La Prueba del Liderazgo

Sermn predicado por el Arzobispo de Canterbury

Traduccin por Ricardo Tucas |Corregido por Padre Monty

El muchachito camin alrededor de la cuadra con su pesada carga de

dos
maletas. El polica de Nueva York se fij poco en su pequea figura
hasta
que el nio haba pasado frente a l cuatro veces. Detuvo al
muchacho y le
pregunt qu estaba haciendo: "Ocurre, seor," dijo, "que me he
arrancado
de mi casa, pero mi madre me dijo que nunca cruzara la calle."

La historia podra representar bien, en esta estacin de Cuaresma,

nuestra
naturaleza rebelde que, aunque desea la libertad, todava siente las
limitaciones que la ley moral impone en nuestros corazones.
Entonces, debido
al poder de culpa, nunca "cruzamos la calle". Nos mantenemos dando
vueltas a
la manzana. Podra representar, por consiguiente, la tensin entre
libertad y ley.

Pero hay otra interpretacin posible. Veamos al nio como la

comunidad,
la Iglesia, que lucha con la tarea de interpretar la fe hoy. En ese caso,
podra simbolizar la tensin que todos sentimos entre la autoridad de
la fe
una vez dada a los santos y el proceso de aplicar esa fe viva a
nuestra
cultura. Dejar la casa sin poder ir ms all de nuestra manzana es la
tensin que sentimos muchos de nosotros cuando nos esforzamos por
ser
cristianos en el mundo contemporneo.

Les invito a tener esta historia en su mente mientras exploro "la

prueba del
liderazgo" segn la lectura del Evangelio donde, en el comienzo de su

ministerio, Jess se prueba ms all de lo que nosotros jams

experimentaremos. Claro, los augurios eran buenos. Jess fue llevado
por el
Espritu al desierto. Y entonces, durante cuarenta das, la soledad se
abalanz alrededor de l - Dios pareca ausente e incluso el Diablo lo
dej
solo - durante algn tiempo.

En estos das muchos preguntan si la existencia del Diablo es creble,

 pero
desde hace mucho tiempo yo comparto la actitud de C. S. Lewis
cuando declar
reflexivamente: "yo he ido lo ms cerca del dualismo que me permite
el Nuevo
Testamento -y, cranme, nos permite ir muy cerca." Pero, ya sea que
usted ve
esta historia como un encuentro real entre el "Padre de mentiras" y el
"Hijo
de Dios" o lo interpreta en trminos ms simblicos y alegricos, la
historia
nos lleva a una consideracin sobre lmites y el ejercicio del liderazgo.

La prueba empieza cuando Jess est fsicamente ms dbil. Y sa es

a menudo
la manera: cuando estamos cansados, cuando hemos sido golpeados
y
debilitados, cuando estamos al extremo de nuestros temperamentos.

La primera prueba es una exploracin en cuanto al llamado de Jesus.

No es
sobre la comida, aunque incluy eso ciertamente. Es sobre pruebas.
"Si eres
el Hijo de Dios, entonces mira esa piedra, de forma tan parecida a
una
torreja de pan, convirtela en pan. Despus de todo, Moiss en el
desierto
le dio a los Israelites el pan del cielo - por qu no t?" Ms de un
comentarista ha dicho que el Diablo conoce su Biblia y precisamente
aqu
se ve cmo l la est usando para sus propsitos.

Pero Jess rechaza la tentacin de buscar la manera fcil. El Diablo

maneja
una verdad a medias - el pan es importante. Pero es slo una verdad
a
medias. Jess, que conoce las escrituras ms perfectamente, retoma
el eco
del Diablo en Deuteronomio y declara: "No slo de pan vivir el
hombre."
El pan que es el regalo de Cristo al mundo es la completa nutricin,
que es
tanto espiritual como fsica; emocional as como tambin cultural.
Debe
abarcar nuestra existencia entera.

