ndice

Presentacin 10
Introduccin 11
Prlogo de Juan (1, 1-18) 13
1. La Palabra de Dios
2. La creacin es fruto de la Palabra
3. La Palabra, vida y luz de los hombres
4. La tiniebla, enemiga de la vida
5. Testigo: Juan Bautista
6. Venida al mundo de la Palabra
7. Finalidad: hacernos hijos de Dios
8. Venida del Hijo en la carne
9. De nuevo Juan Bautista
10. El Hijo es la plenitud de los hombres
11. El Hijo junto al Padre
Da de Navidad
Segundo domingo despus de Navidad

Anuncio del nacimiento de Jess (Lc 1, 26-38) 30

1. Protagonistas de la narracin
2. Experiencia religiosa de Mara
3. Dios se encuentra a gusto entre los pobres
4. El camino de la alegra
5. Donde abunda el pecado...
6. ... Sobreabunda la gracia
7. Sentido de los dogmas: La Inmaculada Concepcin
8. Mara, bendita entre las mujeres
9. El encuentro con Dios es siempre turbador
10. Todo es posible al que cree
11. Fecundidad de la virginidad, signo del reino de Dios
12. Mara acepta sin poner condiciones
13. Conclusiones para nosotros
Cuarto domingo de Adviento. Ciclo B
Fiesta de la Inmaculada Concepcin

Visita de Mara a Isabel y Magnficat (Lc 1, 39-56) 49

1. La vocacin humana, disponibilidad al proyecto de Dios
2. Nadie da lo que no tiene
3. Mara, ejemplo para la Iglesia y para cada cristiano
4. El Magnficat, experiencia del creyente
5. El verdadero amor es siempre servicio
Cuarto domingo de Adviento. Ciclo C
Fiesta de la Asuncin de Mara

Las dudas de Jos (Mt 1, 18-25) 58

1. El desconcierto de un hombre justo
2. Dios habla en la oracin silenciosa
3. Su misin se va aclarando
4. Cuando el amor es verdadero
5. Jess, vida humana hasta el fondo
6. Jos, patrono de la Iglesia universal
Cuarto domingo de Adviento. Ciclo A
Vigilia de Navidad
Fiesta de San Jos

Nacimiento de Jess (Lc 2, 1-21) 68

1. Slo entre pobres es posible el evangelio
2. Jess nace de nuevo en nuestros gestos de ternura y amor
3. La disponibilidad del pobre
4. El hombre satisfecho est incapacitado para buscar
5. Decir s y ponerse en camino
6. Circuncisin e imposicin del nombre
7. Dios es ms humano que nosotros
8. La Navidad ilumina una difcil sntesis
9. La Navidad es un camino que contina
Noche de Navidad
Aurora de Navidad
Fiesta de Santa Mara, Madre de Dios

Adoracin de los Magos (Mt 2, 1-12) 85

1. Atentos a los signos de los tiempos
2. Quin ser capaz de acoger la novedad?
3. Dios sigue siendo manifestacin para los hombres
4. La universalidad de la salvacin
Fiesta de la Epifana

Presentacin en el templo (Lc 2, 22-40) 97

1. El templo, casa de oracin
2. El profeta, pregonero de utopa
3. Necesidad de una opcin dolorosa
4. Ana canta la alegra de una esperanza
5. Y el Nio creca
Fiesta de la Sagrada Familia. Ciclo B

Comienzan las dificultades para Jess (Mt 2, 13-23) 104

1. Disponibilidad de Jos
2. Crueldad de Herodes
3. Regreso de Egipto
Fiesta de la Sagrada Familia. Ciclo A

En el templo a los doce aos (Lc 2, 41-52) 108

1. El otro nacimiento de Jess
2. Crecer con los hijos
3. Crecer con los padres
4. Slo educa el amor que crece y madura
5. Ayudar y formar, no penalizar
Fiesta de la Sagrada Familia. Ciclo C
 INTRODUCCIN

Simplificando mucho, podramos dividir nuestra sociedad en tres grandes grupos humanos: un
grupo de conservadores -muy instalado-, que lo nico que desean es mantener sus posiciones de
privilegio al precio que sea y que todo lo interpretan desde esa situacin, a pesar de que muchos de
entre ellos se profesan cristianos y abundan los que pertenecen a estamentos religiosos; otro grupo,
que podramos llamar revolucionario, no est contento con la sociedad en que vivimos y trata de
cambiarla, y en el que muchos piensan -es sa su experiencia- que las religiones son alienantes;
finalmente, la masa amorfa, que no acaba de saber de qu va y que es fcilmente manejada por los
que tengan el poder poltico-ideolgico, econmico o religioso.
Y si el mensaje evanglico es revolucionario, es evidente que slo estarn en camino de interpretarlo
fielmente aquellos que deseen y estn trabajando para que termine la situacin de injusticia en que
est inmerso el mundo en que vivimos. Hemos de leer el mensaje de Jess como pobres y oprimidos
que luchan por liberarse de cualquier tipo de esclavitud -incluida la religiosa-, y que creen que el
evangelio tiene la respuesta para alcanzar esa liberacin-salvacin personal y colectiva. Es necesario que
profundicemos en cada pasaje, tratando de descubrir lo que Jess quiere decirnos hoy a cada
uno de nosotros y a cada comunidad cristiana en la vida concreta de cada da.
Slo hay una forma de ir interpretando con fidelidad las enseanzas de Jess: intentar vivirlas y
relacionar todos sus textos, hasta tener un todo armnico, en el que cada acontecimiento y cada
palabra estn al servicio de los dems y los clarifiquen.
Para interpretar el mensaje de Jess tenemos que interrogar nos personalmente qu es la vida
para nosotros, qu esperamos de ella, qu pensamos de la sociedad en que vivimos, qu nos
gustara cambiar... Debemos buscar para ir encontrando en l las respuestas. Cmo podremos
encontrar si no buscamos nada? Y cmo buscar si vivimos satisfechos?
Quiero adelantar que no es un comentario contra los ricos ni contra la Iglesia. Es a favor de
ambos: de los ricos, para que dejen de serlo y puedan ser personas solidarias; de la Iglesia, porque
pertenezco a ella con todo mi corazn y deseo aportar todo mi esfuerzo para que sea lo que
Jess de Nazaret se propuso al fundarla: el mejor camino hacia el reino de Dios.
 PRLOGO DE JUAN

En el principio ya exista la Palabra,

y la Palabra estaba junto a Dios,
y la Palabra era Dios.
La Palabra en el principio estaba junto a Dios.
Por medio de la Palabra se hizo todo,
y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho.
En la Palabra haba vida,
y la vida era la luz de los hombres.
La luz brilla en la tiniebla,
y la tiniebla no la recibi.
Surgi un hombre enviado por Dios,
que se llamaba Juan:
ste vena como testigo,
para dar testimonio de la luz,
para que por l todos vinieran a la fe.
No era l la luz,
sino testigo de la luz.
La Palabra era la luz verdadera,
que alumbra a todo hombre.
Al mundo vino y en el mundo estaba;
el mundo se hizo por medio de ella,
y el mundo no la conoci.
Vino a su casa,
y los suyos no la recibieron.
Pero a cuantos la recibieron
les da poder para ser hijos de Dios
si creen en su nombre.
Estos no han nacido de sangre,
ni de amor carnal,
ni de amor humano,
sino de Dios.
Y la Palabra se hizo carne,
y acamp entre nosotros,
y hemos contemplado su gloria:
gloria propia del Hijo nico del Padre,
lleno de gracia y de verdad.
Juan da testimonio de l y grita diciendo:
-Este es de quien dije: "El que viene detrs de m
pasa delante de m, porque exista antes que yo".
Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia:
porque la ley se dio por medio de Moiss,
la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
A Dios nadie lo ha visto jams:
El Hijo nico, que est en el seno del Padre,
es quien lo ha dado a conocer.
(Jn 1,1-18)

Juan comienza su evangelio con la descripcin de la Historia de la Salvacin en forma de

himno, que antepone a su obra para presentarnos al protagonista de su narracin. A diferencia
de los dems evangelistas, no se queda en el bautismo de Jess y el Bautista (como hace
Marcos) ni en su nacimiento virginal (como Mateo y Lucas). Juan llega hasta los orgenes, que se
remontan a la eternidad de Dios. Slo as la presentacin es completa.
Est redactado en forma parablica, cuyo centro coincide con los versculos 12-14.

Este es el esquema:
-La Palabra junto a Dios (vv.1-2). El Hijo junto al Padre (v 18)
-La creacin es fruto de la Palabra (v.3). La re-creacin es propia del Hijo (v 17)
-La Palabra, vida y luz de los hombres (vv.4-5). El Hijo es la plenitud de los hombres (v 16)
-Testigo: Juan Bautista (vv.6-8 ). Testigo: Juan Bautista (v 15)
-Venida al mundo de la Palabra (vv.9-11). Venida del Hijo en la carne (v 14)
- Finalidad: hacernos hijos de Dios (vv 12-13)
 1. La Palabra es Dios

En el principio ya exista la Palabra,

y la Palabra estaba junto a Dios,
y la Palabra era Dios.
La Palabra en el principio estaba junto a Dios (vv.1-2).

Estos dos primeros versculos constituyen una introduccin al resto del prlogo.
Juan ha querido poner una base slida, darnos la razn ltima de por qu esta Palabra -que
encarnada se llama Jess de Nazaret- puede hablarnos de Dios. Nos la presenta en la esfera
divina, preexistiendo al principio de la creacin (Gn 1,l ss), en plena comunin con el Padre. La
Palabra tiene como contenido el proyecto de Dios y su ejecucin.
Juan arranca de la existencia eterna de la Palabra, ms all del tiempo. Palabra que tiene
como funcin esencial hablar, dirigirse a alguien esperando ser acogida y respondida. Supone siem-
pre unos destinatarios.
La Palabra es Dios. La palabra de una persona es la expresin de su intimidad, de su pensar,
de su sentir, de su querer, de su ser interior, de su misterio personal y de su vida. Es la
manifestacin activa de un yo para dejarse conocer y ser aceptado o rechazado.
Lo que llamamos palabra de Dios es la expresin de su intimidad, de su pensamiento y de su
voluntad, de su ser personal, de su misterio y de su vida. Expresin total, plena, perfecta. Esta
Palabra es el Hijo; encarnada es Jess.
Hay una prehistoria de la palabra de Dios, que preexista a la creacin, que es eterna como Dios
mismo. Hay tambin una historia de la palabra de Dios en dos etapas: creadora y salva dora-
liberadora.
Dios crea por su Palabra, re-crea por su Palabra, se hace Palabra en Jess. Y Jess nos revela
la vida ntima de Dios, que es la luz de los hombres.
La teora aleja criterios; la experiencia de unas vidas comprometidas los va unificando. La
palabra quema; por esa razn la palabra de Dios acab su vida en el patbulo.
La palabra vaca, vana, es lo ms contrario a la palabra de Dios. Por qu me vendr
ahora a la memoria la llamada "prensa del corazn"? Es la falta de una vida solidaria con nosotros
mismos y con el mundo lo que hace tan superficiales tantas cosas en nosotros y en los que nos
rodean. Ese no saber hablar y vivir ms que de ftbol, quinielas, loteras, modas, programas de
televisin, msica que no es ms que ruido estridente..., no es expresin de una vida vaca?
Los hombres debemos ajustar nuestras vidas a esa Palabra primordial, debemos escucharla
para tener vida. Palabra original, que relativiza todas las dems palabras. Todas las palabras ante-
riores eran expresin parcial de su plenitud. Las posteriores no pueden ser ms que
clarificaciones de esa misma Palabra.
No es una palabra ocasional, sino nica y permanente, una interpelacin continua, anterior
a la Ley y a los Profetas y a la creacin del mundo. Frente a la Palabra todo queda relativizado y
circunscrito a una poca determinada de la historia.
2. La creacin es fruto de la Palabra

Por medio de la Palabra se hizo todo,

y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho (v.3).

Todo fue hecho a imagen y semejanza de la Palabra y todo debe desarrollarse segn esa
Palabra. Nada existe fuera del proyecto divino, expresado y realizado en su Palabra. No hay
criatura que no sea expresin de la Palabra ni que sea mala en s misma. El mal no es fruto de la obra
creadora. Las montaas, el mar, las llanuras, el firmamento..., el hombre..., todo es reflejo de
Dios.
Al ser la Palabra la fuerza creadora de todo, funda el origen de todo:
Al principio cre Dios
el cielo y la tierra (Gn 1,1).
La creacin es la primera revelacin de Dios. Dios cre la primera materia de la nada; es
decir, sin materia ni forma preexistentes. De esa primera materia fueron surgiendo todas las
cosas. El cmo corresponde a los cientficos, ya que el relato bblico es simblico, tiene una
finalidad religiosa.
En la Naturaleza todo nos habla de Dios, siempre que sepamos ver y escuchar (Rom 1,20): la
belleza de una noche estrellada; la inmensidad de los mares, de las llanuras y de las montaas; el
agua que, con sed de infinito, corre hacia el mar; los rboles que todos los aos pierden sus
hojas y parece que mueren, para resurgir cada primavera... Toda la Naturaleza nos habla de
infinito, de plenitud. Sin olvidar las maravillas de los espacios si derales.
El contacto con la Naturaleza es vital para la vida del hom bre. En ella se logran amistades
profundas y duraderas, se aprende la entrega a los dems y el compartir..., como hemos descubierto
muchos en los campamentos escultistas. En contacto con la Naturaleza se experimenta qu pocas
cosas materiales son necesarias para vivir felices; se aprende el sentido de lo esencial.
A causa del "pecado del mundo" (Jn 1,29), los hombres no comprendimos esta primera
manifestacin de la Palabra, por lo que nos es necesario aprender desde nios a experimentar esta
realidad. Sin ese pecado -mal del mundo- descubriramos fcilmente la belleza de la creacin, las
"huellas" de Dios en ella.
Y dijo Dios... (Gn 1,3ss).
Nuestra mentalidad occidental considera las palabras slo en relacin con el pensamiento que
expresan. Para el hebreo son una realidad viviente. En el relato bblico de la creacin, Dios "ha -
bla" y sus palabras son la luz, el firmamento, las montaas, los animales, el hombre.
La eficacia de la palabra depende de la conviccin del que la pronuncia. Cuando Dios nos habla,
los hombres quedamos existencialmente envueltos. Su Palabra es creble porque es creadora:
habla y nace el mundo, habla y sanan los enfermos, habla y los pecados son perdonados, habla
y los muertos vuelven a vivir...
 La palabra de Dios es viva y eficaz, ms tajante que espada de doble filo,
penetrante hasta el punto donde se dividen alma y espritu, coyunturas y
tutanos. Juzga los deseos e intenciones del corazn (Heb 4,12).
La palabra de Dios siempre es eficaz, nunca cae en el vaco. Por eso se puede decir que la
palabra de Dios es siempre sacramental: realiza lo que significa.
Nuestro mundo, inundado de palabrera, ha perdido la aten cin y la fe en las palabras.
Las hemos vaciado de su verdad, de su realidad, de su fuerza. Los anuncios de televisin son
una prueba de ello, y no la peor: pensemos en el mundo de los polticos...
Tenemos que liberar la Palabra dentro de cada uno de nos otros, porque es nuestra
verdadera vida. De esa forma nuestras palabras volvern a decir algo y a hacer algo. Nos tenemos
que poner bajo el influjo de la Palabra que todo lo rehace, como se pone el barro en las manos
del alfarero. Porque no nacemos plenamente nacidos ni venimos a la vida totalmente vivos. Vamos
naciendo y viviendo segn vamos haciendo nuestro el proyecto que tuvo Dios al crearnos.
Y dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26).
Dios es trino. Esta realidad no podemos explicarla: es el mayor de los misterios. Pero podemos
experimentarla, porque somos imagen y semejanza de ese Dios trino, de ese Dios que es comunidad
de amor. Esa es la razn de la incapacidad que expe rimentamos todos los hombres para ser felices
solos. Necesitamos de los dems para ser felices; de todos los dems para serlo en plenitud.
Solamente lo lograremos despus de la muerte. El designio de Dios es que el hombre sea la
expresin de su misma realidad divina. Tambin el hombre nos habla de infinito y de plenitud.

3. La Palabra, vida y luz de los hombres

En la Palabra haba vida,

y la vida era la luz de los hombres (v.4).

En la Palabra est la nica vida. Sin ella la humanidad vive sumida en la muerte, en las tinieblas.
Los hombres de todos los tiempos y de todas las culturas han buscado la respuesta definitiva
a sus anhelos y bsquedas. En cada uno de nosotros existe un profundo deseo de encontrar el
sentido de las cosas y de la vida, de encontrar una respuesta a nuestros interrogantes,
sufrimientos y esperanzas. Cmo vivir en paz sin saber de dnde venimos, adnde vamos, por
dnde debemos ir?
Nuestro mundo nos marca un ritmo de vida en el que no es posible la reflexin y el silencio.
Vivimos atosigados por los problemas de la vida diaria: la casa, los hijos, los padres, los estudios, el
trabajo, lo que queremos comprar, las dificultades de los amigos, el hecho de que no cuentan lo
suficiente con nosotros, la situacin poltica y econmica... Todo esto es como una tela de araa
que nos impide ver por qu vivimos, y sufrimos, y luchamos. Y mientras tanto, la Iglesia preocupada
fundamentalmente por mantener una institucin anquilosada, lejos de las preocupaciones concretas
de los hombres. No emplea la mayor parte de sus efectivos -sacerdotes, religiosos- en
sacramentalizar y no en evangelizar? Y cuando algunos de sus miembros intentan abrir
caminos nuevos... todo son dificultades de la institucin. De ah el bochornoso desprestigio,
ganado a pulso, entre gran parte de intelectuales, obreros y jvenes, principalmente. Desprestigio
que no alcanza a Jess de Nazaret, que sigue siendo considerado como un hombre excepcional.
La finalidad de Dios al crear el mundo fue la comunicacin de vida. Y sa es la misin de
Jess: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante" (Jn 10,10).
Jess nos revela la vida plena que ya est en el interior del hombre. Porque la plenitud de
vida est contenida en el proyecto de Dios, segn el cual el hombre ha sido creado; el anhelo
de plenitud de vida es constitutivo de su ser; anhelo que lo invita a realizarse. Los hombres
percibimos que estamos destinados a la plenitud y que tal debe ser el objetivo de nuestra
existencia y actividad.
Tenemos que entender la vida como actividad encaminada a conseguir la plenitud, la
perfeccin, la felicidad, la justicia, la paz, el amor para todos. Actividad que nos llevar a
descubrir que slo la vida eterna puede contentar y saciar nuestro pobre co razn, demasiado
grande para el mundo que le rodea. El secreto de la vida y su fecundidad est en la amplitud en el
mirar y en la fuerza que ponemos en realizarlas. Una vida que no podemos alargar, pero s
ahondar. Una vida que no podemos convertir en un juego y en un hacer cosas: la vida es
actividad creadora y entrega de s mismos.
Una vida verdadera es siempre el resultado de luchas y desgarramientos, porque la vida es una
continua eleccin y elegir supone renunciar. Eleccin que nos fuerza a reflexionar, a pensar.
Aunque parezca un juego de palabras, es verdad que el que no vive como piensa acaba
pensando como vive.
Nada hay que los hombres deseemos conservar mejor y que tratemos peor que la propia vida.
Vivimos demasiado superficialmente.
Sin Dios -sin todo lo que El representa- la vida no tiene sentido. Es una farsa trgica.
Est muy lejos del proyecto creador divino. No hace falta vivir mucho para descubrirlo.
Se podra objetar que existen muchos agnsticos y ateos que trabajan seriamente por hacer
este mundo ms humano. Yo creo que con ese trabajo estn demostrando que creen en Dios, aun-
que lo llamen de otra forma. Dudo de los que hablan mucho de Dios y no mueven ni un dedo
para mejorar el mundo que les rodea.
La vida precede a la doctrina, a la verdad. La verdad nunca es terica, sino explicacin o
defensa de un hecho de vida ya existente.
Aceptar a Jess es aceptar la vida tal y como se manifiesta en su persona y se expresa en sus
obras. Una vida que es norma de toda actividad verdaderamente humana, ofrecimiento de
plenitud y que est dentro de cada hombre esperando ser desarrollada.
Juan identifica la vida con la luz. La vida es luz porque es visible y reconocible.
La vida de Jess de Nazaret, experimentada y aceptada, se revela como verdad. El brillo de
la verdadera vida es la verdad, que se impone por su evidencia.
 Para el hombre la nica luz-verdad es el resplandor de la vida. La luz es la vida en cuanto
perceptible. La verdad es la vida misma en cuanto se puede experimentar y formular.

4. La tiniebla, enemiga de la vida

La luz brilla en la tiniebla,
y la tiniebla no la recibi (v.5).
La obra creadora de Dios se convierte en obra de salvacin- redencin-liberacin al haberse
interpuesto una realidad hostil, la tiniebla, que domina a la humanidad e impide que la
creacin llegue a su trmino.
Hemos nacido en medio de la lucha de la luz y de la tiniebla. Pero hemos cado del lado de la
tiniebla, porque vivimos superficialmente. En la superficie de nuestra vida estamos en contra de la
Palabra. Pero si la ahondamos, en la oracin silenciosa y en la lucha por la justicia,
encontraremos el anhelo de esa Palabra en la intimidad de nuestro ser.
En la superficie de nuestra vida aletea "el pecado del mundo": ceguera, comodidad, egosmo,
insensibilidad, individualismo... A ese nivel, nuestro corazn es de piedra, incapaz de latir; nuestra
mente es de dura cerviz, sin posibilidad de entender. En lo ntimo de nuestro ser late la imagen y
semejanza de Dios, el deseo de plenitud y de infinito.
Cuando comenzamos a vivir segn la Palabra, comenzamos a tomar conciencia de nosotros
mismos.
La luz no ha cesado de brillar en medio de un cerco de tinieblas que intentan apagarla. La
aspiracin a una vida plena ha existido siempre en la persona humana; se inserta en su mismo ser:
queremos ser "el bueno" de la pelcula, un buen ejemplo nos cautiva, un buen profesor, un buen
compaero, una persona que vive entregada a los dems... Aunque no sean ms que ejemplos, nos
pueden servir para intuir dentro de nosotros esa aspiracin a la luz.
La tiniebla no es una mera ausencia de luz, sino una enemiga de la vida. Intenta extinguir la luz,
porque ante ella no tiene nada que hacer. Basta que la luz se encienda para que desaparezcan las
tinieblas. La luz es una acusacin para la tiniebla. La tiniebla no puede recibirla, porque dejara de
existir. Por eso es tan atacado el bien en la sociedad, y fracasa normalmente el justo. La
tiniebla es una falsa ideologa que, al ser aceptada, ciega al hombre, sofocando su aspiracin a la
plenitud de vida. Cunta tiniebla en nuestra sociedad de consumo!
La luz no fuerza ni violenta; es evidente por s misma, animando a la opcin.
Vivimos entre dos polos antagnicos: luz-vida y tiniebla-muerte. La dialctica vida-muerte est
presente en la historia y en cada uno de nosotros. Quin puede decir que es todo luz o todo
tiniebla? Hay aspectos en nuestra vida en que amamos la tiniebla: todos aquellos que no
queremos cambiar y sabemos que estn mal planteados. En otros parece que amamos la luz:
normalmente son aspectos de nuestra vida que ya realizamos porque nos son ms fciles. Qu
difcil es vivir plenamente abiertos a la Palabra!
 Si el anhelo de plenitud de vida pertenece al ser profundo del hombre, reprimirlo significa
obrar contra la propia naturaleza e impedir el propio desarrollo. En esto consiste "el pecado
del mundo".
El hombre puede comprender, si quiere, qu significa ser plenamente hombre. A ello ha
aspirado siempre, a pesar de su comodidad y de las dificultades del ambiente. Para ello
necesita reflexin, oracin, silencio y compromiso.
Todo el que anhele de verdad vivir en plenitud, al encontrarse con la luz optar por ella.
Quien, por razones inconfesables -"porque sus obras son malas" (Jn 3,19)-, reprime esa vida
en s mismo o en los dems, combatir la luz y optar por la tiniebla.
Juan encarna la tiniebla en la institucin juda, que haba abs olutizado la Ley y estaba en
contra de la vida. De ah su rechazo de Jess.
Dnde encarnar hoy la tiniebla? En todo sistema de poder y de opresin que impida al hombre
realizarse plenamente segn el proyecto divino. Y en todo hombre que no se esfuerce por reali -
zar en s mismo ese proyecto.
La tiniebla es muerte: injusticia, mentira, odio, guerra, paro... Los dominados por ella son
muertos en vida; ms los que la causan.

5. Testigo: Juan Bautista

Surgi un hombre enviado por Dios,
que se llamaba Juan:
ste vena como testigo,
para dar testimonio de la luz,
para que por l todos vinieran a la fe.
No era l la luz,
sino testigo de la luz (vv.6-8)

La mencin del Bautista nos sita en el terreno histrico. La luz para el hombre no es una
idea, algo abstracto, sino Alguien: la Palabra encarnada, Jess de Nazaret.
Jess es la "luz del mundo" (Jn 8,12) y quiere iluminar a todos los hombres. Testigo de esta
luz fue Juan Bautista. Luz que puede aclarar el misterio humano.
La misin de Juan es declarar en favor de la luz, despertando la esperanza de los hombres.
Juan tena luz, pero no era la luz porque no realizaba plenamente el proyecto divino en s mismo ni
poda comunicar la vida plena por no poseerla.
Juan apoya su testimonio en la aspiracin del hombre y anuncia, al mismo tiempo, la
posibilidad de su realizacin. Pretende despertar nuestros anhelos y sacarnos de la resignacin y de
la mediocridad. Para responder a su invitacin tenemos que darnos cuenta de la situacin de
muerte en que estamos sumidos.
Juan era levita y no estaba en el templo. Se haba preparado en el desierto para su misin,
profundizando en sus ideales y descubriendo cules eran realmente suyos. Para que lo fueran
necesitaba bastante tiempo: el tiempo de la reflexin, de la oracin, de la asimilacin personal, de la
maduracin del propio compromiso, de la entrega de la vida a ellos.
Slo nos es lcito creer en nuestros ideales despus de pagar por ellos el precio de la
bsqueda, de la paciencia, de la esperanza, de la entrega. Qu fcil les es a la mayora de los
cristianos aceptar las "verdades de la fe"!
El verdadero testigo, el profeta, es el hombre que tiene que comunicar una palabra que le
explota dentro, y que sabe que esa palabra tiene que pudrirse en la oscuridad, en el rechazo, en la
incomprensin, en el sufrimiento... Es el proceso del grano de trigo (Jn 12,24): siempre muere
antes de nacer la espiga.
El verdadero testigo es el que tiene el coraje de las prolongadas y extenuantes esperas, como
Juan: transmitir lo que ms ilusiona y preocupa, insistir aos y aos en los mismos temas
fundamentales, afanarse en inculcar y en vivir lo que nos puede hacer plenamente hombres... y
encontrarse siempre las mismas defensas, las mismas historias y superficialidades, los mismos
prejuicios indestructibles, los mismos equvocos... Y seguir adelante. Seguir sembrando aun
cuando se experimente el abandono casi general al llegar a cierta edad. Seguir esperando en medio
de la indiferencia casi general.
La Palabra parece intil. Ah estn los hechos para demos trarlo. Y, sin embargo, la prueba
de la inutilidad es precisamente la decisiva para la Palabra. Cuando parece intil, la Palabra se
hace fecunda por la vida del que la pronuncia. Cuando parece que no cambia nada, la
Palabra realiza su accin silenciosa y revolucionaria, transformadora en profundidad. Juan
muri de una forma absurda, pero sigue vivo en su misin de testigo, anunciador de la luz.
Las palabras carecen de efecto cuando nacen de la costumbre, cuando "se repiten", cuando
no son confirmadas por la conviccin, por la autenticidad de la vida del que las pronuncia.
Las palabras, aun las verdaderas, no funcionan cuando no es "verdadera" la vida del que las
dice.
Aunque es verdad que juegan un papel importante la comodidad y la superficialidad, los
dems no aceptan nuestras palabras porque tampoco las aceptamos nosotros: las decimos sin
convencimiento. Los dems no las toman en serio porque tampoco nosotros las tomamos en serio.
Y as es inevitable que se nos oiga distrados, adormecidos.
Un testigo se hace creble no si aparece triunfante, sino si que da como aplastado bajo el peso
de una aventura demasiado grande para l.
Antes de hablar debemos comprobar si las palabras nos "di cen" a nosotros mismos. Deben
nacer dolorosamente, poco a poco, como si no las hubiramos pronunciado nunca antes. Sola-
mente eliminando de nuestras palabras toda jactancia y seguridad podremos ponerlas al servicio de
la Palabra. Entonces tambin nuestras palabras llegarn al corazn de los oyentes; pero no sern
ya nuestras.
 Debemos creer y comunicar solamente aquellas palabras en favor de las cuales estemos
dispuestos a entregar el precio de la vida. A causa de ello, no podremos ser de muchas palabras:
su costo es espantoso.

6. Venida al mundo de la Palabra

La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre (v.9).

La luz plena se manifiesta en la historia en una existencia humana: el Mesas.

Esta luz verdadera se opone a las luces falsas o parciales, cuyo prototipo haba sido la Ley.
Los hombres tenemos un criterio para distinguir las luces verdaderas de las falsas: nuestro
anhelo de vida y plenitud. Todo aquello que aliente ese anhelo ser verdadero en la medida en
que lo aliente. Lo que reduzca al hombre a un ir tirando o lan zndolo por otros caminos ser
falso.
Si Jess es la luz, donde El no llega hay tinieblas. Somos li bres para aceptarlo o no. Pero
solamente hay luz en nuestra vida en la medida que lo aceptamos a El, con nuestro modo de
vivir, consciente o inconscientemente.
La Palabra es luz, ilumina hasta lo ms profundo y escondido del hombre. Pero tenemos que
abrir los ojos, tenemos que encontrar silencio. Es fatal acostumbrarnos a ella: pierde toda su
eficacia. Es el problema, a mi juicio, de la Iglesia institucional.
 De la Palabra surge el hombre nuevo. La vida de Jess es la prueba de ello. Vivi a
contrapelo de la corriente general: sus criterios, sus apreciaciones, sus puntos de vista, sus
valores... no tenan nada que ver con los de los hombres que le rodeaban; que vegetaban, pero no
vivan. Tienen algo que ver con los criterios de la mayora de los cristianos?

Al mundo vino y en el mundo estaba;

el mundo se hizo por medio de ella,
y el mundo no la conoci (v.10).

Ya estaba en el mundo, porque todo se haba hecho segn esa Palabra. En la Palabra que llega
al mundo est presente el proyecto creador de Dios, que incluye la meta que debe alcanzar la
humanidad y toda la creacin.
Los hombres no hicieron caso de la Palabra, no reconocieron su interpelacin a pesar de
serles connatural.
Este versculo resume la situacin de la humanidad hasta la encarnacin de la Palabra en Jess.
Describe el rechazo voluntario del proyecto creador de Dios sobre el hombre, anuncia el
"pecado del mundo"
"Mundo" es todo lo que somete al hombre, quitndole hasta el deseo de la propia plenitud.
La humanidad en su conjunto se dej meter en su engranaje de opresin y renunci a vivir.
Qued dominada por el pecado al aceptar el sometimiento a unos "valores" que le impedan
dejarse interpelar por la Palabra.
No existe zona neutra entre luz y tiniebla. Si la humanidad est sumida en la tiniebla,
tiene que salir de ella para dejarse interpelar por la Palabra.
Vino a su casa,
y los suyos no la recibieron (v.11).

La entrada de la Palabra en la historia humana, las reacciones que provoca y los efectos en
los que la aceptan constituyen la unidad central del prlogo.
Jess ha sido rechazado por Israel y por el mundo, por la casi totalidad de los hombres.
Juan resalta el fracaso de la antigua Alianza, la incompatibilidad entre los dirigentes judos y
Jess, debido a la distinta concepcin de Dios en unos y otro. El Dios de Jess -Dios creador-
comunica vida. El Dios de los dirigentes religiosos judos -Dios legislador- oprime al
hombre. Para los dirigentes judos, la fidelidad a la Ley era el valor supre mo, aunque matara al
hombre; y as hicieron de la Ley un instrumento de opresin y de muerte. Cuntos murieron en
nombre de esa Ley!
La "idea" de Dios sobre el hombre se realiza en Jess en toda su plenitud. Y as es el modelo
de Hombre, el Hijo de Dios, el Hombre total.
Vivimos en un mundo de consumo y de prisas, en un ritmo frentico de trabajo y de cosas
que hacer..., y no tenemos tiempo para vivir y profundizar en el encuentro y en la comunin
con Jess. As se nos vaca la vida y se nos muere la fe sin apenas darnos cuenta. Ignoramos a
Cristo. Existimos en la superficie de las cosas, sacudidos hasta por los vientos ms ligeros.
En toda relacin de amistad es necesario un conocimiento profundo, personal, del otro.
Porque nadie quiere de verdad al otro sin conocerle. Y nadie llega de verdad a conocer a otro
sin amarle. A ms conocimiento y comunicacin, ms amor. A ms amor, ms conocimiento y
comunicacin. Al amigo y al ser amado se le encuentra para seguirlo buscando, a fin de
conocerle mejor y amarle y encontrarle ms a fondo. Lo mismo sucede con Jess: hay que
buscarlo continuamente para encontrarlo, y se le encuentra para seguir buscndolo.
Tenemos que tomar muy en serio hacer un hueco importante en nuestra vida para vivir a gusto
la bsqueda personal de Jess, para renovar el encuentro, ahondarlo, profundizar en su mensaje y
en su persona. Y todo ello jalonado de encuentros sacramentales y comunitarios en la eucarista y en
la penitencia.

7. Finalidad: hacernos hijos de Dios

Pero a cuantos la recibieron
les da poder para ser hijos de Dios
si creen en su nombre (v.12).
Dios quiere que el hombre alcance su plenitud humana y de ese modo llegue a ser su hijo.
Aunque los suyos no lo acogen, hay quienes lo aceptan, sobre todo fuera de su pueblo. Juan
habla primero de repulsa, despus de aceptacin. Recibirlo es sinnimo de fe. Y la consecuencia de
esta aceptacin es llegar a ser hijo. Esta filiacin no procede de la carne ni de la sangre.
Ser hijos de Dios es realizar en s mismos el ideal de hombre, segn el plan de Dios. Todo ideal
del hombre que est por debajo de ste limita el proyecto divino sobre l.
El ser hijo hay que demostrarlo con una vida que se asemeja cada vez ms a la del Hijo. El
verdadero hijo es el que imita a su padre y aprende de l, siempre que el padre sea digno de ello.
En el caso del Padre Dios no hay ninguna duda. Una vida que fundamentalmente debe consistir
en el amor a todos los hermanos.
El Padre Dios, como verdadero Padre que es, no da a los hijos la existencia ni el mundo
hechos; les comunica su capacidad de amor y de entrega, para que ellos mismos se realicen como
personas y construyan el mundo segn los planes del Creador.
Para esa realizacin personal y del mundo, el hombre no est solo: colaboran con l el Padre y
Jess, sus compaeros por el camino de la vida.
Juan no nos ofrece la adhesin a una ideologa, sino a una Persona en cuanto es modelo y
dador de la vida que Dios ofrece a la humanidad. El cristiano no es seguidor de unas verdades o
de unos dogmas, aunque stos sean muy sublimes, sino de una Persona. El cristianismo es una
Persona: Jess de Nazaret.
Estos no han nacido de sangre,
ni de amor carnal,
 ni de amor humano,
sino de Dios (v.13).
Opone dos tipos de nacimiento: el carnal y el de Dios. Los que lo reciben nacen de Dios.
Este nacer de nuevo es aceptar a Jess, su modo de vivir y seguirlo. Es captar su Espritu y
asimilarse a El. Un nacer de nuevo que Juan va a desarrollar en el encuentro de Jess con
Nicodemo, en el captulo tercero de su evangelio.

8. Venida del Hijo en la carne

Y la Palabra se hizo carne,
y acamp entre nosotros,
y hemos contemplado su gloria:
gloria propia del Hijo nico del Padre,
lleno de gracia y de verdad (v.14).

