Revista Perspectiva Histórica, Julho/dezembro de 2011, Nº1: Página 1

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 1
Apresentao
A Revista Perspectiva Histrica uma revista semestral com o objetivo de discutir

criticamente temas relevantes para a sociedade brasileira, funcionando como um canal
de dilogo entre a produo acadmica e um pblico mais amplo. Procuramos tambm
articular diferentes espaos de produo de conhecimento, contando com a participao
de autores renomados e novos pesquisadores que apresentem uma produo de
qualidade em seus respectivos campos de estudos.
Informaes, colaboraes e assinaturas contatem-nos pelo e-mail:

revistaperspectivahistorica@bol.com.br
Equipe Editorial: Adriana Martins dos Santos
Grimaldo Carneiro Zachariadhes (coordenador)
Israel Silva dos Santos
Izabel Ftima de Cruz Melo
Joviniano Soares de Carvalho Neto
Slvio Csar Oliveira Benevides
Capa e Projeto grfico: Andria Santos Silva
Reviso: Zzimo Trabuco
Assinatura Anual: R$ 40,00 Nmero Avulso: R$ 25,00
Tiragem: 500 exemplares
ISSN: 2237-3195
Este nmero foi organizado pelos pesquisadores Adriana Martins dos Santos e Israel
Silva dos Santos
Revista publicada pelo Centro Brasileiro de Estudos e Pesquisas (CEBEP). Rua Pedra
da Marca, n 13. Federao CEP: 40225-260.

Apresentao
SUMRIO
Apresentao....................................................................................................................6
Artigos
1 - Infelizmente somos Congregacionais: Democracia, ecumenismo e cultura poltica
no protestantismo brasileiro. Lyndon de Arajo Santos .................................................10
Os evanglicos no Brasil atualmente reproduzem discursos e prticas antidemocrticas em sua
maioria, em contraponto a uma das contribuies do protestantismo para a cultura ocidental
moderna. Dentre as suas linhagens eclesisticas, as igrejas congregacionalistas praticaram um tipo
de democracia desde as suas origens na Inglaterra dos sculos XVI/XVII. No Brasil, a presena
destas comunidades deu-se desde meados do sculo XIX, participando organicamente da formao
do protestantismo brasileiro e de prticas ecumnicas. As concepes congregacionalistas
constituem-se em objeto de anlise histrica e sociolgica nos estudos do protestantismo: a
autonomia da igreja local, a independncia das congregaes, a participao direta da comunidade
nas decises por meio de assembleias, a separao entre Igreja e Estado e a autogesto interna
para escolha de seus lderes e pastores. A exposio visa discutir, portanto, como estas concepes
e prticas se deram historicamente no quadro da cultura poltica brasileira, que possveis
contribuies deram para o ecumenismo e a democracia na sociedade mais ampla e em que medida
sobrevivem no conjunto das atuais prticas evanglicas.
2 - Protestantismo e poltica na Bahia: Vocao e pragmatismo, fazer poltica para a

glria de Deus. Elizete da Silva .....................................................................................30
O protestantismo instalou-se sistematicamente no Brasil no sculo XIX, perodo em que o campo

religioso era hegemonicamente catlico, os grupos protestantes constituam-se como minoria e
estavam margem da vida poltico-partidria do Pas. At o final da dcada de 1930 os reformados
condenavam a poltica como atividade pecaminosa e apenas votavam, pois o voto era obrigatrio. A
partir da dcada de 1940, com o crescimento das comunidades, o potencial eleitoral que as mesmas
passaram a representar, bem como fatores externos da realidade nacional, propiciaram
transformaes, proporcionando a eleio de protestantes a cargos legislativos. O foco deste artigo
o estado da Bahia, destacando-se os deputados Baslio Catal de origem presbiteriana e Ebenezer
Cavalcanti, pastor batista, que atuaram na Unio Democrtica Nacional (UDN) no perodo de 1947
a 1954. Quais os projetos polticos destes senhores? Quem eram as suas bases eleitorais? Como
analisavam os problemas sociais da populao? So algumas questes que abordamos.
3 - A eficcia de uma presena libertadora: A trajetria do padre Cludio Perani (1932-

2008). Iraneidson Santos Costa.......................................................................................47
Neste ensaio, procura-se recuperar uma parte da trajetria do padre jesuta Cludio Perani,
sobretudo no que concerne a sua ao pastoral. Nos seus 55 anos de vida religiosa, 46 dos quais
vividos no Brasil, Perani deu um profundo testemunho de amor e servio aos pobres, o povo que se
mexe, que luta, como ele gostava de dizer. Percorrendo diversas conjunturas da histria brasileira
recente, da tenaz resistncia ditadura civil-militar at os tempos confusos da redemocratizao,
acompanharemos sua caminhada junto aos mais distintos movimentos sociais, e, numa dimenso
mais institucional, algumas de suas principais contribuies, como a criao de entidades de
assessoria popular (o CEAS e o SARES) e peridicos de crtica social (os Cadernos do CEAS), alm
da decisiva atuao junto CPT e s CEBs.

Apresentao
4 Pescando (com) pescadores. Uma leitura das relaes entre trabalhadores da pesca,
Esquerda catlica e participao poltica na arquidiocese de Macei. Fernando Antonio
Mesquita de Medeiros ....................................................................................................58
Neste artigo procuramos refletir sobre as relaes entre Igreja, Esquerda catlica e grupos
subalternizados, tendo como referncia a luta dos pescadores pela retomada da Colnia Z-4 em
Bebedouro, bairro perifrico de Macei. Trataremos dessa luta, ainda muito preliminarmente, com
base na documentao acumulada no acervo da Comisso Pastoral dos Pescadores da Arquidiocese
de Macei no Regional Nordeste II da CNBB, que apoiou institucionalmente a organizao dos
pescadores em sua luta, juntamente com outras pastorais populares, mais particularmente a
Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP). O processo que nos permitiu o acesso a essa
documentao em parte tambm reflete a histria dessas pastorais na Arquidiocese de Macei entre
a segunda metade dos anos 1980 e os anos 2000. O tratamento da documentao procurou
considerar no apenas seu contedo, mas tambm o seu suporte e formato como elementos capazes
de nos apresentar indcios importantes para a compreenso dessas relaes.
5 Direita, Esquerda ou Centro: A trajetria poltica da IURD. Adriana Martins dos
Santos. ............................................................................................................................78
Este artigo analisa o processo de aproximao da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e do
Partido dos Trabalhadores (PT) que culminou no apoio explcito dado por este grupo religioso ao
candidato petista no segundo turno das eleies presidenciais de 2002. Para tanto, se observa as
modificaes e continuidades no discurso poltico da IURD desde sua fundao, em 1980. As
principais fontes utilizadas para o estudo foram as publicaes da Grfica Universal, o jornal
Folha Universal, peridicos de circulao nacional e material legislativo ligado a polticos da
IURD e do PT. A relao da Igreja Universal com o candidato Luis Incio Lula da Silva, desde sua
primeira candidatura, em 1989, at o momento em que se tornou presidente, tambm examinada a
fim de perceber as circunstncias que tornaram possvel esta unio.
6- A Assembleia de Deus e a poltica partidria de Feira de Santana. Igor Jos Trabuco

da Silva..........................................................................................................................101
O presente artigo analisa a participao poltico-partidria do grupo religioso pentecostal
Assembleia de Deus (AD) de Feira de Santana. A presena de assembleianos feirenses na poltica
desde a dcada de 1970, com membros eleitos, mas pleiteando cargos eletivos desde a dcada de
1950, demonstra que a entrada pentecostal na poltica brasileira j tinha potencial. A Constituio
de 1988 deu visibilidade a ao poltica evanglica, mas sua fora antecedeu a mesma. Contudo,
necessrio afirmar que tal atuao era vista como um tabu pelos grupos protestantes no Brasil,
sobretudo, entre os pentecostais. Portanto, a participao no deixou de ser conturbada. Ser
enfatizada a atuao do assembleiano Gerson Gomes e sua relao com polticos, como Francisco
Pinto, Jos Falco e Joo Durval e os partidos polticos MDB e PDS, bem como os conflitos entre o
pentecostalismo e a poltica.
7 - O clero na formao do Estado imperial Brasileiro. Israel Silva dos Santos...........123
Este trabalho aborda a ao poltica do clero brasileiro na formao do Estado Imperial, desde os
movimentos que levaram a independncia at sua participao na primeira legislatura que vai do
ano de 1826 a 1829. Essa participao conspcua do clero nos movimentos de rompimento com a
metrpole foi dada numa atuao que variou de divulgadores dos ideais liberais at participantes
diretos nos conflitos, inclusive, da luta armada pela independncia. Tambm demonstra a posio
demarcada por vrios religiosos que, na verdade, refletia a prpria ciso existente na Igreja
Catlica Apostlica Romana, que com movimentos como o iluminismo e a Revoluo Francesa de

Apresentao
1789, foi amplamente atacada em seus tradicionais direitos. Neste caso houve aqueles que se
empenharam em adaptar os valores modernos ao posicionamento poltico e social da Igreja e
aqueles que o criticaram temendo o fim dos tradicionais privilgios caractersticos do Antigo
Regime. No parlamento, essas discusses refletiram essas duas tendncias e os projetos que diziam
respeito religio e ao catolicismo giraram em torno do que se convencionou chamar de
catolicismo conservador, ou ortodoxo, e liberal.
Entrevistas
Josadac Bezerra dos Santos...........................................................................................143
Cndido da Costa e Silva...............................................................................................147
Resenhas
CEAS: Uma bela histria de resistncia democrtica. Daniel Aaro Reis Filho..........151
Uma apreciao do livro Bahia, a corte da Amrica. Vanderlei Marinho Costa..........155
Reflexes sobre a bolha. Slvio Csar Oliveira Benevides...........................................159

Apresentao
APRESENTAO
com grande satisfao que lanamos a revista Perspectiva Histrica. Este

peridico tem como objetivo discutir criticamente temas relevantes para a nossa
sociedade. Pretendemos, igualmente, ser um canal de dilogo entre a produo
acadmica e um pblico mais amplo, no circunscrito apenas s universidades. Nossa
inteno ao criar esta revista foi tambm articular diferentes espaos acadmicos,
contando sempre com a participao de autores j renomados e de novos pesquisadores
que apresentem uma produo de qualidade em seus respectivos campos de estudos. A
inteno ser sempre a de mesclar trabalhos de autores de diferentes estados e espaos
institucionais, alm de diferentes abordagens sobre os temas.
O Dossi deste nmero discute as diferentes junes entre poltica e religio na
histria brasileira. Nosso primeiro articulista o historiador maranhense Lyndon de
Arajo Santos que discute em seu texto a atuao das igrejas congregacionais e seu

Apresentao
papel na histria poltica do protestantismo brasileiro. O historiador demonstra como o

modelo poltico representado pelas mesmas, marcado por uma maior autonomia,
independncia e participao comunitria pode ter forjado uma alternativa ao modelo
poltico predominante no protestantismo brasileiro pautado no autoritarismo, abordando
ainda as continuidades e descontinuidades entre a cultura poltica da sociedade
brasileira e a prtica poltica dos fiis congregacionais.
Elizete da Silva, coordenadora do Programa de Mestrado em Histria da
Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), com sua larga experincia no
estudo do protestantismo no Brasil nos fornece um panorama da participao poltica na
sociedade brasileira seguida da anlise da atuao de dois importantes parlamentares
protestantes que atuaram na Assembleia Legislativa da Bahia entre 1947 e 1954,
perodo em que a atuao evanglica carece de estudos.
J o professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA), Iraneidson Costa,
realiza em seu trabalho uma breve construo da trajetria do padre Cludio Perani, um
dos principais personagens da Teologia da Libertao no Brasil. Perani foi um dos
baluartes da luta contra os abusos cometidos pela Ditadura Militar em terras baianas e a
apresentao de sua biografia representa uma bela homenagem pstuma, sem perder o
rigor cientifico.
O artigo seguinte, da pesquisadora Adriana Martins dos Santos, tambm segue
analisando a relao das Esquerdas com os grupos evanglicos, mas desta vez trata-se
de grupos especficos, o Partido dos Trabalhadores e a Igreja Universal do Reino de
Deus (IURD). Em seu estudo, Adriana Santos traa a trajetria do processo de
aproximao entre os mesmos, anteriormente situados em campos opostos, que se
realizou durante a dcada de 1990, culminando com o apoio da IURD ao candidato
petista Luiz Incio Lula da Silva em 2002.
O artigo do historiador da Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Fernando
Antonio Mesquita de Medeiros, reflete tambm sobre a relao entre a Esquerda e
grupos religiosos no Brasil, s que analisando o papel desempenhado por setores da
Igreja Catlica junto comunidade de pescadores em Alagoas. Trata-se de uma
pesquisa que busca reconstituir a histria das pastorais na Arquidiocese de Macei nas
ltimas dcadas e o papel que desempenhou na trajetria da Teologia da Libertao.

Apresentao
O historiador Igor Trabuco analisa a participao poltica da Assembleia de Deus

(AD) de Feira de Santana. Seu trabalho se volta principalmente para a construo do
perfil poltico de Gerson Gomes, importante liderana assembleiana e sua ligao com
polticos e partidos importantes na histria baiana como Chico Pinto e Joo Durval,
alm de levantar elementos que permitem uma compreenso maior da Assembleia de
Deus para a consolidao de um modelo de fazer politica realizada por evanglicos a
partir da Constituinte de 1988.
Encerrando os artigos temos o trabalho de Israel Silva dos Santos que investiga a
atuao poltica do clero brasileiro na formao do Estado Imperial entre 1826 a 1829.
Uma tentativa de lanar luz sobre os diferentes rumos possveis de terem sido
assumidos pela Igreja Catlica na sua relao com o Estado Brasileiro neste perodo:
uma postura mais independente frente ao Estado ou a manuteno dos privilgios
custa tambm da subordinao, conseqncia direta da aceitao do regime do
Padroado? Quais as opes possveis face aos desafios presentes no Estado Moderno
ento em processo de consolidao? Questes que ainda permanecem atuais para
diversos segmentos religiosos brasileiros.
Para completar esta edio contaremos com duas entrevistas, alm da tradicional
seo de resenhas, que incluir tambm a anlise de filmes e obras literrias. A
realizao da entrevista ser sempre com personagens ou pesquisadores relacionados
temtica tratada no dossi. Os entrevistados deste nmero foram o professor Cndido da
Costa e Silva, um dos maiores estudiosos do catolicismo no Brasil atualmente, que
analisa a produo acadmica que se debrua sobre o fenmeno religioso, e o cientista
poltico Josadac Bezerra, que alm de nos fornecer o olhar acadmico sobre o tema,
tambm ele um dos participantes da histria evanglica na poltica conhecendo boa
parte de sua recente trajetria.
Acreditamos que este seja o primeiro passo da longa caminhada proposta pela
equipe editorial desta revista. Temos muito ainda que construir, mas esperamos que este
nmero inicial consiga ser to feliz em suas pretenses de compor um quadro rico das
relaes entre a poltica e a religio no Brasil, quanto foi a nossa felicidade em realizar
este trabalho.

Infelizmente somos Congregacionais:
Democracia, ecumenismo e cultura poltica no protestantismo
brasileiro.
Lyndon de Arajo Santos1
Neste artigo discutiremos a relao entre a experincia do segmento religioso

denominado evanglico e a cultura poltica brasileira. Partimos de algumas constataes
empricas do atual cenrio evanglico em suas concepes, discursos e prticas opostos
democracia. Elencamos exemplos deste cenrio e descrevemos a trajetria de uma
linhagem eclesistica reformada, a congregacionalista, portadora de mecanismos
democrticos na sua estrutura e organizao.
A proposta deste texto tambm problematizar a categoria cultura poltica para a
compreenso do segmento religioso evanglico no Brasil, tendo a democracia como
tema central. Ora, nesta relao com a cultura poltica, de que forma os evanglicos
construram suas prticas e discursos em termos de democracia? Que limites h no
espao religioso para uma prtica poltica definida como democrtica?
A partir de exemplos, de evidncias e da anlise de um percurso histrico
eclesistico, o presente ensaio tem como propsito pensar historicamente o
protestantismo no Brasil sob uma chave de leitura, que contemple as relaes mais
amplas entre a religio e a poltica.
Evanglicos e antidemocrticos
Partimos de uma constatao emprica: os evanglicos no Brasil atualmente

reproduzem discursos e prticas antidemocrticas, em contraponto a uma das
contribuies histricas e culturais do protestantismo para a modernidade. Alm disso,
tendem a ignorar e rejeitar a democracia enquanto valor e ideal poltico, mesmo aquelas
1
Professor do Departamento de Histria e Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Histria da
UFMA, Coordenador do GPHR - Grupo de Pesquisa Histria e Religio.

Lyndon de Arajo Santos
tradies reformadas mais afeitas e ligadas ao advento da democracia no ocidente. A

democracia s seria defendida caso as concepes prprias de um grupo religioso
fossem ameaadas por um movimento articulado que privasse a atuao religiosa
evanglica.
Esta constatao demonstra-se, em primeiro lugar, nas tendncias episcopalizantes
e hierarquizantes nas estruturas eclesisticas de muitas igrejas evanglicas, com a forte
presena do personalismo das suas lideranas. As tendncias para um modelo episcopal
no representam necessariamente a prtica de autoritarismo, pois h denominaes
episcopais que constituram tipos de regimes parlamentaristas de natureza democrtica e
participativa. O que queremos dizer que episcopalizar a estrutura eclesistica atende
aos interesses tanto de um modelo de gesto centralizadora como do controle mais
eficaz por parte de um clero estabelecido ou de uma liderana carismtica,
verticalizando as decises a partir de uma instncia de autoridade constituda por Deus e
pela tradio.
Por sua vez, verifica-se a passividade dos membros das comunidades nos
processos decisrios, caracterizando uma ausncia de debate poltico interno. Este dado
advm, junto com a tendncia acima, da forma como a cultura poltica brasileira se
estabelece e funciona, desde a relao de poder inspirada ou mediada pelas estratgias e
pelas prticas clientelistas e patrimonialistas. Neste sentido, o mundo evanglico na sua
dinmica interna pouco ou nada se diferencia das condies colocadas por esta cultura
poltica na totalidade da sociedade, na dimenso da fraqueza de exerccio da cidadania.
O que refora a relao entre as prticas autoritrias e a passividade de
participao a execuo dos projetos eclesisticos e ministeriais voltados
autopromoo de seus mritos religiosos e espirituais, buscando ampliar o prestgio
religioso, bem como o seu patrimnio fsico e miditico. Por sua vez, as formas internas
de gesto modernizam-se na sua aplicabilidade, mas reproduzem o centralismo de
poder, de modo que a no participao da coletividade nestas instituies/empresas
pouco contribuem para a tomada de conscincia social e poltica na sociedade secular.
No so poucos os exemplos do esprito antidemocrtico e das prticas
autoritrias no protestantismo evanglico brasileiro. Com eles, queremos pontuar e
demarcar um conjunto de evidncias que comprovam a nossa perspectiva. Um primeiro

Infelizmente somos Congregacionais
deles est nas comunidades, nas organizaes e nas igrejas que reproduzem a ausncia
de discusso crtica e plural de temas controversos, repetindo os discursos prontos,
dogmticos e particulares. Isto se evidenciou na ltima eleio para presidncia da
repblica em 2010, quando as opinies e as posies moralistas dos evanglicos sobre
aborto e unio civil de pessoas do mesmo sexo foram propagadas a partir de lideranas
eclesisticas, e no a partir de uma ampla discusso das comunidades em suas bases. As
igrejas e as organizaes evanglicas mais progressistas pouco contriburam para o
debate que se tornou maniquesta, bem ao gosto do modo como funciona a mentalidade
que predomina neste segmento.
O segundo observado nas trs principais igrejas neopentecostais que
reinventaram o modelo episcopal aplicado ao modelo empresarial e miditico, num
centralismo decisrio encarnado nas figuras do Bispo Edir Macedo (IURD Igreja
Universal do Reino de Deus), do Missionrio R. R. Soares (IIGD Igreja Internacional
da Graa de Deus) e do Apstolo Valdemiro Santiago (IMPD Igreja Mundial do
Poder de Deus). Estas igrejas se constituem como padres que se reproduzem em
milhares de outras experincias locais com seus pastores, bispos e apstolos, enquanto
agentes eficazes do poder religioso. As igrejas neopentecostais voltadas mais
diretamente s classes mdias tambm criaram formas de gesto centralizadas e
legitimadas pela divindade, como a Renascer em Cristo e a Sara Nossa Terra.
A centenria Igreja Assembleia de Deus, desde as dcadas de 1980-1990, tem
enrijecido sua estrutura, a exemplo do estado do Maranho e especificamente a capital
So Luis, onde as decises tornaram-se mais centralizadas nas lideranas pastorais.
Desde 1996, com a morte de seu principal lder, Pr. Estvo ngelo de Sousa, a
dinmica da organizao eclesistica se tornou mais concentrada na figura dos pastores
das diversas reas na cidade de So Luis. Isto no quer dizer que antes a Igreja era mais
democrtica, pelo contrrio, havia a centralizao, mas as tendncias
congregacionalistas eram mais respeitadas, desde a autonomia das congregaes.
A cidade, com suas centenas de congregaes, foi dividida em reas controladas
por um pastor nomeado pelo pastor presidente da Igreja Assembleia de Deus em So
Luis, Pr. Jos Guimares Coutinho. Junto com o Pastor Presidente da Conveno
Maranhense das Igrejas Assembleias de Deus compartilham da mxima autoridade

assembleiana, indicando e nomeando pastores, obreiros, missionrios para os diferentes

campos, igrejas e reas eclesisticas.
Este clero assembleiano maranhense tornou-se numa hierarquia eclesistica
formando uma instncia decisria, sobretudo em relao aos apoios a candidaturas para
deputados, prefeitos e governadores, alm de vereadores em tempos de eleies. Assim
tem acontecido nas ltimas eleies, quando esta conveno definiu quais seriam seus
candidatos apoiados pela Igreja a serem votados pelo conjunto da membrezia.
Mas precisamos acrescentar a estes exemplos a prtica do chamado modelo
celular estabelecido no conjunto de outras igrejas neopentecostais, que paradoxalmente
instituiu uma rede de contatos mais horizontais na sua base, entretanto subordinou as
unidades celulares a um corpo de ministros eclesisticos, sacerdotes, bispos e apstolos.
As antigas estruturas eclesisticas oriundas da reforma protestante do sculo XVI na
forma de denominaes se submeteram a outra proposta de organizao eclesistica,
que ao mesmo tempo diversifica e amplia a base de participao em pequenos grupos,
mas verticaliza o discurso e o processo decisrio. A participao e o voluntarismo na
base da organizao e da associao livre em pequenos grupos se sujeitam de forma
acrtica liderana colocada e reproduzida eficazmente.
O modelo celular serve lgica do mercado religioso na sua proposta de
crescimento e de multiplicao infinitos na forma de pequenos ncleos que se
subdividem criando uma malha ou uma rede. Estes pequenos grupos funcionam sob o
imperativo da multiplicao, do crescimento a partir da ao efetiva de seus lderes
locais subordinados a lderes maiores, formando-se uma cadeia de poderes
hierarquizada at chegar ao pastor, bispo ou apstolo. Esta cadeia se sustenta pela
fidelidade pessoal de liderana para liderana, uma construo comparada s relaes
vasslicas, ancoradas na transmisso verticalizada de poder e de autoridade, legitimadas
pelo discurso da cobertura espiritual.
Caroline Dias analisou a diviso do trabalho religioso, do capital simblico e a
denncia da aparente descentralizao no modelo celular. Apontou para uma alterao
na forma das tomadas de decises, na produo de uma burocracia, com a perda da
capacidade decisria da coletividade para uma estrutura piramidal, um modelo
teocrtico ideologicamente estruturado pelo discurso teolgico. Este fato tem uma

repercusso poltica significativa. Seria o fim do livre exame da tradio reformada?

O G12 seria a reinveno do lugar e do papel dos leigos nas congregaes enquanto
sujeitos e atores, deslocados para o papel secundrio e passivo nas decises. 2
Um exemplo disto est numa Igreja Batista Nacional no bairro do Cohatrac em
So Luis, Maranho, reestruturada no modelo celular, sob a liderana de um apstolo,
fato que contradiz a herana histrica dos batistas. Ou seja, como uma igreja de tradio
democrtica e congregacionalista, anticlerical, basista e afirmadora dos valores
individuais da liberdade de escolha e de conscincia, muda sua configurao para um
sistema hierarquizado de poder sob o comando de um apstolo?
Da mesma forma, outra grande Igreja Batista Nacional na cidade de So Luis, a
primeira do Maranho, situada na rua Ivar Saldanha no bairro Bom Milagre, aderiu ao
modelo celular a partir da dcada de 1990, eliminando os sistemas de assembleias, de
discusses e de departamentos. Na opinio de seu lder maior, o Pr. Osas Barbosa de
Lima, a igreja permaneceu batista no tocante concepo da liberdade do indivduo,
mas defende a informalidade de uma organizao na confiana que a comunidade tem
no seu lder, dispensando os mecanismos de assembleias e conselhos.3
Ora, esta e outras no poucas igrejas mega igrejas! optaram pela estrutura
centralizada de poder eclesistico, onde se reproduz o controle do pensamento a partir
do discurso que ameaa qualquer dissenso. O discurso neopentecostal em seu
pragmatismo de resultados refora e legitima a autoridade da liderana instituda. A
ditadura do pensamento nico se estabelece no processo de imposio, cooptao,
adeso e de aceitao por parte da comunidade.
Este centralismo decisrio, entretanto, no se estabelece somente pela imposio e
pela violncia simblica da via miditica, mas tambm pelo uso das escrituras como
fonte de sentido e de discursos, ou seja, por uma hermenutica especialmente elaborada
para legitim-lo. Em outras palavras, a hermenutica bblica demarca fundamentalmente
a cultura poltica evanglica e a distingue de outros segmentos sociais.
2
Caroline Luz e Silva Dias. Os neopentecostais em Feira de Santana: Da viso celular no Modelo dos
12 ao Mover Celular do Fruto Fiel. Dissertao de Mestrado em Histria, Feira de Santana, UEFS,
2009.
3
Maxsandro Pereira Serra. Entre conflitos e mudanas: uma anlise da trajetria da primeira Igreja
Batista Nacional de So Luis (1970-2002) Monografia de concluso de Curso, So Luis, UFMA, 2009.

O discurso teolgico se traduz em viso e numa postura poltica, porquanto

legitima as prticas e reproduz as estruturas, encobre as estratgias colocadas e as
refora de maneira incisiva. Aqui encontramos um diferencial do espao religioso em
suas prticas polticas, o seu quadro de referncia sagrado, transcendental, mgico e
mtico, que se traduz em aes concretas nas relaes sociais e de poder. Sendo assim,
significativo atentarmos para estes discursos, os quais funcionam com determinada
eficcia na construo e na reproduo do mundo religioso, que poltico.
Uma demonstrao lapidar deste uso das escrituras encontra-se no discurso
teolgico baseado na passagem bblica do primeiro livro de Samuel, captulo 24, verso
6, que serve como base irrefutvel para o no questionamento da autoridade religiosa e
espiritual. Diz a passagem: O Senhor me guarde de que eu faa tal coisa ao meu
senhor, isto , que eu estenda a mo contra ele, pois o ungido do Senhor.
A narrativa traz o episdio em que o rei Saul perseguia Davi, este foragido por ser
o escolhido para assumir o trono de Israel, em lugar de Saul. Davi estava com seus
soldados no fundo de uma caverna e Saul encontrava-se na sua entrada. Ante o apelo
dos soldados para a fcil e evidente ao da vingana, Davi no a realiza, mas somente
corta um pedao da orla do manto do rei.
A recusa do futuro rei em vingar-se de Saul colocada como a postura padro por
parte dos fiis que no podem nada fazer contra aquele que o ungido do Senhor,
mesmo que este cometa erros. A palavra ungido recebe uma carga de significao de
algum que fora escolhido por Deus, da a sua condio de ser intocvel, inerrante e
divinamente institudo. A submisso e a impossibilidade de questionamentos so
repassadas comunidade como atos de obedincia irrestrita liderana ungida. O gesto
contrrio estar sujeito s ameaas, perseguio, demonizao e ao extremo do expurgo.
Institui-se uma atitude oposta vocao da desobedincia civil e da autonomia
nutridas por certas linhagens protestantes como a do anabatismo, luz da doutrina do
sacerdcio universal, germe para o sentido de democracia na igualdade radical de todos
perante a divindade. 4 Ao contrrio, reproduz-se a obedincia irrestrita autoridade
religiosa desde um conceito de autoridade que fora estabelecida por Deus, retomando-se
4
Carter Lindberg. As Reformas na Europa. Trad. Lus Henrique Dreher e Lus Marcos Sander. So
Leopoldo, Sinodal, 2001.

o sentido sacerdotal pr-moderno e vtero-testamentrio de teocracia. Desobedec-la

representa transgredir a prpria vontade divina, inserindo outro paradoxo com relao
perspectiva ideolgica de fundo protestante em questionar o estatuto das autoridades
humanas em qualquer esfera, seja religiosa, seja poltica.
Os paradoxos e os discursos
Os exemplos nos levam a ampliar a questo para o paradoxo do campo evanglico

brasileiro, historicamente inserido nas mudanas da modernidade a democracia, o
valor do indivduo, o questionamento da fonte de qualquer autoridade, o voto, a
conquista da cidadania responsvel, o Estado laico, o pluralismo e a tolerncia , mas
que reproduz mecanismos e lgicas da cultura poltica brasileira, como contraponto a
estes valores da modernidade. Institui-se, assim, uma experincia de tradies
contraditrias e ambguas no espao religioso em termos de participao poltica.
Precisamos perguntar o que aconteceu com as denominaes evanglicas no
Brasil, em termos deste possvel legado democrtico trazido no conjunto das estruturas
e das tradies destes grupos. Por outro lado, necessrio investigar os limites
colocados para a democracia no espao religioso e quais foram as concepes de
democracia do protestantismo implantado na sociedade brasileira.
Seria trilhar um percurso de longa durao. Os sculos XVII a XIX moldaram
tradies eclesisticas com valores e prticas democratizantes, associadas s crenas
particulares de cada tradio. O puritanismo nos Estados Unidos se confundia com
teorias democrticas e republicanas, segundo Tocqueville, significando mais do que
uma doutrina religiosa, sendo os mandamentos religiosos a lei poltica da sociedade. 5
As guerras religiosas na Europa deixaram a marca do imperativo da tolerncia, bem
como o desgaste de um cristianismo dividido e um Estado que caminhava para a sua
emancipao poltica e jurdica da tutela da religio. A pulverizao de igrejas e
movimentos caracterizou o advento de uma sociedade plural na sua dinmica, tanto
religiosa como poltica, ingrediente tanto da modernidade como da democracia. 6
5
Danile Hervieu-Leger & Jean-Paul Willaume. Sociologia e Religio. Trad. Ivo Storniolo. Aparecida,
Ideias & Letras, 2009. p. 65.
6
Carter Lindberg, As Reformas na Europa, p. 428.

Isto no significa que quando as igrejas protestantes chegaram ao Brasil

protagonizaram um modelo ideal democrtico de sociedade. Os missionrios
estrangeiros traziam suas vises de mundo condicionadas ao contexto dos oitocentos,
associadas pregao religiosa, por meio da qual veiculavam opinies polticas e
defenderam bandeiras que convergiam para uma sociedade plural e secularizada,
estatutos prprios da democracia. O protestantismo estava convicto de premissas
liberais, mais do que de um regime democrtico. Defendiam a liberdade de conscincia,
a liberdade de expresso e a liberdade do indivduo, pressupostos necessrios ao
combate hegemonia do catolicismo no campo poltico, cultural e religioso. Uma
fora modernizadora liberal.7
Em resumo, os protestantes tiveram, paradoxalmente, inseres histricas que
contriburam para a pluralidade e a democracia na sociedade brasileira de alguma
forma. Mas estas inseres no representaram um engajamento pleno na defesa radical
da democracia como valor e como prtica. Mas, lutaram pela liberdade religiosa no
contexto oitocentista desde o iderio liberal pela defesa da liberdade de conscincia, em
oposio condio da Igreja Catlica Romana como religio oficial do Imprio,
defendendo direitos sociais mais que polticos para todos os sditos ou cidados.8
Posicionaram-se contrrios escravido e aos privilgios reservados ao clero catlico.
Nas primeiras dcadas do sculo XX havia a convico de que os protestantes
tinham a misso histrica de educar os cidados nos princpios da democracia, da
liberdade e da igualdade de direitos, defendendo o Estado laico, por meio da
propaganda religiosa, da alfabetizao, da distribuio de bblias e de literatura, na
disseminao de congregaes e de escolas. 9 Construram, entretanto, um discurso
equidistante das emergentes correntes ideolgicas e polticas do perodo, criticando
qualquer tirania do Estado, a anarquia, o capitalismo e o socialismo.
A publicao pstuma da obra Sociologia Christ, do Dr. Francisco de Souza, de
1924, bem revela o modo como o discurso poltico evanglico se configurou na
conjuntura da dcada de 1920. A obra singular e pontual, conta com o prefcio de
7
Antonio Gouva Mendona & Filho Velasques. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo,
Loyola, 1990.
8
Silas Luiz de Souza. Pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro. So Paulo, Editora
Mackenzie, 2005. p. 63.
9
Silas Luiz de Souza, Pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro, p. 65.

Erasmo Braga, importante liderana leiga e intelectual presbiteriana do perodo. Souza

fora lente da Faculdade de Teologia das Igrejas Evanglicas do Brasil, professor do
Colgio Batista do Rio de Janeiro, Diretor do Seminrio Teolgico Congregacional,
doutorando em medicina e pastor na Igreja Evanglica Fluminense, a primeira igreja de
regime congregacionalista no Brasil. Como no poucos jovens da poca, fora cometido
de grave doena pulmonar, vindo a falecer precocemente.
A obra insere-se como uma anlise da sociedade poltica entendida a partir dos
binmios da agregao e da ordem ou do indivduo e do Estado. Sendo o Estado uma
instncia laica resultante do ajuntamento dos indivduos livres, ativos e responsveis,
este se constitua de personalidade, ao, direito, obrigaes e responsabilidade moral.
Subjazem ao pensamento de Souza as ideias de pacto social e de contrato social, bem
como a distino clara entre as esferas do privado (indivduo) e do pblico (Estado).
Advogava a crena na capacidade do indivduo enquanto um cidado portador de
moralidade, conscincia, liberdade e responsabilidade, componentes tanto de um ideal
de cidadania civil como de uma cidadania religiosa protestante.
O abuso dos princpios de ordem e de unidade imobiliza, petrifica a Sociedade. Desaparece

o indivduo diante de uma abstrao. Ao contrrio, quando prevalece a independncia
pessoal sobre os direitos do Estado e o coloca, por sua resistncia, na impossibilidade de
proteger o direito e de aplicar s relaes humanas as medidas de utilidade geral
compatveis com as leis da justia, h anarquia.10
Na posio equidistante dos extremos da tirania e da anarquia, Souza inseriu um

elemento afeito concepo democrtica, embora se mantenha ideologicamente mais
prximo ao reacionarismo contra qualquer ameaa ordem. Para ele, os pases livres
eram governados pela opinio pblica ou pela vontade popular, o tribunal de uma
comunidade cnscia dos seus deveres e das suas atribuies, que julga todos os assuntos
de interesse geral. 11 Souza integrava uma gerao que tinha os Estados Unidos como
modelo de nao protestante, da a sua anlise aproximar-se de uma descrio do que
era a sociedade norte-americana e mesmo utiliz-la como padro.
O discurso de Souza sofreu mudanas no processo posterior. Os protestantes
evanglicos em sua maioria se articularam para fazer frente s estratgias polticas da
10
Francisco de Souza. Sociologia Christ. Rio de Janeiro, Typ. Baptista de Souza, 1924. p. 3-4.
11
Francisco de Souza, Sociologia Christ, p. 5.

Igreja Catlica no perodo varguista. Defenderam bandeiras como o voto feminino, o

Estado laico, a escola pblica laica e o ensino religioso no confessional nestas escolas.
Por sua vez, segmentos mais intelectualizados, sobretudo presbiterianos e metodistas,
comearam a dialogar com os movimentos teolgicos e ecumnicos europeus e norte-
americanos, sobretudo a reflexo em torno do Evangelho Social (Social Gospel).
A defesa da justia social no perodo da redemocratizao incorporou o discurso
crtico aos rumos do capitalismo desenvolvimentista, por parte de setores intelectuais e
de lideranas denominacionais e na Confederao Evanglica do Brasil, influenciados
pelo Evangelho Social e pelo movimento ecumnico do Conclio Mundial de Igrejas.
Na instaurao do regime militar operou-se um divisor de guas poltico e
ideolgico quando as cpulas denominacionais apoiaram o regime, mas lideranas
leigas engajaram-se em movimentos de resistncia, no campo e na cidade, a partir de
um iderio progressista e socialista. Todos advogavam a defesa da democracia contra o
inimigo do totalitarismo comunista por um lado e do regime de exceo por outro.
Percursos dos congregacionalistas
luz deste amplo universo de igrejas, um caminho possvel seria identificar uma
trajetria especfica enquanto percurso ilustrativo. Dentre estas linhagens eclesisticas,
as igrejas congregacionalistas praticaram um tipo de democracia desde as suas origens
na Inglaterra dos sculos XVI/XVII. No Brasil, a presena destas comunidades deu-se
desde meados do sculo XIX, participando organicamente da formao do
protestantismo brasileiro e de prticas ecumnicas no sculo XX.
O contexto ingls nos interessa mais de perto, pois os protestos de teor religioso e
teolgico tiveram um substrato poltico especfico.12 A Inglaterra viveu um conturbado
processo poltico no final do sculo XVI e todo o sculo XVII. Apesar de se tornar
Anglicana, a sucesso dos monarcas alternou protestantes e catlicos no trono. Houve
perseguies, mas quando se firmou a monarquia parlamentarista com os monarcas
protestantes, os conflitos surgiram entre os prprios protestantes, entre a Igreja Oficial e
12
Esta discusso integra o captulo Os Sentidos da rvore e da Democracia: Uma Histria dos
Congregacionais no Brasil, da obra no prelo Fiel a Palavra: Leituras histricas do Protestantismo
Evanglico no Brasil, organizada por Elizete Silva, Lyndon de A. Santos e Vasni Almeida.

os inmeros grupos separatistas e independentes. Dentre estes, havia os puritanos

Congregacionais ou independentes que defendiam a liberdade da igreja escolher seus
pastores, sem a indicao da Igreja estatal. Por sua vez, os Congregacionais separatistas
eram mais radicais em no terem nenhuma relao com a Igreja estatal. 13
No incio da guerra Carlos I tentara achincalhar todos os que apoiavam o Parlamento,

declarando-os seguidores congregacionistas de Robert Browne ou anabatistas, o que, no
sculo XVII equivaleria aos vermelhos de hoje. No encontrareis inimigos, mas
traidores, dizia ele a suas tropas, a maior parte dos quais so brownistas, anabatistas e
ateus, que desejem destruir tanto a Igreja como o Estado.14
Robert Browne foi um dos lderes principais e considerado fundador das primeiras
comunidades congregacionalistas, tomadas como subversivas no conturbado contexto
poltico ingls. Independentes e separatistas se organizaram em vrias congregaes na
Inglaterra e na Holanda. Eram separatistas porquanto se retiraram da Igreja Anglicana,
e eram independentes porquanto criam na plena autonomia de cada igreja local, mas no
eram anabatistas. 15 Em outras palavras, no eram legatrios diretos do anabatismo, mas
inseriram-se numa longa tradio de conflitos sociais oriundos das opresses no
cotidiano ligadas terra. A perseguio aos grupos separatistas e independentes fez com
que centenas deles migrassem para Holanda e para a Nova Inglaterra, originando muitas
congregaes.
O historiador Christopher Hill apontou um conjunto de tradies populares na
Inglaterra que conjugavam o ceticismo materialista, o anticlericalismo, a noo da
presena de Cristo em cada fiel e a tradio separatista de oposio a uma Igreja
oficial, aos dzimos que sustentavam seus ministros e ao sistema de clientela. 16 As
doutrinas anabatistas foram abraadas na Inglaterra e na Sua pelas parcelas mais
baixas da populao que alimentavam um velho dio contra os seus superiores. Os
separatistas formularam uma concepo eclesistica a partir do ambiente poltico
13
Earle Cairns. O Cristianismo atravs dos sculos. So Paulo, Editora Vida Nova, 1984. p. 274-275.
14
Chistopher Hill. O eleito de Deus: Oliver Cromwell e a revoluo inglesa. Trad. Carlos Eugnio
Marcondes de Moura. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. p. 62.
15
Scott Latourette. Historia del cristianismo. Trad. Jaime C. Quarles y Lemuel C. Quarles. 3 ed. S.l, Casa
Bautista de Publicaciones, 1977. Tomo 2. p. 172.
16
Chistopher Hill. O mundo de ponta-cabea: ideias radicais durante a revoluo inglesa de 1640. Trad.
Renato Janine Ribeiro. So Paulo, Companhia das Letras, 1987. p. 51.

conturbado e das tentativas de controle da ordem por parte dos grupos dominantes na
sociedade. As questes polticas eram mediadas pelas questes teolgicas e vice-versa.
Os separatistas insistiam em que os ministros deviam ser eleitos pela congregao de seus
fiis e pagos por contribuies voluntrias destes; muitos deles at negavam que fosse
necessrio existir qualquer forma de clero separado da massa dos crentes e desejavam que
um leigo bem dotado pregasse no domingo depois de trabalhar com as prprias mos nos
outros seis dias da semana. Defendiam a tolerncia para todas as seitas protestantes,
repelindo a censura eclesistica e todas as formas de jurisdio eclesistica, em favor de
uma disciplina interna s congregaes, sem o aval de nenhuma sano coercitiva.
Atribuam pequena importncia a muitos dos sacramentos tradicionais da Igreja. O seu
programa implicaria destruir a Igreja nacional, deixando a cada congregao a
responsabilidade de seus prprios negcios e havendo apenas um tnue contato entre as
diversas congregaes; a Igreja no teria mais condies para moldar a opinio segundo um
padro nico, para punir o pecado ou para proibir a heresia. No haveria controle sobre
o que pensassem as classes mdias e baixas.17
Esse radicalismo dos inmeros grupos separatistas arrefeceu-se com o tempo,

tornando as seitas mais distantes das questes polticas e voltadas para si mesmas,
enfim, mais sectrias. 18 Passaram a desempenhar um importante papel assistencialista
aos pobres das suas comunidades, juntamente com um controle maior do
comportamento individual dos seus membros. Os radicais no esperavam mais virar o
mundo de cabea para baixo: competiam entre si, desesperadamente, medida que iam
se adaptando a esse mundo. As seitas se tornaram sectrias. 19
Nesse contexto poltico e social, os Congregacionais defendiam a separao da
Igreja do Estado, a simplicidade da liturgia, a autonomia da comunidade local, a
liberdade da congregao escolher as suas lideranas e o livre acesso pregao
pblica. A partir do princpio teolgico reformado do sacerdcio universal dos santos,
pregavam a igualdade radical entre todos os cristos e uma igreja sem hierarquias,
pressupostos ligados formao da democracia no ocidente. Diferente da igreja
paroquial as coisas eram, porm, muito diferentes numa igreja Congregacional, de
17
Chistopher Hill, O mundo de ponta-cabea: ideias radicais durante a revoluo inglesa de 1640, p. 52,
53.
18
Chistopher Hill, O mundo de ponta-cabea: ideias radicais durante a revoluo inglesa de 1640, p.
356.
19
358.

estrutura e composio no hierrquicas, tendo um ministro eleito que poderia muito

bem ser um arteso, e no dispondo de ritual, de senhor ou fabricrios. 20
Para os congregacionalistas, a igreja era composta somente pelos conscientemente
cristos. A unio com Cristo e de uns com os outros se daria atravs de um pacto. Cada
congregao unida e tendo Cristo por cabea era uma igreja autnoma e apta para eleger
pastor e demais oficiais. Criam que esta era a norma discernida do Novo Testamento.
Nenhuma igreja havia de ter autoridade sobre outra, e em cada igreja cada membro era
responsvel pelo bem-estar do conjunto.
No entanto, essa democracia na prtica tinha limitaes. Somente os membros do
sexo masculino tinham um poder real e os seus ministros detinham um alto grau de
autoridade.
Tratava-se de uma espcie de monarquia mista que combinava o reinado de Cristo com a
aristocracia dos ancios e a democracia dos membros leigos da congregao. (...) A
soberania popular era enfatizada quando se desejava criticar a hierarquizao da Igreja
Anglicana, enquanto o papel dos ancios era posto em relevo como defesa contra a
anarquia e a confuso.21
Era uma democracia ainda definida nos termos do sculo XVII, mesclada com
elementos e concepes aristocrticas e monrquicas.
A ida de perseguidos polticos para a Nova Inglaterra, desde 1620, incluiu
Congregacionais entre os perseguidos religiosos que atuaram na formao de uma
sociedade regulada por princpios ticos e religiosos do puritanismo separatista ingls.
Ali puderam colocar em prtica seus ideais polticos e religiosos sustentados pela viso
de mundo onde o indivduo fiel possui a responsabilidade de atuar no mundo. Eram
valores prprios do protestantismo asctico que se harmonizaram com a liberdade civil
e a formao da sociedade e do Estado norte-americanos.22
Na Inglaterra, as ideias teolgicas de puritanos e separatistas tiveram suas
analogias polticas, na relao entre o governo interno das igrejas e o Estado. Calvino e
Hobbes se encontram onde a depravao natural do homem conduz logicamente a
20
115.
21
Christopher Hill. A bblia inglesa e as revolues do sculo XVII. Trad. Cynthia Marques. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. p. 248.
22
ngela Randolpho Paiva. Catlico, Protestante, Cidado: uma comparao entre Brasil e Estados
Unidos. Belo Horizonte, Editora UFMG; Rio de Janeiro, IUPERJ, 2003. p. 41.

