Tres principios y sus

fundamentos
[ Espaol Spanish ]

Muhammad ibn Abdul Wahab

Revisin: Lic. M. Isa Garca

2011 - 1432


2011 - 1432
 En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso

Has de saber, que Allah tenga misericordia de ti, que es nuestro

deber aprender cuatro objetivos importantes:

1. Conocer a Allah, a Su Profeta y a Su religin, con

sus correspondientes fundamentos.

2. Poner en prctica dicho conocimiento.

3. Difundirlo.

4. Tener paciencia y perseverancia ante los

infortunios que puedan suceder por ello.

La afirmacin de esto es que Allah () dice:

En el nombre de Allah, Clemente, Misericordioso.

1. Por la poca 1!P0F P

2. En verdad, el hombre est en la perdicin,

3. Menos los que creen, obran rectamente, se recomienden

mutuamente la verdad y se recomienden mutuamente la
paciencia (103:1-3)

1 Allh, exaltado sea, jura por la poca, o el tiempo, a causa de los motivos de
reflexin que contiene el transcurrir de los das y las noches, siendo una de
las mayores pruebas de la grandiosidad del Creador.

3
Dijo el Imm Ash Shfi, que Allah tenga misericordia de l: Si
U U U U

la nica prueba revelada por Allah a su creacin hubiese sido

tan slo esta Surah, habra bastado.

Dijo Al Bujr, que Allah tenga misericordia de l: En el

captulo: El deber de obtener el conocimiento antes de hablar y
actuar; basndose en la palabra de Allah: Sabe que no hay ms
dios que Allah, e implora el perdn de tus pecados (47:19)
explica que Allah () comenz mencionado al conocimiento
antes que la palabra y la accin.

Has de saber, que Allah tenga misericordia de ti, que es

obligatorio para todo musulmn y musulmana aprender y tener
presente las tres siguientes pautas y ponerlas en prctica.

1. Que Allah nos ha creado, nos sustenta y no nos ha

abandonado, sino que nos ha enviado un Mensajero
[Muhammad]. Todo aquel que le obedezca ingresar al Paraso
y quien le desobedezca merecer ser castigado en el Infierno.
Allah () dice: Os hemos enviado un Mensajero
[Muhammad], testigo sobre vosotros, como antes habamos
enviado un Mensajero al Faran. El Faran desobedeci al
Mensajero y le castigamos duramente. (73:15-16)

2. Que Allah no acepta que se Le asocie copartcipes en Su

adoracin, ni ngel ni Profeta. Porque Allah () dice: Por
cierto que en las mezquitas slo se adora a Allah, as pues no
invoquis a nada ni a nadie junto con Allah. (72:18)

3. Que a quien obedece al Mensajero de Allah, y declara la

unicidad de Allah [convencido de ello] no le es permitido

4
tomar como aliado a aquel que se opone a Allah y a Su
Mensajero, por ms que ste fuere el pariente ms cercano.
Allah () dice: No encontrars pueblo que crea en Allah y en
el ltimo Da y que sienta afecto por quienes refutan a Allah y
a Su mensajero, aunque stos sean sus padres, sus hijos, sus
hermanos o sus parientes. A ellos ha grabado [Allah] la fe en
sus corazones, les ha fortalecido con un espritu procedente de
l y les ingresar eternamente en jardines por cuyos bajos
fluyen arroyos. Allah se complace de ellos y ellos de l. Esos
son el partido de Allah. Acaso no son los partidarios de Allah
los triunfadores? 2 (58:22)
P1F P

Has de saber, que Allah te gue y te facilite obedecerle, que la

Hanfiah [monotesmo] consiste en adorar nicamente a Allah
con sinceridad. Esto es lo que Allah orden a toda la
humanidad y es el motivo para lo cual fue creada, dice el
Altsimo: Por cierto que he creado a los genios y a los
hombres para que Me adoren. (51:56)

El significado de ...que Me adoren es que declaren Su

unicidad. Lo ms grandioso que Allah ha ordenado es que se
crea en Su unicidad absoluta, la cual se corrobora adorndolo
nicamente a l. Y lo ms grave que Allah ha prohibido es la
idolatra, la cual consiste en asociarle copartcipes. Dice Allah
(): Adorad a Allah y no Le asociis nada. (4:36)

2 El significado del versculo, y Allh es Quien sabe ms, es que no

encontrars entre quienes crean en Allh y en el Da de la Resurreccin que
amen a quienes se opongan a Allh y a su Profeta. O sea, que establezcan
lazos afectivos entre ellos y quienes se aparten y ofendan a Allh y su
Profeta, y se oponga a Su ley, an siendo stos sus parientes ms cercanos.

5
Si te preguntan: Cules son los tres importantes principios de
la doctrina islmica que toda persona debera saber? Diles: El
hombre debe conocer a su Seor, Su religin [el Islam] y Su
Profeta, Muhammad ().

Primer principio: el conocimiento de tu Seor

Si te preguntan: Quin es tu Seor? Diles: Mi Seor es Allah,

Quien se ocupa de todos mis asuntos y tambin de todo el
universo por Su gracia. A l adoro y no le atribuyo
copartcipes. Allah dice (): Alabado sea Allah, Seor del
universo (1:2) El universo es todo aquello que Allah ha
creado, y yo formo parte de ese universo.

Si te preguntan: Cmo sabes de la existencia de tu Seor?

Diles: Por medio de Su creacin y Sus signos [que lo
evidencian]. Entre Sus signos se encuentran la noche y el da, el
sol y la luna; y en Su creacin se encuentra los siete cielos, la
tierra, quienes los habitan y todo cuanto hay entre ambos.
Allah dice: Entre Sus seales estn la noche y el da, el sol y la
luna; adorad a Allah que los cre, si es a l a Quien adoris.
(41:37)

Ciertamente vuestro Seor es Allah Quien cre los cielos y la

tierra en seis das, luego se estableci en el trono. Hace que la
noche y el da se sucedan ininterrumpidamente. Y cre el sol,
la luna y las estrellas sometindolos a Su voluntad. Acaso no
Le pertenece la creacin y l es Quien dictamina las rdenes
segn Le place? Bendito sea Allah, Seor del Universo! (7:54)

6
l hizo de la tierra un lugar habitable para vosotros 3 y del P2F P

cielo un techo 4, e hizo descender la lluvia del cielo con la que

P3F P

hace brotar frutos para vuestro sustento. No atribuyis, pues,

copartcipes a Allah, siendo que sabis [que l es el nico
Creador]. (2:22)

Dijo Ibn Kazr, que Allah tenga misericordia de l: El Creador

de todo lo existente es Quien realmente merece ser adorado.

Entre las distintas formas de adoracin que Allah ha ordenado

se encuentran el Islam [como una forma de adoracin externa,
ya sea la oracin, el ayuno, la peregrinacin u otras formas], el
Imn y el Ihsn [como forma de adoracin interna, es decir la fe
y la sinceridad]. Tambin la splica, el temor, la esperanza,
encomendarse a l, el anhelo, la humildad, el arrepentimiento,
el pedido de ayuda, refugio y socorro, el sacrificio de animales,
las promesas, y otras. Todas estas formas de adoracin
ordenadas por Allah deben ser realizadas nica y
exclusivamente para l. Allah dice: Por cierto que en las
mezquitas slo se adora a Allah, as pues no invoquis a nada
ni a nadie junto con Allah. (72:18)

Aquel que dirija algn acto de adoracin a otro en vez de Allah

es considerado un idlatra porque Allah dice: Y quien invoca
a otro dios junto a Allah, sin tener prueba, tendr que rendir
cuenta ante l. Y los infieles no prosperarn. (23:117)

3 Ha sometido la tierra a vosotros y no la ha hecho inaccesible para vuestro

establecimiento en ella.
4 Ha hecho del cielo una cpula protectora como si fuese un techo de la
tierra.

