La conformidad a fin como el fundamento de la teora moral

en Kant.

Diego Rojas Reveco

diegorojasreveco@gmail.com
Seminario Crtica del Juicio de Kant
Magister en Filosofa
Introduccin

En la crtica de la facultad de juzgar, es posible ver distintas temticas tratadas de manera

especial y distinta a como pueden haber sido tratadas en otras obras del autor de la crtica
de la razn pura. Una de ellas es la tica y la moralidad. En la crtica a la razn prctica, Kant
presenta su teora al respecto de la moral, proponiendo un modelo en el cual el deber, por
sobre las inclinaciones, son la verdadera fuente de la moralidad humana. Pero bien es
posible preguntarle al filsofo, sobre qu fundamenta dicha primaca en el campo de la
tica? Y llega al mismo tipo de conclusiones en otras obras, en partculas la CFJ? Tal parece
ser que en la tercera crtica Kant desarrolla una justificacin para su doctrina moral, en
particular, al desarrollar las implicancias de su teora teleolgica. Pero sta afirmacin no
pareciera ser correcta, podra argirse, puesto que en el momento teleolgico de la tercera
crtica Kant busca caracterizar la idea de un sistema de fines como fundamento para la
observacin y entendimiento de los seres naturales, no para discernir al respecto de la
moralidad en el ser humano. Pero esta nocin de la Crtica de la facultad de juzgar es parcial,
ya que, todo el camino emprendido desde la observacin de los seres naturales va
deviniendo lentamente, en la relacin de dicho sistema de fines en la naturaleza con el
hombre, como ser natural que es capaz de vislumbrar justamente el sistema entero. Pero
no slo eso. Dado que toda la crtica teleolgica parte de la bsqueda de un principio
teleolgico en la naturaleza desde la facultad de juzgar reflexionante, el punto de partida
mismo del sistema de fines que pueda o no encontrarse, reside en el hombre mismo y no,
como podra pensarse, en la naturaleza lo cul sera propio a la facultad determinante-. En
este sentido, es plausible ver cmo se entabla la relacin entre los fines en la naturaleza y
la moralidad en el hombre, puesto que la relacin de la cual se est hablando, es de los fines
de la naturaleza en relacin al hombre, su facultad de juzgar reflexionante y su capacidad
de determinarse a s mismo fines propios fuera de las inclinaciones naturales que lo
aquejan. La pregunta entonces que va quedando explicitar es: hay, en la crtica de la
facultad de juzgar de Kant, un paso desde la teleologa como elemento terico para la
explicacin de la naturaleza hacia la teleologa como fundamento de la moralidad en el ser
humano? Y, respondiendo cabalmente esta pregunta, cmo es que se da este paso? La
tesis para responder estas preguntas es: s, si existe tal paso, y este se da por un camino
necesario desde la nocin de sistema de fines en la facultad de juzgar hacia la posibilidad
de auto proponerse fines por parte de la razn prctica. Para afirmar con toda seguridad la
tesis se revisar cada uno de los argumentos de Kant en la obra nombrada, pero tambin
sern utilizadas obras de otros autores que permitan esclarecer la cuestin.
El paso metodolgico desde la materia inerte hacia la diversidad de las formas naturales.
La necesidad de la unin de dos principios.

El asunto aqu planteado parte del problema que se presenta al intentar explicar la variedad
de formas naturales en base, solamente, al principio mecnico. Kant dir que

El derecho de ir en busca de un modo meramente mecnico de explicacin de

todos los productos de la naturaleza es en s enteramente irrestricto; pero el
poder de llegar a trmino nicamente con ello es, atendida la ndole de nuestro
entendimiento en cuanto tenga que hacer con cosas como fines naturales, no
slo muy restringido, sino tambin: claramente limitado (Kant, 1992, pg. 345).

De este modo, al respecto de la necesidad que existe en la facultad reflexionante de poder