Es la encarnacin. Nuestro Dios no es un Dios mudo, ni lejano, ni amenazador. Es un Dios que

nos habla, y su Palabra encarnada se llama Jess. Una Palabra hecha persona, que es el Hijo de
Dios, que es Dios.
Dios nos ha dirigido su Palabra. Si entre nosotros tiene tanta importancia el dirigirnos o no la
palabra unos a otros; si nuestra palabra de amistad y de amor puede significar tanto para
nosotros, qu ser esa palabra de Dios, su propio Hijo, que ha querido hacerse uno de nuestra raza
y est siempre entre nosotros?
Juan describe la llegada de la Palabra en trminos de expe riencia. El proyecto divino se
ha realizado en plenitud en una existencia humana, la vida es palpable, visible, accesible. Dios
habita en un hombre.
Muchos no aceptan que Jess sea Dios. Y nos alarmamos. Por qu no admitir grados en
su aceptacin? Lo esencial es imitarlo en la vida. Lo dems viene por aadidura. Es normal ver
en El, primero, a un hombre extraordinario. Despus puede llegar el creer que es el hombre en
plenitud y, por lo mismo, el Hijo nico del Padre. Lo que es absurdo es pensar que creemos en El
sin que se note en la vida, que es lo ms frecuente.
La existencia de Jess de Nazaret nos tiene que llenar de alegra, porque nos desvela el
sentido global de la vida y del mundo, siempre dentro de la oscuridad de la fe. Jess tiene la clave
para comprender por dnde deben ir los caminos de nuestra vida. En Jess descubrimos hasta
dnde puede llegar un hombre cuando es dcil a la palabra de Dios, cuando vive dependiendo de
ella: se convierte l mismo en Palabra.
Dios nos dice todo lo que es -y lo es todo- por su Palabra Jess. Otros hombres
-profetas, fundadores de otras religiones, buscadores y luchadores por un mundo de
fraternidad e igualdad...- han sido y son revelaciones parciales del Padre.
 Los hombres somos un vaco con ansias de plenitud, una nada con aspiraciones de serlo
todo, que provoca una tensin que nos lleva a una desesperacin o a una esperanza. El ruido no
nos deja ser conscientes de nuestro vaco, de nuestra nada, de nuestra miseria.
Sin silencio y sin compromiso, la vida de Jess deja de ser un misterio de contemplacin. Y si
perdemos la capacidad de contemplar, perdemos uno de los valores esenciales de la vida
cristiana.
La vida de Jess nos invita a un esfuerzo de silencio. Su lenguaje es silencio, su verdad y su
amor son silencio. Su Palabra slo la podemos acoger en silencio y en humildad, que es como el
silencio del corazn. Nuestra capacidad de silencio y de contem placin es nuestra capacidad de
poder conectar con Jess.
El objetivo del mal -y de la sociedad de consumo- es con vertir todo el mundo en un gran
ruido, en una gran tiniebla. Un ruido organizado, que no deje or, ni pensar, ni vivir.
La Palabra entra en la historia humana como uno ms de los que hacemos esta historia. Se
hace "carne"; es decir, hombre dbil, caduco, impotente, limitado, abocado a la muerte. Y, al mis-
mo tiempo, "lleno de gracia y de verdad".
La Palabra "acamp entre nosotros". Es la culminacin de todos los ensayos de Dios para
vivir en medio de los hombres. Se ha encarnado en la historia para orientarla y hacerla
luminosa. Ya no estamos en tinieblas. Existe un sentido en la vida, un futuro, una esperanza. Si
seguimos el camino de Jess, entraremos en comunin con la vida de Dios. Ha desaparecido la
distancia entre Dios y el hombre y la bsqueda angustiada de Dios.
"Contemplar la gloria" equivale al conocimiento personal, a la experiencia inmediata de
Dios, a contemplar la plenitud de Dios, presente en Jess. La presencia de Jess equivale a la
del Padre (Jn 14,9). Jess es el "Hijo nico": slo El posee la plenitud humana y divina. Quien no
contempla la gloria no puede llegar a creer.
La entrada de la Palabra en la realidad humana sita al hombre ante una necesaria
decisin de aceptacin o de rechazo. Esta Palabra es, esencialmente, interpelante.
Ser cristiano hoy significa ser "signo" para los hombres de hoy. Estamos obligados a buscar,
incansablemente, el modo de presentar esta Palabra de forma que sea interpelante para los
hombres que nos rodean. Somos cristianos en la medida en que lo somos para nuestros
contemporneos, en la medida en que hacemos presente a Jess en la sociedad actual con
nuestro modo de vivir. Esta es la ley de la encarnacin.
Porque Jess no encarn un tipo abstracto de hombre. Se hizo hombre en un tiempo
determinado, en una familia y en un pueblo determinados, en un tiempo histrico y cultural
precisos.
No podemos responder a una pregunta de hoy con una respuesta de ayer. Hemos de ser
actuales. Ser actual es la nica manera de ser fiel a la Palabra de siempre. Una Palabra que
debo transmitir con mis palabras y con mi vida. Y las palabras y la vida de un hombre son
siempre muy limitadas. Una Palabra que choca con mis resistencias, insuficiencias y oscuridades. Una
Palabra que juzga y pone en crisis mis palabras y revela mi miseria de instrumento.

9. De nuevo Juan Bautista

Juan da testimonio de l y grita diciendo:
-Este es de quien dije: "El que viene detrs de m pasa delante de m,
porque exista antes que yo" (v.15).
El gusto de la Palabra lo tiene nicamente quien tiene el gusto del silencio. El hombre de la
Palabra es, ante todo, el hombre del silencio. Antes de tener el coraje de las palabras, los
verdaderos profetas tienen el coraje del silencio. En el silencio es donde se apoderan de la
Palabra, la hacen suya, carne de su carne y vida de su vida. Quiz sea mejor decirlo al
contrario: en el silencio es donde la Palabra se apodera de ellos, los hace suyos.
Es en el silencio donde la Palabra se incorpora a nosotros, se encarna en nosotros, madura en
nosotros. Y nosotros maduramos con ella. Es en el silencio donde la Palabra alcanza su propia
fuerza creadora, donde encuentra su fecundidad y nos descubre nuestra verdad. Sin silencio
decimos cosas, pero nuestras palabras se niegan a "hablar", no dicen nada.
Nuestra palabra y nuestra vida, en este mundo dominado por el ruido, llegarn a su destino si
estn impregnadas de silencio. Este es el caso de Juan el Bautista -surgi del desierto y vivi en l- y
de las comunidades cristianas primitivas que nos han transmitido su testimonio. Testimonio
confirmado por su propia experiencia. Testimonio realista, humilde, en el que ha desaparecido todo
triunfalismo personal.

10. El Hijo es la plenitud de los hombres

Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia (v.16).
El amor del Hijo se ha comunicado a los suyos. Amor que existe en la comunidad y en
cada uno de nosotros. Amor que es la prueba para el mundo de la credibilidad de Jess, como
nos repiti tantas veces en el transcurso de la ltima cena.
Porque la ley se dio por medio de Moiss,
la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (v.17).
Moiss era considerado por los judos como el mediador por excelencia. Pero no pudo aportar
de parte de Dios ms que la ley. Jess, en cambio, aporta la gracia, el amor y la felicidad.
El texto presenta una clara oposicin entre la ley, exterior al hombre, y el amor, realidad
interior que transforma al hombre desde dentro; entre la ley que vaca al hombre y el amor
que se hace constitutivo de su ser.
La ley era separable del legislador. El amor es el mismo Jess, que tiende a crear una
comunidad de vida entre los hombres como la que existe entre El y el Padre (Jn 17,21).
Ante Jess queda clausurada la antigua Alianza promulgada por Moiss. Y comienza la nueva
Alianza, fundada en el hombre nuevo, no en la ley externa. La accin de Jess ser hacer partci-
pes a los suyos de la vida que El posee en plenitud, para que recorran con El el camino que
marc.
Moiss intent transmitir en una ley el conocimiento intelectual que haba adquirido, pero no
consigui reflejar el ser de Dios. Esta ley, al ser absolutizada, "tap" a Dios. De ah su
fracaso. Me pregunto si este riesgo no lo han corrido las comunidades cristianas en demasiadas
ocasiones.

11. El Hijo junto al Padre

A Dios nadie lo ha visto jams:
El Hijo nico, que est en el seno del Padre,
es quien lo ha dado a conocer (v.18).

Conocer el Dios engendrado, el Hombre-Dios; conocer el proyecto divino plenamente

realizado en el Hijo nico, equivaldr a conocer a Dios y ser el nico medio de conocerlo como
es en s. Solamente Jess, el Dios engendrado, por su experiencia personal e ntima, puede expresar
lo que es Dios. Jess es la explicacin plena de Dios. Lo "explica" con su persona y sus obras; con
su enseanza, que nunca es terica, sino existencial.
Jess es, de modo inseparable, la verdad del hombre y la ver dad de Dios. Revela lo que es el
hombre por ser la realizacin plena del proyecto divino: el hombre acabado, el modelo de hombre.
Revela lo que es Dios, dedicando toda su vida a dar vida al hombre; haciendo, a travs de ella,
presente el amor sin lmites del Padre. Jess es el nico dato de experiencia de Dios al alcance del
hombre. En su persona va a poder conocer la humanidad, por primera y nica vez, el verdadero
rostro de la misteriosa e insondable divinidad
Esto contradice la constante utilizacin del nombre de Dios: "Dios lo quiso... Dios os pide..."
Parece que lo sabemos todo de El, de lo que es y quiere. Como si comiramos con El todos los das.
Y esto ha causado y causa una prdida de fe en este Dios del que no se ha respetado su
trascendencia.
En cambio, no hemos anunciado con la suficiente firmeza que a este Dios desconocido y
trascendente -que siempre est ms all de nuestras imaginaciones y normas- le podemos
conocer a travs de la Palabra encarnada, Jess de Nazaret. Jess es la manifestacin del Padre.
Quien lo ve a El, "ve" al Padre (Jn 14,9). Un ver que slo es dado a quien oye la Palabra y la
pone en prctica.
Con frecuencia experimento como si el Dios en el que creemos unos y otros no fuera el mismo.
Me da la impresin que son muchos los dioses que circulan por el mundo, y que cada uno
tendemos a apropiarnos uno que sea dcil a nuestras conveniencias. Y as vemos cmo se
compagina la fe en Dios con todo tipo de atrocidades: opresiones, dictaduras de derechas,
torturas, asesinatos, injusticias, desigualdades econmicas increbles..., triunfalismos..., cometidos
por hombres que tienen el nombre de Dios constantemente en la boca, que no en el corazn.
 Tenemos que ser conscientes; slo existe un Dios verdadero: el manifestado en Jesucristo. Y
saber cmo es no es fcil; no se improvisa. Nos exige una constante bsqueda y un constante
compromiso con la justicia, la libertad, la paz, la verdad, el amor... para todos.
Todas las explicaciones de Dios dadas antes de Jess eran parciales o falsas. Y han de ser
relativizadas. Todas las explicaciones posteriores que no hayan tenido en cuenta a Jess corren la
misma suerte.
Dios no termina su proyecto creador dando existencia al hombre "modelado de arcilla y
animado por un aliento de vida", como relata simblicamente el libro del Gnesis; lo acaba al en -
gendrar al Hijo, comunicndole su misma divinidad. La accin creadora alcanza su cumbre en
la paternidad y en el amor de Dios.
La aparicin de la Palabra en la carne, por gratuita e inespe rada que sea, no carece de
continuidad con otras manifestaciones: era ya audible en la creacin y en la historia, por una
parte, y en la Ley y los Profetas, por otra. Quienes no sean capaces de leer su intervencin en los
campos de la creacin o de la revelacin no podrn tampoco descubrir la Palabra hecha carne. Y
recprocamente, creer en la Palabra hecha carne es tambin encontrarla en la creacin a la que
anima, en la humanidad que asume y en las Escrituras que inspira.
 ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JESS

A los seis meses, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos,
de la estirpe de David; la virgen se llamaba Mara.
El ngel, entrando a su presencia, dijo:
-Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo; bendita t entre las
mujeres.
Ella se turb ante estas palabras, y se preguntaba qu saludo era aqul.
El ngel le dijo:
-No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu
vientre y dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar
Hijo del Altsimo; el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la
casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin.
Y Mara dijo al ngel:
-Cmo ser eso, pues no conozco varn? El ngel le contest:
-El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsi mo te cubrir con su
sombra; por eso el santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. Ah tienes a tu
pariente, Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo y ya est de seis
meses la que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible.
Mara contest:
-Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra.
Y el ngel se retir.
(Lc 1,26-38)

Los evangelios son escritos despus de la resurreccin de Jess y desde la fe en esa

resurreccin. Es evidente que Lucas no hace historia como la hara un historiador moderno. Lo
que escribe no puede tomarse al pie de la letra, porque recoge los hechos como eran
interpretados por la comunidad cristiana primitiva; hechos en los que se palpaba la accin
liberadora de Dios. Por eso, y de acuerdo con aquella mentalidad, los revestan con seales
divinas. Y ahora nos es ya imposible separar lo histrico del simbolismo con el que ha sido
rodeado.

Este pasaje evanglico es muy delicado a causa de su gnero literario, su composicin

imaginativa y la lectura historicista que se ha hecho de l. Es necesario que ahondemos en su
mensaje, superando el modo en que se nos ha comunicado.
1. Protagonistas de la narracin

El mundo segua su curso. Los poderosos continuaban ha ciendo sus planes. Y, entretanto,
en un rincn despreciado, acontecan secretamente unos hechos que iban a cambiar la historia de
los hombres.
Lucas nos presenta el anuncio del nacimiento de Jess ,como el cumplimiento de todas las
promesas hechas por Dios a los hombres en el Antiguo Testamento, como la Buena Nueva
-respuesta plena- a las esperanzas del pueblo.
Por su belleza literaria y por la hondura de su mensaje, este pasaje es uno de los textos
centrales del Nuevo Testamento.
Son cinco los protagonistas que en l intervienen: Dios, Jess, el Espritu Santo, Mara y la
salvacin.
Dios es quien acta desde el fondo. Un Dios que dirige los caminos de la historia de
Israel, y que ahora va a dar cumplimiento a la promesa de manera decisiva en Mara:
hablando a travs del ngel, que es la expresin de su cercana; actuando creadoramente
por medio del Espritu; hacindose presente en el Hijo que va a nacer de Mara.
Jess viene a dar respuesta afirmativa y definitiva a todas las esperanzas de los hombres. Es el
Mesas, el fruto del Adviento -espera- de la historia humana, que culmina en Mara. La per -
sona de Jess, su mensaje y su vida, es fruto de un don del Padre: no haba nada en el mundo de
los hombres que pudiera dar como resultado previsible la aparicin de Jess. Por esa razn, su
nacimiento sigue cauces distintos del nacimiento de los dems hombres. Slo exista la esperanza
abierta a la intervencin de Dios. Abertura de la que es ejemplo Mara.
El Espritu Santo se aduea de Mara y la convierte en madre. Es el momento culminante de
su manifestacin o epifana.
Mara ocupa un lugar eminente, pero secundario, en el relato. Es la imagen de la humanidad
expectante ante el misterio de Dios. Concretiza la esperanza de Israel y el caminar de los pue-
blos y de los hombres que buscan su verdad y su futuro. Es la realidad del hombre enriquecido
por Dios. Ms que Juan Bautista, ms que todos los profetas, representa a la humanidad insatis -
fecha que ama y espera, a la humanidad que acepta a Dios, que admite su Palabra y se convierte
en instrumento de su obra. El saludo que le hace el ngel es probablemente el ms
impresionante de toda la Biblia; todas las palabras tienen intencionalidad mesinica; Dios est en
ella "llenndola de gracia" para la tarea que va a desempear. Mara cre dentro de s el gran
vaco -humildad- capaz de contener a Dios. Su disponibilidad fue total. Todo lo que es, es un
don plenamente aceptado: fue totalmente transparente a Dios.
Todo el relato se orienta hacia una meta precisa: la salvacin de todos los hombres. Una
salvacin que ya est significada en la figura de Mara, que espera en silencio, que escucha la
palabra de Dios y la pone en prctica.

2. Experiencia religiosa de Mara

Toda esta narracin reposa sobre una experiencia religiosa de Mara, misteriosa, de una gran
riqueza y de una histrica realidad. Su fuente seran los recuerdos de Mara. Se compone de tres
partes: el anuncio de la maternidad, la explicacin de la virginidad y la aceptacin de Mara.
Vio Mara en realidad a un ngel? La palabra "ngel" significa "mensajero", "heraldo",
"portador de noticias". El "ngel Gabriel" es, ante todo, como el clich literario que simboliza
el origen divino de la Palabra dirigida a Mara.
Debemos reflexionar sobre el contenido del mensaje que el ngel dirige a Mara. Y debemos
preguntarnos qu sentido puede tener hoy para nosotros, cristianos del siglo XX, la escenografa
anglica con que se nos presenta el anuncio hecho a Mara.
Para respondernos de un modo adecuado debemos superar el concepto peyorativo del mito,
que lo considera como una mentira o engao. El lenguaje mtico -parecido al potico- no tiene el
mismo tipo de verdad que el cientfico o el histrico, pero no por ello d eja de tener verdad. El
mito quiere hacernos descubrir dimensiones de la realidad imposibles de captar de otra
manera.
Cuando la Biblia habla de ngeles es para que nos demos cuenta de que no narra hechos
corrientes, sino acontecimientos que llevan dentro de s un mensaje profundo para todos los hom-
bres; acontecimientos no clasificables ni controlables por la ciencia histrica.
Mara recibi, como cada uno de nosotros, una vocacin de Dios, una llamada a realizar una
tarea en la vida. Vocacin singular, difcil de narrar a causa de los lmites del lenguaje humano.
Nosotros hemos personificado el mensaje. Y como nunca vi mos ni veremos un "ngel",
corremos el riesgo de creer que Dios no nos dirigir nunca una llamada, de pensar y vivir
como si estuviramos en la vida sin ninguna misin concreta.
El que Mara haya visto a un ngel o no es algo totalmente secundario. Lo que importa es
que nos preguntemos en qu lo reconoci Mara.
Los ngeles en la Biblia llevaban vestiduras blancas. Era la costumbre de la poca. Hoy
llevan jersey o anorak... Todos nosotros nos hemos encontrado, seguramente, con algunos de ellos.
Revisemos cmo hemos llegado hasta aqu, por qu tratamos de caminar por el camino de Jess
defendiendo la causa del pueblo, por qu estamos tan seguros de que es imposible ser cristiano
desde cualquier tipo de poder, o de dominio, o de riqueza... Descubriremos, al menos, algunos.
Es posible que no estuvieran tan "emplumados" como hubiramos querido o que nos hayamos
quedado sin reconocerlos.
 En qu se puede reconocer a un "ngel"? En qu reconoceremos que un pensamiento, un
encuentro, un suceso, vienen de Dios? Este es un problema vital para nosotros, y es el que Mara
resolvi.
Cmo lo consigui Mara? Lucas ha escenificado en este dilogo con el ngel el proceso
natural de la fe: receptividad y reflexin, meditacin y razonamiento, gozo y temor, sentido de Dios
y sentido comn humano. Todo ello pasando el tiempo, porque no es posible discernir en un
instante el Espritu de Dios. Es lgico imaginar que Mara intentara siempre iluminar y
comprender su vida a la luz de las Escrituras. Dudo mucho de las comunidades de base actuales
que estn tratando de ser cristianas sin ahondar sus vivencias y actividades, con asiduidad, en el
evangelio. Es esencial para un cristiano el compromiso social, sindical y poltico con el pueblo; pero
dnde fundamentarlo si no es en el evangelio? Como no estemos atentos nos llovern las crisis y
los abandonos.
El mensaje era el anuncio de la concepcin o la misma concepcin? Ni lo sabemos ni tiene
demasiado inters saberlo. Lo que importa en nuestra vida no es nuestra vocacin -eleccin
concreta para realizar algo-, sino nuestro consentimiento, nuestra respuesta.
Podemos pensar que Mara se descubri a s misma un da en una situacin que le pareci
inexplicable y que no poda confiar a nadie. La eleccin de Dios cae en el hombre frecuentemente
como un mazazo. Su profunda unin con Dios, su sentido de la Escritura, su receptividad a la
gracia, la llevara a la posibilidad de encontrar una explicacin religiosa a todo lo que le pasaba;
pero tena sentido comn y era suficientemente sencilla y natural para sentirse trastornada ante
una aventura tan extraordinaria. Poco a poco su vida se ilumin con la luz de la Biblia, sobre todo
con Isaas, y la Biblia se ilumin para ella a la luz de su vida.

El Seor, por su cuenta, os dar una seal.

Mirad. la virgen est encinta y , da a luz un hijo, y le pone por nombre Emmanuel (que
significa "Dios-con-nosotros").
(Is 7,14)

3. Dios se encuentra a gusto entre los pobres

La anunciacin de Juan tuvo lugar en el templo, en Jerusaln; su destinatario fue un

sacerdote del bajo clero. La anunciacin de Jess, en una casa humilde de una aldea perdida de un
pas despreciado -Galilea-; su destinataria, una joven sencilla y pobre. Las grandes obras de
Dios se realizan en el silencio y la oscuridad de los pobres.
Dios no va nunca detrs del poder, detrs de las personas que figuran en la sociedad. No va a los
palacios de los reyes ni a las casas de los ricos, ni a las brillantes curias ni a las grandes organi -
zaciones empresariales o polticas... No se fija en personas de categora social. Dios se encuentra a
gusto entre los pobres. El que abarca a todo el mundo va a un pueblo pequeo y pobre, dirige su
rostro a Nazaret y escoge a Mara, smbolo de la comunidad que cree, del resto de Israel que espera
la liberacin, expresin de todos los humildes cuya nica fuerza es Dios. De su seno, del seno de la
humanidad de buena voluntad, va a surgir el Salvador: de los pobres, de los sufridos, de los que
lloran...; de los profetas y pacifistas, de los que luchan por la libertad, de las pequeas co -
munidades cristianas y de todas las comunidades o grupos que se aman, de todos los que sirven y
de los que rezan con sentido...
El tiempo mesinico ha llegado. Sus signos son sencillez, humildad, pobreza, plenitud, alegra.
Nazaret era un pueblo desgraciado en todos los sentidos: lejos de la capital, Jerusaln; en zona
medio pagana, en una regin subdesarrollada. Sus habitantes tenan fama de envidiosos y
mentirosos.
Una joven muchacha, en un pueblo as, no contaba para nada, aparte de ser mano de obra
barata o de tener hijos que lo fueran.
Es conveniente sealar que, cuando Jess naci, existan en Galilea, en las proximidades de
Nazaret, los primeros grupos de guerrilleros zelotes, al que parece que pertenecieron algunos de
sus discpulos.
El matrimonio judo se realizaba en dos etapas: los desposorios y, un ao despus,
aproximadamente, la boda. Slo a partir de la boda vivan juntos los esposos.
Mara estaba desposada con Jos, descendiente del rey David, pero pobre. Seguramente nacido
en Beln, otro pueblo sin importancia.

4. El camino de la alegra

"Algrate". La proximidad del Mesas slo puede despertar alegra en el corazn de los
creyentes, porque con El todos nuestros deseos de plenitud y eternidad sern un da realidad,
cuando derrote "el pecado del mundo" (Jn 1,29).
A pesar de la euforia de nuestra sociedad de los adelantos tcnicos, a pesar de las
propagandas que prometen felicidad a bajo precio, a pesar de las ansias infinitas de placer de
nuestro mundo..., nos sentimos hambrientos de alegra. Nuestro mundo ha perdido el camino y
es vctima de un equvoco cruel. Nada buscamos tanto como la felicidad y la alegra, y nada
parece alejarse cada vez ms. Cada da ms preocupado, nuestro mundo no hace otra cosa que
hablar de crisis.
Es necesario cambiar radicalmente de direccin si queremos entender la primera palabra
que el ngel dirige a Mara.
La alegra que nos prometen los profetas no se parece en nada a la que nos anuncian en la
televisin o en las fiestas: acaparar cachivaches, diversin ruidosa, risa estrepitosa, alboroto su-
perficial. La alegra que nos prometen los profetas es la alegra del compartir, no de acaparar, la
alegra de servir, no de dominar; la alegra de acoger, no de imponer; la alegra de ser libre, no de
la evasin frvola. Es la alegra de no estar solo, de saber que alguien te ama y te ayuda, de estar
seguro que todo terminar bien. Esta alegra es activa, crea comunin, gusta de la verdad y del amor.
A esta alegra slo se llega pasando por el riesgo del compro miso con la justicia y la libertad;
camino estrecho, difcil de encontrar y de seguir. Alegra difcil de conquistar. Alegra que es ms bien
una promesa y una esperanza.
No podemos eludir la profundidad de la alegra si queremos encontrarnos con ella. El camino
hacia la alegra pasa por el sufrimiento -de eso sabr mucho Mara a lo largo de su vida!-
Camino marcado por Jess en las bienaventuranzas (Mt 5,1-12), o al decirnos que tenemos que
perder la vida por El para encontrarla (Mt 10,39).
El camino hacia la alegra es un camino de entrega y de servicio, de sufrimiento y de
sacrificio. No habis experimentado nunca una gran alegra con lgrimas en los ojos? Slo
el que vaya caminando en esa direccin ir comprendiendo las paradojas del cristianismo y de la
vida.
El final de ese camino es la alegra. Y la alegra es ms pro funda que todo, porque quiere
eternidad, quiere la profunda y honda eternidad. En los momentos de alegra profunda, no nos
gustara que se pararan definitivamente los relojes?
La alegra eterna es el trmino de los caminos de Dios. Ale gra eterna que no se alcanza
viviendo superficialmente, ni dejndose llevar por el ambiente, ni viviendo encerrado en s mismo...
Se alcanza adentrndose en las profundidades de nosotros mismos, del mundo y de Dios.
En el momento en que alcancemos la ltima profundidad de nuestra vida, ser el momento en
que podremos sentir la alegra que la eternidad lleva dentro de s, porque la eternidad es Dios; y la
alegra tambin.
Mara es invitada a alegrarse. Ser a lo largo de toda su vida cuando ir descubriendo y
pagando el precio de esa alegra.

5.. Donde abunda el pecado.....

"Llena de gracia". El ser humano est herido. No es una heri da superficial la que tenemos,
sino una herida enraizada en lo ms profundo de nuestro ser. Si miramos hacia el mundo que
nos rodea y hacia dentro de nosotros mismos, veremos que se trata de una realidad palpable.
Miramos a nuestro alrededor y vemos el mal del mundo. No slo desgracias naturales, como
pueden ser terremotos o inundaciones, sino males como resultado de situaciones creadas por los
hombres, que acaban teniendo consecuencias que quiz nadie hubiera querido, pero que entre
todos hemos creado. Todos decimos que queremos la paz, pero las guerras de todo tipo no cesan.
Colectivamente, a escala mundial, quin no ve el pecado -el mal- y la esclavitud en las
guerras y en la forma de hacer las paces sin paz, en la opresin de las grandes potencias sobre
todos los pases, en los montajes de las multinacionales, en las dicta duras, en los gastos
absurdos en armamentos, en la violacin constante de los derechos y libertades esenciales de
la persona -reconocidos en la Declaracin Universal de los Derechos Hu manos, del 10 de
diciembre de 1948, y violados constantemente por las mismas naciones que la firmaron-, en la
lucha de clases, en el odio de razas, en la desviacin de las diversiones, en las incalificables
desigualdades econmicas y de trabajo, en la droga, en el afn de unos pocos por aduearse de lo
que es de todos...?
Miramos hacia dentro de nosotros mismos, al pequeo mundo que somos cada uno de nosotros,
y tenemos que hacer nuestro lo que deca san Pablo:
S muy bien que no es bueno eso que habita en m, es decir, en mis bajos
instintos; porque el querer lo bueno lo tengo a mano, pero el hacerlo, no.
El bien que quiero hacer no lo hago; el mal que no quiero hacer, eso es lo que hago.
Entonces, si hago precisamente lo que no quiero, seal que no soy yo el que acta,
sino el pecado que llevo dentro.
Cuando quiero hacer lo bueno, me encuentro inevitablemente con lo malo en las
manos.
En mi interior me complazco en la ley de Dios, pero percibo en mi cuerpo un principio
diferente que guerrea contra la ley que aprueba mi razn, y me hace prisionero de la ley del
pecado que est en mi cuerpo.
Desgraciado de m! Quin me librar de este ser mo presa de la muerte?
Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo, y le doy gracias (Rom 7,18-25).
Abramos cada uno nuestros ojos y nuestra conciencia sobre el mapa mundial, nacional, local,
familiar y personal. Y saquemos conclusiones. Y que tire la primera piedra el que est sin mal
-sin pecado-, el que sea absolutamente libre. Y no podemos evadirnos hablando de
"superacin del pecado" o que "es cosa de nios"..., como hace nuestra "adulta" sociedad. Esa
"superacin" o ese "infantilismo" son modos de huir para no tener que enfrentarnos
abiertamente con nosotros mismos y no tener que reconocer las propias culpas. El mal provoca
desconcierto y nos resistimos a integrarlo. El mal es negro y no lo queremos reconocer. Pero
solamente reconocindolo podremos recuperar la paz y la serenidad y podremos mirar a Dios y al
futuro sin miedo.
Extraamente, hoy olvidamos e ignoramos el sentido de pecado y la conciencia de esclavitud,
refugiados en el "es bueno porque me gusta y malo porque me disgusta". Extraamente, porque la
desarmona hace cruel y horrible este mundo que debera ser amable. Extraamente, pues las
cadenas pesan y suenan en cuanto queremos movernos a un ritmo distinto al que marca la so -
ciedad.
Nos engaamos pensando que el pecado no existe y que so mos libres. Y as, no tiene sentido
hablar de redencin y esperar algn tipo de liberacin. Liberacin que es, en definitiva, librarse del
pecado siguiendo el camino marcado por Jess; camino que es posible seguir, aun sin conocerlo a
El, si somos fieles a la propia conciencia.
Si olvidamos nuestra condicin, perdemos de vista nuestro destino. Nos incapacitamos para
la esperanza, para la gratitud y el amor.
 Necesitamos abrir la razn y los ojos a la herida del mal que nos marca a todos. Es necesario
que dejemos de engaarnos. Sentir la herida es buscar su curacin. Somos hijos de una larga tra -
dicin de egosmos; nos cuesta dar un "s" limpio a Dios y a los hombres.
La Biblia nos habla de nuestra condicin y de nuestro destino. La condicin y el destino
humanos fueron objeto de reflexin constante para el hombre de ayer, tanto como lo son para
el de hoy.
En el siglo x antes de Cristo, un genial telogo-catequista-profeta defini toda la historia
humana como proyecto de salvacin. Y en los once primeros captulos del Gnesis nos narra el
destino de toda la humanidad, incluida la del porvenir. Los personajes que pone en accin no
son histricos, sino smbolos de toda la humanidad, convencionalmente reducida a ellos. Son,
por tanto, ms reales que si fueran histricos, pues llevan sobre s la realidad del hombre de todos los
tiempos.
Adn es el hombre; a Can lo podemos ver todos los das en el peridico, y tal vez viva en nuestro
corazn; los contemporneos de No y los constructores de la torre de Babel somos nosotros mismos.
Los once primeros captulos del Gnesis nos descubren los cuatro elementos fundamentales
de toda vida humana: creacin, eleccin, pecado y redencin.
Dios crea y da el crecimiento, como lo proclama el poema de la creacin y las grandiosas
genealogas, que no deben tomarse al pie de la letra (Gn 1 y 5).
Tambin nos muestra que el hombre est destinado a la amistad con Dios, como lo da a
entender la historia del paraso terrenal (Gn 2).
El pecado humano. Por amarga experiencia propia, hubo de conocer y reconocer Israel esta
constante de la historia humana. Por cuatro veces describe una cada la historia primitiva: la comi-
da del fruto prohibido (Gn 3), el fratricidio de Can (Gn 4), la corrupcin de los
contemporneos de No (Gn 6 al 8) y la construccin de la torre de Babel (Gn 11). Todos ellos
son smbolos de nuestros pecados.
Pero Dios no deja al hombre solo. A cada cada le sigue una manifestacin de la gracia: al
expulsarles del paraso, Dios da vestidos a nuestros primeros padres y les promete que la descen-
dencia de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente; Can recibe un signo para que nadie lo pueda
matar; en la historia de No, el elemento de salvacin ocupa casi todo el relato; e inmediatamente
despus de la torre de Babel comienza la historia de Abrahn, principio de las promesas que
culminarn en Jess de Nazaret.
Estos relatos, con su dramatismo, nos pintan hechos universales en los que todos los hombres
somos protagonistas.
Nadie ha sabido hablar con mayor sencillez y profundidad de la experiencia de pecado que el
autor de estos relatos.
"El pecado del mundo" (Jn 1,29) -llamado "pecado original" desde los tiempos de san Agustn
(finales del siglo IV y principios del v)- no es una mancha heredada al nacer, sino una
realidad presente en el mundo: realidad de egosmo, de injusti cia... Es algo comparable a la
contaminacin que nos rodea. Todo, de algn modo, est contaminado. Es posible que todos
contribuyamos a ello; pero aunque alguno no lo hiciera, padece ra y sufrira de la contaminacin
existente en el mundo, le sera imposible escapar a ella. Eso es lo que significa la expresin "pe-
cado original": no el mal que hacemos personalmente, sino el mal presente en nuestra sociedad
que nos afecta a todos, aunque pretendamos ignorarlo. La ruptura interior y la soledad, el aisla-
miento de unos con otros, el alejamiento de la Naturaleza, la tristeza..., son expresiones del
pecado, realidad tan vieja como el hombre, que no debemos atribuir a ningn antepasado.
El dilogo simblico entre Adn y Eva, entre ellos y la serpiente o entre ellos y Dios nos revela
nuestras propias contradicciones, nuestras medias verdades que son medias mentiras, nuestros
"pecados originales"; es decir, pecados que nos inclinan a cometer otros mayores: para tapar una
mentira tenemos que decir otra mayor, un robo conduce a cometer otros... El pecado -el mal-
engendra una cadena de pecados -de males-, de la que slo podemos liberarnos si
reconocemos la culpa inicial y rehacemos, con la ayuda de Dios, el camino en sentido inverso.
Nos sabemos pecadores y esclavos? Lo sabremos si razonamos sobre nuestra experiencia.
Hemos de tomar conciencia de pecadores: todos somos hijos de Eva; tambin de la enemistad
entre nuestras ilusiones y esperanzas y el pecado que nos domina, y que el triunfo no es fruto de
nuestras fuerzas.
Sabemos que la explicacin del rbol prohibido, la manzana, la serpiente..., ms que una historia
es una explicacin de la vida humana sobre la tierra, una manera de explicar el porqu de los
grandes problemas, las grandes limitaciones que tenemos los hombres: el mal y la muerte.
Esa tendencia que tenemos desde el principio de ir cada uno a lo suyo, de buscar el propio
inters sin pensar en nada ms, de creer que somos los ms importantes del mundo y que lo que
es bueno para nosotros es bueno para todos..., esa tendencia nos ha marcado y ha roto la armona
y la paz y la felicidad que los hombres estbamos llamados a vivir y ha convertido la vida hu -
mana en tristeza, en limitacin, en muerte.
Adn y Eva creyeron y escogieron y desearon ser ellos los dueos de todo, el criterio
ltimo de todo. Quisieron tener el poder de dictaminar lo que era bueno y lo que era malo.
Quisieron ser ellos los que impusieran para siempre lo que haba que hacer y lo que no, y no
quisieron prestar atencin a los proyectos de Dios sobre sus personas.
Dios no quera que los hombres se consideraran propietarios particulares del bien y del mal,
no quera que este o aquel hombre llegara a decir: "Eso es bueno y eso es malo porque lo digo yo...,
porque me conviene". Ese principio ha llevado a infinidad de dictaduras y de asesinatos por
ideales polticos o religiosos.
El camino de Dios era otro; nunca el camino de la autosufi ciencia e insolidaridad. Dios
quiere los caminos del amor, de la paz, de la armona, de la fraternidad...
 Los hombres, desde el principio, rompieron este proyecto de Dios y estropearon la historia
humana. Esta ruptura ha llegado hasta nosotros: nosotros tambin queremos en la prctica hacer
nuestra voluntad, ir a lo fcil, no comprometernos... El mal es inseparable de nuestra vida
personal y de nuestra historia colectiva.
De dnde viene el mal? El plan de Dios es bueno (Gn 1,31), pero el mal se ha infiltrado en
l. El mal est en cada uno de nosotros y cristaliza en las estructuras empecatadas del mundo.
No creo que, ante esta experiencia universal de pecado, sea exagerado elevarlo a verdad
universal e indiscutible, a dogma de fe. Es lo que ha hecho la Iglesia.

