POLITICA DESDE LA FILOSOFIA Y CRISTIANISMO

CATALINA ORTEGA
OSCAR LADINO
SERGIO URIBE MARIO
CRISTIAN PUENTES

DOCENTE: RAFAEL ROJAS

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS - TUNJA

FILOSOFIA POLITICA
2015
Poltica desde la filosofa
La filosofa tiene presencia en la tierra desde hace muchos aos al igual que la
poltica. Estos dos conceptos se relacionan y se complementan mucho ya que en la
poltica siempre se buscan resolver cuestiones acerca del gobierno, la libertad,
la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por
la autoridad.

No es preciso determinar una edad para la poltica y la filosofa, sin embargo, los
fundamentos de la filosofa poltica han variado a travs de la historia. Para
los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica.

En el Medioevo toda actividad poltica se centraba en las relaciones que debe

mantener el ser humano con el orden dado por Dios.

A partir del Renacimiento la poltica adopta un enfoque

bsicamente antropocntrico, es decir, sita al ser humano como medida de
todas las cosas, y en el de la tica defiende que los intereses de los seres
humanos son aquellos que debe recibir atencin moral por encima de cualquier
otra cosa.

En el mundo moderno y contemporneo surgen y conviven muchos modelos, que

van desde los totalitarismos hasta los sistemas democrticos participativos (entre
los cuales existen muchas variantes).

Es decir que la poltica tiene muchas afectaciones en las preguntas y creencias de

los seres humanos. Un ejemplo que respalda esta afirmacin, es la Republica de
Platn. Scrates al tener sucesos desafortunados con la poltica, motivo a Platn
para realizar esta obra.

Este famoso trabajo result ser un verdadero ejemplo sobre poltica y sobre la
educacin. Para Platn un gobierno justo debera estar en manos de personas con
la virtud de la sabidura; respaldado por guerreros cuya virtud sea la fortaleza y
constituido por una gran parte de pobladores dedicados a la artesana o a la
agricultura, moderados en sus hbitos y con la virtud de la templanza.

Los intereses de la mayora deberan ser considerados ms importantes que los

individuales que se limitarn a trabajar y a disfrutar de sus bienes.

En tanto que la vida de los dueos del poder, como la de los guerreros debera ser
muy austera, sin posibilidad de amasar fortunas ni administrar bienes propios, que
para Platn son los que corrompen a la gente.

La mujer sera considerada semejante al hombre con tareas ms ligeras, pudiendo

acceder a la misma educacin, mientras los hijos sern cuidados por la comunidad
para liberarlas de esas tareas.

Los que demuestran ser menos dotados sern educados en forma elemental y se
convertirn en los futuros productores, mientras los ms aptos continuarn una
educacin ms amplia.

Pero lo ms importante en esa repblica ser la justicia que se ejercer

enrgicamente, con autoridad. En Platn como en Scrates, los valores morales
son el fundamento de una sociedad justa.
Estos personajes al igual que Aristteles, fueron grandes pensadores y buscaban
siempre resolver las dudas que surgan en ese entonces. Para otros, era primordial
esta en armona interna para lograr estar en armona civil o poltica. Por lo tanto, el
tema poltico se introduce bastante en la filosofa y transciende hasta la actualidad.

En Latinoamrica, no exista una relacin tan fuerte entre filosofa y poltico como
en otros lugares. Sin embargo, surgieron autores como Enrique Dussel, Leopoldo
Zea, Ulises Moulines, Jos Carlos Maritegui, Francisco Mir Quesada, los cuales
proponen ideas para una mejor forma de gobierno, una vez ms, la poltica genera
interrogantes en muchas personas y promueve el surgimiento de ideas, como, la
identidad, liberacin, sabidura popular y conocimiento propio.

Poltica desde el cristianismo

"El hombre no puede separarse de Dios, ni la poltica de la moralidad" Juan Pablo

II.

Se inicia a hablar del tema relacionado entre poltica y cristianismo, con la anterior
frase promulgada por el Santo Papa Juan Pablo ll, porque en esta frase el plantea
el fin ltimo al que se debiese llegar en un sistema poltico de un pas, en el que
siendo la poltica el poder para gobernar el entorno y diplomacia de un pas este
debe realizarse de la mejor manera sin separarse de la moral cristiana.

