CENTRO UNIVERSITRIO UNIVATES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU

MESTRADO EM AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO

TERRITRIOS E IDENTIDADES NAS COMUNIDADES

REMANESCENTES DE QUILOMBOS DA AGROVILA
PERU NO MUNICPIO DE ALCNTARA MA

Verssima Dilma Nunes Clmaco

Lajeado, dezembro de 2014

 Verssima Dilma Nunes Clmaco

TERRITRIOS E IDENTIDADES NAS COMUNIDADES

REMANESCENTES DE QUILOMBOS DA AGROVILA PERU NO
MUNICPIO DE ALCNTARA - MA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Ambiente e Desenvolvimento,
do Centro Universitrio Univates, como parte
da exigncia para a obteno do grau de
Mestre em Ambiente e Desenvolvimento, na
rea de concentrao Espao, Ambiente e
Sociedade.

Orientadora: Prof. Dra. Margarita Rosa Gaviria

Meja

Lajeado, dezembro de 2014

 Verssima Dilma Nunes Clmaco

TERRITRIOS E IDENTIDADES NAS COMUNIDADES

REMANESCENTES DE QUILOMBOS DA AGROVILA PERU NO
MUNICPIO DE ALCNTARA - MA

A Banca examinadora abaixo aprova a Dissertao

apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Ambiente
e Desenvolvimento, do Centro Universitrio UNIVATES,
como parte da exigncia para a obteno do grau de Mestre
em Ambiente e Desenvolvimento, na rea de concentrao
Espao, Ambiente e Sociedade.

Prof. Dra. Margarita Rosa Gavria Meja orientadora

Prof. Dra. May Waddington

Prof. Dr. Daniel Granada da Silva Ferreira

Prof. Dr. Lus Fernando da Silva Laroque

Lajeado, dezembro de 2014

Aos remanescentes das comunidades de quilombos que lutam pelo direito s suas
terras.
 AGRADECIMENTOS

Meus sinceros agradecimentos...

A Deus, meu criador e zeloso protetor.
A minha famlia, porto seguro onde ancoro-me nos momentos de dificuldades e
alimento os meus sonhos, nas aprendizagens dirias com Francisco Assuno
Clmaco Filho meu esposo e companheiro h mais de 25 anos, que sempre
respeitou e apoiou minhas escolhas. Meus filhos Francisco Glaubos Nunes Clmaco
e Gabrielli Nunes Clmaco, que so a minha fonte de realizao pessoal e maternal,
extenses do meu ser com os quais descubro as maravilhas de ser me, amiga,
confidente, professora e aluna.
Ao corpo docente da UNIVATES, especialmente os que fazem parte do Programa
de Ps Graduao de Meio Ambiente e Desenvolvimento PPGAD, representados
pela pessoa do professor Andr Jasper, pela oportunidade de ampliar meu olhar a
partir da socializao de diferentes saberes.
Aos meus amigos/as que fazem parte da minha existncia histrica, que aqui
represento atravs da pessoa magnfica Herli de Sousa Carvalho, que me incentivou
na busca do conhecimento e Milene Vieira Santos Rocha, pessoa que como eu est
buscando aperfeioar seus saberes nas oportunidades que a vida apresenta.
A professora Margarita Gavria Mejia, por ter me conduzido divinamente na
construo desse trabalho, orientando-me com zelo e cuidado, sempre respeitando
os meus argumentos e sugerindo novas formas de enxergar a realidade que estava
pesquisando, senti-me durante toda a orientao como uma aprendiz que
conduzida pela mo carinhosa do mestre. Meu muito obrigada.
Aos professores Lus Fernando da Silva Laroque e May Waddington e Daniel
Granada que participaram da minha banca de qualificao, contribuindo com um
olhar mais apurado para o meu universo de pesquisa.
A todos os moradores da Agrovila Peru, na pessoa do Professor Jos Maria e da
lder comunitria Glorinha que com jeito de quem sabe o que quer, me acolheram
dentro de seus lares e me contaram suas histrias cheias de sonhos, saudades e
anseios.
A voz de minha av ecoou criana nos pores do navio... Na voz de minha filha se
far ouvir a ressonncia o eco da vida-liberdade.
Conceio Evaristo
 RESUMO

Objetivamos nesta Dissertao de Mestrado analisar os territrios sociais de

resistncia de comunidades remanescentes de quilombo, e os limites desses
territrios, construdos a raiz da criao da Agrovila Peru. Essa Agrovila um
territrio poltico-jurdico criado pelo Estado brasileiro para abrigar dez comunidades
quilombolas deslocadas compulsoriamente das terras que ocupavam at 1987,
quando se instala o Centro de Lanamento de Alcntara - CLA, no Estado do
Maranho. A partir da pesquisa de campo etnogrfica e documental realizada na
Agrovila Peru, analisamos a (des)construo de territrios e os mltiplos elementos
de identidade cultural reiterados pelos quilombolas para (des)construir fronteiras
com o territrio poltico-jurdico da Agrovila Peru. Nesse sentido, observamos a
flexibilidade das fronteiras desses territrios de resistncia, isto , como se
(de)compem conforme as posies dos atores sociais no espao, nas diversas
esferas da vida social e cultural: religiosa, ambiental, econmica e poltica.

Palavras chave: Comunidades remanescentes de quilombos. Territrios de

resistncia. Identidade.
 ABSTRACT

We aimed in this Master's Dissertation analyze social territories resistance remnants

of Quilombo communities, and the limits of these territories, built the root of the
Agrovila Peru creation. This Agrovila is a legal and political environment created by
the Brazilian state to house ten quilombo communities displaced compulsorily the
land they occupied until 1987, when installing Alcantara Launch Center - CLA, in the
state of Maranho. From the ethnographic and documentary field research in
Agrovila Peru, we analyze the (des)construction of territories and multiple cultural
identity elements repeated by the quilombolas to (des)construct borders with the
legal and political environment of Agrovila Peru. In this sense, we observe the
flexibility borders of these resistance areas, ie as if (de)compose as the positions of
the social actors in space, in the various spheres of cultural and social life: religious,
environmental, economic and political.

Keywords: Communities of remaining quilombos. Resistance territories. Identity.

 SUMRIO

1 INTRODUO ...................................................................................................... 11

2 HISTRIA DOS QUILOMBOS NO BRASIL ......................................................... 20

2.1. Quilombos ....................................................................................................... 21

2.2 Quilombos no perodo colonial ....................................................................... 22
2.3 Quilombos a partir da Lei urea ..................................................................... 25
2.4 Quilombos contemporneos .......................................................................... 27
2.5 Legislao e aes institucionais em defesa dos direitos das comunidades
remanescentes de quilombos ............................................................................... 31
2.6 Comunidades remanescentes de quilombos em Alcntara - Maranho ...... 33

3 A CONSTRUO E DESCONSTRUO DE TERRITRIOS NAS

COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBO NA AGROVILA PERU ......40

3.1 Conceito de territrio ....................................................................................... 41

3.2 Territrio tnico................................................................................................ 44
3.3 Agrovila Peru: um territrio institucional.......................................................48
4 CENTRO DE LANAMENTO DE ALCNTARA (CLA) NO MARCO DA
GLOBALIZAO.. .................................................................................................. 54

4.1 Definio do CLA ............................................................................................. 55

4.2 Negociaes e representaes sociais sobre o deslocamento ................... 61

5 O ACORDO E OS DESACORDOS ................................................................. 64

5.1 Para nossa sobrevivncia ............................................................................... 66
5.2 No novo local quermos ................................................................................... 75
5.3 Quanto indenizao queremos .................................................................... 93
5.4 Aes de associaes, sindicatos e movimentos sociais na resoluo de
conflitos .................................................................................................................. 96

6 TERRITRIOS DE RESISTNCIA SOCIAL E IDENTIDADES NA AGROVILA

PERU ....................................................................................................................... 99

7 CONCLUSO ..................................................................................................... 107

REFERNCIAS

ANEXOS
 11

1 INTRODUO

Territrios e identidades nas Comunidades Remanescentes de Quilombos da

Agrovila Peru no municpio de Alcntara MA, se constitui o ttulo desta dissertao
de mestrado, que ter como universo de pesquisa a Agrovila Peru, uma das sete
agrovilas construdas pelo governo brasileiro para alocar os membros de
comunidades remanescentes de quilombos1 que moravam em comunidades
localizadas em reas de terra desapropriadas pelo Ministrio da Aeronutica para
implantar nelas o Centro de Lanamento de Alcntara (CLA)2.

Nosso interesse em analisar esse processo da perspectiva das Comunidades

Remanescentes de Quilombos deslocadas surgiu a partir da participao, desde

1
Comunidades remanescentes de quilombos nomenclatura usada pela Constituio da Repblica
Federativa do Brasil de 1988 no ADCT no Art. 68, para designar a populao negra que mora nos
quilombos contemporneos, e usada nesta Dissertao de Mestrado para referir-se s comunidades
deslocadas para as Agrovilas por motivo da construo do Centro de Lanamento de Alcntara - MA.
2
CLA - Centro de Lanamento de Alcntara construdo em 1989 e executado pela F.A.B., destinado
a realizar misses espaciais de sofisticado cabedal cientfico e tecnolgico. (RAMOS, 2011)
 12

2010, como pesquisadora do Projeto de Pesquisa e Extenso ALMA 3, no mbito do

qual se iniciou o conhecimento da cultura afro brasileira das Comunidades
Quilombolas4 e agrovilas habitadas por remanescentes de quilombos no municpio
de Alcntara - Maranho.

Conhecimento que possibilitou percebermos a importncia de analisarmos o

impacto produzido pela interveno estatal nas comunidades de remanescentes de
quilombos e os conflitos resultantes dessa ao governamental. Conflitos sociais
que obedecem forte ligao que estes remanescentes estabelecem com a terra
como fonte de vida, provedora de sustento e espao de sociabilidade e trabalho
coletivo. Para esses povos a terra mais do que um espao fsico, representa a
base de uma organizao social e econmica fundamentada em laos familiares e
de vizinhana. O modo de vida ligado a terra, isto , a reciprocidade na qual se
fundamenta a relao dessa populao remanescente de quilombos com a terra e
com seus conterrneos se constri desde os tempos de escravido, no meio do
sofrimento e da excluso nos sculos XVII, XVIII e XIX. (FIABANI, 2012; MOURA,
2014).

Este estudo justifica-se tambm pelo fato de no haver trabalhos desta

natureza no universo emprico selecionado Agrovila Peru, isto , na pesquisa
bibliogrfica acerca dos trabalhos cientficos realizados sobre o assunto,
percebemos que no h pesquisas que deem voz s ambiguidades e conflitos
vivenciados pelos remanescentes de quilombos desta localidade em decorrncia
das mudanas enfrentadas a partir da sua instalao neste novo territrio.

Para abordarmos o impacto social do deslocamento, as formas de

resistncia s mudanas decorrentes do deslocamento compulsrio e os conflitos
decorrentes do mesmo, discutiremos inicialmente as categorias geogrficas como
territrio tnico e institucional, territorialidade e desterritorialidade. Neste sentido, a
compreenso dos recursos tericos dessas categorias geogrficas permitiu

3
Projeto ALMA AL de Alcntara e MA de Maranho: Reescrevendo as Histrias de Comunidades
Quilombolas em Alcntara - MA, coordenado pela Prof. Herli de Sousa Carvalho Curso de
Pedagogia - Universidade Federal do Maranho UFMA, Campus Imperatriz, contemplando os
eixos: Desenvolvimento Sustentvel (do qual fao parte), Educao, Manifestaes Culturais e
Religiosas e Sade.
4
Para Munanga e Gomes (2006), Comunidade quilombola uma experincia coletiva dos africanos
e de seus descendentes, uma estratgia de reao escravido somada da contribuio de outros
segmentos.
 13

percebermos a importncia de consider-las no universo de pesquisa em Alcntara,

pois so conceitos desenvolvidos pela sociologia, antropologia e geografia para
refletir sobre construes dos espaos fsicos e sociais, associados categoria de
identidade, por representar um elemento fundamental na compreenso da
construo e desconstruo de fronteiras entre territrios (HAESBAERT, 2004;
SANTOS, 2012).

Nesse sentido, este trabalho sustenta-se nas discusses tericas de

territrio e identidade como categorias que permitem refletir acerca de momentos de
ruptura com tipos tradicionais de ordem social, ou seja, de processos sociais de
dissoluo das relaes fixas e congeladas de outrora para dar lugar ao
deslocamento contnuo de posies e contextos que caracterizam o modo de vida
na modernidade (GIDDENS, 1996) ou na ps-modernidade (HALL, 2000).

As categorias em destaque, territrio e identidade, representam um

panorama estruturado por fenmenos globais que influenciam nas relaes sociais,
levando s mudanas nas identidades dos povos tradicionais, entre elas a ruptura
dos laos de solidariedade e esprito de comunidade outrora perceptvel nos
territrios etnorraciais. A respeito das mudanas em sociedades tradicionais,
Haesbaert (2004) pondera que nessas sociedades a simbologia enchia de sentido
os espaos de convivncia, enquanto que na atualidade mobilizado por disputas
individuais de poder no mbito do territrio jurdico poltico, o territrio s tornou uma
arena de disputa, onde h o interesse em atender as suas prprias necessidades.

Nesse universo social de constantes mudanas se constroem identidades e

territrios mltiplos em torno de atividades econmicas, culturais, sociais e polticas,
que em algumas situaes expressam identidades coletivas e em outras identidades
individuais5. Dessa forma, os territrios e identidades em alguns contextos evocam
continuidade com valores socioculturais das comunidades remanescentes de
quilombos e em outros so territrios e identidades construdos a partir da ruptura
com interesses comuns, pois, primam os interesses individuais. Essa conjuntura de
ambiguidade de territrios e identidades pode ser observada durante esta pesquisa
nas relaes entre os membros das comunidades remanescentes de quilombo

5
Identidades coletivas e identidades individuais esse assunto ser abordado no captulo 6 deste
trabalho, quando discutiremos sobre Territrios de resistncia social e identidades na Agrovila Peru.
 14

devido s diferenas de interesses que se refletem em disputas por poder no

territrio Agrovila Peru.

Outra situao que podemos observar com nitidez nesta dissertao de

mestrado quando se analisa a Certido, documento elaborado para registrar as
reivindicaes dos moradores das comunidades remanescentes de quilombos
perante o governo brasileiro, nele h um confronto de posies no territrio. Por um
lado, o governo quer estabelecer regras e padres de organizao espacial e social,
por outro, os remanescentes de quilombos, autodenominados de lavradores,
expressam seus interesses e valores envolvidos na re-territorializao.

Com foco na anlise das construes de territrios e identidades nesse

universo emprico, objetivamos Analisar a construo de territrios e as mltiplas
identidades dos remanescentes quilombolas que habitam na Agrovila Peru,
considerando as prticas econmicas, culturais, sociais e polticas, para
compreendermos as transformaes territoriais e identitrias geradas a partir do
deslocamento de Comunidades Remanescentes de Quilombos para territrios
jurdicos institucionais. Dessa forma, o problema norteador da pesquisa como os
moradores das Comunidades Quilombolas deslocadas compulsoriamente do seu
territrio etnorracial para habitarem no territrio poltico e jurdico Agrovila Peru
convivem com as mudanas estruturais decorrentes de projetos tecnolgicos que
afetam direta e indiretamente suas identidades?

Portanto, constituem-se como objetivos especficos a) Definir as fronteiras do

territrio institucional Agrovila Peru, mapeando as comunidades e as organizaes
governamentais e no governamentais que o compem, suas formas de atuao e
os representantes de poder; b) Examinar de que forma os membros das
comunidades da Agrovila Peru incorporam os padres culturais desenvolvidos neste
territrio e os atores sociais mediadores das inovaes culturais; c) Averiguar a
posio dos jovens que moram na Agrovila Peru em relao ao presente e ao futuro
a partir da anlise das relaes de identidade e de alteridade construdas nos
territrios em que transitam, como espao de moradia e como espao de atividade
profissional; d) Analisar a construo de territrios sociais fundamentados em
elementos religiosos, econmicos e alimentcios ligados aos territrios de negro; e)
 15

Identificar os territrios sociais construdos em torno dos elementos culturais globais

permeados pelo padro da modernidade.

Os caminhos metodolgicos percorridos para alcanar estes objetivos, se

deram a partir de referencial bibliogrfico e documental com o intuito de
compreender o contexto histrico e social no qual se situa a Agrovila Peru, iniciando
pelo surgimento e desenvolvimento dos quilombos no Brasil e a construo do
Centro de Lanamento de Alcntara - MA. Assim, a pesquisa se apresenta de forma
descritiva pois procura especificar as propriedades, as caractersticas e os perfis
importantes de pessoas, grupos, comunidades ou qualquer outro fenmeno que se
submeta anlise (DANKLE,1989, apud SAMPIERI, 2006, p.101).

Para conhecer o cotidiano dos moradores da Agrovila Peru, optamos pela

pesquisa etnogrfica, utilizada tradicionalmente para a descrio dos elementos de
uma cultura especfica, tais como comportamentos, crenas e valores, baseada em
informaes coletadas mediante trabalho de campo (GIL, 2010, p. 40). Em relao
s tcnicas de obteno de informao foram utilizadas entrevistas
semiestruturadas, com os moradores da Agrovila Peru, anotaes em dirio de
campo da pesquisadora, registro fotogrfico de espaos geogrficos e a observao
in loco do cotidiano da Agrovila considerando que estes instrumentos requerem uma
proximidade maior entre a pesquisadora e os sujeitos envolvidos no contexto da
pesquisa. Para Alves, a natureza interativa da entrevista permite tratar de temas
complexos que dificilmente poderiam ser investigados adequadamente atravs de
questionrios, explorando-os em profundidade (ALVES; ALDA;
GEWANDSZNAJDER, 2001, p. 168).

Assim, para definir as fronteiras do territrio institucional e a forma de

atuao de seus membros, consideramos documentos oficiais que informaram sobre
a construo da Agrovila, indicando as regras do uso do espao e sua delimitao, o
que possibilitou identificar o representante do poder do territrio institucional Agrovila
Peru e observarmos qual a atuao desses representantes nas Comunidades
Quilombolas.

Partindo do consenso de que o entendimento da problemtica acontece na

interao com o outro e na autoconscincia de cada sujeito, adotamos na pesquisa
 16

o enfoque dialtico. Para Trivios (1987, p. 32) o dialtico fornece as bases para
interpretaes dinmicas e totalizantes da realidade j que estabelece que os fatos
sociais no podem ser entendidos quando considerado isoladamente. Dessa forma,
considera o homem um ser histrico que est em constante reconstruo nos
contextos nos quais est inserido.

A anlise da posio das comunidades remanescentes de quilombos na

Agrovila Peru diante dos padres culturais introduzidos neste territrio jurdico e
institucional, e os padres culturais identificadores destas comunidades de origem e
que continuam a se reproduzir neste territrio foi feito a partir das informaes
obtidas nas entrevistas dirigidas aos moradores durante os cinco momentos de
estadia como pesquisadora nesta Agrovila.

A primeira visita Agrovila se deu em dezembro de 2010 como professora

colaboradora do Projeto de Pesquisa e Extenso ALMA, tendo o objetivo Investigar
as potencialidades naturais das agrovilas do municpio de Alcntara. Visitando a
Agrovila Peru, e conversando com lideranas para saber sobre as atividades
extrativistas realizadas e a importncia para sua sobrevivncia, descobrimos
algumas peculiaridades da agrovila que chamaram nossa ateno. Fizemos outras
visitas para realizarmos atividades de pesquisa e extenso pelo Projeto ALMA,
buscando alcanar os objetivos propostos.

Na terceira visita, em maio de 2013, como acadmica do Programa de Ps

Graduao Stricto Sensu em Ambiente e Desenvolvimento voltamos, Agrovila
Peru com a inteno de conhecermos sua origem e histria. Para tanto,
entrevistamos seu morador mais idoso (87 anos), que contou-nos sobre os trmites
e negociaes no ato do deslocamento, apresentando-nos a documentao que
recebeu ao ser indenizado pelas terras. Entrevistamos tambm uma empregada
domstica, uma professora da Educao Infantil e o dono de um comrcio, todos
nativos das comunidades deslocadas para a Agrovila Peru, que relataram-nos sobre
o modo de vida nas Comunidades Quilombolas antes do deslocamento e como se
deu o processo de organizao destes moradores.
 17

A par desse conhecimento, buscamos subsdios nos laudos antropolgicos

de Alfredo Almeida Wagner (2006), para percebermos a relao entre a fala dos
moradores e a literatura existente. Assim, com alguns dados da agrovila, retornamos
para outra visita em outubro de 2013, agora para percebermos como estes
moradores se relacionam neste novo territrio. Para este momento selecionamos
pessoas que ocupam diversas posies na Agrovila Peru: professores da Educao
Infantil e do Ensino Fundamental, moradores (homens e mulheres) oriundos de oito
dentre as dez Comunidades Remanescentes de Quilombo deslocadas
compulsoriamente para a Agrovila Peru, jovens estudantes ou que j terminaram o
Ensino Mdio e trabalham em Alcntara, jovens que prestam servio militar no CLA,
lderes sindicais, lderes comunitrios, pastores da igreja evanglica, padre da igreja
catlica, comerciantes, Secretrio de Educao de Alcntara, mineiro, me de santo,
e dois funcionrios do CLA, que moram na Vila Militar. Com todos realizamos
entrevistas indagando a respeito das identidades culturais construdas desde o
modo de vida em suas comunidades de origem, em torno da alimentao, economia
e religio, por consider-las dimenses estruturais das identidades que se
reconstroem no territrio da Agrovila Peru.

Em maio de 2014, retornamos a agrovila permanecendo uma semana,

conhecendo o cotidiano das pessoas e conversando com as lideranas para
percebermos a partir de suas falas como so criadas as representaes sociais que
diferem na construo das identidades individuais e coletivas em um territrio que
institucional e ao mesmo tempo tnico.

