Faculdades Integradas de Itarar FAFIT-FACIC REVISTA ELETRNICA

Itarar SP Brasil
v. 05, n. 02, jul./dez. 2014, p. 31-38. FAFIT/FACIC

Pierre Bourdieu e A economia das trocas simblicas

Pierre Bourdieu and The economics of linguistic exchanges

Adriana Aparecida Guimares1

Universidade Tecnolgica Federal do Paran UTFPR Campus Ponta Grossa Brasil
adriana@utfpr.edu.br

Constantino Ribeiro de Oliveira Jnior

Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG Ponta Grossa Brasil
constantinojr@uol.com.br

Resumo
O presente estudo tem por objetivo analisar a obra "A economia das trocas simblicas" de
Pierre Bourdieu. O procedimento adotado foi o da reviso bibliogrfica. No artigo,
antecedendo a anlise da obra, resumida a trajetria de Bourdieu, apresentando seu
modelo terico e os principais conceitos. Aps, os captulos da obra so discutidos de
forma individualizada. Conclui-se que, com o livro, possvel perspectivar a reproduo
no mbito econmico, como uma reproduo permeada por relaes de produo.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu, "A economia das trocas simblicas", Teoria Bourdiana.

Abstract
The aim of the present study is to analyze the work "The economics of linguistic
exchanges" of Pierre Bourdieu. The procedure adopted was the review of the literature. In
the article, prior to analysis of the work, is summarized the trajectory of Bourdieu,
Introducing your theoretical model and the main concepts. After, the chapters of the work
are discussed in an individualized manner. It is concluded that, with the book, it is
impossible to foresee the playback within economic, as a playback permeated by relations
of production.
Keywords: Pierre Bourdieu, The economics of linguistic exchanges; Bourdieu's theory.

1. Introduo

"A economia das trocas simblicas" um livro organizado pelo socilogo Srgio
Miceli. A obra composta por textos selecionados, com temticas distintas, mas
articulados nas premissas tericas Pierre Bourdieu. Nos textos, a sociedade
perspectivada como um campo onde agentes se encontram e chocam relaes de foras
geradas por significaes e simbolizaes.
Na introduo crtica, Miceli remete o leitor aos pontos centrais de cada texto,
sempre amarrando as premissas levantas, de forma primorosa, com o modelo terico do
Bourdieu. A introduo facilita, em muito, ao leitor com pouca ou nenhuma profundidade
na sociologia proposta por Bourdieu, percorrer a obra.

1
O presente trabalho foi realizado com apoio da CAPES, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior Brasil.
 O sumrio do livro o seguinte: 1. Condio de classe e posio de classe; 2.
Gnese e estrutura do campo religioso; 3. O mercado de bens simblicos; 4. Campo
do poder, campo intelectual e habitus de classe; 5. Sistemas de ensino e sistemas de
pensamento; 6. Modos de produo e modos de percepo artsticos; 7. Reproduo
cultural e reproduo social; 8. Estrutura, habitus e prtica.
O presente artigo ser desenvolvido, inicialmente, descrevendo quem Pierre
Bourdieu e apresentando os traos mais evidentes do seu arcabouo terico e de seus
conceitos centrais. Na sequncia, ser apresentada uma sntese da obra em anlise.

2. Quem Pierre Bourdieu

Natural de Denguin, uma comuna francesa, na regio administrativa da Aquitnia,

no departamento dos Pirinus Atlnticos. Em 2012, a comuna tinha 1760 habitantes.
Bourdieu nasceu em primeiro de agosto de 1930, numa famlia que vivia no campo.
Com 21 anos de idade, foi residir em Paris, para estudar na cole Normale Suprieure.
Em 1954, formou-se em Filosofia. Com o diploma iniciou sua trajetria a profissional como
professor em Moulins.
Sua carreira sofreu interrupo em funo do servio militar obrigatrio, no qual foi
enviado para a Arglia. Durante o deslocamento, assumiu o cargo de professor na
Faculdade de Letras da capital do pas, Argel.
Retornado a Paris, Bourdieu tornou-se assistente de Raymond Aron, na Faculdade
de Letras de Paris. Na Faculdade, em 1960, tornou-se membro do Centro de Sociologia
Europeia.
Com o retorno Frana, Bourdieu constitui uma volumosa produo cientfica,
transformando-se em um importante socilogo. Com a respeitabilidade adquirida com seu
modelo terico, comeou a lecionar em importantes universidades do mundo.
Bourdieu tornou-se referncia nas reas da Antropologia e na Sociologia. Com seu
modelo terico publicou trabalhos em diversas reas, entre elas, a educao, o esporte, a
cultura, a literatura, a arte, a mdia, a lingustica e a poltica.
Bourdieu recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa em trs importantes instituies
da Europa: na Universidade Livre de Berlim, em 1989, na Universidade Johann Wolfgang
Goethe, em 1996, e na Universidade de Atenas, no mesmo ano. Bourdieu faleceu no dia
23 de janeiro de 2002, na cidade de Paris.
Algumas de suas principais obras foram: O poder simblico; As regras da arte;
O ofcio do socilogo; A distino: crtica social do julgamento; Coisas ditas.

