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GRANDES TRADICIONES ETICAS

Durante mucho tiempo muchas generaciones y varias culturas intentaron definir lo que es tica
todas estas de diferentes formas. A continuacin presentare algunas de estas para entenderlas
mejor en cuanto a su tica, diferencias y pensamiento de ello.

1. LA TICA INDIA

PURUSOTTAMA BlLIMORIA

La tradicin india habla acerca de una forma libre e increblemente diversa de sistemas
sociales, culturales, religiosos y filosficos, las cuales cambiaron con el tiempo. Esta se limita a
la tradicin brahmnico-hind y jainista y concluye en la tica de Gandhi (la tica budista).

La tica hind nos habla acerca de un orden csmico o de la naturaleza, esta menciona que para
tener una tica propia o correcta se deber tener una moral buena para todas las personas esta
se dar si hay relacin entre el espritu y las acciones y que para ello se deben seguir ritos,
escritos y a los dioses a la perfeccin.

En la cosmovisin general ritualista, los himnos vdicos elogian determinadas virtudes


humanistas e ideales morales, como la veracidad (satya), la generosidad (daa), el refreno
(dama), la austeridad (tapas), el afecto y la gratitud, la fidelidad, el perdn, el no robar, no
mentir, dar a los dems su merecido justo, y evitar el dao o himsa a todos los seres. (Rigveda,
10; Vedas, Atharvaveda, 2.8.28-24; Kane, 1969, 1.1:4).

La tica hind inicia con los vedas los cuales hablan de dioses, que constituyen modelos para la
conducta de los hombres. Esta se basa en lo correcto o incorrecto segn sus dioses o modelos.
As mismo las fuentes del poder se distribuyen de manera justa para ellos, en diferentes lugares
o funciones, pero lo cual despus de todo es injusta, ya que se da privilegios, pero no a todos.
Es decir se da la discriminacin a pesar de que su pensamiento elogia virtudes humanistas e
ideales morales.

En un perodo posterior, la autoridad vdica pasa a ser normativa aqu la vida se concibe como
el paso por cuatro etapas relativas, cada uno con su propio cdigo de conducta. Estas etapas
son, el estudio; la etapa de cabeza de familia; la etapa de semi retiro, y la renuncia, La ltima
etapa seala la preparacin para la liberacin final y el abandono de las tendencias tanto
egostas como altruistas, pues el que renuncia tiene que practicar un extremo desinters.
Tambin supone romper con los patrones habituales de la familia y la sociedad y convertirse en
un individuo autnomo. Esto supone que el individuo desear esforzarse por conseguir lo mejor
en trminos de estos fines dentro de los lmites de su propio temperamento, circunstancias,
estatus, etc. Algo que en ocasiones es una cuestin de equilibrio; otras veces es una cuestin
de prioridad de intereses. Es decir a pesar de que pasan por diferentes etapas y es un periodo
posterior y diferente y parece tener una mejor definicin de la tica van de mal en peor ya que
la injusticia y el autoritarismo de da con mayor fuerza dando inters o privilegios a los que ellos
creen convenientes sin tener en cuenta en realidad a su pensamiento en s.

El pensamiento hind suscribe en general la idea de una teora del renacer ms sustancial, segn
la cual algo como el alma lleva consigo el potencial latente {karma) de todo aquello que
constituye la persona.

Sin embargo, algunos filsofos hindes, como Shamkara (siglo vm BCE) prescinden de la idea de
un yo permanente afirmando la identidad del yo individual, atman, con la realidad ltima,
Brahmand; de aqu que lo que realmente transmigra es algo ms prximo a un yo ilusorio, que
ha perdido de vista su verdadera identidad, a saber su unidad con Brahmn.

La vinculacin de dharma y karma (accin-efecto) tiene las siguientes consecuencias: no existen


accidentes de nacimiento que determinen desigualdades sociales; est excluida la movilidad
en el transcurso de la vida; cada cual tiene su dharma, que determina tanto su dotacin como
su rol social (Creel, 1984, pg. 4).

1.1 La tica jainista

Una de las tradiciones ticas de la India menos conocidas es la de los jainistas. El jainismo, que
es tanto un sistema filosfico como una forma de vida por derecho propio, fue fundado
alrededor del 500 BCE por Maha-vira, un maestro asceta y heterodoxo que se considera
contemporneo de Buda, con el cual se compara a menudo. El jainismo es decididamente no-
testa, rechazando, al igual que el budismo, la creencia en un dios personal supremo. Muy
tempranamente se entabl una disputa sobre la acusacin de que los jainistas se haban
preocupado demasiado por la moralidad individual y la vida monstica. Esto dio lugar a la
formacin de dos sectas jainistas diferenciadas, los Digambaras (desnudos) y los Shvetambaras
(vestidos de blanco); estos ltimos pasaron a adoptar un enfoque ms pragmtico de la vida
secular, en contraste con la estricta vida austera de los primeros.

El origen de las doctrinas jainistas se identifica con un grupo asceta mucho ms antiguo de
grandes maestros (tirthankaras) denominados Nir-grantas. Sus doctrinas fueron codificadas y
sistematizadas en textos cannicos conocidos como Nigantha pavayana, la mayora de los cuales
no ha llegado hasta nosotros (Jaini, 1979, pg. 42).