Assim, esta dissertao de mestrado se encontra estruturada da seguinte

forma, aps o captulo introdutrio, no capitulo dois, fazemos referncia ao contexto
histrico em que surgem os quilombos e seus significados sociais em diversas
conjunturas histricas: durante a colonizao, aps a abolio da escravatura e na
contemporaneidade, salientando a situao do Estado de Maranho, que apresenta
certas peculiaridades onde se localiza a Agrovila Peru, construda pelo Ministrio da
Aeronutica e habitada por remanescentes de quilombos. O captulo 3, aps uma
discusso dos recursos tericos do conceito de territrio, tratamos da construo e
desconstruo de territrios que ocorre no processo de deslocamento das
comunidades, as terras natais dos quilombolas, para a Agrovila Peru, um territrio
 18

construdo pelo Governo Federal, no qual estes moradores, no s perdem

autonomia sobre o espao geogrfico onde habitam e trabalham, como tambm
dependem da administrao pblica para suprir as necessidades bsicas de
sobrevivncia. No captulo 4 tratamos do projeto tecnolgico CLA, construdo no
Maranho em terras de quilombo. Aborda o significado do CLA, quais seus
interesses globalizadores, e como a histria das comunidades remanescentes de
quilombo no Maranho marcada por dois momentos: o antes e o depois do CLA.

No captulo cinco analisamos a Certido, registrada em cartrio,

documento no qual constam as principais reivindicaes dos moradores perante o
inevitvel deslocamento. Este captulo alm de fazer meno s reivindicaes,
mostra em que situao estas se encontram trinta e um ano (2014) aps a
elaborao do documento, isto , aborda seu desdobramento. Por ltimo, o captulo
seis, trata dos territrios de resistncia, prticas e identidades expressas como
formas de alteridade ao projeto oficial da Agrovila Peru.

Convm destacar que a literatura existente, ao se referir s terras ocupadas

pelos descendentes de escravos, utiliza-se de diversas nomenclaturas que se
fundamentam no modo como as terras destes povos foram adquiridas, assim, nas
regies brasileiras elas so definidas como: quilombos, terras de preto, terras da
pobreza, terras de santssima, remanescentes de comunidades quilombolas,
comunidades negras rurais, povoados, stios, Comunidades Remanescentes de
Quilombos6entre outras.

Tambm, destacamos que a pesquisa no teve a inteno de por em

evidncia os sujeitos que colaboraram com os dados que aqui so apresentados,
portanto, no decorrer deste trabalho no citamos nomes, mas somente as falas

6
Comunidades Remanescentes de Quilombos - Neste trabalho, ao nos referirmos aos espaos de
moradia destes remanescentes de escravos, optamos por utilizar o termo comunidades
remanescentes de quilombos quando sinalizamos sobre suas origens, em seus territrios tnicos. E
usamos o termo Agrovila para nos reportamos moradia desses povos aps o deslocamento de seus
territrios tnicos para um espao institucional, jurdico.
 19

destes sujeitos, e em alguns momentos nos referimos atividade profissional ou

funo que estes sujeitos desempenham dentro da Agrovila.

Por fim, apresentamos nossas consideraes finais, na inteno de

descrever de forma clara e sucinta o que percebemos durante a pesquisa
bibliogrfica e nas visitas de campo, buscando pontuar a partir da fala dos sujeitos
entrevistados o alcance dos objetivos propostos nesta pesquisa, e socializar os
conhecimentos proporcionados aos interessados.
 20

2 HISTRIA DOS QUILOMBOS NO BRASIL

Este captulo trata dos elementos histricos e culturais subjacentes ao

surgimento dos quilombos, distinguindo suas configuraes em trs momentos
histricos: no perodo de colonizao, aps a abolio da escravatura e na
contemporaneidade, destacando a situao das comunidades remanescentes de
quilombos localizadas no municpio de Alcntara - Maranho, por se constituir o
universo onde esta pesquisa se situa.

2.1 Quilombos

O Brasil um dos pases da Amrica do Sul que mais utilizou mo de obra

escrava negra africana no perodo da colonizao, atravs do trfico negreiro. Esses
escravos africanos foram trazidos para trabalhar na agricultura, minas, cozinhas e
 21

demais atividades que exigissem fora braal. E por no suportarem os maus tratos
nestes espaos fugiam para as matas em desesperada defesa da prpria existncia
biolgica (FIABANI, 2007, p. 2). Fugiam mesmo sob duras ameaas como a de um
alvar de 1741 mandava que se marcasse com ferro em brasa o escravo fugido; em
caso de reincidncia, que se cortasse sua orelha (CARRIL, 1997, p. 37). Desde o
incio da escravido nas Amricas, negros e negras iam procura de liberdade e de
um espao geogrfico e social onde pudessem se constituir como comunidades de
produtores livres, conhecidas a partir do sculo XVIII como mocambos ou
quilombos, relacionados a lugar de fuga, medo e esconderijo. Partindo da conjectura
de que todos os quilombos surgiram a partir das fugas. Como foi disseminado pela
literatura durante muito tempo.

Na condio de fugitivos os negros(as) africanos eram forados a criar

estratgias de sobrevivncia para resistir opresso a que eram submetidos.
Prefaciando a obra de Fiabani (2012, p. 11) Maestri relata que essas fugas se
davam para um ermo qualquer do interior, nas escarpas de uma serra, no corao
de uma ilha, nos embrenhados de um mangue ou na profundeza de uma floresta.

Sem bens materiais, nos quilombos ou mocambos s restava-lhes a terra e

sua fora fsica para manterem-se vivos. Dessa realidade nasce interao entre os
ex-escravos e a terra como fonte de sustento, onde usufruam de seus recursos para
realizar atividades na agricultura, caa, coleta, extrativismo, pesca, rapinagem e
demais servios.

Dessa forma, os quilombos foram se reproduzindo na medida em que as

possibilidades de fuga nas senzalas se davam. Como afirma Moura (2014, p. 161)
as fugas sucessivas que decorriam da prpria situao do escravo exigiam que se
organizassem ncleos capazes de receber o elemento que necessitava, como
natural, conviver, com semelhantes para sobreviver.

Neles, os fugitivos desenvolveram tcnicas de combate e estratgias que

possibilitaram alcanar sucesso em muitos confrontos com a sociedade opressora,
construram caminhos alternativos para driblar os inimigos, assim como, cercas,
fossos e paliadas. Criaram uma rede de relaes que lhes permitiam, alm do
 22

fornecimento de determinados produtos, informaes acerca das aes dos

perseguidores (FIABANI, 2012).

Mas, com a evoluo da histria essa concepo de quilombo foi alterando-

se, como alerta Maia (2012, p. 25) quando escreve que necessrio revisar o
conceito de quilombo, pois pens-lo apenas como reduto de negros escravos
fugitivos, nega suas lutas, ignora suas estratgias de organizao e minimiza seu
papel histrico. Nesse sentido, concordamos com a autora sobre a necessidade de
discutir a formao dos quilombos no Brasil visando compreender seu papel na
construo histrica da identidade brasileira, por isso se faz necessrio essa
discusso em todos os espaos sociais, pois a construo da identidade destes
povos carece de espao para reconhecimento e valorizao social como todos os
seres humanos necessitam.

2.2 Quilombos no perodo colonial

No Brasil dos sculos XVII, XVIII e XIX houve um aumento expressivo de

quilombos. Multiplicaram-se com maior intensidade em reas rurais desde o perodo
da colonizao do pas. Eles se organizavam em locais onde havia formas de
escravido. No era atomizado, circunscrito a determinada rea geogrfica, como a
dizer que somente em determinados locais, por circunstncias mesolgicas
favorveis, ele podia afirmar-se. No. O quilombo aparecia onde quer que a
escravido surgisse (MOURA, 2014, p. 163).

A sociedade escravista se incomodou com o surgimento dos quilombos que

cresciam medida que os escravos fugiam. Alm da fuga ser um prejuzo para o
dono do escravo, ocorriam saques a casas e fazendas. Realidade que reforava a
raiva dos fazendeiros, e os perseguiam constantemente. Essa perseguio acirrada
aos quilombos de certa forma influenciou na organizao social e econmica. E,
segundo Moura (2014, p. 164) onde quer que o escravo estratificasse, ali estava o
quilombo, o mocambo de negros fugidos, oferecendo resistncia. Lutando.
 23

Desgastando as foras produtivas, quer pela ao militar, quer pelo rapto de

escravo.

Nesse contexto, os quilombos eram pequenos agrupamentos de negros que

viviam em comunidade de forma rstica, com o necessrio para a sobrevivncia. O
apego maior no era terra, mas liberdade que este novo espao oferecia, assim
relata (MOURA, 2014). No possuam uma estrutura fsica slida, neles havia o
rancho tido como uma referncia de abrigo para os fugitivos e um pilo, instrumento
de transformao dos alimentos para o consumo, como revela figura abaixo.

Figura 1 Casa de Negros, 1835, Litografia de J. M. Rugendas

Fonte: Munanga (2006).

Assim, em 1740, esse movimento de fuga e construo de quilombos intrigou

o rei de Portugal, (quis saber de que se tratava) e foi informado pelo Conselho
Ultramarino Portugus de que quilombo era toda habitao de negros fugidos, que
passem de cinco, em parte desprovida, ainda que no tenham ranchos levantados,
nem se achem piles neles (MATTOS, 2008, p. 49). Criou-se ento o primeiro
conceito oficial de quilombo em Portugal.

Mas, apesar das intervenes controladoras do Estado, os quilombos foram

se multiplicando no territrio brasileiro, principalmente nos estados onde os escravos
 24

foram enviados para trabalhar nas lavouras de algodo, caf, arroz, cana-de-acar
e, tambm, nas minas de ouro. Cresciam mesmo que a integridade dos quilombos
fosse ameaada pelos paulistas que recebiam pagamento para destru-los e
captur-los. Nesse contexto histrico, sculo XVII, destacou-se o Quilombo de
Palmares sob a liderana do grande lder Zumbi dos Palmares com sua organizao
interna e capacidade de resistncia aos frequentes ataques. Aps a morte de Zumbi
dos Palmares e de outras lideranas quilombolas, os quilombos so fragilizados,
mas o movimento em prol da liberdade continuou nas prticas de resistncia,
durante toda a existncia do regime escravista, os escravizados lutaram,
organizando-se de diferentes modos, com os quilombos, as insurreies, as
guerrilhas. (MUNANGA, 2006, p. 98). No Estado do Maranho, destacamos o
quilombo de Turiau, que segundo Moura (2014, p.200) durou 40 anos, sendo
constantemente atacado, mas sempre se refazendo.

Contudo, a resistncia negra em vrios locais no obteve muito sucesso. A

populao negra continuou submissa s ordens da sociedade hegemnica, na
marginalidade social, refugiada em quilombos. Sua situao se agravou quando o
uso das terras quilombolas e o modo de vida foram limitados pela Lei de Terras de
n 1850, que no seu artigo 1, determinou: Ficam proibidas as aquisies de terras
devolutas por ttulo que no seja o da compra (BRASIL, 1850). Essa Lei gerou
conflitos, j que contrariava o princpio das relaes sociais de produo coletiva
que caracterizavam os quilombos e limitou a possibilidade de adquirir as terras que
ocupavam, pois estas passaram a ser propriedade privada.

Tambm no Maranho durante o perodo colonial, o movimento de fuga como

forma de resistncia fora da sociedade dominante se deu de forma expressiva,
devido s condies s quais os escravos africanos eram submetidos, aoitados,
mutilados e forados a trabalhos pesados nas lavouras de acar e algodo.
 25

2.3 Quilombos a partir da Lei urea

Somente aps o desenho da abolio da escravido no Brasil, em maio de

1888, com a promulgao da Lei urea, os escravos puderam gozar da vida em
liberdade nos quilombos, que deixam de se caracterizar como lugar de fugitivos.
Fiabani (2012, p. 27) afirma que: com novas determinaes, as comunidades
negras rurais, confundidas com redutos libertos, treze de maio, ex-cativos, etc.,
passaram a ser designadas e a se autodesignar por diversas nominaes rinces,
reduto, arraial, vila, etc.. Essa nova configurao favoreceu ao desenvolvimento da
cultura afro, desde a organizao da moradia, o plantio da roa, o fortalecimento da
identidade destes escravos e seus descendentes, e seu apego terra como fonte de
vida e provedora de liberdade.

certo que a extino do regime escravista, no melhorou de forma

significativa a condio social dos ex-escravos nos quilombos, continuaram na
pobreza e sem emprego. Tinham dificuldades de acesso moradia, sade,
educao e alimentao, e eram discriminados socialmente pela cultura e a cor da
pele. Devido a essa situao de marginalizao Carril (1997, p. 12) argumenta que
quilombos permaneceram espalhados pelo territrio brasileiro, principalmente em
reas distantes e isoladas e em regies caracterizadas por baixo desenvolvimento
industrial. No entanto, juridicamente, como trabalhadores passaram a ser
autnomos em relao s atividades produtivas e ao usufruto dos rendimentos do
trabalho, no precisaram mais fugir (FIABANI, 2007, p.2).

Em outros termos, no Brasil neste sculo XIX, os antigos escravos no

tiveram garantidos os direitos e deveres enquanto cidados. Conforme Fiabani
(2012), o trabalhador escravo s obteve a liberdade civil, j que, apesar das
transformaes sociais, os negros continuaram nas comunidades, esquecidos e
ignorados e dessa forma tratados como parte da populao dispensvel para o
desenvolvimento econmico do pas. Para as elites dominantes se configuravam
como uma populao inferior que revela um Brasil atrasado. Referindo-se aos
remanescentes de quilombos Maia (2012, p. 27) escreve que so detentores de um
patrimnio cultural rico e valoroso, porm desconhecido de muitos.
 26

Nas reas rurais, reportando-nos aqui Regio Nordeste do Brasil, que

concentrou uma quantidade significativa de quilombos especificamente nos
arredores de Alcntara no Maranho. Maia (2012) afirma que as comunidades
camponesas negras usufruam das terras, adquiridas de diversas formas: eram
ocupaes livres ou heranas recebidas de seus antigos senhores proprietrios de
fazendas, doao de terras pelos proprietrios falidos ou de pessoas que se
mudavam para outros estados, ou ainda trocas de pedaos de terra por servios
prestados ao Estado em Revoltas. Terras de pretos, comunidades negras rurais, so
variaes que comprovam as diferentes formas que deram origem a essas
comunidades que aps a Lei urea deixam de ser apenas referncia de redutos de
negros fugitivos (MAIA, 2012).

Nestas terras constituram famlias, manejaram recursos naturais para suprir

suas necessidades vitais, fundamentados no uso comum da terra. Reforavam
valores e crenas, dando continuidade s tradies e herana cultural negra
africana. Nos quilombos, habitados por ex-escravos e seus descendentes, foi
institudo um modo de vida independente entre pessoas vinculadas por relaes de
parentesco, pela unio em torno de um trabalho coletivo e pela valorizao de sua
cultura, regida por normas prprias, respeitadas e reconhecidas por seus membros
(CARRIL, 1997, p. 12).

Conforme Braga (2011) as relaes de parentesco entre membros de

diferentes comunidades de quilombos so a base da organizao social para a
produo, baseada na plantao da mandioca, milho, arroz, feijo e na criao de
animais. Faziam artesanatos e coletavam frutos. Tratava-se, portanto, de um modo
de vida distinto do padro social dominante, oficializado pelo Estado. No mbito do
qual o governo impe a ordem jurdica, econmica e social em vigor nos perodos
coloniais e imperiais.

Nas comunidades, a herana cultural das pessoas trazidas como escravas

comea a se manifestar atravs de prticas culturais prprias do seu pas de origem,
no continente Africano entrelaadas na cultura dos nativos brasileiros e na cultura
europeia. Ao mesmo tempo em que preservaram tradies dos antepassados,
incorporaram novos costumes na convivncia com pessoas de culturas diferentes.
Tratava-se de uma experincia coletiva dos africanos e seus descendentes, uma
 27

estratgia de reao escravido, somada da contribuio de outros segmentos

com os quais interagiram em cada pas, notoriamente alguns povos indgenas
(MUNANGA, 2006, p. 72).

Esse sincretismo cultural se manifestava em tradies religiosas, festividades

e aes sociais desenvolvidas para satisfao das necessidades de sobrevivncia
no espao geogrfico que habitavam. Segundo Braga (2011, p. 41), nas
comunidades de remanescentes de quilombos no muncipio de Alcntara - Ma esse
modo de vida sustentava-se na diversidade de ecossistemas formados por
manguezais, babauais, rios, igaraps, ilhas, alm de praias e reas alagveis que
tornavam a flora e a fauna abundantes. Ambiente onde, alm da agricultura de
subsistncia, realizavam culto aos deuses africanos, com tambores e danas; pesca
artesanal; extraiam frutos nativos como o babau, a juara e o buriti; teciam redes;
construam barcos; fabricavam porcelanas; produziam farinha; faziam a dana dos
negros, o tambor de crioula e festas religiosas.

2.4 Quilombos contemporneos

A questo quilombola esteve presente, do ponto de vista legal, tanto no

regime colonial como no imperial, sendo que a partir de 1889 o termo "quilombo"
desaparece da base legal brasileira s reaparecendo na Constituio da Repblica
Federativa do Brasil (1988), pois somente aps a Constituio de 1988, cresce
significativamente o interesse por essas comunidades (FIABANI, 2012, p. 27). No
artigo 68, do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias ADCT, contm um
ato legal em que o termo remanescente de quilombo aparece como categoria de
acesso a direitos necessrios para a sobrevivncia. Aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (BRASIL,
2005, p. 140). O referido Artigo reconhece legalmente os remanescentes das
comunidades dos quilombos como herdeiros legais das terras de seus antepassados
(FIABANI, 2012).
 28

Porm, a redao da Constituio Federal (1988), no contemplou totalmente

a populao afro das comunidades remanescentes de quilombos, haja vista que no
considera seu desdobramento em comunidades negras rurais (FIABANI, 2007). Nela
s foram reconhecidos os direitos terra daquelas comunidades oriundas dos
antigos quilombos. Nesse sentido, por Lei, as comunidades negras rurais formadas
por seus descendentes no estariam contempladas com o ttulo definitivo das terras
que ocupavam. Essa deciso intensificou a insegurana entre a populao que vivia
em terras no oriundas de escravos, mesmo sendo comprovado que seguiam o
mesmo modo de vida, no uso de terras devolutas, na organizao familiar e nos
valores culturais.

Para estes povos a terra tem um significado intenso, no deve ser apenas
tomada como forma fsica, mas tambm como espao das relaes sociais, como
reveladora das estratgias de sobrevivncia, como palco de uma cultura prpria,
como direito preservao de uma cultura e organizao social especfica
(FIABANI, 2007, p. 5). Mesmo assim, sem o reconhecimento de legtimos donos da
terra, vrios remanescentes de quilombos permaneceram espalhados pelo territrio
brasileiro, principalmente em reas distantes e isoladas e em regies caracterizadas
por baixo desenvolvimento industrial [...] regidos por normas prprias, respeitadas e
reconhecidas por seus membros (CARRIL, 1997, p.12). Demonstrando assim, a
possibilidade de manter uma cultura fortalecida na unio, partilha e comunho,
mesmo em situao de discriminao social e sendo ignorados pelo poder
governamental.

Esse desrespeito ao direito de permanncia nas terras relacionados s

Comunidades de Remanescentes de Quilombos percebvel em vrios Estados
brasileiros. Fazendo um recorte desta realidade, reportamo-nos ao Estado do
Maranho, especificamente ao municpio de Alcntara, para destacarmos o universo
da pesquisa a Agrovila Peru, territrio jurdico institucional, que discutiremos no
tpico 3.3, criado com o intuito de abrigar as dez Comunidades Remanescentes de
Quilombos que foram deslocadas compulsoriamente de seu territrio, e conduzidas
a habitarem nesta agrovila, para implantarem no local o Centro de Lanamento de
Alcntara - CLA, fato que alterou a organizao social dos moradores das
comunidades devido as transformaes sociais e econmicas que ameaam
gravemente sua reproduo fsica e social (ALMEIDA, 2006).
 29

Convm ressaltar que alm da Agrovila Peru foram criadas mais seis
agrovilas7, contabilizando ao todo noventa comunidades deslocadas para sete
agrovilas no municpio de Alcntara. Nesse territrio essas comunidades mantm
prticas sociais de resistncia pela manuteno dos direitos vida, alimentao,
educao, trabalho com dignidade, e prticas de resistncia cultural que imprime-
lhes caractersticas prprias, verificveis nos costumes, nas tradies, nas
festividades e nas manifestaes religiosas (MAIA, 2012, p. 27). Dessa forma,
essas comunidades se tornaram locais de vivncia das tradies africanas, pela
resistncia em manter sua cultura com todos os hbitos e costumes herdados de
seus antepassados.

Aps o deslocamento essas Comunidades de Remanescentes de Quilombos

agora situadas nas agrovilas buscam resistir s imposies do poder governamental.
No caso das agrovilas de Alcntara, resistem ao projeto tecnolgico e social inerente
implantao do CLA, mediante a revalorizao de sua cultura, do patrimnio
histrico e da recriao das territorialidades construdas ao longo de sculos pelos
antepassados, ameaados pelos referidos projetos que projetam a construo de
identidades globalizadoras ao sufocarem as identidades pessoais existentes.
(BOGO, 2010).

Nesta situao, os remanescentes tm empreendido uma luta pelos direitos

liberdade, cidadania e igualdade, no conjunto das reivindicaes pela posse da
terra, bens considerados sagrados e formadores desta identidade tnica (MAIA,
2012, p. 32). Para estas comunidades a luta, uma forma de resistir ao poder das
classes dominantes que constantemente esto querendo retirar-lhes de seus
territrios e impedir que possam manter viva a sua cultura, sua identidade.

Segundo Carril (1997, p.12), as comunidades quilombolas, que integram o

campesinato brasileiro, apresentam algumas caractersticas especficas que os
identificam como negros quilombolas: so agrupamentos negros, tiveram origem
durante a escravido e se mantiveram na terra por mais de um sculo. Para estas
comunidades a terra condio sine quanon de sobrevivncia, dela retiram o seu

7
Agrovilas Constituem reas de uso previamente programado, cuja conformao espacial inclui
uma rea de moradia onde foram construdas edificaes (residncias e benfeitorias de uso coletivo)
em alvenaria e outra rea de lotes individuais com 15 hectares, ainda que a frao mnima de
parcelamento para o municpio seja de 30 hectares (LINHARES, 1999, p.112)
 30

sustento e realizam atividades que os mantm cada dia mais enraizados em sua
cultura.

