Nombre: Ruth Merari Rodas Arevalo Carne: 201023712 Fecha de Entrega: 30 Octubre 2017

Magia, Religiosidad popular, Sincretismo y etnopsicologa

Santo y Religin a Conveniencia A cada Quien su Santo?

Podemos empezar este escrito definiendo algunos temas como por ejemplo que es lo que se
entiende por magia: podemos empezar con que en la mayora de religiones existe magia, en
algunas se puede tomar como resultado de un rito y en otras simplemente sucede en forma de
milagro, la diferencia y el sentido que se le da a la magia es que en la magia es resultado de un
ritual hecho por el hombre y es el resultado que se espera y en el milagro es la respuesta de una
Deidad superior, es as que la primera no posee un soporte o intercesin divina, lo interesante
es que en la religin ambas suceden, las personas lo experimentan y lo llaman milagro y otras
magia. No existen pueblos, por primitivos que sean, que carezcan de religin o magia. De no
existir se aadira de inmediatoi.

Debemos considerar que desde las religiones primitivas, las funciones de los sacerdotes y
hechiceros, estaban combinadas, es decir se apoyaban unos con otros, las personas oraban y
rezaban a dioses, espritus, a la naturaleza, animales etc. y ofrecan tributos mediante plegarias y
sacrificios, al mismo tiempo quien diriga el acto religioso ejecutaba ceremonias y declaraba
encantamientos que en s mismos podan lograr el fin deseado.

Podemos ver que as como esto fue sucediendo con el tiempo esta clase de ritos mgicos o
religiosos se fueron fundamentando las diferentes religiones y sus propias ceremonias cada uno
con sus diferentes integrantes y lderes con el suficiente poder de interceder por los dems
as como suficiente poder de persuasin para convencer a sus seguidores de que ellos posean
este poder para hablar y comunicarse con los dioses, siendo as capaces de dominar las fuerzas
sobrenaturales.

Idolatra

Comprendemos que idolatra viene del griego eidololatreia que significa adoracin de
imgenes dicha adoracin consiste en rendir culto, reverencia o venerar a un ser u otro objeto
que se considera divino. La palabra venerar, consiste en honrar, dar culto a lo sagrado por lo
tanto veneracin y adoracin es lo mismo.
Entendemos que la veneracin y/o adoracin en cuanto a los dolos creados por el hombre, es la
devocin por un dios, santo u objeto falso o sustitutivo del verdadero ser el cual es sustituido
por un artefacto.

La idolatra puede a su vez tambin, referirse a la adoracin de divinidades de la propia cultura o

extranjeras, el culto, rito o ceremonia de lo que se puede ver contra lo que es invisible lo que
no se puede ver, es decir basan su fe, sus creencias y su confianza en lo que se ve, se puede tocar
en lo que existe en lugar de ver ms all al ser Real el cual no es tangible.
En cuanto a la idolatra, aparece tambin la cuestin de la idolatra como culto demoniacoii

Cultos y Ritos

Se debe tener claro que en todas las religiones los cultos y los ritos son reflejo de las creencias de
las mitologas, Dios, dioses e dolos, que estn ya enraizados en las creencias populares de las
personas. Estas constituyen un lenguaje que define y delimita el espacio en el que se comunican
las personas con sus dioses, entendemos entonces que la mitologa es en lo que se cree, el culto
es el marco en el que se desarrolla y el rito es el instrumento que permite la comunicacin con la
divinidad o divinidades.

Los mitos mayas, justifican, explican todas aquellas cuestiones culturales y por esta razn es que
los cultos se convierten en el centro de gravedad alrededor del cual se organizan las personas a
realizar los ritos.

Como por ejemplo las ceremonias que se realizan a los santos, que incluyen plegarias, solicitudes
de milagros y en estos se hacen ofrendas y sacrificios que veneren al santo para que se pueda
cumplir la promesa.

En los pases latinoamericanos, es comn que se tengan distintos ritos, cultos para los diferentes
santos que ofrecen distinta proteccin por ejemplo en Mxico se venera a la santa Muerte, en
Argentina se venera a Pancho Sierra, en algunos lugares de Europa como Espaa, se venera a
Madre Mara Salom Loredo, y en Guatemala se rinde anualmente culto a Maximon, de quin
se ampliar informacin a continuacin.

Maximon:

Maximon o San Simn, en la mitologa maya rilaj mam es un nawal de los mayas de Santiago
Atitln en el departamento de Solol, este personaje es venerado como guardin protector.
Este personaje est hecho del palo de pito que en los tiempos mitolgicos era rbol protector
del pueblo. De esta manera las personas, tallaron en su tronco y fabricaron el cuerpo y la mscara
del guardin Maximon.

Segn la referencia que existe en los pueblos, como Atitln en Solol y en Chimaltenango, tienen
la idea que Maximon es un ser Alegre, que le gusta la fiesta, baila, tiene mucho dinero, es dueo
de todo, toma muchos tragos y siempre est fumando un puro.
En las tradiciones ancestrales se cree que El gran abuelo le fue dado el don de intermediar
entre lo terrenal y los dioses por sus facultades de conocer el pasado, ver el futuro y por sus
conocimientos de cosmovisin maya.