explicar el fenmeno acaecido a nuestra razn consistente en la diversidad de los seres
naturales, el autor afirma que ste no puede ser explicado segn los principios mecnicos
que rigen en la facultad determinante a fenmenos de otra ndole (como los fenmenos
fsicos), puesto que en los productos de la naturaleza, deber existir algn modo de
organizacin originaria (Kant, 1992, pg. 345) de la materia la cual no es posible dar cuenta
segn las leyes de la materia inerte. Al mismo tiempo, la concordancia de especies de tan
distinta naturaleza, desde las bacterias hasta los seres humanos en cuanto a sus formas,
posibilita la idea de juzgar entre stas un origen comn, y para ello se necesita un principio
que permita concebir la manera en que la materia se ha de organizar, un principio distinto
al meramente mecnico. A su vez, para atribuir una madre comn, a todas las formas
naturales, es necesario poder imaginar una cierta conformidad a fin en vista a todas estas
creaturas (Kant, 1992, pg. 347). Qu tipo de principio conforme a fin es lcito de ser
pensado en base a estas elucubraciones? Segn el autor de Konigsberg, por un lado, si no
es representable la diversidad de las formas naturales en relacin a una finalidad, no es
posible explicar cmo la materia autocrticamente puede crear tal variedad de formas; ms
por otro lado, si se pretende dar una explicacin metafsica del fenmeno, en base al
concepto de substancia simple, se cae en un pantesmo o un spinozismo el cual, soluciona
la unidad de los fines de los seres naturales, mas no la relacin de dichas substancia simple
con su consecuencia, es decir, el modo en que dicha substancia deviene en efecto en tal
diversidad. A la vez que tampoco se explica la relacin de dicha substancia simple con la
substancia inteligente (la unidad de los fines) en relacin a la causalidad como elemento
que explica la contingencia (Kant, 1992, pgs. 348-349). En este sentido, la idea de un
principio finalstico que no se contradiga ni con la causalidad mecnica ni con la causalidad
final muestra su necesidad patente.

Dado lo expuesto en el prrafo anterior, es posible notar que Kant busca no caer en
ninguna de las dos explicaciones existentes en su poca para la diversidad y existencia de
los seres naturales, esto es, ni en la metafsica sustancialista ni en el determi nismo
empirista. Kant propone una va en la cual es posible concebir la unidad del principio
mecnico y el principio de la causalidad final en la explicacin de la naturaleza. Es que, slo
de este modo se puede pensar en la posibilidad de un ser organizado que, sin embargo,
este subordinado a las leyes mecnicas como instrumentos de aquello que opera
intencionalmente. Hasta aqu es completamente comprensible el argumento de Kant por
el cual se justifica la nocin de finalidad en los seres naturales, sin embargo tambin ha de
entenderse que, los mismos solo son por cuanto son seres naturales, y no meramente
finalidad sin materia no meramente una realidad suprasensible-, por cuanto estn sujetos
y subordinados a las leyes mecnicas. En este sentido, se necesita de ambos principios para
comprender y explicar las formas naturales en su diversidad y existencia. Ahora bien, hasta
ahora no es posible dar el paso a la tica, es necesario dar un paso previo a la consideracin
de sta ndole del problema. La conformidad a fin interna no permite reflexionar acerca
del sistema de fines en lo que compete a la accin humana misma, para esto Kant recurre
al concepto de la conformidad a fin externa.
El sistema teleolgico en las relaciones externas como el concepto articulador para la
tica.

La pregunta con la que la conformidad a fin externa adquiere relevancia es para qu

existen los seres naturales? Esta pregunta guarda relacin con la mxima del sistema de
fines en relacin a la conformidad a fin interna-, la cual versa: un producto organizado de
la naturaleza es aqul en que todo es fin y, recprocamente, tambin medio. Nada en l es
en balde, carente de fin o imputable a un ciego mecanismo natural (Kant, 1992, pg. 307).
Si se atiende tanto a la pregunta planteada como a la afirmacin recin expuesta, es posible
notar la relacin entre los dos por cuanto, al establecer una finalidad para todo aquello que
sea un ente natural, es necesario tambin a su vez poder disponer de una explicacin de
qu es lo que sea dicha finalidad. Ante esta cuestin Kant afirma:

Si se pregunta ahora para qu existe una cosa, la respuesta es: o bien su

existencia y su generacin no tiene relacin alguna con una causa que opera
segn intenciones, y entonces se entiende siempre [que tiene] su origen a partir
del mecanismo de la naturaleza; o bien hay algn fundamento intencional de
su existencia (como ser natural contingente), y este pensamiento difcilmente
puede ser separado del concepto de una cosa organizada; porque, una vez que
hemos tenido que poner por fundamento de su posibilidad interna una
causalidad de causas finales y una idea que yace en el fundamento de sta, no
podemos tampoco pensar la existencia de este producto de otro modo ms que
como fin.

