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FILOSOFA
4 MEDIO 2017
GUA DE ANLISIS FILOSFICO
Editorial Sudamericana
(c) 2005, Random House Mondadori S.A.
Santiago de Chile
Pgs15-34
INTRODUCCIN
Poder preguntar significa poder esperar,
aunque fuese la vida entera.
Martin Heidegger, Introduccin a la metafsica.
1.
()
La pregunta por el sentido es por lo tanto una pregunta tal, que nos ubica en el afuera
absoluto. Y acaso no es este el lugar por excelencia de la filosofa?
Por todas estas razones, la pregunta por el sentido es ante todo una pregunta no slo
existencial, sino metafsica.
Digo metafsica, a saber: si hay una verdad o no la hay, si sucede lo que sucede o
no sucede lo que sucede, y ese tipo de intrngulis.
()
De semejante orden de cuestiones es el cariz de la pregunta por el sentido.
La filosofa puede ser muy adecuadamente presentada en funcin de lugares,
justamente lugares suyos que se pueden visitar: los tres caminos de Parmnides el ser, el no-
ser y la apariencia (o el mundo de los bicfalos, de los que tienen un ojo puesto en el ser y el
otro en el no-ser) o tambin la caverna platnica y hasta el fundamento sin fundamento de
Martin Heidegger o lo envolvente de Karl Jaspers. Si hay un posible tour filosfico, este es
ante todo el que habra que comprar.
()
() al filosof le corresponde buscar sentido hasta el final, aun a riesgo de perderlo y de arribar
acaso a la conclusin de que no hay un sentido absoluto, y por eso nos debatimos ms bien en
el sin-sentido o que, reconociendo este sin-sentido de fondo, lo que hacemos es llenar este vaco
con nuestras proyecciones, fantasas, ilusiones, deseos, y expectativas (as por ejemplo piensa
el sentido de Gilles Deleuze), en la misma lnea del siguiente aforismo de Nietzsche:
Quien no sabe introducir una voluntad en las cosas, introduce en ellas al menos un sentido: es
decir, cree que hay ya all dentro una voluntad (principio de la f) 1
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Mas, est claro que vivir en esa cercana a la que llamamos trasfondo, en el que puede
comparecer tanto el sentido como el sin-sentido, resulta desazonador para el comn de las
personas. Si nos representamos esto como una escalera de Jacob invertida, vale decir, no una
que sube al cielo y por donde suben y bajan ngeles, sino una que desciende a los abismos, al
filsofo le corresponde bajar con tesn y resolucin hasta las profundidades, mas puede
sucederle a quienes hacen este intento que ya en el peldao nmero 30 comiencen a sentir un
vrtigo irresistible.
En funcin de ello entiende que se recurra a fuentes dispensadoras de sentido amor,
amistad, poder, saber, juego, pero tambin a la ciencia, la tcnica, la economa, la poltica, el
derecho, y otras-, en las cuales se hallan sentidos que podemos llamar al menos suficientes,
como para organizar nuestras vidas en torno a ellos.
()
El hombre acta en la historia (y en la cotidianidad) como buscador de sentido, y
aunque no baje por la escalera del sentido hasta las profundidades y las tinieblas, no slo se
apoya, sino que o motivan las mencionadas fuentes dispensadoras de sentido.
2.-
()
Es patente que la palabra sentido tiene por lo menos tres acepciones principales:
1.- En sentido en tanto significado de una palabra, pero tambin de una cosa, un suceso, una
accin.
2.- El sentido en tanto justificacin. Aqu, ms que como en el mero significado de algo, usamos
la palabra sentido para referirnos a la justificacin de un hecho, una accin, un suceso u otro.
3.- El sentido en tanto orientacin. Salta a la vista que el sentido nos orienta, incluso, asociado
con esto, esta palabra tambin significa direccin. Y se trata de considerar que puede tratarse
tanto de la orientacin que atae a cierta decisin o accin, como del sentido supuestamente
ltimo de nuestra existencia individual, la de quienes nos rodean o de la humanidad toda.
Aparte de estas acepciones estrictas se suman otros factores que podemos llamar
generadores del sentido. El sentido es suscitado genealgicamente por cinco generadores,
cada uno de los cuales no slo participa en la generacin del siguiente, sino que lo potencia, al
modo de un efecto sinrgico. Estos generadores son los siguientes:
1.- El vnculo. Visiblemente, el sentido se genera a partir del vnculo y la afinidad que tenemos
con algo. As encontramos sentido en espacios o momentos, con ciertas personas, respecto de
algunos temas, y otros.
2.- El vnculo suscita el cobijo. Aquello a lo cual nos unimos genera cobijo. El sentido tiene
precisamente la virtud de cobijarnos, de ampararnos, de envolvernos bajo un manto de
proteccin. Ello nos hace caer en cuenta del peso y relevancia del sentido; un hombre
desprovisto de sentido semeja a un desamparo y suscita para los otros la impresin de
desolacin.