La creencia filosfica bsica de los jainistas es que todo ser del mundo tiene jiva o un principio
sintiente, cuya caracterstica diferencial es la conciencia unida a la energa vital y a una
disposicin feliz. La idea es que la conciencia es continua y que no hay nada en el universo sin
cierto grado de sensibilidad en los diversos niveles de existencia consciente y aparentemente
inconsciente, desde su forma ms

92 Las grandes tradiciones ticas desarrolladas en el ser humano adulto a los modos
embrionarios invisibles de los animales inferiores y las plantas. (Aqu la sensibilidad no est
meramente determinada por respuestas de dolor-placer.)

Sin embargo, todo principio sensible subsiste en una relacin contingente con la cantidad de
karma, que se define como una materia inmaterial no consciente sumamente sutil que
determina la naturaleza relativa del ser. La actividad, tanto de tipo volitivo como no volitivo,
produce el karma y por asociacin condiciona el desarrollo del ser sensible, determinando la
muerte eventual y la reencarnacin del alma particular. Si puede evitarse y agotarse el karma
podra romperse el cautiverio, detenerse el proceso cclico y el principio sensible podra llegar a
su mxima realizacin una creencia que el jainismo comparte con muchas tradiciones de
pensamiento hindes y budistas Gam (1979, pgs. 111-14).

1.2 La tica de Gandhi

M. K. Gandhi, o Mahatma Gandhi como se conoce popularmente, est casi olvidado en la India;
y sin embargo l, ms que ningn otro en la poca reciente, se esforz por hacer avanzar la tica
india ms all de su relevancia aparentemente menguante en un mundo moderno y civilizado.
Quizs Gandhi no tiene mucho que ofrecer como terico de la tica. Sin embargo se dice su
genio radica en su sabidura prctica, en especial en su capacidad de coger una idea de una
prctica o contexto tradicional (por ejemplo, el ayuno) y aplicarla a cuestiones o situaciones
actuales, tanto sobre cuestiones de la dieta como en una accin de desobediencia civil. Pues
esto le supondra la crtica tanto de los tradicionalistas como de los modernistas. Gandhi llev
una lucha nacional contra la soberana inglesa de la India, que desencaden un torrente de
movimientos anticoloniales en todo el mundo. Es especialmente significativa la manera o el
medio por el cual pudo conseguir esta hazaa, y la forma en que sta se vincula a la tica parla
tica india 95 ticular que divulg. Tambin es significativo el hecho de que en el proceso tambin
l termin cuestionando muchos de los valores (hindes) tradicionales y las prcticas
consuetudinarias, as como una multitud de valores (occidentales) modernos, aunque quizs sin
darles la vuelta. As, por ejemplo, se form como vegetariano en razn de la costumbre hind;
pero tras un breve lapso cambi su justificacin moral del vegetarianismo a la consideracin
tica de los animales.

Gandhi constituye una curiosa sntesis de radical y conservador. Por ejemplo asume el caso de
los derechos civiles en Sudfrica, pero su lucha no va mucho ms all de los derechos para la
comunidad india. Con todo, estableci un ejemplo de resistencia civil que siguieron algunos
lderes negros y sus simpatizantes cristianos de la poca. Al volver a la India, Gandhi se sinti
descorazonado por las injusticias de las divisiones de casta, clase y religin que haban arraigado
profundamente en la sociedad india. Se volvi as defensor de la causa de los intocables, a los
que dio el nombre de Harijan (pueblo del Seor), y desafa los prejuicios y los males del sistema
de castas. Parece como si Gandhi se propusiese desmantelar toda la estructura. Sin embargo,
a largo plazo, Gandhi defiende la estructura de clase varna, en razn de que 1) es diferente del
sistema de divisin de castas, 2) es unprograma til de demarcacin de ocupaciones, 3) es una
ley de la naturaleza humana y por lo tanto parte del dharma. Lo que no considera aceptable son
los enormes privilegios que una clase, especialmente la de los brahmanes, se ha arrogado a s
misma. Segn l la desigualdad no es una cuestin que afecte al diseo, pero se convierte en un
problema cuando la estructura se estira verticalmente (Gandhi, 1965, pgs. 29, 80).

2. LA TICA BUDISTA

PADMASIRI DE SILVA

Buda fue Siddhartha Gotama, experiment diferentes estilos de vida. Se introdujo en diferentes
tcnicas de meditacin vigentes en la poca. Aprendi de los maestros de meditacin de su
poca las prcticas conducentes a estados de absorcin meditativa denominados jha-nas.

La prctica religiosa se origin como una reaccin al sistema de castas; se le atribuye a Siddharta
Gautama (el iluminado), a quien se considera ser el iniciador de esta religin y la enseanza de
Buda, se puede resumir en la siguiente expresin:

Todo es sufrimiento, el sufrimiento tiene como causa el deseo, es posible superar esta situacin
y hay un camino para lograrlo.

