Glaucia Russo

AMOR E DINHEIRO: UMA RELAO POSSVEL?

Glaucia Russo*

Neste artigo, tentarei compreender em que aspectos a economia monetria modifica ou influ-
encia o amor na modernidade, sem perder de vista que tais relaes se inserem em um contex-
to onde domina o individualismo e as relaes mercantis, mas tambm relaes humanas com
toda a sua complexidade, contradies e surpresas. Por meio do dilogo com Georg Simmel, em
sua discusso sobre dinheiro e a sociedade moderna, e autores como Tnnies, Giddens e Lzaro,
problematizamos alguns dentre os variados aspectos presentes nesse debate. Tomamos como
pressuposto que amor e dinheiro aparecem em nossa sociedade como polos ao redor dos quais
a vida gira e, se, primeira vista, so representados como elementos antagnicos ou separados,
de outro ngulo, so desejos que se complementam. A sociedade do dinheiro, a nosso ver, faz
surgir uma nova modalidade de amor: o amor moderno, fabricado, interessado, que no se
sustenta sem a base do dinheiro.
Palavras-chave: dinheiro, amor, modernidade, sociedade; comunidade.

Sob o signo da economia do dinheiro, tudo
transformado, at mesmo os sentimentos, o amor
e a forma de vivenciar as relaes afetivas. Neste
artigo, tentarei compreender em que aspectos a
economia monetria modifica ou influencia o amor
na modernidade,1 sem perder de vista que tais re-
laes se inserem em um contexto onde domina o
individualismo e as relaes mercantis, mas tam-
se, primeira vista, so representados como ele-
mentos antagnicos, ou pelo menos de forma ab-
solutamente separada, de outro ngulo, so dese-
jos que se complementam e, portanto, garantem a
felicidade pessoal. Aqui, por meio do dilogo com
Georg Simmel, em sua discusso sobre dinheiro e
a sociedade moderna, e autores, como Tnnies,
Giddens e Lzaro, problematizamos alguns dentre

CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 61, p. 121-134, Jan./Abr. 2011

bm relaes humanas com toda a sua complexi-
dade, contradies e surpresas.
Amor e dinheiro aparecem em nossa socie-
dade como polos ao redor dos quais a vida gira e
* Doutora em Cincias Sociais. Professora e pesquisadora
da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
Av. Prof. Antonio Campos, s/n. Costa e Silva. Cep: 59625-
620. Mossoro - Rio Grande do Norte - Brasil. Caixa-Postal 70.
ghar@ibest.com.br
1
Esse espao tempo, segundo Simmel, caracterizado pelo
predomnio do dinheiro e ele constri uma sociabilidade
marcada pela distncia e proximidade, pela indiferena e
pela racionalidade. O dinheiro est em estreita relao com
o racionalismo, o clculo e as aes racionais, conduzindo
ao intelectualismo, que se constitui na atitude mental exigida
pela metrpole. Tal atitude, por sua vez, um fenmeno
moderno, um fenmeno que s possvel na sociedade sob
o signo do dinheiro. Para Simmel, o tempo e o espao so
historicamente determinados, ou seja, so significados di-
ferentemente em pocas distintas. Na modernidade, o di-
nheiro ordena o tempo e o espao e, consequentemente,
influencia o ritmo de vida dos modernos.
os variados aspectos presentes nesse debate.
Tomo como pressuposto que a ideia e a
vivncia concreta do amor se modificam sob o sig-
no da economia do dinheiro, predominando for-
tes traos do individualismo moderno, sem o qual,
por mais paradoxal que possa parecer, o amor, tal
qual ns o percebemos e vivenciamos, no seria
possvel em nosso tempo e espao.
O consumo do amor uma nova forma de
integrao do indivduo no sistema produtivo. Dito
de outra forma, o elemento monetrio modifica as
relaes e, na sociedade do dinheiro, ele tem forte
influncia sobre o comportamento das pessoas, in-
cluindo-se a a vivncia do amor. Mas preciso tam-
bm considerar que esse processo de mo dupla,
pois todos os polos se tocam e se influenciam mutu-