teorias autoritrias, tanto de soberania no Estado como de disciplina na Igreja. 23 Igreja

e Estado deveriam exercer disciplina contra a anarquia, e a participao do povo no
processo decisrio implicava em riscos ordem.
Entretanto, os movimentos mais radicais afirmavam os direitos naturais e a
condio de liberdade das leis, da moral, embora esses revolucionrios estivessem
condicionados concepo de liberdade do seu tempo e lugar. A doutrina protestante
da pregao de todos os fiis, da supremacia da conscincia individual, tornaram os
radicais capazes de enfatizar a liberdade de forma muito mais forte do que os
conservadores teriam desejado. 24
Nos Estados Unidos, as ideias e as prticas puritanas tiveram uma afinidade com a
democracia. A concepo da igualdade entre os membros das igrejas como valor
fundamental, a liberdade da conscincia, os direitos dos indivduos e a separao entre a
Igreja e o Estado, constituram-se em valores que contriburam para a configurao da
democracia norte-americana.25
A multiplicao das seitas reforou a fragmentao da sociedade cada vez mais
plural tanto na esfera religiosa como no campo poltico das prticas democrticas. Os
valores da igualdade e da liberdade compuseram um marco referencial importante para
que se viabilizem as prticas democrticas. 26 O pertencimento a uma denominao
equivalia ao sentido de pertencimento e de integrao social, qualificando o indivduo
para ser aceito pela comunidade mais ampla. Na Nova Inglaterra, onde Estado e Igreja
emigraram juntos, a excluso da Igreja implicava a perda dos direitos civis. 27
Desde o surgimento dos anabatistas, dos movimentos separatistas e
independentes no contexto da Reforma, os Congregacionais experimentaram conflitos
em sua prtica eclesistica. Este fato foi reflexo do contexto poltico em que estavam
inseridos. As ideias congregacionalistas apontavam para a democracia ainda
embrionria na Europa ocidental. Os conflitos aconteceram basicamente na relao
23
Christopher Hill, A bblia inglesa e as revolues do sculo XVII, p. 250.
24
25
Max Weber. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo, Martin
Claret, 2001; Alxis de Tocqueville. A democracia na Amrica. Trad. Eduardo Brando. So Paulo,
Martins Fontes, 2000; ngela Randolpho Paiva. Catlico, Protestante, Cidado: uma comparao entre
Brasil e Estados Unidos. Belo Horizonte, Editora UFMG; Rio de Janeiro, IUPERJ, 2003.
26
ngela Randolpho Paiva, Catlico, Protestante, Cidado: uma comparao entre Brasil e Estados
Unidos, p. 43.
27

entre a autonomia da comunidade local e a coero vinda de fora, fosse pelo Estado,
pela Igreja Oficial ou por outra estrutura eclesistica.
Os congregacionalistas eram oriundos das baixas classes mdias, urbanas e rurais,
de trabalhadores, pequenos comerciantes e agricultores. O modelo de igreja
representava a aspirao destas camadas sociais em reunir-se livremente sem a
ingerncia de esferas exteriores. Era uma forma de protesto e de auto-afirmao das
identidades sociais de quem vinha de baixo. O puritanismo dessas camadas dava-lhes
um sentido de vida religiosa e civil, independentemente do seu status social, ainda
determinado por uma sociedade de privilgios. Servia-lhes como um padro tico e
religioso de conduta em todas as esferas da vida.
Os Congregacionais no sculo XIX na Inglaterra foram influenciados pelo
avivamento evanglico no sculo XVIII, aps um perodo de frieza religiosa. O
avivamento atraiu milhares de pessoas vindas da Igreja da Inglaterra ou das multides
religiosamente indiferentes. As reunies de orao no meio de semana se fizeram
comuns e a pregao dos leigos aumentou. Foram estabelecidos academias e colgios
novos para preparar homens para os pastorados das igrejas que se multiplicavam
rapidamente.
Eles conservaram a sobriedade e o profundo interesse pela teologia e pela poltica,
sendo leais Confisso de Westminster, um credo calvinista comum aos puritanos e
presbiterianos. Nessa linhagem religiosa, tornaram-se austeros na moralidade, gostavam
das ocupaes intelectuais e da observncia do domingo. Em 1832, foi formada a Unio
Congregacional da Inglaterra e Gales, uma confederao de igrejas que, em 1833,
adotou uma Declarao de F e Ordem em contraste com a Declarao de Savoy de
1658, mais moderada e vagamente calvinista. Foram organizadas vrias sociedades para
ajudar o congregacionalismo na Gr Bretanha, Irlanda e nas colnias, onde era mais
fraco em comparao com a Inglaterra e Gales. O congregacionalismo produziu leigos
proeminentes na vida poltica nacional. 28
Este contexto novecentista ingls esteve associado chegada dos protestantes no
Brasil. No entanto, os Congregacionais ingleses no enviaram seus missionrios para
c. Aqui, este ramo do protestantismo chegou atravs de um casal de missionrios
28
K. Scott, Historia del cristianismo, p. 585-587.

autnomos, herdeiros e representantes legtimos das tradies evanglicas inglesas,

desde o puritanismo e o pietismo, assim como a concepo congregacionalista de
autonomia da comunidade local.
Embora no tenha havido nenhuma ligao direta com os grupos europeus, os
Congregacionais no Brasil podem ser considerados descendentes espirituais dos
independentes dos sculos dezessete e dezoito. 29 Mas preciso atentar para os
processos constitudos pelos agentes sociais que construram sentidos para o modelo
congregacionalista no Brasil, que ora se aproxima e ora se distancia da experincia
europeia.
A infelicidade democrtica
Numa acalorada assembleia eclesistica do ms de janeiro de 2001, na cidade de

Guarapari/ES, um congressista disparou a seguinte frase: Infelizmente somos
congregacionais. Este pronunciamento denotava o infortnio de lidar com as formas
democrticas de tomadas de decises, a partir do dissenso, dos conflitos, dos processos
participativos e demorados para se chegar a um consenso ou a uma maioria. A fala bem
representou a dificuldade oriunda da cultura poltica brasileira que se reproduz no
espao religioso em lidar com a pluralidade das opinies e se submeter a lgicas
autoritrias de decises.
Os congregacionais da UIECB Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais
do Brasil - reuniam-se para discutir questes conflituosas desde a ordenao feminina
forma de batismo, questes que atingiam uma imaginria identidade histrica e
eclesistica que os distinguia de outras denominaes evanglicas. Os traos
conservador e fundamentalista, comuns s outras vertentes evanglicas, predominaram
nos debates e nos encaminhamentos, caracterizados pelo estado de preocupao com
mudanas ameaadoras da ordem institucional.
No mundo das sociabilidades evanglicas, o discurso teolgico se coloca alinhado
s posturas polticas e ideolgicas adotadas. Por sua vez, as prticas polticas se limitam
ante o regime da ameaa do expurgo, das sanes morais e religiosas que cerceiam a
29
K. Scott, Historia del cristianismo, p. 585.

liberdade do pensamento e da articulao. O ideal de harmonia e de unidade

institucional equivale uniformidade do entendimento teolgico de questes centrais.
concepo de um Deus imutvel, precisa-se de uma ordem tambm imutvel. As falas
denunciam o temor da desagregao, da pluralidade e da anarquia, entendida como
caos.
Mas preciso deslocar o debate sobre as prticas polticas no espao religioso
para um foco mais amplo, porquanto os evanglicos so grupos sociais inseridos num
contexto e reprodutores de uma cultura poltica que delineia as posturas sociais em
diferentes espaos.
Da a necessria pergunta sobre uma cultura poltica evanglica brasileira e, nela,
as condies e as possibilidades da democracia como valor e como prtica, desde os
espaos cotidianos da vivncia religiosa institucional, que antecede e mesmo determina
as atitudes dos polticos evanglicos no cenrio da poltica oficial. Em outras palavras,
se identificamos o conservadorismo reacionrio no comportamento e nos discursos dos
deputados evanglicos na poltica oficial, estes traos esto previamente dados e tecidos
desde as sociabilidades vividas no espao bsico e primitivo das relaes religiosas.
A democracia uma infelicidade pragmtica, um estorvo institucional, uma
pedra no caminho diante de to grandes projetos que exigem pressa, imediatismo de
resultados estatsticos e que pressupe a igualdade de condies entre indivduos e
grupos, insustentvel ante as construes teolgicas que afirmam hierarquias desde uma
concepo teocrtica da ordem poltica. Outrora os evanglicos construram um ideal de
cidado a partir de pressupostos polticos e religiosos, de recorte liberal e progressista,
tendncias opostas ao atual cenrio, tal como se configura em sua maior parte
atualmente.
Cultura poltica evanglica?
A histria tem retomado o conceito de cultura poltica desde a perspectiva da

histria cultural sobre o poltico, este entendido tambm como uma prtica cultural
sujeita a condicionantes constitudos desde a inveno de valores, identidades,
discursos, estratgias. Trata-se do olhar cultural do poltico e das prticas polticas, no
de uma chave universal, mas um fenmeno de mltiplos parmetros, que no leva a

uma explicao unvoca, mas permite adaptar-se complexidade dos comportamentos

humanos.30 ngela de Castro Gomes nos diz que:
No que se refere s relaes com o conceito de cultura poltica, pode-se assinalar que uma
das razes mais apontadas para sua retomada pela histria o fato de permitir
explicaes/interpretaes sobre o comportamento poltico de atores sociais, individuais e
coletivos, privilegiando-se seu prprio ponto de vista: percepes, vivncias,
sensibilidades. Dentro desses parmetros, a categoria cultura poltica vem sendo entendida
como um sistema de representaes, complexo e heterogneo, mas capaz de permitir a
compreenso dos sentidos que um determinado grupo (cujo tamanho pode variar) atribui a
uma dada realidade social, em determinado momento e lugar.31
O segmento religioso evanglico tem se distinguido por se constituir um campo de

ao poltica, demarcado por um conjunto de posturas e de fora no cenrio mais amplo
da poltica nacional. Trata-se de um segmento religioso onde se configura um sistema
de representaes, complexo e heterogneo que nos permite compreender os sentidos
por ele construdos.
Serge Berstein ainda aponta a cultura poltica como uma espcie de cdigo e de
um conjunto de referentes, formalizados no seio de um partido ou, mais largamente,
difundidos no seio de uma famlia ou de uma tradio poltica, destacando a
importncia do papel das representaes e do carter plural das culturas polticas. Trata-
se de uma categoria com eficcia explicativa a partir da identificao do conjunto
coerente de elementos que constituem a cultura poltica: componentes, vises de
mundo, leituras normativas do passado histrico, viso institucional, concepo de
sociedade ideal, o discurso decodificado (vocabulrio, palavras-chave, frmulas
explicativas), ritos e smbolos. Enfim, uma proposta de grelha de leitura do poltico
atravs da cultura poltica.32
A cultura poltica tambm est ligada com a cultura global de uma sociedade, dos
seus quadros de normas e de valores, do seu passado e do seu futuro. A perspectiva dos
historiadores seria a de uma pluralidade de culturas polticas compartilhadas em valores
30
Serge Berstein. A Cultura poltica. In: Jean-Pierre Rioux & Jean-Franois Sirinelli. Para uma
histria cultural. Lisboa, Editorial Estampa, 1998. p. 350.
31
Angela de Castro Gomes. Cultura poltica e cultura histrica no Estado Novo. In: Martha Abreu,
Rachel Sohiet e Rebeca Gontijo. Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de
histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007. p. 47.
32
Serge Berstein, A Cultura poltica. In: Jean-Pierre Rioux & Jean-Franois Sirinelli, Para uma
histria cultural. p. 350.

com a cultura global. Por sua vez a cultura poltica um fenmeno evolutivo
atravessando geraes e penetrando nos espritos sob forma de um conjunto de
representaes de carter normativo. 33 Da a sua mobilidade e capacidade de adaptao
atentando para os problemas sucessivos de cada gerao e realidade.
Estas inflexes nos auxiliam na suspeita e na abordagem do segmento religioso
evanglico enquanto uma tradio que se diferencia da sociedade global e, ao mesmo
tempo, nela est inserida compartilhando valores. Os evanglicos se distinguem
formando um modo especfico de lidar com a vida social e com a poltica, desde uma
vivncia complexa que configura, dentre outros elementos, uma cultura poltica. Eis
aqui um campo aberto para as pesquisas histricas.
Consideraes finais
As concepes congregacionalistas constituem-se em objeto de anlise histrica e

sociolgica nos estudos do protestantismo: a autonomia da igreja local, a independncia
das congregaes, a participao direta da comunidade nas decises por meio de
assembleias, a separao entre Igreja e Estado e a autogesto interna para escolha de
seus lderes e pastores. Estas concepes se tornaram prticas da parte de dados
segmentos evanglicos, mesmo em perodos de arbtrio do regime poltico imposto.
Precisamos questionar como estas concepes e prticas se deram historicamente
no quadro da cultura poltica brasileira, que possveis contribuies ocorreram para o
ecumenismo e a democracia na sociedade mais ampla, e em que medida sobrevivem no
conjunto das atuais prticas evanglicas, antagnicas democracia em uma anlise
inicial.
O ecumenismo foi uma das expresses do movimento protestante mundial e
brasileiro que pode ser interpretado desde uma matriz religiosa afinada aos valores ditos
democrticos, bem como s mudanas efetivadas na modernidade. Assim como nas
tradies eclesisticas se encontravam elaboraes democrticas formais e informais,
desde as experincias populares at as formas de organizao, o movimento ecumnico
33
Serge Berstein, A Cultura poltica. In: Jean-Pierre Rioux & Jean-Franois Sirinelli, Para uma
histria cultural. p. 355.

se constri tambm a partir destas matrizes e premissas, mediadas pelos discursos

teolgicos mais sistematizados.
A interface entre estas tradies de fundo democrticas e a configurao da
34
cultura poltica brasileira pode ser tomada como uma chave - embora no universal -
para uma leitura histrica do protestantismo no Brasil.
34
Serge Berstein, A Cultura poltica. In: Jean-Pierre Rioux & Jean-Franois Sirinelli. Para uma
histria cultural, p. 350.

Protestantismo e poltica na Bahia: Vocao e pragmatismo, fazer
poltica para a glria de Deus
Elizete da Silva 1
Introduo
Pretendemos neste artigo analisar a trajetria poltica de dois lderes eclesisticos

protestantes, que se elegeram como parlamentares no Estado da Bahia no perodo de
1947 a 1954, a saber, o deputado estadual Baslio Catal de Castro, pastor presbiteriano,
e o deputado estadual Ebnezer Gomes Cavalcanti, pastor batista, ambos filiados ao
partido da Unio Democrtica Nacional (UDN), agremiao partidria de perfil liberal e
anticomunista com intensa atuao local e nacional.
O protestantismo, em suas vrias denominaes, se instalou no Pas no sculo
XIX, no bojo do processo de transformaes polticas e sociais, da expanso econmica
da Inglaterra e dos Estados Unidos e da hegemonia catlica no cenrio religioso.
Ressaltando que no Brasil a oficialidade da Igreja Catlica como religio do Estado
apenas foi derrubada com a proclamao da Repblica, em 1889, e a queda do Padroado
Rgio, quando a liberdade religiosa passou a vigorar no Pas.
A atuao poltico-partidria desses pastores se configura como um marco
relevante no seio do protestantismo baiano, pois se trata dos primeiros parlamentares
protestantes eleitos na Bahia, estado brasileiro tradicionalmente catlico e sede do
Arcebispo Primaz do Brasil. Do ponto de vista historiogrfico no h trabalhos que
analisem a participao de Baslio Catal e Ebenezer Cavalcanti como parlamentares.
Existem apenas memrias e registros jornalsticos. Pretendemos, portanto, contribuir no
entendimento das relaes entre o protestantismo e a sociedade brasileira, analisar a
insero poltica de um segmento minoritrio, mas que j buscava visibilidade e
amealhar poder institucional.
1
Professora Titular Plena da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Coordenadora do
Centro de Pesquisas da Religio (CPR) e do Mestrado em Histria da UEFS.

Elizete da Silva
As relaes entre a religio e a poltica j foram estudadas por vrios autores, a

exemplo de Marx, Engels, Gramsci, Thompson, dentre os marxistas. Na corrente
idealista, Weber teve a primazia ao relacionar a tica protestante e os sistemas
econmicos e polticos da Europa Ocidental. Tomamos como referncia terica
apropriada a esta problemtica o conceito de campo religioso de Bourdieu, um
instrumento terico relevante para entendermos tais vinculaes entre a religio e a
poltica:
A estrutura das relaes entre o campo religioso e o campo do poder comanda, em cada
conjuntura, a configurao da estrutura das relaes constitutivas do campo religioso que
cumpre uma funo externa de legitimao da ordem estabelecida na medida em que a
manuteno da ordem simblica contribui diretamente para a manuteno da ordem
poltica.2
As intersees entre instituies religiosas e instncias polticas podem ocorrer em

nveis e gradaes diversas: desde o protagonismo de indivduos que se destacam pelo
carisma, pelo exerccio de papis sociais que envolvem relaes de poder at as alianas
institucionais motivadas por interesses convergentes episdicos ou duradouros. Franois
3
Houtart ao estudar os vnculos entre os grupos religiosos e a sociedade em geral
destaca que a religio pode ter um duplo papel poltico a depender das determinaes
histricas: a funo de legitimadora da ordem social ou de catalisadora das insatisfaes
e do protesto social.
Por mais que algumas comunidades religiosas queiram se afastar do mundo e do
burburinho da vida urbana, a membrezia que forma os grupos religiosos no se esconde
em conventculos, transita numa ordem poltica e econmica com demandas e injunes
sociais, para alm da vida piedosa ou devocional. Em outras palavras: o homem/mulher
religioso (a) e o homem/mulher poltico (a) condicionam-se mutuamente, no so
estanques. Mesmo o eremita na sua solido carrega, de forma atvica, relaes
sociopolticas do mundo que habitava anteriormente e dos fatores que o levaram a
reneg-lo e a se afastar de tal realidade.
2
Pierre Bourdieu. A Economia das Trocas Simblica.. So Paulo, Perspectiva, 1974. p. 69.
3
Franois Houtart. Religio e Modos de Produo Pr-capitalista. So Paulo, Paulinas,1982.

Protestantismo e poltica na Bahia
Em vrias sociedades, as relaes entre a religio e a poltica esto to imbricadas

que alguns estudiosos afirmam que no seio das instituies sociais e simblicas se
articulam ao mesmo tempo o poltico e o religioso 4.
Protestantes e poltica no Brasil e na Bahia
O estabelecimento oficial da Igreja Anglicana no territrio nacional ocorreu em

1819, no Rio de Janeiro. Em 1821, visitando a Bahia, Maria Graham participou de um
ofcio realizado na capela inglesa, e que teve como oficiante o Reverendo Robert Synge,
segundo ela, "homem de maneiras alegres e sociveis, mas extremamente atento, tanto
como capelo quanto como protetor de seus patrcios pobres". 5
Em fevereiro de 1871, o missionrio Francis Joseph Christopher Schneider
desembarcou no porto de Salvador com a misso de estabelecer uma misso
presbiteriana. Schneider partiu de So Paulo trazendo recomendaes do Reverendo
Richard Holden a amigos protestantes na cidade. Holden era um missionrio episcopal
que veio para a Bahia em 1863, congregou-se com a Igreja Anglicana existente em
Salvador e desenvolveu acirrada polmica, nos jornais, com o Arcebispo Primaz D.
Manoel Joaquim da Silveira, que acusava de serem falsas as Bblias distribudas pelos
protestantes.6
Aps contatos e pregaes da mensagem protestante, organizou-se a primeira
congregao presbiteriana, a qual se estabeleceu na rua da Gameleira, nmero 3, em 21
de abril de 1872. No primeiro ano de residncia em Salvador, Schneider realizou visitas
e pregou vrias vezes. Nesse mesmo ano organizou-se a comunidade na Rua da
Gameleira. O livro primeiro de atas registra a ocorrncia da primeira reunio em que se
deu a organizao do grupo e o batismo e profisso de f do primeiro membro
brasileiro, Torquato Martins Cardoso.7
4
Daniele Hervieur-Lger. La Religion, hilo de memria. Barcelon, Herder, 2005. p. 190.
5
Maria Graham. Dirio de Uma Viagem ao Brasil. Belo Horizonte, Itatiaia, So Paulo, Editora da
Universidade de So Paulo, 1990. p. 174.
6
Elizete da Silva. Cidados de Outra Ptria Anglicanos e Batistas na Bahia. (Tese de Doutorado em
Histria), So Paulo, USP, 1998. p. 48.
7
Livro de Actas da Igreja Presbiteriana da Bahia, n o. 1.

Elizete da Silva
A misso presbiteriana sofreu dificuldades e perseguies. Sem o aguerrido

esprito proselitista dos batistas, apresentou um fraco crescimento numrico. A ao
proselitista do missionrio G. Chamberlain redundou na existncia de diversas
congregaes presbiterianas filiadas em vrios lugares do interior baiano, como a Igreja
de Ponte Nova, posteriormente cidade de Itacira e atualmente Wagner. Em 1905, o
missionrio Weddel e Laura Chamberlain Weddel fundaram o Colgio Ponte Nova, no
qual estudaria o futuro deputado Baslio Catal.
A Conveno Batista do Sul dos EUA decidiu investir no Brasil. Em janeiro de
1882, a Junta de Richmond nomeou como missionrios para o Brasil o casal Reverendo
Zacarias Taylor e Katerine Taylor. Tendo se reunido aos missionrios Bagby, em maro
do mesmo ano comeou o aprendizado da lngua portuguesa no Colgio Presbiteriano
em Campinas, tarefa inadivel para quem iria dedicar-se s funes evangelsticas.
Em 15 de outubro de 1882, foi organizada a Primeira Igreja Batista do Brasil,
composta de cinco membros, os dois casais de missionrios americanos e o ex-padre
Antnio Teixeira de Albuquerque, antigo proslito metodista, no local denominado
Canela, em Salvador, capital da Provncia. A comunidade da Bahia considerada como
a primeira brasileira exatamente por suas caractersticas: alm de no ter sido
organizada para os fiis americanos, tinha objetivos missionrios e contava na sua
membrezia com a presena de brasileiros. Os batistas, no que pese as dificuldades,
expandiram-se no Pas, na capital baiana e em vrias cidades interioranas.
Em 1923, foi organizada a Igreja Batista 2 de Julho pelo missionrio M.G. White,
no centro da cidade de Salvador. Em 1937, o jovem pastor Ebenzer Gomes Cavalcanti,
de origem paraense, tornou-se ministro da igreja, cargo que ocupou at o seu
falecimento em 1979. Um longo pastorado, exercido com mo forte, numa congregao
que galgou prestgio e ascenso social juntamente com o seu lder espiritual. Ainda hoje
considerada uma comunidade de classe mdia.
Metodistas, Assembleianos, Congregacionais e Luteranos organizaram suas
instituies religiosas a partir da dcada de 1930, em Salvador e exceto os
assembleianos, no demonstraram o crescimento atingido pelos batistas e
presbiterianos.

Alm do principio doutrinrio de absoluta separao entre as instncias

eclesisticas e as instncias governamentais, os presbiterianos e os batistas no Brasil
desenvolveram um pensamento e uma prtica poltica de sistemtica submisso s
autoridades. Faziam uma leitura literal do texto bblico, de origem paulina, que toda
autoridade vem de Deus e seus servos devem obedec-la. Apenas em matria de f,
quando importava mais obedecer a Deus do que aos homens, os irmos batistas e os
presbiterianos esboavam alguma crtica ou resistncia.
Na documentao pesquisada destacavam o esprito ordeiro dos protestantes, os
quais s criticavam as autoridades constitudas se elas atentassem contra a liberdade
religiosa, favorecendo a Igreja Catlica, ou se as eleies ocorressem no dia de
domingo, o dia do Senhor, consagrado aos exerccios devocionais nos templos. Pecado
que deveria ser evitado pelos fiis.
Essa prtica de submisso e respeito s autoridades, sem crticas ou contestaes,
perpassou a Repblica Velha sem alteraes substanciais. No entanto, a partir da
agitao poltica e social que caracterizou o final da dcada de 1930, os protestantes
viram-se incomodados com as reivindicaes e os espaos polticos que os movimentos
sociais organizados e os partidos de orientao marxista passaram a disputar no cenrio
nacional.
A partir da dcada de 1940, observamos um conjunto de fatores de ordem interna
e externa s Denominaes Protestantes que ocasionaram mudanas substanciais no
discurso absentesta que condenava a participao poltica como prtica pecaminosa e
desviante. Na dcada de 30 houve apenas um parlamentar protestante que atuou na
Constituinte de 1933, o pastor metodista Guaracy Silveira, filiado ao Partido Socialista
Brasileiro. Mas apesar de se considerar um socialista-cristo entrou em discordncia
com o iderio do partido. Era sua conscincia crist que estava em choque a cada
momento, principalmente quando lhe trouxeram um manifesto marxista que no quis
assinar. Antes da concluso dos trabalhos constituintes, Guaracy j havia se tornado
getulista. Sua atuao poltica baseava-se nas velhas prticas liberais e seu enfoque
maior foi a luta contra a implantao do ensino religioso, conforme proposto pela Liga
Eleitoral Catlica (LEC), liderando a oposio e defendendo os interesses protestantes.

Elizete da Silva
Quanto implantao do ensino religioso nas escolas pblicas do Pas, a oposio

foi derrotada, apesar das alianas conjunturais com positivistas, socialistas e maons,
costuradas pelo deputado Guaracy Silveira. Era, de fato, uma demonstrao da fora
que a Igreja Catlica ainda tinha naquele momento, por um lado. Do ponto de vista
protestante, inauguravam-se novos espaos e possibilidades de atuao poltica, mesmo
que ainda restritos s questes religiosas.
O exemplo do metodista Guaracy Silveira rendeu frutos tambm em outras
denominaes protestantes. A lufada democrtica ps 1946 motivou a participao de
outros evanglicos na poltica partidria nacional. Eram poucos, mas lderes em suas
respectivas denominaes, a exemplo do presbiteriano Antnio Teixeira Queirs, de
nobre famlia presbiteriana de Pernambuco; Augusto Nogueira Paranagu, de
tradicional famlia batista do Piau, cujo genitor Dr. Joaquim Paranagu, senador da
Repblica havia se convertido s doutrinas batistas ao final do mandato; Alberto Stange
Jnior, capixaba e tambm de origem batista; Baslio Catal Castro, baiano, professor
do Colgio 2 de Julho, presbiteriano e eleito pela UDN; Osny Fleury Silveira,
advogado, filho de tradicional famlia paulista, tambm presbiteriano.
Na dcada de 1950, o protestantismo brasileiro j apresentava certo crescimento
numrico observado internamente pelos seus lderes, a exemplo de Waldo Cesar, o qual
minimizava tal desenvolvimento quantitativo em detrimento de aes e reflexes sobre
a realidade social. Em 1958, os protestantes formavam um contingente de um milho e
seiscentos e noventa e cinco mil e oitocentos e setenta e sete fiis. No ano seguinte
totalizavam um milho e oitocentos e dois mil e duzentos e noventa e trs seguidores
espalhados em cinco mil e setecentos e doze templos, em todo o territrio nacional.
Ainda no era um crescimento espetacular como o do final da dcada de 1990, mas os
reformados despontavam como uma fora crescente no campo religioso brasileiro.
Com expressividade quantitativa, o protestantismo histrico j no era mais uma
minoria de pobres e oprimidos da estrutura social brasileira. Muitas famlias, por
esforos prprios ou arranjos clientelistas, passaram a ter em seu seio profissionais
liberais, professores, comerciantes bem sucedidos; enfim um status de classe mdia que
exigia e demandava paridade poltica e prestgio social. Como outra face da mesma
moeda, o prestgio poltico se constitua como uma espcie de barganha onde os

evanglicos ofereciam a obedincia e o respeito s autoridades constitudas e

recebiam em troca apoio e manuteno das liberdades de conscincia e religiosa. Foi um
acordo tcito que perdurou por algum tempo. Os crentes, como eram denominados no
perodo, s querelavam por causa da liberdade religiosa, a qual se assegurada, os
deixavam satisfeitos.
Quanto aos fatores externos, podemos citar as mudanas polticas que ocorreram
no Brasil: entre 1920 e 1945 o Pas viveu um clima de instabilidade poltica permeado
por sublevaes militares, greves, golpe de estado e quarteladas que cercearam o pleno
exerccio democrtico no geral e para alguns setores sociais o cerceamento da
cidadania.
Entre 1937 e 1945, perodo conhecido como Estado Novo, o presidente da
repblica, Sr. Getlio Vargas, governou o Pas de forma ditatorial e autocrtica
extinguindo todos os partidos polticos e agremiaes coletivas, pois os mesmos
serviam para criar uma atmosfera de excitao e desassossego permanentes nocivos
tranqilidade pblica e sem correspondncia nos reais sentimentos do povo brasileiro. 8
No perodo varguista, os oposicionistas sofreram severas punies como prises,
perseguio e exlios polticos. No entanto, a reao ao autoritarismo floresceu e
organizou-se coletivamente provocando o enfraquecimento do poder executivo, dando
margem a um processo de ordenamento poltico que ficou conhecido como
redemocratizao, o retorno de um perodo de experincia liberal-democrtica. Segundo
uma estudiosa da realidade poltica brasileira de 1945 at 1964 a sociedade brasileira
conheceu partidos polticos nacionais e de massa; e experimentou eleies sistemticas
para o Executivo e o Legislativo.9
Com a deposio de Getlio Vargas em outubro de 1945, em dezembro do mesmo
ano ocorreram eleio presidencial e de candidatos Constituinte Federal.
Parlamentares que formularam a nova constituio de 1946, que garantiu a
reorganizao dos partidos polticos, inclusive do Partido Comunista do Brasil. Antigas
foras polticas formadas por liberais e democratas organizaram-se como a Unio
Democrtica Nacional (UDN) em 1945, tendo como eixo programtico a defesa da
8
APUD Vamireh Chacon. Histria dos Partidos Brasileiros. Braslia, Ed. UNB, 1985. p. 341.
9
ngela de Castro Gomes, Jango e a Repblica de 1945 64: Da Repblica Populista Terceira
Repblica, in: Rachel Soihet. Mitos Projetos e Prticas Polticas. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2009. p. 36.

Elizete da Silva
democracia, da liberdade de pensamento e religio, promoo do progresso econmico

e bem estar de todos os brasileiros.
A Unio Democrtica Nacional se constitua como uma agremiao poltica
diversificada e com um perfil ecltico, no qual cabiam militantes de variados matizes.
Nasceu no incio do Estado Novo e se transformou numa espcie de frente opositora ao
Governo de Getlio, defensora das liberdades democrticas. Conforme um militante da
poca, Afonso Arinos, tudo nos separava, e nada nos unia exceto aquele nexo que o
prprio sucesso da nossa empresa viria fatalmente a extinguir. 10 O nexo que unia a to
variado espectro era a oposio ditadura varguista.
Na Bahia os autonomistas, que futuramente organizariam o Diretrio Estadual da
Unio Democrtica Nacional (UDN), eram liderados por Otvio Mangabeira. Do grupo
regional tambm faziam parte juracizistas, correligionrios de Juracy Magalhes, isto ,
prximos do velho Partido Social Democrtico, que apoiava Vargas. Na esteira da
oposio ao varguismo arregimentavam-se amplos setores sociais, a juventude
acadmica e segmentos das camadas mdias urbanas. Nesse processo de arregimentao
de novos militantes, grupos minoritrios sem tradio poltica tambm eram bem
vindos, a exemplo de setores protestantes dos estratos mdios da capital.
O ecumenismo da Unio Democrtica Nacional (UDN) no resistiu ao
catolicismo do chefe poltico Otvio Mangabeira, que em entrevista se orgulhava de ser
um democrata convicto que cultiva apenas duas intransigncias: uma a intransigncia
democrtica; a outra, qui mais profunda, a intransigncia catlica.11 A
intransigncia cedeu lugar a uma abertura poltica e religiosa que abriria os braos a
jovens lderes protestantes, inexperientes, mas que agregavam um considervel capital
eleitoral e simblico.
10
APUD Maria Victoria Benevides. A UDN e os udenistas; ambigidades do liberalismo brasileiro. Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1981. p. 51.
11
Citado em Aru Silva de Lima. Uma Democracia Contra o Povo. (Dissertao de Mestrado em
Histria), Feira de Santana, UEFS, 2009. p.82.

Do plpito tribuna: Trajetrias parlamentares
A questo que se impe ao historiador que fatores levaram jovens lderes

protestantes a romper o absentesmo poltico de seus grupos e a se lanarem na faina
poltico-partidria? O problema deve ser analisado, inicialmente, destacando que na
dcada de 1940 o protestantismo j se constitua em confisso religiosa em expanso na
sociedade brasileira e baiana. De segunda ou terceira gerao de fiis, os jovens
evanglicos foram beneficiados com as instituies escolares, adentraram as
universidades e galgavam cargos pblicos de destaque ou exerciam profisses liberais
de visibilidade social como advogados ou professores. Em outras palavras: saiam do
gueto minoritrio e passavam a viver a dinmica social com suas relaes de poder.
Do ponto de vista das motivaes existenciais e religiosas no podemos esquecer
que a tica protestante no separa o trabalho religioso do secular. Todos os servos de
Deus so vocacionados, chamados por Deus para o exerccio profissional em quaisquer
instncias da vida. A poltica tambm se torna um servio prestado divindade, um
lcus de atuao do fiel. Dir-se-ia que Baslio Catal de Castro, pastor presbiteriano,
assomava o plpito de sua congregao e a tribuna da Assembleia Legislativa da Bahia
a partir do mesmo apelo vocacional. O mvel profundo que mobilizava a sua atuao
parlamentar tinha um componente religioso decisivo. Em um dos seus famosos sermes,
intitulado Buscando ao Senhor. Asseverou:
Para o cristo veraz no h uma vida religiosa e outra secular. A sua vida toda religiosa e
suas atividades so tambm... Servir Ptria, seja no Lar, na Universidade, na alta esfera
poltico-administrativa, no Parlamento, nos altos cargos pblicos ou no mais humilde
mister, servir a Deus... no h diferena entre vida sagrada e secular.12
Por outro lado, grupos religiosos que inicialmente sofreram as dificuldades e

perseguies advindas da oficialidade do catolicismo, j em franco crescimento
numrico, no sculo XX, buscavam prestgio poltico nas esferas pblicas como uma
forma de garantia de espao e visibilidade, demarcando as diferenas com o catolicismo
majoritrio. No por mero acaso o foco das discusses parlamentares dos deputados
evanglicos na Bahia e no Brasil no perodo foi o debate sobre a entronizao da
12
Baslio Catal Castro. Sermes. SL. S/E, 1972, p. 13.

Elizete da Silva
imagem de Cristo nas assembleias. A Casa Publicadora Batista publicou, em 1948,

discursos de parlamentares protestantes que atuaram em So Paulo, Distrito Federal,
Pernambuco, Piau, Esprito Santo e Bahia e o tema central era a prtica catlica de
colocar imagens em locais pblicos, herdada do perodo imperial.
Diante do fragoroso debate nacional sobre a redemocratizao do Pas, os
protestantes gastaram uma substancial energia para demarcar espaos e representaes
religiosas com os catlicos. O anticatolicismo atvico do protestantismo de origem
missionria, aps quase um sculo de instalao no Brasil, ainda alimentava-se de
representaes de intolerncia e da disputa de fiis. Eis um extrato de um discurso do
deputado Baslio Catal de Castro pronunciado na Assembleia Legislativa da Bahia em
1947:
A imagem de Jesus Cristo, smbolo essencialmente catlico, se colocada neste recinto vai
prevenir todo o observador qual a religio da Cmara e os seus princpios religiosos. E a
Cmara poltica, rgo legislativo de um Estado leigo, federado a uma repblica leiga,
logo no tem que exibir religio alguma.13
verdade que o Estado era leigo, no deveria ter um smbolo religioso no

auditrio da Assembleia Legislativa, porm o que ressaltou o deputado no seu discurso
que era um smbolo catlico e no do cristianismo em geral. Ainda na dcada de 1950,
o deputado Ebenzer Cavalcanti da Igreja Batista 2 de julho, debatia na Assembleia
Legislativa o culto das imagens, citando o prprio Padre Vieira para condenar a prtica
catlica. O deputado pastor voltou ao texto bblico do profeta Isaias e inquiriu
retoricamente: Mas que um cepo haja de ter a fortuna do cepo, e v a achas ao fogo; e
que o cepo, to madeiro, to tronco, to informe, e to cepo como o outro, o haveis de
fazer fora homem, e lhe haveis de dar autoridade, respeito adorao, divindade?
Do ponto de vista dos objetivos da Unio Democrtica Nacional (UDN) a adeso
dos pastores protestantes significava a ampliao do seu espectro eleitoral. As
comunidades protestantes representavam um potencial de votos concentrados numa rede
de f e solidariedade que saa da capital, Salvador, e atingia vrias regies do interior do
Estado. Segundo Paulo Silva, ao estudar as origens da UDN na Bahia o alistamento
13
APUD, Celso Alosio Santos Barbosa. O Pensamento Vivo de Ebenzer Gomes Cavalcante. Rio de
Janeiro, Souza Marques, 1982. p. 99.

eleitoral era uma das preocupaes centrais das lideranas polticas em 1945. Esta
preocupao tornava-se tanto maior quando se referia ao eleitorado rural e semirrural, o
mais difcil de ser arrastado para as urnas 14.
O deputado Baslio Catal Castro desempenhou o ministrio eclesistico no
interior baiano, na cidade de Ponte Nova, atualmente Wagner, alm de ter sido brilhante
professor no Colgio Ponte Nova, organizado pela Misso Presbiteriana em 1905.
Portanto, a sua rede de influncia abrangia Salvador, a capital do Estado, onde lecionava
no Colgio 2 de Julho, tambm organizado pela Misso Presbiteriana e atendia a um
setor das camadas mdias da cidade, e vrias localidades do interior baiano onde atuou
como pastor ou docente. Um homem pblico que ia ao encontro das necessidades
eleitorais da Unio Democrtica Nacional (UDN) naquele momento.
O deputado Ebenzer Cavalcanti, alm de atuar como pastor em Salvador, possua
um largo campo de influncia no interior baiano, para onde se deslocava em caravanas
evangelsticas fazendo pregaes das doutrinas batistas e fundando congregaes nas
cidades interioranas a exemplo de Muritiba, cidade do Recncavo Baiano que recebeu
uma comisso liderada por Ebenzer Cavalcanti em 1946, com o objetivo de erigir a
congregao que originou a Primeira Igreja Batista da cidade. Em Feira de Santana,
cidade situada no portal do serto, a caravana evangelstica capitaneada pelo ento
pastor Cavalcanti, foi noticiada no principal jornal da regio O Folha do Norte. 15 A
Congregao Batista, organizada em 1941, continuou a ser visitada pelo Pastor
Ebenzer Cavalcanti e em 1947 foi oficializada como Primeira Igreja Batista de Feira de
Santana.
O pragmatismo dos polticos evanglicos transformava a membrezia das
comunidades religiosas, naturalmente, no eleitorado cativo e principal dos polticos
irmos em Cristo. O ardor proselitista dos presbiterianos e batistas, vidos por colher
vidas e proslitos para as suas doutrinas, coadunava-se com as necessidades e os
interesses eleitorais da oposicionista UDN, vida por votos interioranos ou rurais, por
alargar sua influncia
14
Paulo Santos Silva. ncoras da Tradio Luta Poltica, intelectuais e construo do Discurso
Histrico na Bahia (1930-1949). Salvador, EDUFBA, 2000.
15
Folha do Norte, 22 de outubro de 1941, p. 3.

Elizete da Silva
Outro aspecto que aproximava os udenistas dos protestantes era o anticomunismo.

Os batistas condenavam com veemncia o materialismo e o atesmo dos partidrios do
comunismo como ideias incompatveis com as doutrinas evanglicas. A UDN era contra
o comunismo e ajudou a fomentar no Brasil prticas repressivas e o terror do perigo
comunista 16.
O deputado Ebenzer Cavalcanti era visceralmente contrrio s ideias comunistas.
Na dcada de 1960 a juventude da Igreja Batista Dois de Julho, em Salvador, liderada
pelo jovem universitrio Agostinho Muniz, ousou desafiar as concepes doutrinrias e
polticas conservadoras do seu Pastor Ebenezer Cavalcanti declarando-se ecumenista e
contrrio dominao norte-americana no Pas e na Igreja. O grupo foi expulso da
Igreja Batista Dois de Julho porque comeou a contestar a conivncia das igrejas
evanglicas com a Ditadura Militar e a desunio entre as igrejas. Os jovens ecumenistas
eram chamados de comunistas cor de rosa pelo pastor Ebenzer.
O processo de atrao dos lderes evanglicos pela UDN passou pelos caminhos
tradicionais da poltica baiana e brasileira: o capital simblico representado pelos chefes
polticos, o personalismo e o pragmatismo que os mesmos exerciam, bem como a
ascendncia dos crculos letrados de instituies acadmicas. O Deputado Baslio
Catal, relatou e seus bigrafos registraram que o mesmo era contrrio ditadura
Vargas e que ficou atrado pelo grupo poltico de Otvio Mangabeira, que conheceu em
Campo Formoso.17 Campo Formoso uma cidade da Chapada Diamantina baiana,
reduto de presbiterianos desde o final do sculo XIX.
Quanto ao Deputado Ebenzer Cavalcanti, que j havia sido candidato a deputado
em 1946 sem lograr a eleio, tambm era prximo do lder poltico, fundador da UDN,
Otvio Mangabeira. Conforme um questionrio respondido por seu filho, Eneas A.
Cavalcanti ele escolheu a UDN por convico poltica e ideolgica, era totalmente
contrrio ditadura e muito amigo de Mangabeira. 18 No mesmo documento est
16
Aru Silva de Lima, Uma Democracia Contra o Povo: Juraci Magalhes, Otvio Mangabeira e a
UDN na Bahia (1927-1946), p. 133-135.
17
Arquivo da Assembleia Legislativa da Bahia, Documento mimeografado sobre a vida de Baslio
Catal, S/D.
18
Arquivo da Assembleia Legislativa da Bahia, Documento mimeografado sobre a vida de Ebenzer
Cavalcanti, S/D, p. 16.

registrado que Cavalcanti recebeu o incentivo poltico de seu mestre na Faculdade de

Direito Dr. Nestor Duarte. 19
O professor Nestor Duarte foi um dos lderes do grupo autonomista que fazia
oposio ao Governo de Getlio Vargas e transformou a Faculdade de Direito da Bahia
no seu local privilegiado de militncia poltica, entre os jovens acadmicos. Filho de
tradicional famlia do Recncavo Baiano, Nestor Duarte aliou a vida poltica atuao
intelectual como professor e autor de obras de natureza jurdica. Em 1945, foi eleito
constituinte federal pela Unio Democrtica Nacional (UDN). Dedicou-se poltica e
docncia por mais de quatro dcadas. Ebenzer Cavalcanti foi seu aluno na vetusta
instituio, na qual se bacharelou em Cincias Jurdicas, em 1944. Cavalcanti destacou-
se como estudante de direito ao vencer um Concurso de Oratria na Bahia, com a tese
Conceito de Liberdade no Estado Moderno. O concurso foi promovido pela Ordem
dos Advogados do Brasil. 20 O experiente poltico Duarte certamente avaliou
positivamente o potencial poltico do seu jovem aluno e o sucesso que sua oratria
poderia fazer na tribuna do parlamento em defesa da Unio Democrtica Nacional
(UDN).
A Faculdade de Direito da Bahia, alm de um reduto oposicionista ao Governo
Vargas foi um celeiro de jovens polticos que estavam emergindo a partir do
movimento estudantil impulsionado pelo Centro Acadmico Rui Barbosa; jovens que
teriam no futuro influncia marcante na vida poltica local e nacional. 21 O pastor
Ebenzer Gomes Cavalcanti foi um desses jovens brilhantes que tambm atuou nas
estruturas poltico-partidrias do Estado da Bahia. Na legislatura posterior, de 1955 a
1959, assumiu o parlamento como suplente de deputado e posteriormente foi indicado
pelo Prefeito de Salvador para o cargo de Conselheiro do Tribunal de Contas do
Municpio.
Outro elemento de convergncia entre os protestantes e os udenistas era o
americanismo. Entre presbiterianos e batistas os EUA era a utopia almejada, pois o
Evangelho tinha transformado a nao irm no bero da democracia. A utopia
19
Arquivo da Assembleia Legislativa da Bahia, Documento mimeografado sobre a vida de Ebenzer
Cavalcanti, S/D, p. 16.
20
Celso Alosio Santos Barbosa, O Pensamento Vivo de Ebenzer Gomes Cavalcanti, p. 25.
21
Paulo Santos Silva, ncoras da Tradio Luta Poltica Intelectuais e Construo do Discurso
Histrico na Bahia (1930 -1949), p. 48.

Elizete da Silva
implcita do protestantismo brasileiro, conforme Alves. 22 No concordamos com as

transplantaes tericas lineares e artificiosas, porm podemos afirmar que a ideia do
progresso atvico desenvolvida pelo protestantismo norte-americano tambm chegou ao
Brasil com os grupos reformados, evidentemente ressignificado a partir da realidade
especfica do Pas.
Para os udenistas, especialmente Otvio Mangabeira que viveu 7 anos de exlio
poltico nos Estados Unidos, o modelo poltico perfeito era o da nao norte-americana.
Em 1946, numa entrevista Mangabeira declarou o seu amor ao estilo de vida americano
e confessou que voltou ao Brasil com a determinao de ajudar a estabelecer o mesmo
sistema de governo e o mesmo modo de vida que encontrou na Amrica do Norte. 23 O
american way of life no fascinava apenas os protestantes, tambm aos pragmticos
polticos brasileiros. Era mais um ponto de interseo entre religio e a poltica num
tempo de guerra fria.
Focos de atuao e atividades parlamentares
O Pastor Deputado Baslio Catal de Castro, alm de ministro religioso,

desenvolveu atividades como tcnico em educao da Secretaria de Educao e Sade
do Estado da Bahia e exerceu a docncia nos dois colgios presbiterianos do Estado,
isto , o Colgio de Ponte Nova, fundado em 1905, no interior, localizado na atual
cidade de Wagner, na Chapada Diamantina baiana e o Colgio 2 de Julho, na capital,
Salvador, fundado em 1927, ambos por missionrios norte-americanos que trouxeram o
presbiterianismo ao Brasil. O seu nicho de atuao profissional era a religio e a
educao. O Reverendo Baslio Catal, tambm famoso pelos seus dotes de orador, fez
das instituies eclesisticas e das instituies educacionais o seu lcus privilegiado de
atuao, o reduto eleitoral que lhe dava sustentao. Durante os quatro anos de
legislatura fez parte da comisso de Educao e defendia ardorosamente a lisura e a
qualidade dos concursos que os docentes se submetiam para provimento de vagas nos
colgios pblicos. Em maio de 1947 fez um pronunciamento na tribuna parlamentar
22
Rubem Alves. Protestantismo e Represso. So Paulo, tica, 1979.
23
Aru Silva de Lima, Uma Democracia Contra o Povo: Juraci Magalhes, Otvio Mangabeira e a
UDN na Bahia (1927-1946), p. 151.

estranhando a ausncia de concurso pblico para as ctedras de Ingls no Colgio

Estadual da Bahia e de Latim no Instituto Normal da Bahia, que se acham vagas h
vrios anos. 24 Foi aprovado o requerimento do Deputado Catal exigindo informaes
seguras da Secretria de Educao e Sade.
Analisando as emendas oramentrias para o exerccio de 1951, observa-se que as
preocupaes do Deputado Catal voltavam-se para a construo e reparos de prdios
escolares no interior, empreendimentos ltero-musicais como filarmnicas em cidades
interioranas, alm de construo de pontes e rodovias. As cidades que foram
beneficiadas com as verbas destinadas pelo Deputado Baslio Catal, em sua maioria,
localizavam-se em regies da Chapada Diamantina baiana, onde se concentravam as
congregaes presbiterianas, a exemplo de Campo Formoso, Itacira (Wagner
atualmente) Miguel Calmon, Piritiba e Pindobau. Tambm foi da autoria de Catal
uma emenda oramentria de Cr$ 60. 000,00 para a construo de um campo de pouso
na cidade de Itacira25 e que serviria prioritariamente ao Colgio Ponte Nova da Misso
Presbiteriana em Wagner.
Em menor escala, o Deputado Catal envolveu-se com a questo habitacional,
considerada um dos grandes problemas sociais do perodo, que ocasionava inmeras
ocupaes (invases) de terrenos pblicos ou de particulares, por segmentos
empobrecidos da populao como a famosa Invaso Corta-Brao, no Pero Vaz, no
bairro operrio da Liberdade.26 Ao lado do Deputado Giocondo Dias do Partido
Comunista, tambm defendeu o direito dos operrios moradia decente.
Quanto ao Deputado Pastor Ebenzer Cavalcanti, seus vnculos profissionais
ligavam-se ao setor eclesistico e s lides advocatcias, atuando como advogado e pastor
batista at o final de sua vida. Conforme seu bigrafo, defendeu os pobres e humildes
injustiados. No incio da dcada de 1950 atuou como advogado de posseiros que
ocuparam terrenos na Vila Rui Barbosa, no atual bairro Caminho de Areia, na parte
baixa da cidade de Salvador. Certamente, fez dessa vila operria o seu laboratrio
poltico eleitoral. Conforme um jornal batista Ebenzer enfrentou a polcia que ali
esteve tentando desalojar os posseiros. Discutiu com o Secretrio de Segurana, que
24
Arquivo da Assembleia Legislativa da Bahia, Dirio da Assemblia, 18/05/1947, p. 229.
25
26
Sobre o tema cf. Erivaldo Fagundes Neves, Invases em Salvador: Um movimento de Conquista do
Espao para Morar (1946-1950), (Dissertao de Mestrado em Histria), So Paulo, PUC, 1985.

