CAPTULO I

EL MATERIALISMO HISTRICO COMO CIENCIA *

El materialismo histrico tiene su propio objeto especial de

estudio; las leyes ms generales del funcionamiento y desarrollo de
la sociedad en su conjunto. Debido a ello ha adquirido una
independencia relativa como teora sociolgica general, como base
histrico-cientfica del progreso social. Simultneamente, el
materialismo histrico es parte inseparable de la filosofa
marxista-leninista.

1. Surgimiento del materialismo histrico.

Como sabemos, el materialismo premarxista era

inconsecuente y limitado. No saba aplicar los principios del
materialismo filosfico a la cognicin de la vida social y de la historia
y sustentaba en este terreno concepciones idealistas.

En el desenvolvimiento del pensamiento cientfico

corresponde a Marx y Engels el grandioso mrito de haber edificado
el materialismo hasta su cima, es decir, de haberlo extendido a la
cognicin de la sociedad. Gracias a ello, la concepcin materialista
del mundo se hizo por vez primera multilateral, consecuente y eficaz
hasta el fin.

El materialismo histrico pudo surgir nicamente a partir de

determinadas premisas sociales y tericas. Su aparicin fue
preparada por el desarrollo regular del pensamiento sociopoltico y
filosfico avanzado. Al mismo tiempo, la posibilidad de conocer las
leyes de la vida social estuvo determinada tambin por las
condiciones sociales.

Las premisas sociales que facilitaron el sufrimiento del

materialismo histrico pueden resumirse, en lneas generales, en lo
siguiente: aceleramiento del desarrollo social, rpida sucesin de los
acontecimientos a partir de la revolucin inglesa y, sobre todo, de la

* F. Konstantinov y Otros. Materialismo Histrico.

 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

revolucin francesa burguesa de 1789-1794, exacerbacin extrema

de las contradicciones y los choques de clase y entrada de la clase
obrera en la palestra de la historia.

Cuando la historia avanzaba con extremada lentitud, como

ocurri en la poca del feudalismo, resultaba difcil determinar las
leyes del desarrollo progresivo de la sociedad y comprender la
sucesin de unas formaciones sociales por otras. En aquellos
tiempos era fcil que arraigara la concepcin metafsica.

Los tempestuosos acontecimientos de fines del siglo XVIII y de

la primera mitad del XIX mostraron que la sociedad no era en modo
alguno un firme monolito, sino ms bien un original organismo
social vivo, sujeto a cambios y subordinado en su existencia y
desenvolvimiento a unas leyes objetivas, independientes de la
voluntad y la conciencia de los hombres.

A esa conclusin lleg, por ejemplo, Hegel en su filosofa de la

historia. Pese al idealismo y al misticismo, Hegel intent enfocar la
historia universal desde el punto de vista de la necesidad interna de
su desarrollo. Expuso conjeturas geniales acerca de las leyes que
rigen el desenvolvimiento social y sobre la correlacin de la libertad y
la necesidad en la vida de la sociedad.

El conocimiento de esas leyes fue preparado asimismo por las

doctrinas de los economistas burgueses ingleses William Petty,
Adam Smith y David Ricardo-, por sus concepciones del trabajo
como fuente de la riqueza y por su aportacin a la teora del valor
producto del trabajo. Los economistas ingleses, dijo Marx,
proporcionaron la anatoma econmica de las clases. Aunque
consideraban que las bases de existencia de las tres grandes clases
de la sociedad burguesa (los propietarios agrarios, la burguesa y el
proletariado) radicaban en las distintas fuentes de distribucin y no
en el modo de produccin, sus opiniones representaron un
importante paso adelante en el progreso del pensamiento social.

En la preparacin del materialismo histrico tuvo gran

importancia el descubrimiento del papel de la lucha de clases como
fuerza motriz de la revolucin en la Edad Moderna. Este
descubrimiento fue hecho por Agustn Thierry, Francisco Mignet y
2
 F. Konstantinov y Otros

Francisco Guizot, historiadores franceses de la poca de la

Restauracin (y, ya antes, por el gran socialista utpico francs
Saint-Simon).

Los adeptos del materialismo premarxista hicieron tambin

cierto aporte a la preparacin de la ciencia que trata de la sociedad.
En la explicacin de los acontecimientos sociales e histricos
defendan, en general, un punto de vista idealista; no obstante,
algunos de ellos hicieron conjeturas geniales. Por ejemplo, Helvecio,
materialista francs del siglo XVIII, destac la importancia del medio
ambiente y de las circunstancias en la formacin de la opinin social
y de las costumbres de los hombres. Las malas costumbres -dijo-
son resultado de las malas circunstancias. Y de ah sac la
conclusin de que para cambiar las malas costumbres era preciso
modificar las circunstancias. Pero no pudo explicar cientficamente
cmo hacerlo. A su parecer, el cambio de las condiciones sociales
deba ser fruto de una legislacin nueva, ms perfecta, que slo
podra promulgar un gobernante genial. En este terreno sustentaba
posiciones idealistas.

En el surgimiento del materialismo histrico ejercieron

asimismo cierta influencia los xitos de las ciencias naturales. A
fines del siglo XVIII y en la primera mitad del siglo XIX se
intensificaron los esfuerzos por crear la sociologa como una ciencia
social rigurosa del mismo tipo que las ciencias naturales: la
mecnica, la fsica, la qumica o la biologa. Fueron intentos
errneos, por cuanto se enfocaba la sociedad con un criterio
naturalista, sin tomar en consideracin su especificidad como
organismo social que se atiene a leyes de desarrollo especiales,
propias slo de l.

La obra de elaborar una teora cientfica de la sociedad la

efectuaron, por vez primera, Carlos Marx y Federico Engels. Ambos
crearon el materialismo histrico, haciendo extensivos a la
concepcin de la sociedad el materialismo filosfico y la dialctica,
reelaborada con un criterio materialista y, aplicndolos a la actividad
prctica revolucionaria de la clase obrera.

