CARACTERSTICAS DE LA EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR (ERE) EN LAS

INSTITUCIONES EDUCATIVAS DE LA CIUDAD DE IBAGU

JOHANA JAZMN SAAVEDRA TAFUR

VIRGELINA TOVAR BOCANEGRA

Trabajo de grado como requisito parcial para optar al ttulo de

Magister en Educacin

Director
JOS JULIN AEZ RODRGUEZ
Magister en Educacin

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
MAESTRA EN EDUCACIN
IBAGU TOLIMA
2015

1
2
 AGRADECIMIENTOS

Agradecimiento significativo al profesor JOS JULIN AEZ RODRGUEZ, por sus

orientaciones, colaboracin y apoyo, igualmente a nuestras familias y personas que de
una u otra forma hicieron su aporte para la elaboracin y culminacin de este trabajo.

3
 CONTENIDO

Pg.
INTRODUCCIN 12

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 13

1.1 DESCRIPCIN DEL PROBLEMA 13
1.2 FORMULACIN DEL PROBLEMA 15

2. JUSTIFICACIN 16

3. OBJETIVOS 18
3.1 OBJETIVO GENERAL 18
3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS 18

4. ANTECEDENTES 19

5. MARCO TERICO 24
5.1 LA RELIGIN UNA REALIDAD UNIVERSAL 24
5.1.1 Conflictos religiosos 25
5.1.2 Las grandes religiones histricas 30
5.1.3 Religin y religiones 37
5.1.4 El mapa religioso 38
5.1.5 Anlisis del pensamiento religioso 40
5.1.6 La ERE en la historia educativa de Amrica Latina 41
5.1.7 Pluralismo religioso y tolerancia 45
5.2 CARACTERSTICAS DE LA RELIGIN EN COLOMBIA 46
5.2.1 La ERE en la historia educativa de Colombia 49

4
5.2.2 Panorama religioso actual 52
5.3 LA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR (ERE) EN COLOMBIA 54
5.3.1 Definiciones de ERE 58
5.3.2 La educacin sexual como nuevo elemento que se debe incluir
en la ERE 60
5.3.3 Papel de la ERE en la escuela 61
5.3.4 Definicin apropiada 64
5.3.5 Los valores en la religin 65
5.3.6 Caracterstica del docente de ERE 67

6. METODOLOGA 71
6.1 DISEO METODOLGICO 72
6.2 TCNICA E INSTRUMENTO DE RECOLECCIN DE DATOS 73
6.3 POBLACIN Y MUESTRA 73

7. ANLISIS DE RESULTADOS 75
7.1 ANLISIS REVISIN DOCUMENTAL 75
7.2 ANLISIS DE ENTREVISTAS 76

8. CONCLUSIONES 84

RECOMENDACIONES 87

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 89

5
 LISTA DE FIGURAS

Pg.
Figura 1. Principales religiones 40
Figura 2. Educacin Religiosa Escolar en los colegios 77
Figura 3. Formacin de los estudiantes desde la ERE 77
Figura 4. Percepcin de la ERE en los estudiantes 78
Figura 5. Triangulacin de la informacin 78

6
 LISTA DE TABLAS

Pg
Tabla 1. Trabajos sobre ERE 20
Tabla 2. Diferencias entre la Biblia catlica y la protestante 26
Tabla 3. Las cinco religiones del mundo 31
Tabla 4. La religin, el amor y el odio 37
Tabla 5. La religin desde varios puntos de vista 41
Tabla 6. Evolucin y proceso de la E.R.E. en Amrica Latina 42
Tabla 7. Elementos histricos de la ERE en Colombia 49
Tabla 8. Modelo pedaggico de la ERE 57
Tabla 9. Papel de la ERE en la escuela 62
Tabla 10. Finalidades de la ERE 64
Tabla 11. Diez diferencias entre el cristianismo y la religin de la nueva era 66
Tabla 12. Anlisis de datos 79

7
 RESUMEN

La religin en Amrica Latina se divide en dos momentos, antes y despus del llamado
Descubrimiento de Amrica, pues los colonizadores llegan a imponer su religin
desconociendo totalmente las dinmicas, creencias y costumbres de los indgenas. La
educacin nace entonces, con el fin de impartir este tipo de conocimientos y as tener
un dominio sobre los pobladores.
Con el transcurrir del tiempo, la ERE empez a jugar un papel primordial en la
formacin integral de las personas, toda vez que se considera como un rea
fundamental de la educacin. De esto, se puede observar cmo la religin catlica ha
ejercido su influencia en la formacin escolar, poltica e ideolgica de los individuos a
travs de la historia, pero tambin, su debilitamiento en el poder con la llegada al pas
de nuevas corrientes religiosas, la modernidad y el fortalecimiento de la ciencia, que
logran despertar el espritu crtico en sus estudiantes y as obtener un cambio en la
estructuracin de la educacin en Colombia, de all la inquietud de llevar a cabo el
siguiente trabajo de investigacin.
Con el fin de establecer las caractersticas que la ERE posee y su impacto en las
comunidades acadmicas que tienen la oportunidad de explorarla en la ciudad de
Ibagu, se toman cuatro Instituciones Educativas, donde participaron docentes del rea
y estudiantes de diferentes grados de la bsica secundaria y la media vocacional;
adicional a esto, se revisaron los planes de estudio y el horizonte institucional de los
colegios y mediante el programa de atlas ti como herramienta de anlisis, se realiz
una exploracin.
Entre los datos encontrados, se pudo establecer que los planes de estudio estn
acordes a los lineamientos que establece el MEN y apuntan al horizonte institucional de
cada colegio, sin embargo docentes y estudiantes estn de acuerdo con que la clase
de ERE debe ser replanteada y ajustada a los tiempos actuales, pues consideran que
est desactualizada a las necesidades que demanda la evolucin en el plano
econmico, poltico, cientfico y tecnolgico que se est viviendo. Otro aspecto
relevante en los resultados se manifiesta en la necesidad de manejar un verdadero

8
pluralismo religioso que permita la integracin de las religiones en el aula de clase.
Todos estos hallazgos llevan a las autoras del presente trabajo a hacer
recomendaciones, que se encuentran al final de este documento, con las cuales se
busca fortalecer la educacin religiosa escolar.
Palabras claves: religin, educacin, valores, formacin, pluralismo religioso

9
 ABSTRACT

Religion in Latin America is divided into two periods, before and after the called
Discovery of America, as the settlers come to impose their religion completely ignoring
the dynamics, beliefs and customs of the natives, education born then, in order to
impart such knowledge and thus have dominion over the inhabitants. With the passage
of time, the ERE started playing a major role in the training of people, because it is
considered as a key area of education. From this, it can be seen how the Catholic
religion has influenced in school, political and ideological training of individuals
throughout history, but also its weakness in power with the arrival in the country of new
religious currents, modernity and strengthening science, which fail to arouse critical
thinking in their students and get a change in the structure of education in Colombia,
hence the concern of carrying out the following research.

In order to establish the characteristics that the ERE owns and its impact on academic
communities with the opportunity to explore in the city of Ibagu four educational
institutions where the religion teachers and students from different grades of high school
and vocational media; Further to this, the curricula and institutional horizon and colleges
were reviewed by atlas ti program analysis tool, was reviewed.

Among the data found was established that curricula are consistent with the guidelines
established by the MEN and point to institutional horizon of each school, but teachers
and students agree with that kind of ERE should be reconsidered and adjusted to the
current times, believing that is outdated to the needs demanded changes in economic,
political, scientific and technological level that is living. Another relevant aspect of the
results is reflected in the need to handle a true religious pluralism that allows the
integration of religion in the classroom. All these findings lead the authors of this paper
makes recommendations that are at the end of this document, which seeks to
strengthen school religious education.
Keywords: religion, education, values, education, religious pluralism

10
 INTRODUCCIN

Por milenios, la religin ha estado presente en la historia de la humanidad, ya sea para

bien o mal, por esto, el hombre ha vivido con sus dificultades, cargas, dudas y
preguntas, entre ellas, el enigma de la muerte. Es as como los sentimientos religiosos
se han expresado de diferentes maneras cuando las personas han acudido a Dios o a
sus dioses en busca de bendiciones y consuelo. As mismo, la religin tambin trata de
contestar los importantes interrogantes: Por qu existe el hombre? Cmo debemos
vivir? Qu encierra el futuro para la humanidad?
Bajo esta perspectiva, la clase de ERE cumple un papel importante en la consolidacin
de la educacin y formacin, puesto que, adems de forjar la espiritualidad, tambin
contribuye a la enseanza para ejercer una ciudadana plena, participativa y
democrtica que busque el desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento
del respeto a los derechos humanos y la aprehensin en valores que favorecen la
tolerancia y convivencia entre todas las personas.
Es por esto que, la presente investigacin hace una reflexin sobre la Educacin
Religiosa Escolar en algunos colegios de la ciudad de Ibagu, con el fin de determinar
las caractersticas y su impacto en los estudiantes. Para llevar a cabo la propuesta, se
ha contado con la participacin de docentes del rea y estudiantes de cuatro
Instituciones, donde detenidamente se examinaron los planes de estudio con el
Horizonte Institucional y las prcticas pedaggicas. Tres componentes de gran
importancia debido a su pertinencia en la formacin integral de los educandos.
De igual modo, estudiantes y docentes tuvieron la oportunidad de manifestar
inquietudes o cuestionamientos acerca de la ERE, sobre sus prcticas pedaggicas y
los contenidos de la asignatura. Con esto se pretende dejar abierta la discusin sobre
la verdadera importancia que tiene la asignatura, los contenidos y la pertinencia o no
del trabajo en el aula con los estudiantes.

11
 1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1 DESCRIPCIN DEL PROBLEMA

De acuerdo con Mardones (1998), quien cita a Habermas, diciendo:

Habermas ofrece una visin evolutiva y funcionalista de la religin. A sus

ojos fue o funcion como la visin integradora del mundo: proporcion en
los primeros estudios evolutivos de la humanidad la imagen del mundo
que subsuma en un todo sagrado acontecimientos y cosas, personas y
sucesos (p. 86).

Desde un punto de vista crtico, esto permiti que la religin fuera una herramienta
importante en la formacin de las personas y en la toma de decisiones de la
comunidad.
En este sentido, se afirma que las bases de la educacin religiosa se ponen en duda
frente a la realidad. Se podra pensar que la ERE no cumple con su papel. Actualmente
la religin es vista por algunas personas como una actividad meramente espiritual,
como un apoyo cuando se sienten desoladas y con problemas. Otros, la ven como algo
trascendental porque encuentran en ella un estado de bienestar que les propicia una
mejor vida. As mismo, por la formacin recibida desde el seno del hogar, la mayora de
las personas asumen que hay un ser o fuerza suprema que las gua para encontrar
solucin a sus dificultades de una manera menos traumtica y ms efectiva. Para otras,
la religin es un discurso ms que se ven obligadas a recibir, que no logra trascender
de lo religioso a lo social, cultural, poltico, tico y moral, y menos desarrollar en los
estudiantes una autonoma que les permita formarse como ciudadanos libres,
democrticos y participativos.
La discusin entonces, no es si debemos o no tener una religin, o si debemos o no
creer en algo, o si en la escuela se debe o no ensear religin, pues como declara
Aristteles todos los hombres tienen la conviccin de que existen los dioses y lo

12
reafirma Bergson (1955) diciendo: Existieron en el pasado o pudieron existir
sociedades humanas, que no tuvieran arte, ni ciencia, ni filosofa. Pero no ha existido
ninguna sociedad sin religin (p. 105). Estos dos autores permiten concluir que
definitivamente la religin es inherente al ser humano. Es decir, donde se encuentre un
individuo, subsiste la aceptacin de la existencia de un ser superior.
As mismo, en las instituciones educativas de la ciudad de Ibagu se presume que no
se estn presentando las clases de E.R.E con su fundamento especifico como lo es:
aportar la parte espiritual en la formacin del sujeto, sino que, estn enfocadas en
valores humanos y en mtodos tradicionales donde se escriben prrafos de la biblia y
se aprende a memorizarlos sin darle un sentido reflexivo y consciente, que ayuden al
desarrollo integral de la persona.
Por lo anterior, es relevante realizar una investigacin que aporte conocimientos y d
cuenta de los verdaderos hallazgos vividos por estudiantes y docentes durante la
prctica, enseanza - aprendizaje frente a la asignatura de educacin religiosa. La
cuestin es, cmo desde la religin y especficamente desde la ERE se debe, adems
de forjar esa espiritualidad, ajustar la enseanza para ejercer una ciudadana plena,
participativa y democrtica que busque el desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y la aprehensin en valores que
favorezca el respeto activo y la amistad entre todas las personas.
Para Urbina, 2009:

Se hace necesario entonces, incorporar los aportes sugeridos y los

principios presentados por la Conferencia Episcopal en los documentos
Escuela y Religin e Idoneidad del profesor de Educacin Religiosa,
tanto al nivel del marco terico del rea como a nivel de los contenidos
para cada grado. Lo anterior con el fin de hacer que la educacin religiosa
responda ms y mejor a los retos que las nuevas culturas plantean a la
misin educadora de la iglesia, as como las exigencias de la
evangelizacin. (p. 3)

13
En este sentido, se puede ver como desde lo oficial se estructura la ERE, de tal manera
que se encierra en un solo discurso religioso sobre el cual muchos docentes no logran
que en su prctica pedaggica trascienda a los requerimientos que la sociedad actual
presenta, entre estas el afrontar la globalizacin desde la ERE, los adelantos
tecnolgicos, las problemticas sociales y culturales a las que se deben enfrentar las
personas, y sobre todo como ejercer la ciudadana en el mundo actual de manera
participativa y democrtica.

1.2 FORMULACIN DEL PROBLEMA

En correspondencia con lo planteado hasta el momento, el punto de partida de la

indagacin se enuncia en la siguiente pregunta: Cules son las caractersticas de la
Educacin Religiosa Escolar (ERE) en las instituciones educativas de la ciudad de
Ibagu?

14
 2. JUSTIFICACIN

El presente trabajo es importante porque permite analizar la incidencia que tiene ERE
en la formacin de los estudiantes pues la asignatura cumple una funcin importante en
la consolidacin de esta formacin, toda vez que, adems de forjar la espiritualidad,
tambin contribuye a la enseanza para ejercer una ciudadana plena, participativa y
democrtica que busca el desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del
respeto a los derechos humanos y la aprehensin en valores que favorecen la
tolerancia y convivencia entre todas las personas. En este sentido, para Meza (2011)
La ERE centra el objeto de estudio en el elemento pedagogico de la educabilidad y el
contexto situacional de la escuela como lugar donde se acompaa el desarrollo integral
de la persona. (p. 90), aqu se puede observar cmo la pedagogia de la ERE se
enfrenta a la realidad humana, a los diferentes acontecimientos, relaciones y acciones
que se pueden identificar y vivir en lo humano.
Esta perspectiva se da, teniendo en cuenta que Colombia es uno de los territorios del
mundo que goza del privilegio de tener una riqueza incalculable en flora, fauna, clima y
muchos otros factores que pueden hacer del pas un estado con igualdad social de
derechos. Para Pineda (2002):
la idea de formar para el ejercicio pleno de la ciudadana ha cobrado
especial fuerza en los ltimos aos tanto en nuestro pas como en otras
regiones del mundo. Esto, en buena medida, como resultado de la
consolidacin de la democracia como forma de gobierno y de vida en
buena parte del planeta, de la declaracin y aceptacin cada vez ms
universal de los derechos humanos como fundamento de la accin
privada y pblica y del hecho de que tendemos a convertirnos en una
aldea global cada vez ms intercomunicada (p. 7)

Paralelamente, se hace importante la necesidad de sembrar y cultivar en los jvenes la

realidad desde una perspectiva espiritual, poltica y cultural como punto de referencia

15
en miras de un desarrollo social concordante con la justicia y en un contexto de paz y
democracia que beneficie a todos y todas.
La presente propuesta de investigacin pretende realizar un estudio y discusin sobre
las caractersticas que tiene la ERE en las instituciones educativas de la ciudad de
Ibagu, ya que, es una rea del conocimiento poco cuestionada y analizada por la
academia, teniendo en cuenta que es de obligatoriedad en el currculo colombiano, y
por la percepcin que se tiene del tema, la educacin religiosa es un complemento del
proceso de formacin del individuo, a su vez, se hace necesario realizar un anlisis de
los Lineamientos Curriculares que se establecieron para la ctedra de la misma, su
pertinencia con el Proyecto Educativo Institucional, el cual se basa en la caracterizacin
de su comunidad educativa y las necesidades del entorno y su impacto en la formacin
de los estudiantes de cuatro instituciones educativas de la ciudad de Ibagu.
De este modo, el hecho de revisar y analizar la coherencia que tiene la prctica
pedaggica institucional de la asignatura de ERE se hace pertinente para repensar el
trabajo que se est llevando a cabo en el aula y as llegar a cuestionamientos que
logren de una u otra manera una reflexin para los ajustes que sean pertinentes en
busca de una formacin integral de los educandos que conlleve a una convivencia ms
justa y equitativa. Bajo esta perspectiva los resultados de este tipo de investigaciones
se podrn traducir en formas eficaces de apoyar desde las actividades escolares a las
y los jvenes en la ampliacin de su crculo tico.

16
 3. OBJETIVOS

3.1 OBJETIVO GENERAL

Establecer las caractersticas de la Educacin Religiosa Escolar (ERE) en algunas

Instituciones educativas de la ciudad de Ibagu

3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

Indagar sobre el significado que tiene la ERE en los estudiantes de algunas

Instituciones educativas de Ibagu.
Determinar el impacto de la ERE en los estudiantes de algunas instituciones
educativas de la ciudad de Ibagu

17
 4. ANTECEDENTES

La educacin religiosa escolar, como componente fundamental en la formacin integral

de los educandos ha tenido una transformacin importante a partir del reconocimiento
constitucional en el ao 1991, donde se establece la libertad religiosa en Colombia. De
all, que se lleven a cabo investigaciones con relacin a todo lo que tenga que ver con
la ERE y sobre las prcticas pedaggicas por diferentes autores.
Es as que, haciendo un rastreo en las investigaciones que se llevan a cabo sobre las
prcticas y perfiles de la ERE en las escuelas y colegios del pas, se encuentra el autor
Alberto Echeverri (2012).quien hace un trabajo titulado Libertad religiosa y educacin
en Colombia: Ni intocables ni mticas en el cual mira el contexto social, poltico y
cultural en que se desarrolla la recepcin de las disposiciones legales por parte de las
diversas confesiones religiosas.
A su vez, encontramos en el libro Educacin Religiosa Escolar del autor Jos Luis
Mesa Rueda (2011) que:

En el ao 2006 se adelant en la ciudad de Barranquilla el estudio La

imagen de Dios en nios vctimas del maltrato infantil. Pese a ser una
investigacin con excelente rigor cientfico, no han sido publicado sus
resultados. Aos atrs, en 1997 el programa para el fomento de la
investigacin IDEP, desarroll la investigacin El joven de los colegios de
Bogot ante procesos educativos de la enseanza religiosa escolar que
luego fue publicado por la Arquidicesis de Bogot y la Fundacin
Universitaria de Monserrate.
En el ao 2002 la Licenciatura virtual en ciencias religiosas que ofrece la
facultad de teologa de la Pontificia Universidad Javeriana inici los
estudios La evaluacin en educacin religiosa escolar y La
representacin social del docente de educacin religiosa escolar. Sus
resultados no han sido publicados.