De esta manera, es posible ver que, la nocin misma de materia organizada que est a la
base de la explicacin de los productos naturales como entidades que poseen cierta
finalidad interna, requiere la nocin de una finalidad mayor a la misma para concebirlos
como tales. Ahora bien, en este caso Kant afirma que, al encontrar la idea de fin en la
materia organizada a raz de la pregunta por su existencia, pueden plantearse dos
posibilidades: por una parte, que tal o cual ser natural en particular es un fin en s mismo, o
que por otra parte, deba ste ser debe ser entendido como medio para otro fin, para un
fin final. El meollo de este asunto ha de entenderse de la siguiente manera: para qu
existen las riquezas minerales de la tierra? Pues para darle fertilidad a la misma y para qu
es necesaria sta ltima? La respuesta podra ser, para alimentar a os animales herbvoros
y entonces para qu existen los animales herbvoros? Para alimentar a los animales de
rapia que slo comen carne y stos a su vez, para qu existen? La respuesta posible que
entrega Kant es que para la libre disposicin de ellos por parte del hombre. En este modelo
el ser humano sera el fin final, sin embargo, en el prrafo siguiente Kant plantea la cuestin
inversa citando al bilogo Carlos Linneo:

Los animales herbvoros existen para moderar el crecimiento exuberante del

reino vegetal, que sofocara muchas de sus especies; los animales de rapia,
para poner coto a la voracidad de aqullos; y por ltimo el hombre, a fin de que,
al perseguir y diezmar a stos, se establezca un cierto equilibrio entre las
fuerzas productivas y destructivas de la naturaleza. (Kant, 1992, pg. 354)

En este punto de la argumentacin el autor parece ser poco claro. En una primera instancia
postula como el mejor candidato para un tal fin final al ser humano para luego afirmar que
no solamente el hombre no puede ser un fin ltimo de la naturaleza () sino incluso que los
productos de la naturaleza que antes se tenan por fines naturales no tienen otro origen que
el mecanismo de la naturaleza. (Kant, 1992, pg. 355) .

La imposibilidad del hombre, por su finitud, no permite concebirlo a l mismo como

un fin final de la naturaleza (Molina Cant, 2012, pg. 135). Sin embargo, y esta es la
aclaracin inevitable para entender todo lo expuesto hasta ahora, Kant no pretende hablar
de un principio de la naturaleza, en el sentido de aquello que la facultad de juzgar
determinante pueda encontrar como elementos ontolgicamente pertenecientes a la
misma. Sino ms bien, lo que el autor de la crtica pretende, es mostrar un concepto de
unidad entre los principios determinantes y reflexionante como perteneciente a la
estructura misma de la conciencia en cuanto su facultad de juzgar reflexionante1. As dir
luego Kant:

Bien podra residir en el principio suprasensible de la naturaleza (tanto fuera de

nosotros como en nosotros), la unificabilidad de ambos modos de representarse
la posibilidad de la naturaleza, puesto que el modo de representacin segn
causas finales es slo una condicin subjetiva de nuestro uso de la razn,
cuando sta no quiere ver establecerse el enjuiciamiento de los objetos
meramente como fenmenos, sino que exige referir estos mismos fenmenos
junto con sus principios, al substrato suprasensible, para hallar posibles ciertas
leyes de la unidad de ellos, que no pueden hacerse representadizas sino a travs
de fines (de los cuales tiene la razn tambin unos que son suprasensibles).
(Kant, 1992, pg. 356)

De esta forma, la posibilidad de un principio de unificabilidad que permitira dar cuenta

tanto de la causalidad final como de la causalidad mecnica, que exige que se encuentre
un fin final, como el elemento que puede explicar la nocin de finalidad en la naturaleza en
tanto que principio suprasensible estando presente, sin embargo, en los fenmenos
mismos determinados por la facultad determinante, es decir, en el mundo sensible, es un
principio que es requerido por la facultad reflexionante misma del ser humano. No puede
atribursele a la naturaleza en s, pero sin embargo, es necesario para entender la unidad
que puede encontrarse en los productos naturales, la cual no es explicable por las leyes
mecnicas meramente a pesar de que requiere de las mismas como condicin de
posibilidad de existencia de los seres naturales como tal-. De cierta forma, la finalidad
externa es la condicin de posibilidad para poder encontrar justamente la unidad en la
diversidad que puede observarse en los seres naturales, puesto que permite la ligazn

1 Since Kants critical philosophy did not permit any cognitive ascription of objetive reality to noumena, he had
to demostrate that the cconcept of a unifying supersensible ground was a trascendentally necesary structure
for consciousness in general. (Zammito, 1992, pg. 266)
entre la finalidad como elemento interno a los seres vivos, como una estructura formativa
de los mismos en tanto la facultad reflexionante por supuesto-, y la finalidad como
explicacin para la diversidad de ellos y la unidad en la misma. Sin embargo, para esto, para
poder establecer esta conexin de manera certera, se necesita el concepto de un fin final.
Un fin que funcione como el motor o el pegamento que pueda darle unidad al sistema de
fines como un sistema regido y organizado en base a una causalidad final. Kant dice al
principio de pargrafo 83, que el hombre es el fin final buscado.
El paso hacia una tica teleolgica: sensibilidad y libertad.