Elizete da Silva
chegou a comparecer ao local... obrigando-o com o poder convincente dos seus

argumentos a retirar-se do local 27.
O Deputado Ebenzer Cavalcanti tambm fez parte da Comisso de Educao da
Assembleia Legislativa da Bahia, quando defendeu justos salrios para os professores e
a criao de escolas no interior do Estado para diminuir o nmero de analfabetos em
idade escolar e a bem do prprio desenvolvimento do ensino primrio naquelas
localidades 28
Como membro da Comisso de Educao, certamente o Deputado Ebenzer
Cavalcanti fez gestes para que a Secretaria da Fazenda pagasse em forma de bolsas de
estudos Cr$ 113.350,00 ao Colgio Taylor Egdio, localizado na cidade de Jaguaguara,
no sudoeste baiano e dirigido pela Conveno Batista Baiana. 29 Claro que os colgios
catlicos tambm receberam as bolsas do Estado. Enquanto parlamentar da bancada
udenista, o Deputado Cavalcanti envolveu-se com problemas de vrias categorias
sociais, como jornalistas e militares, porm o fulcro da sua atuao centrou-se nas
questes vinculadas instruo pblica e assistncia comunitria nas comunidades
evanglicas.
Analisando as emendas oramentrias que aprovou observa-se que foram
destinados s escolas na regio de Ilhus, Itabuna, Nova Cana e Poes, localidades de
forte presena de membros da Denominao Batista, alm de uma Sociedade
Beneficente Bom Samaritano em Itaju, um Posto Mdico e o Instituto Batista de
Educao vinculados Igreja Batista 2 de Julho em Salvador, que era pastoreada por
Cavalcanti. O Orfanato Evanglico em Feira de Santana, administrado pela Igreja
Assembleia de Deus, tambm recebeu uma substancial verba. 30
27
Jornal O Libertador, 2 de junho de 1979, p. 2.
28
29
30

Consideraes finais
A eleio dos deputados protestantes Baslio de Castro Catal e Ebenzer Gomes

Cavalcanti entre 1947 e 1954 pode ser entendida como um sinal concreto da visibilidade
numrica que as Denominaes Protestantes atingiram no perodo, passando a pleitear
cargos pblicos e ocupando espaos institucionais de poder. Na oligrquica poltica
baiana e brasileira no chamado perodo de redemocratizao, a eleio de dois pastores,
bem situados na estratificao social, significava, sobretudo, uma comunho de
interesses polticos tanto dos protestantes quanto das agremiaes polticas que
desejavam se fortalecer contando tambm com o voto dos irmos crentes.
O programa poltico da Unio Democrtica Nacional (UDN) expresso no pr-
americanismo, anticomunismo, crena no progresso pela educao coadunava-se
perfeitamente ao pensamento e s representaes polticas desenvolvidos pelos batistas
e presbiterianos brasileiros. Seguindo as velhas prticas eleitoreiras vigentes no Pas, os
deputados protestantes priorizavam atender as demandas do grupo religioso que eram
originrios, no s seguindo a mxima que dando que se recebe, mas tambm dando a
primazia aos domsticos da f quando solicitavam suas emendas oramentrias.
As motivaes religiosas estavam presentes nas atividades polticas desses
deputados, tambm como parte da vocao que recebiam de Deus e buscavam,
fundamentalmente, demarcar espaos de poder com a expresso religiosa majoritria no
campo religioso brasileiro, o catolicismo.

A eficcia de uma presena libertadora: A trajetria do padre
Cludio Perani (1932-2008)1
Iraneidson Santos Costa2
Em ritmo lento
O povo o mestre de minha caminhada. Assim definia seu trabalho junto aos
pobres o padre jesuta italiano Cludio Perani, falecido na manh de 8 de agosto de
2008 em Manaus (AM), aps lutar contra um cncer no fgado. Nascido em Brgamo
no dia 14 de agosto de 1932, resolveu tornar-se jesuta somente aos 21 anos, quando j
cursava a Universidade. Depois de oito anos na Itlia vividos entre o Noviciado, a
Filosofia e algumas experincias apostlicas, chegou ao Brasil em dezembro de 1961,
destinado Vice-Provncia da Bahia. Ainda seria necessrio mais um perodo de
formao (a graduao em Teologia no seminrio gacho de So Leopoldo e uma
especializao em Espiritualidade na universidade catlica belga de Louvain) at que, j
ordenado padre, Perani iniciasse sua misso pastoral em terras brasileiras, 27 anos no
Nordeste, outros 14 anos na Amaznia.
Como se pode deduzir, no uma tarefa simples resumir a trajetria de Cludio
Perani ao longo de cinco dcadas vividas intensamente entre ns, brasileiros, de maneira
especial junto aos pobres do campo e da cidade. Por conta disso, iniciaremos este breve
ensaio recorrendo ao prprio Perani, citando um dos seus mais lcidos textos,
publicado, como tantos outros, nos Cadernos do CEAS, revista que ajudou a conceber e
consolidar como uma das mais importantes do Brasil na rea social. Em Sobre as
eficcias, ele analisa as diversas experincias libertadoras ocorridas no pas, de
maneira assumidamente didtica, em trs categorias: aquelas em que prevalece a
orientao econmica, outras nas quais o aspecto poltico determinante e, por fim,
aquelas em que predomina a dimenso de presena.
Avaliando as vantagens e os limites de cada opo, sobretudo no que diz respeito
1
Uma verso preliminar deste texto foi lida na solenidade de lanamento da edio especial (nmero 233)
dos Cadernos do CEAS em homenagem a Cludio Perani, na sede do Centro de Estudos e Ao Social
(CEAS), em Salvador, em novembro de 2009.
2
Iraneidson Santos Costa doutor em Histria (UFBA) e professor adjunto da Universidade Federal da
Bahia (UFBA).

A eficcia de uma presena libertadora
eficcia, Perani reconhece que as primeiras experincias (como grupos de produo e

lutas pela terra) resultam numa eficcia imediata muito grande, enquanto naquelas
marcadamente polticas (a exemplo dos sindicatos e partidos) o processo de organizao
geralmente privilegia uma centralizao e uma globalizao aparentemente mais
eficazes. Por fim, Perani nos fala das iniciativas de simples presena nos meios
populares, questionadas exatamente por no apresentarem eficcia histrica. Todavia,
tambm nesse mbito podemos descobrir uma grande eficcia:
A histria recente dos movimentos sociais no Brasil nos revela que muitos espaos e
categorias vieram a ocupar o palco dos atores histricos a partir de presenas mais gratuitas.
atravs desta presena menos orientada para determinadas aes eficazes que podemos
favorecer novos tipos de sociabilidade que integram melhor o econmico-poltico com o
cultural, tradies com novidades, espaos e tempos.3
No se tratava, evidentemente, de privilegiar um caminho em detrimento dos

demais e sim de contribuir para uma rede de articulaes de eficcias alternativas. E
Cludio Perani fez sua opo. Diante do quase inevitvel beneficiamento de poucos por
parte dos projetos econmicos, do risco praticamente incontornvel de distanciamento
das direes em relao s bases nas organizaes mais polticas, ele ressaltava a
importncia da presena solidria junto a grupos nem to organizados, do
acompanhamento de iniciativas nem to promissoras, na perspectiva da construo de
novas experincias igualmente portadoras de eficcia, uma vez que a gratuidade
tambm inclui uma particular eficcia. Est relacionada ao amor e liberdade e pode
favorecer energias insuspeitas, capazes de criar novas esperanas e novas autonomias. 4
Na sua peculiar e sempre rica maneira dialtica de pensar, percebia na gratuidade
uma eficcia particular, recomendando pensar em ritmo lento e em perspectiva de
longo prazo, mesmo quando certas situaes no podem esperar. 5 Sobretudo numa
poca de confuso, como a inaugurada na dcada de 1980, ele desconfiava de respostas
prontas. Mas bom esclarecer, para que no fique qualquer dvida: esse ritmo lento
por ele preconizado jamais significou renunciar a pensar o processo de mudana e
deixar-se levar pelas circunstncias diante das dificuldades encontradas, apenas queria
nos recordar que o ritmo do povo no coincide com o nosso calendrio poltico, mas
3
Cludio Perani. Sobre as eficcias. Cadernos do CEAS, 150 (1994), p. 53.
4
Perani, Sobre as eficcias, p. 54.
5
Perani, Sobre as eficcias, p. 53.

Iraneidson Santos Costa
que no deixa de ser ritmo, quer dizer, povo que se movimenta. 6 Como ressaltou
algumas vezes (sem ter sido sempre compreendido corretamente), a pressa pode levar a
querer encaixar os movimentos populares em modelos de unificao que, em lugar de
aumentar o poder popular, o enfraquecem. 7
Sem receio de estar exagerando, desde que chegou Bahia, em janeiro de 1962,
como escolstico, Cludio Perani dedicou em sua trajetria de amor e servio aos
pobres todo o tempo e a energia que requerem mais do que o homem todo. Ordenado
em dezembro de 1964, j no ano seguinte sucedia ao padre Cesar Galvan na
coordenao do survey da Vice-Provncia da Bahia, de modo a proceder a um
levantamento oficial da Vice-Provncia, conforme deciso do superior geral da
Companhia de Jesus, Pedro Arrupe. Entre 1967 e 1994, junto com outros jesutas
(padres e irmos), leigos e leigas, ajudou a fundar e consolidar o Centro de Estudos e
Ao Social (CEAS). Mais tarde, j na Amaznia, criou e fincou as bases da Equipe
Itinerante e, mais recentemente, do Servio de Ao, Reflexo e Educao Social
(SARES), no recm-implantado Distrito da Amaznia.
Alm do CEAS e do SARES, ele esteve na origem de outra instituio muito cara
aos movimentos populares no Brasil, a Comisso Pastoral da Terra (CPT). Junto com
outro jesuta do CEAS, o espanhol Manoel Andrs Mato, Perani assessorou o Encontro
Pastoral das Igrejas da Amaznia Legal, realizado em Goinia, em junho de 1975,
quando a CPT foi criada. Alm de ter coordenado o extenso dossi elaborado pela
Equipe do CEAS como subsdio para o referido encontro, dele o clssico texto
Bispos da Amaznia: a converso ao posseiro, no qual refletiu do ponto de vista
teolgico-pastoral acerca de duas questes fundamentais: a terra como novo lugar
teolgico e o problema da eficcia da ao proftica, uma vez que a profecia, sem o
esforo de encontrar um caminho vivel de mudana, transforma-se numa palavra vazia
e no seria mais uma interpelao para uma converso. 8 O nome deste caminho foi
CPT e estes mais de trinta anos de atuao junto a milhes de famlias sem terra do pas
demonstram integralmente sua viabilidade.
6
Cludio Perani. Pastoral popular e movimentos sociais. Cadernos do CEAS, 119 (1989), p. 21.
7
Cludio Perani.Notas sobre educao popular. Cadernos do CEAS, 106 (1986), p. 80.
8
Cludio Perani. Bispos da Amaznia: a converso ao posseiro (reflexes teolgico-pastorais sobre o
Encontro das Igrejas da Amaznia Legal em Goinia). Cadernos do CEAS, 39 (1975), p. 28.

Outro aspecto fundamental da trajetria de Cludio foi sua capacidade de

convivncia com o diferente, fiel ao princpio inaciano de estar mais pronto a salvar a
proposio do prximo que a conden-la. No foram poucas as vezes em que chamou
o povo de mestre de sua caminhada, por sua conscincia, viso poltica, resistncia,
luta e f. Tambm no tinha qualquer problema em relacionar-se com os no-crentes, a
ponto de
reconhecer a grande contribuio dos amigos marxistas que, introduzindo-me no campo da

anlise marxista, me permitiram no somente aprimorar o conhecimento da realidade em
que vivemos e o caminho da histria, mas tambm aprofundar minha interpretao do
Evangelho e da prtica de Jesus, inspiradora da minha prtica hoje. 9
No confundir, contudo, nessa postura compreensiva, tolerncia com ingenuidade.

De maneira igualmente enftica, Perani chamava a ateno quanto ao uso mecnico da
abordagem marxista por parte dos assessores e agentes, bem como explicitava sua
suspeita para com as vanguardas dos mais diversos credos e cores. E, bom que se diga,
sequer eximia do risco do vanguardismo sua prpria atuao enquanto assessor:
Talvez se descubra uma grande distncia entre nossos esquemas e nossas articulaes e os
esquemas e articulaes da massa (sempre considerada apenas como massa, quer dizer,
incapaz de uma viso crtica e de uma organizao). No h excessiva pressa em sentenciar
sobre o que o povo precisa e deve fazer?10
Seu questionamento se referia a uma defasagem entre as exigncias do

movimento popular e as estruturas e condicionamentos dos sindicatos e partidos,
mesmo quando os sindicatos fossem autnticos e os partidos a servio dos
trabalhadores.
F + poltica
No agora longnquo ano de 1982, Perani ensaiou uma pergunta que foi se
tornando inquietantemente desafiadora medida que o sculo XX se esvaa: Ser que
podemos afirmar tranqilamente que o partido unifica as lutas, aumenta o poder do
9
Cludio Perani. CEAS: saudoso e saudvel. Cadernos do CEAS, 185 (2000), p. 89.
10
Cludio Perani. Pastoral popular: poder ou servio?. Cadernos do CEAS, 82 (1982), p. 8.

11
povo, faz o processo avanar? Ele via nesta supervalorizao das organizaes
tradicionais uma passagem muito rpida da esfera do poltico para a do poltico
partidrio, o que indicava uma soluo insuficiente da equao F + Poltica. Apesar
da afirmao em contrrio, muitos movimentos pastorais haviam se convertido em
correias transmissoras das estruturas sindicais ou partidrias, com todas as
conseqncias que isso implicava para o trabalho pastoral. No entanto, com o advento
da Nova Repblica, marco da suposta transio democrtica, cada vez mais
predominou a perspectiva institucionalista, inclusive com a colaborao entre a Igreja
e o Estado.
Mas Perani no se esqueceu dos ensinamentos colhidos em sua trajetria inicial
no Brasil, em plena ditadura: ao contrrio de uma composio com os poderes
estabelecidos, continuou defendendo que, numa conjuntura de negociao, mais do que
nunca tornava-se necessrio manter o esprito proftico, numa clara advertncia queles
setores propensos a deslocar a Igreja Catlica para seu cmodo papel de mediadora: A
Igreja deve guardar os dois ps bem enraizados no setor popular. O contato com as
autoridades pode enfraquecer o papel proftico. Por isso, sempre deve estar subordinado
ao processo popular.12 Enfim, nestes 46 anos entre ns, Cludio Perani foi assessor, foi
proco, por um largo tempo foi superior e coordenador, em raros momentos professor,
mas, antes de qualquer coisa, foi pastor.
De fato, a vida e a obra do padre Cludio so exemplares para o entendimento
dessa relao entre intelectuais e classes populares. Como de costume, sua reflexo no
tinha motivao primordialmente terica, antes respondia aos desafios de sua prpria
prtica. Em 1978, por ocasio do III Encontro Intereclesial das Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs) ocorrido em Joo Pessoa (PB), ele traou um quadro bastante
ilustrativo das posturas acerca da relao entre os agentes de pastoral e o povo. De um
lado, os que sacralizavam o povo, suas afirmaes, suas aes, preconizando a no-
interferncia (sobretudo dos intelectuais) nas comunidades: H uma grande valorizao
de tudo o que popular, cultura, religio... e, do outro lado, uma desconfiana de tudo o
11
Perani, Pastoral popular: poder ou servio?, p. 9.
12
Cludio Perani. Rumos da Igreja no Brasil. Cadernos do CEAS, 100 (1985), p. 71.

que vem de fora do ambiente do povo.13

Para os que assim pensavam, era preciso apoiar o povo em todas as suas aes,
mesmo discordando delas. Do outro lado, aqueles que, apesar de cientes do direito de
escolha do povo, negavam a possibilidade de uma conscincia popular lcida acerca da
realidade, j que a mesma estaria maculada pela ideologia da classe dominante. Dessa
maneira, a conscincia libertadora no do povo e deve vir necessariamente de fora,14
ou seja, dos agentes portadores da viso crtica. Encaminhando a soluo do problema
pelo vis da prtica, Perani afirma que os agentes e o povo esto contaminados pela
ideologia dominante e, ao mesmo tempo, tm capacidade para pensar e atuar num
caminho de libertao.15
Por outro lado, j vimos como ele estava permanentemente alerta quanto
possibilidade de uma viso ingnua e idealizada do povo, no descuidando, portanto,
dos inmeros problemas e contradies decorrentes da aproximao das CEBS com os
sindicatos e os partidos:
Existe ainda o caso de movimentos de pastoral que elaboram e encaminham seu programa
poltico sem qualquer comunicao e discusso com a comunidade eclesial. Alegam que,
nesse assunto, no dependem da Igreja; ao mesmo tempo, porm, por serem movimento
pastoral, pretendem que a Igreja reconhea, legitime e incorpore a sua atuao.16
Refletindo sobre a presena que vem de fora e sua importncia no

desenvolvimento das comunidades populares, Perani admitia o papel desempenhado
pelos educadores, habitualmente de classe mdia, no processo de libertao dos
oprimidos, visto que, sozinhos, estes no conseguem, por falta no de vivncia, mas de
conscincia crtica. Neste sentido, algo deve vir desde fora, de uma conscincia j
esclarecida, alimentada com conceitos que provm de uma anlise da realidade. 17
Assim, mesmo advertindo para a necessidade de uma reviso contnua desse arsenal
conceitual a partir da prtica, no hesitava em insistir que o mesmo no se encontra na
13
Cludio Perani. Comunidades Eclesiais de Base: alguns questionamentos. Cadernos do CEAS, 56
(1978), p. 45.
14
Perani, Comunidades Eclesiais de Base: alguns questionamentos, p. 46.
15
Perani, Comunidades Eclesiais de Base: alguns questionamentos, p. 46.
16
Cludio Perani. Novos rumos da pastoral popular. Cadernos do CEAS, 107 (1987), p. 42.
17
Cludio Perani. A ao da igreja nas bases: da integrao libertao. Cadernos do CEAS, 31 (1974),
p. 67.

conscincia do oprimido.18 Mais que isso, numa postura corajosa e que lhe rendeu no
poucas crticas e incompreenses, colocava sob suspeita a concordncia de muitos
agentes pastorais (estrangeiros ou no) diante da religiosidade do povo. Segundo ele, o
fato de serem de outra classe, de outra cultura e formao, poderia provocar um certo
complexo de culpa que se procura superar, aceitando sem mais as atitudes das outras
classes. 19
Cludio Perani experimentou pessoalmente a sanha repressiva da ditadura civil-
militar. Foi em outubro de 1978, quando ficou detido no Aeroporto de Salvador por
vrias horas, sob risco de ser extraditado de volta Itlia, de onde regressava aps
estadia de um ms, depois de ter representado os jesutas do Norte e Nordeste por
ocasio da Congregao dos Procuradores da Companhia de Jesus. Bastante noticiada
na imprensa local e nacional, sua liberao somente aconteceu aps a intercesso do
ento Superior dos Jesutas, Pe. Dionsio Sciuchetti, que recorreu a Dom Avelar
Brando Vilela, cardeal-arcebispo de Salvador, que recorreu ao Delegado Regional da
Polcia Federal, que recorreu ao Ministrio da Justia, Armando Falco, que afirmou ter
sido a priso um equvoco, uma confuso de nomes. Perani ocupava ento os cargos
de coordenador do CEAS e assessor cardinalcio para Assuntos Sociais. Tal episdio
serviu, ainda, para tornar pblica a negao do pedido de naturalizao requerido por
ele anos antes.
Neste ponto, vale a pena recordar sua postura por ocasio da viagem do papa Joo
Paulo II a oito pases da Amrica Central, em maro de 1983. Num contexto de
enfrentamento entre governos ditatoriais e guerrilhas revolucionrias, as polmicas
giravam em torno da legitimidade (ou no) da violncia. Bem ao seu estilo, Perani no
fugiu contradio posta entre as concepes de violncia sintetizadas nos documentos
de Medelln (1968) e as homilias ento proferidas pelo sumo pontfice. Enquanto na
Conferncia realizada quinze anos antes na Colmbia os bispos latino-americanos
reconheciam, no Discurso sobre a Paz, que a situao de injustia pode chamar-se de
violncia institucionalizada, 20 o papa parecia condenar igualmente a violncia fascista
18
Cludio Perani, A ao da igreja nas bases: da integrao libertao, p. 67.
19
Cludio Perani. Religiosidade popular e mudana social. Cadernos do CEAS, 30 (1974), p. 68.
20
Conselho Episcopal Latino-Americano (Celam). A Igreja na atual transformao da Amrica Latina

e a violncia revolucionria, a segunda mais responsvel por conter erros doutrinrios.

Ser que no temos que inverter a perspectiva?. 21 Perani se empenhou em recolocar as
coisas no seu devido lugar:
A verdadeira violncia prioritariamente aquela do regime capitalista, que explora os

trabalhadores e mata os irmos. A luta revolucionria uma resistncia a tal dominao, a
procura de relaes mais fraternas. Nisso h uma diferena fundamental.22
Um novo poder
Diante das muitas contribuies do padre Cludio Perani, destacaremos uma

questo sobre a qual ele se empenhou de maneira realmente notvel e que foi fruto de
diversas reflexes ao longo destas dcadas: a construo de um novo poder a partir do
servio. Perani partia da constatao de que o movimento popular sempre foi ajudado
por pessoas externas (que ele chama de agentes intelectuais), que apesar de desejosos
de servir mesma causa popular, eram motivados por ideologias, posies polticas ou
inspiraes religiosas diferentes, da porque a relao entre esses agentes e as bases nem
sempre terem sido fceis, no apenas por conta da resistncia popular a certos aspectos
tericos.
Indagando se a presena da Igreja junto ao movimento popular no trairia um
desejo de querer influir, ele define a pergunta-chave: Qual o significado do servio?
Que contedo tem?. Como bom pastoralista, recorre s fontes bblicas e esclarece que,
no Evangelho, quando Jesus usa a palavra servio (no episdio do lava-ps, cf. Jo 13, 1-
20), esta no possui qualquer acepo de poder, dignidade ou domnio e, sim, indica
claramente inferioridade. O servo aquele que depende do dono, trabalha de
empregado, serve a mesa. 23 E complementa que no se trata aqui de enaltecer ou
ratificar a situao de empregado, mas de sublinhar a dimenso de entrega aos outros
sem exercer domnio. 24
Perani, porm, no eliminava da anlise a necessria tenso. Com sua costumeira
luz do Conclio:. Concluses de Medelln. 2. ed., Petrpolis, Vozes, 1969.

21
Cludio Perani. O Papa na Amrica Central. Cadernos do CEAS, 86 (1983), p. 62.
22
Cludio Perani,O Papa na Amrica Central, p. 62.
23
Cludio Perani, Pastoral popular: poder ou servio?, p. 13.
24
Cludio Perani, Pastoral popular: poder ou servio?, p. 13.

lucidez, indagava se expresses muito usuais entre algumas lideranas das CEBs, como
formular um projeto para a nova sociedade, no indicariam uma tendncia da pastoral
popular a se constituir, de fato, numa alternativa poltica, numa nova forma de
cristandade. Receava, portanto, que as Comunidades Eclesiais se convertessem no
embrio de um novo projeto de hegemonia catlica, na medida em que sua atuao
social fosse compreendida como uma iniciativa dos cristos das CEBs enquanto cristos
e no enquanto participantes de uma problemtica social comum a muitos, independente
de suas filiaes religiosas.
Na verdade, Perani via que as CEBs, criadas inicialmente como instrumentos de
renovao da estrutura interna da Igreja, assumiam progressivamente a aspirao de
formuladoras de um padro organizativo para toda a sociedade, o que lhe parecia muito
perigoso. Em primeiro lugar, faltava-lhes uma autocrtica mais realista de sua situao,
o que as levaria a reconhecer que se tratava de pequenos grupos, muitas vezes fechados
e sob permanente ameaa de esvaziamento. O pior no era isso, no entanto, mas a
mistura confusa de duas linguagens, teolgica e sociolgica, com conseqncias
desastrosas:
Quando, na pastoral popular, se fala da nova sociedade, existe um certo triunfalismo

eclesial e muito idealismo. Confunde-se a perspectiva da utopia evanglica com o concreto
da realidade eclesial e poltica. A nova sociedade deve ser construda com a participao de
todas as foras integrantes da sociedade. Quando as CEBs pensam seu projeto de
sociedade, correm tremendo perigo de isolamento e, mesmo no querendo, vai ser difcil
evitar a soluo tipo cristandade ou neo-cristandade de esquerda.25
Por outro lado, criticava o grande abismo existente entre, de um lado, a linguagem
tcnica e o intelectualismo de certos documentos oficiais e da reflexo sociolgica e
teolgica (inclusa a Teologia da Libertao) e, de outro, o anti-intelectualismo presente
no trabalho de base. Para ele, ao invs de combater tal distanciamento, a maioria dos
agentes de pastoral e assessores conscientemente o reproduzia, na medida em que
considerava como tarefa exclusivamente sua a produo de instrumentos de anlise, a
sistematizao de dados e a formulao de projetos alternativos. Do ponto de vista da
25
Cludio Perani. A Igreja do Nordeste: breves notas histrico-crticas. Cadernos do CEAS, 94 (1984),
p. 62.

produo teolgica mais formal, Perani apontou de maneira corajosa as limitaes da

Teologia da Libertao,
que trata dos pobres e reinterpreta a f a partir dos pobres, mas habitualmente no por eles
lida e entendida. A teologia verdadeiramente crist no somente quando trata com amor
os pobres, mas quando contribui para que eles possam falar, assume sua linguagem e sua
sabedoria.26
Com isso, evidentemente, ele no estava desprezando a grande contribuio desta

corrente teolgica, mas estimulando-a a recolher a expresso de f do povo, sua
linguagem simblica, sua viso de Deus, e incorporar todo esse frtil manancial em seu
prprio corpo terico. A propsito, um dos nomes mais representativos da Teologia da
Libertao, o tambm jesuta Joo Batista Libnio, reprovava num livro clssico com
veemncia o desrespeito praticado por agentes de pastoral letrados que impunham s
camadas populares questes teolgicas prprias, nem sempre condizentes com os
problemas vivenciados por elas. Reconhecia nos cursos realizados junto aos grupos
populares um precioso mecanismo de aprofundamento da relao entre a f (bblia-
culto) e a vida, o que terminava impulsionando a linguagem de libertao a assumir os
problemas concretos das camadas populares. Mas a busca de atalhos pelos doutores
era uma constante no caminho do trabalhador. Perani identificava alguns desvios usuais.
Muitas vezes,
levanta-se a realidade, fala-se da vida do povo, em medida menor se programam aes

concretas, mas acontece que muitas vezes tudo isso fica esvaziado por uma certa pressa de
abenoar com a Palavra de Deus escrita ou com o Culto. A realidade no suficientemente
analisada em seu nvel mais sociolgico e o julgamento feito s na base do evangelho,
desrespeitando outro aprofundamento mais poltico. Passa-se logo a utilizar a Bblia,
procurando nela uma resposta que no pode dar. A mesma identificao da Bblia e do
Culto com a vida pode ser perigosa, pois leva a no agir, se a Missa j resolve tudo. 27
Neste caso, a Bblia suplantava a vida, e a pressa do formador comprometia a

crtica social pretendida. Mas havia outra espcie de risco embutido nestes cursos, o
tantas vezes aludido distanciamento das lideranas, que acabavam por se descolar do
seu tecido social de base e se reagrupar em universos (igualmente intermedirios), onde
26
Cludio Perani, Rumos da Igreja no Brasil, p. 72.
27
Cludio Perani. A Pastoral Popular um lugar jesutico?. Boletim Pastoral Popular, 15 (1982), p. 1.

permaneciam dependentes dos formadores (mais intelectualizados), ao mesmo tempo

em que perdiam a capacidade de dilogo com os seus primeiros iguais.28 Aqui, o
responsvel pela distoro era o nvel excessivamente acadmico da formao e a
absolutizao da lgica do pensamento cientfico, quando, ento, a racionalizao da
vida extrapolava e minava a f. Diante disso, no deve surpreender a predominncia de
uma abordagem que Perani classificaria como de tutela das classes populares por parte
dos agentes externos, que se consideravam os verdadeiros portadores da tocha sagrada
da conscincia crtica e libertadora.
A urgncia de uma prtica poltica que se traduzisse em resultados eficientes,
portanto, no raro resvalava para a instrumentalizao da f num projeto poltico, a
incorporao utilitria da mstica crist como legitimao de um projeto bem definido
de transformao social, gerando mais confuso que composio no binmio f/poltica.
Como antdoto pressa de muitos agentes da pastoral popular, Perani resgatava o
sentido mais profundo da palavra mstica: Fechar os olhos. Est mais do que na
hora de abrir os espritos para a sua contribuio.
28
Cludio Perani, Pastoral popular e movimentos sociais, p. 19.

Pescando (com) pescadores1. Uma leitura das relaes entre
trabalhadores da pesca, Esquerda catlica e participao poltica
na arquidiocese de Macei
Fernando Antonio Mesquita de Medeiros 2
Nesse artigo procuramos refletir sobre as relaes entre Igreja, Esquerda catlica e
grupos subalternizados, tendo como referncia a luta dos pescadores pela retomada da
Colnia Z-4 em Bebedouro, bairro perifrico de Macei. Trataremos dessa luta, ainda
muito preliminarmente, com base na documentao acumulada no acervo da Comisso
Pastoral dos Pescadores da Arquidiocese de Macei no Regional Nordeste II da CNBB 3
que apoiou institucionalmente a organizao dos pescadores em sua luta, juntamente
com outras pastorais populares, mais particularmente a Pastoral da Juventude do Meio
Popular (PJMP). O processo que nos permitiu o acesso a essa documentao em parte
tambm reflete a histria dessas pastorais na Arquidiocese de Macei entre a segunda
metade dos anos 1980 e os anos 2000.4 O tratamento da documentao procurou
1
O ttulo foi inspirado no belo livro de Jos Geraldo W. Marques, Pescando Pescadores, So Paulo,
NUPAUB/USP, [s.d. 1995?]. Editado pelo Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Populaes Humanas e
reas midas da USP e resultado de pesquisa interdisciplinar vinculada ao Subprojeto Populaes
Humanas, Estratgias de Sobrevivncia e Ecossistemas de reas midas no Nordeste do Brasil Vrzea
da Marituba [Alagoas], esse trabalho acadmico se revestiu de um carter social na medida em que
expressou a viso dos brejeiros da Marituba e serviu, em uma verso preliminar, de base para a defesa dos
seus interesses quando esses brejeiros se contrapuseram ao projeto da CODEVASF, expresso no RIMA
(Relatrio de Impacto Ambiental) apresentado por essa companhia, funcionando como o CONTRA-
RIMA dos deserdados. Cf. p. i e ii.
2
Professor da Universidade Federal de Alagoas (UFAL). Doutorando do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de Alagoas (FAPEAL).
3
A diviso do territrio brasileiro em Secretariados Regionais pela CNBB data de 1962 quando da
aprovao do Plano de Emergncia, durante sua 5 Assembleia Geral. Inicialmente em nmero de cinco
(05), somente em 1964, durante o Conclio Vaticano II, quando se realizou em Roma a VI Assembleia
Geral Ordinria da CNBB, que foram aprovados os desdobramentos de alguns desses Secretariados. O
Secretariado Regional Nordeste foi desdobrado em trs Regionais: Nordeste 1 (Maranho, Piau e Cear);
Nordeste 2 (Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e Alagoas); e Nordeste 3 (Bahia e Sergipe). O
Regional Nordeste II (NEII) teve como seu primeiro Secretrio Regional, escolhido durante a reunio que
criou o regional, Dom Helder Cmara, ficando o Recife como sua sede. Cf.: Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB), CNBB Regional Nordeste 2, Histria e instalao,
http://www.cnbbne2.org.br/historico.htm, acesso em 15/09/2010.
4
O acesso a essa documentao se fez possvel recentemente pela ao de professores e estudantes do
Curso de Histria da UFAL no contexto das aes da disciplina Estgio Supervisionado em Arquivos,
coordenada pelos professores Osvaldo Batista Acioly Maciel e Irinia Maria Franco dos Santos. Ao ser
consultado por esses professores para constituir no Arquivo da Arquidiocese de Macei um campo de
estgio, o arcebispo D. Antnio Muniz Fernandes (arcebispo de Macei desde 2007) identificou a
oportunidade de uma equipe especializada dar o tratamento necessrio ao acervo e os convidou para

Fernando Antonio Mesquita de Medeiros
considerar no apenas seu contedo, mas tambm o seu suporte e formato como
elementos capazes de nos apresentar indcios importantes para a compreenso dessas
relaes.
Temos como hiptese que a ao pastoral da Igreja no Brasil nos anos 1980,
mesmo considerando a conjuntura distinta, em pleno perodo de democratizao,
guardava ainda muitas relaes com a mstica, a cultura poltica, a metodologia, os
princpios, ideais e com a mesma estrutura de sentimento que mobilizou a Ao
Catlica Especializada nos anos 1950 e 1960. claro que esse um assunto que
demanda outro texto, mas em linhas gerais, em grande parte das chamadas pastorais
populares, a ideia de atuao em um meio especfico seja entre estudantes, operrios,
trabalhadores sem terra, indgenas, moradores favelados, jovens pobres ou pescadores, o
uso do mtodo Ver-Julgar-Agir, gestado no interior da Juventude Operria Catlica e
que marcou a atuao do conjunto da Ao Catlica Especializada, a insero de suas
aes numa vivncia particular pela Esquerda catlica do que Marcelo Ridente
chamou de brasilidade (romntico) revolucionria, vivncia que pode ser
caracterizada pela busca de valorizao das pessoas, de suas interioridades e de suas
dimenses comunitrias no processo de construo do homem novo, distinguindo-se
nisso da Esquerda tradicional5, so alguns indcios dessas relaes.
Temos tambm por hiptese que nesse momento em que se consolida do ponto de
vista do discurso, essa estrutura de sentimento comea a vivenciar sua fase de
esgotamento o que coincide com o perodo que passou a ser conhecido como o da volta
grande disciplina na Igreja Catlica a partir do pontificado de Joo Paulo II e que
coincidir como o arcebispado de Dom Edvaldo Gonalves Amaral em Macei (1986-
2002). Essa estrutura de sentimento que se expressou de modo mais formal atravs da
Teologia da Libertao parece ter se consolidado/cristalizado no discurso eclesial na
elaborarem um projeto de interveno articulado ao de ampliao da rea destinada ao arquivo que j

estava em curso dentro do processo de reforma do edifcio sede da Cria Metropolitana. A chegada desses
professores e alunos foi fundamental para a preservao do acervo que, por negligncia dos gestores e
executores da obra, se encontrava em parte descartado pelos corretores ou misturado ao material de
construo. Alguns documentos foram literalmente resgatados do lixo. A situao reflete tambm a
situao de abandono desse acervo, seja pela simples desativao da respectiva pastoral ou movimento
produtor, seja pelo refluxo destes na Arquidiocese de Macei nos ltimos anos. Esse foi o caso dos
acervos da Comisso Pastoral dos Pescadores (CPP), do Movimento de Educao de Base (MEB) e da
Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP).
5
Giovanni Semeraro, A primavera dos anos 60: A gerao do Betinho. So Paulo, Loyola, 1994. p. 177.

Pescando (com) pescadores
Arquidiocese de Macei nos anos 1970, guardando uma enorme distncia em relao ao
que ocorria at os princpios dos anos 1960.
Entre finais dos anos 1950 e incio dos anos 1960, a Igreja local se fez partcipe de
processos de planejamento estatal, a exemplo do que ocorreu durante o Seminrio
Scio-Econmico de Alagoas.6 Interessava instituio se inserir nesses processos para
arrancar junto ao Estado os devidos apoios s suas aes e projetos sociais nos marcos
da Doutrina Social da Igreja. A Igreja, mesmo que sinceramente e efetivamente
engajada em aes para a resoluo dos problemas sociais, empreendendo uma ao
militante pela justia social, buscava, como dizia Dom Helder Cmara, alcanar seus
objetivos aliando-se aos poderosos.7 Assim procurou manter-se distante, vendo com
desconfiana, e mesmo combatendo, qualquer ao independente, no tutelada das
camadas populares, dos trabalhadores, ou tudo que parecesse vincul-los ou vinculado a
comunismo.
Seria apenas nos anos 1970 que esse contexto se modificaria em Alagoas? H
ainda muito a investigar, mas a documentao produzida pela Arquidiocese de Macei a
partir de 1975, sob o arcebispado de Dom Miguel Fenelon Cmara (1974-1984), indica
uma mudana substancial na instituio. Os planos de pastoral publicados entre o
perodo de 1975 a 1979 apresentam indcios de mudanas de prticas pastorais que em
parte refletem os ventos do Vaticano II e de Medelln, mas resultam tambm de uma
gradativa mudana das estruturas de sentimento no interior da Igreja no Brasil e em
Alagoas em particular, gestadas ao longo das dcadas de 1960 e 1970 pela prxis
militante de seus leigos e leigas, clrigos e religiosos/as, daquele grupo que
convencionamos chamar de Esquerda catlica. Institui-se a prtica do planejamento
participativo e a busca por realizar uma acurada e metdica (atravs do uso do mtodo
Ver-Julgar-Agir) leitura da realidade (econmica, social, cultural e religiosa) sobre a
qual se buscava atuar. Acentua-se a dimenso comunitria e participativa da Igreja,
estando no meio dos pobres e fazendo a opo preferencial por eles, tomados como
sujeitos de sua prpria histria e da ao eclesial e no mais meros objetos dessa ao;
Priorizam-se as Comunidades Eclesiais de Base (CEB's), pensadas como estruturas
6
Sobre o contexto da realizao desse Seminrio, veja-se Fernando Medeiros. O homo inimicus: igreja,
ao social catlica e imaginrio anticomunista em Alagoas. Macei, EDUFAL, 2007. p. 136-137.
7
Erika Bauer. Dom Hlder Cmara - O Santo Rebelde. Brasil: Cor Filmes, 2004. 1 vdeo-disco (74MIN):
NTSC: son., color.

onde estariam concentradas as experincias eclesiais; a mensagem a ser anunciada pela

Igreja deveria interpelar a vida toda, uma mensagem de libertao, necessariamente
ligada promoo humana.8
sob esse contexto que foram desenvolvidas as aes que articularam pescadores
e Igreja na luta pela retomada da Colnia Z-4 de Bebedouro. Mas como chegamos a
esse contexto em que esse tipo de articulao, esse tipo de ao se fez possvel? Parece
ser necessrio nos determos um momento nos conceitos de Esquerda catlica e de
brasilidade (romntico) revolucionria com os quais estamos operando.9
Contrariando expectativas, forjadas com base na secular aliana da Igreja Catlica
com as classes dominantes em Alagoas, 10 organizaes como o SORAL, 11 que vinha
desenvolvendo desde 1961 um processo de sindicalizao rural na Arquidiocese de
Macei, e outras organizaes eclesiais como o Movimento de Educao de Base
(MEB), a Juventude Estudantil Catlica (JEC), a Juventude Universitria Catlica
(JUC) e a Juventude Operria Catlica (JOC), realizaram uma importante interveno
social no estado. Muitos dos integrantes dessas organizaes, leigos, mas tambm
alguns padres e religiosos/as, constituram ao longo dos anos 1960-1970 uma Esquerda
catlica 12 em Alagoas.
8
Arquidiocese de Macei, 1 Plano de Pastoral (1975/76), Macei, GRAFBOM, 1975; Arquidiocese de
Macei, 2 Plano de Pastoral e Informativo (1977/78), Macei, Imprensa Universitria da UFAL, 1977;
Arquidiocese de Macei, 3 Plano de Pastoral e Informativo (1979), Macei, EDUFAL, 1979;
Arquidiocese de Macei, Dom Miguel Fenelon Cmara. Dez anos na Igreja de Macei (1974-1984).
Macei, GRAFBOM, 1984.
9
Nos pargrafos seguintes, em torno dos conceitos de Esquerda catlica, estrutura de sentimento e
brasilidade (romntico) revolucionria lanamos mo, de forma ampliada, da discusso que
apresentamos no XXV Simpsio Nacional de Histria. Cf. Fernando Medeiros: Igreja, Esquerda catlica
e anticomunismo nos anos 1960/70 em Alagoas, in: Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria: Por
uma est(tica) da beleza na Histria. Fortaleza, ANPUH, 2009.
10
Sobre o assunto veja-se Fernando Medeiros, Algumas questes e apontamentos para uma histria
social da Igreja em Alagoas nos anos 1959-1979. Campinas, manuscrito, 2009.
11
Servio de Orientao Religiosa de Alagoas, organizao eclesial congnere ao Servio de Orientao
Rural de Pernambuco (SORPE) e ao Servio de Assistncia Rural (SAR) do Rio Grande do Norte.
12
Cndido Mendes fez uso da expresso em seu livro, Memento dos Vivos. A Esquerda Catlica no
Brasil. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1966. Para o caso de Alagoas, tomamos a expresso de Amaro
Hlio Leite da Silva. Alfabetizao, sindicalizao e cultura popular, Macei, 2007. (Manuscrito. Indito
autorizado). Diversos autores denominam esse segmento de catlicos progressistas, dentre esses, mais
recentemente, Luclia de Almeida Neves Delgado e Mauro Passos, Catolicismo: direitos sociais e
direitos humanos (1960-1970), in Jorge Ferreira & Luclia de Almeida Neves Delgado. O Brasil
Republicano. O tempo da ditadura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. p. 94-131; e, tambm,
Severino Vicente da Silva. Entre o Tibre e o Capibaribe: os limites da Igreja progressista na
Arquidiocese de Olinda e Recife. Recife, Ed. UFPE/Ed. Ass. Reviva, 2006.

