EFESIOS

Ttulo
Casi toda la iglesia cristiana primitiva
consideraba que esta epstola fue dirigida a la
iglesia de Efeso. Todos los manuscritos
conocidos, sin excepcin, llevan el ttulo: "a los
efesios". Sin embargo, las palabras griegas en
Efeso, "en Efeso" (cap 1: 1), no se registran en
los Cdices Vaticano y Sinatico, dos de los
manuscritos ms antiguos y autorizados, ni en
el Chester Beatty MS P46 papiro manuscrito
an ms antiguo. Basilio dijo en el siglo IV que P46 Late second century or early third century (c. 200) manuscript of Paul on
l vio manuscritos antiguos en los cuales las papyrus; Daniel B. Wallace,
http://www.csntm.org/manuscript/View/GA_P46_Mich?filter=2 (13
palabras en Efeso estaban omitidas (Contra septiembre 2017).
Eunomio ii. 19). Declaraciones de Orgenes
(Comentario) y Tertuliano (Contra Marcin v.
17) confirman esta idea; por lo tanto, es claro [ ]
que en el siglo II existan algunos manuscritos , (Eph. 1:1 GNT)
en los cuales no figuraban las palabras en
cuestin.
Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 991.
 Ttulo
Las palabras estn ausentes
de varios testigos importantes (P46 * B *
424c 1739). Ciertos rasgos internos de la
carta,han llevado a muchos comentaristas
a sugerir que la carta fue concebida como
una encclica , enviando copias a varias
iglesias, de las cuales en Ephesus era la
principal. P46 Late second century or early third century (c. 200) manuscript of Paul on
papyrus; Daniel B. Wallace,
Puesto que la letra ha sido http://www.csntm.org/manuscript/View/GA_P46_Mich?filter=2 (13
septiembre 2017).
tradicionalmente conocida como "A los
Efesios", y puesto que todos los testigos
excepto los mencionados arriba incluyen las [ ]
palabras , el Comit decidi , (Eph. 1:1 GNT)
retenerlos, pero entre corchetes.
Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d, Accordance electronic ed. (New York: United Bible Societies, 1994), 532
 Ttulo
La ausencia de saludos personales en la epstola
es un hecho significativo y ms an cuando se
recuerda que sin duda Pablo debe haber
ganado muchos amigos durante sus tres aos
de fructfero ministerio en la ciudad de Efeso.
Adems, la epstola presenta doctrinas
aplicables a la iglesia universal.
Hay tres soluciones que comnmente se P46 Late second century or early third century (c. 200) manuscript of Paul on
sugieren para resolver este problema: papyrus; Daniel B. Wallace,
http://www.csntm.org/manuscript/View/GA_P46_Mich?filter=2 (13
a. La epstola en realidad fue dirigida a la iglesia de septiembre 2017).

Laodicea (cf. Col. 4: 16).

b. Esta epstola originalmente fue una carta circular [ ]
dirigida a las iglesias de Asia. , (Eph. 1:1 GNT)
c. La epstola fue dirigida a los efesios.
Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 991.
 Ttulo
Una respuesta satisfactoria parece surgir de la
combinacin de las explicaciones b y c. Bien
podra ser que esta carta fuera enviada a la
iglesia de feso, metrpoli del proconsulado de
Asia, con la intencin de que despus fuera
enviada a otras iglesias de esa zona. Esto
explicara la tradicin que incluye a la iglesia de
feso como la destinataria de la epstola y
tambin explica por qu existieron copias muy P46 Late second century or early third century (c. 200) manuscript of Paul on
papyrus; Daniel B. Wallace,
antiguas del libro que no incluan las palabras http://www.csntm.org/manuscript/View/GA_P46_Mich?filter=2 (13
en Efeso, las cuales pudieron haber sido copias septiembre 2017).