3.- El vnculo y el cobijo generan atadura. Al estar vinculados y cobijados en algo, ello tiende
a atraparnos, quedando entonces cautivos de aquello.
4.- Vnculo, cobijo, atadura inducen a la reiteracin. Se trata de que en relacin con el sentido
en el que estamos inmersos, volvemos a apostar por l, y si acaso esto no lo hacemos
deliberadamente, s lo hacemos de manera tcita. Al seguir bajo el alero de cierto sentido, que
ante todo nos cobija, continuamos en ello. De este modo con la re-iteracin, lo reafirmamos.
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5.- Vnculo, cobijo, atadura, reiteracin generan por ltimo aquello en lo que el sentido logra
su mayor peso, fuerza y determinacin: el sostn. Ante todo el sentido es lo que nos sostiene
en la existencia. En el sostn la sinergia del sentido encuentra su mxima expresin, ya que en
l no slo se suman, sino que se potencian todos los generadores anteriores.
La palabra sentido viene del latn sentir, que significa: percibir por los sentidos,
darse cuenta, pensar, opinar. 2 Visto de esta forma, podramos decir que el sentido es lo que
resulta del sentir, del percibir, del darse cuenta, pensar u opinar. Si el sentido est por ello en
directa relacin tanto con nuestra actividad sensorial con nuestros rganos precisamente de
los sentidos, con el percibir como con nuestra actividad intelectual el pensar y otros y si
podemos ver tanto lo sensorial como lo intelectual como las capacidades que nos contactan con
el mundo, se trata de que todo aquello, y por lo tanto nuestra relacin con el entorno, con los
otros, con nosotros mismos, en definitiva, con el mundo, del cual tambin somos parte nosotros,
se traduce y se expresa en sentido. Y esta relacin que se expresa en sentido se da a travs del
significado, la justificacin y la orientacin, como a travs del vnculo, el cobijo, la atadura, la
reiteracin y cmo no del sostn.
Para quien se dedica de veras al pensamiento de Martin Heidegger, hay algo que tiene
inevitablemente que provocarle extraeza, a saber: por qu al pensador de la Selva Negra se
le ocurre concebir al hombre, al Dasein, como Sorge, preocupacin o cuidado? Ciertamente
que concebir al hombre como animal racional o volutivo, como jugador, u otro, de
alguna manera se nos hace inmediatamente comprensible; mas, el cuidado o la preocupacin:
qu tiene que ver con el hombre y por qu adems ha de ser determinante respecto a su ser?
La respuesta est en que la preocupacin se entiende a partir de que nos va el ser 3, esto es,
justamente nos preocupa el ser de las cosas casa, aire, ro, los otros y nuestro propio ser -,
como tambin nos puede preocupar el ser mismo, como supuestamente le sucede al filsofo.
Pero al Dasein cotidiano le pasa que el ser no le preocupa, que especialmente el ser de la
naturaleza, de montaas, plantas y animales bajo la Era de la Tcnica, le resulta indiferente o
lo ve nicamente bajo criterios de utilidad, explotacin y aprovechamiento. Ante todo, el olvido
del ser que Heidegger constata en su intento de recuperar el ser, tiene que ver con esto, con
cierta desidia e indolencia relativa al ser.
Desde la pregunta por el sentido lo dicho respecto de la preocupacin y el cuidado del
ser se relaciona con el vnculo y el cobijo. En otras palabras, la produccin es generadora de
sentido.
Ahora bien, sucede que normalmente lo que nos preocupa, nos inquieta, suele
permanecer anclado en nuestras preocupaciones habituales: si acaso la casa est bien
abastecida, cmo les est yendo a nuestros hijos, si la clase recin realizada la habremos hecho
bien, si nuestro estado de salud no se est volviendo grave, y dems. Pero est claro que la
pregunta por el sentido mismo de la existencia en su conjunto, el sentido de estar aqu, de entrar
y salir de esto que llamamos la vida y el mundo. De este modo, el sentido nos pone directamente
ante el enigma de la existencia y revela con ello, ms que su componente existencial, su
componente metafsico. Preguntarse por el sentido es, como veremos, preguntarse la mismo
tiempo por el ser.
3.
()
El carcter dinmico del sentido nos revela que l es siempre y en todo momento
algo que estamos ganando o perdiendo. En trminos verbales, el sentido es de este modo afn
al gerundio: estamos siempre en proceso de estarnos llenando o vaciando de sentido. Suele
suceder que al iniciar la caminata a lo largo de una cuadra vamos llenos de sentido, pero ya en
la mitad comenzamos a vacilar y hacia el final de la cuadra hemos perdido aquel sentido.