18
 Adems desde el 2009, se ha venido adelantando una investigacin
sobre educacin religiosa escolar en clave de liberacin en cuatro
departamentos de Colombia (Cundinamarca, Nario, Norte de Santander
y Bolvar), trabajo que espera ser concluido y publicado. (p. 380)

La siguiente tabla muestra otro tipo de trabajos que se han llevado a cabo con relacin
a la educacin religiosa escolar. (Meza 2011: 378)

Tabla 1. Trabajos sobre ERE

OBRA Y ESCENARIOS
AUTOR SUBTEMAS
DE SOCIALIZACIN
Pregunta epistemolgica 1. Acompaamiento cristiano del conocimiento.
sobre el recto uso de la 2. Hacia qu metas apunta el conocimiento que
razn: nocin previa a se imparte en nuestros colegios catlicos?
Alberto Parra Mora cualquier forma curricular. 3. Implicaciones del tipo de conocimiento en la
Arquidicesis de Bogot. vida real del pas.
Serie pastoral educativa 4. Segn el tipo de conocimiento que se trabaja,
(2002) es mi colegio moderno o pre moderno?
1. El plantel educativo.
2. Identidad particularidades de la pastoral
educativa.
Fundamentos 3. La recta articulacin.
pedaggicos de la 4. La pastoral educativa y su articulacin con las
pastoral educativa. ciencias.
Alberto Parra Mora
Arquidicesis de Bogot. 5. El saber.
Serie pastoral educativa 6. Pistas para una relectura desde la post
(2002) modernidad
7. Elementos determinantes en el
posicionamiento epistemolgico.
8. La experiencia religiosa.
Pregunta epistemolgica 1. Sociologa del conocimiento.
por el recto uso de la 2. Como las estructuras sociales condicionan el
Alberto Parra Mora razn: nocin previa a uso del conocimiento: el modelo de desarrollo y
cualquier forma curricular. subdesarrollo.
Serie pastoral educativa 3. Todo condiciona lo educativo.

19
 OBRA Y ESCENARIOS
AUTOR SUBTEMAS
DE SOCIALIZACIN
2. Arquidicesis de 4. El plantel educativo debe ser un creador de
Bogot. Delegacin de cultura.
pastoral educativa (mayo 5. El modelo neoliberalismo.
de 2002) 6. Qu dice en este aspecto el evangelio de
Jess de Nazaret?
7. Obligacin irrenunciable a todo plantel
educativo catlico.
8. Qu tiene que ver todo esto con la pastoral
educativa?
9. De una presencia discutida y tolerada a una
presencia compartida.
Escuela y religin: hacia 10. Una forma de presencia. La educacin religiosa
Conferencia
la construccin de un como disciplina escolar.
Episcopal de
modelo de educacin 11. Una forma de confesionalidad. La educacin
Colombia
religiosa. Bogot (2000) religiosa como disciplina escolar confesional.
12. Construir la educacin religiosa como disciplina
escolar confesional.
1. Enfoque conceptual: logros generales de la
educacin religiosa.
Secretaria de 2. Justificacin de la enseanza de la religin.
Orientaciones curriculares
Educacin Nacional 3. Propuestas curriculares.
para la educacin
y Conferencia 4. Propuestas metodolgicas.
religiosa en el distrito
Episcopal 5. Ambientes.
capital (2000)
Colombiana 6. El docente de educacin religiosa.
7. Gestin.
8. Puntualizacin.
1. Antecedentes y justificacin.
Educacin religiosa:
2. Educacin religiosa en el contexto del
lineamientos curriculares.
pluralismo religioso en Colombia.
Direccin general de
Ministerio de 3. El desarrollo humano.
investigacin y desarrollo
Educacin Nacional, 4. La dimensin espiritual del ser humano.
pedaggico. Compilador:
MEN 5. La religin en si misma o naturaleza de la
Silvio de Herrera. Serie
religin.
lineamientos curriculares
6. Procesos y competencias en el rea de
(2000)
educacin religiosa.

20
 OBRA Y ESCENARIOS
AUTOR SUBTEMAS
DE SOCIALIZACIN
7. El currculo escolar en el rea de educacin
religiosa escolar.
8. la educacin religiosa en los establecimientos
educativos.
9. La evaluacin
1. Palabras de inauguracin.
2. Hacia una educacin religiosa integral e
inculturada en la experiencia vital de nuestros
nios y jvenes de hoy.
3. Los modelos de la educacin religiosa escolar
Confederacin Quinto congreso nacional en otros pases.
Nacional Catlica de y primero internacional de 4. Distincin y complementariedad de la
Educacin, educacin catlica. educacin religiosa escolar y la catequesis.
CONACED Memorias Bogot (2007) 5. Importancia de la investigacin en la educacin
religiosa escolar como rea de conocimiento.
6. La antropologa del fenmeno religioso.
7. Resultado de investigacin sobre la educacin
religiosa escolar en Colombia.
8. Conclusiones.

Con la anterior informacin, se podra preguntar Por qu Colombia, siendo un pas

creyente y teniendo estipulado desde la ley general de educacin y el MEN la
asignatura de religin como un rea fundamental y obligatoria en la formacin de los
estudiantes de los niveles preescolar, bsica y media, no ha analizado la ERE desde
una perspectiva ms acadmica? A qu se debe la falta de inters en la prctica
pedaggica de la educacin religiosa escolar?, Hasta qu punto la responsabilidad
social de los investigadores en el tema de ERE no ha logrado el impacto pertinente?,
Hasta qu punto los paradigmas de Iglesia Catlica son un obstculo para que la ERE
incida en el sujeto con la autonoma que le atribuye la constitucin poltica en cuanto a
la libertad de culto?
Llevando a cabo estas revisiones a investigaciones y trabajos, se establece que no hay
uno que refiera las caractersticas de la ERE en las instituciones educativas de la

21
ciudad de Ibagu, es este el motivo que impulsa a llevar a cabo esta investigacin, la
cual da su aporte al desarrollo terico en torno a la educacin religiosa escolar.

22
 5. MARCO TERICO

5.1 LA RELIGIN UNA REALIDAD UNIVERSAL

La conciencia religiosa primitiva sobrevino al considerar que existe ausencia de

cualquier frontera definida entre el mundo espiritual y el natural. La comprensin
progresiva en las culturas de que el orden natural del mundo tiene un modelo
inteligente aparece acompaada de la sensacin de que ellos no inventaron este
patrn, aunque lo hubieran descubierto, sino que alguien lo debe conocer en su
totalidad. Por lo tanto, lo atribuyen a una inteligencia diferente de la propia. Cuanta ms
gente aprecia la complejidad del paradigma ms se maravilla de la inteligencia que hay
en su trasfondo, y a partir de ah, se comienza a formular una concepcin madura de
Dios, como un ser que excede en sabidura y poder, y que es inmensurable y ms
grande que cualquier mortal.
As mismo, el punto de vista y la experiencia de quienes estn llevando a cabo el
desarrollo de esta investigacin, respecto al tema de la religin, apunta a que el ser
humano necesita de un ser superior que le permita experimentar la paz y la plenitud de
la vida cuando conoce su propsito como criatura sobre la tierra y esta respuesta la
encuentra solamente cuando se relaciona de manera personal con Dios sin importar la
religin que profese o el concepto que tenga referente a esta palabra. Finalmente,
como afirma Marquinez (2002), el hombre no fue desde un principio religioso como
tampoco lo es el nio antes de entrar en uso de razn (p.29).
Por otra parte, Bergson (1995) afirma: No ha existido ninguna sociedad sin religin
(p.73). Esto indica que es inherente al ser humano el deseo de conocer y comunicarse
con un ser supremo. Ahora bien, Peresson afirma: La religin ha sido a lo largo de la
historia como lo es en el momento actual, un elemento integrante del entramado
humano colectivo y un incuestionable hecho cultural (Peresson, 1997: 9). Esto es
reiterado por Gauchet (2005) cuando dice: Sin duda, lo religioso ha sido hasta el
presente de manera muy aproximada una constante de las sociedades humanas

23
(p.32). Segn estos autores, la religin ha sido una herramienta esencial en la
formacin de sociedades y culturas.
Con todo esto y a pesar de la velocidad de los cambios que acontecen a nivel
planetario, al igual que ayer, las religiones siguen siendo factores culturales de
poderosa influencia sobre las prcticas e instituciones de la humanidad y ese fabuloso
poder tal vez sea usado con eficacia para la paz o para la guerra. Por lo tanto, conviene
identificar las condiciones por las cuales las religiones operan en uno y otro sentido y
de qu modo la educacin y la cultura contribuyen a madurarlas.

5.1.1 Conflictos religiosos. De otra parte, el transcurrir de la historia mundial se ha visto

empaada con dificultades que se dieron por parte de la religin. El primer conflicto
religioso que existi en la humanidad, de acuerdo con la Biblia catlica fue la historia de
los hijos de Adn y Eva, puesto que Can mat a Abel porque l s cumpla los
preceptos divinos que consistan en matar un cordero para ofrecerlo y Can quiso
agradar a Dios pero a su manera y por eso le ofreci la cosecha (Gnesis, 3-8). Otro
conflicto religioso fue causado por las Tablas de la Ley, el pueblo de Israel empez a
desobedecer a Dios y l tuvo que regular a travs de mandamientos (xodo 20: 1-17).
Tambin, a travs de la evolucin histrica de la religin catlica encontramos la
Reforma Luterana, movimiento religioso iniciado en la primera mitad del siglo XVI, la
cual tuvo como consecuencia el nacimiento del protestantismo. En el texto escrito por
Garrido, s.f. encontramos algunos datos sobre el tema como lo inicia Lutero 1517:

la Reforma naci por razones religiosas, pero el punto de partida fue la

crisis de la sociedad medieval, y sus causas: el relajamiento de la fe y de
las costumbres, la corrupcin del propio clero y la difusin de la Biblia,
como consecuencia de la invencin de la imprenta (p.1)

Por otra parte, la creencia respecto a la virgen Mara entre cristianos, catlicos y
protestantes es otro de los conflictos religiosos que se manifiestan comnmente. Al
igual se encuentra las diferencias entre las versiones de la biblia usada por los

24
catlicos y por los protestantes, Segn el sacerdote Fuentes (s.f), estas diferencias las
podemos observar en la tabla 2:

Tabla 2. Diferencias entre la Biblia catlica y la protestante

BIBLIA CATLICA BIBLIA PROTESTANTE
Antiguo Testamento contiene 46 libros, Nuevo Antiguo Testamento contiene 7 libros menos que
Testamento tiene 27, para un total de 73 libros la Biblia catlica, por lo tanto el libro sagrado lo
que conforman el libro sagrado. conforman 66 libros.
El mundo occidental cristiano manej la Biblia Desde un primer momento, los reformadores no
en griego como lengua franca y luego en latn, se contentaron con distinguir el canon
el uso de los textos en estas lenguas no ofreci protestante del catlico sino que se dedicaron a
dificultad, pero con la formacin de las lenguas hacer traducciones de la Biblia a las lenguas
romances y el desuso del latn `por parte del modernas.
vulgo comenzaron a aparecer versiones en
lenguas vulgares.
La Biblia catlica contiene notas que son Ausencia de notas explicativas en la Biblia
indicaciones, explicaciones, comentarios o
simplemente referencias a otros pasajes en
que, el mismo tema sobre el que se hace la
nota, vuelve a aparecer con un sentido ms
claro.
Fuente: sacerdote Fuentes, M (s.f)

Entre otros conflictos, el da en que la iglesia catlica ortodoxa se separa de la iglesia

catlica romana en el llamado Cisma de Oriente y Occidente el 16 de julio de 1054, la
guerra del medio oriente entre los palestinos e israelitas en la zona de gaza, la
proliferacin de sectas indiscriminadas y sin regulacin generan mucha controversia
entre el comn de la gente, la persecucin contra todas los que profesan una religin
diferente a la musulmana.

Por otra parte, en Jerusaln se present el conflicto de las cruzadas lideradas por la
Iglesia Catlica (1905 1229), las cuales se llevaron a cabo por los fieles, con el
propsito de rescatar los lugares sagrados. Segn Zaborov (1988):

25
 Numerosos historiadores (L. Brayer, W. Stevenson, W. Norden, etc.)
consideran que el papado fue impulsado a organizar las cruzadas por
razones polticas, como la necesidad de elevar su prestigio en la lucha
contra los emperadores germanos y de lograr la reunificacin de la Iglesia
ortodoxa griega con la romana. (p. 8).

Sin embargo, las Cruzadas influyeron en mltiples aspectos de la vida medieval,

aunque, en general, no cumplieron los objetivos esperados.
Entre los conflictos actuales religiosos se encuentran las rivalidades del mundo
musulmn entre la agrupacin Sunnitas y Chiitas que se remontan desde la antigedad
cuando Mahoma, mximo lder de la religin musulmana decide nombrar como sucesor
al yerno, disposicin que no agrad a los Chiitas quienes crean que dicho favorecido
deba ser descendiente directo de Mahoma mientras que los Sunnitas estuvieron de
acuerdo que fuera una persona justa sin importar si era o no familiar de sangre. En la
actualidad los Sunnitas luchan contra los Chiitas por apoderarse del petrleo, base
fundamental de la economa de Iraq, y as tomar el poder sobre los Chiitas y los
Kurdos.
Otro conflicto inspirado por la religin, que se presenta desde la antigedad y an tiene
sus repercusiones, se da entre hindes y musulmanes, estos ltimos provocando
ataques constantes sobre asentamientos indios imponiendo reglas, reintroduciendo la
esclavitud, destruyendo lugares sagrados, matando monjes y clrigos con el fin de
dominarlos, matando vacas que son animales sagrados para ellos, todo esto con el fin
de ejercer poder de dominio contra los hindes.

As mismo, en noviembre de 1970 se funda un movimiento conservacionista tradicional

catlico en torno a Marcel Lefebvre, un arzobispo francs renombrado por su oposicin
al rumbo tomado por la Iglesia Catlica despus al Concilio Vaticano II (19621965).
En Mongolia la religin catlica an est restringida o limitada prohibiendo su
propagacin. La diversidad religiosa tambin presenta conflictos intratnicos,
intracomunitarios e intercomunitarios, en algunas ocasiones con manifestaciones
violentas, pero con el devenir del tiempo el dilogo y las negociaciones en muchas

26
comunidades logr que los conflictos religiosos se superaran y hoy permiten una
convivencia pacfica y de reconocimiento del otro.
Volviendo al tema del conflicto existente en la franja de Gaza, segn una publicacin
realizada por Abedrapo (2009):

Resulta difcil comprender las causas del conflicto, sino consideramos que
palestina representa un territorio cuya descolonizacin an est
pendiente. Es el nico caso del sistema internacional que se ha
mantenido en esa condicin, ya que el proceso de descolonizacin de
pases africanos y asiticos vino a concluir en la dcada de los setenta
del siglo veinte... Esta es la base central para comprender los 60 aos de
conflicto, es decir desde la creacin oficial del estado de Israel (15 de
mayo de 1948). Desde entonces se ha dado curso a la limpieza tnica de
los territorios palestinos, ya que el objetivo poltico de Israel es tener un
Estado judo, por lo tanto, era absolutamente necesario erradicar (a como
diera lugar) a la poblacin rabe nativa. (p.1)

Lo anterior refiere que, a pesar de todos los intentos que se han llevado a cabo, tanto
interiormente como de parte internacional para terminar con este conflicto, no han dado
los resultados esperados debido a intereses polticos pero sobretodo religiosos; otro
ejemplo de ello se puede visualizar en los persistentes conflictos de los musulmanes
quienes luchan por defender sus creencias y tradiciones, al igual que los israelitas que
an continan batallando por su territorio. Estos conflictos se hacen pblicos, ya que
los medios de comunicacin, muestran con frecuencia las atrocidades que hacen por
defender sus ideales.

Por su parte, un reportaje que publica la revista Semana (2015) deja ver la intolerancia
que se presenta a nivel mundial por expresar el pensamiento religioso: La libertad de
expresin debe permitir la stira y la burla contra las religiones? Esta pregunta
cuestiona la pedagoga utilizada en la enseanza de las tradiciones o mitos que no

27
conducen al camino de la tolerancia, sino que al contrario, genera ms violencia. Segn
Nussbaum (2013), sostiene que:

La proteccin de libertad de conciencia requiere nicamente dos cosas,

leyes que no penalicen la fe religiosa y leyes que no discriminen entre
prcticas similares, lo que supone que la misma legislacin sea aplicable
a todas ellas, sta sera una manera de alcanzar una aceptacin frente a
la creencia del otro (p. 98).