7
Y tambin se menciona en el hadz: La splica es la esencia de
la adoracin 5. Esto se corrobora cuando Allah dice: Y dice
P4F P

vuestro Seor: Invocadme, os responder! (40:60)

Respecto al temor dice Allah: No les temis sino temedme a

M, si sois creyentes (3:175)

Sobre la esperanza: Quien tenga la esperanza de la

comparecencia ante su Seor que realice obras piadosas y que
no adore a nadie ms que a su Seor. (18:110)

Acerca de encomendarse a Allah, dice el Altsimo: Y

encomendaos a Allah si sois creyentes. (5:23)

Y quien se encomienda a Allah, l le es suficiente. (65:3)

Sobre el anhelo, el temor y la humildad dice: Y escuchamos su

splica, y le agraciamos con [su hijo] Juan, pues hicimos que su
mujer fuera otra vez frtil. Les agraciamos porque siempre se
apresuraban a realizar obras buenas, Nos invocaban con temor y
esperanza, y eran sumisos. (21:90)

5 Ha sido transmitido por At Tirmidhi de Anas Ibn Mlik () Dice Ibn Al Azr
en su obra An Nihiah La esencia es lo ms puro de algo, y la splica es la
esencia de la adoracin debido a dos razones: 1 Porque se acata la orden de
Allh cuando dice Suplicadme os responder 2 Si se logra apreciar que el
xito de todo radica en Allh, se deja de poner esperanzas en alguien distinto
a l, pidindole nicamente a l. ste es el fundamento de la adoracin, ya
que lo que se busca al adorar a Allh es ser recompensado, y ello es lo que se
anhela en la splica.

8
Sobre el temor Allah dice: No les temis a ellos, sino slo a M
(2:150)

Respecto del arrepentimiento, Allah dice: Volveos

arrepentidos a vuestro Seor, y someteos a l (39:54)

Sobre buscar Su ayuda, Allah dice: Slo a Ti adoramos y de Ti

imploramos ayuda (1:5) y el Hadz: Si buscas ayuda, bscala
en Allah 6.
P5F P

Dice Allah sobre buscar refugio en l: Di [Oh, Muhammad!]:

Me refugio en el Seor de los humanos. El Soberano de los
humanos (114:1-2)

Acerca de buscar Su socorro, dice el Altsimo: Cuando

pedisteis socorro a vuestro Seor, y os oy (8:9)

Con respecto a los sacrificios de animales dice Allah: Diles:

Por cierto que mi oracin, mi oblacin, mi vida y mi muerte
pertenecen a Allah, Seor del universo. Quien no tiene
copartcipes. En esto es lo que se me ha ordenado creer, y soy
el primero [de esta nacin] en someterse a Allah. (6:162-163)

6 ste es un fragmento de un Hadz ms extenso transmitido por At

Tirmidhi, el cual dijo que es un Hadz bueno y correcto (Hasan Sahh). El
significado es que si buscis ayuda para cargar con las responsabilidades de
esta vida y la prxima, debis buscarla en Allh, ya que no existe otro
verdadero Socorredor ni Sustentador ms que l. Hay que ir ms all de los
medios para llegar a una estacin de cercana a l tal como queda enunciado
en Su palabra: Solo a Ti adoramos y de Ti imploramos ayuda. No adoramos
ni pedimos ayuda a nadie ms que a Ti.

9
En la Sunnah se menciona: Allah maldice a quien sacrifica los
animales en nombre de otro que no sea Allah 7. P6F P

Acerca de las promesas dice Allah: Fueron fieles a sus

promesas y temieron un da cuyo mal ser de alcance universal
(76:7) 8
P7F P

Segundo principio: el conocimiento del Islam con sus

fundamentos

ste consiste en consagrarse a Allah a travs de la fe en Su

unicidad, en someterse a l con obediencia, y renunciar a
asociarle copartcipes. Esto consta de tres grados: Islam [como
forma de adoracin externa], Imn e Ihsn [como forma de
adoracin interna]. Cada grado tiene diferentes pilares. Los
pilares del Islam son cinco: Atestiguar que no hay nada ni
nadie con derecho a ser adorado sino Allah y que Muhammad
es el Mensajero de Allah, hacer el Salh [oracin prescripta],
pagar el Zakh, ayunar en el mes de Ramadn y peregrinar a la
Casa Sagrada de Allah [en La Meca].

Respecto al testimonio de fe Allah dice: Allah atestigua, y

tambin los ngeles y los hombres dotados de conocimiento
que no hay otra divinidad salvo l, y que l es equitativo. No
hay otra divinidad salvo l, Poderoso, Sabio. (3:18)

7Es un Hadz extenso transmitido por Muslim. La maldicin significa estar

apartado de la misericordia divina.
8 Se extender ampliamente entre la gente. Rogamos a Allh que nos conceda

un buen final para nuestras vidas.

10
Su significado radica en que nada ni nadie merece ser adorado
excepto Allah. La ilaha significa negar la adoracin de todo
aquello que no sea Allah. illa Allah afirma que la adoracin
es nica y exclusivamente para l, sin que se Le atribuyan
copartcipes, ya que no comparte su Seoro [Rububiah] con
nadie de la creacin. La explicacin de esto la encontramos en:
Y cuando Abraham dijo a su padre y a su pueblo: Rechazo lo
que adoris. Excepto Aquel que me ha creado 9 pues l, P8F P

ciertamente me guiar. E hizo que esta palabra perdurara tras l.

Para que volviesen al Creador (43:26-28). Y tambin: Di: Oh,
Gente del Libro! Convengamos en una palabra aceptable a
nosotros y vosotros: Que no adoraremos sino a Allah, no Le
asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre nosotros
como amo y seor fuera de Allah. Y si vuelven la espalda
decid: Atestiguad nuestra sumisin [a Allah] 10 (3:64) P9F P

Con respecto al testimonio de que Muhammad es el Mensajero

de Allah, dice el Altsimo: Se os ha presentado un Mensajero de

9 Es decir que me cre hacindome surgir de la nada.

10 Est dirigido a judos y cristianos. Cuando dice: Que no adoremos sino a
Allh, significa que no Le asociemos nada, imagen, cruz, estatua, dolo, u
otra cosa. Esto es lo que todos los Mensajeros han transmitido. Cuando
Allh dice: no tomaremos a nadie de entre nosotros como amo y seor
fuera de Allh, es un reproche contra quienes creen en la divinidad de Jess,
Uzeir y otras personas piadosas. Dice Allh en otro versculo: Han tomado
a sus sabios y monjes como seores en lugar de Allh. Finalmente dice: Y
si vuelven la espalda negando la unicidad divina, decid [Oh, Muhammad y
los creyentes]!: Atestiguad de nuestra sumisin [a Allh] y de que somos
verdaderos monotestas.

11
entre vosotros 11 Le resulta penoso que sufris, anhela vuestros
P10F P

bien; y es compasivo y clemente con los creyentes (9:128)

El testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah

significa acatar sus rdenes, creer en lo que transmiti, evitar
todo lo que prohibi, y no adorar a Allah salvo del modo que
l ense.