121

amente. Assim, o dinheiro est sujeito aos valores,
humores e reaes de homens e mulheres em um
determinado tempo, e no lhes completamente
indiferente, embora o seja em grande medida.
O ser humano, como ser cultural, contami-
na o dinheiro com seus sentimentos, transforma-o
em um objeto animado, ama-o, odeia-o, deseja-o,
mas, acima de tudo, d-lhe significados que esto
alm da sua mera presena material. Homens e
mulheres transformam-no em um smbolo da nos-
sa poca, com significados e contedos diferencia-
dos, tornando incua qualquer investigao soci-
olgica que no leve em considerao seus aspec- nio do dinheiro, mas que ele tambm no est imu-
tos simblicos, o que significa que nenhuma rela-
o meramente econmica, pois, se h contato erigidas pelos seres humanos.
entre seres humanos, uma gama de outros elemen-
tos est em jogo.
O sistema capitalista, com o fortalecimento
da economia monetria, transformou o homem em
fora de trabalho e, consequentemente, em merca-
doria. Ele passou a ser um objeto comercializvel,
pois est venda: sua sobrevivncia depende dis-
so. Ao transformar a fora de trabalho humana em
objeto sujeito a leis mercadolgicas, esse sistema
reforou a importncia do dinheiro em detrimento
do ser humano. Em todos os cantos e recantos da
sociedade, as pessoas trocam suas ideias, ideais,
fora fsica e mesmo seus corpos por dinheiro.
Estamos diante de uma sociedade dominada
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nos seus mais diversos aspectos pelo dinheiro, que
transforma seres humanos em mercadoria e relaes,
outrora marcadas pela irracionalidade, e relaciona-
mentos pessoais, em encontros racionais, mas que
apostam nos sentimentos, dentre eles especialmente
o amor, como forma de resgatar sua humanidade.
O dinheiro no apenas deus, mas tambm
demnio do nosso tempo. Por ele valores morais
so deixados de lado, e o prprio amor, que apare-
ce como uma forma de romper com a frieza e a
indiferena que caracterizaria as relaes pessoais
modernas, especialmente aquelas engendradas na
metrpole, transformada. Vivemos a poca de
um amor fabricado, interessado, que no se sus-
tenta sem a base do dinheiro.
Em nosso tempo e espao, vive-se o amor
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AMOR E DINHEIRO: UMA RELAO POSSVEL?
como uma experincia egosta, individual, que no
se sustenta se as pessoas a ele conectadas no tive-
rem condies cotidianas de sobrevivncia, o que,
na modernidade, s parece possvel pela posse do
dinheiro.
Sob o signo do dinheiro, o amor aparece como a
grande soluo de que dispomos para enfrentar o isola-
mento, o racionalismo, o egosmo, a competitividade e
o individualismo exacerbado experimentado na era
moderna. No entanto, ele mesmo j foi contaminado
por sua lgica e realidade prpria, demonstrando
que, em sociedade, nenhum terreno escapa ao dom-
ne s vivncias, necessidades, tenses e relaes
Se o amor se modifica, as prticas sociais que
lhe do sustentao, por sua vez, o ressignificam,
mas no o negligenciam ou anulam: ao contrrio,
ele uma ideia fortemente presente, tanto no sen-
tido da busca do amor apaixonado ou romntico,
quanto no sentido do amor pela famlia, pelos fi-
lhos,2 etc.
Nos dias atuais, o dinheiro est altamente
implicado na construo da identidade do ser
humano. O elemento monetrio, ao mediar as re-
laes entre os seres humanos, as transforma, mas
tambm transformado por elas. No caso especfi-
co das relaes afetivas, aparece como uma per-
verso de um valor considerado sagrado. Isso ocor-
re porque, de um certo ponto de vista, o dinheiro
nega o amor que tido como um valor fundamen-
tal em nossa sociedade e pensado como o elemen-
to que caracteriza o que humano nas relaes
sociais. Amor e dinheiro aparecem como antag-
nicos. So como gua e leo, no se misturam. O
2
Vale salientar que este tambm um fenmeno histri-
co. Segundo Aris, at o sculo XV, Essa famlia antiga
tinha por misso sentida por todos a conservao
dos bens, a prtica comum de um ofcio, a ajuda mtua
quotidiana num mundo em que o homem, e mais ainda
uma mulher, isolados no podiam sobreviver, e ainda,
nos casos de crise, a proteo da honra e das vidas. Ela
no tinha funo afetiva. [...], o sentimento entre os
cnjuges, entre os pais e os filhos no era necessrio
existncia nem ao equilbrio da famlia: se ele existisse,
tanto melhor (2006, p.10). Segundo esse mesmo au-
tor, s no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII
a famlia tornou-se o lugar de uma afeio necessria
entre os cnjuges e entre os pais e filhos, algo que ela
no era antes (p.11)
Glaucia Russo
dinheiro se separa dos afetos e sentido como
algo prejudicial a eles, especialmente no que
concerne ao amor, j que ele aparece como a nega-
o dos sentimentos que, pela sua presena, so
remetidos a outros planos.
Relacionar sentimentos e dinheiro vai de
encontro a tudo que se aprendeu e introjetou so-
bre esses dois elementos. Socialmente, reafirma-se
o discurso social do amor como algo sagrado, e o
dinheiro como uma coisa ao mesmo tempo neces-
sria e suja, impregnada por uma dimenso nega-
tiva, que no deveria estar ligado a um sentimento
to puro como o amor.
O dinheiro, no imaginrio social, aparece
como o contraponto do amor. Dinheiro e amor so
vistos como contrrios, como se estivessem em
polos opostos, e preciso dizer, ao mesmo tempo,
complementares. O amor um sentimento que
estaria acima de qualquer interesse monetrio, sus-
tentar-se-ia por si mesmo, no necessitaria de jus-
tificativas ou coisas concretas para ampar-lo: exis-
tiria como uma ddiva para o ser humano.
No entanto, negar a relao entre amor e
dinheiro no somente uma idealizao, mas, re-
mete a uma percepo que a nega como constru-
o histrica, social e cultural. Portanto, nessa dis-
cusso, preciso considerar que, em nossa socie-
dade, fala-se de um entre vrios tipos de amor, de
uma noo histrica revestida de valores e atitu-
des legtimos apenas em nossos dias.
Assim, sem negar ou mesmo negligenciar o
idealismo que se apresenta por trs dessa noo,
para fins de anlise, faz-se necessrio pensar o amor
em um sentido mais amplo, como um mediador
de relaes sociais que se transformam cotidiana-
mente e cujas modificaes repercutem diretamente
nas representaes e vivncias que o cercam.
A noo de amor no esttica, como no o
so tambm as experincias e percepes dos ho-
mens e mulheres em relao a ele. E se, como me
faz crer Simmel (1986), a sociedade uma rede de
sociaes, tecidas incessantemente de tal forma que
de qualquer ngulo possvel alcanar qualquer
ponto, sentimentos, amor e dinheiro no esto
completamente separados, mas aproximam-se em
alguns momentos e, ao se tocarem, modificam-se
mutuamente. Assim, no posso deixar de ter em
conta que, na sociedade onde predominam rela-
es monetrias, o amor assume caractersticas
peculiares.
Em primeiro lugar, em nosso tempo, o amor
est ligado ao eu; ele aparece relacionado ao forta-
lecimento da individualidade que caracterstica
do moderno e fortemente amparado no desenvol-
vimento da economia monetria. Em outras pala-
vras, o dinheiro criou as possibilidades para que
os interesses individuais se sobrepusessem aos
coletivos e, com isso, contribuiu para o surgimento
de um tipo especfico de amor, como esfera per-
tencente exclusivamente ao indivduo.
O eu ama, sente, sofre, chora, ri. Os senti-
mentos, na era moderna, so remetidos esfera
pessoal. Cada pessoa vivencia individualmente
suas dores, alegrias e emoes, e s por uma deci-
so particular as divide com outras pessoas. Tudo
isso parece bvio, mas no o . A individualizao
dos sentimentos e emoes representou uma forte
ciso com a ideia de comunidade3. Nela, os senti-
mentos pessoais s eram importantes se remeti-
dos ao grupo, s dores, s alegrias e s necessida-
des da coletividade, o que dificilmente ocorre nos
dias atuais.
Por outro lado, no podemos pensar, mes-
mo na modernidade, sentimentos e emoes to
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somente na esfera do indivduo. Eles tambm se
relacionam com o social, claro que de forma dife-
renciada daquela que ocorria em comunidade, mas,
ainda assim, h uma percepo coletiva do que
significado como tristeza, felicidade, angstia, sa-
tisfao, amor ou dio.
Mesmo em uma sociedade marcada pelo
individualismo, no possvel falar em nenhum
domnio da vida humana desligado do social, do
coletivo; at os sentimentos que parecem apenas
estar na esfera de pertencimento do eu so refe-
rendados pela instncia da coletividade. Como nos
faz crer Ferdinand Tnnies (apud Miranda, 1995),
3
Comunidade e sociedade so aqui pensadas a partir das
caractersticas apontadas por Ferdinand Tnnies em sua
dialtica da identidade. Ver Miranda (1995).
123

