sern llamados hijos de dios."
"La paz de Dios que sobrepasa toda comprensin guardar

vuestros corazones y vuestros sentidos en Jesucristo. Todo lo
que es verdadero, todo lo que es magnfico, todo lo que es
justo, todo lo que es puro, todo lo que es amable, todo lo
que merece aprobacin, todo lo que es virtuoso y digno de
alabanza, sea el objeto de vuestros pensamientos." dice
Pablo.
Cmo aprender el alumno a dominar todas estas cualidades y

cmo sabr lo que es verdaderamente justo, puro y amable?
El lo aprender y lo sabr pro todo lo que habr aprendido,

recibido, odo y visto, ya que todo esto est comprendido en
la Enseanza Universal que fue dada a la humanidad y que
descendi con ella hasta lo ms profundo de su cada, para
poder mostrarle el camino de regreso a la luz.
La Escuela Espiritual posee, bajo la forma de un poder

utilizable, la ley espiritual de Jesucristo, as como la
filosofa de la ley, con cuya ayuda usted podr emplear la
ley espiritual de la liberacin. Haga pues lo que as
aprende, recibe, oye y ve! Y el Dios de la Paz estar con
usted.
As en nuestra reflexin sobre las siete bienaventuranzas

hemos ascendido desde la pobreza de espritu hasta la
filiacin divina, hasta la paz que sobrepasa toda comprensin
humana. Hemos ascendido del antro de la naturaleza a la
armona de las esfera.
El pobre de espritu se ha vuelto rico. Una sptuple

bienaventuranza, es su parte. En Dios, se libera de la
naturaleza. Ha regresado a Casa.
CAPITULO 12
"Bienaventurados los que son perseguidos por la justicia,

porque el Reino de los Cielos les pertenece. Bienaventurados
seris vosotros cuando seis ultrajados, perseguidos y se
diga falsamente de vosotros toda clase de mal a casa de m.
Regocijaos y estad en la alegra, ya que vuestra recompensa
ser grande en los cielos, ya que es as como persiguieron a
los profetas que han sido antes de vosotros."
Hemos llegado a las dos ltimas de las nueve bienaventuranzas

y debemos arrancarnos de la sublimidad del "Bienaventurados
los pacficos", pues nos encontramos de repente en medio de
la dura realidad.
Acabamos de ver en el captulo anterior cmo el alumno

adquiere el estado de hijo de Dios, en la paz que sobrepasa
toda comprensin. Y ahora, desde la serenidad de esta
bienaventuranza, el alumno tiene que descender al oscuro
sepulcro donde deber realizar el trabajo con su cabeza, su
corazn y sus manos.
Apenas en el comienzo, el alumno se encuentra ya ante una

situacin paradjica, descrita tan justamente en el Salmo
120, versculos 6 y 7: "Tanto ha permanecido mi alma cerca de
los que odian la paz. Yo soy pacfico; ms ellos, as que
hablo, me hacen guerra."
Ciertamente, cuando el alumno se dirige hacia la humanidad

con la paz que sobrepasa toda comprensin, con la paz de
Dios, el resultado es una lucha encarnecida. Esta es una de
las pruebas ms evidentes de la existencia de dos rdenes
naturales. Hay dos rdenes naturales: el orden de Dios la
esttica y el orden humano cado, la dialctica. Son
contrarios, irreconciliables e incompatibles. cuando el orden
de dios irrumpe en el orden de la naturaleza cada, a travs
de Jesucristo y del alumno de la Escuela espiritual
hierofantal crstica, entonces los fuegos se encienden y la
persecucin comienza.
Los que aman la justicia de Dios y la traen al mundo, en

virtud de su estado renacido en Dios, no tienen por qu temer
ninguna persecucin, pero sufren persecuciones. La
persecucin est ante su puerta les acecha da y noche. Esta
persecucin es de carcter triple: son perseguidos segn el
espritu, el alma y el cuerpo.
Debe entender bien que todo lo que el alumno que vive en el