6. ... Sobreabunda la gracia

Esta ruptura, Dios no la ha querido para siempre; Dios no ha querido que los hombres
estuviramos para siempre condenados a no poder levantarnos del mal que nos ata.
Jess, nacido de Mara, reconstruy el camino: amando totalmente hasta dar la vida. Y as
ahora los hombres, si lo seguimos, podemos aprender de nuevo a amar, podemos librarnos de
las ansias de dominio que llevamos dentro, podemos caminar de nuevo hacia el reino de vida
que Dios tiene preparado. Para ello tenemos que reconocer la culpa, el pecado que hay en
nosotros. Reconocer la culpa no es an superarla: es un simple imperativo de realismo. Es Dios
quien nos libra del mal, siempre que colaboremos.
El dilogo del paraso anuncia, al final, la victoria del linaje de la mujer; victoria que nunca
podremos conseguir solos. La culpa, el pecado, no son la ltima palabra sobre la vida humana.
En esta lucha saldremos victoriosos.
El pasaje de la anunciacin nos presenta el inicio de esa victoria. Dios comienza eligiendo
una madre. Redimida por gracia del peso abrumador de tantos egosmos como a nosotros nos
marcan, la madre de Jess puede ser "llena de gracia", pudo ser totalmente una mujer para los
dems. Su corazn no poda aferrarse a nada ni a nadie; deba ser plenamente libre.
No es nada fcil ser madre. Y menos an ser madre de Jess, el hombre que no se perteneca,
que era todo para Dios y todo para los hombres. Su madre no deba ser para El, ni inconsciente-
mente, ningn obstculo. Por ello, Dios la preserv de toda tara. Ella deba ser totalmente verdad,
para poder participar en la victoria sobre toda mentira. Deba ser totalmente luz, para poder ser la
madre del que iba a ser "luz del mundo" (Jn 8,12).
Lo que nosotros nos esforzamos para ser ahora a medias y esperamos ser plenamente un da,
Mara lo es desde el principio sin ningn estorbo interior. Ama como es amada y nunca juega con
el amor. Consecuencia de nuestro pecado es nuestra tendencia a jugar con el amor.
Mara es capaz, ya desde el principio, de permitir la entrada de Dios con todo su misterio y sin
condiciones en su propia vida, y es capaz tambin de entrar sin miedo en la vida de Dios. As es
Mara: "llena de gracia", inmaculada. Pero no lo es para ella. No hay ninguna madre que sea para
ella lo que es; siempre lo es para el hijo, para los hijos.
Mara es nica e irrepetible. Pero, al mismo tiempo, es una muchacha pobre, muy pobre;
sencilla, muy sencilla; humilde, muy humilde. Se la representa rodeada de riquezas, de ngeles... Y
esto puede alejarnos de la dura realidad que ella vivi. Una Virgen Mara deshumanizada no es
conforme a la Biblia; ni le da gloria a ella ni es una ayuda para nosotros.
Dios acta desde las cosas pequeas, desde los pobres, desde lo que el mundo olvida y
arrincona. Por eso debemos desconfiar de todos aquellos grupos religiosos que creen que van a
salvar al mundo dando la mano al poder y reforzados por el dinero. Aunque tengan todas las
bendiciones.

7. Sentido de los dogmas. La Inmaculada Concepcin

Esta realidad de Mara la expresamos con el dogma de su Inmaculada Concepcin. Con l

expresamos nuestra fe en que Mara vivi siempre en plena comunin con la vida de Dios, sin ese
desequilibrio o debilidad inherente a la condicin humana.
Cuando los cristianos pensamos en los dogmas, creemos que son realidades estticas,
superfluas, para aprenderlos de memoria o para torturar la fe de muchos; frmulas mgicas para
disipar todas las dudas, verdades para "creer".
Sin embargo, el dogma es una realidad dinmica, viva, que manifiesta lo que acontece en el
mundo, intenta revelar un aspecto de la vida, siempre que sea entendido correctamente (por ejem-
plo: el dogma de la infalibilidad del Papa crea problemas cuando no se sabe lo que quiere decir o
se cree que es infalible todo lo que dice el Papa. Pero cuando se descubre que slo es infalible
cuando habla como Pastor supremo y para definir una verdad de fe, que normalmente le ha sido
pedida por el pueblo, todo inconveniente a ese dogma desaparece: no habla as casi nunca). El
dogma habla a realidades ms profundas que la inteligencia. Evoca aspectos de la realidad que se
nos escapan, trata de comunicar una experiencia fundamental a todo hombre. Es una verdad para
"vivir". Si los reducimos a misterios, que no podemos entender, para qu nos servirn? El
dogma no existe para s mismo, sino para la comunidad de los creyentes. Y debe cumplir la
misin para la que ha nacido.
Cada poca tiene que reinterpretarlo, porque cada generacin tiene un modo peculiar de
comprenderse a s misma y, por ello, un modo propio y legtimo de entender la realidad y de
interpretarla. Nosotros debemos conectar con el mensaje que el dogma nos entrega.
Aunque el dogma sea inmutable, porque revela la realidad y es real lo que revela, sin
embargo, el modo de comprenderlo puede variar. El dogma nos revela nuestro ser en el mundo, y
nuestra propia experiencia nos ayuda a comprenderlo de un modo deter minado. Y sta es la
fuerza y la debilidad del dogma: debe estar siempre vivo para evocar y sugerir, pero, a la vez, est
expuesto a una interpretacin equivocada. Los dogmas han ido surgiendo del pueblo fiel, de su
fe y de su vida.
El dogma de la Inmaculada Concepcin, tan discutido y controvertido durante varios
siglos hasta su promulgacin por Po IX el 8 de diciembre de 1854, tiene gran relacin con
nuestra vida cristiana: Mara es signo de la meta a que Dios llama al linaje humano: vencer a la
"serpiente". Ella vivi, desde el primer instante de su vida, esa victoria que estamos llamados a
alcanzar un da todos los hombres.

8. Mara, "bendita entre las mujeres"

"Bendita t entre las mujeres". Es muy interesante descubrir cmo en una cultura
machista, que despreciaba a la mujer mucho ms que ahora, Mara -y con ella toda mujer-
queda ensalzada por las palabras del ngel.
Hemos de agradecer que las comunidades cristianas de la seg unda mitad del primer siglo
dieran a Mara una importancia tan grande, que no tena en los comienzos de la predicacin
apostlica. Hemos de agradecerles este descubrimiento de Mara, porque puede ser muy positivo de
cara a la necesaria liberacin de la mujer, dentro de la liberacin global de todos.
En un mundo radicalmente injusto con la mujer -incluido el mundo cristiano-, Mara se nos
presenta como la imagen ideal de la madre, de la esposa, de la religiosa, de la hija, de la mujer.
Una imagen de ternura y gracia, de vida y fecundidad. De otra forma no podra ser "llena de
gracia" ni "bendita".
Las comunidades cristianas tenemos que esforzarnos por comprender y poner en prctica la
misin de la mujer en el mundo actual. Tenemos que descubrir -y luchar contra ellas- las
incomprensiones y las injusticias que cometemos con la mujer. Ante Mara deberamos
interrogarnos sobre el trato que recibe entre nosotros. Interrogarnos todos: hombres y mujeres,
chicos y chicas.
La mujer es utilizada en concursos de belleza, en el cine y en la televisin, en las revistas, en
las modas -en la actualidad tambin los hombres...- como "objeto". Cosa que a muchas mujeres
les va bien.
La mujer es marcada desde la niez para servir al hombre. Los padres les dan un trato
distinto al de los hijos; su trabajo en casa est desvalorizado, incluso por ella misma; est
marginada de los puestos ms cualificados. En el matrimonio es el hombre el que decide
siempre, sin pensar que su mujer es persona igual que l. En muchas casas no pasa de ser la criada de
todos: lava la ropa, limpia la casa, hace la comida..., nunca tiene descanso ni vacaciones... Los
dems, el marido el primero, pueden irse con los amigos a jugar la partida..., y mientras, la
esclava en casa. Y esto pasa en familias cuyos miembros pertenecen a comunidades cristianas, lo que
es gravsimo. En la Iglesia tiene cerradas la mayora de las puertas. La lista de injusticias contra
ellas sera interminable.
Dios tiene otros criterios, y es a una mujer a quien dirige su Palabra cuando quiere plantar
su tienda entre nosotros. Y en esa mujer bendice a todas las mujeres.
El ejemplo de Mara nos exige luchar contra el mal del mundo. Nos exige ser solidarios con
cualquier esfuerzo humano, social, poltico, sindical...; solidarios con todo intento de mejorar la
vida de todos y de cada uno. El ejemplo de Mara, el sabernos hijos suyos en la fe, nos tiene que
llevar a vivir entraablemente su presencia maternal en nuestras vidas y a compartir su lucha contra
todo lo que hay de mal en nuestra sociedad; su lucha por liberarnos de toda injusticia,
mentira, egosmo, opresin...

9. El encuentro con Dios es siempre turbador

Mara "se turb". No estaba acostumbrada a or cosas de sas. Su vida era muy
sencilla. El ngel continu: "No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios.
Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess..." Palabras
dirigidas a una mujer que vive en un pequeo pueblo y que hace lo mismo que las mujeres de
su tiempo y de su patria. En contra de lo que muchos piensan, no importa si lo que hace mos
en la vida es importante o no, sino el cmo lo hacemos. Mara viva una vida corriente, pero
fiel y marcada por la esperanza. Como tanta gente de su nacin, Mara anhelaba algo ms que
la vulgaridad de cada da; viva confiando en las promesas de los profetas que llamaban a
espabilarse, que anunciaban la posibilidad de una vida ms libre, ms llena de gozo; que
proclamaban que Dios quera que su pueblo superase tanto mal arrastrado desde siglos, tanto
egosmo, tanta opresin, tanta injusticia...
Mara sabe que Dios actuar, y espera, porque no vive satisfecha ni instalada, porque se
siente pobre y ve que, a ella y a su pueblo, les queda an mucho camino por andar.
Y Dios acta de modo sorprendente: Mara, que esperaba en Dios, se encuentra haciendo de
protagonista de la salvacin, de la vida que Dios quiere comunicar. Por medio de ella vendra
el Deseado de las naciones; porque Dios acta a travs de los que saben que les queda camino
por andar, de los que saben que no lo tienen todo, de los que no se han conformado con la
mediocridad del ir tirando.
Deberamos preguntarnos si Dios podra actuar en nosotros como actu en Mara. Es decir,
si vivimos tranquilos pensando que todo est bien, o si somos gente que espera activamente. Si
somos gente que, como Mara, sabemos que nos queda mucho camino por recorrer, que
tenemos a nuestro alrededor y en nuestro interior mucho mal que combatir, mucho egosmo
que romper, mucha falta de ilusin que reanimar... Dios vendr a nosotros.
 Slo si esperamos como Mara esper encontraremos a Dios en nuestro camino. Un Dios que
nos impulsar a vivir cada vez con ms plenitud. Slo si estamos abiertos a recibir la liberacin de
todo mal tendremos esa liberacin.
Se dice a Mara que tendr un hijo y que deber llamarle Jess, que significa "Dios
libera". A este hijo se le atribuyen cualidades que en la Biblia indican la presencia del mismo Dios
en medio de su pueblo. Y se le adjudican en grado mximo.

10. Todo es posible al que cree

"Cmo ser eso, pues no conozco varn?" Tan fuerte y decisiva nos quiere presentar Lucas la
intervencin de Dios, que nos llega a decir que Mara ser madre no por su encuentro matrimonial
con Jos, sino por una accin maravillosa de Dios. Y esto, lgicamente, no es comprensible para el
hombre, y menos para el actual. Nos es difcil hoy admitir que para poner de manifiesto que el que va
a nacer es "Dios libera", "Hijo del Altsimo", tenga que haber sido engendrado sin intervencin
del compaero de Mara. Es que es impropia de la presencia y accin de Dios la vida sexual y el
encuentro entre esposos? Estas preguntas nos las hacemos ahora. En tiempos de los primeros
cristianos, por distintas influencias culturales y religiosas, es posible que fuera sta la mejor forma de
destacar la calidad excepcional del que va a nacer. Ya vimos cmo Juan nace de dos ancianos, ella
estril hasta entonces. Ahora, Jess nace de una joven que nunca ha conocido varn, y que parece,
por el contexto, que nunca piensa conocer.
Aunque lo importante son Juan y Jess, no la manera como fueron engendrados, es
necesario resaltar que la salvacin viene de donde menos se poda esperar: de all donde las fuerzas
humanas parecen estar ms disminuidas e incapacitadas, o han dejado de actuar, y que Dios est
con el pueblo.
Mara es virgen y obra en ella el Espritu Santo: su virginidad es signo de su plena
disponibilidad y pobreza. No es ella la fuerte, sino Dios. Jess no es el resultado de proyectos
humanos, sino de un designio divino. Para resaltarlo se presenta su concepcin de forma
milagrosa. "Para Dios nada hay imposible".
El Espritu de Dios la "empuj" a desear de tal manera al Mesas que ste se encarn en
ella? Lo esper con tanto anhelo que hizo posible su encarnacin? Si tenemos en cuenta el sentido
que tiene para los orientales la palabra, sta podra ser una de las enseanzas religiosas que se nos
quiere transmitir, para animarnos a imitar la disponibilidad de Mara al Espritu. El Nio nacer por
una intervencin del Espritu Santo.
Jess viene a responder a los anhelos ms profundos de nuestro corazn con una respuesta
que va mucho ms all de lo que el hombre se atreva a soar. Haba que presentar su
nacimiento de una forma en la que fuera evidente la intervencin directa de Dios.
 Es claro que el nacimiento del hombre por el encuentro sexual de los esposos no tiene nada de
negativo. El presentarnos Lucas el nacimiento de Jess de forma tan extraordinaria nos
puede ayudar tambin a descubrir cmo la virginidad es algo muy im portante para la vida
humana.
El relato -en lectura religiosa- nos presenta a Mara y Jos como dos jvenes desposados
que piensan vivir en virginidad. Y como esto es inconcebible para los hombres de todas las
pocas, se presentaba a Jos como anciano, y as no haba problema o quedaba muy
disminuido. Debemos tener en cuenta, adems, que en aquella sociedad una mujer soltera
quedaba expuesta a muchos peligros al ser una persona indefensa.
Creo que los planes de Dios van por otro camino. El amor de Jos y de Mara -seres
privilegiados, no lo olvidemos- era un amor que haba alcanzado una cierta plenitud. Y a esa
altura, la unin carnal ya no tiene razn de ser; como no tiene razn de ser en la vida de los
bienaventurados ni en el amor de la madre al hijo, que es considerado como el ms perfecto
amor en este mundo.

11. Fecundidad de la virginidad, signo del reino de Dios

Este planteamiento nos debera ayudar a profundizar en el sentido que tiene la

sexualidad -en cuanto genitalidad- en el amor matrimonial.
La virginidad es signo del reino de Dios. En el cielo no habr matrimonios (Mt 22,30). Jos y
Mara son signo del amor pleno, incomprensible aqu, que supone superar todo lo genital, que
se vivir all -cielo-?
La virginidad es tambin una actitud de liberacin, que debe aceptarse libremente y que no
debe unirse jams a ninguna otra opcin. Para m es evidente que hay que separar la opcin
al sacerdocio de la opcin al celibato.
La virginidad es, normalmente, el estado que han elegido los hombres y mujeres ms
comprometidos por el Reino. Es posponerlo todo en orden al reino de Dios. Es dar la vida a los
dems con toda la persona y desarrollar esa vida. Es des-vivirse para que los dems vivan. Es la
otra maternidad y paternidad: ayudar a que llegue a plenitud la vida dada por los esposos. Es una
maternidad y paternidad ms universal: se vuelca en el amor a toda la creacin, a todos los
hombres. Por eso, Mara es madre de la Iglesia: su virginidad, su amor pleno, la hizo madre
universal. La virginidad es pobreza, y el pobre vive en los dems. Cuanto ms pobre, ms vive en los
otros. El Pobre Absoluto -Dios- vive en todos los hombres absolutamente.
La virginidad es entrega a un ideal, a una obra. Pero siempre con la marca del sexo, como
cualquiera actividad creadora, ya que la sexualidad no existe en abstracto, sino encarnada en hom-
bres y mujeres concretos que actan cada uno de modo peculiar.
 La virginidad es enamoramiento. Todos tenemos necesidad de enamorarnos para poder
vivir. La virginidad sin una dedicacin -enamoramiento- a las personas, a un ideal, a una
tarea, al reino de Dios..., es una quimera imposible.
La virginidad requiere una alta capacidad para el amor, para el enamoramiento. Para una
persona que ame medianamente, la virginidad es algo que uno se puede imaginar como posible sin
serlo. Y un imposible es la obligatoriedad del celibato a todo sacerdote, aunque objetivamente sea
mejor. Esa obligatoriedad hace que sea tan frecuente el soltern -y la solterona- y tan difcil la
verdadera virginidad. Sin entrar en las frivolidades y escndalos que conlleva. Qu libertad
puede dar la ausencia de esposa e hijos, cuando nos rodeamos de padres, hermanos, sobrinas... sin
que sea necesario, slo para estar mejor atendidos? Por la falta de amor y de entrega de los que
hemos elegido este camino -aparte de otras causas ms visibles, como la permisividad sexual-, la
virginidad no es signo para el mundo actual, que no cree en ella.
Jess de Nazaret eligi este camino.
La vida que se da en la virginidad parte de Dios de un modo ms directo. Cuntos hijos son
ms nuestros que de sus padres, al haberse limitado estos ltimos a traerlos al mundo! Nos hemos
acostumbrado a nacer "as", y lo vemos lgico. No nos damos cuenta de que los medios que se
ponen para lograr una nueva vida son muy inferiores a lo logrado. Que es maravilloso, a poco que
lo pensemos, que de esa causa salgan tales efectos. Nos hemos acostumbrado y lo vemos normal.
Lo anormal es tener un hijo y ser virgen. A eso no nos hemos acostumbrado. El caso nico,
biolgico, es el de Mara -dentro de nuestra fe cristiana-, pero tampoco lo creemos de verdad.
Cmo descubrir la fecundidad de la virginidad cuando normalmente no es palpable? Cmo
palpar las ilusiones, la libertad, el amor, la verdad, el sentido de la vida, la fe... contagiados a los
que nos rodean?
La accin de Dios se ve ms claramente en la fecundidad de la virginidad, siempre que sta sea
verdadera y se tenga fe. Sin fe, estas cosas no pueden aceptarse razonablemente.
Abrirnos al amor del Padre es la nica condicin para que el Espritu de Dios pueda
fecundar nuestra vida, como fecund a Mara.

12. Mara acepta sin poner condiciones

"Aqu est la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra".

Si entendemos textualmente la narracin de la anunciacin, podemos facilitar todo demasiado a
Mara. Y de esa forma evadirnos de nuestra propia respuesta al plan de Dios.
La fe traslada montaas (Mc 11,23). La fe de Mara, su espera del Mesas fue tan intensa, tan
firme, tan abierta a los designios del Padre..., que hizo posible que se hiciera carne en ella el Me-
sas, el Hijo de Dios. Fue una vocacin singular, a la que Mara respondi con un "s" tambin
singular y nico.
 Tambin Jess -su sentido de la vida humana- puede y quiere nacer y desarrollarse en
cada cristiano, en cada hombre, que vive abierto a la libertad y a la justicia, a lo que Dios le
pida en cada momento, aunque lo llame de otra forma.
Para Mara no fue fcil. Cuando Dios irrumpe en la vida de una persona, trastoca todos sus
planes, la lanza a la intemperie, al futuro, al riesgo, a la inseguridad, a la bsqueda. Mara fue
la primera que dijo un "s" definitivo al plan de Dios. En su "s" pleno est el "s" de tantos
millones de personas que a lo largo de los siglos han tenido fe en Dios, que tal vez no vean
claro, que pasaban dificultades, pero que se fiaron de El.
No debemos considerar a Mara como una criatura que ha abandonado nuestras filas, que
se ha separado de nuestro itinerario fatigoso, porque Dios le ha asignado un camino totalmente
distinto al nuestro. Mara nos precede; comparte los riesgos de nuestro caminar. Es el modelo
de la humanidad redimida.
El "s" de la anunciacin no es slo la aceptacin de una eleccin singular, sino tambin
la respuesta a una realidad oscura, dolorosa, a menudo incomprensible. El "s" para ella es
esencialmente la aceptacin del "precio" de aquella vocacin.
Mara acept lo cotidiano. Su "s" inicial se extiende a todos los acontecimientos de su vida,
tanto a los que no comprende como a los que llegan de improviso. Es pura acogida. Cuando
pronuncia su asentimiento no puede prever todas sus consecuencias. Solamente a lo largo de los das
ir comprendiendo a lo que se haba comprometido con aquel "s". Lo ir comprendiendo en la
medida que vaya pagando el precio por su compromiso incondicional con Dios: "Una espada te
traspasar el alma" (Lc 2,35).
Cuando se acepta el don de Dios no debemos pretender una explicacin inicial que esclarezca
todas las situaciones en que nos podamos encontrar. Se acepta una revelacin progresiva ofrecida
por los acontecimientos, y que ir clarificndose segn vaya subiendo el precio que se nos vaya
reclamando. El "s" se paga da a da, como a plazos.
En el "s" de Mara hallamos el ejemplo, pleno y total, de nuestras pequeas respuestas.
Porque lo mismo que caemos en el mal, tambin somos capaces de generosidades.
Mara deja que Dios acte plenamente en su vida. Frente a la actitud de autosuficiencia que
preside tantas veces la actuacin de los hombres, y que es la raz profunda del pecado, Mara
toma como estilo de su actuar la confianza total en Dios. El que acta es Dios. Ella le deja actuar, no
pone ningn tipo de estorbo a la accin divina.
Cuando el hombre toma esta actitud delante de Dios, cuando el hombre le deja actuar, Dios
obra maravillas (Lc 1,49).
La grandeza de Mara est en su docilidad a la Palabra. Ella cree en la venida del Seor, y
por eso el Seor puede venir. Su ejemplo podra cambiar toda nuestra historia personal y comu-
nitaria.
 "Y el ngel se retir". Mara se queda sola. Ninguna comunicacin ms. Ningn otro
mensaje que la conforte y elimine las dudas. El camino ha de hacerlo con la ayuda de su
propia fe, "conservando todo esto en su corazn" (Lc 2,51). De ahora en adelante habr de
interrogar a los acontecimientos cotidianos para saber algo. Y cada vez que diga "s" -antes an
de haber comprendido- ahondar en el sentido del misterio de la propia existencia.

13. Conclusiones para nosotros

Vivimos afanados por muchas cosas, y una sola es necesaria (Lc 10,41s): realizar en nosotros la
vocacin a la que el Padre nos llama. Y para ello necesitamos iluminar nuestras vidas con la luz del
evangelio, que es una profeca: revela lo que est pasando y pasar siempre. Debemos leerlo a la
luz de nuestra experiencia personal, pensando que todo lo que en l se cuenta pasa tambin en
nuestra vida; que todo lo que les sucedi a los primeros testigos, nos sucede igualmente a
nosotros; que los evangelios no han hecho ms que traducir al lenguaje de su tiempo una
experiencia que nos es comn.
Dios camina con nosotros, vive en nuestra historia, est presente dondequiera que estemos,
vive en nosotros, ama con nosotros. Toda nuestra vida est entretejida de llamadas de Dios y de
respuestas o evasivas nuestras, llena de "ngeles", de mensajeros. Todas esas llamadas divinas a lo
largo de la historia han sido "promesas" que en la mano de los hombres estuvo que se convir -
tieran en realidad.
Dios se nos comunica a travs de las pequeas ocupaciones de nuestra vida cotidiana. No
vayamos a buscarlo a otra parte.
Nuestra vida puede convertirse en una anunciacin continuada: hoy puedo ser yo el elegido
para algo, hoy puede pedirme el Seor una respuesta, necesitar mi colaboracin.
Hoy y siempre, la palabra de Dios busca entraas maternales que la acojan, alimenten y
comuniquen. Hoy y siempre, el Seor espera escuchar el "s" de los pequeos y obedientes, el
"s" de los libres y solidarios, el "s" de todos los hombres de buena voluntad. Porque
tambin existe el "no" de los opresores y ambiciosos, el "no" del dinero y del odio... Porque la
lucha con la "serpiente" contina; ella y su ralea ya estn vencidas, pero no rematadas. Hay
que seguir luchando para derribar a los poderosos, enaltecer a los humildes (Lc 1,52) y crear
fraternidad. Hay que decir "no" a los que se endiosan y "s" a los que se hu manizan.
El ejemplo de Mara -pobre y pequea- nos est diciendo que tambin la esterilidad de
nuestra vida puede ser fecundada por la accin de Dios si nos abrimos a ella como supo
hacer Mara. Dejmonos de defender de Dios, derribemos el muro de nuestras suficiencias,
recelos y miedos. Tambin en nosotros Dios quiere obrar maravillas (Lc 1,49).
 Cmo hacer para seguir el ejemplo de Mara? En primer lugar, hemos de abrirnos como
ella a la Palabra, a la gracia, a la venida de Dios: valorando la oracin, la lectura evanglica,
la acogida a los hermanos, el silencio interior, la comunicacin... En segundo lugar, ser fieles a la
lucha contra todo mal: reconocer y tratar de superar nuestros propios pecados, el mal de nuestra so -
ciedad, sabernos llamados a un camino de progreso constante, buscar los medios comunitarios y
personales que favorezcan esta lucha y este progreso...
 Visita de Mara a Isabel y "Magnificat"
En aquellos das, Mara se puso en camino y fue aprisa a la montaa, a un
pueblo de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel.
En cuanto Isabel oy el saludo de Mara, salt la criatura en su vientre. Se
llen Isabel del Espritu Santo y dijo a voz en grito:
-Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Quin soy yo
para que me visite la madre de mi Seor? En cuanto tu saludo lleg a mis odos, la
criatura salt de alegra en mi vientre. Dichosa t, que has credo!, porque lo que te
ha dicho el Seor se cumplir.

Mara dijo:
-Proclama mi alma la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios, mi salvador;
porque ha mirado la humillacin de su esclava.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m:
su nombre es santo.
Y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
El hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes;
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
-como lo haba prometido a nuestros padres-,
en favor de Abrahn y su descendencia para siempre.
Mara se qued con Isabel unos tres meses y despus se volvi a su casa. (Lc
1,39-56).

La alegra de Isabel por la visita de Mara y el gozo desbordante de sta por la salvacin
mesinica que ella trae forman el ncleo de este pasaje evanglico.
Mara, una joven de un pueblecito perdido en Galilea llamado Nazaret, pertenece a la larga
historia de los "pobres de Yav", que esperan en silencio verse libres del sin sentido de la vida.
Todo el Antiguo Testamento haba sido un largo camino de preparacin de estos pobres para
recibir al Mesas. Y ahora, en esta campesina aparentemente insignificante, se ha hecho realidad la
espera. Calladamente, sin que nadie lo sepa, Dios le ha pedido permiso para que sea la madre de
su Hijo. Y ella ha aceptado con la sencillez de los pobres.
La figura de Mara slo tiene sentido en el interior de la fe cristiana. Fuera de ella, aparece
como una mitificacin al estilo de lo que hacen con sus personajes fundamentales otras religiones e
ideologas.
Decididamente, Dios es incomprensible y desconcertante para el hombre de todas las pocas,
especialmente para el hombre moderno, tan complacido siempre en las cosas grandes. El Mesas
esperado nacer en una insignificante aldea de Judea -Beln-, y su madre ser una sencilla
mujer de pueblo: una muchacha desconocida, hecha para servir; una joven inexperta, que se
arriesga a creer; una mujer peregrina, que se apresura a dar su mano en un gesto de solidaridad
y comunin. Una joven de pueblo, desposada con un obrero, frente a las grandes seoras de su
tiempo... y del nuestro. Dios "mir la pequeez de su esclava".
Los gustos de Dios son muy distintos a los nuestros: nosotros, venga a querer ser como dioses
(Gn 3,5); y El, venga a querer ser como hombre (Jn 1,14). Nosotros, empeados en querer subir
hasta el cielo (Gn 11,4); y El, empeado en bajar hasta el fondo de lo humano (Flp 2,5-8).
Nosotros deseosos de hacer siempre nuestra voluntad, y El, deseoso de negarla (Jn 4,34)...
Y as no nos damos cuenta de lo que realmente merece la pena. Slo tenemos ojos para grandezas
y corazn para hacernos grandes! Y a la vez que perdemos lastimosamente el tiempo ante la
televisin o similares.

1. La vocacin humana, disponibilidad al proyecto de Dios

La vida del hombre nicamente se puede desarrollar confiando y trabajando por alcanzar
metas. Las llamamos ilusiones, deseos de superacin... Es lo que en la Biblia se llaman promesas.
La vida de cada hombre, sobre todo en las cuestiones definitivas, es un camino sin trazar. Las
ilusiones, los deseos de superacin, de plenitud y eternidad -las promesas- son como una luz que
nos va guiando. Gracias a esa luz tenemos fuerzas para seguir caminando.
Para poder llegar a nuestro desarrollo personal y comunitario tenemos necesidad de creer en
una promesa, de tener ilusiones, de creer en la plenitud humana. Eso es esperar al Mesas.
La vocacin de cada uno es como una intuicin de una situa cin nueva que nos llama, pero que
hasta que no la alcanzamos, no sabemos qu es ni cmo es. No hay empresa ni proyecto hu mano
que merezca realmente la pena, que se pueda llevar a cabo sin una gran fe en lo que se espera
conseguir.
Yo no s cundo me fue planteada la pregunta. Y no s si respond con palabras. Pero s que
un da respond "s" a alguien o a algo... Y desde esa "hora" tengo la certeza de que la existen cia
humana tiene pleno sentido y de que mi vida tiene una meta. Desde esa "hora" fui sabiendo lo
importante que es no mirar hacia atrs (Lc 9,62) y no preocuparse por el maana (Mt 6,34).
Desde esa "hora" he ido comprobando que los juguetes -dinero, poder, cachivaches...- nos
atraen mientras somos "nios" que se dejan seducir por el "sonajero". Desde esa "hora" he ido
sabiendo que el camino de la vida lleva a un tiempo que es muerte y a una muerte que es la vida (Mt
10,39). Desde esa "hora" voy experimentando que todo acabar bien.
Mara, "llena de gracia" y templo de Dios, se abre a los de ms. La alegra mesinica que la
llena tiende, como todo don de Dios, a la comunin. Por eso, Mara sale de s misma y camina.
Y se fue a una ciudad de Jud. Lleva dentro un misterio consumado en la profundidad de su
ser; un misterio consumado en el silencio de una vida entregada y en la oracin.
 Mara ha sabido responder a las esperanzas de Dios. Y quiere responder a las esperanzas de los
hombres. Todo se ha desarrollado en el silencio y la sencillez, en la oscuridad de una casa cualquiera,
en el corazn de una muchacha de pueblo como tantas.
Ahora esta joven camina deprisa hacia arriba, por un camino de montaa. Nadie advierte su
presencia: los poderosos estn demasiado ocupados en sus complicados juegos polticos y econmicos,
los intelectuales en sus ideas y en sus libros, los hombres religiosos en sus prcticas y leyes, la gente
corriente en sus cosas de cada da... Como ahora.
El mundo sigue adelante. Y, sin embargo, algo muy importante ha ocurrido, aunque nadie
haya sido informado de ello. Dios se ha hecho presente entre nosotros, porque esa joven, que ahora
camina por la montaa, ha aceptado estar presente en el encuentro con El.
La vocacin humana es fundamentalmente disponibilidad al proyecto de Dios sobre los hombres y
sobre el mundo. Disponibilidad que no puede exigir ver claro, hasta en los detalles, antes de
comprometerse. La vocacin humana es siempre ponerse en camino; la visin completa se ir
teniendo a lo largo del recorrido. Es decir, conoceremos el camino solamente despus de haberlo
recorrido hasta el final. Las explicaciones vienen siempre despus. A la fe del verdadero creyente
le basta con saber que El -el Padre- va delante y sabe el camino.
La vida humana es un misterio de acogida, de disponibilidad, de libertad. Pero misterio en
marcha por los caminos de los hombres. Y es necesario caminar deprisa; tanto ms deprisa cuanto
ms urgente y vital sea el mensaje que llevamos. El "s", cuando brota del corazn, es siempre
decisivo para nosotros y para los dems. Pero es necesario ponerse en camino.
La anunciacin nos narra lo que le ha sucedido a Mara; la visitacin, lo que Mara hace que
suceda.
El encuentro con Dios es desconcertante no slo para quien dice "s", para quien se deja
encontrar, sino tambin para todos los que se encuentran con esa persona. Dos mujeres pobres,
que esperan un hijo, se encuentran. De qu van a hablar sino del futuro que llevan en las
entraas? Son dos futuras madres que hablan "llenas del Espritu Santo". Por esa razn el
futuro que contemplan no puede reducirse al de ellas mismas o al de los hijos que van a tener,
sino al de todo el pueblo, segn el plan de Dios, del que ellas y sus hijos son instrumentos.
Los pobres se visitan. Comparten y comentan sus presentimientos y esperanzas. Va brotando
una nueva cultura liberada y liberadora. Y el pueblo la canta -Magnificat, Benedictus-. Es esto lo
que deben ser las comunidades cristianas, la Iglesia de los pobres.
Cuando nosotros planificamos nuestras vidas y las vidas de los que nos rodean llenos de
nosotros mismos, llenos de egosmos, encontramos el vaco y la soledad. Si planificamos buscando
el bien del pueblo, su liberacin, conectamos fcilmente con este pasaje evanglico.
Tenemos que decidirnos a ir, como Mara, a hacer presente por todas partes al mesas
-ilusiones, esperanzas, futuro de justicia y libertad para todos- que llevamos dentro.
 2. Nadie da lo que no tiene

Ser madre no es ningn ttulo honorfico. Ser madre es ser capaz de despertar a la vida, de
engendrar unos hijos que se parezcan a ella.
La presencia de Mara en casa de Isabel no deja a las personas como estaban. Basta un saludo
para suscitar algo nuevo. Hay en ella una profunda realidad que sintoniza inmediatamente con la
otra realidad profunda que Isabel lleva dentro de s. Los encuentros entre las personas slo son
verdaderos si se realizan desde la profundidad de sus ilusiones y esperanzas, si se producen desde lo
ms ntimo de ellas mismas. Pero una persona no puede en contrarse de verdad con otra sin antes
encontrarse consigo misma, sin haber penetrado antes en la profundidad de su ser y ha berse
habituado a vivir, a permanecer en ese nivel de interioridad.
Para saber si de verdad nos estamos realizando como personas no nos limitemos a observar lo
que est ocurriendo dentro de nosotros; constatemos qu estamos logrando en los que nos rodean.
Debemos tener la humildad y el coraje de tratar de saber lo que provoca en los dems nuestra
presencia, nuestra vida; de esa forma podremos comprobar la resonancia del mensaje que llevamos
dentro.
Este pasaje nos narra el encuentro de Mara e Isabel, de Jess y Juan. Jess quiere siempre
encontrarse con cada uno de nosotros. Cmo lo har? Necesitamos el silencio interior -la
oracin- para que Jess se nos pueda manifestar a travs de nuestras verdaderas ilusiones. Qu
ilusiones tenemos en nuestra vida, qu esperamos?
Isabel interpreta los signos naturales, descubre el misterio de Mara y la grandeza del Nio, y se
humilla ante todos. En el seno de Mara estaba el esperado a lo largo de toda la historia de Israel.
"Dichosa t, que has credo!" Mara realmente ha credo. En su vida sencilla y fiel, en la
vida corriente de una mujer de aquel pequeo pueblo de Nazaret, el Padre ha podido actuar. La
promesa se ha convertido en realidad. La anunciada madre del Mesas entra ya en escena con un
Hijo en las entraas. Los tiempos nuevos han comenzado. La plenitud y eternidad y la paz
anunciadas, y tan deseadas, estn ya al alcance de la mano. Ma ra, mujer dichosa, nos da ejemplo
de fe, de alegra, de disponibilidad, de servicio.
Dichosos los que hemos credo!: podemos repetir hoy y siempre, a condicin de demostrar
nuestra fe en las obras de la vida.
Si hacemos as, tambin en nosotros se cumplirn todas las promesas del Seor.
Mara es proclamada por la Iglesia, desde siempre, como el mximo ejemplo de realizacin
humana. Una mujer que supo estar a la altura de su vocacin y que no se acobard ante las
dificultades.
Una mujer del pueblo. Habra llegado Mara a lo mismo si hubiera sido una "seora
distinguida" de las que hay tantas en las iglesias y dirigiendo obras "de caridad"? Seguro que
no, porque los verdaderos valores humanos no estn ms que en el pue blo. Las "seoras
distinguidas" -lo mismo que "los seores"- estn para otros menesteres:
"Pero los judos incitaron a las seoras distinguidas y devotas y a los principales de la
ciudad, provocaron una persecucin contra Pablo y Bernab y los expulsaron del territorio"
(He 13,50).