no possvel haver, em nenhuma poca ou espa-
o, modelos societrios ou comunitrios puros.
Assim, eles esto em movimento e convivem em
uma relao dialtica tambm na modernidade.
Diferentes segmentos do real, ou se quiser, esfe-
ras da realidade, possuem o seu ritmo prprio, e
isto implica em reconhecer que as diacronias, as
simultaneidades, so mais das vezes perpassadas
por tenses. H temporalidades diversas que so
contemporneas. (Waizbort, 2000, p.176).
Mesmo que no se possa falar em uma soci-
edade ou comunidade pura, possvel afirmar que
vivemos a poca da economia do dinheiro e ela,
por sua vez, transforma os sentimentos e, dentre
eles, o amor. O individualismo est na base das
emoes, as quais se baseiam quase que exclusiva-
mente nos interesses pessoais de cada indivduo
em particular, o que implica a necessidade de que
os laos comunitrios, nos quais os valores coleti-
vos se sobrepem aos individuais, tenham sido
superados, em muitos aspectos. Na sociedade do
dinheiro, o indivduo que ama ou odeia, deseja
ou rejeita outro indivduo, independentemente do
grupo a que pertence. O amor vivido como uma
experincia pessoal e nica, como um sentimento
que est na esfera de pertencimento do eu.
Os afetos e os desafetos esto no campo da
sociabilidade, das relaes humanas, e eles exis-
tem nas relaes entre seres humanos, mesmo na-
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quelas que tm o dinheiro como mediador. No h
como saber o que vai ocorrer quando seres huma-
nos se encontram, quando corpos se tocam e soli-
des se aproximam. Mesmo que tudo isso ocorra
pela mediao do dinheiro, a dimenso do huma-
no na relao capaz mesmo de transformar o pr-
prio dinheiro no processo e ser, ao mesmo tempo,
modificada por ele.
Na sociedade do dinheiro, paradoxalmen-
te, fala-se muito de sentimentos. A solidariedade,
a amizade, a compaixo, dentre muitos outros,
esto na ordem do dia, mas nenhum deles capaz
de nem mesmo se aproximar da importncia que
atribuda ao amor como elemento primordial, mes-
mo para a existncia da nossa sociedade.
Os sentimentos e emoes so elos impor-
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AMOR E DINHEIRO: UMA RELAO POSSVEL?
tantes para que as pessoas se relacionem umas com
as outras. Atravs deles, relaes so erigidas e as
pessoas passam, medida que travam contato e
constroem laos afetivos entre si, a ter certa res-
ponsabilidade umas com as outras. Nenhuma re-
lao entre seres humanos prescinde de sentimen-
tos e (ou) emoes. Eles sempre esto presentes,
seja em sua dimenso positiva, seja na negativa.
Atualmente, em uma sociedade marcada por
relaes monetrias, movimento, racionalidade e
calculabilidade, a retomada de sentimentos como
o amor, a solidariedade, o respeito, dentre outros,
que alimentam valores considerados positivos,
aparece como uma sada para a frieza que caracte-
rizaria o contato entre as pessoas. O amor, por sua
vez, emerge como a grande soluo de que dispo-
mos para enfrentar o isolamento, o racionalismo,
o egosmo, a competitividade e o individualismo
exacerbado experimentado na era moderna. Ele se
configura como uma espcie de sada, a nica coi-
sa digna pela qual se pode e deve lutar; o heri,
meio e meta do nosso tempo.
O amor cantado e contado em verso e pro-
sa. Todos os apelos para a existncia de um mundo
melhor tm-no como sustentculo. Ele a justifica-
tiva para todas as coisas; como se sua reafirmao
colocasse em xeque os elementos negativos da vida
social, trazendo consigo uma gama de valores soci-
almente apreciados. De uma forma geral, os senti-
mentos positivos, e o amor mais especificamente,
parecem conceder significado a um mundo perce-
bido como desumano, frio e insensvel.
Ao mesmo tempo em que quebra com o eu,
remetendo ao outro, que parte de mim, o amor
moderno4 s se torna possvel precisamente pelo
rompimento com o ns. A afirmao paradoxal,
mas o amor moderno no pode ser entendido sem
4
Comumente, h uma necessidade de, ao estudar o amor,
tipific-lo. Uma grande quantidade de autores o faz. Isso
ocorre porque o amor no uno, ele recobre uma gama
de sentimentos. Aqui no considero necessrio criar uma
nova tipificao, j que poderei recorrer a outros auto-
res. No entanto, penso ser importante anotar que utili-
zarei especificamente o termo amor moderno para me
referir ao amor que considero ser caracterstico dos nos-
sos dias, o que no apenas remete para as relaes entre
homens e mulheres, mas tambm entre mulheres, ho-
mens, mes e filhos, pais e filhos, dentre outros, e pos-
sui uma certa racionalidade, dado o seu contato ntimo
com a sociedade do dinheiro.
Glaucia Russo

que se tenha a percepo exata do que isso quer
dizer, o que, para mim, torna-se primordial, j que
considero ser esse amor, presente em nosso tem-
po e espao, um amor contaminado pela lgica do
dinheiro.
A noo de amor est em constante movi-
mento, como esto tambm as experincias e per-
cepes dos homens e mulheres em relao a ela.
O que significa que, de um lado, cada um de ns,
por sua experincia de vida e mesmo pela sua in-
sero em espaos especficos da sociedade, tem
um modo caracterstico de experimentar o amor;
por outro, tal forma de vivenci-lo no est desli-
gada da nossa condio social, do tempo e espao
em que nos situamos e da forma como a sociedade
em geral o concebe. Em outras palavras, o amor
possui tanto uma dimenso individual, quanto
coletiva. Assim, embora seja vivenciado individu-
almente, uma construo social, o que significa
que a forma como o experimentamos e entende-
mos determinada por nossa insero em socie-
dade. A relao dialtica entre indivduo e socie-
dade est presente na maneira como ele construdo
e experimentado em nossa sociedade.
A afirmao acima aponta, dentre outros
aspectos, para o fato de que tal sentimento no
existiu desde sempre. Para que tomasse a forma
que hoje tem, foi necessrio que a sociedade crias-
se as condies para isso. Assim, o desenvolvi-
terior (laos com os quais se liga e se afasta).
Essa individuao e essa libertao possibi-
litam o aparecimento e o fortalecimento de um tipo
de amor baseado nos interesses pessoais de cada
um, o que implica a necessidade de que os laos
comunitrios, nos quais os valores coletivos se
sobrepem aos individuais, tenham sido supera-
dos, em muitos aspectos. No amor moderno, des-
taca-se o indivduo.
O amor vivido como uma experincia pes-
soal e nica. E ele que est presente em nossas
representaes: um amor individual, pautado na
ideia do eu e do outro, de seres singulares que
tomam para si o direito de amar livremente, sem
preocupaes com as convenes sociais. O amor,
assim como o dinheiro, um ente que possibilita
relaes, embora, sob o signo do dinheiro, tais re-
laes assumam caractersticas bem especficas. Ele
liga pessoas, torna-as dependentes umas das ou-
tras, cria pequenos coletivos e, assim, colabora para
tornar possvel a prpria existncia em sociedade.
A percepo de amor, sob o signo do di-
nheiro, modificada; o ideal romntico para o qual
um homem e uma mulher, nascidos um para o
outro, se uniriam e seriam felizes para sempre, em
detrimento de qualquer coisa que pudesse separ-
los, no mais suficiente. Em uma sociedade em
que a economia monetria est fortemente desen-
volvida, no basta apenas amar: preciso ter con-

CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 61, p. 121-134, Jan./Abr. 2011

mento da sociedade, em detrimento da comunida-
de, com sua economia monetria e suas grandes
metrpoles, estimulou a individualidade e a sub-
misso da lgica social econmica, criando as
condies para o desenvolvimento e a vivncia de
um tipo especfico de amor baseado na experin-
cia absoluta do sujeito.
A modernidade, que tem na economia mo-
netria, ou seja, no surgimento do dinheiro, a sua
principal caracterstica, tambm marcada por um
processo de individuao e libertao. Essa liberda-
de e essa individuao significam uma maior mobi-
lidade, uma separao em relao comunidade.
Esses aspectos formam seu trao tpico: a mobilida-
de, ou seja, a possibilidade de movimento, que
interior (paixes, sentimentos, pensamentos) e ex-
dies de sustentar, de arcar com as necessidades
do ser amado ou, pelo menos, de colaborar com o
prprio sustento.
Para amar, preciso sobreviver e quase nin-
gum, em nosso tempo e espao, o faz sem dinhei-
ro. O dinheiro est ligado ao suprimento das ne-
cessidades bsicas do ser humano e tambm das
suprfluas. O amor, por outro lado, tambm est
relacionado a um tipo especfico de necessidades
humanas, aquelas ligadas ao esprito. O dinheiro
aparece como o alimento do corpo, o amor, do es-
prito, podendo tambm, em algumas situaes,
trocarem de lugar um com o outro. Eles aparecem
como elos complementares da cadeia.
Em nossos dias, o amor est mais e mais
ligado ao dinheiro. Segundo Simmel, as razes do