Buda no puede salvar, ya que es responsabilidad de cada buscar su propia salvacin, cumpliendo
con el camino progresivo o involutivo; el fin ltimo es la Liberacin Perfecta, el encuentro del
NIRVANA, (es un contacto directo y mstico, no hay palabras para describirlo, se dice que es un
conocimiento de la conciencia universal, que supone la disolucin del yo haca un sujeto
trascendente e iluminado. Surez (2009)

Pero en su deseo de ir ms all de estas prcticas cre un sistema de meditacin global, que
inclua tanto la prctica de la meditacin tranquila hasta alcanzar una etapa de reposo como el
desarrollo de la comprensin intuitiva. El desarrollo de la comprensin intuitiva se centraba en
las tres realidades importantes de la mutabilidad, el sufrimiento y la supresin del yo. Mediante
la prctica de la meditacin alcanz la iluminacin a los treinta y cinco aos de edad y
posteriormente comenz la predicacin a sus congneres. En los cuarenta y cinco aos
posteriores a esta iluminacin.

Buda peda no slo abstenerse de estos estados malos, sino tambin la prctica de virtudes
morales positivas. De acuerdo con el anlisis de Wa-llace {Virtudes and Vices, 1978) podemos
decir que las virtudes se clasifican en tres grupos:

1) virtudes de la diligencia: veracidad, exactitud y rectitud

2) virtudes de benevolencia: amabilidad, compasin, gozo compartido y ecuanimidad

3) virtudes de autocontencin: autocontrol, abstinencia, contento, paciencia, castidad, celibato


y pureza.

3. LA TICA CHINA CLSICA

CHAD HANSEN

La concepcin china es desde un principio ms social. El ser humano es social. Nos gua un dao
(camino) social. Los pensadores ticos chinos reflexionan sobre la forma de mantener,
transmitir o cambiar este camino: el discurso pblico y orientador. Cuando los escritores chinos
modernos buscaron la traduccin del trmino tica, eligieron el trmino compuesto dao de:
caminos y virtudes. Dao es la orientacin pblica y objetiva. De (virtud) consiste en los rasgos
de carcter, las aptitudes y disposiciones que determinan la exposicin a un Dao. De es la
realizacin fsica del Dao en una parte del sistema humano una familia, un estado o un
individuo. Podemos alcanzar la virtud interiorizando un camino o bien por disposicin innata.

3.1 El perodo del dao positivo: Confucio y Mozi

Confucio y el Dao convencional o, fue el primer y ms famoso pensador del perodo clsico. Sin
embargo l afirmaba que no haca ms que transmitir un cdigo de conducta social, el li
(ritual) heredado de los antiguos reyes-sabios. El Libro del Li conforma el Dao de Confucio.
Confucio ense a sus discpulos el Dao de todos los textos clsicos. l mismo no se consider
un filsofo sino un estudioso de la historia. Su tarea no era justificar o sistematizar el cdigo sino
aprenderlo y transmitirlo.

Los discpulos de Confucio recopilaron los dilogos y conversaciones que recordaban haber
sostenido con Confucio. Estos dilogos constituyen los aforismos del libro conocido como Los
Analectos. Sus discpulos discreparon acerca del Dao de Confucio. Algunos se centraron en el Li
(ritual) y otros en ren (humanidad). Ren apareca a menudo y de forma algo misteriosa en
Los Analectos.

Para Confucio, el cdigo de ritual consista en nombres y descripciones de roles. Sus


pronunciamientos no incluan enunciados de deber como prescripciones explcitas. Confucio no
dividi el Li en normas semejantes a oraciones que generan deberes. Para Confucio, la funcin
bsica de todo lenguaje es la de guiar nuestros actos. Omos, estudiamos y aprendemos el
camino de los reyes-sabios por medio de los textos transmitidos, de las tradiciones heredadas y
de las series de palabras convencionales. stos utilizaron el lenguaje para regular la conducta, y
su orientacin an est a nuestro alcance, porque registraron y transmitieron sus palabras.
Mozi y el Dao utilitario, el primer filsofo rival, adopta gran parte de la estructura del programa
normativo de Confucio. Tambin l examina la forma en que losnombres de los cdigos guan la
conducta en vez de examinar enunciados dedeber. Utilizamos un nombre realizando una
asignacin shi (esto: correcto) obien sei (esto no: incorrecto). Conocer el nombre es
conocer en el casa de shi lo que debera llevar el nombre, y en el de sei lo que no debera llevarlo.

Esta capacidad de dividir las cosas en respuesta al lenguaje suscita la tendencia a considerar de
la forma adecuada cada trmino de la distincin. Con todo, Mozi plantea las conocidas dudas
filosficas sobre el contenido lingstico explcito de la orientacin. Afirma que necesitamos un
argumento en favor del contenido tradicional. Por qu deberamos considerar nuestras
tradiciones o costumbres especficas como i (moralidad)?, por qu considerar a ren
(humanidad) meramente como una capacidad interpretativa aplicada a un dao
consuetudinario (camino)? Cualquier capacidad semejante nos guiara tambin a crear
nuevos cdigos morales, a revisar la moralidad social. De este modo cuestiona directamente la
autoridad de los daos rectores ancestrales.