3. Arcabouo terico

Iniciaremos a apresentao do arcabouo terico de Bourdieu resumindo a

condio de seu trabalho e a principal crtica que feita ao mesmo. Na introduo do livro
dedicado para Bourdieu na coleo Grandes Cientistas Sociais, o socilogo Renato Ortiz
(1994) caracteriza a obra do autor da seguinte forma:

Tem-se, por um lado, o reconhecimento real do valor de sua obra, mas constata-
se, por outro, que ele no se transformou ainda em um clssico, no sentido que a
literatura cientfica confere a este termo. Pierre Bourdieu um exemplo deste tipo
de autor, difcil de ser situado em relao a uma escola, pois se apresenta como
um pensador profundamente original.

Para Catani (2007, p. 75), a maior crtica ao trabalho de Bourdieu seu ecletismo
terico:

32
 Bourdieu foi criticado por realizar uma espcie de liquidificao sociolgica,
misturando tudo, mesclando Durkheim, Weber e Marx e, o que to problemtico
ou ainda pior, construindo um modelo terico a partir dos conceitos e pressupostos
incorporados destes tericos e fazendo pesquisas empricas nos mais variados
domnios do conhecimento.

inegvel a influncia da Santssima Trindade da Sociologia, Marx, Durkheim e

Weber, na produo bourdiana. Os conceitos de dominao e de classes sociais, de Karl
Marx, do papel das representaes na anlise sociolgica e de legitimidade, de Max
Weber, e da busca por regularidades, mais do que leis, de mile Durkheim, so centrais
no conjunto da obra de Bourdieu.
Mesmo Bourdieu tendo recusado a adeso ao pensamento marxista e tendo
estudado objetos de reas consideradas menores pelo marxismo ortodoxo, a
familiaridade entre a sociologia de Bourdieu e o marxismo inegvel. Ambos pensam a
ordem social atravs do paradigma da dominao (BONNEWITZ, 2003, p. 21). Marx tal
qual Bourdieu buscaram compreender o espao social, vendo os antagonismos de classe
produzidos por uma realidade social produzida pelas relaes de foras de classes
historicamente em luta umas com as outras.
Bourdieu rompe com a teoria marxista particularmente no que tange definio
das classes sociais e explicao dos mecanismos de dominao. A tendncia de reduzir
o campo social apenas ao campo econmico, notria na teoria marxista, outro ponto de
rompimento. Por fim, as lutas simblicas percebidas por Bourdieu nos diferentes campos
so incongruentes com o modelo marxista.
A teoria bourdiana apresenta similaridades e distines em relao ao modelo
weberiano: Na problemtica de Weber, o conceito de legitimidade essencial. Ele
permite compreender como a autoridade poltica se perpetua sem recorrer,
necessariamente, coao (BONNEWITZ, 2003, p. 24). A autoridade torna-se legtima
por ser aceita e reconhecida pelos membros de uma sociedade.
Este pensamento relacionado ao propsito de Bourdieu, que busca determinar os
mecanismos que fazem os dominados aceitarem diferentes formas de dominao, e como
os dominados aderem ao posicionamento dominante para manter a ordem estabelecida.
No pensamento de Bourdieu, a contribuio de mile Durkheim tambm central.
Durkheim utiliza o mtodo comparativo, na medida em que as mesmas causas sempre
produzem os mesmos efeitos e, pautado nesse pensamento, estuda as correlaes
estatsticas entre variveis que possibilitem formular leis preditivas (regularidades nos
fenmenos abordados). Essa a inteno maior de Bourdieu.
Com a nomenclatura de construtivismo estruturalista ou de estruturalismo
construtivista, Bourdieu preconiza que h estruturas objetivas no mundo social que podem
coagir a ao dos indivduos. Trata-se de estruturas construdas socialmente. Com esta
lgica, Bourdieu rejeita a dicotomia subjetivismo/objetivismo nas Cincias Humanas,
dizendo que as relaes sociais esto numa relao dialtica.
O pensamento de Bourdieu, centrado na anlise de como os indivduos incorporam
a estrutura social, legitimando-a e reproduzindo-a, construdo sobre trs conceitos:
campo, habitus e capital. Campo representa um espao simblico onde os confrontos
legitimam as representaes. O poder simblico classifica os smbolos de acordo com a
existncia ou ausncia de um cdigo de valores. Habitus a capacidade dos sentimentos,
dos pensamentos e das aes dos indivduos de incorporar determinada estrutura social.
Capital representa o acmulo de foras que o indivduo pode alcanar no campo. Os
subconceitos de capital social, capital cultural, capital econmico e capital simblico so
construes bourdianas.
De forma genrica, pode-se dizer que, em seu trabalho, Bourdieu substitui a ideia
de sociedade pela ideia de campos sociais.