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amor situam-se num nvel bem diferente do pr-
prio amor e, to logo o amor aparece realmente,
elas so introduzidas afetivamente com a totalida-
de do ser numa categoria totalmente nova em rela-
o que ocupariam se o amor estivesse ausente.
O amor uma categoria primordial, no tem outro
fundamento alm de si mesmo. Est completamente
intrincado no seu objeto e no simplesmente as-
sociado a ele: o objeto do amor no existe antes
dele, mas apenas por intermdio dele.
Na sociedade moderna, no possvel vi-
ver de amor, salvo se o tomamos como uma merca-
doria a ser comercializada. Para sobreviver, pre-
ciso ter dinheiro e certo conforto; ningum ou quase
ningum quer ou pode abrir mo disso. Ama-se
porque se pertence ao mesmo grupo social, se tem
os mesmos anseios ou se representa o outro de
acordo com uma imagem pr-estabelecida.
O ser amado real diferente da representa-
o do ser amado. Uma simples parte do ser, em-
bora reconhecida como um e o mesmo, pode se
tornar um objeto para ns de diferentes maneiras:
como um objeto de representao e como um obje-
to de desejo. No primeiro caso, criamos uma ima-
gem a partir de alguns elementos reais e outros
que fazem parte do conjunto dos nossos anseios,
e encaixamo-lo nela. O ser amado idealizado no
processo de amar, mas a imagem precisa
corresponder ao real, pelo menos em alguns as-
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pectos. No segundo caso, aspiramos pessoa, ns
a queremos e a desejamos no apenas no sentido
sexual, mas por inteiro.
Constri-se o outro como ser amado e idea-
liza-se sua imagem a partir de uma pr-existente.
Por meio do amor, d-se forma ao existente. A ima-
gem do ser amado j existe e modificada em sua
determinao qualitativa. O ser humano que eu
contemplo e conheo mais e mais um produto
particular. O amor cria o seu objeto como produto
totalmente original, mas preciso que o ser huma-
no exista e seja conhecido, antes de ser amado.
O outro meu amor, com tanta razo quanto
minha representao; no um elemento in-
varivel que entraria em todas as configuraes
possveis e, portanto, na situao de ser amado,
126
AMOR E DINHEIRO: UMA RELAO POSSVEL?
ou ao qual viria acrescentar-se de certa forma o
amor, mas um produto original e unitrio que
no existia antes. (Simmel, 1993, p.124)
O amor deixa para trs todas as particulari-
dades do amado que estiveram na sua origem. Ele
aparece como uma busca, uma tentativa. Busca-
mos o outro em ns, em nosso prprio sentimen-
to, e construmos uma imagem que, na maioria
das vezes, no corresponde ao ser de carne e osso
que deveramos amar. Construmos uma represen-
tao do outro e, nela, jogamos as nossas prprias
necessidades, desejos e tambm os elementos cor-
roborados socialmente. Segundo Lins
Ns nos apaixonamos por uma imagem que cons-
trumos com base naquela pessoa; de maneira
mais especfica, penso eu, por uma imagem
construda sobre aquele determinado aspecto da
pessoa do qual temos forte necessidade. (2007,
p.104).
Isso ocorre em diversos nveis e poderia ser
representado pela ideia da princesa ou prncipe
dos contos de fada,5 que encarnam em si a perfei-
o. Assim, as pessoas constroem uma imagem e,
ao se depararem com as pessoas reais, encaixam-
nas nela, de forma que sua figura se torne o mais
prximo possvel da representao que criaram.
O amor cria um outro, ou melhor, as pesso-
as que amam procuram criar uma imagem do ser
amado que esteja de acordo com aquilo que re-
querido tanto social quanto individualmente, e tal
imagem passa tanto pelos atributos relacionados
personalidade, como tambm pelos traos fsicos.
Amor e dinheiro, no esto, portanto, to
distantes um do outro, mas, ao contrrio, tm di-
versos pontos convergentes. Ambos criam e medi-
am relaes, inspiram certa atmosfera de poder pes-
soal e ou social. Assim, possvel afirmar que, em
alguns aspectos, aparecem como complementares.
5
Segundo Lins, nos romances dos contos de fada, a mu-
lher desejada e recebedora do desejo masculino. Ele o
agente, ela espera e recebe. No caso da mulher, a vida
real comea com a chegada do homem que vai am-la
dessa maneira especial. A recompensa por ser uma mu-
lher real no uma vida real, mas o verdadeiro amor,
ou seja, a proteo contra a vida real (Nenhuma herona
romntica arquetpica leva uma vida normal e interage
ativamente no mundo; ela sempre vai para o castelo, e
nunca mais se sabe dela). (2007, p.106).
Glaucia Russo

De um lado, amor sem dinheiro quase
impossvel de ser vivenciado, porque esbarra em
impossibilidades materiais que tornam a sobrevi-
vncia e a manuteno da relao complicada. De
outro, apenas a posse do dinheiro deixa o que se
poderia chamar de um vazio existencial, que cul-
mina em uma busca incessante por amor. A rela-
o entre dinheiro e sentimento no apenas com-
plexa, mas tambm contraditria, pois, de um lado,
o dinheiro esvazia-o, retira dele o seu idealismo,
torna-o interessado e interesseiro, e, por outro, o
sentimento, de certa forma, humaniza o dinheiro,
d-lhe um sentido que vai alm do mero ter e pas-
sa pela construo de uma dimenso humana.
medida que a sociedade moderna avana,
dinheiro e sentimento vo se impregnando um ao
outro e se tornando os dois grandes objetivos da
vida humana. O amor o que se pode considerar o
maior dos sentimentos, mas ele no se sustenta
quando descolado da dimenso material. O dinhei-
ro, por sua vez, tambm precisa do complemento
do amor. O dinheiro, em si somente, satisfaz a pou-
cos, completa-se quando relacionado ao amor.6
O amor ainda , em nossos dias, compreen-
dido pela sociedade abrangente como o mais su-
blime dos sentimentos, e, por isso, ele buscado
incessantemente por homens e mulheres. O di-
nheiro, por sua vez, tido como o mais funda-
mental objeto para a existncia humana e tam-
de sua dimenso humana. Ento, como dois ele-
mentos to diferentes, e mesmo contraditrios,
podem aparecer como complementares e mesmo
necessrios a um mesmo estilo de vida?
Em primeiro lugar, preciso afirmar que
tanto o amor pelo indivduo, com as caractersti-
cas peculiares do nosso tempo, que aqui estou
chamando de amor moderno, quanto o dinheiro,
so filhos de uma mesma poca e encontraram
condies propcias para se desenvolverem mais
rapidamente na cidade grande ou metrpole, o que
demonstra que a distncia entre os dois no to
intransponvel como pareceria primeira vista.
Em outras palavras, ambos necessitaram do
mesmo conjunto de mudanas sociais para que
viessem a se tornar to importantes quanto o so
hoje. Os dois so frutos do crescimento da socie-
dade e da individualidade que tem lugar nela.
Ambos exigem que a ideia e a vivncia do indiv-
duo j tenham se afirmado socialmente.7 O amor
modificou-se na sociedade do dinheiro e, por isso
mesmo, fala-se de amor e dinheiro como realida-
des complementares.
O amor moderno um amor interessado,
fabricado, e est ligado no apenas s necessida-
des espirituais dos indivduos, mas tambm aos
imperativos materiais. Na modernidade, amor e
dinheiro caminham juntos, e as pessoas, apesar
de ainda professarem um discurso idealizado so-

CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 61, p. 121-134, Jan./Abr. 2011

bm incessante o desejo de consegui-lo. No entan-
to, os dois aparecem como polos opostos: o amor
no campo espiritual e o dinheiro no material.
Ambos so tidos como indispensveis
vida humana e, embora ao menos em nvel de dis-
curso, nada tenham a ver um com o outro, apre-
sentam-se como os dois pilares da sociedade mo-
derna. O dinheiro coloca em cena a racionalidade,
a indiferena, a automao dos seres humanos; o
amor, por sua vez, realiza o processo contrrio,
reafirma a humanidade de indivduos despojados
6
Um exemplo interessante dessa complementaridade exis-
tente na relao que a grande maioria das pessoas tem
com dinheiro e amor so as telenovelas. Se observar-
mos, todos os enredos apresentam como fio condutor,
embora existam algumas tramas especficas, a busca in-
cessante por amor e dinheiro, o que parece representar
os principais anseios da sociedade em geral.
bre o amor, que mesmo uma caracterstica dele,
em geral, j o aliam ao dinheiro. Para elas especial-
7
Conforme Russo (2002), a obra de William Shakespeare,
Romeu e Julieta, oferece elementos interessantes para a
discusso do amor moderno. A pea foi escrita entre os
anos de 1595 e 1596, sendo publicada em 1597; em 1599,
foi reeditada e revisada pelo autor, ganhando novas cenas.
A trama d-se na cidade de Verona, Itlia, em uma poca
em que o dinheiro j era um elemento forte e havia um
grande predomnio da individualidade. A obra de
Shakespeare aparece carregada pela contradio entre so-
ciedade e comunidade, indivduo e coletividade. H nela
uma forte presena da individuao e da racionalidade e,
ao mesmo tempo, de ncleos familiares ligados por laos
tradicionais. A individuao ameaa a unidade familiar.
H um duelo constante entre o homem individualizado e
a comunidade. A obra reage contra a mercantilizao da
vida. Aqui reside um forte elemento da dialtica, pois sua
reao j est ela mesma impregnada pelas consequncias
dessa mercantilizao, j que privilegia a emoo a partir
da individuao dos sentimentos. Em Romeu e Julieta, o
amor do indivduo a referncia, embora o amor pela
famlia esteja tambm fortemente presente. O amor apa-
rece como uma oposio racionalidade monetria, mas
j est prisioneiro dela.

127

mente, o amor s possvel de se realizar plena-
mente medida que lhes possibilita uma vida
melhor tambm do ponto de vista material.
Assim, idealmente, o amor, na sociedade
do dinheiro, aparece ligado ao envolvimento com
um ser amado em condies de arcar com as ne-
cessidades materiais imperiosas sobrevivncia.
Na prtica, nem sempre isso ocorre.
Assim como o dinheiro, o amor moderno
tambm se relaciona com um universo de possibili-
dades que, na maioria das vezes, no capaz de
cumprir. Aponta para uma liberdade que envolve
inmeras idealizaes, mas que, por si s, no se
sustenta materialmente. O amor tambm uma pro-
messa. Promessa de uma vida melhor, em que as
dificuldades so facilmente superadas; no extremo,
a promessa de um mundo mais justo e igual.
Tais idealizaes ainda esto presentes no
imaginrio social, mas, ao menos nas relaes co-
tidianas entre casais, podem ser reelaboradas;
embora as pessoas o busquem constantemente, j
no ficam atrelados a relaes se no h compen-
saes concretas em suas vivncias.
Diante de tal realidade, preciso perceber
que ocorreu uma mudana fundamental no ideal
de amor da sociedade, que, em diferentes momentos
histricos, j esteve ligado a valores distintos como
a honra, a coragem, a fora fsica e, atualmente,
dentre outros elementos, parece tambm estar ligado
CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 61, p. 121-134, Jan./Abr. 2011
competncia financeira dos amantes.
Em nossa sociedade, as mulheres, de uma
maneira geral, ainda buscam o amor e o homem
idealizado como o prncipe encantado dos contos de
fada, mas as exigncias mudam; ele no precisa ser
corajoso e enfrentar a morte ou perigos inenarrveis
para salv-las. Atualmente, ele deve ser capaz de suprir
suas necessidades materiais e respeitar seu sentido de
independncia. Se no o , o amor , na maioria das
vezes, colocado como um desejo que pode ser adiado:
busca-se o trabalho e a realizao profissional, que passa
a ser, tambm para as mulheres, uma alternativa
plausvel na luta pela sobrevivncia e mesmo na sua
afirmao como sujeitos autnomos, seja diante dos
companheiros ou companheiras, maridos, namorados
ou mesmo membros da famlia.
128
AMOR E DINHEIRO: UMA RELAO POSSVEL?
No caso dos homens, de um modo geral,
anseia-se por uma mulher que alie independncia
financeira e submisso ao poder masculino, boa me
e dona de casa, bonita, recatada e apaixonada. Exige-
se da mulher que assuma os seus papeis tradicionais
de cuidadora, do homem, da casa e dos filhos e,
ao mesmo tempo, colabore com o seu prprio
sustento e da famlia. Aumentam-se as exigncias,
sem que isso traga maiores compensaes do ponto
de vista do seu espao ou poder no mbito social.
Os homens, de uma forma geral, no procuram mais
as princesas apticas dos contos de fada, pois tm
outras exigncias, no querem mais sustentar
sozinhos a casa e as mulheres. Dividem as obrigaes,
mas resistem em dividir o poder.
O sentido utilitrio do amor est presente
nas novas exigncias para os homens e mulheres
na famlia. A despeito de, na sociedade, predominar
a referncia a um tipo de amor idealizado, uma
anlise mais atenta mostra que a ideia de amor j
est impregnada pelo sentido do dinheiro.
Trata-se do amor moderno, um amor
racional, societrio, pautado no individualismo e
tambm numa atitude calculista, mas no qual h
diversos fatores idealizados, que, inclusive,
algumas vezes, negam ou entram em contradio
com os elementos acima elencados. Um amor que
quer ser desinteressado, mas no se sustenta e no
cumpre suas promessas.
Assim como a representao do ser amado
diferente do ser amado concreto, a representao do
amor, o discurso que professado e reforado sobre
suas caractersticas, tambm diferente daquele
sentimento experimentado no dia-a-dia, cercado de
limites, carncias e, principalmente, vivenciado por
homens e mulheres com histrias, necessidades e
personalidades diferenciadas e que, como tal, o
constroem de acordo com suas prprias experincias.
O amor ideal refere-se a um conjunto de
elementos que esto respaldados pelo universo do
coletivo, e o amor real, embora tambm esteja
balizado em tais elementos, no pode ser separado
da vida cotidiana de cada um, das suas histrias
e, principalmente, no est descolado do gnero a
que pertencem.
Glaucia Russo
Assim, de acordo com as ideias que estou
defendendo aqui, amor e dinheiro esto mais prximos
do que possvel imaginar. E, diferentemente do que
se poderia pensar primeira vista, amor e sexo podem
ou no caminhar juntos, nem sempre tm relao. reproduo da espcie. Dessa atrao sexual entre
So diferentes e podem ser vividos separadamente.
No caso das mulheres, tal relao pode mesmo
significar uma armadilha, para aquelas que, por meio
dessa ligao, aprisionam a vivncia do sexo e, em
alguns casos, por que no dizer, da sua sexualidade,
existncia ou no do amor.
Os homens, ao contrrio, aprendem a
separar essas duas dimenses, pois, em muitas
das suas relaes, fazem ou buscam sexo, mas no
amor. O amor, quando referido aos companheiros
e companheiras, tem o sexo como um dos seus
componentes, mas no se assenta nele: encontra-
se em outra dimenso.
Durante quase toda a sua vida, ele aprende
que amor e sexo tanto podem ser vivenciados conjunta,
quanto separadamente. Para o gnero masculino, parece
normal amar algumas mulheres e fazer sexo com outras;
amor e sexo no necessariamente coincidem. Alis,
a dicotomizao entre os dois permite aos homens
viverem as mais diversas experincias sexuais sem
culpas ou ressentimentos, o que, quase sempre,
no acontece com as mulheres.
Ao fazer tal afirmao, no gostaria de
desconsiderar o conjunto de modificaes por que
as mulheres vm lutando e as que conquistaram
nos ltimos sculos, mas apenas chamar a ateno
para o fato de que ainda existem modelos diferentes
para homens e mulheres, em nossa sociedade, no
que concerne ao sexo e que, apesar de todas as
inegveis conquistas femininas nesse campo, ele
ainda marcado por uma lgica diferente para
homens e mulheres.
A opinio corrente alia, erroneamente,
instinto sexual a amor. Embora essa ligao no
seja to aparente quanto se imagina, tambm no
possvel afast-la pura e simplesmente. Amor e
sensualidade no se excluem: o que se exclui
amor e sensualidade isolada, pois, ao se colocar o
prazer sensual como fim em si mesmo, o amor
passa a ser banido do processo.
129
Nossa emoo sexual desenrola-se em dois
nveis de significao. Por trs do arrebatamento e do
desejo, da realizao e do prazer sentidos, diretamente
subjetivos, delineia-se, como consequncia, a
os sexos pode ou no surgir o amor. Mas, ao
contrrio do que diz o ditado, o amor, ao menos o
moderno, no cego, muito menos desinteressado.
bom lembrar que o amor inserido no
contexto societrio est a servio do indivduo e
baseado na posse do outro. A afetividade, sob o
signo do dinheiro, ganha outra feio. Cada vez
mais, em nossa sociedade, nos mais diversos
campos, o amor adquire caractersticas utilitrias.
O amor moderno est relacionado com as
necessidades do indivduo, a ele que o amor
interessa; o seu sentimento no mais uma
continuidade dos anseios e emoes coletivas, do
sentimento do grupo ao qual pertence, como ocorria
em nvel de comunidade. Ele se descola do grupo e
passa a vivenciar os sentimentos a partir da esfera
individual. No entanto, o movimento contrrio
tambm pode estar presente, pois, medida que o
amor se desenvolve, pode instituir laos entre os
envolvidos e possibilitar a criao e a consolidao
de um sujeito coletivo, pois tanto a famlia composta
pelo casal, independentemente da orientao sexual,
quanto aquela mais ampla, que abarca filhos e at
mesmo outros parentes, pode se comportar como
CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 61, p. 121-134, Jan./Abr. 2011
um sujeito coletivo, como um ncleo comunitrio.
Se assim acontece, o amor tanto est na esfera
dos valores comunitrios como na dos valores
individuais, podendo remeter mais fortemente a um
ou outro modelo, dependendo da forma como as
relaes se engendram. Est aqui posta como
possibilidade a ideia dialtica de um eterno
movimento que vai da sociedade para a comunidade,
para depois voltar a ela atravs das relaes
constitudas a partir e pelo amor.
Outro aspecto a se destacar em relao ao
amor diz respeito a seu carter sagrado, possibi-
lidade de unir pessoas eternamente, cujo interes-
se seria apenas estar e continuar juntas. Atualmen-
te, tal aspecto mostra-se mais fortemente relacio-
nado transitoriedade; amam-se mais vezes e a