Las costumbres pueden ser incorrectas (Mozi narra o se inventa un relato de una tribu que por
costumbre se coma a sus hijos primognitos lo cual deba de chocar a los buenos confucianos
(!)). As afirma hemos de tener una medida para seleccionar entre diferentes contenidos
dao. Mozi propuso la utilidad como medida. Esta norma era para l el estndar de shi (esto:
correcto) y de sei (esto no: incorrecto). De este modo se convirti en un modelo tanto para
la ordenacin como para la rectificacin de los trminos del dao.

Mozi afirmaba que su criterio proceda de una voluntad natural o celestial la preferencia
natural por el beneficio sobre el dao. Este par de nombres que nos orienta de forma natural
(beneficio-dao) se convierte en la base para utilizar todas las dems parejas de nombres
rectores. Si no partimos de esta distincin afirma Mozi nunca podremos tener claridad
acerca de shi-sei. As pues, un dao correcto y positivo debera contener todas aquellas acciones
que aumenten el beneficio cuando se aplican adecuadamente en la orientacin de nuestra
conducta.

4. LA TICA JUDA

MENACHEM KELLNER

El judaismo es en gran medida una religin orientada a la perfeccin prctica en este mundo
(una religin de pucheros y cazuelas en palabras de sus derogadores protestantes del siglo
XIX). Esta orientacin prctica encuentra su expresin concreta en las normas codificadas de la
conducta basada en la Torah denominada Halakhah o ley juda. Si bien gran parte de la Halakhah
va ms all de lo que hoy denominaramos ley religiosa o ritual, abarca tanto la ley civil como la
penal y moral. Sin embargo, el componente moral no se distingue en modo alguno de los dems
componentes de la Halakhah y, al menos desde dentro del sistema, su autoridad se considera
derivada, al igual que la del resto de la Torah, del mandato de Dios. Como la Halakhah contiene
un componente tico hay que preguntarse si la tradicin juda reconoce una tica
independiente de la Halakhah.

Si el judaismo reconoce la existencia de dos mbitos autnticamente judos pero


independientes, uno de la Halakhah y uno tico, cmo se interrelacionan?, puede corregirse
la Halakhah sobre la base de consideraciones ticas judas? Los judos que afirman que la
Halakhah es la expresin inmutable de la voluntad de Dios sobre la tierra, detestan esta
posibilidad. Debe corregirse la tica sobre la base de consideraciones de la Halakhah?
Probablemente los judos que consideran la Halakhah como expresin de una etapa temprana
de la dinmica de Dios y La tica juda 135posterior revelacin de Dios consideraran inaceptable
esta posibilidad. Esta cuestin puede reformularse de la siguiente manera: si tanto la Halak-hah
como la tica juda son autnticamente judas es una superior a la otra? En caso contrario, qu
hacemos cuando entran en conflicto? Si nunca entran en conflicto, en qu sentido pueden
considerarse diferentes?

Y quedan an otros problemas. Si existe una tica juda superior a la de la Halakhah, cul es su
relacin con la ley civil no juda?, cul es la obligacin del judo con respecto a imponer esa
tica o a ensearla a los no judos?

Las grandes tradiciones ticas de la Biblia pueden rechazar esa suposicin, refleja el enfoque
judo tradicional hacia el texto que ser el aqu adoptado.

Quiz la doctrina tica ms conocida de la Biblia son los llamados Diez

Mandamientos (llamados porque en este pasaje hay ms de diez mandamientos concretos),


que se encuentran en xodo 20. De los diez enunciados individuales de este texto, al menos seis
tienen una relevancia tica directa: a) honra a tu padre y a tu madre; b) no matars; c) no
cometers adulterio; d) no robars; e) no levantars falso testimonio contra tu prjimo, y f) no
te aduears de las posesiones de tu prjimo (incluida la esposa de tu prjimo, lo cual indica
que el Declogo no es exactamente un monumento a la sensibilidad feminista). Los cuatro
restantes (Yo soy el Seor tu Dios..., que slo debe darse culto a Dios, que no hay que tomar
el nombre de Dios en vano y que hay que observar el Sabbath) se refieren a cuestiones de
importancia teolgica y ritual. Esta divisin de cuestiones refleja una divisin que los rabinos
desprenden de (o introducen en) la Biblia: la existente entre las obligaciones entre las personas
y las obligaciones entre las personas y Dios.

Gran parte de la legislacin bblica se refiere a este primer grupo y aqupuede radicar una de las
aportaciones bsicas del judaismo a la tradicin religiosa occidental: que se da culto a Dios
mediante relaciones decentes, humanas y morales con el prjimo (como lo expresaron los
rabinos posteriores, el culto ideal a Dios se practica de tres maneras: mediante el estudio de la
Torah, el sacrificio y la oracin y los actos de misericordia). En otras palabras, sea lo que sea la
moralidad, tiene su base en la voluntad de Dios. Dios no puede ser ms irrelevante para la
moralidad de lo que lo puede ser para la religin. La base de esta exigencia que Dios impone a
sus criaturas de tratarse mutuamente con consideracin es la doctrina bblica de que el hombre
ha sido creado a imagen de Dios (Gen. 1:27).