Se cree que Maximon con su sabidura, se fue a la montaa a beber y fumar hasta desvanecerse,
no muri ya que l es santo y un guardin, por eso simplemente de esfumo cuando ya haba
cumplido este tiempo en la tierra.

Pero, a qu acuden las personas con Maximon?

Se dice que l es el dueo y seor de todo, los que le son fieles acuden para pedir el bien, pero
tambin el mal, quienes lo han escuchado afirma que tiene una voz sofocante.

En la ceremonia que se realiza para dar culto o tributo a este ser, las personas acuden con
plegarias, velas, gallinas, puros, dinero, joyas y tragos, comida (tpica en su mayora) ya que
esto es lo que le agrada a San Simn.
En estas ceremonias se pueden observar seoras, seores, jvenes y hasta nios que con sus
manos alzadas hacen oraciones junto con los guas espirituales para que sean escuchados por
Maximon, entre estas plegarias se escuchan suplicas entre las cuales estn, quitar los vicios, o
bien que los protejan si estn en vicios, que les otorgue dinero, que los proteja en sus fechoras,
que sea el quien saque los demonios de x persona y que se encargue l de cobrar el favor etc.

Existe un fuerte sentir de agradecimiento a San Simn, se puede leer alrededor de donde se
realiza la ceremonia, pancartas, telas, tarjetas, escritos por todo lo que ha dado y por todo lo que
an le estn pidiendo. Pero que sentimiento embarga a tanta multitud para que tengan tanta
veneracin con un personaje, creado por un ser humano, el cual puede tambin hacer el mal y no
da nada sin cobrrselas o sin recibir nada a cambio. El papel de la religin, desde un carcter
mtico y religioso, inspira las conciencias y respeto reverencial y que las creencias propias de
dicha religin dictan. El argumento es sencillo: Toda idea intensa y compartida tiene que adoptar
una forma de religiniii

Es decir, culturalmente, ya se establece que existe una multiculturalidad, interculturalidad,

pluriculturalidad y desde tiempos atrs tambin fuimos politestas, todo esto poco a poco se ha
ido fusionando, cada vez existen ms temas religiosos, santos, prohibiciones y a cada persona y
en cada cultura se va adaptando a lo que mejor le convenga, es decir si a m me parece que mi
estilo de vida, mi forma de pensar , de vivir y de actuar, se acopla con lo que Maximon promete
y ofrece, es muy normal para m , estar en este culto, por el contrario si mi cultura y mi estilo de
vida es muy catlico o cristiano, estas cosas estarn fuera de mi contexto.
Por lo tanto, las creencias religiosas y ms en los tantos lugares de nuestra Guatemala no se
pueden considerar como buenos o malos, esto va depender de la cultura y contexto de quien
las realice, teniendo en cuenta que nuestros antepasados eran politestas, quienes adoraban al sol,
a la luna, animales y fue hasta que los espaoles vinieron que se les impuso la idea de un solo
Dios, es que empez el cristianismo.
Sin embargo mucho de los pueblos que an conservan algo de estas creencias, estn en todo su
derecho de seguir fomentando y creando ritos y cultos que llenen su forma de vida espiritual, en
esta vida nadie tiene derecho a juzgar las creencias de nadie, cada quien es libre de creer y
expresar sus creencias como mejor le convenga.
Como Psiclogos debemos estar abiertos a estos temas, y saber que, a pesar de que son
delicados, debemos contextualizar, y resolver los casos de la manera ms conveniente tanto para
el consultante, como para nosotros. Debemos en estos casos enfocarnos en el bienestar del
paciente, y si para l paciente una limpia con Maximon lo va hacer sentir mejor, y esto a su vez
no le hace dao a nadie, como psiclogos no tenemos autoridad de negarle cumplir con sus
creencias y con lo que culturalmente es aceptable.

En conclusin, los temas religiosos, de magia y cultos existe diversidad, tanto en Guatemala
como en el mundo entero, las cuales no debemos de juzgar, subestimar o denigrar por ser
diferentes a lo que particularmente creemos.
Debemos tener apertura a conocer investigar y aprender de los dems y eso no necesariamente
tiene que influir en nuestra F o en lo que creemos, pues si lo que profesamos y vivimos es
sincero y real, no habr algo fuera de, que lo pueda cambiar.

i
Malinowski, B., Redefield, R., & Prez-Ramos, A. (1974). Magia, ciencia, religin. Ariel.

ii
Snchez, S. (2002) Demonologa. Idolatra y Mmesis diablica en la obra de Jos de Acosta. Revist Complutense
de historia de Amrica, 28 (2002), 9-34.

iii
Durkheim, E. (1982). Las Formas Elementales de la vida reigiosa (Vol.38). Ediciones Akal.