mais pessoas. Talvez, o ditado popular que mais
sirva nossa poca seja aquele que diz: Quando
a necessidade entra pela porta, o amor salta pela
janela. A prpria ideia de felicidade, em nossa
poca, parece estar mais ligada posse do dinhei-
ro do que ao encontro do amor.
O dinheiro expressa as relaes de valor entre
os objetos e, ao faz-lo, os reduz a um ponto de vista
quantitativo; ele no faz diferena entre as coisas e
valores. Assim, a felicidade e o prprio amor so in-
corporados a esse processo. O dinheiro muda as rela-
es entre os indivduos, medida que os une.
Mesmo partindo da ideia de que essas afir-
maes so verdadeiras, interessante lembrar que
nenhum fenmeno humano pode ou to unila-
teral. O utilitarismo a marca do amor sob a gide
da economia do dinheiro, mas o idealismo e o ro-
mantismo presentes nas noes de amor e afeto
ainda esto presentes, ora se interpondo, se supe-
rando ou sendo superados.
Na forma como se configura a sociedade
moderna, com seu crescente individualismo, insti-
tuies fundamentais da sociedade mudaram, in-
clusive a famlia.8 Dentre os muitos aspectos modi-
ficados nessa instituio particular, gostaria de res-
saltar que os pais no mais escolhem a profisso, os
amores, o rumo da vida dos filhos. Eles so seres
separados e, como tal, so responsveis por seus
prprios atos. A partir dessa lgica, o lar ou a fam-
CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 61, p. 121-134, Jan./Abr. 2011
lia aparecem, no imaginrio social, como espaos
onde, mesmo que as discordncias quanto ao estilo
de vida existam, eles so aceitos e amados.
Amor e dinheiro so representados como
um ideal de felicidade. Ela s completa quando
os dois so experimentados juntos. quase im-
provvel falar de felicidade quando se tem apenas
um dos dois polos. Pelo menos no que diz respei-
to busca de um companheiro ou companheira
com quem se quer partilhar a vida e mesmo o amor
8
Segundo Giddens (2000), em todos os pases, h uma
grande diversidade de formas de famlia. A maior parte
da vida familiar foi transformada pelo surgimento do
casal e da unio informal. O casamento e a famlia so o
que se pode chamar de instituio-casca; so chamados
pelo mesmo nome, mas dentro seu carter bsico mu-
dou. Hoje, o casal, casado ou no, est no cerne do que
a famlia, e o amor, somado atrao sexual, tornou-se
a base da formao dos laos de casamento.
130
AMOR E DINHEIRO: UMA RELAO POSSVEL?
que est ligado s outras esferas da existncia, pre-
cisa-se do dinheiro para sobreviver ou mesmo para
se mostrar digno.
No senso comum, o amor visto como algo
indefinvel. Falar de amor nunca implica falar de
um conceito, mas de elementos que compem um
tipo especfico de afetividade, dos sentimentos e
situaes vivenciados por cada pessoa particular-
mente. Nesse sentido, o amor sempre relatado
ou de uma forma idealizada, como algo utpico,
que de fato no existe na realidade, ou como senti-
mentos e sensaes experimentados em um deter-
minado momento da vida.
Vivemos a poca de um amor fabricado, como
se fabricam roupas, armas e po, para um consumo
rpido, repetido e dirio. O amor j passou por in-
meras metamorfoses ao longo da histria: sob o nome
de Eros foi cultuado como um deus na era antiga;
foi considerado um mandamento divino, tendo sido
professado pela filosofia crist como o mais impor-
tante dos ensinamentos, dentre muitos outros sen-
tidos que lhe foram sendo incorporados; atualmen-
te, uma mercadoria, amplamente comercializada e
consumida em nossa sociedade.
A cultura de massa parece querer nos garantir
que no encontro apaixonado que se pode apre-
ender o sentido e o significado de nossa existncia
incerta. Desde o momento em que se organiza,
ainda em sua fase artesanal do sculo XIX, a
incipiente indstria da cultura especializou-se em
falar do amor. No h problema que seja tratado
sem que a questo do amor aparea e acabe por
ocupar um papel decisivo no desenrolar na trama
narrativa. [...]. Tudo muda e se transforma: s o
amor parece permanecer como selo e garantia de
nossa humanidade. Pelo amor nos definimos como
seres humanos, pelo amor nos humanizamos, e a
perda da capacidade de amar equivale nossa
desapario no indiferenciado mundo dos duplos
desalmados. (Lzaro, 1996, p.12-13)
O amor, segundo o autor em epgrafe, um
mtodo9 incumbido de oferecer a todos a passa-
gem para um mundo ideal, onde a engrenagem
9
Para o autor em pauta, a noo de mtodo quer sugerir
a ideia de um caminho atravs do qual se vai a algum
lugar, produz-se algum resultado, realiza-se um traba-
lho. Na tradio que ns elegemos, o amor tem sido
pensado como uma passagem, uma maneira de ultra-
passar certos limites experimentados e percebidos como
determinantes para a condio humana naquele mo-
mento. O amor um mtodo, o que quer tambm dizer,
o amor uma passagem. (Lzaro, 1996, p.187).
Glaucia Russo
social, com toda a sua negatividade, no funciona.
O amor ensina a sentir. preciso ouvi-lo, apren-
der com ele. Ele aparece como uma soluo para o
mundo em que vivemos, mas, por outro lado,
uma soluo desgastada, pois, alm de no reali-
zar efetivamente suas promessas, utilizado como
justificativa para os atos mais dignos e honrados e
tambm para os mais indignos. Ao ser incorpora-
do no dia a dia do ser humano, ressignificado,
adquire novos sentidos e serve para alcanar obje-
tivos diversos. Ele no apenas um fim, mas um
meio e, como tal, nem sempre imprime marcas
positivas naqueles em que toca.
Atualmente, ele saiu da esfera dos deuses,
um sentimento humano e est diretamente liga-
do necessidade de re-humanizar os indivduos.
um mtodo pois, por meio dele, mantm-se a
esperana no homem, no mundo, em uma vida
melhor, embora a forma de vivenci-lo e senti-lo
esteja diretamente ligada s necessidades particu-
lares de cada um. Ele um fenmeno cuja
pluralidade desafia nossa imaginao.
O amor mltiplo e infindvel, camufla-se
e metamorfoseia-se para atender aos mais ntimos
segredos do ser humano, e isso pode ser percebi-
do nas relaes sociais, medida que diferentes
mulheres e homens fabricam um amor possvel de
ser vivenciado por eles, buscando experiment-lo
e senti-lo de acordo com suas necessidades, com a
insero em uma determinada classe, cultura ou
espao social. Ele precisa caber no apenas nos
anseios da sociedade, mas tambm naqueles dos
indivduos particulares.
Como dever ser, o amor ancora-se no coleti-
vo, nos sentimentos, necessidades e repertrios
sociais10, mas, como vivncia individual, entram
em jogo os elementos singulares da vida de cada
10
Segundo Douglas (1986), para existir sociedade, preci-
so que haja algum pensamento e sentimento parecido
entre seus membros. Assim, como os seres humanos
no so passivos diante do social, ele, por sua vez, no
imune ao dos indivduos. Pautando-se no pensa-
mento de Durkheim, ela afirma que Para ele, o erro
inicial negar as origens sociais do pensamento indivi-
dual. As classificaes, as operaes lgicas e as metfo-
ras guiadas so fornecidas ao indivduo pela sociedade.
Acima de tudo, o sentimento a priori de uma rectido
sobre algumas ideias e de absurdo sobre outras visto
como parte do ambiente social. (p.24).
131
um que, ao mesmo tempo, ressignificam e so
ressignificados pelo social. As situaes que en-
volvem o amor so diversas, pois nelas se encon-
tram parceiros diferentes e rituais particulares.
Cada amor compreendido como nico e singular
e experimentado individualmente, mas tambm
socialmente, pois somos influenciados pelas ideias
presentes no imaginrio social.
Quando disse anteriormente que as pesso-
as criam o amor possvel de ser experimentado
por elas, no poderia esquecer tambm que esse
amor tem um componente social: o amor poss-
vel no s para elas, mas tambm na sociedade
moderna. o amor do indivduo, significado por
cada um diferentemente, mas atravs de elemen-
tos que remetem ao grupo e sociedade a que per-
tence. Desconsiderar isso perder de vista o amor
como construto humano.
Os modernos nem inventaram o amor nem
a paixo. Os crimes passionais e os intensos dese-
jos que faziam com que nobres senhores perdes-
sem a cabea por alguma mulher no eram, nem
continuam sendo privilgio das sociedades ociden-
tais modernas. Sempre houve relaes apaixona-
das, quaisquer que fossem as noes de dignida-
de e o status que recebessem nas diferentes pocas
histricas vivenciadas pelo ser humano. Pode-se
imaginar a princpio que quanto maior a impor-
tncia que se atribui ao indivduo, maior peso ter
CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 61, p. 121-134, Jan./Abr. 2011
o amor como expresso de sua autonomia.
O amor no mundo moderno torna-se um grande
espao que envolve o corpo, os sentidos, a imagi-
nao, o prprio reconhecimento que o sujeito
faz de si. A promessa de experimentar o eu em
toda sua intensidade na descoberta do jogo amo-
roso s possvel quando a identidade deste eu
supe uma auto-referncia que descarta as rela-
es sociais que do ao indivduo sua posio no
mundo (Lzaro, 1996, p.78).
O ser humano percebido como passivo di-
ante do amor: no se escolhe quem se ama. Em um
universo desumanizado, o amor aparece como uma
promessa e uma esperana de reencantamento, soli-
dariedade eleita contra um mundo adverso. O amor
une as pessoas e, como tal, remete comunidade, ao
rompimento com o indivduo como ser isolado.