Nesse contexto, surge uma nova interpretao da categoria quilombo.

Treccani apud (FIABIANI, 2007, p. 7) o termo quilombo deixa de ser considerado
unicamente como uma categoria histrica ou uma definio jurdico-formal, para se
transformar nas mos de centenas de comunidades rurais e urbanas, em
instrumento de luta pelo reconhecimento de direitos territoriais.

Assim, no mbito da ressignificao do termo quilombo, as comunidades

remanescentes de quilombos passaram a ser conhecidas tambm como quilombos
contemporneos, onde notvel a herana cultural pela prtica do sistema de uso
comum da terra concebido como um espao coletivo e indivisvel (DUTRA, 2011).
Ainda, enfatizando esse novo significado de quilombo Fiabani (2012, p. 38) escreve
os quilombos contemporneos consistem em grupos que desenvolveram prticas
cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida
caractersticos e na consolidao de um territrio prprio. Os quilombos portanto,
revelam a fora e a unio daqueles que lutam pelos seus direitos e pela liberdade de
viver sua cultura, cultuando de forma coletiva os seus valores como forma de
valorizar a cultura herdada de seus antepassados.

Atualmente em alguns estados brasileiros como Maranho, Bahia e Rio de

Janeiro, entre outros, os quilombos contemporneos, enfrentam conflitos envolvendo
aes do Estado em apoio a empreendimentos capitalistas como hidroeltricas,
polos tecnolgicos, e outros. Os representantes do poder econmico se sobrepem
aos dos povos tradicionais, indgenas e camponeses. No marco dessa realidade, os
remanescentes de quilombos tm sido vtimas de deslocamentos geogrficos
compulsrios, exercidos pelo governo com o objetivo de utilizar seus territrios em
prol de empreendimentos diversos. Como disse Carril (1997), as terras quilombolas
so atingidas pelo interesse de agentes de poder para extrair recursos e matria-
prima do subsolo, e as guas dos rios para a construo de barragens.

No Brasil, os quilombos contemporneos enfrentam uma luta constante para

fazer valer sua herana cultural, lutam pelo direito terra, pois muitos no possuem
o documento definitivo, reconhecimento da sua contribuio social e econmica na
 31

construo do Brasil, na inteno de combater o preconceito e discriminao aos

quais so acometidos por diversos setores da populao que os qualificam de
preguiosos e incapazes intelectualmente.

Concordamos com Fiabani (2008, p. 27) quando diz que o termo quilombo,
no sentido de resistncia contempornea, significa uma forma de luta por direitos e
no um passado a ser rememorado. Para refletirmos sobre as aes de resistncia
dos quilombolas, apresentamos a seguir algumas destas aes que promovem a
preservao da cultura afro no Brasil.

2.5 Legislao e aes institucionais em defesa dos direitos das comunidades

remanescentes de quilombos

No Brasil, em termos de aes e programas governamentais desenvolvidos

para incluir os remanescentes de quilombos como sujeitos de direitos, destacamos
como relevantes a Constituio da Repblica Federativa Brasileira de 1988 e as
Constituies de alguns estados.

Portanto, entre as aes desenvolvidas pelo governo brasileiro perante a

necessidade de documentar as terras pertencentes s comunidades remanescentes
de quilombos, como forma de resoluo de conflitos no ano de 1970, temos a
criao do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA que trata
de um rgo do Governo Federal que desenvolve aes destinadas regularizao
de terras em geral, e recebeu a atribuio de regularizar as terras quilombolas.
Conforme definio oficial do INCRA, quilombos so grupos tnicos, rurais ou
urbanos, predominantemente constitudos pela populao negra, que se auto
definem como tal a partir das relaes com a terra, o parentesco, o territrio, a
ancestralidade, as tradies e prticas culturais prprias (BRASIL, 2011).

Alm do INCRA e da Constituio Federal (1988), as Constituies

Estaduais tratam em seus artigos do dever do Estado de emitir ttulos territoriais para
 32

as comunidades quilombolas. Entre eles, os estados do Maranho, Bahia, Gois,

Par e Mato Grosso. No que diz respeito especificamente Constituio do Estado
do Maranho, o Artigo 229 diz o seguinte: O Estado reconhecer e legalizar, na
forma da lei, as terras ocupadas por remanescentes das comunidades de
quilombos (LEAL, 2011, p. 78).

Contudo, o citado artigo ainda no foi operacionalizado de forma

significativa, apesar da presena das comunidades quilombolas no municpio de
Alcntara h sculos, as aes referentes institucionalizao destas terras
continuam em disputa, pois h muitas comunidades que no foram tituladas ainda.

Outra ao institucional favorvel s comunidades remanescentes de

quilombos o Decreto n 4.887/20038, que dinamizou a titulao de terras
quilombolas. Pesquisas realizadas pela Fundao Cultural Palmares - FCP
comprovam que no Brasil j foram identificadas cerca de 3.000 comunidades
quilombolas, destas, mais de 1.826 so certificadas totalizando cerca de 2,2 milhes
de pessoas (SOUZA, 2008). No Maranho as comunidades certificadas foram
Carapir, Lago do Sapateiro, So Vicente, Cedreiro, Simauma, Ponta do Curral, So
Jos e So Miguel do Povoado Quers, Campinho, Deus Bem Sabe, Luciana,
Malungos de Olho Dgua, Paxibal, Tanque da Rodagem, So Joo, Cuba, Sudrio,
Malhada dos Pretos, Santa Cruz, Sassuy, Pericaua, Acre,Rio do Curral, Mirinzal e
Castelo (PALMARES, 2014).

No plano internacional, a Conveno 169 da Organizao Internacional do

Trabalho OIT9 enfatiza a necessidade de legalizao institucional de territrios das
comunidades remanescentes de quilombos, no que se refere ao seu deslocamento.
Estabelece no Art. 162 que, quando, excepcionalmente, o translado e o
reassentamento desses povos seja considerado necessrio, s podero ser

8
Decreto n 4.887/2003 - Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.

9
OIT - um organismo das Naes Unidas, composto por representantes de sindicatos de patres e
trabalhadores, e de representantes dos diferentes pases. Esta conveno foi aprovada pelo Senado
Brasileiro, atravs do decreto Legislativo n. 143, de 20 de junho de 2002 e entrou em vigor no dia 25
de julho de 2003.
 33

efetuados com o consentimento dos mesmos, concedido livremente e com pleno

conhecimento de causa (BRASIL, 2004).

A solicitao da demarcao e reconhecimento dos territrios de quilombo,

atravs de aes legais, justifica-se pela necessidade de organizao dos espaos
fsicos e sociais das comunidades que se encontram marginalizadas pela
precariedade das condies de vida econmica e social. Dutra (2011, p. 18) discute
sobre essa realidade, reforando que para os remanescentes de quilombo seus
territrios tnicos constituem um dos pilares de sua existncia enquanto grupo social
[...] o direito propriedade de seus territrios garantir no somente a sua
sobrevivncia fsica, mas tambm a sua cultura e modo de vida prprio.

Percorrendo, a historicidade das lutas dos remanescentes de quilombos,

percebemos o envolvimento das identidades coletivas e rgos governamentais
articulando-se na inteno de fortalecer as lutas destes povos pelo direito s terras
que foram de seus antepassados e agora por direito so suas. Para tanto,
elaboramos uma tabela (Ver em anexo) demonstrando algumas destas aes
enfatizando os sujeitos que as desenvolveram na inteno de conseguir a titulao
definitiva destas terras.

2.6 Comunidades remanescentes de quilombos em Alcntara - Maranho

A realidade das comunidades de remanescentes de quilombos no Maranho

pensada aqui a partir das singularidades do municpio de Alcntara 10, onde o
sistema de escravido foi introduzido a partir da colonizao portuguesa, no sculo
XVII.

10
Alcntara - localiza-se na Baixada Ocidental maranhense a vinte e dois quilmetros de So Lus,
capital do Estado. Possui um rico patrimnio histrico e, em funo disso, desde 1948 Alcntara
passou a ser considerada Cidade Monumento Nacional por parte do Governo Federal. (ALCNTARA,
2003, p. 14)
 34

Para Dutra (2011, p. 18), a existncia de quilombos contemporneos uma

realidade latino-americana, sobretudo em reas onde houve maior concentrao de
escravos (MALIGHETTI, 2010). No Brasil pode-se afirmar que se encontram
distribudos por todas as regies, principalmente em reas rurais. Neste contexto,
destacamos o Estado do Maranho11, com maior concentrao de Comunidades
Remanescentes de Quilombos, onde o escravo negro transformou-se na
mercadoria mais solicitada (MOURA, 2014, p.198), devido a quantidade de
escravos que importou para uso de mo de obra escrava o que o tornou um dos
principais centros econmicos do pas, do sculo XVIII, devido suas peculiaridades
geogrficas.

Conforme figura 2, podemos perceber que o Estado do Maranho possui

vasta extenso territorial e banhado pelo Oceano Atlntico o que favoreceu no
perodo da escravido o trfego de negros africanos escravos o acesso dos navios
negreiros que traziam negros africanos. Nele est localizado a cidade de Alcntara,
criada em 1682, e fortalecida economicamente com a construo de grandes
fazendas em seu entorno. Para onde eram levados os escravos que trabalhavam
nas lavouras de algodo. Segundo Braga (2011) Alcntara no sculo XVIII se tornou
uma grande potncia econmica, com a utilizao da mo de obra escrava usada
nas plantaes de cana de acar, arroz e algodo.

11
Maranho Estado Brasileiro localizado na parte ocidental da regio nordeste, que em 1783
importou 1.602 escravos. De 1812 a 1820 entraram em levas sucessivas, 36.356 escravos
diretamente dos diversos portos da frica, sem incluirmos no cmputo aqueles que, atravs de
migraes internas, penetrava vindos atravs da Bahia at Caxias (MOURA, 2014, p.198)
 35

Figura 2 Mapa do Estado do Maranho

Fonte: Google mapas.

Assim, segundo Maia (2011, p. 28) o Estado do Maranho se configura no

cenrio brasileiro por ter vivenciado relaes como o perodo das revoltas escravas
e com o processo de autonomia, em face da decadncia do modelo de produo
econmica, que obrigou muitos fazendeiros endividados a abandonarem suas
propriedades, possibilitando a muitas famlias de escravos e ex-escravos a
apropriao da terra.

Neste contexto, os escravos africanos, num primeiro momento foram usados

como mo de obra para produzir e exportar produtos brasileiros, e depois se
tornaram mercadoria, negcio lucrativo no trfico negreiro. O Maranho importava
em mdia 2.000 escravos por ano (BRAGA; 2011, p. 30), o que lhe permitiu
impulsionar o desenvolvimento econmico. O Estado passou a ocupar o quarto lugar
na exportao de produtos agrcolas do Brasil, tornando Alcntara um local de
produo e proeminncia de ricos fazendeiros (BRAGA, 2011, p. 33).

Mas, esse sucesso econmico no perdurou muito. No ano 1865, Alcntara

passa por um declnio financeiro devido a vrios fatores como o fim da exportao
do algodo do Maranho para o mercado europeu, a libertao dos escravos e o
 36

deslocamento da produo maranhense do litoral para os vales dos Rios Itapecuru-

Mirim, Mearim e Pindar (DLIS, 2003, p. 29). Em decadncia, abandonada pelos
proprietrios das grandes fazendas, e pelas ordens religiosas Ordem do Carmo, dos
Jesutas, das Carmelitas, e dos Mercedrios, que tambm possuam terras em
Alcntara. Essa situao de abandono proporcionou aos escravos a oportunidade de
reconstrurem suas histrias no solo maranhense.

Portanto, o desolamento de Alcntara para Almeida (2006, p. 71) sem uma

presena efetiva de senhores e grandes proprietrios e sem maiores presses sobre
a terra, que no fossem tentativas pontuais de aforamento, o que beneficiou a
organizao de pequenas comunidades habitadas por ex- escravos e ndios Tapuias
nas quais o modo de vida era organizado com base nas tradies desses povos, nos
recursos fsicos e materiais disponveis no local onde erguiam suas moradias. O
apossamento de terras na zona rural, teve relaes com o perodo das revoltas
escravas e com o processo de autonomia, em face da decadncia do modelo de
produo econmica (MAIA, 2012, p. 28). Nesse contexto, essa conjuntura
favoreceu a formao de territrios de resistncia e os escravos e ex-escravos que
formaram os quilombos, que receosos da opresso dos seus ex-donos buscavam,
apesar das diferenas tnicas, se fortalecerem mediante a vida em comunidade.

Como Almeida (2006, p. 48) assinala, assim, que surgem as vrias

denominaes para estas terras ocupadas por esta populao as Terras de Preto,
Terras de Santo e Terras de Pobreza que representam aparentemente diferentes
construes de territrio em termos tnicos. Como relata Maia (2012, p. 26) terras
de pretos, comunidades negras rurais, remanescentes das comunidades de
quilombolas, so variaes que comprovam no haver consenso quanto questo
quilombola, afirma que essas variaes se do devido a origem dessas
comunidades, que sofreram processos diferentes, umas surgiram a partir da compra
da terra pelos escravos alforriados, outras de doao de terras pelos proprietrios
falidos, ou ainda pela prestao de servios em revoltas. Contudo, afluem para um
mesmo processo de territorializao tnica.

Essa disposio histrica permite entender porque em Alcntara, a memria

dos habitantes das comunidades remanescentes de quilombos ultrapassa os
embates militares e fatos heroicos, mas evoca formas de viver e de produzir
 37

fundamentados no uso comum dos recursos naturais e no relacionamento entre as

famlias de diferentes comunidades.

Assim, no cenrio de casas-grandes demolidas e engenhos abandonados se

constroem os territrios tnicos sociais. Negros e negras, sem donos e obrigaes
escravistas, abrigam suas famlias em construes rsticas, formando pequenas
comunidades nas quais se consolidaram direitos tnicos nas diversas
territorialidades, definidas conforme a origem. De acordo com os registros de
Almeida (2006), as consideradas Terras de Preto eram terras adquiridas por
prestao de servios escravos, ou compradas por escravos alforriados. As Terras
de Santo constituam territorialidades deixadas pelas Ordens Religiosas aos antigos
escravos, no incio da segunda metade do sculo XVIII. Nelas no se observava
resistncia por posses individuais, mas a construo de comunidades unidas por
relaes comunitrias. Outro territrio, tambm habitado por ex-escravos, era
identificado como Terras da Pobreza originadas de doaes das fazendas falidas
para ex-escravos, registradas em cartrio num ato de doao do proprietrio.

Dessa forma, os ex-escravos constroem sua identidade com as atividades

agrcolas, no mbito de territorialidades delimitadas solidamente conforme a
desintegrao de cada fazenda, seja de algodo ou de cana-de-acar, seja de
sesmeiros ou de ordens religiosas (ALMEIDA, 2006, p. 81). Ainda sobre essa
questo, Anjos (2007) afirma que no espao construdo e materializado com base
em elementos de identidade e de pertencimento territorial, perpassa entre a
populao um elo decorrente da origem comum.

E essa relao de identidade e territrio tambm era singularidade da vida em

comunidade nos quilombos maranhenses que fundamentavam-se no respeito pelo
outro, na liberdade de expresso e em aes realizadas coletivamente, pela
necessidade de unir foras para resistirem s adversidades das condies de vida
que os acometia, formando assim as territorialidades tnicas (ALMEIDA, 2006).

A esse respeito Fiabani (2008, p. 195) em sua tese de doutorado: Os novos

quilombos: luta pela terra e afirmao tnica no Brasil [1988-2008] afirma que a
histria dos camponeses que vivem nas comunidades remanescentes de quilombos
foi marcada pela expropriao e luta para manter-se na terra. Relata tambm que
 38

os primeiros estudos sobre as comunidades maranhenses foram realizados por

Mundinha Arajo12 no ano de 1970, e transcreve um relato dela que diz ouvira falar
que no interior [...] existia lugares onde s moravam pretos e que esses pretos no
se misturavam com ningum, ou seja, no havia qualquer vestgio de miscigenao
entre eles (FIABANI, 2008, p. 196).

Segundo esse mesmo autor, a historicidade das Comunidades

Remanescentes de Quilombos no Estado do Maranho pode ser retratada em
quatro fases: A primeira fase iniciada com o Movimento Negro na pessoa de
Mundinha Arajo que registrou suas visitas feitas s comunidades e identificou
conflitos agrrios nestas, que tambm eram chamadas de povoados.

A segunda fase se d no ano de 1986, por ocasio da realizao do Encontro

Estadual e Nacional das Comunidades Negras, onde as lideranas destas
comunidades compartilharam suas experincias e socializaram suas angstias e
anseios de mudanas. A terceira ocorreu em 1988 com a criao do Projeto de Vida
de Negro, que articulou as aes do Movimento Negro. E a ltima e quarta fase
marca uma conquista dos povos remanescentes de quilombos, quando em 1992
aconteceu a titulao da primeira comunidade negra rural. Para ilustrar essa
realidade apresentamos logo abaixo a localizao dessas comunidades
remanescentes de quilombos no municpio de Alcntara.

12
Mundinha Arajo - militante do Movimento Negro, lder comunitria e historiadora. Na condio de
presidente do Centro de Cultura Negra do Maranho - CCN/MA no ano de 1983 elaborou o Projeto
Comunidades Negras no Meio Rural Maranhense. (FIABANI, 2008).
 39

Figura 3 - Mapa com a Localizao das Comunidades remanescentes de

quilombo no municpo de Alcntara

Fonte: Google mapas.

Dentre estas comunidades na dcada de oitenta, precisamente no perodo de

1986-1987, por fora do poder governamental e do Ministrio da Aeronutica e
valendo-se da necessidade de desenvolvimento tecnolgico no pas, foram
deslocadas compulsoriamente dez comunidades remanescentes de quilombos de
seu local de origem por serem consideradas (rea de posio privilegiada para
lanamento de foguetes) para a Agrovila Peru, causando um processo de
reterritorializao destas comunidades neste territrio jurdico e institucional.

Para discutirmos sobre essa alterao no cotidiano desses remanescentes de

quilombos apresentamos no captulo quatro alguns dados sobre o CLA, cuja
implantao nas terras quilombolas determinou o deslocamento compulsrio dos
moradores de vinte e trs comunidades de remanescentes de quilombos para sete
agrovilas.
 40

3 CONSTRUO E DESCONSTRUO DE TERRITRIOS NAS

COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBOS EM
ALCNTARA - MA

Neste captulo abordamos as teorias em que se fundamenta o conceito de

territrio utilizado na anlise do processo de territorializao vivenciado pelas
comunidades remanescentes de quilombo deslocadas para a Agrovila Peru. Nossa
discusso centra-se em duas formas de construo de territrio: a tnica e a
institucional. A primeira, alude ao territrio cujas fronteiras so definidas pela
identidade como herana cultural. A esse territrio pertencem os que se identificam
como membros de um passado comum e evocam prticas econmicas, sociais e
religiosas realizadas na vida das comunidades. E a segunda concepo de territrio,
a institucional, refere-se ao espao construdo e administrado pela Aeronutica, a
Agrovila Peru, sustentado em regras de organizao social e econmica necessrias
para exercer o controle sobre os moradores. Iniciamos, pois, buscando conceituar
territrio a partir de tericos Lefebvre (2000), Gehlen; Riella (2004), Mejia(2004),
 41

Schneider (2004), Haesbaert (2004) e Saquet (2013) que escrevem sobre essa
temtica.

3.1 Conceitos de territrio

A discusso acerca da construo e desconstruo cultural dos territrios de

remanescentes de quilombo no municpio de Alcntara se faz presente com maior
nfase no sculo XX. Os habitantes da Agrovila Peru enfrentam uma luta constante
pela defesa de seus territrios. Realidade essa que emergente e para refletir sobre
a mesma, recorremos aos significados do termo territrio na literatura.

Este termo como toda categoria de anlise apresenta uma variedade de

significados, que se modificam conforme a perspectiva terico-metodolgica adotada
em diversas reas de conhecimento como: sociologia, antropologia e geografia. Na
sociologia destacamos os socilogos Ivaldo Gehlen e Alberto Riella (2004) que
apresentam o territrio como uma categoria complexa, pois, pode ser percebido por
dois vieses: como categoria geogrfica esttica ou categoria dinmica, em
permanente transformao, resultado de mudanas fsicas, socioeconmicas e
culturais do espao onde se insere. Contudo, salientam que de uma perspectiva
terico-metodolgica, o territrio uma ferramenta til para pensar a
heterogeneidade e a complexidade inerente aos espaos.

Com nfase na Sociologia Rural, os referidos autores abordam o territrio

como um espao social produzido por um entorno que direciona os afazeres
necessrios sobrevivncia. Nesse sentido, se constitui num recurso de
desenvolvimento econmico e social que esvazia a dicotomia rural-urbano e prope
formas de ao e de pensamento coletivos nas diversas dimenses da vida
econmica e social. A ao coletiva implcita na noo de territrio, apresentada por
Ivaldo Gehlen e Alberto Riella (2004), representa alternativa competitividade de
produtos e incorporao de recursos, no s de aspectos econmicos, mas
tambm aspectos ambientais, culturais e organizacionais, perante a sociedade
globalizada. Inclui diversas atividades de integrao e valorizao de produtos e
 42

recursos locais, sendo que, nesse processo de aes compartilhadas, o modelo de

desenvolvimento do territrio sustentvel.

Da perspectiva desses autores, o territrio uma delimitao espacial

estratgica para efeitos de desenvolvimento econmico e social no mbito de
populaes que praticam atividades agrcolas e pecurias. Postura complementada
por Schneider (2004) para quem o territrio o centro de articulaes e mediaes
entre a heterogeneidade da sociedade local com o ambiente externo. Portanto, o
territrio no autnomo e tampouco inteiramente dependente do exterior, mas
resultado concreto e material do processo de articulao e mediao.