Acerca del Salh, Zakh y Tauhd Allah dice: Y se les haba

ordenado [en sus legislaciones] que adoraran a Allah con
sinceridad, fuesen monotestas, realizaran la oracin y pagaran
el Zakt, pues sa es la verdadera religin. (98:5)

Sobre el ayuno expresa: Oh, creyentes! Se os prescribi el

ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancis
la piedad. (2:183)

Acerca de la peregrinacin: Es una obligacin para los

hombres peregrinar a esta Casa si se encuentran en
condiciones de hacerla [fsicas y econmicas]. Y quien niegue
lo que Allah ha prescripto, sepa que Allah prescinde de todas
las criaturas. (3:97)

11 De vuestro propio gnero, rabe y perteneciente a la tribu de Qureish al

igual que vosotros y bien conocis su linaje y procedencia. Le es penoso que

sufris significa que le preocupa cuanto os acontezca en esta vida y la otra,
puesto que es uno de vosotros y es su misin guiaros. anhela vuestro bien
significa que vela por vuestra fe. y es compasivo y clemente con los
creyentes Allh describe al Profeta con cualidades que nunca mencion al
describir a los dems Profetas.

12
El segundo grado es el Imn [fe o creencia]. Tiene ms de
setenta diferentes grados. Su mxima manifestacin es declarar
que nada ni nadie tiene derecho a ser adorado excepto Allah; y
su mnima manifestacin es apartar objetos que obstruyen el
camino. El pudor tambin es considerado una de las
manifestaciones del Imn.

Sus pilares son seis:

1. La fe en Allah,

2. Sus ngeles,

3. Sus Libros revelados,

4. Sus Profetas,

5. El Da de la Resurreccin,

6. El decreto o designio divino, sea bueno o adverso.

Allah dice respecto a los pilares mencionados: La piedad no

consiste en orientarse hacia el oriente o el occidente, sino que
consiste en creer en Allah, el Da del Juicio, los ngeles, el
Libro, los Profetas, hacer caridad a pesar del apego que se tiene
por los bienes a los parientes, hurfanos, pobres, viajeros
insolventes, mendigos y cautivos, hacer la oracin prescripta,
pagar el Zakt, cumplir con los compromisos contrados, ser
paciente en la pobreza, la desgracia y en el momento del
enfrentamiento con el enemigo. Esos son los justos, esos son
los temerosos de Allah. (2:177)

13
Sobre el decreto o designio divino dice: Hemos creado todas
las cosas en su justa medida. (54:49)

El tercer grado es el Ihsn. Consta de un solo pilar, el cual es

adorar a Allah como si lo estuvieses viendo, y aunque no
puedas verlo, debes saber que l s te est viendo. Dice Allah:
Por cierto que Allah est con los piadosos y con los
benefactores. (16:128) y Y confa en el Poderoso,
Misericordioso. Que te ve cuando te levantas, y tus posiciones
durante la oracin, entre los que se prosternan. Ciertamente, l
es Omnioyente, Omnisciente. (26:217-220) y No hay
situacin en la que os encontris, ya sea que recitis el Corn u
otra obra que realicis, sin que Nosotros seamos testigos de lo
que hacis. A tu Seor no se Le escapa nada en la tierra ni en el
cielo, ni siquiera algo del tamao de un tomo. Y no existe
nada menor o mayor an que no est registrado en un libro
claro. (10:61)

Tambin en la Sunnah se encuentra el conocido Hadz de lo

sucedido con el ngel Gabriel, el cual fue transmitido por
Omar Ibn Al Jattb (): Un da, estbamos sentados [en la
U U

mezquita] con el Mensajero de Allah () y se present ante

nosotros un hombre con vestimentas de resplandeciente
blancura, y cabellos intensamente negros, no evidenciaba
seales de viaje 12, y ninguno de nosotros lo conoca. Se sent
P1F P

frente al Profeta () y apoyando sus rodillas con las rodillas

[del Profeta], y poniendo las manos sobre sus muslos, dijo:
Oh, Muhammad! Infrmame acerca del Islam. El Mensajero
de Allah () le dijo: El Islam consiste en que atestiges que

12 No mostraba seal alguna de viaje, como polvo o cabello despeinado.

14
nada ni nadie tiene derecho de ser adorado sino Allah y que
Muhammad es el Mensajero de Allah; que hagas el Salh
[oracin prescripta], que pagues el Zakh [contribucin social],
que ayunes el mes de Ramadn, y peregrines a la Casa Sagrada
[La Meca] si cuentas con los medios para hacerlo. Dijo el
hombre: Has dicho la verdad. Entonces nos sorprendimos
que quien preguntara, luego aseverara la respuesta; despus el
hombre pregunt: Infrmame acerca del Imn, dijo [el
Profeta]: Que creas en Allah 13, Sus ngeles 14, Sus Libros, Sus
P12F P P13F P

Mensajeros 15, en el Da del Juicio Final y que creas en el

P14F P

decreto divino, sea agradable o desagradable. Dijo el hombre:

Has dicho la verdad, y aadi: Infrmame acerca del Ihsn.
Dijo: Que adores a Allah como si lo estuvieses viendo, y
aunque no puedas verlo, debes saber que l s te est viendo.

Dijo el hombre: Infrmame acerca de [cuando sobrevendr]

el ltimo Da. Dijo [el Profeta]: El preguntado no sabe,
acerca de ello, ms que quien pregunta. Dijo el hombre:
Infrmame entonces sobre sus signos [o seales que indican
su proximidad]. Dijo: Cuando la esclava d a luz a su ama, y
cuando veas a los descalzos y desamparados pastores de ovejas

13 Afirmar la existencia de Allh, Quien est exento de imperfecciones. Allh

se ha descripto a s mismo en Su libro, el cual revel a Su Profeta. Tambin

existen numerosos Ahadz donde son mencionados sus bellos nombres y
sublimes atributos. Debemos creer en dichas descripciones sin tergiversarlas,
adulterarlas o negarlas.
14 Que son seres creados de luz, exentos de toda impureza moral, creados

para adorar y obedecer a Allh. Cumplen diversas funciones, como el ngel

Gabriel de transmitir la revelacin e Isrfl de soplar en la trompeta.
15 Eran hombres responsables de transmitir la revelacin, exentos de cometer

pecados o incorreccin alguna.

15
compitiendo en la construccin de altos edificios. Luego [el
hombre] se march, y yo permanec [en el mismo lugar] un
largo rato. Luego [el Profeta ()] me dijo: Oh, Omar! Sabes
quin era el que preguntaba?. Respond: Allah y Su
Mensajero son quienes mejor lo saben. Me dijo: Era Yibrl [el
ngel Gabriel] que vino para ensearos vuestra religin 16. P15F P

Tercer fundamento: el conocimiento del Profeta

Muhammad ()

l fue Muhammad hijo de Abdullah hijo de Abdul Muttalib U U

hijo de Hshim, perteneciente a la tribu de Quraish, que era una

U U U U

tribu rabe descendiente directa de Ismael el hijo de Abraham,

la paz sea con l y con nuestro Profeta. Vivi hasta la edad de
sesenta y tres aos. Los primeros cuarenta aos fueron previos
a la Profeca y los posteriores veintitrs fue elegido como
Profeta y Mensajero. Fue designado como Profeta al serle
revelada la sura Iqra' [Lee!]; y fue declarado Mensajero al
serle revelada la sura Al Muddazzir [El arropado en un
manto]. Su ciudad natal fue La Meca y Allah le envi para
advertir a su pueblo del peligro de la idolatra, y para exhortar a
los hombres al monotesmo. Dice Allah: T, el arropado con
un manto 17! Levntate y advierte! A tu Seor Glorifica! Tu ropa
P16F P

purifcala! La abominacin huye de ella! No concedas favores

esperando ganancia! La decisin de tu Seor esprala paciente!
(74:1-7)

16 Transmitido por Muslim.

17 Se haba envuelto en un manto a consecuencia del pavor que le caus ver
al ngel [Gabriel] en su verdadera figura.

16
Significa Levntate y advierte!: advierte del peligro del
politesmo y la idolatra, y llama a los hombres al monotesmo.
A tu Seor Glorifica! significa: exalta Su unicidad. Tu ropa,
purifcala!: purifica tus acciones de cualquier tipo de
asociacin e idolatra. La abominacin, huye de ella!
significa: aprtate de los dolos y evita a los idlatras
desentendindote de ellos.