Ao tratarmos da Esquerda catlica, pensamos o termo Esquerda nos

aproximando da definio utilizada por Marcelo Ridenti. 13 Como a concebemos, a
Esquerda catlica seria, parafraseando Ridenti, uma fora poltica, no interior da
Igreja, crtica da ordem capitalista estabelecida, identificada com a luta dos
trabalhadores pela transformao social.
Afastando-se das posies conservadoras e reacionrias de grupos e de segmentos
da hierarquia da Igreja, foi se constituindo, em finais dos anos 1950 e ao longo dos anos
1960, do interior dos organismos da Ao Catlica Especializada, do movimento de
educao de base e do processo de sindicalizao rural, uma Esquerda catlica que se
distanciando de estruturas de sentimento presentes no contexto da instituio, passou a
comungar, com outros segmentos da Esquerda no Brasil, bem como com intelectuais, de
uma mesma estrutura de sentimento, com vistas a produzir transformaes sociais e
romper com a lgica dominante da sociedade capitalista.
Utilizamo-nos aqui do conceito de estrutura de sentimento cunhado por Raymond
Williams. Na composio desse conceito, segundo esse autor,
sentimento escolhido para ressaltar uma distino dos conceitos mais formais de
viso de mundo ou ideologia. No que tenhamos apenas de ultrapassar crenas
mantidas de maneira formal e sistemtica, embora tenhamos sempre de lev-las em conta,
mas que estamos interessados em significados e, valores tal como so vividos e sentidos
ativamente, e as relaes entre eles e as crenas formais ou sistemticas so, na prtica,
variveis (inclusive historicamente variveis).14
Ao se utilizar do termo sentimento, Williams pretende focar os elementos

especificamente afetivos da conscincia e das relaes. Ele no faz uso de
sentimento em contraposio ao pensamento. Fala de pensamento tal como sentido
e de sentimento tal como pensado: a conscincia prtica de um tipo presente, numa
continuidade viva e inter-relacionada.
Fazemos uso desse conceito, exatamente para procurar ir alm da perspectiva
mais formal presente nos conceitos de ideologia e viso de mundo. No que no nos
preocuparemos com estes, buscando identific-los naquilo que a Esquerda catlica
deixou formulado/consolidado. Mas para alm dessa dimenso, o conceito de estrutura
13
Em busca do povo brasileiro. Rio de Janeiro, Record, 2000. p. 17.
14
Raymond Williams. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro, ZAHAR, 1979. p. 134. (grifos meus)

de sentimento possibilita dar conta do ainda no elaborado tanto no racional, no

discurso articulado, quanto no nvel da experincia social enquanto produtora de
modificaes e que embora sejam emergentes ou pr-emergentes, no tm de esperar
definio, classificao ou racionalizao antes de exercerem presses palpveis e
fixarem limites efetivos experincia e ao.15
A estrutura de sentimento partilhada pelos diversos segmentos de Esquerda no
Brasil nos anos 1960 e incio dos anos 1970 a que Marcelo Ridenti denominou de
estrutura de sentimento da brasilidade (romntico) revolucionria. 16 Esse conceito foi
originalmente formulado no contexto da tese de doutorado escrita por esse autor e
publicada posteriormente no livro Em busca do povo brasileiro. Ali, ainda sem fazer
uso do conceito de estrutura de sentimento, o autor se referia a essa brasilidade
revolucionria como romantismo revolucionrio, concebendo o romantismo na
perspectiva assumida por Michel Lwy e Robert Sayre. 17 Ridenti fez uso do conceito de
romantismo revolucionrio para compreender as lutas polticas e culturais dos anos
1960 e princpio dos anos 1970, desde o combate da Esquerda armada at as
manifestaes poltico-culturais. Segundo ele, a utopia revolucionria romntica do
perodo [...] valorizava acima de tudo a vontade de transformao, a ao dos seres
humanos para mudar a Histria, num processo de construo do homem novo.18
preciso considerar, contudo, que essa leitura ou esse projeto de construo de
um homem novo por parte de segmentos dessa Esquerda, ou pelos intelectuais a estes
vinculados, por vezes se fez de forma idlica e/ou de forma preconceituosa como pode
ser apreendido a partir do estudo de Antonio Luigi Negro sobre os trabalhadores de
15
Williams, Marxismo e literatura, p. 134.
16
Marcelo Ridenti, Artistas e poltica no Brasil ps-1960: itinerrios de brasilidade, in: Marcelo
Ridenti; Elide Rugai Bastos & Denis Rolland (Orgs.). Intelectuais e Estado. Belo Horizonte, Editora
UFMG, 2006. p. 229-261.
17
Essa concepo de romantismo apresentada por esses autores no livro Revolta e melancolia: o
romantismo na contramo da modernidade. Petrpolis, Vozes, 1995. Nele os autores concebem o
romantismo como uma viso social de mundo, ele , por essncia, uma reao contra o modo de vida da
sociedade capitalista, representando uma crtica da modernidade. Cf. p. 34.
18
Marcelo Ridenti, Em busca do povo brasileiro, p. 24.

origem rural, em grande parte constituda de migrantes nordestinos, que atuaram na

indstria automobilstica na regio do ABC nas dcadas de 1950 a 1970.19
Precisaramos a essa altura comear a nos perguntar quem mesmo essa Esquerda
catlica, quem a compe, qual a sua rede social de relaes? possvel falar em classe e
em cultura de classe num estudo sobre a Igreja e a Esquerda catlica? possvel
encontrar num tal estudo as classes subalternas e perceber sua cultura de classe, numa
histria vista a partir dos de baixo, possvel enxergar na militncia eclesial,
particularmente entre os jovens militantes que constituram a Esquerda catlica, um
recorte classista e uma opo de classe?
Buscando em parte e provisoriamente responder a essas indagaes, nos
remetemos ao estudo realizado por Semeraro sobre essa Esquerda catlica, no qual
afirma que no limiar dos anos 60 [...] um nmero crescente de jovens, partindo da
tica das classes dominadas, envolveu-se em atividades de educao popular, na
mobilizao das massas e na construo de uma nova conscincia sociopoltica. 20
Semeraro afirma que essa Esquerda catlica era composta em sua maioria por
elementos pertencentes classe mdia e que esta representa um dos movimentos mais
significativos do incio dos anos 60 que, despertada pelo levante das massas populares,
se lana na busca de um projeto de transformao da realidade em todos os seus
aspectos, no s econmicos e estruturais. 21 Teria havido, na avaliao desse autor, um
deslocamento de classe, indito no seio da Igreja catlica historicamente conservadora.
A partir do que escreve Semeraro e que em parte conflui na direo de nossas
hipteses de trabalho, possvel em resumo afirmar que a partir do interior de uma
instituio historicamente conservadora, a Igreja Catlica, um conjunto de jovens
provenientes em sua maioria da classe mdia, fez uma opo de classe (um
deslocamento de classe nos termos de Semeraro), despertados que foram pelo levante
das massas populares e, partindo da tica dos subalternos, lanaram-se militncia por
transformaes, no apenas estruturais.
19
Z Brasil foi ser peo: sobre a dignidade do trabalhador no qualificado na fbrica automobilstica,
in: Cludio Batalha; Fernando Teixeira da Silva & Alexandre Fortes (orgs.). Culturas de classe:
identidade e diversidade na formao do operariado. Campinas, Ed. UNICAMP, 2004. p. 403-435.
20
Giovanni Semeraro, A primavera dos anos 60, p. 14.
21

A interpretao de Semeraro, escrita no incio dos anos 1990 e inspirada nos

textos de Gramsci bastante original e inovadora para aquele momento, pois deixava de
pensar os subalternos como meros expectadores e objetos da ao militante dessa
Esquerda para pens-los como sujeitos histricos de cujas aes emanaram as
inspiraes para a ao militante dessa mesma Esquerda catlica. O texto de Semeraro
capturava um movimento, uma estrutura de sentimento em processo, que se espraiaria
para o conjunto da chamada Igreja progressista no Brasil e que marcaria a atuao de
parcela significativa de sua hierarquia e de sua militncia, subsidiados por importantes
documentos produzidos pela CNBB nos anos 1970-1980, quando j expressavam essa
estrutura de sentimento j consolidada.
Uma das passagens de Gramsci utilizada como epgrafe do livro de Semeraro
ajuda-nos a pensar num outro conjunto de questes que se vinculam cultura de classe:
No se faz poltica-histria longe da populao, sem sentir as paixes fundamentais do

povo, compreendendo-as, explicando-as e justificando-as nas determinadas situaes
histricas, ligando-as s leis da histria, a uma superior concepo de mundo,
cientificamente e coerentemente elaborada, o saber.22
Longe de interpretaes valorativas que vinculariam o escrito de Gramsci a uma

tentativa de hierarquizao de saberes que situaria os saberes populares, eivados por
paixes, como inferiores e distanciados dos saberes ditos cientficos, elaborados,
devemos l-lo como convite a nos aproximar dessas paixes, buscando compreend-las
em seus contextos histricos e vinculadas a origem de certos saberes eruditos e ditos
cientficos, caminho fundamental para se fazer histria, para atuar no campo do poltico.
Eis uma chave de leitura para adentrar no universo dessa cultura de classe e a
ns parece ter sido esse o esprito do livro de Semeraro, mesmo que esse no tenha sido
o caminho por ele percorrido, pois o objeto de seu texto foram os militantes, a Esquerda
catlica, a gerao de Betinho, e no os subalternos.
Mas ele apontou esse caminho, sobretudo ao afirmar que foi o levante das
massas populares e a tica dos subalternos que estiveram na origem do que representou
22

essa Esquerda no que diz respeito construo de uma nova conscincia

sociopoltica.23 Para Semeraro:
mais que com um segmento especfico da Igreja, nos deparamos com uma nova
orientao, com uma sensibilidade que, a partir particularmente dos anos 1959-1964,
seguiu uma rpida evoluo na elaborao de um novo pensamento, de uma nova viso de
mundo, de uma converso em direo aos setores populares.24
Pensar a cultura dos subalternos, as concepes e ideias que a originam ou dela

emanam no como inferiores s ideias e concepes ditas cientficas, eruditas, mas
como diferentes e por vezes, mesmo, na origem dessas teorias e prticas eis a trilha que
procuramos seguir. Da que rastrear as aes e concepes que povoaram a militncia
da Esquerda catlica seja um caminho para se chegar s aes e concepes que, em
tese, esto na origem de sua atuao, e que encontram na cultura popular (em sentido
lato) suas razes e razo de ser.
Contudo, tanto as aes quanto as concepes que nortearam a atuao dessa
Esquerda foram avaliadas como ingnuas e romnticas, o que Semeraro busca contestar,
afirmando sua originalidade:
Numa avaliao sumria e pretensamente cientfica, a atuao desses jovens catlicos pr-
64 tem sido considerada ingnua e romntica. Nas nossas anlises, ao contrrio,
descobrimos intuies e valores que se situam na origem de uma viso original que, hoje,
com caractersticas diferentes, voltam a repropor-se no debate atual.
Mesmo entre falhas e limitaes prprias de seu tempo, preciso reconhecer o registro
mais significativo deixado por essa gerao na valorizao da subjetividade, na formao
de uma conscincia crtica, na participao popular, na concepo de um socialismo
humanista e democrtico.25
Se a atuao desses jovens no pode ser considerada romntica no sentido de

ingnua, acreditamos que ela deva sim ser pensada como romntica no sentido
empregado por Michel Lwy e Robert Sayre, 26 elemento que devemos explorar na
construo dessa sensibilidade referenciada por Semeraro e a qual poderamos nos
referir, nos termos de Raymond Williams, como sentimento (no sentido de estrutura
de sentimento). As intuies e valores referidos por Semeraro e que se situam na
23
24
Giovanni Semeraro, A primavera dos anos 60, p. 14. (grifos meus)
25
Giovanni Semeraro, A primavera dos anos 60, p. 14-15.
26
Michel Lwy & Robert Sayre, Revolta e Melancolia, p. 34.

origem de uma viso original que marcou a atuao dessa Esquerda catlica, podem
em nossa avaliao ser situadas tambm na origem de uma estrutura de sentimento
romntico revolucionria, nos termos de Ridenti. 27 Contudo, concebemos que mesmo
dentro desse contexto mais geral em que a Esquerda catlica partilha dessa estrutura de
sentimento, ela produziu uma verso diferenciada desse romantismo revolucionrio
que ainda buscamos identificar e explicitar.
Afirmvamos acima que rastrear as aes e concepes que povoaram a
militncia da Esquerda catlica pode ser um caminho para se chegar s aes e
concepes que, em tese, esto na origem de sua atuao, e que encontram na cultura
popular (em sentido lato) suas razes e razo de ser. O movimento em torno da retomada
da Colnia Z-4 de Bebedouro, que articulou na mesma luta pescadores e militantes
eclesiais, pode servir como um caso exemplar nessa direo.
O primeiro registro que identificamos, vinculado ao processo de luta dos
pescadores e pescadoras pela retomada da Colnia Z-4 de Bebedouro, um documento
manuscrito que foi intitulado de Relatrio.28 Nele registrado o contedo de uma
reunio extraordinria realizada no dia 27 de maro de 1987, s 19h30min na sede da
Colnia Z-4 de Bebedouro que teria contado com a presena do Secretrio da Federao
dos Pescadores de Alagoas, da diretoria administrativa da Colnia, de trinta pescadores
e de representantes da Pastoral dos Pescadores com o objetivo de deliberar o local de
funcionamento do Projeto de Alfabetizao para os pescadores. Seria estabelecido um
convnio entre a Pastoral e a Colnia, cujo teor foi apresentado na assembleia e que
definia a responsabilidade da Pastoral com o financiamento do projeto,
responsabilizando-se pela parte pedaggica, juntamente com a monitora do projeto. Em
contrapartida a Colnia assumiria o ambiente fsico.
Quando aberta a discusso sobre o local onde o projeto seria instalado, foram
apresentadas duas propostas, uma dos pescadores que indicava a sede da Colnia como
local de instalao do projeto, por ser um local central onde funcionava
tradicionalmente uma escola durante a administrao das diretorias anteriores e que na
27
Marcelo Ridenti, Artistas e poltica no Brasil ps-1960: itinerrios de brasilidade.
28
Arquivo da Arquidiocese de Macei (AAM), [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Manoel
Messias Freitas de Azevedo [Secretrio da Federao dos Pescadores de Alagoas]. Relatrio. Macei,
27/03/1987. Fonte utilizada nos pargrafos seguintes.

gesto da diretoria em exerccio estava funcionando como discoteque [sic] que no

vem beneficiando os pescadores, mas provocando revolta nos mesmos.
Ao contrrio da proposio dos pescadores, a diretoria apresentou como proposta
a instalao do projeto em um antigo prdio que j teria funcionado como cooperativa
de pesca e que na ocasio estava servindo de depsito para os artifcios de pesca [sic]
de alguns pescadores e para abrigar um pescador necessitado de moradia. No relatrio
afirma-se que o prdio referido no apresenta condio estrutural para o
funcionamento de uma escola.
A diretoria justificou-se em no aceitar a proposta dos pescadores por se encontrar
a sede alugada esposa do secretrio da Colnia para o funcionamento da discoteca. Os
pescadores reagiram a essa justificativa alegando a irregularidade do contrato de
aluguel, por no terem sido consultados em assembleia e por ultrapassar esse contrato o
perodo da gesto daquela diretoria. Os pescadores propuseram um acordo para que a
escola funcionasse no prdio sede da Colnia de 2 a 6 feira no perodo da noite e a
discoteca funcionasse nos finais de semana e feriados. Essa proposta tambm no foi
aceita pela diretoria gerando discusso na assembleia, com os pescadores fazendo vrias
denncias de irregularidade tais como: a no convocao das assembleias para
deliberarem assuntos referentes Colnia; negar-se a matricular os pescadores na
referida Colnia; matricular pessoas estranhas a classe; a permanncia do presidente
com vrias gestes 16 (dezesseis) anos; a diretoria usufruindo da arrecadao da
discoteque; ameaas e subornos que a diretoria vem constantemente fazendo aos
pescadores.
Aps as discusses, a assembleia foi concluda com uma votao para deliberao
sobre o local. A proposta dos pescadores que apresentou a Sede da Colnia como local
de funcionamento da escola obteve 15 votos e a proposta da diretoria de manter como
local de funcionamento da escola o prdio da cooperativa obteve 7 votos, tendo sido
registradas trs abstenes.29
O relatrio foi encerrado com o registro de que saindo os pescadores vitoriosos
da assembleia [ficavam] esperando agora a soluo da Federao, demonstrando que
mesmo derrotada em assembleia a diretoria no acataria a posio da maioria dos
29
O fato de estarem 30 pescadores presentes, mas somente 25 terem exercido o direito ao voto, pode ser
um indcio de que parte dos pescadores que faziam oposio diretoria no foram registrados na Colnia.

pescadores. O relatrio que foi assinado por Manoel Messias Freitas de Azevedo na
condio de Secretrio da Federao dos Pescadores de Alagoas, indica que os
pescadores e a Pastoral estavam bem articulados com a instncia mxima de
organizao da categoria no estado. A ao firme da Federao que ir sobrevir em
favor da prpria classe e no de interesse alheios a ela, era uma demonstrao clara de
que os pescadores j vinham avanando bastante em Alagoas no processo de retomada
de suas Colnias, entendidas cada vez mais como entidades de classe e no mais como
rgos fiscalizadores ou meramente assistenciais. Nesse processo, a ao de articulao
entre pescadores e Pastoral foi fundamental e o Projeto de Alfabetizao dos Pescadores
era um de seus frutos, fruto que a diretoria encastelada h mais de 16 anos na Colnia
Z-4 no queria que frutificasse.
O caso foi efetivamente encaminhado para a Federao dos Pescadores de
Alagoas presidido naquele momento por Antonio Gomes dos Santos, seu Toinho
30
Pescador. Em ofcio datado de 12 de junho de 1987, o presidente da Federao se
dirige ao presidente da Confederao Nacional dos Pescadores comunicando que a
diretoria da Federao havia resolvido no registrar a chapa n 01 da Colnia Z-4 de
Bebedouro que havia sido apresentada pela diretoria em exerccio, devido existncia
de vrias irregularidades elencadas no documento: o candidato a presidente da Colnia
teria exercido o cargo por dezesseis anos e durante esse perodo teria cometido vrias
irregularidades. No exercia a atividade pesqueira, exercendo a profisso de pedreiro. O
presidente da Federao registrou ainda que os pescadores faziam vrias denncias de
sua administrao: Vem utilizando imveis para benefcios prprios [sic], sem dar
nenhuma satisfao aos pescadores, como por exemplo, alugou o prdio da Colnia
esposa do presidente em exerccio sem convocar assembleia dos pescadores. O contrato
deste aluguel ultrapassa o seu mandato. Os congeladores que deveriam ser utilizados
pelos pescadores se encontram em mos de pessoas estranhas classe dos pescadores.
Outras irregularidades so denunciadas pela Federao: pescadores tiveram suas
matrculas na Colnia negadas por no gozarem da simpatia do presidente, por
questionarem sua administrao. Havia sido constatada a m gesto de sua
30
Arquivo da Arquidiocese de Macei, [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Federao dos
Pescadores do Estado de Alagoas, Ofcio n 041. Assunto: Comunicao, Macei, 12/06/1987, p. 1. Fonte
utilizada no pargrafo seguinte.

administrao atravs dos balancetes encaminhados quela Federao. Nos meses de

fevereiro e maro a Colnia havia apresentado apenas seis (06) scios. Porm, no
ltimo balancete apresentou 22 (vinte e dois) associados, que justamente o nmero
suficiente para o eleger [sic].
O ex-presidente da Colnia e candidato reeleio j havia demonstrado mais de
uma vez sua incapacidade administrativa, por no acompanhar e nem dar assistncia
Colnia Z-23 transformada em capatazia da Colnia Z-4, deixando os bens da mesma
em completo abandono. Todas essas irregularidades foram denunciadas pelos
pescadores e constatadas pelo presidente da Federao, quando em visita rea a
convite dos pescadores que j pensavam na reativao da Colnia Z-23.
Essa circunstncia deve ter pesado ainda mais como agravante contra o ex-
presidente da Colnia Z-4, pois, o presidente da Federao, Antonio Gomes dos Santos,
mais conhecido como seu Toinho, j havia sido presidente da Colnia Z-23 de Ferno
Velho no ano de 1979, como fica registrado em manuscrito de ofcio datado de 07 de
maio daquele ano em que consta a relao dos pescadores que compareceriam a uma
reunio que trataria do tema Poluio e Pesca. 31
Foram tambm constatadas outras irregularidades relacionadas a outros
integrantes da chapa n 01 que no eram pescadores profissionais ou que h muitos anos
j no exerciam a atividade pesqueira. Cita-se como exemplo o candidato a Primeiro
Suplente do Conselho Fiscal que alm de ser filho do tambm candidato a Primeiro
Suplente da Diretoria Executiva na mesma chapa, era proprietrio de uma empresa de
cpias heliogrficas. Outro componente da chapa era proprietrio de casas de aluguel,
agiota e dirigente de um time de futebol. O presidente da Federao ressaltava em seu
comunicado que, como era do conhecimento do presidente da Confederao, [...]
queremos nossas Colnias administradas por pescadores profissionais para lutar em
defesa da classe. 32
Diante de todas essas circunstncias, a diretoria da Federao dos Pescadores de
Alagoas resolveu atender s reinvindicaes dos pescadores, nomeando uma Junta
31
Arquivo da Arquidiocese de Macei, [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Colnia de
Pescadores Z-23 So Jos em Ferno Velho, Relao de pescadores para Reunio, Rio Novo,
07/05/1979.
32
Arquivo da Arquidiocese de Macei, [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Federao dos
Pescadores do Estado de Alagoas, Ofcio n 041. Assunto: Comunicao, Macei, 12/06/1987, p. 2. Fonte
utilizada no pargrafo seguinte.

Governativa com o objetivo de promover eleies livres e democrticas na Colnia Z-4

no perodo de 180 dias. [p. 02] A Junta Governativa foi formada por seis (06)
pescadores: Lus Barcelos de Mendona (Presidente); Jos de Lima (Secretrio);
Manoel do Nascimento (Tesoureiro); Conselheiros: Maria das Neves Silva do
Nascimento, Sebastiana Caldas da Silva, Jos Augusto Filho.
A mobilizao dos pescadores, todas as denncias por eles feitas e comprovadas
pela Federao, a recusa da Federao em registrar a chapa para eleio, nada disso foi
suficiente para impedir que a diretoria da Colnia Z-4 levasse adiante a realizao do
processo eleitoral que efetivamente ocorreu no dia 14 de junho de 1987.
Mas os pescadores continuavam mobilizados, como fica patente pela leitura de
um pequeno texto manuscrito, sem data, redigido em uma pequena folha de caderno
(20,5 x 14,5), convocando esses trabalhadores/as para uma assembleia extraordinria:
Amigos pescadores
Estamos convidando todos vocs para uma assembleia extraordinria, amanh as 8,00hs na
sede da colnia Z4 aqui em Bebedouro.
Companheiros, de grande importncia sua presena como pescador, nas decises de nossa
categoria. J chegou a hora de no permitirmos pessoas estranhas dominarem e invadirem
nossa colnia que rgo de defesa dos pescadores. 33
Em outro documento, tambm manuscrito e sem data, so reiteradas as

irregularidades identificadas na Colnia Z-4 e cometidas por sua diretoria, acrescidas
das irregularidades no processo eleitoral por ela conduzido: A chapa foi eleita sem
registro na Federao e Confederao (os rgos competentes da classe); no processo
eleitoral o presidente da mesa convidou um candidato da chapa a comp-la como
mesrio; a maioria dos candidatos no eram pescadores; o processo de votao feriu o
Estatuto das Colnias; no se deixou a assembleia se pronunciar; o coordenador interino
da SUDEPE interferiu num rgo de classe, o que no era de sua competncia, pois sua
competncia se restringia a supervisionar e desenvolver a pesca e no invadir as sedes
das colnias que so rgos de classe. 34
33
Arquivo da Arquidiocese de Macei (AAM), [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, [S. A.],
[Convocao Assembleia Extraordinria (Pescadores da Colnia Z-4)], [s. d.].
34
Arquivo da Arquidiocese de Macei (AAM), [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, [S. A.],
Irregularidades da Z 4, [s. d.].

Os pescadores resolvem agir atravs da produo de um abaixo-assinado, ao que

tudo indica, a partir da realizao da assembleia e tendo como referncia o registro
dessas irregularidades no documento citado acima. No abaixo-assinado, cujo original
datilografado tambm se encontra no acervo da CPP, os pescadores novamente
registraram as irregularidades e fizeram novas denncias sobre a conduo do processo
eleitoral pelo grupo que controlava a diretoria da Colnia Z-4:
Ns abaixo-assinados, pescadores associados e no associados da Colnia Z4, Bebedouro,

queremos denunciar e protestar contra as irregularidades cometidas pela diretoria da citada
Colnia [...], no processo eleitoral recente (14-06) quando [se] realizou eleies sem prvia
autorizao da Confederao e Federao, e proibindo o Presidente da Federao, no dia
das eleies de usar da palavra na Assembleia Eleitoral, como tambm a presena acintosa
de policiais no recinto eleitoral sob a argumentao de que os pescadores seriam pessoas
violentas. Denunciamos tambm a prtica deste grupo de no permitir a associao dos
pescadores a sua Colnia, no sentido claro de manipular, pois conta com o apoio voluntrio
ou sobre presso dos atuais associados, pois o secretrio e presidente em exerccio da antiga
diretoria usa sua patente de Subtenente do Exrcito para ameaar os pescadores.
Diante de todas essas e outras irregularidades, os pescadores afirmaram:
No aceitamos a atual diretoria, eleita de modo irregular e ilegtimo, sem o apoio dos
pescadores, portanto no aceitamos o processo eleitoral ocorrido.
Por uma Colnia de Pescadores para os pescadores. 35
Essa no era uma situao especfica de Macei e da Colnia Z-4, ao contrrio era
um caso ainda muito comum em todo o pas. Muitas colnias no atuavam como rgos
de defesa dos pescadores, eram constitudas por pessoas estranhas classe e no raro
dirigidas por militares. Esse contexto de luta pela retomada das Colnias de Pescadores
e para constitu-las em legtimos rgos de defesa da classe, tal como os trabalhadores
da pesca passavam a se reconhecer, pode ser identificado em vrios outros estados do
Nordeste e particularmente naqueles que estavam cobertos pela ao da Comisso
Pastoral dos Pescadores no Regional Nordeste II da CNBB, como possvel constatar
acompanhando algumas das edies do jornal O Leme, rgo oficial de imprensa da
CPP. 36
Foi enquanto classe que os trabalhadores se organizaram em torno de sua
Comisso de Denncias e expressaram novamente, dessa vez atravs de um abaixo-
assinado, seu posicionamento, reiterando as irregularidades cometidas pela diretoria da
35
Arquivo da Arquidiocese de Macei, [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, [Pescadores da
Colnia Z-4], [Abaixo-assinado], Macei, 16/06/1987.
36
Comisso Pastoral dos Pescadores (CPP), O Leme, Informativo Nacional. Ano XI, n 78, jan. 1983;
Ano XI, n 84, jul. 1983; Ano XII, n 89, dez. 1984.

Colnia que j h alguns meses esses trabalhadores vinham explicitando. O abaixo-

assinado foi encaminhado ao Presidente da Federao dos Pescadores de Alagoas
atravs de documento em que consta a mesma data do abaixo-assinado, 16 de junho de
1987. O documento foi assinado por Jos de Lima, scio da Colnia Z-4, como
representante da autodenominada Comisso de Denncias. Atravs desse documento os
pescadores solicitaram, com a possvel brevidade, as providncias cabveis diante das
denncias, relatadas em documento anexo, sobre as irregularidades na Colnia Z-4.
Solicitaram tambm que cpia do abaixo-assinado fosse encaminhada Confederao
Nacional dos Pescadores.37
Maior brevidade por parte do Presidente da Federao dos Pescadores no poderia
ter ocorrido, pois na mesma data, como consta no manuscrito do rascunho de ofcio que
seria enviado ao Presidente da Confederao Nacional dos Pescadores, as denncias
foram encaminhadas, reforadas por cpias anexas do ofcio da Comisso de Denncias
e do abaixo-assinado dos pescadores da Z-4. O Presidente da Federao expressou no
documento sua posio diante dos acontecimentos, no sentido de serem tomadas as
providncias pedidas, afirmando que o processo eleitoral ocorreu sem a prvia
autorizao da Federao, pois foram contra a inscrio da chapa pelos motivos
anteriormente expostos e encaminhados Presidncia da Confederao atravs do
Ofcio n 41 de 12 de junho de 1987, que estava sendo enviado novamente, em anexo.
reiterada a crena da Federao quanto a ser a nomeao de uma junta governativa, o
caminho a ser tomado e com esse intuito estava enviando, em anexo, a Portaria que
tomaria esta medida para apreciao da Presidncia da Confederao.38
A resposta da Confederao Nacional dos Pescadores veio, depois de mais de um
ms, atravs da Portaria n 183/87 de 22 de julho de 1987. Nela o Presidente da
Confederao, Jos Eduardo de Moura Reis, levando em considerao que a nica
chapa concorrente eleio para a diretoria da Colnia de Pescadores Z-4,
Bebedouro/Alagoas, no obteve o registro legal, no s da Federao como tambm
desta Confederao Nacional dos Pescadores, bem como todos os demais argumentos
37
Arquivo da Arquidiocese de Macei, [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Jos de Lima (P/
Comisso de Denncias), [Correspondncia ao Presidente da Federao dos Pescadores de Alagoas],
Macei, 16/06/1987.
38
Arquivo da Arquidiocese de Macei (AAM), [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Federao
dos Pescadores do Estado de Alagoas, Ofcio n___/87, Macei, 16/06/1987.

apresentados e reiterados pela Federao e pelos pescadores da Colnia Z-4, resolveu,

anular a eleio realizada no dia 14 de junho de 1987; designar, a partir da data de
publicao da Portaria, a Junta Governativa (composta tal como sugerida pela
Federao) para dirigir a Colnia por um prazo de cento e oitenta (180) dias; e
determinar que at o final do mandato dessa junta, fosse promovida a realizao de
eleio para Diretoria e Conselho Fiscal da Colnia. 39
Mas esse no seria, contudo, o ltimo captulo dessa luta, mas apenas mais uma
batalha vencida pelos pescadores. A Junta Governativa foi empossada em 28 de julho de
1987, numa posse comemorada como o Dia da Vitria, mas que no ocorreu na sede
da Colnia Z-4, mas sim na sede da Federao, pois a diretoria que teve sua eleio
anulada no reconheceu a Portaria da Confederao e no devolveu a posse da sede da
Colnia aos pescadores.
Essa luta passou a ser travada na esfera do Judicirio Alagoano, num primeiro
momento com a chapa supostamente eleita, recorrendo a uma medida liminar para
manuteno de cargo eletivo. A medida liminar, vinculada ao Processo n 3159/87, seria
negada em 26 de agosto de 1987, ao considerar o juiz que a Portaria emitida pela
Confederao Nacional dos Pescadores era indiscutivelmente um documento hbil
para manter a Junta Governativa pelo prazo de 180 dias e que essa medida era
justificada por ser de exclusiva competncia da Confederao Nacional de
Pescadores, pois esse rgo teria poderes delegados pelo Estatuto das Colnias 40.
O segundo momento dessa luta no judicirio foi vencido apenas em 17 de
setembro daquele mesmo ano com o Mandado Liminar de Reintegrao de Posse,
vinculado ao Processo n 3176/87, concedido em favor da Colnia dos Pescadores Z-4,
atravs de seu representante legal, conforme o previsto na Portaria CNP n 183/87. 41
A existncia desse conjunto documental, ao qual viemos nos reportando at aqui,
e particularmente dos registros manuscritos, e ocasionalmente de originais
datilografados, aos quais se somam documentos manuscritos produzidos pela
39
Arquivo da Arquidiocese de Macei (AAM), [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Confederao
Nacional dos Pescadores, Portaria CNP n 183/87, Braslia, 22/07/1987.
40
Arquivo da Arquidiocese de Macei, [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Juizo de Direito da 3
Vara Cvel da Capital, Manuteno de Cargo Eletivo, Processo n 3159/87, Macei, 25/08/1987.
41
Arquivo da Arquidiocese de Macei, [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Juizo de Direito da 3
Vara Cvel da Capital, Mandado Liminar de Reintegrao de Posse, Processo N 3176/87, Macei,
17/09/1987.

presidncia da Federao dos Pescadores de Alagoas, relacionados luta dos pescadores

pela retomada da Colnia Z-4, um bom indcio para pensar como esse processo se fez
em estreita articulao com a Pastoral dos Pescadores, por dentro dela, servindo de base
institucional para a luta desses trabalhadores. Isso no seria possvel se os pescadores,
que resistiram e perseveraram em sua luta durante aproximadamente sete meses, diante
42
de aes repressivas e de ameaas constantes da antiga diretoria da Colnia, no
identificassem nos agentes de pastoral seus legtimos aliados.
Ao contrrio das lutas dos anos 1950 a 1960 que, como afirma Semeraro,
mobilizou segmentos da juventude de classe mdia, tivemos nesse contexto a atuao de
jovens pobres, vinculados Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP) e que
tambm forneceu militantes Pastoral dos Pescadores. Esses jovens partilhavam das
mesmas condies de vida e moravam nos mesmos espaos onde os sujeitos dessas
43
lutas viviam e onde desenvolviam seu cotidiano de trabalho. No caso das lutas dos
pescadores da Colnia Z-4, tratavam-se dos jovens moradores da comunidade de So
Pedro (no Porto das Pedras, nas margens da Lagoa Munda), do Flexal de Baixo e do
Flexal de Cima (o Po Sem Miolo), uma rea do bairro de Bebedouro em Macei
onde viviam, alm de pescadores, trabalhadores da construo civil, empregados do
comrcio e, em menor nmero, servidores pblicos. A esses jovens se somavam, como
aliados, jovens de outras periferias de Bebedouro, como a Ch de Jaqueira, a Ch de
Bebedouro, a Boa Vista, o Alto do So Francisco, o SAEM.
Esses jovens e seus grupos que constituam a PJMP e integravam outras pastorais
populares em Bebedouro, gestaram duas importantes instncias de articulao de seus
processos de mobilizao, de formao e de lutas, uma intereclesial, o Conselho de
Juventude, e outra extra-eclesial, o ncleo de base do Partido dos Trabalhadores, num
contexto em que os ncleos eram uma importante instncia organizativa desse partido.
Em alguns bairros perifricos de Macei, a exemplo do Tabuleiro e do Jacintinho, os
ncleos de base do PT eram constitudos essencialmente por militantes eclesiais. A
42
Cf. Arquivo da Arquidiocese de Macei, [Fundo] Comisso Pastoral dos Pescadores, Federao dos
Pescadores do Estado de Alagoas, Ofcio n 066/87 (para o Comandante da Polcia Militar de Alagoas),
Macei, 30/07/1987.
43
Entrevista de Jaildo Medeiros dos Santos e Sandro Henrique Calheiros Lobo, Macei, 07/05/2011.
Jaildo Medeiros e Sandro Lobo foram, em momentos distintos, coordenadores do Conselho de Juventude
e do Ncleo do PT de Bebedouro. Fonte utilizada nos pargrafos seguintes.

presena desses militantes nas instncias e no cotidiano do partido foi to intensa que
passaram a serem eles identificados quase como uma tendncia interna do PT em
Macei, apelidados como os igrejeiros, particularmente pela Convergncia
Socialista,44 mesmo quando se mantinham como independentes ou vinculavam-se
tendncia majoritria do Partido naquele momento, a Articulao.
As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), as pastorais populares
(particularmente a Pastoral dos Pescadores) e as lutas travadas pelos pescadores de
Macei, tendo como referncia institucional a Federao de Pescadores de Alagoas,
tiveram uma importncia social e poltica to preponderante naquela conjuntura de
finais dos anos 1980 que se refletiram na primeira disputa eleitoral do PT para a
Prefeitura Municipal de Macei em 1988, encabeada por um ex-coordenador da
Comisso de Educao Poltica da Arquidiocese de Macei e Presidente do Diretrio
Municipal do partido, Pedro Verdino, tendo como seu vice, Benedito Roque da Costa,
vulgo Bida Pescador.45
Consideraes finais
A ttulo de concluso provisria, podemos dizer que essa militncia eclesial que
se situava no campo da Esquerda e que recebeu uma herana positiva dos movimentos
da Ao Catlica Especializada, traduzida numa vivncia particular da brasilidade
(romntico) revolucionria, que valorizava as pessoas, suas interioridades e suas
dimenses comunitrias, contraditoriamente, num contexto de atuao favorvel no
campo da democracia poltica no Brasil, encontrou, entre finais dos anos 1980 e os anos
2000, uma conjuntura interna Igreja extremamente desfavorvel continuidade de sua
atuao, com a reao organizada e institucional de combate Teologia da Libertao
durante o Pontificado de Joo Paulo II, com a censura aos seus tericos e ao das
pastorais populares; com o refluxo de seus movimentos pela prpria abertura
44
Tendncia interna do PT que deu origem ao PSTU.
45
Bida e seu Toinho continuaram na militncia entre os pescadores. Em 2007, Bida era presidente da
Federao de Pescadores de Alagoas, tendo como seu vice Antonio Gomes dos Santos, o seu Toinho
Pescador. Cf.: Grupo dos pescadores e pescadoras artesanais do Submdio e Baixo So Francisco.
Comunidades dos Pescadores e Pescadoras Artesanais Mostrando sua Cara, Vez e Voz, Submdio e
Baixo So Francisco. Braslia, 2007, p. 2. (Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades
Tradicionais do Brasil. Fascculo 4)

democrtica com a revitalizao sindical e dos movimentos populares que j no

careciam mais da Igreja como instituio guarda-chuva sob a qual necessitassem se
abrigar e no admitiriam ser tutelados por ela; com a transferncia de Dom Miguel
Fenelon Cmara da Arquidiocese de Macei para a Arquidiocese de Teresina e a
posterior chegada de Dom Edvaldo Amaral que teve sua atuao inicial marcada pela
imposio de limites ao das pastorais, buscando tutelar a definio de seus
coordenadores e assessores. Esses elementos, em parte, ajudam a entender o refluxo da
Esquerda catlica, dos movimentos e pastorais populares, particularmente daqueles
mencionados ou abordados nesse artigo. A desarticulao e/ou desativao desses
movimentos eclesiais, dessas pastorais populares na Arquidiocese de Macei, tambm
em parte, explicam o abandono ao qual foram legados seus acervos documentais.

Direita, Esquerda ou Centro: A trajetria poltica da IURD
Adriana Martins dos Santos1
A Igreja Universal do Reino Deus (IURD) comeou um processo de

questionamento do governo federal e do presidente Fernando Henrique Cardoso (FHC),
em 1998, depois de ter apoiado Collor, Itamar Franco e FHC (primeiro mandato). O
processo de institucionalizao teria levado a IURD a no ver mais como legtimo o
discurso de perseguida e a uma reavaliao do juzo formado anteriormente a respeito
de seus antigos perseguidores? Teria a IURD caminhado para a Esquerda empurrada
pelas preocupaes com os problemas sociais, desprezados pelo governo FHC?
Oficialmente, as lideranas religiosas iurdianas admitiram ter ocorrido uma
evoluo do pensamento poltico do grupo e que erraram ao apoiar Collor e Fernando
Henrique Cardoso. Uma modificao to drstica poderia ser compreendida se
analisado o contexto em que foi gerada a rejeio pentecostal ao candidato Luis Incio
da Silva, em 1989. O medo de perseguio religiosa, principal argumento utilizado pela
IURD para justificar a repulsa a Lula tinha certa plausibilidade a partir da perspectiva
dos pentecostais. Como observou Paul Freston:
Os pentecostais tm muitas histrias - verdicas ou no do que consideram discriminao

por administradores petistas: espaos fsicos negados para realizao de eventos, cultos ao
ar livre proibidos, pastores tratados com animosidade (...). Contudo, embora possa haver,
por parte de alguns, um grau de manipulao em funo de outros interesses, o fato que
havia um receio genuno quanto a Lula.2
O seu processo de institucionalizao, realizado, sobretudo, na dcada de 1990,

certamente contribuiu para a modificao de sua forma de pensar as questes polticas.
Modificao que tornou possvel a aliana do Partido Liberal (PL), principal reduto
poltico iurdiano, com Luis Incio da Silva nas eleies de 2002, levando o Bispo
Carlos Rodrigues, articulador poltico da IURD a, no segundo turno, ser um dos
coordenadores polticos do candidato petista. Mas no foram apenas as lideranas
iurdianas que se transformaram, foi necessrio tambm que o Partido dos Trabalhadores
1
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia.
2
Paul Freston. Protestantes e poltica no Brasil: Da constituinte ao impeachment. Campinas,
Universidade Estadual de Campinas, 1993. p. 257.

Adriana Martins dos Santos
se abrisse para o dilogo com os pentecostais, e conseqentemente, com a IURD. O

partido atacado pela Igreja Universal em 1989 no foi o mesmo que disputou as ultimas
eleies presidenciais, nem o que fez chapa com o PL em 2002 e no segundo turno das
eleies teve nos templos iurdianos a voz dos pastores pedindo voto para seu candidato.
Geralmente ao se falar da aproximao de Lus Incio Lula da Silva, de setores do
Partido dos Trabalhadores e da Igreja Universal do Reino Deus se tomou como
referncia o ano de 2002, mas j havia se delineado uma tentativa de aproximao nas
eleies de 1998. A prpria visita de Lus Incio Lula da Silva a Edir Macedo quando
este foi preso em 1992 poderia ser pensado como um exemplo de que a parcela do
eleitorado que o Bispo da IURD aparentemente comandava parecia no ser desprezada
pelo candidato petista ou setores menos escrupulosos do PT. Os jornais do perodo
testemunharam a aproximao:
De olho nos votos dos evanglicos, rebanho que tradicionalmente rejeita sua candidatura, o
petista Luiz Incio Lula da Silva fez elogios indiretos ao bispo Edir Macedo, dono da Igreja
Universal do Reino de Deus, durante entrevista ao programa "Paulo Barboza" da rdio
Record de So Paulo, no qual disse ainda que sempre acreditou em Deus.
"Sei que o tratamento da Igreja Universal nesta eleio ser diferente do dado em 89 e em
94. O bispo Rodrigues me garantiu que desta vez no vo me satanizar, no vo me vender
como demnio", disse Lula, referindo-se a uma conversa que teve com o bispo Carlos
Rodrigues, coordenador poltico da Universal.
Ao falar sobre os problemas da agricultura nordestina ocasionados pela seca, o candidato
petista mais uma vez fez referncia Igreja Universal do Reino de Deus.
"O bispo Edir Macedo doou 150 toneladas de alimentos para a cidade de Irec, na Bahia. O
governador do PT, Cristovam Buarque, doou 140 toneladas. J o governo federal s deu 7
toneladas", comparou. 3
Enquanto uma postura mais neutra ou simptica em relao a Lula pode ser vista
nas publicaes da Igreja Universal do Reino Deus, as opinies sobre Fernando
Henrique Cardoso passaram a ser cada vez mais crticas. Exemplo desta nova postura
foi encontrado em editorial da Folha Universal, de 17 de maio de 1998, que comentava
a incapacidade do governo federal para resolver os problemas da seca no Nordeste:
O governo Federal no tem dado a importncia devida para a regio. O presidente Fernando
Henrique Cardoso, apesar de ter ido recentemente ao Chile e Espanha, e com viagem
marcada para Genebra, na Sua, demorou muito a se aventurar a visitar a rea afetada pela
3
Folha de So Paulo, 21 de julho de 1998, Brasil, p 1.

seca e conhecer de perto a desventura dos nordestinos. Disse ainda, durante um jantar no
Itamaraty, que a soluo para a seca do Nordeste no depende s do governo: Depende de
Deus, do tempo e da chuva, arrematou ele.
Sem buscar anteriormente soluo para um problema to previsvel, o presidente se eximiu
de responsabilidade e entregou o problema a Deus. Durante meses e meses ele teve a
dica de Deus atravs de informes meteorolgicos sobre a falta de chuva e as
conseqncias do fenmeno El Ninho, que agravariam a seca no serto nordestino. Preferiu
lavar as mos e foi alm, afirmando que era caro transportar alimentos doados at
municpios atingidos pela estiagem.4
Coisas da Poltica. O diabo barbudo de 1989 havia se transformado num

poltico srio, que inclusive, fazia elogios pblicos aos seus antigos detratores. Mas a
recproca tambm foi verdadeira e inmeros depoimentos dos Bispos atestavam as
novas velhas virtudes de Luis Incio Lula da Silva. Em 1998, Carlos Rodrigues
surgiu nas publicaes da Grfica Universal, editora da IURD, fazendo elogios ao
candidato petista Luis Incio Lula da Silva: Lus Incio j demonstrou ser um poltico
diferente, homem de vida simples, desapegado dos bens materiais, aquele que vive por
um ideal.5 Interessante observar que quatro anos atrs, em 1994, Lula apareceu na
Folha Universal devido a seu suposto envolvimento com a magia. Este envolvimento
era ento condenado pelos lderes iurdianos, conforme relatado pela Folha de So
Paulo:
A Igreja Universal do Reino de Deus, comandada pelo bispo Edir Macedo, faz campanha
aberta contra a candidatura de Luiz Incio Lula da Silva (PT) Presidncia. Trs
exemplares recentes do jornal "Folha Universal trouxeram Lula em sua capa. Um deles
tinha a seguinte manchete, escrita em letras vermelhas: "Lula apela para o candombl". [...]
A vinculao com o candombl no bem vista pelos evanglicos. A "Folha Universal
explora esse aspecto e insinua que Lula procura integrantes de vrias religies, inclusive
evanglicos, na esperana de receber seus votos.6
Nas eleies de 1989, Luis Incio Lula da Silva foi acusado pela Igreja Universal
do Reino Deus, ora de ser um representante dos interesses catlicos (mais
especificamente os grupos ligados Teologia da Libertao) ou de ser um ateu convicto
que ao chegar ao poder acabaria com as igrejas no Brasil. Em 1994, o seu envolvimento
com o Candombl passou a ser ressaltado pela IURD como mais um argumento
utilizado para convencer seus fiis a no votarem em Lula, uma vez que estava se
4
Folha Universal, 17/05/1998, p. 2a.
5
Carlos Rodrigues. A Igreja e a Poltica. Rio de Janeiro, Grfica Universal, 1998. p. 32.
6
Folha de So Paulo, 08/08/1994, Especial, pag. 5.

configurando os acordos que possibilitaram o apoio dado ao candidato do PSDB,

Fernando Henrique Cardoso.7
Associar Lus Incio Lula da Silva s religies de origem africana significava um
ataque forte sua candidatura. possvel imaginar o impacto negativo que esta
associao teve durante o processo eleitoral junto ao pblico iurdiano, j que o
candidato petista acabou por glorificar outros deuses. O ecumenismo de Luis Incio
Lula da Silva no era bem visto pelos iurdianos, que mantiveram a condenao magia
dos outros grupos religiosos tambm na sua insero poltica, embora no se opusessem
manuteno de suas prprias prticas mgicas. O Ecumenismo era algo condenado
pelas lideranas iurdianas, e Odenir Laprovita Vieira, na poca deputado federal,
afirmou que esta prtica propunha que Deus estivesse de mos dadas como o diabo.
Membro fundador da Igreja Universal do Reino Deus, Odenir Laprovita Vieira, foi um
dos primeiros deputados federais iurdianos, tendo exercido dois mandatos, de 1991 a
1995, pelo Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB), e de 1995 a 1999,
como candidato do Partido Progressista (PP), ambos representando o estado do Rio de
Janeiro. Odenir sempre foi uma importante liderana da IURD e formava, junto com o
Bispo Carlos Rodrigues, o grupo de homens fortes da poltica iurdiana. A entrada na
poltica seria mais uma batalha na guerra que a Igreja Universal estaria travando com as
foras do mal, uma luta contra as foras demonacas que dominavam o cenrio poltico
nacional, e Luis Incio Lula da Silva estava do lado errado.8
Em 1998, o cenrio comeou a ficar diferente e esta modificao fez-se perceber
nas publicaes iurdianas:
Em recente declarao ao jornal O Globo, Lula deixou claro que precisa do apoio de todos
os brasileiros, principalmente aqueles que estiverem contra o presidente Fernando
Henrique. No esqueceu de mencionar literalmente os evanglicos.
- Aceito o voto de todos os brasileiros. No me importo com ideologia, cor ou religio. No
quero saber se so de direita, de esquerda, branco, preto, amarelo, catlico, evanglico.
Apesar dessas palavras serem bem prprias de candidatos em perodo de campanha
eleitoral, a declarao deixa muita gente aliviada, principalmente os evanglicos, j que h
alguns anos, tentar argumentar com o Lula era uma coisa bastante difcil. Devido a essa
posio, muitos cristos chegaram a afirmar que, caso ele vencesse as eleies, o Brasil
teria um segundo Fidel Castro: totalmente avesso religiosidade e perseguidor do povo de
7
Folha de So Paulo, 03/10/1994, Especial, p. 14.
8
Folha Universal, 27/10/96, p. 5b.

Deus. Mas, de uns tempos para c, at o prprio presidente cubano tem se mostrado
bastante malevel com os religiosos, mesmo que isso se d por interesses polticos. 9
Os problemas com o governo FHC contriburam para este incio de mudana de

perspectiva. Incio por que no final do processo eleitoral o apoio ao candidato do PSDB
foi dado em troca das antigas concesses que marcaram as relaes da maioria dos
polticos evanglicos com o poder constitudo:
O comportamento dos evanglicos pendeu para o lado de FHC, candidato reeleio graas
a uma mudana constitucional aprovada em seu governo. Contudo, na campanha eleitoral
para a presidncia, a IURD se aproximou de Lula, publicando nas pginas de seu jornal
oficial entrevistas e frases que simpatizavam com ele. Porm, aparentemente, a Igreja
Universal queria apenas demonstrar com isto reservas em relao FHC, por suas atitudes
e atos contrrios a essa Igreja. Graas a esta estratgia, a IURD conseguiu estabelecer
compromissos eleitorais em diversos Estados e em nvel federal, com a entourage do
presidente, conseguindo, em troca disso, barrar alguns processos que contra ela estavam em
andamento na justia.10
No entanto, as relaes ficaram estremecidas e o perodo entre 1998 e 2002 foi

marcado pela crescente aproximao de setores do PL ligados Igreja Universal do
Reino de Deus com setores do Partido dos Trabalhadores, pelo menos, os dispostos a
no perder mais uma eleio por rivalidades mesquinhas. Isto porque setores do PT e
muitos de seus aliados no tiveram uma opinio assim to favorvel das lideranas
iurdianas. Contestaes surgiram de vrios lados, principalmente questionamentos da
chamada ala radical do partido:
Um coro de cerca de 3.000 militantes e simpatizantes petistas gritando "com o PL no,

aliana com o povo" interrompeu as primeiras palavras do discurso do pr-candidato do
PT Presidncia da Repblica Luiz Incio Lula da Silva, ontem pela manh, em Poos de
Caldas (MG). Lula participou do 2 Encontro Nacional F e Poltica, evento ecumnico,
mas com preponderncia de movimentos catlicos. O PL, com o qual o PT discute aliana
na eleio presidencial, tem uma ala ligada aos evanglicos da Igreja Universal do Reino de
Deus. Lula ouviu o coro por dois minutos e retomou o discurso, dizendo que no falaria de
poltica, mas, em entrevista, comentou a reao do pblico. "Foi uma manifestao
democrtica, que valoriza o PT. Mas aliana no vontade pessoal. deciso partidria. Eu
defendo a aliana com o PL, como petista e candidato. Mas a deciso do partido. 11
9
10
Leonildo Campos. De polticos evanglicos uma anlise do comportamento poltico de protestantes
histricos e pentecostais no Brasil. In: Maria das Dores Campos Machado e Joanildo Burity. Os votos
de Deus: Evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife, Massangana, 2006. p. 74.
11
Folha de So Paulo, 18 de maro de 2002, Brasil, p. A5.

Os chamados moderados tambm no deixaram de se manifestar tambm

contrrios ao acordo com um partido com tantas diferenas programticas:
H muita resistncia aliana no PT. No domingo, os diretrios de So Caetano e

Campinas (SP) fizeram consultas sobre a unio, com mais de 80% de rejeio.
Ontem, o candidato do partido ao governo gacho, Tarso Genro, tambm criticou a
possibilidade. "Se dependesse exclusivamente de mim, essa aliana seria descartada.
Aliana se faz entre semelhantes, e o PT e o PL tm programas diferentes", declarou Tarso,
que da ala moderada.12
As diferenas programticas acabaram no interferindo na formulao da aliana e

as justificativas das similitudes apesar das divergncias predominaram:
Segundo Dirceu, o PL votou com a oposio nas principais questes debatidas no

Congresso. "O PT no est discutindo com a Igreja Universal do Reino de Deus. No
vamos fazer aliana em torno de questo religiosa", disse, referindo-se presena de
polticos ligados igreja no PL. (...) Anteontem, Lula, Dirceu e a cpula do PL incluindo
o coordenador poltico da Universal, deputado Bispo Rodrigues (PL-RJ) jantaram juntos.
O encontro abriu o debate sobre o limite das concesses que os petistas esto dispostos a
fazer. " a primeira vez que sinalizamos para a sociedade a ideia de construir um novo
contrato social, com algum que conhece o mundo do trabalho e outro que conhece o
empresarial", diz Lula.13
Em uma sesso especial realizada na Cmara Federal em 8 de agosto de 2000 para

comemorar os 23 anos de fundao da Igreja Universal do Reino Deus, os problemas
anteriores deste grupo com o Partido dos Trabalhadores foram relembrados pelo ento
lder do PT, Aloizio Mercadante, mas para apontar como novas formas de
relacionamento estavam se construindo:
Fiz questo de participar desta homenagem porque, quando comemoramos os 20 anos do

PT, o Deputado Bispo Rodrigues subiu tribuna e fez muito franco, honesto e oportuno
discurso sobre a dificuldade de relacionamento existente no passado entre a igreja e o
Partido dos Trabalhadores. Disse S. EXa. que deveramos nos respeitar e reconhecer o papel
que cada um tem na sociedade brasileira. Ecumenismo significa respeito diferena,
opo, s vrias formas de Cristianismo e s diversas igrejas; na vida democrtica respeito
s diversas opes partidrias. Exatamente por essa atitude democrtica e, mais do que isso,
pelo aprendizado que tivemos no convvio com essa bancada Liderada pelo Deputado
Bispo Carlos Rodrigues, que se mantm firme e independente, sempre defendendo os
interesses maiores da democracia, da tica na poltica, em momentos muito difceis nesta
12
13
Folha de So Paulo, 21 de fevereiro de 2002, Brasil, p. A4.