Dentro de uma viso menos pragmtica e mais de cunho epistemolgico do

territrio do que a apresentada por Ivaldo Gehlen e Alberto Riella (2004),
observamos as contribuies da antroploga Margarita Mejia (2004) para pensar
sobre o assunto, a partir da pesquisa realizada em um assentamento do INCRA no
Estado do Rio de Janeiro, na qual demonstra a importncia da categoria territrio
para refletir sobre as diversas dimenses dos espaos fsicos e sociais no mbito de
uma coletividade. Territrio um recurso para pensar o posicionamento dos atores
sociais na localidade [...] um referencial de elaborao simblica, espao de
comunho com um conjunto de signos e de valores (MEJIA, 2004, p. 125). Como
podemos observar nos territrios formados pelas comunidades remanescentes de
quilombos, os referenciais de vida so carregados de simbologias que favorecem a
construo de uma cultura permeada por valores, saberes e aes de
companheirismo e solidariedade.

Em sua tese Mejia (2004) salienta como a partir da anlise do territrio

possvel observar diversas classes de relaes sociais entre os habitantes de uma
localidade, as relaes dos atores sociais com o espao fsico em que habitam e a
fluidez entre as fronteiras que delimitam um territrio. Contudo, uma das dimenses
observadas pela autora que destacaremos aqui, pelo interesse para esta pesquisa,
quando enfoca o territrio como espao delimitado fisicamente em termos
geogrficos e populacionais e reconhecido institucionalmente (2004, p. 3). Como no
caso do universo emprico desta pesquisa, o territrio institucional corresponde
Agrovila Peru, criada pelo governo brasileiro, atravs do Ministrio da Aeronutica.
 43

Neste cenrio com caractersticas de territrio-assentamento, Meja (2004)

destaca que os comportamentos dos sujeitos, residentes no assentamento, podem
originar novas construes no territrio, a partir de diversas formas de apropriao
do espao fsico e de relacionamento entre as pessoas. De acordo com a concepo
terica apresentada antes os territrios se criam e recriam apoiados em contextos
sociais e culturais diversos.

Ainda nessa linha de pensamento se inserem as reflexes do gegrafo

Rogrio Haesbaert, no artigo Dos mltiplos territrios multiterritorialidade (2004)
uma preocupao j apontada em outros de seus textos com o objetivo de
desconstruir o mito contemporneo de pensar no fim dos territrios, na
desterritorializao, no desenraizamento. Para Haesbaert (2004), na
contemporaneidade o que ocorre um processo de reterritorializao, de construo
de mltiplos territrios. Adota a noo de multiterritorialidade para desenvolver seu
argumento. Sua teoria acerca do territrio convm para analisar o universo emprico
pesquisado, no sentido que, de acordo com a definio etimolgica, os termos terra-
territorium e terreo-territor mostram duas faces do territrio representadas pela
questo material e simblica, respectivamente.

Enquanto a primeiro alude dominao jurdico poltica, inspirada pelo terror

e medo de quem est despojado da terra ou impedido a entrar nela, a segunda
refere-se ao contedo simblico do territrio e se manifesta no privilgio de usufru-
lo, infunde identificao e apropriao efetiva. Ambas faces so consideradas nesta
pesquisa, em vista de que permitem percebermos como os elementos constituintes
de um territrio so entrelaados pelo poder. Uma tem a ver com o sentido concreto
de dominao, e a outra com o sentido simblico de apropriao, como apontam as
teorias de Lefebvre (2000), quando notam a diferena entre um processo mais
simblico, o vivido, a possesso; de outro mais concreto: o funcional. Por um lado
dominado por agentes que o manipulam, tornando-o uni funcional e, implica ritmo,
smbolos e prticas. Nos termos de Rogrio Haesbert (2004, p. 95-96), o territrio,
imerso em relaes de dominao e/ou apropriao, desdobra-se ao longo de um
continuum que vai da dominao poltico-econmica apropriao mais subjetiva
e/ou cultural-simblica.
 44

Saquet (2013, p. 118) caracteriza o territrio como lugar de relaes sociais;

de conexes e redes; de vida, para alm da produo econmica, como natureza,
[...] identidade e patrimnio cultural; como produo socioespacial e condio para o
habitar, viver e produzir.

No mbito destas concepes tericas que apresentam uma variedade de

definies, podemos identificar traos comuns. Mesmo respeitando as
singularidades presentes em cada territrio, como j ressaltado anteriormente, cada
um se caracteriza a partir da cultura originria, relaes de poder, processo de
evoluo institucional, localizao geogrfica, fauna, flora, e demais atributos
naturais e sociais.

Mas, para efeitos de anlise, nesta pesquisa, focamos em duas concepes

de territrio, aquele delimitado por uma histria de vida em comum, pela identidade
com um passado comum e valores culturais, ou seja, o territrio tnico. Outra
concepo, de territrio institucional, construdo no exerccio do poder de uma
instituio, como o examinado por Meja (2004), que correspondem tambm aos
espaos de dominao poltica e jurdica, dos quais trata Rogrio Haesbaert (2004),
e remetem ao discurso oficial que prega o direito terra, ou melhor dizendo, quando
promove a institucionalizao dos territrios. Estas concepes tericas orientam a
reflexo sobre a territorializao e re-territorializao das comunidades
remanescentes de quilombos, atuais moradores da Agrovila Peru. Considerando,
contudo, que as fronteiras entre essas duas construes de territrio, a tnica e a
institucional no so fixas. Elementos do territrio institucional sobrepem-se aos do
territrio tnico, como tambm os do territrio tnico esto presentes no territrio
institucional.

3.2 Territrio tnico

Neste tpico destacamos alguns traos de identidade tnica dos

remanescentes de quilombos da Agrovila Peru, que relacionados com um passado
 45

cultural comum definem as fronteiras dos territrios de resistncia por eles

construdos como forma de fortalecer sua identidade, permeado por traos culturais
herdados dos antepassados. Fiabani (2008, p. 24) escreve que a identidade tnica
quilombola um fator que identifica, determina o pertencimento e une os membros
das comunidades negras rurais.

Esses traos culturais podem ser observados nos relatos das atividades de
produo e a organizao social em torno da cultura e as festividades religiosas, que
aconteciam nas dez comunidades deslocadas para Agrovila Peru. Como por
exemplo, as rodas de Tambor de Mina13, da comunidade de Santa Cruz. Nas demais
comunidades s aconteciam as festas religiosas de tradio catlica. Segundo relato
de uma lder da Agrovila, o Tambor de Mina no considerado festa religiosa pela
maioria dos moradores mais antigos, j que nela se toca o tambor que representa
para estes um culto s entidades demonacas e profanas. Por desconhecer as
prticas que ocorrem nesta festa, temem que levem os participantes a desenvolver
comportamentos, contrrios aos padres doutrinrios da Igreja Catlica.

Neste sentido, o sincretismo religioso presente nas comunidades deslocadas

para a Agrovila Peru expresso em prticas religiosas provocava resistncia, medo,
averso e distanciamento, devido a interpretao que as pessoas faziam dessas
prticas. Segundo os moradores em entrevista com a pesquisadora no tnhamos
preconceito, tnhamos era medo mesmo. Essa percepo religiosa decorre de um
passado, mais precisamente no perodo da colonizao do Brasil, quando a Igreja
Catlica proibia qualquer outro tipo de profisso de f que no fosse a ligada
religio catlica, tida como oficial da poca, professando que todas as outras
manifestaes seriam pags.

Assim, induzidos por essa influncia da cultura religiosa dominante no Brasil,

associaram as manifestaes religiosas afro s experincias negativas. A maioria
dos remanescentes adotam a religio catlica, como oficial dos moradores das
comunidades e os seguidores das religies de matriz africana so discriminados e
por vezes excludo das atividades coletivas da comunidade.

13
Tambor de Mina - dana feminina de roda solta, caracterizada pela umbigada, tradicionalmente
praticada em honra a So Benedito, um frade franciscano do Sul da Itlia, descendente de africanos,
que, aps sua canonizao recebeu da Igreja Catlica a atribuio de proteo aos negros.
 46

Segundo relato de uma das lideranas da Agrovila Peru, outra referncia

religiosa que era presente nas dez comunidades de remanescentes de quilombos
deslocadas e que hoje vivenciada na agrovila a homenagem aos santos.
Relembra que cada comunidade tinha o seu santo/a padroeiro/a, mas somente duas
realizavam festejos, nas outras devido o pequeno nmero de moradores, no havia
festas religiosas, s participavam das festas nas comunidades vizinhas. Ento, na
comunidade Peru realizava festejos em honra a Nossa Senhora da Conceio, que
na religiosidade afro conhecida como Iemanj, a deusa das guas. Na
Comunidade guas Belas, comemorava-se o dia de Nossa Senhora do Carmo.
Estes festejos eram organizados com momentos para rezas, comidas feitas em
mutiro, e danas.

Desconhece-se o motivo da escolha do nome destas santas para identificar

as comunidades, o que se tem como referncia a relao existente entre fatos
histricos da biografia destes santos com os fenmenos da natureza. E, atualmente
a Agrovila Peru, tem como padroeira Nossa Senhora da Conceio que
homenageada no ms de dezembro, festa que une a comunidade ressuscitando
traos de sua identidade, como afirma Oliveira (1998, p.21) a identidade tnica
agrupa, agrega, unifica. Alm da vivncia religiosa esses momentos fortalecem um
dos elementos culturais identificadores da identidade desses remanescentes de
quilombo que a solidariedade entre as pessoas. A vivncia da solidariedade, une-
os em casos de necessidade em atividades produtivas, e refora vnculos sociais
estabelecidos pelo parentesco e amizade. A solidariedade manifesta tambm em
momentos de doena e morte.

Outra prtica cultural que estes moradores herdaram de seus antepassados e

ainda utilizam na Agrovila o conhecimento das propriedades medicinais das
plantas. Para resolver problemas de sade que os afligem muitos ainda se valem
destas plantas medicinais, extraem substncias para fazer xaropes, banhos,
garrafadas, chs e benzies.

Alm dos rituais religiosos, outro trao identitrio muito forte nas comunidades
que ainda resiste nas prticas sociais da Agrovila o trabalho realizado em mutiro
na hora de produo da farinha, quando mais de quinze pessoas vo juntas para a
roa, e desenvolvem diferentes atividades, que vo desde arrancar a mandioca,
 47

transport-la, por de molho e descascar. Na segunda etapa que acontece na casa

de forno, h uma diviso de tarefas por gnero, as mulheres descascam e peneiram,
os homens mexem a farinha no forno e a pessoa dona da roa de onde foi retirada a
mandioca oferece o caf da manh, o chamado quebra-jejum. E tarde a farinha
j est pronta em grandes fornos. A ltima etapa fica por conta do dono da
mandioca, este divide a produo com as pessoas que colaboraram e no possuem
roa de mandioca e com outros produtores de mandioca que tem roa firmam o
compromisso de participar do mutiro deles, quando forem fazer farinha.

Essa prtica que era comum nas comunidades, ainda acontece

esporadicamente na Agrovila Peru, alguns agricultores procuram nos lotes vizinhos
[...] terras mais descansadas ou mais adequadas que as suas para o plantio de
determinada cultura. Costumam pagar uma renda em produto pela utilizao da
terra ou trocam utilizao de reas se for o caso (DLIS, 2003, p. 55)

No entanto, apesar da valorizao social das atividades coletivas como forma

de fortalecer a identidade cultural, essas atividades tm diminudo no decorrer do
tempo. Segundo alguns moradores, j so perceptveis atitudes que conotam
individualismo, principalmente entre os que receberam uma terra boa para plantar.
Alguns no dividem o usufruto da produtividade agrcola com outros. Outra razo
que contribui para que os interesses individuais se sobreponham aos da
comunidade, no direcionamento das atividades sociais e econmicas o
crescimento da populao que se sustenta somente com os benefcios sociais que
recebem do governo. Neste contexto, percebe-se que a terra (territrio) deixa de
servir como uma poro do espao geogrfico onde ocorria a produo material de
subsistncia daquelas comunidades (BRAGA, 2011, p. 111). Portanto, o territrio
passa a ser um espao geogrfico de moradia.

Contudo, mesmo com a desagregao social imposta pelas novas condies

de vida, ainda se juntam pessoas, unidas por laos de compadrio, por exemplo, para
fazer farinha. Essa unio uma estratgia para enfrentar a situao financeira de
quem trabalha de roa, que enfrenta dificuldades, considerando que para produzir
uma boa colheita depende de vrios fatores, condies climticas, nvel de
pluviosidade, surgimento de pragas, e qualidade da terra.
 48

Observamos que na Agrovila Peru vivencia-se um paradoxo: por um lado, o

culto ao passado por parte das geraes mais velhas que procuram preservar traos
da identidade cultural afro. Por outro, um setor da populao, geralmente as novas
geraes, incorporam o interesse contemporneo pela tecnologia e se envolvem em
atividades produtivas diferentes das agrcolas e extrativistas. A progressiva
assimilao do novo modo de vida reduz a tendncia de se resistirem s inovaes
atravs do culto ao passado.

3.3 Agrovila Peru: um territrio jurdico institucional

De acordo com sua organizao territorial, a Agrovila Peru, se configura como

um territrio social institucional planejado pelo Governo Federal e o Ministrio da
Aeronutica para acomodar famlias tradicionais que ocupavam uma rea pretendida
por esses rgos para a construo do Centro de Lanamento de Alcntara - CLA.
Localiza-se a 21 quilmetros de distncia do mar. Neste territrio jurdico institucional
se percebe a diversidade de identidades que se constroem e reconstroem conforme
o processo de territorializao. Conforme Oliveira (2005, p. 18) uma etnia pode
manter sua identidade tnica mesmo quando o processo de aculturao em que est
inserida tenha alcanado graus altssimos de mudana cultural.

Portanto, esta Agrovila se constitui como territrio jurdico institucional, que

em termos administrativos classificada de ncleo urbano, com regras e limites bem
diferentes dos padres residenciais da vida nos povoados. O tamanho dos terrenos
doados para a roa e as casas so todos padronizados, deste modo, os moradores
das comunidades quilombolas tiveram que se adaptar a viver com esses novos
padres culturais, ou mudarem-se para outra localidade.

Para a Agrovila Peru Conforme Braga (2011) foram deslocadas

compulsoriamente famlias de diversas comunidades remanescentes de quilombos
conforme a quantidade citada: Corre Prata (1), Peru (50), Titica (14), Santa Cruz
(13), Porto (1), Camaraj (10), Cavm (6), Capijuba (3), Sozinho (1) e guas Belas
(1), totalizando 100 famlias que correspondia no ato do deslocamento a 480
 49

habitantes, que passaram a habitar em um s espao, cada uma com sua respectiva
casa padronizada situada em rua larga e arborizada.

Nesta a cultura dos remanescentes de quilombos ameaada pela fora da

globalizao, por se constituir como territrio construdo pelas autoridades
governamentais obedecendo a um padro cultural residencial alheio ao deles e
fundamentado na ideologia dominante. Nesse sentido, Santos (2008, p. 36)
assegura os construtores do espao no se desembaraam da ideologia dominante
quando concebem uma casa, uma estrada, um bairro, uma cidade.

Percebemos essa realidade na anlise do processo de territorializao, isto ,

a reorganizao do espao fsico e social decorrente do deslocamento das antigas
comunidades de quilombo sujeitas a um novo aparato poltico administrativo onde
instaura-se a relao das pessoas com o territrio, deflagrando transformaes em
mltiplos nveis de sua existncia sociocultural, ou seja, a presena deste quadro
administrativo, a raiz do deslocamento estabelece uma nova relao dos sujeitos
com o territrio. Pois, como disse Oliveira (1998, p.23) a atribuio a uma sociedade
de uma base territorial fixa se constitui em um ponto chave para a apreenso de
mudanas pelas quais ela passa, isso afeta profundamente o funcionamento das
suas instituies e a significao de suas manifestaes culturais.

Segundo relato de oito moradores cada um de uma comunidade diferente

entrevistados no ano de 2013, a respeito da adaptao no novo territrio, foram
unnimes em dizer que no incio foi difcil a adaptao na Agrovila, ficaram tristes,
com saudades das suas comunidades, e devido as dificuldades para realizar a
pesca, fazer a roa, distncia do mar, as mudanas como a falta da liberdade que
gozavam nas comunidades, porque na agrovila h outros costumes, deveres e
direitos so praticados em um novo territrio somados aos limites das terras, tiveram
receio de no se adaptarem. Braga (2011, p. 129) relata que houve supresso no
nmero de famlias na Agrovila Peru [...] onze casas foram abandonadas. Algumas
pessoas idosas morreram aps o deslocamento, pois no conseguiram se adaptar
ao novo modo de vida cheio de limites, submisso e proibies.

No decorrer da Pesquisa de Campo percebemos que os habitantes da

Agrovila Peru, manifestam posturas ambguas. Para uns, o passado comum nem
 50

sempre reverenciado com saudades, notam melhoria na qualidade de vida no

novo territrio, porque dispem de energia eltrica, transporte, servios de telefonia,
posto de sade, escolas, gua encanada, os benefcios do governo, como a
aposentadoria (por idade ou viuvez) e os programas Bolsa Famlia e Brasil
Carinhoso. DLIS (2003, p. 54), relata que apesar da infraestrutura, percebe-se
sinais de pobreza nas vestimentas e na falta de aparelhos e utenslio domstico, o
que denuncia indcios de rendas insuficientes, atenuadas em alguns casos pela
aposentadoria rural que os mais velhos possuem. Como afirmou um morador
oriundo da comunidade deslocada Cavm Ainda no sou aposentado, sou
pensionista porque sou vivo e com essa ajuda posso viver.

De outra perspectiva, alguns moradores lembram com saudosismo da

comunidade em que moravam e reclamam das dificuldades para o plantio nas terras
pouco produtivas da Agrovila. A distncia do mar para realizar a pesca, a mudana
na qualidade das relaes pessoais, a diminuio de produtos alimentcios que
compem seus hbitos alimentares, a fartura na mesa. Nas comunidades faltava a
infraestrutura em servios de que hoje dispem na Agrovila, mas, consideram que
se tivessem ficado l esses benefcios j teriam chegado l tambm.

Na figura abaixo podemos visualizar a Agrovila Peru de acordo como quando

foi construda e entregue aos remanescentes das comunidades quilombolas.
 51

Figura 4 Foto rea da Agrovila Peru (1986)

Fonte: CLA.

Em termos de distribuio geogrfica a Agrovila Peru composta por quatro

ruas principais: Titica, Camaraj, Cavm e Santa Cruz, cujos nomes representam as
comunidades que foram deslocadas. O motivo de serem consideradas ruas
principais obedece ao nmero expressivo de famlias de cada comunidade. A rua
principal chamada de Titica de Galinha, onde se instalaram as famlias da
comunidade Peru. Por ser esta a comunidade com maior nmero de famlias
deslocadas (50), a Agrovila recebe seu nome. As comunidades com menos nmero
de famlias esto situadas nas ruas vicinais.

Apresentamos tambm um croqui da Agrovila desenhado por um morador, no

qual percebemos como os locais de realizao de atividades coletivas so
destacados e localizados dentro do territrio, e as ruas foram nomeadas a partir do
nome das Comunidades Quilombolas de origem.
 52

Figura 5 - Croqui da agrovila Peru em 2014

Fonte: Morador da Agrovila Peru 2014.

Assim, em termos cartogrficos, na Agrovila Peru, h quatro ruas principais,

cuja distribuio corresponde a territrios sociais delimitados com base na histria
de vida em comum destas comunidades. Essa distribuio no distanciou, ou criou
fronteiras entre as comunidades que habitam nela, haja vista que as atividades
coletivas como a produo da farinha, a pesca, as festas religiosas e unies
matrimoniais acontecem envolvendo moradores de comunidades diversas. Todos
utilizam os espaos pblicos oferecidos na Agrovila como as escolas, poos
artesianos, campo de futebol, cemitrio, casa de farinha, lavanderia, igrejas, sem
nenhuma discriminao. Constatamos que as comunidades que possuam menor
nmero de famlias no ato do deslocamento ao chegar Agrovila preferiram mesmo
com poucas famlias ocupar ruas vicinais e designar o nome de sua comunidade
para aquela rua como forma de manter na memria coletiva o nome de sua
comunidade de origem.

Como podemos observar tambm neste croqui, h poucas mudanas no

espao geogrfico. Destaca somente a disposio das quatro ruas principais, os
espaos de realizao de atividades coletivas, refletindo que quanto a infraestrutura
quase no houve alteraes que tenham sido efetivadas pelo poder pblico.
 53

Conforme DLIS (2003, p. 54) quando se refere a infraestrutura das agrovilas da rea
do CLA relata que contrastante o pouco desenvolvimento de infraestrutura de
servios voltados para a produo. No se verificam servios regulares de
assistncia tcnica e extenso rural, de fornecimento de insumos, equipamentos e
servios agrcolas, e de transporte e armazenamento de produtos. Muito embora,
desde a publicao destes dados sejam de onze anos atrs, (2003-2014)
constatamos in loco que ainda vigente a necessidade de aplicabilidade de polticas
pblicas para reverter esse quadro na Agrovila Peru.

Considerando que a atividade principal de manuteno das famlias nas

comunidades era a agricultura de subsistncia. No territrio das agrovilas elas
precisam de orientao e assistncia tcnica para trabalharem em um espao menor
e com qualidade do solo inferior. Sem esta ateno por parte do governo, fica difcil
haver desenvolvimento, e consequentemente oportunidade de trabalho para cada
famlia obter a renda necessria para sua sobrevivncia
 54

4 O CENTRO DE LANAMENTO DE ALCNTARA (CLA) NO MARCO

DA GLOBALIZAO

Neste captulo discorremos sobre a construo do CLA, relatando suas

atividades no fim da dcada de 80, do sculo XX, quando surge os interesses do
governo nesse projeto tecnolgico e os conflitos sociais que gerou, para impor seus
interesses no territrio social e cultural de vinte e trs comunidades remanescentes
de quilombos centenrias, habitadas por trezentas e doze famlias localizadas em
reas litorneas no municpio de Alcntara - MA. Sua histria o reflexo da atuao
do Estado sob perspectiva desenvolvimentista e hegemnicas caractersticas das
dcadas de 1970 e 1980, realizou a implantao de grandes projetos, como o CLA,
dentro da Poltica Nacional de Desenvolvimento Espacial (BRAGA, 2011, p. 76).