Ahora bien, en Colombia, el conflicto religioso se muestra de una manera silenciosa,

puesto que no se est haciendo una denuncia real de las situaciones vividas. Al ofrecer
una mirada a los diferentes mbitos de la vida del ser humano se encuentra que el
conflicto religioso permea su desarrollo; un primer aspecto se evidencia en el nivel
familiar, cuando en el hogar un miembro de la familia es discriminado por no pertenecer
al credo que ella ha adquirido, bien sea por tradicin o por conviccin. Del mismo modo
a nivel social tambin se demuestra una violencia religiosa manifestada por ejemplo, en
destrucciones de lugares sagrados, palabras soeces a lderes religiosos, burlas a las
creencias y dems situaciones que afectan la expresin religiosa.
As mismo, en el campo educativo, tambin se visualiza con mucha frecuencia el
conflicto de la religin, pues se muestran actitudes violentas e intolerantes, ejemplo de
esto se da cuando el docente tiene en su mente aquellos esquemas religiosos y
morales con los cuales fue formado, lo peor es cuando los reproduce a sus educandos
sin el debido ajuste a las necesidades que se demandan, mostrando la falta de
idoneidad que debe tener el docente de ERE. Por parte del educando se nota una
falencia en su respeto por la multiculturalidad, bien sea por sus creencias o por los
estereotipos que le vende la sociedad. De esta manera se puede decir que, en el
campo educativo, algunos docentes y estudiantes an no aceptan la diversidad de
pensamientos y creencias.
De lo anterior, se puede concluir que sobre el tema de la religin ha persistido los
conflictos, valdra la pena entonces hacer la diferencia desde la clase de religin,
desarrollando un verdadero pluralismo religioso y social, convirtindola en un espacio

28
propicio para alcanzar la tolerancia, la igualdad, el respeto por la ideas y pensamientos
de los dems que hacen parte del camino para lograr la paz.
En este sentido, Valdra la pena hacer un alto en el camino y tomar en serio la bandera
de la paz que tanto anhela el pueblo colombiano y por la que muchos precursores han
luchado, haciendo la diferencia desde la clase de religin, convirtindola en un espacio
propicio de dilogo interreligioso para alcanzar la tolerancia, el respeto por la ideas y
pensamientos de los dems y la igualdad que hacen parte del camino para lograr la
paz.

5.1.2 Las grandes religiones histricas. En la actualidad, es comn encontrar un sin

nmero de denominaciones religiosas, las cuales son una derivacin de las religiones
bsicas que existen en el mundo. Charria (2010) expone una sntesis de esas cinco
grandes religiones en la siguiente tabla:

29
Tabla 3. Las cinco religiones del mundo
GENERALIDADES-HISTRICAS
Regin proftica e histrica.
Experimenta a Dios en su
propia historia.
Su libro es la biblia; en l se
narran las experiencias del
pueblo con Dios. Equivale al
Antiguo Testamento del
cristianismo. Se destaca la
Tor.
JUDAISMO
DOCTRINA MORAL CULTO
1. Dios es el nico Seor y Se determina por el orden 1. El culto es la expresin ms
Creador del hombre y del jurdico que reglamenta toda importante a travs de la cual
universo. la vida, los mandamientos. el pueblo reconoce a Dios
2. El hombre es un ser histrico Violar la ley es equivalente a como su Creador y Salvador.
libre para responder a Dios. romper la alianza con Dios 2. Las acciones culturales
Es por eso que la fidelidad o (pecado) y transgredir las ayudan a las personas a
infidelidad del hombre a la normas jurdicas sociales de expiar sus culpas y purificar
alianza determina su Israel sus impurezas.
salvacin o condena. 3. Estas expresiones se

Continan esperando al 3. La salvacin del hombre se clasifican en lugares y

Mesas (en hebreo) o Cristo determina de acuerdo con los elementos sagrados como: el

(en griego). parmetros de cada poca: arca de la Alianza, el altar

Israel concibe su gobierno de con Abraham por la fe, con la (ara) y el templo. Acciones

forma teocrtica legalista. Pascua con la ley y la Tor, sagradas como: oracin, ritos

Grandes representantes: con la monarqua por la de iniciacin y purificacin.

Abraham (aprox. 1800 a.C.) y fidelidad del rey y su pueblo, Finalmente, tiempos sagrados

Moiss (aprox. 1250 a.C.). con los profetas por la como: la Pascua, la fiesta de

Sus enseanzas estn fidelidad y la vuelta del pueblo los tabernculos (cosecha), la

consignadas en la sabidura de Dios. fiesta de las tiendas

de los rabinos. (libaciones), el sbado y la

dedicacin.

30
 CRISTIANISMO
GENERALIDADES-HISTRICAS DOCTRINA MORAL CULTO
Religin histrica proftica. Se concretan las verdades de La moral del amor. Se configura Fiestas litrgicas:
Grandes representantes: fe en el credo. la predicacin con el testimonio 1. Adviento. Cuatro semanas de
Jess de Nazaret el Cristo .Dios uno y trino: Padre del creyente. Setrata de una preparacin para la Navidad.
(aprox. hacia el ao 0) y Hijo y Espritu Santo. vivencia en torno al mensaje del 2. Navidad. Celebra la encarnacin,
Pablo de Tarso, con gran Iglesia: una, santa, evangelio que se acoge. nacimiento de Jess o Dios hecho
produccin literaria hacia la catlica y apostlica. La lucha permanente contra el hombre.
dcada del cincuenta. .Resurreccin y salvacin. pecado y la constante bsqueda 3. Cuaresma. Cuarenta das de
Principales corrientes: La Biblia es la fuente de de la santidad constituyen el preparacin para el triduo pascual.
Ortodoxos (griegos, rusos, toda la doctrina. Desde dualismo entre el bien y el mal, Comienza con el mircoles de
asirios, coptos y armenios) y sus enseanzas se inspira en donde la bondad y la ceniza.
catlicos (se subdivide en la doctrina teolgica o generosidad de Dios son 4. Viernes santo. Pasin y muerte de
catlicos y protestantes sistemtica, la social de la definitivas para la salvacin. Jess.
luteranos, reformados iglesia y la moral. Todas 5. Vigilia pascual. Celebra la
presbiterianos, anglicanos se concatenan en la resurreccin de Jesucristo.
episcopalianos, bautistas, doctrina del amor al Victoria de la vida sobre la muerte.
metodistas e iglesias libres). prjimo. 6. La Pascua. Paso de la esclavitud
de la muerte a la libertad de la
vida.
7. Pentecosts. Presencia del
Espritu Santo o parclito en el
nacimiento de la Iglesia y la
recepcin de la gracia.

31
 ISLAM
GENERALIDADES-HISTRICAS DOCTRINA MORAL CULTO
Religin histrica proftica. 1. Teolgica: La moral islmica se apoya en La relacin con Dios es
Representante: Mahoma, Solo Al es la divinidad. Es seis fundamentos: personalizada, no necesita de
quien es su fundador monotesta. Profesin de fe sobre lo intermediarios como sacerdotes o
Mahoma, naci en la Meca, Existe el juicio de Al. escrito en el Corn acerca de sacramentos.
centro policultural y politesta. Jess es un profeta, pero no Al y su profeta Mahoma. La sumisin y la adoracin son
Recibe una revelacin a el salvador. Ayuno durante un mes. En el modos de expresin de la piedad.
travs del ngel Gabriel y Honran e invocan a Mara. da no se come, bebe o fuma. La liturgia se vive a travs de
entiende que su misin es 2. Antropolgica: Oracin permanente, cinco fiestas:
predicar. Fracasa en esa El hombre est predestinado veces al da. Ao nuevo (da de la Hgira),
ciudad, pero tiene xito en (tendr que ser as; estaba Limosna. Compartir con el salida de Mahoma de la Meca
Medina en donde llega a ser escrito) y posee alma eterna. necesitado es un mandato hacia Medina, ao 622 d.C.
gobernante. La recompensa despus de la porque nada es del hombre; Nacimiento del profeta,
El Islam se propag con la muerte es una gama de l slo administra los bienes durante todo el mes de rabi I,
ayuda de las armas y las placeres tanto para el alma de Dios. ao 570 d.C.
batallas. Hoy son ms de 600 como para el cuerpo. Peregrinacin a la Meca Laila al-bar h. La noche del
millones de seguidores. Primaca de la voluntad como mnimo una vez en la perdn. Preparacin para el
Su libro sagrado es el Corn, divina. vida. Ramadn.
que contiene la revelacin. La creacin ya est La guerra santa debe Ramadn. Durante la luz del
Islam significa entrega plena terminada. El mundo entenderse ms como una da de todo el mes no se
o abandono a Al (Dios). A involuciona. Modificarlo es lucha espiritual que en la come ni se bebe.
sus practicantes se les llam oponerse a la voluntad divina. toma de las armas. Bhu I- hiyyia. Mes del
musulmanes. sacrificio de animales.
Terminada la Meca.

32
 HINDUISMO
GENERALIDADES-HISTRICAS DOCTRINA MORAL CULTO
De esta religin se puede De esencia monotesta, pero con Se observa a travs del Su liturgia se enriquece con doce
establecer tres grandes etapas en rasgos politestas. cumplimiento de tres leyes ritos sagrados, que atraviesan la
torno a la bsqueda de Dios. 1. Teologa: prioritarias: vida del hind.
1. Vedismo: Dios es Brama. En s mismo La de las cosas El culto inicial se vive en familia,
Simple vedismo. Se escriben es impersonal, pero personal La de los estados de la vida donde la madre es la sacerdotisa
los libros llamados Vedas. Es con relacin con el mundo. La del comportamiento y el padre, el primer funcionario
una prctica popular. Ishvara el que crea, conserva individual (pureza, religioso.
Brahmanismo. Se organiza (Vishn) y destruye (Shiv). autodominio, desprendimiento Fiestas del hinduismo:
por castas. 2. Cosmogona: de los apegos, veracidad y Divali. Ao nuevo. Fiesta de
Vedantismo. Se escriben los El mundo hace parte de la respeto) las luces e intercambio de
Upanishads (comentarios realidad de Dios. dones. La diosa Lasksmi, de
sobre Dios, alma y mundo) y Austeridad y ascetismo son la suerte, visita las casas
el Bagavadgita. expresiones del hinduismo iluminadas.
2. Hinduismo clsico: paso del para reconocer el mundo Holi. Dedicada a Krishn en
sacrificio y espiritualismo a la como expresin de Dios. primavera. Tambin es de
devocin y amor. 3. Antropologa: fertilidad.
3. Neo-hinduismo: es la versin La vida del hombre es un Dasara. Diez das dedicados
actual oficial. peregrinar a travs de a Kali.
reencarnaciones hacia la Fiestas locales. De dioses
unin con Brama. grandes o regionales.
La plenitud del hombre es
llegar y confundirse con el
nirvana.

33
 BUDISMO
GENERALIDADES-HISTRICAS DOCTRINA MORAL CULTO
1. Grandes representantes: Las cuatro nobles verdades y el La moral se observa en el Buda funda una moral, un estilo
Siddhartha Gautama, el Buda. ctuplo sendero medio seguimiento del ctuplo sendero de vida, no una religin.
2. Principales corrientes: constituyen el ncleo central de la noble o medio: El culto que se le rinde a Buda los
Theravada o doctrina rigurosa doctrina budista. Conocimiento. Recta monjes lo hacen a travs de
de los antepasados Teologa: intuicin. flores, esencias y cirios, en
Mahayana o el gran vehculo Dios es impersonal, no Actitud. Recta decisin. peregrinacin a los lugares
que recoge muchas creencias personal como en las Palabra. Recto lenguaje. santificados por el fundador o a
diferentes. religiones profticas. La Recto modo de vivir. las pagodas que contienen sus
Tambin han aparecido experiencia mxima es el Ocupacin. Recta restos.
grupos paralelos como las nirvana despus del samsara. subsistencia.
sectas japonesas alimentadas La experiencia es interior y Esfuerzo. Recta intencin.
por el shintoismo; Chan-zen personal. Recta contemplacin.
con la meditacin china, y los Recta atencin.
Vajrayana-lamasmo-budismo Los dos primeros, bajo la
tibetanos alimentados con sabidura o comprensin. Los tres
tantrismo, ocultismo y bon siguientes, bajo la conducta tica
tibetano. y los tres ltimos, bajo la
3. Trminos bsicos: disciplina mental.
Karma. Ley de causa-efecto El budismo tambin exige cinco
que rige la vida fsica y moral. preceptos obligatorios:
El hombre es el resultado de No matar.
sus buenas o malas acciones. No robar.
Reencarnacin. La calidad de No faltar a la castidad.
la vida anterior determina la No mentir.

34
 de la reencarnacin siguiente. No tomar estupefacientes.
Liberacin del karma. No es La calidad de vida (buenas o
abolirlo, es iniciar un nuevo malas acciones) determina la
proceso o buen karma. calidad de vida anterior y la
Drama. Camino a la meta del reencarnacin siguiente.
nirvana; a travs del ctuplo
sendero medio se vive lo
hermoso, lo noble y lo
generoso.

Se podra decir que la religin juda es una de las ms antiguas de la historia, que ha conducido a sus creyentes a tener
como centro de su vida espiritual a Dios quien fluye como creador del hombre y del universo teniendo como gua la Biblia
o Tor y en el cumpliendo firme de los mandamientos se puede obtener la salvacin; la religin cristiana tiene como
objetivo hacer que la persona tenga una vida ms espiritual fundamentndose en Jess de Nazaret y la bsqueda de la
salvacin; la religin del budismo, creyentes en la ley del karma y la reencarnacin, hace que quienes la practican lleven
un proceso hacia la trascendencia; en el hinduismo, se cree que el mundo hace parte de la realidad de Dios y miran la
vida como un peregrinar a travs de reencarnaciones hacia la unin con Brama; por ltimo, la religin del islamismo con
algunas caracteristicas similares a las dems religiones tiene como su Dios a Mahoma, su libro sagrado es el Corn,
pero adicionalmente presentan una gran devocin por la Virgen Mara.

Lo anterior, hace pensar que el fin de toda religin es conseguir el bienestar a sus creyentes, sea en esta vida o la que
sigue a la muerte y para ello se requiere del cumplimiento de leyes o mandamientos que se disponen desde cada una de
las creencias que se profesan.

35
5.1.3 Religin y religiones. Aunque la mayora de las religiones tiene un cuerpo de
creencias o doctrinas, puede suceder que stas formen una teologa demasiado
complicada que est ms all de lo que puede entenderse el lego de trmino medio.
Sin embargo, el principio de causa y efecto aplica en cada caso. Las enseanzas de
una religin deben influir en la personalidad y la conducta diaria de cada creyente.
Qu efecto tiene la religin en usted? Produce la religin una persona ms
bondadosa?, Una persona ms generosa, honrada, humilde, tolerante y
comprensiva? Estas son preguntas razonables, porque como declar el maestro
Jesucristo segn la Biblia en Mateo 7:

As, todo rbol bueno da frutos buenos, pero el rbol malo da frutos
malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo
producir frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y
arrojado al fuego. As que por sus frutos los reconoceris (Ver.17-20.)

En contraste, la historia mundial hace que la humanidad se cuestione sobre qu papel

ha desempeado la religin en las muchas guerras que han desbastado a la
humanidad y causado indecible sufrimiento. Por qu han matado o han recibido la
muerte tantas personas en el nombre de la religin? Las cruzadas, la inquisicin, los
conflictos en el oriente medio y en Irlanda del norte, el degello en los conflictos blicos
entre Irn e Irak (1980 1988). Todos estos sucesos ciertamente hacen que los seres
humanos planteen preguntas sobre las creencias y la tica religiosas. Se pudiera
pensar que la religin es una irona, en cuanto se refiere a espiritualidad pero ha sido la
causa de grandes conflictos entre las personas ya sea por la falta de tolerancia o el
desconocimiento propio de la diversidad de pensamientos y culturas. (Vase tabla 3).

Tabla 4: La religin, el amor y el odio

Las guerras religiosas tienden a ser ms Tenemos suficiente religin como para
fieras que las dems. Cuando la gente odiar, pero no suficiente como para
pelea por territorio para ventaja amarnos los unos a los otros. Jonathan
econmica, lo hace hasta cuando ya no Swift (1667 1745)
vale la pena costear la lucha, y entonces El hombre nunca comete el mal tan

36
 transige. Cuando la causa es religiosa, el
transigir y la reconciliacin se ven como
un mal. Roger Shinn, profesor de tica
social, Union Theological Seminary, New
York.
Los hombres discuten, escriben, luchan y
mueren por la religin; hacen cualquier
cosa menos vivir para ella en los casos en
que la religin verdadera ha evitado un
crimen, las religiones falsas han dado el
pretexto para mil. Charles Caleb Colton
(1825).
completa y gozosamente cuando lo hace
por conviccin religiosa. Blaise Pascal
(1623 1662)
El verdadero propsito de una religin
superior es difundir los consejos y las
verdades espirituales que son su esencia a
tantas almas como pueda llegar, para que
cada una de estas almas pueda, por ello,
cumplir el verdadero fin del hombre. El
verdadero fin del hombre es glorificar a Dios
y disfrutar de l para siempre. Arnold
Toynbee, historiador

Lo anterior resulta ser relevante a la hora de identificar la libertad de credos, el colegio

o institucin en la que las familias, hijos y miembros de la sociedad se identifican de
acuerdo a sus necesidades espirituales y sus fundamentos humanos basados en unos
principios y valores introyectados desde sus antepasados y que se ven enfrentados a
los cambios generales que presenta el mundo de hoy, donde todo es relativo
dependiendo del discernimiento, el sentir, el pensar y el asumir un credo o doctrina
como propio de cada personalidad en su mbito individual y social, en un proceso de
formacin del ser y transformacin del hacer.

5.1.4 El mapa religioso. A lo largo de la historia existieron grandes religiones que

influyeron en la cultura de los pueblos. Algunas han desaparecido, como las religiones
prehistricas; otras, en cambio, han ido cobrando un impulso cada vez mayor, como el
cristianismo, el islamismo, el budismo. Bajo esta perspectiva las grandes religiones o
tradiciones religiosas de la humanidad se pueden clasificar en dos grupos: Tomado de
Educa Madrid, s.f.