del manuscrito original que circularon entre las

iglesias vecinas. De todas maneras, esta epstola [ ]
indudablemente fue leda por los creyentes de , (Eph. 1:1 GNT)
feso y quiz tambin por otros en la provincia
de Asia.
Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 991.
 Autor
La paternidad literaria paulina de la epstola no fue puesta en duda durante siglos;
pero a partir del siglo pasado muchos eruditos modernos llegaron a la conclusin
de que la epstola no era paulina, o que cuando mucho lo era slo parcialmente.
Se sugera que se trataba nada ms que de una parfrasis de la Epstola a los
Colosenses, y que ciertas expresiones Indicaban que el autor nunca haba
estado en feso (Efe. 3: 2-3; 4: 21).
Se destacaba el hecho de la ausencia de saludos personales para los
miembros de la iglesia de feso, donde Pablo haba trabajado durante unos
tres aos (Hech. 20:31).
Se afirmaba que el estilo, sentido y propsito de la epstola no eran paulinos,
y hasta se sugera que ningn hombre encarcelado podra haber escrito una
carta tan animadora.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 991, 992.
 Autor
Desde el mismo comienzo del proceso de separacin de los libros apcrifos de los
genuinos, la Epstola a los Efesios fue colocada en el canon del Nuevo Testamento.
Existe una abrumadora evidencia externa que confirma el derecho a esa afirmacin.
Tal posicin fue evidentemente conocida por Clemente Romano (c. 90 d. C.), y fue
confirmada por el testimonio de Ignacio y Policarpo a comienzos del siglo II. Pablo
es mencionado por nombre como el autor de la epstola en el Fragmento
Muratoriano, y ms tarde por Ireneo (c. 185 d. C.), Clemente de Alejandra (c. 190 -
195 d. C.), Tertuliano (c. 207 d. C.), y muchos otros escritores antiguos. Este
Comentario considera al apstol Pablo como el autor de la epstola.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 992.
 Marco histrico
Efeso fue desde tiempos antiguos una ciudad importante
por su situacin geogrfica. Puerto de mar adonde conflua
el comercio del interior y arribaba el del Mediterrneo. El
ao 133 a.C. fue declarada capital de la provincia romana de
Asia. Entre sus muchos edificios suntuosos descollaba el
templo dedicado a Artemis, diosa asitica de la fecundidad
(Hch 19). Como ciudad romana en el Mediterrneo oriental,
formaba terna con Antioqua y Alejandra. Cuando Pablo
visit Efeso (Hch 19,1), encontr all algunos cristianos no
bien informados. Los instruy y form con ellos una
floreciente comunidad cristiana, de paganos convertidos,
base de operaciones para la expansin misionera. El apstol
residi all tres aos, entre xitos y dificultades (54-57). Se
Representacin de la Artemisa
refieren a Efeso 1 Cor 15,32; 16,8s y quiz 2 Cor 1,8. efesia, llamada polimastia, es decir,
Luis Alfonso Schokel, Biblia del Peregrino, Nuevo Testamento, T.III (Espaa: Verbo Divino, 1997), 483. de mltiples pechos. Copia romana
de la estatua del templo de feso
 Marco histrico
1. En el segundo viaje misionero a Pablo se le prohibi predicar en la provincia Romana
de Asia, donde feso era la capital.
Atravesaron la regin de Frigia y de Galacia, porque les fue prohibido por el
Espritu Santo hablar la palabra en Asia.
Cuando llegaron a la frontera de Misia, procuraban entrar en Bitinia, pero el
Espritu de Jess no se lo permiti. (Acts 16:7 RVA)
2. Al final del segundo viaje misionero Pablo estuvo unos das en feso.
Llegaron a feso, y l los dej all. Y entr en la sinagoga y discuta con
los judos.
Pero a pesar de que ellos le pedan que se quedase por ms tiempo, no accedi,
(Acts 18:20 RVA).
3. En el tercer viaje misionero Pablo estuvo 3 aos en feso
Mientras Apolos estaba en Corinto, aconteci que Pablo, despus de recorrer las
regiones interiores, baj a feso y encontr a ciertos discpulos. (Acts 19:1 RVA)
Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no ces de amonestar con lgrimas a
cada uno. (Acts 20:31 RVA)
Escribe 1 y 2 Tesalonicenses 49 Escribe 1 Corintios en feso en el 57 Escribe Efesios
Iglesia Corinto establecida. 50-51 Escribe 2 Corintios en Macedonia en el 57
2 viaje misionero 3 viaje misionero Encarcelamiento Viaje Crcel Muerte
49 51 52 57 en Cesarea 59 Roma 60 Roma 62 64 67