nuevo cielo-tierra, quiere realizar en este mundo es una
locura, una imposibilidad y un peligro, mirndolo desde el
punto de vista de la naturaleza. Por ello el enemigo oscuro
intenta asesinar todo lo que nace en el alumno segn el
espritu.
Enseanzas del orden divino son mutiladas, y sacadas a la Luz

malignamente. Los testimonios de antiguas civilizaciones que
vivieron cerca del reino divino son retirados de la
circulacin intelectual y se deja que se hundan en la niebla.
Ya sea sustrayendo de la circulacin los ltimos vestigios de
estas civilizaciones, como por ejemplo viejos papiros y
manuscritos, o publicndolos de nuevo pero entonces daados
lamentablemente. Mucho de lo que poseemos de la filosofa
china, por ejemplo, ha sido falsificado por los jesuitas, que
aspiran a un podero secular mundial desde Roma. Tambin todo
lo que queda an de la sabidura de los Incas, Aztecas y
otros pueblos pre-atlantes ha sido cribado por los jesuitas.
Las acusaciones ms absurdas se utilizan para impedir que el

orden espiritual pueda adquirir poder sobre el hombre y el
mundo. Y, por ello, la persecucin segn el espritu es el
pan cotidiano del trabajador en la gran via.
La persecucin segn el alma es ms de carcter personal y
moral. Los antecedentes morales y el comportamiento moral del
atacado son puestos bajo una falsa luz. Y el gran trabajo es
contrarrestado y minado por toda clase de rumores sobre
situaciones sombras e intenciones financieras y morales
confusas. Muchos trabajadores podran hablarse sobre
persecuciones del alma de las que ha sido vctimas. Pero est
seguro: el trabajador seguir esparciendo la simiente en los
campos, frecuentemente tan estriles, a pesar de los rumores
buenos o malos.
Y si el enemigo clsico tras la persecucin segn el espritu

y el alma le encuentra indemne le queda an la persecucin
material y la del cuerpo. Se crean o aprovechan situaciones
que permiten aniquilar a los trabajadores materialmente.
Fueron y sern perseguidos, cazados como animales peligros,
martirizados, quemados, declarados fuera de la ley.
Todo esto es la consecuencia cuando se intenta implantar la

verdadera justicia en el tiempo. El alumno, lcido reflexiona
sobre estas experiencias inevitables. Las constata y se
prepara para ellas, pero libre por completo de amargura e
incluso, hasta cierto punto, con sentido del humor. Ha pasado
la poca en que, indignado, apretaba los puos y protestaba
vigorosamente. Sabe que eso es un desgaste de energa y es
superfluo, pues la victoria, la victoria total le pertenece.
El Reino de los Cielos le pertenece!

porque el Reino de los Cielos les pertenece."
Significa esto que cuando su lucha ha terminado entra en un

estado celestial donde puede reposar y recibir su salario?
Significa que siente ya la bienaventuranza de este futuro?
En absoluto! El significado de esta bienaventuranza es

mostrar claramente que, sea cual sea lo que los clsicos
perseguidores quieran o puedan emprender contra el alumno
segn el espritu, el alma y el cuerpo, la victoria completa
est del lado de la cruz; le demuestra que la cruz es como
una espada que resquebraja todas las resistencias, y que el
oscuro maldito jams podr obtener el ms mnimo xito.
Mirado desde el exterior le veremos quizs agredido,
ridiculizado, atacado con violencia asesina, despojado de lo
que haba edificado en el transcurso de largos aos al
servicio de la humanidad; pero, mirado desde el interior, la
victoria final de las falanges de la luz no puede se detenida
ni un segundo.
Qu maravilloso sera si cada alumno comprendiera que a

pesar de las burlas y de las afrentas, en medio de la
violencia y del peligro, el Reino de la Luz est establecido
en este mundo!. Los muros se elevan y las torres levantan sus
picos en la rica y plena luz del nuevo da. La ciudadela de
la bondad, de la verdad y de la justicia brilla y resplandece
para quien quiere verla.
Dejemos que ataquen e insulten nuestro honor y nuestra

reputacin; dejmosles que nos acechen en la materia.
porque el Reino de los Cielos les pertenece."
El alumno toma parte en la incorruptibilidad del reino del

