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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr.

2008

Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude


Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia
Cultural Translation in the Anthropology between 1930 and 1950: Claude Lvi-
Strauss and Charles Wagleys expeditions in the Amazon

Heloisa Maria Bertol DominguesI

Resumo: Este artigo objetiva discutir um corte epistemolgico na antropologia, nos anos 1930, que abriu para a questo da traduo
cultural, a qual ser abordada em duas expedies ocorridas na regio amaznica: a expedio etnolgica Serra do
Norte, MT, em 1938, chefiada por Claude Lvi-Strauss, tendo o antroplogo brasileiro Luiz de Castro Faria como
representante do Museu Nacional e do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas; e a expedio
realizada a Gurup, PA, em 1948, coordenada por Charles Wagley, que foi acompanhado por Eduardo Galvo. Este,
tambm representando o Museu Nacional. O corte epistemolgico ilustrado por um evento no Instituto Internacional de
Cooperao Internacional, em Paris, em 1934, que envolveu Malinowski. Considera-se que estas expedies pertenciam
a um mesmo campo de racionalidade terica, embora tivessem surgido em conjunturas sociais diferentes.

Palavras-chave: Antropologia. Histria. Cultura.


Raa. Amaznia.
Abstract: This article intends to discuss an epistemological cut concerning the rea of Anthropology in the 1930s. This epistemological
cut opened the question of cultural translation, which will be discussed in the context of two expeditions held in the
Amazon region: the ethnological expedition to Serra do Norte, at Mato Grosso State, 1938, led by Claude Lvi-Strauss, and
accompanied by the Brazilian anthropologist, Luiz de Castro Faria, representing the Museu Nacional and the Conselho de
Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas; and an expedition to Gurup, Par State, 1948, which was coordinated
by Charles Wagley, and accompanied by Eduardo Galvo, also representing the Museu Nacional. The epistemological
cut is ilustrated by an event that took place at the International Institute for Intelectual Cooperation, in Paris, 1934, in
which Malinowski was involved. Our analysis considers that those expeditions belonged to the same rational theoretical
field, in spite of the fact that they appeared during different social scientific contexts.

Keywords: Anthropology. History. Culture. Race. Amazon.


I
Museu de Astronomia e Cincias Afins/Ministrio da Cincia e Tecnologia, Rio de Janeiro, Brasil (heloisa@mast.br).

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Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia

Introduo o Museu Goeldi. Como resultado daquela pesquisa, realizada


Este trabalho aborda a questo da traduo cultural enquanto para a Unesco, no mbito do efmero Instituto Internacional
um corte epistemolgico na histria da antropologia, ocorrido da Hilia Amaznica e do Programa de Assistncia Tcnica,
nos anos 1930 e 1940, o qual ilustrativo da passagem desta Wagley publicou o livro Uma comunidade amaznica (1953)
cincia do mbito das cincias naturais para o das sociais. A e Galvo publicou Santos e Visagens (1955).
marca mais expressiva desta passagem encontra-se no objeto Esses livros tm em comum tanto o objeto de estudo
cientfico: antes o corpo humano, depois a cultura nos seus a cultura do homem (amaznico) quanto a forma da
aspectos materiais e simblicos. Tal corte epistemolgico traduo cultural que assumiram a relao homem/meio.
analisado num episdio ocorrido no Instituto Internacional de So emblemticos de um momento de redefinio da
Cooperao Intelectual, em Paris, e a idia de traduo cultural antropologia, quando esta sofria, talvez, seu mais forte corte
analisada em trabalhos resultantes de duas expedies epistemolgico, que a cindiu em fsica e cultural, embora no
realizadas pelas terras amaznicas do Brasil. Considera-se possam, em hiptese alguma, serem vistos como pioneiros, e
estas expedies como representativas daquele momento nem este o objetivo deste trabalho3. Expressaram tambm
de passagem, que se pode chamar um novo campo de o estilo cientfico. Tanto Castro Faria quanto Wagley faziam,
racionalidade da antropologia, em que a cultura (material e literalmente, antropologia ecolgica. Todos se incluem num
simblica, incluindo os diferentes campos de conhecimentos) mesmo campo de racionalidade epistemolgica, o que, na
passava a ser o objeto da sua prtica cientfica1. viso do filsofo Michel Paty (1990), se define no contexto da
A primeira expedio realizou-se Serra do Norte, Mato descoberta cientfica, marcado pelo estilo de cada cientista.
Grosso, em 1938, tendo terminado no Par. Foi chefiada pelo, O contexto de descoberta foi entendido aqui como o
ento, jovem etnlogo Claude Lvi-Strauss, que escreveu, processo da pesquisa que tem um objeto comum de anlise, a
como resultado, o famoso Tristes Trpicos (1955)2. Ele foi cultura social, e o trabalho de campo como mtodo. Conforme
acompanhado do tambm iniciante antroplogo do Museu salienta Paty, o campo de racionalidade somente poder ser
Nacional do Rio de Janeiro, Luiz de Castro Faria, que publicou, percebido a posteriori, na reconstituio histrica da dmarche
sessenta anos depois, o dirio daquela viagem: Um outro intelectual, que evidencia a caracterstica epistemolgica de
olhar. Dirio da Expedio Serra do Norte, Mato Grosso, uma dada descoberta cientfica (Paty, 1990). Neste caso,
1938 (Castro Faria, 2001). A segunda expedio realizou- considerando o contexto histrico da inflexo do campo
se dez anos depois, em 1948, em Gurup, no Par, sob a antropolgico e a pesquisa cientfica, na Amaznia, desses
chefia do antroplogo americano Charles Wagley, que viajou quatro etnlogos, nos trabalhos que escreveram (o trabalho
acompanhado do seu aluno, o tambm jovem antroplogo de traduo das culturas nas suas publicaes) foi possvel
do Museu Nacional, Eduardo Galvo, que mais tarde dirigiria desvendar o estilo cientfico de cada um4.

1
Sobre a questo da traduo cultural em antropologia, ver Tambiah (1990).
2

Para Lvi-Strauss, conforme chamou a ateno Fernanda Peixoto (1998), a viagem Serra do Norte influenciou a sua trajetria e a sua
obra, marcando, principalmente, a fase inicial da sua produo cientfica. Por ser mais o relato da viagem, Tristes Trpicos est sendo
considerado neste trabalho.
3

Castro Faria (2006) chama a ateno que a antropologia, no sculo XX, dividiu-se em duas epistemes. Grosso modo, pode-se dizer que
uma era biolgica, utilizava-se de tcnicas craniomtricas e osteomtricas; e a outra era baseada na epistemologia das cincias sociais,
vinha da tradio etnogrfica dos naturalistas e trabalhava a cultura social.
4

Paty (1990, p. 70-72) salienta que, se a descoberta aparece como racionalmente necessria, ela resulta da iniciativa de individualidades
criadoras. Os estilos cientficos, na sua diversidade, manifestam o carter racional do objeto de estudo e de sua abordagem. Significa,
como ele diz, uma aliana da racionalidade e da contingncia, do campo da racionalidade e da diversidade, no seu seio, de orientaes
e de respostas segundo os estilos particulares.

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O corte epistemolgico antropologia entre a 1922, no mbito da Liga das Naes (Pemberton, 2007). Em
cultura e a questo racial 1934, o presidente do Instituto, Henri Bonnet, convocou
Os autores analisados no operam o corte epistemolgico na antroplogos de diferentes pases europeus a discutirem
antropologia, porm, sua prtica antropolgica representa o tema da contribuio das diferentes raas europias
uma descontinuidade relativamente aos estudos sobre para a edificao da civilizao ocidental7. No arquivo
raa ou origem do homem e/ou da civilizao. Um fato do Instituto, sob a guarda da Unesco, foram mantidos
ocorrido num Congresso Internacional de Antropologia, alguns dos trabalhos recebidos e a correspondncia. Eles
realizado em Madri, em 1933, pode ser tomado como uma deveriam discorrer sobre: 1) Quais foram as raas que
manifestao desse corte epistemolgico na disciplina5. criaram os fundamentos da cultura europia? 2) Os laos de
Nesse congresso, alguns alemes presentes levantaram unio entre o surgimento de uma civilizao e as condies
a hiptese da origem ariana, ou anglo-germnica, da econmicas do pas onde se desenvolve; 3) Expanso das
civilizao ocidental. Para Graftan Elliot-Smiths, professor diversas raas na Europa (Cro-Magnon, protonrdica, raas
de Antropologia da Universidade de Londres, os alemes mediterrneas, raas asiticas etc.) 4) Evoluo a partir do
que assim pensavam queriam apagar as concluses de neoltico at as pocas histricas. Os trabalhos enviados ao
Thomas Huxley, de 1890, expostas no livro O lugar IICI rejeitaram o mito ariano, porm, no contestaram a
do homem na natureza, segundo as quais os arianos questo racial como causa da alteridade. Apenas uma voz
descendiam de judeus, de origem semita, oriundos da dissonante: a de Bronislaw Malinowski.
Babilnia e no do Norte. Ariano, dizia ele, no era Malinowski era professor de antropologia da
oposto a judeu, como queriam fazer crer, e aquelas Universidade de Londres e, como antroplogo, recebeu a
idias eram, portanto, infundadas. Elliot-Smiths dizia que carta do presidente do Instituto Internacional de Cooperao
no aceitar o fato da origem comum de arianos e judeus Intelectual, convidando-o a responder sobre a influncia das
significava ignorar que a antropologia era uma cincia raas na formao da civilizao europia. Ele respondeu
que se ocupava do estudo dos problemas biolgicos da que no se via em condies de participar, pois no era
humanidade, embora no ignorasse a ntima conexo de um especialista no problema da raa, mas prontificava-se
todas as manifestaes do esprito humano6. Esta era, a dar opinio em paralelo, uma vez que via a questo como
portanto, a definio do campo dominante de racionalidade de grave extenso poltica. Em sua opinio, a antropologia
antropolgica naquele momento: uma cincia que se fsica no era uma cincia promissora, sendo a temtica da
ocupava dos problemas biolgicos do homem. raa um permanente incmodo para a antropologia, tal
A afirmao dos antroplogos alemes, presentes como a via naquele momento. Segundo ele, a antropologia
naquele congresso, provocou uma reao quase imediata fsica, esporadicamente, vinha assumindo a teoria nrdica
na Seo Internacional do Instituto Internacional de do sentimento inter-racial, tal como aquela viso alem,
Cooperao Intelectual (IICI), que havia sido criado, em fomentada tambm por alguns americanos8.

