histria

cultura
poltica

ano1n1

CULTURA:
GUARANI-KAIOW

ENSAIO:
CHRISTIAN KNEPPER

ESPECIAL:
CEM ANOS DE INDIGENISMO

POESIA:
ELIANE POTIGUARA
VENDA PROIBDA
 Esta publicao foi selecionada entre os projetos que se inscreveram
no Programa Cultura e Pensamento Seleo Pblica e Distribuio
de Revistas Culturais. Foram escolhidos quatro projetos, e desta
forma contemplamos quatro revistas culturais bimestrais cujas
tiragens, somadas, chegam a 240 mil exemplares.

O objetivo desta iniciativa estimular a criao de publicaes
culturais permanentes, e de alcance nacional no apenas em sua
distribuio, mas tambm em seu contedo.

Ao patrocinar este projeto, a Petrobras reafirma, uma vez mais, seu
profundo e slido compromisso com as artes e a cultura em nosso
pas confirmando, ao mesmo tempo, seu decisivo papel de maior
patrocinadora cultural do Brasil.

Desde a sua criao, h pouco mais de meio sculo, a Petrobras
mantm uma trajetria de crescente importncia para o pas.
Foi decisiva no aprimoramento da nossa indstria pesada, no
desenvolvimento de tecnologia de ponta para prospeco, explorao
e produo de petrleo em guas ultra profundas, no esforo para
alcanar a autossuficincia. Maior empresa brasileira e uma das
lderes no setor em todo o mundo, a cada passo dado, a cada desafio
superado, a Petrobras no fez mais do que reafirmar seu compromisso
primordial, que o de contribuir para o desenvolvimento do Brasil.

Patrocinar as artes e a cultura, atravs de um programa slido e
transparente, parte desse compromisso.

17 anos de experincia audiovisual em comunidades indgenas e cerca de 30 filmes

produzidos. Assimnasceu, em 2009, o Instituto Catitu Aldeia em Cena. A proposta
oferecer aos povos indgenas novas possibilidades de expresso, transmisso e
compartilhamento de seus conhecimentos e de suas vises de mundo, recorrendo s
novas tecnologias como instrumento dinmico de auto-representao e produo de
saberes. Conhea nosso trabalho. Visite o nosso site. w w w. i n s t i t u t o c a t i t u . o r g

Cultura e Pensamento um programa nacional de estmulo
reflexo e crtica cultural. Desde sua primeira edio em 2005,
seleciona e apoia projetos de debates presenciais e publicaes.
O objetivo do programa dar suporte institucional e financeiro a
iniciativas que fortaleam a esfera pblica e proponham questes e
alternativas para as dinmicas culturais do pas.
Em 2009, o Programa abriu a terceira edio dos editais para
financiamento de debates e de peridicos impressos de alcance nacio-
nal. Os editais so abertos a propostas de intelectuais, pensadores
da cultura, artistas, instituies e grupos culturais, pesquisadores,
organizaes da sociedade civil e outros agentes, visando promoo
do dilogo sobre temas da agenda contempornea.
Para ampliar o alcance das aes viabilizadas pelo Programa e favorecer
a circulao das ideias e a continuidade das reflexes propostas, todo
contedo produzido em vdeo, udio ou texto disponibilizado gra-
tuitamente no site do programa (www.culturaepensamento.net.br). O
site a plataforma digital de difuso e estmulo a interaes entre os
participantes da Rede Cultura e Pensamento, sejam os realizadores
de projetos, seja o pblico interessado.
A edio 2009-2010 do Edital de Revistas do Programa Cultura
e Pensamento tem patrocnio da Petrobras e realizada pela
Associao dos Amigos da Casa de Rui Barbosa.
Este projeto foi contemplado pela seleo pblica de revistas
culturais do programa Cultura e Pensamento 2009/2010.
Novos trpicos
L se vo mais de 500 anos desde que os portugueses atracaram
suas caravelas nestas terras e se depararam, assombrados, com
milhes de pessoas que viriam a ser chamadas por eles de ndios.
Era o comeo de um Brasil marcado pelo confronto entre vises
opostas, em que de um lado se cobiava o acmulo de riqueza, de
outro se enaltecia a vida e a liberdade.
O encontro dos povos originrios com esses recm-chegados, uma
gente prtica e experimentada, como dizia Darcy Ribeiro, foi marcado
por extermnio, catequizao, escravido e ocupao territorial. Era o
incio da miscigenao de ndios, brancos e, futuramente, negros.
NDIO surge para relembrar as origens do pas e debater o papel dos
povos indgenas no destino da nao. Amplificar a voz dessas 220
etnias, que falam mais de 180 lnguas. A revista busca o exerccio
urgente do dilogo intercultural. O Conselho Editorial retrato disso,
assim como nossa rede de colaboradores, ndios e no ndios.
Nesta estreia, o leitor conhecer a histria da centenria poltica
indigenista brasileira, a dimenso cosmopoltica dos Guarani-
Kaiow e o desrespeito sofrido pelos Tupinamb. Tambm saber
mais sobre a visita dos ndios do Tumucumaque ao Xingu e sobre
os desafios da sade indgena. Ver um ensaio fotogrfico de
etnias do Maranho, um conto guarani e um poema de uma ndia
potiguara, alm de uma experincia de educao na Colmbia e
uma ilustrao do artista plstico Elifas Andreato.
O convite para encarar um Brasil que continuar invisvel para
aqueles que no quiserem v-lo. Que tem cor, gosto, som, vida,
fora. Trpicos que resistem e renascem diariamente.
Boa leitura!
Christiane Peres, Jlia Magalhes e Marcelo Aflalo
expediente sumrio

Ministrio da Cultura
Secretaria de Polticas Culturais entrevista: Os desafios da sade indgena 8

Associao dos Amigos da Casa de Rui Barbosa

Joo Maurcio de Arajo Pinho | Presidente
cultura: A fora dos cantos e rezas guarani-kaiow 14
Rede Cultura e Pensamento de Revistas Culturais
Sergio Cohn e Elisa Ventura | Coordenadores
Rita Ventura | Produtora
Luana Villutis | Coordenadora de rede
Filipe Gonalves, Elisa Ramone e Lilian Diehl | Assistentes de Produo
encontros: O intercmbio cultural dos ndios do Tumucumaque no Xingu 20

Revista NDIO

Editoras ensaio: ndios do Maranho retratados por Christian Knepper 24

Christiane Peres e Jlia Magalhes

Editor de Arte
Marcelo Aflalo especial: O centenrio da poltica indigenista 34
Conselho Editorial
Azelene Kaingang, Banhi-re Kayap, Betty Mindlin, Carmen Junqueira, Jos Carlos
Meirelles, Jos Porfrio de Carvalho, Spensy Pimentel
opinio: Mrcio Gomes fala da sobrevivncia dos ndios no Brasil 44
Fotgrafos
Christian Knepper, Helio Mello, Rosa Gauditano | Studio R

Colaboradores direitos: A luta pela reconquista do territrio tupinamb 46

Cristiano Navarro, Eliane Potiguara, Elifas Andreato,Lucila Gonalves,
Marcele Guerra, Maria Kerexu, Mrcio Gomes, Olvio Kejup,Spensy Pimentel

Agradecimentos ideias contemporneas: O papel do psiclogo nas equipes de sade 52

Aloisio Milani, Celso Nucci, Dcio Yokota/Iep, Noel Villas Bas,
Sean Hawkey | Cimi, Tain Meireles

Diagramao e Arte
Univers Design | Cristiane Novo e Marcelo Aflalo
balaio: Culinria, artes e ritos 54

Concepo e Projeto Editorial

Nheengatu Comunicao
mitos: Histria guarani contada por Olvio Jekup e Maria Kerexu 56
Reviso
Ins Castilho

Contato Comercial outras palavras: Poesia de Eliane Potiguara 58

Alice Penna e Costa

Impresso e Distribuio
Programa Cultura e Pensamento/MinC
perfil: A ndia que virou paj no Xingu 60
Tiragem
10 mil exemplares