Hemos mostrado en lo que precede que tenemos suficiente razn para juzgar al
hombre, no simplemente como a todos los seres organizados, en cuanto fin
natural, sino tambin, aqu en la tierra, como el fin ltimo de la naturaleza, en
referencia al cual todas las dems cosas naturales constituyen un sistema de
fines, segn principios de la razn, y no por cierto para la facultad de juzgar
determinante, pero s para la reflexionante. (Kant, 1992, pg. 356)

El ser humano, desde el punto de vista de la facultad de juzgar reflexionante, es el fin

ltimo, como afirma Kant en la cita anterior. Es que, el sistema de fines se establece desde
la reflexin del mismo en relacin a y con, la naturaleza. Slo el ser humano puede de
hecho interpretar los seres naturales, en sus diversos mecanismos que lo componen, como
una totalidad organizada en torno a fines, y tendientes a un fin final. Ahora bien, si el
hombre ha de ser l mismo el fin final buscado, es slo pues el ser humano es un fin en s
mismo. Esto ha de entenderse por el hecho de que, a diferencia del resto de los seres
naturales, el ser humano puede determinarse a actuar distante de sus disposiciones
naturales. En contraste con el hombre, los animales actan segn su instinto, el cual los
lleva a actuar en una relacin simbitica con el medio. Las disposiciones naturales son,
por cierto, parte de la cadena causal que compone el medio natural. La bsqueda de
alimento por el ave de rapia es la necesidad que tiene el medio de contener especies
herbvoras a raya y evitar la sobrepoblacin; as mismo, la fertilidad de los suelos permite
la proliferacin de especies vegetales que alimentarn a los herbvoros. Pero cul es el fin
natural, dispuesto hacia y desde el medio, de un cuadro del romntico Friedrich? La nica
razn de existencia del mismo es para el goce de quienes lo puedan ver. Es necesario
constatar, teniendo a la vista esta afirmacin, que el ser humano, siendo un ser natural,
por tanto sensible, a diferencia del resto de los seres naturales, posee la capacidad de
actuar conforme a sus propias disposiciones, distintas de las que su ser ms instintivo le
impone. Es el nico ser capaz de proponerse arbitrariamente fines a s mismo (Kant, 1992,
pg. 357). Este es el fundamento de Kant para determinar que l mismo es el fin final, por
cuanto su actuar no puede reducirse a ser medio para la finalidad de otros seres 2, y por
tanto dicho actuar, es en s mismo y por s mismo. Para entender de mejor manera el
argumento conviene leer la siguiente cita:

Pero para describir dnde, en el hombre al menos, hemos de poner ese fin
ltimo de la naturaleza, tenemos que buscar lo que la naturaleza sea capaz de
cumplir a objeto de prepararlo para lo que l mismo deba hacer para ser fin
final, y separar esto de todos los fines cuya posibilidad descanse en cosas que
slo quepa esperar de la naturaleza. De esta ltima especie es la felicidad en la
tierra () -(pero)- si l hace de ella toda su finalidad, lo vuelve incapaz para
darle un fin final a su propia existencia y concordar con ste. De todos sus fines
en la naturaleza slo resta, pues, la condicin formal, subjetiva, o sea, la aptitud
para proponerse en general fines a s mismo, y (con independencia de la
naturaleza en su determinacin de fines) para hacer uso de la naturaleza como
medio en conformidad con las mximas de sus fines libres en general; y esto la
naturaleza puede cumplirlo con vistas al fin final que est fuera de ella, y puede,
por tanto, ser considerado como su fin ltimo. La produccin de la aptitud de un
ser racional para fines cualesquiera en general (por consiguiente, en su
libertad), es la cultura.