5
Todos os dados referentes a este episdio foram retirados da pasta de documentos do Instituto Internacional de Cooperao Intelectual
(doravante IICI), Arquivo da Unesco, Paris. Pesquisa realizada em abril de 2007.
6

BONET, H. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris.
7
IICI, Arquivo da UNESCO, Paris. Sthefani Martin-Oppenhein, Alemanha; Mendes Correia, Faculdade de Cincias, Porto, Portugal; Alexi
Hrdlicka, Curador de Antropologia Fsica, Smithsonian Institute, Estados Unidos da Amrica; E. Lott, Polnia; Pittard, Genebra, Sua;
Viktor Lebzelter, Naturalista-historiador, ustria; Luiz Hoyos Saing, Faculdade de Pedagogia de Madrid, Espanha; Haddon, Eliot Smith
e Malinowski, de Londres; Sergio Sergi e Giovanni Marro, de Roma e Turim, Itlia, entre outros.
8
Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 13 de maro de 1935. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris.

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Malinowski, ento, chamou a ateno para os Tal resposta de Malinowski pode ser tomada como
trabalhos de outro grupo de antroplogos que, com respeito ilustrativa da separao entre as duas antropologias,
raa, vinha trabalhando numa direo diametralmente que marcou a histria da disciplina no sculo XX uma
oposta quela, o grupo muito competente de Franz Boas, epistemologicamente ligada biologia e outra s cincias
nos Estados Unidos. Pessoalmente, disse Malinowski, sociais (Castro Faria, 2006). Malinowski confirmava o
corte epistemolgico afirmando que uma civilizao
sou pela mesma abordagem de Boas, e vejo somente poderia ser estudada pela sua cultura e a partir
que o problema deve ser estudado atravs
da cultura. Temos tido muitas surpresas na
de trabalhos de campo fazendo aluso prtica da
histria, acrescentou ele, pois, o pior brbaro da etnografia que se mantinha desde o sculo XIX. Ou seja,
Europa desenvolveu-se e se tornou a populao
dominante, assim, no vejo qual seria a contribuio
Malinowski opunha um campo de racionalidade a outro.
da antropologia fsica nesta matria, a no ser Opunha a tradio da antropologia fsica novidade da
produzir uma viso niilista ou uma especulao
irracional [wild]. Malinowski sublinhou, ainda,
antropologia cultural, ou da etnologia (para os franceses),
que era um antroplogo social cuja tcnica era invocando os trabalhos que o alemo Franz Boas vinha
o trabalho de campo, no o laboratrio, citando
seus artigos: Antropologia Social, publicado na
realizando com seus alunos nos Estados Unidos11. Tido
Enciclopdia Britnica, e Culture, na Enciclopdia como um dos iniciadores dessa nova antropologia,
de Cincias Sociais, em 19319.
Boas vinha trabalhando, desde o final do sculo XIX, na
Poucos dias depois, Malinowski enviou outra carta contramo daquelas prticas arqueolgico-somatomtricas
ao presidente do IICI, dizendo que, sobre o problema da antropologia fsica, contribuindo para dar base ao
tratado na ltima carta, gostaria de sugerir que o inqurito conceito de cultura social e material12.
fosse estendido aos socilogos, psiclogos e estudantes
que vinham tratando de maneiras diferentes as questes O trabalho de campo, campo da antropologia
sobre raas. Em tal inqurito se sentiria mais vontade (anos 1930 e 1940)13
em participar. Na sua viso de etnlogo, reiterou que A diviso do saber no coisa clara, e dificilmente poder
naquele contexto, politicamente contencioso, o difcil se advogar uma data comemorativa de seu surgimento.
problema da teoria das raas deveria ser tratado Resumidamente, preciso dizer que a antropologia nasceu
por estudiosos da cultura, por socilogos, e deveria no sculo XIX com estudos osteomtricos de restos
ser referido s questes raciais e culturais do mundo arqueolgicos e no se desprendeu automaticamente
como um todo10. destes quando assumiu seu lado social14. No Brasil, no

9
Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 9 de maro de 1935. IICI, Arquivo da Unesco, Paris (grifos meus).
10
Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 13 de maro de 1935. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris.
11
Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 13 de maro de 1935. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris.
12

Boas entendia o desenvolvimento da cultura humana num contexto histrico especfico, dado pelo modo como os homens, numa
situao cultural particular, remodelavam os materiais que recebiam por tradio, ou atravs de outros homens com quem tinham
entrado em contato (STOCKING JR., em Boas, 2004, p. 162). Os Boasianos, como chamou Stocking Jr. (1976) os que dividiam com
Boas a prtica da antropologia que tinha como objeto de estudo a cultura social, encontravam-se sobre a linha divisria das duas
antropologias. A discusso sobre os limites entre antropologia social, antropologia cultural e etnologia no se coloca neste trabalho,
pelas razes apontadas acima: o contraponto aqui entre antropologia como cincia biolgica ou como cincia social.
13
O termo Etnologia era mais usado para designar a antropologia com base no trabalho de campo, na Frana e mesmo no Brasil, onde,
no Museu Nacional, havia a Seo Antropologia e Etnologia. Porm, aqui a questo no se coloca, pois, excetuando-se Lvi-Strauss,
os demais se nomeavam e tornaram-se legalmente antroplogos, com a legalizao da profisso.
14

Sobre os meandros, por exemplo, da antropologia americana nas primeiras dcadas do sculo XX, que teve forte influncia no
desenvolvimento da antropologia em geral, ver Stocking Jr. (1976).

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sculo XIX, desenvolveu-se no Museu Nacional, na mantm com as instncias do poder, com as instituies
Seo de Arqueologia e Anatomia Comparada. O Museu do mundo acadmico, com o mercado de trabalho e
Nacional, como ainda hoje, era a instituio de cincias editorial. Ou seja, preciso entender a posio que o
naturais do pas, onde eram trabalhadas as colees cientista ocupa no campo para entender as dominncias
mineralgicas, zoolgicas, botnicas e etnogrficas, trazidas que marcam cada poca, considerando as posies de
do interior pelos naturalistas. Praticava-se etnografia e poder dos cientistas. A resposta de Malinowski ao IICI
antropologia, diviso que contribuiu para confundir os significativa deste fato.
cientistas, instalando uma dicotomia que, em meados do A idia fica mais clara quando se observa que
sculo XX, com o nazismo, acirrou-se15. mesmo entre os antroplogos a interpretao da cultura
Na reforma organizacional do Museu Nacional, em mantinha-se sob um referencial biolgico. No Brasil,
1931, foi criada a Seo de Antropologia Fsica e Etnologia, Arthur Ramos publicou, em 1941, em vrios volumes, o
configurando uma diviso entre antroplogos fsicos e livro Introduo Antropologia Brasileira, esclarecendo,
etnlogos16. Dentre os ltimos, destacou-se Raimundo logo de incio, que entendia antropologia num sentido
Lopes da Cunha, que teve forte influncia na formao amplo, de uma cincia do homem e da cultura,
de Luiz de Castro Faria, como etnlogo17. No entanto, estabelecendo a distino. Explicava que, nos sculos
vista sob o prisma da institucionalizao, a antropologia, XVIII e XIX, a palavra antropologia designava o que,
naquele momento, era ainda predominantemente uma naquele momento, chamava-se Antropologia Fsica uma
cincia associada biologia. cincia natural do homem, considerado nos seus quadros
Nas dcadas de 1930 e 1940, no Brasil, a prtica do raciais. Esta cincia, como anatomia e fisiologia humana
trabalho de campo em antropologia, ou a etnologia, era comparadas, ensinada nos Museus de Histria Natural e
caracterstica basicamente dos museus de cincias naturais nas Faculdades de Medicina, havia alcanado extraordinrio
o Museu Nacional e tambm o Museu Goeldi , pois as desenvolvimento. Por outro lado, o que se convencionara
demais instituies que faziam antropologia dedicavam-se chamar antropologia cultural vinha sendo estudado na
principalmente ao ensino as Universidades, do Distrito Europa com os nomes de Etnografia e Etnologia, ligadas s
Federal, primeiro, e depois a do Brasil e as Faculdades cincias geogrficas e histricas, e se desenvolvera com as
de Filosofia ou ao estudo das manifestaes biolgicas viagens de explorao e reconhecimento dos territrios,
do homem e da cultura, nas Faculdades de Medicina e tendo catalogado, no sculo XIX, os chamados selvagens
instituies de Direito (Castro Faria, 1993; Ramos, 1961). e primitivos (Ramos, 1961, p. 6). Porm, no volume
A passagem para as cincias sociais, ou melhor, o intitulado Os contatos raciais e culturais, Arthur Ramos
surgimento de uma antropologia que no se atrelava aos discutiu a aculturao de diferentes grupos tnicos
mtodos e objetos biolgicos (o corpo humano) no se em termos de mestiagem, sublinhando, em relao
deu de uma hora para outra, tampouco, se deu no vazio. ao Brasil, que a cultura era formada por portugueses,
Essa mudana de status somente pode ser entendida, como ndios e negros. Para ele, cultura era assimilao, resultado
bem disse Castro Faria (1993, p. 5), no desvendamento de um processo de miscigenao racial, concomitante
de relaes que atores e autores do campo intelectual ao processo de dominao e da expanso capitalista


16
Remeto ao trabalho de doutoramento de Adriana Keuller, sobre a histria da antropologia fsica no Museu Nacional (FFLCH/USP).