Es decir se establece la creencia en un solo Dios Yahvh creador y trascendente del mundo,
que liber a los Israelitas de toda esclavitud en Egipto; que revel su Ley divina (La Thor)
Modelo y de su cumplimiento era el camino para la salvacin y un cdigo de cumplimiento social
(El Talmud). En esta religin se encuentran varios periodos:

Patriarcal (Adn, No, Abraham, Moiss);

Jueces (Josu, Otniel, Ehud, Samgar, Dbora, Baraq, Geden Sansn)

Reyes (Sal, David, Salomn);

Profetas (Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel) y se caracteriza por el cumplimiento de la norma


y de la unidad bsica del ritual Judo.
Su da de cumplimiento sagrado era el Shabat (que comienza el viernes a la cada del sol y
terminaba el da sbado- tambin a la cada del sol).

Deban cumplir el Declogo y lo mandado en la Thor. En la actualidad maneja dos tendencias,


la tradicionalista y la progresista; son formas de manifestar la esperanza mesinica, la
inmortalidad, la manera de vivir el sbado el sentido del juicio divino y hasta la misma
concepcin de Dios.

Son un pueblo apasionado por la justicia y la rectitud y en su vida moral, el Judo se halla en el
cumplimiento de los preceptos de: No Idolatrar, no blasfemar, no cometer incesto, no matar,
no robar, no consumir miembros arrancados de un animal vivo, practicar la justicia.

5. LA TICA CRISTIANA

RONALD PRESTON

Se basa esencialmente en la Vida y Obra de Jess de Nazareth, cuyo mensaje de amor (la Buena
Nueva de la Salvacin), es el camino para obtener el verdadero bien, el cual se logra mediante
la Gracia de Dios.

Jesucristo como Hijo de Dios, es el medio para conseguir la gracia. Para la fe cristiana, slo a
travs de la Vida, Muerte, Resurreccin y Ascensin de Jess (hacia el Cielo), Dios permite la
Salvacin de los hombres; la creencia en Jess, trae consigo el perdn de los pecados y se cree
que Jess volver nuevamente al fin de los tiempos a juzgar al mundo (tanto a los buenos como
a los malos).

Por eso, la Iglesia desde ayer, hoy y siempre, viene preparando el camino para que todos los
cristianos tengan la oportunidad de encontrar la salvacin eterna; Jesucristo, instituy los
sacramentos como signos especiales de la iglesia los que en su praxis comunitaria, son el
complemento hacia el encuentro del camino de Dios, reiterado por la Alianza entre Dios y los
hombres; el perdn y la Actitud humana constituyen junto con la vivencia de los diez
mandamientos de la Ley de Dios, el eje central de la experiencia que el hombre tiene de Dios.
Por tanto, el elemento imprescindible de la tica cristiana es la creencia en un ser divino Dios
grande, omnisciente, omnipotente, perfecto, que ha promulgado por medio de Jesucristo un
Mandamiento Nuevo, el del amor Amar a Dios y al prjimo como a ti mismo y comprende
las siguientes etapas:

El Cristianismo Primitivo (Sectas derivadas del Judasmo, hacen hincapi en las enseanzas
morales de Cristo, se centra en la obediencia y en el cumplimiento de los diez mandamiento).

La Patrstica (Apostlicos, Apologistas, Catequistas y los Padres de la Iglesia, quienes emitieron


instrucciones y exhortaciones para perpetuar la fe y las costumbres de la Iglesia).

San Agustn (como pensador se refugi en el Platonismo, indicando que el alma tiene una norma
divina que la gua hacia la beatitud, pero debe ser movida por el amor Ama y luego, haz lo que
quieras, en su obra se plasma el perdn como un medio y la conversin como un llamado
constante.

La Escolstica (es la poca de la madurez de la filosofa cristiana, propio de la edad media, entre
sus autores vale la pena mencionar: San Anselmo, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino,
San Buenaventura, etc.
Santo Toms de Aquino (concilia la teologa catlica con la sntesis filosfica de Aristteles). En
su libro la suma Teolgica toca problemas ticos relacionados al fin y a los valores morales, a
la obligacin y a la conciencia; dice: el objeto propio de la voluntad es el fin y el bien; por
consiguiente, todas las acciones humanas, necesariamente se ordenan a su fin.

6. LA TICA ISLMICA

AZIM NANJI

El Islam es una de las ms recientes de las principales religiones universales, y pertenece a la


familia de credos monotestas que tambin incluye al judaismo y al cristianismo. Desde sus
inicios en la actual Arabia Saud hace mil cuatrocientos aos, ha crecido y se ha extendido hasta
contar con casi mil millones de fieles, que viven virtualmente en todos los lugares del mundo.