Religiones orientales o msticas. Las ms importantes son el

hinduismo, la religin tradicional de la India, y el budismo, nacido a
partir de las enseanzas de Buda. Se llaman msticas por la

37
 importancia que dan a la experiencia interior de unin con el Ser
Superior o Dios.
Religiones monotestas o profticas. Son el judasmo, el cristianismo y
el islamismo. Se llaman monotestas porque las tres creen en un solo
y nico Dios, y profticas o reveladas, porque las tres creen que Dios
se revela, o sea, se da a conocer a la humanidad, mediante personas.
(p.48)
Ahora bien, segn datos tomados de la Revista Ecclesia (2013):

La actual poblacin mundial es aproximadamente de siete millones de

personas. De ellas, 2.200 millones son cristianos (el 31,15% de la
poblacin). Entre los cristianos, el grupo ms numeroso son los catlicos,
con casi 1.200 millones de bautizados (el 51% de los cristianos, el 17%
de la poblacin mundial). Seguidores de la Reforma Protestante, en sus
distintas iglesias y confesiones ms de trescientas- son 740 millones de
personas, y ortodoxos, 260 millones. El nmero de fieles pertenecientes a
la Comunin Anglicana asciende a 82 millones. Los musulmanes son
1.550 millones de fieles, divididos en chiitas, el 80%, y los sunnitas, el
20%. Los hindes asciende a 850 millones; los budistas son 420 millones;
y los judos, 16 millones. Formalmente declarados ateos hay 155 millones
de personas y sin pertenecer a ninguna religin, otros 800 millones. (p.27)

Esta informacin puede ser visualizada en forma grfica, en el mapa a continuacin:

38
Figura 1: Principales religiones

Fuente: Revista Ecclesia (2013)

Fuente: los autores

Con lo anterior, podemos apreciar la existencia de una gran variedad de expresiones

religiosas en el mundo. La religin, como un sistema complejo de creencias y ritos
constituye en la comunidad una faceta primordial de su pensamiento. De all la
importancia de conocer sobre las diferentes culturas y sus religiones en la edad escolar
para as formar un criterio propio en los estudiantes en el momento de tomar decisin
en qu creer. A su vez, este conocimiento debe hacer parte fundamental en la
formacin integral como persona y ciudadano en pro del beneficio personal y de su
comunidad.

5.1.5 Anlisis del pensamiento religioso. Por generaciones, el hombre, en su mayora,

ha tenido la necesidad de creer en un ser superior que lo acompaa, protege y ayuda a
la toma de decisiones de una manera acertada y en los lmites de la verdad, de all
comienza la idea de religin. Pero esta doctrina no es la misma para toda la
humanidad, cada grupo o comunidad tiene su propia conviccin en su Dios y sus
designios y esta fe es de carcter personal y por tal motivo no debe imponerse a los

39
dems. En el siguiente cuadro Gmez (1985), se aprecia los diferentes puntos de vista
de variadas comunidades que describe la religin.

Tabla 5: La religin desde varios puntos de vista

LOS ANTROPLOGOS: La religin ayuda a unir a LOS HISTORIADORES Describen la religin en
las personas, porque proporciona una experiencia y trminos de sucesos, producto de las creencias.
una explicacin de la vida en comn.
LOS SOCILOGOS: Subrayan la dimensin social EL TELOGO: Se ocupa del estudio de las
de las ideas religiosas, la religin ofrece una doctrinas desarrolladas
manera adecuada de ver el mundo y confiere al
hombre un sentido y una finalidad.

REDUCCIONISMO: Afirma:-la religin no es ms FUNCIONALISMO: La relacin es lo que la

que un asunto econmico, Marx la explic en religin hace. Investiga cual era la funcin que
trminos econmicos y Freud, en trminos la religin desempaaba en cada sociedad
sexuales particular.

Segn la tabla anterior, cada comunidad tiene una visin de la religin en las diferentes
dimensiones a nivel personal y a nivel social, se puede evidenciar que las diferentes
ciencias han visto la religin como algo que tiene protagonismo en la formacin del ser
humano, el cual siempre est en bsqueda del ms all, en la afanosa respuesta al
interrogante Qu pasar despus de la muerte? por lo tanto, el estudio de las
diferentes miradas religiosas sirve para este tipo de investigaciones ya que la
educacin religiosa tiene que ver con una mirada pluralista del pensamiento religioso.

5.1.6 La ERE en la historia educativa de Amrica Latina. La historia deja ver que la
educacin religiosa en Amrica Latina se divide en dos momentos, antes y despus de
1492, cuando se produce el llamado Descubrimiento de Amrica. Segn Lara (2005) la
historia de la educacin religiosa se fractura, desconociendo las dinmicas didcticas
de los pueblos indgenas por mantener una cultura tradicional de carcter oral y
dndole inicio a un ejercicio de transculturacin desde lo poltico y la religin (p.3)
De acuerdo con este autor, los espaoles que llegaron a invadir territorios
latinoamericanos, trajeron consigo su religin y creencias y poco a poco la fueron

40
enseando e institucionalizando en los pobladores indgenas, la educacin religiosa
nace entonces con el fin de impartir este tipo de conocimientos y as tener un dominio
sobre estos pobladores. Durante este proceso, la evolucin y proceso de la ERE en
Amrica Latina se divide en cinco momentos: Villareal (2011):

Tabla 6: Evolucin y proceso de la E.R.E. en Amrica Latina

Etapa Caractersticas Respuesta a la Educacin Religiosa

Coincide con la conquista de la Los misioneros Dominicos abogan por
pennsula ibrica ante el dominio una educacin como medio para
musulmn. alcanzar la libertad, autonoma y la
Preponderancia poltica del reino; dignidad de cada aborigen.
impuls la expansin social, Formulan un sistema de reeducacin
econmica, poltica y cultural. con visin religiosa.
Conquista y
En la expansin cultural Espaa Surge el mtodo de peregrinar entre
actividad
asume la educacin con criterios los pueblos, conferir el Bautismo y la
misionera 1.493-
religiosos centrada en una afirmacin predicacin en las lenguas autctonas.
1.551
de la religin catlica. Se promovi el mtodo de la
Imposicin de un credo religioso, con predicacin, del convencimiento y del
un sustrato catlico, la lengua y las trato directo.
costumbres. Se aplic el mtodo donde se afirma
que los aborgenes son tabula raza y
requeran de la mediacin de la Iglesia
Catlica.
Este periodo asume la organizacin el Surge las cofradas, el catecumenado,
afianzamiento y la determinacin de la y rdenes terceras, como instrumento
E.R.E., en el
Iglesia de los snodos Diocesanos y de integracin de ncleos sociales y
desarrollo y la
los Concilios provinciales de los religiosos.
consolidacin de
obispados; todo de orientacin Se editan los catecismos
la vida Colonial y
pastoral, misionera, su orientacin fue
de identidad
la de organizar segn la nueva
cristiana
cristiandad de las indias, expresin de
Latinoamericana
Toribio de Mogrovejo.
entre 1.551 y 1.808
Los procesos educativos y formativos
religiosos, se orientaban hacia los
sacramentos y la catequesis, se dio

41
 Etapa Caractersticas Respuesta a la Educacin Religiosa
relieve al catecumenado Por el
bautismo de adultos.
En esta poca se fijarn los
catecismos, pues la instruccin
religiosa era una mediacin para la
comprensin y la prctica cultural.
Esta etapa resulta con la cada de los Nace la educacin y la escuela libre
Borbones, de la llegada del dominio del poder monrquico y religioso.
Francs en 1808, de la actividad de Despus bajo la influencia de la
las cortes de Cdiz y de la elaboracin ilustracin, se constituy la educacin
de la Constitucin de 1812. civil y estatal, sin influencia y
Emancipacin y autonoma y la participacin eclesial y religiosa.
separacin espaola en la relacin A partir de 1870, se llega a la
con la Monarqua. educacin laica sin ningn apoyo en la
visin religiosa .La familia, la Parroquia
asumieron la educacin en el mbito
religioso.
Se organiza la universidad catlica.
En 1930, surge un cambio en la
organizacin y enfoque de la vida de la
Iglesia, le constituye la accin catlica
y se retoma la Enseanza social de la
iglesia que le da relieve a la E.R.E.
Catlica.
Dichosos grupos requirieron del
conocimiento y formacin en el campo
E.R.E., en la Bblico, espiritual y moral surgi el
transformacin y testimonio evangelizador de maestros
delimitacin de la de escuela, de fiscales de audiencias y
independencia y de padres de familias.
Constitucin de Se construyeron centros de educacin
las naciones cristiana ms sistemticas y orgnicas
Latinoamericanas en los que sobresalen las escuelas
entre 1808-1930 parroquiales, los seminarios y
universidades

42
 Etapa Caractersticas Respuesta a la Educacin Religiosa
Se caracteriza esta poca por un La Iglesia da respuesta desde el
E.R.E., ante la
desarrollo de la educacin catlica, Concilio Vaticano II, en su documento
vigencia y
tambin se organizan nuevos Gaudium et spes
posibilidad de una
procesos y momentos de enseanza
respuesta
de la religin en las Instituciones
humana. Social
educativas pblicas y privadas. Se le
del continente
dio un enfoque moral.
Latinoamericano,
Entre 1930 y 1960

Esta etapa de la E.R.E. fue impulsada Los documentos dan lineamientos

Educacin
en el Concilio Vaticano II por las sobre catequesis y evangelizacin que
religiosa desde
conferencias generales del sirven de base para la E.R.E.
los parmetros
episcopado Latinoamericano y por la Documentos de Medellin
del dilogo de la
enseanza social de la Iglesia, donde Puebla
Iglesia con el
se fij la medicin de la educacin Santo Domingo
mundo y la
para construir el dilogo de la Iglesia Aparecida
evangelizacin de
con el mundo, y la evangelizacin de
la cultura entre
la cultura como aspecto prioritario en
1960 y 1999
la accin eclesial.

Fuente: Tomado de: http://significativoere.blogspot.com]/p/educacion-religiosa-escolar.html

En general, en Amrica Latina la Educacin Religiosa Escolar en la escuela pblica es

promovida y regulada por el Estado, y siempre ha tenido presencia en el currculo; sin
embargo en el Celam (2001), en algunos pases, la ley no tiene establecida la
posibilidad de la Educacin Religiosa en escuelas y colegios; incluso hay pases con
prohibicin constitucional. A este grupo pertenecen: Cuba, El Salvador, Puerto Rico y
Uruguay (p.13).

5.1.7 Pluralismo religioso y tolerancia. El trmino de pluralismo nace con el fin de definir
una relacin en trminos de aceptacin y relacin pacfica entre las diferentes culturas
religiosas existentes, no significando esto igualdad entre ellas pero si un
reconocimiento a la diversidad, la diferencia de pensamientos y creencias.
En cuanto a la tolerancia, encontramos una reflexin de Cortina (1998):

43
 Sin embargo, la sola tolerancia puede muy bien ser el resultado de la
impotencia, cuando los padres, inermes ante la tozudez del hijo, le dan
permiso para salir por la noche, para drogarse con la televisin, para
cualquier cosa, alegando tolerancia; puede ser tambin el resultado de la
indiferencia, y entonces, ms que inters por que el otro pueda vivir
segn sus convicciones y sus criterios, es sencillamente desinters, dejar
que el otro se las componga como pueda, siempre que no moleste.
Cuando molesta se recurre a las leyes, porque se es el lmite de una
tolerancia de saldo. Y stos son en realidad los significados de la palabra
tolerancia, significados que estn en la mente de los ciudadanos al
hablar de ella, por mucho que los organismos internacionales se
esfuercen por darle contenidos nuevos. Tolerar es dejar hacer, sea
por impotencia, sea por indiferencia. Por eso el valor verdaderamente
positivo es, ms que la tolerancia, el respeto activo. (p. 240)

Este fenmeno se presenta desde mucho atrs cuando los espaoles llegaron a tierras
indgenas e impusieron su religin sin importar las creencias de los aborgenes. Segn
El autor Galeano en su libro Venas abiertas de Amrica Latina (1980:24) narra cmo
los reyes catlicos de Espaa declaran que los pobladores del nuevo mundo eran
animales porque no tenan alma, de ah nacen las races de una sociedad intolerante. A
su vez, Karl Rahner (1978) en su libro Tolerancia, manipulacin y libertad dice
conflictos que presentan los diferentes grados de gravedad y que hasta puede darse
entre el papa y el snodo episcopal son ms numerosos que los conflictos doctrinales,
aunque la mayora de las veces se escapan al conocimiento pblico (p.73), sin
embargo, la Iglesia Catlica es una de las instituciones que ms predica la tolerancia e
invita a sus feligreses a vivir en paz y aceptacin a la diferencia, guiados por las frases
bblicas. Esto se evidencia, como lo afirman Romn & Flechas (2011), en su artculo:

El pontificado de Juan Pablo II se caracteriz por el dilogo entre las

grandes religiones. El dilogo no es una abdicacin de la verdad sino el

44
 testimonio recproco en el camino de bsqueda y experiencia religiosa
para superar prejuicios, intolerancias y malentendidos. (p.1)

Por su parte, la actitud de intolerancia ha llegado a las culturas pedaggicas,

entendidas estas como la falta de aceptacin de la pluralidad de creencias por los
docentes para generar y apropiar el conocimiento, y por ende a las aulas, esto se ve
reflejado en el hecho de no permitir expresar libremente la creencia espiritual de los
miembros de dicha comunidad.

A esto se suma, las distintas denominaciones religiosas que en pleno siglo XXI florecen
en diferentes partes del mundo. Cabe sealar aqu que Nussbaum (2013), hace una
importante apreciacin a cerca de la intolerancia o no aceptacin, de lo que piensa y
cree el otro Un defecto humano frecuente es ver el mundo desde el punto de vista de
las metas y los objetivos de uno mismo y tomarse la conducta del otro como una
ofensa personal. (p.180). As las cosas, uno de los grandes desafos que se tiene es
transformar el esquema mental y esto permea toda creencia o religin; del mismo
modo, Nussbaum (2013) muestra, como el respeto por la imaginacin hace personas
tolerantes frente a la creencia del otro, la mayora de nosotros miramos al otro a travs
de unos ojos fsicos. Pero todos nosotros (videntes he invidentes) miramos lo que
percibimos a travs de rganos sensoriales externos con un rgano interno: La
imaginacin. (p.175).

5.2 CARACTERSTICAS DE LA RELIGIN EN COLOMBIA

El siguiente texto tomado en internet de Atlas geogrfico (2013) nos muestra cmo
nace y se oficializa la enseanza cristiana en Colombia:

En 1493 mediante la Bula Inter Caetera, el Papa Alejandro VI don a los reyes
de Espaa los territorios descubiertos y por descubrir, considerando el nuevo
mundo perteneciente al creador. Dicha donacin se hizo con la condicin de
que Espaa se comprometiera a difundir el evangelio entre los habitantes de los

45
 nuevos territorios. En el siglo XVI se inici una evangelizacin metdica con los
dominicos, franciscanos y agustinos. Entre 1552 y 1620 se procedi a dar una
verdadera organizacin a la iglesia americana; es durante este perodo que se
crea la Dicesis de Bogot (1562). El siglo XVII se caracteriza por los continuos
choques entre los clrigos que queran efectuar una verdadera labor misionera
y los que no queran perder los privilegios adquiridos durante la conquista. Entre
1700 y 1808, con el advenimiento de los Borbones al trono de Espaa,
sobreviene la decadencia de las misiones. Se oficializa la religin catlica en la
Constitucin de Colombia de 1876 en donde se reconoce a Dios como fuente
suprema de toda autoridad y a la religin catlica como elemento esencial del
orden social. As mismo, la enseanza cristiana ser la base del sistema
educativo, lo cual fue confirmado nuevamente con el Concordato de 1887.
Finalmente, la Constitucin de 1991 consagra la libertad de religin y de cultos.
(p.1)

En lo anterior, se puede ver un recorrido general de la forma como llega y se queda la

religin catlica en nuestro pas despus del descubrimiento de los espaoles a las
tierras nuevas.
Por su parte, la Ley 1 de 1952, ordena al Presidente de la Repblica, renovar
anualmente en la fiesta litrgica, la consagracin del pas Sagrado Corazn de Jess, y
declara la fecha Fiesta nacional de accin de gracias. Tambin podemos encontrar
fiestas religiosas que estn estipuladas en el calendario y que son celebradas ao tras
aos por los fieles, estas son:
Reyes magos (6 de enero), San Jos (19 de marzo), Mircoles de Ceniza (40 das
antes de Semana Santa), Semana Santa (dependiendo del ao puede ser a finales de
marzo o mediados de abril), Mes de la Virgen (mes de mayo), Corpus Cristi (segunda
semana de junio), Sagrado corazn (10 de junio), San pedro y San Pablo (29 de junio),
Virgen del Carmen (16 de julio), Asuncin de la virgen (15 de agosto), Todos los santos
(1 de noviembre), Inmaculada Concepcin (8 de diciembre) y Navidad (25 de
diciembre). Con lo anterior, se puede decir que estos tratados sirven para que la
sociedad tenga un descanso a nivel laboral y un recogimiento espiritual que hace que

46
la persona conserve sus costumbres, ritos y hbitos religiosos. Por otra parte, estas
fiestas tienen como objeto sostener la fe y el tradicionalismo religioso con el fin de no
dejar perder la religiosidad popular.
Ahora bien, se puede ver en el trabajo de tesis doctoral de Beltrn (2011), como se ha
distribuido las diferentes religiones y creencias en Colombia:

En el ao de 2010 se encuesta a 3853 personas de forma aleatoria en 4

ciudades capitales de Colombia y algunos municipios para establecer las
tendencias actuales del proceso de pluralizacin religiosa, encontrndose
los siguientes resultados: La gran mayora de los colombianos (70,9%)
se considera catlicos, en segundo lugar en nmero de seguidores se
encuentra el movimiento cristiano evanglico, que incluye las diversas
corrientes pentecostales y protestantes, agrupadas aqu bajo el nombre
de diversidad protestante. Los protestantes o evanglicos constituyen el
16,7% de la poblacin. Es pertinente aclarar que el protestantismo
colombiano es predominantemente pentecostal. Solo 16 encuestados
(0,4% de la muestra) se identificaron como protestantes, es decir, como
fieles a alguna de las vertientes del protestantismo histrico como
luteranos, presbiterianos y menonitas-. Por lo tanto, el protestantismo
histrico es incluso minoritario en el seno del protestantismo. En el tercer
rengln se ubican ateos y agnsticos que suman el 4,7% de la poblacin,
seguidos por un sector (3,5%) que definen su relacin con la religin con
afirmaciones como: creo en Dios pero no en la religin, creo en Dios a
mi manera o soy catlico a mi manera. As, este sector de tradicin
catlica ha tomado distancia del catolicismo en su versin institucional.
(p.210)

Esta informacin permite concluir que el gran predominio de la religin en Colombia es

el catolicismo y por ende el respeto a las fiestas religiosas antes mencionadas.
5.2.1 La ERE en la historia educativa de Colombia. Para Meza (2011):

47
 La evolucin de la ERE en Colombia ha tenido un protagonismo
indiscutible, no slo desde el mbito escolar, sino tambin desde su
influencia en el pensamiento cristiano participe en las dinmicas sociales
y culturales tanto de forma positiva como negativa en la constitucin de
un Estado Nacin (p. 39).