33
4. Conceitos centrais

Para Bourdieu (1983, p. 89), os campos so espaos estruturados de posies (ou

de postos) cujas propriedades dependem das posies nestes espaos, podendo ser
analisadas independentemente das caractersticas de seus ocupantes (em parte
determinadas por elas).
Os campos, quaisquer que sejam, possuem leis de funcionamento invariantes (leis
gerais) e propriedades particulares (funes variveis secundrias). Assim, os
conhecimentos adquiridos com um campo especfico servem para interrogar e interpretar
outros campos. Esse esquema fundamenta a teoria dos campos.
Um campo se caracteriza, segundo Bourdieu, pela definio dos objetos de
disputas e dos interesses especficos do prprio campo. Esses objetos e interesses so
reconhecidos por pessoas com formao apropriada para entrarem no campo.
Para que um determinado campo funcione, preciso que haja objetos de disputas
e pessoas prontas para disputar o jogo, dotadas de habitus que impliquem no
conhecimento e reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos objetos de disputas, etc.
(BOURDIEU, 1983, p. 89).
O habitus condio de existncia de um determinado campo e produto de seu
funcionamento, dentro de uma estrutura especfica. Para Bourdieu (1983, p. 90):

A estrutura do campo um estado da relao de fora entre os agentes ou as

instituies engajadas na luta ou, se preferirmos, da distribuio do capital
especfico que, acumulado no curso das lutas anteriores, orienta as estratgias
ulteriores. Esta estrutura, que est na origem das estratgias destinadas a
transform-la, tambm est sempre em jogo: as lutas cujo espao o campo tm
por objeto o monoplio da violncia legtima (autoridade especfica) que
caracterstica do campo considerado, isto , em definitivo, a conservao ou a
subverso da estrutura da distribuio do capital especfico.

No campo, os agentes detentores do capital especfico, mais ou menos, tendem a

estratgias que visem manuteno da ordem estabelecida. Os agentes com menos
capital, inversamente, tendem a estratgias de subverso e rompimento com a ordem
estabelecida, dentro de certos limites..
Capital especfico expressa ideia que um capital determinado o fundamento de
dominao ou autoridade especfica de um campo com validade dentro dos limites
internos desse campo. A sua converso para um capital de outra espcie ocorre sobre
certas condies.
Romper com os limites de um campo pode determinar a excluso do agente do
campo. Assim, as transformaes impostas por esses agentes so revolues parciais,
sem colocar em questo os fundamentos do objeto de disputas. Para Bourdieu (1983, p.
91):

Um dos fatores que coloca os diferentes jogos ao abrigo das revolues totais,
cuja natureza destri no apenas os dominantes e a dominao, mas o prprio
jogo precisamente a prpria importncia do investimento, em tempo, em
esforos, etc., que supe a entrada no jogo e que, como as provas dos ritos de
passagem, contribuem para tornar praticamente impensvel a destruio pura e
simples do jogo.

Os agentes inseridos em um determinado campo possuem interesses especficos

comuns. O principal deles a existncia do prprio campo. A luta entre agentes
antagonistas pressupe um acordo sobre o que merece ser disputado e produz a crena
no valor dessa disputa.
Outro elemento relevante a conservao do que produzido dentro do campo.
Essa conservao ocorre com a existncia de um corpo de conservadores do passado e

34
do presente, servindo aos detentores do capital especfico para conservar e se conservar
conservando. Para Bourdieu, tal estratgia com o passado e com o presente como um
dos ndices mais seguros da constituio de um campo.
Tais estratgias, objetivamente orientadas em relao a fins que no podem ser
subjetivamente almejados, no buscam a maximizao de um lucro especfico. Elas
ocorrem como relao inconsciente entre um habitus e um campo.