Es importante sacar las conclusiones.

3. Mara, ejemplo para la Iglesia y para cada cristiano

El evangelio de la visitacin es, tambin, una reflexin sobre la Iglesia.

Mara simboliza a la Iglesia. Isabel, al Antiguo Testamento. Mara, llevando en su seno al
Mesas y yendo a comunicarlo, define exactamente el comportamiento que debe ser propio de la
Iglesia universal, de cada comunidad cristiana, de cada creyente. Pero es necesario llevar
"dentro" al Mesas. De otra forma, qu podramos comunicar, ritos sin vida?
Frente a Mara -la Iglesia- estn Isabel y Zacaras -el Antiguo Testamento-. Mara es
joven, gil: representa a las comunidades cristianas que se apresuran a comunicar la Buena
Nueva que llevan dentro de s a todas las naciones. Isabel y Zaca ras son ancianos. Mara es quien
va a visitarlos; ellos no pueden ms que acogerla; no saben ms que decir quin es Mara y quin es
Jess, el Nio que an oculta. Cuntas veces los no cristianos saben mucho mejor que nosotros
quin es Jesucristo!
Zacaras e Isabel formaban un matrimonio estril desde haca mucho tiempo; vivan de unas
ilusiones que parecan no podran cumplirse jams. Esclarecen la apasionada espera, prxima al fra-
caso, que vertebra el Antiguo Testamento. Simbolizan las ilusiones presentes en lo ms profundo
del corazn humano y que parece que nunca sern realidad? El deseo de estos ancianos se va a ver
cumplido: el Nio tan esperado est para llegar. Tambin nuestras ilusiones se cumplirn si
sabemos abrirnos al Hijo de Mara.

4. El "Magnificat", experiencia del creyente

Frente a Isabel que grita una frmula de alegra, junto al nio Juan que profetiza
silenciosamente "saltando de alegra en el vientre", junto a Zacaras encerrado en su mutismo,
Mara tiene otra actitud: canta ampliamente las maravillas de Dios; es la primera en cantar el
nuevo orden del Reino.
Por el mensaje del "ngel", por las palabras de Isabel y por la Sagrada Escritura reconoce
Mara que el Padre ha hecho en ella cosas grandes.
 El poema se atribuye a Mara, pero es, en realidad, producto de la comunidad cristiana primitiva.
Expresa cmo entendieron la fe de Mara los primeros cristianos. Se compuso para que la comu -
nidad, al repetirlo en sus celebraciones litrgicas, se acordara y contemplara la experiencia de
salvacin que vivi Mara. Y para que, a la luz de esa experiencia, medite en la realidad de la salvacin
que ella misma -cada comunidad- est viviendo y de la que debe dar testimonio. Porque lo que
canta la comunidad cristiana en el Magnificat es su propia experiencia de salvacin. Y si lo refiere a
Mara es porque ella es el modelo de esa experiencia.
Lo que Israel perciba dbilmente, la Iglesia lo conoce con mayor densidad; por eso puede
componer el Magnificat. La Iglesia contempla, iluminada por las palabras de Mara, su propia
misin, comprende mejor su sentido; aprende a reconocer mejor en s misma al Dios que "hace
maravillas".
No es comprensible que Mara dijera todas estas ideas y que alguien las recogiera despus al
pie de la letra. Es ms lgico, y ms interesante para nuestra vida, que el Magnificat sea el resumen
de la espiritualidad de Mara, la sntesis de lo que ella vivi, su interpretacin del evangelio de su
Hijo. A la vez que resume la misin que la Iglesia debe realizar en el mundo si quiere ser fiel a ese
evangelio.
El Magnificat es un canto de resurreccin y de liberacin, porque anuncia que Dios destroza los
planes destructores de los que oprimen al pueblo y explotan a la humanidad. Es revolucionario: est a
favor del cambio radical de unas estructuras empecatadas. Es tambin modelo de la actitud del
hombre oprimido ante la obra de Dios: actitud de contemplacin y alabanza. Canta la es -
piritualidad de "los pobres de Yahv". Expresa la alegra del pueblo sencillo y pobre ante la visita
del Dios Salvador. Es la expresin ms elevada del alma de Israel; alma fabricada a lo largo de los
siglos de su historia y hecha oracin en los Salmos. Las lgri mas y las alegras, las esperanzas y
las luchas de un pueblo se encierran en sus lneas.
Slo los que viven en la indigencia, los que no tienen nada, aquellos cuya vida slo tiene la
solucin de esperarlo todo de Dios, podrn recibir el anuncio de la Buena Nueva (Is 61,1-3),
podrn conectar con las ideas del Magnificat.
Por eso en Mara, pobre y humilde, el Padre lleva a cabo la gran promesa prometida al
pueblo elegido. Promesa que llevar adelante la Iglesia en la medida en que sea pobre y
humilde.
Mara deseaba la llegada de lo contrario de lo que existe. Vea necesaria la aparicin de un
mundo opuesto al suyo y al nuestro. Pero lo que era necesario era tambin imposible, ya que el
peso de egosmo, de cobarda, de miedo, de mentira, de violencia, era -y es- demasiado grande.
Y porque la transformacin del mundo era tan imposible como necesaria, Mara oraba. Oraba y
viva tan plenamente, que dio a luz lo imposible. Desde entonces los hombres podemos buscar
esperanzados lo imposible necesario. Desde entonces luchar por la fraternidad universal no es un
absurdo.
 Mara ha credo, ha acogido la oferta de vida que el Padre ha hecho a todos los hombres y la
ha sugerido.
El cntico de Mara est, casi todo l, compuesto por ideas o frases del Antiguo Testamento,
tomadas principalmente del cntico de Ana (1 Sam 2,1-10) y de los Salmos. En este aspecto es
poco original. Pero es realmente original y creador el poner en boca de los oprimidos, que
quieren liberarse, esta seleccin de frases unidas, formando un solo poema, con un solo tema.
As funciona muchas veces la cultura popular: recoge elementos de muchas partes, incluso
elementos aparecidos en la cultura burguesa, y les da un giro subversivo, hace con ellos sntesis
denunciadoras y combativas, a veces llenas de irona. El Magnificat es un caso de ello.
Hoy en nuestro mundo el clamor por liberarse de la injusticia es universal entre las masas
necesitadas y oprimidas, mientras los ms privilegiados -individuos y naciones- tratan de
ahogarlo para seguir dominando y oprimiendo. Y mientras muchos dedican su vida en l a
teorizar, pero sin hacer nada por nadie, el canto de Mara se convierte -ahora y siempre- en el
grito clamoroso de todos los profetas de Israel y de todos los tiempos.
El himno gira en torno a dos grandes temas: la liberacin de los pobres y los humildes y el amor
de Dios para con Israel, en el que est simbolizado toda la humanidad.
Es el Israel pobre, la humanidad oprimida, que ha confiado en Dios, los que vern finalmente el
cumplimiento de las promesas que Dios haba hecho desde Abrahn.
Y Mara -y con ella la Iglesia de los pobres-, al entonar el cntico, puede aplicarse a s misma
el cumplimiento de la liberacin y del amor que esperaban los pobres de Israel.
Empieza con el agradecimiento por la salvacin que se ha realizado en ella. Ella es la
personificacin de Israel, y realiza plenamente la imagen de la pobre de Yahv. En ella, humilde y
esclava, el Poderoso lleva a cabo las obras grandes prometidas al pueblo elegido.
Mara encarna el mensaje cristiano. La vida humana ya es posible por la fe, la pobreza, el
amor. El hombre ya no es un esfuerzo intil o una carrera hacia el vaco, sino que tiene en el
horizonte de su vida la plenitud y la eternidad de Dios. El hom bre verdadero es el que cree y es
pobre. Fe y pobreza van siempre unidas. Mara cree que Dios acta en la historia; Mara da gra -
cias; Mara se siente pobre y desea un mundo distinto donde nadie domine y oprima a los
dems...
En Mara se concentra toda la humanidad; manifiesta lo que toda la humanidad y cada uno de
los hombres deseamos: que el Hijo de Dios -todo lo que El representa de plenitud y eternidad, de
felicidad y paz, de amor para todos- venga al mundo. Manifiesta que la humanidad tiene en su
interior unas esperanzas que slo Dios es capaz de llevar plenamente a trmino... Son las esperanzas
que canta el Magnificat.
La palabra de Dios comunica el sentido de la historia, obra de un Padre oculto, a los hombres
que buscan y viven insatisfechos. Cmo buscar alimento sin estar "hambriento"?
 La Iglesia, y con ella cada creyente, percibe el misterio de su existencia a partir de la experiencia de
Mara. Y sta interpreta, a su vez, su experiencia personal a partir de la experiencia de Israel.
El Magnificat nos presenta a la comunidad cristiana iluminada por la luz que reciben algunos de
sus miembros, y a estos mismos miembros iluminados por la luz recibida de su propia comunidad.
La Iglesia se refiere a Mara para comprender el sentido que la fe da a su existencia, despus que
Mara ha hecho referencia a sus antepasados para expresar el misterio que acababa de invadir su
propia vida.
Mara fue capaz de confiar en el Padre, de esperar por encima de todo, de vivir apoyada en las
promesas de Dios y no en sus mritos o en su riqueza. Por eso Dios la escogi y la colm.
Porque Dios "colma de bienes a los hambrientos" y "a los ricos los despide vacos". Porque
Dios "dispersa a los soberbios de corazn", "derriba del trono a los poderosos" y "enaltece a
los humildes". Porque Dios cumple lo que promete a los hombres. Porque Dios es fiel, y con Jess
nos ha marcado el camino hacia la vida. Un camino de lucha, difcil, como el de Cristo. Pero de
lucha llena de esperanza, porque tenemos la certeza de la victoria.
El hombre que llen su vida con los verdaderos valores -amor, esperanza, fe, libertad, amistad,
servicio...- comprende por experiencia la mediocridad de las cosas que con frecuencia pretenden
llenar la vida humana. Lo mismo el que, por propia experiencia, ha "gustado" la caducidad de
todo y la inhumanidad de los que buscan el dinero y el poder, puede comprender dnde estn
realmente los valores que cuentan.
Dios no se deja cazar en la trampa de los poderosos, por ms que stos lo intenten. Siempre
logra escapar y volver a alentar a los de abajo para que se subleven y peleen.
No lo caza ni neutraliza la cultura burguesa que nos asedia y domina por todas partes -sin
excluir la cultura religiosa y las catequesis y clases de religin-. Siempre reaparece cargado de
las mayores exigencias justicieras, trastocando todos los planteamientos aceptables por los
instalados en el poder o en la comodidad.
El Magnificat plantea la lucha de clases sin miedo ni matizaciones: para exaltar a los humildes
ser necesario derribar a los potentados de sus tronos. Unos y otros no pueden estar juntos. La
hermandad puede venir una vez hecha realidad la igualdad de oportunidades para todos en una
sociedad sin clases.
El Magnificat alaba al Dios que est en estas cosas, y no a otro. Y al alabarlo nos propone
una tarea histrica concreta. Lo que canta el Magnificat no se realizar por una simple splica,
sino por una tarea que debern cumplir los hombres dentro de la historia.
Cmo es posible que los poderosos, desde siglos atrs hasta hoy, hayan logrado quitar toda la
fuerza subversiva a este poema, dndole una interpretacin individualista, privada, "espiritual",
como si hablara del encuentro del "alma" con Dios?
 5. El verdadero amor es siempre servicio

"Mara se qued con Isabel unos tres meses". El tiempo que faltaba para el nacimiento de Juan.
La ayudara en las faenas de la casa, teniendo en cuenta el estado y la edad de Isabel. Entendi, desde el
principio, que el verdadero amor se hace siempre servicio. "Despus se volvi a su casa". Su presencia
ya no era necesaria...
 Las dudas de Jos

El nacimiento de Jess fue de esta manera:

La madre de Jess estaba desposada con Jos y, antes de vivir
juntos, result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu
Santo.
Jos, su esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi
repudiarla en secreto. Pero apenas haba tomado esta resolucin se
le apareci en sueos un ngel del Seor, que le dijo:
-Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a Ma ra, tu
mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espritu
Santo. Dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque
l salvar a su pueblo de los pecados.
Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el
Seor por el Profeta:
"Mirad:
la virgen concebir v dar a luz un hijo,
y le pondr por nombre Emmanuel (que significa 'Dios-con-
nosotros')".
Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el ngel
del Seor, y se llev a casa a su mujer.
Y sin que l hubiera tenido relacin con ella, dio a luz un
hijo: y l le puso por nombre Jess.
(Mt 1,18-25)

Este texto evanglico es la respuesta al interrogante que surge al final de la genealoga de Jess
(Mt 1,1-17), al privar a Jos de la paternidad carnal de Jess.
Cul es el origen de Jess?
El Mesas nace por una intervencin directa de Dios en la historia humana. Jess no es un hombre
cualquiera. Su nacimiento virginal, por obra del Espritu Santo, hace aparecer la accin divina como
una segunda creacin, que supera a la primera. En la primera, el Espritu actuaba sobre el mundo;
ahora, en Jess, lleva a la plenitud la creacin del hombre. A esta plenitud no se llega por un mero
desarrollo o evolucin del hombre: podran ser ms los que llegaran a ella y ser Hijos de Dios. A esta
plenitud nicamente puede llegarse mediante una intervencin del mismo Dios. Y slo se da en Jess;
slo El es el Hijo.
Jess es mucho ms que la herencia racial de un pueblo. Aunque era judo por serlo sus
padres, su verdadero padre es Dios. Con El nace una nueva raza de hombres, en la que los
vnculos de la sangre tienen poca importancia, termina el dominio de una raza sobre otra, de una
cultura o pueblo sobre los dems. A partir de Jess, todos adquirimos la ciudadana humana
como primera y esencial, cuyo nico origen es Dios.
 Las ilusiones del hombre de fe no son una comedia o una fantasa. Las de los cristianos
parten de un hombre -Jess de Nazaret-, que naci y vivi en Palestina, que muri y resucit y
que lleg a la plenitud humana; que hizo realidad en su vida esas aspiraciones de plenitud y
eternidad que llevamos todos los hombres en lo ms profundo de nuestro corazn. Jess, su
Persona, es el punto de referencia de nuestra fe, de nuestro quehacer, del camino que hemos de
recorrer si queremos vivir como cristianos y hombres verdaderos.
Aunque tengamos este punto de referencia en Jess, nuestra fe est de algn modo en el vaco:
creemos porque tiene profunda relacin con nuestra vida, porque queremos creer, porque sentimos
esta fe dentro de nosotros. Pero no tenemos ninguna demos tracin palpable de lo que creemos.
Por eso nuestra fe es tambin una esperanza.

1. El desconcierto de un hombre justo

La escena presenta tres personajes: Jos, Mara y el ngel. Slo al final se nombra, como de
pasada, a Jess.
De Jos sabemos muy poco, ya que incluso lo que el evangelio de Mateo nos cuenta con cierto
detalle hemos de interpretarlo como un intento de la primera comunidad cristiana por transmitir
el misterio de la irrupcin de Dios en la historia humana. De hecho, lo que se nos dice es
simplemente que un hombre llamado Jos, de profesin artesano, aunque fuera descendiente del
rey David, con domicilio en un pequeo pueblo de Galilea, casado con una mujer tan sencilla
como l, por nombre Mara, era considerado como el padre de aquel joven judo, llamado Jess,
que se presentaba con la extraa pretensin de ser el Mesas de Dios esperado.
La figura de Jos ha ido clarificndose con el paso de los aos. Del hombre viejo, con
barbas largas, protector de Mara ms que esposo, se va pasando a un hombre joven, de una
edad parecida a la de su esposa, como corresponde normalmente a un matrimonio.
Aunque los evangelistas nos dicen muy pocas cosas de l, s son suficientes para comprender
la grandeza de su vocacin y su fidelidad a ella en el silencio.
En Jos y Mara se vislumbra un misterio profundo: son dos jvenes desposados que no
consuman su matrimonio. De otra forma, Mara no sera virgen. Ya seal en pginas anteriores
que este matrimonio excepcional es signo del reino de Dios.
Mateo afirma el hecho de la concepcin extraordinaria y misteriosa de Jess. El misterio se
comunica, se experimenta, se cree, pero no se explica.
Maria estaba ya desposada con Jos, pero an no cohabita ban: les faltaba la ceremonia de
la boda. La fidelidad que se deban los desposados era la misma de personas casadas, de modo
que la infidelidad se consideraba adulterio. La ley juda no consi deraba pecado serio la relacin
sexual habida entre los desposados en el tiempo intermedio hasta la boda. Ms an, en caso de
que naciese un hijo en ese tiempo intermedio, era considerado por la ley como hijo legtimo.
 El Padre de Jess es el Espritu Santo. Su concepcin y naci miento no son casuales; tienen
lugar por voluntad y obra de Dios. As expresa el evangelista la eleccin de Jess para su misin
mesinica y la novedad absoluta que supone este nacimiento en la historia humana.
La figura de Jos se presenta en primer plano. Todo se con templa desde la posicin
que l ocupa. Su desconcierto es natural: el estado de Mara es incomprensible. Jos es
"bueno", es prototipo del israelita fiel a los mandamientos de Dios, que cree en los anuncios
profticos y espera su cumplimiento. Es "justo", palabra que expresa la mayor alabanza
bblica de una persona: justo es el que busca a Dios y adecua su vida a la voluntad divina,
el que cumple la ley con todo su corazn y con intensa alegra, el hombre prudente y
bondadoso en cuya vida se han unido de un modo singular la propia madurez humana y
la experiencia de Dios, la figura ideal en quien Dios se complace, el que acepta el plan de Dios
incluso cuando desconcierta el propio. Jos manifiesta su fidelidad a Dios queriendo cumplir la ley,
que lo obligaba a repudiar a Mara, a la que todos los indicios hacan culpable de adulterio; a la
vez, su amor y su fe en ella le impedan difamarla y creer tal cosa. De ah su decisin de "repudiarla
en secreto" y no exponerla a la vergenza pblica. Pero estando desposado con Mara no poda
romper el compromiso sin un repudio legal -pblico-; por lo que es difcil comprender que le
fuera posible hacerlo en secreto. Situacin difcil y dolorosa de la que no sale sino por intervencin
de Dios, al que vive abierto.
En Mara ocurre algo que no entiende. Reflexionando en las profecas del Antiguo Testamento y
rezando, intuye un misterio en Mara y tiene miedo de entrar en l, porque ve la mano de Dios
demasiado cerca. Y eso es muy peligroso, porque Dios cuanto ms prximo est pide ms para
poder dar ms. Es la poda a los sarmientos de la vid que estn dando fruto para que den ms
fruto (Jn 15,2).
No se decide a tomar a Mara como esposa. Instintivamente quiere volverse atrs, para bien de
Mara y suyo propio. Tambin puede ser que no se encontrara digno de seguir adelante, o no
viera el papel que le corresponda a l en todo aquello. No tuvo que ser fcil encontrar solucin.
Cmo aplicar, sin ms, a Mara el nacimiento virginal del Mesas, por obra del Espritu Santo,
indicado en el Antiguo Testamento?
Pienso que la duda sobre la fidelidad o no de Mara se desvanecera pronto. De otra forma su
amor no estara a la altura requerida en un hombre justo. Adems, es difcil pensar que Mara no
le hubiera dicho nada.
Cuando Dios se acerca a una persona, la desconcierta. Entrar en el Misterio es dejar de tener
en nuestras manos las riendas de nuestra pequea vida y de nuestro mundo familiar y social; es
aceptar que "el Otro" nos envuelva y nos gue.
Dios se nos manifiesta siempre por caminos inauditos. Es indomesticable:
 Mis planes no son vuestros planes, vuestros caminos no son mis caminos.
Como el cielo es ms alto que la tierra, mis caminos son ms altos que los
vuestros, mis planes que vuestros planes. (Is 55, 8-9)

Dejar entrar a Dios en nuestras vidas significa exponernos a constantes sobresaltos, a tener que
renunciar a nuestras seguridades y abrirnos a la esperanza, a dejar nuestras mseras pero palpables
riquezas, a dejarnos a merced del Padre, a prescindir de nuestra voluntad personal y de nuestras
propias ideas y planes de futuro. Curiosamente, la religin se ha vivido -y se vive en gran parte-
como un seguro que nos permite dominar lo imprevisto. Tendra que ser lo contrario: Dios es
aquel que rompe nuestros planes y nuestras defensas.
Jos haba hecho sus planes, como cualquier joven. Haba elegido esposa, y ve con evidencia que sus
planes de matrimonio han sido desbaratados. Se imaginaba seguir caminos de justicia y amor; sin
ambiciones mundanas -por ser hombre justo-, trabaja y ama, desea formar una familia en el temor
de Dios y en la prctica de la ley..., y de pronto...

2. Dios habla en la oracin silenciosa

Interviene "un ngel del Seor" que le aclara lo que est ocurriendo y le prepara para
introducirle en el misterio, en la vocacin que Dios le tiene preparada. Y Jos, que encarna al
"resto de Israel", es dcil a sus palabras; comprende que la espera ha llegado a su trmino: se va a
cumplir lo anunciado por los profetas.
El ngel se le aparece a Jos siempre en sueos. Es un modo de indicarnos el evangelista que
no quiere subrayar su realidad.
Las apariciones de ngeles en sueos son un modo de presentar las propias reflexiones y
decisiones sobre los acontecimientos de nuestra vida. No hemos sentido miedo alguna vez ante una de
esas irrupciones de Dios en nuestra vida? O es que no tenemos el silencio suficiente y la oracin
necesaria para escuchar sus susurros? Porque todos tenemos, lo mismo que Jos, una vocacin, una
llamada a realizar algo concreto en nuestra vida. Algo que si nosotros no hacemos quedar sin hacer.
Quiz en el mundo haya ms problemas de la cuenta debido a la cantidad enorme de personas que
se desentienden de su quehacer.
El ngel le llama "hijo de David". El derecho a la realeza le viene a Jess por la lnea del rey David.
Jos no debe temer llevarse a su casa a Mara, acogerla como su mujer, porque en ella ha tenido
lugar un milagro de Dios. Con profunda delicadeza y respeto se indica el misterio. Slo se nombra un
hecho que puede servir de explicacin: la actuacin del Espritu Santo. Es el Espritu que gua a los
profetas y a los santos, pero tambin es el Espritu que acta en el silencio y sin ruido.
Jess "viene del Espritu Santo"; lo enva Dios, su Padre y nuestro Padre, con una misin
muy concreta, que solamente El puede realizar: traernos toda la palabra de Dios, el punto de vista
de Dios sobre el hombre y sobre el mundo.
 Segn la interpretacin ms tradicional, la misin del ngel no tiene como objeto principal
anunciar a Jos la concepcin virginal, que ste ya sabra por Mara, y que era el motivo por el
que pensaba permanecer en la sombra, sino el de disiparle las dudas que pudiera tener y
aclararle su papel en todo aquello: imponer el nombre al Nio y asumir su paternidad legal.
Conocida su misin en aquel matrimonio, cesa su turbacin o desconcierto.

3. Su misin se va aclarando

"T le pondrs por nombre Jess". El nombre revela su misin: "Salvar a su pueblo de los
pecados". El nombre se impona en la ceremonia de la circuncisin, que incorporaba al nio al
pueblo de la alianza.
La palabra "pecado" designa todo aquello de lo que debe ser liberado el hombre y la
humanidad: opresin, egosmo, odio, explotacin, guerra... Esta palabra expresa la total oposicin a
lo que es y quiere Dios para el hombre. Significa toda forma de mal que esclaviza al gnero
humano de todas las pocas y lugares.
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la expresin "perdn de los pecados" no
significa el perdn de una falta concreta, sino que es el resumen de toda la accin salvadora de
Dios. Quiere decir que, con la aparicin de Jess, ha sido supe rada la separacin entre Dios y el
hombre; que, imitando a Jess, el hombre puede ser verdaderamente hombre. Jess es el "Dios-con-
nosotros" para nuestra salvacin. Decir Jess o Salvador es exactamente lo mismo.
Jess va a salvar no del yugo de los enemigos o del poder extranjero -como crean los que
esperaban un mesas poltico-, sino "de los pecados", de un pasado de injusticia. "Salvar" signi -
fica hacer pasar de un estado de mal a otro de bien. El mal del pueblo est principalmente en "sus
pecados", en la injusticia radical de la sociedad, a la que todos contribuimos. Salvar del pecado
incluye salvar de todo lo que nos oprime e impide llegar a ser en plenitud la imagen y semejanza de
Dios, que es nuestra principal vocacin y destino.
Con Jess, Dios se acerca al hombre, le visita, le habla, le escucha No es un Dios lejano,
tremendo, aislado en su poder, como lo representan la mayora de las religiones. Es un Dios fa-
miliar, sencillo, pobre. Es "nuestro" Dios.
La mayora de las religiones primitivas situaban a Dios lejos de la vida humana, casi
despreocupado de los hombres, que utilizaba intermediarios para comunicarse con ellos en
determinados lugares y tiempos. Un Dios terrible al que haba que aplacar fre cuentemente para
evitar sus castigos.
El Dios cristiano no est lejos ni ausente: es un Dios humano, el "Dios-con-nosotros", que se ha
dado a conocer en un Nio, en un Hombre crucificado y resucitado. Un Dios para todos los
hombres, que nos invita a vivir como hermanos. No es el Dios de una religin, o de una raza, o de
una cultura, o de una Iglesia... Es el Dios de los hombres, de todos sin limitacin.
 Jess no viene a recibir honores, a triunfar. Quiere sacarnos de una vida rutinaria, torcida,
vaca, llena de sombras, sin futuro. Viene para que aprendamos a ser hombres autnticos, para que
crezcamos da a da y nos transformemos en hombres nuevos. Viene para que descubramos que
solamente seremos hombres verdaderos cuando lo sean tambin todos los dems.
El evangelista comenta el hecho y lo considera cumplimiento de una profeca (Is 7,14). Mientras
por un lado el nacimiento de Jess es un nuevo punto de partida en la historia, por otro es el
punto de llegada de un largo y atormentado proceso. Con el tr mino "Emmanuel" da la clave
para interpretar la obra de Jess. No es ste un mero enviado divino en paralelo con los del
Antiguo Testamento. Representa una novedad radical. El que nace sin padre humano, sin modelo
humano al que ajustarse, es el que puede ser, y de hecho va a ser, la presencia de Dios en la tierra, y
por eso ser el Salvador.
Jess ha nacido del Espritu, de lo alto (Jn 3,13). Viene de David, pero a travs de una
lnea de eleccin que supera la sangre.
Cuando decimos que Jess es el Emmanuel, estamos afirmando algo muy importante: que
no estamos solos, que la fuerza del Espritu de Dios est dentro de cada hombre y de la
historia, empujndola hacia adelante.
Jess es la realidad, la encarnacin primera y ltima de nues tro proyecto de hombre y de
historia. Es la respuesta a la gran pregunta: qu es ser hombre y humanidad? Nuestro
proyecto humano se llama Jess; el de la humanidad: Cristo total, mstico; El y todos los hombres
viviendo sus mismos ideales.

4. Cuando el amor es verdadero

Jos se lleva a Mara como esposa. Sus planes se deshacen. Su fe se traduce en fidelidad. Realiza
lo que el "ngel" le haba mandado. Acoge con confianza la llamada de Dios y empieza a seguir con
generosidad los caminos que Dios le seala. Acepta la misin que Dios le da y la cumple sin ruido.
No se pierde en discursos y palabras. Habla el lenguaje que mejor conoce, el que en definitiva
importa: el lenguaje de los hechos. Su grandeza est en esta vida annima y entregada, de trabajo y
preocupacin por la familia; una vida vivida como respuesta fiel y generosa a la llamada de Dios.
Acept a Mara, convencido de que lo concebido en ella no poda ser fruto de un engao.
Amaba a Mara por encima de toda sospecha de infidelidad. Y lleg a creer lo increble. Las
Escrituras se le iran aclarando poco a poco.
Llev a la prctica lo que ms tarde escribira san Pablo a los cristianos de Corinto sobre la
hondura del verdadero amor:
 El amor es comprensivo, el amor es servicial y no tiene envidia; el amor no presume ni se
engre; no es mal educado ni egosta; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la
injusticia, sino que goza con la verdad.
Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites.
El amor no pasa nunca. (1 Cor 13,4-8)

5. Jess, vida humana hasta el fondo

"Dio a luz un hijo; y l le puso por nombre Jess". Dios est con nosotros en Jesucristo.
Nunca ms estaremos solos ni perdidos, lanzados a una existencia sin sentido. El aisla miento se ha
roto: la familia humana es familia de Dios.
El Nio de Beln desarrollar su personalidad, como todos nosotros, con el paso de los aos. Y
el Espritu, que est en sus orgenes, le llevar a la resurreccin. Entonces el hijo de David ser Hijo de
Dios en plenitud.
La venida de Jess al mundo es una gran noticia para todo el pueblo. Por fin, los ciegos podrn
ver, los sordos or, los mudos hablar, los invlidos andar y los pobres abrirse a la esperanza de un
futuro mejor (Lc 4,18-21).
Este Nio marcar con su vida, con su palabra, con su amor, nuestro mundo con algo que
nunca ms va a borrarse. Abrir un camino para que todo aquel que quiera seguirlo llegue a vivir en
plenitud el ser hombre.
Porque El, Jess, vivir la vida humana hasta el fondo, del modo ms verdadero y lleno que se
puede vivir. De una profundidad como slo la puede vivir Dios; como slo podra ensearnos a vivirla
el propio Dios.
Dios est con nosotros, Dios se injerta en la historia humana para salvar, para llevar a su
cumplimiento lo que el hombre anhela en lo ms profundo de su corazn. Esta realidad lo transforma
todo; ya puede ser posible lo que humanamente parece irrealizable: la fraternidad universal.
Por medio de sus padres, Jess ha recibido toda la fe acumulada por generaciones de creyentes en
Israel. Lo han llevado a la bsqueda incesante del Dios de las promesas, vivindola ellos mismos. Todos
sabemos que, normalmente, el hijo aprende lo que la familia vive, que la paternidad es algo ms
importante que un mero hecho fsico: es contagiar da a da, en la convivencia cotidiana, lo que se
valora, lo que se vive. Los padres de Jess son un buen ejemplo para todos los que tienen vocacin de
fecundidad.
Todo es radicalmente nuevo cuando el Hijo de Dios toma carne humana. Puede comenzar ya
la Historia de la Salvacin.