Lenin dijo al mostrar el irrompible nexo interno existente

entre el materialismo histrico y el materialismo filosfico general:
Marx profundiz y desarroll el materialismo filosfico, lo llev a su
3
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

trmino e hizo extensivo su conocimiento de la naturaleza al

conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histrico de
Marx es una conquista formidable del pensamiento cientfico. Al caos
y a la arbitrariedad, que hasta entonces imperaban en las
concepciones relativas a la historia y a la poltica, sucedi una teora
cientfica asombrosamente completa y armnica, que muestra cmo
de un tipo de vida social se desarrolla, en virtud del crecimiento de
las fuerzas productivas, otro ms alto 1

Las leyes ms generales descubiertas por el materialismo

dialctico actan en la sociedad, pero lo hacen en una forma
singular, especfica. Por eso, para revelar las leyes que rigen el
desarrollo de la sociedad humana no basta con conocer los
principios generales del materialismo filosfico y las leyes de la
dialctica: hace falta, adems, estudiar las formas especiales de su
accin.

nicamente en la sociedad, y adems con una estructura

antagnica, la ley de la unidad y la lucha de los contrarios rige como
lucha de clases. Y qu gran variedad de formas, tipos y tendencias
tiene esta lucha en las distintas pocas histricas!

El mtodo dialctico aplicado a la sociedad y el mtodo del

materialismo histrico son, en esencia, conceptos idnticos. El
mtodo dialctico se concreta al ser aplicado a la sociedad. Esto
significa que, como complemento a las categoras filosficas
generales, se conciben otras puramente sociolgicas: formacin
socioeconmica, fuerzas productivas y relaciones de produccin,
modo de produccin, base y superestructura, clases sociales,
naciones, etc. En estas categoras se resumen las ms importantes
leyes del ser social y del conocimiento sociohistrico, las leyes del
desarrollo de la sociedad humana.

Marx y Engels formularon los postulados fundamentales del

materialismo histrico en los aos 40 del siglo XIX en obras tan
importantes como Manuscritos econmico-filosficos de 1844, La
Sagrada Familia, La ideologa alemana y, especialmente, en forma

1 V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. (Obras Completas,
5. Ed. en ruso, t. 23, Pg. 44. En lo sucesivo, O.C., t.., Pg.).
4
 F. Konstantinov y Otros

ms madura, en Miseria de la Filosofa y en el Manifiesto del Partido

Comunista. Al principio, la nueva concepcin de la historia y del
desenvolvimiento social no era ms que una hiptesis y un mtodo,
pero una hiptesis y un mtodo que crearon, por vez primera, la
posibilidad de un enfoque rigurosamente cientfico de la historia.
Marx y Engels, como deca Lenin, fueron los primeros que
transformaron la sociologa en una ciencia, ya que dieron la
posibilidad de comprobar la reiteracin y la justedad en el desarrollo
de las relaciones sociales, sintetizar los regmenes de distintos pases
en el concepto de formacin socioeconmica y descubrir lo general
que los une y, a la vez, las diferencias inherentes a dichos pases en
virtud de las condiciones especficas de su evolucin.

En los aos 50 del siglo XIX Marx emprendi un grandioso

estudio de una formacin socioeconmica tan compleja como es el
capitalismo. En su obra El Capital mostr esta formacin
socioeconmica en su surgimiento, movimiento y desarrollo;
descubri cmo se desenvuelven dentro de ella las contradicciones
entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y entre
las clases sociales, y revel cmo aparecen, sobre la base de las
relaciones de produccin de materiales, la correspondiente
superestructura poltica y determinadas ideas, costumbres y
relaciones en la vida cotidiana y en la familia. Con la creacin de El
Capital, el materialismo histrico pas a ser una teora sociolgica
cientfica argumentada.

Marx y Engels no aplicaron a su teora el trmino de

sociologa porque entonces lo usaban diversas doctrinas
positivistas idealistas, que no tenan nada en comn con la
verdadera ciencia de la sociedad. Pero, en realidad, la doctrina
creada por ellos era y es la nica teora sociolgica cientfica digna de
este nombre, pues slo ella permite conocer las autnticas leyes y
fuerzas motrices del desarrollo de la sociedad. De la misma manera
que Darwin ha puesto fin a la opinin de que las especies de
animales y plantas no estn ligadas por nada, son casuales, creadas
por Dios e inmutables, y ha dado por primera vez a la biologa una
base completamente cientfica al averiguar la ley de la evolucin de
las especies y de la herencia; de esa misma manera, Marx ha puesto
fin a la concepcin de la sociedad como un agregado mecnico de
individuos que admite toda clase de cambios por voluntad de los
jefes (o, lo que es lo mismo, por voluntad de la sociedad y del
5
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

gobierno), agregado que surge y se modifica casualmente, y ha dado

por vez primera a la sociologa una base cientfica al formular el
concepto de la formacin socioeconmica como una sociedad
concreta e histrica, en cuya base se encuentra un conjunto de
determinadas relaciones de produccin esenciales que constituyen
su base econmica, al averiguar que el desarrollo de estas
formaciones constituye un proceso histrico-natural. 2

2. Objeto del materialismo histrico.

La sociedad humana es, por su esencia y estructura, la forma

ms compleja de existencia de la materia. La sociedad es una parte
especfica, cualitativamente original, de la naturaleza, opuesta en
cierto sentido a la naturaleza restante. Esta concepcin de la relacin
existente entre la sociedad y la naturaleza distingue de manera
radical al materialismo histrico tanto del idealismo, que en la
mayora de los casos contrapone la sociedad y la naturaleza, como
del materialismo metafsico, que no ve la diferencia cualitativa
existente entre ellas.