Casa, como na votao do salrio mnimo registro publicamente: um aprendizado

mtuo. Espero que possamos construir um Brasil mais solidrio junto com aqueles que
militam na Igreja, construindo o Reino de Deus, e como os que esto na poltica, no
perdendo, com isso, sua dimenso de f, sobretudo em relao tica, economia e
poltica. Parabns Igreja Universal pelos seus 23 anos. Muito obrigado pelo trabalho que
os senhores fazem.14
O Partido dos Trabalhadores teve que ceder neste processo de aproximao, no

entanto, ao deixar fora do programa algumas bandeiras histricas como a ampliao do
direito de aborto e a unio civil de homossexuais, assim como a descriminalizao do
uso de drogas, que tambm esteve presente no plano de governo. A imprensa nacional
especulou que esta nova postura do candidato Luis Incio Lula da Silva e do Partido dos
Trabalhadores seria em decorrncia da aliana com o Partido Liberal:
Na semana passada, integrantes da Igreja Universal do Reino de Deus, que controla parte
do PL, pediram que Lula evitasse abordar os temas polmicos em sua campanha. Seria uma
condio para o PL apoiar a candidatura.
Palocci declara que no h nenhuma relao entre o pedido feito pelos evanglicos e a
deciso de no mencionar o tema no programa de Lula.15 "No para facilitar composio
poltica", diz.16
No seria mera coincidncia estes pontos polmicos terem desaparecido do

programa de governo de Lula na mesma poca em que o PT fez acordo com o Partido
Liberal, controlado pela Igreja Universal do Reino Deus, que sempre se manifestou
contrria ao aborto, a unio civil entre homossexuais e a descriminalizao do uso de
drogas. Setores da Igreja Catlica que tradicionalmente apoiaram Lula sentiram tambm
o impacto destas pequenas alteraes programticas:
Cooperao e presses, participao e distanciamento crtico, dilogo e cobranas. Assim

dever ser, entre tapas e beijos, o relacionamento da Igreja Catlica com o governo do PT.
Os canais entre a instituio e o partido que de alguma forma ela ajudou a fundar sempre
estiveram desobstrudos, mas nesta eleio, por conta do pragmatismo do estilo "Lulinha
paz e amor", em vrias ocasies houve tenso e desconfiana. Principalmente quando o PT
decidiu no participar do plebiscito contra a Alca (rea de Livre Comrcio das Amricas),
liderado pela igreja, e quando fez a aliana com o PL, que abriga a parte poltica mais
importante da Igreja Universal.17
14
Dirio da Cmara dos Deputados, 09/08/2000. 41329.
15
O tema a que Palocci se refere o da descriminalizao do uso de drogas.
16
17

Que as relaes entre o Partido dos Trabalhadores, Lus Incio Lula da Silva e
setores dirigentes da Igreja Universal do Reino Deus se transformaram, parece um fato
bastante visvel quando se analisam as aes e discursos de tais protagonistas a partir de
1998. Mas e os fiis iurdianos que haviam recebido a informao dada por Macedo em
1989 de que Lula seria um representante das foras demonacas e que continuaram a
votar nos opositores destes em 1994 e 1998, como reagiram a esta modificao? Uma
das entrevistadas, Maria, afirmou ter votado em Lula nas eleies de 2002. Sua votao
teria sido fruto das mudanas de Lula que passara de um provvel perseguidor de
cristos a um poltico com grandes qualidades crists. O discurso da fiel foi bastante
semelhante ao das lideranas. O passado comunista de Lula foi lembrado, mas ele no
segundo turno das eleies de 2002 apareceu como nica opo:
O primeiro mandato dele eu voltei no segundo turno, o homem ganhou na disparada (...)
Votei porque no tinha outro pra votar. No tinha outro. Eu ia votar em quem? Em... como
era o nome dele? Serra, Serra que no fazia nada, coitado. Serra estava enrolado num pau
de charuto (...) Todo mundo j estava falando mal dele, como que eu ia votar? (...) A
primeira vez, quando Lula foi se candidatar para presidente, ele foi contra a Igreja
Universal e disse que quando ele fosse presidente, que ia tirar a bandeira do Brasil e ia
botar vermelha. Aonde ele vai tirar esta bandeira do Brasil pra botar vermelha. Ele no tem
esse poder. Ele hoje presidente. Ele tirou? Ele tirou? Falar tudo fcil, agora fazer
preciso ver. (...) Lula falou muito das igrejas, ia fechar as igrejas evanglicas. No era a
Igreja Universal s no. Ele ia fechar. (...) O presidente pode fechar, mas Jesus d o
livramento. Ele pode fechar na boca, agora a conseqncia... Ningum responde, s aquele
pai, o Criador. Quando o Criador faz alguma coisa, ningum pode desfazer no. E a Igreja
Universal no pra todo mundo chegar, dizer assim: vou fazer e acontecer.18
A despeito do acordo com o PL ter sido feito no primeiro turno, o apoio da Igreja
Universal do Reino Deus se deu apenas no segundo. As lideranas da Igreja Universal
do Reino Deus se aliaram ao candidato do PSB. Inclusive, Antony Garotinho, dentre
outras atividades poltico-religiosas, visitou o Projeto Nova Cana, empreendimento
iurdiano no serto baiano, j em 2001, perodo em que ainda costurava sua candidatura:
A visita teve duplo propsito: inaugurar a nova sede do PSB no municpio e visitar a
Fundao Nova Cana, uma vila agrcola com 300 hectares irrigados que a Universal do
Reino de Deus construiu na regio, inspirada nos kibutzim israelenses. O prefeito de Irec,
Beto Llis (PSB), que membro da Igreja Batista, disse que a prefeitura no gastou ""um
18
Entrevista realizada com D. Marta, realizada em 18 de janeiro de 2008.

centavo sequer" com a visita. O almoo da comitiva, segundo ele, foi oferecido pelo bispo
Crivella. [...] A ltima pesquisa nacional do Datafolha indicou que Garotinho, que tinha
11% das intenes de voto no pas em um dos cenrios (situao A), alcanava o dobro
dessa mdia (22%) entre os evanglicos pentecostais. Desde novembro de 1999, Garotinho
vem fazendo viagens religiosas para se tornar conhecido nacionalmente.19
A prdica evanglico vota em evanglico mostrou o seu efeito tambm em

2002. Garotinho conseguiu o apoio de vrios setores protestantes brasileiros, inclusive
da prpria Igreja Universal do Reino Deus. O apoio do Partido Liberal Lula no
garantiu que recebesse muitos votos do rebanho iurdiano no primeiro turno. No segundo
turno, este foi conquistado plenamente, mas importante observar que o prprio
Garotinho apoiou Lula neste momento. Alis, at o reeleito senador Antonio Carlos
Magalhes declarou-se favorvel. Todos contra FHC foi o lema, embora os motivos
que os levaram a apoiar Lula fossem os mais diversos. ACM, por exemplo, rompeu com
Fernando Henrique nos ltimos dois anos, por ocasio do processo de cassao que
sofreu por violar o painel de votao do Senado em 2001. 20
Ao analisar a caminhada de Garotinho para a candidatura presidncia nas
eleies de 2002, o socilogo Ronaldo de Almeida fez uma interessante observao
sobre como os aspectos religiosos e polticos se conjugaram na campanha do ento
governador do Rio de Janeiro:
A maioria dos polticos evanglicos fez o caminho do plpito ao palanque. Garotinho

parece marchar do palanque ao plpito. O poltico virou pregador. Mas para ampliar o
palanque. Que vocao o governador pregador est seguindo? Essa confuso existe em sua
campanha e contribui para um pssimo comeo do debate eleitoral. Qual o alcance dessa
candidatura? Afinal, no se trata de uma eleio proporcional, em que a vinculao a um
segmento estratgica. Ao se firmar cada vez mais sobre uma base evanglica em um
processo eleitoral majoritrio e nacional, Garotinho atrair a desconfiana de outros
religiosos e os ataques de interesses dos meios de comunicao, alm de acentuar a
antipatia de quem v essa mistura entre poltica e religio, evanglica ou catlica, como um
retrocesso na construo da democracia e suas instituies.21
19
Folha de So Paulo, 23/07/2001, Brasil, p. A4.
20
O painel do Senado foi violado durante a cassao do senador Luiz Estevo (PMDB-DF), em junho de
2000, pela ex-diretora do Prodasen Regina Clia Peres Borges. Jos Roberto Arruda (ex-PSDB-DF) e
Antonio Carlos Magalhes (PFL-BA) receberam a lista de votao. Em fevereiro de 2001, ACM disse a
procuradores que tinha visto a lista. O Senado investigou o caso. Posteriormente Regina confessou o
crime e acusou Arruda e ACM que, para no serem cassados e perderem seus direitos polticos,
renunciaram em maio. Folha de So Paulo, 31/05/2001, Brasil, p. A4.
21
Folha de So Paulo, 04/09/2001, Opinio, p. A3.

No se pode afirmar que no perodo anterior s eleies de 1998 a Igreja

Universal do Reino Deus no tenha elaborado um discurso poltico, pois reportagens
colhidas por Leonildo Campos, quando analisou o ano eleitoral de 1994 j
demonstravam o quanto a IURD se interessou por discutir estas questes a fim de dar
margens ao seu crescimento nesta rea. 22 Entretanto, interessante observar o ano de
1998, pois este representou um momento em que o grupo, que tradicionalmente esteve
do lado dos poderes estabelecidos, nitidamente numa relao de trocas polticas, passou
a iniciar um processo de oposio a este poder. O que a levou a esta mudana foi a
observao de que estas trocas estavam sendo desvantajosas e que seria possvel com
um novo governo fazer contratos melhores, ou estas modificaes foram realmente em
decorrncia das questes sociais abandonadas pelo governo FHC? No possvel
responder a esta questo de forma simples, unvoca, entretanto, a anlise das
transformaes que o discurso iurdiano sobre o papel da poltica sofreu neste perodo
talvez torne este processo mais inteligvel. Em 1998, uma srie de comunicados
assinados por Paulo Rodrigues e Alfredo Paulo intitulada de Carta aberta aos cidados
do Reino foi publicada ao longo de vrias edies do jornal Folha Universal. As cartas
apresentaram justificativas bblicas para a participao poltica dos evanglicos, de uma
forma bastante estruturada, como nunca antes esteve presente nas publicaes iurdianas.
Percursos discursivos da IURD na poltica
Nas dcadas de 1970 e 1980, em um cenrio religioso marcado pela mobilizao

de setores do protestantismo e do catolicismo em relao s questes sociais e a
tentativa de organizao dos grupos populares a partir de um dilogo com o marxismo,
as lideranas iurdianas optaram por manter-se afastada das questes polticas at pelo
menos 1986, quando a Igreja Universal do Reino Deus apoiou Ronaldo Augusto Lopes,
e posteriormente passou a reproduzir as prticas polticas seguidas por outros grupos
22
Leonildo Campos, De polticos evanglicos uma anlise do comportamento poltico de protestantes
histricos e pentecostais no Brasil, Pag. 29-89.

pentecostais, sendo a atuao de seus representantes marcada pela defesa de interesses

especficos do grupo atravs de trocas com os governos estabelecidos.
O papel social da IURD seria cumprido atravs da evangelizao da populao e
os polticos foram eleitos para facilitar este processo. Em 14 de junho de 1998, a Folha
Universal publicou um editorial intitulado O alimento espiritual, que foi uma reflexo
sobre o papel social dos grupos religiosos. Os editores do jornal continuaram a defender
a ideia de que a sua funo principal seria fornecer o alimento espiritual, se defendo
de crticas daqueles que reivindicavam outros papis para este grupo. A misso da
Igreja fundamentalmente espiritual, no sentido de pregar o Evangelho, libertar as
pessoas, apresentar-lhe o Senhor Jesus e encaminh-las, pela palavra de Deus, a
buscarem a vida eterna. No seria funo da IURD ajudar na resoluo dos problemas
sociais, se ela o fazia no era enquanto dever primordial:
A Igreja procura amenizar a situao dessa gente sofrida levando, alm de alimentos, a
assistncia mdica, dentria e jurdica, sem contar os servios que permitam o exerccio da
cidadania, como por exemplo o fornecimento de documentos, etc. a Igreja Universal do
Reino Deus tem procurado atender aos necessitados, porm sem esquecer da sua misso
fundamental, que conduzir as pessoas a Deus, falando da necessidade da converso e da
libertao dessas pessoas. Acreditar que o bem-estar fsico e material, simplesmente, so
provas de bnos divinas e sinnimo de salvao falta de conhecimento da Palavra de
Deus. Alm do alimento fsico, e muito mais do que deles, qualquer pessoa necessita de
alimento espiritual.23
A charge que acompanha a reportagem refora a ideia defendida no editorial. Um

pastor em frente ao que pode ser facilmente identificado como um templo da IURD
assistia confuso e espantado a uma passeata que seguia em sua direo. As pessoas com
faixas em punho reivindicavam comida, terra e emprego. Seria papel das igrejas
fornecerem a soluo para tais problemas? Esta a questo sugerida pelo chargista
Max. Como foi observado o texto escrito que acompanhou ou foi acompanhado pela
imagem afirma categoricamente que no. Se a Igreja o fazia estava na verdade
ocupando a lacuna deixada pelas instituies governamentais. Ao mesmo tempo em
que se eximiu de qualquer responsabilidade direta face resoluo dos problemas
sociais, a Igreja Universal do Reino Deus deixou margens a intervenes nesta rea,
seja atravs da caridade, feita no como condio para a salvao como praticavam os
23

espritas, mas em decorrncia do amor que resultava em fazer parte do povo de

Deus, seja atravs da participao poltica de seus membros, pois se o grupo no
poderia ser responsabilizado por tais problemas, os cidados do Reino, sim.
Paulo D. Siepierski justificou que o interesse poltico de grupos neopentecostais,
como a Igreja Universal do Reino Deus, teriam como origem suas concepes ps-
milenaristas. Estas concepes os levariam a tentar conquistar em terra o que antes fora
prometido para o alm tmulo:
Ao contrrio do pr-milenarismo que aguardava o iminente retorno de Cristo, o ps-

milenarismo afirma que o retorno de Cristo ser em um futuro distante e imprevisvel. De
fato, a negao do retorno iminente de Cristo um dos principais traos do ps-
milenarismo. Como Cristo no retornar imediatamente, e como a melhora da sociedade
pr-condio para o seu retorno, os ps-milenaristas so convocados a efetuarem as
transformaes sociais. Da seu interesse na poltica.24
Ao contrrio de Siepierski, Antonio Gouva Mendona considerou que seria

justamente a condio pr-milenarista de tais grupos que justificaria a entrada na
poltica.25 Esta busca de participao dos protestantes poderia ser pensada a partir de
sua condio de pequena comunidade, dentro de uma lgica minoritria. Suas lideranas
teriam entrado apenas para conseguir ganhos imediatos, enquanto os fiis mantiveram-
se afastados.
Os modelos de Siepierski e Mendona so tipos ideais, pois estas duas vertentes
podem conviver dentro da trajetria dos grupos religiosos, uma vez que Daniel Rocha,
estudando a presena de concepes milenaristas no pentecostalismo brasileiro,
observou como na maioria das vezes tendncias pr-milenaristas e ps-milenaristas
conviveram dentro do mesmo grupo.26 A mesma concluso pode ser encontrada ao
analisar o discurso poltico da Igreja Universal ao longo da dcada de 1990. Quando a
IURD encontrava dificuldades e passava por crises o que se observou foi a
24
Paulo Siepierski. Contribuies para uma Tipologia do Pentecostalismo Brasileiro. In: Silas
Guerreiro (Org.). O Estudo das Religies: desafios contemporneos. So Paulo, Paulinas, 2003. p. 84.
25
Antonio Gouva Mendona. Evanglicos e pentecostais: um campo religioso em ebulio. In:
Faustino Teixeira, Renata Menezes (Orgs.). As Religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis,
Vozes, 2006.
26
Daniel Rocha. Concepes escatolgicas e vida social no Pentecostalismo Brasileiro. So Paulo,
UNESP, 2008. Trabalho apresentado no X Simpsio da Associao Brasileira de Histria das Religies.

predominncia do discurso defensivo. O que este discurso advogava era que nada
deveria se esperar dos polticos e da poltica:
Dificilmente os problemas reais da nao como: moradia, educao, sade, desemprego,

segurana, etc., sero resolvidos ou minorados pelos governantes, que na capital das
decises, onde se formam as polticas administrativas e gerenciais, s se interessam por
temas bilionrios onde estavam envolvidas altas somas.
mais fcil o governo liberar um bilho de dlares para um banqueiro falido do que
construir dez casas que estejam para cair do alto de uma ribanceira.
No se ouve ningum falar dos reais problemas do povo brasileiro, que na verdade so
pequenos mas se tornam grandes, pois so muitos os deserdados. Aqui em Braslia, nessa
cidade amorfa, ningum se interessa pela misria do povo. Por isso, ns pastores temos que
continuar pregando que os cidados no esperem nada dos governantes e sim de si mesmo e
de Deus.
Se voc, leitor, pensa que os nossos governantes vo fazer alguma coisa para lhe ajudar vai
esperar em vo. Sair da misria depende unicamente de voc e de Deus.27
A soluo s poderia ser conseguida atravs da ao divina e dos esforos

individuais. Dessa maneira a participao poltica dos cidados do reino no teria
sentido algum porque os espaos do poder no visariam atender o bem comum. Este
pessimismo esteve presente tambm em outras reportagens do jornal iurdiano,
principalmente ao comentar casos de corrupo que apareceram na imprensa nacional:
O certo que enquanto existem seres humanos existem pecados. No d para separar desses
escndalos coisas como orgulho, vaidade, paixo desenfreada pelo poder, ambio e tantas
outras, que levam, inevitavelmente, ao roubo, maldade, falta de solidariedade e tantos
outros comportamentos e aes que refletem a ausncia de Deus nos coraes das pessoas.
Marx e Engels, pensadores do comunismo, idealizaram um paraso no qual as pessoas
tivessem tudo em comum, sem explorao do outro, ambies, etc. Erraram em um ponto
principal: acharam possvel felicidade sem Deus; esqueceram da maldade humana, inerente
sua essncia em conseqncia do pecado e, mais ainda, a constante ao do diabo no
intuito de denegrir, desmoralizar e degenerar o ser humano. Deu no que deu.
Do mais alto dignitrio do pas ao mais simples operrio ou desempregado, nosso povo
precisa mesmo de converso ao Senhor Jesus. Amm.28
Novamente Deus apareceu como nico capaz de resolver os problemas humanos.

Assim no com surpresa que a modificao no discurso poltico iurdiano,
principalmente a partir de 1998, ano que j anunciava a sua aproximao com o Partido
dos Trabalhadores, tenha se utilizado tambm do discurso bblico para respaldar-se.
27
Folha Universal, 15/12/1996 p. 3 a
28

Neste ponto a identificao de uma concepo ps-milenarista aparece muito

claramente na fala de Rodrigues:
O povo de Deus nesse final de milnio tem sido canal do Senhor Jesus para transmitir no
somente as verdades bblicas, mas tambm a implantao da prtica moral, social e poltica
na populao de um modo geral.
O nosso Mestre Jesus Cristo ensina que somos o sal da terra (Mateus 5.13). Entendemos
que o servo sal da Terra no deve ficar dentro de sua igreja e esperar os aflitos, vitimas do
descaso, da corrupo e da violncia social. O sal da Terra, no nosso entender, deve avanar
com sabedoria e salgar o tecido social ainda no deteriorado. Essa a funo da Igreja de
Deus a que nos propomos servir, no por opo literria ou filosfica, mas por um chamado
expresso do Deus Vivo.29
Os bispos Alfredo Paulo e Carlos Rodrigues assinaram um manifesto na semana

seguinte, em 12 de abril de 1998, que corroborou estas observaes, utilizando-se de
trechos bblicos que posteriormente foram incorporados ao discurso poltico iurdiano:
Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram a oliveira: Reina tu sobre ns.
Mas a oliveira lhes respondeu: deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens em mim
prezam, para ir balouar sobre as rvores?
Ento disseram as rvores a figueira: Vem tu, e reina sobre ns. Mas a figueira lhes
respondeu: Deixaria eu a minha doura, o meu bom fruto, para ir balouar sobre as rvores?
Disseram ento as rvores a videira: Vem tu, e reina sobre ns. Mas a videira lhes
respondeu: Deixaria eu o meu mosto, que alegra a Deus e aos homens, para ir balouar
sobre as rvores?
Ento todas as rvores disseram ao espinheiro: Vem tu, e reina sobre ns. O espinheiro,
porm, respondeu s rvores: Se de boa f me ungis por vosso rei, vinde refugiar-vos
debaixo da minha sombra; mas, se no, saia fogo do espinheiro, e devore os cedros do
Lbano. Juzes 9.8-15 30
Os bispos iurdianos fizeram uma leitura poltica da parbola, justificando a

entrada dos homens de Deus nas esferas do poder e atentando para os efeitos nefastos
advindos da recusa de participao.
As rvores da parbola significam o povo; a oliveira, a figueira e a videira eram boas

rvores e significam os homens de Deus, que no quiseram assumir funes polticas por
acharem que estavam cumprindo muito bem as suas funes naturais.
O espinheiro representa o homem sem Deus, sem segurana, sem critrios e temor, que
aceita os cargos pblicos mas se preocupa apenas com a sua posio, ameaando inclusive
os que no se abrigam na sua sombra.
Deus est nos alertando para, como Seu povo, escolhermos as boas rvores, ou seja,
homens de Deus, a fim de assumirem os cargos polticos para governar nosso pas. Tal qual
29
30

na parbola, muitos homens de Deus fogem a essa responsabilidade alegando suas

ocupaes e responsabilidades. Muitos at so contrrios participao do cristo na
poltica. O resultado que temos escolhido espinheiros para nos governar, que s tem
causado misria e procuram destruir o povo de Deus.
O cidado do Reino de Deus tem de ter conscincia disso e se esforar para mudar essa
situao. Comece por tirar o seu ttulo de eleitor ou transferi-lo para a cidade onde voc est
morando. No permita que o espinheiro reine sobre voc. O ttulo de eleitor atualizado o
seu certificado de cidado. No deixe que mais espinheiros vivam por a reinando e
perseguindo o povo de Deus. 31
Assim a primeira carta publicada, ttulo de eleitor, fundamentou biblicamente a

participao da Igreja Universal do Reino Deus nas eleies, sugerindo que os
cidados do reino de Deus tirassem seus ttulos de eleitores a fim de evitar que os
espinheiros dominassem a poltica. A parbola do espinheiro parece ter tido uma boa
socializao dentro do grupo, uma vez que foram identificadas nas entrevistas falas que
atestaram a sua recepo. Tambm nestas a poltica apareceu como um espao legtimo
de atuao para os iurdianos: a igreja v a poltica com bons olhos, mas a gente sabe
que h a corrupo. Mas a Bblia fala que no passado existia a poltica, n. Alguns
apstolos eram polticos ento eles olham com bons olhos. 32
A resposta de outra entrevistada, Antonia, 62 anos, vendedora autnoma,
moradora da Chapada do Rio Vermelho, membro da IURD h 24 anos, tambm
corroborou o que foi dito por Raquel uma vez que afirmou ter compartilhado durante
um tempo a ideia de que o espao poltico no deveria ser ocupado pelos cristos, mas
que ao ler mais sobre o tema (nas publicaes iurdianas ou a Bblia?) chegou
concluso de que seria sim, pois no passado, no tempo de Jesus j existiam polticos
que defendiam o povo de Deus, Deus deixou para defender as coisas dEle.33
Certamente, aprenderam atravs de discursos e representaes que Jesus deveria guiar
os votos dos fiis.
A aceitao deste novo discurso, no entanto, no se deu sem maiores contestaes
o que pode ser identificado a partir da observao de um debate que ocorreu no prprio
jornal iurdiano. A necessidade de divulgaes de vrias cartas ao longo de 1998 pode
ser apontada como indcio, mas tambm a observao de outros meios utilizados pela
31
32
Raquel, 41 anos, empregada domstica, moradora do Vale das Pedrinhas. Entrevista realizada em
23/03/2008.
33
Entrevista realizada pela autora em 20/01/2008.

Folha Universal, como a publicao de correspondncias enviadas redao por

leitores, em que as duas posies, a favorvel e a contrria participao, foram
confrontadas. Isto talvez explique porque as cartas tenham continuado nas edies
seguintes. 34
No segundo manifesto, Sbia direo, o que predominou foram as crticas feitas
ao sistema poltico brasileiro, que no seria administrado de forma correta, no pela
falta de capacidade intelectual da elite poltica, e sim, pela ausncia de vontade dos seus
governantes e da liderana divina:
Sbia direo. isso! E s pode haver sbia direo se Deus est orientando aquele que
dirige. O maior problema do nosso pas a falta de Deus nas vidas daqueles que tm sido
eleitos para legislar e governar sobre o nosso povo. Sem Deus no corao, tudo o que as
pessoas fazem fruto do egosmo, interesse prprio, vaidade ou maldade.
Na poltica no diferente. Os cristos, que conhecem esta verdade, no podem se deixar
iludir. Na hora de votar, votemos em homens que se colocam sob direo de Deus.35
A soluo apresentada foi confirmar a direo divina como nico meio capaz de
transformar o destino do Pas. Apenas a partir do momento em que homens e mulheres
de Deus governassem os destinos nacionais, problemas relacionados sade, habitao,
meio ambiente, misria estariam resolvidos, pois para o Bispo Carlos Rodrigues e o
Bispo Alfredo Paulo estas dificuldades j seriam de conhecimento dos polticos
profissionais que apenas no as resolviam pela ausncia de Deus em seus coraes.
No por acaso citou a Bblia em Provrbios 11.14 Quando no h sbia direo, o povo
cai; mas na multido de conselheiros h segurana.
A terceira carta analisada foi denominada A uno faz a diferena. Ela revelava as
caractersticas necessrias aos polticos eleitos pela IURD. Para as lideranas iurdianas
os homens da poltica deveriam ter como elemento decisivo a uno, ou seja,
deveriam ser escolhidos por Deus para realizar aquela funo.36 As outras duas cartas
publicadas em junho, Cegos guiando cegos e A Deus o que de Deus, foram uma
condenao explcita aos polticos que seriam os fariseus dos tempos modernos, que
34
35
36

apenas pensariam em poder e dinheiro, no se interessando pela soluo dos problemas

da populao.
Os polticos so os csares corruptos e perversos do nosso tempo. Infelizmente, homens

interesseiros e avarentos, preocupados com a fama, o poder e o dinheiro, tomam de assalto
a nossa sociedade e, usando de todos os mtodos possveis, se elegem para as diversas
funes e cargos polticos, com o propsito de fazer fortuna e trabalhar apenas em prol dos
seus prprios interesses.37
Novamente a forma de resoluo apontada foi a presena de homens de Deus

no poder. Assim, num pas de cegos governando cegos apenas os que tivessem a luz
poderiam exercer corretamente qualquer autoridade.
Ns, que fomos alcanados pela maravilhosa luz do Evangelho e somos guiados pelo
Esprito Santo, devemos nos esforar com a nossa vida e nossos atos para sermos a luz
deste mundo: Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade, situada sobre
um monte (Mateus 5.14) No podemos mais nos omitir, ou seja, nos esconder, vamos,
com f, escolher e votar em pessoas comprometidas com o amor de Deus.38
Observa-se que as mudanas no posicionamento poltico da Igreja Universal, de

1989 at 2002, revelam que a busca da defesa de seus interesses foi a grande razo de
sua entrada na poltica nacional. Esses interesses se modificaram, mas a despeito de
tudo que foi divulgado pelos seus opositores, continuaram mantendo considervel
coerncia com as suas crenas e seus discursos, um pr-milenarista para os momentos
de crise e questionamento de uma postura mais ativa dos fiis e um ps-milenarista para
justificar a sede de poder que cada vez mais dominou o discurso de suas lideranas. 39
A uno como caracterstica principal do poltico de Cristo, no entanto, garantiu
os limites para esta cidadania evanglica, ao estabelecer papis bem marcados para
lderes e fiis. A estrutura verticalizada iurdiana exerceu influncia na sua forma de
insero nas questes polticas, pois, seus lderes fizeram uso da autoridade para buscar
o apoio dos fiis aos candidatos que o grupo escolheu. Uma vez que as palavras dos
pastores, dentro da viso de mundo iurdiana deveriam ser vistas como inspiradas pelo
Esprito Santo, tambm as indicaes polticas realizadas no plpito respaldar-se-iam na
37
38
39

mesma lgica. O papel estabelecido para pastores e bispos foi o de indicar os

candidatos, cabendo aos membros votar ou no. Entretanto, os livros e outras
publicaes que falavam sobre o papel da poltica deixaram bem claros as
conseqncias de seguir ou no as orientaes dos pastores:
Se no tivssemos pastores, bispos, e irmos fiis a Deus no Congresso, certamente muitas

igrejas evanglicas estariam sendo fechadas pela lei.
Povo de Deus de todo pas, fique atento nas prximas eleies, pois temos nosso direito de
voto, e temos que saber us-lo para o benefcio e o crescimento do reino de Deus em nossa
terra.40
Outras reportagens publicadas no perodo de 1998 atestaram esta mudana de

perspectiva do papel dos eleitores iurdianos. O voto consciente do evanglico foi uma
delas. Presente na Folha Universal de 14 de junho de 1998 discutiu o papel que os
evanglicos poderiam ter no processo eleitoral, defendendo que estaria havendo uma
maior conscientizao da populao nordestina que diante dos problemas da seca estaria
percebendo que estas dificuldades poderiam ser resolvidas com um pouco de vontade
poltica. Neste processo de conscientizao, segundo o jornal iurdiano, os evanglicos
teriam uma grande responsabilidade.
A reportagem defendeu ainda que os nordestinos transformariam sua situao se
elegessem polticos que realmente se comprometessem a resolver os problemas da seca,
que no foi visto como um flagelo natural, uma vez que outras regies do planeta
sofreram do mesmo mal, e conseguiram se desenvolver, mas sim, como um problema
social, fruto da irresponsabilidade poltica. A soluo ideal apontada para a resoluo
destes problemas foi a eleio de polticos evanglicos, que realmente estivessem
comprometidos com os problemas da populao mais pobre. Mas no seriam todos os
evanglicos candidatos que deveriam ser eleitos, e sim os verdadeiros polticos
evanglicos, ou seja, os que estivessem ligados aos grupos religiosos que os elegeram.
Uma forma particular da luta pelo monoplio que se instaura quando a Igreja detm um
monoplio total dos instrumentos de salvao consiste na oposio entre a ortodoxia e a
heresia (homloga da oposio entre a Igreja e o profeta) que se desenvolve segundo um
processo mais ou menos constante. O conflito pela autoridade propriamente religiosa entre
os especialistas (conflito teolgico) e/ou o conflito pelo poder no interior da Igreja conduz a
40

uma contestao da hierarquia eclesistica que toma a forma de uma heresia do momento
em que, em meio a uma situao de crise, a contestao da monopolizao do monoplio
eclesistico por parte de uma frao do clero depara-se com os interesses anticlericais de
uma frao dos leigos e conduz a uma contestao do monoplio eclesistico enquanto
tal.41
A necessidade de organizao na escolha dos polticos j havia sido colocada a

pblico pelo jornal iurdiano em uma coluna assinada pelo cantor evanglico Srgio
Lopes, na poca, contratado da gravadora Line Records, propriedade da Igreja Universal
do Reino Deus. Lopes defendeu a tese de que no seria mais possvel aos evanglicos se
deixar levar por aproveitadores que apenas utilizavam-se deles e nada davam em troca.
O recado em especial foi dado para os cantores evanglicos que acabavam promovendo
polticos que apenas se aproveitavam deles. 42
Esta crtica se destinava ao, na poca, dono da Rdio Melodia, Francisco Silva.
Existiam boatos de que emissora de rdio seria vendida para a Legio da Boa Vontade
(LBV). A IURD fez um jogo duplo em relao ao caso: na mesma edio publicou na
coluna Opinio censura ao Francisco Alves, ao mesmo tempo em que fez numa
reportagem no segundo caderno Chega ao fim boato sobre a venda da Rdio Melodia
em que trouxe informaes obtidas numa entrevista com seu dono, em que este
afirmava nunca ter pretendido vender sua rdio para a LBV, entidade classificada pelo
jornal iurdiano como de filosofia esprita-kardecista.43
Francisco Alves foi um conhecido empresrio, dono de uma emissora de rdio
gospel, que no perodo estava entre as de maior audincia no Rio de Janeiro. Foi
tambm deputado federal em 1990, 1994 e 1998. Alguns autores observaram que a
partir da insero de Alves no meio evanglico o seu potencial poltico foi aumentado, o
que possibilitou que em 1998 fosse o deputado federal mais votado em seu estado. 44
A Igreja Universal do Reino Deus afirmava ter entrado no mundo das
comunicaes para divulgar o Evangelho, no visando qualquer lucro ao se lanar em
tais empreendimentos, mas no deixaram de utiliz-los para outros fins, inclusive, como
uma forma de aumentar o potencial poltico que poderiam proporcionar as suas muitas
41
Pierre Bourdieu. Economia das trocas simblicas. 6 Ed., So Paulo, Perspectiva, 2005. p. 62.
42
43
44
Alexandre Brasil Fonseca. Lideranas Evanglicas na mdia: trajetrias na poltica e na sociedade
civil. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, Volume 19, Nmero 1, 1998. p. 92.

emissoras de rdio no pas. Os ataques a Francisco Alves poderiam refletir as disputas

que se faziam no campo miditico e poltico brasileiro, que como observou Alexandre
Brasil Fonseca, no estavam separados em nosso Pas:
A relao entre o poder pblico e os meios de comunicao notria. No Brasil, para se

conseguir uma concesso de rdio ou TV sempre foi fundamental o trabalho poltico.
Somente o governo libera esse uso, e caso no se tenha as relaes certas o objetivo se
torna impossvel. O poder que representa um canal de televiso ou emissora de rdio,
quando bem usado tremendo. A mdia j foi apontada como responsvel pela eleio e
deposio de presidentes na recente histria brasileira. Conhecidos como o quarto poder,
os meios de comunicao patrocinam a eleio de deputados um em cada seis
parlamentares da atual legislatura federal dono de uma concesso de rdio ou TV. o que
poderamos chamar de coronelismo eletrnico.45
O coordenador poltico da Igreja Universal do Reino Deus, Bispo Carlos

Rodrigues, ressaltou em vrios momentos o papel que os meios de comunicao tiveram
para o crescimento do grupo. Ao comentar a compra de um milho de Bblias para
distribuir em templos e presdios observou que:
Antes de a Igreja comprar um carro, um ar condicionado, um telefone, ela comprou um

mimegrafo, daqueles usados a lcool pelas professoras, que toda escola pblica tinha.
Nossas mos ficavam sujas de tinta, mas sempre tinha um colaborador rodando o
mimegrafo. Da manivela, passou-se para um eltrico, depois compramos uma pequena
mquina off-set usada para imprimir mais rapidamente a Palavra de Deus. Algo que falasse
de Jesus, um salmo, uma orao, uma mensagem etc. a preocupao era uma s:
espalharmos a mensagem do Senhor Jesus. O Bispo Macedo sempre dizia que os
comunistas faziam suas revolues atravs da escrita. Antes de vir as armas, vinham os
livros de Lnin, etc.46
A despeito da imagem associada aos neopentecostais como no leitores da Bblia,

a circulao de algumas obras clssicas produzidas pela IURD entre os seus fiis
relativiza um pouco esta representao ou leva a tentar compreender em que medida
esta aparente contradio poderia ser explicada. Livros como Libertao da Teologia,
Vida com Abundncia e Orixs, caboclos e guias foram facilmente encontrados nas
casas dos fiis, assim com as revistas e o jornal produzidos pelo grupo. Alguns
elementos poderiam explicar este interesse da Igreja Universal do Reino Deus pelos
meios de comunicao. Como o prprio Bispo Rodrigues deu a entender, se tratava de
45
Alexandre Brasil Fonseca, Lideranas Evanglicas na mdia: trajetrias na poltica e na sociedade
civil, p. 91.
46
Folha Universal, 23/03/1997, 3a.

uma estratgia proselitista que inclusive, j havia sido utilizada por outros grupos.
Funcionava tambm como um meio de arrecadao de divisas, pois, muitas vezes livros
e jornais foram trocados por ofertas simblicas. Soma-se a isto a relao que a Igreja
Universal do Reino Deus sempre manteve com a lgica do mercado, espao onde o
marketing representa um papel fundamental. Mas a principal justificativa utilizada pelas
lideranas iurdianas foi ainda a que respaldou tambm o seu envolvimento com as
atividades econmicas e polticas. Nas palavras do prprio Bispo Carlos Rodrigues,
fazer uso dos meios de comunicao seria lutar com as mesmas armas presentes nas
mos de seus inimigos, mas desta vez no para destruir os seguidores do Senhor, mas
para defender a causa evanglica:
Para ns, cristos, a verdade do Estado, da Bandeirantes, da Globo, do Jornal do Brasil,

etc., deixa de ser absoluta. Quando lemos estes jornais ou vemos os noticirios, sabemos
que a opinio deles, cada um est vendendo seu peixe. Mas aprendemos na Bblia que
devemos reter o que bom (Provrbios). (Rodrigues, 1999: 46)
O bom seria o uso da mdia para difundir o Evangelho, denunciar as calnias e

difamaes e defender a moral e os bons costumes, tendo em vista que o diabo era
o verdadeiro dono dos meios de comunicao, cabia aos evanglicos transform-los
em veculos importantes para a evangelizao.47
A ttulo de concluso
Com certeza o ano de 1998 representou um ponto de inflexo mais do que

consciente do papel que as lideranas iurdianas passaram a atribuir poltica. No por
acaso foram lanados neste mesmo ano trs livros do Bispo Carlos Rodrigues: A Igreja
e a Poltica, A Igreja e o Social e A Igreja e a Mdia em que este pensamento apareceu
j estruturado. Em sua maioria os captulos que compuseram estes livros foram
editoriais assinados por Rodrigues durante o ano de 1998 na Folha Universal,
comentando grandes temas nacionais, notadamente os polticos. A inflexo da postura
da IURD e sua nova preocupao com o social foram, inclusive, destacadas pelo
coordenador poltico da Igreja Universal do Reino Deus na imprensa nacional:
47

A maioria dos governantes acha que ns s servimos para o trabalho corpo a corpo de rua
com o povo. Mas no servimos para participar da construo da sociedade em seu
governo", reclama o bispo Carlos Rodrigues, coordenador poltico da Universal.
Por isso, esta eleio marca uma mudana na participao poltica da igreja, que torna sua
atuao eleitoral totalmente explcita e pretende criar no prximo ano o PAS (Partido da
Ao Social). 48
A criao do Partido da Ao Social no teve xito, mas, as motivaes que

estavam por trs deste projeto continuaram. Em 2003, foi institudo o Partido
Municipalista Renovador (PMR). A formao deste partido contou com as assinaturas
de fiis da Igreja Universal do Reino Deus que foram colhidas durante os cultos. Dois
anos depois, em 2005, ocorreu a mudana de nome do mesmo que passou a se chamar
Partido Republicano Brasileiro PRB. As ligaes da IURD com o PMR-PRB se
tornaram explcitas, semelhante com a que mantivera com o Partido Liberal, que em
2006, se fundiu com o Partido da Reedificao da Ordem Nacional (Prona) e passou a
se chamar Partido da Republica. 49
Na mesma entrevista para a Folha de So Paulo em 1998, o Bispo Rodrigues
comentou o esprito aguerrido com que a Igreja Universal do Reino Deus estava se
lanando no processo eleitoral, salientando que a IURD deixara de mandar os filhos,
passando a utilizar-se dos pais. Antes a gente mandava os filhos, agora vo os pais.
So pastores, bispos, pessoas mais conhecidas e influentes. As leis sero refeitas e
revisadas, e ns queremos ter l, na feitura dessas leis, a mente de Cristo. 50
A mente de Cristo: eis o argumento central que justificou esta nova postura. A
mente de Cristo para resolver os problemas sociais, alm de continuar a defender os
interesses do grupo, principalmente contra os seus supostos adversrios. A mente de
Cristo, a mente dos pastores e bispos deputados estaduais e federais que passaram a
circular cada vez mais nos palanques iurdianos, os plpitos. Os homens e mulheres que
Leonildo Campos chamou de polticos de Cristo, um tipo ideal, para designar os
polticos que teriam como objetivo inicial apenas servir aos interesses de seu grupo
48
Folha de So Paulo, 26/07/1998, Brasil, p. 11.
49
http://www.partidodarepublica.org.br/PR22/manifesto.htm, acesso em 23/03/2009.
50
Folha de So Paulo, 26/07/1998, Brasil, p. 11.

religioso, arrebanhados principalmente dentro do prprio grupo e dependendo da

estrutura poltica deste para eleger-se e se manter no poder.51
Embora o discurso da necessidade de defesa diante da perseguio que seria
empreendida pelos seus inimigos tenha continuado a servir para justificar suas
atividades na esfera poltica, cada vez mais seus telogos avanaram no sentido de
considerar a poltica como espao onde os cristos estivessem presentes por outros
motivos. A teologia da Igreja Universal do Reino Deus ao considerar que os que
estivessem na presena do Senhor deveriam ter uma vida vitoriosa em todos os
aspectos, respaldaria tambm este envolvimento poltico. Foram bastante esclarecedoras
as palavras do Bispo Joo Mendes de Jesus:
Durante muito tempo, a Igreja Evanglica pensava que a poltica e administrao pblica
era competncia de mundanos irreparveis. Temos visto e aprendido que no bem assim:
a vida pblica foi estabelecida para que os verdadeiros servos de Deus possam realizar Seus
desejos para aquele tempo, naquelas condies, naquela sociedade. 52
relevante ressaltar, no entanto, os Seus desejos do texto, que seriam os

desejos do Senhor Jesus, supostamente interpretados pelas lideranas iurdianas, com a
funo de escolher estes representantes. E o que estes representantes deveriam fazer?
Todos os fiis entrevistados tiveram uma resposta muito parecida com a do pastor
Cludio: existe os polticos para defender os direitos da igreja, as leis que surgem para
querer atingir os interesses da igreja. eles esto l para defender a obra de Deus. S
isso.53 Estas respostas significariam uma indicao da resistncia dos fiis a se
tornarem cidados do reino ou uma desconfiana poltica presente nas classes
populares, que forma a maioria da membrezia iurdiana? Mais uma vez, mais perguntas
que respostas.
51
Leonildo Campos, De polticos evanglicos uma anlise do comportamento poltico de protestantes
histricos e pentecostais no Brasil, p. 85.
52
Joo Mendes Jesus. Servindo a Deus na vida Pblica. Rio de Janeiro, Universal, 2001. p. 115.
53
Entrevista realizada pela autora com o pastor Jos, em 19/03/2008.

Assembleia de Deus e a poltica partidria de Feira de Santana1
Igor Jos Trabuco da Silva2
Os assembleianos e a poltica partidria
Os primeiros protestantes a se instalar, sistematicamente, no Brasil, no sculo

XIX, tinham uma postura de afastamento da sociedade, como se fossem indivduos-
fora-do-Mundo, utilizando para se opor fora hegemnica catlica, o que Bourdieu
chama de estratgias de oposio proftica e de subverso simblica. 3
Dcadas mais tarde, ao se inserir no campo religioso brasileiro, participando de
suas questes sociais, no foi possvel manter este afastamento, tornando-se
indivduos-no-mundo. O pentecostalismo afirmava essa negao contraditria da
poltica. Os missionrios fundadores da Assembleia de Deus no Brasil, Gunnar Vingren
e Daniel Berg achavam a poltica desnecessria. O crescimento e expanso dessas
denominaes trouxe modificaes.
Porm, o processo de institucionalizao dos grupos protestantes brasileiros,

principalmente a partir da primeira dcada do sculo XX, iria provocar o surgimento de um
estilo de Igreja ou de Denominao, conforme a nomenclatura de Niebuhr (1992), na qual
passava-se a existir uma maior integrao com a sociedade em seus vrios nveis.4
Leonildo Campos afirmou que a atuao protestante na poltca brasileira pode ser
remetida a finais da dcada de 1930, contudo, este aspectos relacionava-se aos
protestantes das grandes cidades, at porque no interior era mais difcil a mudana da
mentalidade pregada de que converter-se ao protestantismo era uma forma de
representar simbolicamente a negao do mundo, sendo que os que se candidatavam
eram principalmente aqueles de famlia tradicional, em funo da transformao do
1
O presente artigo parte da dissertao de mestrado Meu Reino no deste Mundo: a Assembleia de
Deus e a poltica em Feira de Santana (1972 a 1990). Dissertao de Mestrado em Histria, Salvador.
UFBA, 2009.
2
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia.
3
Leonildo Silveira Campos. Os polticos de Cristo uma anlise do comportamento poltico de
protestantes histricos e pentecostais no Brasil, in Joanildo Burity e Maria das Dores Campos Machado
(orgs). Os votos de Deus: Evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife, Massangana, 2006. p. 31-2.
4
Leonildo Silveira Campos, Os polticos de Cristo uma anlise do comportamento poltico de
protestantes histricos e pentecostais no Brasil, p. 35.

Assembleia de Deus e a poltica partidria de Feira de Santana
capital econmico em capital poltico, o que foi sendo acumulado por suas famlias ou
por eles mesmos, por meio da prtica de profisses liberais como mdicos, advogados
ou engenheiros.5
Foi, portanto, decorrente da formao de uma classe mdia urbana dos anos 1930.
Com a Constituio brasileira, desta dcada, os protestantes temiam perder direitos
ligados liberdade religiosa, adquiridos no governo Vargas, pela Ao Catlica. Assim,
atuaram no sentido de manter a separao entre a Igreja e o Estado, da Constituio de
1891. Esta Constituio no foi frente em razo do golpe de 1937. Os protestantes
tambm no haviam conseguido eleger seus pares. 6
Apenas na Constituio de 1946 conseguiram um avano maior na poltica
partidria, devido a participao e visibilidada alcanada. Estes atuantes incluiam os
protestantes histricos. Os pentecostais demonstravam maior resistncia.
J os pentecostais demoraram mais tempo para entrar na poltica, pois foi somente na
metade dos anos 60 que conseguiram eleger, em So Paulo, os pastores Levy Tavares e
Geraldino dos Santos, da Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo respectivamente
deputado federal e estadual, e, em Minas Gerais, deputado estadual, Joo Gomes Moreira,
da Assembleia de Deus.7
Esta anlise de Campos teve importncia em constatar que a conscincia

evanglica para a atuao nos espaos pblicos da vida social foram tomados dcadas
antes da Constituinte de 1986, no s por protestantes e sim tambm por pentecostais.
Em relao a Constituio dos anos 1980, verificou-se uma atuao macia dos
protestantes na poltica, o que no era observado nas dcadas anteriores do sculo XX. 8
Autores como Paul Freston e Pierucci no deram a devida ateno a atuao dos
pentecostais antes da Contituinte de 1986.
5
6
protestantes histricos e pentecostais no Brasil, p. 39-41.
7
8
Sobre a atuao pentecostal na poltica ver trabalhos de Paul Freston. Protestantes e poltica no Brasil:
da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado. Unicamp. S.P. 1993; Antnio Flvio Pierucci e
Reginaldo Prandi. A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e poltica. So Paulo,
Ed Hucitec, 1996.