Marco histrico
Despus de apelar a Csar haciendo uso de sus derechos como ciudadano
romano, Pablo fue enviado a Roma donde probablemente lleg durante la
primavera del ao 61 d. C. All estuvo preso dos aos; por lo tanto, es
probable que esta epstola fuera escrita por el ao 62 d. C.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 992
 Marco histrico
Mientras estaba preso aparentemente disfrut de ciertas libertades (cf. Efe. 6: 19;
Col. 4: 3-1 l), las que le dieron la oportunidad de reflexionar y escribir. El apstol
aprovech esta situacin y envi muchas instrucciones doctrinales y prcticas a las
iglesias de Asia. Parece que las epstolas a los Efesios, a los Colosenses y a Filemn
fueron escritas ms o menos en ese mismo tiempo, porque Tquico fue no slo el
portador de las cartas a los Efesios y Colosenses, sino tambin compaero de viaje
de Onsimo, el que llev la carta a Filemn (Efe. 6: 21; Col. 4: 7-9; File. 12; cf Hap
364). Por lo tanto, Efesios sera una de las cuatro cartas que Pablo escribi durante
su primer encarcelamiento. Filipenses, escrita tambin durante ese mismo perodo,
quiz fue la cuarta epstola (pp. 108-109).

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 992.
 Marco histrico
Se ha sugerido que Efesios pudo haber sido escrita durante el encarcelamiento del
apstol en Cesarea; sin embargo, la evidencia en favor de Roma es mucho mayor.
Es indudable que el apstol estaba preso cuando escribi esta epstola (cap. 3: 1; 4:
l); pero las circunstancias de su condicin de preso en Roma parecen haber sido
ms favorables para que escribiera sus epstolas (Hech. 28: 16, 20). Mientras el
apstol estaba preso en Roma esperaba una rpida liberacin (File. 22); A la vez,
preprame tambin alojamiento, pues espero que mediante vuestras oraciones yo os sea concedido.
(Phlm. 1:22 RVA) pero no hay indicacin alguna de que hubiera acariciado una esperanza
similar en Cesarea. El apstol haba anhelado durante mucho tiempo visitar a Roma
(Rom. 15: 23-24), y despus de haber llegado all se propuso ir a Colosas (File. 22);
sin embargo, nunca parece que tuvo la intencin de viajar de Cesarea a Colosas.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 992.
 Marco histrico
Pablo escribi esta epstola en tiempos y circunstancias que prepararon un
ambiente especial para su mensaje. El sanguinario Nern era emperador;
abundaban el libertinaje, la vida fastuosa y los asesinatos. Por ejemplo, se registra
que cuando el senador romano L. Pedanio Secundo fue asesinado por un esclavo,
aproximadamente 400 esclavos de su propiedad fueron condenados a muerte como
castigo, segn el procedimiento legal de la poca. Alrededor del ao cuando se
escribi la epstola (62 d. C.), tuvo lugar en las islas britnicas el levantamiento de
Boadicea (o Baodicea),* donde, segn se afirma, "ms de 70.000" Romanos
perecieron junto con muchos miles de rebeldes.
En ambiente semejante y como resultado de una profunda reflexin e inspiracin,
el apstol produjo una de sus ms nobles declaraciones respecto a la fe como el
nico medio para que el hombre recobre la paz y se reencuentre consigo mismo. La
Epstola a los Efesios ha sido llamada "los Alpes del Nuevo Testamento", y se
destaca en medio de las cumbres de las nueve epstolas paulinas escritas a siete
iglesias.
Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 992, 993.
 Tema
El tema de Efesios es la unidad en Cristo. Pablo escribe a una iglesia (o iglesias)
formada por judos y gentiles, asiticos y europeos, esclavos y libres, representantes
todos de un mundo resquebrajado que deba ser restaurado a la unidad en Cristo.
Esto implicaba la unidad de persona, familia, iglesia y raza. La restauracin de la
unidad individual en la vida de cada creyente asegura la unidad del universo de
Dios. El tema de la unidad se presenta explcita e implcitamente a travs de toda la
epstola.
Calvino menciona que los primeros tres captulos se ocupan de enaltecer la gracia divina, pues
inmediatamente del saludo que abre los tres primeros captulos, l trata de la eleccin soberana de Dios,
de modo que puedan reconocer que ahora son llamados para el reino de Dios, visto que fueran destinados
a la vida antes que viniecen a la existencia Joao Calvino, Efesios. (Sao Pablo: Ediciones Paracletos 1998), 15