Se hace importante entonces realizar una lectura histrica de la relacin Iglesia

Estado, con el fin de visualizar el papel que desarroll en la Educacin Religiosa
Escolar del pas. Para el cumplimiento de este propsito, retomaremos en la siguiente
tabla, apartes de los escritos de Meza (2011:.40-70).

Tabla 7: Elementos histricos de la ERE en Colombia

La llegada de los espaoles al pas ofrece la oportunidad de intercambios
culturales, se funda la primera sede episcopal y se da inicio al proceso
evangelizador con fines misionero y educativos. Para tal fin, se hace
necesario que los espaoles aprendan el idioma de los indgenas para que
El sistema de
fluya la comunicacin con ellos y as se facilite el proceso de formacin el
patronato espaol
cual utiliza la metodologa de la memorizacin.
Con el trascurrir del tiempo surge la necesidad de crear las primeras
instituciones educativas los cuales se dedicaron a la enseanza de la
religin de manera prioritaria, complementada con la gramtica, la escritura
y la lectura.
Durante el perodo de la ilustracin surge un cambio en el sistema
educativo dando paso a la enseanza secular con la vinculacin de otras
disciplinas como las ciencias aplicadas y experimentales, esto permite que
el estado sea responsable de la educacin del pas apoyando la libertad de
La ilustracin
investigacin. Algunas instituciones educativas formaron en sus estudiantes
el espritu ilustrado con el cual se atrevieron a dar duras crticas sobre las
polticas educativas espaolas, las cuales an continuaba con el
sometimiento a sus discpulos.
Bajo la constitucin de 1821, se garantiz la educacin pblica gratuita a
Pensamiento todas las personas, orientada a conocimientos prcticos. Por otra parte, se
cristiano y nuevas hicieron duras crticas a la vida que se llevaba en los conventos y
corrientes educativas monasterios por parte del clero ilustrado, quien consideraba la poca
productividad que ellos tenan, esto le sirvi a Santander para convertir

48
 estos lugares en colegios pblicos y as ampliar la cobertura en educacin,
pero a pesar de esto, la estructura religiosa continuaba con el control social
impidiendo el anlisis y la crtica de los estudiantes.
Los primeros textos de educacin religiosa seguan promoviendo la
memorizacin de los catecismos tradicionales sin permitir el espacio a
debates y crticas. De otra parte, en el ao 1848 nace en el pas el partido
liberal quien buscaba la libertad religiosa y la separacin Iglesia Estado, el
El radicalismo liberal: cual a mitad de siglo llega al poder promoviendo la educacin laica en la
escuela pblica, esto hace reaccionar al catolicismo tradicionalista quien ve
en la reforma educativa liberal un intento de disgregacin de la unidad
catlica, pues la iglesia comienza debilitarse al perder su herramienta de
poder, el sistema educativo.
Para esta poca se elabora la Constitucin de 1886 donde se exalta a la
iglesia catlica y se dictamina que la educacin escolar debe tener un alto
componente religioso en todas sus asignaturas, esto hace que la iglesia
retorne al poder colonial con independencia del estado. Sin embargo la
oposicin del partido liberal contra los dictmenes del catolicismo apoyado
del partido conservador produce la guerra de los mil das. Luego de esta
lucha ingresan al pas una variedad de comunidades religiosas que
provienen del viejo continente como lo son los dominicos, los salesianos y
Proceso de
claretianos. La iglesia catlica considera entonces importante la educacin
romanizacin
primaria y en reconocer a los nios y nias como personas ya que hasta el
momento eran excluidos de la participacin social. Para este momento, el
lder liberal Rafael Uribe propone la libertad civil y religiosa, se preocupa por
la educacin primaria y por la autonoma que debera tener la universidad
con relacin a la iglesia, pero fue ms fuerte la oposicin del catolicismo
quien mantuvo su ascendente social por medio de la educacin pblica y
catlica entre los aos 1900 y 1930, tiempo en el cual no hubo
diferenciacin entre la ERE y la catequesis eclesial.
A partir del ao 1858 en adelante se fundan colegios con denominaciones
religiosas distintas a la catlica, por su parte, el neo pentecostalismo hace
su ingreso al pas dando nacimiento a dos doctrinas la teologa de la
Del liberalismo a los
prosperidad y la sper-fe quienes aprovecharon la escases de
comunistas y
oportunidades econmicas y educativas para convertirse en uno de los
protestantes
grandes retos teolgicos de la poca. . A su vez, el liberalismo toma el
poder poltico en el pas (1930 1946) logrando as debilitar el poder y el
prestigio de la iglesia catlica en los asuntos polticos y sociales, luego,

49
 Laureano Gmez quien era conservador, restablece la educacin catlica,
acaba con la educacin mixta, suprime la Escuela Normal Superior, le
devuelve el control de la educacin pblica a la iglesia y busca crear un
estado corporativo, con esto pretende retomar el control social de la
comunidad para que no se permita escuchar y seguir otro tipo de ideologas
religiosas que estaban en el pas.
En el gobierno de Rojas Pinilla, quien era un dirigente conservador, se
apoy la relacin Iglesia Estado en la educacin, mientras que los
universitarios que sufrieron un desencanto hacia los partidos tradicionales
Teologas sociales y se dedicaron al estudio de la filosofa, la sociologa y la teologa. Hacia el
de liberacin: ao 1955 la iglesia Colombiana publica una pastoral educativa donde
explica que el origen de la violencia fue generada por tres pecados: la
ebriedad, el homicidio y el robo; esto con el fin de mantener enceguecida a
la comunidad de la verdadera realidad de la violencia que azotaba al pas.
En los ltimos aos del siglo XX y en los corridos de este siglo XXI ha
existido la influencia de varias corrientes teolgicas en la elaboracin de los
programas de ERE, por una parte la corriente tradicional de manera casi
homloga y por el otro el grupo progresista quien propende por el respeto a
Nuevos movimientos
la libertad religiosa y quien es partidario de pasar de lo memorstico a los
catlicos
contenidos reflexivos y analticos sobre la realidad que vive el pas; segn
dice (Meza 2011) en lo referente al plano educativo, la iglesia est
comprometida en una formacin en ERE basada en la tolerancia, el respeto
y la construccin de nuevas condiciones sociales del pas (pg.69)

De lo anterior se puede observar cmo la religin catlica ha ejercido su influencia en la

formacin escolar, poltica e ideolgica de los individuos a travs de la historia, pero
tambin, su debilitamiento en el poder con la llegada al pas de nuevas corrientes
religiosas, que logran despertar el espritu crtico en sus estudiantes y as lograr un
cambio en la estructuracin de la educacin en Colombia. Bajo esta perspectiva, se
podra decir que el pluralismo religioso es un componente esencial en la formacin de
los educandos para que desde una mirada ms amplia maduren su crtica ante
situaciones que impliquen bienestar a l y a su comunidad en pro del bien comn.

5.2.2 Panorama religioso actual. En las ltimas dcadas, buena parte del mundo ha
sufrido transformaciones profundas de orden poltico, social y econmico, tanto a nivel

50
internacional como nacional. La globalizacin econmica y tecnolgica, la apertura de
los mercados, las integraciones regionales, la desocupacin y la flexibilizacin laboral,
han redefinido los roles tradicionales de los estados nacionales, de los mercados. Estos
procesos han contribuido a conformar distintas modalidades de capitalismo, las nuevas
conformaciones demuestran ser tan efectivas para aumentar la produccin como para
aumentar la desigualdad. Ahora bien, se expande a nivel planetario un modelo de
acumulacin de poder y de riqueza que hace que los ricos sean ms ricos y que los
pobres sean cada vez ms y ms pobres. Hombres, mujeres, pueblos enteros, quedan
fuera de la economa moderna, excluidos de los frutos del bienestar y del ejercicio de la
ciudadana poltica. Esto lo cita Luis Delgado (2014) en su artculo: Tristes estadsticas
sobre la distribucin de la riqueza en nuestro mundo.

Segn el Reporte Global de Riqueza del 2013 publicado por el Credit

Suisse Research Institute, el 10 % de la poblacin posee el 86% del total
de la riqueza del planeta. Esto no parece ser muy revelador, es decir, los
ms ricos poseen la mayor parte de la riqueza; pero que el 46% de toda
la riqueza del planeta est concentrada en manos del 1 % de la poblacin
(p.1).

Por otra parte, la religin, por va de su afirmacin o de su negacin, ha jugado y juega,

sin duda, un papel central en estos procesos. A lo largo de la historia y tambin en el
presente, toda cosmovisin religiosa es portadora de un paradigma tico y
antropolgico, una disposicin al encuentro de valores que construyen un sentido de la
vida y dan marco no slo al presente sino al futuro de cada individuo y de la humanidad
en su conjunto. Es as como el hecho religioso se encuentra presente de manera
protagnica en el ocaso de la modernidad tarda y globalizada, ya sea por su
afirmacin desmedida o por su descreimiento.

Obsrvese cmo Habermas (2008), filsofo atesta piensa que las convicciones
religiosas son un desafo cognitivo para la filosofa, quien le impide dar cabida a
cualquier premisa con tintes teolgicos, reconoce el potencial de verdad de los

51
conceptos religiosos, piensa que los lenguajes seculares no deben tirar por la borda lo
que quieren decir los lenguajes religiosos, propone una secularizacin que no destruya.
Por su parte, Ratzinger (2008), cuando se desempe como Papa de la iglesia catlica,
llama a reconocer la necesaria correlacin entre razn y fe. As, tanto el filsofo liberal
como el telogo catlico apelan a un doble proceso de aprendizaje (p. 7) mediante el
cual la razn ilustra a la religin y viceversa. A pesar de que estos dos eruditos se
encuentran entre lo santo y lo profano, frente a una realidad social y religiosa
concluyen unnimemente que se deben unir conceptos o entender los distintos
lenguajes o manifestaciones religiosas del mundo de hoy y aceptarlos, tolerarlos
respetando la creencia individual o grupal del sujeto. A esta conclusin puede llamarse
pluralismo, la ignorancia del mismo ha generado conflictos religiosos a nivel mundial,
siendo el ms conocido el del Oriente Medio. Colombia no se exime de esa realidad
religiosa, aunque no sea tan visible.

Hoy en da, importantes tericos insisten en afirmar que las sociedades en su conjunto
atraviesan crecientes procesos de desinstitucionalizacin de los marcos colectivos
que estructuran la identidad social e individual (familia, escuela, tradiciones, religin,
clases sociales e instituciones intermedias) y proponen nuevas categoras para intentar
explicar la nueva matriz social: modernidad tarda (Giddens, 1991), sociedad del
riesgo (Beck, 1996), sociedad red (Castells, 1997), o sociedad mundial (Luhman,
1998). Para todos, el nuevo tipo social se caracteriza por el desmontaje de los marcos
de regulacin colectiva y la difusin global de nuevas formas de organizacin social. La
religin, a travs de su afirmacin o de su negacin, ha jugado y juega, sin duda, un
papel central en estos procesos. Siendo un aspecto sobresaliente, como ya se ha
dicho, los fenmenos de fundamentalismo religioso que emergen y operan sobre los
conflictos ms violentos.
As mismo, el hecho religioso protagoniza las tensiones del presente debido a su
negacin, a travs de la progresiva secularizacin que acompaa como ingrediente
necesario al fenmeno de la globalizacin capitalista. ste es un fenmeno
ambivalente, ya que, por una parte, se ha desarrollado como forma de reaccin frente a
experiencias pasadas totalizadoras, colectivistas y hegemnicas de fundamento

52
religioso, subrayando el valor del individuo, su dignidad y derechos. Pero, al mismo
tiempo, parece que no se encuentran sustitutos lo suficientemente fuertes para
mantener la cohesin social en torno a una identidad colectiva y un conjunto de
valores. Por ello no pocos autores, aun de tradicin laica, sitan en el olvido de Dios
buena parte de la dificultad de construir identidades colectivas y lazos de cohesin
social (Debray, 2002; Cacciari, 1999). Nunca como ahora, el vaco de significacin de
las prcticas institucionales y simblicas reclama un nuevo momento en la bsqueda
de compartir universos de significacin. A lo largo de la historia y tambin en el
presente, toda cosmovisin religiosa es portadora de un paradigma tico y
antropolgico, dispuestos a encontrar valores que construyan un sentido de la vida y
den marco no slo al presente sino al futuro de cada individuo y de la humanidad en su
conjunto.

5.3 LA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR (ERE) EN COLOMBIA

La educacin en general debe asegurar una sabidura espiritual que se identifica con la
interioridad que produzca relacin y compromiso con la realidad, que lleve a potenciar
capacidades y adentrarse en esa aventura plcida de vivir el misterio. Para lograr esto,
se hace necesario lineamientos claros e incluyentes que garanticen el respeto a los
derechos humanos y procuren una convivencia pacfica y pluralista. En el caso del
pas, se cuenta con reglamentaciones legales como la Constitucin Poltica de
Colombia (1991), donde: Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene
derecho a profesar libremente su religin y a difundirla en forma individual o colectiva.
Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley. (Artculo
19) y la ley 133 de 1994: "Por la cual se desarrolla el Derecho de Libertad Religiosa y
de Cultos, reconocido en el artculo 19 de la Constitucin Poltica". Esto permite la
multiplicidad de cultos y creencias que enriquecen el conocimiento y las prcticas
religiosas y pedaggicas; as mismo, segn la Ley General de Educacin (1994).

Para el logro de los objetivos de la educacin bsica se establecen reas

obligatorias y fundamentales del conocimiento y de la formacin que

53
 necesariamente se tendrn que ofrecer de acuerdo con el currculo y el
Proyecto Educativo Institucional. Los grupos de reas obligatorias y
fundamentales que comprendern un mnimo del 80% del plan de
estudios, son los siguientes: Educacin Religiosa. (Ley 115, artculo
23).

Aqu se determina la implementacin de esta disciplina en todas las Instituciones

educativas colombianas pblicas y privadas, a su vez, la Directiva Ministerial 02 de
febrero 5 de 2004, seala los estndares que debe cumplir la educacin religiosa en
Colombia, segn el Concordato de 1973 compete a la Iglesia, en el desarrollo de su
misin apostlica, la elaboracin de los programas y la aprobacin de los textos para la
educacin religiosa catlica; de igual modo, el Ministerio de Educacin Nacional en su
Decreto 4500 de 2006: Por el cual se establecen normas sobre la educacin religiosa
en los establecimientos oficiales y privados de educacin preescolar, bsica y media de
acuerdo con la Ley 115 de 1994 y la Ley 133 de 1994 hace referencia a los mbitos de
aplicacin, desarrollo, contenido del rea, evaluacin, libertad religiosa, docentes,
deberes y derechos de los padres de familia en cuanto a la ERE.

En ese orden de ideas, el Decreto 354 de 1998, por el cual se aprueba el Convenio de
Derecho Pblico Interno nmero 1 de 1997, entre el Estado colombiano y algunas
Entidades Religiosas Cristianas no Catlicas en su captulo II, De la enseanza,
educacin e informacin religiosa cristiana no catlica habla de los acuerdos a los que
el presidente de la repblica de Colombia establece con los representantes legales de
la entidades religiosas cristianas no catlicas en cuanto a la ctedra de la religin en
las instituciones educativas, garantizando as el derecho que tienen los padres de
familia de escoger el tipo de educacin para sus hijos menores y se respeta el hecho
de no ser obligado a recibir educacin religiosa diferente a las de sus convicciones.

Hay que mencionar adems que los actuales programas de ERE fueron promulgados
en 1992 por la Conferencia Episcopal en el documento Orientaciones pastorales y
contenidos para los programas de ERE, estos materiales deben ser adaptados en el

54
aula de clase para que puedan ser aplicados de manera individual; adems, el
Programa de Educacin Religiosa de la Arquidicesis de Bogot en convenio con la
Secretara de Educacin, oficiaron las orientaciones curriculares para la Educacin
Religiosa en el Distrito Capital (2000).

Acadmicamente la educacin religiosa ofrece el estudio y la

investigacin de la experiencia de lo sagrado que se vive en una sociedad
dada, en el contexto de una religin y en un determinado medio socio-
cultural, por lo cual estudia el hecho religioso por los componentes
histrico, cultural, moral, organizativo y documental en un nivel bsico o
de iniciacin como corresponde a la educacin bsica. (p. 5).

De lo anterior, cabe reflexionar sobre cmo debe ser la clase de ERE en la escuela,
pues por una parte est la Constitucin Poltica de Colombia quien respeta la libertad
de cultos pero por el otro lado, est el Ministerio de Educacin con sus planes de
estudios elaborados por la Conferencia Episcopal, entidad netamente catlica, adems
la obligatoriedad de esta asignatura en el pensum acadmico de las instituciones tanto
pblicas como privadas. Es por esto que la educacin religiosa, como una de las reas
obligatorias y fundamentales de la educacin bsica en Colombia, debe procurar dar su
aporte a la construccin del hombre nuevo que sea capaz de sembrar la esperanza en
sus contemporneos y que sea constructor de la civilizacin del amor, para llevar al
hombre colombiano a salir de esa crisis en la que se encuentra sumido. Para Meza
(2011:263), la siguiente tabla resalta el modelo pedaggico pertinente que debe
contener la ERE en su esencia:

Tabla 8: Modelo pedaggico de la ERE

CARLOS VASQUES UNA EDUCACIN QUE
EDGAR MORIN-UNA EDUCACIN QUE
PERSONALICE (seres humanos concretos con
HUMANICE (saberes necesarios para la
diversas posibilidades de realizacin COMPAIA DE
educacin del camino. UNESCO 1999)
JESUS BOGOTA 2005)
La educacin religiosa escolar va a La persona tiene un valor absoluto ya que
contribuir a generar en cada mente una construye el fin de los procesos educativos y

55
 actitud vital para la lucidez.
La educacin religiosa escolar ha de
promover la actitud de vincular las
partes con el todo, de ubicar los datos
en su contexto y su conjunto.
La educacin religiosa escolar puede
aportar al reconocimiento de la unidad
diversidad y complejidad humana.
La educacin religiosa escolar puede
contribuir a comprender el destino
planetario del gnero humano, el
proceso de humanizacin como proceso
de la comunicacin y solidaridad de la
humanidad.
La educacin religiosa escolar ha de
contribuir a comprender el carcter
desconocido de la aventura humana y a
integrar la esperanza de las religiones
en el contexto de lo inesperado e
incierto del camino humano.
La educacin religiosa escolar tienen
datos que contribuyen a la superacin
de las incomprensiones, teniendo la
posibilidad de hacer aportes y desafos
para la creacin de una educacin para
la paz.
La educacin religiosa escolar dese su
aporte en la dimensin moral ha de
buscar una sensibilidad tica en la
dimensin personal y social.
sociales.
La persona es un existente nico e irrepetible. Y
por ello tiene derecho a ser tratada con mximo
respeto.
La persona es un ser en el mundo; esta
caracterstica la coloca en relacin esencial con el
mundo material y con la historia humana.
La persona es un ser con otros; es la dimensin
comunitaria de la persona donde puede desarrollar
y vivir su vida personal.
La persona es un ser libre y autnoma. esta
llamada a ser libre a construir su libertad en el
reconocimiento de la libertad de los otros.
La persona se trasciende a si misma; esta
trascendencia de la persona es dinamismo que va
ms all de ella misma por medio del conocimiento
del amor; el compromiso de la persona en la
historia con el fin de transformarla se traduce en el
compromiso de construir un mundo mejor y ms
justo.
La persona es un ser activo. Su accin es la
expresin de su ser ntimo, la persona se hace a si
misma por medio de su accin libre y est llamada
a incidir el curso de la historia personal,
comunitaria y social.