Igor Jos Trabuco da Silva
A Constituinte de 1986 serviu para demonstrar a nvel nacional e no como era

antes, a exemplo das eleies pentecostais locais, como a de Gerson Gomes em Feira de
Santana, o poderio do voto evanglico. A capacidade de organizao poltica evanglica
foi criticada por Josu Sylvestre, assembleiano, responsvel por manifestos de
convocao dos evanglicos a votar em seus irmos, assumindo funo de
comandantes na sociedade, ou seja cabeas: No adianta lanar muitos candidatos
nas prximas eleies municipais porque ainda no somos devidamente conscientizados
e treinados para dividir as reas e conseguir eleger representaes proporcionais nossa
fora eleitoral em cada municpio. 9
Sylvestre defendia a oportunidade da Constituinte para os evanglicos garantir
representao na vida pblica, dada a capacidade moral e de trabalho destes, sendo que
da composio, de 33 polticos, a maioria era da AD, 13. Seguia os batistas da
Conveno Brasileira, com 7, os presbiterianos com 4, a Igreja do Evangelho
Quadrangular, com 2. A Igreja de Nova Vida, a Igreja de Cristo, a Igreja Universal do
Reino de Deus, a Igreja Congregacional, a Igreja Crist Evanglica, a Igreja
Presbiteriana Independente e a Adventista tiveram 1, cada.10
A Constituinte de 1986 chamou ateno dada as condies histricas do Pas, que
saia de um perodo de regime militar. Marcelo Duarte, professor de Direito
Constitucional e vice-prefeito de Salvador, em entrevista a Revista Panorama da Bahia
assim definiu uma Constituinte.
uma reunio de representantes do povo, eleitos para elaborar uma Constituio. Uma
Constituio deve resultar da deliberao dos constituintes. , exatamente, um conjunto de
normas que estruturam um Estado. O Estado, por sua vez, uma entidade poltica que
exerce uma determinada disciplina, portanto, que governa uma comunidade situada em um
determinado territrio para estabelecimento de determinados fins.11
O contexto histrico de 1986 foi favorvel a uma ampla expresso evanglica,

como de diversos grupos e segmentos sociais brasileiros. Foi, portanto, um fenmeno de
expresso social e no exclusivamente evanglico. No indicou que a dcada de 1980
9
Josu Sylvestre. Os evanglicos, a constituinte e as eleies municipais. Braslia, Ed Papiro, 1988. p.
17.
10
Josu Sylvestre, Os evanglicos, a constituinte e as eleies municipais, p.15-6.
11
Biblioteca Municipal de Feira de Santana. Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. 17/10/1986,
p. 14.

foi a despertadora da conscincia ou do peso eleitoral evanglico. Mas foi a

oportunidade de uma maior expresso destes. Os evanglicos pentecostais sabiam de
seu peso eleitoral antes da dcada de 80 e demonstravam isto j em nvel local. Tem-se
como exemplo a Assembleia de Deus de Feira de Santana, que j possuia neste perodo
mais de seis mil membros, conforme Jean Neilla Ferreira e quase dez mil conforme
comemorativo denominacional. 12
Antnio Flvio Pierucci tambm foi favorvel a tese da participao eleitoral
evanglica a partir da Constituinte de 1986. Afirmou que ela foi um divisor de guas,
pois significou uma ampla projeo evanglica na poltica e na mdia. Trabalhou com
diversos elementos quantitativos, como o nmero de evanglicos eleitos, partidos a que
se filiaram, participao por Estado, dentre outros pontos, para demonstrar o impacto da
Constituinte de 1986. Contudo tal metodologia no observou aspectos peculiares da
atuao evanglica. Foi, portanto, generalizante:
A julgar por seu entusiasmo, tudo indica que, no final dos anos 80, num Brasil em processo
de institucionalizao do estado de Direito e da democracia representativa e competitiva,
soou a hora do ativismo poltico tambm para aqueles grupos religiosos cristos que,
diferentemente dos catlicos de todos os matizes, caracterizavam-se pela determinao, que
parecia inabalvel, de manterem-se afastados da vida pblica, do debate poltico, da luta
ideolgica para alm das querelas religiosas e teolgicas.13
O ativismo poltico evanglico tem de ser medido pelas peculiaridades de cada

cidade ou local, e observar seu contexto histrico. O ativismo evanglico comeou antes
da dcada de 1980.
Jonatas Meneses ao analisar a atuao poltica da Assembleia de Deus de Sergipe
admitiu tambm que foi com a Constituinte de 1986 que os evanglicos assembleianos
iniciaram sua atuao poltico-partidria. A isto chamou de despertar pentecostal,
seguindo a mesma linha de Paul Freston e Antnio Pierucci. Para Meneses as dcadas
de 1950 a 1970 foram marcadas por uma possvel neutralidade poltica, a qual explicou
12
Jean Neilla Rocha Ferreira. Assembleia de Deus em Feira de Santana: um estudo das representaes
polticas na dcada da colheita. Trabalho de concluso de curso, Feira de Santana, UEFS. 2009; Rogrio
Armentano Fernandes. 65anos: jubileu de ferro. Resumo do Histrico da ADEFS (1938 2003). Feira de
Santana, Igreja Evanglica Assembleia de Deus, 2003.
13
Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi, A realidade social das religies no Brasil: religio,
sociedade e poltica, p. 167.

devido ao fatalismo religioso preponderante no meio evanglico, determinado pela

situao scio-econmica, bem como a separao entre os elementos da religio e da
poltica. Assim como Freston e Pierucci generalizou a atuao evamglica.
A prtica da AD no Brasil e, de resto, a grande maioria dos pentecostais, foi, ao longo das
dcadas de 50, 60 e 70 marcada pela retrica de uma possvel neutralidade. Os
assembleianos (cpula dirigente e fiis) afirmavam nos seus discursos, com bastante
veemncia, a incompatibilidade entre a vida espiritual e a prtica poltico partidria,
preferindo, por uma razo de legitimidade religiosa, votar sem maiores
comprometimentos.14
Os evanglicos da Assembleia de Deus de Feira de Santana j tinham, em

pequena escala, na dcada de 1950, com o pastor Manoel Joaquim e o prprio Gerson
Gomes, uma tentativa de atuao poltico partidria. Marcavam presena e espao junto
a grupos polticos e j pleiteavam cargos eletivos.
Portanto, no se pode atribuir uma neutralidade poltica aos anos antecedentes a
1980, bem menos atribuir a esta Constituinte o despertar da conscincia evanglica. Os
evanglicos feirenses tinham essa conscincia poltica, contudo, buscavam administr-la
em meio s normas e doutrinas eclesisticas, sobretudo os de base pentecostal. No se
pretende ignorar o impacto da Constituinte de 1986, mas afirmar que ela no foi fator
determinante para o despertar da conscincia poltica evanglica.
Andr Cortn analisou estes conflitos entre religio e poltica e admitiu que
mesmo negando o princpio de participao poltica, pelo fato dela pertencer ao mbito
mundano, apontou que seus limites eram tnues e os evanglicos acabavam por se
imiscuir na poltica.15
Esta imagem era cultivada desde a fundao da AD, por ter sua formao
constituda por lderes desprovidos de recursos financeiros. Daniel Berg ressaltou este
aspecto em suas memrias: sabia tambm que os irmos eram pobres, porm disse-lhes
que tnhamos um Pai rico no cu, e, se fosse essa a Sua vontade, Ele nos ajudaria na
questo econmica.16 Ou seja, a pobreza era material, mas a riqueza espiritual do grupo
14
Jonatas Silva Meneses. A participao poltica da Igreja Evanglica Assembleia de Deus no Estado de
Sergipe: estratgias e aes para um projeto poltico. (Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais),
Salvador, UFBA, 1995, p. 39.
15
Andr Corten. Os Pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Rio de Janeiro, Vozes, 1996.
16
Daniel Berg,. Enviado por Deus: Memrias de Daniel Berg. Rio de Janeiro, CPAD, 2000. p. 187.

era grande, o que compensava a primeira. Este aspecto determinou o afastamento

assembleiano de questes polticas, principalmente da poltica de cunho partidrio,
quando da estruturao do grupo religioso. No eplogo das memrias de Berg fica
demonstrado tal afastamento, bem como o ideal de resignao perante a situao social
do fiel em um mundo secular, portanto, passageiro.
Os que aprenderam os ensinamentos da Palavra de Deus com Daniel Berg beberam de uma
fonte cristalina e insuspeita. Ele nunca se queixava das provaes que experimentava,
nunca discutia assuntos de ordem poltica, nunca perdia tempo ou oportunidades e jamais
negligenciou seus deveres de pai e de pastor.17
Segundo Freston, o Brasil foi um dos grandes pases de populao assembleiana.

Afirmou que mesmo sendo alto o ndice de assembleianos, em nvel nacional, no h
uma estimativa slida de seu nmero. Portanto a poltica entrou nas atividades do grupo
como forma de defender suas fronteiras, devido sua imensa disperso geogrfica e como
forma de captar recursos para sua expanso, bem como disputar espaos religosos.18
Segundo os dados de 1990, os Estados Unidos possuem 2 milhes de assembleianos;

nenhum Pas estrangeiro chega perto disso, exceto o Brasil, o qual registra 14.400.000
membros. Nem seus irmos americanos escondem a descrena: Os nmeros brasileiros
como registrado pela igreja nacional... so difceis de verificar independentemente. O Brasil
no realiza um censo nacional desde 1980. Nossa estimativa seria em torno dos 7 milhes.
A influncia poltica est garantida por muito tempo, seja qual for o futuro.19
Willian Read ao fazer um levantamento da quantidade de membros da AD, nas

principais cidades brasileiras trouxe para Salvador, na dcada de 1960, o nmero de
4.483 assembleianos.20
Confirmou que a Assembleia de Deus tinha conhecimento de seu potencial
eleitoral, contudo permanecia reservada em razo de seu discurso auto-denominado de
apoltico. Discurso este no verificado na prtica da denominao feirense. A religio
insere-se na totalidade social, refletindo de forma no mecnica as mudanas que
17
Daniel Berg, Enviado por Deus: Memrias de Daniel Berg, p. 205. A parte citada faz parte do prefcio.
18
Paul Freston, Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment, p. 181.
19
Paul Freston, Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment, p. 76.
20
William R Read. Fermento religioso nas massas do Brasil. EUA, Eerdmans Publishing Co, 1967, p.
128.

estejam ocorrendo na sociedade. 21 Pois desde a dcada de 1950, quando j tinham uma
certa densidade numrica, os irmos assembleianos aspiravam intervir nos espaos
polticos institucionais.
Oneide Bobsin, em sua dissertao de mestrado, estudou o universo religioso
pentecostal dos moradores do bairro Santa Margarida, em Ferraz de Vasconcelos,
municpio paulista, em seus nveis sociais, culturais e polticos, e afirmou que apesar
dos discursos de apoliticismo, estes no se operam em uma atitude cotidiana, por mais
que quisessem separar-se do mundo.
A poltica pertence esfera do que mundano, e a religio ao espao do no mundano.

Evidentemente, esta compartimentao da realidade no to estanque assim, como os
pentecostais o querem. Pode-se fazer um trocadilho com a frase to propalada pelos
pentecostais: separados do mundo para separados no mundo..22
Foi o que verificou Regina Novaes ao estudar os agricultores pentecostais em

Pernambuco, os quais no recusavam o espao poltico dos Sindicatos dos agricultores,
bem como no negavam as ofertas de barganha dos fazendeiros da regio em troca de
seus votos. Contudo, afirmou a autora, isto no era prtica da totalidade dos crentes da
regio de Santa Maria (Pe), local em que realizou o estudo23.
Os assembleianos na poltica partidria feirense
A entrada assembleiana na poltica partidria estava associada a duas questes:

uma de cunho processual, relativo s atividades assistencialistas, como centro de
recuperao, orfanatos e outras entidades mantidas pelo grupo, e outra abrangendo os
protestantes de todo Pas com a veiculao da ideia de que os evanglicos deveriam
votar nos evanglicos, de modo a conduzir melhor a nao brasileira, pois tinham moral
e o conhecimento verdadeiro da Bblia. Esse chamado de evanglicos para votar em
21
Oneide Bobsin. Produo religiosa e significao social do pentecostalismo a partir de sua prtica e
representao. Dissertao de Mestrado em Histria, So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. 1984. p. 144.
22
Oneide Bobsin, Produo religiosa e significao social do pentecostalismo a partir de sua prtica e
representao, p. 140.
23
Regina Reyes Novaes. Os escolhidos de Deus: pentecostais, trabalhadores e cidadania. Rio de Janeiro,
Ed Marco Zero, 1985. p. 132.

seus pares ganhou fora com o enfraquecimento do regime militar e a abertura

democrtica. Na realidade, o modelo de atuao de um poltico evanglico deve ser a
Bblia Sagrada. Sem rtulos. Sem subordinaes inibidoras. muito fcil identificar as
linhas mestras da Palavra de Deus sempre no rumo do amor, da verdade e da justia
social24.
Somou-se aos eventos acima citados, a composio do campo religioso em razo
de mudanas estruturais nas cidades, a se observar pela urbanizao, e a ameaa
liberdade religiosa e familiar que grupos protestantes indicavam desde o perodo militar,
devido a aproximao dos militares com grupos de umbanda e espritas, bem como a
oposio protestante ao catolicismo e seu receio de que o mesmo retornasse ao centro da
poltica nacional, tal qual havia sido no Imprio Brasileiro.
Um outro fator foi a possibilidade de canalizar maiores recursos para obras
evanglicas, como outros grupos faziam na poltica. A presena assembleiana na
poltica partidria significou a participao direta em prol de evanglicos e no a
necessidade de negociar junto a polticos no evanglicos. Isto no significou a
eliminao da poltica de barganha. Ela coexistiu junto presena evanglica em cargos
polticos. Clientelismo tpico da poltica baiana e brasileira, conforme Paulo Fbio. 25
A insero da Assembleia de Deus de Feira de Santana na poltica partidria no
significou uma negao de seus valores religiosos. Esta participao decorreu das
transformaes na sociedade, a citar, em contexto nacional, o golpe militar de 1964, que
significou para os protestantes uma perseguio ao comunismo ateu e a possibilidade de
concorrncia com o catolicismo.
A aproximao entre protestantes e o regime deve ser colocado em contexto. A tendncia

ascendente vinha desde 1946; o papel pblico dos protestantes cresceria entre 1964 e 1985
sob governos democrticos tambm. A questo at que ponto a tendncia foi acelerada
pelo regime militar... Os evanglicos percebiam que o regime militar queria cooptar grupos
religiosos subalternos de todos os tipos, inclusive seus rivais... O perodo militar visto,
hoje, por muitos evanglicos como o momento em que correntes espritas e esotricas
ganharam espao no Planalto.26
24
Josu Sylvestre, Os evanglicos, a constituinte e as eleies municipais, p. 24.
25
Paulo Fbio Dantas Neto. Tradio, autocracia e carisma: a poltica de Antnio Carlos Magalhes na
modernizao da Bahia (1954 1974). Belo Horizonte, UFMG, 2006.
26
Paul Freston, Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment, p. 158-159.

Ou seja, o regime militar significou, tambm, uma possibilidade de entrada dos

evanglicos no cenrio nacional, pois o regime no se ops aos protestantes, como estes
no se opuseram institucionalmente e em bloco. Houve reaes menores, como as de
Celso Dourado e Joo Dias, polticos evanglicos da Bahia, e Paulo Wright,
presbiteriano, ao regime, seguindo seus princpios bblicos, de respeito s autoridades.
Contudo, conforme afirmou Freston, no apenas os evanglicos foram beneficiados pelo
regime. Outros grupos religiosos tambm foram. E os evanglicos queriam assegurar
sua participao social no cenrio brasileiro, em virtude de seu crescimento ascendente.
Rubem Alves contextualizou esta participao evanglica aliando-se s
instituies polticas no poder em vrios momentos histricos e mais ainda durante a
ditadura, com o golpe de 1964, assumindo a poltica eclesistica e a poltica secular os
mesmos aspectos de controle social. A participao protestante junto aos
governantes/autoridades representou um fator de lealdade.
Alves argumentou que os protestantes olvidaram seu princpio de negao a todas
as formas de totalitarismo e absolutismo. Sua lealdade ao governo ditatorial no
conseguiu atender ao seu pblico consumidor, como a Igreja Catlica, que tinha
aprendido a arte da sobrevivncia contemplando e protegendo seus fiis, sem deixar de
atender ao Estado.
Mas com as Igrejas Protestantes a situao era diferente. Comunidades pequenas,

marginais, sem reconhecimento, desejosas de pertencer a algo maior: nada melhor do que
uma situao de caa s bruxas para afirmar, perante o Estado, a sua lealdade, garantindo
o seu direito de participar do poder.27
Elizete da Silva tambm analisou esta participao poltica protestante junto aos
espaos de poder:
As representaes protestantes em torno da realidade brasileira foram manipuladas pela

hierarquia eclesistica que inibiu e estigmatizou o pensamento divergente, muitas vezes, em
funo de interesses muito terrenos, ou materiais. No entanto, convm ressaltar que tais
dissidncias alimentaram-se nas prprias matrizes e nos princpios histricos do
protestantismo que, atualizados na vivncia quotidiana, punham em cheque o monolitismo
27
Rubem Alves. Da Esperana. Campinas, So Paulo, Papirus, 1987. p. 29.

da reta doutrina, abrindo caminhos para alternativas e elaborao de outras

representaes. 28
A conservao da ordem religiosa, portanto, est profundamente associada

conservao da ordem poltica. Contudo, estes campos no deixaram de entrar em
conflito. Tanto quanto no que se referiu s prticas sociais mundanas, muitas
reapropriadas pela religio e apoiadas pelo Estado, a exemplo do Carnaval.
A poltica significou uma forma de se destacar e vincular o trabalho eclesistico, o
exerccio do poder e a figura do pastor. Mais uma vez destaca-se o especialista
religioso, que aproveitou de suas relaes de poder, de sua condio extraordinria e
da situao extraordinria para alcanar a via poltica. A entrada pentecostal na
poltica no oferece uma nova via de ascenso poltica para o fiel comum, mas apenas
para aquele que j se destacou no trabalho eclesistico e se tornou pastor.29
A ascenso poltica no ocorria entre os leigos, mas no interior da hierarquia
religiosa, os pastores feirenses encontraram resistncia dos fiis em se eleger, por serem
eles o ordenador do rebanho, portanto no deveriam assumir cargos polticos. Esta
situao foi modificada na dcada de 1990, aps a Constituio de 1988, em que os
pastores passaram a ser os maiores representantes dentre os evanglicos a ocupar cargos
polticos. Em Feira de Santana, o pastor da Assembleia de Deus, Severino Soares
ocupou uma vaga na Cmara Municipal, em 1994, em virtude da morte do vereador
Jos Martins Vitrio, pois era seu suplente. 30
Parte-se da anlise que a religio no se separa dos fenmenos sociais. A religio
tem desempenhado diferentes papis conforme o processo histrico. Isto por ser a
cultura um elemento central da construo da sociedade, bem como da sua reproduo
ou transformao.31
O protestantismo relacionou-se com a sociedade circundante e transformou-se
com ela, no foi a-histrico, por mais que procurasse elaborar origens mticas. A
atuao em espaos assistencialistas, como o orfanato, creche e centro de recuperao
28
Elizete da Silva. Vises do Progresso e do Trabalho no Brasil, in: Humanas: Revista do DCHF. n1.
Feira de Santana. UEFS, 2002, p. 50.
29
Paul Freston. Evanglicos na Poltica Brasileira, in: Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, 1992. p.
29.
30
Llia Vitor Fernandes de Oliveira. Inquilinos da Casa da Cidadania. Feira de Santana, Fundao
Cultural Egberto Costa, 2006. p. 264.
31
Franois Houtart. Mercado e Religio. So Paulo, Cortez Editora, 2003. p. 75.

mantidos pela AD em Feira de Santana era uma maneira de se relacionar com a

sociedade e buscar atuao e visibilidade poltica.
Elizete da Silva exemplificou isto ao analisar a participao poltica dos batistas
quando da instalao do regime militar. Os batistas aderiram a esta prtica de modo a ter
seus direitos garantidos:
A lealdade e a submisso ao governo foram destacadas, porm uma outra interpretao do

fato pode ser acrescentada: mais uma vez, na iminncia de um desfecho trgico para a crise,
os batistas queriam garantias da continuidade da liberdade religiosa, do respeito ao
princpio constitucional e que no seriam molestados.32
Gerson Gomes da Silva foi o primeiro candidato evanglico da AD de Feira de

Santana a ingressar no mundo poltico. Traou uma longa carreira poltica como
candidato a vereador, deputado estadual e prefeito em Feira de Santana. Sua atuao
poltico-partidria foi da dcada de 1970 a 1990, no qual assumiu mandatos de
vereador, deputado estadual, assessoria ao governo do Estado da Bahia, na figura de
Joo Durval Carneiro. Durante seus mandatos atuou no sentido de beneficiar, sobretudo,
as denominaes evanglicas, com apreo especial, a AD, da qual era membro.
Outro poltico assembleiano foi Waldeir dos Santos Pereira. Sua atuao com
mandato foi na legislatura de 1982 a 1988, durando dois anos a mais, para as eleies de
vereador coincidir com as de prefeito. Terminou sua carreira poltica como assessor
parlamentar de Jos Ronaldo da Silva, poltico feirense.
O nico pastor da AD a ocupar um cargo na Cmara Municipal, j na dcada de
1990, foi Severino Soares, mesmo assim, por via de suplncia. Antes dele, o pastor
assembleiano, Manoel Joaquim, solicitou afastamento do pastorado, na dcada de 1950,
no intuito de se candidatar, no obtendo xito.
Outros membros da AD concorreram a uma vaga municipal, sem sucesso nas
urnas. Dentre os que tentaram, destacaram-se pelo trabalho ministerial junto a AD, Jos
Marques, Lucivaldo Teixeira e Urbano Matos. Urbano Matos foi vereador na dcada de
32
Elizete da Silva. Os batistas e o governo militar: Deus salve a ptria. Anais do X Simpsio da ABHR,
Assis, UNESP, 2008. p. 4-5.

1980, mas por So Sebastio do Passe (Ba). 33 Diversos outros assembleianos feirenses
tentaram vaga na Cmara Municipal sem, contudo, contar com o apoio oficial da
denominao, como ocorreu com os citados. A seguir, ser enfatizado as articulaes de
Gerson Gomes, o assembleiano mais atuante na poltica feirense nas dcadas de 1970 e
1980.
As relaes poltico-partidrias de Gerson Gomes
Gerson Gomes traou sua carreira poltica como candidato vinculado

Assembleia de Deus e defendendo os interesses da comunidade evanglica de modo
geral, no atendendo apenas a denominao em que se batizou. Em decorrncia de
trabalhar com atividades assistenciais tinha contatos com lideranas no s evanglicas,
mas tambm seculares, como Francisco Pinto, um de seus primeiros contatos:
Chico Pinto se elegeu prefeito de Feira de Santana. Ns trabalhamos muito com ele. Eu,
novamente, me revelei como uma pessoa que gostava da assistncia social. Assumi cargo
no governo Chico Pinto. Era um departamento da assistncia social, que ficou a meu
cargo.34
A aproximao inicial de Gerson Gomes na poltica partidria foi com Francisco

Pinto, um poltico de destaque na sociedade feirense que, ainda como estudante de
direito pela UFBA foi eleito vereador, pelo PSD, conseguindo nas urnas 461 votos,
quando exerceu o cargo de Secretrio da Cmara, durante os quatro anos.35 Foi eleito
em 1951, findando seu cargo no ano de 1954. Ao findar seu mandato como vereador,
montou escritrio de advocacia, aqui na cidade, juntamente com outros colegas de
profisso.36 Pinto foi advogado de vrios sindicatos em Feira de Santana.
O que possibilitou Pinto a esta escalada um tanto rpida aos estudos superiores e
vida poltica, com o dom da oratria caracterstica de sua pessoa, para o perodo em
apreo, foi a vida relativamente confortvel que o pai deixou a ele e sua famlia antes de
33
Jean Neilla Rocha Ferreira. Assembleia de Deus em Feira de Santana: um estudo das representaes
polticas na dcada da colheita. Trabalho de concluso de curso, Feira de Santana, UEFS, 2009. p. 46.
34
Entrevista de Gerson Gomes, Feira de Santana, 13/10/2005.
35
Llia Vitor Fernandes de Oliveira, Inquilinos da Casa da Cidadania, p. 106.
36
Llia Vitor Fernandes de Oliveira, Inquilinos da Casa da Cidadania, p. 106.

falecer, pois o mandato de vereador era gratuito e sem ajuda de custo, para um jovem
que assumiu mandato em Feira de Santana e estudava em Salvador.
Ana Beatriz Nader, em trabalho sobre os Autnticos do MDB, realizou entrevista
com Francisco Pinto, que relatou sua formao e atuao na vida pblica. Meu pai
possua fazenda em Feira de Santana e no vizinho municpio de Corao de Maria, alm
de uma destilaria. Morreu em 1946, quando encontrava-me com dezesseis anos.37 Para
a participao na vida poltica no demorou muito. Minha vida poltica comeou cedo,
exatamente no curso ginasial... Era considerado um dos lderes do movimento
secundarista em Salvador.38
Na dcada de 1960 concorreu a eleio para prefeito de Feira de Santana, sendo
eleito em 1962. Nesse perodo Gerson Gomes assumiu cargo na assistncia social, dada
a sua forte penetrao nos meios sociais feirenses, sobretudo entre os evanglicos, o que
atraia Pinto enquanto poltico popular. Conforme relatou: Foi sob o signo permanente
das lutas populares contra foras economicamente poderosas e organizadas, que
governei o municpio durante um ano, at ser tragado pelo golpe de 1964.39 Durante
seu curto mandato foi responsvel por fazer um governo prximo das demandas das
camadas populares no que se referiu reforma administrativa, que contava com a
participao e apoio da maioria da populao, seu mais expressivo apoio, j que no
tinha a polcia e o Governo do Estado no seu auxlio.
Esta luta no interior do municpio ganhou amplitude estadual. Dois jornais da capital,
pertencentes aos Dirios Associados Dirio de Notcias (matutino) e Estado da Bahia
(vespertino) e, com ampla circulao na Bahia, davam cobertura aos nossos adversrios e
ampliavam as invencionices do jornal local Folha do Norte de propriedade do ex-prefeito
Arnold Silva da UDN e da rdio Sociedade de Feira de Santana, pertencente aos frades
capuchinhos, que mancheteavam a existncia de um Soviet em Feira ou comunistas
badernam a cidade, distorcendo e inventando notcias, as mais absurdas, para acirrar os
nimos. Contrabalancevamos esse domnio dos meios de comunicao com reunies em
praa pblica aos sbados, com o auxlio da rdio Cultura, com menor potncia, e um
outro pequeno jornal Gazeta do Povo, depredado e fechado em 1964.40
37
Ana Beatriz Nader. Autnticos do MDB: semeadores da democracia. Histria oral e de vida poltica.
So Paulo, Paz e Terra, 1998, p. 141.
38
Ana Beatriz Nader, Autnticos do MDB, p. 141.
39
40

Os jornais aliados ou que eram favorveis permanncia do regime militar no

poder criticaram a poltica de Pinto, elaborando uma figura poltica, que depois
julgaram ter sido favorvel ao prprio, a imagem de comunista ou de membro da
Esquerda radical. O advento do regime militar modificou a situao poltica na Bahia.
Feira de Santana, com Pinto, teve um destaque, justamente pelo burburinho de governo
comunista devido comunicao que houve entre governo e povo. Sobre a trajetria
poltica de Pinto, se manifestou a Revista Panorama da Bahia, que o trouxe como
destaque, em sua capa:
Na Bahia, o governo estava nas mos do petebista Lomanto Jnior, mas foi o cacique
udenista Juracy Magalhes (que ironia do destino), quem requisitou foras do exrcito no
Cear, para engrossar a represso no Estado e combater uma rebelio que estaria em curso
em Feira de Santana, onde um prefeito teria enlouquecido e, com suas precrias armas,
tentava resistir ao governo revolucionrio.
Caiu o governo de Jango, meses depois caiu Francisco Pinto, destronado por militares
cearenses a servio da VI Regio Militar. Iniciava-se a uma histria de processos,
cassaes, inquritos e tumultos de uma movimentada carreira poltica de um sertanejo de
origem aristocrtica rural, cuja rea oposicionista foi sendo construda por uma artilharia de
palavras cidas que compunham um discurso tido como azedo, excessivamente ferino, e
incansavelmente disparado contra o regime anterior. O poder da denncia era a sua
trincheira de resistncia velha guarda da Repblica.41
Diversos qualificativos foram criados no perodo sobre Pinto, como a de louco e

revolucionrio, atraindo no s a polcia militar ao seu encalo, mas a forte admirao
popular, a um sertanejo da oposio, mas de origem aristocrtica rural. O
oposicionista realmente no era comunista. O prprio Pinto declarava uma herana
getulista em sua postura poltica. O que o legitimava como oposio estava mais em sua
artilharia de palavras cidas. A prpria revista levantou esta questo, isto , a
contundncia de sua oratria contra os adversrios polticos:
H quem diga que aquele moo de origem rural caiu na esquerda muito mais por
circunstncia do que por convico ideolgica, no obstante ter a fama de ser leitor assduo,
desde jovem, de best-seller da cincia poltica e principalmente de literatura alem.42
41
Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana, 20/08 a 04/09/1985, p. 11.
42
Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana, 20/08 a 04/09/1985, p. 15.

Pinto, portanto, ficou pouco tempo no poder at ter seu mandato cassado, sob a
acusao de ter ideias radicais, para o regime vigente, embora ao se analisar o partido
do qual Pinto fazia parte no perodo, no fosse nem radical, muito menos comunista,
conforme Igor Santos:
O PSD era um partido formado principalmente por donos de terra e pecuaristas. Talvez
venha da a predileo de Francisco Pinto, sendo ele mesmo originrio de uma famlia de
fazendeiros e donos de uma destilaria. Um partido bastante parecido com o nosso
personagem, hbil negociador, eleitoralista e at mesmo com certa tradio coronelista. 43
A cassao de Pinto, pela ao militar em Feira de Santana levou Gerson Gomes a

se afastar momentaneamente da poltica.
O retorno de Pinto poltica ocorreu em 1970, como deputado federal, anos aps
sair da priso e se livrar de processos quando das acusaes de sua postura e perda de
mandato de prefeito. Em Salvador, em 1965, foi visitado por Jos Falco da Silva, para
avis-lo da deciso da Justia em conceder sua liberdade, deixando de residir no Quartel
General, onde se encontrava por determinao da Justia. Nessa ocasio, ainda nas
dependncias do Quartel, encontrei-me com o Dr. Jos Falco da Silva e Oscar
Marques, que me procuravam. 44
O mesmo Jos Falco da Silva foi o responsvel pela articulao de retorno
poltico de Gerson Gomes em 1972, ocupando uma vaga de vereador na Cmara
Municipal, j pelo Movimento Democrtico Brasileiro MDB. Partido do qual tambm
fazia parte Jos Falco da Silva e Francisco Pinto.
Francisco Pinto, nesse perodo ganhou notoriedade tambm devido s acusaes
que constantemente proferia aos seus adversrios polticos ou adeptos do golpe. O
jornal feirense era recorrente em apontar casos e escndalos polticos envolvendo Pinto.
Jos Falco foi tambm o articulador do retorno de outro poltico feirense
importante: Colbert Martins, influente no cenrio pblico feirense, bem como na
formao poltica de Gerson Gomes. Assim como Gomes afastou-se da poltica
43
Igor Gomes Santos. Na contramo do sentido: origens e trajetria do PT de Feira de Santana Bahia
(1979 2000). (Dissertao de Mestrado em Histria), Niteri, UFF, 2007. p. 52.
44

partidria com a retirada do mandato de Pinto pelo governo militar. Conforme o relato
da Revista Panorama da Bahia: Depois de um perodo longe das atividades polticas
dedicando-se ao seu consultrio de odontologia Colbert convidado pelo prefeito
eleito, Jos Falco da Silva, ento no MDB, para dirigir a Surfeira Superintendncia
de Urbanismo de Feira de Santana. 45
Colbert Martins foi tambm um dos principais nomes da poltica feirense das
dcadas de 1970 e 1980. Juntamente com Pinto tornaram-se os principais caciques
emedebistas, o que provocou uma primeira ciso interna com Jos Falco da Silva. Era
assim um caldeiro de tendncias que inclua os democratas, os que colaboravam com a
Arena, mas permaneciam na oposio e uma srie de grupos menores de tendncias as
mais variadas. Portanto, podemos afirmar ser o MDB, de oposio, no necessariamente
de Esquerda. A forma com a qual o MDB foi constitudo, em pleno regime de ditadura,
de imediato afastou a militncia mais Esquerda da sua proximidade. Poucas excees
como o PCB, o PC do B e o MR-8, tentavam expressar o descontentamento popular
com votos no MDB.46
O MDB de Feira de Santana foi, dessa forma, se constituindo em duas tendncias
principais: a primeira, em torno de Francisco Pinto e Colbert Martins, e a segunda, em
torno de Jos Falco da Silva. Este impasse nas alianas emedebistas resultou na
migrao de Jos Falco para o PDS, com a abertura democrtica, ps-governo militar.
A situao de crise do MDB minava a prpria articulao interna do partido, o
que levou a uma srie de disputas. Esta situao se acirrava em diversos momentos,
com destaque em perodos eleitorais.
O ex-prefeito Jos Falco da Silva considera que est na hora do presidente do diretrio
local do MDB, o reconhecido lder e ex-deputado Francisco Pinto demonstrar o seu poder
de liderana, comandando a campanha em alto nvel, sem permitir nenhum divisionismo, o
que redundar no somente em benefcio da imagem partidria do MDB em Feira, mas na
sua repercusso em todo cenrio estadual e nacional. O ex-prefeito, que falava em nome
tambm de Antonio Carlos Coelho, disse que espera que o prefeito Colbert Martins, veja
em todos os companheiros, seno os artfices, pelo menos operrios que guiaram ao poder,
e se abstenha de demonstrar preferncias dentro da administrao municipal, conservando a
imagem que todos ns pregamos em praas pblicas durante as campanhas eleitorais.47
45
Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana, 30/11/1988. p. 3.
46
Igor Gomes Santos. Na contramo do sentido: origens e trajetria do PT de Feira de Santana Bahia
(1979 2000), p. 80.
47
Jornal Feira Hoje. Feira de Santana., 19 jul. 1978, p.1.

A convulso no MDB feirense aumentou quando as divises internas do partido

tomaram grandes dimenses com o apoio de emedebistas da Cmara Municipal a
emenda dos arenistas, que retirava a autonomia do prefeito Colbert Martins em
antecipar verbas oramentais. Tal atitude, encabeada pelo emedebista Antonio Coelho
gerou diversas crises no partido 48.
As crises vivenciadas pelo MDB tentaram ser abafadas pelo prprio Gerson
Gomes, que era lder local do partido, tendo no mesmo uma posio de destaque, o que
contribua para aumentar seu coeficiente eleitoral, no s entre os evanglicos. Em meio
aos embates e crises, Gerson Gomes defendia seus interesses, que era a aliana formada
por Pinto e Colbert.
Estes conflitos revelam trmites e organizao dos sujeitos ativos da poltica
partidria do perodo, bem como a insero de Gerson Gomes na mesma. Em outras
palavras o poltico assembleiano era uma pea chave no jogo partidrio de Feira de
Santana.
A sada de Falco no acabou o impasse, pois no ano de 1982, na eleio para
prefeito, o MDB, j PMDB, devido ao fim do bipartidarismo, foi dividido em duas
sublegendas para abrigar a candidatura de Gerson Gomes e Luciano Ribeiro. Pinto e
Colbert Martins eram favorveis a Gerson Gomes, enquanto outra parte do PMDB
apoiava Luciano Ribeiro, que tinha um histrico de atuao poltica, pois o pai do
mesmo era militante da Unio Democrtica Nacional (UDN), sendo inclusive candidato
a prefeito em Ccero Dantas. Ao perder a eleio o seu pai trouxe a famlia para Feira de
Santana, em 1962. Nesta cidade, Luciano Ribeiro entrou na militncia estudantil, mas
em oposio a UDN, sendo eleito pela primeira vez com apoio estudantil 49. Militou na
rea poltica como vereador (1966 1970); deputado estadual (1978 1982); suplente
de senador por oito anos e vice-prefeito na segunda gesto de Dr. Colbert Martins,
substituindo-o de licena para tratamento de sade.50
48
O Jornal Feira Hoje se referiu a esta crise no MDB feirense em diversos momentos. Sobre o problema
foram veiculadas notcias em 02/12/1978; 03/12/1978; 05/01/1979 e 06/01/1979.
49
Entrevista de Luciano Ribeiro, Feira de Santana, 28/01/2008.
50
Llia Vitor Fernandes de Oliveira, Inquilinos da Casa da Cidadania, p. 209. A segunda eleio de
Colbert Martins foi em 1988.

Luciano Ribeiro possua forte expresso no PMDB, o que levou a uma separao
inicial com a corrente Pinto - Colbert. A deciso de ter duas candidaturas foi uma
supervalorizao do poder de voto do PMDB. Sobre este contexto Gerson Gomes se
pronunciou afastando a possibilidade dos dois candidatos (ele e Ribeiro) em um mesmo
palanque e foi alm: Disse que o nome de Joo Durval, mesmo sendo um filho da
terra, em nada altera, pois o mesmo nada fez por Feira, e que Joo Durval e Jos Falco
se agrediram na campanha de 1972, quando Jos Falco ganhou, e hoje esto na mesma
filiao.51
Portanto, ambas as candidaturas peemedebistas, divididas, no foram suficientes
para vencer a oposio do PDS, encabeadas na prefeitura de Feira de Santana e no
governo do Estado por Jos Falco e Joo Durval. O PMDB, derrotado nas urnas,
recebeu uma saraivada de crticas do Feira Hoje.
Em 82, acreditando que o PMDB elegeria quem quisesse Prefeitura, Colbert e Chico
Pinto brincaram, lanando e retirando candidatos. Optaram pela inconsistncia ideolgica
e sacra do deputado Gerson Gomes, dividiram o PMDB em dois fragmentos e acabaram
ajudando a eleger um ex-aliado, Jos Falco da Silva, dos saudosos quadros do MDB...
Gerson Gomes, derrotado, vestiu solenemente a camisa do PDS dias depois da derrota,
juntamente com seu candidato a vice, Nilton Bellas Vieira, ex-secretrio de Educao de
Colbert.52
Era evidente a oposio do jornal ao PMDB, em especial a Pinto e Colbert

Martins, contudo terminada a eleio, saram tranqilos. Foram eleitos deputado federal
e deputado estadual, respectivamente. Gerson Gomes foi o maior afetado nesse
tringulo, pois alm de ter criticada sua figura poltica e questionada sua posio
religiosa, perdeu espao no partido. A inconsistncia ideolgica e sacra de Gerson
Gomes teve vnculo ao apoio da denominao a candidatos de vrios partidos.
s vsperas da eleio o jornal noticiava um estremecimento de Pinto, que na
declarao de seu apoio nas eleies de 1982, no indicava o nome do prefeito. Pinto
parece ter mudado de ideia com relao ao seu posicionamento na questo sucessria
deste municpio e decidido no assumir especificamente apenas uma candidatura a
prefeito.53 Constava em suas propagandas nomes de candidatos a governador (Roberto
51
Jornal Feira Hoje. Feira de Santana, 08/11/1982, p. 3.
52
Jornal Feira Hoje. Feira de Santana , 30/11/1982, p. 13.
53

Santos), senador (Waldir Pires), deputado federal (o prprio), deputado estadual

(Colbert Martins). Prefeito e vereador ficaram com espao em branco. Ou seja, o
prprio apoio ao candidato assembleiano, no ficou to consolidado.
Mais do que isso, o PMDB continuou dividido nos dois grupos aps a derrota nas
eleies. Na conveno do partido, para a formao de seu diretrio, ficou explcita a
disputa, que o jornal frequentemente veiculava quanto distribuio de vagas entre os
dois grupos. Sobre a distribuio de vagas entre o PMDBI e o PMDBII. PMDBI
contava com: Colbert, Chico Pinto, Gerson Gomes e Jos Raimundo Azevedo, entre
outros. J o PMDBII contava com Luciano Ribeiro, Celso Pereira, Roque Aras, Renato
S e Aurlio Miguel.54
Os integrantes do partido tentavam resolver os conflitos e disputas internas, entre
os quais Gerson Gomes, at que o prprio ficou insatisfeito com a formao do
diretrio, que somada ao apoio que lhe foi negado, segundo ele, aps as eleies abriu
brechas para uma possibilidade de negociao com Joo Durval e o PDS. Sobre isso, o
Feira Hoje se referiu: Testado nas urnas, considerado bom de voto, o novo filiado j
manteve, por sinal, os primeiros entendimentos com o governador Joo Durval Carneiro
e, seu nome, consta da agenda de audincias que o Chefe do Executivo conceder
proximamente.55
O jornal no arriscou colocar o nome do candidato, mas todas as especulaes
eram voltadas para Gomes. Este ao mesmo tempo saa na tentativa de arranjar
internamente o grupo, at o resultado da conveno do partido, da qual demonstrou sua
insatisfao.
Em notcia na qual discorreu sobre a unio do PMDB de Feira de Santana, o Jornal do

Brasil analisa o rompimento do ex-deputados Francisco Pinto e Colbert Martins, dizendo
da importncia que teve Gerson Gomes durante a ltima campanha poltica, quando foi o
candidato do PMDBI (grupo Pinto Colbert) Prefeitura Municipal, derrotado pelo PDS.
Diz o Jornal que Gerson Gomes ficou insatisfeito com a composio do Diretrio
Municipal, quando s indicou trs nomes, o seu prprio, o do seu filho Jeferson Gomes e o
do suplente de vereador Manoel Fausto dos Santos.56
54
55
56

O mesmo poltico que havia criticado a aliana de Falco a Durval passou a ser
quadro integrante do grupo poltico. Quanto mudana de partido no faltaram
alfinetadas dos veculos de comunicao, se destacando a irnica nota da quinzenal
Revista Panorama da Bahia.
O eleitorado da zona rural no sabe que o ex-deputado estadual Gerson Gomes se bandeou
para o PDS e constantemente pergunta a Colbert Martins pelo seu ex-pupilo. O povo
acredita, at hoje, que Gerson se mantm fiel a quem lhe apresentou com toda a roupagem e
cores de homem de oposio, em detrimento de outros que ainda carregam a cruz do
PMDB e amargam a derrota das ltimas eleies. 57
Gerson Gomes participava da tendncia de Pinto e Colbert. Isso, contudo no

evitou dele assumir coligao com Durval e Falco, migrando para o PDS, que se
fundiu, mais adiante com o PFL. O que demonstrou que a relao aliado e adversrio
poltico, no cenrio poltico partidrio brasileiro, foi uma linha muito tnue, muitas
vezes no formada por ideologias ou postura poltica, mas por situaes e conivncias
do momento. As alianas polticas demonstradas traduzem evidente constatao disto.
Gerson Gomes no seria o primeiro a romper os laos partidrios, porm a firmeza
ideolgica tambm no fazia parte do repertrio assembleiano. O que o grupo exigia era
firmeza na f.
Buscando uma comparao na relao da prtica religiosa com a poltica pode-se
afirmar que a conservao da ordem religiosa est profundamente associada
conservao da ordem poltica. Contudo estes campos no deixaram de entrar em
conflitos e alianas, sendo que muitas das prticas sociais seculares foram reapropriadas
pela religio e apoiadas pelo Estado. Hoje, as foras religiosas so levadas em
considerao como fator de explicao poltica em numerosos domnios. Elas fazem
parte do tecido do poltico, relativizando a intransigncia das explicaes baseadas nos
fatores scio-econmicos.58
57
Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana, 01/02/1984, p. 12.
58
Aline Coutrot. Religio e poltica. IN: Ren Remond. Por uma histria poltica. 2 ed. Rio de Janeiro,
Ed FGV, 2003. p. 331.

A relao entre religio e poltica e como esta se estabeleceu no espao interno do

grupo assembleiano no estava isenta de conflitos, ao contrrio os conflitos moveram
tais aes e o contexto social vivenciado, por este ser dinmico, tambm jogou o seu
papel. A identidade e as aes de um grupo, religioso ou no, estavam em um processo
de fazer e refazer-se continuamente.
Uma questo permanece: foi demonstrada a relao que Gerson Gomes teve com
Francisco Pinto; Gerson Gomes, poltico e assembleiano, e Francisco Pinto, poltico
considerado por vrias vezes de ao radical e comunista. Pode-se pensar se o fator
religioso no pesou nesta escolha. Pinto sabiamente calculou o peso dos votos dos
irmos assembleianos. Gerson Gomes seria um perfeito mediador nessas relaes, pois
ele prprio e sua denominao religiosa tambm tinham seus interesses polticos, que
podiam se revelar nas prticas assistencialistas ou na luta partidria. Queriam os
assembleianos o Reino dos Cus, mas tambm se descobriram cidados, habitantes do
mundo de pecados que condenavam, mas poderia ser salvo, iluminado pela tica e os
valores protestantes que pregavam.
Afinal, na eleio nacional para presidente da Repblica, a Assembleia de Deus
postou-se favorvel a Fernando Collor de Melo, em oposio a Lus Incio Lula da
Silva, condenado como comunista e ameaador da liberdade religiosa, to cara aos
protestantes, no Pas.
Esta comparao tem um diferencial, pois uma em nvel nacional e a outra em
nvel local. Segundo que, conforme o prprio Pinto, este no tinha e nem teve pretenso
aos postulados comunistas. Pode-se aproximar mais de uma postura caciquista ou
populista, dada sua admirao a Getlio Vargas, para arrebanhar eleitores. A
Assembleia de Deus possuia a mesma admirao e pretenso participao poltica. A
respeito da vinculao a grupos poltico, Sylvestre por tambm ser uma assembleiano
assim traduziu o pensamento evanglico:
No h como entender um poltico cristo atuando numa linha extremista de agitao e de

radicalizao de Esquerda e nem h possibilidade de conciliar marxismo com cristianismo.
Igualmente no h como aceitar um poltico evanglico comprometido com a extrema
direita, defendendo posies reacionrias, votando deliberadamente com os interesses dos
que exploram a massa trabalhadora, no se compadecendo dos milhes da famintos,

doentes, desempregados e miserveis que sobrevivem nos campos e nas cidades do nosso
pas.59
Quando de sua eleio para prefeito, Pinto ofereceu a assistncia social a Gomes.
Caso houvesse alguma desconfiana dos lderes assembleianos contra Pinto, foi
dissipada ou reduzida nesta oferta, afinal a assistncia social foi o maior campo de ao
dentro da poltica no s assembleiana, como protestante em geral.
J Gerson Gomes tinha penetrao em grupos protestantes de distintas
denominaes em diversos municpios e na prpria Feira de Santana devido sua
atividade missionria e assistencial, o que resultou na unio de interesses entre religio e
poltica em um complexo cenrio social feirense dos anos 1970 a 1990.
A religio, como elemento da cultura, tem papel importante na tentativa de
entendimento da vida humana e sua dimenso encontra e atravessa os demais aspectos
da realidade, como o poltico, o econmico e o social. Portanto, o estudo da religio e
das formas de religiosidade se fez relevante para compreender a organizao e ao
humana. Estudar religio foi de suma importncia em perceber relaes cotidianas de
poder em camadas da sociedade, da ao de homens e mulheres no tempo e no espao
histrico. Ao longo da histria do protestantismo na Europa e nos Estados Unidos a
interveno no contexto poltico foi constante, desde o sculo XVI, na ambincia da
Reforma Protestante quando os anabatistas pleiteavam alm da reforma religiosa e
individual, conquistas e reivindicaes sociais e polticas.
O absentesmo poltico dos protestantes brasileiros, baianos ou feirenses decorria
do seu carter minoritrio no campo religioso. Quando o protestantismo expandiu-se, as
terceiras ou quartas geraes comearam a freqentar outros espaos de sociabilidade e
as denominaes evanglicas ganharam densidade numrica, comearam tambm a
tomar conscincia da sua densidade eleitoral. Entraram no jogo partidrio com
poderosas armas e legitimidade religiosa.
59
Josu Sylvestre, Os evanglicos, a constituinte e as eleies municipais, p. 25.