Aunque la mayora de los seguidores del Islam, denominados musulmanes, se encuentra en los
continentes de frica y Asia (incluidas las repblicas asiticas de la Unin Sovitica y la China
noroc-cidental), en el ltimo cuarto de siglo se ha registrado un considerable aumento del
nmero de musulmanes que viven en las Amricas, Australia y Europa. En fecha ms reciente,
los diversos estados nacionales y comunidades que constituyen la ummah (comunidad)
musulmana mundial han expresado la necesidad, en diversos grados, de relacionar su herencia
islmica con las cuestiones de auto identificacin nacional y cultural. Donde este fenmeno se
ha asociado a reacciones y conflictos nacionales o internacionales ha causado considerable
confusin y equvocos relativos al papel del Islam. Por ello es importante obtener una
comprensin histrica de cmo se ha configurado todo el espectro de valores islmicos y sus
supuestos morales y ticos subyacentes en el curso de la historia musulmana, a fin de apreciar
la diversidad de la herencia del pensamiento tico y la vida del Islam.

En el libro El Corn se describen los cinco pilares sobre los que se fundamenta el Islam, son:

La Shahadah, (profesin de fe) No existe ms Dios que Al y Mahoma es su profeta;

El Salat, (oracin oficial); debe realizarse cinco veces al da mirando hacia la Meca;

El Zakat, (purificacin) que se refiere a la limosna, considerada como acto de culto y de deber
compartir su propia riqueza con el ms necesitado, en agradecimiento a Dios;

El Sawm, (ayuno) es deber de realizarlo en el mes de Ramadn;

El Hajj, (Peregrinacin a la Meca) por lo menos y una vez en la vida.

La Ley sagrada para el Islam es, La Shariah la que se aplica a todos los aspectos de la vida que
prescribe para el Musulmn el cumplimiento de los mandatos de Dios, como forma de alcanzar
el cielo. Los pecados ms perseguidos por la religin son: el adulterio, la apostasa, el uso del
alcohol y las imgenes, como tambin el hacer gastos excesivosetc.)

LA TICA FILOSFICA OCCIDENTAL

7. LA TICA DE LA ANTIGUA GRECIA

CHRISTOPHER ROWE

La tradicin de la tica filosfica occidental en la acepcin general de la bsqueda de una


comprensin racional de los principios de la conducta humana comenz con los griegos de la
antigedad. Desde Scrates (469- 399 BCE) y sus inmediatos seguidores, Platn (c. 427-347) y
Aristteles (384- 322) hay una clara lnea de continuidad que, pasando por el pensamiento
helenstico (es decir, en sentido amplio, postaristotlico), romano y medieval, llega hasta la
actualidad.

Si bien es cierto que los problemas e intereses de los filsofos ticos modernos con frecuencia
se separan de los de los antiguos griegos, sus discursos constituyen una reconocible
continuacin de los que tenan lugar en los siglos V y IV BCE. Esta vinculacin no es puramente
histrica. El estudio de los textos antiguos, al menos en el mundo anglosajn, constituye hoy da
principalmente la labor de eruditos que son tambin filsofos, y que reconocen en ellos una
relevancia y vitalidad inmediata que trasciende su poca. Este proceso es bidireccional; por una
parte, las ideas modernas dan una y otra vez una dimensin adicional a nuestra comprensin
del pensamiento griego; por otra, las ideas del pensamiento griego conservan su capacidad de
configurar directamente, o al menos agudizar, la reflexin contempornea especialmente en
el mbito de la tica (para dos ejemplos recientes, si bien de diferente gnero, vanse las obras
Ethics and the limits ofphilosophy de Bernard Williams y The fragility of goodness de Martha
Nussbaum).

La cuestin de dnde concluye la tica griega es una cuestin discutida. Por ejemplo, Lucrecio y
Cicern, los dos primeros escritores filosficos 183 184 Breve historia de la tica filosfica
occidental ms importantes en latn, aspiran sobre todo a interpretar las fuentes griegas para
un auditorio romano, y fue el pensamiento griego principalmente el estoicismo en sus diversas
formas el pensamiento dominante de la vida intelectual de Roma desde el final de la Repblica
en adelante. Pero en el contexto actual la tica griega engloba el perodo que va desde
Scrates a Epicuro (341-271) inclusive y a los fundadores del estoicismo griego, Zenn de Citio
(334-262), Cleantes (331-232) y Crisipo (c. 280-c. 206).

8. LA TICA MEDIEVAL Y RENACENTISTA

JOHN HALDANE

Para comprender las pautas de pensamiento tico que surgieron a lo largo de los perodos
medieval y renacentista es preciso comenzar por la presentacin del contexto histrico y
filosfico en el que surge la escolstica hacia finales del siglo XI. Despus de esto voy a examinar
algunas de las ideas y debates del perodo de cien aos comprendido aproximadamente entre
mediados de los siglos XIII y XIV. Este fue sin duda el punto 199 200 Breve historia de la tica
filosfica occidental culminante del pensamiento medieval, un perodo en el que se sembraron
las semillas intelectuales y brotaron, crecieron y florecieron grandes jardines filosficos. Los
autores de las grandes obras de esta poca eran miembros de dos rdenes religiosas los
dominicos y los franciscanos cuya actividad determin gran parte del carcter de una poca
frtil de la historia de la cultura occidental.