Pero el Diablo no se rinde fcilmente - y, segn nuestra experiencia,

nunca
 lo hace. l busca por otro lado; otra manera de debilitar a su
antagonista.
Si una apelacin al apetito fsico no funciona, entonces por qu no
una
apelacin directa a la ambicin mesinica? La narrativa aqu nos toma
a la
esfera de la imaginacin y el simbolismo. Jess es llevado a lo alto
para mirar
el mundo entero - la tentacin aqu es la del poder y la gloria. De
hecho,
el Diablo dice la cosa ms sorprendente sobre la propiedad del
mundo: "Esto
me ha sido entregado a m! Yo te lo entregar a ti. Adrame y ser
tuyo."
Aqu tenemos la versin extrema de "Quin quiere que ser
Millonario?"

Ahora, erramos el punto si pensamos que esto slo versa sobre si

rendirle
culto al Diablo en lugar de a Dios. Es ms que eso. La verdadera
prueba aqu
es concebir el liderazgo en trminos de un mesianismo fundado en un
modo
terrenal de gobernar- poder, gloria, riquezas y podero. Y sa era una
imagen muy poderosa en los das de Jesus porque muchos judos
queran
un reino similar al de Roma - slo que universal y eterno. Pero Jess
dice:
"No! El culto pertenece a Dios solo y el reino viene de l. Por
consiguiente,
el Reino debe buscarse a la manera de Dios - y sa manera
es la de paz, de santidad, de alegra y de perdn."

De laa tentaciones de la carne y de anhelos de poder mundano, el

antiguo
enemigo intenta finalmente tentar a Jess en trminos de un
ministerio exitoso.
Y nuestro enemigo usa su considerable conocimiento de teologa -as
como de las Escrituras- en su esfuerzo por derrotar al Hijo de Dios.
Una
midrash de los judos contena la tradicin de que "Cuando el Rey
Mesas
se revele, l vendr y estar de pie sobre el tejado del Lugar Santo y
anunciar a los israelitas: "A ustedes los pobres, ha llegado el tiempo
de
su redencin." Entonces, con la rapidez de un relmpago, Jess es
llevado
imaginariamente a uno de las esquinas del tejado del templo y all es
tentado a dar una demostracin pblica de que Dios lo proteger de
 todo
dao. "Si eres el Hijo de Dios, dnos una seal." Este es un evangelio
atractivo, intervencionista, en el cual el poder est separado de la
naturaleza moral de la voluntad de Dios. No hay ninguna batalla en
semejante
evangelio - y no es el evangelio de Jess. El Evangelio de Cristo es un
viaje,
una viaje de misterio, as como tambien de revelacin, de batalla,
as como tambin de descubrimiento.

La naturaleza de la nutricin - la naturaleza del poder - la naturaleza

del
ministerio. Qu tienen que decirnos en el ejercicio de nuestro
ministerio?

A m me parece que, detrs de cada una de las tentaciones, se est

poniendo
bajo la lupa un elemento muy importante del liderazgo: el de la
autoridad.
Si Jess tiene autoridad, entonces el Diablo est sugiriendo que l
pueda
hacer todas estas cosas. Vean ustedes, el antiguo enemigo es el
perfecto
fundamentalista: si posees algo, exhbelo; la quintaesencia del
literalismo:
si tienes autoridad sobre todas las cosas, puedes por lo tanto HACER
todas
las cosas; en el ms puro reduccionismo: si realmente tienes
autoridad, todo
lo que importa es usarla.

Y Jess resiste esa solucin simplista porque l est arraigado en el

amor
de Dios y en una relacin con su Padre celestial que puede soportar
de pie
toda la astucia de mal.

Qu hay de nuestra autoridad? Est ciertamente arraigada en Cristo.

No
tenemos ninguna autoridad que no est basada en la de nuestro
Seor; y todas
nuestras decisiones deben conformarse a sus palabras y a su
prctica.

Cuando escarbamos ms profundamente en los problemas de la

autoridad, all
comienzan los problemas. Nos encontramos en la misma situacin de
Jesus en
el desierto y, como l, encontramos que somos desafiamos a
 proporcionar
soluciones simplistas a problemas complejos.