O clero na formao do Estado imperial brasileiro
Israel Silva dos Santos1
A participao de padres na vida poltica do Brasil se deu desde os primeiros

momentos da colonizao quando o padroado rgio foi implantado pela Coroa
portuguesa. Como sabido, o mesmo sacramentava a unio entre a Igreja Catlica e o
Estado portugus e no momento da criao do bispado de So Salvador da Bahia, pela
bula Super Specula Militantes Ecclesiae j se evidenciava essa juno poltica. Se por
um lado o rei D. Joo III garantia Igreja Catlica o monoplio religioso sobre as terras
brasileiras, ao novo bispo, que poderia ser indicado pelo rei de Portugal, mas apenas
indicado, caberia presidir a mesma igreja, podendo, licitamente exercer a jurisdio
episcopal, autoridade e poder, e livremente executar todas e cada uma das cousas que os
outros bispos do Reino e dos domnios de Portugal podem nas suas Igrejas, cidades e
dioceses... Mas este bispo era tambm incumbido de promover o aumento do culto
2
divino e fazer o que julgasse conveniente salvao das almas. Recebia da Coroa
subvenes, assim como os demais membros da instituio catlica, em forma de
cngruas existentes em todo o territrio colonial.
Por outro lado, os membros do clero foram acumulando atividades hoje tpicas do
servio pblico, como a funo de alistamento dos cidados, o registro dos mesmos por
meio do batismo e dos casamentos, funo de juzes, e, no raras vezes, assumiram a
presidncia de juntas governativas por toda a colnia brasileira, alm de participarem
das cmaras municipais e etc. A Igreja, definitivamente, se tornou parte integrante do
Estado tambm no Brasil.
O clero entre as reformas e as revolues
No sculo XVIII, todavia, houve um abalo nessa forma de administrao, que se

deu principalmente com a perseguio e expulso dos jesutas pelas medidas de
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o marqus de Pombal. Essa ordem tinha
1
Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia.
2
Cndido da Costa e Silva (org.). Trezentos Anos da chegada de Dom Sebastio Monteiro da Vide
Bahia, 1702-2002. Salvador, Fundao Gregrio de Mattos, 2001.

significativa importncia na execuo de alguns servios estatais na colnia que se

estendiam da administrao at a educao. A partir da diversos campos do servio
pblico adquiriram feio mais laica, contudo, a influncia dos religiosos continuou
grande tanto na administrao dessas instituies quanto tambm na vida poltica da
colnia e da metrpole. Tanto membros do clero regular como do clero secular
continuaram fazendo da Igreja brao do Estado. Neste tempo foi a Universidade de
Coimbra, aps a reforma, um dos grandes pilares do pensamento portugus iluminista.
Tendo grande influncia dos religiosos oratorianos, ela permitiu a introduo de
diversas ideias liberais e racionalistas na metrpole.
No Brasil, um dos centros desse catolicismo iluminista foi o Seminrio de Olinda,
fundado e organizado sob o episcopado de D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo
Coutinho. Filho de Sebastio da Cunha Coutinho Rangel e Isabel Sebastiana Rosa de
Moraes, famlia rica da regio dos Campos dos Goitacazes, no Rio de Janeiro, teve ali
sua primeira formao com os cursos de humanidades, sendo depois enviado para os
estudos superiores na Universidade de Coimbra. Mais tarde entrou na Academia Real de
Cincias, segundo Nogueira.3 De acordo com o mesmo autor, ainda como clrigo in
minoribus, Azeredo Coutinho foi nomeado e empossado Arcediago da S do Rio de
Janeiro, quando no era nem sacerdote, nem ainda subdicono. Chegaria ao
sacerdcio apenas em 1794 e logo bispo de Olinda em 1795. Por seu empenho e tino
administrativo moldado na tradio iluminista portuguesa de formar clrigos e homens
de Estado, abriu as portas do seminrio de Olinda em 16 de fevereiro de 1800. No
evento de fundao um dos seus oradores foi o padre Miguelinho que mais tarde seria
participante da Revoluo de 1817.
O Seminrio foi organizado com a existncia de estudantes internos e externos,
nos quais o primeiro grupo compunha-se de 33 seminaristas e o segundo de 100
estudantes de fora.4 Nesta poca o curso era formado pelas aulas de gramtica latina,
retrica, filosofia, geometria, teologia especulativa e teologia prtica. Sobre a
moralidade e a religiosidade que se produziu no seminrio a partir de sua fundao foi
constantemente posta em dvida pelos religiosos das dcadas posteriores a 1817, que
3
Severino Leite Nogueira. O seminrio de Olinda e seu fundador, o bispo Azeredo Coutinho. Recife,
FUNDARPE, 1985. p. 138.
4
Severino Leite Nogueira, O seminrio de Olinda e seu fundador, o bispo Azeredo Coutinho, p. 205

como o padre e futuro bispo de Olinda, Carlos Coelho, certamente influenciado pelo
esprito conservador j em vias de ultramontanizao, afirmava ser a instituio de
feio laicista e quase irreligiosa, sob a influncia da Revoluo Francesa. 5 O fato
que desse colgio de ideais iluministas saram muitos indivduos religiosos que
ganharam destaque na administrao pblica e nos movimentos polticos na colnia e
depois no Imprio. Por essa questo Azeredo Coutinho visto por alguns como um
liberal, filho da reforma de Coimbra. Contudo, para Villlaa, 6 no se deve exagerar no
liberalismo do bispo e se o Seminrio produziu vrios revolucionrios, esse no era o
objetivo do mesmo, afinal aquela era uma escola secundria apenas razovel. Em seus
estatutos de 1798 no existia nada que pudesse perturbar a ordem estabelecida. Os fins
de Azeredo Coutinho foram modestamente pastorais e muito menos intelectuais ou
revolucionrios do que as pocas subseqentes imaginaram.
Assim, o liberalismo como doutrina influenciou muitos religiosos a participarem
das insurreies que levaram Independncia. Dos mais famosos movimentos,
destacamos a Inconfidncia Mineira, de 1789, que pretendeu dentre outras coisas
romper com a metrpole. Neste movimento, vrios religiosos estiveram envolvidos.
Nove, comenta D. Duarte e Silva, 7 pelo estudo de Rocha Pombo, destacando-se o padre
Manoel Rodrigues da Costa, que depois historiou aspectos do movimento e as punies
sofridas pelos clrigos envolvidos na conjura. Alguns, afirmou Pombo, foram
encarcerados na fortaleza de So Julio da Barra e transferidos mais tarde para diversos
conventos. Destino diferente daquele que se tornou mrtir da Revoluo, Joaquim Jos
da Silva Xavier, o Tiradentes, que foi condenado forca e ao esquartejamento. Se uma
das principais ideias correntes naquele movimento era a de implantao de mais uma
repblica nas Amricas, seguindo o exemplo estadunidense, tambm havia aqueles
como o cnego Vieira da Silva, que como apresentou Villalta, 8 era simptico a
instalao de um imprio luso-brasileiro com sede na Amrica, no rompendo a
integridade dos domnios da dinastia dos Bragana. Para o autor, esta no era uma
5
Severino Leite Nogueira, O seminrio de Olinda e seu fundador, o bispo Azeredo Coutinho, p. 217.
6
Antnio Carlos Villaa. O pensamento Catlico no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006.
p. 44.
7
Duarte Leopoldo e Silva. O clero e a independncia (1826-1840). So Paulo, Paulinas, 1972. p. 47-75.
8
Luis Carlos Villalta. 1789-1808: o imprio luso e os brasis. So Paulo, Companhia das Letras, 2000. p.
57.

ideia de imprio oposto nao portuguesa, mas a recusa tradicional sujeio da

Amrica pela Europa.9 J Jos Murilo de Carvalho d-nos importantes informaes
sobre as influncias literrias dos padres da inconfidncia que liam autores e livros
como a Encyclopedie, Diderot, DAlembert, Voltaire, Verney, etc. Todos encontrados
na biblioteca do cnego Vieira, considerado por ele, o mais ilustrado dos
inconfidentes. 10
Em 1798, foi a Bahia palco de uma nova tentativa de insurreio contra o poder
constitudo. A Conjurao Baiana, tambm chamada de Conjurao dos Alfaiates,
procurava conclamar o povo baiense, contra a opresso e a explorao metropolitana.
Este movimento tambm teve a participao de padres polticos imbudos de ideais
liberais. Participaram tanto indivduos do clero secular como do clero regular e a
influncia da maonaria, to criticada pela S romana, os reunia como uma legtima
sociedade de ideias ilustradas. Sobre a mesma revolta escreveu Thales de Azevedo:
Homens de Igreja em avultado nmero tem participao nessa frustrada conjura

democrtica e irredentista. Efetivamente, de uma lista de supostos 676 partidrios desse
movimento, divulgado num manifesto dirigido ao povo bahiense, constam nada menos de
48 clrigos e 8 familiares do Santo Ofcio mais 8 frades bentos, 14 franciscanos, 3
barbadinhos, 14 tersios [...]11
Tese que contestada por Jos Murilo de Carvalho que afirma que a presena de
padres na mesma Conjurao foi quase nula. Para ele, mencionaram-se apenas dois
frades carmelitas que teriam traduzido para o francs, obras de Rousseau e Volney e os
discursos de Boissy dAnglas, alm do padre franciscano, Agostinho Gomes,
considerado o esprito mais ilustrado de Salvador. Mesmo a participao desses padres
foi limitada divulgao das ideias francesas dentro da sociedade secreta Cavalheiros
da Luz.12
Com o xito da conjura, afirma Azevedo, se criaria uma nova igreja com
caractersticas galicanas, portanto, separada de Roma, e que seria chefiada pelo prior da
9
Luis Carlos Villalta, 1789-1808: o imprio luso e os brasis, p. 60
10
Jos Murilo de Carvalho. A construo da ordem: a elite poltica imperial teatro das sombras. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, p. 1996, p. 167.
11
Thales de Azevedo. Igreja e Estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia.
So Paulo: Ed. tica, 1978. p. 119.
12
Jos Murilo de Carvalho. A construo da ordem: a elite poltica imperial teatro das sombras, p.
168.

ordem dos carmelitas. Percebe-se da a influncia das ideias francesas no Brasil. Mas a
Igreja na Bahia estava dividida por questes polticas e ideolgicas e, por conta disso,
seguia os rumos do movimento francs, em um dos seus perodos mais violentos, o
Terror. Os revolucionrios baianos passaram a ameaar com pena vil todo aquele padre
regular e no regular que no plpito, confessionrio, exortao, conversao ou de
qualquer outra forma viessem a persuadir aos ignorantes, fanticos e hipcritas que
dissessem serem inteis as ideias de liberdade popular. Esse esprito protecionista
revela-se ainda na futura iniciativa de se incumbir os futuros deputados de fiscalizar e
identificar sacerdotes contrrios liberdade. Isso comprova o fato de que existiam
eclesisticos acomodados situao social e poltica vigente.13
Na Revoluo de Pernambuco, em 1817, a participao do clero foi ainda maior.
No toa a Revoluo, para Oliveira Lima, 14 poderia ser conhecida como a Revoluo
dos Padres, j que pelo menos entre os prisioneiros enviados a julgamento, cinqenta e
sete eram sacerdotes. Nmero que contestado por Francisco de Assis Barbosa, em
introduo ao Clero no parlamento15 que aponta para cinqenta e dois clrigos. Ainda
para Oliveira Lima, o precursor espiritual da revoluo pernambucana, no padece de
dvida que foi o bispo Azeredo Coutinho, fundador do Seminrio de Olinda, onde se
criaram os liberais de 1817.16 O mesmo Oliveira Lima, comenta Silva, argumentou que
padres assim polticos no podiam ser sacerdotes de vida canonicamente exemplar,
embora, o prprio governador do bispado e primeira dignidade do cabido, Bernardo
Lus Ferreira Portugal, no hesitasse publicar uma pastoral defendendo que a revoluo
17
no era contrria ao evangelho. E continua Silva , para esses eclesisticos, o meio
poltico e intelectual em que viveram e se agitaram derrancou-lhes, a muitos, o esprito
eclesistico, sem arrefecer-lhes contudo o ardor patritico. Por sua vez, Carvalho
aponta que as aspiraes dos padres revolucionrios de 1817 eram as mesmas dos
padres mineiros indo alguns deles um pouco alm no fervor revolucionrio devido a
13
Thales de Azevedo, Igreja e Estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia,
p. 119
14
Apud. Duarte Leopoldo e Silva, O clero e a independncia (1826-1840), p. 57.
15
Senado Federal. O clero e a independncia (1826-1840). Rio de Janeiro, Fund. Casa de Rui Barbosa,
MEC/IBRADES, 1982, p. 15.
16
Duarte Leopoldo e Silva, O clero e a independncia (1826-1840), p. 61.
17
Duarte Leopoldo e Silva, O clero e a independncia (1826-1840), p. 58

maior presena das ideias francesas e ao maior envolvimento de camadas mais pobres
da populao. Exemplifica com a obra de frei Caneca que colocada como um
trabalho de defesa da soberania popular, da separao dos poderes e da independncia
nacional, com autonomia provincial. Entretanto, afirma que os padres de 1817, no
chegaram a propor reformas sociais radicais, como a abolio da escravido e reformas
na estrutura de propriedade rural. Portanto, o radicalismo dos padres de 1817 era de
natureza antes poltica que social e se mantinha dentro dos limites do liberalismo. 18
Se a participao do clero foi constante nesses movimentos, no seria diferente
quando se deu o conflito pela independncia. A tradio de participao na vida poltica
herdada diretamente da metrpole os fez envolvidos mesmo na Revoluo
19
Constitucionalista do Porto, quando representaram as provncias brasileiras como
deputados dezenove religiosos.20 Destacamos aqui os nomes do padre Francisco de
Assis Barbosa, pela Bahia, e D. Romualdo de Souza Coelho, pelo Par. Este ltimo no
parecia ser muito simptico causa da independncia, como parecia comum aos
membros da hierarquia catlica, resistentes a grandes mudanas, como afirmou Berbel,
e citamos em nota. Diferente de alguns religiosos, notadamente do baixo clero, que
defenderam posio a favor da independncia por meio da imprensa e do plpito. Estes
21
padres pregavam sermes inspirados do amor da ptria e da justia e suas
concepes liberais logo entrariam em choque com a ala conservadora no Brasil.
Nesse contexto das Constituintes tambm comeam a formao de juntas por todo
o pas que apressariam ainda mais a causa da independncia. Tendiam mais ou menos a
decises tomadas nas localidades. Em Belm do Par, dissolvida a primeira junta em
1821, assumiu sua presidncia o cnego e vigrio capitular, D. Romualdo Souza
Coelho, que segundo Silva, a princpio, pugnara pela obedincia metrpole, foi
depois um pacificador de lutas intestinas, abraando resoluto a causa nacional.22 D.
18
Jos Murilo de Carvalho, A construo da ordem: a elite poltica imperial teatro das sombras, p.
168-169.
19
Essa tradio bem perceptvel no trabalho de Mrcia Regina Berbel, A nao como artefato, quando
defende que entre os que mais se destacaram na Revoluo Constitucionalista havia uns poucos
representantes da nobreza [...] e vrios do baixo clero, dos quais Joo Maria Castelo Branco, Rodrigo de
Sousa Machado e Anes de Carvalho so exemplos. Alguns bispos representavam o alto clero e em geral
resistiam a grandes mudanas. Mrcia Regina Berbel, A nao como artefato: deputados do Brasil nas
cortes portuguesas (1821-1822). So Paulo, FAPESP, 1999. p. 50-51.
20
Duarte Leopoldo e Silva. O clero e a independncia (1826-1840), p. 112-113.
21
Duarte Leopoldo e Silva, O clero e a independncia (1826-1840), p. 114
22

Romualdo Antnio de Seixas, posto no cargo antes pertencente ao seu tio, de vigrio
capitular 23, foi tambm posto como integrante e presidente desta junta, indicada pelo
povo, como ele mesmo escreveu em suas memrias 24 e que deveria atuar at as
indicaes vindas da metrpole, j sob a gide constitucional . De acordo com o prprio
D. Romualdo, ele tentou esquivar-se, mas foi intil comeando a definitivamente sua
vida poltica como homem de Estado. Chegou como administrador pblico a direcionar
alguns projetos dentre os quais destacava-se o de navegao pelos rios amaznicos e
que mais tarde como parlamentar defenderia novamente.
Vinda as ordens de Portugal foi dissolvida a Junta liderada por D. Romualdo, mas
os rumos da independncia se faziam inevitveis pelo Brasil. Na Bahia, apesar da
adeso s Cortes de Lisboa e a criao de uma Junta Provisria, a resistncia
metrpole continuava. Junta esta que foi modificada em 31 de janeiro de 1822. Mas a
mesma logo perderia o poder com a chegada do brigadeiro Incio Lus Madeira de
Melo, o que causou a insatisfao dos baianos levando ao incio de um conflito que se
estenderia at o 2 de julho de 1823. Formou-se uma resistncia que partiu das vilas do
recncavo em que no faltou a presena de religiosos como o padre Manuel Jos de
Freitas, depois conhecido como padre Manuel Dend Bus, os religiosos Teodsio Dias
de Castro e Isidoro Manuel de Menezes, respectivamente, presidentes nas cidades de
Valena e Camam, alm dos vigrios Francisco Jos de Miranda, da gua Fria, e, o
padre Jos de Melo Varjo, da cidade de Cair. 25
Apenas para fins comparativos, procuramos identificar a situao do clero e o
processo de independncia no restante da Amrica Latina e verificamos que em linhas
gerais h vrias semelhanas com o caso brasileiro. De acordo com Maria Lgia Coelho
Prado:
A Igreja como instituio hierarquizada esteve ao lado dos realistas durante todo o processo
de independncia e usou a religio como arma para dissuadir os rebeldes. A inquisio
23
Para Cndido da Costa e Silva, D. Romualdo Coelho havia ferido o procedimento normal de uma nova
eleio para o cabido, em favor do seu sobrinho. Cndido da Costa e Silva. Roteiro da Vida e da Morte;
Um estudo do catolicismo no serto. tica, So Paulo, 1982. p. 7.
24
D. Romualdo Antnio de Seixas. Memrias do marqus de Santa Cruz. Rio de Janeiro, Imprensa
Nacional, 1861. p. 22.
25
Lus Henrique Dias Tavares. Histria da Bahia. Salvador/So Paulo, EDUFBA/EDUSP, 2008. p. 242.

ainda que nos seus estertores, vigiava cuidadosamente para impedir a circulao das ideias
consideradas subversivas. 26
Mas essa no era uma postura uniforme, em especial, os representantes do baixo

clero estavam bastante envolvidos com o movimento de independncia no Mxico,
Chile, Peru, etc. O clero era muito respeitado e exercia um poder de convencimento
significativo sobre seus paroquianos. Portanto, se os representantes do alto clero
tendiam ao alinhamento com o poder constitudo, o baixo clero esteve comprometido
com as causas revolucionrias. A autora defende que pelo menos a dcima parte dos
revolucionrios era composta de clrigos e participou da guerra propriamente dita.
Receberam crticas e presses por seu inapropriado comportamento poltico mas
considerado poltico apenas por ser contrrio manuteno do status quo.
No Brasil, com a afirmao da independncia instaura-se uma nova fase na
participao do clero na poltica brasileira. E assim como o contexto poltico mudou, a
situao da Igreja Catlica sofreria mudanas nas suas estruturas internas,
principalmente porque nessa primeira metade do sculo XIX, perodo de afirmao do
Estado brasileiro, se desenvolveria uma nova corrente na organizao catlica que a
dividiria em duas. A j citada corrente liberal, influenciada pelos valores regalistas,
galicanos, herdados do iluminismo portugus, teria de enfrentar representantes de uma
corrente conservadora que absorveu os valores da restaurao catlica europeia. Nasce
da os primeiros defensores do ultramontanismo brasileiro e que se configuraram na
imagem dos chamados bispos reformadores. Esses religiosos defenderam a doutrina da
Igreja com base nas determinaes do Conclio de Trento e no que diz respeito s
relaes entre Igreja e Estado tinham posies muito bem definidas.
Se por um lado os chamados liberais tinham certa tendncia diminuio de suas
ligaes com a S romana ou mesmo a criao de uma igreja nacional e viam a
interveno do Estado nos assuntos religiosos relevante para a independncia do mesmo
Estado, os ultramontanos buscavam cada vez mais aproximao com a S e o papa,
repudiando a interveno do poder laico no poder religioso. As discusses que se fariam
no recm-formado parlamento brasileiro em muito refletiram essa tenso entre as duas
26
Maria Ligia Coelho Prado. Amrica Latina no sculo XIX; tramas, telas e textos. So Paulo, EDUSP,
2004. p. 60-61.

faces da Igreja Catlica Apostlica Romana existentes no Brasil de ento e alguns

temas foram recorrentes nas discusses ali estabelecidas.
vlido dizer que neste perodo a participao direta do clero na vida poltica
ainda no era contestada nem pelos ultramontanistas e muito menos pelos liberais no
Brasil. Mas isso no condiz com os discursos oriundos da S romana. Esta a partir da
dcada de 1830 condenou definitivamente o liberalismo afastando a possibilidade de
conciliao com a corrente liberal. Sobretudo, essa posio se confirmou com a
publicao da encclica Mirari vos, de 1832. Ela condenou diversos aspectos do
liberalismo, considerados os males da modernidade como a participao do povo no
governo da coisa pblica e os prprios governos republicanos, reforando o poder
absoluto dos monarcas, na sua concepo divina. Deste modo, a participao direta do
clero nas assembleias foi defendida pelo menos at a primeira metade do sculo XIX no
Brasil, como comprova o artigo publicado pelo peridico baiano O Noticiador
Catlico.27 Este depois de argumentar em favor da participao de todas as classes
profissionais e sociais, anunciando o perigo que o predomnio de apenas um grupo
poderia representar ao governo da coisa pblica assinalou:
A vista pois de to grandes inconvenientes, ou antes de to assustadoras conseqncias

sustentamos no s que o clero se deve fazer representar nas assembleias legislativas, mais
ainda que todas as classes e ordens sociais igualmente o deve ser; porque s deste concurso
de capacidades especiais que podero partir leis de utilidade, acomodados a nossas
necessidades e costumes, leis permanentes e exeqveis e no como tantos que s parecem
destinados a encher colees.28
O artigo tambm critica o fato de naquele ano de 1853, nenhum religioso, nem
mesmo o arcebispo primaz, D. Romualdo A. de Seixas, fazer parte do senado. Na
assembleia geral apenas l aparece de vez em quando um ou outro padre, que pode a
custa vencer o exclusivismo. O mesmo artigo continuou em 13 de agosto criticando o
regalismo, a tendncia de transformao da Igreja em departamento do Estado, o
beneplcito real, o desrespeito ao culto pblico e o problema da educao religiosa. 29
27
O Noticiador Catlico comeou a ser publicado no ano de 1848 em Salvador, na provncia da Bahia, e
era o porta-voz oficial da hierarquia baiana. Sob os auspcios do arcebispo D. Romualdo Antnio de
Seixas, encampou luta em favor da reforma do clero e da Igreja como um todo.
28
Noticiador Catlico, 6 de agosto de 1853, p. 74-76.
29
Noticiador Catlico, 13 de agosto de 1853, p. 82.

Todas essas prerrogativas da Igreja deveriam ser defendidas no parlamento. Por fim, no
dia 20 de agosto, foi a educao do clero o ponto de defesa do artigo. Este se daria a
partir da criao e re-aparelhamento dos seminrios eclesisticos. Como se pode
perceber, o autor do artigo defendeu a participao do clero nas assembleias, sobretudo,
para resguardar os direitos da Igreja, concepo diferente dos primeiros clrigos,
inclusive, do prprio D. Romualdo, que participante da primeira legislatura imperial,
legislava no s pela causa da Igreja, mas tambm por causas no religiosas.
interessante observar como at a segunda metade do sculo XIX a Igreja
brasileira parece defender, pelo menos neste ponto, sua adoo aos governos
constitucionais. Posio que divergia de Roma, j que a mesma criticava todos os
governos de tendncia republicana, democrtica e representativa. Tendncia da Igreja
brasileira que parece mudar aps a dcada de 1870, com o Concilio Vaticano I e a
afirmao definitiva do ultramontanismo. Mas j vamos longe dos objetivos e espao
cronolgico abordados nesse trabalho. Nosso interesse aqui discutirmos o papel do
clero na formao do Imprio brasileiro.
O clero no parlamento
Compreender o quadro poltico no Brasil recm-independente no tarefa fcil.

ponto pacfico entre os autores a compreenso de que o nico imprio da Amrica
Latina foi formado por um amlgama de concepes poltico-ideolgicas que
mesclavam valores liberais como democracia, cidadania, direito liberdade poltica e de
expresso, direito de propriedade, segurana, etc. Por outro lado, ideias conservadoras
como um absolutismo iluminado, a escravido, foros privilegiados, censura, dentre
outros, estiveram fortemente presentes nesse arcabouo de matizes poltico-ideolgicas
que renderam gravssimos problemas aps a independncia. Muito provavelmente seu
pice tenha se dado na disputa entre os liberais e o imperador. Esse conflito rendeu o
fechamento da primeira Assembleia Legislativa do Brasil pelo imperador, em 1823, e a
outorga da Constituio de 1824, a qual inovou com a criao do poder moderador,
auxiliado pelo Conselho de Estado.

Ainda refletindo os conflitos entre os liberais e o absolutismo imperial estourou a

Confederao do Equador, em 1824, liderada pela provncia de Pernambuco, mas que
reuniu outras provncias do nordeste Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Sergipe e
Alagoas. Nesse conflito participaram vrios religiosos, dentre os quais destacou-se a
figura do padre Jos Martiniano de Alencar, 30 que mais tarde seria senador pelo Imprio
e, principalmente a figura do frei Caneca, que atuou em seu jornal Typhis
Pernambucano. Este ltimo por meio de sua gazeta defendia ideias como a repblica, a
soberania popular e a federao, considerando a diversidade de gentes e interesses
existentes no Brasil. Esteve envolvido com a maonaria. Disse Silva 31 que ele no era
um republicano vermelho, um liberal intransigente e sectrio sob o ponto de vista
religioso, mas um patriota e nacionalista. Foi condenado em 10 de janeiro de 1825,
sendo morto trs meses depois no dia 25. Pode-se dizer que essa foi a ltima grande
revoluo que envolveu padres no Brasil demonstrando sua atuao como indivduos
polticos. Sua forma de atuao seria da para frente mais envolvida na esfera da
legalidade. Em especial no parlamento.
No que tange especificamente ao catolicismo, este se tornou a Religio oficial do
Imprio, mantendo seu direito ao monoplio religioso. Para no deixarmos de citar,
ainda no artigo 5 da mesma constituio que sancionava o regime de unio entre Igreja
e Estado, mantendo a tradio herdada da colnia e do padroado rgio, tambm se
proibia a concorrncia de qualquer outra vertente crist no Brasil, ressalvando-se a
possibilidade de culto nas residncias, sem que as mesmas tivessem forma exterior de
templo.
A Igreja mantinha-se sob um regime de privilgios. Mas esses privilgios tambm
mantiveram a subservincia da Igreja ao Estado. O placet rgio assim como outros
direitos tradicionais e regalistas foram exigidos pelo primeiro monarca brasileiro que
no hesitou mandar a Roma um representante, o mons. Vidigal, que tentara uma
concordata com a Santa S. A princpio o papa no aceitou a manuteno daqueles
instrumentos at porque a influncia conservadora com tudo que implicava j se fazia
presente, resultado do anticlericalismo iluminista. Como apontou Azevedo, por esse
30
Pai do famoso escritor cearence de mesmo nome.
31

motivo apenas em 1827 a S reconheceu a independncia brasileira e alguns dos pontos

exigidos pelo monarca foram aceitos32.
A vida parlamentar propriamente dita, depois do fechamento da Assembleia em
1823, comeou no ano de 1826 com uma representao bicameral, isto , dividida em
cmara dos deputados provinciais e de senadores. A participao do clero foi
significativa tanto do ponto de vista numrico, quanto do ponto de vista qualitativo. Na
Cmara dos Deputados foram eleitos 23 membros, sobre um total de 103 eleitos. 33
Destacam-se como mais ativos o Pe. Jos Custdio Dias, pela provncia de Minas
Gerais, o Pe Diogo Antnio Feij, por So Paulo, que mais tarde se tornaria regente do
Imprio brasileiro, com a abdicao de Pedro I, D. Marcos Antnio de Sousa, pela
Bahia e que mais tarde seria bispo do Maranho e, finalmente, D. Romualdo Antnio de
Seixas deputado pelo Par, e que depois seria arcebispo da Bahia. Estabelecendo um
quadro geral da participao dos religiosos como deputados por provncias temos os
seguintes nmeros: 1 pela provncia do Par, 1 pela provncia do Piau, 2 pela Paraba, 2
por Pernambuco, 2 por Alagoas, 4 pela Bahia, 3 pelo Rio de Janeiro, 2 por So Paulo, 1
pelo Rio Grande do Sul e 5 por Minas Gerais. 34 No senado imperial a participao
eclesistica tambm teve importante papel, sendo participantes 8 eclesisticos relativos
a 8 provncias do Imprio: So Paulo, Cear, Minas Gerais, Santa Catarina, Esprito
Santo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e provncia Cisplatina. 35
Sobre os projetos que apresentaram ou comentaram por meio de suas intervenes
versaram desde assuntos desligados da religio ou da Igreja Catlica 36 como tambm
temas que diziam respeito mesma direta ou indiretamente. Aqui destacaremos apenas
alguns exemplos dos ltimos, pela relevncia que tm para os prprios membros do
corpo eclesistico, sobretudo, para a Igreja Catlica Apostlica Romana como
instituio que pretendia se manter influente na vida poltica, econmica e social das
novas naes e que tambm pretendia recuperar a mesma influncia nas tradicionais
32
Thales de Azevedo, Igreja e Estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia,
p. 123.
33
Cmara dos Deputados. O clero e a independncia (1826-1840). Rio de Janeiro, Fund. Casa de Rui
Barbosa, MEC/IBRADES, 1979, p. 13-14.
34
Cmara dos deputados, O clero e a independncia (1826-1840), p. 14.
35
Senado Federal, O clero no parlamento, p. 15
36
Para ns esse interesse por assuntos no ligados religio sugere uma compreenso por parte dos
eclesisticos de que eles no eram simplesmente religiosos ou eclesisticos dispostos a defender seus
interesses de crena, mas eram homens que realmente se entendiam como homens pblicos, cnscios de
seu papel como representantes do povo.

naes europeias, abaladas pelo processo de secularizao promovido pelo iluminismo e

pela onda revolucionria iniciada a partir de 1789, na Frana.
Apesar do j citado sistema bicameral adotado no Imprio, nos deteremos apenas
nas discusses feitas na Cmara dos Deputados Provinciais, por julgar que ali se deram
os principais debates que envolveram os clrigos e os temas religiosos. Tambm
centraremos nossa ateno apenas primeira legislatura iniciada em 1826 e finda em
1829, afinal, um estudo mais extenso da vida parlamentar do clero no parlamento
excederia os objetivos do nosso trabalho o clero na formao do Estado Imperial.
Deste modo, um dos principais temas discutidos nesse contexto foi sobre os tipos de
relaes que a Igreja deveria ter para com o Estado imperial independente. Para alguns
parlamentares arraigados s doutrinas galicanas e regalistas tpicas do catolicismo
portugus e, em alguma medida, francs, dever-se-ia criar uma Igreja independente de
Roma, onde a influncia poltica da mesma no existisse, pois era prejudicial as
liberdades humanas. Essas discusses, tambm jurisdicionalistas, permearam toda a
histria da vida parlamentar no Brasil, pois como vimos, apesar das ideias de separao
entre Igreja e Estado no mundo j estarem em voga desde a segunda metade do sculo
XIX, o primeiro monarca brasileiro manteve a duras penas as prerrogativas herdadas do
padroado portugus.
Assim, foi o brigadeiro e deputado Jos da Cunha Matos que props a criao de
uma Igreja Brasileira livre da influncia romana na sesso de 19 de maio de 1826.
Dentre os principais pontos do projeto estavam: o artigo 1 - A Igreja Brasileira ser
presidida pelo primaz ou patriarca do Imprio; o artigo 10 - As causas eclesisticas
terminaro no territrio do Brasil e a deciso delas depender unicamente dos bispos ou
prelados, metropolitas e primaz do imprio; e o artigo 11 - Convocar-se- quanto
antes um conclio nacional que estabelea a disciplina regular e uniforme da Igreja
Brasileira. Obviamente, a proposta teve oposio de alguns eclesisticos, em especial
daqueles que defendiam a Igreja romana e assumiam a posio ultramontana, como D.
Marcos Antnio de Sousa, depois bispo do Maranho (1827-1842) e D. Romualdo
37
Antnio de Seixas, depois arcebispo da Bahia (1828-1860). Ambos foram os
37
bem verdade que em alguns discursos pelo menos D. Romualdo Antnio de Seixas hesitou em suas
posies ortodoxas e ultramontanas, uma vez que chegou a afirmar no parlamento que as decises do

legisladores mais atuantes na defesa do catolicismo ortodoxo que combateu esse tipo de
projeto nos primeiros anos de formao do Imprio brasileiro. De acordo com Ktia
Mattoso (1992, p. 307), esses dois opuseram-se vigorosamente ao discurso dos
reformadores liberais dos quais no compartilhavam nem os objetivos nem os
princpios. Outro parlamentar que defendeu posies liberais cismticas e regalistas
semelhantes foi o famoso deputado, o padre Diogo Antnio Feij, que ansiava por
definir onde estariam as fronteiras entre o governo brasileiro e o Vaticano.
Queria ver a linha de limite o mais longe possvel de Roma e seus representantes visveis:
defendia uma interpretao mais lata dos direitos do padroado, com o aumento dos poderes
do governo e diminuio da influncia romana. Queria atitudes firmes, como a sano legal
de bulas romanas (s valeriam as normas do papa aprovadas pelo governo) ou a proibio
de livre entrada de padres estrangeiros, com uma ampliao dos poderes do governo
brasileiro.38
Essas discusses dos limites entre o poder temporal e o poder religioso durante o
imprio levou gradativamente a nfase dos debates para a possibilidade de separao
entre os dois poderes. Era a ideia de uma Igreja livre, num Estado livre, inspiradas nas
discusses ocorridas na Europa. 39 Mas essa separao s veio se confirmar de fato com
a proclamao da repblica e o decreto 119-A de 1890. 40
Outro tema de grande significncia no momento de formao do Estado brasileiro
e que tocava fundo nos interesses da Igreja era a liberdade de imprensa. Em franca
ascenso desde o sculo XVIII, com a Revoluo de 1789, ela foi tema de acalorados
debates na legislatura de 1826. O Pe. Jos Custdio Dias assim se referiu a mesma:
Eu j me propus que nenhuma outra lei se tratasse primeiro que esta, e at lhe dei a
preferncia sobre a da responsabilidade dos ministros. bem certo que quem ama a
papa em matria de f e dos costumes s tem o carter e o cunho de infalibilidade quando so

unanimemente recebidas pelo consenso de todas as Igrejas. E essa posio, indubitavelmente, de
origem galicana. Mas tambm verdade que no decorrer de sua vida religiosa, principalmente aps a sua
sagrao como arcebispo, o religioso tendeu cada vez mais a posies incontestavelmente ultramontanas.
38
Jorge Caldeira (org.). Diogo Antnio Feij. So Paulo, Editora 34, 2002. p. 27.
39
Este advento das doutrinas liberais foi defendido tanto por leigos quanto por religiosos durante quase
todo o sculo XIX. Entre os liberais catlicos mais importantes contam-se os nomes dos fraceses Felicit
Robert de Lamennais, Charles Forbes Ren, conde de Montalembert e Jean Batiste-Henri Lacordaire,
reunidos no famoso jornal LAvenir. Na Itlia destaca-se principalmente o nome de Antnio Rosmini que
pretendia uma reforma na igreja pela separao afastando-a dos compromissos terrenos e da purificao
com a ideia de uma Igreja pobre, mas austera.
40
Sobre a separao entre a Igreja e o Estado no Brasil ver Israel Silva dos Santos. Igreja Catlica na
Bahia: a reestruturao do arcebispado primaz (1890-1930). (Dissertao de Mestrado em Histria),
Salvador, UFBA, 2006.

verdade no teme que ela aparea, nem receia um censor como o pblico. Conheo o
poder da opinio pblica: sei que nem sempre aprova o que mais til [...] Eu no temo o
censor, o mais severo porque s tenho em vista o bem da nao; e nesta inteligncia
requeiro se declare til e urgente essa matria.41
Observao que mais tarde o mesmo Custdio insistiria, mas sem deixar claro sua
opinio sobre a questo. O mesmo no fez o ultramontano D. Marcos Antnio de Sousa
que criticou o projeto do deputado Marques de Sampaio que previa a supresso do
artigo que punia os ataques diretos da religio e seus dogmas. Dizia o religioso:
No pretendo [...] defender a religio crist, nem ser seu apologista, pois que falo na
respeitvel presena de um congresso muito sbio e religioso. Mas no aprovo que este
artigo seja suprimido. (Apoiado) [...] Observo que em muitos cdigos legislativos, os
crimes contra a religio so colocados em primeiro lugar [...] Muitos escritores de grande
nota afirmam que os delitos contra a religio devem ser mui severamente punidos, porque
sendo o primeiro dever do homem o dever para com Deus, os que conspiram de qualquer
modo a cortar esses laos sagrados cometem o crime mais grave e que merecem a maior
ateno do legislativo [...]42
E acrescenta na mesma fala:
Proponho que seja colocado em primeiro lugar o artigo, a respeito do impresso contra a
religio, e sendo culpado o que negar a verdade de todos ou de alguns dos dogmas
definidos pela Igreja, o que defender falsos dogmas, o que blasfemar de Deus, dos nossos
santos, ou mofar do culto religioso aprovado pela Igreja [...].43
Seguindo a mesma linha, D. Romualdo Antnio de Seixas tambm defende a lei

contra os abusos da liberdade de imprensa quanto aos ataques ao catolicismo.
Proponho que este n (item 4) seja concebido na forma seguinte: Ataques contra a religio
do Imprio:
1 - negando a verdade de todos ou de alguns dogmas definidos pela Igreja Catlica
Romana;
2 - estabelecendo ou defendendo dogmas falsos;
3 - blasfemando contra Deus;
4 - zombando dos seus santos ou do culto religioso aprovado pela mesma Igreja.
41
Cmara dos deputados, O clero no parlamento, p. 22.
42
Cmara dos deputados, O clero do parlamento, p. 106.
43

A interveno do religioso propunha tambm penas de priso que variassem de

um a trs anos para os trs primeiros casos e de dois a seis meses para o ltimo caso.
Apesar do esforo do clrigo parlamentar acabou vingando as regras do decreto j
existente que vigorava desde 22 de novembro de 1823, originrio da Constituinte.
A ortodoxia catlica criticou a imprensa desde o seu surgimento no sculo XVI,
mas essa crtica se acentuou no sculo XVIII quando a mesma se tornou o principal
meio de divulgao das ideias liberais. E apesar de no Brasil nesse perodo ela ter pouco
impacto sobre a maioria da populao que ainda era analfabeta e o prprio estgio da
imprensa brasileira ainda ser embrionrio, pois as medidas metropolitanas atrasaram e
muito o desenvolvimento dela, os religiosos antecipadamente cerraram posio
contrria liberdade da mesma. Quanto Igreja como instituio, que se considerava
sociedade perfeita, 44 achava-se no direito de punir com censura e outras penas da sua
competncia aqueles que atacarem por palavra ou por escrito a sua doutrina, a sua
45
constituio [...] Questo que remontava posies anteriores ao projeto de
secularizao dos Estados e das sociedades.
Mais uma lei que ganhou espao nas discusses parlamentares que envolvia a
Igreja e seus membros foi a manuteno do direito de foro especial para os eclesisticos.
Esta, na verdade, era uma prerrogativa de sculos, que tambm foi contestada na Europa
no processo de secularizao de muitos Estados. Na Cmara de 1826 foi novamente o
atuante D. Marcos Antnio de Sousa que defendeu o mesmo em favor dos eclesisticos,
afirmando que a utilidade pblica exige que se conserve este foro e que os eclesisticos
no compaream perante juzes temporais, porque sendo o clero, por sua profisso e
estado, sujeito s autoridades eclesisticas, a estas inteiramente compete decidir todas as
causas de seus sditos [...]. A argumentao foi contestada pelo deputado Vergueiro
que dizia que se o foro pessoal dos eclesisticos est acabado, porm no o foro das
44
O conceito de sociedade perfeita defendido pela Igreja rebate os ataques liberais feitos a partir do
sculo XVIII e inspira-se num modelo tradicional medievalista tanto para a instituio catlica como para
a sociedade. De acordo com Patrick Granfield o termo foi utilizado pela primeira vez pelo canonista
Franciscus Rautenstrauch (1785), numa compilao de leis que regulavam os debates pblicos durante o
reinado de Maria Teresa, da ustria. Esse conceito se desenvolveria nos anos seguintes por canonistas,
pelo magistrio e por telogos catlicos, principalmente contra os ataques de protestantes. Lemieux et Al.
O papel poltico da Igreja.Petrpolis,Vozes,1982. p. 10.
45

causas verdadeiramente eclesisticas, por que estas esto fora das leis civis. 46 Portanto,
quanto ao tema, a problemtica residia na esfera de poder das duas instituies, isto ,
crimes cometidos na esfera do poder pblico civil deveriam ser julgados no mbito
civil, e, por sua vez, faltas no mbito eclesistico, deveriam ser punidos na esfera
eclesistica. Mais uma vez a realidade da manuteno do padroado e do sistema de
unio entre Igreja e Estado continuava gerando problemas em uma nao recm-
independente que queria adequar instituies antigas, medievais, a uma realidade nova,
moderna e liberal. J D. Romualdo Antnio de Seixas no defendia o foro pessoal visto
que ele se achava abolido pela Constituio. O assunto, para ele, tratava-se de dogma
poltico.47
Outro assunto de ferrenhos debates foi a utilizao dos bens eclesisticos dos
regulares para fins laicos. O deputado baiano Lino Coutinho defendendo sua utilizao
como escolas, dizia que os religiosos no tinham direito aos conventos e seus bens, pois
eles serviam apenas para sustentar o luxo e a ociosidade de meia dzia de homens. A
proposta foi primeiramente lanada pelo deputado de Paula e Sousa que pretendia a
instalao de cursos jurdicos nos conventos, j desde aquela poca, esvaziados. Mas
obteve a firme oposio de D. Marcos Sousa que afirmava: O governo no pode tomar
os conventos regulares [...] Tanto os particulares como as corporaes tm, em sua
plenitude, o exerccio do direito de propriedade. 48 No ano de 1828, o mesmo Paula e
Sousa criou um debate acerca de um projeto que visava regular o estatuto das ordens e
congregaes religiosas no Brasil, proibindo a admisso ou residncia de frades e
congregados estrangeiros, como tambm a instalao de novas ordens. O discurso foi
endossado pelo deputado e padre Jos Custdio Dias que defendia a liberdade dos
indivduos de fazerem profisso de f a uma ordem (dos jesutas). O mesmo parlamentar
desejava que no se utilizasse os bens da nao. Dizia ainda no querer ser
intolerante, mas criticava tambm os barbadinhos (frades capuchinhos) que vinham
pregando santidade, cheios de mel nos lbios, mas com veneno nos coraes e sempre
que podem no deixam de fazer mal sociedade. So surpreendentes as palavras
daquele padre parlamentar, ainda que seguisse tendncias divergentes da ortodoxia
46
47
Cmara dos deputados, O clero do parlamento, p, 142.
48

catlica que nutria defesa ao absolutismo e ao ultramontanismo. Seu discurso que

destilou dio aos religiosos foi combatido mais uma vez pelo j bispo do Maranho, D.
Marcos Antnio de Sousa, que argumentou em favor dos religiosos pelo servio
educacional que prestavam. E o tambm j arcebispo da Bahia, D. Romualdo Antnio
de Seixas, corroborou na defesa, afastando a ideia de que estes fossem jesutas.49 Os
debates prosseguiram por vrias sesses, inclusive, defendendo a possibilidade de que
ningum pudesse professar f em alguma ordem antes dos 50 anos.
Essas discusses sobre o clero regular e a presena de religiosos estrangeiros no
Brasil correram durante todo o perodo imperial, tendo talvez, o seu pice em 1855,
quando o governo imperial resolveu suspender a entrada de novios nas ordens
existentes acelerando ainda mais o processo de decadncia de diversas congregaes.
Havia uma corrente acusao de que esse era um plano liberal para enfraquecer a Igreja,
assim como tambm era uma forma sutil do Estado, em dificuldades financeiras, de se
apossar dos bens dos religiosos.
Em concluso, se o clero brasileiro teve participao crucial na formao do
Imprio, o mesmo expressou as tenses caractersticas do tempo e da prpria instituio
cindida entre conservadores e liberais. Sua ciso tambm era refletida na diviso da
classe poltica brasileira em geral que viveu os primeiros anos de nao independente.
Os conflitos entre as ideias liberais e conservadoras levaram em parte abdicao de D.
Pedro I em 1831 em favor do seu filho, D. Pedro de Alcntara, com apenas cinco anos
de idade. Tal fato levaria ao inicio de uma nova fase na poltica brasileira conhecida
como a Regncia (1831-1840). Nesta fase destacou-se o nome do padre Diogo Antnio
Feij como lder da regncia entre os anos de 1835 e 1837. Foi um perodo de grandes
debates entre o regente liberal e o cada vez mais ultramontano D. Romualdo Antnio de
Seixas que lutaram arduamente por modelos diversos de Igreja.
E se verdade que o Imprio manteve o catolicismo como a religio ou crena
oficial do Brasil, tambm verdade que a mesma acabou sendo convertida em
departamento do Estado, mas no sem protestos. Suas oscilaes de posio, isto , da
49
Cmara dos deputados, O clero do parlamento, p. 360-366. Os jesutas foram o principal ponto de
apoio da ortodoxia e do ultramontanismo catlico, que defendia uma pureza do clero, sua liberdade ante
ao Estado, o absolutismo como melhor sistema de governo, uma ligao mais forte com a S romana, etc.
Passaram a ser atacados desde o sculo XVIII e foram expulsos do Brasil em meio as reforma pombalina
no ano de 1769.

Igreja, explicam-se pelo prprio carter das pessoas porque de pessoas so formadas as
instituies.