6. Jos, patrono de la Iglesia universal

Jos confi en la palabra de Dios; acept el riesgo que supone siempre la fe, sin verlo todo claro de
una vez, asumiendo con coraje las dificultades y las oscuridades del camino que emprenda. Su
confianza, su disponibilidad, su actitud de dejarse guiar por Dios, lo convierte en modelo para
nosotros.
Ante Jess, los hombres llenos de s mismos, demasiado confiados en sus posturas, en sus
tradiciones, en su religiosidad..., se vuelven de espaldas. Los hombres de corazn sencillo, abierto,
disponible, pobre..., lo acogieron.
El ejemplo de Jos es una invitacin para todos nosotros: por qu no escuchar las llamadas
a romper las seguridades ficticias que nos rodean y abrirnos a lo desconocido? Abrirnos al otro
-inesperado, desconcertante, quiz molesto-- es abrirnos a Dios.
Dios se aproxima a nosotros y nos invita a entrar en comunin con El. Dios ha dado ya su
paso. El encuentro ya es posible, a condicin de que nosotros demos tambin el nuestro. Sin nues -
tra colaboracin no ser posible el encuentro.
Todos estamos invitados a vivir en plenitud. Todos tenemos que cumplir en la vida una misin
irreemplazable, misin que quedar sin hacer si nos evadimos. Todos necesitamos saber descubrir
en nuestro trabajo y en nuestro ambiente familiar y comunitario las llamadas que Dios nos dirige
a asumir nuestras responsabilidades y nuestros compromisos. Para ello necesitamos un corazn
generoso que nos lance con decisin a hacer de nuestra vida una respuesta fiel y generosa a la
llamada de Dios.
En Jos tenemos el modelo del cristianismo -de Iglesia- que se perfila, de pasar
inadvertido, de la fidelidad a las cosas de cada da, de cada momento. Fue un hombre annimo al
servicio de los dems. Permanece oculto y desaparece pronto de la vida de Jess; siempre es
presentado con relacin a otra persona: esposo de Mara o padre legal de Jess. Su vida es un
constante servicio. Esta actitud de servicio tiene que nacer de su gran capacidad de amor.
Jos es un hombre que sabe amar, que se embarca en un matrimonio nico, incomprensible para
los hombres. Es un creyente que se mantiene en su fe a pesar de pasarlo mal y de correr grandes
riesgos.
Caminamos hacia una Iglesia annima. No acabamos de saber si es porque nos estamos
convirtiendo al evangelio o porque nos lo impone el estilo de nuestra sociedad, cada vez ms secu-
larizada.
Ha nacido un estilo de comunidad cristiana sin poder, sin prestigio, sin maridajes. No la
sostiene el poder de la institucin eclesial -ms bien le es contrario-, ni el dinero..., sino la fuerza
y la fe que engendran la comunin fraternal entre sus miembros.
Caminamos hacia un tipo de cristiano annimo. Tenemos que superar ese cristianismo
triunfalista tan extendido. Nadie tiene derecho a "exhibir" su fe, y menos a provocar con ella, aunque
siempre debamos dar humilde testimonio de nuestras creencias a travs de las obras.
Nos deben reconocer cristianos por el estilo de nuestra vida de servicio y de fidelidad. Nuestro
proyecto es ser hombres como los dems, trabajando por realizar el plan de Dios en el mundo. Tenemos
que saber reconocer que llegar a ser hombres sin tocar la trompeta es deseo de Dios, y lo mismo
cristianos. No hacen falta ni rtulos catlicos, ni colegios catlicos, ni partidos ni sindicatos
catlicos, ni nuncios... para vivir la fe y dar testimonio. Ms bien estorban, sobre todo si tenemos en
cuenta que son ttulos que acapara la burguesa.
El Hijo de Dios, a quien Jos cuid, no fue un Mesas fulgu rante y triunfador, sino un
fracasado, reducido al anonimato y ajusticiado.
Jess de Nazaret es hijo del pueblo, y hoy -despus de casi dos mil aos- es en el pueblo
donde tenemos que buscarlo. Un pueblo que sigue oprimido, perseguido, torturado, amordazado,
alienado con los medios de comunicacin y de propaganda, asesinado.
Compartir la suerte de este pueblo es la misin irrenunciable de la Iglesia de Jess, de la que
Jos de Nazaret es el patrono universal. Una Iglesia en la que actualmente podramos distinguir tres
posturas:
Una parte est con el pueblo, lucha junto a l, porque es pue blo, y es perseguida. El ejemplo
ms luminoso es gran parte de la Iglesia latinoamericana. Hay que callar su voz porque es la voz de la
justicia y de la libertad, la voz de la esperanza para los pobres... Una voz que hay que silenciar
como sea, porque denuncia muchas injusticias y opresiones. En esta Iglesia del pueblo deben estar
las comunidades cristianas si no quieren traicionar el evangelio.
Otra gran parte de Iglesia? se siente ms a gusto en la seguridad. Marchando del brazo de los
poderosos sabe que no hay problemas. Es la Iglesia pasiva ante el dolor, la del silencio
cmplice, la que en la prctica est de acuerdo y acepta la situacin de explotacin.
Otra parte de la Iglesia intenta "ayudar", pero en el fondo acta como tranquilizante de las
gentes. No libera ni lucha por el desarrollo de todos los hombres y de todo el hombre. En vez de
trabajar por arrancar de raz la opresin, contribuye a tranquilizar las conciencias de los que se
enriquecen a costa de los pueblos. Ha cambiado nicamente el lenguaje, las celebraciones
litrgicas.
Los dos ltimos grupos en el fondo estn muy relacionados y llevan a lo mismo. Qu
adelantamos con hablar si los hechos son contrarios? Pero es -si cabe- ms peligrosa la ltima,
porque engaa al que no ahonda en sus planteamientos. La reforma del Concilio se ha quedado
en una reforma superficial de hacer cosas, de entretener, de adormecer conciencias.
Concretar dnde se encuentran estos tipos de Iglesia no creo sea difcil. Que cada uno saque las
conclusiones. Y si duda, que se ponga a defender de verdad al pueblo y tendr pronto la respuesta: es
muy probable que lo "jubilen" antes de tiempo si es sacerdote.
Hay que trabajar por construir la Iglesia del pueblo, de los explotados, de los que creen y
esperan en la liberacin desde la pobreza del evangelio. Una Iglesia que trabaje cada vez ms con el
pueblo pobre y haga tomar conciencia a todos de lo que les aplasta. Una Iglesia organizada en
comunidades del pueblo y que vivir en conflicto en la medida que intente llevar adelante la
palabra de Dios. Una Iglesia que levante su voz de denuncia de las injusticias unnime y
pblicamente. Que condene las torturas, los negocios de armas, los encarcelamientos, las
desapariciones y todas las formas de matar al pueblo. Una Iglesia que trabaje por la justicia en la
solidaridad con todos los explotados y que colabore con todos los que persigan el mismo fin,
aunque sus puntos de partida sean distintos.
Esta tarea es an ms acuciante en Europa y en los Estados Unidos que en Latinoamrica,
porque la opresin que sufren estos ltimos pases se engendra en los primeros.
Ser todo esto un sueo? Confo en que no. Es lucha diaria para llevar a lo concreto de cada
situacin la palabra de Dios y confianza en que con ella podemos liberar al mundo.
Es hora de definirnos, de optar. La verdadera solidaridad no consiste slo en estar
informado. La Iglesia no vive para s misma, sino para el pueblo, para los hombres. La Iglesia
cerrada en s misma no tiene sentido. La Iglesia slo puede ser construida a partir de los que
necesitan y quieren ser liberados.
No es la Iglesia unida a los poderes la que puede salvar. Ce rrada sobre s y con la
confortable tranquilidad que le garantiza el estar al lado del poder, no arriesgar su posicin
adquirida por la liberacin de los explotados.
Es la Iglesia pobre, la de Jess y la del pueblo, fundada en la comunin de todos los creyentes en
Cristo, la que, trabajando realmente y en lo concreto de la historia, podr salvar al hombre.
Esta es la Iglesia que queremos las comunidades cristianas. Esta es la Iglesia que comenz a
ser realidad en una casita humil de de Nazaret. Realizar esta Iglesia es misin de cada creyente, de
cada comunidad.
 Nacimiento de Jess

En aquellos das sali un decreto del emperador Augusto ordenando

hacer un censo del mundo entero.
Este fue el primer censo que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. Y
todos iban a inscribirse, cada cual a su ciudad.
Tambin Jos, que era de la casa y familia de David, subi desde la ciudad
de Nazaret, en Galilea, a la ciudad de David, que se llama Beln, para
inscribirse con su esposa, Mara, que estaba encinta. Y mientras estaban all le
lleg el tiempo del parto, y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en
paales y lo acost en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada.
En aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche al aire libre,
velando por turno su rebao.
Y un ngel del Seor se les present: la gloria del Seor los envolvi de
claridad y se llenaron de gran temor.
El ngel les dijo:
-No temis, os traigo la buena noticia, la gran alegra para todo el
pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el
Seor. Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto en paales y
acostado en un pesebre.
De pronto, en torno al ngel apareci una legin del ejrci to celestial que
alababa a Dios diciendo: "Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra, paz a los
hombres que Dios ama".
Cuando los ngeles los dejaron, los pastores se decan unos a otros:
-Vamos derechos a Beln, a ver eso que ha pasado y que nos ha
comunicado el Seor.
Fueron corriendo, y encontraron a Mara y a Jos y al nio acostado en el
pesebre. Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio.
Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. Y
Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Los pastores
se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo;
todo como les haban dicho.
Al cumplirse los ocho das, tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por
nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin. (Lc 2,1-
21)

En el captulo segundo del evangelio de Lucas podemos dis tinguir tres planos: los hechos
histricos -la marcha de Jos y Mara a Beln y el nacimiento de Jess en la pobreza-, el ropaje
con que estn contados -apariciones de ngeles...- y el esfuerzo del autor por desentraar el
significado profundo de los acontecimientos -vocabulario pascual: el Nio ya es el Salvador,
el Mesas, el Seor-.
Este texto trata varios puntos: censo, nacimiento de Jess, comunicacin del mismo a los
pastores, ida de stos a Beln, en cuentro con Jess y sus padres y reacciones de los oyentes.
Finalmente, la circuncisin y la imposicin del nombre a Jess.
 Lucas construye el marco geogrfico-histrico del nacimiento de Jess. El relato empieza
hablando de "un censo en el mundo entero"; luego de Siria, de Galilea y Nazaret, de Beln y
pesebre. El autor va descendiendo desde la grandeza del universo, gober nado casi en su
totalidad por el emperador Augusto, hasta la pequeez de un Nio en un pesebre. Hace
desfilar sucesivamente ante nosotros a las diversas autoridades reconocidas por los hom bres,
con la indicacin del campo en el que ejercen su poder, hasta conducirnos a Aquel que posee la
verdadera autoridad, el nico verdadero poder: no un Csar reinando sobre el mundo conocido, ni
Cirino gobernando en Siria, ni David en su ciudad de Beln, sino un Nio en un pesebre.
Solamente el que acaba de nacer podr ser llamado, porque lo ser verdaderamente, Salva dor,
Mesas y Seor.
Las circunstancias del censo son oscuras. La mayora de los historiadores sitan el censo de
Cirino el ao sexto despus de Cristo, pero con la nica autoridad de Flavio Josefo. Lo ms
probable es que este censo al que se refiere el evangelio tuviera lugar entre los aos ocho y seis
antes de Cristo, y que fuera organizado en Palestina por Cirino, encargado en misin especial
para ello antes de ser gobernador de Siria. Lucas utilizara una fuente popular, sin rigor
crtico.

1. Slo entre pobres es posible el evangelio

A los pobres les caen todas. Los padres de Jess supieron, por propia experiencia, qu son los
viajes en circunstancias duras, las noches sin encontrar alojamiento, el tener un hijo en un lugar
miserable... Entre los peregrinos, que tienen que cumplir lo ordenado por el decreto del emperador,
camina el que ser llamado "Hijo de Dios".
"Y mientras estaban all le lleg el tiempo del parto y dio a luz a su hijo primognito, lo
envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada". Para
narrarnos el nacimiento ms importante de la historia de la humanidad, Lucas escribe
solamente tres lneas.
Jess naci antes de la muerte de Herodes, ocurrida cuatro aos antes de nuestra era. La era
cristiana, establecida por Dionisio el Exiguo (siglo VI), est fundamentada en el error de interpretar
rigurosamente el versculo: "Tena Jess, al comenzar, unos treinta aos" (Lc 3,23). Y como el ao
15 de Tiberio (Lc 3,1) fue el 782 de la fundacin de Roma, restando veintinueve nos da el ao 753
como el comienzo de nuestra era. Como Herodes muri hacia el ao 749, y Jess ya viva, es
probable que comenzara su vida pblica hacia los treinta y cuatro o treinta y seis aos, con lo que
habra nacido de cuatro a seis aos antes de los sealados por nuestro calendario. La indicacin
"treinta aos" es aproximada y quiz slo quiere indicarnos que Jess tena la edad requerida
para ejercer una funcin pblica.
 No sabemos qu da naci Jess. La celebracin del nacimiento el da 25 de diciembre se debe a
que ese da se celebraba la fiesta del Sol, el triunfo de la luz sobre las tinieblas -comenza ban a
crecer los das y a mermar las noches-, y al ser Jess la luz para los cristianos, stos
"cristianizaron" la fiesta pagana en el siglo IV.
Cuando Jess naci no haba sitio para El en parte alguna. La madre alumbr en una cuadra
sin techo, con olor a animales. El acontecimiento pas inadvertido para el "mundo", siempre
ajeno a lo ms verdadero y profundo de los hombres. Slo se enteraron los ms pobres del lugar:
unos pastores de ojos y odos atentos y sencillos, que vivan "al aire libre".
Nace separado de los grandes caminos de la historia de los hombres. En un pesebre descansa
el centro de la historia humana envuelto en paales. La nica elevacin que puede lograr el hom -
bres se encuentra en los abismos de la humillacin y de la pobreza.
Es difcil entender esta forma de entrar el Mesas en el mundo. Los "grandes" de su tiempo y
de todos los tiempos nunca la entendieron. Tampoco la entender nunca nuestra sociedad con-
sumista y cristiana, aunque hable constantemente de ello.
El Mesas baja a lo ms profundo de la incapacidad y de la debilidad humanas. Conoce lo
que es la miseria, la explotacin, la persecucin y la muerte ajusticiado. Este es el camino que Dios
se ve forzado a seguir para poder cambiar nuestro corazn de piedra por un corazn de
hermanos.
Segn lo esperaban los pobres de Israel, el Mesas se hace uno de ellos. Comparte todas sus
penalidades y esperanzas para progresar juntos compartiendo. Sacar al pueblo de sus penalidades
y sufrimientos no se logra tirando desde arriba, sino empujando desde abajo, codo a codo con
todos los oprimidos.
Solamente con los pobres y desde los pobres es posible hacer avanzar al mundo. Solamente
entre pobres surge el amor fraterno. Solamente entre pobres es posible el evangelio. Solamente
con los ignorados de la humanidad se puede construir un mundo justo.
La pobreza slo se adquiere por procedimientos de pobreza. El Mesas esperado comparte las
miserias de su pueblo para sacarlo de ellas y crear as la Nueva Humanidad. Bajar para poder
subir todos juntos: ste ser en adelante el camino de la liberacin de los hombres.
Jess naci en la ltima miseria. Al nacer comienza a sentir en su carne el desprecio en que se
tiene a los pobres, fruto amargo del egosmo humano.
Para sus padres no haba sitio. Las puertas estn cerradas y los hombres dentro
atrincherados en su egosmo. Para Jess no hay sitio en nuestro mundo. Tiene que ir a nacer
fuera de la "ciudad" de los hombres. Y fuera de ella morir tambin. En nuestros montajes de
vida no hay sitio para El; quiz s para su caricatura.
Interiormente nos sublevamos contra aquellos que le cerraron sus puertas. Pero no ser una
falsa indignacin? No vivimos muy cmodos dentro de la "ciudad" -sociedad de consumo-?
 En realidad, nosotros nos portamos peor. No le dejamos fuera; pero con nuestros finos
modales hemos conseguido que su presencia resulte inofensiva. Y as, los cristianos hemos inutilizado
el verdadero objetivo de su nacimiento, hemos "matado" el cristianismo.

2. Jess nace de nuevo en nuestros gestos de ternura y amor

Jess viene a traernos la luz. Es "la luz" (Jn 8,12): "El pueblo que caminaba en tinieblas vio una
luz grande" (Is 9,1). Pero nos dimos cuenta en seguida de que su luz era molesta, indiscreta, que
descubra nuestros egosmos y limitaciones, nuestras mezquindades. Que era una luz que no quera ser
un adorno en nuestra vida, sino que comprometa y exiga cambios dolorosos en nuestra
existencia. Y, como seal de nuestra insensatez, llenamos nuestras vidas de palabrera y ritos, para
defendernos de esa luz que llen con su resplandor la cueva de Beln; de un Nio con una luz
dentro de s capaz de iluminarlo todo. Cmo aprenderamos si nos decidiramos a contemplar a
los nios!
El nio es lo ms opuesto al orgullo, a la ambicin, al dominio, al poder... Por esa razn
muchos judos pensaban que el Mesas nunca sera nio, que posiblemente aparecera desde el
cielo como un hombre ya adulto y fuerte.
Cristo viene a nuestro mundo y vive, habla y acta con la libertad de un amor pleno, que le
lleva a enfrentarse a todas las esclavitudes e injusticias que alienaban -y siguen alienando- la vida
de los hombres. Nos habla de Dios Padre, de fraternidad universal, de la dignidad humana por
encima de toda ley, de la supremaca del amor, de la paz y de la justicia sin lmites, de una vida
inmortal ms all de la muerte. Se compromete en favor de los hombres ms oprimidos y
despreciados, y se entrega a la lucha hasta la muerte para abrir a los hombres a una existencia
plena y para siempre.
Jesucristo es el hombre nuevo. Con su generosidad, su liber tad, su crtica, su amor universal,
su total desprendimiento de los bienes de este mundo, su fidelidad sin condiciones al Padre y a
todos los hombres, su valenta, su no violencia activa, su visin de la vida y de la humanidad, su
vivencia de la muerte y su resurreccin..., cre las dimensiones del hombre nuevo que sobrevivir.
Lo que se hace visible, cuando Dios se manifiesta, es un hombre, un nio. No existe un camino
que conduzca a Dios; pero s existe un camino que trae a Dios a los hombres: empieza en Beln y
termina en el Calvario; comienza en un pesebre y acaba sobre una cruz. Sin este camino, todos los
nuestros no desembocan en ninguna parte.
Nuestro encuentro con Dios slo es posible porque Dios mismo ha venido a nuestro encuentro.
Dios elige descender, porque la verdadera ley del amor es el abajamiento.
El Nio de Beln expresa la ternura de Dios, su proximidad al hombre, su sencillez. Nos dice
que podemos encontrar de nuevo nuestra infancia, que el pecado no nos ha lastimado del todo, que
podemos cambiar, que lo mejor de nosotros mismos es un reflejo de Dios.
 Jess ha nacido en un pesebre, y esto expresa la "debilidad" de Dios, su solidaridad con los
desheredados de la tierra, su proximidad con los que sufren marginacin.
La vida de este Nio quedar marcada profundamente por la pobreza, por el trabajo, por la
incomprensin, por la liberacin de los enfermos y pecadores, por la denuncia del afn de dominio
y de dinero, por el amor.
Jess quiere nacer en la historia de los hombres, en nuestra vida personal, en la vida de cada
comunidad y de cada familia. Y nace de nuevo en cada nio, en cada delicadeza, en nuestros gestos
de ternura y de amor, en la solidaridad con el mundo del trabajo, en cada gesto de perdn, en
cada verdad proclamada, en cada injusticia reprimida, en cada libertad conquistada...
Jess vuelve a nacer cada vez que reencontramos la firme ingenuidad de los pastores, su saber
vivir al da..., porque significa que estamos preparados para hallar a Jess en cada persona que
espera de nosotros ayuda, consuelo, esperanza...
Ya no estamos solos con nuestro sufrimiento, con nuestras ilusiones y anhelos, porque Dios
est con nosotros. Dios se ha convertido en un Nio que est entre nosotros, y su presencia es la
respuesta que estbamos esperando en lo ms profundo de nuestro corazn.
Hemos de prepararle sitio: quiere vivir en nosotros.
Viene para hacer posible la ternura y la esperanza, la alegra y la paz entre los hombres. Pero
viene tambin con una gran exigencia: la historia con El empezar de nuevo y todos quedaremos
divididos a un lado o a otro: o con El o contra El, pero a travs de las obras.
Promete lo ms hermoso y deseado y exige lo ms difcil y absoluto. Como si lo prometiera
todo y lo exigiera todo. Hay en este Nio una liberadora y terrible radicalidad.
Muchos quieren engaarse creyendo que el Nio es tan dulce que slo trae obsequios y
sonrisas. Y se ponen a celebrarlo con regalos y buenas comidas y cenas.
El Nio viene como el don ms grande del cielo. No nos pide que hagamos grandes cosas, sino que
nos desposeamos de todo y tengamos una verdadera actitud de servicio, que tengamos alma de pobre
y corazn arrepentido y fraternal. No nos pide que nos llenemos de mritos, sino que nos vaciemos de
orgullo. No nos pide que nos esforcemos por llegar a ser como dioses, sino que nos dejemos capacitar
para recibir a Dios.
El nacimiento de Jess lleg despus de un largo adviento de la humanidad. El don era muy grande:
el mayor; la preparacin deba ser larga. Cuando se ha llegado casi a la desesperanza y a la muerte,
cuando se han gustado las amarguras de la duda y del fracaso, cuando se palpa la incapacidad e
impotencia radicales -Zacaras e Isabel, por ejemplo-, entonces es cuando Dios acta y salva. Se
trata de aceptar un don, no de un concurso de mritos.
El Nio nacer en todos los que lo quieran, se preparen y sean capaces de la alegra ms
grande y de la ms grande exigencia.
Es comprensible que el que nace as, que el que no se comporta como los poderosos de este mundo,
pida un da a sus discpulos "que el primero entre vosotros prtese como el menor, y el que
gobierne, como el que sirve" (Lc 22,26). No creo que el Vaticano tenga en cuenta este pasaje cuando
prepara los viajes del Papa.

3. La disponibilidad del pobre

Si antes Lucas nos ha hecho ver la pobreza, ahora nos presenta a los pobres como los primeros en
enterarse del nacimiento de Jess.
Jess nace en la pobreza y para los pobres. Por eso son los pastores los primeros que reciben la
noticia y los primeros en ir a verlo. Los pastores, hombres marginados de la sociedad, eran una
clase social despreciada por tener fama de analfabetos, sucios, violentos. No cumplan con la ley,
tan complicada para los pobres, pero saben estar disponibles.
"Pasaban la noche al aire libre". Es necesario pasar "la noche de la vida" a la intemperie, en la
inseguridad, en la bsqueda, en la insatisfaccin, en el compromiso, para entender algo.
Los pastores, que se encontraban en "la noche" al recibir la "buena noticia", quedaron
envueltos "de claridad". Cambio total de la situacin, indicio de la llegada de un mundo
verdaderamente nuevo, en el que las realidades puedan aparecer al fin como son. Creen y son
modelo de los cristianos que depositan su inseguridad en la pobreza del evangelio por tener un
corazn limpio de miras egostas.
El anuncio de los pastores contiene varios elementos fundamentales del camino cristiano: la
comunicacin de una noticia alegre para el pueblo. Slo para el pueblo. Para todo el pueblo; hay
que hacerse pueblo para entenderlo. Los dems ya tienen cosas y bienes en que apoyarse.
Una invitacin delicada. No se les obliga a ir. Pero si se deciden a emprender el camino, tendrn
una seal: un nio en un pesebre. Muy distinto a lo que podra esperar una persona razonable.
Un descubrimiento gozoso y la comunicacin de una experiencia.
Todo esto fue posible por ser hombres que vivan a la intemperie. Los pastores escuchan y
responden a lo escuchado. Por eso vern y contarn lo visto. Finalmente, festejarn las maravillas de
las que han sido espectadores y protagonistas.
El anuncio gozoso del ngel a los pastores hace referencia a Isaas 9,1-6: se habla de luz, de un
pueblo oprimido que camina en tinieblas, de alegra, de un recin nacido que trae una paz sin lmites.
El Emmanuel esperado est ya presente en medio del mundo. El ngel lo llama Salvador, Mesas,
Seor.
"Os traigo la buena noticia, la gran alegra para todo el pueblo...: os ha nacido un Salvador".
Siempre la palabra pueblo! Aparecen los primeros evangelistas quitando temores y proclamando
alegras.
Cristo viene para llenar de alegra y de sentido nuestras vidas. Alegra, porque sabemos que
nuestro Dios piensa en los hombres con amor, que baja hasta el hombre, que se hace hombre! Un Dios
que se hace caminante para recorrer junto a nosotros nuestro mismo camino, compartiendo nuestras
penas y miserias, nuestras lgrimas, angustias y esperanzas. Un Dios que viene a traernos a todos la
vida para siempre. Un Dios que viene a traer luz a la noche de nuestra vida. Alegra, porque los
hombres podemos ser hombres a imagen del Padre. Buena noticia que anuncia el vuelco de las
realidades terrestres que detallarn las bienaventuranzas (Mt 5,1-12).
Pero despreciamos la verdadera alegra. Cristo viene a traernos una felicidad que traspasa todos
los horizontes terrenos, y lo consideramos como un intruso, como un aguafiestas, como un enemigo de
la alegra. Como si viniera a robarnos la tierra o a quitarnos esos codiciados bienes terrenos con los
que tratamos de engaarnos. El no quita nada, pero nos hace descubrir lo que nos estorba para ser
solidarios, para ser hombres de verdad.
La alegra? Que nos deje saborear en paz nuestras ridculas alegras humanas: profesin,
comodidad, diversiones, modas, programas de televisin, bienes materiales...
"Os ha nacido un Salvador". Es un mensaje dirigido a los pastores, que viven perdidos en la
tierra, alejados de las ciudades y de los intereses de los hombres.
A todos los pequeos de la tierra se dirige este mensaje, cuya "seal" ha roto los esquemas
de grandeza de los hombres: "Encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pese-
bre". Y los pobres, slo ellos, entienden "la seal".
Los pastores eran inadaptados sociales, solitarios. Cmo anunciar algo tan
incomprensible en una sociedad instalada en la comodidad v en la seguridad? Es posible que
nuestra sociedad cristiana, tan satisfecha de s misma, haya entendido esto? Lo sabe, pero no lo
ha asimilado; intuye que no le conviene entenderlo.
"Una legin" de ngeles cantan "gloria a Dios..." Interesante yuxtaposicin de dos
procesos: la palabra de evangelizacin y la palabra de alabanza, la que publica la "buena
noticia" y la que formula el "gloria a Dios".
No es fcil unir en la vida humana los dos procesos, aunque ambos estn muy cerca: el
primero comunica a los hombres las maravillas divinas, que vuelve a ponderar el segundo para
felicitar y agradecer por ellas a su Autor. Nosotros no sabemos ser agradecidos.
"La gran alegra" es "para todo el pueblo". Tales son las preferencias de Dios y sern las
de Jess. Y deberan ser las de la Iglesia, con algo ms que palabras: pero sta parece que
prefiere presentarse con formas extraordinarias y triunfalistas. Y por ello no podr ser
reconocida como continuadora de la obra de Jess hasta que no deje todo su fausto y vuelva a
su primitivo estado de pobreza. Slo entonces ser reconocida por el pueblo.

4. El hombre satisfecho est incapacitado para buscar

Comienza un nuevo acto del drama que se desarrolla en Beln. Los actores principales no
son ya los ngeles, sino unos modestos pastores.
 Los pastores reaccionaron como Mara: "fueron corriendo". Deprisa es como los pobres v
los proscritos reaccionaron ante la predicacin de Jess durante su vida pblica: carecen de
esperanza v reciben a alguien en quien esperar.
Jess, el Hijo de Dios, irrumpe en la tierra para dar sentido a la historia de los hombres. Una
historia trastornada por afanes de dominio y de explotacin. Una historia fraguada desde el egosmo,
construida desde las guerras y las opresiones sobre los pueblos.
Se ponen en camino. Dios lo quiere. Dios hace fiesta con ellos y en ellos, a pesar de tanta miseria.
Una fiesta en un establo, con gente que comparte.
Desde entonces es indudable que Dios est con los pobres, y que slo estando con ellos, siendo
"ellos", se puede decir algo vlido de El. El hombre que no se siente de verdad perdido en medio
de este mundo absurdo, se pierde inexorablemente buscando seguridades.
Las pastores encontraron a Jess y lo reconocieron como Mesas y Salvador, porque sus
corazones estaban disponibles y abiertos, porque sus corazones estaban insatisfechos y necesita -
dos de esperanza, porque se pusieron en camino. Y as sus espritus transparentes llegaron a
comprender el mensaje de salvacin que traa ese Nio. En cambio, todos los que esperaban un me -
sas poltico, que derrotara a los romanos y restaurara el pueblo de Israel, no pudieron reconocer
el sentido del nacimiento de Jess. Un mesas poltico no habra podido dar respuesta a las espe -
ranzas e ilusiones concretas e ntimas de los hombres: se hubiera limitado a mejorar las
estructuras, desde luego necesarias, de la sociedad.
Los pastores aceptan la palabra del ngel, se dirigen a observar el signo, y encuentran al Nio
acostado en el pesebre. Hasta aqu todo parece ms o menos lgico. Lo verdaderamente extra o
es que la "seal" les convenza, que crean que aquel Nio es el Salvador esperado y alaben a Dios
por todo ello. Hace falta mucha atencin a los acontecimientos para aceptar algo tan
incomprensible!
No hay adoracin de los pastores. Encuentran al Nio y le aceptan como el Mesas
esperado, y glorifican a Dios por ello.
Los pastores actan a la manera de los ngeles: tras comuni car la buena noticia a los pastores,
entonan un cntico de alabanza. Los pastores hacen lo mismo. As es como Lucas imagina al
discpulo de Jess: atento a los acontecimientos y a comunicar sus experiencias, y no menos atento
a alabar a Dios por el sentido que ha dado a la vida humana.
En la escena todos se han colocado al mismo nivel. El dilogo entre la Iglesia y el pueblo
funciona perfectamente cuando ambos estn al mismo nivel. Es intil que la Iglesia se empee en
predicar el evangelio tericamente y desde el poder. Slo podr ser entendida y seguida si da respuesta
a las verdaderas esperanzas de los pueblos.
 5. Decir "s" y ponerse en camino

Ante el relato de los pastores, el texto de Lucas nos ofrece dos respuestas. Estn a un lado los
curiosos, que se admiran ante lo extrao del suceso: "Todos los que lo oan". Est en el otro la
figura de Mara, que "conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn". Mara tiene una
actitud nica; slo de ella se dice que "meditaba" en los acontecimientos para ir sacando conclusiones.
Es modelo de fe. Fue la fe y no la carne la que engendr en ella a Jess.
Es evidente que Mara fue madre en el sentido comn y co rriente de la palabra. Pero Lucas
nos invita a ir ms al fondo: gestar a Jess no es un simple proceso biolgico; es tambin un
proceso de fe. Dice san Ambrosio: "Mara concibi doblemente a su hijo: por la fe en su alma y por la
maternidad en su seno". De esta forma, es un ejemplo para la Iglesia y para cada cristiano, un
ejemplo de la bsqueda contemplativa que debe ser propia del cristiano que vive en medio de un
mundo que no entiende estas cosas. Mara es modelo y figura de la Iglesia. Es figura y modelo
porque en ella ya se realiz todo lo que la Iglesia desea y espera ser un da. Es una figura limpia,
plenamente fiel a la palabra de Dios, en comunin perfecta con la voluntad del Padre. Mara es la
imagen viva de su Hijo y nos ayuda a todos nosotros, con su ejemplo e intercesin, a serlo tambin.
La vocacin cristiana no es un hecho consumado; es una realidad misteriosa que se va
descubriendo cada da. Afecta al pasado, compromete el presente y nos proyecta hacia el futuro. Y
as es una realidad dinmica y misteriosa, que se desarrolla y va desvelndose poco a poco al
ritmo de los sucesos diarios.
El cristiano no se da cuenta de una forma clara de las consecuencias y de las dimensiones de
su compromiso. Para l, el futuro es casi todo l una incertidumbre. No sabe con precisin dnde
tendr que ir ni lo que deber hacer o decir.
Su respuesta a los acontecimientos de la vida es siempre una respuesta de fe. Con la certeza de que
Dios, a lo largo de su camino de obediencia incondicional a la Palabra, le ir dando ms amplias
informaciones y le ir pidiendo nuevos compromisos.
Para el cristiano, el acto de fe consiste en decir "s" y ponerse en camino. El resto se ir aclarando
lentamente durante ese caminar. La revelacin jams es completa, sino progresiva. Para un cristiano
el dilogo con Dios tiene que ser ininterrumpido. (El que lea estas lneas con mentalidad de
"catequesis para la primera comunin" o "celebraciones de sacramentos como festejos sociales"
-tan corriente en nuestro cristianismo de consumo- corre el peligro de no entender nada.)
Esto adquiere una particular evidencia en Mara. Entre la anunciacin y la asuncin, entre la
revelacin inicial y el cumplimiento final, se da un largo proceso en que Mara ha ido desci frando
da a da el plan de Dios y ha ido descubriendo progresivamente su puesto en ese plan de Dios.
Su "s" inicial se ha ido aclarando, pidindole nuevas aceptaciones. El compromiso fundamental se
ha ido concretando en una serie de compromisos particulares en las distintas etapas de su vida.
Y las sucesivas aceptaciones no han sido otra cosa que confirmaciones de la opcin inicial.
 Cuntas "anunciaciones" despus de la primera en la vida de Mara! Cada situacin nueva era
una anunciacin: Beln, Egipto, Nazaret, Jerusaln, Can, Calvario. Y en cada anunciacin, su
"s". Su vocacin se precisaba cada da. Y ella iba descubriendo su sentido y su importancia en el
sucederse de los acontecimientos. Cada anunciacin, con su s correspondiente, constitua una
revelacin parcial del misterio, que se una con la anterior y quedaba abierta a la futura.
Mara iba uniendo en su interior las piezas de un mosaico que se completaba lentamente. Su
postura era de atencin a los acontecimientos para descifrar su significado y captar su relacin con el
misterio. Atencin al propio compromiso que iba renovando en cada situacin, para no quedar
al margen del plan de Dios.
Mara cree. Y, a la luz de su fe, busca y descubre su puesto -nada confortable- en el
itinerario imprevisible de la vida de su Hijo.
Una vocacin que no sea sorpresa continua, revelacin pro gresiva, es una vocacin bloqueada
en el punto de partida. Es un "s" que no ha continuado. Es el cristianismo de consumo y de
prcticas sin vida que nos rodea: sacramentos por imposiciones sociales, que no son expresin de una
vida cristiana personal ni comunitaria. Cuntos bautismos, confirmaciones, matrimonios,
funerales... se realizan entre nosotros como verdaderas "seales" de fe? Es mucho lo que tenemos
que "meditar en el corazn" para librar nuestro cristianismo de comedias y actos sociales, carentes
de compromiso cristiano y social.
Mara de Nazaret, modelo de fidelidad y de entrega al plan de Dios, medita la Palabra y la
hace carne y sangre de su vida. Es as como el Hijo se hace presente en el mundo de los
hombres.
La actitud de Mara, en relacin con su Hijo y su obra, pre senta tres caractersticas
importantes: est presente siempre que Jess la necesita, nunca estorba el camino de su Hijo y vive
entraablemente interesada en el Hijo y en todo aquello que le atae. Su vida "es" su Hijo. Es un
modelo de totalidad: se compenetr totalmente con su Hijo, con su misterio, sin rehuir lo indito,
lo sorprendente. De ah su fecundidad maternal: en Cristo, en la Iglesia, en cada uno de
nosotros.
Es necesario que cada comunidad cristiana "medite en su corazn" y sea fiel al camino que Jess
le vaya marcando da a da. Las seguridades alcanzadas de una vez para siempre ya vemos dnde
llevan: triunfalismos, alianzas con poderes, olvido del pueblo, ritos sin vida...
De esta forma, Lucas nos resume lo que debe ser la oracin cristiana. Todo empieza con una
palabra que ha sido proclamada y escuchada. Esta palabra lleva a una experiencia que suscita la
alabanza. Oracin ligada profundamente a la vida.
Tambin nosotros debemos situarnos ante el relato. Lo haremos como Mara o como los
pastores? O simplemente como curiosos? Lo peor seria que, acostumbrados a orlo y a leerlo, no
tuviramos reaccin alguna.
 6. Circuncisin e imposicin del nombre

Jess era de raza juda, inserto totalmente en la vida de su gente y en la mentalidad y religin
que caracterizaban a aquella unidad nacional. Por eso, en su nacimiento e infancia se cumplen
rigurosamente los ritos sealados por la Ley de Moiss. Aos despus, el amor a sus mismos
hermanos oprimidos le llevar a prescindir de esta Ley, usada con frecuencia por los dirigentes
religiosos para manejar y oprimir al pueblo en nombre del propio Dios.
La circuncisin era el rito que, junto con la imposicin del nombre, marcaba la entrada del
pequeo en la comunidad sagrada de Israel. Expresaba la consagracin de la propia vida a Dios,
sellaba de modo personal la alianza de amistad con Dios.
Como ceremonia de iniciacin sexual o de limpieza ritual, la circuncisin era conocida en
muchos pueblos del Oriente antiguo. Con el tiempo, y sobre todo a travs del contacto con
aquellos que no la practicaban, se convirti en signo de la pertenencia al pueblo de Israel y en
garanta del cumplimiento de las promesas divinas (Gn 17). Se practicaba al octavo da del
nacimiento.
Porque ha surgido de Israel, porque ha comenzado siendo autntico judo, Jess fue
circuncidado al octavo da como todos los nios de su pueblo.
La referencia a la circuncisin aparece para situar los hechos en el tiempo y en el contexto de la fe
juda. Lucas se muestra ms interesado en la imposicin del nombre, realizado en medio de esas
circunstancias; demuestra un mayor inters por la novedad que el Nio significa que por la fidelidad
a las leyes judas que observan sus padres.
"Le pusieron por nombre Jess". Impone el nombre el padre o aquel que tiene autoridad sobre
el recin nacido. En el Antiguo Testamento el nombre se halla estrechamente unido a la persona:
indica su misin, su destino. Por eso, cuando Dios escoge de manera especial a una persona,
asignndole una misin determinada, le impone directamente el nombre. La imposicin del nombre a
Jess significa que Dios mismo lo ha escogido para realizar una obra importante dentro de su
pueblo. Esto es lo que a Lucas le interesa resaltar.
Al sealar que el nombre dado al Nio es el mismo que haba indicado el ngel, el autor rene
en un todo los acontecimientos que van desde la anunciacin hasta la circuncisin.

7. Dios es ms humano que nosotros

 Lucas cuenta con gran sencillez el acontecimiento. No nos parece absurdo que Dios aparezca as
en el mundo? Los hombres tenemos una enorme capacidad para acostumbrarnos y superficializar lo
ms profundo y trascendente, para ridiculizar lo ms sagrado y lo ms humano.
Jess nace en un establo y muere en una cruz. Es un naci miento en absoluta pobreza. Al
morir no tiene que hacer testamento, porque nunca tuvo nada. Nace en una familia del pueblo, en la
dureza de los pobres, en el amor de los que saben quererse.
Entiendo que nos quiere decir que el "ser" hombre est en relacin inversa al "tener" cosas
propias del tipo que sean; que a la carencia total de bienes le corresponde la plenitud humana.
Siempre que esta carencia sea elegida.
Los pastores, que vivan al aire libre y eran un grupo social marginado, fueron los primeros en
entender que algo nuevo haba sucedido. Sigue escribindose el Magnificat (Lc 1,46-55).
Por el nacimiento de Jess, Dios comienza a estar en el mundo como uno de nosotros, comienza a
compartir nuestro destino en la debilidad de un camino humano, entrando en el juego y en el riesgo de
la historia que es el riesgo del dolor y de la muerte.
Dios, desde Jess de Nazaret, ha plantado su tienda entre nosotros, vive entre nosotros. La
seal es el Nio en el pesebre, smbolo de la fragilidad y, a la vez, del poder irresistible que tiene un
nio para el corazn de cualquier hombre. Todo nio que nace es gozo y ternura; pero es
tambin motivo de miedo e inquietud para los padres. Todo nio es un misterio que lleva consigo
unas responsabilidades y no permite que nos tracemos caminos demasiado fciles.
Quin puede sentir miedo, desconfiar, ante un nio? Quin no sentir renacer la esperanza ante
un nuevo nacimiento?
Mara meditaba, buscaba el sentido de todo lo que estaba ocurriendo.
El nacimiento de aquel Nio es el comienzo de una historia que sigue viva entre nosotros.
Dios, por Jess, se ha atado a la historia de cada hombre, de cualquier lugar y poca del mundo.
Y en una vida que Dios ha hecho suya no cabe la enemistad ni la sangre derramada en tantos lugares
del mundo; no cabe la miseria de tantas familias y tantas naciones producidas por la cerra zn y el
egosmo de los poderosos; no cabe mantener encarcelados a hombres que han luchado por la justicia
y la libertad para todos; no cabe el dolor y la angustia, que se evitaran con un poco ms de
amor y de desprendimiento; no caben las clases sociales, ni el racismo, ni el dominio de unos hombres
sobre otros...
Como el mundo era inhabitable, Dios tuvo que nacer de incgnito. Como el mundo sigue
inhabitable, Dios vive entre nosotros de incgnito, disfrazado. Dios slo puede circular en nuestro
mundo en la clandestinidad. Apenas ensea su verdadera identidad, lo mandamos a la
frontera.
Dios es distinto de como nos lo imaginamos. Dios es todo lo contrario al poder, a la autoridad,
a la riqueza, a la fuerza. Dios es semejante a los sencillos, a los pobres, a los nios, a los que se
sienten hermanos, a los misericordiosos, a los que aman, a los que tienen hambre de justicia y
luchan por implantarla sobre la tierra.
Dios asume plenamente el camino humano. Acampa entre el egosmo humano y surge el primer
evangelio. Dios es ms humano que nosotros, porque es el Amor y nada hay ms humano que el amor.
Nosotros raras veces somos humanos: sabemos amar tan poco!
El evangelio responde a la total esperanza del hombre. Va ms all de las ilusiones humanas
corrientes, porque anuncia una salvacin plena y para siempre.
Los pastores se volvieron alegres. La alegra es patrimonio del que busca. El que busca llega a
encontrar, aunque no encuentre precisamente lo que busca desde su mentalidad de hombre, sino
mucho ms al traspasar la frontera del Padre.
Dios viene constantemente a nosotros, con tanta sencillez y humildad que slo los que vigilan lo
comprenden.
No temamos: contamos con Alguien que ha vivido todos los pasos -grandes y pequeos- de una
vida humana verdadera. Alguien que nos recuerda que nuestra vida est llamada a renacer
constantemente.
Dios ha confiado en nosotros, hasta el punto de hacerse uno de nosotros.