Projeto Grfico colmbia: A experincia educacional dos ndios Pasto 62

Editora Paralaxe | Rua Helena 170 cj93 tel 55 11 2628 0561 04552-050 So Paulo SP

Revista NDIO
revistaindio@gmail.com olhares: Elifas Andreato 64
4 5
 Colaboradores
Fotgrafo alemo premiado por diversos trabalhos. Reside no Brasil desde 1989. Morou
na capital federal por dois anos, mas foi em terras maranhenses que se estabeleceu.
Desde ento percorre o Brasil documentando comunidades indgenas, lugares ainda
isolados e paisagens j conhecidas.
Christian Knepper
Jornalista premiado com matrias sobre a questo indgena. Atua na rea do
indigenismo h oito anos, sendo que em dois deles viveu junto aos Guarani-Kaiow, no
Mato Grosso do Sul. Nesse perodo, filmou o documentrio Delrio Verde em fase de
finalizao. Atualmente editor da agncia Brasil de Fato.
Cristiano Navarro
Professora e escritora indgena, descendente do povo Potiguara. Em 2005, foi indicada
ao prmio Nobel da Paz pelo projeto 1000 Mulheres pela Paz, por sua atuao contra
a discriminao da mulher indgena. Faz parte do movimento de escritores indgenas,
tem livros publicados e mantm o site www.elianepotiguara.org.br.
Eliane Potiguara
Artista plstico e um dos principais capistas de disco do Brasil. referncia de uma
gerao que usava a arte como forma de protesto, a exemplo da pintura-homenagem
ao amigo Vladimir Herzog, jornalista morto pela ditadura militar, em 1975. Alm da
produo de cartazes, gravuras e ilustraes, diretor da revista Almanaque Brasil de
Cultura Popular. Elifas cedeu gentilmente a arte desta edio.
Elifas Andreato
Fotgrafo especializado na documentao da cultura indgena. H nove anos acompanha
e registra o trabalho desenvolvido pela Universidade Federal de So Paulo (Unifesp) no
atendimento sade dos povos do Xingu. O material fotogrfico publicado nesta edio
integra o banco de imagens do Projeto Xingu.
Helio Mello
6
Mestre em Direito pela Universidade de So Paulo (USP) e doutoranda em Antropologia
Social pela USP. Dedica-se ao estudo do protagonismo poltico indgena no contexto
das constituies da Amrica Latina. Desenvolve trabalhos em assessoria jurdica e
educao jurdica popular com os povos indgenas e comunidades tradicionais.
Marcele Guerra
Guarani, morador da aldeia Krukutu, extremo sul da capital paulista. Faz parte de uma
gerao de ndios escritores que vm buscando seu espao na literatura. J publicou livros
de contos guarani e mantm o blog http://oliviojekupe.blogspot.com. Ao lado de Maria
Kerexu, sua mulher, escreve o conto desta edio.
Olvio Jekup
A fotgrafa paulistana teve seu primeiro contato com os povos indgenas em 1989,
no Par, e desde ento documenta essas comunidades. Entre elas: Xavante, Karaj,
Kayap, Tucano, Yanomami, Guarani e Pankararu. Em 2004 fundou a Ong Nossa Tribo
(www.nossatribo.org.br), com o objetivo de aproximar ndios e no ndios.
Rosa Gauditano
Doutorando em Antropologia pela Universidade de So Paulo (USP), pesquisador
do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII/USP) e bolsista da Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). Realiza pesquisas
e reportagens junto aos Guarani-Kaiow desde 1997. tambm jornalista e membro
do Conselho Editorial da NDIO.
Spensy Pimentel
 entrevista
Eliesio Marubo e Douglas Rodrigues
Sade indgena: imperativo da urgncia
Por Christiane Peres
Fotos de Helio Mello
Mais de 10 anos aps a criao de um modelo especfico
de atendimento aos indgenas dentro do Sistema nico
de Sade (SUS), os indicadores de sade dos 220 povos
que vivem no Brasil so trs ou quatro vezes piores
que os da mdia nacional. Segundo dados divulgados
pela Fundao Nacional de Sade (Funasa) autarquia
responsvel pelo atendimento at outubro de 2010 ,
os ndios ainda sofrem com altas taxas de mortalidade
infantil, alm de desnutrio, anemia, hepatite, tu-
berculose e malria. As regies Norte e Centro-Oeste
onde esto os maiores grupos indgenas do pas so
as mais vulnerveis. As taxas de mortalidade infantil,
por exemplo, beiram a casa dos 50 por 1000 nascidos
vivos, valor j considerado grave pela Organizao
Pan-Americana da Sade (Opas).
Desde 1986, quando o tema entrou na pauta nacional
pelo debate da Constituio Federal, h mobilizaes dos ndios. Uma delas, do prprio ministro da Sade,
do movimento indgena e de seus aliados para garantir
direitos. Aprovou-se um captulo exclusivo sobre os po-
vos indgenas, assegurando seus direitos originrios
sobre as terras que tradicionalmente ocupam, alm de
reconhecer sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies. Apesar da conquista da letra da
lei, a realidade desses povos ainda crtica. O principal
desafio conciliar o atendimento baseado nos conheci-
mentos tradicionais com a biomedicina. Mas a falta de
infraestrutura, de recursos humanos e da boa gesto
do dinheiro pblico tornam esse ideal muito distante.
O Vale do Javari, no sudoeste do Amazonas, uma
dessas regies que sofrem com a falta de atendimento.
H anos, as lideranas locais denunciam o crescente
nmero de casos de malria e uma epidemia de
hepatite inclusive do tipo Delta, a mais perigosa. Desde
2006, os Yanomami, que tm suas terras entre os
estados de Roraima e Amazonas, voltaram a registrar
graves surtos de malria. Os casos saltaram de pouco
8 9
mais de 400, em 2003, para quase dois mil, em 2006.
S em julho de 2010 foram contabilizados 240 casos da
doena em apenas uma das aldeias do grupo. Outro
caso que teve grande repercusso e ainda assola os
Guarani-Kaiow, no Mato Grosso do Sul, a morte de
crianas por desnutrio. O ano de 2005 foi dos mais
duros: 37 crianas morreram por falta de alimento ou
por doenas associadas. Situao agravada pela falta
de terra, o que aumenta os casos de depresso entre os
ndios e o ndice de suicdios entre os jovens.
Problemas ligados administrao, ao financiamento
e execuo dos servios de sade colocaram a
Funasa no centro das discusses nos ltimos anos. O
rgo cujo comando est loteado politicamente ao
PMDB recebeu graves crticas e denncias de fraude
na administrao da verba destinada ao atendimento
capacitao de equipes, infraestrutura e tecnologia,
Jos Gomes Temporo, que em 2008 acusou o rgo de
ser um antro de corrupo. S em 2010, operaes trabalha com sade indgena h 30 anos e chefia a
da Polcia Federal investigaram denncias contra
funcionrios da Funasa em Rondnia, Mato Grosso,
Gois, Cear e Distrito Federal.
Na tentativa de solucionar os problemas, uma nova
reforma no sistema de sade indgena foi aprovada
pelo governo em outubro de 2010. O presidente Lula
assinou o decreto que criou a Secretaria Especial de
Sade Indgena (Sesai), sob responsabilidade direta
do Ministrio da Sade (MS). Demanda antiga do
movimento indgena, a nova secretaria foi recebida
com alegria, mas ainda motivo de preocupao. A
secretaria uma proposta legtima, formada dentro
do movimento indgena, mas o governo criou essa
secretaria com um molde diferente daquele proposto
pelas lideranas. Tudo indica que o sistema vai ser o
mesmo [da Funasa], s vai mudar o nome, alerta Eliesio
Marubo, membro da Unio dos Povos Indgenas do
Vale do Javari (Univaja) e um dos seus representantes NDIO: Qual a situao da sade indgena no Brasil?
nas discusses do setor. Eliesio Marubo: A gente continua tendo muitos casos de
malria, hepatite e, com a burocracia que se instalou,
Mais do que uma nova estrutura, preciso investir em temos outros problemas maiores. Exemplo disso so as
Casas de Apoio Sade do ndio (Casai), que so nossos
aponta o mdico sanitarista Douglas Rodrigues, que pontos de referncia nas cidades quando precisamos
fazer tratamento. As Casai so um grande depsito de
Unidade de Sade e Meio Ambiente da Universidade gente. No possuem estrutura, nem o cuidado devido
Federal de So Paulo (Unifesp). Douglas um dos com o paciente. Colocam uma pessoa com tuberculose
responsveis pelo Projeto Xingu, um programa de no mesmo ambiente que uma com gripe. No existe
assistncia sade indgena realizado h 45 anos preocupao de verdade. Fora isso, o atendimento para
no parque criado pelos irmos Villas Bas. Para a gente demora muito. ndio no prioridade.
mim, trs pontos-chave precisam ser trabalhados,
infraestrutura, financiamento e recursos humanos. Douglas Rodrigues: Os indicadores de sade dos povos
Voc precisa de infraestrutura: tecnologia, comu- indgenas permanecem duas ou trs vezes piores do
nicao e transporte. O financiamento tem que ser de que os nacionais, segundo o ltimo estudo feito pela
acordo com as necessidades de cada grupo e no um Funasa. A mortalidade infantil, por exemplo, que na
valor per capita. E quem trabalha com sade precisa mdia nacional j baixou da casa dos 20, entre os
estar sempre atualizado, diz. ndios passa dos 40 por 1000 nascidos vivos. Baixou,
mas ainda alta. A taxa de tuberculose alta, alm
Na entrevista a seguir, NDIO props questes se- da malria, da desnutrio. O acesso ao servio de
melhantes a Eliesio Marubo e Douglas Rodrigues. sade outra questo. Grupos mais isolados tm um
Moradores de regies distantes e com formao atendimento mais difcil. Para piorar, ainda existem
distinta, ambos apontam solues e desafios parecidos os problemas fundirios e de relao com a sociedade.
para a sade indgena. Se dependesse das pessoas que vivem no entorno das
 Eliesio Marubo e Douglas Rodrigues
reas indgenas, nas cidades prximas, os ndios no
estariam mais l o que gera uma m vontade em
levar atendimento de qualidade a essas populaes.
Houve, claro, um avano ao se criar o Subsistema de
Sade Indgena, mas ainda tem muito para melhorar.
I: uma questo de recursos?
Eliesio Marubo: O que o governo disponibiliza hoje para
a sade indgena no Brasil uma piada. E me refiro no
s a recursos financeiros, mas a recursos humanos.
Hoje, o governo apaga fogo. No Vale do Javari, por
exemplo, ns temos muitos casos de hepatite. Quando
o caso j grave, o governo manda uma equipe. E
muitas vezes nem isso faz. Fica nessa de tentar tapar
buraco, porque no tem recursos humanos, no tem
recursos financeiros e nem uma poltica de atuao
eficiente junto aos povos indgenas.
Douglas Rodrigues: Acho que dinheiro no dos
maiores problemas, hoje. O investimento per capita
na sade indgena cresceu muito na ltima dcada.
Dependendo da regio, chega a ser quase duas
vezes o que se repassa para a populao brasileira.
Mas como esse recurso aplicado, outra questo.
Quando se criou a Funasa houve um grande impacto.
A mortalidade infantil era muito grande e comeou a
cair rapidamente. Isso at 2004, mais ou menos. Depois,
estacionou. normal que isso acontea, quando se pega
uma populao que desassistida e leva assistncia
ainda que no seja a melhor. Mas, passado um
tempo, depois de ver como a coisa funciona de fato,
preciso investir em capacitao de equipe, em polticas
especiais. E as normas e os protocolos so gerais. Tm
que se encaixar do Oiapoque ao Chu, e no funciona
assim. Mas tambm problema de verba, e est se
investindo mal. O subsistema est dentro do SUS e tem
especificidades, atua na ateno bsica, mas depende
de outras instncias. A articulao da ateno bsica responsabilidade sanitria o ministrio. Ento, uma
com a mdia e alta complexidade um n. E se isso j
um problema do SUS, para os ndios ainda pior. Sem
falar dessa opo de terceirizar os servios de sade
indgena, feita pelo governo 10 anos atrs.
I: O fato do servio de sade sair da Funasa para uma
secretaria vinculada diretamente ao MS uma mudan-
a para melhor, ou esse no o centro da questo?
Eliesio Marubo: Tem duas formas de ver essa histria.
A primeira que a secretaria uma proposta legtima,
formada dentro do movimento indgena. A segunda
questo que o governo criou essa secretaria com um
molde diferente daquele proposto pelas lideranas.
Nesse modelo aprovado, tudo indica que o sistema vai
ser o mesmo, o repasse vai ser feito do mesmo jeito.
S vai mudar o nome da instituio. E o que pode
se agravar ainda mais, com isso, a sade do povo
indgena. Hoje, a sade indgena est beira de um
colapso. E se o governo continuar com essa poltica,
bem provvel que em dois ou trs anos tenha que
10
se pensar de novo em outro modelo. preciso pensar
em uma estrutura que atenda s expectativas das
aldeias, pois ns temos regies que so esquecidas,
como o Vale do Javari, Rondnia, Mato Grosso, Mato
Grosso do Sul. Todos sabem da situao desses lugares
e ningum faz nada. A secretaria era para ser uma boa
proposta, desde que o governo fizesse acontecer aquilo
que foi discutido nas conferncias. Mas cria-se uma
secretaria a partir de uma reivindicao nossa, sem
dar ouvidos aos nossos pedidos.
O governo precisa ter um
planejamento de curto,
Douglas Rodrigues: Eu tenho acompanhado isso
pelo pessoal do Xingu. E o que posso dizer que eles mdio e longo prazo. Investir
esto com muito medo de que as coisas s mudem
de lugar. At porque no temos ainda a divulgao em capacitao de pessoal, ter
da estrutura da secretaria, como ela vai funcionar.
Mas o que a gente percebe que ainda tem muita um plano financeiro. Assim,
coisa para se discutir. Se o subsistema diferenciado,
as regras precisam ser diferenciadas. E isso muitas
comearamos a ter um norte.
vezes mal assimilado pelos gestores. De todo Hoje, as pessoas morrem
modo, esperamos que funcione, pois a histria do
Subsistema de Sade Indgena muito bonita. Ela vem sem atendimento por falta de
da base do movimento indgena. A primeira vez que
se fala nisso em 1986, na 8 Conferncia Nacional de gente, por falta de verba, e fica
Sade, a grande conferncia que formatou o SUS e as
resolues que formam a base da Constituio de 1988 por isso mesmo.
que reconhece a sade como um direito de todos. J
naquele momento houve uma discusso sobre sade
indgena. Apontava-se a necessidade de contemplar os
povos indgenas e suas especificidades. Em 1988 saem
as leis e, em 90, o SUS. Passam-se mais 10 anos de luta atendimento, o transporte. Se voc trabalha com uma dar alguma coisa. A proposta pensada pelo movimento
do movimento indgena para conseguir o subsistema. populao que tem a disperso dos povos indgenas indgena meio bvia, mas ignorada pelo governo. Ns
Ali j se dizia que a gesto da sade indgena deveria e que vive em locais de difcil acesso, voc precisa de queremos um sistema de atendimento desvinculado
ser federal e ficar dentro do Ministrio da Sade, at infraestrutura, tecnologia, comunicao e transporte. do SUS. Como isso funcionaria? Teramos mais con-
para preservar os indgenas desse preconceito que a Inserir tecnologias simples, como ultrasom e raio-X, trole sobre os gastos com a sade indgena. Estou fa-
gente v. Isso no significa que estados e municpios fundamental. A segunda questo financiamento. lando de autonomia dos gestores de sade. Pois, se o
no tenham seu papel, mas quem cuida, quem tem a Ele no pode ser per capita, tem que ser de acordo com dinheiro chegasse direto na ponta, nas comunidades,
as necessidades de cada grupo. Quanto custa dar um a gente poderia destinar para comprar, por exemplo,
grande expectativa essa secretaria. atendimento de qualidade para os Guarani que moram remdio em fornecedores locais, realocar a verba para
em aldeias em So Paulo, onde se chega por estrada? estrutura quando necessrio, comprar equipamento.
I: O que precisa ser feito para melhorar o atendimento E quanto custa para um Yanomami, onde s se chega A gente sabe o que precisa melhorar, muito mais do
sade indgena? de avio ou helicptero? preciso que o financiamento que um burocrata em Braslia.
Eliesio Marubo: O governo precisa ter um planeja- seja diferenciado. A terceira questo so os recursos
mento de curto, mdio e longo prazo. Investir em humanos. Voc pode ter equipamentos bons, ter I: Nos cursos de medicina, falta um olhar para a
capacitao de pessoal, ter um plano financeiro. Assim, dinheiro, mas se no tem a figura que opera isso tudo, questo indgena?
comearamos a ter um norte. Hoje, as pessoas morrem de nada adianta. E as equipes, de modo geral, so Douglas Rodrigues: Claro, os cursos de medicina
sem atendimento por falta de gente, por falta de verba, despreparadas, no tm apoio, tm alta rotatividade, desumanizam. Fragmenta-se tudo. E essa postura
e fica por isso mesmo. Uma viagem para aldeia muito no tm perspectiva. Na sade indgena no h levada para dentro das aldeias. O profissional chega
cara e ainda mais para regies afastadas, de difcil incentivo atualizao. totalmente despreparado. fundamental capacitar
acesso, como nos Yanomami, no Javari. Requer muito essas pessoas, remuner-las bem, e, sobretudo, incenti-
mais do que fora de vontade. Nunca foi estabelecido um I: O que significa um atendimento sade adequado var esse profissional. E digo mais, o programa de sade
plano ps-contato. Ns temos que buscar conhecimento, para os povos indgenas? est fadado a no funcionar se no se articular com
informao, desenvolvimento, participar das decises, Eliesio Marubo: Quando a gente pensa num sistema o conhecimento tradicional. Para mim, isso que
quem sabe assim a gente consiga mudar alguma coisa. que funcione, as medidas vo muito alm do que est vai fazer o subsistema melhorar: aliar a biomedicina
posto pelo governo. A ideia de prevenir est de fora, s s curas tradicionais. Alis, esse o nico caminho.
Douglas Rodrigues: Trs pontos-chave precisam ser querem saber dos doentes. Assim, um atendimento de Mas leva tempo. Precisa de um investimento forte.
trabalhados. O primeiro diz respeito infraestrutura. qualidade nunca vai se tornar realidade. S com plane- Sobretudo, na formao das pessoas, pois trabalhar
Desde o lugar onde as equipes ficam, at o lugar de jamento e gente capacitada que vamos conseguir mu- com sade indgena requer conhecimento.
11
 Eliesio Marubo e Douglas Rodrigues
I: E a formao de agentes indgenas de sade? Qual o
papel deles na aldeia?
Eliesio Marubo: Isso faz parte da nossa proposta.
No incio, a ideia era que o agente de sade fizesse o
primeiro atendimento, a triagem. Haveria capacitao
constante para atualizar essas pessoas. Mas existe um
despreparo grande da maioria dos agentes indgenas.
preciso que tenhamos esses agentes, mas essen-
cial que essas pessoas tenham uma capacitao con-
tinuada, pois so figuras de uma importncia muito
grande nas aldeias. Em muitos casos, eles so a ponte
com os mdicos, nos tratamentos fora da aldeia. So
as pessoas que vo ajudar tanto o paciente, com apoio
cultural e tradicional, como o mdico, na traduo do
seu tratamento.
Douglas Rodrigues: Acredito que o papel do agente
deveria ser mais no sentido da promoo da sade.
Mas, muitas vezes, o atendimento demora tanto para
chegar que ele acaba diagnosticando e administrando
remdio. Isso no correto, mas acontece. Agora,
existem protocolos, estabelecidos pelo ministrio e pela
Agncia Nacional de Sade, que esses agentes poderiam
seguir. Como administrar antibitico, por exemplo.
Est tudo l, descrito. s vezes um tratamento inicial
Estou no Xingu h 30 anos. Chego l e converso com o paj de
igual para igual. Mas um mdico que est l h dois meses no
vai ter essa facilidade. A criao de vnculo fundamental.
12
que faz toda a diferena, quando o ndio precisa ir para
a cidade e isso pode levar at dois dias ou mais. Se no
houver esse atendimento prvio, ele pode no chegar
ao hospital. Mas os agentes precisam de formao.
No Xingu, ns fazemos um curso que se divide em
duas etapas: concentrao e disperso. Ele recebe
vrias informaes, aprende a pesar, ver presso, mas
tambm trazemos os pajs, as parteiras para trocar
experincia. E isso muito rico, pois os pajs trabalham
normalmente com promoo de sade.
I: possvel mesclar o conhecimento tradicional com
a biomedicina?
Eliesio Marubo: Nossa ideia exatamente essa.
Pensamos que perfeitamente possvel esse trabalho
integrado. Em Manaus, uns anos atrs, teve uma
menina que chegou ao hospital com picada de cobra.
Os mdicos queriam cortar a perna dela porque havia
uma infeco muito grande, mas o tio no deixou.
Queria que antes os curandeiros da comunidade vissem
a menina. O caso teve grande repercusso, at que foi
de comum acordo que esses curandeiros fossem v-la.
Foi feito um trabalho conjunto e hoje a menina est
andando, correndo, muito bem, com as duas pernas.
Essa uma situao que prova que a gente pode tratar
de forma integrada. Usar os conhecimentos tradicionais
e os conhecimentos dos no ndios, pois essa a melhor
forma de se fazer um bom tratamento. Aqui na minha
regio j conseguimos fazer isso, mas sei que em muitas
outras essa no uma realidade possvel.
Douglas Rodrigues: Eu diria que necessrio. Mas
para que isso acontea preciso que haja troca entre
as equipes de biomedicina que o nosso modelo Douglas Rodrigues: O conflito existe, da mesma
e as equipes de sade tradicional que tm de tudo: maneira que existe no tratamento urbano, dependendo
conhecimento popular, aquele que todo mundo sabe,
no precisa de paj; at os especialistas, que todos os
povos indgenas tm seus especialistas, sejam eles
xams, curandeiros, rezadores, raizeiros. Mas precisa ter
dilogo. Um precisa conhecer o outro. Da nossa parte,
preciso ter um mnimo de sensibilidade cultural, querer
conhecer um pouco das cincias sociais, e, sobretudo,
criar vnculos. Tem um caso de uma enfermeira nossa
que atendeu uma criana que se queimou. Era uma
queimadura extensa. Ela limpava a rea, a criana
voltava para a aldeia. No dia seguinte, chegava com
uma crosta de uma resina em cima da queimadura. Ela
limpava tudo de novo. Isso se repetiu uns dois dias at
que a criana no voltou mais. A gente falou para ela
ir ver o que estavam passando na queimadura. Era um
tratamento tradicional e estava funcionando. Ento,
preciso um pouco de sensibilidade para ver que d para
fazer as duas coisas.
I: E faz muita diferena essa abertura, esse trata-
mento integrado?
Eliesio Marubo: S faz. Mesmo que do ponto de vista
da cura no faa tanta diferena, do lado espiritual a
gente fica mais tranqilo, pois sabe que tambm est escarificaes no corpo e se banham com ervas e
sendo cuidado por algum do nosso povo. Imagina voc
chegar num lugar que est cheio de gente, onde ningum
fala a sua lngua, ningum do seu povo. No fcil.
Eu j vivi essa situao e posso dizer com propriedade:
a gente se sente seguro com o tratamento feito pelo
mdico, mas melhora muito com a companhia de um
paj da aldeia. tambm uma questo psicolgica. Hoje
os mdicos esto com a mente mais aberta. Acho que
um pouco mais fcil, mas o caminho longo. Tem
que insistir. O que os mdicos precisam ver que o
conhecimento tradicional anda em perfeita harmonia
com a medicina no indgena. S preciso ter bom
senso de ambas as partes.
Douglas Rodrigues: Vejo pelos nossos alunos da
especializao em sade indgena [nico curso especfico
para a rea no Brasil] que h uma grande disposio, mas
ningum sabe como fazer. Esse o problema. Como se
chega a esse modelo compartilhado? Isso pressupe
vnculo. Estou no Xingu h 30 anos. Chego l e converso
com o paj de igual para igual. Mas um mdico que
est l h dois meses no vai ter essa facilidade. A
criao de vnculo fundamental. Mas o cara tem que
ter algumas ferramentas, tambm. A antropologia, as
cincias sociais tm muita coisa escrita, o sujeito pode
chegar l j sabendo um pouco sobre como funciona
aquele sistema. E a, quando for dialogar, est mais
preparado. o que temos buscado fazer nessa formao
que montamos em 2008 na Unifesp.
I: Existe conflito entre curas tradicionais e biomedicina?
da linha seguida pelo mdico. Mas no h conflito
que no se resolva com uma boa conversa. Ainda
mais quando se estabelece amizade e confiana.
Na biomedicina, a gente foi separando tudo: alma
uma coisa, corpo outra. E as coisas no so assim.
Hoje, a prpria medicina cientfica comea a buscar
explicaes em outras reas. V a depresso causando
infarto, a tristeza piorando a imunidade. A sabedoria
popular conhece isso. O ndio, sempre que v uma
doena, por mais banal que seja, quer descobrir o que
existe por trs daquilo. O motivo de tal pessoa estar
com malria, por exemplo, e ele no. Existe alguma
coisa em outra dimenso, mais espiritual, que fez com
que o outro estivesse mais propcio a pegar malria.
Essa resposta a medicina no tem, mas a medicina
tradicional, sim. E isso fundamental no processo
teraputico. A gente precisa entender o que est
acontecendo como um todo: do doente, passando pela
famlia, at chegar comunidade.
No Alto Xingu, h 20 anos, existiam sintomas em alguns
adolescentes masculinos submetidos ao processo
de recluso na puberdade, no rito de passagem. Os
garotos ficam meses e at anos em recluso, fazem
bebem umas infuses. Em alguns momentos, isso
causava uma paralisia ascendente, que conforme a
intensidade podia levar a bito. A gente no estudou
qual era a erva que fazia isso, mas identificou que a
doena tinha relao com a prtica ritual. Tanto que,
s de afastar a pessoa dos banhos e beberagens, ela j
melhorava. Em vrios momentos, eles disseram que
no iam deixar tirar o menino de l. S fui entender
a razo daquela oposio quando eles me explicaram
que esse um perodo de grande vulnerabilidade
espiritual. Os rapazes esto fazendo uma passagem
e, por isso, ficam reclusos. E, se mesmo com todo
esse cuidado e com a presena dos pajs, eles ficam
doentes, se tirssemos eles de l iriam morrer. Esse
era o motivo principal da resistncia. Mas a a gente
entra com a negociao. Suspenderam as ervas por
um tempo e, em casos mais graves, levamos os pajs
junto com o paciente para o hospital. E o hospital
tambm tem que ter sensibilidade. Temos a obrigao
de dar esse passo e entender a cultura deles, seus
meios de cura. Sem esse cuidado, corremos o risco de
sufocar as prticas tradicionais.
13
 cultura
Cantos xamnicos: as palavras que agem
Por Spensy Pimentel
Fotos de Rosa Gauditano
Em meio misria e opresso, os cantos guarani-kaiow resistem, guardados
por xams que lutam para recuperar suas terras originais no Mato Grosso do Sul
No acampamento de Laranjeira Nhanderu, em Rio
Brilhante (MS), dona Maria Joana se enfeita com os
adornos coloridos de algodo e l, para depois buscar
dentro de casa seu apito ritual, o mimby, o chocalho,
mbaraka, e a cruz, kurusu ou chiru. A sacralidade que
emana dos objetos, cuidadosamente preservados mesmo
em meio precariedade do barraco de lona preta, chama
a ateno, enquanto a andesy nossa me, termo que realizam ao longo do ano. mais que um movimento
designa as xams mulheres se prepara para entoar o
som agudo de propriedades extraordinrias.
Posso cantar com o meu mbaraka para chover. Mimby
o vento que faz o som e para de chover. O grande
vento. Tambm posso mexer o meu mbaraka e o chiru
para no chover mais. Sou andesy. Todas as pessoas
doentes eu curo. Qualquer doena. Pode ser o que for.
A velha ndia me de Faride, que, junto com o cacique
Zezinho, lidera o grupo de 150 pessoas que vive
beira da BR-163, enquanto aguarda uma posio da
justia sobre a reivindicao das terras que chegaram
a ocupar em 2008, e de onde foram expulsos no ano
seguinte. Os Guarani-Kaiow de Mato Grosso do Sul
so, hoje, 45 mil pessoas que lutam para sobreviver
nos 42 mil hectares que ocupam, ao mesmo tempo
em que, desde os anos 80, mantm organizado um
vigoroso movimento pela retomada de suas terras,
tradicionalmente ocupadas, no sul do estado, fronteira
com o Paraguai.
14
Reza coletiva na Aty Guasu
O movimento pela reconquista dos tekoha lugar
onde se pode viver do modo tradicional tem
como ponto focal as chamadas Aty Guasu reunio
grande , eventos realizados trs vezes por ano em
que os indgenas locais se articulam e organizam
suas demandas diante do poder pblico. As reunies
servem para organizar uma srie de aes que se
poltico: cosmopoltico, para usar um termo que vem
sendo discutido nos ltimos anos pela antropologia.
Essa nomenclatura chama a ateno para o fato de
que os poderes mobilizados nessa luta esto muito
alm de um dilogo entre cidados e o Estado, ou de
uma disputa entre fazendeiros e indgenas. Trata-se
de uma luta que envolve gente capaz de influenciar
o clima, curar, prever o futuro e comunicar-se com
seres invisveis s pessoas comuns. Dona Maria Joana
conta como os cantos ajudam a enfrentar a difcil
situao da beira da estrada.
Tm que rezar os Guarani-Kaiow, porque tem
bastante serpente. Da desaparece e nem tem mais.
As doenas que as crianas adquirem. Voc reza no
doente e ele sara. As crianas com coalho virado
[indisposio provocada por um movimento brusco da
criana], s colocar de um jeito e elas saram. Nunca
mais apresentam esse sintoma, explica.
15
 Canto da andesy Odlia Mendes
Coletado por Deise Montardo
Enopo Enopo ko ee Pai Kuara
Enopo Enopo ko ee
Trecho da Mboi Tih* (reza para as cobras), de Quirina Vasquez
Extrado do livro Nhande Rembypy Nossas Origens, organizado por Wilson Garcia
*O uso indevido desse canto pode liberar foras prejudiciais para o cantor.
Escute, escute a palavra do Sol
Escute, escute essa palavra Emboroy nde rata Esfria o seu fogo
Emboroy nde rata Esfria o seu fogo
Yvy ape asyryry (...) Que rasteja pelo cho (...)