Es cierto que en la medida en que el sentido se muestra como proviniendo de lo que
llamaremos fuentes dispensadoras de sentido como pueden ser de distinta manera el amor,
el saber, pero tambin la religin, la ciencia o el arte -, podemos en cierto modo afianzar el
sentido, apoyndonos y hasta aferrndonos a alguna de ellas. Pero lo que se olvida en ello es
que entonces no nos planteamos de veras la pregunta por el sentido y ya hemos encontrado la
respuesta en un dios que se revel o simplemente en la responsabilidad y los compromisos que
significan la dedicacin a la ciencia, el arte, o tal vez la poltica o la propia filosofa.
()
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4.
La ntima relacin entre hombre y sentido es tal que por eso concebimos al ser
humano como buscador de sentido. Pero al entenderlo de esta manera se podra presuponer
que estaramos subrayando con ello ms la dotacin que la donacin. No, ms bien es justo lo
contrario, ya que de lo que se trata es que precisamente porque el hombre est en una
perpetua bsqueda que se manifiesta en todo momento en lo que hace, decide, afirma,
piensa o discute, es que esto mismo nos hace ver que prevalece en ello la donacin y no la
dotacin de sentido. Justamente porque estamos en la perpetua bsqueda de sentido, podemos
decir que estamos siempre de camino al sentido, y que lo que se nos ofrece como sentido, sobre
todo como sentido ltimo y absoluto, solemos ponerlo en entredicho.
()
Al hombre, en tanto buscador de sentido, lo caracteriza una actitud que corresponde
llamar significadora (y no significativa). Esta actitud se puede extender y llegar a ser
adems una actitud simbolizadora (y nuevamente habra que acotar aqu que no es
simblica). Visto de esta forma, el hombre no es un animal simblico, sino en todo caso
un animal simbolizador (teniendo presente en ello a Cassirer)
()
El sentido requiere en todo caso de una representacin previa, que provenga de
nuestras sensaciones, recuerdos o fantasas, y nuevamente cabe decir aqu que esas
representaciones no son meras creaciones nuestras. En ellas, al igual que en el sentido, hay algo
que se dona y algo que construimos.
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El nexo entre la actitud significadora y simbolizadora del hombre y los mbitos del
sentido: semntico, existencial y metafsico, se explica adems en funcin de que estamos
radicalmente determinados por el lenguaje.
1.-
()
Utilizando la jerga de los filsofos del posmodernismo, podemos decir que es
necesario que caigan esos metarrelatos, para que el hombre tenga que preguntarse ahora de
veras acerca del sentido. Y ello se debe a que ya no cuenta con un camino trazado con
antelacin.
Como paso intermedio, adems, ha sido necesario para llegar a ello que el hombre
haya tomado posicin como centro, ya sea en trminos del cogito cartesiano (Pienso, luego
existo como primera verdad a partir de la cual se llega a otras), como tambin se acuerdo a la
teora representacional, que en su formulacin ms extrema sostiene que algo es en tanto me
lo represento, estableciendo con ello la equivalencia: ser = representacin.
Atendidas estas consideraciones, lo que se juega en el pargrafo 9 de Ser y tiempo es
decisivo y apunta ya a esta nueva concepcin del hombre (llamado por Heidegger Dasein), en
cuanto a que l es posibilidad empuada. Y si bien lo esencial del Dasein que somos es
asumirnos como posibilidad, poder ser y proyeccin, esto tambin reviste el carcter de un
desafo, ya que normalmente no nos asumimos como tales, y somos simplemente lo que se
acostumbra a ser, como una inercia rutinaria que nos arrastra, haciendo y decidiendo
simplemente lo que se hace o decide.
() Slo se pregunta por el sentido quien en rigor ya experimenta, aunque sea a ratos, su falta.
Y ello es natural que suceda as desde el momento en que ya no estamos ms alojados en el
sentido de ciertos relatos mticos o religiosos (propios tambin de concepciones estticas del
hombre), que le dan una clara orientacin a todo nuestro quehacer.
Si se quiere, incluso podramos decir que la pregunta por el sentido nos la hacemos
en el contexto del nihilismo, entendido este radicalmente como prdida de sentido.
2.
Notas:
1.- Nietzsche, El crepsculo de los dolos, trad. De Andrs Snchez Pascual, Alianza, Madrid,
1994, af. 18.
2.- Joan Corominas, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Gredos, Madrid,
1994.
3.- Cfr. Heidegger, Ser y tiempo, trad. De Jorge E. Rivera, Universitaria, Santiago, 1997, p.35.
Tb.: Ser y Tiempo, trad. De Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1962, p.21.
Edicin alemana: Sein und Zeit, Niemeyer, Tbingen, 1997. En adelante, trad. De Rivera:
SytR, de Gaos, y la ed. al.: SuZ.
7.- Cfr. Adorno, Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie (Jerga de la autenticidad.
Respeto a la ideologa alemana), Edit. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1970,.p.89, passim.