17
Entrevista autora, junho de 2003.

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europia pelo mundo (Ramos, 1962, p. 103-135). Assim, do Norte, Trpicos e Amaznia; e que a exceo, o de
a europeizao trouxera um desequilbrio inevitvel s Eduardo Galvo, chamou ateno reiteradamente sobre
culturas originais, provocando fenmenos de unrest, de a singularidade da hilia.
insatisfao, quando no de revolta franca (p. 113). Acusava, Naquele contexto, Luiz de Castro Faria, iniciando
portanto, o europeocentrismo, considerando-o uma forma suas atividades como etnlogo, foi indicado por Heloisa
de dominao racial (branca). Ele confundia Estado-Nao Alberto Torres para participar da expedio Serra do
com cultura racial e raa (biolgica) com cultura (social). Norte. Ele iria como representante da instituio e tambm
Como chamou a ateno Castro Faria (1993,p.7), como representante do Conselho de Fiscalizao das
Arthur Ramos consagrou os estudos e o ensino da Expedies Artsticas e Cientficas, um rgo do governo
antropologia questo da raa dedicando-se ao estudo que tinha a finalidade de controlar o espao fsico do pas
do negro e dos criminosos. Ganhou autoridade na rea, (Castro Faria,1995). Eduardo Galvo tambm foi indicado
enquanto professor de psicologia da Universidade do por Heloisa Alberto Torres, mas para acompanhar Charles
Distrito Federal, chefe do Servio de Higiene Mental do Wagley em uma expedio que tambm se realizou sob
Departamento de Educao do Rio de Janeiro, docente-livre licena do mesmo rgo oficial de fiscalizao18. Era uma
de Clnica Psiquitrica da Faculdade de Medicina da Bahia. poca em que o espao fsico tornava-se fortemente
Com esta autoridade, dirigiu colees de divulgao cientfica controlado pelo governo (Castro Faria, 1995). Sob este
e popularizou cientistas, como o mdico Nina Rodrigues, prisma, as expedies etnolgicas, como as demais
autor de O animismo fetichista dos negros baianos e de expedies cientficas, estavam na encruzilhada da cincia
As coletividades Anormais. Em 1939, com a criao da com a poltica (Grupioni, 1998).
Faculdade Nacional de Filosofia, Arthur Ramos foi nomeado Luiz de Castro Faria estava inaugurando sua trajetria
professor de Antropologia e Etnografia, corroborando sua como etnlogo com o trabalho de campo Serra do Norte,
viso de antropologia como a dominante no campo. em 1938; era o batismo de fogo (Domingues, 2001). Claude
A classificao etnologia para os trabalhos de Lvi-Strauss, chefe da expedio, de certa forma tambm
Castro Faria, Lvi-Strauss, Charles Wagley e Eduardo recebia seu batismo de fogo na mesma viagem, pois, antes,
Galvo, tinha, portanto, um significado forte no campo da havia feito apenas duas incurses, de curta durao, pelo
Antropologia, naquele momento. Eles integraram um campo interior de So Paulo, durante os perodos de intervalo do
de racionalidade desta cincia, diferente daquele que tinha curso que dava na Universidade de So Paulo. Viajou com a
como referencial terico a biologia, pois o objeto cientfico finalidade de conhecer os ndios. Castro Faria e Lvi-Strauss
destes era a cultura social, temporal e espacialmente iniciaram a viagem Serra do Norte em 1938, em Mato
localizada. Davam ateno ao saber fazer e s relaes Grosso, e a terminaram no Norte. Lvi-Strauss, com o
sociais da decorrentes, no s manifestaes biolgicas mdico da expedio e naturalista Jehan Albert Vllard, foi
ou psicolgicas da mestiagem e da assimilao. Alis, a at Guajar-Mirim, fronteira com a Bolvia, e Castro Faria
particularidade local da cultura social, foi uma singularidade viajou at Belm, passando por Manaus. A equipe desta
de cada um dos trabalhos desses antroplogos. No foi a expedio inclua, ainda, Dinah Lvi-Strauss, que viajava
toa que os livros, resultantes dos trabalhos realizados por como antroploga, mas que foi obrigada a abandon-la ainda
trs deles, faziam referncia, no ttulo, geografia: Serra no incio, atacada por uma oftalmia violenta.


18
Cf. Relao dos Processos das Expedies do Inventrio do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas, Arquivo
do Museu de Astronomia e Cincias Afins, Rio de Janeiro.

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Aquela expedio, para o Museu Nacional, estava Charles Wagley, embora tivesse realizado desde 1938
na contramo da antropologia dominante, pois, como trabalhos de campo no Brasil, era, nesta poca, professor de
Castro Faria (2006) afirmou, a antropologia, na poca de antropologia em Columbia foi um dos primeiros alunos de
sua entrada para o Museu, era do terreno da biologia. Boas que veio a ser professor de antropologia. O trabalho
Ao mesmo tempo em que a questo da mestiagem se em Gurup, em 1948, realizou-se como parte das atividades
impunha como domnio de estudo, o Brasil entrava no da Unesco, pelo Instituto Internacional da Hilia Amaznica.
debate internacional do problema da superioridade e da Wagley foi indicado para este trabalho por Alfred Metraux,
inferioridade do mestio porm, reafirmou Castro Faria que ento trabalhava na Diviso de Cincias Sociais, da ONU
(2006, p. 18-19), mestiagem era um problema de biologia (Domingues; Petitjean, 2001).
e esta antropologia se realizava subsidiada pela anatomia. A rede de relaes sociais que os trabalhos dessas
Claude Lvi-Strauss viera para o Brasil interessado expedies integravam era representativa do mesmo
em fazer etnologia, visando estudar os ndios primitivos campo de racionalidade terica cujas razes encontravam-
que no tinham tido ainda contato com a civilizao. se na antropologia de Franz Boas. Alm disso, o efmero
Estava no Brasil desde 1936, dando aulas na Universidade Instituto Internacional da Hilia Amaznica tambm
de So Paulo, acompanhado de sua esposa, Dinah, reuniu alguns deles.
antroploga, que exerceu suas atividades na Secretaria de As relaes que o Museu Nacional estabeleceu com
Cultura de So Paulo, com Mrio de Andrade. Lvi-Strauss Boas foram corroboradas com a vinda de Wagley para o
viajou para o Brasil por inspirao de Paul Rivet, como ele Museu, ainda em 1939. Porm, comearam bem antes;
mesmo narra no incio de Tristes Trpicos. A viagem Roquette Pinto esteve ligado a Boas, ambos trocavam
Serra do Norte seria a sua tese de doutoramento, da ter correspondncia. Paul Rivet, criador do Museu do Homem
tido certa relutncia em concordar com a presena de em Paris, foi recebido no Brasil por Roquette Pinto,
outro etnlogo na expedio. Mas tudo terminou a bom nos anos 1920. Ele tambm era ligado a Boas. Heloisa
termo. O trabalho de Lvi-Strauss, como se sabe, no tinha Alberto Torres, que entrou para o Museu Nacional como
relao com a antropologia fsica, embora suas questes estagiria de Roquette, era, desde 1937, sua diretora e, em
iniciais fossem relativas origem do homem, superadas no 1947, foi nomeada tambm diretora interina do Instituto
primeiro momento do contato (Domingues, 2001). Internacional da Hilia Amaznica. Alfred Metraux foi
Para Eduardo Galvo, aquela no foi a primeira viagem aluno de Rivet e, como tal, realizou trabalhos de campo
com Wagley, a quem acompanhou em 1941-42, no estudo na Amrica Central (Bilbao, 2002). Em 1947, foi designado
dos Tenetehara. Durante toda a dcada de 1940, participou para acompanhar os trabalhos de organizao do Instituto
de expedies pela Amaznia. Em 1943 integrou a equipe Internacional da Hilia Amaznica e permaneceu por algum
da expedio de James e Virginia Watson, ao Campo Kaio, tempo no Museu Nacional. Posteriormente e por longos
no Mato Grosso. Em 1947 foi pela primeira vez ao Xingu, anos manteve correspondncia com Heloisa Alberto
repetindo trabalhos de campo na regio at a dcada de Torres. Claude Lvi-Strauss ligava-se tanto a Rivet, quanto
1960 (Gonalves, 1996). O trabalho em Gurup viria a ser a Metraux. Rivet o instigou a viajar para o Brasil ao saber
sua tese de doutoramento na Universidade de Columbia, sob de seu interesse pela etnologia. Lvi-Strauss e Metraux
orientao de Wagley, de quem se tornou tambm amigo. se conheceram na sada do Brasil, no porto de Santos, e
Galvo e Wagley foram a campo, em Gurup, acompanhados se tornaram amigos por toda a vida. A relao de Heloisa
de suas esposas, Ceclia e Clara, que os auxiliaram na coleta Alberto Torres com Charles Wagley, o aluno de Boas, foi
de dados e a quem os respectivos livros foram dedicados. tambm longa e fraterna, como mostra a correspondncia