Lo ms importante de esta carta es su riqueza temtica. Si la carta a los Colosenses es cristolgica, sta es
eclesiolgica. Luis Alfonso Schokel, Biblia del Peregrino, Nuevo Testamento, T.III (Espaa: Verbo Divino, 1997), 484.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 993.
 Tema
Carta? Suena ms bien a tratado, a exposicin homiltica vertida en el molde epistolar como recurso
retrico. Habra que catalogarla en el gnero de celebracin o panegrico. Falta en el texto el tono
personal, remitente y destinatarios se conocen de odas (1,15; 3,2), faltan referencias a una situacin
concreta.

c) De Pablo? Cada vez son ms los autores que la consideran obra de un discpulo de Pablo que escribe
a paganos convertidos de la segunda generacin.
Se aducen argumentos de varios campos.
El vocabulario contiene muchas palabras exclusivas y otras usadas con significado nuevo.
El estilo no es simplemente diverso, sino notablemente inferior:
usa prrafos largos y torpes, cargados de sustantivos con preposicin (en la traduccin he
suavizado el estilo para hacerlo legible e inteligible),
es redundante en el uso de sinnimos,
le falta el movimiento de las preguntas.
Tambin es diversa la doctrina: profesa una escatologa diferida, pues la salvacin ya ha
sucedido;
a muchas iglesias locales sucede una Iglesia nica y universal; la controversia de judos y
paganos parece superada. Estos argumentos no son decisivos y dejan la solucin
pendiente.
Luis Alfonso Schokel, Biblia del Peregrino, Nuevo Testamento, T.III (Espaa: Verbo Divino, 1997), 483, 484.
 Tema
El apstol anuncia su tema en un tono de exaltacin espiritual, y exhorta a todos a
alcanzar la ms alta norma de carcter y conducta para lograr la unidad no slo en
doctrina y organizacin, sino en Cristo, la Cabeza, y en la iglesia, su cuerpo mstico.
Aunque "en Cristo" es la frase clave, es difcil elegir un versculo especfico, porque
casi no hay pasaje que no presente de una u otra manera este tema bsico. Eleccin,
perdn, predestinacin, relaciones en el hogar: todo es "en Cristo".
El apstol dice menos acerca de la fe que acerca de la gracia. En sus escritos
anteriores destaca la relacin del individuo con la salvacin; aqu pone de relieve al
grupo, la iglesia, el cuerpo, y habla de estar "en Cristo" en vez de ocuparse de cosas
alcanzadas "mediante Cristo"; de Cristo viviendo en el creyente en vez de Cristo
crucificado.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 993.
 Tema
En Efesios el empleo antittico de chris, indicado arriba en el apartado 4b, aparece
slo en dos pasajes: 2,5: cuando estbamos muertos por las culpas Dios nos dio
vida con Cristo estis salvados por pura generosidad (chriti); adems 2, 8
con 2, 9: gracias a esa generosidad estis ya salvados por la fe... don de Dios en
contraposicin con: no viene de vosotros... no es por lo que hayis hecho, para que
nadie se glore. A diferencia de Pablo, chris no se asocia, en ninguno de los dos
pasajes, con) [dikaioo], que falta en Ef y Col, sino con con [sz], por lo que
el acento pasa de la justificacin forense a la salvacin efectiva (cf. Bultmann,
Theologie, 521), es decir, del perdonar al agraciar (Ef 1, 6, de ah tambin la unin
de chris, gracia y charit, favorecer, agraciar). De ese modo destaca el aspecto
glorificante de la gracia (Ef 1, 6 s; 2, 7) frente al de la cruz. Se acenta el valor
cognitivo de la gracia que se da al hombre en el evangelio (Col 1, 6): gracia y ->
verdad van unidas (cf. Col 1, 5 b; cf. Jn 1, 14). En Ef 4, 7 chris se usa en la
acepcin de chrisma: participacin en la gracia repartida por Cristo.