POLITICA: Del latnPolitcus, y ste del gr. . Perteneciente o relativo a la

doctrina poltica. Perteneciente o relativo a la actividad poltica. Dicho de una
persona: Que interviene en las cosas del gobierno y negocios del Estado. Arte,
doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados. Actividad de quienes rigen
o aspiran a regir los asuntos pblicos. Actividad del ciudadano cuando interviene en
los asuntos pblicos con su opinin, con su voto, o de cualquier otro modo.
La palabra poltica ha tenido y tiene diferentes connotaciones. En la mayora de los
crculos evanglicos en Colombia, (y Latinoamrica) su connotacin es negativa.
Una de las razones de la misma es el historial de corrupcin de los partidos polticos
tradicionales y las no muy afortunadas experiencias de participacin de cristianos
en la arena poltica.

Quizs la animadversin del pueblo evanglico ha sido ms hacia el concepto y

prctica de la politiquera el cual responde mejor a la realidad con que se ha hecho
la poltica en Amrica Latina.

Atenindonos a su origen etimolgico la palabra poltica viene del sustantivo

griego polis que significa ciudad. El verbo politeuomai se ha traducido como
administrar o gobernar una ciudad. As entonces, el trmino poltica lleg a significar
el arte o ciencia de gobernar o administrar una ciudad, pueblo o estado. (Ramrez
p.13)

El doctor Jaime Ortiz H. primer representante evanglico en una Asamblea Nacional

Constituyente en Colombia, agrega a la definicin anterior la de hacer poltica Para
Ortiz sta es la responsabilidad que tiene una persona de administrar con justicia,
eficiencia y honestidad, la ciudad. (Ortiz p.14)

Ampliando un poco ms el significado, el telogo e historiador Pablo A. Deiros habla

de dos conceptos del trmino: Uno amplio o general y otro especfico. En su sentido
general La palabra poltica define los medios y la tica de las relaciones sociales.
Poltica, es entonces, todo lo que tiene que ver con el bienestar comn en trminos
de una nacin en sus relaciones internas y externas (Deiros p.10)
En su sentido especfico, la poltica es llevar a la prctica ese bien comn por medio
de organizaciones de ciudadanos que procuran usar el poder para implementar sus
propias ideologas. Deiros llama a la general, la poltica con mayscula y a la
especfica la poltica con minscula. (Deiros p.11)1

Cristianismo: El cristianismo es una religin basada en las enseanzas y milagros

de Jess, el cual es el Cristo. La palabra cristo significa el ungido. Cristo no es el
apellido de Jess. Jess es el ungido de Dios el Padre el cual vino a este mundo,
cumpli las leyes y profecas del Antiguo Testamento, muri en la cruz y se levant
fsicamente de la muerte. Llev a cabo muchos milagros los cuales fueron
registrados en los Evangelios por los testigos. l es tanto divino y humano en
naturaleza. Por lo tanto, l tiene dos naturalezas y es digno de adoracin y a l se
le puede orar. El Cristianismo ensea que Dios es una Trinidad (Padre, Hijo y
Espritu Santo; no tres dioses), de que Cristo Jess es la segunda Persona de la
Trinidad, que muri en una cruz y fue levantado de la muerte fsicamente, que todas
las personas se encuentran bajo el justo juicio de Dios ya que todos han pecado
contra l. Tambin ensea que Jess es el nico camino para ser salvos del juicio
venidero de Dios y de que la salvacin se recibe por fe en la obra de Cristo en la
cruz y no por otra cosa diferente con la que no podemos complacer a Dios.2

RELACION IGLESIA-ESTADO

Otra manera de expresar la participacin del cristiano en poltica es hablar de la

responsabilidad del cristiano frente al estado.