Permaneci diez aos convocando a los hombres al

monotesmo. Tras estos diez aos, Allah le elev al cielo donde
le prescribi las cinco oraciones obligatorias. Or en La Meca
durante tres aos ms, y luego le fue ordenada la Hiyrah
[emigracin] a Medina. La Hiyrah significa la emigracin de una
tierra de politesmo e idolatra a un territorio islmico y
monotesta. Esta emigracin seguir vigente hasta el Da del
Juicio. Dice Allah al respecto: los ngeles les preguntarn al
tomar sus almas: Por qu dudasteis? Respondern: Nos
sentamos dbiles y oprimidos [por los idlatras en la Meca].
Les dirn: Acaso la tierra de Allah no es suficientemente vasta
como para haber emigrado! (4:97-99)

Oh, siervos Mos que habis credo! Por cierto que Mi tierra
es extensa, adoradme pues, slo a M [entonces emigrad y no
permanezcis bajo la opresin de los incrdulos]. (29:56)

Dijo Al Bagaui, que Allah tenga misericordia de l: Este

versculo hace referencia a los musulmanes que permanecieron
en La Meca y no pudieron emigrar, y Allah los menciona con
el nombre de creyentes. La hiyrah est mencionada en la Sunnah
puesto que el Profeta () dijo: La Hiyrah [emigracin]
perdurar hasta cuando ya no sea posible arrepentirse, y el

17
arrepentimiento ser posible hasta que el sol salga por el
poniente. Cuando el Profeta () se estableci en Medina, le
fueron revelados el resto de los preceptos islmicos como el
Zakt, el ayuno, la peregrinacin, el llamado a la oracin,
ordenar el bien y prohibir el mal, y otros. En esta labor
permaneci durante diez aos. Luego falleci () y la religin
que difundi an perdura, pues no existe nada bueno y
positivo sin que esta religin exhorte a ello, ni nada malo sin
que lo prevenga. El bien al que nos invita es al monotesmo y a
todo aquello que Allah ama y Le complace. El mal que esta
religin previene es la idolatra y todo aquello que Allah
desaprueba y rechaza. Allah envi a Su Mensajero para toda la
humanidad, y estableci como obligatorio que tanto los
humanos como los genios obedecieran al Mensajero. Dice
Allah: Di: Oh, hombres! Ciertamente soy el Mensajero de
Allah para todos vosotros. (7:158)

Allah perfeccion a travs de l la religin. Dice al respecto:

Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completado Mi
gracia para con vosotros y he dispuesto que el Islam sea
vuestra religin 18. (5:3)
P17F P

18 Hoy se refiere al da viernes en que fuera revelado este versculo, durante

la peregrinacin de despedida. Allh informa que en este bendito y grandioso

da queda perfeccionada la religin que fuera transmitida por el sello de los
Profetas, es decir completadas las normas que indican lo que est permitido,
prohibido, lo obligatorio, lo aconsejable, y los preceptos que regularizan los
tratos civiles y comerciales. Dijo al respecto el Profeta (): Os dejo un
ejemplo claro, como el da Esto hace clara referencia a que toda innovacin
es un desvo que no ha sido autorizado por Allh y Su Mensajero.

18
Acerca de su fallecimiento () dice Allah: En verdad, t
morirs, y ellos morirn. Luego, en verdad, el da de la
Resurreccin, junto a vuestro Seor litigaris. (39:30-31)

Los seres humanos, luego de la muerte sern resucitados, Allah

dice: De ella os hemos creado, y a ella os haremos retornar, y
de ella os sacaremos otra vez. (20:55)

Y tambin dice: Allah os cre de la tierra. Despus os har

volver a ella [al morir], y os har surgir nuevamente de ella [el
Da del Juicio]. (71:17-18)

Al resucitar debern rendir cuentas de sus actos y luego sern

recompensados o castigados. Allah expresa: A Allah
pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra, para castigar a
quienes obren el mal y retribuir a quienes que obren el bien
con una hermosa recompensa. (53:31)

Todo aquel que desmienta la Resurreccin es considerado un

incrdulo porque Allah dice: Los incrdulos creen que no
sern resucitados. Diles: Claro que s, por mi Seor! Seris
resucitados y luego informados de cuanto hicisteis. Ello es para
Allah es fcil. (64:7)

Allah envi a todos los Mensajeros como advertidores [del

castigo] y albriciadores [de la recompensa que recibiran los
creyentes]. El Altsimo dice: Mensajeros albriciadores y
amonestadores, para que los hombres no tuvieran argumento
alguno ante Allah luego de la llegada de los Mensajeros. Allah
es Poderoso, Sabio. (4:165)

19
El primero de ellos fue No () y el ltimo, y sello de los
Profetas, fue Muhammad (). Dice Allah acerca de No: Por
cierto que te hemos revelado como lo hicimos con No y con
los Profetas que le sucedieron. (4:163)

A todas las comunidades Allah envi un Mensajero, desde No

hasta Muhammad, stos les ordenaban que adorasen
nicamente a Allah y les prohiban que adorasen a los Tgt.
Dice Allah: Por cierto que enviamos a cada nacin un
Mensajero [para que les exhortase]: Adorad a Allah y evitad
los dolos! (16:36)

Allah () orden a todos sus siervos, a travs de los Profetas,

rechazar los Tgt y creer en Allah. Dijo Ibn Al Qaiim, que
U U

Allah tenga misericordia de l: Tgt es todo aquello que se

toma como objeto de adoracin, seguimiento u obediencia.
Los Tgt son numerosos, pero los cinco principales son:
Ibls 19, que Allah le maldiga, todo aquel que acepte ser adorado,
P18F P

aquel que invita a los hombres a que le adoren, aquel que

pretende conocer el oculto y aquel que gobierna con una
legislacin diferente a la revelada por Allah. Dice el Altsimo:
No est permitido forzar a nadie a creer. La gua se ha
diferenciado del desvo. Quien se aparte de Satans y crea en
Allah, se habr aferrado al asidero ms firme [el Islam], que
nunca se romper. Y Allah es Omnioyente, Omnisciente.
(2:256)

Este es el significado de No hay no hay nada ni nadie con

derecho a ser adorado salvo Allah. Se menciona en el hadz:

19 Satans.

20
Lo principal es el sometimiento a Allah [o sea el Islam], su
pilar es la oracin y su cspide es el esfuerzo en el camino de
Allah.

Y Allah sabe ms.