Lothar Coenen Erich Bey reuther Hans Bietenhard. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento v. II (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1980), 242.
 Tema
Pablo no desarrolla su tema como un argumento o proposicin formal. Trata
simplemente de lo que le fue dado a l en revelacin, no a causa de poseer un
intelecto superior o perspicacia mayor, sino porque era un instrumento de la gracia
de Dios a quien le fue conferida una visin de la unidad esencialmente espiritual del
reino.
Se puede afirmar que lo que Romanos y Glatas fueron para el siglo XVI y la
Reforma protestante, Efesios lo es para la iglesia de hoy. Qu puede decir el
cristianismo respecto a las relaciones del individuo con la familia, de la familia con
la nacin, de la nacin con la raza, y de todos con la iglesia y con Dios. Pablo
contesta presentando a Cristo como el centro y fin de todas las cosas, como quien
cumple sus propsitos mediante la iglesia, como quien rene "todas las cosas en
Cristo" (cap. 1: 10). a manera de plan para el cumplimiento de los tiempos: que en Cristo sean reunidas
bajo una cabeza todas las cosas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra. (Eph. 1:10 RVA)

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 993.
 Tema
La adquisicin de una unidad que conserve la libertad del individuo,
de unidad sin rgida uniformidad, es nuestra ms urgente necesidad
ahora. Al apstol se le dio una revelacin que ofrece la nica solucin a un
problema de gran importancia para todo hombre de bien.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 993.
 Explicacin de Efesios 5:18
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, (Eph. 5:18 R60)
, , , (Eph. 5:18 GNT)

Podemos ser llenos del Espritu?

