CONCILIO VI ECUMNICO - III DE CONSTANTINOPLA - 680-681

Papa San Agatn I y Papa San Len II. Contra el monotelismo. Conden a Honorio.
El culto de las imgenes arranca desde los principios del Cristianismo, como se puede ver en las
catacumbas romanas donde se ocultaban los cristianos perseguidos. En los siglos VIII y IX la
(Iconoclastia), destruccin de imgenes, estuvo en auge y se convirti en abiertas persecuciones
promovidas por los emperadores orientales. No faltaron grandes defensores del culto de veneracin a
las imgenes como San Juan Damasceno y San Germn de Constantinopla, y muchos otros que fueron
mrtires por defender ese culto. En estas circunstancias se reuni el concilio de Nicea.

MAGISTERIO DEL C.E. III DE CONSTANTINOPLA

VI ecumnico (contra los monotelitas)

Definicin sobre las dos voluntades en Cristo

El presente santo y universal Concilio recibe fielmente y abraza con los brazos abiertos la relacin del
muy santo y muy bienaventurado Papa de la antigua Roma, Agatn, hecha a Constantino, nuestro
piadossimo y fidelsimo emperador, en la que expresamente se rechaza a los que predican y ensean,
como antes se ha dicho, una sola voluntad y una sola operacin en la economa de la encarnacin de
Cristo, nuestro verdadero Dios [v. 288]. Y acepta tambin la otra relacin sinodal del sagrado Concilio
de ciento veinte y cinco religiosos obispos, habida bajo el mismo santsimo Papa, hecha igualmente a
la piadosa serenidad del mismo Emperador, como acorde que est con el santo Concilio de Calcedonia
y con el tomo del sacratsimo y beatsimo Papa de la misma antigua Roma, Len, tomo que fue
enviado a San Flaviano [v. 143] y al que llam el mismo Concilio columna de la ortodoxia.

Acepta adems las Cartas conciliares escritas por el bienaventurado Cirilo contra el impo Nestorio a
los obispos de oriente; signe tambin los cinco santos Concilios universales y, de acuerdo con ellos,
define que confiesa a nuestro Seor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, uno que es de la santa
consustancial Trinidad, principio de la vida, como perfecto en la divinidad y perfecto el mismo en la
humanidad, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, compuesto de alma racional y de
cuerpo; consustancial al Padre segn la divinidad y el mismo consustancial a nosotros segn la
humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado [Hebr. 4, 15]; que antes de los siglos
naci del Padre segn la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra
salvacin, naci del Espritu Santo y de Mara Virgen, que es propiamente y segn verdad madre de
Dios, segn la humanidad; reconocido como un solo y mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos
naturalezas, sin confusin, sin conmutacin, inseparablemente, sin divisin, pues no se suprimi en
modo alguno la diferencia de las dos naturalezas por causa de la unin, sino conservando ms bien
cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido
o distribudo en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Verbo de Dios, Seor
Jesucristo, como de antiguo ensearon sobre l los profetas, y el mismo Jesucristo nos lo ense de s
mismo y el Smbolo de los Santos Padres nos lo ha trasmitido [Conc. Calc. v. 148].

Y predicamos igualmente en l dos voluntades naturales o: quereres y dos operaciones naturales, sin
divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin, segn la enseanza de los Santos Padres; y
dos voluntades, no contrarias Dios nos libre!, como dijeron los impos herejes, sino que su voluntad
humana sigue a su voluntad divina y omnipotente, sin oponrsele ni combatirla, antes bien,
enteramente sometida a ella. Era, en efecto, menester que la voluntad de la carne se moviera, pero
tena que estar sujeta a la voluntad divina del mismo, segn el sapientsimo Atanasio. Porque a la
manera que su carne se dice g es carne de Dios Verbo, as la voluntad natural de su carne se dice y es
propia de Dios Verbo, como l mismo dice: Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del Padre, que me ha enviado [Ioh, 6, 38], llamando suya la voluntad de la carne,
puesto que la carne fue tambin suya. Porque a la manera que su carne animada santsima e
inmaculada, no por estar divinizada qued suprimida, sino que permaneci en su propio trmino y
razn, as tampoco su voluntad qued suprimida por estar divinizada, como dice Gregorio el Telogo:
"Porque el querer de l, del Salvador decimos, no es contrario a Dios, como quiera que todo l est
divinizado".

Glorificamos tambin dos operaciones naturales sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin
confusin, en el mismo Seor nuestro Jesucristo, nuestro verdadero Dios, esto es, una operacin
divina y otra operacin humana, segn con toda claridad dice el predicador divino Len: "Obra, en
efecto, una y otra forma con comunicacin de la otra lo que es propio de ella: es decir, que el Verbo
obra lo que pertenece al Verbo y la carne ejecuta lo que toca a la carne" [v. 144]. Porque no vamos
ciertamente a admitir una misma operacin natural de Dios y de la criatura, para no levantar lo
creado hasta la divina sustancia ni rebajar tampoco la excelencia de la divina naturaleza al puesto que
conviene a las criaturas. Porque de uno solo y mismo reconocemos que son tanto los milagros como
los sufrimientos, segn lo uno y lo otro de las naturalezas de que consta y en las que tiene el ser,
como dijo el admirable Cirilo. Guardando desde luego la inconfusin y la indivisin, con breve palabra
lo anunciamos todo: Creyendo que es uno de la santa Trinidad, aun despus de la encarnacin,
nuestro Seor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, decimos que sus dos naturalezas resplandecen en
su nica hipstasis, en la que mostr tanto sus milagros como sus padecimientos, durante toda su
vida redentora, no en apariencia, sino realmente; puesto que en una sola hipstasis se reconoce la
natural diferencia por querer y obrar, con comunicacin de la otra, cada naturaleza lo suyo propio; y
segn esta razn, glorificamos tambin dos voluntades y operaciones naturales que mutuamente
concurren para la salvacin del gnero humano.

Habiendo, pues, nosotros dispuesto esto en todas sus partes con toda exactitud y diligencia,
determinamos que a nadie sea lcito presentar otra fe, o escribirla, o componerla, o bien sentir o
ensear de otra manera. Pero, los que se atrevieren a componer otra fe, o presentarla, o ensearla, o
bien entregar otro smbolo a los que del helenismo, o del judasmo, o de una hereja cualquiera
quieren convertirse al conocimiento de la verdad; o se atrevieren a introducir novedad de expresin o
invencin de lenguaje para trastorno de lo que por nosotros ha sido ahora definido; stos, si son
obispos o clrigos, sean privados los obispos del episcopado y los clrigos de la clereca; y si son
monjes o laicos, sean anatematizados.