Juan Bautista Vico, pensador italiano del siglo XVIII, dijo que
la historia de la sociedad se diferencia de la historia de la naturaleza
en que la primera la hacen los hombre, y slo los hombres, en tanto
que los fenmenos y procesos de la naturaleza se producen por s
mismos, como resultado de la accin recproca de fuerzas ciegas,
impersonales y espontneas. El hecho de que en la sociedad acten
seres humanos dotados de razn y voluntad, que se sealan unos u
otros objetivos y tareas y luchan por realizarlos, ha sido en el pasado
y es con frecuencia en el presente la piedra de toque para los
socilogos e historiadores que estudian la esencia y las causas
cardinales, profundas, de los procesos y fenmenos sociales.
Algunos de ellos, al convertir en absoluto la especificidad de los
sucesos histrico-sociales, contraponen metafsicamente las ciencias
naturales, que estudian los fenmenos y, procesos generales y
reiterativos, a las ciencias histricas, que, segn ellos, tratan slo de
lo individual e irrepetible. En el siglo XIX, los filsofos alemanes

2 V.I. Lenin Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los
socialdemcratas? (O.C., t.l. Pg. 159).
6
 F. Konstantinov y Otros

Enrique Rickert y Guillermo Windelband, que representaban una de

las escuelas del neokantismo, opinaban que deban existir dos
mtodos cognoscitivos diferentes e incluso contrarios: el llamado
nomottico o generalizador, que emplean las ciencias de la
naturaleza, y el ideogrfico o individualizador (que trata
acontecimientos individuales e irrepetibles), utilizado por las ciencias
histricas.

Mas esta oposicin metafsica de las ciencias de la naturaleza

a las ciencias de la sociedad es artificial y carece de base. Ni en la
historia de la sociedad ni en la naturaleza existen dos fenmenos
(por ejemplo, dos animales o dos hojas de un mismo rbol) que sean
absolutamente idnticos. De otra parte, en la sociedad, en la
historia, a la par con lo especfico e individual existe tambin lo
general, que se manifiesta en la economa, en las relaciones sociales,
en la vida poltica y espiritual de distintos pases y pueblos que se
hallan al mismo nivel de desarrollo histrico. La separacin de esto
general es precisamente lo que permite, descubrir las leyes de la vida
social.

Puede parecer que si los acontecimientos y procesos sociales

son resultado de la actividad de los propios hombres, en virtud de
ello, su cognicin es un problema menos complicado que el
conocimiento de los fenmenos de la naturaleza. Adems, la
instauracin del poder del hombre y de la sociedad sobre las
relaciones sociales es, aparentemente, una obra ms fcil que
subordinar al hombre las grandiosas fuerzas de la naturaleza
que le son hostiles. Sin embargo, la historia de la humanidad y la
historia de la ciencia testimonian que semejante idea es
equivocada.

En la primera mitad del siglo XIX, las ciencias naturales

haban alcanzado ya un desarrollo considerable, en tanto que la
autntica ciencia sobre la sociedad estaba solamente naciendo. La
humanidad, al conocer las leyes y las fuerzas de la naturaleza, fue
sometindolas paso a paso a su poder. Pero la cognicin, el
descubrimiento y la revelacin de la verdadera naturaleza de la
sociedad humana y de sus leyes result ser una obra ms larga y
complicada. Todava ms compleja, difcil y larga fue la asimilacin
de las leyes y los procesos sociales y su sometimiento al poder de la

7
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

sociedad. Estas tareas pudieron ser cumplidas nicamente al crearse

la ciencia que trata de la sociedad y al aplicarla a la prctica de la
transformacin revolucionaria de la vida social.

La sociedad humana, los fenmenos y procesos sociales son

estudiados por diferentes ciencias. La economa poltica estudia las
relaciones econmicas o relaciones de produccin, las leyes que rigen
el surgimiento y desarrollo de los modos de produccin de bienes
materiales. Las ciencias jurdicas se ocupan en el estudio de las leyes
referentes a la aparicin de las diversas instituciones polticas y
jurdicas, del Estado, del Derecho y de sus funciones. La historia del
arte y la esttica estudian las leyes del surgimiento y desarrollo de
las artes, la relacin del arte con la realidad y los mtodos de
creacin artstica. La tica investiga en el mbito de las relaciones
morales entre los individuos. As pues, aunque la sociedad humana
es objeto de estudio de las ciencias ms diversas, cada una de las
ramas del saber social enumeradas trata slo de uno u otro aspecto
de la vida social, de este o aquel tipo de relaciones o fenmenos
sociales (econmicos, polticos e ideolgicos).

El objeto del materialismo histrico no son los distintos

aspectos de la vida de la sociedad, sino las leyes universales y las
fuerzas motrices de su funcionamiento y desarrollo, la vida social en
su integridad, el nexo interno y las contradicciones de todos los
aspectos y relaciones. A diferencia de las ciencias sociales especiales,
el materialismo histrico estudia, ante todo y sobre todo, las leyes
ms generales del desarrollo de la sociedad, las leyes del surgimiento
y existencia de las formaciones socioeconmicas en su totalidad y las
fuerzas motrices de su desenvolvimiento.

Las leyes sociolgicas universales, las leyes ms generales del

desarrollo de la sociedad, conciernen a todas las pocas histricas y
se manifiestan de una manera singular especfica, dentro de cada
formacin socioeconmica en cada poca histrica. Por eso, para
comprender correctamente el carcter y la esencia de las leyes
sociolgicas universales hay que estudiar asimismo su accin, su
funcionamiento, en la forma especfica en que se manifiestan en las
diversas pocas histricas y en las distintas formaciones (por
ejemplo, en el feudalismo o el capitalismo). Por consiguiente, el

8
 F. Konstantinov y Otros

concepto de leyes sociolgicas universales comprende tambin los

nexos y relaciones internos que caracterizan las leyes ms generales
de las formaciones socioeconmicas histricamente determinadas.

El materialismo histrico se diferencia igualmente de la

historia como ciencia. Es misin de la ciencia histrica estudiar la
historia de los pases y pueblos y los acontecimientos en su sucesin
cronolgica. En ella, el curso de los acontecimientos no debe ser
expuesto en una forma abstracta, terica general, sino en una forma
viva, histrico-concreta, tomando en consideracin las condiciones
especficas de cada pas, los actos de individuos verdaderos y la
influencia de las casualidades, que desempean con frecuencia un
magno papel en los sucesos histricos.

A diferencia de la historia como ciencia especial concreta, el

materialismo histrico es una ciencia terica general, metodolgica.
No estudia este o aquel pueblo, este o aquel pas por separado, sino
la sociedad humana en su totalidad, analizada desde el punto de
vista de las leyes ms generales de su desarrollo.