El imperativo como prohibicin
El modo imperativo se usa mucho para prohibir una accin. Es simplemente un mandamiento
negado. Se usa (o un cognado) antes del modo imperativo para convertir el mandamiento a
una prohibicin.
El mandamiento presente puede ser un principio general en vez de implicar que los lectores
estn permitiendo que el pecado reine en ellos y que deberan dejar de hacerlo.
Efesios 5:18 , ,
Y no os embriaguis con vino, pues en esto hay desenfreno. Ms bien, sed llenos del
Espritu.
Puesto que no hay evidencia de que Pablo piense que ellos son borrachos, es mejor entender el
mandamiento presente como un principio general.
Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen, Gramtica Griega. Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Editorial Vida, 2015), 383
 Explicacin de Efesios 5:18
La semntica de los mandamientos y prohibiciones
Los mandamientos y prohibiciones son muy importantes en la
comunicacin. Forman las actitudes y comportamiento de la comunidad
de fe. Los que usan mandamientos y prohibiciones en un cierto idioma
saben los matices de lenguaje para comunicar a otros lo que quieren que
otros hagan. Esta comunicacin se llama volitiva, porque el hablante
comunica su voluntad a otros. Las clusulas volitivas en griego pueden
comunicar una variedad de significados que dependen en gran medida de
los modos y tiempos usados.
Recientemente, en la gramtica griega, los estudiosos han refinado
mucho su entendimiento del uso de los tiempos presente y aoristo con el
modo imperativo. Estos estudios tienen implicaciones importantes para
el uso de mandamientos y prohibiciones en el NT.
Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen, Gramtica Griega. Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Editorial Vida, 2015), 593
 Explicacin de Efesios 5:18
La semntica de los mandamientos y prohibiciones
1. El punto de vista tradicional
Tradicionalmente, haba un punto de vista acerca de los mandamientos y prohibiciones como
expresiones de cesar o de continuar acciones en progreso (tiempo presente), o de empezar o
cesar acciones todava no comenzadas (tiempo aoristo). Dana y Mantey representan la postura
tradicional.
Dana y Mantey comienzan con una idea equivocada acerca del aspecto de los dos tiempos Este
error llega a la conclusin equivocada de que las prohibiciones en los distintos tiempos se usan
para cesar acciones en progreso (tiempo presente) o para cesar acciones antes de que comiencen
(tiempo aoristo). El mismo error se aplica a mandamientos con la interpretacin de que con
mandamientos aoristos mandan que una accin comience y con mandamientos presentes
mandan que una accin en progreso contine.
Este punto de vista recibi promocin dos aos despus en el Prolegmeno de Moulton.7
Moulton defiende la postura de que el aoristo prohbe una accin que todava no comience y el
presente prohbe una accin en progreso. A lo largo del siglo XX, este punto de vista domin en
los libros de gramtica del griego del NT hasta el ao 1985. La regla se aplic no solo a las
prohibiciones, sino tambin a los mandamientos.

Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen, Gramtica Griega. Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Editorial Vida, 2015), 593, 594.
 Explicacin de Efesios 5:18
La semntica de los mandamientos y prohibiciones
2. La correccin del punto de vista tradicional
En 1985, K. L. McKay desafi este punto de vista con un artculo sobre el aspecto
en las construcciones imperativas.1 McKay argument que la distincin entre el
aspecto que se encuentra en los imperativos (mandamientos y prohibiciones) debe
ser igual a la que se encuentra en el indicativo. En otras palabras, la distincin entre
el aoristo y el presente en el modo imperativo debe ser igual a la distincin entre el
aoristo y presente en el modo indicativo y el subjuntivo.
McKay estudi muchos ejemplos para mostrar que el imperativo aoristo urge una
actividad como una accin completa, pero el imperativo presente urge una
actividad como un proceso o accin en progreso. La cuestin de si la accin ya
comenz o no antes del mandamiento no tena nada que ver con el significado de
los dos tiempos.
1 Buist Fanning, Greek Presents, Imperfects, and Aorists in the Synoptic Gospels: Their Contribution to Narrative Structuring, en Discourse Studies and Biblical

Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen, Gramtica Griega. Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Editorial Vida, 2015), 594.
 Explicacin de Efesios 5:18
La semntica de los mandamientos y prohibiciones
3. Una crtica del punto de vista tradicional
Primero, la postura tradicional no tena base en el griego , sino en un solo
pasaje de griego clsico que sirvi para establecer una regla forzada sobre el NT.
Segundo, la postura tradicional no estudi la distincin entre los aspectos de aoristo y
presente a lo largo de todos los modos. Tom el modo imperativo aparte y sac
conclusiones acerca de l como una excepcin sin tomar en cuenta el significado
bsico de los tiempos aoristo y presente en todos los modos.
Tercero, el problema era que la postura tom un uso en particular del imperativo y
forz que todos los usos fueran iguales. En otras palabras, los mandamientos y
prohibiciones tienen muchos distintos usos que dependen de distintos contextos,
de los significados de las palabras y de la gramtica
Cuatro, los resultados de la postura tradicional llegaron a muchas interpretaciones
equivocadas.
Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen, Gramtica Griega. Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Editorial Vida, 2015), 594, 595
 Explicacin de Efesios 5:18
La semntica de los mandamientos y prohibiciones
3. Una crtica del punto de vista tradicional
, , ,
Y no os embriaguis con vino, en lo cual hay desenfreno, sino sed llenos del Espritu.

Cuando se aplica la postura tradicional, la traduccin de los tiempos presentes sera:

No os embriaguis ms con vino, sino seguid siendo llenos del Espritu. Si el
tiempo presente implica cesar una accin en progreso y continuar una accin en
progreso, este verso implica que los efesios, antes de la prohibicin y el
mandamiento, estaban tanto borrachos como llenos del Espritu. Lgicamente,
ellos pueden preguntar: Por qu debemos dejar de embriagarnos si ya estbamos
llenos del Espritu?
Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen, Gramtica Griega. Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Editorial Vida, 2015), 595.
 Explicacin de Efesios 5:18
El dativo de contenido
El dativo de contenido es un sustantivo en dativo que es una palabra de
cantidad que modifica a un verbo que tiene la idea de llenar. La
diferencia entre el dativo de contenido y el dativo material es doble: (1) el
material es un sustantivo de cantidad, mientras que el de contenido
puede ser de calidad (o abstracto); y (2) el de contenido modifica a un
verbo que tiene la idea de llenar.
Por lo general, un verbo con esta idea de llenar usa un genitivo de
contenido. Hay tres ocasiones en el NT en las que tiene el objeto
directo en dativo de contenido (Romanos 1:29; 2 Corintios 7:4; Lucas
2:40).
No hay ningn ejemplo en que + dativo tenga la idea de contenido. Por tanto, la interpretacin
tan comn de la frase (Efesios 5:18, sed llenos del Espritu), en el
sentido de que el Espritu es el contenido con el que el creyente se llena, es a todas luces
incorrecta. La idea es agencia: por el Espritu.
Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen, Gramtica Griega. Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Editorial Vida, 2015), 383, 114.
 Explicacin de Efesios 5:18
El artculo como pronombre posesivo (su)
El artculo se usa a veces en contextos en los cuales est implicada la posesinEn
Mateo 8:3, no es necesario que el evangelista aada a lo que es patentemente
evidente: extendi [su] la mano ( ). Este uso del artculo es igual
en espaol. En espaol no es necesario usar el pronombre posesivo cuando la cosa
poseda es parte del cuerpo de la persona.
Es importante notar que no hay posesin implicada sin la presencia de un
pronombre posesivo o, por lo menos, un artculo con el significado de posesin.
Efesios 5:18 ,
Sed llenos por el Espritu.
No es posible traducirlo: Sed llenos en su propio espritu, porque no hay un
pronombre posesivo ni un artculo.
Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen, Gramtica Griega. Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami: Editorial Vida, 2015), 159.
 Explicacin de Efesios 5:18
No os embriaguis con vino.
Pablo ha estado hablando acerca de las tinieblas y de la falta de sabidura de los hombres necios, y hay pocas cosas
ms necias que el embriagarse. Este mal es condenado frecuentemente en las Escrituras (Prov. 20: 1; Luc. 21: 34; 1
Cor. 5: 11; Gl. 5: 2 1; 1 Tim. 3: 3). Pablo probablemente est pensando en la embriaguez no slo como
complacencia del apetito sino tambin como un mal social que glorifica el desperdicio, la excitacin emocional a
expensas del buen sentido, y la temeraria bsqueda de placer. Todo lo que priva al ser humano del uso de la razn,
significa deterioro del alma e ineptitud para el reino de Dios.
Disolucin.
Gr. asta, "disolucin", "libertinaje". Comprese con el uso de esta palabra en Tito 1: 6; 1 Ped. 4: 4; cf. Luc. 15: 13,
donde se utiliza el adverbio asotos. El desenfreno, la juerga, el abandono y los excesos de toda clase siguen a la
indulgencia con el vino.
Del Espritu.
O "en espritu", lo cual podra considerarse como refirindose al espritu humano. La excitacin de la embriaguez es
totalmente opuesta al gozo y la vivificacin del espritu. La bsqueda de los estimulantes malsanos es reemplazada
por el entusiasmo espiritual del espritu humano bajo la influencia del poder del Espritu Santo. Es cierto que la obra
del Espritu est acompaada de sobriedad, pero no es menos cierto que el efecto de la presencia del Espritu Santo
se deja ver en la testificacin entusiasta de la fe. La demostracin del Espritu en las palabras y hechos de los
discpulos en el da de Pentecosts, fue comparada burlonamente con el estado de ebriedad (Hech. 2:13).