Os xams so presena obrigatria nas Aty Guasu. Seus cantos garantem o sucesso de tudo o que est comeando: uma plantao,
uma casa, uma aldeia, uma criana. A andesy Maria Joana diz que capaz de fazer chover com o seu apito ritual
Luta csmica

Os xams guarani e kaiow, chamados de nhanderu
(nosso pai), ou oporaheiva (cantores), so presena
obrigatria nas Aty Guasu. Tudo aquilo que se est
comeando seja uma plantao, uma casa, uma aldeia
ou uma criana deve ser acompanhado de um canto
que garanta seu sucesso. O canto uma convocao e
um apelo s entidades de outros planos de existncia
para que permitam o sucesso das iniciativas humanas.
Essas entidades so visveis apenas queles que se
preparam durante anos para v-las, cuidando da
alimentao e regrando de forma rigorosa vrios hbitos
pessoais. Os xams-cantores ou rezadores transmitem
seus cantos para aprendizes, chamados yvyraija, muitas
vezes jovens da prpria famlia que demonstram
vocao para esse caminho. Os Guarani enfatizam a
possibilidade de adquirir vrios desses conhecimentos
por uma inspirao que chega pelo sonho.
Os Guarani-Kaiow so um grupo formado por duas
etnias distintas, os Guarani e os Kaiow, falantes de
dois dialetos hoje muito prximos da lngua guarani.
A realidade de contato e de agresses dos brancos os
uniu nas ltimas dcadas nem sempre de forma
16
voluntria, porque, durante a colonizao da regio,
mais intensamente entre os anos 50 e 70, as centenas
de grupos locais foram confinadas nas reservas do
Servio de Proteo aos ndios (SPI).
Com as famlias sendo empurradas para as reservas,
rapidamente os recursos naturais se exauriram e o
resultado foram mazelas como a fome, os suicdios
dos jovens e altos ndices de violncia. Hoje, mais de 20
grupos familiares guarani-kaiow se espalham pelas
estradas da regio, negando-se a permanecer nessas
reservas. H gente nessa situao h mais de 30 anos.
Tradicionalmente, os cantos, ou rezas, quando apli-
cados s pessoas, servem para realizar curas e
prevenir doenas, eliminar a raiva e o mau humor,
ou garantir a harmonia na famlia. Existe um enlace
muito forte entre cantar e rezar, de tal forma que os
dois verbos esto intrincados historicamente. A raiva
entre outros elementos do universo, como certos
alimentos quente, a calma fria. Por isso, diz-se
que o canto serve para esfriar as coisas.
Tambm h frmulas especficas para cuidar da
lavoura, garantindo uma boa produo e prevenindo
pragas. O clima , igualmente, objeto de cuidados.
Pode-se cantar para desviar uma tempestade, ou para
atrair a chuva no momento certo para a plantao.
Tambm h cantos de boas-vindas, de despedida
para prevenir acidentes na estrada, por exemplo , e
mesmo cantos ldicos, que so conhecidos por todos
e no carregam perigo. Cantos de alegria.
Um bom xam , ainda, capaz de prever o futuro,
atingindo tal grau de interao com o meio ambiente
que fica difcil determinar at que ponto ele adivinha, foi
avisado ou sabe que vai acontecer ou no determinado
evento, como uma tempestade ou geada. E justamente
nesse grau de interao com o que ns denominamos
natureza que reside um dos maiores desafios para a
reproduo e a continuidade da sabedoria xamnica
entre os Guarani-Kaiow. A maior parte do seu territrio
tradicional est, hoje, completamente degradada. As
florestas desapareceram quase totalmente, dando lugar
a pastagens para o gado e lavouras de soja e cana, que
poluem os rios e afastam as caas.
Entre os Kaiow mais pessimistas, h quem duvide
da possibilidade de perpetuao do saber xamnico,
tamanhas as modificaes ambientais. Estes acre-
ditam que os mais jovens j esto demasiadamente
envolvidos pelo teko (modo de ser) dos brancos, que
envolve hbitos e tecnologias incompatveis com os
que os xams devem adotar para, aps dcadas de
estudo rduo, serem capazes de enxergar e conversar
com as entidades invisveis aos comuns chamados
genericamente de Tup Kuery.
Descaso com a sabedoria
Os conhecimentos xamnicos tm graus variados. H
saberes que demandam, de fato, anos de estudo, mas
a maior parte dos adultos e idosos Guarani-Kaiow
conhece um bom nmero de frmulas verbais mais
simples, destinadas sobretudo a tratar doenas na
famlia, ainda que no tenham um reconhecimento
social mais amplo.
17

Um dos maiores exemplos do descaso com o
patrimnio cultural guarani-kaiow est no grupo
conhecido como Guaiviry. Este o nome da rea de
onde eles dizem ter sido expulsos dcadas atrs, no
municpio de Ponta Por (MS). Atualmente, eles se
encontram precariamente instalados na reserva de
Amambai, sob barracos de lona preta, em uma rea
imprestvel para a agricultura.
A principal liderana do grupo era a andesy Odlia
Mendes, morta em 2009. Para os karai, os brancos,
Odlia deixou dois registros em sua passagem pela
Terra: um CD com seus cantos e uma srie de saberes
registrados pela etnomusicloga Deise Lucy Montardo
em sua tese de doutorado na Universidade de So Paulo,
transformada este ano no livro Atravs do Mbaraka.
Em Mato Grosso do Sul, o saber que valorizado pela
academia sofre com a fome e o desabrigo.
Odlia morreu sem realizar o sonho de voltar a seu
tekoha. Deixou herdeiros, como Valmir, portador de
muitos dos ensinamentos da sogra. Mas ele anda con-
trariado com as privaes por que passam atualmente
seus parentes. Para ele, as mudanas ambientais e
climticas que aconteceram na regio, depois do des-
matamento intensivo das ltimas dcadas, so um
aviso aos brancos sobre a contrariedade dos deuses
com o que vem acontecendo por ali.
Eles ficam nervosos quando vem que suas cidades
esto se acabando. Pode observar: por onde os ndios
andarem, as cidades se acabaro. Assim faremos pela
nossa terra: eles se acabarem! No vai sobrar nenhum
desses brancos, acontea o que acontecer. Ns temos
tido pacincia, mas eles acham que nos tm na palma
da mo. Eles sero destrudos. Ns temos pressa pela
nossa terra, estamos ansiosos para poder alimentar
os nossos familiares, ns no somos de ficar para
l e para c pedindo. Ns queremos plantar! Mas
os brancos no querem devolver a nossa terra. Eles
so estrangeiros, ns somos os verdadeiros donos da
terra. E, se ficamos bravos, a terra vai ficar ruim. Esse
dinheiro dos brancos no vale nada, porque o dinheiro
se acaba, mas ns no. E assim ns nos levantamos da
terra, da sepultura, mas eles so cinza, no prestam
para nada, ns somos os verdadeiros homens. Se
fizermos trovejar, eles vo se assustar.
E assim : apesar das adversidades, so muitos os que
resistem, como demonstra o movimento da Aty Guasu.
Uma resistncia que se exprime, sobretudo, a partir
de um discurso sobre o futuro. Uma profecia que os
nhanderu repetem incessantemente, a fim de envolver
cada vez mais gente com a confiana no poder das
suas palavras, e por fim torn-las realidade.
O nhanderu Atansio Teixeira , hoje, um dos mais
respeitados xams da regio guarani-kaiow. Desde
18
Canto de recepo (entoado pelos jovens de
Laranjeira Nhanderu)
Coletado por Spensy Pimentel
Guyra rupa py jaju
Guyra rupa py jaju
Para o ninho do pssaro, ns vimos
Para o ninho do pssaro, ns vimos
os anos 80, um dos pilares do movimento pela
retomada das terras tradicionais. um dos poucos
conhecedores dos cantos a serem realizados durante
festas hoje quase totalmente ausentes da regio, em
funo da misria e da degradao ambiental. Alm
de curador afamado e guardio de conhecimentos
rituais ancestrais, Atansio formou muitos yvyraija
que, por sua vez, tambm se destacam na luta pela
reconquista das terras.
Na interpretao xamnica do processo de colonizao, Coletado por Spensy Pimentel
os bichos que antes eram to abundantes nas matas
foram escondidos pelos seus donos os jara, seres
responsveis por cuidar das espcies animais, vegetais,
ou dos lugares, comuns em diversas tradies indgenas
de conhecimento.
Esta mata grande sempre foi nossa, este lugar sempre
foi nosso. Eles [os brancos] derrubaram todas as matas,
s para depois chamar de Mato Grosso do Sul. Ento,
eles esconderam de ns os nossos remdios, nossas
carnes, nossa caa, que era o tatu, a cutia, a anta,
o lagarto. Esses animais eram todos nossos. Eles
esparramaram todos de ns, os donos dos animais
ergueram todos [para o cu]. Ento, os alimentos hoje
so fabricados na mquina, reclama Atansio.
O que vem da mquina tem que ser comprado com
o dinheiro, e essa a causa primordial da desgraa
dos Guarani-Kaiow, Atansio reconhece. Por isso,
necessrio recuperar a terra, para que se possa usu-
fruir novamente da comida que concedida pelos jara,
pelos Tup Kuery, por Pai Kuara, o sol, todos os seres com
os quais o xam negocia para garantir o bem-estar de
seu povo, uma boa colheita e o bem-estar de todos os
bichos, plantas e crianas que esto na comunidade.
Ns no temos dinheiro. Ficamos olhando toa as
coisas [mercadorias]. Ento, para a gente no passar
necessidade, queremos a nossa terra para poder plantar.
Ns queremos o que nosso, ns vamos nos juntar e
produzir nossa comida, vamos criar bichos. Por isso
que ns lutamos para conseguir a nossa terra, diz.
As danas e os cantos guarani-kaiow tambm servem para reconquistar seus territrios
tradicionais. No detalhe, o xam Atansio Teixeira
Guaxir (canto de festa para dana circular), cantado por Drio, em Nhanderu Marangatu
Hovy hovy por, kaaguy hovy Verde verde bonita, mata verde*
Hovy hovy por, kaaguy hovy Verde verde bonita, mata verde
*Em guarani, a mesma palavra indica verde e azul.
A expectativa pela retomada das terras grande. dos brancos, quando as colheitas eram abundantes
Atansio um lutador incansvel. J colaborou em e as famlias podiam convidar periodicamente os
vrias fases do movimento, residiu em uma infinidade vizinhos para cantar, danar e agradecer aos deuses
de lugares, sempre cantando para ajudar na disputa. pela sade e a alegria. Esses rituais, como o batismo
Ultimamente, as coisas andam difceis. Em dezembro das crianas ou a passagem dos meninos idade
de 2009, junto a um grupo de mais de 50 pessoas, ele, que adulta sinalizada antigamente por um furo na parte
j tem mais de 70 anos, foi espancado, ameaado com inferior da boca, o tembekua, onde se instalava um
armas de fogo, vendado e jogado beira da estrada na fio de resina de certa rvore , esto entre as mais
desocupao extrajudicial do tekoha conhecido como fortes lembranas de Atansio, e compem o cenrio
Mbarakay, em Tacuru (MS). A investida foi promovida da terra almejada, onde os parentes um dia podero
por um grupo de pistoleiros a mando de fazendeiros da voltar a viver do seu prprio jeito, o nhande reko.
regio. Mas nem assim ele perde a esperana, e suas
falas adquirem tom proftico, quando fala sobre como Ento haver novamente a cerimnia aos Tup.
ser boa a vida, no dia em que os Guarani-Kaiow Haver novamente o convite cerimnia das crian-
finalmente recuperarem seu territrio. as, a celebrao do tembekua. Haver novamente a
dana, o canto longo para trazer de volta a colheita
Haver dana e caminhada at o lugar onde vai do milho verde. Vo ser abenoados os canaviais, os
renascer a nossa terra. Ali haver novamente os que mandiocais, as crianas. Vamos ter novamente ali
vo danar, vo ser arrumadas as casas. Ento, nesse todas as coisas, o novo lugar vai ser fortalecido com
lugar os nhanderu vo abenoar, trazer coisas boas. as rezas. Ali no ser mais preciso ter outro modo de
Depois de abenoar o lugar, eles vo poder trazer de viver. Haver uma nova vida com danas, vida sadia,
volta as nossas caas. O dono da caa vai chamar os e vida em abundncia.
animais, e eles vo baixar de novo.
A pesquisa que originou esta reportagem a base do
As festas tradicionais guarani-kaiow estavam rela- documentrio etnogrfico Nhee Ojapova A palavra que
cionadas a um tempo de fartura, antes da chegada age, vencedor do prmio Etnodoc 2010.
19
 encontros
Viagem ao Brasil Central
Por Christiane Peres
Fotos de Dcio Yokota
Koneto Tiriy, Davi Kaxuyana, Sebastio Kaxuyana e Aretina Tiriy percorrem
quatro mil quilmetros rumo cultura dos ndios do Xingu
No noroeste do Par, quase na divisa com o Suriname,
um avio aguarda o embarque. mais uma manh
quente e mida na Misso Tiriy, uma das tantas
aldeias embrenhadas na floresta amaznica, terra dos
Kaxuyana e Tiriy. Ali, na terra indgena Parque do
Tumucumaque, espalhados por pouco mais de quatro
milhes de hectares, eles se dividem com os Wayana e
Aparai entre as margens dos rios Paru de Oeste e Paru
de Leste. Misso Tiriy uma das ltimas aldeias a
noroeste do parque e o marco do contato desses ndios
com o universo do branco, desde 1960.
O sol j est forte quando as hlices comeam a girar.
O sinal da partida tambm aumenta a ansiedade dos
viajantes. No a primeira vez que eles saem de suas
casas. Alis, alguns j viajaram para o pas vizinho,
o Suriname, para Belm e regio, mas a incerteza do
que os aguarda causa um temor diferente. A bordo,
Koneto Tiriy, Davi Kaxuyana, Sebastio Kaxuyana e
Aretina Tiriy embarcam em direo a outra cultura.
Uma expedio rumo ao Brasil Central para trocar
experincias e conhecimentos de manejo da terra
com os ndios do Xingu (MT).
Escolhemos o Xingu para fazer esse intercmbio pelo
paralelo de povos indgenas vivendo no cerrado. Para
eles uma experincia muito rica poder ver como o
povo do Xingu se relaciona com este ecossistema,
Trajeto percorrido pelos ndios do Tumucumaque
explica um dos organizadores do encontro e coor-
at chegar ao interior do Parque do Xingu
20
denador de estudos ambientais do Instituto de
Pesquisa e Formao Indgena (Iep), Dcio Yokota.
No meio da vasta mata que cerca e integra o Parque
do Tumucumaque, uma faixa de cerrado atravessa
as terras do lado oeste, de cima a baixo. Justo a rea
ocupada por esses povos. So 550 mil hectares de um
ecossistema isolado, sem outras referncias na regio.
Mas bem conhecido pelos anfitries mato-grossenses.
Depois de quase trs dias de viagem, com mais de
quatro mil quilmetros percorridos de avio, nibus e
voadeira, Aretina, Koneto, Sebastio e Davi chegam ao
interior do Parque Indgena do Xingu onde 14 etnias
vivem em 2,8 milhes de hectares. Vimos muita
destruio em volta do Xingu. Muitas fazendas e muita
soja. O branco pensa em acabar com tudo, mas para
a gente o contrrio. O branco tem o supermercado
na cidade. Vai l com dinheiro e compra peixe, carne,
tudo o que precisa. Para ns, ndios, o supermercado
a floresta. dali que a gente tira o peixe, a caa, a
mandioca, a cana, a batata. da terra. Na nossa rea
j no entra ningum. Somos isolados, ou melhor,
protegidos. Assim melhor, porque o que vimos muito
triste, observa o cacique da aldeia Omentanimpo,
Sebastio Kaxuyana.
O acesso ao Tumucumaque s possvel por via area.
Por l, no passam estradas e nem mesmo os rios
possibilitam a chegada de invasores por seus pontos
21
 A vida no Xingu compartilhada por todos, do banho sem roupa no rio ao cotidiano de mulheres e crianas. Abaixo, Aretina Tiriy
aprende a tranar um novo tipo de palha para fazer casa. Os ndios do Par aprendem ainda que possvel conservar a massa do
pequi durante um ano nas guas frias dos rios e igaraps
encachoeirados. J no caso dos parentes xinguanos,
no faltam acessos terrestres, areos e fluviais para
o interior do parque. Em contraste com as fazendas,
assentamentos e cidades do entorno mato-grossense,
no existe populao de no ndios em volta do parque
do Par. A regio do Tumucumaque toda formada
por unidades de conservao de proteo integral,
alm do vizinho Suriname.
Apesar disso, no famoso parque criado pelos irmos
Villas Bas na dcada de 60 a vida segue num misto de
tecnologia e tradio, desmatamento e preservao.
Em todo o Xingu, comum ver antenas parablicas
e televises, mas o ritmo marcado pelos ps nas dan-
as rituais mostra que possvel ter contato com os
hbitos dos brancos, sem deixar de lado as belezas
culturais passadas de gerao para gerao.
Eles so mais organizados do que a gente. Os lderes
so firmes, l. Eles cuidam de tudo: da educao, da
sade, das associaes. No Xingu, os prprios ndios
fazem seus projetos e trabalham sem o branco estar
acompanhando. E eles nos alertaram sobre a preser-
vao da cultura. Falaram que pode usar a cultura
do branco, mas depois tem que estar na cultura
do ndio. Foi bom ter ouvido isso, pois a gente est
deixando nossa cultura e eles no, conta Aretina, ca-
cique da aldeia Pedra da Ona.
Tanto no Xingu como no Tumucumaque, o contato
com a sociedade envolvente se iniciou entre os anos
50 e 60. Mas a presso missionria no Par alterou
22
mais o cotidiano daqueles ndios do que a interveno
sertanista dos Villas Bas. Aqui no entra padre, no.
No gostamos desse negcio, disse um xinguano aos
visitantes, impressionado ao saber da influncia da
igreja na vida dos parentes.
Mas Kaxuyana e Tiriy j no se importam tanto.
Acostumaram-se s intervenes religiosas e militares
em suas terras. Hoje, buscam resgatar o que sobrou
de suas histrias e conhecimentos na memria dos
velhos. Mas a valorizao do encontro entre diferentes
grupos est no cerne da vida desses ndios do Par.
Muito de sua cultura e arte veio do contato com as
diferentes gentes com que cruzaram. As pinturas
corporais, por exemplo, tm sua origem no encontro
com outro ser seja ele animal, humano, visvel ou
no, conforme descreve a antroploga Denise Fajardo
Grupioni em publicao do Iep sobre essas etnias.
Trocar ideias, aprender com os outros o que temos
de mais importante, destaca Aretina. Vi casas fei-
tas de sap no Xingu. E sap uma coisa que tem
muito na nossa regio e que a gente no dava muito
valor. Mas eu vi com meus prprios olhos as casas
feitas de sap, aprendi a tranar e vou fazer isso na
minha aldeia. E tambm vou poder usar as palhas do
buriti, que tem muito l e a gente no usava. Estava
perdendo uma riqueza enorme porque no tinha
conhecimento, completa.
Durante os dez dias que ficou entre os xinguanos,
o grupo paraense percorreu seis aldeias. Trocou
experincias. Aprendeu novas tcnicas de plantio.
Admirou a beleza das danas do Xingu. Tambm
sentiu vergonha em compartilhar alguns costumes
dos parentes, como o banho no rio sem roupa com
homens, mulheres e crianas. A gente foi para agra-
dar eles, porque no nosso costume tomar banho de
rio pelado, lembra Sebastio. O grupo experimentou
ainda o sabor do pequi fruta to admirada no
cerrado e base da alimentao no Xingu. Levou
semente da fruta para plantar no Par, e voltou cheio
de novas histrias e conhecimentos. No idioma tiriy,
eles diriam que estavam enpatae aprendendo com a
viso dos outros.
diferente o jeito que eles derrubam e limpam a roa
para plantar. Roa no cerrado novidade. E temos
muito cerrado nas nossas terras. Agora pensar
como fazer isso l, diz Koneto Tiriy. Davi Kaxuyana
mostra que j absorveu o aprendizado: Na roa
deles a mandioca arrancada e, ao mesmo tempo,
j replantada. No mesmo lugar. Isso eu nunca tinha
visto. Mostraram que temos que plantar respeitando
a direo do vento. Isso foi importante, pois j perdi
muita plantao por conta disso e no sabia a razo.
Compartilhar o conhecimento dos parentes xin-
guanos reforou o entendimento do grupo do Tumu-
cumaque de que aprender passa pelo acmulo de
novos olhares. Aps dez dias, eles voltaram para
casa com aprendizados e tarefas. E com a promessa
de retribuir a hospitalidade da visita.
23
 ensaio ndios do Maranho
Com apenas 21 anos, o fotgrafo Christian Knepper
deixou a Alemanha para se aventurar no Brasil.
Desembarcou no Rio de Janeiro e logo seguiu
para Braslia, onde ficou por dois anos. Mas foi o