El materialismo histrico, igual que la filosofa marxista en su

conjunto, es la unidad de la teora y del mtodo. De una solucin
materialista dialctica al problema capital, gnoseolgico, de la ciencia
social -la relacin del ser social y la conciencia social- y proporciona
el conocimiento de las leyes ms generales y fuerzas motrices del
desenvolvimiento de la sociedad. Por eso precisamente es una teora
sociolgica general cientfica. Y tambin precisamente por eso, el
materialismo histrico es un mtodo vivo de estudio de los
fenmenos y procesos de la vida social y, simultneamente, un
mtodo de accin revolucionaria. Slo con su ayuda pueden el
historiador, el economista, el jurista y el crtico de arte orientarse en
la compleja red de fenmenos de la vida social. El materialismo
histrico pone en manos de los dirigentes polticos de la clase obrera,
de los partidos marxistas-leninistas, el hilo conductor que les
permite estudiar y comprender las situaciones histricas concretas.

El materialismo histrico adquiere una importancia

metodolgica especial en momentos de tempestuoso desarrollo
social, de rpidos cambios en el mundo y de virajes bruscos, en los
que es necesario un anlisis singularmente riguroso y objetivo de los
acontecimientos, de la conducta de las clases y los partidos.
9
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

La economa poltica marxista y el materialismo histrico son

la base en que se asienta el conocimiento del paso a formaciones
sociales superiores, para lo cual se estudia la estrategia y la tctica
de la lucha de clase del proletariado, las leyes y fuerzas motrices de
la revolucin social, del movimiento de liberacin nacional y del
movimiento de transformacin y superacin de la sociedad en su
conjunto.

El materialismo histrico tiene tambin gran importancia en

el avance de las investigaciones sociales concretas. Al utilizar en
ellas los mtodos matemticos, los mtodos de la encuesta, la
intervi, el sondeo, etc., hay que asentarse en la teora sociolgica
general del materialismo histrico y en su mtodo.

A su vez, el materialismo histrico, como ciencia terica

general de la sociedad, se apoya para su desarrollo en las
investigaciones sociales concretas (incluidas las sociolgicas), en
el aprovechamiento a gran escala de los datos estadsticos y otros
datos empricos concernientes a los diversos aspectos de la vida
social. Las investigaciones sociales concretas estn llamadas a
descubrir y mostrar el mecanismo de la accin, del funcionamiento
de las leyes sociolgicas en las ms diversas condiciones
concretas.

Los clsicos del marxismo-leninismo han dado brillantes

ejemplos de aplicacin del mtodo sociolgico general a las
investigaciones concretas de los procesos sociales. La teora, amigo
mo, es gris, pero el rbol de la vida es eternamente verde. Estas
palabras del Fausto, de Goethe, fueron citadas ms de una vez por
Lenin en la polmica con los marxistas que no captaban ni vean lo
nuevo e inesperado que nos brinda a menudo la vida en impetuoso
desarrollo. La vida, la prctica histrica universal, es siempre ms
rica que la teora social ms avanzada. Importa tener esto en cuenta
especialmente en nuestra poca, tempestuosa y dinmica.

El materialismo histrico proporciona una orientacin

cientfica objetiva en la marcha de los acontecimientos, hace posible
su cognicin, su comprensin y la previsin cientfica, permite ver
las perspectivas y la orientacin del desarrollo social y sirve de base
terica de la accin revolucionaria.
10
 F. Konstantinov y Otros

3. Las leyes del desarrollo de la sociedad y su carcter objetivo.

Hace ms de cien aos, en el prlogo a la obra Crtica de la

economa poltica, Marx hizo una definicin clsica de los postulados
y principios fundamentales del materialismo histrico. Dijo: En la
produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo
de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la que se levanta la supraestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en
general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser,
sino, por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia.
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con
las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de
las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de
las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas
suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la
base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas
revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y
que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias
naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o
filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los
hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo
por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas
de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que
explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material,
por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las
relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece
antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben
dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de
produccin antes de que las condiciones materiales para su
existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.
11
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos

que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre
que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan, o, por lo menos, se
estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. 3

Esta frmula concisa, y rigurosamente cientfica, de los

postulados y principios fundamentales de la doctrina marxista
acerca de la sociedad muestra con todo relieve dos importantsimas
peculiaridades de dicha doctrina: primera, la aplicacin consecuente
de la concepcin materialista de la historia como un proceso regular,
condicionado, en ltima instancia, por el progreso de los modos de
produccin; segunda, la rigurosa historicidad, el enfoque de la
sociedad como un ser en constante desarrollo.

Hemos dicho ms arriba que ya antes del materialismo

histrico, el pensamiento sociolgico -bajo el influjo, en particular, de
los xitos logrados entonces por las ciencias naturales- trat de
comprender la vida social, la historia de la sociedad, como un
proceso sujeto a leyes. Pero las leyes sociales eran identificadas, en
su mayor parte, con las leyes de los procesos mecnicos, fsicos o
biolgicos que tienen lugar en la naturaleza. De esa forma quedaba
de lado lo especfico que caracteriza la vida social, la cual es creada
por los hombres, dotados de razn y voluntad.

A Marx y Engels les corresponde el gran mrito de haber

descubierto en la vida social, en la historia de la sociedad, no slo lo
que acerca las leyes sociales a las leyes de la naturaleza, sino
tambin lo que diferencia radicalmente una ley histrico-social de
una ley natural. Este hecho se manifiesta en la definicin hecha por
ellos del desarrollo social como un proceso histrico-natural.

El proceso histrico-natural es tan regular, necesario y

objetivo como los procesos de la naturaleza; no depende de la
voluntad y la conciencia de los hombres, sino que, al contrario,
determina su voluntad y su conciencia. Al mismo tiempo, a
diferencia de los procesos de la naturaleza, el proceso
histrico-natural es resultado de la actividad de los propios hombres.
Este postulado contiene, a primera vista, una contradiccin lgica.