Se puede decir entonces, que la ERE est enmarcada en la educacin escolar y como
tal se incluye en la academia como disciplina cientfica con la rigurosidad de la ciencia y
sus mtodos porque se fundamenta y tiene una justificacin respecto al servicio del
desarrollo humano del educando. As las cosas, la educacin religiosa es obligatoria y
fundamental debido a que no slo hace parte de la formacin de valores y de la

56
reflexin de los seres humanos en cuanto a su ser, al sentido de su vida y a la vez al
sentido y valor de la vida a sus congneres, sino que aporta a la formacin de
ciudadanos que conozcan y respeten los derechos humanos y que sean conscientes
de sus derechos y deberes en el mundo, que pueda ejercer con autonoma y libertad
sea cual fuere su culto, llegando as a ser tolerante y aceptar la diversidad en cuanto a
todo credo religioso que existe en la humanidad.

5.3.1 Definiciones de ERE. Segn Meza (2011): La ERE es una disciplina escolar.
Como tal, atiende al conocimiento de la realidad religiosa y a la construccin de un
saber sobre la experiencia religiosa. (Meza, 2011:20). Cabe sealar que, La escuela
tiene como uno de sus cometidos la comunicacin de los desarrollos y resultados de la
ciencia en un lenguaje comprensible para los educandos. Por esta razn, la escuela
est atenta al conocimiento sistematizado por las ciencias humanas y sociales
particularmente de la teologa y las ciencias de la religin que se preocupan por la
religin como objeto de estudio. De esta forma reconoce que la religin, lo religioso y la
religiosidad juegan un papel importante en el entramado de la realidad. En otras
palabras, no es posible tener una lectura compresiva del mundo de la vida
desconociendo tales componentes. Adems, la ERE no asume una actitud pasiva
frente a la aportacin de la ciencia, sino que lleva a cabo su propia mirada sobre el
mismo fenmeno y hace una lectura crtica al aporte de las ciencias.

Para Salas (1993), citado por Meza (2011): La ERE despierta y replantea los
interrogantes sobre Dios sobre la interpretacin del mundo, sobre el significado y valor
de la vida y sobre las normas del valor humano, y posibilita una respuesta que nace de
la fe (Meza, 2011:21). En efecto, de esta manera se puede pensar que la ERE debe
llevar a los estudiantes o al sujeto humano a experimentar las nuevas preguntas que el
mundo propone acerca de DIOS, a reflexionar acerca de las nuevas culturas o
creencias religiosas, a analizar los fenmenos que van surgiendo en este nuevo siglo y
a afianzar an ms la fe, esto conllevara a la persona a un convencimiento de su fe
Por otra parte, Peresson (1997) afirma: La ERE ayuda a suscitar, cultivar y desarrollar
la dimensin religiosa de la persona humana, como ser abierto a la trascendencia y a

57
asumir una actitud madura frente a opcin religiosa.(p. 209). Segn esto, la educacin
religiosa, tiene como caracterstica conservar las creencias religiosas de la persona que
se va conduciendo a buscar el encuentro con un ser superior que tiene sentimientos,
que no se puede ser insensible frente a la deshumanizacin del mundo en el que vive,
pues nadie puede conocer o amar a DIOS si no es a travs de la debilidad o fragilidad
del otro.
Panikkar (1999) dice con respecto a la dimensin religiosa:

El hombre no puede vivir sin religin, sta es el hecho cultural ms

importante de la humanidad, al tiempo que seala de qu forma la
cristalizacin del hecho religioso ha dejado mucho que desear, obligando
con ello a una crtica de lo religioso. Ahora bien, esta crtica se hace, y
esto es importante, dentro de la religin misma. Es evidente que entonces
religin no quiere decir ni mera institucin, ni sistema cerrado, sino una
dimensin misma del ser humano. (p.191).

La ERE es un rea fundamental. Aunque la Ley 115 en su artculo 23 haya sealado

que la educacin religiosa es un rea fundamental y obligatoria, tendremos que
reconocer su importancia dentro de una apuesta por los derechos humanos. Lara
(2006). Nos recuerda que, como el nivel bsico de la religin es la fe genrica, es decir,
la capax fidei o capacidad del sujeto humano de darle sentido a su vida, de reconocer
su dimensin trascendente, de construir su proyecto de vida desde una espiritualidad
concreta, de poder manifestar a aquello que va ms all del simple ejercicio de la
psique como proyeccin, la ONU reconoce este derecho en una doble va: derecho a la
libertad de cultos y/o religiosa y el derecho a la educacin en la religin, en la
dimensin de la fe bsica. As, todo sujeto humano podr exigir una formacin en su fe
genrica para darle sentido a su respuesta de creer o no creer. El mismo autor aade:
Si es un derecho humano es responsabilidad del Estado generar las condiciones de
posibilidad necesarias para que un ciudadano, en iguales condiciones de igualdad y
libertad, pueda ejercer su derecho fundamental (Ibd., p. 15). As las cosas, no debera
dudarse de la centralidad de la educacin religiosa en la formacin de la persona

58
independientemente si sta se encuentra en una escuela confesional o en una escuela
estatal.

5.3.2 La educacin sexual como nuevo elemento que se debe incluir en la ERE.
Cuando la educacin sexual se enfoca solo sobre el cuerpo, sin tener en cuenta el
valor del individuo, no hay ninguna base moral para decidir si el sexo es bueno o malo,
simplemente se dice que puede hacerse, con las debidas precauciones. Paralelamente,
sin normas morales los adolescentes vagan a la deriva en un mundo que ellos no han
hecho ni han escogido, apresados en medio de dioses adolescentes, cada uno
tomando decisiones independiente de otros, de pronto se encuentran envueltos en un
caos.

Ahora bien, el creciente relativismo cultural de la sociedad, no hay valores ni verdades

absolutas, trabaja en contra de los jvenes en sus intentos diarios de hallar sentido a
la vida en el mundo en que viven; por esta razn los mejores maestros son aquellos
buenos lderes que saben direccionar, con normas y principios claros, a sus
educandos, brindando seguridad, confianza e inters en los adolescentes, cuidndolos
y mostrndoles lo mejor para ellos.

Es por ello que, la E.R.E del presente, se enfoca en el respeto por la diferencia que
parte de la autenticidad, el reconocimiento y el valor que se otorgan a s mismos la
concepcin de la autenticidad en los jvenes. Por su parte, Nussbaunm (2006), plantea
que los humanos necesitamos las leyes porque, de muchas maneras, somos
vulnerables a daos y perjuicios, la vulnerabibiliadad implica una emocin, por ello la
orientacin normativa de la sensibilidad moral como fuente central de las acciones
ciudadanas y las relaciones entre los ciudadanos y las leyes constituye un elemento
fundamental de la educacin ciudadana y religiosa, con una intencin educativa que
invita a la escuela, la comunidad y la familia a incentivar los sentimientos morales y
polticos, a reconocer la fragilidad humana y a compadecerse del otro para evitar su
sufrimiento.

59
5.3.3 Papel de la ERE en la escuela. La situacin actual se caracteriza por una
marcada ausencia de valores que se sienten y se difunden a travs de los diversos
medios: la televisin, el internet, la radio, entre otros; de ah que, la presencia de la
educacin religiosa en la escuela debe expresarse en trminos de la humanizacin del
mundo. Segn Salas 1993: ofrecer, mediante el sentido de la realidad religiosa,
presupuestos adecuados para que el alumno pueda decidir con mayor responsabilidad
y libertad ante los valores y significados religiosos (p. 26).
En efecto, educando una determinada confesionalidad sino que lo inquieta a cerca de
su condicin creyente. De ah que el aporte especifico que debe ofrecer la ERE en la
escuela se de en el plano de valores tico-religiosos, que tienen repercusin en los
valores sociales, estticos y cientficos-tecnolgicos; se convierte en una plataforma
que antecede un proceso de evangelizacin, ms en estos tiempos en los cuales la
familia no asume un papel activo en la formacin religiosa de sus miembros. (Ibid,
p.24).
Cabe sealar que, el sector de formacin donde se ubica el rea de religin es el de la
dimensin religiosa y tica de experiencia humana personal y social, la Enseanza
Religiosa Escolar contribuye al logro de fines educativos como la personalizacin
culturizacin de los estudiantes, abordando su contenido en el dilogo en los
conocimientos desarrollados en las otras reas del currculo. Segn el Programa de
Educacin Religiosa. Arquidicesis de Bogot en Convenio con la Secretara de
Educacin Orientaciones Curriculares para la Educacin Religiosa en el Distrito Capital.
(2000):
Acadmicamente la educacin religiosa ofrece el estudio y la
investigacin de la experiencia de lo sagrado que se vive en una sociedad
dada, en el contexto de una religin, y en un determinado medio socio-
cultural, por lo cual estudia el hecho religioso en sus componente
histrico, doctrinal, cultural, moral, organizativo y documental en un nivel
bsico o de iniciacin como corresponde a la educacin bsica. (p.5).

La ERE es aquella que se desarrolla dentro de la modalidad de la educacin formal, en

relacin con los fines y mtodos propios de la educacin escolar y en los niveles de

60
Educacin Preescolar, Bsica Primaria, Bsica Secundaria Educacin Media y
Educacin Superior. Este tipo de Educacin Religiosa se ajusta a la modalidad formal
que es la que se realiza con sujecin a pautas curriculares progresivas y tiene por
objeto desarrollar en el educando conocimientos, habilidades, aptitudes y valores
mediante los cuales las personas puedan fundamentar su desarrollo en forma
permanente (Ley 115, arts. 10 y 11). Igualmente es una asignatura del Plan de
Estudios, con la misma exigencia, sistematicidad y rigor que las dems materias, que al
penetrar en el mbito de la cultura y relacionarse con los dems saberes mediante el
acercamiento interdisciplinario, tiene la finalidad de propiciar el dilogo entre la religin
y las culturas, la fe y las culturas, el Evangelio y la vida, a fin de lograr una sntesis
entre cultura y fe, cultura y Evangelio, vida y fe. Para Herder (1980), el papel de la ERE
en la escuela consiste en:

Tabla 9. Papel de la ERE en la escuela

UNA EDUCACIN PARA LA TRASCENDENCIA UNA EDUCACIN QUE PROMUEVA LA
La educacin religiosa favorece el desarrollo de INTEGRIDAD HUMANA
los valores humanos y religiosos que promueven La cuestin del que debera aprender en la
la vida plena. Por ello la trascendencia puede escuela cualquier persona para enfrentarse a los
significar: nuevos retos de la sociedad contempornea y
Trascender al interior de uno mismo- los futura que se plantean en los informes de la
contenidos de la educacin religiosa escolar U.N.E.S.C.O son dicientes para un proyecto
posee datos relevantes para procurar auto educativo en general y por supuesto para la
apropiacin, auto trascendencia y la vida en educacin religiosa en particular.
autenticidad. 1972 el informe de EDGAR FAURE, en Pars se
Ir ms all de uno mismo. Una realidad sagrada pregunt: Cmo puede contribuir la educacin
ante la cual el ser humano no puede hallarse para la formacin de la responsabilidad en la
amado sin condiciones ni reservas. realizacin del destino colectivo? Y apareci all la
La experiencia religiosa favorece la primera propuesta de aprender a ser y convivir.
trascendencia: en esencia la experiencia religiosa 1978 el informe de AL MUFTI, en AMMAN:
es un estado afectivo, valorativo y fundamental impuls la propuesta de un trabajo amplio y
de experimentarse amado, reconciliado en prioritario de alfabetizacin en todos los estados.
comunin con esa realidad absoluta y sagrada. La superacin de los ndices de analfabetismo fue
UNA EDUCACIN PARA LA CONVIVENCIA la respuesta a la pregunta de cmo asegurar una
La educacin religiosa promueve el respeto, la educacin para todos.

61
 participacin, la solidaridad, la gratuidad y la
comunin como valores que realizan la dimensin
relacional de las personas.
En este contexto se sita la pretensin y
exigencia de construir de comunidad en cualquier
proyecto educativo.
El aporte pedaggico de la educacin religiosa
escolar radica en que esta pueda asumir y
promover en la comunidad educativa un cambio
que no obedece a una imposicin de discursos,
sino a la construccin compartida de una
cotidianidad nueva que hace de la convivencia un
ejercicio democrtico y comunitario a partir de las
actitudes y valores del respeto, la colaboracin, la
participacin, la conversacin, la solidaridad y la
gratuidad.
1984 el informe mutatis mutandis de Willian
Gorham planteo que en cuanto desarrolla
capacidades en los ciudadanos, la educacin
puede asegurar la equidad en la dimensin social
del mundo.
1987 el informe de ASAO AMAGI, en la
conferencia de Beijing, hizo un llamado sobre la
necesidad de unir las distintas etapas de la
educacin.
1990 el informe JUAN CARLOS PETRI en la
cumbre de Madrid siglo XXI y JESUS A: TAPIA
propuso para el futuro diez competencias bsicas
para la sociedad del conocimiento:
Buscar para decidir-leer para comprender -
escribir para convencer-automatizar para pensar-
analizar para opinar-escuchar para dialogar-
hablar para seducir - empatizar para compartir-
cooperar para triunfar-fijarse metas para
superarse.
Herder, Barcelona (1980) Introduccin a la
sociologa general. (p. 223-224)

Pensar la ERE como rea fundamental, es concebirla en el currculo como un rea que
desde su conocimiento acadmico intenta acercar al estudiante a la respuesta a uno de
los interrogantes fundamentales del ser humano: Cul es el sentido de la vida?.
Sentido que se comprende si la comunidad educativa se deja indagar por su aporte
acadmico para responder Qu tan humanos podemos llegar a ser o estamos siendo
gracias al conocimiento religioso?, ms an, cuando lo que est en juego en cualquier
propuesta educativa es una oferta de sentido que se concreta en el modelo de persona
y de sociedad que ella ayuda a formar. De esta manera, para Siciliane (2011, p.167) las
finalidades de la ERE son:

Tabla 10: Finalidades de la ERE

FINALIDADES DE LA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR
Proporcionar un contacto con la tradicin cultural y religiosa.

62
 Hacer un aporte a la bsqueda del sentido (ultimo) de la vida
Constituir un compromiso en la historia para lograr un mundo nuevo y diverso
Tener acuerdos conocimientos sobre la religin, lo religioso y la realidad.
Comprender lo religioso: valores y significados de la religin.
Creer en la dimensin religiosa y decidir ante tales valores y significados.

As mismo, el docente y el estudiante se sitan en condiciones casi de iguales frente al

horizonte amplio de los valores y la cultura humana. Buscan la convergencia en la
verdad, como reza el adagio popular desde tiempos aristotlicos: amigo es el amigo
pero ms amiga es la verdad.. Finalmente, segn Meza (2011): solo la enseanza
critica de la religin puede contribuir a valorar la religin o, en plural, las religiones -,
defender su espritu y recrearla para que sea camino de humanizacin y encuentro con
el sentido ltimo (pg. 36).

5.3.4 Definicin apropiada. A todo lo anterior, las autoras (Saavedra & Tovar, 2014) del
presente trabajo presentan la definicin que han elaborado durante el desarrollo del
mismo:
Es una enseanza que trabaja sobre el fenmeno religioso como
experiencia humana y social, forma en el discernimiento y la comprensin
en funcin de opciones religiosas libre y maduramente, convirtindose en
un espacio de encuentro y dilogo, donde la juventud tenga una
experiencia de comunin, educa para la convivencia y el respeto por los
valores religiosos y propone una orientacin tica de la vida, en pro de la
construccin del hombre nuevo. (p. 2)

Es decir, la educacin religiosa busca la comunin, el respeto activo encaminada

a un dilogo permanente con la paz.