Christian
Maranho que escolheu para ser sua morada e, em
1990, j estava em So Lus. Eu quis ver o Brasil de
verdade.

Knepper L, encantou-se com a possibilidade de conhecer as

comunidades indgenas. A ideia de universos to
distintos coexistirem era motivo de curiosidade.
A nica base de lanamento de satlites do Brasil
fica em Alcntara, a apenas 300 km dos Guaj, diz.

Os ndios Aw-Guaj tiveram contato com

a sociedade envolvente na dcada de 1970 e, embora
constantemente ameaados, mantm a lngua
e os hbitos tradicionais. Christian esteve com eles
em quatro ocasies, entre 2002 e 2004, na terra
indgena Aw. Homologada em 2005, a rea continua
sendo alvo de invases. No Par e no Maranho essa
questo fundiria e os impactos ambientais esto
completamente fora de controle.

O envolvimento de Christian com o tema teve incio

na aldeia do Ponto, dos Canela, em Barra do Corda.
Foi onde ele fotografou os ndios do Maranho
pela primeira vez, em 1992. Para os Canela, no
existe o monoplio da informao. Toda a comunidade
participa das decises. So muito solidrios e
acostumados a partilhar, conta. Em contato desde
o fim dos anos 30, os Canela tentam preservar
o modo de viver.

A despeito de todas as dificuldades, os Guaj e os

Canela tm suas histrias de contato ligadas
poltica indigenista brasileira e, talvez por isso,
tenham conseguido manter mais suas tradies.
Com os Guajajara, a realidade foi outra.
O peso dos 380 anos de histria com misses e
presses fundirias os tornaram mais vulnerveis.
Ainda assim, eles mantm o sentido de comunidade,
o que muito importante, comenta Christian.

Os ndios Guajajara sofreram muito preconceito ao

longo dos sculos, o que se agravou com o conhecido
massacre de Alto Alegre, em 1901, quando um grupo
de ndios matou padres e freiras. Reao s inmeras
tentativas da igreja em negar a cultura indgena.
um absurdo que um povo indgena to bonito seja
alvo de tanto dio, diz Christian. At hoje, a fachada
da igreja na principal praa de Barra do Corda lembra
o triste episdio, com a imagem dos religiosos mortos.

Canela - Aldeia do Ponto, Barra do Corda, 1992

24 25
 Christian Knepper Canela - Aldeia do Ponto, Barra do Corda, 1992

26 27
 Christian Knepper Aw-Guaj - Aldeia Juriti, 2004

Guajajara - Aldeia Santa Maria, 2006

28 29
 Christian Knepper

esquerda: Aw-Guaj - Aldeia Juriti, 2004

direita: Aw-Guaj - Aldeia Aw, 2002

30 31
 Aw-Guaj - Aldeia Juriti , 2004
Christian Knepper Aw-Guaj - Aldeia Juriti , 2004 Aw-Guaj - Aldeia Aw, 2002

32
 especial: Poltica Indigenista
Carta de 1910 em que Rondon defende a autonomia dos povos indgenas. No
detalhe, o marechal Rondon com os ndios Nambikwra, em Mato Grosso, 1907

No gro da histria
Por Jlia Magalhes
Fotos dos acervos de Francisco Meireles e Orlando Villas Bas

Em 2010, a poltica indigenista brasileira completou cem anos, sem alcanar o

ideal de estabelecer uma relao de respeito e amizade com os ndios. A data
passou em branco, com o adeus da Funai ao esprito rondoniano

Afonso Alves da Cruz, 73 anos, carrega no peito a
marca do indigenismo. Conhecido carinhosamente
como Afonsinho, acompanhou o sertanista Francisco
Meireles na frente de contato com grupos Kayap,
em Mato Grosso, entre 1957 e 1958. Tambm integrou
uma expedio no Vale do Javari, no Amazonas,
para fazer contato com ndios isolados Korubo. E
defendeu os Arara dos impactos da construo da
Transamaznica no Par, nos idos dos anos 70. Por
engano, levou duas flechadas dos ndios, ameaados
por constantes invases. Mas sobreviveu e fez de sua
histria a histria desses povos.
Caboclo de So Jos do Xingu, no norte mato-grossense,
Afonsinho entrou no Servio de Proteo aos ndios
(SPI) em 1953, com apenas 16 anos. Em janeiro de 2010,
ano do centenrio da poltica brasileira voltada aos
povos indgenas, o mais velho sertanista vivo soube de
sua demisso pela Rdio Nacional da Amaznia. Ali se
foram 57 anos de profisso e luta pela dignidade dos
ndios. Os Arara ainda vo l em casa procurar ajuda.
No posso fazer muito. Encontro muitos cados pelas
ruas da cidade, entregues bebida, lamenta, num
sentimento de impotncia diante da dura realidade.
A demisso do sertanista simblica. A pretexto de
se reestruturar, a Funai sepulta o velho indigenismo
rondoniano, de esprito humanista e aventureiro.
Criado em setembro de 1910, o SPI foi liderado pelo
militar positivista Cndido Rondon, que mais tarde
se tornaria um dos nomes mais importantes no
desbravamento do interior do Brasil. Tambm foi um
grande defensor dos direitos dos povos originrios.
Devemos tratar os ndios como naes autnomas,
com as quais queremos estabelecer relaes de
amizade, declarou Rondon em outubro de 1910, em
carta a um funcionrio do governo do Rio Grande
do Sul. Hoje, esse pensamento um ideal ainda no
alcanado, ao contrrio, bem distante da realidade.
Simplesmente no houve referncia aos cem anos
de indigenismo nos meios de comunicao de massa
e nas aes de governo. Cheios de preconceito, os
brasileiros apagam pouco a pouco a histria e as
razes do Brasil, fechando os olhos para a identidade
nacional formada por ndios, negros e europeus. E
nesse esquecimento que mora a desateno e a falta
de cumprimento do dever pblico para com os povos
indgenas. Para o Brasil, o ndio no existe mais, diz
triste o cacique xinguano Afukak Kuikuro.
Embora escanteados pela nao, os ndios tm um
papel fundamental no s na histria, mas no destino
do pas. So parte da cultura brasileira e importantes
defensores de nossas riquezas naturais. Sobreviveram

34 35

Francisco Meireles foi um dos grandes sertanistas brasileiros,
responsvel pelo contato com os Kayap, Xavante, entre outros povos.
Entrou no SPI em 1939,e deu ao seu filho, Apoena, o nome
de um importantecacique xavante
a inmeras catstrofes e hoje so 220 etnias, falantes
de 180 lnguas e elemento essencial construo da
identidade nacional. A pergunta : o que sustentou a
existncia desses povos?
Existia uma dvida dos portugueses, ainda que
mnima, sobre a suposta superioridade do europeu,
explica o antroplogo Mrcio Pereira Gomes,
professor da Universidade Federal Fluminense e da
36
ps-graduao da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Mrcio, que presidiu a Funai entre 2003 e 2007,
acredita que o surgimento do indigenismo deu-se em
um contexto histrico anterior criao do SPI e que,
desde o processo de colonizao, diversos momentos
permitiram as primeiras resistncias indgenas.
Havia um gro de diferena na colonizao daqui. E
nesse gro que est a base do indigenismo, afirma.
Vanguarda
No fim do sculo 19, os positivistas encabearam
as excurses territoriais e atriburam aos ndios
uma relevncia na construo da jovem Repblica.
Na Assembleia Constituinte de 1890, a Igreja do
Apostolado Positivista, da qual Rondon se tornaria
membro poucos anos depois, enviou uma proposta de
que o Brasil deveria ter dois tipos de estado: os estados
brasileiros ocidentais, que seriam correspondentes
s unidades federativas, e os estados autctones
americanos, que seriam dos ndios. Essa era a ideia de
como o Brasil Republicano deveria trat-los. E foi com
esse pensamento que se instituiu o Servio de Proteo
aos ndios, 20 anos mais tarde, explica Mrcio.
Em 1892, Rondon participou do projeto de expanso
da Repblica para o oeste, com a implementao de
linhas telegrficas. A ideia era ocupar reas ainda
desconhecidas. Em 1907, como lder da comisso que
levou seu nome, Rondon desbravou o vasto cerrado
brasileiro e fez os primeiros contatos com os ndios
Nambikwra, em Mato Grosso.
Para muitos, o SPI foi criado para servir a esse projeto
de desenvolvimento. No entanto, o rgo teve como
principal misso proteger as etnias brasileiras, que
estavam sob violento processo de extermnio. A
instituio tratava fundamentalmente de questes
fundirias e territoriais. Naquele momento, s o
Estado podia proteger os ndios da melhor forma
possvel, observa Joo Pacheco, antroplogo e
professor do Museu Nacional do Rio de Janeiro.
Pesquisador da poltica indigenista, ele faz uma
ressalva: H coisas positivas, momentos de grande
dedicao que salvaram alguns povos de serem dizi-
mados pelas frentes de expanso. Mas, toda a atuao
do SPI no defende a autonomia indgena. Fo i um r-
go tutelar, que no resguardou espao de liberdade.
Ainda assim, Joo Pacheco reconhece em Rondon um
papel importante de valorizao da cultura indgena.
Ele tinha um olhar positivo, embora romntico. Foi
bastante inovador ao se preocupar com a formao
de uma opinio pblica em favor dos ndios. Ele
registrava as aes, fazia filmes etnogrficos. Foi
uma personalidade muito preocupada em divulgar
a questo indgena. E o SPI, com todas as ressalvas,
salvou os ndios de um verdadeiro vendaval, lembra.
Chico Meireles ao lado do fotgrafo Jesco von Putkamer e do jornalista
de O Globo que se tornou sertanista Possidnio Cavalcanti. Possi,
como era conhecido, foi morto por ndios Cinta Larga em 1971
Orlando e Claudio Villas Bas com os ndios do Xingu, na dcada de 50.
Na foto de baixo, direita do Orlando est Raoni, hoje lder kayap
O cho
As primeiras terras indgenas criadas pelo SPI foram
delimitadas com base no conceito de gleba, usado para
determinar a rea de uma propriedade rural. Dessa
forma, nenhum desses pequenos vilarejos destinados
aos ndios levava em conta a vida tradicional e a
relao cultural com o territrio. Segundo Mrcio
Gomes, isso restringiu muito a vivncia dos ndios
em determinadas regies, especialmente no Sul, no
Sudeste e em parte do Centro-Oeste.
A ideia era de que os ndios tinham que ter terra
como os brancos, ou seja, lotes, glebas. Foi um erro
terrvel, que prejudicou tremendamente os Guarani
e os Terena, no Mato Grosso do Sul, por exemplo.
Para Mrcio, porm, a responsabilidade no deve ser
atribuda a Rondon. Tudo faz parte de um processo
histrico, e naquele momento no havia clareza de
como tratar essa questo. Assim, at 1917 o SPI era
ligado ao Ministrio da Agricultura e denominado
Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Trabalhadores Nacionais, com o dever tambm de
assentar a mo de obra rural pobre.
As chamadas terras devolutas, consideradas de
propriedade do Estado brasileiro, eram de responsa-
bilidade dos governos estaduais o que dificultava
ainda mais a atuao do SPI. Desde o incio Rondon
defendeu que essas reas fossem administradas pelo
governo federal, mas s venceu a batalha em 1934, com
um decreto de Getlio Vargas para a federalizao da
questo territorial indgena.
Apesar dessa vitria, durante a ditadura Vargas o SPI foi
enfraquecido, deslocado do Ministrio da Agricultura
para tornar-se um mero departamento de fronteiras
no Ministrio da Guerra. A retomada aconteceria
apenas a partir de 1939, com a criao do Conselho de
Proteo Indgena, integrado por diversas autoridades.
A entrada do antroplogo Darcy Ribeiro no rgo, em
1948, trouxe um novo olhar para a poltica voltada
aos ndios. Ao lado do tambm antroplogo Eduardo
Galvo e dos irmos Leonardo, Cludio e Orlando
Villas Bas, com apoio incondicional do Marechal
Rondon, Darcy mudou os rumos do indigenismo
brasileiro com a idealizao de um territrio antes
impensvel: o Parque Indgena do Xingu.
37
 Stock.xchng

Agncia Brasil/Antonio Cruz

Encontro reuniu
800 lderes para
debater temas como No fim do ano,
educao, sade, terra, decreto presidencial
autonomia e conflitos. determina mudanas
No mesmo ano, no rgo, com o
13 Yanomami Assassinato de decreto presidencial intuito de aumentar o
so assassinados garimpeiros na terra cria a Comisso quadro de servidores
por garimpeiros indgena Roosevelt, Nacional de Poltica e a capacidade de
e pistoleiros. O em Rondnia, obriga Indigenista, embrio atendimento aos
episdio, conhecido o Estado a formar do Conselho Nacional povos indgenas. No
como Massacre uma comisso de Poltica Indigenista entanto, o anncio
Massacre dos Cinta Haximu, foi interministerial (CNPI), consolidado da extino das
Larga noticiado causado pela para discutir um ano depois. Administraes
1890 Proposta de criao de estados autctones americanos

internacionalmente. invaso da terra alternativas legais

O Xavante Mario Regionais e dos Postos
O crime foi cometido a indgena em busca para a explorao
Juruna o primeiro Indgenas causou
de ouro. O territrio
1948 Darcy Ribeiro entra no SPI e muda viso do rgo

mando de empresrios de recursos forte reao de alguns

indgena a exercer
interessados na yanomami foi naturais em reas
um cargo pblico, grupos indgenas, que
explorao de borracha, Mobilizao homologado um ano indgenas, tema que
eleito como acusaram a Funai de

2006 Conferncia Nacional dos Povos Indgenas

Em Mato Grosso, ouro e diamante, com indgena para a antes, em maio de
1910 Criao do Servio de Proteo aos ndios

deputado federal se encontra sem falta de transparncia

Rondon encontra cobertura do prprio SPI. elaborao de um 1992, e um dos soluo at hoje.
pelo PDT do Rio de e dilogo.
maiores do Brasil,
1961 Criao do Parque Indgena do Xingu

2005 Homologao da Raposa Serra do Sol

os Nambikwra A investigao afasta captulo dedicado
Janeiro. Diabtico,
durante expedio aos povos com mais de 9,6
1934 Federalizao das terras indgenas

200 funcionrios,
morre em 2002, aos
para instalar demite 38 e prende 17, originrios na milhes de hectares.
1973 Publicao do Estatuto do ndio

58 anos.
linhas telegrficas. entre eles um diretor nova Constituio.
do rgo.