21
 En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso

LAS NUEVE CONDICIONES DE LA ORACIN

Ellas son: ser musulmn, gozar de sano juicio, tener

discernimiento, estar en estado de pureza, estar limpio, cubrir
el aurah, que haya llegado el horario de la oracin, orientarse
hacia la qiblah [direccin de la Kabah] y tener la intencin de
realizarla.

La primera condicin es ser musulmn, puesto que las acciones

de los incrdulos no son aceptadas, hicieren lo que hicieren.
Allah () dice: Los idlatras no deben de cuidar el
mantenimiento de las mezquitas de Allah, siendo testigos
contra s mismos de su incredulidad. Sus acciones son intiles
y estarn en el fuego eternamente (9:17). Y tambin dice el
Altsimo (): Examinaremos sus obras y haremos de ellas
polvo disperso en el aire (25:23)

La segunda condicin es gozar de sano juicio, debido a que el

demente no tiene obligaciones mientras no recobre su salud
mental. Esto est basado en el hadz que dice: Las acciones de
tres tipos de personas no son registradas: del dormido hasta

22
que despierte, del demente hasta que recupere su cordura y del
menor hasta que alcance la pubertad 20. P19F P

La tercera condicin es tener discernimiento, estimado en los

siete aos de edad; a partir de entonces se le ordena al nio
practicar la oracin. Dijo el Profeta, (): Ordenad a vuestros
hijos la oracin a los siete aos, castigadles por no hacerla a los
diez y; separadles en los lechos 21.
P20F P

La cuarta condicin es el estado de pureza. Este estado se

adquiere a travs de la ablucin. La ablucin se torna
obligatoria [para efectuar un acto de adoracin] al perder el
estado de pureza.

Las condiciones para que la ablucin sea correcta son diez: el

Islam, la cordura, el discernimiento, la intencin, de tal modo
que no tenga intencin de detenerse hasta que concluya de
realizar completamente la ablucin, el cese de los motivos que
invalidan el estado de pureza, limpiarse la zona afectada luego
de realizar las necesidades con agua o elemento absorbente
antes de comenzar la ablucin, la pureza del agua, la
permisibilidad del uso del agua, quitar o eliminar todo aquello

20 Transmitido por el Imm Ahmad en su Musnad, Abu Daud, An Nasai,

Ibn Mayah, y Al Hakim en su Mustadrak, dijo: Este es un Hadiz de

constatada autenticidad, acorde a las condiciones de Bujr y Muslim, pero
no hicieron mencin de l. El sabio Ad Dhabi ratific su opinin.
Textualmente el Hadiz dice: La pluma ha sido elevada lo cual significa que
las acciones no son registradas.
21 Transmitido por Al Hkim, el Imm Ahmad y Abu Daud.

23
que impida la llegada del agua a la piel, y la llegada del tiempo
de la oracin pare quien padece de incontinencia.

Sus elementos obligatorios son seis: Lavarse la cara, formando

parte de ello el enjuagarse la boca y sonarse la nariz, los lmites
del rostro son desde donde comienza el cabello hasta el
mentn, y de oreja a oreja; lavarse las manos hasta los codos
inclusive; pasarse la mano hmeda sobre toda la cabeza,
formando parte de ello lavarse las orejas con las manos
hmedas; lavarse los pies hasta los tobillos inclusive; realizar la
ablucin en el orden mencionado, y hacerla sin interrupcin.
Dice Allah () en el Sagrado Corn: Oh, creyentes! Cuando
os dispongis a hacer la oracin lavaos el rostro y los brazos
hasta el codo, pasaos las manos por la cabeza y[lavaos] los pies
hasta el tobillo. (5:6)

El orden requerido est indicado en el siguiente hadz:

Empezad por aquello por lo que Allah ha comenzado [en Su
Libro] 22.
P21F P

Con respecto a realizarla sin interrupcin est referido en el

hadz de la persona que dej una pequea parte de su pie sin
lavar, del tamao de una moneda, y cuando el Profeta (), lo
vio le orden que repitiese su ablucin 23 Tambin se considera
P2F P

22 Transmitido por An Nas'i. Considerado autntico por Ibn Hazm en su

libro Al Muhallah. Muslim lo transmiti con la palabra: Empieza, mientas

que Ahmad lo transmiti con la palabra: Empezamos.
23 Transmitido por Ad Daraqutni. Con una cadena de transmisin donde
Salem lo tom de Ibn Omar, y este de Abu Bak y Omar, donde dice:
24
un deber decir [siempre que uno se acuerde]: En el nombre
de Allah al principio de sta. 24 P23F

Los ocho elementos que invalidan la ablucin son: todo cuanto

salga por las dos vas excretoras [urinaria y anal], la hemorragia,
la prdida de la conciencia, tocar a una mujer con deseo,
tocarse los genitales, comer carne de camello, lavar a un
difunto y renegar del Islam, rogamos a Allah que nos proteja
de ello.

La quinta condicin es eliminar toda impureza del cuerpo, de

las ropas y del lugar donde se ha de realizar la oracin. La
prueba es que Allah () dice: Tus ropas Purifcalas! (74:4)

La sexta condicin es cubrir el aurah. Los sabios por consenso

consideran invalidada la oracin de quien la realiza desnuda
pudindose cubrir. El aurah del hombre es desde arriba del
ombligo hasta la rodilla inclusive; el de la mujer es todo su
cuerpo excepto el rostro 25. Allah dice: Hijos de Adn
P24F P

Vino un hombre que acababa de culminar su ablucion, habiendo dejado sin

lavar el espacio de una ua de su dedo pulgar. Entonces el Profeta al verlo, le
dijo: Vuelve y culmina tu ablucin.
24 La prueba de la Tasmiiah [decir Bismil lah: En el nombre de Allh] la

encontramos en el hadz transmitido por Ab Hurarah, donde el Profeta

dijo: No es vlida la oracin de quien no realiza la ablucin, y tampoco es
vlida la ablucin de quien no menciona el nombre de Allh. El hadz fue
transmitido por Ahmad, Ab Dd, Ibn Mayah y At Tirmdh. Pero quien
olvide mencionarlo, no recae en falta, ya que el Profeta mencion que la
persona es eximida de cuanto abandona por olvido.
25 Segn la opinin del Imm Ahmad.

25
Engalanaos con vuestras mejores vestimentas 26 siempre que
P25F P

hagis la oracin (7:31)

La sptima condicin es la llegada del tiempo de la oracin. La

prueba est mencionada en la Sunnah, en el hadz del ngel
Gabriel () cuando dirigi en la oracin al Profeta () en el
primer momento de la oracin y al final del tiempo de sta,
luego le dijo: Oh, Muhammad! La oracin se debe realizar
entre estos dos momentos 27. Tambin dice Allah () al
P26F P

respecto: La oracin se ha prescrito a los creyentes para que

sea realizada en sus horarios determinados (4:103)

Es decir, dentro de sus tiempos establecidos. Allah () dice:

Cumple con la oracin al ocaso hasta la cada de la noche, y
recita el Corn al alba, pues la recitacin al alba es atestiguada
(17:78)

La octava condicin es orientarse hacia la Qiblah [Direccin de

la Kabah en la Meca hacia la cual los musulmanes se orientan
para hacer el Salh]. La prueba es que Allah dice: Vemos que
vuelves tu rostro al cielo, te orientaremos a una direccin
[Qiblah] que te complazca; vuelve, pues, tu rostro hacia la
Mezquita Sagrada, y doquiera estis, volved vuestros rostros
hacia ella (2:144)

La novena condicin es la intencin, cuyo lugar es el corazn.