5.3.5 Los valores en la religin. Durante las ltimas dcadas el mundo ha sido testigo y
protagonista de grandes transformaciones a nivel poltico, social y econmico que lleva
a replantear nuevas estrategias en todos los niveles de vida para poder suplir las

63
necesidades que estos cambios sugieren en pro de la modernidad. Para Magendzo
(2007):
La globalizacin econmica, tecnolgica y cultural, la apertura de los
mercados, las integraciones regionales, el desarrollo cientfico
tecnolgico, la mayor toma de conciencia de los derechos humanos, los
problemas derivados de la pobreza crnica, la violencia y ahora ltimo las
guerras - en el cual el componente religioso est muy presente - han
influido considerablemente en los esquemas valricos y en las
concepciones tico - morales. (p. 15)

Todo esto, ha contribuido a una sociedad en la cual prevalece el individualismo

competitivo sin importar el prjimo o lo que se tenga que hacer para lograr el poder. Es
all, en este contexto, donde la ERE juega un papel importante en la solidificacin de la
tica y los valores. Bajo esta perspectiva, Magendzo (2007):

Un sentido histrico y permanente de la educacin religiosa conduce a

que el estudiante le otorgue a su vida un sentido trascendente mediante
Dios y una existencia ms all de esta vida. Se trata educar para el
cumplimiento de ciertos preceptos y prcticas religiosas. (p.19)

Ante esto, se debe plantear nuevas rutas de prcticas pedaggicas que se diferencien
de la tendencia de tomar en cuenta el conocimiento para la solucin de problemas y se
dedique a "... fomentar en los jvenes el espritu de tolerancia, la no discriminacin la
aceptacin y la promocin de la diversidad social y cultural" (Ibid, p16), con esto se
estara educando para vivir en sociedad respetando al otro y en busca del bien comn
que logre el desarrollo del pas. En este orden de ideas, el ministerio caminata bblica
(1997:113), presenta algunas diferencias entre el cristianismo y la religin de la nueva
era:

64
Tabla 11. Diez diferencias entre el cristianismo y la religin de la nueva era
TEMA VISION BIBLICA VISION DE LA NUEVA ERA
La persona del creador santo y La fuerza impersonal que es tanto
ACERCA DE DIOS
diferente de su creacin. buena como mala impregna todo.
Compuesto de objetos
ACERCA DEL UNIVERSO independientes y personas; Todo es uno; unidad csmica
una amplia diversidad.
ACERCA DE LA UBICACIN Se encuentra dentro de cada
Revelada por Dios en la biblia
DE LA VERDAD persona.
ACERCA DE LO BUENO Y Basados en los postulados Basados en los sentimientos
LO MALO absolutos de la biblia. relativos, personales y subjetivos.
Una criatura de Dios imagen
ACERCA DEL HOMBRE de Dios a pesar de su Un Dios.
rebelda.
ACERCA DE LOS
La rebelin del pecado contra
PROBLEMAS DE LA Ignorancia del potencial verdadero
la santidad de Dios.
HUMANIDAD
ACERCA DE LA SOLUCIN A Debemos arrepentirnos del Debemos descubrir nuestra
LOS PROBLEMAS DE LA pecado y confiar en el seor, verdadera identidad de seres vivos y
HUMANIDAD para salvarnos. sin lmite.
El nico Dios hombre seor y
ACERCA DE JESUCRISTO Un gran maestro o gur.
salvador del mundo.
Solo una, la de Dios; las Las varias religiones representan
ACERCA DE LA RELIGIN
dems ensean error. muchos caminos hacia Dios
Conduce o al cielo o al infierno Conduce a una vida posterior
ACERCA DE LA MUERTE
resurreccin (reencarnacin).

De esto, se puede apreciar que la religin es vista desde diferentes perspectivas desde
sus primeros inicios histricos hasta la modernidad, es as como los conceptos de Dios,
religin, hombre, muerte, y el discernimiento entre lo bueno y lo malo, ha venido
variando segn los tiempos, los avances globales, teolgicos, cientficos, y el
crecimiento de las diferentes denominaciones religiosas con sus diversidad de
parmetros, estatutos y organizacin de acuerdo a sus creencias religiosas.

65
5.3.6 Caractersticas del docente de ERE. La Constitucin poltica de 1991, en el
artculo 68, seal en trminos generales que la enseanza estar a cargo de personas
de reconocida idoneidad tica y pedaggica. Para el caso de la Educacin Religiosa, la
exigencia de la idoneidad se present en un primer momento en la Directriz Ministerial
002 de 2004, donde se seala la necesidad de la formacin profesional del mismo, es
decir, la formacin pedaggica o de licenciatura, ya que al ser un rea de formacin se
espera, como en el caso de las dems asignaturas, que el docente sea experto en
pedagoga y didctica propia del saber a impartir.
As mismo, el Decreto 4500 de 2006, si bien recoge en su totalidad lo expresado en la
Directriz ministerial, seala la necesidad de exigir el certificado de idoneidad en
concordancia con la Ley 133 de 1994 o Ley de Libertad de Cultos. Dicho Decreto exige,
fuera de la formacin pedaggica como Licenciado, el certificado de idoneidad
expedida por la respectiva autoridad eclesistica, realidad que ha generado varias
dificultades, ya que se produce una doble discriminacin negativa: Por un lado, sera el
nico profesional docente que tendra dicha restriccin, pues para los docentes de las
dems reas no se plantea tal exigencia y por otro lado, no todas las religiones tienen
estructura jerrquica eclesistica, como para que el superior certifique.
Como bien sealan Montagut y Cossio (2000):

Se presumir que la autoridad de la institucin religiosa que certifique al

docente de ERE debe estar registrada o inscrita ante el Ministerio del
Interior, entidad que, segn la Ley 133, otorga personera jurdica a las
distintas confesiones o movimientos religiosos.(p. 50)

Con todo lo anterior, en lo que las autoras de este trabajo coinciden, es que en toda
realidad el ser es lo primordial en cuanto supone existencia e identidad. En relacin con
lo humano el ser de la persona constituye su realidad profunda, esto es, valores,
motivaciones, conductas. Es en el ser, donde radica todo lo dems. Por eso la
educacin no se refiere en primera instancia al tener de la persona, es decir a los
conocimientos que ha de poseer, ni a la adquisicin de determinados instrumentos o
habilidades de orden profesional.

66
Segn la Conferencia Episcopal de Colombia (2000) la misin del maestro de ERE ha
de ser:
La bsqueda y apropiacin de significados ltimos y globales de la
realidad y la experiencia humana y de un universo de valores sobre la
vida. Desde su carcter de saber, la ERE no es una prctica o una
experiencia directa, sino una construccin que contribuye a crear cultura
en cuanto aporta una visin del ser humano, del mundo y de un modo de
ser hombre y mujer en el mundo. (p.23)

Por otra parte, lo esencial en la educacin religiosa es llevar al ser humano a vivir su
espiritualidad, acercando al individuo a su Dios, respetando, credos, identidades,
culturas, ideales; mas desde una visin de formacin con la realidad y reflexin de su
sentir en medio de los diferentes entornos a los que este se tenga que enfrentar; es por
esta razn que el docente de educacin religiosa debe manejar una pedagoga flexible,
una metodologa estratgica y un pensamiento objetivo y abierto pero con bases
fundamentadas en valores ticos que den cuenta de su rol como formador de
personalidades integrales.
Segn La Conferencia Episcopal "La idoneidad del profesor de religin se puede
estructurar en torno a los siguientes aspectos:
1. Testimonio de vida.
2. Poseer una recta doctrina.
3. Poseer actitud pedaggica. (p. 8)

El ser deja huella, en cuanto a la existencia se revela, habla de s mismo. Hablar de ser
docente de ERE, es hablar de la existencia y la identidad de una persona que ha
encontrado en la escuela un espacio para desarrollar sus valores y sus motivaciones
ms profundas de cara a un saber y un hacer especfico, sin dejar a un lado el tema de
su profesionalizacin es esta rea del conocimiento que debe estar certificada por la
entidad competente. En cuanto saber, el profesional de ERE tiene un dominio
cualificado sobre el pensamiento religioso que ha logrado decantar la humanidad en
sus distintas manifestaciones. Como hacer, l sabe que su misin es formar seres

67
humanos desde el contenido de la religin como dadora de sentido en dilogo
permanente con otras disciplinas. Es all donde el docente de ERE deja su huella y se
manifiesta, se es maestro cuando en el contacto con ste, el alumno se reconcilia con
la vida y al contacto con el aprendiz, el profesor se reconcilia con su muerte. Maestro y
estudiante coinciden en trechos de vida. Saben que el estudiante suceder al maestro
para transmitir las voces de la verdad.
Para Lara, en su libro el perfil del docente de ERE, "una de las condiciones para ser
docente de ERE es que su vida tenga mucha coherencia con su diario vivir," (Lara,
2008) esto pretende mostrar a un docente comprometido con su vida y su testimonio.
As mismo para Fierro, Fortoul y Lesvia (1999):

El profesor de educacin religiosa escolar se entender como un s

mismo que se ha ocupado de su propia creencia, para su aprendizaje, en
trminos de educabilidad, y para su prctica pedaggica en funcin de la
enseabilidad bajo la cual se pretende ayudar a otros a ocuparse de su
experiencia religiosa. (p.28)

Ahora bien, para Meza (2008), "la identidad profesional de un educador de ERE est
enmarcada en la categora del trabajo docente como una formacin social en la
formacin de las personas a partir de un sistema de creencias."(p.404).

De lo anterior se deduce que, el perfil y la identidad estn encausados a llevar al sujeto

a disfrutar de sus creencias y a compartirlas en sociedad. Quirase o no el profesional
de ERE est sujeto a las polticas institucionales y gubernamentales que en la mayora
de los casos se desfigura la esencia de su quehacer profesional y pedaggico, que se
ha visto afectado. Por lo anterior se dira que la ERE ha sufrido detrimento, como saber
dbil entre los saberes fuertes de la escuela. Por eso el docente de ERE ha tenido
momentos en los cuales se ha desmotivado para ejercer su rol como debe ser la
identidad profesional de un educador de ERE.

68
Con esto, se podra afirmar que el docente de ERE tiene una responsabilidad muy
grande frente al proceso de enseanza, ya que el aprendizaje religioso slo se da
cuando se puede dar fe de lo vivido, cuando se es capaz de aceptar la diversidad
religiosa del medio en que se est desempeando.

69
 6. METODOLOGA

De acuerdo con Meza (2011), la fenomenologia se hace cargo de la realidad de todo

fenomeno religioso tal y como se viene dado en la experiencia humana. (p. 102), es
decir, la fenomenologia respeta cualquier manifestacion religiosa puesto que no da
juicio humano ni espiritual permite que se vea tal cual se manifiesta el fenomeno
religioso en su momento pues slo se analiza desde la experiencia, es una disciplina
descriptiva que intenta captar cmo son y cmo se dan los hechos religiosos, describir
su manifestacion y su realidad tal como se viven en la experiencia.
Siguiendo con Meza (2011), su mtodo es el hecho religioso en sus dos polos: lo
sagrado- el misterio- y la actitud del sujeto humano frente a lo tracendente. (p.102). Es
as como, el fenomeno religioso tiene que ver con lo espiritual que con lleva a la
contemplacion de lo divino y el anonadamiento o asombro del sujeto humano frente al
misterio indescriptible o inexplicable de aquello que se escapa de toda razon o
conocimiento del ser.
Para Lonergan, citado por Meza (2011), el metodo es un marco destinado a favorecer
la creatividad y la colaboracion o corresponsabilidad, consiente del carcter historico de
la praxis investigativa y colectiva (p.104), se dira entonces que el mtodo se establece
con un sin nmero de caracterstica que lo acompaan y que son tiles para describir la
realidad. Vale aclarar que Lonergan afirma que cada sujeto va haciendo o
construyendo su propio mtodo a travs de la misma dinmica de ser persona para
adquirir un conocimiento. Esto lleva a concluir que, para adquirir un conocimiento de
debe tener encuenta el experimentar, entender, juzgar y decidir, ya que la persona va
adquiriendo el conocimiento y acomodandolo segn su propio entorno.
Ahora bien, segn Castillo (2014): la metodologa contempla las estrategias,
procedimientos, actividades y medios requeridos para cumplir los objetivos propuestos
y dar respuesta al problema planteado (p. 25). Se entiende as que por medio de ella
se establece el rumbo correcto de este proceso asegurando un trabajo pertinente del
cual se logren buenos resultados.

70
6.1 DISEO METODOLGICO

Se toma como mtodo el estudio de caso con la modalidad de caso mltiple desde un
enfoque cualitativo, el cual nos permite ver la realidad en el contexto, con esto, se
busc establecer las caractersticas de la ERE y su impacto en la formacin de los
estudiantes de las instituciones educativas de la ciudad de Ibagu
Para Yin (1989):

El estudio de casos es una estrategia de investigacin que se caracteriza

por estudiar los fenmenos en su propio contexto, y para ello utiliza
mltiples fuentes de evidencias, de modo que se pueda explicar el
fenmeno observado de forma global y en toda su complejidad, y
responder a preguntas relacionadas con el cmo y por qu se producen
los fenmenos estudiados. (p.23).

Por tanto, para recoger la informacin requerida se realizan entrevistas con estudiantes
y docentes de algunas instituciones educativas de la ciudad de Ibagu que
voluntariamente han querido ser parte de esta investigacin, al tiempo que consideran
el contexto como parte esencial del fenmeno bajo anlisis.

De esta manera, los datos fueron obtenidos mediante la aplicacin de entrevistas a

docentes y estudiantes de cuatro instituciones educativas de la ciudad de Ibagu, estos
fueron procesados y analizados con ayuda del programa Atlas Ti para la obtencin de
los resultados. Durante este anlisis se identificaron algunas categoras que deban ser
estudiadas y profundizadas desde el punto de vista de tericos pero tambin desde las
personas investigadas, de ah surgieron aspectos relevantes que fueron denominados
subcategoras; todo lo anterior, unido con la informacin de los planes de estudio y el
horizonte institucional da como resultado el anlisis que se presenta ms adelante.

71
6.2 TCNICA E INSTRUMENTO DE RECOLECCIN DE DATOS

Arias (1999) dice que las tcnicas de recoleccin de datos son las distintas formas o
maneras de obtener la informacin (p.25), as mismo, este autor hace referencia a que
los instrumentos son los medios materiales que se emplean para recoger y almacenar
la informacin. Para este trabajo de investigacin se emple como instrumento la
entrevista semi estructurada, sta puede ser visualizada en los anexos A y B, la cual
permite que las personas participantes puedan ampliar su punto de vista, contar sus
percepciones y extender la informacin sin que se sientan persuadidas o juzgadas,
adicional a esto, se realiz la revisin documental de los planes de estudio y el
horizonte institucional de cada colegio, todo esto con el fin de obtener la informacin,
analizarla y comprender el problema de investigacin.

6.3 POBLACIN Y MUESTRA

Segn Morles (1994), citado por Arias (1999) afirma que la poblacin o universo se
refieren al conjunto para el cual sern vlidas las conclusiones que se obtengan a los
elementos o unidades (personas, instituciones o cosas) involucradas en la
investigacin (p.17). Bajo esta perspectiva, se toman instituciones educativas de la
ciudad de Ibagu con el fin de realizar la investigacin sobre la clase de ERE, que es la
propuesta de este trabajo.
En cuanto a la muestra Morles (1994), citado por Arias (1999) nos dice que es un
"subconjunto representativo de un universo o poblacin." (p.17). Es as como en la
recoleccin de informacin para la investigacin fue escogida una muestra intencional
de cuatro instituciones educativas (IE) de la ciudad de Ibagu, Instituto tcnico Antonio
Nario Fe y Alegra, Institucin Educativa Jos Celestino Mutis, Escuela Normal
Superior e Institucin Educativa Lenidas Rubio Villegas, las cuales voluntaria y
amablemente permitieron llevar a cabo el desarrollo de este trabajo, aportando
informacin como el Horizonte Institucional, los Planes de estudio 2014 en el rea de
Educacin Religiosa, la participacin activa de 4 estudiantes y un docente del rea en

72
cada uno de los colegios, en total fueron 4 planes de estudios y 20 personas las
protagonistas en este proyecto.
Los colegios quedan en el permetro urbano de la ciudad de Ibagu, cuentan con
estudiantes de estrato 1, 2 y 3, ofrecen educacin preescolar, bsica y media. Segn
su ubicacin, entornos socioculturales y horizonte Institucional ofrecen formacin a sus
educandos. De esta manera, la escuela Normal Superior, cuya fundacin se produce
en la segunda dcada del siglo XIX de acuerdo a la poltica educativa trazada por el
general Santander en su primera administracin, est ubicada en la comuna 3 de la
ciudad y ofrece la formacin de bachilleres normalistas; la institucin Tcnica Antonio
Nario Fe y Alegra ubicada en la comuna 7 de la ciudad, es un colegio fundado por
jesuitas, donde la gran mayora de la poblacin son estudiantes cristianos, de corte
privado en concesin para la formacin de nios de escasos recurso del sector del
barrio el salado, la Institucin Jos Celestino Mutis es fundada en el ao 1983 en las
instalaciones del colegio Juan Lozano y Lozano y en 1984 se traslada a la comuna 12
donde funciona actualmente y la Institucin educativa Lenidas Rubio Villegas que
despus de funcionar en muchas lugares, actualmente est ubicada en la comuna 10
de la ciudad, propenden por la formacin integral de los nios y jvenes de bajos
recursos de estos sectores.
Estas instituciones fueron escogidas ya que aceptaron la invitacin de participar en la
investigacin pues les interesa reconocer su prctica pedaggica desde una mirada
externa que les permita realizar ajustes en pro del beneficio de sus educandos.

73
 7. ANLISIS DE RESULTADOS

7.1 ANLISIS REVISIN DOCUMENTAL

Haciendo una revisin de los planes de estudio de las cuatro instituciones, se pudo
observar que todas cumplen en un alto porcentaje los lineamientos curriculares
establecidos desde el MEN para la ctedra de la asignatura Educacin Religiosa,
tambin se pudo determinar que en las instituciones sus contenidos de ERE son de
corte catlico y cristiano, basados en la biblia, exaltan los valores que las personas
deben tener en cuenta para una sana convivencia. De este modo, el colegio Antonio
Nario, durante el grado noveno habla sobre las reseas histricas de las grandes
religiones del mundo, (al igual que lo hace la Escuela Normal Superior pero en grado
dcimo, la Institucin Jos Celestino Mutis en grado sexto y el Colegio Lenidas Rubio
Villegas en grado quinto), sin embargo en grado dcimo retoman la vida de Jess como
modelo para pensar su proyecto de vida.
Cabe exaltar, que a diferencia de los otros tres colegios, la Institucin Educativa
Lenidas Rubio Villegas integr la ctedra de Educacin Religiosa con el rea de tica
y Valores creando as un solo plan de estudios; de esta manera, durante los primeros
aos de primaria, los estudiantes abordan el tema de los valores a travs de las
enseanzas de la biblia, en grado quinto se estudia un poco sobre las dems religiones
del mundo, ya a nivel de bachillerato los estudiantes se dedican al estudio de la
Constitucin Poltica, los Derechos Humanos, la Ley de Infancia y Adolescencia, la
sexualidad, el proyecto de vida y en grado Once retoman las dems religiones para
hablar de pluralismo religioso y la tolerancia. Esto hace creer, que aunque hay
consciencia de la existencia de otros credos, la religin cristiana y la catlica siguen
siendo las que influyen en la formacin de los estudiantes en las instituciones.