Sin embargo, a continuacin de este perodo se registr una etapa de relativa infertilidad. Es
significativo constatar que durante el siglo XIV no naci un slo filsofo importante desde el
punto de vista histrico (el mejor candidato para este ttulo, a saber, John Wiclif (1320-84), fue
ms bien un telogo y hombre de iglesia que un filsofo). Pero al finalizar este perodo se inici
una nueva cosecha que a su debido tiempo produjo varias especies de ideas nuevas y
transformaciones de las antiguas. La exposicin de este perodo nos llevar al examen de los
principales elementos de la tica renacentista, que puede dividirse en dos tradiciones: primero
la de la escolstica tarda, que elabora y sintetiza los productos de los genios del siglo XIII, y
segundo la de los humanistas que miraron hacia atrs a la antigedad clsica y hacia adelante a
un futuro poltico secularizado.
Los autores de la antigedad clsica, del perodo patrstico y de la Edad Media temprana y tarda,
utilizan a menudo la expresin derecho natural (ius naturale) para referirse a cualesquiera
principios considerados rectores de la conducta humana distintos a los originados en la
legislacin humana o el derecho positivo (ius positivum). Para el lector moderno, la expresin
derecho natural sugiere probablemente la idea de un orden moral objetivo independiente de
la mente, de la voluntad o de cualquier ser. Sin embargo, debe quedar claro que para quienes
vivan en aquellos perodos anteriores poda significar varias ideas distintas. El elemento comn
es el contraste con la legislacin humana, pero ms all de eso hay diferencias. Algunos suponan
que el derecho natural se refiere a la estructura ordenada del mundo en la que encaja cada cosa
y por referencia a la cual puede determinarse su verdadera pauta de desarrollo. De acuerdo con
esta concepcin, la idea de que el derecho natural formula disposiciones para la conducta
humana es una forma metafrica de referirse a las condiciones previas del desarrollo natural del
hombre, pero no implica que su capacidad imperativa emane de la voluntad de un legislador.
No son en ese sentido mandamientos. Sin embargo, de acuerdo con una segunda concepcin,
el derecho natural es precisamente el conjunto de normas legisladas por Dios y promulgadas a
la humanidad por medio de la presentacin del declogo a Moiss, y mediante la revelacin
proporcionada a los individuos mediante su aplicacin de la conciencia.

9. LA FILOSOFA MORAL MODERNA

SCHNEEWIND

La crtica radical de Montaigne (1533-92) a las ideas aceptadas sobre la moralidad basada en la
autoridad revelan la condicin de una poblacin europea cada vez ms diversa, confiada en s
misma y lectora, pero la vida pblica de la poca exiga un tipo de principios que l no ofreci.
Las interminables y feroces guerras ponan en evidencia la necesidad profunda de formas
pacficas para resolver las disputas polticas. El cristianismo no poda ya servir de ayuda, porque
el protestantismo haba dividido Europa tan profundamente que no poda existir acuerdo sobre
las exigencias de la religin histrica. Aunque cada cual consideraba de algn modo esencial la
creencia religiosa para la moralidad, obviamente era necesario ir ms all de los principios
sectarios. Las universidades seguan enseando versiones diluidas de la tica aristotlica, pero
stas apenas eran relevantes para las apremiantes necesidades de la poca. Los innovadores se
inspiraron en otras fuentes.

La obra maestra de Thomas Hobbes, Leviathan (1651), negaba la sociabilidad natural y


subrayaba como nuestra universal motivacin el autointe-rs.

Para Hobbes no existe un bien ltimo: lo que buscamos sin descanso es poder y ms poder
para protegernos de la muerte. Dado que nuestras capacidades naturales son bsicamente
iguales, esto producira una guerra de todos contra todos si no nos pusisemos de acuerdo en
ser gobernados por un soberano capaz de imponer la paz mientras cada cual persigue sus fines
privados. Las leyes de la naturaleza o la moralidad no son en ltima instancia ms que
indicadores de los pasos ms esenciales que hemos de dar para que pueda existir una sociedad
ordenada. Nuestros ilimitados deseos plantean as un problema que slo puede resolverse
estableciendo a un gobernante que est por encima de cualquier control legal; pero lo que nos
anima a resolver ese problema son nuestros propios deseos.

La teora de que la sociedad poltica surge de un contrato social hace que sea el hombre y no
Dios el creador de los poderes seculares que le gobiernan. Muchos iusnaturalistas del siglo XVII
aceptaron esta concepcin. Mientras que Hobbes encontr una oposicin casi universal a su
tesis de 220 Breve historia de la tica filosfica occidental que la moralidad sirve al egosmo
humano, no obstante los iusnaturalistas aceptaron que los seres humanos son rebeldes, y
precisan un fuerte control por parte del gobierno. John Locke (1632-1704) se opona tanto a
Grocio como a Hobbes al afirmar que algunos de nuestros derechos son inalienables, y que por
lo tanto la accin de gobierno tiene lmites morales. Pero incluso Locke pensaba, con sus
contemporneos, que sin instruccin la mayora de las personas no pueden conocer lo que exige
la moralidad, por lo que son necesarias las amenazas de castigo para hacer que la mayora se
comporte de forma decente. Aun cuando las leyes de la naturaleza estn creadas para guiarnos
hacia el bienestar individual y comn, y aunque somos competentes para establecer nuestro
propio orden poltico, la mayora de los pensadores del siglo XVII entienden que es preciso seguir
considerndonos sujetos necesitados de una moralidad impuesta.