James P. Eckman cree que la responsabilidad del creyente hacia el estado es

claramente enseada en la Biblia. Cita por ejemplo la sentencia de Jess en
respuesta a la pregunta de sus discpulos en relacin con el pago de impuestos:

1
http://www.recursosteologicos.org/Documents/Cristiano_politica.html
2
http://www.miapic.com/qu%C3%A9-es-el-cristianismo
Dad a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios Mr.12:13-17, la
exhortacin del apstol Pablo a someterse al estado Rom.13:1-7 y su invitacin a
interceder por los que estn en eminencia 1Tim.2:1-7

Para Eckman son bsicamente cuatro los deberes del cristiano frente al estado:
Respetar al estado, por cuanto el estado es ministro de Dios, Obedecer a sus
representantes y leyes, pagar los impuestos y orar por las autoridades constituidas.
(Etica Cristiana, pgs.261-265)

Karl Barth, piensa que La splica de 1Tim. 2: 1 es la ms ntima y la que al mismo

tiempo abarca y radicaliza todas las dems exhortaciones del Nuevo Testamento
a los creyentes en relacin con el estado. (Barth, p. 59)

Bajo esta premisa incluye otros deberes como el respeto a las autoridades, aunque
aclara que el mismo debe adoptar la forma crtica cuando el poder estatal se
extrava de la disposicin divina.

Menciona tambin la prestacin del juramento y el servicio militar con las naturales
reservas cuando se est frente a un estado totalitario u homicida. Incluye adems
la eleccin responsable de la autoridad, decisin responsable sobre las leyes,
atencin responsable a su cumplimiento.

Concluye afirmando que la iglesia al realizar La autntica predicacin y enseanza

escriturstica y la autntica administracin de los sacramentos, es la que desde el
punto de vista de la criatura, apoya y mantiene al estado (Barth, p.74)

Ren Padilla, conocido telogo latinoamericano, en su ponencia El estado desde

una perspectiva bblica afirma que los escritores bblicos no enfocan directamente
el tema del estado, porque para ellos el poder poltico institucionalizado es un hecho
cuya realidad histrica no necesita comprobarse.

Hace una exgesis de Rom.13:1-7, pasaje en el que segn el, encontramos la

enseanza apostlica sobre la que debe ser la actitud cristiana frente al poder
poltico. Esa actitud debe ser una de sometimiento a las autoridades polticas, a las
cuales Dios ha delegado la responsabilidad de castigar el mal y fomentar el bien.
(Deiros, pgs 23-29)

Despus de revisar las consideraciones bblico-teolgicas e histricas en relacin

con la participacin del creyente en poltica, la respuesta a la pregunta planteada se
hace ms compleja. No puede responderse con un simple si o no.

Por un lado, la falta de participacin de la iglesia y de los cristianos en la poltica,

obedece a varias razones: En primer lugar una conceptual: La concepcin que se
tiene acerca de la poltica. La mayora de los cristianos manejan el concepto de
poltica con minscula y al considerarla como algo corrupto y corruptor optan por
abstenerse de todo tipo de relacin con aquello que huela a poltica. Esta posicin
se ha expresado con frases tales como: El poder corrompe, No es posible ser
cristiano y poltico al mismo tiempo

En segundo lugar, hay una razn sociolgica: La mayora de los miembros de

nuestras iglesias han sido personas de estratos socio-econmicos bajos, los cuales
han sido histricamente excluidos de las acciones polticas con excepcin de la del
voto til a favor de los partidos tradicionales en poca de elecciones.

En tercer lugar existe una razn teolgica. Tal como anota Deiros: nfasis
teolgicos como el dualismo (Espritu-materia, evangelismo-accin social), el
fundamentalismo, escatologas como la dispensacionalista han contribuido a la
ausencia de participacin del creyente en acciones polticas concretas (Deiros, p.
112)

Tambin puede anotarse una razn misiolgica. A la mayora de los misioneros

que llegaron a Amrica Latina sus agencias misioneras les prohiban, por razones
obvias, involucrarse en cualquier tipo de intervencin en la poltica domstica. Su
influencia y su ejemplo cundieron en las nuevas congregaciones que se levantaron
con la misma mentalidad.
Esta realidad ha venido cambiando, sin embargo, desde el ltimo cuarto del siglo
veinte. Evidencia de ese cambio la constituyen experiencias como las de Brasil,
Per, Guatemala, Colombia, que sin ser del todo afortunadas, reflejan una apertura
del pueblo evanglico a participar en favor del bien comn de su ciudad o nacin
por medio de organizaciones polticas constituidas para dicho fin.