Para sua implantao foi escolhido o municpio de Alcntara, tombado como

patrimnio nacional no ano de 1948, possui 1.487 km de rea, uma populao de
 55

21.852 habitantes (IBGE, 2010). Com caractersticas de cidade histrica, relegada

ao esquecimento por mais de um sculo pelo governo brasileiro. Possui uma renda
per capita considerada uma das mais baixas do pas, e o ndice de analfabetismo
um dos maiores, seu territrio marcado por um passado conturbado devido as
crises financeiras que assolaram os donos das fazendas, regido por um sistema de
escravido nas relaes de trabalho e colonizado por estrangeiros.

Figura 6 - Centro de Lanamento de Alcntara - CLA

Fonte: CLA.

Dessa forma, na era da globalizao, Alcntara emerge como um local

propcio para o desenvolvimento de atividades tecnolgicas de ponta. Para a
execuo do projeto de implantao do CLA, segundo o Ministrio da Defesa, o
governo desapropriou 620 km de rea dentro do municpio de Alcntara, e as doou
para o Ministrio da Aeronutica, por serem propcias para o lanamento de
foguetes devido a posio geogrfica, condies climticas estveis, baixa
densidade populacional, facilidades de acesso martimo e areo, litoral favorvel e a
proximidade da Linha do Equador (RAMOS; DUARTE, 2011, p. 18).
 56

Assim, novamente palco de explorao como fora no passado pelos

colonizadores, para a implantao de um dos mais ambiciosos projetos tecnolgicos
do Brasil, que est localizado a 22 km do municpio de Alcntara, local dantes
povoado por Comunidades de Remanescentes de Quilombos. H tambm outras
dependncias do CLA instaladas em So Lus, no municpio de Raposa, com reas
destinadas a apoio com escritrios, hospital, hotel, capela, vila residencial,
alojamento, radares e heliporto (BRAGA, 2011).

4.1 Centro de Lanamento de Alcntara - CLA

Iniciamos essa definio buscando aporte na literatura existente, para qual, o

CLA um rgo militar da Fora Area Brasileira - F.A.B. sob a responsabilidade do
Comando da Aeronutica e do Ministrio da Defesa, subordinado ao Departamento
de Cincia e Tecnologia Aeroespacial. Sua misso executar as atividades de
lanamento e rastreio de engenhos aeroespaciais e de coleta e processamento de
dados de suas cargas teis, bem como a execuo de testes e experimentos de
interesse da Aeronutica, relacionados com a Poltica Nacional (BRAGA, 2011, p.
84). E desde 1982 considerado o segundo maior centro de lanamento de
foguetes do Brasil.

De acordo com o Departamento de Cincia e Tecnologia Aeroespacial

DCTA, a contribuio do CLA para a humanidade significa possibilidade de evoluo
nos setores da comunicao, meio ambiente, transporte e trfego areo,
meteorologia e sensoriamento remoto, devido s informaes de origem espacial
que colaboram para o bom desenvolvimento da sociedade civil e militar.

Todavia, em Alcntara a instalao do CLA no proporcionou, em termos

sociais, culturais e econmicos, o desenvolvimento esperado pela populao. A
contribuio at o momento foi o surgimento de empregos indiretos em servios
 57

gerais, na Base e nas residncias da vila do CLA 14 onde moram alguns dos
profissionais que trabalham nas dependncias da base, muito embora a maioria
prefira morar em So Lus e atravessar todos os dias a baa de So Marcos, nas
Lanchas do CLA, conforme relata Braga (2011, p.40) o CLA mantm duas lanchas
mais rpidas privativas para transporte do efetivo, alm de aeronaves, tambm,
exclusivas aos oficiais e civis que exercem cargos de direo e chefia de governo.

Uma ao advinda da implantao deste rgo que beneficia aos

alcantarenses o transporte areo at So Lus para as pessoas enfermas com
graves problemas de sade, que moram nas comunidades, agrovilas ou em
Alcntara.

Entre as aes sociais j desenvolvidas para com os moradores do

municpio de Alcntara, consta o Projeto Soldado Cidado, que capacita jovens
soldados para as Foras Armadas. Esse projeto recebe jovens para atuarem como
soldados na Base do CLA, durante um perodo de dois anos com remunerao.
Ao essa que beneficia a poucos em relao demanda da populao jovem de
Alcntara que vive sem atividade financeira remunerada, pois o municpio no
oferece possibilidades de trabalho. Na Base, aps os dois anos, alguns conseguem
se manter, seguindo carreira, j os que ficam fora, procuram outra atividade
remunerada, se no a encontram migram para So Lus ou se entregam s drogas.
Em Alcntara, assim como nas Agrovilas, as possibilidades de trabalho so
escassas, principalmente para os jovens como cita Saule Jr. (2003, p. 22) os mais
jovens esto indo morar em Alcntara ou So Lus, porque no h terra suficiente
para a agricultura, tampouco outras possibilidades de trabalho e no h lotes
disponveis para construrem suas casas quando casarem-se.

Ainda reportando-nos s aes deste rgo, destacamos a Escola Caminho

das Estrelas, construda para oferecer o ensino fundamental aos filhos e filhas dos
funcionrios do CLA que moram na Vila Militar e tambm disponibiliza vagas para

14
Vila do CLA - situada na rea junto a praia anteriormente ocupada pelas famlias das agrovilas,
hoje destinada residncia temporria dos tcnicos e funcionrios que permanecem no CLA durante
o perodo que antecede as atividades de lanamento de veculos espaciais. A vila Militar Tapire
abriga vinte casas auxiliares para clientes da base, oitenta casas para tcnicos de nvel mdio e vinte
e uma casa para funcionrios de nvel superior. Por que as comunidades quilombolas no foram
mantidas neste local original e as residncias administrativas onde hoje esto as agrovilas, j que
ambas so contguas rea de abrangncia do CLA? (ALCNTARA, 2003, p. 29).
 58

alunos(as) que se destacam nas escolas pblicas municipais de Alcntara. Estes

antes de ingressarem passam por uma triagem, com vrios parmetros de
avaliao, sendo um deles o histrico de desempenho escolar, porque precisam ter
boas notas nos estudos anteriores.

Considerando que essas aes sociais desenvolvidas pela Base de

lanamento, em prol das comunidades deslocadas aconteceram de forma limitada, e
a populao alcantarense se descontentava com a implantao do CLA, que no
estava promovendo o desenvolvimento esperado para a regio, o Ministrio da
Aeronutica na inteno de envolver os alcantarenses em sua proposta construiu
na rua principal da rea urbana de Alcntara, um centro de cultura denominado de
Casa de Cultura Aeroespacial.

Figura 7 - Dependncias da Casa de Cultura Aeroespacial de Alcntara.

Fonte: Da autora (2013).

Como relata Braga (2011, p. 93) o centro surgiu com a finalidade bsica de
promover a conscientizao da comunidade alcantarense sobre a importncia do
 59

papel do CLA para Alcntara, talvez como elemento de consolidao de uma nova
identidade, ajustada ao novo modelo de desenvolvimento.

Durante a pesquisa pudemos perceber que a implantao da Base de

Lanamento de Alcntara, alm dos impactos ao meio ambiente tem causado
conflitos territoriais e sociais. Conflitos que se iniciaram desde quando o Governo
Federal desapropriou de maneira compulsria as terras habitadas, por
remanescentes de quilombos que viviam como pescadores, agricultores,
extrativistas, pequenos comerciantes e artesos.

Este deslocamento provocou o rompimento com elementos de construo de

um modo de vida em comunidade, e no reconheceu as diferenas culturais das
comunidades assentadas. Conforme Linhares (1999, p. 112) o processo de
remanejamento desencadeou mudanas no processo produtivo original, criou uma
dependncia maior de recursos externos e o novo modo de produzir que lhes foi
imposto, at o momento atual no foi assimilado pela maioria dos camponeses.

A esse respeito Carril (1997) tambm escreve que a expanso do capitalismo

brasileiro desconsidera a existncia das comunidades de remanescentes de
quilombos, considera-as terras vazias e coloca essas populaes no limite de sua
sobrevivncia.

E em 1987, foram compulsoriamente deslocadas, de 23 comunidades

centenrias, 312 famlias, e agrupadas em 7 agrovilas. As agrovilas so compostas
por famlias originrias de diferentes comunidades remanescentes de quilombos.
Conforme dados do Sindicato dos Trabalhadores Rurais - STR, o projeto do CLA
levou a remanejar em torno de duas mil pessoas para essas sete agrovilas,
denominadas de Espera, Cajueiro, Ponta Seca, S Assim, Pepital, Marud e Peru.

Na figura abaixo, podemos visualizar como estas comunidades

remanescentes de quilombos ficaram situadas no municpio de Alcntara aps a
implantao da Base de Lanamento de Alcntara.
 60

Figura 8 Mudanas no municpio de Alcntara aps a chegada do CLA

Fonte: Saule Jr. (2003, p. 34).

Portanto, como podemos visualizar as agrovilas esto localizadas a vrios

quilmetros da costa martima, em espaos geogrficos que no oferecem as
mesmas condies de sobrevivncia de suas comunidades de origem. E, neste
contexto possvel constatar vrios fatores que interferem no modo cultural de viver
destes remanescentes de quilombos, destacamos alguns relevantes como: o
tamanho do mdulo rural dos lotes para cultivo, a proibio para alterar o tamanho
das moradias, a distncia das terras doadas para o cultivo da roa, a dificuldade
para acesso ao mar na rea das antigas comunidades. Sobre essa situao Saule
Jr. (2003, p. 23) escreve que a Direo Militar do CLA quem decide e autoriza, ou
no, a reforma e a construo de casas, a abertura e o funcionamento de pequenos
comrcios, a demarcao e subdiviso de terrenos bem como impede a entrada de
 61

novas pessoas para fins de moradia, subtraindo de forma gravssima o poder civil
local.

Para Almeida (2006), esta situao de crise mais agravada por

indenizaes no pagas aps dez anos e os direitos de posse desrespeitados,
culminando em um cenrio de conflitos e dificuldades na ambientao e
territorializao dos moradores nestas agrovilas.

Muito embora, as condies de vida material e social destas famlias

assentadas sejam distintas das condies em que viviam quando moravam nas
comunidades, antes do deslocamento, a realidade atual no se traduz nas propostas
do projeto que foi apresentado como sinnimo de desenvolvimento e progresso do
qual se beneficiaria a populao, mas que na realidade os tem deparado om essas
vrias dificuldades, que vo desde no possuem rea adequada para a agricultura
de subsistncia [...] no tm acesso direto ao mar para o exerccio da pesca e
dependem da autorizao expressa do CLA para poderem reformar ou ampliar suas
residncias (SAULE JR., 2003, p.30).

4.2 Negociaes e representaes sociais sobre o deslocamento

Conforme Braga (2011, p.105), o planejamento do deslocamento

compulsrio deu-se, inicialmente, com a convocao dos lderes dos povoados
selecionados mudana, que redundou no documento conhecido pelos moradores
de Alcntara como a Certido15 (ver anexo n 02) O referido documento foi
elaborado em 27 de julho de 1983, durante uma reunio organizada para definir
como seria o deslocamento das comunidades remanescentes de quilombos e ouvir
o posicionamento dos sujeitos envolvidos nesse processo. Na reunio, o Ministrio

15
Certido nesta dissertao de mestrado utilizamos uma sntese deste documento, apresentada
por Yara Braga (2011) em sua dissertao de Mestrado sobre Territrio tnico conflitos territoriais
em Alcntara Maranho da Universidade do Vale do Paraba SP. Este documento denomina-se
Ata da primeira reunio da Comisso e foi registrado na fl 12 do Livro de Registro Integral no Cartrio
do 1 ofcio de Alcntara, em 28-07-83.
 62

da Aeronutica representou o Estado e as lideranas sindicais representaram as

comunidades. Na ocasio, estes ltimos perceberam que as comunidades no
teriam como permanecer por mais tempo em suas terras. A presso do governo e
demais autoridades interessadas naquelas terras era bem mais forte que todas as
comunidades juntas, no havia como resistir. Portanto, tiveram que aceitar as
condies impostas pelo Governo Federal e o Ministrio da Aeronutica.

Moradores da agrovila que vivenciaram o processo relatam que para

convenc-los a aceitar o deslocamento, o Governo Federal solicitou ajuda de
autoridades religiosas e do Sindicato Rural, e nestes momentos de tentativa de
acordo aconteceu uma discusso acirrada envolvendo os moradores das
comunidades remanescentes de quilombos, governo, sindicato e igreja. Na
discusso, os moradores expressaram o medo de perder o pouco que possuam, e
serem enganados por desconhecerem as leis que asseguravam seus direitos nas
terras que ocupavam h vrios anos. Com a ajuda do sindicato, os moradores
pressionaram e exigiram esclarecimento sobre as intenes do governo em relao
s suas terras, e os representantes da igreja catlica, tentaram mediar os interesses
entre as duas partes (governo e comunidades) para evitar conflitos e que os
moradores destas comunidades fossem penalizados na negociao.

Assim, diante das circunstncias e para minimizar os impactos dessa

mudana perante a eminncia do projeto de relocao, durante essa reunio, os
representantes das comunidades fizeram algumas reivindicaes certificadas em
documento registrado oficialmente em 28 de julho de 1983. Segundo consta neste
documento intitulado Certido, os moradores das comunidades que se
identificavam como agricultores, seriam ressarcidos de seus bens. No entanto, j se
passaram vinte e sete anos desde a data do deslocamento (1987), e no cotidiano
dos moradores das Comunidades Remanescentes de Quilombos percebemos uma
histria marcada pelo conflito de interesses e valores culturais entre CLA e os
agricultores. Conflitos examinados com base nos dados da pesquisa de campo
realizada por esta pesquisadora na Agrovila Peru no perodo de 2013-2014.

De acordo Maia (2012, p. 32) escreve, as comunidades negras rurais tm

empreendido uma luta pelos direitos liberdade, cidadania e igualdade, no conjunto
das reivindicaes pela posse da terra bens considerados sagrados e formadores
 63

desta identidade tnica. As situaes de conflitos que mais se elucida na agrovila

justamente a morosidade do Governo Federal em entregar a documentao
definitiva das terras para os moradores e tambm a qualidade do solo dessas terras
que no apresentam caractersticas que correspondentes para a agricultura.
 64

5 O ACORDO E OS DESACORDOS

Neste captulo analisamos a Certido, documento registrado no Cartrio do

1 Ofcio, Alcntara, 28 de julho de 1983, por ocasio da negociao das aes a
serem desenvolvidas pelo Ministrio Aeronutica como forma de compensar o
deslocamento das Comunidades Remanescentes de Quilombos e seus
desdobramentos, a partir das entrevistas realizadas com os moradores da Agrovila
durante pesquisa de campo.

Portanto, nas linhas seguintes discorremos acerca de aes de associaes,

sindicatos e movimentos sociais na resoluo de conflitos e no empoderamento das
comunidades fragilizadas pelo poder pblico. Passados vinte e sete anos, a leitura
que os moradores da Agrovila Peru fazem das questes reivindicadas revelam
diversas situaes de conflito, devido o no cumprimento dos acordos registrados
neste documento. A anlise dessa leitura permite percebermos a posio dos
moradores das comunidades deslocadas diante das mudanas e impactos
decorrentes da interveno do Ministrio da Aeronutica em seu territrio, e
consequentemente, no modo de viver.
 65

Desse modo, a partir das falas destes moradores, observaes do cotidiano

da Agrovila Peru16 e leitura dos laudos antropolgicos de Almeida (2006/2010)
buscamos identificar as exigncias apontadas no documento Certido como
condio para morarem na Agrovila Peru, destacamos o que foi acordado e como as
aes deste acordo foram e/ou esto sendo efetivadas.

O referido documento dividido em trs partes, introduzidas com as

seguintes frases: 1) Para nossa sobrevivncia, 2) No novo local queremos, 3)
Quanto a indenizao, queremos. Na primeira, demandam recursos fsicos e
humanos necessrios para suprir suas necessidades bsicas: terra, praia, relaes
de proximidade social, gua, reas de pastagem, e ttulo da terra. Na segunda
pedem primeiramente autonomia, negam a dependncia de agrovilas, e em seguida
demandam por infraestrutura e servios casa, escola, posto de sade, estradas,
casa de forno, igreja, cemitrio, luz eltrica, local de eventos, campo de futebol e
assistncia tcnica. E na terceira, reivindicam indenizao pelas perdas que
ocorreram com o deslocamento.

Para melhor compreenso da estrutura desse documento organizamos este

fluxograma representando as reivindicaes dos moradores das comunidades
deslocadas. E, em seguida buscamos a partir de depoimentos destes agora como
moradores da Agrovila durante a pesquisa de campo fazer uma anlise de cada uma
dessas reivindicaes estabelecendo um paralelo entre o que foi decidido no ato das
negociaes e o que foi ou no cumprido at os dias atuais.

16
Agrovila Peru - Est localizada em rea de propriedade da Unio, desapropriadas com a finalidade
de receber as famlias deslocadas e no tituladas em nome destas. Por essa razo, a Direo do
CLA entendia ser de sua competncia a gesto do uso e ocupao do solo das agrovilas e no do
plano diretor do municpio. (SAULE JR. 2003)
 66

5.1 Para nossa sobrevivncia

1) Como lavradores que somos, terra boa e suficiente para trabalhar e fora
da rea de desapropriao (CERTIDO, 1983).

a primeira reivindicao dos moradores, pois a terra elemento

estruturante em suas vidas. Homens e mulheres moradores destas comunidades
consideravam uma Providncia Divina seu direito Terra: Deus quem nos deu
dizem. No entanto, relatam que nas comunidades, as terras tinham donos, mas
havia negociao entre eles quando iam fazer sua roa 17. Segundo Almeida (2006,
p. 51) a chamada roa trata-se de uma referncia essencial que sedimenta as
relaes intrafamiliares e entre os diferentes grupos familiares, alm de assegurar
um carter sistmico interligao entre os povoados. Para fazerem suas roas
no havia delimitao de espao a terra representada como um recurso aberto,
acessvel em princpio a todas as unidades familiares, mas como um bem limitado,
cujo uso comum controlado nos planos organizativos de cada comunidade e nas

17
Roa - Compreende um estilo de vida que vai desde a definio do lugar dos povoados, passando
pela escolha dos terrenos agriculturveis, e dos locais de coleta, de caa e de pesca, at os rituais de
passagem que asseguram a coeso social em festas religiosas (tambor de crioula, procisses e
demais cerimnias), em bailes ("radiolas de reggae"), em funerais e batizados. (ALMEIDA, 2006, p.
50)
 67

inter-relaes entre elas (ALMEIDA 2006, p.87). Nas comunidades quem queria
fazer um roado em terras alheias devia chegar a um acordo com o dono. Conforme
DLIS (2003, p. 55) alguns agricultores procuram nos lotes vizinhos, terras mais
descansadas ou mais adequadas que as suas para o plantio de determinada cultura.
Costumavam pagar uma renda em produto pela utilizao da terra ou trocas de
reas, se for o caso, geralmente pagavam o direito a usufruir da terra com a
produo de paneiros de farinha18.

Na Agrovila Peru, esta situao das roas conflituosa considerando que o

mdulo fiscal rural19 de 35 hectares, e o definido pelo Ministrio da Aeronutica
para ser entregue aos moradores foi de 15 hectares, portanto no atendeu
primeira reivindicao ao estabelecido pelo INCRA. As glebas entregues a estes
remanescentes de quilombos so diminutas e insuficientes para sua produo,
principalmente devido maneira tradicional de cultivarem a terra, a partir da
agricultura de subsistncia, do extrativismo, pesca e caa. Como afirma Almeida
(2006, p. 87) os terrenos de cultivo so utilizados com no mnimo trs anos de
intervalo e sua reutilizao, num novo ciclo agrcola, pode no ser feita pela mesma
unidade familiar. Este o modelo de agricultura de subsistncia vivido por esses
moradores antes nas comunidades. Agora com o tamanho da terra que receberam
no d para cultivar este tipo de agricultura, porque no d para utilizar s uma parte
e esperar por trs anos, enquanto a terra descansa para utiliz-la novamente.

Assim, com o deslocamento, os membros destas comunidades foram

prejudicados em relao ao tamanho da terra, por carecerem de uma extenso de
terra maior para realizarem suas atividades agrcolas. A esse respeito Linhares
(1999, p. 112) escreve que os lotes tm uma rea muito pequena para a prtica da
agricultura social e historicamente consolidada no mbito dos grupos sociais, posto
que foram dimensionados para a efetivao de prticas alercolas, ou seja, para o
plantio de hortalias. No bojo dessa realidade e conforme o laudo antropolgico
realizado por Almeida (2006), para estas pessoas, morar na agrovila, apesar dos
servios propiciados por inmeros projetos oficiais (eletrificao, crdito e custeio,
casas de alvenaria, caixas d'gua, arruamento e planejamento urbano) no

18
Paneiros de farinha Vasilha confeccionada com palha que comporta 30 kg de farinha.
19
Mdulo fiscal rural de acordo com a Lei n 6.746/1979, uma norma que regula os direitos e
obrigaes relativos aos imveis rurais.
 68

vantajoso. Uma vez que nesta nova localidade no receberam terra suficiente para
sua subsistncia e a mesma fica distante do porto e de terras com abundncia de
recursos hdricos, diferente das comunidades onde as terras eram devolutas e
utilizadas em coletivo, o que possibilitava o uso de algumas partes enquanto que as
outras descansavam.

Diante desta situao, na agrovila, enfrentam a escassez desses recursos e

no conseguem se reproduzir enquanto unidade de trabalho familiar, pois as
unidades familiares se desagregaram com a mudana, porque o que os
caracterizavam era o sistema de uso comum da terra, mais precisamente a
agricultura familiar, que envolviam os membros das famlias no trabalho com a terra,
seja no preparo da terra para o plantio, ou mesmo no plantio, ou na colheita. Mas,
devido ao tamanho e a qualidade do solo nos lotes delimitados pelo Ministrio da
Aeronutica, muitos membros dessas famlias migraram para Alcntara e para a
capital So Lus procura de outra forma de trabalho (ALMEIDA, 2006).