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entre ambos19. A mesma documentao mostra tambm tudo isto mostrando as especificidades do uso dos recursos
a relao de Wagley com Metraux. naturais, na construo das casas, na feitura de adornos
O campo de racionalidade da antropologia/etnologia e de utenslios de uso cotidiano, alm dos alimentos ou
no se caracterizava pelas relaes pessoais, porm, medicamentos. Mostrou, alm disso, os diferentes processos
estas mostram os ns de unio daquela rede de cientistas de construo das casas, de fabricao dos utenslios de
identificados pelo objeto de estudo: a traduo cultural. uso cotidiano, do preparo dos alimentos, das bebidas, dos
medicamentos e dos venenos (como o curare). Contudo,
A cultura traduzida em ecologia no foi somente com o uso dos recursos naturais que se
Este trabalho no tem a preocupao de entrar em debates preocupou. Fez observaes sobre as festas, sobre os
ou controvrsias tericas sobre a definio de traduo hbitos dirios, sobre as formas de socializao desde a idade
cultural. Restringe-se a identificar os trabalhos de Castro infantil, sobre a diviso do trabalho, sobre o lazer.
Faria, Lvi-Strauss, Charles Wagley e Eduardo Galvo, Junto aos Nambiquaras, em Utiariti, quando teve
naquelas expedies especficas, como formas de traduo o primeiro encontro com ndios, observou a escolha
cultural que, embora marcadamente diferentes, no seu que faziam dos alimentos, o fabrico da cestaria, o uso
estilo e nas suas linhas de interpretao, trabalhavam o das plantas. Fez extenso vocabulrio, onde assinalou os
mesmo objeto: a cultura social considerada localmente. conhecimentos que tinham da especificidade de espcies
Cada um deles, sua maneira, ou com seu estilo botnicas, as quais procurou coletar. Por exemplo,
cientfico, traduziu cultura como relaes hierarquizadas, de anotou que: araau era a madeira com que faziam as
parentesco, de poder, de trabalho, de lazer etc. Observaram pontas das flechas; Kand era o tubrculo de que se
a linguagem, as festas, a alimentao, o uso e preparo da alimentavam quando faltavam inteiramente outros recursos
farmacopia, a tecnologia dos objetos de uso cotidiano, (extremamente amargo); Ui, unid, reri era uma raz
os adornos. Ambas as expedies trabalharam grupos com que faziam cozeduras para as doenas do estmago;
sociais de formaes diferentes: Castro Faria e Lvi-Strauss Dan-der, de cujas folhas faziam infuso para as doenas dos
trabalharam comunidades indgenas que viviam praticamente olhos; Naru-uindi, cujas folhas faziam ferver para aspirar
margem do restante da cultura do pas; Wagley e Galvo o vapor, que servia para a febre e dor de cabea; Kadot-
trabalharam uma comunidade urbanizada. inandi, cujas folhas eram usadas em feridas e cortes; Itn-
nugr era um perfume preparado com as razes raspadas,
Na comunidade indgena com as quais esfregavam todo o corpo (O cheiro muito
Na expedio Serra do Norte, Castro Faria trabalhou prximo ao do urucum) (CastroFaria,2001, p. 129).
com duas linguagens convergentes, a da imagem e a da Nas casas, observou: O pouso assoalhado de aa e
escrita, e deixou claro que o seu propsito era apreender coberto de sap dobrado sobre as ripas, como fazem para
o domnio do conhecimento que tinham aqueles homens a cobertura de buriti ou de pacova, era bastante cmodo
e mulheres do meio em que viviam sempre os nomeou (Castro Faria, 2001, p. 139).
pelo nome: Nambiquaras, Parecis, Tupis etc. Esse objetivo No mesmo lugar, observou a tecnologia da
ficou demonstrado atravs das suas observaes e anlises cermica: Feitura de uma panela de barro por processo
do conhecimento, das propriedades das plantas, dos animais de rolos. Trabalham junto ao fogo, os rolos so colocados
ou da influncia do clima sobre a vida deles. Ele retratou uns aps outros, logo que os anteriores sequem a ponto

Cf. Arquivo Heloisa Alberto Torres, Casa de Cultura de Itabora, RJ.


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de suportar o peso de um sobre o outro (2001, p. 121). geogrfico e as comunidades indgenas na relao com o
Observou o gesto de caar, que somente a fotografia meio, considerando os dados histricos nos depoimento
podia apreender: dos cronistas. Buscava, em ltima instncia, a prova da
existncia de um equilbrio ecolgico-social. Concluiu,
Setembro 9 Cacei com o ndio Manuel. Matei um no entanto, que houvera um devassamento da regio e
tucano, um papagaio, uma gralha, uma pomba e
um tesoureiro. Recolhi tambm numerosas plantas
uma conseqente ruptura do equilbrio ecolgico, que
medicinais durante a caada, fiz algumas fotografias repercutia sobre o meio e sobre as culturas, as quais
da maneira de piar e de conduzir as aves abatidas.
Assisti depois a preparao: antes observei a maneira
analisava. (Castro Faria, 1946)
como retiram a pele do peito das aves para usarem Sobre o conceito de ecologia humana, embora
como pendentes dos braceletes. A pele no sofre
nenhum preparo (Castro Faria, 2001, p. 127).
dizendo no querer fazer um exame crtico das diferentes
definies seguidas por alguns autores, no concordava
O dirio de campo, marcado pelas imagens, em ltima com a definio de McKenzie, publicada na Encyclopedia
instncia evidencia, alm do savoir-faire, uma geografia da of the Social Sciences, que havia criado uma restrio,
cultura indgena. Tanto as fotografias quanto as notas do dirio limitando o seu estudo aos aspectos das relaes
de campo revelam os ndios como profundos conhecedores simbiticas entre seres e instituies humanas, o que
do meio em que viviam, deixando claro o propsito de equivalia to somente a uma transferncia do plano das
considerar aquelas culturas localmente, na sua singularidade, aes e reaes, que constituem num e noutro caso objeto
e cuja produo, apesar de pauprrima, resultava do do estudo ecolgico. Para ele, antropologia ecolgica
conhecimento e da sua ao sobre o meio fsico. possua um sentido mais amplo, que melhor correspondia
Na verdade, na volta da viagem Serra do Norte, ao sentido clssico do termo e ao esprito das pesquisas
Castro Faria fez antropologia ecolgica, marcando um realizadas entre ns, entre outros, pelo admirvel
estilo cientfico que, de certa forma, permaneceu e que Gilberto Freyre. Nesse sentido, antropologia ecolgica
pode explicar a posio de extra-terrestre que lhe foi impunha como objetivo o estudo das relaes entre as
reservada posteriormente, no campo da antropologia diversas comunidades entre si e com o meio em que
(Garcia; Sora, 2002). Este estilo antropolgico ficou viviam, e este era o objetivo do seu trabalho21.
evidente em 1946, quando fez a primeira e nica Ao definir comunidade, disse que esta tinha como
interpretao da expedio Serra do Norte, no artigo atributos essenciais: 1- ser uma localizao territorial
indito e inacabado, intitulado Ecologia das comunidades circunscrita; 2- ter interesses comuns definidos dentro
indgenas do Chapado Matogrossense, resultante de uma dessa rea; 3- ser uma unidade funcional, que se revelava
palestra que deu no Conselho Nacional de Geografia20. pela utilizao das mesmas tcnicas, dos mesmos
Nele, Castro Faria comeou discutindo os conceitos de processos econmicos, dos mesmos costumes e estilos
ecologia humana e comunidades, depois analisou o quadro de vida social. Ao mesmo tempo, ao discorrer sobre as

20

Cf. Ofcio de solicitao de cpia do artigo, de 14 de junho de 1946, de J. M. Teixeira de Freitas. Arquivo do Museu de Astronomia e
Cincias Afins, Rio de Janeiro. Coleo CF, CFDA 11.06.145 Artigo Anexo.
21

Gilberto Freyre i
nicia o Prefcio da 1 edio de Nordeste dizendo: Este ensaio uma tentativa de estudo ecolgico do Nordeste
Brasileiro. (...) O centro do interesse, o homem, fundador da lavoura e transplantador e criador de valores sombra da agricultura, ou
antes, da monocultura da cana. O homem colonizador, em suas relaes com a terra, com o nativo, com as guas, com as plantas, com
os animais da regio ou importados da Europa e da frica. (...) A civilizao do acar no Nordeste exige uma anlise demorada, que s se
poder fazer, com inteira amplitude cientfica, juntando-se vrios especialistas para um esforo comum, e reunindo toda a documentao
possvel: a antropolgica como a histrica; a sociolgica como a psicolgica; a genealgica como a botnica (Freyre, 1989, 17).