A finales del siglo XVII empez a difundirse la crtica de esta concepcin; y durante el siglo XVIII
diversos pensadores postularon concepciones en las cuales la moralidad no se entenda ya, en
una u otra medida, como algo impuesto a nuestra naturaleza, sino como expresin de sta.

Uno de los pasos decisivos fue el de Pierre Bayle cuando en 1681 avanz la tesis de que un grupo
de ateos poda formar una sociedad perfectamente decente. Pero quien realiz un esfuerzo ms
sistemtico por esbozar una nueva imagen de la naturaleza humana y la moralidad fue el tercer
Conde de Shaftesbury. En su obra Inquiry Conceming Virtue (1711) afirmaba que tenemos una
facultad moral que nos permite juzgar nuestros propios motivos. Somos virtuosos cuando
actuamos slo sobre la base de aquello que aprobamos; y slo aprobamos nuestros motivos
benvolos o sociables. Shaftesbury pens que nuestro sentido moral deba ser incluso nuestra
gua para determinar si los mandamientos supuestamente de Dios procedan de Dios o de algn
demonio. La moralidad se convirti as en algo derivado de los sentimientos humanos.

Durante el siglo XVIII fue considerable el debate sobre las funciones respectivas de la
benevolencia y el autointers en la psicologa humana, y sobre si uno de ellos poda ser la nica
explicacin de nuestra conducta moral. De forma similar hubo una larga discusin sobre si
nuestras condiciones morales derivan del sentimiento, como haba sugerido Shaftesbury, o de
la razn, como haban credo los iusnaturalistas. Ambos debates implican la cuestin de la dosis
de autonoma del ser humano.

Todas las partes del debate coincidan en que la virtud nos exige contribuir al bien de los dems.
Algunos afirmaban que esto se revela en nuestros sentimientos morales de aprobacin y
desaprobacin, y otros decan que se aprende por intuicin o por aprehensin moral directa. En
ambos casos se supona que cada cual puede ser consciente de las exigencias de la moralidad,
pues no se precisa la excelencia y la educacin para tener sentimientos o para intuir lo
autoevidente. Algunos criticaron la psicologa de Hobbes, afirmando que naturalmente
deseamos el bien de los dems. As, no son necesarias las sanciones externas para motivarnos;
y, as como podemos ver fcilmente lo que causa el bien para los dems, tambin podemos
orientar nuestros actos sin instruccin. Quienes compartan con Hobbes que el autointers es
todo lo que mueve en todo momento a cada cual, intentaron demostrar que la naturaleza est
constituida de tal suerte que si actuamos en pos de nuestro inters, con ello estaremos de hecho
ayudando a los dems.

Algunos afirmaban que no hay nada ms gozoso que la virtud; otros decan que la virtud vale la
pena porque sin ella no podemos obtener la ayuda en la prosecucin de nuestros proyectos. En
ambos casos, lo que se pretenda era demostrar que el autointers al que tradicionalmente
se consideraba la fuente de toda mala accin nos conducira de forma natural a la conducta
virtuosa.
De este modo, se consideraba que incluso una naturaleza humana egosta poda expresarse
mediante la moralidad (vase el artculo 16, El egosmo).

En todos estos debates nadie pareca capaz o dispuesto a decir ms sobre el bien que el bien es
aquello que reporta felicidad o placer. Con todo, se supona que lo que debemos hacer siempre
est en funcin de lo que es bueno procurar: una accin slo puede ser correcta porque produce
el bien. Los dos filsofos morales ms originales del siglo XVIII, David Hume (1711-76) e
Immanuel Kant (1724-1804) criticaron esta tan arraigada idea, Hume de manera indirecta y
parcial, y Kant de manera frontal. Hume rechaz los modelos de moralidad iusnaturalistas e
intent mostrar que una teora centrada en la virtud era la que mejor explicaba nuestras
convicciones morales. La moralidad, deca, debe arraigarse en nuestros sentimientos, pues la
moralidad nos mueve a actuar, y la razn sola nunca puede hacerlo (Michael Smith expone esta
posicin en el artculo 35, El realismo).

Los sentimientos morales son la aprobacin y desaprobacin y estn orientados a los deseos y
aversiones bsicas que nos llevan a actuar. Aprobamos, deca Hume, aqullos que nos mueven
a hacer lo generalmente beneficioso, y desaprobamos los que causan dao. Aunque a menudo
nos mueve el autointers, tambin deseamos el bien de los dems, y la accin regular resultante
de este deseo constituye la virtud. Esto es as al menos con las virtudes como el afecto de los
padres y la asistencia a los necesitados, que expresan nuestra preocupacin natural por el
bienestar de los dems. De lo que se trataba era de saber si todas las virtudes podan explicarse
de este modo.

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