2004 Diamante nos Cinta Larga

Momento de crise

2009 Reestruturao da Funai

institucional.

1993 Massacre Yanomami

1983 Deputado indgena

1987 Redemocratizao
1907 Comisso Rondon

1967 Criao da Funai

1965 Paralelo 11

38 39
LINHA DO TEMPO
 O projeto inicial era demarcar uma rea de 20
milhes de hectares, que ia do rio das Mortes, na
Serra da Mantiqueira, at o rio Juruena, no norte de
Mato Grosso. As negociaes para a demarcao da
terra demoraram quase dez anos, at que, em 1961,
o presidente Jnio Quadros finalmente criou o Parque
do Xingu s que com dimenses reduzidas a pouco
mais de 2 milhes de hectares.
Darcy e Eduardo Galvo participaram, a meu ver,
do pice do SPI, com a criao de um novo conceito
de terra indgena. Dali por diante, o Estado passou a
entender que terra indgena no gleba, no lote. Ailton Krenak, importante lder indgena no perodo
um territrio culturalizado, transformado em cultura
e conhecimento indgena, lembra Mrcio.
J em 1967, durante a ditadura militar, o SPI foi
extinto para dar lugar Fundao Nacional do ndio
(Funai). Interrompeu-se nesse perodo o processo
de entendimento sobre a importncia de defender a
diversidade no pas. A resistncia represso vinha de
dentro do prprio rgo, de indigenistas formados com
a viso humanista de proteo aos povos indgenas
que se levantaram contra a violncia do governo
militar, cada vez mais disposto a ignorar os avanos
conquistados at ento. O surgimento do Estatuto do
ndio, em 1973, com um conjunto de regras estatais
na relao com o povos indgenas, fortalece a ideia de
tutela e integrao dos ndios sociedade nacional.
Nos 20 anos de ditadura, a poltica indigenista sofreu
um retrocesso e apenas sobreviveu no trabalho de
pessoas que mantiveram vivo o esprito rondoniano.
Com a abertura na dcada de 80 h uma retomada,
dessa vez tendo os ndios como articuladores de seu
destino. Hoje, a Funai tenta redefinir sua atuao e
descentralizar o atendimento aos povos indgenas,
diluindo a poltica indigenista em diversas esferas do
governo. Esse processo teve incio na dcada de 90 e
segue at hoje, com rumores de que o governo tenta um
desmanche do rgo para dar lugar a outra instituio.
Vida contempornea
Os povos indgenas brasileiros contrariaram as
previses de que desapareceriam at meados do sculo
20. Desde o fim da dcada de 1980, crescem acima
da mdia nacional enquanto a populao brasileira
cresce 1,6% ao ano, a indgena cresce 3,5%. Em muitos
casos, inverteram a curva demogrfica e triplicaram
suas populaes. Como os Waimiri Atroari, na divisa
do Amazonas com Roraima, que, fadados morte,
terminaram o ano de 1985 em apenas 384 ndios e
hoje contam mais de 1400 pessoas.
certo que o trabalho de sertanistas e pessoas
dedicadas vida dos ndios foi essencial para esse
crescimento, mas ele no se deve apenas poltica
40
indigenista. Vem tambm de um processo universal
de descobertas: as vacinas, o avano da medicina e a
aproximao de uma viso antropolgica da questo.
A relao do pas com os povos indgenas ainda
cheia de contradies, mas h espao para reflexo
em torno do tema.
O racismo o grande problema e avana por meio de
um conjunto de prticas que asseguram os interesses
de uma elite brasileira. Estamos jogando no lixo a
riqueza de sistemas polticos e sociais ancestrais e
cooptando os ndios para o sistema dos brancos, afirma
defender a demarcao de suas terras.
da Assembleia Constituinte de 1988. Ailton critica
duramente a natureza tutelar da poltica indigenista
rondoniana. O SPI e a Funai tratavam os ndios como
seres em evoluo. Somos todos seres humanos plenos
e queremos respeito diversidade, diz.
O processo de redemocratizao do Brasil a partir
de 1985 foi decisivo para o dilogo entre os ndios
e a sociedade envolvente. Aquele momento re-
presentava uma promessa to espetacular que
entusiasmou a todos. O melhor do Brasil apareceu.
E a questo indgena participou desse turbilho em
que intelectuais, polticos, artistas buscavam um
novo pas, lembra Ailton.
A ascenso de ativistas indgenas engajados na
discusso poltica ajudou a construir um captulo
especfico sobre os direitos indgenas na nova
Constituio. Ailton Krenak, Marcos Terena, lvaro
Tukano, Raoni Kayap foram alguns dos expoentes,
com contribuies fundamentais para o debate sobre
a atuao do indigenismo no Brasil.
As naes indgenas continuam sofrendo as presses
de latifundirios contrrios demarcao das terras.
O cho brasileiro foi devastado, invadido por milhares
de bois, por soja transgnica. Houve grilagem de terra
em todo o Brasil e o Mato Grosso do Sul continua
massacrando os Guarani-Kaiow em pleno sculo 21,
fala lvaro Tukano com indignao. Mas pondera:
A Funai foi e importante para defender os ndios.
Mais importante ainda quando h participao de
ndios. No podemos ficar de braos cruzados. Vamos
defender o que nosso. A terra e a liberdade.
Desafios
Um sculo depois, a poltica indigenista ainda no
se consolidou. A dedicao de homens e mulheres
misso rondoniana de proteger e respeitar os povos
indgenas foi reconhecida em muitos momentos
dessa histria. Mas nunca houve a assimilao de
fato desses ideais por instituies ou pelo Estado. Ao
longo dos anos, o que se viu foi uma dura batalha
entre aqueles que buscavam um dilogo verdadeiro
com os ndios e instituies que impunham obstculos
ao desenvolvimento de uma poltica pblica efetiva
voltada para a questo indgena.
So muitas as vises sobre o papel do Estado na relao
com os ndios. Para Ailton Krenak, a prioridade
fortalecer o protagonismo dos povos. lvaro Tukano
defende a ideia de ter na Funai um espao para a voz
indgena: Se os carabas continuarem na direo da
Funai, no tem sentido falar em democracia. No
adianta o governo brasileiro mostrar na ONU a lei
bonita, quando, no Brasil, as lideranas so presas por
para desvendar o serto e encontraram uma razo para
J Azelene Kaingang acredita ser possvel rever a
poltica indigenista sem perder de vista a proteo
do Estado. Sou a favor da autonomia dos povos.
Mas o Estado no pode abrir mo de proteger os
direitos indgenas, diz Azelene, sociloga e membro
do Comit Internacional para a Implementao da
Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos
Povos Indgenas, da ONU.
O futuro indgena uma incgnita e no h consenso
sobre a atuao estatal nesse processo. Para Mrcio
Gomes, um dos maiores desafios rever o ideal no
alcanado por Rondon de estabelecer uma relao
entre Estado e povos indgenas que possa, ao mesmo
tempo, respeitar a autonomia dos ndios e assegurar
seus direitos por meio de uma poltica pblica. A
questo indgena se diluiu em diversas esferas,
dentro e fora do governo, com projetos, organizaes
no governamentais, misses. Cada um desses
vetores desenvolve aes de acordo com sua prpria
viso. Isso enfraquece a Funai, na qual falta no s
capacidade de operao como entendimento do que
a poltica indigenista, comenta.
De opinio oposta, Joo Pacheco acredita ser positivo
o processo de descentralizao das polticas pblicas
voltadas aos ndios, a partir de 1990. Em certos momentos
no a Funai, mas outros organismos que atuam com
a questo. Esse modelo rondoniano anacrnico e no
vejo muita razo em voltar ao passado.
Para Carmen Junqueira, antroploga e professora da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, preciso
rever uma srie de conceitos e modelos. No entanto,
ela reafirma a importncia da tradio indigenista
para assegurar a proteo das terras, a educao e a
sade dos ndios. E coloca a discusso em um outro
lugar: O que eu vejo so as contradies de um pas
sustentado no desenvolvimento capitalista, com
assimetrias profundas. esse o bero que recebe os
povos indgenas. Carmen acredita que um dos maiores
desafios dessas comunidades aprender a lidar com
as presses de um mundo sedento por acmulo e
produo. Por isso acredito no papel da educao.
Xingu, retrato do indigenismo
No nordeste de Mato Grosso, o Parque Indgena do
Xingu rene 14 etnias de diversos troncos lingusticos,
somando quase cinco mil pessoas. A diversidade cultural
e a harmonia entre esses povos ainda hoje representam
um importante modelo para a poltica indigenista.
Os irmos Villas Bas, vindos de So Paulo, assumiram
com coragem e determinao o ideal de proteger os
ndios do avano sobre o cerrado. Lderes da expedio
Roncador-Xingu, lanaram-se numa verdadeira marcha
viver: a proteo da natureza e dos povos que ali viviam.
O parque foi dividido em trs reas Alto, Mdio
e Baixo Xingu , de acordo com critrios culturais
e populacionais. O Alto Xingu habitado pelas
etnias Aweti, Kalapalo, Kamayur, Kuikuro, Matipu,
Mehinku, Nahukw, Trumai, Waur e Yawalapit, que
compartilham rituais e festas como o Kuarup, o Jawari e
o Yamarikum. No Mdio Xingu, Ikpeng e Kayabi no se
assemelham culturalmente, assim como os Juruna e os
Suy, no Baixo Xingu, mas tambm integram o que os
Villas Bas chamavam de sociedade de naes.
As regras implementadas pelos brancos dentro do
territrio indgena so alvo de crtica at os dias atuais.
O principal questionamento diz respeito ao aspecto
tutelar desse contato, com traos de autoritarismo.
H uma injustia nesse olhar. O Orlando e o Cludio
queriam proteger aqueles povos por acreditar que os
ndios tinham que conhecer mais a nossa sociedade,
antes de se aventurarem nela. E eu concordo com isso.
O Xingu est de p at hoje, diz Carmen Junqueira.
Uma das maiores referncias em estudos sobre os
Kamayur, Carmen esteve no Parque do Xingu pela
primeira vez em 1965, apenas quatro anos depois de sua
criao. Naquele tempo no tinha cidade ali por perto,
a mais prxima era Xavantina, com cinco ruas. Ento,
os jovens indgenas fugiam para as fazendas para
conhecer o novo. E o Orlando pegava no p. Mas depois
os ndios foram se desvencilhando disso, conquistando
um espao. Hoje os povos no aceitam que algum
chegue l e dite regras.
41
 Ela tambm chama a ateno para a necessidade de
conhecer mais profundamente as regras internas dos
diversos grupos indgenas. Defende uma mudana
radical no Estatuto do ndio, para tornar-se mais
genrico e dialogar com as leis de cada povo. S tendo
os ndios como protagonistas na redao dessas leis
que vamos respeitar de verdade as nossas etnias.
So os desafios de sempre, agora vistos por uma
sociedade mais democrtica, em que opinies distintas
complementam-se na formao de um novo dilogo
pela diversidade. No horizonte, porm, no se deve
perder de vista o ideal do velho Rondon, que iniciou
aqui uma luta brava e humana pela vida dos ndios.
Avio pousa no Parque do Xingu
42
Direitos violados
As contradies em relao poltica indigenista so 1 O usufruto das riquezas do solo, dos rios e dos lagos
profundas. Ao mesmo tempo em que h um discurso
a favor da democracia e do respeito pluralidade que
tanto orgulha os brasileiros, observa-se o agravamento
de questes fundamentais aos ndios em diversos
lugares do pas. A precariedade do atendimento de
sade e a ausncia da defesa dos territrios indgenas
so alarmantes entre os diferentes povos. Vejo um
perodo complicado, de muita reduo de direitos. Os recursos hdricos e potenciais energticos, que depender
povos indgenas ainda so vistos como uma ameaa sempre da autorizao do Congresso Nacional;
soberania nacional, diz Azelene Kaingang.
Para ela, uma das maiores provas desse retrocesso foi
a imposio de condicionantes para a demarcao de
territrios indgenas no Brasil, em maro de 2009, a
partir do julgamento da terra indgena Raposa Serra do
Sol (RR) no Supremo Tribunal Federal (STF). O judicirio
reconheceu, por 10 votos a 1, a legitimidade do processo
administrativo que homologou a rea de quase 2
milhes de hectares de forma contnua. Mas deixou
seu rastro de atraso, criando uma srie de impeditivos
que devem orientar os prximos julgamentos.
O ponto mais grave das 19 condicionantes impostas pelo
STF o de somente reconhecer como terras indgenas
aquelas que estavam ocupadas pelos ndios no dia 5 de
outubro de 1988, data da promulgao da Constituio
Federal, o que impede a retomada de territrios
invadidos. Esse foi o mais duro golpe aos direitos dos
povos indgenas nas ltimas dcadas. A interpretao
que o ministro do STF Menezes Direito fez do artigo
231 do texto constitucional escancara a fragilidade do
captulo dedicado aos ndios em nossa Carta Magna,
lamenta Azelene. Alm desse ponto, o STF ainda vetou
a ampliao de terras indgenas j demarcadas.
Como representante dos ndios sul-americanos nos
debates das Naes Unidas (ONU) e da Organizao
dos Estados Americanos (OEA), Azelene acredita que
o Brasil est muito ultrapassado no que diz respeito
legislao e alerta para a constante violao do
Estado brasileiro a convenes internacionais. O Brasil
continua a ignorar a Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho quando no consulta as
populaes indgenas sobre a explorao dos recursos 8 O usufruto dos ndios na rea afetada por unidades de
naturais de seus territrios. Muitas das condicionantes
do STF legitimam a atuao do Estado nesse sentido.
A 6 condicionante, por exemplo, diz que a atuao
das Foras Armadas e da Polcia Federal em reas
indgenas se dar independentemente de consulta
s comunidades. Ela viola frontalmente o direito
consulta e ao consentimento prvio. So de amplo
conhecimento as violncias praticadas por membros
do Exrcito em faixa de fronteira, especialmente na
fronteira norte, afirma.
As condicionantes do Supremo Tribunal Federal
existentes nas terras indgenas pode ser relativizado sempre
que houver, como dispe o artigo 231 (pargrafo 6, da
Constituio Federal), relevante interesse pblico da Unio
na forma de Lei Complementar;
2 O usufruto dos ndios no abrange o aproveitamento de
3 O usufruto dos ndios no abrange a pesquisa e a lavra de
riquezas minerais, que depender sempre de autorizao do
Congresso Nacional, assegurando-se-lhes participao nos
resultados, na forma da lei;
4 O usufruto dos ndios no abrange a garimpagem nem a
faiscao; dependendo do caso, pode ser obtida a permisso
da lavra garimpeira;
5 O usufruto dos ndios no se sobrepe ao interesse da
Poltica de Defesa Nacional. A instalao de bases, unidades e
postos militares e demais intervenes militares, a expanso
estratgica da malha viria, a explorao de alternativas
energticas de cunho estratgico e o resguardo das riquezas
de cunho estratgico, a critrio dos rgos competentes (o
Ministrio da Defesa, o Conselho de Defesa Nacional),
sero implementados independentemente de consulta s
comunidades indgenas envolvidas e Funai;
6 A atuao das Foras Armadas e da Polcia Federal na
rea indgena, no mbito de suas atribuies, fica garantida
e se dar independentemente de consulta s comunidades
indgenas envolvidas e Funai;
7 O usufruto dos ndios no impede a instalao pela Unio
Federal de equipamentos pblicos, redes de comunicao,
estradas e vias de transporte, alm de construes necessrias
prestao de servios pblicos pela Unio, especialmente os
de sade e de educao;
conservao fica sob responsabilidade do Instituto Chico
Mendes de Conservao da Biodiversidade;
9 O Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade
responder pela administrao da rea de unidade de conservao,
tambm afetada pela terra indgena, com a participao das
comunidades indgenas, que devero ser ouvidas, levando em
conta usos, tradies e costumes dos indgenas, podendo, para
tanto, contar com a consultoria da Funai;
10 O trnsito de visitantes e pesquisadores no ndios deve
ser admitido na rea afetada unidade de conservao nos
horrios e condies estipulados pelo Instituto Chico Mendes;
11 Deve ser admitido o ingresso, o trnsito e a permanncia de
no ndios no restante da rea da terra indgena, observadas
as condies estabelecidas pela Funai;
12 O ingresso, o trnsito e a permanncia de no ndios no
pode ser objeto de cobrana de quaisquer tarifas ou quantias
de qualquer natureza por parte das comunidades indgenas;
13 A cobrana de tarifas ou quantias de qualquer natureza
tambm no poder incidir ou ser exigida em troca da
utilizao das estradas, equipamentos pblicos, linhas de
transmisso de energia ou de quaisquer outros equipamentos
e instalaes colocadas a servio do pblico que tenham sido
excludos expressamente da homologao ou no;
14 As terras indgenas no podero ser objeto de arrendamento
ou de qualquer ato ou negcio jurdico que restrinja o pleno
exerccio do usufruto e da posse direta pela comunidade
jurdica ou pela comunidade indgena;
15 vedada, nas terras indgenas, a qualquer pessoa
estranha aos grupos tribais ou comunidades indgenas, a
prtica da caa, pesca ou coleta de frutas, assim como de
atividade agropecuria extrativa;
16 Os bens do patrimnio indgena, isto , as terras sob
ocupao e posse dos grupos e comunidades indgenas, o
usufruto exclusivo das riquezas naturais e das utilidades
existentes nas terras ocupadas, observado o disposto no
artigo 49, XVI, e 231, pargrafo 3, da Constituio da
Repblica, bem como a renda indgena, gozam de plena
imunidade tributria, no cabendo a cobrana de quaisquer
impostos, taxas ou contribuies sobre uns e outros;
17 vedada a ampliao da terra indgena j demarcada;
18 Os direitos dos ndios relacionados s suas terras so
imprescritveis e estas so inalienveis e indisponveis;
19 assegurada a participao dos entes federativos durante
o processo demarcatrio.
43
 opinio
Pelas sombras e de chofre
Por Mrcio P. Gomes
Como os ndios sobrevivem no Brasil
Em meados de 1983, um grupo formado por um homem
jovem, duas mulheres j maduras e uma menina-moa
aproximou-se de um rapaz que pescava na beira do
rio Tocantins, no municpio de Minau, Gois. O rapaz
se espantou, mas logo se deu conta de que se tratava
de ndios e esboou um dilogo de gestos. Levou-os
para a casa onde vivia com o pai e a me, vaqueiros
pobres de algum senhor dessas terras. O vaqueiro
foi cidade e comunicou a novidade ao prefeito, que
chamou a Funai. Logo se soube que estes ndios Iawi,
o homem, Matcha e Nakwatcha, as mulheres, e Tuia,
a menina eram os ltimos sobreviventes do antigo
povo Av-Canoeiro.
Os ltimos, no. Em 1969, a uma distncia de 150 km
a oeste, no voar da arara, um grupo de 13 ndios fora
contatado por uma expedio dirigida por Apoena
Meireles, filho do sertanista Francisco Meireles,
responsvel pelo contato com muitos povos indgenas
nos anos 40 e 50, inclusive os Xavante, Kayap e Cinta-
Larga. Os ndios contatados, um velho lder com sua
esposa, filhos, nora e netos, foram levados para a beira
do rio Java, na Ilha do Bananal, em Tocantins, ao lado
de um posto indgena e de uma aldeia java. Quatro
morreram em pouco tempo, depois mais um e mais
outro morreram toa, um deles j na dcada de 1990,
44
envenenado pelo mau uso de agrotxico com o qual
trabalhava em uma fazenda. A mocinha do grupo
casou-se com ndios locais e seus filhos mestios iriam
se casar com Java e logo abandonar o sentimento de
ser Av-Canoeiro, exceto pelo respeito aos velhos avs
que seguiam falando sua lngua.
Os Av-Canoeiro so um povo de lngua tupi-guarani que
viveu h muito tempo. Guerreiros, rpidos no equilibrar
de suas longas canoas, dominando um territrio que ia
do alto curso do rio Tocantins at a confluncia com o
rio Araguaia, os Av-Canoeiro no aceitaram conversas
com os jesutas, no se submeteram aos bandeirantes
e no negociaram com os mineradores e garimpeiros
que foram se instalando por suas terras, faiscando
ouro e pedras semipreciosas. Por volta de 1815, os Av-
Canoeiro foram declarados incivilizveis pelo Reino
Unido do Brasil, Portugal e Algarves um dos mais
cruis atos de delegao de extermnio de um povo indigenista permanece com eles h 25 anos, em sua
indgena. Aguentaram, resistiram, no se entregaram,
mas foram perdendo terreno e gentes. De mais de trs
mil ndios em meados do sculo 18, chegaram a menos
de 200 no comeo do sculo 20.
Em 1966, um bando de capangas bem armados loca-
lizou e atacou a ltima aldeia av-canoeiro numa
regio chamada Mata do Caf, em Gois. De ma-
drugada entraram nas casas de palha abobadadas e
foram atirando queima-roupa, matando entre 50
a 80 ndios. Quando essa notcia chegou ao Servio
de Proteo aos ndios, ento despedaando-se nas
mos dos militares, no havia mais o que fazer. O fato
se esconde sem registro nos anais do indigenismo
brasileiro. Do covarde ataque conseguiu escapar o
grupo encontrado em Minau, que foi sobrevivendo
escondido nas locas de pedra, os itkwagwa, onde
faziam fogo e cozinhavam suas caas e seus legumes
coletados de velhas roas ou roados vizinhos. Um
dia a famlia foi atacada por uma ona e o homem foi
ferido mortalmente. As mulheres, uma delas grvida,
e o rapaz subiram numa rvore e l ficaram por trs
dias, at que a ona, saciada, abandonou a carcaa do
chefe da famlia.
O rapaz Iawi virou homem e alcanou rpido senso
de responsabilidade. A menininha nasceu e amadu-
receu, e, em 1983, j estava pronta para se tornar a
terceira esposa de Iawi. Em 1990, os dois filhos do
casal, Trumak e Niwathima, brincavam na beira do
Tocantins. Acima ficava um novo posto da Funai, com
uma pequena farmcia, casa do chefe do posto e do
ajudante, protegendo o novo territrio av-canoeiro
de 38 mil hectares, no meio do qual fora construda
a grande barragem de Serra da Mesa, com potncia
hidreltrica de 3.200 MW, embarreirando um grande
lago que iria regularizar rio abaixo as futuras seis ou
sete hidreltricas que seriam feitas no rio Tocantins.
Em 2008, depois de vrias tentativas frustradas de
juntar a segunda gerao dos Av-Canoeiro do Araguaia,
Niwathima, com 18 anos, casou-se com um jovem
Tapirap, povo tambm tupi-guarani que vive na margem
do rio Araguaia, do outro lado da Ilha do Bananal.
Os Av-Canoeiro do Araguaia, o casal de velhos, um
homem solteiro, a mulher com filhos mestios, j
casados com Java, continuam sua vida na aldeia.
No rio Tocantins so seis ndios, um beb a caminho,
a filha casada e Trumak solteiro procurando esposa.
Iawi, o Feliz, cuida de suas mulheres, especialmente
de Matcha, com setenta anos, a quem ama mais.
Perambula em caadas e coletas por suas terras,
cujas matas ciliares se recuperaram depois que os
maira saram, visita as velhas itkwagwa, observa
as pegadas de ona e traz mimos de periquitos
e papagaios para suas mulheres. Um respeitado
m conscincia, ofertas de negociao de terras e
ascese solidria, emprestando-lhes o melhor de seu
conhecimento generoso do mundo e absorvendo
o viver e o pensar milagroso e misterioso desse
diminuto povo indgena.
Os Av-Canoeiro no representam a histria dos
povos indgenas do Brasil. H outras histrias mais da Funai (2003 a 2007).
trgicas, algumas menos infelizes. ndios h que
continuam a viver suas vidas como sempre viveram,
sem se relacionar com o mundo ao redor, protegidos
na redoma do indigenismo rondoniano. Deixe-os em
paz, at que queiram contato ou sejam ameaados.
Outros, no extremo, esto perdendo suas lnguas e
suas noes de vida indgena, os falantes diminuindo.
E ainda h os que, agasalhando to-somente um senso
de comunitarismo e um fiapo de memria atvica
do passado, voltam a assumir uma indianidade
esquecida com a garra e o messianismo dos recm-
convertidos. Esto no Nordeste, nos recantos da
Amaznia, at nos pampas.
Fato que h trinta anos ningum achava que os
ndios do Brasil tinham chance de sobreviver. Na
dcada de 1950, havia a previso de que tudo acabaria
no ano 2000. Quando publiquei o livro Os ndios e o
Brasil (Petrpolis, Vozes, 1988, 1991), no ms da
promulgao da nova Constituio brasileira, meu
prognstico de que os ndios sobreviveriam pelos
prximos 50 anos pareceu absolutamente irreal. Eles
somavam, ento, cerca de 240 mil indivduos, em 210
povos reconhecidos como etnias. Vivia-se o rescaldo
do perodo ditatorial, quando toda ateno se voltava
para aqueles povos que haviam sido contatados pelas
chamadas frentes de atrao, na esteira de estradas
e hidreltricas da Amaznia, e que permaneciam
sangrando com decrescente populao. Outra ateno
se fazia sobre aqueles povos que, j espremidos em
trechos pequenos de terra e ameaados pelas novas
frentes agrcolas, se levantavam em luta aberta para
garantir a demarcao de suas reas. Eram muitos,
em diversas regies do pas.
Os ndios que sobreviveram ao holocausto de 500 anos
esto aqui para ficar. Hoje, so 600 mil em aldeias,
divididos em mais de 220 povos, alguns beirando os
50 mil membros, uns quatro ou cinco com menos de
dez pessoas. 180 lnguas so faladas, mas umas 20
esto com menos de 20 falantes. Uma delas, xipaya,
do Baixo Xingu, acabou de se extinguir por falta de
falantes, embora ainda haja pessoas com identidade
xipaya. Os povos indgenas tm direitos reconhecidos
sobre 13% do territrio brasileiro. Querem saber
onde est seu espao de viver e de se articular com o
mundo mais amplo. Tateiam por entre novos agentes
de articulao: um rgo indigenista cambaleante,
novas burocracias que oferecem favores e os pren-
dem em suas teias, ativistas de boa vontade e de
riquezas, as religies crists a oferecer-lhes redeno
na terra e no cu. Tateiam porque no h outro jeito.
Este o jeito de viver no Brasil.
Mrcio P. Gomes doutor em Antropologia e ex-presidente
45