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especificidades do meio fsico da regio, Castro Faria o fazia pelos Nambiquaras para o preparo de bolas do seu esporte
com referncia s aes e reaes sociais. favorito o headball. O cumar, leguminosa de porte
Nas observaes sobre clima, disse que embora elevado, fornecia aos ndios amndoas de sabor amargo e
no tivesse dados climatolgicos especiais, a experincia de cor arroxeada, tambm representando grande reserva
pessoal e as informaes colhidas durante a viagem alimentar. Muitas outras frutas compunham o pomar
permitiam-lhe falar da existncia de duas estaes: vero indgena, uma reserva da qual a populao indgena lana
e inverno. A primeira, a estao das chuvas, comea mo, e nem sempre com esprito de previdncia, nos
geralmente em fins de setembro e vai at meados ou fins momentos de escassez de alimentos mais pesados. As
de maro... A estao seca, isto , o inverno, representa diferentes palmeiras, assinalou, oferecem aos indgenas no
na realidade um perodo de fcil caracterizao, pois s os frutos, como as fibras e a matria para a cobertura das
os efeitos da estiagem longa e ininterrupta so visveis habitaes. Sobre a bacauveira, por exemplo, observou
em toda parte. Seus efeitos se faziam sentir ainda, dizia que era de grande significao para os Nambiquaras, pois
ele, sobre as formaes vegetativas, com profundas lhes davam os ccos aproveitados at mesmo quando se
repercusses sobre as culturas indgenas. acumulavam no cho, j que no interior destes criavam-se
Entretanto, foi no item sobre a fitofisionomia que gordas larvas, altamente apreciadas para matar a fome.
reafirmou o interesse em estudar as relaes entre os grupos Castro Faria revelou, ainda, a luta das populaes
humanos com o meio onde viviam. No podia deixar de contra o impaludismo, endmico na regio, e o uso de
caracterizar o meio, to ntimas eram aquelas relaes quatro remdios para conjuntivite, comentando que
que seria impossvel estudar o aspecto social e mesmo o quem atravessou o grande chapado mato-grossense,
cultural dissociado do quadro natural. Sociedade e natureza convivendo com populaes indgenas e mesmo neo-
estavam to intimamente ligadas que a antropologia no brasileiras dos lugares mais afastados, sabe muito bem
podia prescindir de considerar a relao. o flagelo que representa a chamada dor dolhos.
Falando do cerrado, disse que representava o Castro Faria falava por experincia, pois durante a
trao mais saliente da fisionomia florstica do grande viagem ele e Dinah Lvi-Strauss foram atacados pela
planalto e novamente referiu-se ao clima para interpretar terrvel conjuntivite purulenta, com enorme sofrimento,
sociedade e natureza: conforme descreveu em seu dirio. Por fim, comentou
sobre a existncia de trs drogas consideradas
As rvores dos cerrados so realmente baixas, esterilizantes, fazendo observaes sobre a cultura das
ramosas e convulsionadas, sempre protegidas
por espessa camada de cortia. O perodo
prticas abortivas:
vegetativo comea em meados de setembro, com sabido que tais prticas obedecem quase sempre
as primeiras chuvas, em maro, alcana o auge a preceitos religiosos, como vaticnios, desrespeito
e em maio entra em novo perodo de repouso. a tabus ou a proibies de outra natureza, mas
De maio a setembro os campos e cerrados so bem possvel tambm que determinadas causas
impiedosamente calcinados pelo fogo, mas como, de origem econmica possam ser, com acerto,
mesmo do mal ser sempre possvel tirar algum invocadas. Na maioria das vezes um nmero maior
proveito, as cinzas so inteiramente transformadas de indivduos equivale a melhor aparelhamento
em substncia fertilizante. para a luta contnua contra a adversidade do meio
mas certas circunstncias, como a necessidade de
Das rvores iria citar apenas aquelas espcies de locomoo rpida ou regular e permanente atravs
interesse para os ndios, como a mangabeira, cujos frutos de grandes reas, podem condenar a existncia de
prole numerosa. Veremos que no caso dos Parecis
representavam reserva alimentar, de volume aprecivel a aridez da regio e a hostilidade de outros grupos
para a economia da comunidade, e cujo ltex era utilizado poderiam ter aconselhado tal prtica (grifo meu).

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No captulo sobre a zoogeografia deu informaes de espcies de melponas, pois o mel representava para
importantes sobre a sobrevivncia dos ndios naquela regio, o indgena do Chapado mato-grossense uma reserva
novamente aliando os problemas s questes climticas. alimentar de primeira ordem.
O trabalho de seu colega do Museu Nacional, o zologo Contudo, Castro Faria chamou a ateno para o fato
Miranda Ribeiro, serviu-lhe de base, pois, para Ribeiro, o de que o dito equilbrio ecolgico no se realizava ali; se
paralelo 15 seria o divisor faunstico entre o Brasil amaznico existisse, representaria um belo exemplo de ajustamento
e o meridional, acentuando que o Chapado dos Parecis econmico de comunidades indgenas bastante densas
a estrada para o oriente das formas que se dispersaram no em condies mesolgicas praticamente adversas. A
mole atlntico do continente sul-americano (Castro Faria, extrema pobreza dos solos de arenito decomposto tinha
1946, p. 10). Considerando estas observaes sobre um sido comprovada pelos jesutas, na tentativa de cultivo
mapa zoolgico da regio (de distribuio de Schistocerca da terra, em Juruena. Era fcil compreender, disse ele,
e Scyllina, segundo Arribalzaga), de Miranda Ribeiro, a influncia de tais condies sobre as comunidades
e lembrando observaes de Hone sobre os ventos indgenas, completamente desaparelhadas para a luta,
secos que provocavam a ao devastadora de gafanhotos, que deve ter por base uma racionalizao progressiva dos
altamente danificadora para os vegetais da regio, Castro mtodos de cultivo.
Faria concluiu que os campos de aparncia desrtica do Concluiu dizendo que cada povoado, sede residencial
planalto estavam na rea de incidncia daqueles insaciveis de uma unidade de populao, no abrigava mais de seis
ortpteros (gafanhotos), que, para os Nambiquaras, na famlias e estas faziam freqentes caminhadas de um para
poca da escassez, representavam a salvao. Logo, outro. Assim satisfaziam, ao mesmo tempo, a necessidade
quando falta outro alimento, crianas, mulheres, homens, de coeso e as exigncias de ordem econmica. No
todos munidos de varinhas, saem para o campo caa da havia equilbrio ecolgico, mas considerou que estavam
tucura e a devastao, em escala bem menor, era feita ao adaptados (ou acomodados) vida que levavam,
inverso... os gafanhotos passavam a ser as vtimas. reafirmando a antropologia ecolgica.
Sobre as matas ciliares, Castro Faria observou que Aquela viagem tornou-se famosa, menos pelo
serviam de refgio caa, pois nos campos limpos a trabalho de Castro Faria, como se sabe, mas por ter dado
prtica da caa quase vedada pelas condies naturais origem a Tristes Trpicos, livro que deu notoriedade
e viu como elas impuseram a criao de artifcios a Claude Lvi-Strauss, chefe daquela expedio, que se
especiais.... Observou, ainda, que as emas eram tornaria um dos mais conhecidos etnlogos do sculo XX,
uma fonte de abastecimento que os ndios utilizavam mais uma marca da mesma.
largamente e desde tempos imemoriais, no s pelo Sob outro enfoque, Tristes Trpicos aproxima-se de
porte, como pela abundncia. Tudo levava a crer que uma narrativa dividida em duas grandes partes: na primeira
haviam desenvolvido medidas de preservao da espcie, o autor falou do contraste dos hemisfrios sul/norte e sul/
uma vez que conheciam perfeitamente a sua biologia, o sul, pois, em muitas passagens, comparou Brasil e ndia; na
que no era comum. A fauna ictiolgica, por outro lado, segunda parte ele falou dos ndios, comparando os diferentes
era reduzida, conforme j observara Miranda Ribeiro, e, grandes grupos que visitou. Lvi-Strauss fez algumas anlises
acrescentava, a transparncia das guas constitui um srio das relaes sociais desses grupos e sublinhou a agresso
obstculo pesca. Nem os Parecis, nem os Nambiquaras dos homens ao meio em que viviam. Ele queria entender
possuam utenslios para a pesca. Um outro fato o primitivismo social no espelho da civilizao, no entanto,
importante para ele foi ter observado o enorme nmero encontrou apenas culturas diferentes.