Manifestarla verbalmente se considera una innovacin. La

26 Que cubran correctamente el aurah.

27 Transmitido por el Imm Ahmad, Ibn Hibbn y Al Hkim.

26
prueba es el hadz: Los actos valen segn las intenciones, y
cada hombre obtendr de acuerdo con sus intenciones. 28 P27F

Los pilares de la oracin son catorce: estar de pie si no existe

algn impedimento, el takbr [decir Allahu Akbar] al principio
de la oracin, la recitacin del Ftihah, el ruk [la inclinacin],
levantarse del ruk, el suyd prosternndose sobre siete partes
del cuerpo: la frente, la nariz, las palmas de las manos, las
rodillas y la punta de los dedos de los pies, levantarse de ella,
sentarse entre ambos suyd, la tranquilidad en la ejecucin de
todos los pilares, el orden indicado durante la realizacin,
pronunciar el ltimo tashahhud, estar sentado mientras se lo
U U

pronuncia, la splica por el Profeta (), y los dos salm.

El primer pilar es estar de pie si no existe algn impedimento.

Allah () dice: Observad las oraciones, en particular la
oracin intermedia, y poneros de pie ante Allah con devocin
(2:238)

El segundo pilar es el takbr al iniciar la oracin. La prueba es el

hadz: Su inicio [la oracin] es el takbr y su culminacin es el
taslm 29 [decir: as salamu alaikum]. Luego del takbr se recita la
P28F P

splica de introduccin, como el Profeta lo sala hacer. Esta

splica de introduccin consiste en decir lo siguiente:
Subhnaka Allahumma ua bihamdika ua tabrakasmuka ua taala
yadduka ua la ilaha gairuk.

28 Transmitido por Al Bujri y Muslim.

29 Transmitido por el Imm Ash Shfi, Ahmad y Al Bazzar.

27
El significado de subhnaka Allahumma es: purifico mi
concepto que tengo de Ti Oh, Allah! como es digno de Tu
majestad. El significado de ua bihamdika es: el elogio es para
Ti. El significado de ua tabrakasmuka es: la bendicin se
alcanza al mencionarte. tala yadduka significa: Tu
inmensidad queda manifestada. ua la ilaha gairuka significa:
no hay nada en la tierra ni en el cielo digno de ser adorado ms
que Tu. Luego se dice Adhu billahi minash shaitnir raym.
U U U U

El significado de Adhu es: busco refugio y proteccin en Ti

de Satans el maldito, quien est alejado y excluido de la
misericordia de Allah, para que no me perjudique en ningn
asunto de mi religin y mi vida cotidiana. Luego se recita la
srah Al Ftihah, la cual es un pilar de cada rakah [Unidad
individual del Salh compuesta por: la lectura de Al Ftihah de
pie, una inclinacin y dos prosternaciones. Pl. Rakat], como
figura en el hadz: No es vlida la oracin de quien no recita el
Ftihah del Libro 30, el Ftihah es la Madre del Sagrado Corn.
P29F P

Bismillahir rahmnir rahm [en el nombre de Allah, Clemente,

Misericordioso] bendice aquello sobre lo que se lo menciona y
es una forma de pedir ayuda a Allah. Al hamdu lillah [la
alabanza sea para Allah]. Lleva artculo determinante para que
implique todas las alabanzas. rabil lamn [Seor del
universo]. El Seor significa el Adorado, el Creador, el
Sustentador, el Soberano, el que dispone de creacin como Le
place y cuida de ella y la agracia. El universo es todo aquello
que cre y no pertenece a la esencia divina. l es el Seor de
todo lo existente. ar rahmn [el Clemente], cuya misericordia
general alcanza a todas las criaturas. ar rahm [el

30 Transmitido por Al Bujri.

28
Misericordioso], es una compasin especial para con los
creyentes. Dice Allah (): Y es con los creyentes compasivo
(33:43)

Mliki iaumid dn [Soberano en el Da del Juicio], el da de la

recompensa y del castigo. Ese da todos sern juzgados de
acuerdo a sus acciones, si fueron buenas, bueno ser el
resultado; y si fueron malas, malas sern las consecuencias.
Dice Allah (): Y cmo sabrs qu es el Da del Juicio? Si,
cmo sabrs qu es el Da del Juicio? El da en que ningn
alma pueda ofrecer nada en favor de otra. Y ser Allah Quien,
ese da, decida (82:17-1 9)

Dijo el Profeta, (): El inteligente es quien sabe controlarse a

s mismo y obra pensando en que le aguarda despus de la
muerte. Y el inepto es quien sigue sus propias pasiones y se
forja falsas esperanzas de Allah 31. Iika nabudu [Slo a Ti
P30F P

adoramos], es decir: no adoramos a otro ms que a Ti. Esto es

una promesa del siervo a su Seor de no adorar a otro ms que
a l. Ua iika nastan [y de Ti imploramos ayuda] es una
promesa entre el siervo y Allah de no pedir ayuda ms que a
l. Ihdinas siratal mustaqm [Guanos por el sendero recto]:
dirgenos, guanos y mantennos en l. El sendero significa el
Islam, tambin significa el Mensajero y el Sagrado Corn.

31 Transmitido por el Imm Ahmad, At Tirmidhi, Ibn Myah y Al Hkim. El

significado, y Allh sabe ms, es que la persona inteligente es aquella que

sabe sopesar los asuntos y ver las consecuencias de su obrar, educando y
purificando su ego. Considerando siempre su porvenir en el ms all.
Mientras que el inepto es aquel que sigue descontroladamente las pasiones de
su ego, a la vez que deposita sus vanas esperanzas en la misericordia de
Allh.

29
Recto significa carente de toda desviacin. Siratal ladhna
anamta alaihim [El sendero de quienes agraciaste]: el sendero
de los agraciados. Dice Allah (): Quienes obedezcan a Allah
y al Mensajero estarn con los Profetas, los veraces, los
mrtires y los justos a los que Allah ha agraciado Que buena
compaa! (4:69). Gairil magdbi alaihim [no el de los
execrados]: se refiere a los judos, quienes a pesar de tener
conocimiento de la verdad, no la practican. ua lad dln [ni el
de los extraviados]: se refiere a los cristianos, quienes adoran a
Allah con ignorancia y extravo. Dice Allah (): Os doy a
conocer quines son los que ms pierden por sus obras?
Aquellos cuyo esfuerzo se pierde en cosas mundanas mientras
creen que obran bien (18: 103 y 104)

El Profeta () dijo: Seguiris los pasos de quienes os

precedieron palmo a palmo 32, hasta el punto de que si
P31F P

ingresaran en la madriguera de un lagarto 33 les imitarais.P32F P

Dijeron sus compaeros: Oh, Mensajero de Allah, te refieres

a los judos y a los cristianos? Respondi: A quin sino?.
Transmitido por Al Bujr y Muslim. Tambin dijo: Se
dividieron los judos en setenta y una facciones, los cristianos
en setenta y dos y esta comunidad se dividir en setenta y tres.
Todas ellas merecen el Infierno excepto una. Preguntaron sus

32 Significa que se les seguir en la desobediencia y el desvo, no en la

incredulidad.
33 O sea imitarles en actos evidentemente perjudiciales.

30
compaeros: Cul Oh, Mensajero de Allah? Respondi:
Quien practique lo que yo y mis compaeros practicamos 34. P3F P

[Continua la oracin con] La inclinacin y el levantarse de ella.