A menudo, tal como con Jess en el desierto, la pregunta de cmo

interpretar
las Escrituras sale a la superficie. Por una parte podemos todos estar
de
acuerdo que la Biblia es "el indispensable letrero que Dios ha puesto
para
llevarnos a su revelacin en Cristo", como John Macquarrie coment
hace
tiempo. Sin duda. Pero el Cristo a quien recurrimos ense por medio
de
parbolas y a menudo evit las declaraciones directas. "Cul es la
naturaleza de la vida eterna?" l habla de una perla escondida en un
campo.
"Quin mi prjimo?" l contesta hablando sobre un samaritano que
ayuda a un
judo herido de gravedad. "A qu es semejante Dios? "l habla sobre
un
Padre, que tena dos hijos."

No estoy diciendo que Jess evita dar una enseanza clara; yo estoy
diciendo
que l nos lleva a profundizar ms y quiere que poseamos la verdad,
hacindola propia en nosotros. Y sa ha sido la manera en que
nuestra
tradicin ha recibido la revelacin de Dios. Nos gozamos en las
Escrituras y
ninguna Iglesia ha sido ms perseverante en colocarla en el corazn
del
culto y como el fundamento de la fe. Pero hemos evitado la opcin
fcil de
citar versculos como si tomando un verso al azar hemos resuelto un
problema.
Donde la Escritura apunta en un cierto sentido con firme precisin,
sabemos que si abandonamos esa direccin lo hacemos por nuestra
propia cuenta y riesgo. Pero nos permitimos traer a la Escritura
nuestras
preguntas y nuestra experiencia y as llegamos a ser parte de una
corriente
viva de reflexin, de discusin, de lucha y, a veces, de cambio.
Reinhold
Niebuhr lo dijo as: "Una solucin cristiana a un problema no es
necesariamente
la solucin ms pura en trminos abstractos, sino una que es
responsable
en el sentido que toma en cuenta todos los factores necesarios."
Cun pertinente sigue siendo ese dicho!
 Y, sin embargo, a veces pienso que es una debilidad de nuestra
tradicin el
que en ocasiones decimos tanto sobre revelacin que nos olvidamos
que hay
cosas ocultas tambin. Hay tanto que no sabemos y que quizs nunca
sabremos.
La rica tradicin apoftica de la Iglesia Ortodoxa tiene mucho que
ensearnos sobre el misterio como parte de la revelacin. Por
ejemplo, cmo
puede el escritor de Efesios decir "Conociendo el amor de Dios, que
est ms
all de nuestro entendimiento"? Para nuestro antiguo enemigo - el
perfecto
reductionista - sto es algo sin sentido. Pero para Cristo y para
nosotros
sus seguidores es una hermosa paradoja que nos permite vislumbrar
destellos
de un Dios que es maravillosamente ms grande de lo que podemos
imaginar y,
ms an, que nos ama como somos y desea que sigamos creciendo,
aprendiendo,
adaptndonos y renovndonos.

Permtanme volver a ese muchachito, que ha estado dando vueltas

por su
manzana ya demasiado tiempo. El se dio cuenta que haba lmites a la

libertad; nosotros tambin lo sabemos. Todos nosotros, de vez en

cuando,
experimentamos la tensin entre dejar la casa y cruzar la calle. El
liderazgo responsable est modelado en el de nuestro gran lder, cuya

autoridad fue tallada por una cruz.

Como Austin Farrer escribi tan maravillosamente en 1968: "El que se

dio a
s mismo por nosotros, primero como un nio, llorando en un establo,
el que
colg desnudo del madero, no se enaltece en su dignidad. Si Jess
desea
estar en nosotros, y nos permite mostrarlo al mundo, es poca cosa
que
debamos soportar el ser tenidos por locos por causa de Cristo, o ser
ridiculizados por el rol que nos toca jugar. Debemos aguantar tal
humillacin, o mejor todava, olvidarnos de nosotros totalmente.
Porque Dios est aqu; permtannos adorarle a El".
 Translation by | Traduccin por Ricardo Tucas
Oficina De Anglicana Communion, Londres
Edited by | Corregido por Father Monty
Casa De la Iglesia De Estados Unidos Anglicana

ACNS 2400 - PRIMATES' MEETING - 4 March 2001

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