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Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia

Num arroubo de iluminismo rousseauista, Lvi-Strauss dos homens com o meio, para Lvi-Strauss a condio
observou que historicamente eram inegveis as relaes dos de vida miservel representou, primeira vista, completa
homens com a natureza, mas, estas se definiam pelas formas submisso natureza. Assim, sobre o clima disse:
do seu pensamento. Numa passagem sublinhou que na idade
do mito, o homem no era mais livre do que ento; mas a O ano dos Nambiquaras divide-se em dois perodos
distintos. Durante a estao chuvosa de Outubro
sua vida simples fazia dele um escravo. medida que os mitos a Maro, abrem queimadas na floresta-galeria que
se transformavam em conhecimento, o poderio do homem ocupa os fundos midos dos vales e cultivam campos,
onde se vem milho, tabaco, por vezes feijo,
sobre o universo aumentava. No entanto, perguntava: algodo, amendoim e abboras. As mulheres ralam
a mandioca em tbuas incrustadas de espinhos de
certas palmeiras e, se se trata de espcie venenosa,
Ao dar-nos se que se pode dizer controle
espremem o sumo, apertando a polpa fresca num
direto sobre o universo, esse poderio, de que
bocado de casca torcida. (...) No princpio da estao
tanto nos orgulhamos, o que ele, na verdade,
seca a aldeia abandonada e cada grupo se divide
seno a conscincia objetiva de uma fuso
em vrios bandos nmades. Durante sete meses
progressiva da humanidade com o universo fsico,
eles vagueiam, atravs da savana, procura de caa:
cujos grandes determinismos agem, doravante,
sobretudo pequenos animais, tais como larvas,
j no como estrangeiros temveis, mas por
aranhas, gafanhotos, roedores, serpentes e lagartos;
intermdio do prprio pensamento, colonizando-
e procura de frutos, gros, razes, ou mel selvagem,
nos em benefcio do mundo silencioso de que nos
em suma tudo o que possa impedi-los de morrer de
tornamos agentes? (Lvi-Strauss, 1986, p. 387).
fome (Lvi-Strauss, 1986, p. 270).

Na sua busca por conhecer os primitivos, tomava Portanto, para Lvi-Strauss, homem e meio eram
conscincia da colonizao e a criticava. uma fuso e a cultura se definia pela forma dessa fuso
Depois de deixar os Nambiquaras, perguntou: em cada lugar.
Lvi-Strauss, no entanto, no negou a importncia
(...) como que esses nmades se tinham instalado daquela viagem para os seus estudos posteriores. Se enquanto
de um lado e outro do hemisfrio ocidental,
adaptando-se a climas diferentes; como que
em campo percebera a importncia da racionalidade sobre
tinham descoberto, depois domesticado e difundido o meio, das populaes que analisou, mais tarde, em
nos enormes territrios, as espcies selvagens que
se transformaram nas suas mos em tabaco, feijo,
Pensamento Selvagem, desenvolveu aquela idia mais
mandioca, batata-doce, batata, amendoim, algodo e profundamente. Entre as tantas observaes que fez, destaca-
principalmente milho... (Lvi-Strauss, 1986, p. 247).
se o pensamento selvagem nas cincias naturais.
Admitia que tivesse havido progresso social, porm,
constrangia-se diante da condio de vida em que se As cincias naturais, disse ele, pensaram, durante
muito tempo, estar tratando com reinos, isto ,
encontravam, criticando as vises europias sobre o Novo domnios independentes e soberanos, cada um dos
Mundo: Tudo se passava como se os especialistas do alm- quais seria definvel por caracteres prprios e povoado
por seres ou objetos que mantivessem relaes
Atlntico tentassem impor Amrica indgena essa ausncia privilegiadas. Esta concepo hoje ultrapassada,
de profundidade que caracteriza a histria contempornea mas que ainda a do senso comum, no podia
seno obliterar a fora lgica e o dinamismo da
do Novo Mundo (Lvi-Strauss, 1986, p. 248). noo de espcie, j que as espcies aparecem,
Viu os Nambiquaras em tal estado de pobreza que, sob essa luz, como classes inertes e separadas,
presas nos limites de seus reinos respectivos.
diante dos Bororo e dos Cadivu, que Lvi-Strauss havia As sociedades, que chamamos primitivas, no
visitado em So Paulo, aquelas condies de vida lhe concebem que possa existir um fosso entre os
diversos nveis de classificao; representam-nos
pareceram ser a infncia da humanidade. Enquanto, para como etapas ou momentos de uma transio
Castro Faria, a extrema pobreza era simplesmente a relao contnua (LviStrauss,1989, p. 158).

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Ou seja, para ele, os ndios interpretavam a natureza mas que tinha como objetivo o conhecimento cientfico
com grande sofisticao. Seria esta uma forma de fazer do meio tropical. Ao mesmo tempo, enquanto cientista
antropologia ecolgica? norte-americano, falava em nome do programa de
Na verdade, em outra passagem desse livro, Lvi- Assistncia Tcnica, lanado pelo Ponto 4 do programa
Strauss falou mais objetivamente da relao homem/meio. de governo de Truman, que, no incio dos anos 1950,
Para ele, as condies naturais no eram experimentadas, foi tambm encampado pela Unesco (Domingues e
no tinham existncia prpria, e sim em funo das tcnicas e Petitjean, 2001; Rist, 1996).
do gnero de vida da populao que as definia e que dava um No se pode esquecer, portanto, que o trabalho de
sentido explorao, em determinada direo. Logo, no Wagley se situava no cruzamento da poltica econmica
havia contradio na natureza. Podia haver apenas em termos internacional, que importava colocar todos os quatro
da atividade humana particular, que nela se inscrevia, dando cantos da Terra em relao, pelo mercado produtor. Seu
significao diferente s propriedades do meio, segundo a livro chega a ter um carter de programa poltico para os
forma histrica e a tcnica, que nela se reveste, em tal ou trpicos, da o papel da antropologia e da importncia de
qual gnero e atividade. Por outro lado, acrescentava Lvi- estudar a vida em sociedade da comunidade , as relaes
Strauss, mesmo promovida a este nvel humano, que pode, sociais, as condies de vida, os meios de subsistncia e as
s ele, conferir-lhe inteligibilidade, as relaes do homem demais prticas culturais, como relaes familiares, religiosas,
com o meio natural so objetos de pensamento: o homem festas, conhecimentos e o estado da educao. Tudo isto
no se apercebe delas passivamente, as reduz a conceitos, relacionou geografia e cultura (o primeiro captulo chama-
para da formar um sistema, que nunca predeterminado se O problema do homem nos trpicos), sublinhando,
(Lvi-Strauss, 1989, p. 111). com nfase, a importncia do conhecimento da histria da
No foi preocupado com o qu e como os homens comunidade para a compreenso da vida social, bem como
entendiam e exploravam o meio natural em que viviam, da configurao sociolgica da mesma. Invocando a histria,
mas buscando entender como racionalizavam o processo chamava a ateno para as diferenas e o dinamismo das
de explorao, que Lvi-Strauss situou-se naquele campo relaes sociais que se definiam localmente, em funo das
da antropologia que rompera com a biologia. Mesmo condies de vida que logravam ter.
criticando Malinowski, seus trabalhos inscreviam-se num As interpretaes de Wagley claramente expressavam
mesmo campo epistemolgico. O mesmo se pode dizer um estilo cientfico com base evolucionista, da tambm
de Castro Faria, que reiterou em trabalhos posteriores as a importncia que dava histria. Sobre cultura dizia:
relaes sociais que se estabeleciam a partir das atividades ... , antes de mais nada, um produto da histria da
scio-econmicas relativamente ao meio. seqncia de acontecimentos e influncias, determinados
pelo homem, que se combinam atravs do tempo para
Na comunidade urbanizada criar o modo de vida prevalecente em uma dada regio.
Sob outra perspectiva, a viagem de Charles Wagley a Assim, ali, como na maior parte do vale amaznico, a
Gurup, no Par, juntamente com seu aluno, Eduardo estrutura econmica era ainda orientada para exportao
Galvo, tinha tambm como objetivo realizar um estudo aos mercados estrangeiros, como no passado. Essa
de comunidade, como o prprio nome do livro assinala: orientao, dizia ele, como acontece na maior parte das
uma comunidade amaznica. Ele viajava, conforme dito regies coloniais do mundo, priva o povo das necessidades
acima, pela Unesco, no projeto do Instituto Internacional bsicas da vida, dirigindo seus esforos para a produo de
da Hilia Amaznica, que teve sua implantao frustrada, matrias-primas para a exportao, em lugar de concentr-

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Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia

los na produo de meios de subsistncia. O resultado, parte do ambiente que foi criado pelo homem (Wagley,
principalmente quando essas matrias-primas sofrem 1988,p.255). Ele conclua, portanto, pela relao cultura
baixas de preos, o baixo padro de vida at mesmo e meio, estabelecendo a fronteira da sua antropologia
a misria (Wagley, 1988, p. 81). ecolgica.
Wagley concluiu, em favor da histria da comunidade, No Courrier da Unesco, pouco tempo depois da
que embora volta do campo, Wagley publicou um artigo sobre aquele
trabalho na Amaznia, no qual dizia que o meio amaznico
no se pudesse modificar o que j passou; o estudo era um vasto territrio inabitado e de histria peculiar do
do passado deixava evidente que a principal barreira,
para um melhor nvel de vida para os habitantes do
desenvolvimento da hilia, e oferecia circunstncia indita
Vale Amaznico era a incapacidade do homem para para a pesquisa em muitas disciplinas das cincias sociais e
orientar seus esforos na direo de seus prprios
interesses (Wagley, 1988, p. 82).
naturais22. Repetia que cada pesquisa deveria considerar o
homem no seu passado, no seu presente e no seu potencial
Ressaltou, por outro lado, que vrios problemas de ajustamento ao ambiente amaznico. Para estudar esse
bsicos da adaptao do homem ao ambiente tropical das problema geral era necessrio, afirmava, reunir cientistas de
comunidades amaznicas decorriam dos diversos meios de vrias especialidades, fazendo apelo interdisciplinaridade.
vida, como se via com a gente de It. Porm, acrescentava: Para ele, os botnicos deveriam estudar as plantas que
Tudo isto, evidentemente, determinado por condies estavam sendo usadas, as que foram usadas pelos ndios no
que ultrapassam as fronteiras de uma simples comunidade. passado e quais poderiam ser usadas pelo homem no futuro;
Para ele, o melhoramento do sistema econmico de It os especialistas em solo deveriam estudar a terra do ponto
dependia das tendncias e polticas nacionais e internacionais. de vista do presente e do futuro da produo agrcola, assim
Contudo, seria na comunidade que essas tendncias e como, os agrnomos deveriam dizer o que era bom e mau
polticas se defrontariam com situaes humanas concretas em termos de tcnicas de cultivo e deveriam apresentar
que afetariam a vida da populao (Wagley, 1988, p. 117). novos mtodos para aumentar e tornar mais efetiva a
Logo, no podia haver melhora no nvel de vida tropical produo. Os nutricionistas deveriam estudar a composio
se no houvesse compreenso da cultura local para alm alimentar e apontar uma dieta bsica. Da mesma forma, os
da comunidade, e, neste caso, o antroplogo funcionaria fisiologistas deveriam estudar a energia e outras reaes dos
como um auxiliar dos planejadores polticos e econmicos. homens sujeitos s condies de vida da Amaznia.
Por outro lado, no haveria retorno para o planejado se no
houvesse a devida compreenso do impacto dessas polticas Cada cincia tem uma contribuio definida para
a soluo de um problema geral. Enfocando o
e da sua recepo nas comunidades. problema do homem em relao ao meio, no
Para Wagley, o conceito antropolgico de cultura temos limites para o nmero de cientistas e cincias
que podem participar em tal programa, mas, ao
era a mais importante contribuio que a antropologia mesmo tempo, no podemos tentar trabalhar
podia oferecer aos programas de assistncia tcnica. Ele, visando um conhecimento enciclopdico da
Amaznia, sem o benefcio de um problema limitado
por sua vez, lanava mo do conceito de cultura de Clyde (Courier de lUnesco, junho de 1949, p. 9).
Kluckholn, ou seja, como todo o modo de vida de um
povo, o legado social que o indivduo recebe do grupo a Wagley fez esta afirmao e concluiu, reafirmando sua
que pertence. Cultura podia ser compreendida como a prpria identidade epistemolgica: Como um organismo


22
Courier de lUnesco, junho de 1949, p. 9.

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fisiolgico, a cultura humana tem limitaes do meio e reaes O aluno de Wagley, Eduardo Galvo, com uma
a ele e isto deve ser manejado com cuidado (Idem). interpretao original sobre a cultura de Gurup escolheu,
Reafirmou a relao cultura e meio quando discutiu, dentre os aspectos culturais que distinguiam os habitantes
no relatrio do trabalho que apresentou Unesco, a amaznicos, a vida religiosa, pela funo exercida por esta na
relao entre raa e classe social, marcando mais uma estrutura daquelas sociedades e fez diversas observaes
vez sua posio no campo epistemolgico. No captulo que no fugiam racionalidade dos demais.
que intitulou Atitudes para com a raa, comeou Introduziu seu livro chamando a ateno sobre a
dizendo: A classificao social no correlacionada baixssima densidade demogrfica da Amaznia cerca
com nenhum tipo de raa; existem indivduos de cada de um habitante por quatro quilmetros quadrados, e
tipo racial em cada classe social. Disse, ainda, que assinalou a sujeio do ritmo de vida ao clima, dizendo
classe era social e economicamente determinada, no que este oscilava entre as grandes enchentes da estao
racialmente. Nesse sentido, as distines sociais eram chuvosa, o inverno, e a vazante do vero, confirmando
muito mais importantes do que as distines raciais, que: Nas chuvas o povo se recolhe aos stios, aos
as quais, naquela sociedade, contavam muito pouco, povoados ou s cidades. S trabalham os castanheiros,
e esta podia ser tomada como amostra das demais pois essa a estao da safra, ou os canoeiros e tripulantes
comunidades amaznicas (Wagley, 1948, p. 10). de barcos, visto a gua ser melhor de viajar e as cachoeiras
Naquela comunidade, o branco designava nvel darem passagem. um tempo de fome, de esperar pela
social alto e o caboclo representava nvel social baixo, roa amadurecer. O peixe ganha o alto dos rios ou se
porm, disse ele, discriminao racial com a fora como espalha pelas lagoas e alagados; a caa deserta para dentro
era conhecida noutras partes do mundo, ali estava dos matos ou se entoca nas ilhas. O vero de mais
ausente. Segundo Wagley, a relativamente simples fartura. o tempo de limpar as estradas para o corte da
cultura folclrica era a base sobre a qual a tecnologia borracha, do milho e dos legumes, de armar os cacuris para
moderna estava sendo e seria, cada vez mais, imposta; o peixe e de levantar barragem na boca dos igaraps. O
a cultura amaznica se modificava em funo das caboclo deixa as aldeias para entrar no mato. Os barraces
condies locais, que no eram homogneas naquela e os tapiris voltam a ser povoados (Galvo,1955, p. 1).
vasta regio, tampouco mantinham as mesmas relaes A economia da regio era dependente da explorao
com a poltica mais geral do pas. As diferenas na dos recursos naturais e esta determinava o seu padro
ecologia entre o delta das sub-regies do Amazonas e as demogrfico, sublinhava Galvo.
sub-regies do Alto Amazonas clamam por adaptaes, Ele afirmou, ainda, que a maneira da religio
dizia, e a fora das diferentes tradies nacionais, (como catlica ver o mundo era impregnada de crenas que
a diferena entre espanhis e portugueses) com seu derivavam dos ndios, mas isto no era amalgamao de
background, conduz s adaptaes locais e ao background tradies ibricas e indgenas. Esse processo, disse ele, foi
histrico. Conclua, ento, que cada uma daquelas consideravelmente afetado pelas condies especiais do
culturas havia sido modificada pela fora da ecologia e ambiente fsico da Hilia amaznica, no que diz respeito
pela sua fuso matriz dessa nova cultura amaznica adaptao do homem e s tcnicas utilizadas para explorar
(Wagley, 1948, p. 21)23. esse ambiente. Para ele,

23
Este trabalho de Wagley foi considerado exemplar para a Ecologia da poca, por Stanley Cain, eclogo americano que trabalhou para
a Unesco em projeto do Museu Nacional, o Projeto Arraial do Cabo, do qual Castro Faria tambm participou (Cain,
1953).

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Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia

na medida em que a organizao scio-econmica e hierarquias, no lazer partilhado, que, ao mesmo


dos povoados e cidades se modificou, sob o impacto
de novas tcnicas e novas modalidades de explorao
tempo, caracterizavam distines entre uns e outros
do meio geogrfico, essas mudanas se fizeram (Galvo,1955, p. 35). Porm, o denominador comum,
refletir nas idias e instituies religiosas, imprimindo-
lhes o carter regional (Galvo, 1955, p. 4).
que reunia roceiros, caboclos e gente da cidade, era a
vida religiosa. No importava a posio ou a residncia, se
Mostrou, assim, que a religio de um povo, com suas habitavam freguesias, cidades, barracas ou casas de telha,
motivaes psicolgicas, evidenciava, em suas instituies e se exploravam ou eram explorados; todos acreditavam
no processo de evoluo, a influncia de causas de natureza no mesmo santo e nas mesmas visagens, do rio ou da
histrica e social. mata (Galvo, 1955, p. 37). O povo, disse Galvo, no
Conforme Galvo, o imigrante portugus ou nordestino encara o catolicismo e a pajelana como cultos ou religies
que ali se fixava, adquiria novos hbitos de alimentao, antagnicas (Galvo, 1955, p. 147).
participava integralmente do gnero de vida, passava a utilizar- O amplo conhecimento botnico que se expressava
se de uma lngua nativa, a lngua geral, uma forma modificada no uso de ervas e plantas, que se combinavam nas mais
do tupi-guarani, adquiria novas idias religiosas, notadamente diferentes frmulas e nos mtodos de aplicao chs,
aquelas que diziam respeito aos bichos da gua ou da mata, banhos, defumaes para a cura de doenas, era mais
como de processos de tratamento e cura de doenas utilizadas ou menos padronizado e, tambm, podia se pensar que
pelos pajs nativos (Galvo, 1955, p. 17). havia uma forte influncia de prticas experimentais trazidas
Rechaava qualquer referncia raa como divisor pelos portugueses, chamando a ateno para a troca de
naquela sociedade, sublinhando que: A cor da pele no conhecimentos culturais.
constitui barreira ascenso social. Negros ou caboclos Para ele, tudo isso esboava a cultura contempornea
bem sucedidos, no comrcio ou na poltica, so considerados daquelas sociedades amaznicas e mostrava o quanto era
brancos do ponto de vista social. O dinheiro embranquece decorrente do processo histrico. Com a chegada dos
a pele, o comentrio local (Galvo, 1955, p. 28). portugueses, estabeleceu-se a dominao destes, porm,
Atribuiu a dinmica social a circunstncias histricas. o ndio no teve um papel passivo de continuar em suas
Assim, por exemplo, no perodo ureo da borracha, com sociedades nativas ou de adotar traos da cultura lusa. Ele
a intensificao das atividades econmicas, desenvolveu- foi destribalizado e forado a aceitar padres e instituies
se um novo sistema de classes sociais. Desapareceram europias, dada sua condio de escravo ou de populao
as distines culturais e tnicas entre ndios e brancos, dominada. Contudo, sua contribuio cultura da sociedade
substitudas por caboclos, coletores de borracha, que se formava foi fundamental por se referir, sobretudo, aos
recrutados entre ndios, negros, brancos ou mamelucos, e meios de controle do ambiente fsico, como seja a agricultura,
os patres, ou financiadores, da mesma origem social. O alimentos, meios de transporte, material e construo da
termo cidade ou aldeia para designar o ncleo urbano era habitao e uma infinidade de tcnicas, que significavam
inferido da ocupao profissional, no do pertencimento os mtodos essenciais para adaptao a um ambiente
a uma etnia (Galvo, 1955, p. 155-156). geogrfico peculiar a floresta tropical, desconhecida do
Havia ainda um padro cultural percebido nas colono portugus (Galvo, 1955, p. 157).
habitaes, nas tcnicas ou nos materiais de construo, Galvo, sempre exaltando a Hilia, concluiu que o
no mobilirio, na cozinha, no fogo e nos utenslios, ambiente geogrfico, as tcnicas de sua explorao pelo
no vesturio, na dieta bsica, nos meios de transporte, homem, o forte contingente amerndio, cultural e biolgico,
nas atividades econmicas, em suas especializaes emprestaram Amaznia uma feio muito caracterstica