3
C. Marx y F. Engels. Obras, Ed. en ruso, t. 13, Pgs. 6-7.
12
 F. Konstantinov y Otros

Cmo hacer compatibles la circunstancia de que la vida social, el

proceso histrico, es creado por los hombres, dotados de conciencia,
voluntad, deseos y que se sealan, objetivos y tareas concretos, y el
hecho de que la historia est subordinada a leyes necesarias,
objetivas, independientes de la voluntad y la conciencia de los
hombres?

Esta contradiccin es plenamente soluble si se tiene en

cuenta que los hombres (y con mayor motivo grandes masas de
hombres: los pueblos, las clases, los partidos, etc.), para conseguir
sus fines, se guan por unas u otras ideas y aspiraciones; pero, al
mismo tiempo, viven en unas condiciones objetivas concretas,
independientes de su voluntad y su deseo, que determinan, en fin de
cuentas, la orientacin y el carcter de su actividad, sus ideas y
aspiraciones.

De conformidad plena con la concepcin materialista del

mundo, el materialismo histrico arranca de que el ser (la existencia)
social es lo primario, y la conciencia social, lo secundario. Esta
ltima es un reflejo ms o menos correcto, o desfigurado, de la
existencia social. No es la conciencia social la que determina el
rgimen de vida social y la direccin del desarrollo de la sociedad,
como suponen los idealistas, sino al contrario: el ser social
determina, en ltima instancia, la conciencia social, las ideas,
aspiraciones y objetivos de los hombres, de las clases sociales.

Qu significa el concepto de ser social, que ocupa un lugar

importantsimo en el materialismo histrico?

En el materialismo filosfico, la categora de ser se considera

idntica al concepto de materia, de naturaleza. En consonancia con
ello, los marxistas entienden por ser social la vida material de la
sociedad, su produccin y reproduccin. Forman parte del ser social:
la produccin social y las condiciones necesarias para ella, incluida
la reproduccin de los propios hombres; el sistema de relaciones
sociales que los hombres establecen entre s en el proceso de la
produccin de bienes materiales, es decir, las relaciones de
produccin econmica; los aspectos materiales de la vida de las
familias, clases y naciones, y otras formas de comunidad humana.

13
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

El ser social es lo primario, ya que existe fuera e

independientemente de la conciencia social de los hombres; la
conciencia social es lo secundario, por cuanto constituye el reflejo de
su existencia social.

A veces se pregunta: cmo entender la independencia del ser

social respecto de la conciencia social? No son los hombres mismos
quienes crean sus medios de produccin? Acaso la actividad de los
hombres orientada a un fin concreto no es el rasgo distintivo del
trabajo humano? Es que no son los propios hombres quienes
establecen relaciones mutuas en el proceso de la produccin?
Razonando as, el filsofo ruso A. Bogdnov, discpulo de Mach, lleg
a la conclusin de que los hombres pueden unirse solamente con
ayuda de la conciencia y que, por lo tanto, la vida social en todas sus
manifestaciones es la vida squica consciente. De ah deduca que el
ser social y la conciencia social son idnticos.

En efecto, los propios hombres organizan su vida social. Pero

no siempre y no en todo, ni mucho menos, la organizan de una
manera consciente. Est claro que realizan conscientemente cada
acto de la produccin. Pero de ah no se infiere que tengan siempre
conciencia del carcter de las relaciones sociales que establecen en el
proceso de la produccin, de la direccin en que cambian estas
relaciones ni de las consecuencias sociales de dichos cambios.
Movidos por una necesidad vital, los hombres trabajan, crean
productos y los cambian; pero las relaciones econmicas que
establecen en ese proceso no dependen de su eleccin o deseo
conscientes, sino del grado de desarrollo de la produccin social que
han alcanzado. Del hecho de que los hombres establezcan
comunicacin recproca como seres conscientes, explicaba Lenin, no
se deduce en modo alguno que el ser social sea idntico a la
conciencia social. Esta ltima puede ser un reflejo ms o menos
fidedigno de la existencia social, pero jams puede ser idntica a ella,
primero, porque sta no est determinada por la conciencia, y en
segundo, porque incluso no la abarca por completo.

Adems, la voluntad, los fines, los deseos y las aspiraciones

de los hombres, condicionados por sus intereses sociales o
individuales, al plasmarse en sus actos y entrar en la palestra de la
vida social, chocan entre s, se entrelazan, entran en contradiccin
14
 F. Konstantinov y Otros

unos con otros y, como resultado de ello, ocurre a menudo que slo
en raros casos se logra lo deseado. El choque de innumerables
acciones y aspiraciones de millones de personas ha conducido con
frecuencia a resultados que nadie poda prever y a los que nadie
aspiraba. Los lemas de libertad, igualdad y fraternidad inspiraron al
pueblo francs en la revolucin de 1789-1794. Mas esa libertad
result, en la prctica, la libertad de vender la fuerza de trabajo, la
igualdad, la igualdad del obrero y del capitalista, y la fraternidad,
la fraternidad de los explotadores y los explotados.

Federico Engels deca al definir el desarrollo social como un

proceso histrico-natural: La historia se hace de tal modo que el
resultado final siempre deriva de los conflictos entre muchas
voluntades individuales, cada una de las cuales, a su vez, es lo que
es por efecto de una multitud de condiciones especiales de vida; son,
pues, innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las
otras, un grupo infinito de paralelogramos de fuerzas, de las que
surge un resultado -el acontecimiento histrico-, que, a su vez,
puede considerarse producto de una fuerza nica, que, como un
todo, acta sin conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno quiere
tropieza con la resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo
ello es algo que nadie ha querido. De este modo, la historia ha
discurrido hasta aqu a modo de un proceso natural y sometida
tambin, sustancialmente, a las mismas leyes dinmicas. Pero del
hecho de que las distintas voluntades individuales -cada una de las
cuales apetece aquello a que le impulsa su constitucin fsica y una
serie de circunstancias externas, que son, en ltima instancia,
circunstancias econmicas (o las suyas propias personales o las
generales de la sociedad)- no alcancen lo que desean, sino que se
fundan todas en una media total, en una resultante comn, no debe
inferirse que estas voluntades sean = 0. Por el contrario, todas
contribuyen a la resultante y se hallan, por tanto, incluidas en ella. 4