8. La Navidad ilumina una difcil sntesis

Cmo comprender y celebrar hoy el nacimiento de Jess, la Navidad?

Nuestro mundo sigue desgarrado, inhabitable para millones y millones de personas. Qu es lo
que podremos celebrar cuando los sufrimientos superan tanto a las alegras y las tinieblas predo-
minan tanto sobre la luz? Es el hombre el que logra que otro hombre igual a l aborrezca la vida
y sufra y odie; es el hombre el que encarcela y tortura y asesina a otro hombre.
Nuestra historia actual se ve sacudida por luchas innecesarias y absurdas, por ilusiones colectivas
rotas, por una impresin vaga pero muy extendida de que vamos un poco a la deriva, sin norte, sin
futuro. Los medios de comunicacin nos dan pruebas de ello diariamente. Detrs de las
afirmaciones sobre la necesaria renovacin de la sociedad, detrs de las grandes palabras como
libertad, amor, promocin, desarrollo, paz, justicia..., descubrimos la trampa y la mentira de los
manejos, las conductas inconfesables, los egosmos escondidos, la ambicin, el rabioso
individualismo, la hipocresa, el uso de la religin para los propios intereses.
Tambin nuestra historia personal ha llegado con frecuencia a momentos de autntica
oscuridad, de no saber por qu vivimos, por qu actuamos... Y ello ha supuesto un velo de
tristeza en nuestro corazn. Adems de comprobar que, detrs de nuestra grandes palabras
recogidas del mensaje de Cristo, en el fondo de nosotros y en nuestras obras, se encuentran las
mismas mentiras, manejos, conductas inconfesables, los mismos egosmos.
 La Navidad puede iluminar nuestra existencia actual y la existencia de nuestro mundo, porque es
la fiesta de la luz en el corazn de nuestra noche.
La crisis que sufre el mundo es una crisis de fe, de encarnacin; es nuestra resistencia a la
irrupcin de Dios en la vida de cada uno de nosotros y de la humanidad, que es lo mismo que decir
nuestra resistencia a vivir como verdaderos seres humanos.
Actualmente la humanidad, cada vez ms sorda a la voz de la fe autntica por su afn -noble-
de independencia y de rechazo de una fe alienante, vuelve a estar entre dos opciones sobre las que
cree debe elegir: la bsqueda de Dios sin la construccin de la ciudad humana o el bienestar del
hombre en la indiferencia frente a Dios. Como si la bsqueda de Dios y el bien del hombre fueran
opuestos, cuando la realidad es que son una misma cosa.
Mientras tanto, el hambre de Dios sigue tan viva como antes en la humanidad. Las mismas
turbas que antao seguan a Juan Bautista en el desierto, las que rompan con la sociedad y con la
religin (establecida por Dios!), las que buscaban a Jess por lugares apartados..., son las que
ahora se congregan lejos de los funcionarios religiosos, fuera de las instituciones, buscando algo que
llene sus vidas.
Es el deseo de una vida en plenitud lo que ha sacado a mu chos de la mentira de la sociedad de
consumo y de las religiones ritualistas y los ha impulsado a participar de lleno en el mundo de la
droga y del sexo... o, ms inocentemente, en el mundo de la msica o de la danza.
Ms all de sus excesos, los jvenes estn denunciando los males de nuestra civilizacin: la
agresividad que lanza a unas naciones contra otras, a unos individuos contra otros, en una com-
petencia insensata en deportes, en negocios, en poltica, en religiones... Y, por si fuera poco, est la
sociedad de consumo que nos hace trabajar como locos para gastar y distraernos con frenes.
Si gran parte de nuestra sociedad ha descubierto tan acertadamente dnde est la mentira, parece
que carece de la preparacin, experiencia y cohesin necesarias para descubrir dnde est la
verdad. Sabrn encontrar un gua lo suficientemente fraternal para compartir su bsqueda y lo
suficientemente inspirado para abrirles el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6)?
Entretanto, permanecen al margen en la irresponsabilidad y en la impotencia para construir: los
adultos, tratando de buscar un bienestar en el que vegetar tranquilos; los jvenes, viviendo como
parsitos en la basura de la sociedad que rechazan y que les explota, o buscando en el yoga, en el zen,
en el naturismo, en el deporte... o en la droga y en la pornografa... una solucin a sus problemas y una
saciedad a su hambre, decorando su indigencia con cualquier nombre de prestigio: Mao, Lenin o
"Che" Guevara...
Los jvenes entraron en poltica -cuando en Espaa se pudo- lo mismo que en otras pocas
entraban en religin; con la misma generosidad y la misma abnegacin. Pero no tardaron en darse
cuenta -sta es la experiencia de nuestra comunidad- que la poltica de partidos es una escuela
despiadada que traga rpidamente a los que se entregan demasiado a ella. Cuntos jvenes se han
descubierto vacos, profundamente alienados en la lucha contra la alienacin de los dems!
 El compromiso poltico, que est hoy tan de moda, no es, muchas veces, ms que una forma de
eludir el peso de las propias responsabilidades personales. Puede convertirse en un opio como los
dems.
El verdadero peligro de nuestra poca no es el materialismo, sino ese hambre de lo divino que el
hombre actual se ve obligado a saciar con cualquier cosa.
Pero Dios sigue actuando secretamente en nuestro mundo. Cmo podr reunir, reconciliar a los
que buscan verdaderamente a Dios y los que sirven de verdad al hombre? Cmo va a lograr
una nueva encarnacin, revelando que esas tendencias, aparentemente divergentes, se unen en lo ms
profundo de ellas'? De qu sirve la revolucin si se sustituye un gobierno intolerante por otro
parecido'? De qu sirve la religin si deja que la mayora de los hombres sigan hambrientos y sin
trabajo? Cmo hablar de Dios sin llenar antes el estmago de los oyentes? No podemos separar la fe
de la justicia social. Esta separacin es el mayor pecado de nuestra sociedad mayoritariamente
cristiana, representada ante la opinin pblica por polticos integristas que lo nico que buscan es la
defensa de sus intereses.
La necesidad ms profunda del hombre es Dios -todo lo que El representa-; y el nico modo de
irla llenando de una forma autntica es el servicio al hombre.
Los hombres ms religiosos de Israel crucificaron a Jess porque no reconocieron a Dios en un
hombre, porque se negaron a ver en sus relaciones humanas la revelacin de su verdadera relacin
con Dios. Pero el servicio a los hombres pierde todo su sentido si no se fundamenta en la fuente de
donde brota: el amor de Dios a todos los hombres (Jn 13,34-35). Es necesario que nuestro mundo
llegue a hacer la sntesis de la bsqueda de Dios y el servicio a los hombres, porque son una
misma cosa. Una sntesis que raras veces se ha logrado en la historia de los hombres.
Y sa es la luz de la Navidad: el hombre es un ser infinitamen te permeable a Dios, un ser que
tiene necesidad de Dios para ser verdaderamente hombre. Hemos de volver a nuestra fuente divina si
queremos alcanzar nuestra plena humanizacin, porque Dios es el ms humano de los seres; es el
nico Ser plenamente humano, porque es amor (1 Jn 4,8), y nada hay tan humano como el
amor.
Dios es plenamente hombre; Dios se complace y se goza en la humanidad; Dios se alegra de vivir
y de expresarse como hombre.
Para llevar a la humanidad a su plenitud, Jess de Nazaret no reneg ni abandon nada de lo
que de verdad es humano. Cristo fue al mismo tiempo, la revelacin de Dios y la revelacin del
hombre. Realiz la unin ms ntima con su Padre, vivindola en el servicio a sus hermanos. Vivi en
plenitud esa sntesis de que hablaba antes.

9. La Navidad es un camino que contina

 Nuestras celebraciones navideas normalmente son un pretexto para representar una vez al
ao el papel de buenos.
En Navidad los cristianos nos alegramos y celebramos la gran noticia: Dios se ha hecho
hombre. El misterio de Navidad nos dice que, por muy angustiados que estemos, merece la pena
ser hombres; que merece la pena vivir; que podemos renovar nuestra relacin con los dems; que
podemos sentirnos en paz con nosotros mismos; que el perdn ha llegado a nuestro corazn y esta-
mos ya disponibles para reconciliamos con los hermanos.
La Navidad nos lleva a valorar al hombre no por lo que posee ni por el cargo o influencia que
tiene, sino por el amor que hay en su corazn; nos ensea que Dios comparte, desde dentro, la
condicin humana de los sencillos, que quiere convivir con nosotros. La Navidad nos muestra la
preferencia de Dios por los pobres; nos muestra que, en un mundo en el que casi todos tratan de
ir hacia arriba, Dios va hacia abajo. Y esto es decisivo para entender el mensaje cristiano.
No es sentimentalismo ni demagogia: Dios elige una clase, un amplio sector social; Dios se hace
hombre del pueblo sencillo.
Esta verdad la debera tener mucho ms en cuenta la Iglesia: Jess fue un nio, un joven, un
hombre de la clase obrera. Esto es un hecho que la Navidad nos recuerda y afirma. Con una con-
secuencia muy clara: la renovacin de la Iglesia, la renovacin de nuestra sociedad, debe surgir de las
fuerzas renovadoras presentes en las clases populares, en el pueblo. La liberacin de la humanidad no
vendr jams de los ricos, ni de los sabios, ni de los insta lados en la comodidad o en el lujo.
Olvidarlo sera traicionar el evangelio.
La Navidad nos recuerda un hecho pasado. Fue como el nacimiento de cualquier nio. Un Nio
que, para los cristianos, es la encarnacin de Dios. Un Nio que responde a la total esperanza de
los hombres, ms all de la muerte, al anunciarnos la salva cin plena y para siempre, una
alegra sin fronteras.
La Navidad es un camino que contina. No habramos com prendido la Navidad si la
redujramos a un recuerdo enternecedor, como hacen muchos cristianos ante los "nacimientos".
El camino que se inici en Beln contina ahora porque Jess es nuestro camino (Jn 14,6).
Anunci la gran esperanza que es la nuestra. Nosotros creemos que vive resucitado y que es
garanta de vida para quienes -incluso sin saberlo- comulgan con su evangelio. Creemos que ha
abierto un camino y convertido nuestra pequea vida en la vida de Dios; que ha hecho que los
pobres, los que luchan por una vida ms digna para todos, los que quie ren aprender a amar, los
que no piensan resolver solos sus problemas individuales, sean ahora los realizadores de su obra
en el mundo.
La Navidad es tambin un anuncio de futuro, de vida plena con Dios para siempre, ms all
del pecado y de las limitaciones de nuestra vida actual, ms all de la muerte. Una vida que tene -
mos que ir haciendo realidad aqu y ahora, aprendiendo a amar a este mundo y luchando para que
pueda ser verdaderamente la casa de todos.
 Debemos preguntarnos si la luz de la Navidad ilumina nuestro camino, si intentamos amar como
El am. No miremos slo la cueva de Beln: miremos tambin nuestra vida. Cmo continuamos su
camino?
Para dar una verdadera respuesta a Jess necesitamos: aten cin a la voz de Dios, que con
frecuencia no es ms que un rumor imperceptible; que la Palabra establezca contacto con nuestras
ilusiones profundas, que no nos toque desde fuera, sino que co necte con otra palabra que existe ya
dentro de nosotros; esfuerzo constante de comprensin del plan de Dios en los acontecimientos de
cada da; disponibilidad para llevar a la prctica ese plan de Dios; oracin y silencio constantes,
porque cmo saber los deseos de Dios sobre nosotros si no se lo preguntamos en la oracin y
guardamos silencio para que pueda respondernos?
Cristiano es aquel que ha escuchado, ha visto, ha palpado, desde lo ms profundo de su
corazn, y lo comunica a los que le rodean (1 Jn 1,1-3).
El desinters, la indiferencia, la costumbre, la monotona, el aburrimiento..., son la descalificacin
ms clara del camino cristiano. Cuando no seamos capaces de sorpresas, cuando no tengamos nada
que descubrir, cuando nos sintamos desanimados, es evidente que no tendremos nada que dar ni
nada que decir. Nuestro cristianismo no ser ms que una mscara, una desilusin, un vaco para
nosotros y para todos los que nos rodean.
Cmo celebrar la Navidad sin apostar por la fraternidad uni versal, sin trabajar en favor de
los hombres ms abandonados y dejados de la mano de todos, pero no de la de Dios?
Nuestra misin de cristianos es convertirnos en luz. Una luz que nos penetre tan ntimamente,
que nos transforme, que nos haga tan lcidos y transparentes, que los hombres al mirarnos
queden deslumbrados y sientan todo el atractivo de la Luz que es Cristo.
Nuestra misin es convertirnos en alegra. Que todos entiendan que el mensaje de Jess es de
salvacin, no de condenacin; un mensaje de liberacin, no de opresin; un mensaje de alegra, no
de tristeza; un mensaje de vida, no de muerte.
Nuestra misin es convertirnos en don: hacer de nuestras vi das una entrega sin reservas al
bien de la humanidad, como Jess.
Tengamos valor para examinar frecuentemente nuestra conducta de cristianos, para buscar
la sencillez, para desmontar nuestra navidad consumista y mecanizada, para descubrir la
autntica Navidad y enriquecernos con su pobreza.
 Adoracin de los Magos

Jess naci en Beln de Jud en tiempos del rey Herodes. Entonces, unos
Magos de Oriente se presentaron en Jerusaln preguntando:
-Dnde est el Rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto
salir su estrella y venimos a adorarlo.
Al enterarse el rey Herodes se sobresalt, y todo Jerusaln con l;
convoc a los sumos pontfices y a los letrados del pas y les pregunt dnde
tena que nacer el Mesas.
Ellos le contestaron:
-En Beln de Jud, porque as lo ha escrito el Profeta:
"Y t, Beln, tierra de Jud,
no eres ni mucho menos la ltima
de las ciudades de Jud;
pues de ti saldr un jefe
que ser el pastor de mi pueblo, Israel'.
Entonces Herodes llam en secreto a los Magos para que le precisaran el
tiempo en que haba aparecido la estrella, y los mand a Beln, dicindoles:
-Id y averiguad cuidadosamente qu hay del nio, y, cuando lo
encontris, avisadme, para ir yo tambin a adorarlo.
Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino, y de pronto la
estrella que haban visto salir comenz a guiarlos hasta que vino a pararse
encima de donde estaba el nio.
Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa,
vieron al nio con Mara, su madre, y, cayendo de rodillas, lo adoraron;
despus, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra.
Y habiendo recibido en sueos un orculo para que no volvieran a
Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino. (Mt 2,1-12)

Los dos evangelistas que narran la infancia de Jess -Mateo y Lucas-, lo hacen de forma muy
distinta; pero ambos coinciden en colocar un signo de contradiccin, inmediatamente despus de su
nacimiento, por medio de los primeros visitantes del recin nacido. Los primeros que reconocen a Jess
no son los que parece sera lgico -los judos respetables y piadosos, la gente religiosa-, sino
personas extraas al mundo religioso israelita. En Lucas, los primeros visitantes -siguiendo un
criterio que marcar todo su evangelio- son unos pobres pastores marginados de la vida de Israel.
En Mateo, son unos gentiles los primeros en preocuparse por encontrar a Jess y en reconocerlo.
Mientras, los judos fieles a Moiss no dan ni un paso en busca del Mesas. Y es que en la vida lo
importante no es qu se es, sino cmo se es; no est en lo que hacemos -importante o sencillo-,
sino en cmo lo hacemos.
Este pasaje es una nueva llamada de atencin a nuestras "seguridades" de cristianos en posesin
de la verdad.
El captulo segundo del evangelio segn Mateo se divide en dos partes: la adoracin de los Magos es
la primera. Distingue dos formas muy distintas de acogida: los Magos, que buscan a Jess, y Herodes y
Jerusaln, que lo rechazan. La segunda nos narra un itinerario, a manera de nuevo xodo: Beln,
Egipto, Nazaret. La narracin, en su conjunto, se desarrolla en cuatro escenas: la adoracin de los
Magos, la matanza de los inocentes, la huida a Egipto y la vuelta de Egipto.
Dos personajes estn presentes en las cuatro escenas: Jess, protagonista principal, y Herodes. Son
dos reyes con planteamientos opuestos: Mateo contrapone el poder y la tirana de Herodes a la
debilidad del Nio rey. Cada escena es comentada con una cita del Antiguo Testamento, de forma
que el enfrentamiento entre los dos reyes se construye e interpreta a la luz de las Escrituras.
Los personajes que aparecen en este captulo son figuras representativas. Los Magos representan a
los hombres inquietos y deseosos de liberacin, a los hombres capaces de reconocer la intervencin
de Dios en la historia humana y dispuestos a todo para construirla segn el plan de Dios; son smbolo
de los pueblos paganos que un da abrazarn la fe cristiana, pocos aos despus de la muerte de Jess;
nos representan a todos los cristianos que no pertenecemos al pueblo de Israel. Herodes y Arquelao
se identifican con el poder poltico, siempre celoso de su hegemona y temeroso de que alguien se la
arrebate; un poder poltico mentiroso e hipcrita, al que no le importa llegar hasta el asesinato con
tal de lograr sus propsitos. El pueblo aparece sometido e identificado con el que manda. Los
intelectuales lo saben todo, pero no se molestan en comprobarlo; instalados en sus posiciones de
privilegio, no desean ni esperan cambio alguno. Son todo lo contrario que Jos y Mara, figuras del
resto fiel de Israel.
Tenemos, en pocas lneas, un cuadro que resume la sociedad del tiempo de Jess, y que podramos
trasladar a la nuestra con slo cambiar nombres, fechas y lugares.

1. Atentos a los signos de los tiempos

Lo mismo que Jess expresaba muchas de sus enseanzas en parbolas, tambin lo hacan los
primeros cristianos. Y as, la exgesis actual opina que la narracin de los Magos no es un
relato histrico, sino una construccin teolgica para presentar una idea de la primera
comunidad cristiana: una parbola que expresa el camino que todos debemos recorrer si queremos
encontrar a Jess. En ella, los que vienen de lejos descubren la salvacin con inmensa alegra,
mientras los poderosos y sabios de Jerusaln no saben hacerlo. Estamos ante una tesis que se har
general a lo largo del evangelio de Mateo: Jess es rechazado por el pueblo de Dios y es aceptado
por los gentiles. Es como si dijramos: Dios es aceptado por los ateos y agnsticos y rechazado por
los creyentes.
Este episodio tiene todas las caractersticas de una leyenda, con una base slida que le dio
consistencia. Segn persuasin del antiguo Oriente, en los pases donde se cultivaba la ciencia astro -
lgica -todo el entorno de Palestina-, los movimientos de las estrellas y el destino de los
hombres estn relacionados; cada hombre tiene su propia estrella. Para ellos, la aparicin de
una nueva estrella, o la conjuncin de dos, significaba un nuevo acontecimiento que llevara a un
cambio en la historia humana. Y la regularidad en la marcha de las estrellas garantizaba la normali-
dad en la marcha del mundo. De aqu que un acontecimiento importante tena que ser sealado
de algn modo en la marcha de las estrellas. Esto lo entendern perfectamente los aficionados a los
horscopos.
Como el nacimiento de Jess era el acontecimiento ms importante de la historia humana, deba
ser anunciado necesariamente por los astros. En este punto es donde se unen la leyenda y la
teologa.
No sabemos qu estrella era aqulla. Lo que s sabemos es que el ao siete antes de Cristo
-coincide con lo dicho a propsito del nacimiento de Jess unos aos antes de nuestra era-, segn
los astrlogos, tuvo lugar la conjuncin de Jpiter y Saturno en la constelacin de Piscis. El
planeta Jpiter era considerado universalmente en el mundo antiguo como el astro del Soberano del
universo. Para los astrlogos babilonios, Saturno era el astro de Siria, mientras que para los
astrlogos helenos era el astro de los judos. La constelacin de Piscis estaba relacionada con el fin de
los tiempos. Ante la conjuncin de Jpiter y Saturno, los astrlogos parece que pensaron en el
nacimiento, en Judea, del Soberano del fin de los tiempos.
En Qumrn ha aparecido el horscopo del Mesas, lo que nos indica que tambin los judos
mezclaban las creencias astrolgicas con las esperanzas mesinicas y especulaban acerca de cul
sera el astro bajo el que nacera el Mesas.
Mateo pudo haberse inspirado en todo esto, o no. Sea lo que sea, el relato bblico pretende
llevarnos ms all, como iremos viendo.
Quines son los Magos? Son paganos, personas instruidas en cuestiones sagradas,
probablemente sacerdotes babilonios o persas, familiarizados con el curso y las apariciones de las
estrellas. Debieron ser astrlogos que hubiesen tenido contacto con el mesianismo judo. Son paganos
que buscan y encuentran al Mesas. Dejan su tierra -sus seguridades- y se ponen en camino
como Abrahn. Son sabios que no estn satisfechos de sus conocimientos y aceptan humildemente la
grandeza de Dios, expresada en un recin nacido de un pueblo perdido: "Venimos a adorarlo".
Son el smbolo de todas las personas, de todas las razas y culturas que buscan la verdad y el bien.
Expresan la sencillez del camino del bien que exige dejar certezas, valorar a los dems, estar
atentos a los signos de los tiempos, como ellos supieron estar atentos a la estrella que les condujo
hasta Jess.
Este primer encuentro de los gentiles con Jess puede explicarse histricamente por la esperanza
de un Salvador extendida por la Mesopotamia e Irn, potenciada por los judos all residentes y en las
frecuentes peregrinaciones de gentiles, simpatizantes de los judos, a Jerusaln.
Mateo ha enriquecido la narracin con datos bblicos: profeca de Miqueas (5,1-3), estrella de
Jacob (Nm 24,17).
Los nombres de los tres reyes y el simbolismo de los dones son tradiciones que tardaron
varios siglos en perfeccionarse. El nmero de tres se sac de los dones ofrecidos y es del siglo VI. En
el siglo VIII reciben los nombres de Melchor, Gaspar y Baltasar.
 En qu sentido puede llamarse a Jess "rey de los judos"? En la genealoga hay una referencia:
Jess desciende del rey David. Pero entre David y Jess se interponen el destierro a Babilonia, el fin
del reino de David, la prdida de todo el prestigio poltico. Jess es rey, pero sin corona, sin
poder; es rey de un "reino que no es de este mundo" (Jn 18,36).
Los Magos preguntan en Jerusaln. Los judos no se han percatado del nacimiento del nuevo rey;
los paganos, s. Son stos los que anuncian su nacimiento al pueblo elegido. Herodes "se sobresalt"
ante el temor de un competidor. Tiene razn para sobresaltarse: Jess es muy peligroso para lo que
l vive y representa. La pregunta estremece a la ciudad, que quiz tiembla por miedo a nuevas medidas
de terror. Ante la noticia, Jerusaln tiene la misma reaccin que el rey tirano; no intuye en el que
ha nacido un posible liberador de su opresin. De hecho, el pueblo no har esfuerzo alguno por
encontrarlo. La masa de los pueblos, alienada siempre de tantas formas, tiene pocas posibilidades de
luchar por su liberacin.
A lo largo de la historia de la humanidad ha sido frecuente que hombres inquietos y ajenos a
la fe cristiana hayan propuesto caminos de liberacin para los pueblos inspirados en el evangelio,
aunque no fueran conscientes de ello, y s contrarios a la prctica de la Iglesia y de la sociedad
llamada cristiana. La primera encclica social seria de la Iglesia -Rerum novarum, de Len XIII, del
ao 1891- provoc una reaccin hostil en gran parte de la jerarqua y pueblo catlicos. El
marxismo, por ejemplo, es una llamada de atencin a los cristianos, que hemos olvidado as pectos
esenciales del mensaje de Jess y puesto en prctica otros contrarios a ese mensaje, como el haber
divinizado la propiedad privada y privante. Y esto no es ms que un ejemplo. En este sentido
podemos decir que los paganos nos evangelizan constantemente.
Herodes "convoc a los sumos sacerdotes y a los letrados". Convoca a los miembros del
Consejo, excepto a los senadores, cuyo papel era meramente poltico, porque el tema que se propo-
ne tratar es religioso. Convoca a los expertos en la Ley, a los telogos y juristas, a los sacerdotes.
Sus decisiones en materia de legislacin religiosa o ritual eran decisivas. Herodes identifica al "rey de
los judos", por el que preguntan los Magos, con el Me sas esperado, el Salvador prometido. Le
responden con exactitud: "En Beln de Jud". Respuesta doctrinal, terica, pero exacta. Una
respuesta fra, terriblemente fra.
Los entendidos de Jerusaln saben muy bien dnde tena que nacer el Mesas, y se lo indican a
Herodes. Pero ellos no se moles tan en ir a ver. Lo saban tan bien que era como si ya no lo
supieran. Estaban instalados en sus seguridades. Se lo saben todo, - y por ello no esperan nada nuevo-.
Saben todas las respuestas y llevan una vida perfectamente incrdula.
No est sucediendo ahora lo mismo? No est Jess ms presente en los hombres que luchan por
un mundo ms justo, aunque sea de espaldas a las religiones, que en nosotros, refugiados en unos rezos
y en unas prcticas religiosas anquilosadas y sin ninguna relacin con la vida?
 Los cristianos sabemos tantas cosas sobre Jess desde pequeos, que estamos incapacitados para
descubrirlo presente en nuestras vidas, incapacitados para entender la palabra de Dios de manera
comprometida y viva. Nos sabemos todas las respuestas, pero no nos sirven para nada.
Nuestra sociedad espera de nosotros una respuesta vital, encarnada en nuestra propia vida. No
entiende las respuestas puramente tericas, por sabias que parezcan. Hemos de estar siempre
dispuestos a dar una respuesta que brote de una experiencia personal, nica forma de dar respuesta
a las inquietudes de los dems.
Cosa extraa!: Dios tard cientos de aos en preparar al pueblo escogido, le colm de atenciones,
de delicadezas; envi de vez en cuando a sus profetas para que mantuvieran la esperanza del Mesas y
no se desviaran de su camino... Y cuando llega Jess, la primera visita se la hacen unos pastores,
marginados de la sociedad israelita, y la primera adoracin solemne y oficial se la hacen unos
extranjeros.
Encuentro una gran semejanza con los jvenes que estn con nosotros desde nios y luego marchan:
mimados continuamente, rodeados de las bondades de Dios y nuestras, llenos de ideas claves para
vivir una vida plenamente humana, descubriendo y viviendo una alternativa de fe y de diversiones
sanas al aire libre con el escultismo... Y tambin semejanza con nosotros, adultos, acostumbrados
posiblemente a vivir en esta comunidad: quiz algn da nos llegue alguien de otros lugares, con
hambre de vida verdadera, y nos pida informes del Nio -de nuestras ilusiones y esperanzas, de
nuestros proyectos de futuro-, y no sepamos qu decirle, y descubramos que realmente nunca nos
encontramos personalmente con El, que nunca estuvimos en su presencia... Y llegar l antes que
nosotros... Y tal vez no vuelva ni siquiera para decirnos la gran sorpresa que le esperaba en el
"encuentro".

2 Quin ser capaz de acoger la novedad?

"Herodes llam en secreto a los Magos". No quiere que sus planes sean conocidos. Muestra su
hipocresa engaando a los Magos, cuando lo que en realidad se propone es matarlo. Aferrado a su
poder y egosmo, resiste a la luz y quiere ahogarla.
"Se pusieron en camino". Todas las generaciones humanas fecundas y todos los hombres
fecundos han sido inquietos, inconformistas, deseosos de superacin. Han intuido que en cualquier
momento pueden descubrir una "estrella", una vocacin acuciante a algo nuevo, una llamada
irresistible para buscar y realizar el porvenir.
Cada hombre y cada generacin tiene "su estrella", su misin que realizar, que tiene que
descubrir y seguir si quiere hacer avanzar la historia.
Debemos ser capaces de acoger la novedad. Debemos saber contemplar como nuevas todas las
cosas de cada da. Slo necesitamos ser pobres para reconocer sin miedo la novedad.
 La estrella slo es visible por el camino. En Jerusaln, donde ni el pueblo ni los dirigentes esperan
cambio alguno, no pueden verla. Los instalados en la comodidad y el conformismo nunca
descubrirn una "estrella". Se les vuelve a aparecer a los Magos cuando se alejan de 'la "ciudad"
de los hombres masificados.
Los Magos son un ejemplo que debemos imitar: salir de la prisin de nuestras preocupaciones
cotidianas para seguir la "estrella", que nos puede llevar hacia el descubrimiento de la mani -
festacin de Dios en esta vida nuestra de cada da.
Los Magos son capaces de emprender un camino largo y difcil, y de creer que lo que buscaban
se revela en un Nio, nacido en una familia del pueblo fiel.
Todos debemos ser atrevidos para emprender el camino de la vida, guiados por la luz de la
revelacin de Dios, aceptando que hallaremos a Dios en la sencilla realidad de nuestra vida diaria.
Un camino, una vida que debemos recorrer con esperanza y con ilusin. Y una luz que solamente
ilumina cuando nos ponemos en camino, cuando hacemos algo. Muchas de nuestras oscuridades
-todas'?- son consecuencia de nuestra pasividad, de nuestro conformismo.
Los Magos son ejemplo de bsqueda ilusionada. El camino de cada hombre hacia Dios implica
un saber salir de uno mismo para buscar. Es necesario que salgamos de nuestra vida instalada,
fcil, ya hecha, sin compromiso con nada ni con nadie, para buscar a Dios presente en cada
hombre y en cada acontecimiento. Todos necesitamos emprender un camino -oscuro, inseguro-
que pueda llevarnos a descubrir esa "inmensa alegra" que llen a los Magos "al ver la estrella". La
alegra es la consecuencia de descubrir el sentido verdadero y siempre nuevo de la vida; es un regalo de
Dios a los hombres, porque Jess vino al mundo para que alcanzramos la autntica y total
felicidad; es fruto del hallazgo, del anhelo cumplido.
La estrella no les fue acompaando paso a paso, solucionndoles todos los problemas, todas las
dificultades del camino. Ellos se arriesgan, afrontando con decisin todas las dudas y
circunstancias imprevisibles. Gran leccin para nosotros, que exigimos respuestas exactas, seguras,
para toda clase de problemas, dificultades... sin dar un paso para encontrarlas. Queremos todo claro,
exacto, matemtico, lgico. Olvidamos que el cristianismo, lo mismo que la vida, no es una clase de
matemticas. Por que no nos resignamos serenamente, dolorosamente!, a caminar en tinieblas, a
iluminar a los dems, aun cuando nuestra alma esta sumergida en la ms negra oscuridad? Hemos de
aceptar nuestro camino, que ser siempre un camino incmodo, lleno de dificultades y de-sorpresas.
"En la casa" ven al Nio con su madre. Jos no aparece. En Israel, el rey y su madre formaban
la pareja real. De esta forma, la escena subraya la realeza del Nio. Manifiestan su homenaje con
una postracin: "Cayendo de rodillas, lo adoraron".
Mientras Herodes se queda inmovilizado con sombros pensamientos homicidas ante un
posible competidor, y los sumos sacerdotes y los letrados del pueblo les informan, pero no dan
ningn paso para descubrir al Mesas, estos gentiles venidos de Oriente se arrodillan delante del
Nio. Saban mucho menos, pero al ver una luz incomprensible se fiaron de ella y partieron hacia
lo desconocido. Fueron capaces de superar la rutina de vida y soar una situacin nueva.
"Despus, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra". No buscaban a
Jess para pedirle favores, sin para ofrecerle sus dones, lo mejor de s mismos. Fueron verdaderos
"sabios", porque supieron buscar la luz que gua a los hom bres en la larga marcha de la vida. Los
regalos que le ofrecen son productos tpicos que en los pases orientales ofrecan a los reyes
Avisados "en sueos..." Dios vela por su Mesas, e impide que Herodes sepa dnde est el Nio.
Dentro de la humanidad, segn mi parecer, hay dos tipos de hombres: los que suean y los que se
limitan a dormir. Los primeros "hacen" la historia. Los otros se dan cuenta, cuando despiertan, de lo
que ha sucedido, de lo que habran podido hacer tambin ellos si hubieran tenido el coraje de soar.
Quiz haya, dentro del segundo grupo, los que nunca se darn cuenta de nada porque pasan
dormidos toda su vida. El soador es el ms realista, porque lucha por empujar la historia para
ponerla al paso de sus sueos.