Josadac Bezerra dos Santos
Entrevista concedida a Adriana Martins dos Santos
Josadac Bezerra dos Santos formado em Cincias Sociais pela Universidade Federal
da Bahia e Mestre em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Pernambuco. Tambm
por esta defendeu sua tese de doutorado em 2006, analisando os conflitos presentes no campo
religioso brasileiro tais como feminismo, aborto, homossexualidade e eutansia, a partir da
apreciao dos posicionamentos presentes tanto entre os grupos evanglicos, nos seus mais
variados segmentos, quanto no seio do catolicismo. Atualmente professor Adjunto da
Universidade Federal de Sergipe.
Membro de uma denominao evanglica, Igreja Presbiteriana do Brasil, Josadac
Bezerra dos Santos acompanhou de perto, por conta tambm de sua condio de pesquisador, a
recente trajetria dos evanglicos na poltica brasileira. Em terras baianas fez uma das
primeiras pesquisas que tentavam analisar a relao destes com a poltica. Defendida pela
Universidade Federal de Pernambuco, em 1998, a sua dissertao intitulada Representao
poltica e religio: uma anlise do discurso dos candidatos evanglicos em eleies municipais
no estado da Bahia - 1992/1996 visava identificar no discurso dos candidatos evanglicos,
como eles construram suas candidaturas em nome da igreja e utilizavam conceitos ou palavras
da poltica e a da religio para legitim-las.
Tendo como foco principal a relao dos evanglicos com a poltica brasileira, nesta
entrevista, o autor disserta sobre temas como a aproximao do Partido dos Trabalhadores
com grupos pentecostais e neopentecostais, a relao dos evanglicos com temas polmicos
como o aborto e a homossexualidade e suas implicaes no mundo poltico e tambm sobre
algumas de suas impresses pessoais a respeito do fenmeno, tendo em vista sua ligao com o
Protestantismo.
Entrevista
Perspectiva Histrica: As diversas Josadac Bezerra: No acredito que

reportagens que analisaram o essa condio explique por si s, a
crescimento evanglico no Brasil efervescncia religiosa de nosso povo.
geralmente o atriburam s mazelas de As pessoas tm melhorado de vida e de
uma sociedade com srios problemas condies scio-econmicas e ainda
sociais e econmicos que faria com que assim, continuamos a ter grande
sua populao ingnua se deixasse levar expanso das religies. O nosso povo
por promessas de milagres para muito religioso. Claro que
enfrentar os seus males. Ainda precisaramos de dados estatsticos para
possvel acreditar atualmente que estes fundamentar a afirmao que se segue;
grupos so o pio do povo?

Entrevista
mas, certamente, temos muito mais um Integral da Igreja, muito forte em

fenmeno de substituio de um credo movimentos para-eclesisticos, como a
religioso por outro como um fenmeno Fraternidade Latino-americana de
dominante. Teologia e a ABUB (Aliana Bblica
Universitria do Brasil) e uma iniciativa
PH: possvel ainda hoje falar de das igrejas pentecostais e algumas
substituio de um credo para outro? igrejas histricas, de natureza mais
Pesquisas recentes no tm apontado a espontnea e em funo da mobilizao
estabilizao do crescimento de da sociedade em torno da Constituinte
pentecostais? de 1988; portanto, exgena as prprias
JB: Acho que no h dvidas quanto a igrejas.
haver substituio de um credo religioso
por outro. possvel que a nova PH: A diversidade no campo religioso
situao econmica tenha reflexos para protestante brasileiro tambm se reflete
esta estabilizao do crescimento no meio poltico?
pentecostal e neopentecostal. Mas JB: No to claramente. Acho que se
certamente ela no a causa nica desse houver uma pesquisa sobre isso, talvez
fenmeno. O catolicismo ou parte se ache tais diferenciaes. Talvez com
significativa dele tem feito grande exceo daqueles que fazem uma opo
esforo litrgico, para impedir ou poltico-partidria por definio
diminuir a migrao de catlicos para ideolgica parte da sua condio de
outros credos cristos, sobretudo evanglico, o restante o faz por
pentecostais e neopentecostais. convenincias pessoais e/ou algum tipo
de oportunismo, numa clara atitude de
PH: A crescente participao coerncia com a pouca cultura poltica
evanglica na poltica foi apenas um do nosso povo em geral.
reflexo de seu crescimento numrico?
JB: No. Acontecimentos internos PH: Qual o sentido de cultura poltica a
pouco conhecidos pelos estudos que se refere? No seriam o
acadmicos contriburam para esta clientelismo e o personalismo elementos
participao, como por exemplo, uma da cultura poltica brasileira?
frtil discusso teolgica sobre o papel JB: Quando me refiro a pouca cultura
da igreja na sociedade brasileira. poltica quero dizer que pressuponho
Durante estes anos e anos precedentes, que espera-se de uma nao cuja
pelo menos trs correntes teolgicas democracia se consolida e se aperfeioa,
discutiam a participao da igreja na que prticas clientelistas de qualquer
sociedade. Os telogos da Libertao, natureza e personalismos eleitoreiros
que, embora essa teologia tenha surgido tendam a diminuir significativamente a
no meio evanglico frutificou mesmo ponto de no mais representar a mdia
no meio catlico; a teologia da Misso da prtica dos eleitores.

Entrevista com Josadac Bezerra
uma denominao qual a avaliao que

PH: Nas ltimas eleies presidenciais, o senhor faz deste movimento poltico?
os evanglicos vieram novamente JB: Do ponto de vista de uma cincia
cena de forma destacada lembrando poltica eu diria que aquela
para muitas pessoas o que aconteceu nas participao foi ao mesmo tempo
eleies de 1989. possvel encontrar sazonal e resultado de um movimento
semelhanas entre estes dois processos? mais amplo, que ocorria naquele
JB: Sim. Em dois fatos. Primeiro os momento na sociedade brasileira, onde
boatos que sempre correm no meio os grupos sociais mais alienados e os
evanglico de que os candidatos do PT mais participativos foram motivados
ou por eles apoiados so sempre uma ao poltica, em funo do processo de
ameaa real de supresso da liberdade mobilizao provocado pela
religiosa no Brasil. Segundo, de que tais Constituinte. Do ponto de vista da
coligaes mais a Esquerda do espectro minha militncia eclesistica, diria que
poltico iriam legalizar o aborto. Claro a participao foi um misto de sucesso e
que tambm existe o fato de que o fracasso, mais inclinado para o segundo
universo evanglico, tanto nas eleies aspecto do que o primeiro. Sucesso,
de 1989, como nas ltimas eleies, porque de qualquer modo era uma
sempre visto pelas coligaes participao efetiva. Fracasso porque
partidrias com muito cuidado, pelo fato parte da bancada, sobretudo os
de, de repente, ela poder tornar-se parlamentares ligados Igreja
decisiva em uma competio apertada. Assembleia de Deus, se envolveram em
Mas, h a peculiaridade da Igreja falcatruas e desonestidades
Universal do Reino de Deus nesse vergonhosas, como no caso das
particular, nos seguintes sentidos. A negociatas com o ento presidente Jos
IURD a nica igreja neopentecostal a Sarney, que trocou concesses de
defender a legalizao do aborto, mas, emissoras de rdio e televiso em troca
creio eu, para confrontar a Igreja dos cinco anos de mandato.
Catlica, j que esta no tem o apoio da
totalidade ou mesmo da maioria dos PH: As ltimas eleies presidenciais
seus fiis. Alm disso, a IURD tem um foram marcadas pela aproximao do
imprio empresarial que requer, por si Partido dos Trabalhadores com grupos
s, uma base parlamentar no Congresso evanglicos que historicamente o
Nacional para se sustentar em p. Fatos rejeitavam no meio poltico. Quem
que no ocorrem com outras mudou?
denominaes ou igrejas evanglicas. JB: Ambos mudaram. A Esquerda se
tornou mais pragmtica e adotou um
PH: O senhor vem acompanhado o discurso, quase sempre falso, mas,
crescimento da bancada evanglica desta, para no assustar os crentes. E
durante a chamada Nova Repblica. estes ltimos foram aos poucos
Como cientista poltico e membro de perdendo a ingenuidade extrema e

Entrevista
percebendo que seria possvel votar na majoritariamente entre partidos

Esquerda apesar de cristos. A mudana conservadores, ao mesmo tempo uma
para o pragmatismo poltico da Esquerda evanglica procurava ganhar
Esquerda soou como algo positivo no espao em sindicatos e partidos de
meio evanglico que comeou a Esquerda.
perceber que na poltica, as coisas no
so exclusivamente pretas ou brancas. PH: Na sua dissertao de Mestrado o
Assim, foi mais fcil digerir a senhor fez uma comparao entre a
possibilidade de votar-se nos partidos atuao de protestantes histricos e
mais a Esquerda. Tambm perceberam pentecostais afirmando que estes
que na prtica a Esquerda muito ltimos chegaram mais prximos da
parecida com a Direita na concesso de construo de um projeto poltico. Qual
favores. Talvez outros tipos de favores, seria este projeto? Ele ainda pode ser
mas, favores. visto na atuao deles hoje?
JB: At certo ponto, sim. Ainda pode
PH: Esta nova Esquerda teve que adotar
ser visto. Na verdade, naquele momento
ou rejeitar contedos programticos
histrico dois projetos se apresentavam
para que esta aproximao se tornasse
entre pentecostais e neopentecostais. No
possvel? Como ficou a questo do
primeiro grupo a ideia era a de fazer
aborto ou da permisso da unio civil
presente na sociedade brasileira,
entre pessoas do mesmo sexo?
digamos, uma cosmoviso pentecostal
JB: As duas coisas ao mesmo tempo. do mundo e da realidade social
Nesses dois assuntos apontados na catastrfica em que vivia a sociedade
pergunta evidencia-se mais a rejeio brasileira, por causa do domnio do
em um sentido muito especfico: o de campo poltico por homens mpios, que
no assumir tais bandeiras durante os no conheciam a Deus. O outro,
pleitos eleitorais. capitaneado pela IURD, visava
instrumentalizao do Estado para a
PH: Recentemente tem crescido o obteno de favores e vantagens; e
nmero de trabalhos que se debruam tambm sustentao poltica para o
sobre o estudo da participao projeto econmico do bispo Edir
evanglica durante o perodo da Macedo. Creio que, em grande parte, o
Ditadura Militar. A seu ver, o que projeto poltico da IURD foi vitorioso,
motiva estes pesquisadores? sim. Prova disso que apesar de toda a
JB: Creio que talvez hoje, olhando-se oposio e ataque da Rede Globo de
para o passado, perceba-se uma lacuna a Televiso e agentes do estado de So
ser preenchida. Embora a participao Paulo por ela instrumentalizados, a
poltico-partidria tenha sido IURD est a, firme e forte.

Cndido da Costa e Silva
Entrevista concedida a Israel Silva dos Santos
O professor Cndido da Costa e Silva Bacharel em Teologia pelo Seminrio Central da Bahia
(SCBa), Licenciado em Filosofia pela Universidade Catlica do Salvador (UCSal), Mestre em
Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (UFBa) e Doutor em Histria Social pela
Universidade de So Paulo (USP). Foi diretor do Arquivo Municipal de Salvador e assessor
do Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador. Professor emrito da UFBA e docente da
UCSAL e da Faculdade de So Bento. Cndido da Costa e Silva dedicou a sua vida ao estudo
do fenmeno religioso e um dos maiores expoentes do estudo do catolicismo no Brasil. Autor
dos livros Roteiro da vida e da morte e Os Segadores e messe, o clero oitocentista na
Bahia.
Entrevista
Perspectiva Histrica: O senhor um prisma religioso to destacado nos
pesquisador dos fenmenos da religio. surtos excepcionais de conflitos abertos,
No incio de sua carreira qual o espao mas pouco pesquisado em seu dia a dia.
dessa temtica na Bahia e no Brasil? Na segunda, investigar o desempenho
da instituio religiosa em causa e em
Cndido da Costa e Silva: A questo
dado na Bahia pela mediao de seus
parece se refere ao espao acadmico.
ministros autorizados. Tambm aqui
Nesse caso, me afigura importante,
havia carncia.
entender a constituio do estudo no
confessional da religio e sua
PH: Como a histria da cultura era vista
repercusso entre ns. Foram distintos,
no perodo de produo do Roteiro da
estuda-se como fenmeno e como
vida e da morte, mais antigo, e nos
realidade social. Antroplogos e
Segadores e a messe, mais recente?
socilogos vieram primeiro, depois
historiadores. CCS: No primeiro momento, perodo de
produo do Roteiro da Vida e da Morte
PH: Onde o Senhor encaixaria, falava-se em mentalidades, mas o termo
historiograficamente, suas obras: O possua ambigidades e, portanto, se
roteiro da vida e da morte e Os tornou insuficiente para se referir aquela
segadores e a messe? nova concepo. A expresso
mentalidade carregava limites. Desta
CCS: Foram elaboradas no horizonte da
forma, a mesma acabou evoluindo para
histria da cultura. Na primeira, aos
histria da cultura. Ainda assim, creio
candidatos ao mestrado em Cincias
que a mesma tenha entrado nas
Sociais/UFBA. Foi cultura do serto.
discusses da historiografia baiana
Pareceu-me interessante trabalhar o
depois que se tomou conhecimento do

Entrevista
colquio de Saint Claude em maio de poltica. Como o senhor v a relao de

1965. As notcias chegaram aqui com ambos na atualidade?
certo atraso, mas serviram de CCS: Em que lugar do mundo? Na
inspirao. O segundo trabalho, tambm geografia islmica? No ocidente
realizado no horizonte da histria da europeu? Em nosso Brasil? Em
cultura mais recente e, portanto, teve qualquer caso, com inteiro respeito s
sua produo num momento mais condies especficas, pe-se a
afirmado da histria dessa corrente. interrogao sobre a religio pura e
simples, seu significado e funo.
PH: O senhor um especialista em Acredito que ainda est em curso o que
estudos sobre o catolicismo. Quais as se chamou em algum momento de
principais dificuldades hoje na obteno distase ou distanciamento entre
de fontes para os estudos sobre a religio e sociedade historicamente
religio? situadas. O inventrio dessa relao e a
CCS: A pesquisa histrica ontem e hoje se inclui o poltico, ajudar o
lida com lacunas. Trabalha-se com o entendimento do presente.
que restou. A conscincia dessa
realidade estimula a quem se aventura PH: Nos programas de ps-graduao
em nada descartar. Faro de detetive tem crescido o interesse sobre a
lembrado por Marc Bloch. A temtica religiosa. A que o senhor
deteriorao dos arquivos curiais ou no atribuiria esse crescimento?
representa a dificuldade geradora das CCS: Sob certo aspecto, para os que
demais. comeam um sucedneo da religio
confessada e hoje em exlio. H uma
PH: Ento pouco restou para esse tipo apropriao no mbito universitrio de
de pesquisa? discusses outrora confessionais e o
CCS: Sim, mas preciso pensar o tema reconhecimento da retrao da religio.
abordado e outras questes. Observar o
grau de secularidade de cada sociedade PH: Como assim?
e nvel de interpretao de realidade de CCS: H uma nostalgia de um passado
seu mundo. Depende do grau e de como religioso familiar. Muitas vezes, os
cada sujeito ou grupos de sujeitos nas pesquisadores da temtica religiosa tm
instituies registram suas aes, suas uma ligao pessoal ou familiar com as
dinmicas no tempo. A Igreja Catlica, expresses religiosas.
as igrejas reformadas ou mesmo as
expresses mais populares da f dos PH: O senhor poderia apontar algumas
indivduos. dificuldades da relao entre teoria e
mtodo da pesquisa no campo da
PH: O nmero dessa revista aborda histria das religies?
temas relacionados entre religio e

Entrevista com Cndido da Costa e Silva
CCS: Creio que elas espelham os

propsitos investigativos quer para PH: Quer dizer ento que so os
estabelecer seu significado ou objetivos que se quer alcanar com uma
simplesmente analisar sua concretude pesquisa que definem a teoria e o
histrica, suas condies, seus meios, mtodo?
seus limites. No h procedimento CCS: Teoria e mtodo esto juntos com
metodolgico srio que no esteja os temas a serem trabalhados. Eles s
apoiado em referencial capaz de tm sentido se fizerem sentido na
oferecer razes a quem pesquisa. pesquisa.
Pesquisa sem rumo no existe. Quem
alimentaria o caminho?

ZACHARIADHES, Grimaldo Carneiro. Os jesutas e o apostolado
social durante a ditadura militar: A atuao do CEAS. 2 edio revisada e ampliada.

Salvador, EDUFBA, 2010. 221 p.
CEAS: Uma bela histria de resistncia democrtica
Daniel Aaro Reis1
Nos ltimos anos de dcada de 1960 e na primeira metade dos anos 1970, a
sociedade brasileira viveu tempos sombrios, de exacerbao do estado de exceo,
instaurado em 1964 e radicalizado a partir de dezembro de 1968, com a edio do Ato
Institucional n 5, o AI-5, que permaneceria em vigncia durante longos 10 anos.
A ditadura civil-militar parecia ento todo-poderosa, destinada a durar
indefinidamente. As oposies legais, consentidas e encolhidas, articuladas no
Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), suscitavam pouco entusiasmo, o que se
traduzira num altssimo ndice de votos nulos e brancos nas eleies realizadas em
1970. As alternativas revolucionrias, preconizando a luta armada, cedo seriam
desarticuladas e dizimadas, seus militantes mortos, torturados, assassinados, presos ou
exilados. Tempos de chumbo.
Ao mesmo tempo, a prosperidade econmica o chamado milagre brasileiro -,
apesar de provocar extremas desigualdades sociais e regionais, abria horizontes que
entusiasmavam no poucos. O pleno emprego, as oportunidades que surgiam, a
mobilidade social e geogrfica, aliados s conquistas esportivas o tricampeonato
mundial conquistado no Mxico, em 1970 e mais os inditos campeonatos na Frmula 1
-, articulavam adeses ou, no mnimo, indiferena em todos os que alcanavam
patamares considerados estimulantes. Tudo isto convergiu, afinal, para os festejos do
Sesquicentenrio da Independncia do pas, em 1972, quando festas cvicas e esportivas
mobilizaram grandes parcelas da populao. Tempos de ouro.
1
Professor de Histria Contempornea da Universidade Federal Fluminense (UFF).
De chumbo para uns, ou de ouro para muitos, eram tempos de silncio para as
oposies, sendo apenas permitidos os elogios e a celebrao do regime vigente. Para as
crticas, mesmo tmidas, consideradas contestatrias, reservava-se a dura represso.
Encontrar brechas nestes muros de intolerncia e indiferena exigia iniciativa, coragem
e perseverana. Foram qualidades, e virtudes, raras ento, que no faltaram a um grupo
de jesutas e leigos que se dispuseram a fundar o Centro de Estudos e Ao Social
(CEAS) na cidade de Salvador, Bahia.
Corria o ano de 1969, apenas pouco tempo depois da edio do sinistro AI-5, e j
comeavam a circular os Cadernos do CEAS. De incio, apenas mimeografados.
Algumas centenas de exemplares. Uma centelha naquela noite escura. Depois, e cada
vez mais, com melhor acabamento grfico, impressos, alcanando conscincias,
incentivando, mostrando, denunciando, evidenciando as mazelas do regime poltico e do
sistema econmico, propondo questes polmicas, chamando para o debate, enfrentando
a incompreenso da indiferena, a intolerncia do poder, o medo, legtimo, das gentes,
como se fora um pequeno mosquito ferroando o couro duro daquele elefante que parecia
invencvel: a ditadura. E a pequena folha foi crescendo, at se tornar uma referncia de
luta no estado, na regio, no pas, no continente, no mundo, de onde vinham solicitaes
de assinaturas que se multiplicavam, apesar dos rigores da Censura e da presso do
arbtrio institucionalizado.
Grimaldo Zachariadhes, o autor do livro, vai s fontes, aos arquivos, analisa as
fases, os episdios, entrevista os atores, avalia decises e angstias, momentos de
indeciso, sustos e temores, a determinao. O olhar simptico, participante,
comprometido no o faz perder o sentido da nuana, o ngulo crtico na restituio da
histria de seu objeto de pesquisa. Quatro partes constituem este interessante exerccio
crtico sobre a experincia dos Cadernos do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS).
Num primeiro captulo (A Companhia de Jesus e o Apostolado Social), oferece-se
uma apreciao geral do contexto histrico onde se abre, em perspectiva ampla, a
histria dos jesutas no Brasil e o progressivo engajamento poltico de alguns dos padres
da Companhia. Os ziguezagues, o longo percurso de uma religiosidade tradicional, que
pensa a vida mundana apenas como passagem, a uma outra viso religiosa que
descobre as complexas relaes entre f e justia social.

Daniel Aaro Reis
O segundo captulo (A Cruz versus a Espada) j trata do Brasil em tempos de

ditadura, e da contraditria evoluo das relaes da hierarquia da Igreja e das Ordens
religiosas com o regime instaurado a partir de 1964. Da cumplicidade com o Golpe de
Estado, traduzida no manifesto da Conferncia Nacional dos Bispos Brasileiros
(CNBB), de apoio, saudao e celebrao da interveno militar lenta decantao e
progressiva converso de muitos luta contra o regime e o sistema. No foi uma
mutao simples, nem alcanou a todos. Entre o pequeno ncleo de ativistas, como os
que se reuniram no mbito do CEAS, e os hierarcas que sempre foram generosos e
indulgentes com a ditadura, um grande nmero que hesitou, que se dividiu, dando no
cravo e na ferradura, no raro, e ao mesmo tempo, protegendo insubmissos e revoltados
e agradando os homens do Poder.
Emblemtico neste sentido o estudo desenvolvido no captulo 4 (Ou mudar de
rumo ou mudar de diocese: O conflito do cardeal com o CEAS). O cardeal, no caso,
Dom Avelar Brando Vilela, arcebispo de Salvador, a S primacial do Brasil, no cargo
desde 30 de maio de 1971, quando substitura D. Eugnio Sales, transferido para o Rio
de Janeiro. As relaes do cardeal com o CEAS, acertadamente consideradas pelo autor
como complexas, so emblemticas de certas posturas e atitudes, comuns no Brasil de
ento. O prelado circula entre os militares e os civis que apiam a ditadura, celebra
missas comemorativas e no deixa de legitimar, com sua presena e oraes, o regime
instaurado. um moderado. Ao mesmo tempo, no entanto, protege as atividades do
CEAS da sanha da represso, insurge-se contra arbitrariedades e conduz os conflitos no
sentido da conciliao, evitando prises e, no limite, a proibio ou o fechamento das
atividades crticas ali desenvolvidas. Um aliado, segundo a memria dos prprios
militantes que elaboravam e produziam os Cadernos do CEAS.
Moderado, chega s raias da cumplicidade com o regime. Aliado, defende, com
sua autoridade, os crticos, no raro radicais, da ditadura. Nas suas mutaes, D. Avelar,
involuntariamente, exprimiu, talvez, atitudes e comportamentos tpicos da sociedade
brasileira dos anos 1970. Mais tpicos do que muitos gostariam de admitir.
Deixei para o fim a anlise do terceiro captulo (CEAS: Catolicismo e Marxismo),
onde se analisa uma outra questo bastante complexa a tentativa, empreendida por
muitos religiosos no mundo e, em particular, na Amrica Latina, no sentido de
aproximar, ou mesmo integrar, marxismo e cristianismo. No contexto da Teologia da

Libertao, tal movimento, para horror das tendncias conservadoras da Igreja e de

muitos fiis, ganhou expresso e alcance, suscitando o debate sobre a compatibilidade
entre estas duas concepes de vida, da histria e do mundo.
A verdade que os desafios da Poltica, da ao poltica, em particular, e do
enfrentamento com os regimes ditatoriais aproximaram muitas vezes marxistas e
cristos, sobretudo aqueles que passaram a ter da religio uma concepo inovadora,
sintonizada com o aggiornamento da Igreja, desfechado a partir dos anos 1960. Entre os
marxistas, tambm houve revises, como a que tendeu a considerar superada a histrica
ideia de que a religio, necessariamente, seria o pio do povo.
No mbito do CEAS forjou-se uma aliana, na prtica, dada pelas exigncias da
prtica poltica. Nas elaboraes sobre a sociedade e sua histria, muitos cristos
incorporaram categorias de anlise marxista. Mas no se sabe, o livro no nos diz, de
que forma os marxistas foram capazes de incorporar valores cristos. Uma aliana de
mo nica? E at que ponto, no plano das concepes, seriam realmente compatveis
marxismo e cristianismo? Um debate em aberto.
Como em aberto ficam muitas outras questes e esta talvez tambm seja uma das
principais virtudes do estudo de Grimaldo Zachariadhes. A de ter formulado uma
pesquisa aberta controvrsia, com o senso da nuana, da complexidade, uma
homenagem que o autor presta histria do CEAS, uma bela histria de resistncia
democrtica.

SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Bahia, a corte da Amrica. So Paulo, Companhia
Editora Nacional, 2010, Coleo Brasiliana. 792 p.
Uma apreciao do livro Bahia, a corte da Amrica
Vanderlei Marinho Costa1
Bahia, a corte da Amrica obra nascida como uma raridade e com disposio a
tornar-se um clssico. Raridade, de certa forma, j o . Seu porte monumental (792
pginas) e seu impulso para a sntese j no so caractersticas muito comuns s obras
de Histria produzidas e publicadas em nosso pas. Isso porque a primeira vai contra as
disposies do mercado editorial e a segunda demanda um tempo de labor que
dificilmente est ao alcance das possibilidades de quem lida com a difcil tarefa de
equilibrar energia e pacincia entre as atividades de pesquisa e docncia uma vez que,
freqentemente, os prazos para a pesquisa so muito apertados, indevidamente
igualados com os prazos cobrados aos estudiosos de outros ramos do conhecimento,
cujas naturezas e dinmicas de produo e divulgao so evidentemente diversas
daquelas que marcam o nosso. Mas, infelizmente, esse um problema que as agncias
financiadoras, mais interessadas em quantidade que qualidade, no querem
compreender. Enquanto isso, vamos fazendo o que nos dado por possvel.
Obra de sntese, construda sob slida e volumosa pesquisa arquivstica (realizada
em acervos brasileiros e portugueses) e bibliogrfica, o belssimo livro de Nizza da
Silva enfrenta uma grande densidade cronolgica, abordando a histria da Bahia desde
os primrdios da colonizao at a poca da independncia. E essa uma de suas muitas
virtudes. Contudo, h que pontuar, como o faz a prpria autora, o fato de que a
distribuio dos perodos bastante desigual. Cerca de dois teros do livro ficam com a
abordagem do sculo XVIII e das primeiras dcadas do XIX. Uma falha? No. Se, em
sendo justos no olhar, levarmos em conta a dificuldade bem maior de encontrar e tratar
as fontes quinhentistas e seiscentistas para a Histria da Bahia, o fato de cerca de 200
1
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e professor do Departamento de
Cincias Humanas e Linguagens do Instituto Federal da Bahia (IFBA).
pginas da obra serem dedicadas quelas duas centrias, e com base em fontes
arquivsticas, j uma virtude a ser destacada. Virtude que se destaca ainda mais
quando lembramos o fato de que a maior, e talvez a mais relevante, obra de Histria da
Bahia j publicada Bahia, sculo XIX. Uma provncia no Imprio, da professora Ktia
Mattoso (1932-2011) trata dos oitocentos.
Notvel quanto densidade do tempo que enfrenta, no deixa por menos na
espessura temtica que acolhe e oferece ao conhecimento e (por que no?) deleite dos
leitores. Produto de uma inteligncia aguda e muito atenta questo da totalidade e,
portanto, afeita ao cuidado com variados nveis e esferas de realidade, o livro aborda
uma admirvel gama de tpicos fornecendo um belo exemplo de construo de uma
histria que no se prope a ser vista, e compreendida, somente por uma perspectiva ou
com o recurso a apenas uma chave. Etnias, instituies, credos, lugares sociais e
prticas so cuidadosa e elegantemente devassados por Nizza da Silva, que muito
habilmente urde e equilibra narrativa e anlise em um texto que, no obstante o volume
(coisa que assusta o grande pblico), dificilmente levar os leitores (mesmo os menos
chegados disciplina) desistncia. Como uma criana superdotada que se alegra tanto
com as peas de um quebra-cabeas quanto com a imagem pronta, a autora vai
conduzindo, com a narrativa, a imaginao do leitor por sendas nas quais se encontram
eventos, prticas, relaes, instituies e figuras como altos oficiais de governo,
escravos, familiares do Santo Ofcio, frades, lavradores, mercadores, missionrios,
senhores de engenho, sertanistas, oficiais mecnicos, rfs trasladadas ao Brasil para
casamento, poetas, traficantes de escravos, etc.
No trato com os sculos XVI e XVII, dispostos nos dois primeiros captulos Os
primeiros colonos e A Bahia seiscentista salta aos olhos, logo no incio do texto, a
tentativa de levantar dados estatsticos referentes poca do arranque da colonizao e,
no caminho, destacam-se temas como as misturas tnicas, o casamento e a bigamia; as
escravides indgena e africana; os caminhos e descaminhos da religiosidade, e a
insuficincia do clero disponvel; a atuao do Santo Ofcio; as relaes entre as
culturas indgena e europeia, e a ambivalncia cultural dos mamelucos; a medicina
natural; os nobres e os enobrecidos; as dvidas dos senhores de engenho; as prticas em
torno da morte; o prestgio e os privilgios; o funcionamento e a atuao de instituies

Vanderlei Marinho Costa
como a Relao, as ordens terceiras, a Santa Casa de Misericrdia e o seminrio de

Nossa Senhora de Belm (onde estudou, o hoje santo, frei Antnio de SantAna
Galvo), etc. De modo geral, um dos dados que no se pode deixar de depreender da
leitura dessas primeiras 200 pginas, como das seguintes, o descompasso, j registrado
por autores como Stuart Schwartz, entre o poder institucional e o que poderamos
chamar de micro-poderes, entre a norma e o desvio, a determinao e a apropriao
criativa. E o registro de tal descompasso ponto fundamental construo de uma
historiografia que em vez de priorizar o lugar das instituies volta-se de forma
crescente para o cotidiano dos pblicos-alvos dessas instituies, sem deixar de
sublinhar sua importncia, inclusive quanto estruturao desse cotidiano, mas
evidenciando as fraturas e os meios-termos entre o domnio suposto ou desejado e o
domnio possvel e praticado.
Nos captulos dedicados aos dois ltimos perodos Cabea da Amrica
portuguesa, Da reforma dos estudos Abertura dos portos, Da liberdade de comrcio
ao movimento constitucional e Do movimento constitucional Independncia a
escrita de Nizza da Silva conduz a um mergulho mais profundo na histria da Bahia
colonial, discorrendo sobre mltiplos aspectos e com riqueza ainda maior que nos
primeiros captulos, o que se explica pelas possibilidades mais amplas de abordagem
proporcionadas por um corpus documental mais volumoso que o disponvel para os
sculos anteriores. Assim, aborda temas como a desintegrao do poder da Companhia
de Jesus (e no apenas sua expulso); o estado da leitura e da circulao de livros; as
festas reais e outras celebraes pblicas; as mercs e privilgios; os diferentes nveis da
classe mercantil desde os homens de grosso modo aos mercadores de loja; os
recolhimentos e as irmandades; a populao conventual e seus desmandos; a
persistncia da recluso feminina; a compra da propriedade de ofcios; o problema dos
expostos e a criao da roda; o estabelecimento do lazareto; as experincias agrcolas; a
resistncia escrava e a contra-resistncia; as relaes entre senhores de engenho e
padres; os processos de nobilitao e as peties de liberdade coroa; os funcionrios
rgios e a produo de memria social; a atuao dos arcebispos e os escndalos
eclesisticos; as academias literrias, os literatos, as leituras e as tradues; o
estabelecimento da Biblioteca Pblica e a produo livresca local no incio do XIX; as
Aulas Rgias e outras instituies de ensino; a atividade teatral; as mutaes nas

irmandades, etc. E, mais uma vez, a autora aborda tudo isso, e bem mais ainda, sem
incorrer na falha da superficialidade, mantendo-se equilibradamente entre as inclinaes
de especialistas e curiosos.
No que concerne ao projeto editorial, merece registro e louvor o esmero
perceptvel desde o tipo de papel escolhido para dar forma obra at o cuidado quanto
organizao das referncias a fontes e bibliografia. A reviso do texto foi bastante
cuidadosa e raros so os tropeos que se encontram em sua leitura. Louve-se tambm
um detalhe importantssimo: mesmo com todo esse esmero na publicao o preo mdio
da obra no ultrapassou em muito o comum das obras de Histria, e em alguns casos
fica at abaixo. Talvez o nico seno que se pode lanar sobre o projeto editorial seja a
localizao das notas que no vo nem no rodap (preferncia dos estudantes e
pesquisadores) nem no fim da obra (o que, dizem por a, melhor para o leitor no
especializado), mas ao fim de cada captulo, dificultando a sua rpida localizao. No
que concerne ao leitor-pesquisador, esse um probleminha que poderia ter sido evitado.
Mas, de todo modo, isso no chega a afetar o brilho da obra.
Enfim, pelo dito e pelo que ficou por dizer, no penso estar arriscando muito ao
reafirmar que Bahia, a corte da Amrica uma raridade e nasceu com disposio para
se tornar uma obra clssica. A leitora e o leitor percebero e concordaro que suas
pginas certamente ho de ser teis a muitas geraes de praticantes do ofcio bem
como daqueles que por razes vrias e muito justificveis se mostram interessados na
histria da Bahia.

FOX, Eytan. The Bublle (Ha-Buah). Produo: Ronen Ben Tal. Roteiro: Eytan Fox e
Gal Uchovsky. Israel, 2006.
Reflexes sobre a bolha
Slvio Benevides301
No universo cinematogrfico h produes de todo o tipo e com as mais variadas

propostas. Algumas pelculas, por exemplo, visam to somente atingir as bilheterias
cuja renda pode se reverter em faustos lucros aos seus produtores. Outras, entretanto,
preocupam-se em divertir o pblico com histrias leves e despretensiosas. Outras,
ainda, buscam experimentar novas linguagens ou tecnologias que enriqueam as futuras
narrativas dos seus autores. H aquelas, porm, voltadas para suscitar no espectador
algum tipo de reflexo, mesmo possuindo uma temtica que, primeira vista, possa
parecer bvia por abordar assuntos corriqueiros para a maioria dos seres humanos,
como a relao entre duas pessoas que se amam, por exemplo. Entretanto, alguns
diretores, ainda que discorram sobre temas banais, surpreendem o espectador ao
conduzir sua narrativa por meandros que vo alm das meras obviedades. o caso da
produo israelense The Bublle (Ha-Buah), dirigida por Eytan Fox.
O filme conta a histria de amor entre Noam (Ohad Knoller), um jovem
israelense, e Ashraf (Yousef Sweid), um jovem palestino, em meio tenso gerada por
conta da ocupao dos Territrios Palestinos pelo Estado de Israel. Dito assim, o leitor
pode achar que se trata simplesmente de mais um filme sobre dois homens que se amam
num contexto desfavorvel a realizao desse amor. Contudo, evitando o lugar-comum,
Eytan Fox constri ao longo de toda a narrativa um interessante e sutil discurso poltico.
Interessante no s pelo contedo, mas, tambm, pela maneira como apresentado, ou
seja, plenamente conectado a algumas das principais questes que tm pautado os
debates acadmicos e polticos na conjuntura histrico-social contempornea, entre
estas a questo da intolerncia, dos riscos tpicos dos tempos de globalizao e a ideia
da realidade social como essencialmente poltica em todos os aspectos, o que torna
impossvel neg-la ou dela fugir.
301
Doutor em Sociologia pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e Professor Assistente IV do
Centro Universitrio da Bahia (UNIJORGE).
Na rede
A histria tem incio na fronteira entre Israel e os Territrios Palestinos

ocupados. O posto do Exrcito israelense onde Noam est lotado seleciona quais
palestinos podem ultrapassar as barreiras a caminho de Israel. Entre os revistados est
Ashraf, que no consegue deixar de observar o garboso Noam. Durante as revistas uma
palestina gestante d incio ao trabalho de parto. Noam tenta ajud-la enquanto
aguardam por socorro especializado. Quando finalmente a ambulncia chega ao local, a
situao j bastante grave. A criana nasce sem respirar e os para-mdicos, embora se
esforcem, no conseguem evitar que o beb morra. Diante do ocorrido, alguns
palestinos de temperamento mais irritadio culpam os israelenses pela morte da criana,
afinal, num contexto de constante tenso, muitas vezes agravada pelo radicalismo de
ordem religiosa e/ou poltica, qualquer acontecimento pode se tornar o estopim de atos
ou protestos exaltados ou mesmo violentos. Em situaes como esta comum que o
alvo da revolta e da indignao da populao que se sente oprimida deixe de se referir
ao Estado e s suas polticas de segregao para se voltar, como um todo, contra o povo
que representa a opresso, no caso da pelcula em questo, o povo israelense.
Em meio confuso que se instala, Noam deixa cair seus documentos. Aturdido
com os acontecimentos, pede baixa do Exrcito e retorna para Tel Aviv, onde
compartilha um apartamento com dois amigos, Yelli (Alon Friedman), gerente do
descolado Caf Orna e Ella, onde se pode ouvir msica brasileira da mais alta
qualidade, e Lulu (Daniela Virtzer), que trabalha como vendedora em uma loja de
perfumes e sabonetes. Em Tel Aviv os trs amigos vivem numa espcie de bolha,
uma vez que, por meio de um acordo mtuo, eles decidem no falar ou discutir a
situao poltica que os cerca. Assim o trio de amigos leva a vida at que o jovem
palestino Ashraf bate porta deles para devolver os documentos de Noam. Dessa
maneira os dois iniciam uma relao que, paulatinamente, se revelar intensa. Ashraf,
ento, passa a integrar o grupo de amigos e, tambm, a dividir o apartamento com os
trs, o que o faz viver em Israel como imigrante ilegal. Desta maneira, o acordo de no
falar sobre a situao poltica se rompe, pois a presena de Ashraf leva para dentro do
apartamento daqueles jovens a questo das relaes entre palestinos e israelenses e
como tal relao, to conturbada e, por vezes, marcada por radicalismos de toda espcie,
afeta o cotidiano de todos, mesmos daqueles que tentam ignor-la.
Nesse ponto j possvel notar o primeiro aspecto do discurso poltico da
narrativa construda por Eytan Fox. No h bolha alguma que seja capaz de nos
Na rede
proteger dos problemas e dos riscos que nos cercam, sejam estes quais forem. Por mais
que tentemos fugir ou evit-los, eles acabam invadindo nossas vidas, de uma maneira ou
de outra, forando-nos a tomar um posicionamento. o que ocorre quando os
protagonistas do filme, aps conhecerem Ashraf, unem-se a outros jovens para
organizar e promover uma rave contra a ocupao israelense nos Territrios Palestinos,
uma rave pela paz, algo almejado por todos. Vamos danar ao invs de matar, diz o
slogan da festa, que lembra o slogan do movimento hippie das dcadas de 1960 e 1970
que anunciava naqueles anos faa amor, no faa guerra. Desse modo, Eytan Fox nos
revela que por trs de um aparente modo de ser hedonista e despolitizado voltado para
reproduzir um estilo de vida repleto de influncias globais, comportamento
normalmente atribudo aos indivduos jovens de hoje, as novas geraes continuam a se
engajar politicamente. Acontece que os parmetros que conduzem ao engajamento
poltico se transformaram, assim como as formas de protesto.
No contexto atual, as razes que levam atores jovens a se mobilizarem e a
participarem, diferentemente de outras dcadas, no dizem respeito to somente
defesa de causas vinculadas a utopias ou mesmo relacionadas apenas clssica oposio
capital e trabalho. Hoje, seja atravs de grupos ou redes, os indivduos jovens tm se
envolvido, tambm, com inmeras lutas, abraado mltiplas novas causas, a exemplo da
defesa do meio ambiente, da livre expresso sexual, dos direitos humanos como direitos
de todos, da diversidade cultural e das minorias tnicas ou sociais, assim como da paz
mundial. Do mesmo modo, as prioridades situadas no tempo e no lugar sofreram
alteraes significativas, pois j no se espera mais que as solues dos problemas
sociais ocorram somente no futuro e, apenas, em escalas macro-sociais, conforme
sustentam as teorias revolucionrias clssicas. Torna-se, portanto, essencial entender
que a participao mais direta dos indivduos, em geral, e jovens, em particular, na
conjuntura atual, tem como caracterstica mais marcante a pluralidade dos contedos e
das formas de atuar, isto , a utopia num contexto de interaes sociais globalizadas
significa estabelecer vnculos entre o particular e o universal e, assim, construir um
mundo melhor para todos. Desta maneira, os indivduos jovens de hoje vo
reconstruindo o campo do poltico com suas prticas e valores inovadores, cujos modos

Na rede
de atuar tm exigido um engajamento mais cotidiano, por meio dos quais as culturas
polticas so reconfiguradas.
Ainda sobre o ato de refugiar-se em bolhas, o filme The Bubble nos remete a
outra reflexo. Engana-se quem pensa que esta atitude uma mera criao ficcional ou,
ainda, uma atitude isolada de indivduos especficos que habitam determinadas culturas
ou centros urbanos. De acordo com muitos cientistas sociais contemporneos, tal
postura uma das principais marcas das sociedades atuais, uma vez que o risco uma
das mais significativas caractersticas da era contempornea.
A ideia de risco no pode ser confundida com perigo ou mero infortnio. O risco
est relacionado a infortnios ativamente avaliados em termos de possibilidades futuras.
Para o socilogo britnico Anthony Giddens, a noo de risco somente faz sentido em
sociedades orientadas para o futuro. Em outras palavras, em sociedades que consideram
o futuro como um territrio a ser conquistado ou mesmo colonizado. Nessa perspectiva,
o risco passa a ser entendido como a dinmica que mobiliza uma sociedade predisposta
mudana e que deseja conduzir seu prprio futuro sem confi-lo religio, tradio
ou aos caprichos da natureza. O risco se constitui, ento, num elemento essencial de
economias dinmicas e de sociedades inovadoras. Portanto, no contexto do que
comumente se chama de globalizao, viver implica enfrentar uma diversidade de
situaes de risco que, freqentemente, exigem no cautela ou fuga para qualquer tipo
de bolha, mas, sim, desprendimento e ousadia dos indivduos a fim de apoiar a
inovao cientfica ou outras formas de mudana.
Essa diversidade de situaes sobre o risco tem, hoje, um alcance muito maior,
visto que as sociedades esto cada vez mais estruturadas em redes. Por conseguinte,
vrios fenmenos se desencadeiam em escala global, dentre os quais os mais
significativos so: o fortalecimento do capital e o enfraquecimento do movimento dos
trabalhadores; o fim do bem-estar social; o aumento da concorrncia econmica
internacional, que promove a integrao dos mercados financeiros e o avano da
dependncia estrutural dos pases mais pobres em relao aos mais ricos; o
desenvolvimento regional desigual e a consolidao de regies de misria humana, por
conta da concentrao de riqueza, a exemplo do que ocorre na Faixa de Gaza e nos
Territrios Palestinos ocupados, situao bem explorada no filme do Eytan Fox; a
globalizao de diversas atividades criminosas como o trfico de armas, de drogas, de
seres humanos, lavagem de dinheiro e atentados terroristas, que elevam ao mximo o
Na rede
nvel de stress em pases como Israel, alvo constante de ataques terroristas promovidos,
na maioria das vezes, por grupos islmicos radicais; massificao cultural de um lado e,
de outro, preservao das identidades locais e individuais como fonte de significado
social; o fortalecimento de fundamentalismos de toda ordem do religioso ao poltico-
patriarcal; e, por fim, a crise estrutural de legitimidade dos sistemas polticos
tradicionais, constantemente atingidos por escndalos fartamente divulgados pelos
veculos de comunicao de massa.
Como possvel perceber, os riscos no mundo contemporneo so muito mais
diversificados. Isso no implica dizer que nos perodos anteriores ao atual o risco fosse
algo desconhecido dos indivduos por no existir. Riscos sempre existiram em todas as
pocas e em todos os lugares. A diferena que hoje os riscos trazem novos parmetros
que geraes anteriores no tiveram que enfrentar, o que obriga os indivduos a
incorporarem em suas vidas uma atitude mais calculista frente s inmeras
possibilidades de ao (positivas ou negativas) com as quais so continuamente
confrontados. Desse modo, citando mais uma vez o socilogo britnico Anthony
Giddens, os indivduos se vem obrigados, a todo instante, a ter que selecionar mundos
possveis, isto , mundos que ofeream menos riscos. Na busca por mundos
supostamente menos arriscados, a bolha acaba sendo para muitos a melhor das
solues possveis. Ocorre que dentro de bolhas fomenta-se apenas o individualismo
e tal atitude de nada adianta, pois as solues para os problemas que afligem uma
sociedade, qualquer sociedade, devem ser sempre coletivas. No que tange a situao
retratada no filme do Eytan Fox, ou seja, a violncia gerada pela conturbada relao
entre o Estado de Israel e os palestinos, a soluo deve ser buscada por ambos os lados.
Muros e arames farpados no resolvem o problema, pelo contrrio, agravam-no. Por se
tratarem de atitudes unilaterais, em ltima instncia, os muros, sejam eles invisveis ou
no, apenas impossibilitam que, como escreveu o Caetano Veloso, diversas harmonias
bonitas possveis sem juzo final se realizem e, assim, se constituam em um poderoso
antdoto contra as mais variadas formas de opresso, intolerncia e desamor. Essa ideia
apresentada no filme de maneira melancolicamente trgica, deixando no ar uma
sensao de que o mundo contemporneo, tal qual pensa a personagem Lulu, no

Na rede
progride nada. Ser? A pergunta fica no ar, como no ar fica o desfecho da trama
brilhantemente construda pelo Eytan Fox.

Revista Perspectiva Histórica, Julho/dezembro de 2011, Nº1: Página 1

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Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 1

A Revista Perspectiva Histrica uma revista semestral com o objetivo de discutir

Informaes, colaboraes e assinaturas contatem-nos pelo e-mail:

Equipe Editorial: Adriana Martins dos Santos

Grimaldo Carneiro Zachariadhes (coordenador)

Israel Silva dos Santos

Izabel Ftima de Cruz Melo

Joviniano Soares de Carvalho Neto

Slvio Csar Oliveira Benevides

Capa e Projeto grfico: Andria Santos Silva

Reviso: Zzimo Trabuco

Assinatura Anual: R$ 40,00 Nmero Avulso: R$ 25,00

Tiragem: 500 exemplares

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 2

2 - Protestantismo e poltica na Bahia: Vocao e pragmatismo, fazer poltica para a

O protestantismo instalou-se sistematicamente no Brasil no sculo XIX, perodo em que o campo

3 - A eficcia de uma presena libertadora: A trajetria do padre Cludio Perani (1932-

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 3

6- A Assembleia de Deus e a poltica partidria de Feira de Santana. Igor Jos Trabuco

7 - O clero na formao do Estado imperial Brasileiro. Israel Silva dos Santos...........123

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 4

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 5

com grande satisfao que lanamos a revista Perspectiva Histrica. Este

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 6

papel na histria poltica do protestantismo brasileiro. O historiador demonstra como o

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 7

O historiador Igor Trabuco analisa a participao poltica da Assembleia de Deus

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 8

Lyndon de Arajo Santos1

Neste artigo discutiremos a relao entre a experincia do segmento religioso

Partimos de uma constatao emprica: os evanglicos no Brasil atualmente

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 10

tradies reformadas mais afeitas e ligadas ao advento da democracia no ocidente. A

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 11

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 12

assembleiana, indicando e nomeando pastores, obreiros, missionrios para os diferentes

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 13

repercusso poltica significativa. Seria o fim do livre exame da tradio reformada?

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 14

O discurso teolgico se traduz em viso e numa postura poltica, porquanto

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 15

o sentido sacerdotal pr-moderno e vtero-testamentrio de teocracia. Desobedec-la

Os exemplos nos levam a ampliar a questo para o paradoxo do campo evanglico

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 16

Isto no significa que quando as igrejas protestantes chegaram ao Brasil

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 17

Erasmo Braga, importante liderana leiga e intelectual presbiteriana do perodo. Souza

O abuso dos princpios de ordem e de unidade imobiliza, petrifica a Sociedade. Desaparece

Na posio equidistante dos extremos da tirania e da anarquia, Souza inseriu um

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 18

Igreja Catlica no perodo varguista. Defenderam bandeiras como o voto feminino, o

Percursos dos congregacionalistas

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 19

os inmeros grupos separatistas e independentes. Dentre estes, havia os puritanos

No incio da guerra Carlos I tentara achincalhar todos os que apoiavam o Parlamento,

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 20

Esse radicalismo dos inmeros grupos separatistas arrefeceu-se com o tempo,

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 21

estrutura e composio no hierrquicas, tendo um ministro eleito que poderia muito

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 22

teorias autoritrias, tanto de soberania no Estado como de disciplina na Igreja. 23 Igreja

Revista Perspectiva Histrica, julho/dezembro de 2011, N1 Pgina 23