orden divino y colabora en la construccin de esta parte del
reino divino conquistado aqu abajo con armas todopoderosas:
las armas del amor, las armas del puro saber, las armas de la
aplicacin de la ley del espritu de Jesucristo. Jams la
historia del mundo ha visto que algo haya vencido a estas
armas.
"Bienaventurados seris vosotros cuando seis ultrajados,

perseguidos y se diga falsamente de vosotros toda clase de
mal a causa de m. Regocijaos y estad en alegra."
Hay que deducir que debemos alegrarnos de los ultrajes y de

la persecucin? Eso sera absurdo. La mentira, la calumnia,
la afrenta y la incomprensin son el pan diario para el
alumno, y esto le ocasiona una gran pena y un intenso
sufrimiento. Lejos de nosotros de compartir la idea de
algunos msticos que se alegran de las mentiras, y de los
ultrajes, porque la bienaventuranza, comprendida
literalmente, les dice que deben alegrarse.
En este sentido la alegra y el sufrimiento se combinan.

Cuando el alumno cumple su misin de la justa manera; cuando,
con la verdad de la Luz, orada una brecha en las profundas
galeras, un quejido de terror atraviesa la naturaleza. Ella
se siente descubierta, en sus instintos de conservacin y sus
codicias. Slo puede reaccionar de una forma: con las
afiladas garras atacar con la mentira, las calumnias, los
ultrajes y las persecuciones.
Y, como es natural, cuando siente dolor a causa de este

ataque, el alumno experimenta an as alegra y felicidad,
porque sabe que las reacciones que experimenta en su carne y
soporta en su sangre, y sufre segn el espritu, son la
prueba de que su actividad se desarrolla de la manera
apropiada. Por sus actos y sus experiencias sigue la huella
de los profetas y de los grandes trabajadores que le
precedieron. Por esto su alegra es perfecta, ya que su
recompensa ser grande en el cielo.
Comprenda tambin estas palabras como deben ser comprendidas.

Cuando los constructores ejecutan el plan de gran Arquitecto,
saben que la morada ser construida a pesar de todo tipo de
dificultades que surjan y que el salario del trabajo est
comprendido en la obra misma.
Se deben comprende bien dos cosas en esta bienaventuranza

doble:
Primero, que el hombre segn la naturaleza slo puede

reaccionar al orden espiritual de Jesucristo de una sola
manera. El orden del espritu es una grandeza desconocida por
la naturaleza, y donde este orden acomete a la naturaleza,
sta se siente amenazada en sus valores y planes y se
defiende segn sus propias leyes. Por eso debe comprender
bien que Cristo no ha venido a traer la paz, sino la espada.
Si el alumno, quiere entrar a servir al orden del espritu,
debe estar dispuesto de corazn a llevar la cruz. Es una
cuestin de claro discernimiento. Es su sufrimiento, pero es
tambin su victoria, su alegra. Y llevar la cruz es la
victoria. Cuando el alumno en su imitacin a Cristo, segn el
plan de su servicio, dice a su vez en el monte Glgota:
"Todo est consumado!", no es un grito de desesperacin,
sino que es un grito de victoria. El Reino de los Cielos es
suyo, su salario es grande, tan grande que no puede ser
evaluado con medidas terrestres. Su obra est terminada.
Segundo, hay que comprender que en el trabajo espiritual

liberador, el salario est comprendido en el mismo trabajo.
En la naturaleza se recibe el salario despus del trabajo y
la mayor parte de los hombres solo comienzan a vivir cuando,
despus de su trabajo pueden emplear el salario para lo
necesario. En el trabajo espiritual liberador, el alumno
recibe su salario a travs de su trabajo y en su trabajo. En
ese sentido no debe ver el salario como lo que los hombres le
devuelven por su trabajo en espontnea reaccin. Ya que a
este respecto el trabajador no es mimado!
Es el trabajo el que libera su salario cuando obra totalmente

segn la ley del espritu el alumno, libera diferentes
fuerzas y poderse que le elevan por encima del tiempo y del
espacio, que le convierten en un verdadero Hombre Nuevo.
Colmado de estas riquezas, puede desplegar fuerzas dinmicas
an mayores, hasta que llegue la victoria. El trabajo directo
recibe en recompensa un tesoro inconmensurable, que brota
como un manantial mgico.
Haga Dios que despus de esta nnuple reflexin sobre la