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 1033.
 Explicacin de Efesios 5:18

El imperativo est en el tiempo presente, lo que indica que la experiencia de los

creyentes de la plenitud del Espritu es ser continua. El uso de con
en un sentido instrumental es inusual (vase tambin Abbott, 161 - 62, J. A.
Robinson, 204, Schnackenburg, 242 y 598). Los creyentes deben ser llenados por el
Espritu y as tambin llenos del Espritu. La idea de estar llenos del Espritu
recuerda que debe ser llenado a toda la plenitud de Dios en 3:19 y el de la Iglesia
como la plenitud de Cristo en 1:23 (cf tambin 4:13)
Andrew T. Lincoln, Ephesians, vol. 42 of Word Biblical Commentary. Accordance electronic ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 344-345.
 Bosquejo
I. Saludo introductorio, 1: 1-2.
II. Seccin doctrinal, 1: 3 a 3: 21.
A. Las bendiciones del creyente, 1: 3-14.
1. Himno de alabanza, 1: 3-10.
2. Sellamiento de los creyentes para salvacin, 1:11 - 14.
B. Oracin en favor de la iglesia, 1: 15-23.
C. Judos y gentiles son uno en Cristo, 2: 1-22. 994
1. Regeneracin por el poder de Dios, 2: 1-10.
2. Todos son uno en Cristo, 2: 11-22.
D. La revelacin del misterio, 3: 1-2 1.
1. Revelado a los apstoles y profetas, 3: 1-6.
2. La sabidura de Dios manifestada por medio de la iglesia, 3: 7-13.
3. Oracin en favor de los creyentes y doxologa, 3:14-21.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 993, 994.
 Bosquejo
III. Seccin prctica, 4: 1 a 6: 20.
A. Unidad por medio de los dones del Espritu, 4: 1-16.
1. Ruego en pro de una vida unida, 4: 1-6.
2. Naturaleza y propsito de los dones, 4: 7-16.
B. El cambio de vida, 4: 17 a 5: 21.
1. Tinieblas espirituales en contraste con la vida espiritual, 4: 17-24.
2. La naturaleza de la vida transformada, 4: 25-32.
3. Exhortacin a la pureza de vida, 5: 1-14.
4. Insensatez y sabidura, 5: 15-21.
C. Obligaciones en el seno de la familia, 5: 22 a 6: 9.
1. Entre esposos, 5: 22-23.
2. Entre padres e hijos, 6: 1-4.
3. Entre siervos y amos, 6: 5-9.
D. La armadura del cristiano, 6: 10-20.
IV Conclusin y saludos, 6: 21-24.

Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por Vctor Ampuero Matta. 6 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 994.