Ahora, es necesario distinguir entre la participacin en poltica del creyente o un

grupo de creyentes en forma individual y una iglesia local o denominacin cristiana.

Como anota Eckman no hay mandamientos expresos ni evidencias en la Biblia de

la participacin en poltica de una congregacin local, (Etica Cristiana, pgs 268,69)

Deiros puntualiza por otro lado que ningn partido poltico puede abrogarse el ttulo
de cristiano o evanglico ya que ninguno puede expresar absolutamente los
contenidos de la fe. (Deiros, p. 11)3

Historia

Algunos hechos importantes ocurridos a travs de la historia en relacin a poltica-

cristianismo:

A. IGLESIAS REFORMADAS

Sydney H. Rooy en su ponencia Relaciones de la iglesia con el poder poltico-

modelo reformado- comienza citando el libro del expresidente colombiano Alfonso
Lpez Michelsen La estirpe calvinista de nuestras instituciones polticas Segn su
prologuista monseor Carlos Jos Romero, desde el renacimiento hay dos
tendencias enfrentadas en el mundo: La catlica y la protestante. Esta ltima es
herencia del dualismo maniqueo, revisada por Lutero y Calvino, segn la cual la
santidad es imposible al hombrede ah que la poltica prescinda de toda

3
http://www.recursosteologicos.org/Documents/Cristiano_politica.html
consideracin moral ya que la actividad exterior del hombre jams puede ser buena,
ni contribuir a su destino futuro (Deiros, p.42)

En la conclusin de su libro, Lpez Michelsen afirma que la separacin de la iglesia

y el estado, y su divisin de la vida del hombre y de la sociedad, es la raz de los
males polticos de nuestro tiempo. (Deiros, p.43)

Rooy hace un estudio detallado del modelo de la relacin Iglesia-Estado en la ciudad

de Ginebra bajo la tutela de Calvino. Afirma entre otras cosas que si bien en teora
Calvino quiso la separacin de la iglesia y el estado, en la prctica fue muy difcil
mantener separadas las funciones eclesisticas y polticas.

Aunque para algunos la experiencia de Ginebra puede considerarse una teocracia,

para Rooy esto no hara justicia a la posicin calvinista que procur separar la iglesia
como cuerpo mstico de Cristo, del cuerpo poltico, dos regmenes distintos aunque
complementarios, necesarios para el bien comn. El mismo Calvino mostr su
preferencia por el gobierno de muchos.

B. IGLESIAS BAUTISTAS

En su ponencia Relaciones de la iglesia con el poder poltico Modelo Bautista-,

Pablo A. Deiros, menciona tres como las posturas que en esta materia han
mantenido los bautistas en su participacin poltica, dgase en su relacin con el
estado: Compromiso, descompromiso y algunos modelos alternativos.

Como ejemplos de la primera posicin cita el papel que cumplieron los bautistas en
Inglaterra durante la revolucin liderada por Oliver Cromwell en 1642.

Entre los Bautistas en Norteamrica durante el perodo de la colonizacin inglesa

destaca Rogelio Williams (1603 a 1683) a quien Deiros considera un separatista
extremo. El promovi una teora poltica que llam la doctrina de las dos tablas.
Basado en el principio de la libertad religiosa introdujo tambin la separacin de la
iglesia y el estado, lo cual aplic a la colonia que haba fundado.

Despus de la declaracin de independencia, los bautistas lograron influir en la

elaboracin de la constitucin poltica de los Estados unidos.

Durante el siglo XIX la participacin de los bautistas en la poltica interior y exterior

fue notable aunque no unnime. En la guerra con Mxico (1845-1848) por ejemplo,
los bautistas del sur ofrecieron su apoyo mientras los del norte se opusieron. En la
guerra civil, los bautistas del norte la consideraban una cruzada contra la abolicin
de la esclavitud mientras los del sur apoyaron la confederacin. Esto llev a la
divisin de las tres grandes denominaciones: Metodistas, presbiterianos y bautistas.

En el siglo XX, los bautistas han mostrado un compromiso evidente con la cuestin
poltica y social.