3. Dios sigue siendo manifestacin para los hombres

Este pasaje evanglico se lee todos los aos en la fiesta de la Epifana, que es como una repeticin
de la Navidad. La Navidad insiste en el nacimiento humano del Hijo de Dios, y la Epifana subraya la
manifestacin de Dios, en Jess de Nazaret, a todos los hombres y pueblos. Manifestacin universal
que debe continuar la Iglesia.
La fiesta de la Epifana tiene un trasfondo proftico: la revela cin de la gran aventura humana,
la bsqueda de todas las generaciones, la actitud escrutante de esa parte de la humanidad que
tiene capacidad para acercarse a los acontecimientos de la historia y captar la profunda realidad
que en ellos se revela.
Para la inmensa mayora del pueblo cristiano, esta fiesta se ha convertido en el "da de Reyes",
fiesta popular centrada en los nios y en los regalos. Y tambin en la invasin de la propaganda, el
abuso de la candidez y la ilusin, la competencia del consumismo. Una fiesta que presenta unas dosis
de engao que va ms all de lo tolerable.
La televisin, la publicidad, todo eso que llamamos la sociedad de consumo, nos han
estropeado bastante el aspecto popular "de Reyes", y casi ha hecho desaparecer el mensaje
religioso que tiene la Epifana para todos los hombres. Cuntos cristianos "de a pie" saben que
la fiesta se llama "de la Epifana" y no "de Reyes"? Nos han convertido el gozo sencillo de
regalar algo a los nios y a los mayores, como recuerdo de los regalos de los Magos a Jess, en una
especie de competicin para ver quin gasta ms dinero, quin consigue que su hijo se sienta superior
a otros nios por tener ms regalos ese da.
 Nuestra sociedad ha convertido esta fiesta en una especie de lavado de cerebro para los chicos al
presentarles que lo bueno es tener mucho, es tener ms que los dems, es tenerlo todo. De esta forma
se van convenciendo, ya desde pequeos, que cuando sean mayores tambin ser lo bueno intentar
tener mucho, poseer ms que los dems. As nuestros nios comienzan a participar con el
consentimiento de sus padres- en el afn de dinero, de domi nio y de posesin que caracteriza esta
sociedad que padecemos.
Poco podemos hacer nosotros contra los anuncios de televisin y contra los proyectos de los
que dominan nuestra sociedad. Pero, al menos, seamos conscientes del dao que se est haciendo a
los nios, y tratemos de evitarlo en lo posible a nuestro alrededor. Pensemos que una sociedad
organizada de esta manera es todo lo contrario a los planteamientos de Jess de Nazaret.
Desde luego, es vlido mantener el gozo de los nios en este da. El cmo se est haciendo es lo
que habra que replantear.
Esta fiesta popular, tan rica en aspectos y motivos, ha ido tomando cuerpo con ocasin de
la parbola evanglica de los Magos. Es urgente separar los Magos del relato evanglico de los
tres reyes que traen regalos. Leyendo el texto comprobaremos que no tienen nada que ver los
unos con los otros. No digo esto para echar cubos de agua fra sobre nios y padres ilusionados, sino
para evitar el presentar como una historieta un relato que tiene otra intencin y que va mucho
ms lejos.
La Epifana es la fiesta de cada da, porque en todo acontecimiento se revela Dios.
Dios es epifana, manifestacin, revelacin a los hombres. Dios viene siempre a nosotros, se
nos da a conocer ponindose a nuestro nivel humano.
La creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26) nos est indicando la
posibilidad de comunicacin entre El y nosotros y entre nosotros. El hombre ha sido creado
permeable a Dios.
Desde la narracin simblica del origen del hombre, Dios es epifana: bajaba todos los
atardeceres a pasear familiarmente con el hombre (Gn 3,8). Dios se comunicaba, se entregaba, se
daba.
El hombre rechaz aquella revelacin y se convirti en tinie blas. Y lleg el pecado, que es el
estado en el que el hombre no puede conocer a Dios, en el que Dios no es sensible. Conocemos bien
ese estado. Caemos en l continuamente. Las tinieblas no captan a Dios; no quieren captarlo.
A travs de la Historia de la Salvacin, Dios no ha dejado de manifestarse a s mismo. Jess de
Nazaret rasg el velo por completo. Dios decidi, en El, acercarse definitivamente a nosotros.
El estado normal, la condicin ordinaria del hombre, es la de percibir a Dios en lo habitual, en lo
sensible. Pero es necesario, para ello, vivir con el corazn abierto y desprendido, sin pecado.
Ante Dios caben dos actitudes, lo mismo que cuando hablaba Jess: los corazones duros asistan a
su predicacin como espectadores indiferentes, cerrados. Al terminar El de hablar, no se haban
quedado con nada, a no ser con objeciones y crticas. Los otros, los corazones abiertos, cuando Jess
enseaba, se dejaban instruir, transformar; la palabra de Dios obraba sobre ellos; descubran el
plan de Dios, su llamada y la resistencia que ellos le hacan.
Los que eran de Dios (Jn 8,47) escuchaban embelesados la palabra de Dios. Sentan
despertarse en ellos las ilusiones ms profundas de su ser. Su corazn arda mientras les hablaba (Lc
24,32). S sentan transformados, atrados hacia El, sin saber muchas veces por qu, incapaces de
explicarlo. Callaban para acordarse mejor, para volver a colocarse en el estado al que El los
haba llevado. Slo podan decir que "nadie les haba hablado jams como ese hombre" (Jn
7,46).
Actualmente, Dios se nos puede manifestar de muchas maneras: en un hombre, en un grupo, en
una reunin, en una celebracin..., nos damos cuenta, de pronto, que Dios est all, ante nos otros,
visible, palpable; que las tinieblas han desaparecido. Es verdad que estos intervalos de luz
vuelven pronto a rodearse de tinieblas. Pero si ha habido luz una vez, esto basta para saber que
la luz existe y para creer en la Epifana de Dios, a pesar de la ceguera de nuestros corazones.
Son luz y epifana los individuos y los grupos que nos orien tan y nos marcan el camino que,
individual y colectivamente, debemos seguir. Individuos y grupos que, en uno o en muchos mo -
mentos de sus vidas, tienen una intuicin feliz o un valor y un coraje inusitados que producen en
nosotros una luz nueva. Son para todos como profetas que guan los pasos del pueblo. Son
epifana, sobre todo, los que dan su vida al servicio de la humanidad.
Cuando omos de hombres o grupos que animan y defienden a sus vecinos, que corren los
mismos riesgos que ellos, que viven como ellos pudiendo evitarlo, que sufren la persecucin de los
poderosos o dejan or su voz contra la opresin en Amrica Latina, Espaa, frica, Polonia..., no
sentimos dentro de nosotros una esperanza, una luz nueva, una epifana?
A veces tiene el carcter de un encuentro personal en la ora cin. Hay epifana de Dios en
nuestra vida cuando alguien nos infunde confianza y esperanza y del que podemos decir que nos ha
iluminado; cuando alguien nos presta atencin, se fija en nosotros y nos acepta como somos; cuando
alguien nos escucha con hondura y verdad, no para respondernos ni darnos soluciones
prefabricadas; cuando alguien nos ama y se identifica con nos otros; cuando alguien nos trata
como personas y no como instrumentos a utilizar.
Tambin son epifanas las pruebas, las purificaciones, las oscuridades, las dificultades... y hasta
los pecados.
Somos epifana la Iglesia, los cristianos, nuestra pequea comunidad, cada uno de nosotros?
En qu?
Slo asumiendo plenamente todo lo que es humano encontraremos a Dios y lo manifestaremos
al mundo.
 4. La universalidad de la salvacin

El gran tema de la fiesta de la Epifana es la universalidad de la salvacin. Dios ha llamado a la

fe de Cristo a todos los hombres, de todos los colores, de todas las culturas, de todas las ideologas.
Dios, en su Hijo, llama a todos los hombres a su reino de libertad, de justicia, de amor, de
verdad y de paz. El objetivo principal de la vida de Jess fue el anuncio del reino de Dios para
todos los hombres. Luego fund la Iglesia como el camino mejor, no nico, para ese Reino. El reino
de Dios es ms que la Iglesia.
Todo hombre que practica la justicia, la libertad... y trabaja para que llegue a todos, es reino de
Dios, aunque no pertenezca a la Iglesia. Y el que cree que est dentro de la Iglesia y no es
consecuente con las exigencias del Reino, estar fuera de l y de la Iglesia.
La Epifana es la fiesta de un Dios que se ha mostrado universal, enviando a su Hijo tambin
para los "otros", para los que no piensan como nosotros. Una fiesta que nos alegra, a la vez que
nos educa y nos corrige. Una fiesta que debe hacer de nosotros personas abiertas, universales;
como lo es Dios, Padre de todos.
Esta universalidad es un aspecto fundamental del mensaje cristiano, que es difcil comprender
para el hombre de hoy si no le damos una verdadera interpretacin.
Hoy se han ensanchado los horizontes culturales del hombre, ha aumentado su informacin
sobre otras religiones y modos de vivir y entender la vida; nuestro mundo es cada vez ms pluralista,
las msticas orientales nos atraen, se relativiza el hecho religioso al saber que existen otras religiones
que tambin se presentan como la nica verdad...
En estas condiciones es ms urgente dar una visin realista del mensaje cristiano. Cmo
presentar hoy, de una forma coherente y comprensible para el hombre actual, la universalidad del
mensaje cristiano y de la llamada a la fe? Cmo dirigirnos a todo el mundo, a gentes de todas las
culturas y religiones, desde la fe cristiana? Cmo unir esta universalidad con la libertad religiosa y
el pluralismo sinceramente asumidos? Tendremos que presentar de modo distinto la fe a los creyentes
y a los dems? Seguiremos tratando de imponer nuestra fe a todos, por seguir pensando que fuera
de la Iglesia no hay salvacin?
No podemos seguir oponiendo unas religiones a otras. Todas tienen su gran parte de verdad,
todas creen en un ms all despus de la muerte, todas se dirigen de una forma u otra a Dios,
todas tratan de hacer mejor al hombre.
De aqu que tenemos que ser capaces de presentar la novedad de Cristo, no negando los
valores de las dems religiones, sino tratando de presentar lo que Jess aade a esas religiones, lo
que nos exige un mayor conocimiento de ellas. A la vez, asumiendo sus aspectos positivos, que nos
ayudarn a entender mejor el evangelio. Es lo que san Pablo nos aconseja: "Examinadlo todo,
quedndoos con lo bueno" (1 Tes 5,21). Quin puede dudar de la verdad de muchas
enseanzas de Buda o Lao Ts, por ejemplo? Cunto reino de Dios en todas las religiones de la
tierra!
Lo mismo se puede decir de tantos agnsticos y ateos. Es su vida lo que importa: lo que ellos
llaman justicia, libertad, paz, amor, verdad, solidaridad..., nosotros lo llamamos tambin Dios,
porque para nosotros Dios es todo eso. Y viceversa: lo que nosotros llamamos Dios, ellos lo
llaman de todas esas formas. Lo falso es hablar de Dios y no demostrar la fe en El trabajando por
un mundo fraternal; o negar su existencia de palabra y con la vida personal.

De qu le sirve a uno decir que tiene fe, si no tiene obras? Es que esa fe lo podr salvar?
Supongamos que un hermano o una hermana andan sin ropa y .faltos del alimento
diario, y que uno de vosotros les dice: "Dios os ampare: abrigaos y llenaos el estmago", y no
le dais lo necesario para el cuerpo; de qu le sirve?
Esto pasa con la fe: si no tiene obras, est muerta por dentro.
Alguno dir: "T tienes fe y yo tengo obras". Ensame tu fe sin obras, y yo, por las
obras, te probar mi fe. (Sant 2,14-18)

Otro aspecto del universalismo del mensaje cristiano es el necesario dilogo entre la fe y la
ciencia, entre la fe y la cultura, tan maltrecho.
Una salvacin universal slo puede anunciarse con lenguaje y con formas culturales plurales y
diversas, buscando siempre el entendimiento entre ellos. Encerrar la fe en un lenguaje y una
tradicin cultural nicos es ir en contra de la universalidad. Es urgente hoy una reinterpretacin,
a la luz de los adelantos cientficos y bblicos, del relato de las Escrituras del origen del hombre y del
mundo, del pecado, del sentido de los sacramentos, de la salvacin, de la fe... Reinterpretacin que
ya est hacindose en pequeos grupos, pero que est lejos de llegar a la mayora.
La universalidad y credibilidad del mensaje cristiano est muy comprometida por falta de
verdadero dilogo con la sociedad tecnificada y secularizada actual. El lenguaje teolgico
tradicional est desprovisto de inters para el hombre de hoy. Conseguiremos hablar un lenguaje
verdaderamente inteligible para el hombre, a la vez que fiel a la revelacin?
Hemos de realizar un verdadero esfuerzo para que Jess pueda manifestarse a todos sin que los
cristianos lo limitemos. Debemos abrir lo que est demasiado cerrado, vitalizar lo que est
mortecino.
La fiesta de la Epifana nos invita a mirar hacia nuestra Iglesia: este misterio de comunin
universal que rene tantas diversidades y que, pese a todas sus imperfecciones y pecados, sigue
siendo para nosotros la seal de salvacin, la seal de la presencia de Jess.
No tenemos ningn derecho a hacernos una Iglesia a la medida de nuestros intereses. La Iglesia
tiene que ser el resultado de la fe en Jess y "estrella" que lo manifiesta.
La Iglesia de Dios es universal. No es patrimonio de ninguna cultura, de ninguna Iglesia
particular, de ninguna comunidad, de ningn grupo, de ninguna persona, de ningn partido poltico
o clase social.
 Somos consecuentes con esta universalidad de la Iglesia? Lo somos en la medida en que no la
vivamos como una propiedad nuestra.
Nuestra Iglesia es "catlica" -universal-? No se presenta identificada con un tipo de
pueblos, de culturas, de clase social, de edades? A los pueblos africanos o asiticos, por ejemplo,
les es posible descubrir esa universalidad? Los jvenes inquietos se encuentran en ella a gusto? No
est demasiado identificada con las costumbres de otras generaciones? Los hombres que trabajan
por una verdadera transformacin de la sociedad -los partidos de izquierda, normalmente-,
descubren en ella a su aliada o es lo contrario?
No se trata de que los cristianos europeos adoptemos costum bres africanas; ni lo contrario; o
que todos seamos o nos hagamos jvenes; o que todos nos apuntemos a partidos de izquier das...
Se trata de no identificar a Jess con nosotros, de descubrir en El siempre ms, que hay diversos
modos de ser cristianos, que la nica condicin es la fidelidad al evangelio.
La fiesta de la Epifana nos invita al gozo por ser miembros de la Iglesia de Cristo, "sacramento
universal de salvacin" (Lumen gentium 48), sacramento de la comunin -comn unin - de los
hombres con Dios y de los hombres entre s. Un sacramento" que tenemos que hacer visible con
nuestras vidas.
Temamos caer en el error de los habitantes de Jerusaln. Caminemos con la ilusin de hacer
que la Iglesia y cada uno de nosotros seamos como debemos ser.
 Presentacin en el templo

Cuando lleg el tiempo de la purificacin de Mara, segn la ley de

Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al Seor (de acuerdo
con lo escrito en la ley del Seor: "Todo primognito varn sea
consagrado al Seor") y para entregar la oblacin (como dice la ley del
Seor: "Un par de trtolas o dos pichones").
Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen, hombre
honrado y piadoso, que aguardaba el consuelo de Israel; y el Espritu
Santo moraba en l. Haba recibido un orculo del Espritu Santo: que no
vera la muerte antes de ver al Mesas del Seor. Impulsado por el Espritu
Santo, fue al templo.
Cuando entraban con el Nio Jess sus padres (para cumplir con l lo
previsto en la ley), Simen lo tom en brazos y bendijo a Dios diciendo:
"Ahora, Seor, segn tu promesa,
puedes dejar a tu siervo irse en paz;
porque mis ojos han visto a tu Salvador,
a quien has presentado ante todos los pueblos:
luz para alumbrar a las naciones
y gloria de tu pueblo, Israel".
Jos y Mara, la madre de Jess, estaban admirados por lo que se deca
del nio.
Simen los bendijo, diciendo a Mara, su madre:
"Mira: Este est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten;
ser como una bandera discutida: as quedar clara la actitud de muchos
corazones. Y a ti una espada te traspasar el alma".
Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser.
Era una mujer muy anciana: de jovencita haba vivido siete aos casada, y
llevaba ochenta y cuatro de viuda; no se apartaba del templo da y noche,
sirviendo a Dios con ayunos y oraciones. Acercndose en aquel momento,
daba gracias a Dios y hablaba del nio a todos los que aguardaban la
liberacin de Israel.
Y cuando cumplieron todo lo que prescriba la ley del Seor, se
volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio iba creciendo y
robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios lo
acompaaba. (Lc 2,22-40)

Es interesante comparar los captulos que Mateo y Lucas de dican a la infancia de Jess.
Mientras el primero incluye en su narracin a los grandes del mundo (Herodes, sacerdotes
y escribas, Magos), Lucas describe a la gente del pueblo que espera: los pastores, los
ancianos piadosos, la gente sencilla.
Mateo describe la realidad de la vida: las dudas de Jos, la persecucin, el llanto, la
muerte de inocentes, la emigracin, la indiferencia. Lucas nos transmite un ambiente de
familia, de alegra, de confianza, de poesa.
El evangelio de Lucas interpela directamente nuestra vida y nuestro mundo. Reprueba
todo farisesmo, toda apariencia y legalismo, toda falsedad. Nos muestra cmo tiene que ser
nuestra vida, nuestras relaciones personales y comunitarias con Dios y con los dems.
 Nuestro mundo, destrozado por la injusticia y la opresin, lleno de lgrimas y
amarguras, encuentra en el evangelio de Lu cas una respuesta a sus esperanzas.
Todo el captulo segundo de Lucas presenta dos rasgos im portantes. El primero es que
va ampliando progresivamente el horizonte de los que oyen la Buena Noticia: los pastores,
los ancianos Simen y Ana; finalmente, los "doctores", sentados en el templo, escuchan la
palabra pronunciada por el mismo Jess. Con ello el autor nos quiere expresar su
concepcin de la eficacia de la Palabra: sus comienzos son modestos, pero su marcha es
irresistible, como refleja el mismo Lucas en el libro de los Hechos de los Apstoles. El
esquema del progreso evanglico, sobre el que estn estructurados los dos libros de Lucas,
est ya contenido en este captulo. El segundo rasgo es el modo de comunicar la Buena
Noticia: primero "desde arriba", por los ngeles a los pas tores. Luego, mediante el
testimonio personal: es el relato que los pastores hacen de su experiencia al que quiera
orles. Finalmente, por la palabra proftica dirigida, bajo el "impulso" del Espritu Santo,
a la comunidad reunida para la oracin: Simen y Ana representan a los profetas que
comunican a la asamblea de los creyentes cmo entienden ellos los gestos de Dios. Sus palabras
expresan lo que la comunidad cristiana piensa de Jess. Nos muestran que la Palabra divina no
penetra en la comunidad, no alcanza a los corazones de sus miembros ms que por la iluminacin
del Espritu (Mt 16,17), que acta a travs de los profetas (1 Cor 12,3).
El texto de Lucas es tambin fruto de una doble preocupa cin: subraya el lazo de unin de
Jess con el judasmo y sugiere la novedad significada y realizada por Jess. Hay continuidad del
Antiguo al Nuevo Testamento, cumplimiento; pero, a la vez, una cierta ruptura.
Es de notar la avanzada edad de todos los que representan al Antiguo Testamento: Zacaras
e Isabel, Simen y Ana.

1. El templo, casa de oracin

Mara, como hacan todas las mujeres israelitas, va a cumplir los ritos de la purificacin,
obligatorios para las que acababan de dar a luz. Toda madre, al tener un hijo, quedaba legalmente
"impura", y tena que ser declarada "pura" en el templo por un sacerdote. Adems, todo
primognito perteneca a Dios (Ex 22,28). Los primeros nacidos de los animales eran sacrificados;
el primer hijo de cada familia era rescatado por medio de una ofrenda. Se haba convertido en
un buen negocio para los que controlaban el templo.
La purificacin de la madre y el rescate del primognito, prescritos por la ley (Lev 12,1-8), se
convierte en Lucas en una presentacin del Nio. El tercer evangelista da gran importancia a
esta primera entrada de Jess en el templo de Jerusaln, centro para l del plan divino de
salvacin.
 La ofrenda que presentan los padres de Jess para rescatarle es la de los pobres: "un par de
trtolas o dos pichones". Los ricos presentaban animales ms grandes y ms caros.
El templo era un lugar que avalaba todo tipo de diferencias sociales y raciales: haba en l
lugares reservados para los sacerdotes y grandes personajes, los hombres y las mujeres estaban en
lugares distintos; lugares a los que no podan entrar los gentiles.
Jos y Mara, que llevaban en su sangre las inquietudes expresadas en el Magnificat, no
sentiran una gran repugnancia ante aquellas diferencias sociales y aquel negocio? Cmo no
rompan con todo aquello, tan indigno de Dios y que tanto atacaban los profetas del Antiguo
Testamento, lo mismo que atacan los "negocios" de la Iglesia los profetas actuales'?
Ellos aguantaron an. Pero el Hijo que traan en brazos iba a desenmascarar todo aquello: "Mi
casa es casa de oracin; pero vosotros la habis convertido en una cueva de bandidos" (Lc
19,46).

2. El profeta, pregonero de utopa

Cuando Jess naci, muchos en Israel anhelaban un cambio social profundo y la expulsin de los
romanos de Palestina. Simen y Ana vean acercarse su muerte sin haber visto nada de ello.
Moriran, como tantos, y todo seguira en vagas promesas.
Simen es un profeta: esto es lo que significa el don del Espritu que posee. De ah que pueda
hablar del futuro y en nombre de Dios. El Espritu Santo acta y abre los ojos de este anciano,
que descubre en el hijo de Mara "el consuelo de Israel". Iluminado por el Espritu, intuye, a
travs de los signos de pobreza, la gran realidad presente en Jess: la salvacin-liberacin de
Israel. Por eso profetiza, aunque lo nico que tiene en brazos es un recin nacido, hijo de unos
pobres habitantes de un pueblo insignificante. En aquel Nio vislumbra la revolucin liberadora,
falte el tiempo que falte. Es posible cambiar las cosas. Podemos llegar a esa utopa que Jess
llamar "reino de Dios".
Para el que sabe descubrir estos signos y seguir la lucha que ellos marcan, la muerte cambia
de sentido, deja de ser algo desesperante y absurdo.
El himno de Simen es un bello ejemplo de oracin. Es la oracin de un hombre cercano a la
muerte, que da gracias por la "salvacin" que se le ha concedido "ver" durante su vida y que le
ha producido una profunda alegra. Ha captado el misterio del Nio y encuentra la paz; sabe que
Dios es la plenitud humana y canta la gratuidad de la salvacin.
Las palabras de Simen corresponden a las dos etapas histricas del plan divino: una es de
alabanza a Dios porque la salvacin ya ha llegado al pueblo y tiene una dimensin universal, por
mediacin de Israel (Is 60); la segunda, el rechazo de la mayora del pueblo elegido, que traer la
crisis y la divisin en el interior del mismo.
 La "luz" que llega al templo tiene un destino universal. Israel, representado por el anciano
Simen, puede "morir" como institucin religiosa, pues ha llegado el tiempo nuevo de la salvacin
para todas las naciones, sin distincin alguna. Salvacin que no se realizar sin luchas y
oposicin. Israel deber abrir su luz a todos los pueblos de la tierra.
Slo entre todos los hombres llega a ser vivido en plenitud lo humano. Slo existimos
verdaderamente en virtud de la comunidad de los hombres. No existe ninguna profundidad en la
vida sin la profundidad de la vida en comn. Nuestra vida en la historia se mueve tan en la
superficie como nuestra vida individual.
El amor de Dios por todos y cada uno de los hombres no es un amor puramente sentimental,
no es slo ternura y expresin de sentimiento, sino tambin exigencia y renuncia. El amor de Dios
no es paternalista, sino que es, sobre todo, liberador: hace personas libres.
Jess es el "Salvador" para "todos los pueblos", "luz" de "las naciones" y "gloria de
Israel".
Es "luz". No slo una luz que ayuda a caminar, sino una luz que salva, que gua por un
camino que conduce a la vida. Por eso se llama "Salvador".
Es "gloria". En lenguaje bblico significa la manifestacin del mismo Dios. Jess es la "gloria
de Israel", porque es la mxima manifestacin de Dios en el pueblo.
Lucas -que no era judo- nos dice que Jess es la "gloria" -la culminacin- del pueblo
judo. Pero, al mismo tiempo, insiste que es para "todos los pueblos".
Jess est plenamente injertado en la historia de la humani dad inquieta, inconformista,
utpica. El largo caminar durante siglos del pueblo judo es una progresiva preparacin necesaria
para llegar a la manifestacin culminante de Dios en Jesucristo. Manifestacin que ya no queda
encerrada en un pueblo, sino que es para todos. Ningn pueblo, ninguna clase, ninguna cultura,
ninguna Iglesia tendr derecho a monopolizar esta "luz" de Dios.
La misin propia del pueblo judo fue preparar el advenimiento de esta luz que es Jess. La
misin propia de la Iglesia es comunicar esta luz a todos los pueblos, en todas las pocas. Y si la
tentacin del pueblo judo fue la de resistirse a traspasar lo que naci en l, tambin la tentacin de
la Iglesia -de los cristianos y de las comunidades- es la de no ser transmisores para todos de la
luz de Jess. El pueblo judo sucumbi a esa tentacin. La Iglesia tambin, en gran parte de su
historia: qu "evangelio" encarna? Ser capaz de abrirse y conectar con los grandes valores
del pueblo secularizado contemporneo?

3. Necesidad de una opcin dolorosa

Ser creyente es ser peregrino, caminar en la incertidumbre y en la inseguridad, caminar de

sorpresa en sorpresa. El amor de Dios es exigente, siempre est empujando para que los hombres
crezcamos y maduremos.
 Para los padres de Jess fue difcil comprender el plan de Dios y la misin que se les
encomendaba. Porque, por muchas ideas que tengamos sobre los planes de Dios hacia nosotros y
hacia los que nos rodean, es siempre mucho ms lo que se escapa a nuestra comprensin. Estaban
admirados de lo que Simen deca del Nio. Slo los pobres tienen capacidad de admirarse ante
otros. A los "ricos" les da vergenza: es signo de debilidad y sencillez.
Mara y Jos, que son las personas ms prximas a Jess, tambin necesitan de las palabras
de los dems para ir comprendiendo mejor lo que el Padre quiere realizar en Jess para los
hombres. Su fe les va descubriendo las profundidades del amor del Padre sobre el Nio. Poco a
poco, y con sufrimiento, comprendern el significado de la misin de su Hijo.
Lucas, que escribe muchos aos despus del asesinato de Jess, hace decir a Simen que el Nio
ser causa de contradiccin, "ser como una bandera discutida".
Jess viene a renovar todas las cosas. Pedir un s o un no, con todas las consecuencias. Y
ser discutido, ser portador de una crisis. Ante El ser necesaria una actitud clara de la persona.
El Nio provocar la cada de unos y la elevacin de otros; unos avanzarn con El hacia la plena
liberacin, otros se hundirn en egosmos y conformismos estriles y crueles. La vida de Jess
dar fe de ello. Y la historia, hasta hoy, tambin. Dnde colocar a los que dicen que "creen" y
actan en contra de esa fe; o a los que dicen que "no creen" y realizan obras de justicia? Desde
ahora, la suerte de cada uno se jugar en su decisin ante Jess, ante lo que El representa:
bsqueda de libertad, de amor, de justicia, de paz, de solidaridad... para todos; o encerrarse en
las propias conveniencias.
El Padre destin a Jess para que cada hombre, todo Israel, tome ante El su decisin; decisin
que debe ser clarificada por las obras. No es posible mantenerse neutral.
En Israel, el pueblo elegido de Dios, no reciben la liberacin y logran la salvacin ms que los
que toman una opcin por el Hijo. Slo el que opta personalmente por Jess -antes y ahora-
pertenece verdaderamente al pueblo de Dios. Una opcin que lleva al compromiso de tomar
nicamente desde El todas las decisiones de la propia vida.
Jess es bandera discutida porque sita al hombre ante la de cisin. Y decidirse es doloroso,
porque nos pide ponernos al lado de los desheredados, hacernos desheredados. La contradiccin no
existe -lo saben muy bien los cristianos bien acomodados - cuando unimos una fe de palabra
con una vida sin relacin con esa fe. Pero entonces no hay opcin por Jess, aunque nos empe -
emos en lo contrario. Por eso existe tan poca contradiccin con la sociedad que nos rodea: falta
opcin por Jess, vida comprometida con el pueblo en la mayora de los cristianos.
La sociedad de consumo viene en ayuda del hombre moderno para impedirle pensar en el modo
de vivir la fe en Jess, incapacitndole para que descubra la dicotoma entre las palabras y la
vida. Hay en nuestra sociedad demasiado ruido y demasiadas prisas, demasiadas comodidades y
superficialidades, demasiados egosmos para llegar a Jess, presente en lo ms profundo del
corazn humano.
 La oposicin ocasionada por El ser tan brutal, que alcanzar dolorosamente a su madre.
Madre e Hijo se ven asociados en un mismo destino doloroso. Mara ir acompaando a Jess
hasta el momento de su muerte en la cruz, en que "una espada le traspa sar el alma". La
espada que atravesar a Mara designa no slo su sufrimiento personal, sino tambin el
desgarramiento de la "hija de Sin" por la devastacin del pas, por la opresin y la
explotacin de los pobres de la tierra.
Dios ha dicho su ltima palabra en Jess; el hombre dar su respuesta mayoritaria con la
cruz: una minora -los dirigentes religiosos y polticos- dirigiendo el crimen, una mayora -el
pueblo, siempre manejado y alienado- sirviendo de comparsa. La victoria del Mesas nacer de su
derrota. La vida llega por la muerte.
Todava no se habla de la cruz, pero sta es la ltima conse cuencia de la contradiccin. Un
hombre como Jess inquieta demasiado y hay que matarlo para poder interpretarlo despus a
nuestro gusto. Es lo que se hace normalmente con los hombres de esta categora. Las verdaderas
causas por las que muri Jess resuenan ya en el evangelio de la infancia.
Pero, a la vez, quedan al descubierto los pensamientos y los intereses de muchos corazones, a
poco que queramos interpretarlos.
La decisin que se tome ante la seal que es Jess y las razones que demos para seguir compa-
ginando una fe sin una vida, descubren las profundidades ocultas de los sentimientos humanos, lo
que hay en realidad dentro de cada corazn.

4. Ana canta la alegra de una esperanza

Y otra anciana, llena de verdadera religiosidad, que esperaba que todo cambiara un da, entra
tambin en escena. Las palabras de Simen hallan eco en esta mujer piadosa, profetisa y bendeci da
por Dios con una larga ancianidad. Como los pastores de Beln, tambin ella alaba a Dios y habla
a todos de aquel Nio, que es la liberacin de Israel y de todas las naciones. Caminos que iban a
acabarse en la nada, de repente, encuentran sentido. Morirn con esperanza.
La palabra de Dios, que sacia las esperanzas de su pueblo, se ha hecho Hombre. Este pueblo
est representado en esta mujer pobre y viuda, que ha gastado su vida en ayunos y oraciones
cerca de la casa de Dios.
Ana reconoce la llegada del Mesas y, llena de gozo, se con vierte en apstol. Cuando nos llena
una gran alegra, un gran ideal, no tenemos ms remedio que gritarlo. Si esto no nos ocu rre,
tendremos dentro de nosotros algo que merezca realmente la pena?
Ana no cesa de hablar de Jess a todos los que esperaban al Mesas. Solamente se puede
hablar del Mesas a los que esperan algo en la vida, a los insatisfechos, a los pobres, a los que se
sienten oprimidos... Los que ya se creen liberados y satisfechos, qu pueden entender?
 La palabra de Dios tenemos que aceptarla desde nuestras propias ilusiones y esperanzas,
buscando en ella las respuestas a los acontecimientos diarios, sean del tipo que sean. Tenemos
que aceptarla como se acoge a un ntimo amigo en casa.
Mara y estos dos ancianos iluminan perfectamente el misterio de Cristo Mesas, y se convierten
para nosotros en modelos de la espiritualidad basada en la esperanza de los pobres.

5. Y el Nio creca...

Retornan a Nazaret, el pueblo de Mara, donde el Nio crece y se robustece. El crecimiento

abarca a toda su persona; goza en plenitud de la gracia de Dios y de su sabidura. Gracia y
sabidura que le iban llevando a profundizar en los acontecimientos, a descubrir el porqu de
tantas situaciones y la salvacin ofrecida por Dios a todas las naciones. Si "se llenaba de sabidura y
la gracia de Dios lo acompaaba", qu le llevara a hacer, viendo ta ntas injusticias y opresiones
a su alrededor, cuando fuera mayor?
Jos, su padre, era el "arregla todo" del pueblo. Su posicin econmica deba ser muy
modesta. Creca, se haca fuerte, renda..., como hacen todos los nios con un mnimo de
condiciones normales para vivir. Fue de los que tuvieron suerte de po der sobrevivir, crecer y
robustecerse; porque entonces all -igual que ahora en tantos lugares del mundo- muchos nios
de familias modestas moran por desnutricin, miseria, falta de posibilidades higinicas...
 Comienzan las dificultades para Jess

Cuando se marcharon los Magos, el ngel del Seor se apareci en sueos a

Jos y le dijo:
-Levntate, coge al nio y a su madre y huye a Egipto; qudate all hasta que
yo te avise, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo.
Jos se levant, cogi al nio y a su madre de noche; se fue a Egipto y se qued
hasta la muerte de Herodes; as se cumpli lo que dijo el Seor por el profeta:
"Llam a mi hijo para que saliera de Egipto".
Al verse burlado por los Magos, Herodes mont en clera y mand matar a
todos los nios de dos aos para abajo en Beln y sus alrededores, calculando el
tiempo por lo que haba averiguado de los Magos.
Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas:
"Un grito se oye en Ram:
llanto y lamentos grandes;
es Raquel, que llora por sus hijos
y rehsa el consuelo,
porque ya no viven".
Cuando muri Herodes, el ngel del Seor se apareci de nuevo en sueos a
Jos en Egipto y le dijo:
-Levntate, coge al nio y a su madre y vulvete a Israel; ya han muerto los
que atentaban contra la vida del nio.
Se levant, cogi al nio y a su madre y volvi a Israel.
Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea como sucesor de su padre
Herodes tuvo miedo de ir all. Y avisado en sueos se retir a Galilea y se estableci
en un pueblo llamado Nazaret. As se cumpli lo que dijeron los profetas, que se
llamara nazareno. (Mt 2,13-23)

Mateo tiene un especial inters en resaltar el cumplimiento en Jess de las profecas del Antiguo
Testamento. Es una forma de decirnos que en l se cumplen todas las esperanzas.
ste pasaje nos presenta al Mesas, al nuevo Israel, perseguido por los poderes de este
mundo y liberado por Dios. Encontramos en l varias citas del Antiguo Testamento:
"Llam a mi hijo para que saliera de Egipto" (Os 11,1). Oseas se refiere a Dios, que saca a Israel
de Egipto, y que nos narra el libro del xodo. Jess, jefe del nuevo pueblo de Dios, revive la historia de
la liberacin de Israel.
"l orculo del profeta Jeremas" (31,15), aplicado a la matanza de nios en Beln.
"Ya han muerto los que atentaban contra tu vida" (Ex 4,19). Son palabras que dirige Dios a
Moiss, refugiado en casa de su suegro Jetr por haber matado a un egipcio, para que vuelva y
cumpla su misin de caudillo. Jess es el nuevo Moiss, el liberador del nuevo pueblo.
"Se llamara nazareno". sta cita no se encuentra en las Es crituras, pero podra
relacionarse con la palabra hebrea "neser", que significa "vstago", y que se parece a nazareno (Is
11,1). Tambin a "nazir" (Jue 13,5.7).
 El que recibe las indicaciones de Dios sobre lo que debe hacerse es Jos, por medio de ngeles
aparecidos en sueos. La razn de esta preferencia est en el hecho de que la lnea de descendencia
davdica le llega a Jess a travs de Jos; adems, es el cabeza de familia y el padre legal del nio.

1. Disponibilidad de Jos

La figura del esposo de Mara se asocia aqu a la del patriarca Jos. Ambos salvan a sus familias
llevndoselas a Egipto (Gn 45-46), para volver luego a la tierra prometida.
El texto no dice que la noticia de la partida de los Magos hubiera llegado a Herodes en seguida de
su marcha. De todas formas, la aparicin del ngel a Jos en sueos debi ser la noche siguiente de su
partida. l aviso que recibe es una orden.
Herodes hace planes contra el Nio. Jos se levanta y obra sin prdida de tiempo. Solamente una
persona muy ejercitada en la bsqueda de la voluntad de Dios en su vida puede llevar a la
prctica una orden como la que aqu recibe Jos.
Jos est plenamente orientado hacia Dios. Por eso el Padre puede actuar fcilmente y ser
escuchado. Es lo que sucede siempre que una persona est llena de Dios. Cmo expresar una rela-
cin tan ntima con nuestro pobre lenguaje? Es la razn de tanto simbolismo en la Biblia.
Pocos pasajes tan fuertes como esta huida de la Sagrada Familia. Un rey tirano y loco hace
huir a la familia que Dios ha elegido para cumplir sus promesas a los hombres.
De Beln a Egipto tenan dos caminos. Uno segua la costa y era el ms fcil y el ms
ordinario. El otro se internaba por el desierto, tomando despus caminos secundarios que se
adentraban en Egipto. Qu ruta tomaron? Se cree que la segunda, ya que la primera era la ms
peligrosa para una huida al estar ms vigilada.
El ngel no le indica la duracin de la estancia en Egipto. Lo deja en la incertidumbre. Tiene
que limitarse a hacer lo que se le indique en cada momento. Es as como acta Dios.
Dnde se establecieron? No se sabe con certeza. Todas las tradiciones que se invocan estn
desprovistas de verdadero fundamento histrico.
Egipto era el lugar idneo de refugio poltico. Era provincia romana, gobernada por un prefecto
y fuera de la jurisdiccin de Herodes. Eran muy abundantes en l las colonias judas, siempre
prestas a socorrer a sus conciudadanos. En los primeros aos de la era cristiana calculaba Filn en un
milln los judos que vivan en Egipto. All pudieron ser atendidos, hablar su lengua y vivir hasta su
regreso.
Otra gran leccin para los cristianos, tentados siempre de interpretar a Dios y a Jess segn
los propios intereses, sin ahondar en los planteamientos evanglicos. Para conocer los planes de
Dios sobre el mundo son necesarios la plena disponibilidad, la oracin, el estudio de las
Escrituras y el silencio. De todo ello brota la verdadera accin cristiana. Accin que nos llevar
constantemente al estudio y a la oracin en el silencio interior, y vice versa. Me parece que a
muchos cristianos les falta oracin, estudio y silencio. Tienen, quiz, buena disponibilidad y
accin, pero esa accin es la que hace falta en cada momento para que avance el reino de Dios?