Los hombres pueden alcanzar en grado creciente los fines que

se proponen slo cuando han triunfado polticamente y se instaura el
dominio de una forma de organizacin de la sociedad superior. Pero,
al mismo tiempo, el desarrollo social sigue siendo en este perodo un
proceso histrico-natural, condicionado por causas y leyes objetivas

4 F. Engels. Carta a J. Bloch. 21-22 de septiembre de 1890. (C. Marx y F. Engels.

Obras, t. 37, Pgs. 395-396).
15
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

que se encuentran fuera de la conciencia del hombre y determinan

su voluntad, su conciencia, sus objetivos y tareas. As pues, el
socialismo acaba paso a paso con la espontaneidad del desarrollo
social; pero incluso en l, los procesos sociales son determinados por
las condiciones objetivas, por las posibilidades reales, que los
hombres deben tener presentes y tomar como punto de partida de
sus actos. El subjetivismo y la arbitrariedad, pueden conducir,
tambin en este caso, a resultados negativos. Por consiguiente, la
actividad humana, an en estas condiciones, puede tener xito slo
en el caso de que corresponda a las leyes sociales objetivas.

Qu entendemos por ley social?

Sabemos ya que toda ley expresa un nexo objetivo, necesario

y estable, relaciones entre fenmenos y procesos. Las leyes
formuladas por el materialismo histrico y otras ciencias sociales
expresan asimismo un nexo necesario, estable y repetido entre los
fenmenos y procesos sociales.

Hay leyes sociales que actan en todas las etapas del

desarrollo de la sociedad. Entre ellas pueden mencionarse las
siguientes: papel determinante del ser social con respecto a la
conciencia social; papel determinante del modo de produccin con
respecto a una u otra estructura de la sociedad; papel determinante
de las fuerzas productivas con respecto a las relaciones econmicas;
papel determinante de la base econmica con respecto a la
supraestructura jurdica y poltica; dependencia de la naturaleza
social del individuo respecto del conjunto de relaciones sociales, etc.
Estas leyes son denominadas leyes sociolgicas generales y rigen en
todas las formaciones sociales.

Adems de las leyes sociolgicas generales, existen otras

inherentes slo a varias formaciones sociales. Son, en primer
trmino, la ley de la divisin de la sociedad en clases, peculiar
nicamente de determinados modos de produccin; la ley de la lucha
de clases como fuerza motriz de la historia, propia exclusivamente de
las formaciones socioeconmicas basadas en el antagonismo de las
clases.

16
 F. Konstantinov y Otros

Algunos crticos del materialismo histrico dicen que la ley es

una relacin que existe siempre y en todas partes. Segn ellos, si la
ley de la lucha de clases no responde a esta exigencia, no es
una ley. Las leyes de la vida social tienen una existencia y una
vigencia menores que las leyes eternas de la naturaleza, lo cual
constituye en general una de sus peculiaridades. Al igual que la ley
de la lucha de clases, otras leyes sociales rigen nicamente all y
cuando existen las correspondientes condiciones y relaciones. No
obstante, son leyes objetivas, reales, que expresan los nexos
esenciales internos y relativamente estables entre los fenmenos y
procesos sociales. Porque tampoco las leyes de la biologa terrestre
actan en el Sol. Y sin embargo, nadie duda que son leyes objetivas,
reales.

Ciertos economistas y socilogos burgueses elevan las leyes

sociales (por ejemplo, las que rigen la existencia y el desarrollo del
capitalismo) al rango de eternas, naturales e imperecederas; en todas
las etapas del desarrollo de la sociedad ven el capitalismo con su
desigualdad de bienes, con sus relaciones de dominacin y
subordinacin.

Federico Engels critic en los siguientes trminos semejantes

opiniones sobre las leyes sociales y econmicas Para nosotros, las
llamadas leyes econmicas no son leyes eternas de la naturaleza,
sino leyes histricas que aparecen y desaparecen. Y el cdigo de la
economa poltica moderna, por cuanto los economistas lo han
confeccionado objetivamente correcto, es para nosotros slo un
conjunto de leyes y condiciones en las que nicamente puede existir
la sociedad burguesa de nuestros das. En una palabra, este cdigo
es expresin abstracta y resumen de las condiciones de produccin e
intercambio de la sociedad burguesa moderna. Por eso, para
nosotros, ninguna de estas leyes, por cuanto expresa relaciones
puramente burguesas, no es ms antigua que la sociedad burguesa
moderna. Las leyes que tienen vigor, en grado mayor o menor, para
toda la historia precedente expresan nicamente relaciones que son
comunes a toda sociedad basada en la dominacin de clase y en la
explotacin de clase. 5

5 F. Engels. Carta a F. A. Lange. 29 de marzo de 1865. (C. Marx y F. Engels. Obras, t.

31, Pg. 393).
17
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

La realidad es que cada ley acta en condiciones

determinadas y los resultados de su accin dependen de esas
condiciones concretas, que cambian de una formacin a otra, e
incluso dentro de cada formacin, y de un pas a otro.

De la misma manera que el capitalismo adquiri en los

distintos pases ciertas peculiaridades, vinculadas al pasado
histrico del pas en cuestin y al peso relativo, mayor o menor, de
los tipos precapitalistas de economa, la sociedad socialista,
sometindose en su desarrollo a las leyes generales, tiene en cada
pas algunos rasgos y peculiaridades derivados, de su pasado
histrico, as como del nivel que han alcanzado en l las fuerzas
productivas y la cultura. Pero esas peculiaridades no afectan lo
principal, en tanto no pueden abolir las leyes generales que le son
inherentes. No hay leyes nacionales de desarrollo del capitalismo o
del socialismo, leyes peculiares de cada pas. Las leyes de las
distintas formaciones generales, son a la vez leyes generales para
todos los pases que integran la formacin dada. Aqu, como en los
dems mbitos, existe la unidad dialctica de lo universal y lo
particular, de lo internacional y lo nacional. El desconocimiento y la
violacin de esta unidad, la acentuacin excesiva de lo nacional en
perjuicio de lo general, de lo internacional, puede conducir a
tendencias nacionalistas. En este terreno existe un lmite que el
marxista-leninista, el internacionalista en la poltica y dialctico en la
teora, debe ver y comprender.