Segundo esse autor, essa realidade acarretou uma baixa na produo dos
produtos, em especial a mandioca, indispensvel para produo da farinha, um dos
alimentos mais consumidos por estes moradores no cotidiano. Tambm destaca que
a quantidade de cocais utilizados na fabricao de azeite e leite, ingredientes muito
usados no tempero da comida insuficiente para suprir as necessidades das
famlias assentadas. Para estas comunidades deslocadas, as medidas tomadas pelo
Governo Federal constituem o retorno ao tempo da escravido (ALMEIDA, 2006).

Neste sentido, sentem-se escravizados, devido submisso ao Ministrio da

Aeronutica em vrias atividades que desejam realizar. No ato do deslocamento
acreditaram que a indenizao afirmada durante as negociaes seria suficiente,
para manterem seu modo de vida. Mas, como parte do acordo no foi cumprido, eles
dizem que no consideram como seus os bens que usufruem na Agrovila, mas sim,
propriedade do CLA, por no poder vender, negociar ou at mesmo alterar a
estrutura de alguns espaos.

Declaram que necessitam sempre de permisso para realizar atividades que

antes eram corriqueiras no seio das comunidades, como: pescar na praia, colher
frutos prximos s casas da comunidade de onde foram deslocados. Esse
 69

sentimento de opresso vivenciado entre eles reforado com o argumento dos

comerciantes de madeira, que costumam dizer que as terras so da Aeronutica,
no h motivos para preserv-las e, se no as usarem, sero usadas pelo governo
para ampliar a infraestrutura fsica da Base (ALMEIDA, 2006).

Ainda relatando os deveres do Ministrio da Aeronutica para com as

comunidades deslocadas fato que os moradores tiveram que esperar durante um
ano para receber as glebas de terra destinadas a cada famlia na Agrovila Peru, e s
aps o recebimento puderam se organizar. Alm desses conflitos, ocorreram os
entraves no reconhecimento do direito s terras, que no foi resolvido. Os
moradores ainda aguardam o ttulo definitivo das moradias e glebas das terras que
receberam como indenizao.

A demora para receber a terra, e a qualidade da mesma para o plantio no

ser boa, favoreceu a desobedincia s normas impostas pelo CLA por esses
moradores. Alguns insatisfeitos passam a plantar em reas interditadas pelo CLA
como forma de manter o rodzio das terras cultivadas, deixando em repouso seus
lotes (ALMEIDA, 2006, p. 90). Essa prtica se traduz em uma maneira de
manifestar resistncia s novas condies de produo e tornam a plantar a roa
nas terras que antes correspondiam sua comunidade de origem, mesmo sendo
distante da Agrovila, por possurem um solo melhor para a agricultura. Para se
deslocarem at essas terras utilizam diversos meios de transporte, bicicleta, cavalo,
jumento, moto, ou at mesmo a p. No incio o CLA impunha restries, mas os
moradores reclamaram e criaram um crach de identificao para esses moradores.
Assim, colocam suas roas, mas no perodo de alguma atividade na Base de
Lanamento ficam proibidos de irem por um perodo estipulado para roa devido o
perigo de ocorrer algum acidente que atinja as reas de cobertura.

2) Praia, pois a grande maioria de ns tira tambm da pesca parte do sustento da

famlia (CERTIDO, 1983).

Acordo que no se consolidou, pois a Agrovila Peru fica a 21 km de distncia

do Mar, o que dificulta a pesca, uma das principais atividades de subsistncia que
 70

era realizada diariamente, pois est localizada distante do litoral, e dos demais locais
onde obtinham grande parte de sua alimentao nativa.

A distncia faz com que estes moradores da agrovila necessitem de um meio

de transporte para irem at a praia pescarem e devido a proibio precisam tambm
de uma autorizao, a qual, recorrem ao comando da Aeronutica para solicitar um
crach de identificao que lhes permitam ter acesso s praias, mas essa permisso
no fcil de adquirir, devem ir at a Base do CLA, para serem atendidos pelo
funcionrio designado para tratar desse assunto e quando conseguem tem de
obedecer s regras da Aeronutica, como considerar as datas em que o acesso
permitido, datas estabelecidas conforme as atividades realizadas na Base no
perodo de lanamento de foguetes. Segundo os moradores da agrovila quando o
CLA vai realizar atividades avisa na ltima hora, interdita totalmente a pesca e
mantm a interdio por um determinado tempo, sem oferecer qualquer indenizao
aos pescadores pelos dias parados (ALMEIDA, 2006)

Em conformidade com as visitas realizadas Agrovila durante essa pesquisa,

escutando algumas donas de casa, constatamos que s h uma pessoa que vende
peixe nas ruas da Agrovila e que o consumo desse alimento por estes moradores
tem sido reduzido cada dia mais. Relatando essa realidade, Linhares (1999, p. 111)
afirma que as reas distantes do mar impossibilita a prtica da pesca, logo, os
agentes sociais de antes pescavam para consumo prprio e at vendiam uma parte
do excedente da produo pesqueira, hoje se encontra na posio de consumidor
e/ou vendedores de pescado. E alm do prejuzo relacionado dificuldade de
pescar, os moradores reclamam de no poderem tomar banho na praia como faziam
constantemente quando moravam nas comunidades.

3) Ficar juntos por causa de laos de parentesco e amizade que nos uniam
em nossos povoados (CERTIDO, 1983)

Preservar as relaes de parentesco e de amizade nas quais se sustenta a

sociabilidade em comunidade, o intento dos moradores da Agrovila Peru. Segundo
observao in loco durante a pesquisa de campo, percebemos nas falas dos
moradores e nos cumprimentos boa tarde, compadre!, a beno, minha tia,
 71

hbitos que revelam como a proximidade a partir das relaes de parentesco, de

compadrio e de vizinhana so presentes no cotidiano. Relaes nas quais fica
implcito a proximidade social entre seus membros, expressas no partilhar coletivo
dos acontecimentos dirios, bem como dos extraordinrios (nascimentos,
casamentos dentre outros). Querem manter a organizao social da Agrovila igual
era nas suas comunidades de origem, onde todos se conheciam e os casamentos
aconteciam entre membros de famlias das comunidades, que costumavam se casar
com pessoas da prpria comunidade ou de comunidades vizinhas, de modo que
preferiam como parceiros de casamento as pessoas conhecidas para ampliar os
laos de parentesco e as redes de proteo social. Dessa forma, fortalecem as
relaes entre si para diminuir a infiltrao de pessoas estranhas entre eles, por
receio de que estas pessoas atentem contra os valores e normas, como
reciprocidade, respeito, partilha e unio, que regem suas relaes sociais. A esse
respeito Schmitt (2002, p. 4) escreve que este sentimento de pertena a um grupo e
a uma terra uma forma de expresso da identidade tnica e da territorialidade,
construdas sempre em relao aos outros grupos com os quais os quilombos se
confrontam e se relacionam.

Outro fato importante relatado nas entrevistas realizadas que devido essa
forma de organizao social nas comunidades, os moradores durante as
negociaes exigiram que na Agrovila as famlias de cada comunidade fossem
alojadas em uma mesma rua, assim o impacto do deslocamento seria menos rduo.
Por isso, na Agrovila Peru, alm dos moradores de cada comunidade estarem
morando em uma mesma rua, nomearam esta rua com o nome de sua comunidade
de origem, sendo que as comunidades maiores ocupam as ruas centrais da Agrovila
e as menores as ruas vicinais.

Portanto, quando se anda nas ruas da Agrovila Peru, tm-se a possibilidade

de conhecer um pouco da histria de cada comunidade, a partir da fala dos seus
moradores e alguns costumes que se mantm nas aes dirias, muito embora nas
comunidades de remanescentes de quilombos possussem singularidades comuns,
cada uma era um territrio com suas especificidades caracterizadas de acordo com
o local onde estava situada, sua religiosidade, dana e costumes de antepassados
que ainda so preservados. Assim, parentesco e territrio, juntos, constituem
identidade, na medida em que os indivduos esto estruturalmente localizados a
 72

partir de sua pertena a grupos familiares que se relacionam a lugares dentro de um

territrio maior (SCHIMITT, 2002, p.4).

A importncia dessa classe de relaes para os moradores de tal relevncia

que na Agrovila unem-se em torno de laos de parentesco para manterem as
atividades que exerciam nas comunidades, onde o plantio da roa era realizado
coletivamente e todas as etapas da produo agrcola (derruba, roado, plantao e
colheita) eram feitas em mutiro. Ento, na Agrovila Peru a recriao das formas de
produo anteriores, representam um mecanismo de resistncia s mudanas, ao
mesmo tempo que refora os laos de sociabilidade entre os participantes. Exemplo
claro disso, pode ser observado nos momentos da produo de farinha, desde
quando moradores do sexo feminino e masculino se renem para buscar a
mandioca na roa, e realizam juntos cada etapa dessa produo que acontece
sempre com muita animao, envolvendo cantigas tradicionais que rememoram
acontecimentos dirios, e servido alimentao tpica das comunidades (farofa,
peixe frito, bolo de macaxeira, abbora cozida, entre outros) oferecidos pelas
famlias. Dessa forma, acontecem os mutires na Agrovila Peru, como momentos de
trabalho, partilha, alegria e preservao dos costumes das comunidades de
remanescentes de quilombos.

4) gua que nunca falte onde ns agora estamos (CERTIDO, 1983)

Analisando a aplicao das reivindicaes dos moradores quanto a gua boa

para beber e realizar atividades domsticas, a partir da fala dos moradores da
Agrovila, constatamos a partir de entrevistas com lideranas que vivenciaram todo o
processo de deslocamento que esta reivindicao inicialmente no foi atendida a
contento porque quando chegaram Agrovila s haviam dois poos artesianos,
precisavam buscar gua, carregando-a em baldes ou latas na cabea at suas
casas, no caso dos idosos, quem fazia a tarefa eram os mais jovens.

Porm, dois anos aps o deslocamento, os moradores se organizaram e

foram at a Prefeitura de Alcntara, firmaram uma parceria e conseguiram obter a
gua canalizada em suas casas. Receberam ajuda do prefeito de Alcntara e de
outros polticos, os quais equiparam uma caixa dgua que melhorou a distribuio
 73

da gua, e a cada famlia lhe correspondeu comprar os canos e canalizar a gua

para suas casas.

Essa maneira de organizarem a compra desta caixa em conjunto, retrata a

forma do uso comum dos bens materiais e as relaes de partilha caractersticas
nas comunidades remanescentes de quilombos, nas quais a unio em torno do bem
comum se constitui o alicerce para sua sobrevivncia.

Essa caracterstica do modo de vida destas comunidades reforada pelos

moradores mais adultos que resistem aos valores do individualismo, e primam pela
solidez da vida social na atualidade preconizando os valores da sua cultura que se
distingue pela prtica de realizar aes de forma unida pelos membros das
comunidades.

5) Lugar para pasto de animais (CERTIDO, 1983)

Reportando s reas de pastagem dos animais (bois, jumentos, galinhas e

porcos) comuns na pecuria das comunidades remanescentes de quilombos,
convm ressaltar que se localizavam nos quintais das moradias e nas praias, onde
esses animais eram criados soltos e usados para o transporte da produo da roa
at a casa e para o autoconsumo (DLIS, 2003). As glebas de terra na Agrovila ficam
distantes das casas, e os moradores criam seus animais amarrados no terreiro ou
quintal da casa e ali os alimentam. Bem diferente do modo de criar animais nas
comunidades. No tinham como acomodar as criaes, pois, era tudo dividido, cada
um no seu espao, os quintais das casas no tinham cerca, os porcos e outros
animais domsticos ficavam amarrados pelas pernas em rvores, careciam de
espao para coloc-los. Para tanto, construram cercas para cada um cuidar dos
seus animais e outros pertences. Assim, os moradores precisaram de tempo para
aprender a viver no novo espao, onde tudo era novo e diferente.

Sendo que, quando moravam nas comunidades, a cultura alimentcia, a

protena animal consumida era extrada tanto dos produtos da pesca e da coleta de
mariscos no mar, em rios e igaraps 20, espaos utilizados sempre de forma coletiva

20
Igaraps - pequenos rios, usados para pesca e tambm em utilidades domsticas.
 74

que ficavam prximos das casas, quanto da criao de animais domsticos para
consumo familiar como porco, galinha e gado eram criados soltos nos grandes
terreiros das casas. Conforme DLIS (2003, p. 56) a pecuria, nas agrovilas, se
resume aos animais de trao (bois e jumentos), muito utilizados no transporte da
produo da roa, at a casa, e na criao de galinhas e porcos soltos para o
autoconsumo. Um elemento de destaque na criao dos bois e jumentos era que as
atividades que envolviam esse processo mudavam conforme a estao do ano,
conforme relatou-nos uma moradora da Agrovila, durante o vero os animais eram
criados soltos na praia, s os recolhiam para aliment-los com a mandioca, e no
inverno os recolhiam e os deixavam presos prximos das casas para proteg-los
dos raios.

6) Ttulo definitivo de propriedade desta terra, uma vez aprovado por ns o novo
local (CERTIDO, 1983)

Mais uma situao conflituosa entre os sujeitos envolvidos neste processo de

territorializao, pois os ttulos definitivos das glebas de terra e das moradias no
foram entregues. Esse fato atestado na fala dos moradores da Agrovila Peru e
pelos estudos do antroplogo Alfredo Almeida Wagner (2006), que provou em laudo
antropolgico a existncia de mais de 100 comunidades quilombolas no municpio
de Alcntara que nunca receberam a titulao das terras, comprovando assim a
desconsiderao das autoridades governamentais para com os problemas das
comunidades remanescentes de quilombos no municpio de Alcntara incluindo as
deslocadas para a Agrovila Peru, as quais foram indenizadas por suas terras, ou
seja, receberam outra terra, mas sem a documentao que lhe d o respaldo de
proprietrio.

Segundo um morador da Agrovila Peru que participa do Sindicato dos

Trabalhadores Rurais - STR durante uma entrevista realizada na sede do Sindicato,
relatou que devido essa situao de conflito, em relao documentao definitiva
das moradias e terras foi organizado uma reunio no STR, localizado em Alcntara,
envolvendo lderes sindicais e moradores das comunidades deslocadas para
Agrovila Peru com o objetivo de discutir o no cumprimento das exigncias destes
 75

moradores pelo Ministrio da Aeronutica. Nesta reunio o sindicato props um

ttulo coletivo para as glebas de terra (15 ha) recebidas pelos moradores e um ttulo
individual para as casas. A inteno do Sindicato em propor um ttulo coletivo das
terras a fim de usar a terra como acontecia quando viviam nas comunidades, ou
seja, o uso comum em benefcio de todos e assim favorecer aos moradores que
receberam suas glebas de terras ruins para a produo e poder trabalhar em
mutiro a partir da negociao dos paneiros no pagamento da produo.

Quanto ao documento definitivo das moradias podemos perceber na visita

que realizamos em algumas casas da Agrovila que h um impasse grande, devido a
no entrega deste documento, o que causa descontentamento entre os moradores,
que por no terem esse documento so proibidos de alterarem a estrutura fsica
destas a Direo Militar do CLA quem decide e autoriza, ou no, a reforma e a
construo de casas (SAULE JR., 2003, p.23). Uns ignoram esta situao e quando
podem reformam a casa adequando-a s suas necessidades. H tambm aqueles
que se sentem incomodados sem documentos das casas e dos respectivos lotes,
os moradores das agrovilas vivem e so vistos como se fossem locatrios, sob uma
insegurana constante (ALMEIDA, 2006, p. 158), devido essa situao alguns
deixam as casas deteriorarem, alegam que o Ministrio da Aeronutica quem deve
fazer a manuteno. Em decorrncia dessa postura se observam casas em mal
estado de conservao, e outras abandonadas. Em alguns casos, os moradores
desistiram de esperar pela documentao definitiva e foram morar em outro lugar.
Outros a venderam para pessoas que no eram das comunidades deslocadas, que
moravam em cidades prximas ou mesmo em outras comunidades remanescentes
de quilombos, o que segundo lideranas da Agrovila propiciou a entrada de
pessoas estranhas na agrovila, que trouxeram consigo hbitos e costumes
diferentes dos que eles j conheciam e praticavam.

5.2 No novo local queremos

Neste documento, a Certido (1983) ficou registrado tambm as

reivindicaes feitas pelos moradores a Agrovila Peru. Com o objetivo de
 76

compreender como estas reivindicaes esto sendo atendidas, foi possvel a partir
da estadia l e da conversa com moradores, conhecer a opinio deles em relao
moradia na Agrovila. Partindo desse conhecimento pontuamos nas linhas seguintes
a situao atual da Agrovila Peru.

1) No dependncia de agrovilas (CERTIDO, 1983)

Reivindicam no novo local de moradia, liberdade, independncia, autonomia

para tomarem suas decises, querem autonomia para manter suas tradies sem
estarem submetidos ao Ministrio da Aeronutica, e ao Governo Federal. Estes
moradores foram criados em uma cultura de liberdade para escolher como queriam
se organizar e na Agrovila a organizao deve ser mantida, como o caso das ruas,
que seguem o padro de organizao dos centros urbanos, enquanto que nas
comunidades remanescentes de quilombos, a organizao das ruas valoriza a forma
circular, que aproxima mais as pessoas, facilita o encontro, a convivncia. Conforme
relatos destes moradores durante as entrevistas na Agrovila Peru, essas diferenas
no modo de organizar as moradias em ruas paralelas, interfere nas relaes sociais
deles, promove o distanciamento, e consequentemente enfraquece os laos de
amizade e o trabalho coletivo, com base nas relaes sociais. Braga (2011, p. 122)
tambm escreve sobre essa realidade apontando que o modelo das agrovilas de
Alcntara feriu frontalmente a tradio espacial dos povoados e comunidades, cuja
 77

lgica de ocupao e uso do espao refletiam a organicidade de sua organizao

social e a prpria relao com a natureza.

2) Casa prpria com o tamanho de acordo com as necessidades de cada

famlia.

Dentre as reivindicaes estes moradores pediram casa prpria em um

tamanho proporcional ao tamanho de suas famlias. Conforme levantado na
Pesquisa de Campo durante este trabalho, o modelo de moradia a ser construdo na
Agrovila foi assunto de pauta nas reunies de negociao entre o Ministrio da
Aeronutica e os representantes dos moradores das comunidades, antes do incio
das obras. Na ocasio foi mostrado aos moradores uma casa modelo na cidade de
Alcntara para que conhecessem o projeto de construo do Ministrio da
Aeronutica e pudessem participar de sua elaborao mediante a sugesto de
mudanas, que achassem necessrio. E os moradores requereram alterao em
relao aos banheiros. Por que no modelo do projeto apresentado, as casas
possuam um banheiro interno, mas na concepo de espao nas comunidades
quilombolas, o banheiro deveria ser construdo fora da casa, por que dentro provoca
mau cheiro e atrai insetos. Para atender a essa reivindicao, foi construdo um
banheiro com chuveiro e outro com cintina no quintal das casas.

Em relao autonomia dos moradores da Agrovila Peru, segundo o

Relatrio da Misso da Relatoria Nacional do Direito Moradia Adequada e Terra
Urbana (SAULE JR., 2003, p. 23) est atrelado direo militar do CLA a abertura
e o funcionamento de pequenos comrcios, a demarcao e subdiviso de
terrenos.

E como resultante dessa realidade, o que est causando conflito atualmente

o tamanho das casas construdas na Agrovila que obedecem a um tamanho padro
de 72 m em lotes de 1000 m, tamanho que insuficiente para algumas famlias.
 78

Figura 9 - Modelo das casas construdas na Agrovila Peru

Fonte: Da autora (2013).

Essa padronizao das casas no contempla a organizao das famlias

remanescentes de quilombos, pois na cultura h o costume de morarem perto uns
dos outros, conforme a famlia vai crescendo, aumentam-se os cmodos da casa, ou
constroem outra casa para os filhos prximo casa dos pais. Na Agrovila, segundo
depoimento dos moradores, notrio que em momento algum o projeto da Base
Espacial incorporou o interesse das futuras geraes, autorizando sequer a
construo de casas dos filhos que casam junto s famlias.

As casas construdas foram pintadas de branco quando entregues aos

moradores, porm cada morador usa a cor de sua preferncia, verde, azul,
vermelho, e acrescentaram, na parte inferior das paredes externas, uma barra de
outra cor. As cores utilizadas esto relacionadas com as da natureza. De modo que
a cor revela traos da identidade cultural e sua estreita relao com a terra e tudo
que ela oferece. Atualmente, se percebem alteraes na fachada das casas e na
parte interna, alguns moradores construram um alpendre na frente da casa onde
abrigam os vizinhos que aparecem no final da tarde para conversar, construram
banheiros internos e acrescentaram quartos aos cmodos da casa. Conforme
podemos observar na figura abaixo.
 79

Figura 10 Casa da Agrovila Peru com mudana na estrutura fsica

Fonte: Da autora (2013).

3) Escola completa do primrio. (CERTIDO, 1983)

Esta reivindicao foi atendida, na Agrovila Peru porque h uma escola de

Educao Infantil com boa estrutura fsica e pedaggica, e outra de Ensino
Fundamental que atualmente (2014) estava em reforma, por isso os alunos estavam
estudando na Agrovila Marud, no perodo desta pesquisa.

Conforme observado durante visita, in loco, as escolas esto organizadas de

acordo com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN de N
9.394/1996. H aulas diariamente nos turnos matutino e vespertino. Oferecem
Educao Infantil, Ensino Fundamental de 1 ao 9 ano e a Educao de Jovens e
Adultos EJA que atende especificamente aos moradores da agrovila. Quanto
infraestrutura as escolas so bem organizadas. A escola da Educao Infantil
funciona num prdio novo, bem estruturado, com duas salas de aula arejadas,
janelas, ventiladores, secretaria, banheiros, jardim com grama, parque com
brinquedos recreativos, material didtico pedaggico, e uma equipe de profissionais
composta em sua maioria por moradores da prpria Agrovila.
 80

Figura 11 - Escola de Educao Infantil

Fonte: Da autora (2013).