Deiros resume su esbozo histrico opinando que en general los bautistas en el

mundo anglosajn han mostrado un compromiso responsable frente a su
participacin en asuntos de poltica.

Paradjicamente, como ejemplo de la segunda posicin, el descompromiso frente

al poder poltico, Deiros menciona la de los bautistas en Latinoamrica. Dice En
ciertos casos, tal actitud ha llegado al borde de la indiferencia o abulia en materia
poltica, cuando no, al rechazo total y oposicin a toda forma de gesto poltico
(Deiros, p.110)

Como actitudes alternativas menciona los movimientos de carcter defensivo, como

los emprendidos en defensa del ideario bautista, los principios humanitarios y de
ciertos valores. Otras actitudes han sido ms agresivas como la promocin de la
accin evangelizadora de la iglesia.
Influencia en Latinoamrica

En el ao de 1991 ocurrieron dos hechos trascendentales para la nacin y la iglesia

colombianas. El primero fue la realizacin de la Asamblea Nacional Constituyente
que reform la centenaria constitucin poltica de Colombia. El segundo fue que por
primera vez en la historia de la nacin, dos evanglicos hicieron parte de una
Constituyente. Su participacin se reflej en la redaccin final de la Carta Magna
con la inclusin del nombre de Dios en su encabezamiento (donde antes apareca
el de la iglesia Catlica), la ruptura del Concordato (Un comadrazgo entre la iglesia
catlica y el estado colombiano avalado por la constitucin de 1886) y la inclusin
de la ley de Libertad Religiosa.

Sin embargo, a partir de 1991 comenz en Colombia una fiebre de participacin

de cristianos de diferentes iglesias y denominaciones en la poltica. Con la fiebre
vino tambin la polarizacin al interior de la iglesia evanglica colombiana y las
divisiones internas, al punto que para las elecciones del 2002, Tan solo 11 aos
despus, el partido que haba abanderado las pretensiones polticas de los
cristianos evanglicos en Colombia prcticamente desapareci del mapa poltico de
la nacin.

De esta manera, la experiencia de la iglesia colombiana y su participacin en la

poltica se sum a las de no muy grata recordacin de pases como Brasil, Per y
Guatemala, este ltimo con los presidentes Ros Montt y Serrano Elas.

La pregunta que a la luz de esta desafortunada experiencia se hacen la gran

mayora de creyentes colombianos es: Debe la iglesia en general y el cristiano en
particular, participar en poltica? Aunque de entrada es necesario aadir una
pregunta a la inicial: Cul Poltica? Esa es la pregunta que esta monografa busca
responder.4

4
http://www.recursosteologicos.org/Documents/Cristiano_politica.html
INFLUENCIA EN LA VIDA PROFESIONAL Y CARRERA

El Estado no constituye la totalidad de la existencia humana ni abarca toda la

esperanza humana. El hombre y su esperanza van ms all de la realidad del
Estado y ms all de la esfera de la accin poltica.

No puede existir una buena poltica sin el bien que se concreta en el ser y el actuar.
Lo que la Iglesia perseguida prescribi a los cristianos como ncleo central de su
ethos poltico debe constituir tambin la esencia de una actividad poltica cristiana:
slo donde el bien se realiza y se reconoce como bien puede prosperar igualmente
una buena convivencia entre los hombres. El gozne sobre el que gira una accin
poltica responsable debe ser el hacer valer en la vida pblica el plano moral, el
plano de los mandamientos de Dios. Los derechos polticos y sociales se ejercen
como cristianas y cristianos, pues el cristianismo no es para dejarlo en casa, es para
vivirlo en todo momento y circunstancia (1 Co 10, 31), en especial ahora, cuando el
anti catolicismo est de moda.

A nuestro parecer desde principios, el ser humano siempre ha tenido relacin con
la poltica y la, ya que es la misma religin quien desde tiempos atrs dio el concepto
de poltica estableciendo que era el bien y que era el mal en la sociedad. Es
paradjico que este concepto de religin al cual critico tanto fue la evangelizadora y
quien creo que los nuevos conceptos acadmicos. Hay muchas decisiones que son
influenciadas en su mayora por lo religin. Uno de los ms claros ejemplos es en
donde estudiamos, universidad santo tomas Colombia.