direitos
Quando a terra a identidade
Por Cristiano Navarro
Fotos de Cristiano Navarro e Sean Hawkey
Na luta pela reconquista de seu territrio, os Tupinamb se chocam com interesses
econmicos e sofrem perseguio. Uma ameaa cultural a um povo que tenta
reencontrar sua histria
Em 22 de abril de 2000, em Porto Seguro (BA), onde
aportaram as primeiras caravelas portuguesas,
encontrando-se com o povo Tupinamb, o governo
do ento presidente Fernando Henrique Cardoso
comemorou os 500 anos de descobrimento do Brasil.
Para a festa, milhes de reais foram gastos. Polticos,
empresrios e artistas foram convidados. At mesmo
uma rplica da embarcao que trouxe Pedro lvares
Cabral ao Brasil foi construda e ficou pelo caminho,
porque no conseguiu navegar at a comemorao.
Mas os descendentes dos ndios encontrados naquele
tempo sequer foram lembrados. Alis, at ento os
Tupinamb eram dados como extintos.
Mesmo sem convite, uma caravana com cinco mil
representantes de 185 povos indgenas de todas as
partes do pas marchou para o convescote. O protesto
ficou marcado pela violenta represso policial e impe-
diu que as vozes destes povos fossem ouvidas. Mas,
se a marcha no chegou ao seu destino, muitas foram
as lies aprendidas. Foi na marcha de 2000, com os
outros parentes, que a gente viu o caminho da luta
e despertou para exigir que o governo reconhecesse
nossa cultura e nossas terras, conta Maria da Glria
de Jesus, rezadeira tupinamb da aldeia Serra do Pa-
deiro, no municpio de Buerarema, sul da Bahia.
Em 2002, dois anos aps romper o silncio, o povo
de Maria da Glria foi reconhecido pela Fundao
46
At os anos 2000, o povo Tupinamb era dado
como extinto. Hoje, foram reconhecidos e vivem em
Buerarema, no sul na Bahia
Nacional do ndio (Funai). Da em diante, sob a
liderana de um de seus filhos, o cacique Rosivaldo
Ferreira, mais conhecido como cacique Babau, os
Tupinamb passaram a se organizar para retomar
suas terras.
Cidados de segunda categoria
Desde meados do sculo 17, quando os colonizadores
holandeses foram expulsos de Pernambuco, os povos
indgenas do Nordeste foram dispersos e dissolvidos
por consecutivos decretos governamentais. Aldea-
mentos, vilas e redues deixaram de ser reconhecidos
como tais com uma simples assinatura. Por meio
destes decretos, o povo Tupinamb foi, no incio do
sculo passado, violenta e gradativamente expulso
de seu territrio, alm de ser obrigado a camuflar
sua identidade. As terras tupinamb foram ocupadas
pelos coronis do cacau, que expulsaram uma a uma
as comunidades, at que lhes sobrassem apenas 15
hectares do territrio original.
O antroplogo Jos Augusto Laranjeiras Sampaio
explica que o termo caboclo sempre foi utilizado de
forma pejorativa para embranquecer os povos ind-
genas e, principalmente, para que seu direito sobre
os territrios no fosse reconhecido. A sociedade
envolvente permite e muitas vezes, obriga o
embranquecimento daqueles que chamamos de
47
 direitos: Tupinamb
ndios. J a resistncia ou o processo inverso, ou
seja, voltar a ser ndio, no. Assim, o termo caboclo
sempre se referiu ao ndio como um cidado de
segunda categoria, que por diversas caractersticas
transformou-se em algum que no pode acessar os
seus direitos.
A vida toda a gente foi perseguido, castigado e
chamado de caboclo. Ns somos Tupinamb! Nunca
deixamos de fazer os remdios do mato ou nossas
festas. Nem paramos de apontar onde so as nossas
terras, esbraveja a rezadeira.
Desde que decidiram lutar pelos seus direitos, os
Tupinamb saltaram dos 15 hectares para trs
mil. Nas 20 fazendas que ocupam, quase cinco mil
pessoas vivem com fartura: criam pequenos animais
e cultivam pomares e roas, onde produzem variados
tipos de alimento para subsistncia e para venda nas
feiras de Buerarema. As aes de retomada tiveram
efeito direto na vida das famlias. Com a produo
de alimentos, o grupo erradicou a subnutrio que
antes atingia 30 crianas da comunidade, conforme
constatou a Fundao Nacional de Sade (Funasa)
ento responsvel pelo atendimento sade indgena.
No houve resistncia ou reao durante a ocupao
das primeiras reas retomadas pelos Tupinamb, a
partir de 2004. Cacique Babau conta que o cenrio
nas fazendas era de abandono, resultado da crise na
produo de cacau desde 1989, a praga da vassoura-
de-bruxa fez cair em mais de 40% a produo do fruto
no sul da Bahia. Em seu lugar, o turismo e a pecuria
bovina avanam sobre as terras indgenas.
Atualmente, o territrio ancestral dos Tupinamb
est em processo de regularizao. J tem estudo
antropolgico realizado pela Funai, que confere 47.376
hectares aos ndios. Para no criar problemas, a rea
48
ficou fora do permetro urbano e das faixas de litoral Perseguies
exploradas pelo turismo. No entanto, Armnio Fraga,
ex-presidente do Banco Central e dono de um hotel Desde que teve incio o processo de regularizao
na regio, um dos que se sentem lesados com o fundiria, os Tupinamb tm enfrentado presses
estudo. Segundo o economista, a demarcao afetaria de interesses polticos e econmicos, alm de aes
seu empreendimento. O setor turstico refora o violentas da Polcia Federal (PF). S na famlia de
argumento de Fraga, dizendo temer que a presena Maria da Glria, trs de seus filhos foram presos e
dos verdadeiros donos das terras afaste os turistas. outros 11 parentes, indiciados. A acusao contra
o cacique Babau e seus irmos, Givaldo e Glicria
Ferreira da Silva, era de formao de quadrilha e
esbulho possessrio.
A priso de Babau ocorreu na madrugada de 3 de maro
de 2010, quando agentes da PF invadiram sua casa e o
carregaram para Ilhus (BA). Os familiares chegaram a
ver a rpida ao dos policiais, mas ficaram sem saber
o paradeiro do cacique at a manh seguinte. Ficou
todo mundo apavorado, lembra Maria da Glria.
Para a PF, no houve irregularidade na priso. Ao
contrrio, o delegado Cristiano Barbosa registrou
uma agresso de Babau contra um policial. J os
procuradores do Ministrio Pblico Federal (MPF) de
Ilhus afirmam ter provas materiais e testemunhais
das irregularidades na priso, confirmando a invaso
da casa do cacique durante a madrugada e o abuso de
autoridade por parte dos policiais.
As prises contra os irmos Tupinamb ajudam a
montar o quadro de perseguio e criminalizao
vivida pela etnia. Quadrilha ou bando o clssico
crime imputado s lideranas de movimentos sociais,
porque permite enquadrar sua conduta na previso
legal do tipo penal que : Associarem-se mais de trs
pessoas, em quadrilha ou bando, para o fim de cometer
crimes. Comete-se, assim, a insensatez jurdica de
Na foto ao lado, a rezadeira tupinamb Maria da Glria achar que, ao se juntarem para ocupar uma fazenda
ajeita o cocar de seu filho, o cacique Babau. Acima, uma no intuito de pressionar o governo para demarcar
pequena amostra das violentas investidas da PF na
uma rea, os ndios esto formando uma quadrilha
aldeia Serra do Padeiro
49
 direitos: Tupinamb
para cometer delitos. O juiz formalista raciocina da
mesma forma com que julga mais de trs pessoas que
se associam para roubar um banco, contesta Luciano
Reis Porto, advogado de defesa dos Tupinamb, sobre
a priso pedida pelo juiz federal Pedro Alberto Pereira
de Mello Calmon Holliday.
Babau, Givaldo e Glicria foram soltos em setembro
de 2010. A priso dos filhos da rezadeira tupinamb
mais um episdio, entre outros, das aes denunciadas
nos ltimos anos pelos ndios. Na mais virulenta, em
junho de 2009, uma mulher e quatro homens foram
gravemente feridos pela PF com chutes, coronhadas,
spray de pimenta e choques eltricos. Segundo a PF,
o conflito se deu quando os agentes se dirigiram
fazenda Santa Rosa, no municpio de So Jos da
Vitria (BA), para reintegrao de posse da rea
ocupada pelos Tupinamb. O MPF de Ilhus props
uma Ao Civil Pblica por dano moral coletivo e
individual. O rgo pede a condenao da Unio e o
Estado pode ter de pagar 500 mil reais de indenizao
pelas agresses comunidade.
Em depoimento, os agentes confirmaram o uso da fora
e da arma taser (pistola no letal que aplica choques
eltricos) para imobilizar os indgenas. O MPF afirma
Jovem Tupinamb da aldeia Serra do Padeiro: o retrato de um povo que est reconstruindo sua histria
50
que s com o depoimento dos policiais j possvel
afirmar que a PF empregou fora desnecessria.
Consta nos autos a inacreditvel narrao de que fora
necessria a aplicao de choques eltricos por mais
de quatro minutos e de spray de pimenta para que os
seis policiais federais bem treinados desarmassem e
imobilizassem dois ndios, descreve na ao a procu-
radora Flvia Galvo Arruti.
A professora e lder da comunidade da Serra do
Padeiro, Glicria Tupinamb, que j havia apresentado
denncias da violncia Presidncia da Repblica,
destaca a importncia da ao. Quando meu
irmo estava preso, estive no MPF e me avisaram
que estavam entrando com essa ao, mas eu no
acreditei. Agora estou vendo que verdade. No d
para amenizar tudo o que j passamos. o mnimo
que podemos receber por todo esse sofrimento,
desabafa Glicria, que ficou presa de junho at o fim
de agosto deste ano no Conjunto Penal de Jequi (BA).
Ela foi detida com seu filho, de apenas dois meses
poca, quando desembarcava no aeroporto de Ilhus
ao voltar de uma reunio da Comisso Nacional
de Poltica Indigenista da qual faz parte com o
presidente Lula, em Braslia. Os motivos da priso
foram os mesmos da de seu irmo: a luta pela terra.
O que eles no entenderam que ns, Tupinamb, tomamos a
deciso de ter nossas terras, plantar e ser livres.
Em busca da liberdade
Nas palavras do cacique Rosivaldo Ferreira, o Babau, na delegacia. Perguntei ao delegado como chegaram
nenhuma priso pode deter a deciso de seu povo por
terra e liberdade. Ele esclarece que a fora da sua co-
munidade no est nas lideranas, mas na organiza-
o. Babau conta NDIO como foram os cinco meses
e duas semanas em que esteve preso e foi transferido
de penitenciria em penitenciria por oito vezes.
NDIO: Como foi o perodo em que voc passou detido?
Cacique Babau: Nesses cinco meses, preso sem
nenhum tipo de julgamento, houve muita tortura psi-
colgica. Proibiram visitas e constantemente ficava
isolado, como forma de castigo. Nos primeiros 90 dias,
eu e meu irmo fomos transferidos para oito prises
diferentes, sem nunca saber para onde estvamos
indo. Em cada transferncia, 16 viaturas lotadas de
policiais fortemente armados nos acompanhavam.
Desse jeito, nas cidades onde chegvamos o povo j
pensava que ramos bandidos de alta periculosidade.
I: Em que contexto voc compreende a sua priso?
Cacique Babau: O que entendo que aqui no sul da
Bahia os movimentos sociais que se organizam e
lutam so muito criminalizados. Sempre inventam
crimes que dizem que cometemos e isso sai em todos
os jornais e rdios da regio. Conseguem aterrorizar
a populao com essas notcias. Em vez de investigar
se as denncias so verdadeiras, a polcia indicia e
prende as pessoas, mesmo sem provas. Envolveram
toda minha famlia sem motivo algum. Chegaram
ao cmulo de indiciar at o meu irmo, que morreu
com apenas 8 meses, j faz 30 anos. O nome dele era
Rosenildo Jesus da Silva, tem o registro da denncia l
no meu irmo falecido e ele me explicou que, simples-
mente, levantaram a documentao da minha famlia
e indiciaram todo mundo.
I: Alm dos interesses econmicos, qual o motivo
dessas aes?
Cacique Babau: Em nossas aldeias, a maior preocupao
viver bem. plantar e garantir nossa sustentao,
pois vendendo o que plantamos, ou no, temos nossa
comida. Nosso jeito de viver bem uma ameaa ao
sistema. Porque muitas comunidades indgenas j no
plantam mais, dependem de cesta bsica e de ajuda
da Funai, sofrem com alcoolismo e com problemas
de violncia interna. Mas, como nos organizamos,
no temos estes problemas, ento somos um mau
exemplo. Acho que os fazendeiros acreditavam que
com a minha priso e dos meus dois irmos, a nossa
comunidade se renderia. S que foi o contrrio, a
aldeia se fortaleceu. O que eles no entenderam que
ns, Tupinamb, tomamos a deciso de ter nossas
terras, plantar e ser livres.
I: O que voc espera que acontea?
Cacique Babau: Em 1933, fizeram o mesmo: prende-
ram, agrediram, disseram que a gente no era mais
ndio. Tudo para barrar uma demarcao que j ti-
nha at mapa assinado pelo Servio de Proteo aos
ndios. Agora, a gente espera que os rgos do governo
e o Ministrio Pblico Federal no deixem que isso
acontea outra vez. E cabe tambm justia penalizar
os responsveis pelos absurdos que cometeram.
51
 Foto Carlos Alkmin