"bienaventuranza" pronunciada antiguamente en la montaa,
usted vea claramente ante s el camino hacia la luz y que,
como peregrinos, podamos encontrarnos en este camino.
Tiempos nuevos han comenzado; un nuevo sol espiritual brilla

sobre el horizonte. Ascendamos en los resplandores de esta
aurora, el camino de los nueve escalones.
Esta subida es una marcha llena de alegra; es el Reino de
los Cielos. La recompensa es grande y una paz seala el final
del camino; la paz de Dios que sobrepasa toda comprensin.
Pero comprenda bien que en este desarrollo lleno de

bendiciones Ud. vive en pas extranjero; que Ud. aqu abajo
debe comenzar su camino; que tiene que desarrollar aqu bajo
su trabajo; que su peregrinacin debe perfilarse a travs de
esta naturaleza; pero que Ud. vive entre innumerables que
odian la paz con un odio mortal.
Tan pronto como usted habla de la paz que sobrepasa toda

comprensin, ellos se rebelan. Slo con proponer la
naturaleza de Dios en esta naturaleza, usted desencadena la
lucha. No se deje cegar ni engaar por esta lucha, sus
desencantos y sus penas. Regocjese y est alegre, ya que su
recompensa es grande y la victoria le pertenece: suyo es el
Reino de los Cielos
QUE LA PAZ ESTE CON USTED!
Glosario
Nuestro campo de existencia actual, donde todo se

DIALECTICA:
manifiesta en pares opuestos. Da y noche, luz y oscuridad,
alegra y dolor, juventud y vejez, bien y mal, vida y muerte,
estn unidos indisolublemente. Se siguen inevitablemente y se
engendran mutuamente: uno se vuelve el otro ineluctablemente.
Esta ley fundamental hace que todo, en este campo de
existencia, est sometido a un cambio perpetuo, a un
quebrantamiento constante, a: subir, brillar y descender.
Esta ley hace nuestro campo de existencia un campo limitado
donde reinan el dolor, el sufrimiento, la ruptura la
enfermedad y la muerte.
el mundo de lo absoluto, nicamente unido a Dios en

ESTATICA:
libertad, el mundo del ser eterno, el Reino de los Cielos, el
orden de Dios, el dominio original de la humanidad - que ante
todo no se debe confundir con la morada de los muertos en el
ms all.
GNOSIS:el aliento divino, Dios, el Logos, el Manantial de

todas las cosas, manifestndose como espritu, amor, luz,
fuerza y sabidura universal.
el hombre como minutus mundus como un pequeo

MICROCOSMOS:
mundo, es un sistema vital esfrico, muy compacto en el que
se distinguen comenzando por el centro: la personalidad, el
campo de manifestacin, el ser aural y un sptuple campo
magntico del espritu. El verdadero hombre es un
microcosmos. Lo que en este mundo se entiende como "hombre",
es solo la personalidad mutilada de un microcosmos
degenerado. Nuestra conciencia actual es una conciencia de la
personalidad, la cual slo puede ser consciente del campo de
vida al que pertenece.
REINO LEJANO: ver ESTATICA.
EL MISTERIO DE LAS
BIENAVENTURANZAS
En el sublime Sermn de la Montaa, las Bienaventuranzas

ocupan un lugar muy especial. Las explicaciones corrientes de
la Biblia dan a entender a menudo que son promesas que quizs
una vez, en un futuro no determinado, puedan ser recibidas
como recompensa por un comportamiento moral en la vida.
Si frente a esta constatacin leemos las explicaciones claras

como el cristal que nos da el autor de este libro en relacin
con las nueve Bienaventuranzas, entonces reconocemos su
significado tan actual.
ya que las nueve Bienaventuranzas nos colocan ante el Camino

nnuple del verdadero devenir humano. Un Camino que puede ser
recorrido en autofrancmasonera por cada candidato decidido.
As, esa parte del Sermn de la Montaa se vuelve un

llamamiento ardoroso y una ayuda llena de Amor de la
Fraternidad de la Vida.