Luego prosternarse sobre siete partes del cuerpo. El equilibrio
y la serenidad en cada movimiento. El sentarse entre ambas
prosternaciones. Dice Allah () al respecto: Creyentes,
inclinaros y prosternaros! (22:77)

El Mensajero de Allah () dijo: Me ha sido ordenado que me

prosterne sobre siete huesos [o partes del cuerpo: la frente, la
nariz, las palmas de las manos, las rodillas y la punta de los
dedos de ambos pies]. La tranquilidad en la ejecucin de cada
uno de los pilares de la oracin. El orden indicado para cada
uno de los pilares. Transmiti Ab Hurarah acerca de un
hombre que no saba hacer la oracin: Mientras estbamos
sentados con el Profeta () lleg un hombre y comenz a
realizar la oracin. Tras ello salud al Profeta () quien le dijo:
Vuelve y haz otra vez la oracin, pues no la has realizado.
Esto se repiti tres veces, hasta que el hombre dijo: Juro por
Quien te ha enviado con la verdad y te design como Profeta!
Que no s hacerla de otra forma mejor. Ensame, pues!. Le
dijo el Profeta (): Cuando te dispongas a hacer la oracin di:
Allahu akbar, luego recita lo que sepas del Sagrado Corn,
luego inclnate hasta que adoptes una postura cmoda y
tranquila en tu inclinacin, luego levntate hasta ponerte recto,
luego prostrnate hasta que adoptes una postura cmoda en tu

34 Transmitido por Ashbus Sunan. Se refiere a las divisiones en la doctrina y

unicidad divina y no las diferentes posturas y opiniones en la jurisprudencia
[fiqh].

31
prosternacin, luego sintate mantenindote sentado
cmodamente y haz as durante toda la oracin 35. P34F P

El ltimo tashahhud es un pilar obligatorio como se menciona

U U

en el hadz de lbn Masd (): Decamos antes de que nos

fuese prescrito el tashahhud: La paz sea para Allah de parte de
U U

sus siervos, la paz sea con [los ngeles] Gabriel y Miguel.

Entonces, dijo el Profeta (): No digis: La paz sea para
Allah de parte de sus siervos, pues Allah es el Pacificador.
Decid: Las salutaciones, las oraciones, las buenas obras son
para Allah. La paz, misericordia y bendiciones sean contigo
Oh, Profeta! La paz sea con nosotros y con los virtuosos de
entre los siervos de Allah. Atestiguo que no hay nada ni nadie
con derecho a ser adorado excepto Allah y atestiguo que
Muhammad es Su siervo y Mensajero 36. El significado de
P35F P

Las salutaciones es que a Allah () le corresponden todas las

formas de glorificacin como las inclinaciones y las
prosternaciones [que se realizan en la oracin] y es Quien
verdaderamente lo merece porque l es eterno. Todo aquel
que dirija alguna glorificacin a otro fuera de Allah se
considera un idlatra incrdulo 37. Las oraciones significa
P36F P

todas las splicas. Tambin significa: las cinco oraciones. Las

buenas obras significa que debido a que Allah es puro no
acepta sino las palabras buenas y las acciones piadosas. La

35 Transmitido por Al Bujri y Muslim.

36 Transmitido por Al Bujri.
37 No cabe duda de que todo aquello con lo que se glorifica al Seor, en lo
que a prosternaciones y splicas se refiere, ante situaciones de necesidad y
desgracia, si son dirigidas a otro que l, es sntoma evidente de la ausencia de
fe en l, y de atribuir a otro, junto a l, lo que slo l posee.

32
paz, misericordia y bendiciones sean contigo Oh, Profeta!, es
una splica por el Mensajero de Allah (). Debes saber que
por quien se ruega no es, como Allah, a Quien elevamos
nuestras splicas. Al decir: la paz sea con nosotros y con los
virtuosos siervos de Allah, ruegas el bienestar para ti mismo y
para todo siervo justo que se halle en los cielos o en la tierra.
Por los siervos virtuosos se ruega, pero no se debe rogarles a
ellos. Al decir: atestiguo que no hay nada ni nadie con
derecho a ser adorado excepto Allah, nico y sin copartcipes
asevero con total certidumbre que no hay quin sea merecedor
de ser adorado en los cielos y en la tierra salvo Allah. Al dar
testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah
declaro que l es un siervo al que no Se le adora y un
Mensajero al que no se debe desmentir, sino que se le debe
obedecer y seguir, pues Allah le ennobleci con el grado de
siervo. Dice Allah (): Bendito sea Quien ha revelado el
Criterio a Su siervo a fin de que sea un amonestador para todo
el mundo! (25:1)

Seor mo! Exalta a Muhammad y a su familia, como

exaltaste a Abraham y a la familia de Abraham. T eres Loable,
Majestuoso. El salh de Allah significa el ensalzamiento que
l hace de Su siervo ante una corte elevada de ngeles. Narr
Al Bujr en su Sahih que Abu Al liah dijo: El salh de
Allah es Su ensalzamiento ante una elevada corte de ngeles.
El salh de los ngeles por alguien es la splica que stos
realizan a favor de dicha persona. Y el salh de los hombres
es el ruego.

La parte del ruego que prosigue a partir de la palabra brik

[bendice...] hasta el final, se considera Sunnah y no obligatorio.

33
Los elementos obligatorios de la oracin son ocho. Todos los
takbirt [decir: Allahu akbar] excepto el de apertura que es
un pilar de la misma ; decir: subhna rabbial adhm U U

[glorificado sea mi Seor, el Grandioso] en la inclinacin; decir

el Imm y quien realice la oracin en forma individual:
samiAllahu liman hamidah [escuche Allah a quien Le alabe];
decir todos los orantes: rabbana ua lakal hamd [Seor nuestro,
para Ti es la alabanza], decir en la prosternacin: subhna
rabbial 'ala [gloria a mi Seor el Altsimo]; decir entre las dos
prosternaciones: rabbigfir li [Seor mo. perdname!]; el
primer tashahhud y sentarse para realizarlo. No efectuar un
U U

pilar, por olvido o intencionadamente, invalida toda la oracin.

No efectuar intencionadamente un elemento obligatorio de la
oracin tambin la invalida; pero si la omisin es producto de
una distraccin se repara realizando dos prosternaciones
denominadas: de olvido. Y Allah es el ms sabio.

Aqu finaliza la exposicin de las condiciones, pilares y

elementos obligatorios de la oracin. A continuacin, le sigue
la exposicin de las Cuatro Normas.

34
 En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso

LAS CUATRO NORMAS

Ruego a Allah (), Generoso y Seor del trono grandioso, que

te proteja en esta vida y en la otra, te bendiga donde te
encuentres, te facilite ser un siervo agradecido, paciente y
arrepentido, ya que estas tres virtudes son motivo de felicidad.

Has de saber, que Allah te gue hacia Su obediencia, que el

monotesmo es la religin de Abraham, y consiste en adorar
solamente a Allah, rindindole culto exclusivo. Allah () dice:
No he creado a los genios y a los humanos sino para que me
adoren 38 (51:56)
P37F P

Por lo tanto, si sabes que Allah () te ha creado para que le

adores, has de saber tambin que la adoracin no se considera
como tal si no va acompaada de la fe en la unicidad divina, al
igual que la oracin no es vlida si no va acompaada de la
purificacin o ablucin previa. Por consiguiente, si la
adoracin es empaada por un acto de idolatra, queda
anulada; del mismo modo que la impureza vulnera a la
purificacin. Si comprendes que los actos de idolatra afectan a
la adoracin anulndola, echando a perder las obras

38 Dijo Ibn Kazir: Es decir: os he creado para que me adoris, pero no

porque necesite de dicha adoracin.