4. La actividad consciente de los hombres y su papel en la

historia. Libertad y necesidad.

Al considerar el desarrollo social como un proceso

histrico-natural, no nos cerraremos el camino que lleva a
comprender correctamente el papel de la accin creadora, de la
activa labor revolucionaria y transformadora de los hombres? No
conducir eso a rebajar la actividad y la iniciativa histricas de las
fuerzas sociales avanzadas, a empequeecer el papel del factor
subjetivo? Los adeptos de la concepcin idealista subjetiva de la
historia han acusado ms de una vez a los marxistas de fatalismo.
En nuestros das, los revisionistas de derecha y de izquierda
combaten la doctrina marxista-leninista de las leyes objetivas del
18
 F. Konstantinov y Otros

desarrollo social, de la necesidad histrica. Haciendo coro a los

socilogos burgueses, los revisionistas afirman falsamente que esta
doctrina subestima la libre actividad de los hombres, humilla al
individuo y es antihumana. Para los crticos del marxismo, el factor
econmico lo es todo, en tanto que las ideas, las diferentes formas de
conciencia social -la filosofa, la moral, la religin- no son nada y no
tienen la menor importancia desde el punto de vista del materialismo
histrico. Pero tales crticos confunden el materialismo histrico con
el materialismo vulgar, econmico, a pesar de que ambos se
diferencian radicalmente.

El materialismo histrico no desconoce, ni mucho menos, la

importancia de la poltica, de la conciencia social y de los diversos
valores espirituales; por el contrario, reconoce su inmensa fuerza en
el desarrollo social. Las ideas y las polticas reaccionarias (por
ejemplo, la ideologa racista y la poltica del fascismo) desempean
un papel negativo en extremo y pueden acarrear a los pueblos, y les
acarrean en realidad, las mayores calamidades.

En oposicin a eso, las ideas avanzadas, revolucionarias-

filosficas, sociales, econmicas, polticas y morales, y la poltica
basada en ellas desempean un ingente papel, sobre todo cuando
alcanzan vasta difusin entre las masas, cuando sirven como fuerza
histrica movilizadora, organizadora y transformadora. Tal es
justamente el papel que desempean en nuestra poca el marxismo-
leninismo y la poltica, basada en l, de los partidos progresistas.

El materialismo histrico, como el marxismo en su conjunto,

se ha formado y desarrollado en lucha contra dos corrientes
opuestas: primero, contra el subjetivismo de los jvenes hegelianos (y
en Rusia, contra el subjetivismo de los populistas y los machistas,
as como contra el voluntarismo de los trotskistas y de los
comunistas de izquierda); segundo, contra el providencialismo y el
fatalismo, que rebajan la importancia de la labor activa, consciente y
creadora de los hombres (contra el objetivismo burgus, el
economismo, las teoras oportunistas de derecha de sistemas
diferentes, etc.).

Los crticos burgueses del materialismo histrico intentan

descubrir una contradiccin entre la intensa actividad revolucionaria
de los partidos marxistas y su doctrina sobre la necesidad histrica,
19
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

en particular, sobre el perecimiento inevitable del capitalismo. Esos

crticos dicen: Si sabemos que el eclipse de Luna es ineluctable y
llegar de manera regular, a nadie se le ocurrir fundar un partido
que coadyuve al eclipse lunar; pero los marxistas ensean que el
capitalismo ser sustituido ineluctablemente por el socialismo y, al
mismo tiempo, crean partidos polticos para luchar contra el
capitalismo y afirmar el socialismo. Este argumento fue
expuesto en su tiempo, entre otros, por el neokantiano Rudolf
Stammler.

Por supuesto, es estpido e insensato crear partidos para

organizar eclipses de Luna o el advenimiento de la primavera y del
verano. En el movimiento de la Tierra alrededor del Sol y en el
movimiento de la Luna no participa la actividad humana. Antes ya
de que apareciera el hombre, la Tierra giraba alrededor del Sol, y la
Luna, alrededor de la Tierra. Pero la historia la hacen los hombres y
slo los hombres. Las leyes del desarrollo social, a diferencia de las
de la naturaleza, son leyes de la actividad humana y no existen fuera
de esa actividad. Por eso, las revoluciones sociales se producen
nicamente como resultado de la lucha de las clases avanzadas
sobre la base de utilizar y realizar las leyes objetivas del desarrollo
social, en particular, las leyes de la lucha de clases. Cuanto ms a
fondo conozcamos en todos sus aspectos las leyes del desarrollo
social, las leyes de la revolucin social; cuanto mayores sean el
grado de conciencia, la cohesin, la unidad y la organizacin de los
trabajadores, tanto ms victoriosa ser la lucha por formas
superiores de organizacin social y con tanta mayor rapidez avanzar
la historia.

De la misma manera que el conocimiento de las leyes y los

procesos de la naturaleza permite domear con el mayor xito las
fuerzas espontneas de la naturaleza, el conocimiento de las leyes
sociales y de las fuerzas motrices del desarrollo de la sociedad
permite a las clases avanzadas crear conscientemente la historia,
luchar por el progreso social. Cuando conocen las leyes objetivas del
desenvolvimiento social, las fuerzas avanzadas de la sociedad no
actan a ciegas, de una manera espontnea, sino con conocimiento
de causa, con libertad.

20
 F. Konstantinov y Otros

Las leyes del desarrollo social se manifiestan con la mayor

frecuencia como tendencias. Se abren camino a travs de numerosos
obstculos, de gran cantidad de casualidades; a travs de la
confrontacin con tendencias opuestas, tras las que se hallan
fuerzas hostiles que es preciso paralizar y vencer para asegurar el
triunfo de las fuerzas y tendencias progresistas.