Jan Van Rickenborgh - El Misterio de Las Bienaventuranzas

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EL MISTERIO DE LAS BIENAVENTURANZAS

CAPITULO 1 "Bienaventurados los pobres de espritu,

CAPITULO 2 "Bienaventurados los pobres de espritu,

CAPITULO 3 "Bienaventurados los afligidos, porque ellos

CAPITULO 4 "Bienaventurados los afligidos, porque ellos

CAPITULO 5 "Bienaventurados los afligidos, porque ellos

CAPITULO 6 "Bienaventurados los mansos, porque ellos

CAPITULO 8 "Bienaventurados los que tienen hambre y sed

CAPITULO 9 "Bienaventurados los misericordiosos, porque

CAPITULO 10 "Bienaventurados los limpios de corazn,

CAPITULO 11 "Bienaventurados los pacficos, porque ellos

CAPITULO 12 "Bienaventurados los que son perseguidos por

El Misterio de las Bienaventuranzas comprende entre otras una

Ahora que las sombras de la prxima Noche Csmica se hacen

Las disertaciones recogidas en este libro arrojan una luz

Que innumerables reconozcan este camino de la vida y en su

"Bienaventurados los pobres de espritu

"Y Jess, viendo el gento, subi a la montaa, y despus de

As comienza, tal y como Ud. sabe el Sermn de la Montaa.

La montaa es un magnfico smbolo del camino que conduce de

Jess el Seor es el sublime, el perfecto, el hermano

"Discpulo" significa en particular "joven". Por esta razn

El Sermn de la Montaa es muy importante para todos los que

La historia mundial gnstica da testimonio de que el gnstico

La experiencia: "Estoy en camino y mientras que recorro el

El que vive tal experiencia poda acaso ser infeliz? A

De lo que se trata es de que usted impulsado por una

Y as la primera bienaventuranza se hace realidad para usted:

"Bienaventurados los que aspiran al espritu;

Entonces ya est ampliamente abierto para Ud. de antemano, el

Venga hacia la Luz y no espere ms.

Uno de los pilares angulares de la anunciacin gnstica de

En la filosofa gnstica denominamos como ordendialctico al

La filosofa gnstica seala al orden natural desconocido

El hombre ha cado de este mundo absoluto, al menos nosotros

Estos dos rdenes naturales diametralmente opuestos estn

Hace algunos aos intentamos demostrar que el orden natural

Por este orden natural desconocido para nosotros no

Cuando hace aos los Hierofantes de la Luz nos encomendaron

Nuestra misin era formar un ncleo para una Fraternidad

Hay hombres que, habiendo consumado todos sus intentos

Hay hombres que habiendo comprendido y experimentado esto, y

Para estos hombres debemos hablar y testimoniar. Para los

Nota: Ver Christianapolis de Johann Valentin Andreae,

sin importar por qu lo hacen, el futuro decidir. Lo que el

En nuestra prctica de largos aos ante el altar del servicio

Cuando la corriente de la Enseanza Universal se propaga por

A lo largo de toda la historia del mundo la experiencia de

Manes era un sublime instructor del siglo III un fiel

Agustn, uno de los fundadores de la iglesia romana se uni a

En aquella poca nadie haba odo hablar todava del

La actividad de Agustn es continuada, en su forma moderna,

Dos rdenes naturales, dos mundos estn comprendidos en el

La gran misin del cristianismo es liberarnos segn la

El fracaso de la s comunidades autodenominadas cristianas en

Desde la gnesis de este orden natural, "escalar la montaa"

"Bienaventurados los pobres de espritu,

No debemos banalizar las Bienaventuranzas. Verdaderamente es

Visitando hace aos una casa para enfermos mentales,

Algunos crticos telogos de la Biblia dicen que en los

"Bienaventurados los pobres de Espritu", primer estado

Los que se aproximan a la montaa han intentado todo en este

Pero en ellos hay una inmensa hambre, una intensa necesidad

En cuanto este estado psicolgico, nacido de sangre y de