A escola de Ensino Fundamental possui boa estrutura e uma quadra esportiva

construda a partir de uma demanda da comunidade, que enviou abaixo assinado
para a Caravana do Esporte do Ministrio da Educao - MEC, solicitando recursos
para sua construo, mas devido problemas em sua estrutura est interditada. De
acordo com a fala de um aluno do Ensino Mdio, ela no durou muito, sofreu
rachaduras e depois de cinco meses de construda, desabou e no a restauraram, o
que representa uma perda, pelo fato da quadra ser o lugar utilizado pelos alunos
para se divertirem, como espao de recreao organizada.

No ano letivo de 2013, segundo entrevista realizada com a diretora da escola,

havia 156 alunos matriculados nas escolas Educao Infantil e Ensino Fundamental,
nmero representativo ano mbito da populao da Agrovila. Na modalidade
educativa EJA h dezesseis alunos matriculados em turmas multisseriadas no
segmento de 5 a 8 srie.

Como na Agrovila no h escolas que ofeream o Ensino Mdio, a maioria

dos jovens, a partir dos 16 vo estudar em Alcntara, onde funciona uma escola de
Ensino Mdio da rede estadual. Para isso, dispem de nibus escolar que os
transportam. Os moradores lembram que esse servio s ofertado para gerao
 81

jovem, pois aqueles que chegaram jovens na Agrovila iam estudar em Alcntara
enfrentaram dificuldades de transporte. Naquela poca no tinha nibus, as estradas
eram sem asfalto e para se locomover at s escolas iam a p ou de carona.
Contudo, ainda enfrentam dificuldades de transporte escolar, o nibus que presta
esse servio se encontra em condies precrias, tem goteiras, quando chove
molha tudo. s vezes fica indisponvel por falta de gasolina. Dentre os alunos que
saem para estudar em Alcntara ou em So Lus muitos quando terminam o Ensino
Mdio no voltam a morar na agrovila.

Quanto ao contedo do currculo escolar, este faz pouca meno questo

quilombola, no aborda as questes impostas pela Lei 10.639/2003 que torna
obrigatria a insero do estudo da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira no
currculo escolar. Fatos alusivos origem africana so relembrados somente nas
datas comemorativas de 13 de maio abolio da escravido, festas juninas devido
s danas tradicionais, e se inclui as danas consideradas afros como o cacuri,
tambor de crioula, dana de negro, o carimb, 20 de novembro em comemorao ao
dia da Conscincia Negra, lembrando que Alcntara o segundo municpio do
Maranho em que tem a data como feriado, com o propsito de ressignificar as lutas
quilombolas.

Segundo depoimento de um professor dos anos finais do Ensino Fundamental

(6 ao 9 ano), necessrio que a gesto da escola se organize para discutir esses
assuntos que dizem respeito a histria dos antepassados dos moradores da
Agrovila. Quando se fala em quilombo, alguns se reportam aos estudos do
antroplogo Alfredo Wagner, por conhecerem sua produo intelectual em relao
s peculiaridades culturais e histricas das comunidades quilombolas maranhenses.
o retrato da histria no valorizada e de uma cultura que s no se extingue
porque resistncia tem sido o motor das comunidades, que sustentam aes das
mais simples (a festa do divino Esprito Santo, a Festa do Santo Reis) (MAIA, 2012,
p. 38).

Atualmente, essas discusses a respeito da cultura dos remanescentes ter

ocupado espao na formao dos professores em um fato que poder provocar
mudanas na organizao curricular das escolas da Agrovila a Capacitao sobre
Educao patrimonial, que est sendo oferecida pela Universidade Federal do
 82

Maranho UFMA e o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

IPHAN, para os professores da Educao Bsica, na qual h um professor da
agrovila participando. A inteno incluir essa discusso de forma interdisciplinar
nas disciplinas de Geografia, Histria e Arte.

Em relao assiduidade dos alunos na escola, segundo a fala de trs

professores dos anos iniciais do Ensino Fundamental, est atrelada ao Programa do
Governo Bolsa Escola. Antes no podia nublar o cu que os alunos no vinham
para a escola por que parecia que ia chover. Hoje pode cair uma tempestade que
todos os alunos comparecem na escola (informao verbal de uma professora).
Diante desta realidade percebemos que muitos pais matriculam seus filhos na
escola para aprender e garantir o recebimento do benefcio no fim do ms.

Outra situao do processo de aprendizagem nas escolas que est se

tornando desafiadora a emergncia de conscientizao sobre a riqueza cultural
dessa populao que carece de preservao e valorizao, sendo a escola um dos
espaos ideais para essa ao. Todavia, a discusso em sala sobre a preservao e
manuteno desse patrimnio social cultural afro no provoca interesse de interao
dos alunos, eles no conseguem relacionar esse assunto com seu modo de vida
cotidiano, com seu processo de construo identitria. Consideramos que esse
comportamento seja resqucio do processo de colonizao do Brasil, onde no se
valorizava as atividades realizadas pelos negros/as, e ao longo do tempo foi
disseminado essa cultura que tudo que advm do negro inferior, e a escola
tambm contribuiu para essa concepo, Hollanda; Oliveira apud Cruz (2011, p. 37)
recorda que o Decreto-lei n 8.460/3821 no artigo n. 26 [...] no poder ser
autorizado o uso de livro didtico que despreze ou escurea as tradies nacionais,
ou tente deslustrar as figuras dos que se abateram ou se sacrificaram pela ptria.

No que diz respeito ao quadro do corpo docente, no Ensino Fundamental,

identificamos a partir da entrevista com uma professora deste nvel de ensino que
composto por quinze professores, um deles da Agrovila Marud, nove so de
Alcntara e cinco da Agrovila Peru. A escassez de professores oriundos da Agrovila
segundo ela, decorrente da falta de aprovao nos concursos pblicos para
21
Decreto-lei n 8.460/38 Decreto que regulamentou o controle dos contedos nos livros didtico.
Ficou vedada a autorizao do uso de livros que abordassem contedos contrrios ao que se havia
determinado como verdade histrica. (CRUZ, 2011)
 83

professor, haja vista que as duas escolas que funcionam so pblicas e trabalham
professores concursados, seletivados com contratos. Como a agrovila dispe de
poucas pessoas capacitadas para preenchimento deste cargo, so ocupados por
pessoas de cidades ou comunidades mais prximas, que se inscrevem no concurso,
so aprovadas, e veem trabalhar na Agrovila. Mas, como moram em outra
localidade, faltam bastante por dificuldades de transporte, e na primeira
oportunidade de transferncia para uma escola mais prxima do lugar onde moram,
solicitam transferncia. Essa realidade inibe o processo de aprendizagem dos
alunos, e tambm a organizao didtica pedaggica da escola, bem como, a
valorizao das origens culturais dos moradores da Agrovila. Quando se fala das
perspectivas de estudo de nvel superior, e carreira profissional, as alternativas para
os jovens na Agrovila so escassas.

4) O posto de sade, com algum do povoado, escolhido por ns

(CERTIDO, 1983).

Deste modo, o posto de sade foi construdo e os agentes de sade so

pessoas da comunidade, questo reivindicada. Argumentam que este servio traz
segurana s pessoas que ficam enfermas e, tambm uma forma de gerar
emprego para as pessoas diante da escassez de fonte de renda na Agrovila. Os
moradores dizem que quanto ao atendimento mdico melhorou, porque nas
comunidades no tinha nenhum tipo de atendimento, os servios de sade eram
precrios. Em entrevista com uma moradora da comunidade Peru, constatamos que
somente uma vez por ano a comunidade era visitada por mdicos vindos de So
Paulo. Quando adoeciam eram levados de rede para Alcntara, ou tratadas em casa
a base de remdios caseiros usados pelas pessoas das comunidades
remanescentes de quilombos, que aprenderam o manuseio com seus
antepassados.

5) Boas estradas de acesso (CERTIDO, 1983)

 84

Essa reivindicao no foi atendida, pois o acesso Agrovila por estradas

de piarra22 com muita poeira na poca do vero e grandes poas de lama no
perodo das chuvas. Situao que prejudica o acesso das pessoas e a torna ainda
mais isolada da sede do municpio de Alcntara.

Figura 12 - Rua de acesso Agrovila Peru.

Fonte: Da autora (2013).

6) Casa de forno (CERTIDO, 1983)

A reivindicao referente Casa de forno foi atendida a contento, pois a

construram e entregaram aos moradores. Em total, so trs casas, no momento da
Pesquisa de Campo (2014), duas estavam em uso e uma em desuso porque a
pessoa que a coordenava faleceu e ningum se mobilizou para reativ-la. A casa de
forno um espao usado frequentemente pelas pessoas para torrar a farinha que
consomem, e como essa produo diminui bastante na Agrovila, segundo Almeida

22
Estradas de piarra - estrada de cho batida coberta por pedras pequenas de cor vermelha.
 85

(2006, p. 55) a gravidade da situao percebida pela queda da produo de

mandioca que, entre 1985 e 1996, caiu 40%. E, percebemos que essa realidade
uma consequncia de vrios fatores, entre um de maior destaque a qualidade do
solo e o tamanho da terra disponvel para a agricultura de subsistncia que no
suficiente, a esse respeito Linhares (1999, p. 112) escreve que os solos dos lotes
so fracos, erodidos, de baixa fertilidade e cidos. Dessa forma os costumes
tradicionais do cotidiano dessas pessoas, que favorecem o fortalecimento de sua
identidade e os mantm mais unidos, esto sendo aos poucos fragilizados.

7) Igreja (CERTIDO, 1983)

Outra reivindicao lavrada no documento e frustrada refere-se construo

da igreja catlica. A religio mais vivenciada em quase todas as comunidades
deslocadas era a catlica. Porm, chegando na Agrovila Peru a Aeronutica no
construiu o prdio da igreja conforme o combinado no ato das negociaes
referentes ao deslocamento. Desse modo, devido o no cumprimento das
reivindicaes por parte do CLA, na Agrovila, at 2012, os catlicos reuniam-se
noite nas casas dos fieis para fazerem suas oraes tradicionais nos dias santos e
as celebraes do domingo.

Apesar de ser um sonho dos catlicos, esta igreja s foi construda mediante
aes das famlias catlicas e de lideranas da comunidade que realizaram rifas,
buscaram parcerias polticas e doaes de moradores. No primeiro pedido,
conseguiram arrecadar $ 4.000,00 (quatro mil reais) em doaes, no 2 pedido mais
$ 4.000,00 (quatro mil reais). Contaram com a ajuda de um vereador que doou o
piso de cermica, e do Ministrio da Aeronutica que doou o telhado. E uma vez
construda, a igreja, passou a pertencer diocese de Pinheiro, considerada pelos
catlicos uma beno que trouxe felicidade para a Agrovila.

Mesmo com a igreja catlica sediada na Agrovila, no h padre para celebrar

a missa todos os domingos. O proco de Alcntara celebra uma missa por ms.
Mas, os fiis na 4 e 6 feira realizam celebraes, coordenadas por pessoas que
geralmente so lderes da comunidade que seguem a homilia da missa, mas no
consagram o po e o vinho, que j est consagrado no sacrrio. Nestas
 86

celebraes, cantam, leem e discutem versculos bblicos buscando compreend-los

a luz da f nas aes cotidianas.

Assim, no mbito da igreja catlica criaram-se movimentos religiosos

diferenciados por idade e gnero. No movimento do Grupo de Mulheres se discute a
funo da mulher na famlia como pessoa que acolhe e organiza o cotidiano familiar.
Procuram inspirao na imagem do modelo de mulher evocado por Maria de
Nazar. Nas reunies do movimento de mulheres tambm leem a bblia, cantam,
rezam o tero como devoo a Nossa Senhora e obedecem a um cronograma que
contempla as festas religiosas das Comunidades Quilombolas. Outro movimento o
Tero dos Homens, formado geralmente por pais de famlia, com objetivo de
fortalecer a f destes homens atravs da orao do tero e a partilha da vida na
famlia e na comunidade. Est tambm recm-criado o Grupo de Jovens que recebe
apoio temporal de um lder adulto da comunidade na organizao das reunies e na
mediao, bem como na compreenso das leituras bblicas, enquanto o grupo
fortalece suas prprias lideranas.

Durante a semana, a programao da Igreja a seguinte: segunda-feira dia

de ensino bblico, tera-feira o tero dos homens, quarta e sexta-feira acontece a
celebrao da palavra, sbado tarde se rene o grupo das mulheres e noite o
grupo de jovens e, no ltimo domingo do ms, o padre da Parquia de Alcntara
celebra a Missa. Devido ao envolvimento coletivo na construo do prdio da Igreja,
em suas falas, os moradores que a frequentam dizem que a Igreja povo, e sua
importncia o esclarecimento sobre a bblia, que ajuda os moradores a ter mais
conhecimento sobre a vontade de Deus e a importncia da vida em unio.

O pblico que participa da Igreja Catlica mais feminino. Perpassa a ideia

de que atravs de suas aes, podem contribuir para o resgate dos direitos das
mulheres. Nesta os jovens, tem um dia de trabalho na igreja, mas o percentual de
participao menor em comparao com a participao de jovens na Igreja
Evanglica. Contudo, j realizaram alguns trabalhos na escola como no Dia das
crianas, e pretendem alcanar jovens de agrovilas e comunidades vizinhas para
participarem de suas reunies.
 87

Nesta igreja a festa tradicional a da padroeira Nossa Senhora da

Conceio, que se celebra na Agrovila no dia 08 de dezembro, onde so recriados
os costumes e tradies herdados da Comunidade Peru. Difere somente no local da
celebrao, porque quando moravam na comunidade celebravam na casa do
responsvel pela organizao da festa e na agrovila celebram na casa de festa. A
cada ano o festeiro responsvel aps o evento pela melhoria da estrutura fsica
desse espao.

O ritual dessa festa difere do ritual das comunidades, porque na Agrovila Peru
no h fartura de alimentos, nem disponibilidade de tempo das pessoas para se
envolverem na organizao, como era anteriormente. Mesmo assim, ainda acontece
o mutiro para o rachamento da lenha, que doada por algum dos moradores, e um
dos envolvidos na organizao da festa vai buscar no trator da Associao de
Moradores da Agrovila. Os doces servidos durante a festa no so mais fabricados
na Agrovila, porque no h mo de obra disponvel e a matria prima est escassa,
ento o organizador da festa encomenda-os aos doceiros da sede de Alcntara.

Durante esta festa, o festeiro e sua famlia se mudam para Casa de Festa e
l ficam recebendo os Mordomos que fazem suas doaes em dinheiro e alimentos
para contriburem com as despesas na realizao da festa. Alm da festa religiosa
com missa, cantos e procisses regadas ao toque de caixeiras. Acontece ainda a
festa danante onde cobrado a entrada e a bebida, e o dinheiro arrecadado
usado para pagar a equipe de som, a radiola. Este ritual religioso se assemelha ao
da Festa do Divino Esprito Santo realizada anualmente na cidade de Alcntara.

Alm da festa da padroeira, acontecem na agrovila no perodo das festas

juninas, a dana do coco mirim, o carimb, cacuri e a quadrilha que fazem parte
das festas escolares anuais, como tambm acontece o arraial dos moradores,
coordenado pela lder da Agrovila Peru com grande participao dos jovens. Outra
tradio herdada da comunidade e que se reproduz na Agrovila acontece na Sexta-
feira Santa, quando as famlias compram ou fazem doces, cumprindo a tradio de
abenoar as crianas. Em entrevista com uma senhora que frequenta a igreja
catlica ela relatou que l nas comunidades toda Sexta-feira Santa as crianas iam
visitar os adultos (avs, tios, padrinhos) para serem abenoadas e receberem balas
e doces. Para essas pessoas era uma ocasio em que se reforavam os laos de
 88

parentesco e compadrio, pois visitavam os compadres e parentes que retribuam a

visita oferecendo doces. Atualmente, essa tradio est sendo resgatada por
algumas famlias mais antigas da Agrovila Peru, na inteno de valorizar os
costumes herdados de seus antepassados.

No ano de 2013, alm do festejo em honra a Nossa Senhora da Conceio foi

realizada tambm a orao da Ladainha de Nossa Senhora, nas casas dos
moradores. Para a realizao dessa ao se faz uma escolha prvia das casas que
sero visitadas para que o dono da casa (noitante) onde vai ser rezada a Ladainha,
se organize junto com sua famlia para cumprir as obrigaes exigidas no ritual:
soltar foguetes s seis horas da manh, ao meio-dia, s dezoito horas e antes de
iniciar e depois que terminar a orao da Ladainha em sua casa. No ltimo dia de
reza renem todos os participantes da festa em um local aberto onde os noitantes
oferecem uma mesa farta de alimentos para todos.

Na Agrovila foi construdo, logo aps o deslocamento a Igreja Evanglica

Assembleia de Deus, fruto da unio dos seus membros que arcaram com as
despesas e recursos necessrios para constru-la.

Figura 13 - Igreja Evanglica Assembleia de Deus

Fonte: Da autora 2013

 89

Atualmente h mais duas igrejas evanglicas, a Cristo para as Naes e a

Igreja da Graa. Nestas as prticas religiosas acontecem quase todos os dias da
semana, o que muda o perfil dos fiis nos cultos. Na Igreja Evanglica Assembleia
de Deus, na segunda-feira comparecem as crianas, na tera, sexta e domingo o
culto aberto para todos. No sbado noite h o encontro de jovens, com um
grande nmero de participantes. Lideranas juvenis dessa igreja afirmaram que
buscam atravs da participao na igreja se protegerem das drogas. Muitos
participam do coral e tocam instrumentos musicais nos momentos de louvor durante
o culto. As mulheres coordenam o crculo de orao que acontece tanto na igreja,
quanto nas casas das famlias. As outras igrejas evanglicas foram fundadas j no
sculo XXI e congregam um nmero menor de fieis. Segundo entrevista realizada
como um pastor eles evangelizam mais nos arredores da Agrovila.

Ao se referirem ao significado de igreja, um membro disse: a igreja tudo.

No tnhamos a vida que temos hoje. Com a Bblia aprendemos muito, fomos
regenerados pela palavra. Na agrovila as pessoas procuram a igreja para pedir
orao e apoio financeiro, e ajuda com mutires de construo, quando o irmo
no tem condies para pagar um pedreiro, faz doao de cestas bsicas para
suprir as necessidades temporrias de alimentao de alguma famlia que no
momento no disponibiliza de dinheiro ou outros recursos para adquirir seus
alimentos. Fazem tambm oraes baseadas nos livros bblicos enfatizando os
personagens que serviram a Deus e como foram atendidos por Ele.

Destaca-se, entretanto, que as diferenas religiosas so vividas na base do

respeito. Catlicos e Evanglicos, cada um no seu lugar, sua rua, sua igreja. Mas os
evanglicos so convidados a participarem dos atos religiosos e sociais organizados
pelos catlicos, como a inaugurao da igreja catlica, por sua vez, os catlicos
correspondem aos convites dos evanglicos para suas atividades. As diferenas se
refletem tambm na distribuio do espao: os moradores evanglicos ocupam uma
mesma rua na Agrovila Peru, dizem que assim facilita a realizao de suas
atividades.

Cabe salientar que nas celebraes ou eventos religiosos de catlicos e

evanglicos no se observam manifestaes da religio afro como danas,
instrumentos ou cantos. Os moradores relatam que houve apenas uma moradora
 90

que rezava as pessoas usando ervas. De vez em quando fazia uma roda de tambor
em seu quintal, era danante de Tambor de Mina, mas morreu. Percebemos a partir
das falas dos moradores que h um certo receio em falar sobre as religies de
matriz africana. Ela no foi mencionada pela maioria dos entrevistados, nem
evanglicos, catlicos ou demais pessoas que participaram das entrevistas e no
possuem ligao com nenhuma das Igrejas.

O que constatamos nesse aspecto foi uma pessoa que se identifica como
mineiro, ou seja, futuro pai de santo. Ele afirmou que h muito preconceito, negao
e discriminao para com os mineiros por serem pessoas mdiuns. Ele afirmou em
entrevista que por causa da discriminao aos praticantes da religio africana, as
pessoas no expressam sua identidade religiosa, na sua fala continua revelando
que as pessoas tm medo de assumirem em pblico sua religio, mas buscam
desenvolver individualmente sua mediunidade e que para ser mdium preciso
saber receber as entidades, motivo pelo qual muitos tentam resistir em aceita-la.
Afirma tambm que o motivo de no haver terreiros na agrovila devido o
preconceito, muito embora nos discursos acreditem que no cu existe um Deus, e
ele de todos, mas s querem seguir as religies crists por serem tradicionalmente
mais aceitas na sociedade brasileira. Segundo o mineiro h pessoas da Agrovila
Peru que frequentam o terreiro de Tambor de Mina da Agrovila Cajueiro, por ser o
mais prximo, por que no simples construir um terreiro, precisa preparar o local,
ter lugar apropriado para pr os pontos, muito delicado.

Em geral, atravs dos discursos dos fiis percebemos um expressivo

engajamento nas atividades da igreja, que no se reduzem a rituais religiosos e
oraes em favor dos necessitados, mas envolvem atividades de solidariedade com
pessoas e famlias que atravessam problemas econmicos e de sade: coletam
alimentos e dinheiro para comprar remdios para os doentes.

No cotidiano da Agrovila Peru no h registro de atitudes de marginalizao

em relao aos costumes e tradies entre as comunidades. As singularidades de
cada comunidade, como festas que honram os santos padroeiros e outros rituais
religiosos, foram relegadas ao passado e incorporaram elementos sociais advindos
com a evoluo tecnolgica. No entanto, as comunidades que possuam maior
nmero de famlias no ato do deslocamento e que permanecem ainda morando na
 91

Agrovila mantm algumas de suas tradies, como o caso de Peru Velho, que
realiza todos os anos o festejo de Nossa Senhora da Conceio, organizado por
pessoas das diferentes comunidades da Agrovila.