5. "A economia das trocas simblicas"

O livro tem a introduo, organizao e seleo de textos do socilogo Sergio

Miceli. O livro constitudo por um conjunto de textos organizados num amplo leque de
materiais alicerados na teoria bourdiana, tendo em seu escopo a sociedade vista como
um espao onde se encontram e se chocam relaes de fora geradas pelas
significaes e simbolizaes. Na introduo, Miceli, ex-orientado de Bourdieu, levanta
pontos cruciais das concepes apresentadas nos textos, abrindo um caminho frtil para
a compreenso do modelo terico de Bourdieu.
A economia das trocas simblicas pautada no conhecimento da organizao
interna do campo simblico articulada com a percepo de sua funo ideolgica e
poltica, produzindo uma ordem arbitrria estruturante do sistema de dominao vigente.
No livro so processadas discusses dispares, sem uma articulao entre as
partes. Trata-se de uma coletnea de textos isolados.
O primeiro captulo, Condio de classe e posio de classe, construdo num
dilogo no qual Bourdieu elege Weber como seu interlocutor. No captulo, Bourdieu rejeita
concepo de estrutura como o produto produzido pela justaposio das partes
constitutivas de uma sociedade. Para tal, dada nfase no aspecto relacional dos
elementos constituintes da estrutura. Para Bourdieu, posio e situao apresentam
intima ligao, apesar de no apresentarem existncia prpria, e recebem dos elementos
com os quais coexistem e so permeados. Com essa lgica, a compreenso das classes
sociais exige um olhar no sistema de relaes que constitui o campo onde o objeto est
inserido. O modelo inviabiliza a explicao de que o que produzido em uma sociedade
pode ser transferido de forma mecnica para outra. O mesmo vlido para perodos
temporais distintos. Por extenso, comparaes s podem ser feitas entre estruturas
equivalentes ou entre partes constitutivas dessa estrutura. Pensando na perspectiva do
indivduo, Bourdieu argumenta que a compreenso da posio do mesmo nessa estrutura
no ocorre simplesmente com a demarcao de sua posio relativa em dado momento
(desde inferior at superior), necessria a compreenso do sentido percorrido por
determinado grupo ou classe. Com a abordagem proposta pretende-se alcanar
elementos transhistricos e transculturais sem produzir o que Bourdieu chama de um
relativismo estril.
Alm dos aspectos situao e posio dentro estrutura social, constitudo por
relaes objetivas estabelecidas entre indivduos relacionados com outros indivduos, a
definio de classe acontece por relaes simblicas, isto , a posio de classe
transcende os aspectos simplesmente econmicos, dependendo do simblico. O
argumento construdo com Bourdieu bebendo em Weber, particularmente na distino
entre classes e grupos de status. Em termos prticos, o ter produz o ser, o que na vida
societria faz com que as aquisies se transformem numa espcie de natureza. O ser
distintivo, privilegiando a forma da ao em oposio a sua funo real. Com efeito, a
posio social conformada com aes simblicas (signos).
Os signos funcionam com correspondncias e oposies, significando indivduos e
grupos em determinada estrutura. Com efeito, elementos como o vesturio, linguagem,
cultura, entre outros, transformam-se em elementos expressivos para indivduos e grupos.