Ao mesmo tempo, o amor moderno oferece
consistncia noo de indivduo, que se torna o solo mesmo averso.
onde ele se ancora. Amor e indivduo, em nosso tem-
po, ligam-se de forma essencial. medida que as rela-
es entre indivduo e sociedade se transformam, que
o princpio de utilidade impe vida econmica uma
lgica que contradiz a lgica social tradicional, que a
ruptura com as tradies lana o indivduo numa si-
tuao de desamparo, a noo de amor adquire maior
importncia, complexidade e vigor.
O amor vivenciado hoje em dia demonstra
o predomnio de um novo estilo de vida, o estilo
moderno, no qual os valores societrios so forta-
lecidos em detrimento dos comunitrios. O amor
hoje interessado e est mais relacionado com a
individualidade e autonomia de cada um.
Por tudo isso, o casamento ou o relaciona-
mento estvel passa a ser percebido como um ne-
gcio que pode ser desfeito a qualquer momento,
se no trouxer os resultados esperados. No extre-
mo, mora-se em casas separadas e tem-se tempo e
espao determinado para os encontros conjugais.
Calculam-se perdas e ganhos e, no balano final, o
indivduo e seus interesses pessoais so os mais
importantes. Quando o relacionamento no mais
satisfaz a uma das partes, ele desfeito e est sem-
pre posta a possibilidade do surgimento de um
novo amor. No est em jogo aqui o para sem-
pre, presente no amor romntico.11
CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 61, p. 121-134, Jan./Abr. 2011
As imagens constroem outro ser amado que,
certamente, no corresponde realidade. Seja por-
que sempre preciso criar uma imagem melhor
dele, seja porque nenhuma representao capaz
de abarcar a complexidade do ser humano. Alm
disso, tampouco possvel encontrar perfeio
quando se trata de relaes humanas, de identida-
des ou de relaes sociais.
Assim como o ser amado perfeito no exis-
te, segundo Lzaro (1996), o dito amor infeliz
uma expresso completamente errada. O amor sem
resposta torna o amante infeliz, mas no h nele
mesmo nenhuma infelicidade. O amor s infeliz
quando se volta a um objeto indigno dele, em rela-
11
Entendido aqui a partir das caractersticas apontadas
por Giddens, 1993.
132
AMOR E DINHEIRO: UMA RELAO POSSVEL?
o ao qual se manifestam reservas, indiferena ou
Existem amores sem resposta que fazem nos-
sa felicidade e amores correspondidos que nos tor-
nam miserveis. Dizer que o amor infeliz o amor
sem resposta baseia-se no fato de que vemos a essn-
cia do amor na busca de certas coisas exteriores, cuja
obteno nos torna felizes. H uma identificao
errnea do amor feliz com o amor correspondido.
A ligao entre os seres humanos proporci-
ona o prottipo de inmeras relaes no seio da
vida pessoal e interpessoal na sociedade moder-
na. Segundo Simmel (1990), o ser humano de
essncia absolutamente dualista: seu pensamento
e vida movem-se numa estrutura bipolar, seus com-
ponentes buscam-se eternamente, completam-se
mutuamente, sem nunca superar sua oposio. O
ser humano depende de outro de quem separa-
do pelo maior abismo metafsico. tambm a ima-
gem mais pura da solido que faz do ser humano
um estranho, no apenas entre as coisas desse
mundo, mas tambm entre os seres que so mais
prximos de cada um.
A tenso entre o eu e o tu no aparece em
absoluto com a mesma acuidade, quando a moti-
vao o amor, porque o eu se aproxima
afetivamente do tu. O milagre do amor justa-
mente no abolir o ser-para-si nem do eu nem do
tu, fazer dele inclusive a condio que permite essa
supresso da distncia, esse fechar-se egosta em
si mesmo do querer-viver. (Simmel, 1993, p.117).
Amor entrega do indivduo. S uma sociedade
que atribui ao indivduo o valor de fundamento e
princpio pode compreender por que, ento, o
amor a experincia mais intensa. E a intensida-
de da experincia aumenta proporo que a
entrega parte da troca. Ora, a sociedade burgue-
sa faz da troca um clculo, constri a noo da
equivalncia universal atravs do dinheiro, acre-
dita que tudo pode ser medido e pesado,
quantificado, e que o indivduo deve buscar a rea-
lizao de seus interesses atravs do lucro pesso-
al, da vantagem na troca (Lzaro, 1996, p.200).
O amor aparece, em nosso tempo e espao,
como o refgio dos ideais de transcendncia, feli-
cidade e solidariedade, que a sociedade do dinheiro,
paradoxalmente, promete e nega. O discurso amo-
roso indica ao indivduo o caminho do den, lo-
Glaucia Russo
calizando o paraso e a felicidade em seu interior e
abstraindo as condies sociais em que isso se d.
Comumente nos referimos a ele como um as-
sunto da esfera individual, do destino de cada um,
mas h um liame tnue e quase imperceptvel entre
as subjetividades emancipadas e os indivduos soci-
almente inscritos. O etos da intensidade impe o
prazer como obrigao: o cidado moderno tem o
dever de experimentar tudo, buscar prazer e sua sa-
tisfao em todas as modalidades e prticas da vida.
A vida no se origina do amor, mas o amor
da vida. No percurso que fiz durante a explanao
das ideias, procurei mostrar como o amor moder-
no e o dinheiro so representantes de uma mesma
poca, embora apaream em sociedade como polos
opostos em um certo sentido e em outros como
complementares, no podendo mesmo se susten-
tar separadamente. Tanto o amor moderno quanto
o dinheiro, diferentemente, so produtos da soci-
edade com seu crescente individualismo e fruto
das necessidades humanas. Ambos so mediado-
res das relaes entre os seres humanos, apesar de
criarem relaes distintas e serem significados e
valorados diferentemente no seu mbito.
A palavra amor e seus derivados so o tes-
temunho mais eloquente das promessas que os
homens se fizeram. Torn-lo uma experincia in-
dividual, exclusiva, incomunicvel, quase impos-
svel, talvez a nica resposta possvel para uma
sociedade que fez de sua ordem uma violncia ter-
rvel, social, ecolgica e espiritual.
(Recebido para publicao em maro de 2010)
(Aceito em fevereiro de 2011)
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 AMOR E DINHEIRO: UMA RELAO POSSVEL?