El choque de las diferentes tendencias hace que en cada

momento histrico no exista solamente una posibilidad. Por ejemplo,
el imperialismo lleva consigo en todo momento la posibilidad de
guerra, y en los pases imperialistas hay siempre fuerzas interesadas
en desencadenar guerras. Pero a la par con esta posibilidad,
implcita en la naturaleza del imperialismo, hoy existe tambin otra
posibilidad real: la de asegurar la paz. Esta posibilidad dimana del
crecimiento de las fuerzas pacifistas, de la organizacin del
movimiento progresista de los pases capitalistas, del movimiento de
liberacin nacional de los pueblos y de las fuerzas adictas a la paz,
que luchan contra el imperialismo.

As pues, la necesidad histrica no es idntica a la

predeterminacin. El conocimiento de las leyes de la necesidad
histrica, de las leyes objetivas del desarrollo social, lejos de liberar a
los hombres de toda actividad, requiere, por el contrario, una intensa
labor consciente para su realizacin. La doctrina del materialismo
histrico acerca del proceso histrico-natural no rebaja el papel del
individuo y de su actividad consciente, sino que, a la inversa,
muestra la importancia de esta actividad, de la lucha de las fuerzas
sociales avanzadas. El desconocimiento de las leyes, el desprecio de
las condiciones reales y de los medios de lucha condenan a las
masas trabajadoras y a su partido a la falta de perspectivas y la
pasividad o al aventurerismo y la derrota.

As resuelve el materialismo histrico el viejo problema

filosfico y sociolgico de la correlacin de la libertad y la necesidad,
el problema de la libertad y la determinabilidad de la voluntad.

La libertad -dice Engels- no reside en la soada

independencia de las leyes naturales, sino en el conocimiento de
estas leyes y en la posibilidad que lleva aparejada de hacerlas actuar
de un modo planificado para fines determinados. Y esto rige no slo
con las leyes de la naturaleza exterior, sino tambin con las que
21
 Captulo I
El Materialismo Histrico como Ciencia

presiden la existencia corporal y espiritual del hombre: dos clases de

leyes que podremos separar a lo sumo en la idea, pero no en la
realidad. Por tanto, el libre albedro no es otra cosa, segn eso, que
la capacidad de decidir con conocimiento de causa. As pues, cuanto
ms libre sea el juicio de una persona con respecto a un determinado
problema, tanto ms sealado ser el carcter de necesidad que
determine el contenido de ese juicio; en cambio, la inseguridad
basada en la ignorancia, que elige, al parecer, caprichosamente entre
un cmulo de posibilidades distintas y contradictorias, demuestra
precisamente de ese modo su falta de libertad, demuestra que se
halla dominada por el objeto al que debiera dominar. La libertad
consiste, pues, en el dominio de nosotros mismos y de la naturaleza
exterior, basado en la conciencia de las necesidades naturales;
es, por tanto, forzosamente, un producto del desarrollo
histrico. 6

Lo dicho por Engels sobre las leyes de la naturaleza puede

aplicarse plenamente a las leyes sociales, a la correlacin de la
libertad y la necesidad en la vida social. Las leyes sociales, mientras
no son conocidas y los hombres actan contra ellas, se manifiestan
como fuerzas espontneas que les son hostiles. Pero despus de que
estas leyes fueron conocidas y se descubriera su naturaleza, las
condiciones en que actan y la direccin de esta accin, los
hombres tuvieron la posibilidad de dominarlas y utilizarlas para
someter cada da ms a su voluntad las leyes objetivas y, como
consecuencia, alcanzar en grado creciente sus propios objetivos.

La historia de la humanidad no ha seguido siempre, ni

mucho menos, una lnea recta ascensional. Tendra un aspecto muy
mstico si en ella hubiera solamente movimiento de avance. Sin
embargo, a pesar de los movimientos retrgrados, de los zigzag y de
las catstrofes histricas (como las guerras, las invasiones de los
brbaros, la decadencia y el desmoronamiento de Estados poderosos)
la historia humana ha avanzado regularmente en lnea ascensional,
de una formacin socioeconmica a otra, de lo inferior a lo
superior.

6 F. Engels. Anti-Dhring (C. Marx y F. Engels. Obras, t. 20, g. 116).

22
 F. Konstantinov y Otros

Y este desarrollo histrico no sigue una sola lnea. Es

multiforme y tiene mucho de especfico, vinculado a las
peculiaridades y condiciones de desenvolvimiento de los distintos
pueblos. Pero precisamente por eso es tan grande la importancia del
materialismo histrico, que en el aparente caos y la diversidad
infinita ha descubierto las leyes, la regularidad y la repeticin en lo
principal y ms esencial que caracteriza la evolucin de la
humanidad.

Existe algn sentido en la historia de la humanidad, en el

desarrollo de la sociedad? O es un movimiento tan absurdo y
espontneo como la corriente de los ros, que arrastran todo lo que
encuentran en su camino? Est claro que no se puede admitir
ningn sentido introducido desde fuera en la historia, una especie de
predestinacin divina, un plan programado con antelacin o de
prescripciones sobrenaturales para los pueblos. Adems, la
historia de la sociedad tiene en cada poca un contenido concreto.
Los pueblos y las fuerzas sociales avanzadas, que hacen la historia,
abren camino a nuevas relaciones sociales avanzadas
(econmicas, polticas y otras) y luchan por cumplir determinadas
tareas histricas. Los hombres pueden tomar conciencia de estas
tareas con plenitud mayor o menor, o al revs de cmo debe ser, a
veces en una forma falseada, fantstico-religiosa. En las pocas
histricas cruciales se produce un ascenso de la actividad creadora
consciente de las masas, de las clases avanzadas. Por lo tanto, la
historia de la humanidad no se hace slo de una manera
espontnea, sino que en ella participa tambin la conciencia
social.

El contenido de nuestra poca es la lucha entre las fuerzas

progresistas y las retrgradas; la lucha consciente de todas las clases
trabajadoras y grupos que son impactados negativamente por los
efectos de la aplicacin de polticas neoliberales. Y este movimiento
se efecta mediante la superacin de dificultades de distinto tipo, a
travs de profundas contradicciones y antagonismos. Por eso no
sigue una lnea recta. Tambin aqu tienen lugar zigzag y
movimientos retrgrados. Pero, en su conjunto, el proceso histrico
contemporneo tiende hacia la superacin del actual ordenamiento
social y en eso reside su profundsimo sentido.

23