ideias contemporneas
Nas conversas com os pacientes e acompanhantes,
ainda que as etnias guardassem muitas diferenas
culturais, alguns temas se repetiam: as questes da
alimentao, da necessidade de privacidade, da falta
de atividades e do tempo.
Em cada tema aconteciam situaes diferentes. Por
exemplo, na questo da alimentao, uma ndia
terena foi escolhida para representar os pacientes na
cozinha, no intuito de melhorar as refeies oferecidas
que quase nunca estavam de acordo com os hbitos
deles. Entendi que a queixa ali dizia respeito a uma
necessidade de ateno, de acolhimento, que por
diversos motivos no se dava.
Quanto privacidade, havia casos em que etnias ini-
Atualmente, a gesto da Casai passa por reformu-
laes. Desde 2007, com a implantao do projeto
Tamoromu, iniciou-se um processo de mudana. O
atendimento em sade indgena exige preparo, conhe-
cimento de cada etnia atendida. Mas ali parecia haver
uma dificuldade de abertura para o outro. A equipe
sofria alta rotatividade, estava fragilizada, despre-
parada e principalmente desamparada. Entendi o
clima tenso que permeava as relaes como uma
primeira reao ao que desconhecido. Havia uma
atmosfera de ameaa e profunda necessidade de
dilogo por parte da equipe.
A possibilidade de comunicao com os indgenas
poderia se dar por meio do preparo antropolgico
desses profissionais em relao cultura das etnias

Entre culturas migas historicamente dividiam o mesmo espao, o que atendidas, o que no Subsistema de Sade Indgena

Por Lucila Gonalves A possibilidade de comunicao com os indgenas poderia se

A importncia do psiclogo na formao das equipes de sade indgena
Sabe-se que so os antroplogos os que tm uma longa
tradio de trabalho e pesquisa com os ndios. Apenas
recentemente tem-se observado uma aproximao do
psiclogo com essas populaes. O que oportuno,
especialmente na rea da sade, uma das mais com-
plexas e crticas no contexto das polticas pblicas vol-
tadas aos povos indgenas. O psiclogo pode contribuir
na construo de um espao de escuta e de dilogo no
campo da comunicao, por vezes to difcil entre os
indgenas e as equipes de atendimento.
Entre 2005 e 2006, conduzi a pesquisa Entre culturas:
uma experincia de intermediao em sade indgena,
realizada na Casa de Sade do ndio de So Paulo
(Casai/SP). A principal concluso deste estudo foi que
a participao de indgenas na formulao e execuo de que forma usar a minha participao como instru-
das polticas de sade a eles dirigidas absolutamente
necessria, assim como preciso capacitar o pro-
fissional de sade no s no campo cultural, mas
tambm no que diz respeito s relaes humanas.
O incio da pesquisa deu-se como um estudo
exploratrio. Informalmente, eu tinha notcia de que
as condies oferecidas por essas casas de sade eram
muito precrias. A ideia era tentar entender como os
indgenas passavam por essa experincia. Como seria
se tratar em So Paulo? Como se daria a comunicao
entre os pacientes e as equipes de sade compostas
por no ndios? Como um psiclogo poderia contribuir?
Ao longo do tempo, percebi que os ndios faziam
negociaes em busca de um equilbrio entre suas
necessidades e as regras da instituio. Passei, ento,
a investigar porque e como esses arranjos se davam.
A pesquisa durou um ano e trs meses, com visitas
semanais. A metodologia adotada foi a da pesquisa
participante, com caderno de campo e entrevistas,
tendo como referncia filosfica as matrizes fe-
nomenolgicas. Durante o estudo, fui me deparando
com situaes em que eu era chamada a participar
efetivamente de algumas reflexes, dar opinies,
intermediar dilogos.
Meus cadernos eram como dirios. Lugar de registro e
elaborao. Perguntava-me como deveria me relacio-
nar com a dimenso afetiva vivenciada nesse perodo,
de conversar, de partilhar o momento vivido. Se
mento de conhecimento. Esta uma questo que con-
cerne tanto ao envolvimento do pesquisador com os
sujeitos, quanto maneira de tratar como comunica-
es legtimas as comunicaes no verbais, no in- diferenas intertnicas, eles pudessem partilhar
tencionais, no representadas, portanto silenciosas.
Percebi tambm que as conversas pessoais, sem a
formalidade das entrevistas, davam-se mais natu-
ralmente. Decidi privilegiar esses momentos. Depois
de algum tempo, pela relao que foi se estabelecen-
do com a equipe e a demanda de participao da
psicloga, decidi conversar com funcionrios, enfer-
meiros e mdicos do Ambulatrio do ndio, ligado
Casai. A ideia era saber quais eram as dificuldades
encontradas do outro lado.
dar por meio do preparo antropolgico desses profissionais em
relao s culturas das etnias atendidas, o que no Subsistema
de Sade Indgena proposto como ateno diferenciada.
causava insnia em alguns pacientes. A equipe de sade proposto como ateno diferenciada. Mas acredito
poderia refletir a esse respeito e adotar critrios para que ela se daria especialmente por uma ateno de
a composio dos quartos que evitassem problemas qualidade, onde se permita conversar, escutar o ou-
como esse, pois essencial saber lidar com essa tro ateno no somente como funo mental, mas
diversidade cultural. E, para a equipe de atendimento, como presena.
os pacientes que reclamavam passavam, muitas
vezes, apenas por mal agradecidos, poliqueixosos, Ficou clara a necessidade de capacitar a equipe, mas a
querelantes ou requisitantes. questo que permaneceu foi: afinal, como se capacita
algum para adotar a postura de ouvir? Aqui entra a
No caso da falta de atividades, alm de ser uma psicologia, como campo de investigao profunda dos
queixa constante, chamou a ateno a quanti- processos mentais e emocionais, das relaes, dos
dade de acompanhantes que tambm adoeciam. fenmenos psquicos, do desenvolvimento humano e
Esse sentimento se relacionava com a necessidade das comunicaes silenciosas.
implementadas e incentivadas, as atividades pode- Na experincia dessa pesquisa, em que o material
riam proporcionar esse ambiente de pequenas e envolveu vrias dimenses desde a biografia de cada
momentneas comunidades, onde, apesar de tantas sujeito at pontos ligados elaborao das polticas de
sade , a principal reflexo foi sobre a contribuio
aquela experincia, comum a todos. que o psiclogo pode oferecer: intermediando rela-
es, criando espao para a escuta e o dilogo.
A falta de tempo dos no ndios foi uma reclamao
que, a meu ver, era uma constatao do modo de
vida na cidade: a conversa apressada, o trabalho
feito de modo mecnico, o mdico que parece no
escutar e que trabalha somente por dinheiro. O des- Lucila Gonalves psicloga, psicanalista e mestre pela
dobramento dessa observao relaciona-se com a Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo.
questo do compromisso com o outro, que na cidade Este trabalho est disponvel nas bibliotecas do Instituto de
muito diferente do que acontece na aldeia. Psicologia da USP e da Faculdade de Sade Pblica.

52 53
 balaio TRANADO DE CLS
Cesto de cip, palha ou taquara; dana folclrica, espcie A arte do tranado, das mais
de fandango. Aqui, balaio uma mistura de breves antigas da humanidade, feita com
perfeio pelos povos brasileiros.
histrias e relatos sobre a culinria, o artesanato, a arte Com folhas de palmeiras variadas,
plumria e outras manifestaes culturais indgenas. So como buriti e tucum, os ndios
plulas de curiosidades sobre o modo de vida dos ndios. fazem cestos, redes, esteiras,
Uma pitada sobre os saberes e as origens do povo brasileiro. abanadores, bolsas e peneiras.
Um espao para resgatar o que anda esquecido.
Nas aldeias munduruk, no sul
do Par, so os homens que se
dedicam confeco desses
objetos. Um dos destaques o
cesto iti, usado pelas mulheres
para transportar lenha, alimentos
colhidos na roa e frutas.
Alm do uso prtico, o iti tem
um significado. Os homens so
responsveis pelo tranado e pelo
desenho no cesto, geralmente
feito em urucum. Esse desenho
chamado de kurp e indica o
cl da famlia. J as alas so
feitas pelas mulheres e podem
ser vermelhas ou brancas. Elas
tambm informam sobre a
organizao social. Assim, cesto e
ala sintetizam um pouco da vida
e da diviso entre os Munduruk.

Arte em cermica
Chichas e
caxiris RARIDADE

Famosos pela beleza, os mantos tupi-

Apreciadas em muitas aldeias
brasileiras, as bebidas de milho e
mandioca so preparadas com a
mastigao dos alimentos para
acelerar o processo de fermenta-
o. O primeiro registro de como
as ndias faziam as chichas e os
caxiris do mercenrio alemo
Hans Staden, quando prisioneiro
dos Tupinamb, em 1554.
Em seu depoimento, registrado no
livro Viagem ao Brasil, de 1557, diz:
As mulheres fazem as bebidas.
Tomam as razes da mandioca,
que deitam a ferver em grandes
potes, e quando bem fervidas
tiram-nas e passam para outras
vasilhas ou potes, onde deixam
esfriar um pouco. Ento as moas
assentam-se ao p a mastigarem
as razes, e o que fica mastigado
posto numa vasilha parte. Uma
vez mastigadas todas essas razes
fervidas, tornam a pr a massa
mascada nos potes que ento
enchem dgua e misturam muito
bem, deixando tudo ferver de novo.
H ento umas vasilhas especiais,
que esto enterradas at o meio e
que eles empregam, como ns os
ndios de diversas etnias e troncos
lingusticos tm longa tradio
na produo de peas em cermica.
Os xinguanos, especialmente os
Waur e os Yudj, so conhecidos
por fazer panelas em forma de
bichos e desenhadas com jenipapo
e urucum. J as mulheres da etnia
Karaj esculpem bonecas para
tonis para o vinho ou a cerveja. A despejam tudo e tampam bem; comea
a bebida a fermentar e torna-se forte. Assim fica durante dois dias, depois representar mitos, rituais, vida
de que, bebem e ficam bbados. densa e deve ser nutritiva . cotidiana e fauna. So muitos os
povos que fazem esse tipo de objeto.
Mais de 450 anos se passaram e o modo de preparo das chichas e dos
caxiris continua quase o mesmo. O sabor da bebida adocicado, quando As cermicas so feitas com
pouco fermentado, e bem parecido com a cerveja quando mais tempo fica barro ou argila, comum em
em fermentao. Seus modos de preparo tambm rendem boas histrias barrancos, cavernas e nas margens
entre vrias etnias. Como a da sogra que virava pote para a filha fazer a dos rios. Algumas dessas argilas
bebida para o marido, contada pelos ndios Arikapu, de Rondnia. so conhecidas por nomes tupi.
Tabatinga, para a argila branca,
tau, para a amarela, e tapitanga,
para a vermelha.
namb eram feitos com penas e usados
nos grandes ritos de passagem mascu-
linos. S podiam ser vestidos por ndios
importantes. Com o massacre s aldeias
ao longo dos sculos 16 e 17, esses mantos
foram sumindo na histria. Hoje existem
apenas seis exemplares no mundo, todos
em museus da Europa dois no Museu Na-
cional da Dinamarca e os demais no Museu
do Homem (Frana), no Museu Nacional
de Antropologia e Etnologia de Florena
(Itlia), no Museu de Etnologia (Sua) e no
Museu Real de Arte e Histria (Blgica).
Uma das variaes de manto tupinamb feito com penas da
ave guar, em exposio no Museu Nacional da Dinamarca
PODER ESPIRITUAL
De 15 em 15 anos acontece o ritual Wai, feito exclusivamente por meninos
e jovens Xavante para que descubram sua vocao espiritual. Durante um
ms, eles passam por provas de resistncia e meditao. Ficam calados no
centro da aldeia e, vigiados pelos mais velhos, s podem comer e beber gua
quando o sol se pe.Tambm dormem ao relento e no podem tomar banho.
Quando iniciados, so pintados e preparados para encontrar os espritos.
A crena de que todo homem tem o poder da cura. Eles so preparados
para ser curadores, cantadores, intrpretes de sonhos, conforme
determinado pelo Wai. Nos momentos em que a aldeia precisa de algum
tipo de cura, os homens que passaram pelo ritual fazem o Dasi Waiwere,
cerimnia que dura 12 horas seguidas, com cantos e danas.