35
Uma caracterstica desses signos a efemeridade, ou seja, so smbolos que precisam
ser mutveis.
Para Bourdieu, existe uma equivalncia entre a posio no sistema de produo
com a posio ocupada na estrutura social. A disponibilidade de tempo para ter no est
ao alcance de todos. A posio de classe supe a falta de intencionalidade do grupo. O
fazer objetivamente expressivo busca nos atos expressivos intencionais a maximizao
do rendimento simblico. Para Bourdieu, as classes sociais apresentam critrios de
pertencimento, os quais variam entre classes, determinando que as distines simblicas
aconteam dentro de determinados limites estabelecidos por coeres econmicas. Trata-
se de um critrio elitista, e que serve para conformar um grupo seleto.
No segundo captulo, Gnese e estrutura do campo religioso, buscando
contribuies em Marx, Weber e Durkheim, Bourdieu analisa as origens e a estrutura do
campo religioso, estabelecendo uma relao direta entre religio e poltica.
No captulo, Bourdieu define religio como um conjunto de prticas e
representaes revestidas de carter sagrado. Para o autor, a religio um sistema
simblico de comunicao e de pensamento, ou seja, uma linguagem estruturante da
sociedade. Essa fora estruturante ornada com a produo de sentido e constituio de
experincias. Em outras palavras, os elementos internos relacionados produzem
totalidade coerente, constituindo a experincia. Com essa lgica, categorias dicotmicas
(como o sagrado e profano, o cu e a terra, entre outras) operam como sustentculos
para a constituio da experincia vivida.
O destaque dado ao simblico indica que a subjetividade da experincia religiosa
materializa-se socialmente em prticas e discursos, quando encontra uma demanda
social, dando sentido existncia dos indivduos inseridos em determinado grupo ou
classe.
Com a transfigurao das relaes sociais, as prticas e representaes religiosas
tornam-se imanentes do campo religioso. A consagrao descaracteriza as prticas e
representaes religiosas enquanto produo humana e arbitrria, conferindo a sua
reproduo o carter divino.
A grande ideia defendida por Bourdieu no captulo que a religio imps, de forma
dissimulada, os princpios de estruturao da percepo e do pensamento do mundo
social por ser tratar de um sistema de prticas e de representaes com estrutura
fundada no princpio de diviso poltica, arquitetada no modelo dicotmico natural e
sobrenatural do cosmos.
Nos captulos O mercado de bens simblicos e Campo do poder, campo
intelectual e habitus de classe, Bourdieu adentra no campo educacional. Para Bourdieu,
os sistemas de pensamento de uma poca so determinados pelo sistema educacional. O
qual, alm de repetir o esquema de diferenciao social, refora o status quo da
sociedade. A ideia presente nos captulos iniciais, da construo objetiva de critrios
elitistas que configura determinados grupos seletos, no caso aqui atravs da educao,
reforada.
Nesses dois captulos, o cerne terico exatamente o mesmo, a questo do poder
construda com a noo de campo. O campo perspectivado na tica do poder, ou seja,
um campo de foras estruturado na relao de foras entre formatos distintos de poder,
que so, nas lentes de Bourdieu, diferentes capitais.
No campo educacional, tal qual em outros campos, a luta pelo poder travada
pelos detentores de diferentes capitais alocados no campo. Para Bourdieu, tal e qual em
outros campos, o campo educacional um espao de jogo, onde agentes e instituies
detentores de uma quantidade de capital especfico, com poder, afrontam-se em
estratgias destinadas a conservar ou a transformar essa relao de foras.
A ideia de poder simblico do campo educacional, nos dois captulos,
apresentada enquanto um poder invisvel exercido com a cumplicidade daqueles que no

36
esto preocupados em se submeterem ou exercerem, mesmo se submetendo e
exercendo. um poder quase mgico, mas legtimo, obtido de forma dissimulada pela
fora, com efeito especfico de mobilizao e reconhecimento, isto , um poder verdadeiro
atua de forma simblica.
A eficincia da ordem ocorre quando os que a executam, de forma consciente ou
com disposies previamente organizadas e preparadas para essa finalidade, a
reconhecem e acreditam nessa ordem, com uma postura de obedincia. Para Bourdieu, o
simblico uma forma transmudada, mas legitima, das outras formas de poder. As leis de
transformao dos diferentes capitais em simblico, produzindo transformao das
relaes de fora, com efeitos reais e sem gasto aparente de energia.
No captulo Modos de produo e modos de percepo artsticos, o escopo o
campo das artes. Falando sobre os modos de produo e percepo artsticos, Bourdieu
relaciona esses elementos subjetivos com a estrutura social e o valor simblico da arte
em si.
No captulo, a arte, sua percepo e produo, como nos captulos anteriores,
alocada no sistema simblico enquanto instrumento de poder e legitimao da ordem
vigente. Bourdieu faz a discusso centrada nas artes plsticas.
As obras de arte so vistas como produtos da atividade humana que, socialmente,
produzem percepes distintas, com variaes desde as percepes estticas at sua
lgica, e poder simblico construdo pela capacidade de distino que a mesma confere
ao indivduo o grupo.
Se colocando em oposio Panofsky, que v na obra de arte uma apreenso
esttica, Bourdieu argumenta que essa apreenso o produto das normas e convenes
sociais historicamente mutveis. Para Bourdieu, a apreenso e apreciao estticas se
efetivam com a inteno do espectador e sua competncia artstica (interiorizao de um
arbitrrio cultural). O conceito de habitus est presente nessa inteno e competncia.
Na sequncia, Bourdieu desvenda como o modo de produo esttica constitudo
pelo modo de produo artstico. Usando como exemplo a arte ps-impressionista, a
disposio de consumo produto de uma transformao do modo de produo artstico,
que mutvel e exige novos cdigos interpretativos.
A arte nova", com domnio da forma sobre a funo, tem na sua origem a
intencionalidade de excluir a burguesia do processo, tornando a arte incompreensvel ao
grupo. No obstante, a burguesia aprendeu a dominar os cdigos, alcanando
competncia esttica, a ponto dos burgueses cultivados se aproximarem dos oponentes
resolutos tanto da arte burguesa como da grossura socialista. Tratou-se de uma nova
forma de apreciao voltada para as qualidades formais da obra de arte, em detrimento
de sua temtica. Essa perspectiva, para Bourdieu, tornou-se duplamente interessante
para as classes dominantes. Ao mesmo tempo em que a arte passou a apresentar baixo
potencial de crtica social, tornou-se um distintivo simblico de posse, possibilitando a
burguesia se equiparar nobreza aristocrtica, com a arte, com "grandeza espiritual" ou
"elegncia mundana".
Bourdieu, no captulo, enfatiza tambm o conservadorismo esttico das classes
dominantes. A abordagem feita com a recusa no rompimento com os cdigos
conhecidos. A recusa materializada na exigncia de realismo nas obras por parte do
gosto "popular", o que uma rejeio da arte moderna. A mudana de cdigos para a
leitura de novo tipo de arte , com a tica bourdiana, uma transformao de habitus.
Na concluso do captulo Bourdieu infere que obras inovadoras no trazem em seu
interior a chave para seu prprio desvendar, e constata que poucos virtuoses tm a
capacidade de romper com todos os cdigos anteriores e focar na prpria obra com um
cdigo dos cdigos.