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr. 2008

(Galvo, 1955, p. 174). Reafirmando a importncia do expedies, trabalhando pela formao de etnlogos como
ambiente fsico, Galvo disse que este devia ser encarado Castro Faria e Eduardo Galvo.
no como uma constante, mas, levando em conta a dinmica
da Histria, como uma varivel, cujas limitaes dependem CONCLUSO
do nvel tecnolgico e dos objetivos sociais da comunidade Conforme sublinhou Denys Cuche (1996, p. 3-4),
que nele se fixa (Galvo, 1955, p. 178). interpretando a antropologia cultural:
O cruzamento da cultura com as polticas no
passou despercebido e Eduardo Galvo, ao considerar os (...) se todas as populaes humanas possuem
o mesmo estoque gentico, elas se diferenciam
impactos das transformaes histricas que se verificaram por suas escolhas culturais, cada uma inventando
na Amaznia, considerou que se deu diferentemente ao solues originais aos problemas que se lhes
colocam. (...) Nada puramente natural no homem.
longo do rio Amazonas e de seus afluentes, mas todos Mesmo as funes humanas que correspondem a
eles estiveram sujeitos s polticas empreendidas para o necessidades fisiolgicas, como a fome, o sono, o
desejo sexual, etc., so informados pela cultura: as
desenvolvimento da regio. Os habitantes do lugar haviam sociedades no do necessariamente as mesmas
passado pelo processo de colonizao, pelo processo de respostas a estas necessidades.
explorao da borracha, o que implicava em transformaes
da vida social. No ps-segunda guerra mundial, com o Plano Revisitar esta histria de uma tal prtica da antropologia
de Valorizao Econmica da Amaznia, do governo federal, torna-se pertinente, uma vez que os problemas relativos ao
houve o cruzamento efetivo das cincias e da poltica. Nesta meio agravam-se dia a dia, sem que a presena ou a ao
poca, observou Galvo, atravs do Servio Especial de do homem seja convenientemente considerada. No caso da
Sade e do Instituto Agronmico do Norte, inaugurou-se Amaznia, cada vez mais, os problemas referentes questo da
um perodo de progresso tecnolgico e de planejamento explorao cientfica, econmica e poltica vm se agravando.
cientfico visando mudana das condies de vida do Os estudos desses etnlogos, aqui trabalhados, colocando-se
caboclo (Galvo, 1955, p. 181). objetivamente, foram sobre a diversidade cultural. Pode-se
Aquelas iniciativas polticas, que homogeneizavam pensar que estavam, de fato, lanando as bases cientficas para
as culturas, levaram Heloisa Alberto Torres a incentivar a concepo da diversidade cultural, porm, como tal, foram
os trabalhos de campo, como aqueles, e a denunciar, na ofuscados por outra antropologia, que ainda no encontrara
reunio geral da Unesco, em 1949, que: Uma pessoa que seu ponto de inflexo e continuava atrelada ao referencial
no conhea suficientemente a cultura dos grupos humanos biolgico questo racial que lhe impedia de entender
corre o risco de preconizar mtodos que podem dar um as diferenas como inerentes cultura social. O clamor de
golpe mortal organizao econmica e social destas Malinowski, em 1934, pode ser visto como o smbolo de
populaes. Estas tendem a utilizar os meios de cultura que uma nova racionalidade antropolgica, que, no entanto,
ns lhe damos, para outro fim que no aqueles a que foram andou a reboque das teorias da aculturao, assimilao ou
destinados, e a introduo de novos elementos de cultura, miscigenao. Para a etnologia, como analisada aqui, cultura
sem ter sido examinado preliminarmente por um etnlogo, no era formao tnica; histria no era disputa de poder
poder dar lugar a estados psquicos desastrosos24. Assim, entre etnias. Cultura era resultado das relaes sociais que
mostrava a importncia de se considerar a diversidade se estabeleciam entre diferentes sociedades, no interior delas
cultural, ao mesmo tempo em que incentivava aquelas mesmas e destas com o meio em que viviam.


24
TORRES, H. A. Arquivo da Unesco, Livro de Atas, Reunio Geral da Unesco, Paris, 1949, p. 339.

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Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia

Buscando interpretar a relao cultura e meio, CASTRO FARIA, L. de. Antropologia, duas cincias. Notas para
a histria da Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: CNPq/
eles certamente concordariam com Philippe Descolla MAST,2006. p. 15-61.
quando diz que iluso pensar que os ndios foram mais
CASTRO FARIA, L. de. Um outro olhar. Dirio da Expedio
cuidadosos do que a invaso claudicante da modernidade, Serra do Norte. Rio de Janeiro: ed. Ouro Sobre Azul, 2001.
em relao ao meio. Mas, diz ele, lembrando o papel do
CASTRO FARIA, L. de. Introduo. In: Inventrio Sumrio do
antroplogo, o preo da passividade seria o abandono ao Conselho das Expedies Artsticas e Cientficas. Rio de Janeiro:
cosmos de uma natureza tornada rf daqueles que com MAST, 1995. p. 5-17.
ela se relacionam, porque no souberam lhe conceder CASTRO FARIA, L. de. Antropologia, espetculo e excelncia.
os verdadeiros meios de expresso. Esta, porm, no Rio de Janeiro: ed. UFRJ; Tempo Brasileiro, 1993.
seria a tarefa de uma teoria antropolgica. antropologia CASTRO FARIA, L. de. Ecologia das Comunidades Indgenas do
cabe apenas lanar as bases de uma maneira de conceber Chapado Matogrossense (Artigo indito). Rio de Janeiro: Arquivo
Museu de Astronomia e Cincias Afins, 1946. (Coleo Castro Faria).
a diversidade dos princpios de esquematizao da
experincia resultante dos prejuzos que a modernidade CUCHE, D. La notion de culture dans les sciences sociales.
Paris:
La Decouverte, 1996.
nos conduziu a manter quanto ao estado do mundo
(Descola, 2005, p. 551). Teria sido este o propsito da DESCOLA, P. Par de l la nature e culture.
Paris: ed. Gallimard,
2005.
antropologia ecolgica, como queriam Castro Faria e a
antropologia de Lvi-Strauss, Wagley ou Galvo, cuja DOMINGUES, H. M. Bertol. A
ltima grande expedio etnogrfica
do sculo XX. In: CASTRO FARIA, L. Um outro olhar. Dirio
interpretao ia alm de natureza e cultura? da Expedio Serra do Norte. Rio de Janeiro: ed. Ouro Sobre
Azul, 2001. p. 19-21.
AGRADECIMENTO DOMINGUES, H. M. Bertol; PETITJEAN, P. A Unesco, o Instituto
Agradeo as pertinentes sugestes do revisor annimo Internacional da Hilia Amaznica e a Antropologia no final dos
anos 40. In: FAULHABER, P. e TOLEDO, P. M. de (Orgs.).
do Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Procurei Conhecimento e Fronteira: Histria da Cincia na Amaznia.
incorpor-las ao texto. Assumo, porm, toda a Belm: MPEG; Braslia: Paralelo 15, 2001. p. 83-109.
responsabilidade sobre tudo o que est dito. FREYRE, G. Nordeste [1936]. 6. ed. Rio de Janeiro: ed.
Este trabalho resultou de uma pesquisa mais geral Record, 1989.
sobre a histria da antropologia no acervo do antroplogo GALVO, E. Santos e Visagens. So Paulo: Companhia editora
Luiz de Castro Faria, cujo arquivo particular est sob a Nacional, 1955. (Col. Brasiliana, v. 284).
guarda do Museu de Astronomia e Cincias Afins (MAST). GARCIA, A.; SORA, G. As reinaes intelectuais de um ET. In: CASTRO
A pesquisa realizou-se, neste arquivo e ainda no Arquivo da FARIA, L. Oliveira Vianna, de Saquarema Alameda So Boaventura,
41 Niteri. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. p. 11-18.
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