LOVE AND MONEY: A POSSIBLE AMOUR ET ARGENT: CETTE RELATION EST-

RELATIONSHIP? ELLE POSSIBLE?

Glaucia Russo Glaucia Russo

In this paper I will try to understand
which aspects monetary economy changes or
affects love in the modernity, without losing sight
that such relationships are embedded in a
context where market relations and
individualism dominate, but also human
relations with all their complexity, contradictions
and surprises. Through dialogue with Georg
Simmel, in his discussion of money and modern
society, and authors like Tnnies, Giddens and
Lzaro, we discuss some of the various issues
involved in this debate. We take for granted that
love and money in our society appear as poles
around which life revolves, and if, prima facie,
are represented as separated or antagonistic
elements, from another angle are complementary
desires. The society of money, in our view, gives
rise to a new kind of love: modern love,
manufactured, interested, that cannot stand
without the money base.
Il sagit, dans cet article, dessayer de
comprendre sous quels aspects lconomie
montaire modifie ou influence lamour dans la
modernit, sans perdre de vue que de telles relations
sinscrivent dans un contexte o ce sont
lindividualisme et les relations de march qui
dominent, mais aussi les relations humaines dans
toute leur complexit, leurs contradictions et leurs
surprises. En dialoguant avec Georg Simmel, dans
son analyse concernant largent et la socit
moderne, ainsi quavec des auteurs tels que
Tnnies, Giddens et Lzaro, nous avons pu poser
le problme des enjeux de ce dbat. Nous sommes
partis du principe que lamour et largent surgissent
dans notre socit comme des ples autour desquels
la vie sarticule et, sils sont dabord reprsents
comme des lments antagoniques ou spars, vus
dans une autre optique, il sagit de dsirs
complmentaires. La socit de largent fait surgir,
notre avis, un nouveau type damour : lamour
moderne, fabriqu, intress, qui ne peut exister
dans tre bas sur largent.

KEYWORDS: money, love, modernity, society, MOTS-CLS: argent, amour, modernit, socit,
community. communaut.
CADERNO CRH, Salvador, v. 24, n. 61, p. 121-134, Jan./Abr. 2011

Glaucia Russo - Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Pro-
fessora e pesquisadora da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Tem experincia na rea de
Servio Social, Sociologia e teatro, atuando principalmente nos seguintes temas: sexualidade, pesquisa
social, sociabilidade e dinheiro, Assistncia Social , violncia intrafamiliar contra crianas e adolescen-
tes e na rea de direo cnica e interpretao teatral. Interessa-se, particularmente, pela contribuio
terico-metodolgica de Georg Simmel. Publicaes recentes: RUSSO, G. H. A. (Org.); RAMOS, S. R.
(Org.); QUEIROZ, Fernanda M. (Org.). Servio Social na contra corrente: lutas, direitos e polticas soci-
ais. 1. ed. Mossor-RN: Edies UERN, 2010. 216p; RUSSO, G. H. A. ; ASSIS, R. L. M. ; Nogueira, Isiany
Aliny de M. ; Oliveira, Luan Gomes dos Santos; SANTOS, Maria Jos. Velhas notas, canes novas:
gesto e controle da Assistncia Social em Mossor. Servio social na contra corrente: lutas, direitos e
polticas sociais. 2010, v. , p. 41-65; RUSSO, G. H. A.; ALVARO, M. C.; BRETTAS, T. Questo social e
mediao de gnero: a marca feminina na Assistncia Social. Ser Social (UNB), v. 10, p. 129-159, 2008.

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