De la siguiente cita pueden desprenderse tres conclusiones: (1) aquello que hace del
hombre un fin final, debe ser algo que la naturaleza separe del resto de s misma para el
hombre como fin del mismo. En un primera parte del argumento Kant dice que es la
felicidad aquello que separado de la naturaleza, puede ponerse como una finalidad para el
ser humano. Sin embargo (2) al poner a la felicidad como el fin final del hombre, no es

2 Siempre podra aducirse que las Bacterias o, ms evidentemente, los virus son seres an ms arriba en la
pirmide de aprovechamiento del resto de los seres naturales. Sin embargo stos, a diferencia del ser humano
y similarmente al resto de los seres naturales, no son capaces de autodeterminarse fines propios distintos de
sus inclinaciones ms instinti vas.
posible en efecto que l mismo pueda perseguir un fin final en el sentido fuerte del trmino,
por cuanto la felicidad es la suma de todas las inclinaciones (Kant, 1992, pgs. 360, pie de
pgina.), lo cual significa, la suma de todo aquello que retrotrae al hombre de su propia
libertad hacia aquello que por disposicin natural tiene por valioso. (3) Es entonces la
cultura precisamente aquello que puede considerarse como la finalidad que lleva al
hombre a ser l mismo el fin final, ya que la cultura (la cultura de la habilidad, la llama Kant)
es el nico elemento que se establece en el hombre como una finalidad perseguida y
construida para s misma y en s misma, sin relacin alguna con las disposiciones naturales
del ser humano3 en su faceta ms instintiva. A pesar de ello, el filsofo de Konigsberg
identificar otro elemento a considerar para entender al hombre como un fin final, y es el
de la cultura de la disciplina. ste concepto refiere en especfico no a las construcciones
culturales colmo elementos poieticos y relacionales que el hombre crea como un medio
distinto del medio natural, sino que en especfico el elemento que hace del hombre un ser
capaz de escapar a sus deseos e inclinaciones ms animales. La posibilidad por tanto, de la
moralidad entendida como libertad frente a las disposiciones naturales.

Es menester hacer notar el hecho de que Kant establece una distincin entre la
cultura de la habilidad y la cultura de la disciplina. Si se atiende de cerca, se puede constatar
que esta distincin est justificada por dos cuestiones fundamentales. Por un lado, el hecho
de que algo sea producto de la cultura de la habilidad, es decir, que sea un elemento
poietico que pueda distinguirse del medio natural por cuanto no es en s mismo una
propiedad del ser humano en su unidad biolgica, sino una propiedad consecuencia de la
libertad del mismo, no hace de la misma necesariamente algo completamente distinto de
las inclinaciones naturales. Ello pues pueden existir objetos culturales que sirvan
precisamente a estas disposiciones Kant habla por ejemplo del lujo, tambin de objetos
para el goce. Y el goce a su vez, es una caracterstica propia y elemental en las disposiciones

3Esto es discutible bajo ciertas teoras antropolgicas modernas en las cuales se establece que la cultura no
es algo distinto de nuestras inclinaciones naturales, sino que precisamente es la expresin mxima de las
mismas. Ya que se considera a la cultura como el mecanismo adaptativo del ser humano para el medio, as
como las garras y los dientes para los animales cazadores. Dentro de esta lnea de pensamiento se enmarcan
autores como Taylor o L.A.White.
naturales de los seres naturales 4-, puede hablarse con propiedad de que la cultura no
necesariamente se escapa del mbito instintivo del humano. Por otra parte la cultura de la
disciplina, es la capacidad interna 5 del hombre de alejarse de sus disposiciones naturales
para, precisamente, alcanzar fines ms elevados. En este sentido, la cultura de la disciplina
es precisamente aquello que puede hacer de la cultura de la habilidad un elemento que
permite la moralidad. Ya que la cultura de la disciplina no solamente refiere a la libertad
del hombre, cmo lo hace la cultura de la habilidad, sino que adems a la nocin del deber
como elemento racional distinto de las inclinaciones naturales que, actuando en libertad,
constituyen aquello que es propiamente moral para Kant.

4 Es ambiguo el asunto del goce, el placer y l a belleza en la cultura para Kant. Por cuanto que, a pesar de que
los objetos creados, en el seno cultural, pueden ser vistos como elementos que favorecen la condicin de fin
final del hombre, por cuanto se persiguen por fines que son distintos a los natur almente dispuestos en l ; aun
as, responden a disposiciones naturales sumamente bsicas en el humano. Placer, goce, la belleza como
aquello que indica al goce, son caractersticas propias de nuestra animalidad.
5 Por cuanto es una capacidad moral. Se esta blece desde una reflexin y desde una batalla de la razn y el

deber contra las inclinaciones.