54 55
 mitos
O lamento do urutau
Por Olvio Jekup e Maria Kerexu
Ilustrao de Cristiane Novo
Minha tia conta uma histria muito antiga, que, se-
gundo os mais velhos, teria acontecido de verdade.
Vou cont-la como a ouvi certa vez. Uma ndia guarani
muito bonita vivia sonhando acordada com o grande
Jaxy lua. Ele era seu grande amor. Todas as noites,
a ndia olhava e reparava na beleza dele. Mais ainda
nas noites de lua cheia, sem nuvens ou chuva.
A bela ndia dizia que sentia um forte amor por Jaxy
e que se pudesse gostaria de v-lo bem de perto. Ela,
porm, estava distante e ficava s a desejar o encontro
com o amado. Jaxy observava tudo com ateno. De
tanto ouvir palavras amorosas da ndia, comeou a se
apaixonar. Sentiu vontade de chegar mais perto dela,
porque seu amor era verdadeiro e profundo. Com ela,
queria se casar.
Para isso, Jaxy, o grande iluminador da noite e que
mexe com os coraes dos apaixonados, resolveu
descer Terra para conhecer melhor sua amada.
Dizer que gostava dela tambm. Transformou-se em
humano. S que preferiu vir como um velho, de modo
a testar os sentimentos dela. Foi direto na casa dos
pais da bela ndia e conheceu sua famlia, inclusive
sua irm. Revelou quem era: aquele por quem ela
sempre se dizia apaixonada.
56
A moa ficou impressionada ao ver o velho. Imaginava
um Jaxy bonito. Ao v-lo no sentiu nada de amor.
Ele, mesmo assim, continuava a dizer que a amava e
queria casar. Ao ver a cena, a irm da ndia at ento
apaixonada se viu com pena do homem-lua.
J no havia mais amor porque Jaxy no tinha a
aparncia que ela esperava? questionou-se a irm,
ao reprovar a atitude da outra.
O velho Jaxy ficou na Terra por alguns dias,
conversando com a ndia, tentando ver se conseguia
conquist-la, se teria seu amor. Nada adiantou. Os
dias passaram e ela cada vez mais se distanciava.
Sonhava mais e mais em se casar com um ndio novo,
bonito, forte. O oposto de Jaxy. Seu corao ficou frio
para ele.
Mas nem tudo estava perdido. Certo dia, vendo a
tristeza daquele homem, a outra ndia, sentindo pena,
falou que se casaria com ele, sem se importar com
sua velhice. Jaxy ficou feliz ao ouvir aquilo e gostou da
proposta. Ao ver o interesse da moa, viu que ela no
reparava em sua idade, nem se era bonito ou forte.
O grande iluminador da noite decidiu, ento, se trans-
formar em um jovem bonito.
Para os Guarani, o urutau
smbolo das tristezas de amor
Irei te levar comigo. Ser minha esposa para sempre,
pois me olhou com o corao e no com os olhos.
A ndia que desprezou o pobre velho viu que ele
havia se transformado em um bonito jovem. Passou
a querer casar com ele. Mas foi Jaxy quem no quis
mais. Preferiu a irm, porque no mostrou orgulho,
ganncia ou desprezo.
Depois daquele dia, Jaxy voltou para seu lugar. visto
at os dias de hoje vivendo ao lado de sua amada
conhecida agora como Jaxy Tat. Em noite de lua cheia,
quando no h nuvem no cu, d para v-la ao lado de
Jaxy. Ganhou a forma de uma pequena estrela.
E a ndia que desprezou o velho recebeu um castigo:
transformou-se em um urutau ave de penas cin-
zentas e hbitos noturnos. A tristeza tomou conta
da ndia-urutau, que passou a chorar todas as noites,
principalmente nas de lua cheia, quando v seu
amado Jaxy junto a sua irm. a eterna lembrana
de uma vida triste.
Escutar o canto do urutau, diz minha tia, lhe faz
lembrar a histria de um amor perdido. De quem no
soube amar verdadeiramente.
57
 outras palavras

Nossa casa ancestral

Por Eliane Potiguara
Fotos de Christiane Peres

Em que corpo ests? Mas meu amor

Ests no ar, no sol, na luz D-me tuas fortes mos
Ests no infinito Leva-me em tuas grandes asas sagradas
Ests nos sculos E d-me fora e poder
To poucos sculos, diante da nossa eternidade Porque o implacvel Criador
E quando nos veremos? Manda-me voltar sculos e sculos
E a ele levar a sagrada raiz da lagoa Akujutibir
Sinto-te sempre
Na msica, no sol, nas guas A sagrada raiz
No calor, no frio, nos ventos Est coberta de lama endurecida
Em cada estado, pas ou continente Pelo peso da opresso dos sculos
Sinto-te sempre, meu amor E minhas mos indgenas de mulher
Apesar do que fizeram conosco! Ainda esto frgeis e sangram
E se ferem nos espinhos dos pntanos!
Mostra-me o caminho
Mostra-me em sonhos Tento me esconder na barriga da Me-Terra
Em cnticos, a nossa libertao. E esquecer nossos filhos
Intocvel a nossa casa Mas vejo Tup chorar
Nossos filhos cresceram, morreram e renasceram. Vejo nossos filhos sofrerem
Tornaram a morrer Ento... O esprito do mar
Uma grande nvoa azulada
Nossos filhos indgenas Envolve-me, seduz-me, encanta-me
Quase esto cegos pelo que aconteceu naquele dia E levanta-me na chama guerreira
Muitos no reconhecem mais a sua me E faz-me falar, cantar e gritar...
At as costas lhe deram
Pouco restou das cerimnias At que um dia
Somente a dana com f. Os nossos filhos mortos, nascidos e renascidos
Possam relembrar do olhar, docemente,
E no reconhecem mais a filha do paj Da luz envolvente
Lembra-te das cerimnias sagradas E da tinta de jenipapo
Quando banhvamos nus? Cravada pelo grande esprito, em nossa cara.
E que nossos corpos penetravam as profundezas da Terra?
Mergulhvamos e trazamos
Dezenas de crianas
Filhas dela!
58 59
 perfil vocs aceitarem. E comeou a cuidar de mim. Passou
um ms e ele repetiu para a minha famlia que, se
eles me quisessem viva, tinham de aceitar que eu era
paj, conta Tariwaki.
Com muito fumo, igual quele dos sonhos de infncia,
Pepuri comeou a iniciao da jovem no mundo es-
piritual. Por mais dois meses ela permaneceu doente,
at que a famlia aceitou sua nova condio. Corria o
ano de 1986 e essa foi a primeira grande mudana em
sua vida.
Hoje, depois de 24 anos, as doenas de outrora a
deixaram. A teimosia herdada dos pais lhe rendeu
o fim de um casamento. Rompeu outro costume ao
conseguir a guarda dos quatro filhos novidade na vida
da aldeia, que num divrcio deixa as crianas com o
pai. A justificativa dos homens que as mulheres no
colher a mandioca, fazer o polvilho, mingau, preparar o
peixe e a caa dos homens... muito trabalho, mesmo.
Mas hoje queremos ficar com os nossos filhos porque
ficamos mais tranqilas, pois o pai quando casa
novamente acaba abandonando as crianas. Fiquei
com todos os meus filhos e sou muito feliz, afirma.
A mesma fora usada para ficar com a prole
empregada na resistncia cultural de seu povo.
Tariwaki v na educao uma ferramenta importante
de luta. Ns estamos procurando trabalhar com as
crianas para resgatar a cultura. A gente percebe
que elas esto interessadas nas coisas de fora e
acabam deixando de usar o que a gente tem. Hoje
alfabetizamos todos na nossa lngua, para que no
troquem pelo portugus. S assim, para manter a
nossa cultura.

Para paj nasci do conta de cri-los, diante do excesso de trabalho.

A maioria das coisas que acontecem na aldeia so as

ndia de beleza e personalidade, Tariwaki no perdeu
a doura e inspira coragem s novas geraes. A
mulher indgena luta pela sua liberdade. Somos sbias,
Texto e fotos de Helio Mello mulheres que fazem. O artesanato, o trabalho da roa, aconselhamos os homens e temos nosso valor.

A histria da mulher que feminilizou a palavra paj no Xingu

A pequena Tariwaki s teria paz ao aceitar seu caminho.
Foi o que disse o paj Pepuri Kaiabi ao conhecer a
menina doente, no Posto Diauarum, norte do Parque
do Xingu (MT). Mistura de sangue dos guerreiros kaiabi
e dos andarilhos sui, Tariwaki teve sua trajetria
definida desde a infncia. Curas, ritos e vises seriam
constantes em sua vida, mas seus pais no quiseram
acreditar na previso do velho curandeiro.
Quem v a mulher forte de 39 anos no imagina a
fragilidade de sua meninice, permeada por doenas
inexplicveis. Filha do cacique Mairaw Kaiabi, at hoje
um dos lderes mais atuantes de seu povo, e de Iaquit
Sui, Tariwaki sofreu muito at que admitissem seu
destino: tornar-se paj-mulher de seu povo.
Quando eu tinha uns oito anos, ns fomos com meu
pai e outros da aldeia para bater o timb. No meio do
caminho apareceu uma pessoa para mim que ningum
percebeu. Eu estava no meio de todos e sumi sem
ningum ver. Fui aparecer em outro lugar, no outro
dia, em meio a homens que eu no conhecia, lembra
Tariwaki, hoje tambm me e professora. Desde ento
comearam a perceber que eu era diferente.
Aos 12 anos, a primeira menstruao a levou para a
recluso. Aprendeu a falar baixo em sinal de respeito,
a receber visitas, a fazer artesanato e a amarrar as
pernas dizem as mulheres que isso as fazem mais
bonitas. Afastada da vida da aldeia por um ano para
60
aprender novos costumes, a futura paj kaiabi tambm
usou esse tempo para reparar nos sinais que recebia
em seus sonhos. noite, pareciam querer lhe dizer
algo: Passei a sonhar muito com pessoas estranhas,
que me visitavam e compartilhavam o fumo comigo.
Sem saber o que aquilo significava, os sonhos ficaram
na memria, at que adoeceu aos 16 anos junto com
muitos jovens da aldeia. Alguns morreram. Assusta-
dos, os homens foram buscar ajuda mdica e espiri-
tual. Recorreram aos pajs do Alto Xingu, regio dos
parentes Yawalapiti, Kalapalo, Kamaiur. Para eles,
aquilo era feitio e precisava ser tirado. Todos foram
curados com a pajelana. Menos Tariwaki.
A crena diz e a experincia mostra que virar paj
penoso. No acontece quando se quer e s vezes
contra a vontade. Uma doena que no se cura nunca
pode ser sinal de escolha. Eu fiquei dois meses doente,
sem melhorar, da meu pai foi atrs de outros pajs.
Trs vieram, tentaram me cuidar, curar, mas desisti-
ram. Foi a que indicaram Pepuri Kaiabi. Falaram que
talvez ele desse um jeito, lembra.
Mairaw foi ento atrs do velho Kaiabi, o mesmo
que previu na infncia o destino da menina. Levou
uma bronca ao contar o que se passava com a filha.
Pepuri lembrou sua premonio e a descrena do
pai. Ele falava: no tem jeito no, a sua filha nasceu
assim, eu j tinha avisado. S vai descansar quando
A jovem Tariwaki recebeu do velho ndio seu destino: Se minha famlia me quisesse viva, tinha de aceitar que eu era paj
61
 colmbia
Os forjadores de sonhos
Texto e fotos de Marcele Guerra
A experincia dos Pasto na construo de uma escola de Direito indgena
H quatro anos nascia em Nario, no sudoeste da
Colmbia, quase fronteira com o Equador, uma
experincia educacional criada pelo povo indgena
Pasto. A Escuela de Derecho Propio Indigena Laureano
Inampus teve incio com o processo de demarcao
do territrio dessa populao. Seu nome uma
homenagem a um dos responsveis pela garantia
do direito terra dos povos originrios da Colmbia,
sequestrado, torturado e decapitado em 1994 por
defender seus ideais.
Os Pasto, assim como muitas etnias que vivem no
Brasil, tm lutado pelo renascimento de sua cultura nos
ltimos anos. Povo campesino, eles contam hoje com
mais de 70 mil pessoas distribudas em 12 resguardos,
nome dado s terras indgenas colombianas Aldana,
Carlosama, Crdoba, Colimba, Chiles, Mayasquer, Pa-
nam, Cumbal, Potos, Guachucal, San Juan e Mallama.
De acordo com o ltimo censo realizado no pas, em
2005, existem atualmente 85 povos originrios na
Colmbia, falantes de cerca de 80 idiomas. So mais de
um milho de pessoas, espalhadas por 27 dos 32 estados
colombianos. Alm da terra, a educao diferenciada
passou a ser ferramenta fundamental na busca por
reconhecimento. Nesse sentido, a criao da escola de
Direito indgena foi uma conquista para aqueles que se
autodenominam os forjadores de sonhos.
A escola surge com o objetivo de contribuir para a
autodeterminao e autonomia dos Pasto. Pr os ps
l dentro mais do que entrar em uma sala de aula,
62
entrar em um lugar onde se compartilha um modo de
existncia prprio. E prprio palavra significativa,
quando o assunto so os indgenas colombianos.
Desde a ratificao da Conveno 169, da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT), pela Colmbia, em
1991, o poder de dizer quem so os ndios e quais so
os seus direitos passou a pertencer aos prprios povos
indgenas, e no mais s autoridades governamentais.
Isso gerou uma apropriao da identidade indgena,
fortalecendo-a. O que prprio de cada povo passou a
corresponder constituio de seus direitos.
No mesmo ano, a Constituio da Colmbia reco-
nheceu a existncia dos povos originrios e pos-
sibilitou a autonomia territorial de cada um deles
o que compreende a questo da jurisdio especial
dentro de suas terras. Segundo o artigo 246, as auto-
ridades dos povos indgenas podem exercer funes
jurisdicionais dentro do seu territrio, de acordo com
suas prprias regras e procedimentos, desde que no
sejam contrrias Constituio e s leis da Repblica. coordenador da escola.
Isso significa que a validade jurdica primordial para
a soluo de conflitos a tradicional.
E foi exatamente essa abertura constitucional que
permitiu a criao da Escuela de Derecho Propio
Laureano Inampus. Nossos sistemas normativos
prprios ou sistemas de direito interno esto im-
plcitos na nossa histria cultural, mitologia,
cosmoviso, sistemas de parentesco, formas de
propriedade, usos e aproveitamento dos recursos
esquerda, detalhe de um desenho sobre a cosmologia dos
Pasto. Nesta pgina, Lucio Calpa e Martn Tengan falam
sobre o futuro da escola e um cartaz mostra a formao dos
forjadores de sonhos
naturais. Isso inclui tambm sistemas e mtodos de
controle social territorial, explica Martn Tengan,
de consolidar seu Direito prprio e seus parmetros
O ponto interessante que este processo de insti-
tucionalizao inteiramente escolhido pelas comu-
nidades indgenas. Cabe a eles apresentarem ao
Estado seu modo prprio de conduo e o sentido que
atribuem justia. Diante disso, uma vez por ms,
cerca de 50 indgenas das 22 comunidades da regio
encontram-se na escola dos Pasto para passar quatro
dias convivendo e discutindo o que consideram direito,
lei, justia. Trabalham oito princpios: identidade,
territorialidade, pluralismo jurdico, cosmoviso,
direitos humanos, administrao da justia, pesquisa
e trabalho comunitrio.
Ingressar neste espao , sem dvida, abrir os sentidos
para uma experincia sinestsica: ponchos, cachecis
e bolsas tecidos com a sabedoria tecel dos Pasto se
misturam participao de homens, mulheres e, com
elas, s tantas crianas brincando, chorando ou rindo
enquanto algum se pronuncia. A ideia do sumakausay
permeia o ambiente. Essa palavra sugere um caminhar,
uma busca incessante por um viver bem. Algo que
ainda no existe e aparentemente no est perto de se
concretizar. Enquanto isso, para os Pasto, o agora. o
modo de viver compartilhado, num mesmo territrio,
h muitas geraes. Os Pasto sempre viveram seu su-
makausay. A nica forma de existncia que reconhecem
e desejam, por direito, manter.
Nesse sentido, a Escuela de Derecho Propio acompanha
todo um processo de estruturao e afirmao de um
sistema educacional pensado pelo e para o povo in-
dgena. Um modelo ainda em construo no territrio
dos Pasto apesar de j existirem 39 instituies
pblicas de ensino bsico e mdio que prestam ser-
vios populao indgena, nem todas aplicam os
costumes ou socializam os conceitos tradicionais.
Segundo Martn Tengan, a etnoeducao s se v
em sete escolas e pouco se est fazendo para im-
plementao de currculos prprios em substituio
aos de formato ocidental. Por isso, a escola Laureano
Inampus carrega tambm a responsabilidade de
formar lideranas capazes de pensar um currculo
educacional prprio.
A sesso que presenciei inaugurava um processo de
avaliao dos quatro anos da instituio. Estamos
comeando um ano de transio. Temos que celebrar
esses quatro anos, mas tambm tempo de fecha-
mento de um ciclo, de refletir sobre o futuro, avalia
Lucio Calpa, coordenador pedaggico da escola. Nos
prximos anos, eles iro buscar o reconhecimento
institucional para que possam se tornar um ncleo
universitrio indgena, transformando o saber tradi-
cional em um saber com valor acadmico.
Assim, a escola dos Pasto vai cumprindo a proposta
de vivncia conjunta. Uma iniciativa de mobilizao
poltica, de apropriao das leis para tornar efetivos
os direitos indgenas.
Marcele Guerra viajou a convite da Escuela de Justicia Comu-
nitaria um projeto da Universidade Nacional da Colmbia.
63
 olhares: Elifas Andreato

Jornalismo, pesquisa e metodologia educacionalque mobilizam

paraa construo de umasociedademais justa.
64 www.reporterbrasil.org.br 65
 apresenta

parceria: apoio: realizao:

Esta revista foi contemplada pela seleo pblica de revistas culturais do Programa Cultura e Pensamento 2009/2010.
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