35
emprendidas y, que todo aquel que los cometa se convertir en
un eterno morador del Infierno, sabrs entonces que lo ms
importante que debes conocer es su naturaleza para que Allah
te libre de caer en las redes de la idolatra; dice Allah ():
Ciertamente Allah no perdonar que se Le asocie ningn
copartcipe a l; pero perdona todo lo dems a quien El
quiere (4:115)

Esto se logra con el conocimiento de cuatro normas que Allah

menciona en Su Libro.

Primera norma:

Saber que aquellos incrdulos contra los que luch el

Mensajero de Allah (), reconocan que Allah era el Creador,
el Proveedor, Quien dirige todos los asuntos, pero an as ello
no les haca musulmanes. Explica Allah (): Diles: Quin os
enva el sustento del cielo y de la tierra? Quin dispone del
odo y de la vista? Quin hace surgir al vivo del muerto y al
muerto del vivo? Quin dispone todos los asuntos?
Respondern: Allah! Diles, pues: Es que no vais a temerle?
(10:31)

Segunda norma:

Los incrdulos argumentan: No les imploramos a nuestros

dolos, ni nos dirigimos a ellos ms que para acercarnos a l y
obtener la intercesin ante Allah. Acerca de la cercana dice
Allah (): Aquellos que toman a otros como protectores [y
objeto de adoracin] fuera de l, dicen: Slo les adoramos para
que nos acerquen a Allah [e intercedan por nosotros]. Allah

36
juzgar entre ellos [y los creyentes] sobre lo que discrepan
[sobre la unicidad divina y la idolatra]. En verdad Allah no
gua a quien es mentiroso e incrdulo (38:3)

Y Sobre la intercesin el Allah (): Adoran, en vez de adorar

a Allah, a quien no les perjudica ni les beneficia, y dicen:
Estos son nuestros intercesores ante Allah (10:18)

La intercesin se subdivide en dos: Una que es totalmente

rechazada y otra que es concedida.

La intercesin rechazada es aquella que se solicita a algo o

alguien en vez de Allah para aquello que slo Allah tiene el
poder para otorgarlo. Dice Allah (): Oh creyentes! Gastad
en caridades de lo que os hemos provedo antes de que os
sobrevenga un da en que no servirn ni comercio, ni amistad,
ni intercesin, y los incrdulos son verdaderamente los injustos
consigo mismos (2:254)

En cuanto a la intercesin que es permitida y concedida, es

aquella que se solicita a Allah; siendo el intercesor, entonces,
ennoblecido por su acto de interceder, y se beneficia de la
intercesin aquel del que Allah est satisfecho de sus actos y
palabras. Y todo ello tras la concesin del debido permiso
divino, Allah dice (): Quin puede interceder ante l sino
es con su anuencia? 39 (2:255)
P38F P

39 Nadie osa interceder ante Allh sin que este le haya concedido permiso,
debido a su Majestad y Grandeza. As tambin lo afirma el Hadz que
menciona la intercesin: Ir donde el trono cayendo en prosternacin, y
rogar lo que Allh permita que ruegue. Entonces me ser dicho: Ponte de
pie, pide y se te dar, intercede y se te conceder".

37
Tercera Norma:

El Profeta () surgi entre hombres que practicaban distintos

cultos. Entre ellos haba quienes adoraban a los ngeles, otros
a los Profetas y personas virtuosas, otros a rboles y piedras,
otros al sol y la luna. Contra todos ellos debi luchar el Profeta
() sin hacer ningn tipo de distincin; dice Allah () al
respecto: Combatidlos [a los idlatras] para que cese la
sedicin y se rinda culto slo a Allah (8:39)

Respecto al sol y de la luna dice Allah (): Entre Sus signos

estn la noche y el da, el sol y la luna; no adoris al sol ni a la
luna prosternndote ante ellos, sino adorad y prosternaos ante
Allah [solamente], que es Quien os ha creado, si realmente es a
l a Quien adoris. (41:37)

Dice Allah () sobre los ngeles: Allah no os ordena que

tomis como divinidades a los ngeles y a los Profetas 40 P39F P

(3:80)

Sobre los Profetas: Y cuando dijo Allah: Oh, Jess, hijo de

Mara! Eres t quien ha dicho a los hombres: Tomadnos a m
y a mi madre como dioses en vez de Allah!? Dijo: Glorificado

40
Dijo Ibn Kazir: Es decir: No os ordena que adoris a nadie excepto a
Allh, ya sea un profeta o un ngel. Es que acaso iba a ordenaros la
incredulidad siendo que sois musulmanes? Esto slo es hecho por aquellos
que predican la adoracin de dolos. Quien predica la adoracin de otro que
Allh predica la incredulidad. Los Profetas invitan a la fe, la cual consiste en
la adoracin nica de Allh, sin asociados, tal como dice Allh: No hemos
enviado mensajero antes de ti, sin que le hayamos revelado que no hay mas dios
que Yo, adoradme pues

38
seas! No me corresponde decir algo sobre lo que no tengo
derecho. Si lo hubiera dicho, T lo sabras. T conoces lo que
encierra mi alma, mientras que yo ignoro lo que encierra la
tuya. T eres Quien conoce lo oculto. (5:116)

Con relacin a las personas virtuosas dice Allah (): Esos a

quienes invocan buscan ellos mismos el medio de acercarse a
su Seor, esperan Su misericordia y temen Su castigo (17:57)

Acerca de los rboles y piedras dice Allah (): Qu opinas

acerca de Al Lt y Al Uzza.Y de la otra, Mant, La tercera [de
U U

tres dolos paganos? (53:1 9-20)

Y el hadz narrado por Abu Uqid (): Partimos con el

Profeta () hacia Hunain cuando recin habamos abrazado el
Islam. Los idlatras adoraban una planta de loto que llamaban
Dhatu Anuat donde solan retirarse y colgar en ella sus armas.
Pasamos junto a otra planta de loto y le dijimos al Profeta que
por qu no tombamos tambin otro Dhatu Anuat como los
idlatras... 41.
P40F P

Cuarta norma:

Quienes asocian copartcipes a Allah en la actualidad practican

una idolatra ms errnea an que en tiempos anteriores, ya
que los primeros Le asociaban copartcipes cuando las

41 Transmitido por At Tirmdh. Los idlatras solan colgar sus armas en las

ramas de un loto con la intencin de obtener bendiciones, y los musulmanes

que recientemente haban abrazado el Islam pensaron que dicha prctica era
vlida ante Allh, por lo que pretendieron acercarse ms a l, y no lo
hicieron para contradecir las enseanzas del Profeta .

39
circunstancias les eran favorables, pero la abandonaban bajo
circunstancias difciles. Mientras que los idlatras en la
actualidad Le asocian copartcipes tanto en circunstancias
favorables como adversas. Dice Allah (): Cuando se
embarcan [y sienten temor], invocan a Allah rindindole culto
sincero. Pero, en cuanto l les salva llevndoles a tierra firme,
Le asocian copartcipes nuevamente (29:65)

Que las bendiciones de Allah y la paz sean sobre Muhammad,

su familia y compaeros.

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