Ahora bien, revisando el Horizonte Institucional de cada colegio, se puede observar la

importancia que se le atribuye a los valores, la investigacin y a la formacin integral,
para contribuir a la transformacin de las sociedades, de ah que la ERE, es una

74
disciplina escolar que debe tener la misma exigencia de sistematicidad y rigor que las
dems reas, debe ser coherente con las caractersticas de los procesos educativos,
empleando los mtodos propios de la escuela, fomentar la inter-disciplinariedad,
teniendo en cuenta el dialogo fe-cultura, fe-vida en el dinamismo escolar. El proceso
didctico propio de las clases de religin deber caracterizarse, entonces, por un claro
valor educativo dirigido a formar personalidades juveniles ricas de interioridad, dotadas
de fuerza moral y abierta a los valores de la justicia, de la solidaridad y de la paz,
capaces de usar bien su propia libertad. Para el consejo episcopal Latinoamericano
(1999) El carcter cultural y formativo califica su valor en el proyecto global de la
escuela pblica..

7.2 ANLISIS DE ENTREVISTAS

Despus de estas revisiones, tomamos las respuestas a los interrogantes hechos a

docentes y estudiantes de las Instituciones cuyos resultados son analizados con el
programa Atlas Ti, el cual nos presenta las siguientes imgenes que nos permiten un
mejor anlisis:

75
Figura 2. Educacin Religiosa Escolar en los colegios

Fuente: las autoras

Figura 3: Formacin de los estudiantes desde la ERE

Fuente: las autoras

Figura 4: Percepcin de la ERE en los estudiantes

Fuente: las autoras

76
Con todo esto, articulando la informacin anterior se llega a una triangulacin entre lo
encontrado en los planes de estudio, los horizontes institucionales, las respuestas de
los docentes y la informacin de diferentes autores recopilada en este trabajo:

Figura 5: Triangulacin de la informacin

Fuente: las autoras

Los resultados del anlisis, son consignados en la siguiente tabla:

77
Tabla 12: Anlisis de datos
CATEGORIAS SUBCATEGORIAS INDICADORES ITEMS ANALISIS
Con relacin al perfil profesional y a los
aos de experiencia en ERE, se pudo
Cul es su ttulo determinar que la mayora de los
profesional? docentes entrevistados no tienen una
Cuntos aos de formacin en esta asignatura, aunque
experiencia tiene como llevan en algunos casos varios aos de
educador en ERE? experiencia en el manejo de las prcticas
Perfil y experiencia
Cules son las pedaggicas de la misma.
docente
caractersticas de la Entre las caractersticas de la enseanza
Caractersticas de la
enseanza de la ERE de de la ERE en las instituciones se
Educacin ERE Entrevistas
su institucin? encuentran los valores, el conocimiento
Religiosa en el Finalidad de la ERE. Estudio de
Cul cree usted que es integral, la humanstica y la educacin
colegio Coherencia entre el casos
la finalidad de la ERE en catlica que es la base en la formacin de
plan de estudios y
la educacin bsica y los estudiantes.
las practicas
media? La ERE tiene como finalidad la
pedaggicas
Cree que el plan de apropiacin de valores, basados en la
estudios est acorde con palabra de Dios y los testimonios que se
las necesidades de encuentran consignados en la Biblia.
formacin actual del Aunque el plan de estudios de ERE est
estudiante? en gran porcentaje acorde con los
lineamientos propuestos desde el MEN,
hace falta revisarlos y ajustarlos a las

78
CATEGORIAS SUBCATEGORIAS INDICADORES ITEMS ANALISIS
necesidades de la actualidad y al
contexto donde se aplica.
Los estudiantes expresan haber visto en
sus clases de ERE las cinco religiones del
mundo y en algunos colegios algunas
otras denominaciones de la religin
Adems de la religin cristiana mediante consultas y
cristiana, qu otros exposiciones que los estudiantes hacen
credos religiosos ha como tarea extra clase.
Enseanza de la conocido en la clase de Segn los estudiantes, todos los valores
Formacin de
educacin religiosa religin? han sido trabajados en clase, pero los
los estudiantes
escolar Entrevistas Cules son los valores que ms han sido inculcados en
desde la
Aprendizaje de la Estudio de que ms le han sido profundidad son el respeto a Dios, la
educacin
educacin religiosa casos inculcados en la clase de tolerancia, la honestidad y la
religiosa
escolar ERE? responsabilidad y el respeto a Dios y al
escolar.
Pluralismo religioso De qu manera prjimo, y aunque la fe en Dios no es un
promueve el pluralismo valor, es un aprendizaje muy relevante en
religioso desde la clase la ERE.
de ERE? Desde el punto de vista de los docentes,
el pluralismo religioso es promovido en el
hecho de respetar al estudiante la no
participacin en actividades las cuales no
pertenecen a su credo, como no participar

79
CATEGORIAS SUBCATEGORIAS INDICADORES ITEMS ANALISIS
de la oracin al inicio de las clases, no
rezar, no participar de eucaristas cuando
se realizan en el colegio.
Segn los estudiantes, en la institucin el
pluralismo religioso se promueve
respetando la libertad de culto, no
discriminando o rechazando al
compaero por pertenecer a un credo
diferente
Cules son las Para los estudiantes, las principales
principales enseanzas enseanzas que han recibido de la clase
que ha recibido en la de ERE son el catolicismo, los valores y
clase de ERE? el modelo de vida de acuerdo a la
Percepcin de Impacto de la ERE Qu aspectos de la enseanza bblica.
la educacin en los estudiantes clase de ERE aportan en Para los estudiantes los aspectos de la
Entrevistas
religiosa escolar Significado de la su vida como clase de ERE que aportan en la vida son
Estudio de
en los ERE en los ciudadano? los valores, la toma de decisiones y la fe.
casos
estudiantes estudiantes Qu aprendizajes Los estudiantes manifiestan poner en
recibidos en la clase de prctica todos los aprendizajes recibidos
ERE ha puesto en en la clase de ERE para agradar a Dios,
prctica en su vida adems de la lectura diaria de la biblia, a
cotidiana? excepcin de una estudiante que
manifiesta no ser significativo para su

80
CATEGORIAS SUBCATEGORIAS INDICADORES
ITEMS ANALISIS
vida los aprendizajes que ha recibido ya
que hay cosas con las cuales no est de
acuerdo pero no lo hace manifiesto, pues
teme obtener alguna represara con la
nota por parte de la docente.

81
Se puede observar con la revisin documental y el ejercicio de las entrevistas que,
aunque los colegios tengan la autonoma para hacer los ajustes en sus planes de
estudios dependiendo del contexto y su horizonte institucional, a la hora de realizar la
prctica pedaggica se sigue encontrando el modelo tradicionalista donde el docente
transmite los conocimientos que adquiri desde su formacin escolar sin tener en
cuenta que las generaciones han ido evolucionando y requieren de otros mtodos y
contenidos que contribuyan a la formacin de una generacin ms actualizada, y es,
precisamente, en torno a este hallazgo donde se puede arriesgar un modelo de
comprensin de la ERE, el cual podra incluir lo que seala Lara (2008):

se halla que las caractersticas de la educacin religiosa escolar est

basada en dos tipos de docentes el transmisionalista, que se centra en
los polos de educacin y enseanza pero su preocupacin central es la
trasmisin de las verdades de la fe contenidos en los manuales o
catecismos, tarea que se desplaza de la parroquia a los colegios. El otro
docente es el investigador centrado en la pedagoga y la didctica, que
ms all de ser transmisionalista de un saber hace de accin docente un
escenario de investigacin sobre los qu y los cmo; para este docente
su preocupacin est en la formacin de la dimensin religiosa de su
estudiante. (p. 30)

Sera pertinente entonces, encontrar el equilibrio entre estos dos tipos de docentes que
logre un impacto en la formacin integral de los educandos. Desde la perspectiva de
Lonergan (1988):

La educacin religiosa enseada y aprendida es tenida en cuenta como

la opcin metodolgica en cuanto a las operaciones bsicas del
conocimiento comn a todo conocimiento cientfico; pero es importante
resaltar una operacin que permite valorar lo particular del conocimiento
de la E.R.E, estas operaciones son: entendimiento o nivel emprico;

82
conocimiento o nivel intelectual, juicio o nivel racional y decisin o nivel
responsable. (Citado por Lara, 2008, p.35).

83
 8. CONCLUSIONES

A partir de todo lo anteriormente tratado, se concluye con este trabajo:

Las caractersticas de la clase de ERE encontradas durante el desarrollo de esta
investigacin, muestran que an se contina con una formacin tradicional, donde
la principal enseanza es el credo catlico.
El pluralismo religioso que se encuentra en las instituciones se limita a no obligar al
estudiante a participar en actividades que no hacen parte de su credo; esto se
puede concluir por las respuestas que dieron algunos jvenes y docentes. Al
interrogar a uno de los alumnos respondi: s, claro, se respeta mucho, mi
profesora haca una oracin antes de entrar y pues cada quien si quiere orar ora y si
no, no lo hace, si quiere echarse el ave Mara lo hace sino no, si hay mucha libertad
de religin. Para el profesor: El pluralismo religioso s, si se aplica, en mi
experiencia como docente en el rea de religin, yo por lo menos soy catlica, pero
aqu se respeta muchsimo lo que los otros nios tienen o en su familia las
congregaciones que tienen, un ejemplo de eso es que aqu en la institucin en el
rea de tica y religin se hace la oracin al iniciar la clase y se le pregunta a los
estudiantes quien quiere hacerla de la manera que quiera hacerla, sea la
congregacin que sea, aqu en la institucin hemos roto ese muro de que usted es
evanglico, catlico, adventista, aqu eso no existe, osea simplemente somos una
comunidad y creemos en un Dios tal vez habr uno o dos que dicen ser ateos, pero
aqu lo importante es hacer esa inclusin y unirnos en una sola cosa que es el amor
y trabajar sobre todas esas cosas bonitas que tiene la parte de la educacin
religiosa comprendida en los estndares, pero creo que si se respeta mucho. Esta
prctica de pluralismo es tomada por algunos estudiantes como el pretexto para no
hacer nada en clase y en algunos casos sabotear las practicas pedaggicas de sus
maestros y dems compaeros de clase
Los planes de estudio de las instituciones educativas se encuentra acorde a los
lineamientos curriculares propuestos desde el MEN, pero a pesar de la autonoma
que otorga la ley para realizar ajustes de acuerdo a su entorno y sus perfiles, los

84
 colegios no se atreven a proponer nuevas alternativas para la clase de ERE y as
desarrollar un verdadero pluralismo religioso que contribuya a una formacin
realmente integral de los estudiantes.
Se podra pensar que la falta de formacin religiosa de los docentes que orientan el
rea especfica de religin afecta la formacin de los estudiantes, toda vez que son
obligados a dirigirla para completar su asignacin acadmica, razn por la cual se
limitan a cumplir con los temas planteados en el currculo sin la debida
retroalimentacin que se requiere.
Para algunos estudiantes la clase de ERE es un espacio donde se da a conocer la
religin catlica y se afianzan los valores para una mejor convivencia, sin embargo,
para aquellos cuyos credos difieren de la religin catlica y cristiana sus respuestas
no son tan alentadoras: En realidad no he adquirido ningn aprendizaje que para
m cuente como importante y menos para practicarlo en mi vida diaria, ya que en
estas clases de ERE no puedo cuestionar lo que se plantea, ya que esto puede
perjudicar mi nota. Se puede apreciar que este es un espacio donde deben seguir
al docente en lo que dicen y a pesar de no estar de acuerdo prefieren quedarse
callados por temor a ser perjudicados en su calificacin.
En cuanto a la pertinencia de los planes de estudio para la enseanza de la ERE,
los docentes coinciden en: Faltara revisar algunos contenidos y ajustarlos a
situaciones del contexto y aplicarlos en el proceso valorativo. Y los estudiantes
opinan: Pues yo creo que los temas estn acordes pero deberan de, como de dar
algo ms, si porque yo creo que la juventud de hoy da incluyndome, pues uno
toma muy malas decisiones y pues yo creo que ya no lo que enseaban antes de
religin y todo eso de la educacin ya ha cambiado mucho y ms que todo que
influye en la juventud que una ya no le importa casi esas cosas, entonces yo creo
que s, debera en vez de dejar ah, como aumentar un poquito ms, o yo creo
cosas as, eso ha cambiado entonces yo creo que debera mejorar.
Para la mayora de los estudiantes y docentes, la clase de ERE debe ser
replanteada y ajustada a los tiempos modernos, pues consideran que est
desactualizada con respecto a las necesidades que demanda la evolucin
econmica, poltica, religiosa y tecnolgica que se est viviendo.

85
 Con esto, es necesario replantear la clase de educacin religiosa como dira el
profesor Hoyos en la entrevista al peridico Tolima 7 das (2013) hay que buscar
otra forma de dar a conocer dicha disciplina, devolver al individuo el derecho de vivir
en tolerancia y respeto activo al otro.
As mismo, el punto de vista y la experiencia de quienes estn llevando a cabo el
desarrollo de esta investigacin, respecto al tema de la religin, apunta a que el ser
humano necesita de un ser superior que le permita experimentar la paz y la plenitud
de la vida cuando conoce su propsito como criatura sobre la tierra y esta respuesta
la encuentra solamente cuando se relaciona de manera personal con Dios sin
importar la religin que profese o el concepto que tenga referente a esta palabra.
Finalmente, como afirma Marquinez (2002): el hombre no fue desde un principio
religioso como tampoco lo es el nio antes de entrar en uso de razn (p. 29).

86
 RECOMENDACIONES

Despus de ser llevada a cabo esta investigacin, se recomienda que se hagan

estudios con respecto a la didctica de la ERE en las instituciones educativas a nivel
local y nacional, continuar investigando sobre la comprensin e interpretacin de una
pastoral en ERE distanciada del cristianismo; la influencia que tiene el desarrollo de la
formacin del ser humano en lo religioso, el rol de lo religioso en los procesos de
reconciliacin y reparacin de en el contexto de conflictos; la influencia de lo religioso
en los procesos de constitucin de subjetividad y construccin de identidad, La revisin
o confrontacin de los lineamientos curriculares y lo que estipula el MEN. Igualmente la
reflexin, sobre la incoherencia que hay entre el artculo 19 de la constitucin
colombiana y la libertad de cuto ya que al hacer los estndares los representantes
catlicos queda abolido este articulo puesto que no habra idoneidad.
Es importante entender que las prcticas religiosas que implican monotona, repeticin
ritual no reflexiva, que se desconectan de lo vivido y sus experiencias, que no unifican
coherentemente el ser, pensar, decir y hacer, son muy poco significativas para los
jvenes, el ideal no es mantener esa dicotoma entre lo transmisionista y lo
investigativo sino articular bien los cuatro ejes de la docencia (educacin, enseanza,
pedagoga y didctica), aplicados a la E.R.E con el fin de formar integralmente al
estudiante y llevarlo a una autnoma eleccin de credo y estructuracin de principios y
valores establecidos desde una base slida de educacin religiosa argumentada en
individuos conscientes de servirse en bien a s mismos y a la sociedad. Para esto, se
hace pertinente que se estudie y analice todas las religiones a profundidad, fomentando
la opinin y la crtica constructiva
La E.R.E debe hacer su aporte en la comprensin del mundo cultural desde su
componente religioso sin el cual el patrimonio cultural se vera radicalmente
empobrecido y mutilado; donde los adolescentes se veran como seres ignorantes en el
desarrollo de su entorno llevndolos a la desculturizacin del medio que les rodea.
La E.R.E debe enfocarse en el dominio propio y la capacidad de tomar decisiones que
son dos elementos importantes de madurez, dos herramientas que ayudara a los

87
adolescentes a aprender a seguir normas, principios y valores ticos y morales, y
cuando esto se logra, toman el dominio de s mismos; bien se ha dicho que cuando el
ser humano no tiene suficiente fuerza de voluntad para someterse al otro nunca tendr
la fuerza de voluntad para someterse a s mismo.
Se requiere que se promueva realmente el pluralismo religioso en el aula de clase, no
slo en el hecho de aceptar al otro aunque tenga un credo diferente, sino identificar en
cada una de las religiones y credos existentes, su esencia y enseanzas que puedan
aportar para la formacin integral del educando.
Reconociendo detenidamente las prcticas religiosas de las instituciones en esta
investigacin, es necesario ensear a los nios desde muy temprana edad una ERE
de manera creativa, artstica y jovial, que le permita una aceptacin de la diferencia y
para los jvenes una ERE multicultural donde se respete el pensamiento y la
identificacin que manifieste cada individuo respecto a su creencia o fe, con esto se
puede lograr la prctica de un verdadero pluralismo religioso, pues como pretende
actuar la educacin religiosa: el ser, el ser con otros y el ser en el mundo. (Meza, p204)
a esta propuesta le adjudicara la necesidad de inculcar o formar un ser religioso en
marcado en su propia realidad, inmerso en el mundo.

88
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93
ANEXOS

94
Anexo A. Formato de entrevista docentes
UNIVERSIDAD DEL TOLIMA - MAESTRA EN EDUCACIN
Cohorte IX Investigacin Grupo 2
Encuesta para docentes

OBJETIVO: Establecer las caractersticas de la Educacin Religiosa Escolar ERE en

Instituciones educativas de la ciudad de Ibagu
1. Cul es su ttulo profesional?__________________________________
2. Cuntos aos de experiencia tiene como educador en ERE?_______________
3. Cules son las caractersticas de la enseanza de la ERE de su institucin?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
______________________________________________________________
4. Cul cree usted que es la finalidad de la ERE en la educacin bsica y media?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
5. Cree que el plan de estudios est acorde con las necesidades de formacin
actual del estudiante?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
6. De qu manera promueve el pluralismo religioso desde la clase de ERE?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

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Anexo B. Formato entrevista estudiantes
UNIVERSIDAD DEL TOLIMA - MAESTRA EN EDUCACIN
Cohorte IX Investigacin Grupo 2
Encuesta para estudiantes

OBJETIVO: Establecer las caractersticas de la ERE y su impacto en la formacin de

los estudiantes Instituciones educativas de la ciudad de Ibagu
1. Cules son las principales enseanzas que ha recibido en la clase de religin?
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2. Adems de la religin cristiana, qu otros credos religiosos ha conocido en la clase
de religin?
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3. Cules son los valores que ms le han sido inculcados en la clase de religin?
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4. Qu aprendizajes recibidos en la clase de religin ha puesto en prctica en su vida
cotidiana?
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5. Qu aspectos de la clase de religin aportan en su vida como ciudadano?
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