Conclusiones

El camino emprendido hasta ahora ha dispuesto una serie de elementos tericos que
fundamentan cmo la moralidad en Kant puede ser seguida hasta su nocin del mundo
natural como un sistema de fines. Es que, como bien pudo verse en el desarrollo de los
argumentos, la posibilidad de concebir a los seres naturales como seres dispuestos a fin es
aquello que exige, como necesidad de la facultad reflexionante, un principio que, sin
contradecir el principio de la causalidad mecnica, permita pensar a la totalidad de los seres
naturales justamente como un sistema de fines. Es necesario pues, encontrar la unidad en
los fines de los seres naturales, y esta unidad, en tanto que se est hablando de un tipo
especial de causalidad, la causalidad final, debe de ser una causa final, un fin final. Este fin
final ser el ser humano por cuanto pareciera ser que todos los fines del resto de las
creaturas se pueden interpretar como dispuestos hacia el hombre; a la vez que es el
hombre la nica de entre el total de las creaturas que puede determinarse a s mismo fines
distintos y separables de los fines que la naturaleza le impone, sus disposiciones naturales.
Ahora bien, es posible encontrar otra interpretacin de este asunto, bien relacionada con
las dos recin expuestas: El hombre es fin final no solamente por cuanto el contenido de
aquello que su facultad de juzgar reflexionante le exige y le permite pensar es un sistema
de fines en el cual l es el amo y seor; sino que tambin el hecho mismo que significa la
existencia de tal facultad es, en s mismo, la constatacin ms explcita de la finalidad auto-
determinada del hombre. Es decir que el hombre, al poseer la capacidad de juzgar
conforme a fin, es capaz tambin de determinarse a s mismo a actuar conforme a fin. Pero
distinguindose del resto de los seres naturales en los cuales encuentra esta estructura
finalstica, puede encontrar en s mismo una estructura finalstica que no tiene un
contenido univoco, es decir, un contenido definido y nico impuesto por la naturaleza. Sino
que, concibindose a s mismo como poseedor de la misma estructura tendiente a fines,
no tiene sin embargo, la necesidad de fines determinados como tampoco posee ningn fin
en particular. Su fin en este mundo, como fin final, es la autodeterminacin de sus fines.
De esta manera, Kant propone una defensa de sus planteamientos ticos sobre la base de
la libertad, as como sobre la base de la racionalidad. La primera es la capacidad del hombre
de crear cultura, es decir, de crear objetos culturales que son distintos de las cualidades
con las cuales la naturaleza lo concibi, es lo que Kant llama cultura de la habilidad. Pero al
mismo tiempo el hombre es capaz de determinarse y de crear dichos objetos culturales en
base a un principio distinto del principio que le impone sus instintos, las inclinaciones. A
esto es lo que el autor llama la cultura de la disciplina. El hombre puede, fundado en su
razn, alcanzar un estado ms elevado por cuanto reconoce el deber moral. Este ltimo, a
su vez, es la mxima del reconocimiento del hombre por el hombre. El deber aparece por
cuanto aparece la constatacin de que los deseos e inclinaciones pueden ser contrarios a
la convivencia con el resto de las personas. Esta parece ser la razn por la cual Kant plantea
que la desigualdad en su avance dialectico hacia un estado de sometimiento en la ley, es el
elemento que nos llevar a dicho nivel mayor de desarrollo. Ello pues, la desigualdad se
alimenta de los deseos y las inclinaciones, pero al ser un producto de las mismas, se
contrapone con el resto de los hombres creando un estado de conflicto que slo puede ser
solucionado gracias al sometimiento en un estado de civilidad. Luego de ello, la desigualdad
que va quedando es la de los estados unos con otros. Esta, de igual manera que la de entre
los hombres particulares, slo puede ser solucionada por un proceso de conflicto que
devenga en la unin de los estados. No hace falta profundizar mucho para encontrar la
similitud de este tipo de planteamientos con la dialctica hegeliana, as como tambin es
plausible seguirle la pista a los planteamientos de esta obra en teoras y sistemas como las
de Husserl y Bergson. Sin embargo, por ahora slo es necesario hacer notar el hecho de
que Kant, en esta crtica y en particular en esta seccin del libro, le entrega un sustento
trascendental a su teora de la razn prctica, por tanto, a su doctrina moral, y ello tiene,
en s mismo, una relevancia que ilumina.