2. Crueldad de Herodes

Al cabo de dos o tres das de esperar a los Magos, segn lo convenido, Herodes tuvo una de sus
reacciones habituales y brutales. Temi una conjura contra su trono, cuya conservacin era su
mxima obsesin, y da la orden de matar a los nios de Beln y sus alrededores. El pasaje est en
relacin con el libro del xodo (c. 1), en el que el faran se propone destruir al pueblo hebreo
matando a los varones recin nacidos. Sobre el nmero de nios asesinados se han dado cifras
fantsticas. Si tenemos en cuenta el nmero de habitantes de Beln y sus alrededores por
aquellos tiempos (unos mil), un nmero igual de nios y nias nacidos y la mortandad superior a la
actual, podemos calcular en unos veinte el nmero de los asesinados.
La crueldad de Herodes, particularmente al final de su vida, se conoci hasta en Roma. En
sus ltimos aos mand matar al sumo sacerdote Hircano II, a tres de sus hijos (Alejandro,
Aristbulo y Antpater), dio un decreto para que fuesen eliminados los principales de entre los
judos, decreto que no lleg a realizarse por haber muerto el tirano... El crimen era para l una
medida poltica normal para mantenerse en aquel trono que, adems, era usurpado.
El texto no refleja nicamente lo ocurrido en el momento del nacimiento de Jess, sino
tambin la situacin en que viva la Iglesia cuando se escribi el evangelio de Mateo. Una de las
acusaciones que hacan los judos a los cristianos era que Jess haba practicado la magia que
aprendi en Egipto. El relato lo niega claramente, ya que, aunque era verdad que Jess haba
estado en Egipto, su estancia haba sido de recin nacido.
Desde el comienzo de su vida Jess se enfrenta con el odio, el egosmo y la avaricia, que
pretenden dominar el mundo. Fue calumniado, perseguido, torturado, asesinado. Por qu? No
habr algn camino ms fcil para los hombres que quieran liberarse del mal que todos llevamos
dentro de nosotros, y que ha cristalizado en la sociedad que padecemos?
Jess sigue siendo perseguido y asesinado en millones de inocentes en todo el mundo: guerras,
exterminio de pueblos enteros, muertos por el hambre... Por qu? Cmo se llaman los Herodes de
hoy? Cundo cesar esta lucha del hombre contra el hombre?
Mientras Jess huye a Egipto, sucumben los nios en Beln y toda la nacin llora
desconsoladamente. Es otro smbolo: el pueblo que expulsa a Jess de su seno es vctima de su
gran error. La matanza de Beln es un signo anticipado de la destruccin del pueblo judo en el
ao 70.
Mateo se muestra optimista: la oposicin de los poderes ene migos no podr impedir la
realizacin de los planes de Dios.
 3. Regreso de Egipto

Al no saber el tiempo transcurrido entre la matanza de los nios de Beln y la muerte de

Herodes, no podemos precisar cunto tiempo dur la estancia en Egipto de la Sagrada Familia.
Acaso pueda cifrarse en algo ms de un ao.
"Vulvete a Israel..." De nuevo el sueo y el ngel para expresarnos la apertura de Jos al plan
de Dios. La muerte de Herodes es el motivo del regreso. Haba muerto poco antes de la pascua del
ao 750 de Roma.
Herodes nombr en su testamento a su hijo Arquelao heredero del trono de Judea con el ttulo de
"rey", aunque el Csar slo le concedi el de "etnarca". Desde el comienzo de su gobierno,
incluso antes de ser confirmado por Augusto, Arquelao mostr una gran crueldad. Pocos das
despus de la muerte de su padre hizo aplastar en el mismo atrio del templo una sedicin popular,
causando unos tres mil muertos. Nueve aos despus fue depuesto y desterrado por Augusto a
causa de sus violencias y a peticin de sus sbditos, pasando Judea a ser provincia romana dirigida
por un gobernador.
Esto explica la prudente conducta de Jos de establecerse en Nazaret, donde ya haban vivido
anteriormente, que estaba en Galilea, gobernada por Antipas, que, a pesar de su sensualidad y
astucia, era mucho ms benvolo en su gobierno que los otros dos.
Dios acta a travs de los acontecimientos, con frecuencia crueles y absurdos, de la vida de los
hombres: nace en Beln por una orden del emperador de Roma, va a Egipto por la crueldad de un
rey, vive en Nazaret por los riesgos que podra correr en Beln... Pero de esa forma se va
cumpliendo la palabra divina, contenida en las Escrituras.
Parece que Dios se deja quitar la direccin de los aconteci mientos. Impresin que est presente
a lo, largo de toda la historia humana. Idea que no est de acuerdo con la que nosotros nos hemos
formado de Dios. De ah tantas crisis de fe y tantas supersticiones.
 En el templo a los doce aos

Los padres de Jess solan ir cada ao a Jerusaln por las fiestas de Pascua.
Cuando Jess cumpli doce aos, subieron a la fiesta segn la costumbre,
y cuando termin se volvieron; pero el nio Jess se qued en Jerusaln, sin
que lo supieran sus padres.
Estos, creyendo que estaba en la caravana, hicieron una jornada y se
pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, se
volvieron a Jerusaln en su busca.
A los tres das lo encontraron en el templo, sentado en medio de los
maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas: todos los que le oan
quedaban asombrados de su talento y de las respuestas que daba.
Al verlo, se quedaron atnitos, y le dijo su madre:
-Hijo, por qu nos has tratado as? Mira que tu padre y yo te
buscbamos angustiados.
El les contest:
-Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi
Padre?
Pero ellos no comprendieron lo que quera decir.
El baj con ellos a Nazaret y sigui bajo su autoridad. Su madre
conservaba todo esto en su corazn.
Y Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los
hombres. (Lc 2,41-52)

Dios se ha revelado en el seno de una familia.

No sabemos mucho de la familia de Jess. Pero una cosa es segura: Dios quiso que Jess
naciera y viviera en una familia pobre, una familia obrera. Una familia que tuvo la amarga
experiencia de la emigracin y las zozobras de la persecucin. Una familia con momentos
extraordinarios, como la presentacin en el templo, y luego meses y aos de vida sencilla, de
trabajo en Nazaret.
En los medios catlicos tradicionales ha habido como una absolutizacin de la familia. La familia
lo era todo, y en aras de ella haba que sacrificarlo todo. Jess niega con su actuacin esta
concepcin: la vocacin social, poltica, religiosa, personal... nunca pueden ser absorbidas por el
grupo familiar cerrado.
La evolucin actual nos hace comprender mejor la negacin del absolutismo familiar. Los jvenes
reciben fuera de la familia tanto o ms que dentro de ella. Reciben fuera, cada vez ms, las ideas, la
cultura, la enseanza, la amistad; incluso el dinero, el alimento y el techo, pues muchos trabajan y
viven fuera de ella gran parte de su tiempo. El grupo familiar queda hoy, en cierto modo,
homologado con los otros grupos humanos. Pero la familia, aunque relativizada, mantiene todo su
valor singular, inintercambiable.
 1. El otro "nacimiento" de Jess

"Los padres de Jess solan ir cada ao a Jerusaln por las fiestas de Pascua".
La subida a Jerusaln, al templo, estaba prescrita por la ley para las tres grandes fiestas del
ao: Pascua, Pentecosts y Tabernculos, y obligaba a todos los hombres, aunque estaban dis -
pensados de acudir los que vivan lejos. Las mujeres y los nios solan acompaarles. Iban en
caravanas de familiares y vecinos.
Jess se comporta como un muchacho normal de su edad y de su poca. Si tena doce aos, le
faltaba poco para ser considerado adulto por el judasmo, que los admita oficialmente como tales a
los trece aos.
A esta edad, Jess, partcipe de la sabidura y gracia de Dios e hijo de padres que vivan
profundamente la religiosidad de la Biblia -manifestada por los profetas- y en el ambiente tan
inquieto polticamente de la Palestina de entonces, se tena que haber dado cuenta ya de muchas
cosas. La lucha de clases era evidente, lo mismo la opresin y el negocio que ejercan los diri -
gentes del templo sobre el pueblo.
En esta visita, Jess comienza el proceso de su nacimiento como hombre responsable en el
mundo, comienza a afirmarse como persona distinta. Es el primer aldabonazo de quien un da
an algo lejano, va a romper dolorosamente la propia estructura familiar para consagrarse a la
gran familia universal.
Este texto ha servido normalmente a los cristianos para profundizar en la manera de comportarse
Jess con sus padres y con Dios, en la jerarqua de su obediencia a unos y al Otro.
Sin negar lo anterior, esta narracin quiz pretenda ir ms all: Jess, que parti con su
familia para seguir "la costumbre", no vuelve con ellos. Rompe con la costumbre. Cuando los
padres "se pusieron a buscarlo" empiezan con toda naturalidad "entre parientes y conocidos".
El clan familiar tiene un comportamiento establecido: todos los aos van a Jerusaln por la
Pascua. Es "la costumbre" impuesta, reconocida y practicada por todos y en la que Jess ha
vivido hasta entonces, sometido a ese grupo unido por lazos estrechos de familia.
Cumplidos los doce aos, en el momento en que se le propone integrarse en la vida de ese grupo,
adoptando libremente sus costumbres, Jess se aleja. El gesto es grave: prximo a ser considerado
adulto, y, por tanto, libre y responsable de sus actos, Jess rompe con la unidad del clan. La
sorpresa es lgica; tambin la angustia.
Ausente del grupo familiar, Jess est "en el templo". Su alejamiento de "la costumbre" no le
lleva a prescindir de la ley. Al contrario, manifiesta un gran inters por ella: le encuentran "sen-
tado en medio de los maestros". Hace preguntas e indica algunas respuestas, hasta tal punto que
"todos los que le oan quedaban asombrados de su talento y de las respuestas que daba". Se palpa
en El un conocimiento claro y profundo de la ley.
 Al romper con lo establecido, Jess no ha actuado con ligereza: sabe que la Ley debe ser
interpretada de forma muy distinta.
No se dice de qu hablaba Jess con aquellos doctores. Slo se nos dice que los dejaba
"asombrados". Pero de qu iban a hablar ms que de la ley, de su interpretacin?
Si, aos ms tarde, el templo va a ser el punto clave de la lucha entre Jess y los rabinos, se
puede suponer que sus subidas de joven a Jerusaln eran un acumular datos. Aos despus todo
estallara con fuerza proftica.
"Hijo, por qu nos has tratado as?..." Jess responde con otra pregunta, en la que nos
indica la conciencia que tiene de ser el Hijo y que marca una cierta distancia de sus padres:
"No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre?"
Qu quiere decir Jess con su respuesta? No lo sabemos bien. Lo nico que est claro aqu es
que las cosas del Padre estn por encima de todo lo dems, que esas cosas tienen una prioridad
total, aunque ello suponga sufrimiento a los seres ms queridos.
El malentendido entre Mara y Jess es total. Qu es lo que tenan que saber sus padres?
Quin es este conocedor de la ley que rompe con la ley, este adolescente de doce aos que "se sien-
ta" en el templo, este hombre que dice que Dios es su Padre Quin es Jess?
La afirmacin de la filiacin divina de Jess sobrepasa incluso la inteligencia de Mara,
completamente abierta a la palabra de Dios. Esta afirmacin se ir desarrollando y comprendiendo
poco a poco.
Sus padres no entienden. Es lo que nos pasa a todos cuando alguien, responsablemente, rompe
los moldes sociales y religiosos y no sabemos el porqu. Pero algn da se llega a ver claro y se
comprenden muchas cosas si se vive abierto a los acontecimientos.
Hemos de reconocer que a los cristianos, casi en general, nos gusta ms el Nio del pesebre: est
all a nuestra absoluta disposicin, le podemos cuidar, acariciar; no nos proporciona ninguna
molestia. Pero este Nio que crece, que camina, nos mete en cada apuro! Nos crea situaciones
incmodas. Se nos puede escapar en cualquier momento. Y con ello nos pone en la obligacin de
seguirle, de caminar detrs de El. Con lo bien que estbamos con todo cronometrado, medido,
seguro, fijado!
El ideal para la mayora sera que se estuviera quietecito, que se conformara con el
cumplimiento de unas normas y ritos.
Dice Lao Ts en el apartado XXXVIII de su obra Tao Te K i n g:
Perdido el Tao (principio superior), queda la virtud.
Perdida la virtud, queda la bondad.
Perdida la bondad, queda la justicia.
Perdida la justicia, queda el rito.
El rito es slo apariencia de fidelidad
y origen de todo desorden.
 A ritos y normas tendemos los hombres a reducir toda rela cin con Dios. En cumplir ritos y
normas emplean su tiempo y sus esfuerzos la mayor parte de las "fuerzas vivas" de la Iglesia
catlica y de las dems religiones.
Jess quiere meterse en todos los caminos del hombre, tomar parte activa en sus dramas, en sus
mismas ilusiones, en sus mismas tragedias, en sus mismas lgrimas, en sus mismas esperanzas y
alegras. No quiere ser presa de "la costumbre", de los ritos. Quiere, superando la justicia, la
bondad y la virtud, llegar al "Tao" -a Dios-.
El evangelio, si se mira bien, no es otra cosa que un largo y continuo caminar. Como la vida.
Jess es Alguien que camina, que jams est quieto. Los cristianos hemos decidido seguir a
Cristo, hemos hecho de su seguimiento nuestra vocacin. Por qu hay tantas vocaciones para no
hacer nada?
Jess nunca se dejar aprisionar por nuestros esquemas; nunca entrar en la jaula de nuestras
tcnicas, de nuestras frmulas y de nuestros proyectos de apostolado; jams estar a gusto con
nuestras fras celebraciones sacramentales...

2. Crecer con los hijos

"Baj con ellos a Nazaret y sigui bajo su autoridad".

En el oscuro Nazaret se va a ocultar Jess durante unos veinte aos. Va a llegar a la plenitud de
la madurez viviendo sometido a sus padres. Posiblemente sea sta una de las mayores alabanzas
para ellos y para todos los padres. Si los hijos mayores estn a gusto con sus padres, por algo
ser.
Cuando Jess nos habla de Dios como Padre, de la comunicacin de amor, de la amistad;
cuando nos dice lo que le ilusiona..., estara hablando de su propia familia, de la comunin que
exista en su casa de Nazaret, basada en la aceptacin y valoracin de cada uno.
Cunta influencia de sus padres en el mensaje de Jess! Jos y Mara son ejemplo del paso que
hay que dar de la incomprensin a la comprensin.
Mara no entiende. La respuesta total no la tendr ms que al final del drama de la vida de su
Hijo. Pero "conservaba todo esto en su corazn". Meditaba todos los recuerdos para encontrar su
sentido, para acoger ese sentido cuando le fuera facilitado; y los una.
Los padres y los hijos han de esforzarse por entender. Es muy difcil que los padres
comprendan las decisiones de sus hijos cuando stos deciden caminar con independencia.
Personalmente dudo mucho de la independencia que es individualismo. Creo en la independencia
para la libertad en el compromiso, en el com partir, en la bsqueda..., que ser siempre hacia la
comunicacin, hacia la comunidad, hacia la familia, hacia los otros.
Mara supo callar, esperar. Y supo aprender de su Hijo. Lo respet y de esa forma facilit la
misin de Jess.
 El amor de Mara fue un amor liberador, capaz de renunciar a los sentimientos primarios o a
los propios proyectos egostas y posesivos. Mara supo crecer con su Hijo.
Preguntmonos sinceramente: cmo es nuestro amor para con los hijos? Y para con los
padres y esposa o esposo? Sabemos valorar y respetar a los otros miembros de la familia? Sabemos
callar e interpelar oportunamente? Tenemos conciencia de que los hijos son distintos a los padres
y que tambin ellos tienen una misin que cumplir? Hemos dimitido acaso de acompaarles y de
crecer con ellos, sin pretender ser como ellos? Queremos que sean personas libres, capaces de
afrontar la vida y el mundo que les ha correspondido vivir, o ms bien queremos hacerlos a
nuestra imagen de un modo egosta? Nos limitamos a criticarles o sabemos tambin reconocer
nuestras incoherencias y cobardas? Son preguntas difciles de contestar porque llevan mucho tiempo
y exigen mucha reflexin.
Jess madur en familia porque lo amaron con un amor libre y liberador. Y Jess
correspondi a este amor valorando y respetando el papel de sus padres.

3. Crecer con los padres

"Jess iba creciendo..." Se repite la frase ya dicha en el ver sculo 40, y que antes se haba
aplicado a Juan el Bautista (Lc 1,80).
Jess iba descubriendo su camino, senta necesidad de vivirlo. Pero no rompe con los suyos. El
hombre no puede romper totalmente con la generacin anterior. Debe aceptarla como un puente
entre el pasado y el futuro. No podemos empezar todo de nuevo. La independencia personal y el
romper con algunas cosas no excluye el respeto y el agradecimiento al pasado.
Las relaciones interpersonales -la comunicacin- siempre han sido y sern difciles. Pero son
el camino para adquirir una verdadera personalidad, para llegar a ser la imagen y la semejanza
de la Trinidad (Gn 1,26).
La vocacin de los hijos es crecer, madurar, independizarse, para poseerse y comunicarse. Slo
el que se posee puede darse, puede comunicarse. Para ello deben ayudar los padres con su
ejemplo.
"Jess iba creciendo". A qu puede llegar un nio sin pecado?
Jess, Hijo de Dios..., ha sido probado en todo exactamente como nosotros,
menos en el pecado. (Heb 4,15)

Al no tener pecado, el desarrollo de Jess es superior al de todos los dems. Le sucedera lo

mismo a cualquier nio que viviera en sus mismas circunstancias.
"El pecado del mundo" (Jn 1,29) -original- nos va llegan do a todos segn vamos creciendo.
El ambiente -tambin el familiar- nos corrompe y nos hace cada da ms incapaces de amar.
Sin olvidar el mal que cada uno tenemos dentro de nosotros y que va saliendo a la
superficie a medida que crecemos. Por eso nosotros no crecemos como Jess. Cmo es posible que
de un nio "salga" un adulto? No deberamos ser mejores segn avanza el desarrollo? Y no es
lo contrario lo ms frecuente?
Jess creca "en sabidura", ahondaba en las causas profun das de todo lo que suceda a su
alrededor. Y sacaba conclusiones. Nosotros crecemos en conocimientos sueltos que no nos ayudan
-ni queremos- a profundizar en la realidad, que no nos prepa ran casi nunca para la vida. No
buscamos con ilusin la voluntad del Padre sobre nosotros. Nos encontramos bien en la cultura
burguesa.
Jess creca "en estatura". Como nosotros. Para ello basta que pasen los aos de desarrollo
dentro de unas condiciones mnimas de subsistencia. Para muchos millones de nios estas con -
diciones mnimas no se dan, y tienen que pagar con su muerte prematura los egosmos
inconfesables de la humanidad; egosmo al que todos contribuimos en mayor o menor medida.
Queremos que en el mundo haya justicia, pan para todos..., siempre que nuestros ingresos
econmicos no sufran merma. Es posible la justicia sin quitar a unos para que llegue a todos
los hombres el alimento suficiente y los bienes indispensables para una vida digna?
Jess creca "en gracia"; creca en el amor hacia dentro, hacia el Padre, y hacia afuera, hacia
los hombres. Y se notaba. Para El eran el mismo amor. El amor del Padre era el motor de su
amor al Padre y a los que le rodeaban. Nosotros encontramos muchas dificultades para el
desarrollo del amor dentro de nosotros mismos y en el ambiente que nos rodea.
Cada una de nuestras familias debera ser un lugar de crecimiento. Lo mismo cada una de
nuestras comunidades. Nunca termina este crecimiento en el amor.
Los padres deben aceptar con alegra la mayora de edad de sus hijos. Han de caer en la cuenta de
que sus hijos tambin piensan y quieren y buscan. Y deben ayudarles, aunque su camino no
coincida con el de ellos.
A veces los hijos son mudos en casa, porque el dilogo se hace imposible, a no ser que piensen
todos de la misma forma.
Los padres deben aceptar morir como tales para que el hijo tenga autonoma, iniciativa, ser
creador, pueda llegar a ser padre l tambin. Deben ir dejando de ser padres para convertirse en
hermanos de sus hijos, en compaeros de camino.
La misin de los padres es la de preparar a los hijos para la vida, para que ellos puedan
realizarse libremente como personas verdaderas.
Ser padre es muy difcil, y esto deben comprenderlo los hijos. Ser hijo tambin es difcil, y esto
deben reconocerlo los padres.
Que los nios crezcan porque hallen en la familia un ambiente de amor, porque lo respiran en
todo lo que se dice y se vive en el hogar. Que los jvenes crezcan porque hallen comprensin, cami-
nos abiertos, una ayuda que no pide nada a cambio. Que los mayores crezcan porque superen
toda tentacin de cansancio, de rutina, de malhumor, de dogmatismo, de seguridad. Ojal que a la
pregunta: qu es el amor?, los hijos pudieran responder: "mis padres"; y los padres: "nuestros
hijos"!

4. Slo educa el amor que crece y madura

No podemos buscar en la familia de Nazaret un modelo que podamos ahora copiar como si
no hubieran cambiado las circunstancias. Si Jess no hubiera nacido en Palestina, sino en una tribu
africana, o si hubiera nacido ahora y no en el siglo I, su vida concreta, personal y familiar hubiera
sido distinta. Pero siempre el principio animador hubiera sido el mismo: la fidelidad en el amor.
No existe "la familia": slo existen familias. Y no simplemente porque cada familia es un
mundo, sino porque las familias difieren en el tiempo y en el espacio. No podemos mitificar la
familia, como si se tratara de un modelo esttico. Al ser una realidad humana, la familia es
cambiante, mvil. Y en nuestros das vive una verdadera crisis de cambio, con roturas y desgarra -
mientos interiores.
Parece que son cambios inevitables, porque responden a una evolucin de las estructuras sociales,
econmicas, culturales, generacionales.
La familia une al hijo con el pasado para lanzarlo, sin rupturas, hacia el futuro, hacia la tarea de
realizar su mundo segn sus propias exigencias.
Los padres tienen que amar a los hijos hasta lograr que stos lleguen a ser capaces de amar.
Slo entonces sern adultos. Entonces, cuntos adultos? Al que ama se le pueden soltar las ama-
rras. Puede hacer lo que quiera; siempre que su amor sea ver dadero amor. Porque amor se
llama hoy a muchas cosas que no lo son.
Un cristiano ama a los dems por s mismos, poniendo como modelo de su amor el de Dios; es
decir, trata de amar a los dems como Dios le ama. El amor al prjimo "por Dios" debemos
entenderlo: amar al prjimo como Dios le ama. Lo mismo el padre al hijo. Cmo va a amar un
padre a su hijo por Dios? Lo amar porque es su hijo! Lo que le pide Dios es que lo ame cada vez
ms, hasta que llegue a amarlo como El lo ama, con un amor que debe crecer siempre. Hay mucho
egosmo en el amor del padre y de la madre a sus hijos, a pesar de ser el ms perfecto. Dios les ama
siempre ms, y a ese amor tienen que tender.
Normalmente, el hijo aprende lo que la familia vive. No se puede dar lo que no se tiene. Ser
padre es contagiar, da a da, en la convivencia cotidiana, lo que se valora, lo que se vive. Pero
saben los padres lo que es el amor? Son adultos? Saben amar? Cmo lo demuestran?
En la familia no slo se heredan los rasgos fsicos. En ella se realiza tambin una
configuracin de la personalidad de cada uno.
Todos los hijos, como una plastilina, hemos salido modelados o deformados en gran parte del
seno de la familia. Sin olvidar la influencia que ejercen la escuela, la sociedad, los amigos, la
televisin...
 La familia es el lugar privilegiado para la educacin en la justicia y en el amor, en la libertad
y en la verdad, en la paz. O en todo lo contrario.
Los padres y los hijos deben descubrir los valores y el ambiente que han creado alrededor. Lo
mismo hemos de hacer en los grupos que hemos formado y en las comunidades.
Deberamos sentirnos convocados a romper el estrecho cerco de injusticias que se nos ha
impuesto y empezar o continuar un nuevo estilo de vida. No hablo de rebelin, que es fcil, sino
de una conversin autntica.
Estamos todos tan radicalmente deteriorados, que slo si nacemos de nuevo (Jn 3,3), ms all
de la familia, de la carne y de la sangre (Jn 1,13), podemos llegar a ser justos.
Estn nuestras familias cultivando la justicia o la injusticia? Veamos algunos datos:
Muchas familias estn organizadas sobre relaciones de poder y autoridad. Por qu no
resplandece ms en nuestras familias el valor del servicio desinteresado? Por qu no hay ms
respeto a la autonoma personal? Por qu no se educa al dilogo? Se educa para la dependencia, no
para la libertad responsable.
Muchos padres inician a sus hijos a la posesin, a la acumulacin de bienes. Los hijos van
asimilando calladamente la apasionada carrera de sus padres por acumular, por poseer, por ganar
dinero... Y as van inclinando a sus hijos a la injusticia, a la insolidaridad.
Muchos padres inculcan en sus hijos una religin de ritos sin vida, al ser la que ellos
practican.
En muchos hogares se siembra el clasismo. Van haciendo connaturales en el nio los aberrantes
criterios de la clase social; imponen los valores de casta, sus comportamientos, la insensibilidad
ante los dems. Si los padres no descubren a sus hijos la realidad en su conjunto, stos la
percibirn deformada.
Muchos padres educan a sus hijos para que no arriesguen nada. As, los hijos se hacen
conformistas, pasivos, sin espritu creativo y crtico, sin iniciativa. De esta forma las nuevas genera-
ciones se van acomodando al mundo en el que han nacido y se unen para siempre a la cadena de
injusticias.
Con frecuencia, las familias no son ms que una yuxtaposicin de soledades. Creen conocerse
porque estn siempre juntos, mientras que, en realidad, nadie se abre verdaderamente a los de ms.
Evidentemente, se quieren, pero con un amor puramente instintivo, animal, en el que las facultades
propiamente humanas -las que hacen posible el dilogo, la comprensin, el apoyo... -casi no
participan. No se comprenden, no sospechan siquiera que haya algo que comprender en los
padres o en los hijos, en los hermanos o hermanas. La gran mayora de los desastres conyuga les y
familiares tienen su origen en la falta de comunicacin de los espritus.
Cmo es posible que en una familia en que se vive el acumular los hijos sean hermanos? Nos
extraamos de las peleas entre hermanos por las herencias! No nos damos cuenta de que la
familia que queremos es todo lo contrario de los criterios que propagamos y de los
comportamientos que tenemos? Se transmite lo que se es, no lo que se dice si se hace otra
cosa.
Slo educamos en la justicia si coinciden los criterios y la vida. No es cuestin de hablar de
justicia, de amor, de paz, de verdad..., sino de ser justos, de amar, de construir la paz, de ser
veraces...
Seamos conscientes de la contradiccin en que vivimos. No pedimos a los otros -los hijos a
los padres y los padres a los hijos- cosas que nosotros no estamos haciendo? No estis pi -
diendo los hijos a vuestros padres que hagan cosas que vosotros tampoco tratis de hacer? No
estis haciendo en todo lo que os da la gana? No es igualmente cierto lo contrario? A pesar de
todo esto, pretendemos que la familia sea un oasis, y nos quejamos si no lo es!
Si no somos justos de verdad, estamos en contradiccin. Los hijos, lo mismo que los padres,
sern injustos e hipcritas, con capa de bondad y de justicia.
Toda paternidad es un camino de fe y de esperanza en el amor. En familia se ama ms de
lo que merece cada uno. No se aman en ella unos a otros porque no se encuentren defectos, por-
que sean unos y otros los mejores..., sino porque son el padre, la madre, los hijos o hermanos. En
ella se valoran y se experimentan las grandes ilusiones del hombre, como el amor, la comunicacin,
la solidaridad.
No basta haber engendrado al hijo. Cada padre y cada madre deben preguntarse hasta dnde
son padre o madre de sus propios hijos. Cuntos padres se limitan a dar a sus hijos el comienzo
de la vida! Cuntos hijos son fruto del instinto exclusivamente!
Muchas madres se contentan con llevar a sus hijos en su seno, alimentarlos, cuidarles la salud,
que vayan bien vestidos..., y se olvidan de aquello que, ms que nada, es el signo de la materni-
dad: hacer que los hijos, pequeos e indefensos, gracias a su ternura, a su entrega, a su ejemplo,
a su fe profunda..., lleguen un da a parecerse a ella, siendo personas adultas, capaces de amar,
dignos, conscientes..., hijos de Dios.
Paternidad y filiacin son palabras mucho ms amplias de lo que normalmente entendemos.
Cmo se puede limitar la paternidad a engendrar al hijo y a trabajar para darle de comer?
Ser padre es dar vida, ser hijo es recibirla. Somos padres en la medida que damos vida a otros y la
desarrollamos. Somos hijos en la medida en que nos dan vida y nos ayudan a desarrollarla.
Por aqu va la paternidad verdadera. A ella pertenece el celibato de las personas que quieren
seguir libremente la opcin de Jess. Opcin claramente de amor, de vida en plenitud.
El sacerdocio es sacramento, es signo de la paternidad de Dios en el mundo, del amor
universal del Padre, del Dios amor. Debe realizar su paternidad dentro de una comunidad cristiana
concreta -familia de familias, en la que l es el padre-.
 La familia y la comunidad cristiana son sacramento, son signo en el mundo de la Trinidad,
que es comunidad de amor, y de la que cada uno somos imagen y semejanza. Por ello, los otros
me son necesarios para ser yo mismo.
Jess, al mandarnos amar sin condiciones, nos libra de todos los pretextos que ponemos para no
amarnos. Necesitamos un motivo absoluto para amarnos: creer unos en otros, fiarnos unos de
otros.
Las relaciones familiares -y comunitarias- tienen que vivir se por cada uno desde un amor sin
lmites y con los ojos puestos en la inmortalidad. Porque aunque en la actualidad seamos inca paces
de amar de verdad, en plenitud, como querramos, habr un da en que ser posible que nos
amemos todos en plenitud y para siempre. Un da nos amaremos como desearamos amarnos
ahora y somos incapaces.
Ese amor pleno y eterno se va construyendo en el aqu y ahora, entre luces y sombras. Si un da
viviremos el amor sin egosmos de ninguna clase, podemos vivir ya desde ahora este amor en la
esperanza.
Las relaciones familiares y comunitarias adquieren as su profundidad, su verdad. No son ya
un padre y una madre y unos hijos que se aman, sino unos hijos de Dios que se van queriendo
con amor eterno, ilimitado, inacabable. Lo mismo podramos decir de las comunidades cristianas
en general y de la nuestra en particular.
Cada uno tenemos que ir concretando ese amor, buscando el bien y la realizacin de los
dems; y realizndonos nosotros de esta forma. Cuntas cosas se logran entender desde el
amor!
Debemos revisar hasta qu punto contribuimos al bien comn y al bien de cada persona, hasta
qu punto nos realizamos buscando la realizacin de los dems. Tambin debemos revisar
nuestra aportacin a la sociedad en que vivimos y, a travs de ella, en el mundo entero.
La familia y la comunidad cristianas deben abrirse a la familia que formamos todos los hombres
y deben vivir para todos los hombres. De esa forma irn saliendo de ellas las personas que la
sociedad necesita para su transformacin.

5. Ayudar y formar, no penalizar

La familia vive hoy cambios profundos y resulta difcil encontrar soluciones vlidas. Todo ha
cambiado tanto! Y todos, de un modo u otro, sufrimos por ello: los padres, los hijos, los abue los...
A todos nos resulta difcil saber lo que tenemos que hacer.
Sabemos que no existe una solucin prefabricada que se pueda aplicar a todo el mundo.
Todos debemos hacer un esfuerzo por superar las dificultades y llegar a un verdadero dilogo, a un
verdadero entendimiento. Y todos es todos.
 Y es importante no equivocarnos de problemas y dedicar nuestras energas a cosas que no
son las ms importantes. Por ejemplo: la Ley de Divorcio no es el tema ms importante que
tiene planteado la familia, como si fuera la solucin a los proble mas del matrimonio; y es lo que
muchos creen. Mientras no exista una autntica liberacin econmica de la mujer, el divorcio
seguir siendo asunto de gente de dinero, como hasta ahora las separaciones y anulaciones que
haca la Iglesia. Cmo van a vivir de un sueldo dos casas? La solucin verdadera no est en el
divorcio -que a lo mximo que puede aspirar es a ser un mal menor-, sino en un verdadero
noviazgo y en la manera de ser de las personas. Yo creo que muchos hombres y mujeres no son para
casados. Si entendiramos que el enamoramiento no existe nicamente hacia una persona,
encontraran muchos por ah su camino en la vida. Hay que ser capaces de enamorarse de un
noble ideal, de una ilusin, de la vida, de la profesin o vocacin perso nales, de los nios, de la
humanidad. Creo que muchos ideales, ilusiones, profesiones..., son para vivirlos en la soledad o
abiertos a los que nos rodean. Creo que a muchas personas el matrimonio las limita, las
empobrece; mientras que otras no llegan a reunir el mnimo de condiciones para l -los hijos
pagarn las consecuencias-. Algunos han nacido para otra cosa, para vivir en otros horizontes,
en otras dimensiones. Lo veo claro en el sacerdote dedicado a la gente, como opcin personal y
libre. Lo veo de alguna manera en otras profesiones: mdicos, maestros, investigadores... En la
medida en que la persona se dedique a ellas, le llenarn toda su vida y no tendr tiempo para
nada ms. No es raro, por ejemplo, que mdicos dedicados de lleno a su profesin tengan
abandonada la familia.
La solucin verdadera est en descubrir, ahondar en el sentido de la vida y en la manera de ser
personal, y buscar la propia realizacin. Hay que ser -poseerse- para poder darse. Es lo que hizo
Jess en el seno de la familia de Nazaret. Es lo que vivieron Jos y Mara: un matrimonio dedicado
plenamente a colaborar con Dios en el camino de Jess.
Ms importante que el divorcio es que las familias tengan un lugar digno para vivir, trabajo,
escuela para los hijos..., causas de muchos conflictos familiares. Y ms importante es ayudar a los
jvenes a descubrir la importancia que tiene el noviazgo.
Nuestra sociedad tiende a poner parches en la superficie de los problemas. Hay problema
demogrfico, o muchos hijos en una familia, o con los hijos se pierde la "lnea", o el "ligue" es
esencial a la vida humana...? Solucin: aborto y pldoras. Despenalizacin del aborto? Desde
luego que s: es una forma de igualar a todas las mujeres. El castigo raras veces es eficaz; lo que
importa es lograr el convencimiento de la persona, que sta descubra personalmente lo que debe
hacer. La coaccin externa no ayuda al hombre a ser persona; la sociedad deba de despenalizarlo
todo y defendernos de aquellos que atacan a los dems. Y formar a las personas en profundidad.
No basta la instruccin escolar.
El hombre debe tratar de vivir a su nivel humano y, desde l, buscar las respuestas a los
problemas. Y de eso estamos muy lejos. Porque el hombre es ms dar que recibir; es amor ms
que egosmo; es libertad, no esclavitud ni placer; es desprendimiento, no acumulacin; verdad, no
mentira; comunicacin, no aislamiento; tiende a la plenitud y a la eternidad, sin limitacin algu -
na; tiende a Dios, del que es imagen y semejanza, del que es hijo.
Por qu una persona no descubre su camino -su vocacin- fuera del matrimonio? En el
mundo absurdo en que vivimos, tan erotizado, este planteamiento se puede considerar cosa de
locos. De un mundo en que el amor es placer, qu se puede esperar?