37
 Na parte final do livro, constituda pelos captulos Reproduo cultural e
reproduo social e Estrutura, habitus e prtica, Bourdieu relaciona o acesso cultura
ao nvel de educao do indivduo.
A reproduo um processo social no qual a cultura reproduzida de uma
gerao para a seguinte. O processo permeado por grandes instituies. Bourdieu
projeta o conceito em instituies sociais, enfatizando a escola. Trata-se de um espao
privilegiado para a transmisso de ideias culturais basilares para a posio das classes
privilegiadas.
Para Bourdieu, a reproduo cultural faz parte de um processo maior, o processo
de reproduo social. Com o processo maior, sociedades inteiras e suas caractersticas
so reproduzidas num processo que tem como lei invariante um determinado grau de
mudanas.
Em sntese, o detentor de mais escolaridade acumula maior capital cultural. Tal
situao permite Bourdieu perspectivar o sistema de ensino como reprodutora da
estrutura cultural e social, mantenedora das relaes de fora e das relaes simblicas
entre as classes.

6. Consideraes finais

Bourdieu, autor de um conjunto vasto de obras, um dos mais destacados nomes

no desenvolvimento da sociologia durante o sculo XX, apesar de criticado e ainda no
ser considerado um clssico.
A originalidade do autor encontra-se em sua abordagem sociolgica, centrada nos
conceitos de campo, habitus e capital. E justamente nesse n que se constri A
economia das trocas simblicas. A juno dos captulos, com escopo similar, permite
perspectivar a reproduo no mbito econmico, permeado por relaes de produo. A
ampliao da ideia cultural, resgatando o encontrado nos captulos do livro,
primorosamente alocados em uma sequncia inexistente na sua concepo, por Srgio
Miceli, permite ver a reproduo social engendrada de forma complexa numa trama social
maior. Nessa trama, campos dspares, como o da arte, o da religio e o da cultura,
produzem o simblico. Os capitais, para serem distintivos, devem ser reproduzidos dentro
de leis dos campos e assimilados como habitus. isso que, de forma refinada, mas
complexa, diz essa brilhante obra.

Referncias

BONNEWITZ, P. Primeiras lies sobre a sociologia de Pierre Bourdieu. Petrpolis:

Vozes, 2003.

BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. 7. ed. So Paulo: Perspectiva,

2011.

BOURDIEU, P. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.

CATANI, A. M. Um convite aos clssicos: o trabalho sociolgico de Pierre Bourdieu.

Educao & Linguagem, ano 10, n. 16, p. 72-85, jul./dez. 2007.

ORTIZ, R. (org.). Pierre Bourdieu: sociologia. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So

Paulo: tica, 1994.

38