8) Cemitrio (CERTIDO, 1983)

No acordo tambm constava que, no projeto da agrovila, o Ministrio da

Aeronutica construiria um cemitrio. Segundo as lideranas da agrovila,
entrevistadas durante a pesquisa, essa reivindicao foi acatada devido a insistncia
dos moradores, porque algumas pessoas ao serem deslocadas de suas
comunidades reivindicaram o direito de trazer para a agrovila os restos mortais de
seus entes queridos. o nico em toda a regio das sete agrovilas, e quando foi
construdo o Ministrio da Aeronutica fazia a manuteno, mas atualmente
cuidado pelas agrovilas Peru e Marud.

9) Luz eltrica (CERTIDO, 1983)

A luz eltrica no foi instalada de imediato. Segundo os moradores somente

na dcada 90, com a ajuda do prefeito de Alcntara, foi instalada. No incio do
deslocamento o abastecimento era realizado por dois motores, doados pelo
Ministrio da Aeronutica, que funcionavam com combustvel. Posteriormente
ganharam outro motor com gerador prprio de energia e a instalao ficou a cargo
da Prefeitura Municipal.

10) Tribuna para festejos e reunies (CERTIDO, 1983)

Espao construdo e usado coletivamente para as festividades religiosas

catlicas, e esporadicamente alguma festa de radiola. Segundo os moradores
entrevistados, a festa com radiola demanda recursos financeiros e algumas pessoas
no possuem recursos para pagar a entrada na festa e com essa renda que
pagam a radiola. Devido essa situao esse tipo de festa tem diminudo na Agrovila
Peru.
 92

11) Campo de futebol (CERTIDO, 1983)

Esta reivindicao foi acatada pelo Ministrio da Aeronutica, e se constitui

em local de diverso e integrao entre as comunidades. um dos espaos mais
coletivos da agrovila, muito embora, de acordo com observao in loco esteja
necessitando de reparos urgentes em toda a sua estrutura. Mesmo assim, nele os
jovens das comunidades deslocadas se renem com jovens das agrovilas e
comunidades vizinhas e realizam campeonatos de futebol. Essa atividade contribui
para a integrao e refora os laos de solidariedade e coeso social das pessoas
das comunidades.

12) Assistncia tcnica (CERTIDO, 1983)

Para assegurar o bom desempenho das instalaes da Agrovila, com

manuteno regular. Todavia, essa assistncia no tem sido concretizada, como
relata Braga (2011, p. 129) estradas vicinais sem sinalizaes e sem manuteno;
acmulo de lixo na entrada e interior da agrovila; falta de iluminao pblica; e
degradao de algumas casas e equipamentos coletivos. No ato da pesquisa de
campo (2013-2014) o que pudemos observar de mudana nesta realidade a
reforma da escola de Ensino Fundamental que estava acontecendo mas j havia um
ano que havia comeado a reforma e ainda ia demorar alguns meses para ser
entregue aos professores e alunos.
 93

Figura 14 - Casa da Agrovila Peru Figura 15 - Lavanderia da Agrovila Peru

Fonte: Da autora (2013). Fonte: Da autora (2013).

Segundo dados fornecidos por Braga (2011) no perodo de 1986 a 1988, na

Agrovila Peru foram construdas 02 lavanderias com poo tubular e cisterna para
30.000. Conforme observamos durante a pesquisa campo, h espaos e
construes na agrovila que esto precisando urgentemente de reformas.

5.3 Quanto indenizao queremos

 94

1) Indenizao de nossas casas e outras benfeitorias como cercas, poos,

banheiros, casa de animais, plantaes permanentes e temporrias (CERTIDO,
1983)

Neste item, os moradores das comunidades remanescentes de quilombos

reivindicam indenizao das benfeitorias e plantaes permanentes e temporrias. A
indenizao ocorreu como relatada no documento citado anteriormente. Cada
famlia foi indenizada pela terra, casa e benfeitorias que possua na comunidade,
no sendo avaliado, porm, a realidade socioeconmica e cultural das famlias, com
suas prticas agrcolas, atividades econmicas e recursos naturais necessrios
subsistncia (Braga 2011, p. 108). Os donos das terras foram indenizados, embora
no possussem o documento que comprovasse sua propriedade. J os foreiros 23
receberam indenizao pela casa, animais e benfeitorias. Dentre esses moradores
h tambm o caso de pessoas que no foram indenizadas e que j morreram, e no
foi feito a certido de bito, e os filhos no tem como comprovar que nunca
receberam a indenizao. Percebemos que aps mais de duas dcadas ainda h
casos relacionados ao deslocamento que s foram parcialmente resolvidos.

2) Que a indenizao seja realizada de acordo com uma tabela de preos,

aprovada por uma comisso de trs pessoas de cada povoado, eleita por ns e com
a assistncia do sindicato (CERTIDO, 1983)

Esta tabela foi elaborada a partir dos critrios estabelecidos pelos moradores
e as pessoas foram indenizadas. Mas, apesar da existncia dessa tabela, algumas
pessoas venderam a terra nua, ou seja, sem descrever o valor de cada uma das
suas benfeitorias pois, no tinham noo do que estava acontecendo no ato do
deslocamento. S depois de passado esse momento brusco de mudanas que
esto percebendo que a falta de esclarecimento acabou prejudicando-os
economicamente.

23
Foreiros Agricultores que trabalham em terras alheias e pagam o Foro (percentual da sua
produo) para os respectivos proprietrios das terras onde fez sua plantao.
 95

3) Que o transporte com tudo que podemos levar seja por conta da aeronutica
(CERTIDO, 1983)

O transporte dos bens dos moradores at a agrovila, foi realizado com

segurana por caminhes do Ministrio da Aeronutica. Foi transportado tudo o que
os moradores tinham de bens incluindo os animais.

4) Alimento no novo local at que possamos viver da prpria produo (CERTIDO,

1983)

Segundo entrevistas realizadas durante a pesquisa com as lideranas da

agrovila, ficamos sabendo que este acordo no foi totalmente cumprido por que
alimentos foram entregues somente nos trs primeiros meses de deslocamento
atravs do Prefeito Municipal e o Ministrio da Aeronutica. E, as glebas de terra
para o cultivo de suas roas, que a forma de sobrevivncia destas pessoas, s
foram entregues aps quase um ano de estadia na agrovila, essa situao causou
muito descontentamento. Na agrovila so poucas as possibilidades de empregos, o
que dificulta a manuteno da famlia, especificamente na alimentao, por esse
motivo, acontece de forma espordica a distribuio de cestas bsicas pelo Governo
Federal para ajudar aqueles que esto mais necessitados.

Podemos afirmar a partir das leituras realizadas e depoimentos dos

moradores das comunidades deslocadas que o deslocamento foi coordenado pelo
Ministrio da Aeronutica, com as benfeitorias prescritas no acordo ainda em
andamento. Atualmente h um descontentamento por parte destes moradores
devido as dificuldades de adaptao neste novo local, morosidade no cumprimento
das aes definidas no ato da implantao do CLA, e a situao de estarem sendo
submetidos s ordens deste rgo para realizarem atividades do dia a dia.

A anlise do documento Certido permitiu-nos a partir da visita a Agrovila

Peru e entrevistas com os moradores percebermos que os remanescentes de
quilombos desde o incio das negociaes para o deslocamento clamam por
autonomia, direito de participao em decises como na definio do valor pago nas
indenizaes, liberdade para viverem conforme sua cultura, ou o que for possvel
 96

desta cultura, haja vista que neste territrio jurdico institucional onde as mudanas
em relao ao modo de vida so muitas.

A partir dessa situao de descontentamento dos moradores para como o

Governo Federal e o Ministrio da Aeronutica devido a morosidade no cumprimento
dos acordos registrados no documento Certido destacamos a seguir como esses
moradores se articulam para conseguir o cumprimento destes acordos enumerando
algumas aes e movimentos sociais que colaboram para resolver essas situaes
de conflito visveis na Agrovila Peru.

5. 4 Aes de associaes, sindicatos e movimentos sociais na resoluo de

conflitos

Dentre as aes realizadas como forma de resoluo dos conflitos territoriais

nas comunidades remanescentes de quilombos no municpio de Alcntara, com
base nas medidas tomadas pela legislao brasileira para advogar pelos direitos
destes remanescentes de quilombos, construmos uma rpida linha do tempo que
apresentamos nas linhas abaixo.

Reportamo-nos dcada de 90, considerando que o deslocamento se deu no

ano de 1987, e os moradores aguardaram os acordos se concretizarem conforme a
proposta do Ministrio da Aeronutica durante trs anos. Como muitas das aes
no aconteceram eles comeam a se mobilizar para reivindicar o cumprimento dos
acordos afirmados. Segundo Almeida (2006) se inicia na dcada de 90 quando as
lideranas das reas rurais, urbanas, e instituies governamentais e no
governamentais comearam a se articular para defender os direitos destes povos.

Destacando os sujeitos envolvidos em prol da efetivao destes acordos

nesse perodo de tempo (1990-2013), sem a pretenso de citar todos os
movimentos e suas aes direcionadas realidade dos moradores destas
comunidades que agora moram na Agrovila Peru, ressaltamos a presena do
 97

Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais - STTR que recorreram ao

Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, para solicitar
esclarecimentos a respeito da titulao das glebas de terras recebidas dois anos
aps o deslocamento que nunca foi entregue aos moradores. O STTR j alavancou
vrias aes contra rgos que provocam entraves no desenvolvimento social,
econmico e cultural dos moradores da Agrovila Peru, como os impactos ambientais
e as violaes aos direitos humanos sofridas pelos quilombolas em decorrncia da
implantao do CLA.

Dentre os rgos envolvidos nestes conflitos em relao titulao das

glebas, e os lotes das moradias e a questo cultural, apontamos o CLA, Unio
Federal, o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis IBAMA e a Empresa Brasileira de Infraestrutura Aeroporturia -
INFRAERO. Dos rgos que atuam em defesa destes moradores citamos aqui o
Centro de Cultura Negra do Maranho24 - CCNM, o Movimento dos Atingidos pela
Base Espacial de Alcntara MABE, Centro de Justia Global, a Sociedade
Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos - SMDDH, a Federao dos
Trabalhadores na Agricultura do Estado do Maranho, a Associao das
Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Maranho ACONERUQ, o Programa
Brasil Quilombola PBQ, Fundao Cultural Palmares - FCP e o INCRA.

Essas aes implementadas por estes rgos em favor dos direitos dos
remanescentes de quilombos so constantes. Cabe ressaltar que em setembro de
2011 foi realizado O II Encontro das Comunidades Quilombolas de Alcntara, com a
temtica "Pela garantia do territrio e o fortalecimento da identidade tnica das
comunidades quilombolas. E convm enfatizar que as aes organizadas pelo
STTR objetivam a efetivao dos instrumentos jurdicos que garantem o direito a
posse do territrio das comunidades remanescentes de quilombos, conforme o
Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, da Constituio
Federal, o Decreto 4887/2003 que afirma so grupos tnico-raciais segundo
critrios de auto atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes
territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a
resistncia opresso histrica sofrida (BRASIL, 2013, p. 7), e o Artigo 229 da

24
Centro de Cultura Negra do Maranho Movimento social fundado em 19 de setembro de 1979,
por negros e negras, que lutam pelo respeito aos direitos dos remanescentes de quilombos.
 98

Constituio do Estado do Maranho, o Estado reconhecer e legalizar, na forma

da lei, as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
(LEAL, 2011, p. 78). Amparados por rgos governamentais ou no os moradores
da agrovila constroem e desconstroem seus territrios na busca de firmarem sua
identidade.

E as aes que descrevem essa realidade de reconstruo da identidade

neste territrio jurdico institucional Agrovila Peru, pode ser observada na tabela que
se encontra no (Anexo 3).
 99

6 TERRITRIOS DE RESISTNCIA SOCIAL E IDENTIDADES NA

AGROVILA PERU

Este captulo aborda prticas e identidades de resistncia dos moradores da

Agrovila Peru perante as mudanas vivenciadas no processo de (re)territorializao.
Assinalamos a resistncia que manifestam ao modo de vida no territrio Agrovila
Peru, que vai em direo contrria a uma identidade fortalecida em comunidade.

Nas falas coletadas durante a Pesquisa Campo os moradores, manifestaram

que nesse territrio, carecem dos elementos materiais e recursos naturais
necessrios para o desenvolvimento da cultura nativa. Para compreender esta
situao, o argumento de Giddens (1996, p. 114) esclarecedor quando diz um
modo de vida que poderia ser bastante modesto em termos econmicos, mas que
era autossuficiente e organizado por meio da tradio local acaba se destruindo
quando o projeto de desenvolvimento represa, plantao ou fbrica
introduzido. Acreditamos que os projetos de desenvolvimento como o CLA afetam
 100

negativamente a integridade cultural dos remanescentes de quilombos devido os

entraves e possibilidades de convivncia.

Os remanescentes de quilombos expressam uma percepo crtica sobre o

tratamento recebido. Dizem que os agentes do CLA os veem como se no
existissem enquanto sujeitos, como se fossem uma "coisa". So vtimas de
interdies pesca, coleta e ao livre acesso s praias, caminhos e trilhas
centenrias, que esto sob controle da base militar (ALMEIDA, 2006).

visvel que a implantao da Agrovila Peru no municpio de Alcntara para

abrigar os remanescentes de quilombos de dez comunidades provocou mudanas
na estrutura fsica e material que consequentemente alterou e continua alterando as
condies objetivas de vida desses atores sociais. Segundo Oliveira (1998) a
mudana na cultura de um povo implica na alterao da identidade desse povo. A
esse respeito Hall (2000, p. 11) escreve que o eu real modificado num dilogo
contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos
oferecem.

Acreditamos que o cenrio de territrio jurdico institucional que comporta as

comunidades remanescentes de quilombos, foco de ateno neste trabalho, faz com
que sejam compelidas a interagirem em espaos de produo influenciados direta ou
indiretamente pelo processo de globalizao, pois, tal como, assinala Santos (2008),
com a ampliao do contexto e dos processos globais, qualquer local por menor que
seja, e por mais isolado que parea, representa o mundo, cada localidade est
interconectada existencialmente ao mundo, portanto passivo de incorporao de
novos valores culturais e desvalorizao de outros.

Consideramos que a referida conexo entre fenmenos locais e globais, seja

um dos fatores que estimula a reconstruo de territrios e identidades em
comunidades tradicionais de remanescentes, como resultado de interesses
governamentais em projetos globais, impondo aos moradores das Comunidades
deslocadas, vivenciarem a separao de elementos identitrios e a contraposio de
um processo produtivo. Como relata Almeida (2006, p. 81) o novo modo de vida
leva quebra da organizao social das comunidades e suas hierarquias enquanto
 101

territrios de parentesco. Instituem-se regras e critrios de autoridade local

diferentes, que colidam com princpios formadores das comunidades de quilombo.

Nesta perspectiva, o territrio jurdico institucional, Agrovila Peru, fragmenta

os princpios dos territrios de parentesco que imperavam na organizao social nas
comunidades remanescentes de quilombos, e agora esses moradores desconstroem
identidades para marcarem fronteiras com outros territrios sociais e polticos que
resultam da relao com outros atores sociais e novos valores neste territrio
jurdico. Neste sentido, concordamos com Hall (2000) quando afirma que a
construo da identidade transcorre na interao entre o eu (individuo) e a
sociedade, naturalmente nas relaes cotidianas.

Tambm acreditamos como alguns cientistas sociais Castells (1999), Hall

(2000), Giddens(1996), que apesar da globalizao ser um processo hegemnico,
no configura, necessariamente, a homogeneizao cultural. Os atores sociais,
individuais ou coletivos so inseridos no processo de globalizao e assumem
posturas diferenciadas que se refletem na assimilao ou negao dos valores
culturais globalizadores e na construo ou reconstruo de suas identidades.

Assim, os traos identitrios j caracterizaram os indivduos sociais como,

etnia e nacionalidade, entre outros, sustentados no segmento a uma tradio
cultural, fundamentada em regras, costumes e valores prprios, no mbito dos quais
primavam os interesses coletivos, na contemporaneidade. Essas identidades que
serviam de estabilizadores do mundo social entram em declnio. Em outras palavras,
as identidades que compunham os territrios sociais e que asseguravam a
conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura esto sendo
alteradas devido as mudanas estruturais e institucionais.

Na Agrovila Peru verificamos que diante de uma multiplicidade de situaes

as identidades pessoais esto mudando, perpassando por um processo de
reconstruo sem perder sua autenticidade, mesmo com o deslocamento ou a
descentralizao de seu lugar no mundo social e cultural. Muito embora,
percebamos a multiplicidade nas identidades dos sujeitos, algumas contraditrias
entre si, partindo do princpio defendido por Hall (2000, p. 74) medida que as
culturas nacionais se tornam mais expostas a influncias externas, difcil conservar
 102

as identidades culturais intactas. Portanto, o processo de identificao atravs do

qual se projetavam as identidades culturais, est sendo ressignificadas em dilogo
com mundos culturais exteriores.

Observamos que no contexto da Agrovila em estudo h a coexistncia de vrios

territrios, que se organizam a partir da religio, da organizao das moradias, grau
de parentesco, cultivo da roa, e se diferenciam pelos elementos identitrios,
herdados da herana cultural de suas comunidades de origem que os definem
enquanto pertencentes a este e no quele territrio.

Constatamos marcas de identidade relacionadas com um passado comum, da

origem quilombola, como a permanncia de valores religiosos, uso de alguns
alimentos, formas de lazer com danas de roda, festejos e atividades realizadas em
mutires. Em meio fora identitria destes remanescentes de quilombos
percebemos traos identitrios que se diferenciam no perfil dos moradores mais
jovens. No que tenhamos percebido que h uma negao da identidade negra, mas
uma incorporao de valores resultantes das mudanas sociais, polticas e
econmicas vivenciadas neste territrio jurdico, onde o modo de viver e est sendo
modificado devido, s atividades sociais e profissionais que se realizam no cotidiano
deste territrio. Os hbitos de trabalhos comuns nas comunidades esto aos poucos
sendo trocados por outras atividades sociais e normas que interferem no processo
evolutivo histrico social destes moradores.

Contudo, as identidades no excluem as identidades sociolgicas das quais

trata Hall (2000), pois no mesmo territrio social convivem as identidades marcadas
pela herana cultural e identidades construdas a partir da estrutura fsica e social.
Assim, os moradores esto sempre buscando o apoio estvel que a tradio tem
proporcionado ao longo da histria como quilombolas. Em algumas situaes
assumem uma postura de resistncia atravs da preservao dos traos de sua
africanidade.

Sobre esse aspecto Saule Jr. (2003, p. 10) escreve que os fortes laos de
parentesco e o uso comum da terra e de seus recursos, que despontam como
fatores da identidade e resistncia quilombola, representam um contraponto ordem
capitalista de expanso no campo.
 103

Nesta discusso sobre os reflexos do capitalismo contemporneo em formas

culturais e na organizao do trabalho com base nas identidades reportamo-nos a
Castells (1999), que a partir de sua tica, as identidades se constroem como
resistncia pretensa homogeneizao do capitalismo globalizado e sua construo
pode ser o germe de mudanas socioculturais. Partindo dessa concepo classifica
as manifestaes identitrias em tipos, marcados pela histria da comunidade, as
instituies, os aparelhos de poder, as crenas religiosas, prope trs formas e
origens da construo de identidades: legitimadora, de resistncia e de projeto.

A Identidade legitimadora introduzida pelas instituies dominantes da

sociedade expande e racionaliza sua dominao em relao aos atores sociais. D
origem a um conjunto de organizaes, instituies, e atores sociais, que s vezes
de modo conflitante, reproduzem a identidade que racionaliza as fontes de
dominao estrutural.

A segunda categoria a de resistncia, presente nos atores sociais que ocupam

posies desvalorizadas ou discriminadas. Estas identidades so formas de
resistncia coletiva das comunidades diante de uma opresso, ao passo que partem
dos materiais culturais a que tem acesso, para definir sua posio na sociedade.

Sindicatos, movimentos sociais de quilombos, a ACONERUQ, Movimento das

Mulheres Trabalhadoras Rurais MOMTRA e o Movimento dos Atingidos pela Base
- MABE so alguns exemplos dessa construo de identidades coletivas de
resistncia contra o poder institucional.

E o terceiro tipo de identidade no marco das relaes de poder a identidade de

projeto, que produz sujeitos, que no so indivduos, mas atores sociais coletivos
pelo qual a experincia do indivduo adquire um significado holstico. A identidade
se constri como um projeto de vida diferente, por vezes com base numa identidade
oprimida, porm expandindo-se no sentido de transformao da sociedade.

No entanto, como Castells (1999) assinala essas identidades se completam

entre si, identidades de resistncia podem ser tambm identidades de projeto e
identidades legitimadoras transformarem-se em identidades de resistncia.
 104

As observaes no territrio poltico jurdico Agrovila Peru acerca das

identidades revelam que, neste cenrio, surgem elementos de identidade que os
moradores precisam incorporar para dar continuidade sua histria de vida com
recursos que antes no tinham, mas doravante essenciais no novo estilo de vida.
S que em contrapartida, como ressalta Giddens (1996, p. 97) as influncias
globalizadoras tendem a esvaziar os contextos locais de ao [...] as principais
mudanas ocorrem na prpria urdidura da vida cotidiana, afetando at mesmo a
constituio de nossas identidades pessoais.

Assim, como forma de resistncia a essas influncias globalizadoras, os

remanescentes de quilombos tambm se apoiam em identidades coletivas que
priorizam formas de organizao tradicional, em torno das quais se constri a
sociabilidade, fundamentada nas relaes de parentesco, compadrio e vizinhana.
Expressas no partilhar coletivo dos acontecimentos ordinrios, atividades no dia a
dia, bem como dos extraordinrios, nascimentos, casamentos e mortes. Para este
fortalecimento identitrio, as comunidades exigiram que todas as famlias de uma
mesma comunidade fossem alocadas numa rua. Esta distribuio espacial permitiria
dar continuidade s relaes pessoais, reforadas por laos de parentesco, isto , a
proximidade fsica evitaria a fragilizao das relaes sociais.

Outra forma de resistncia se manifesta em relao ao trabalho individual

desenvolvido na nova localidade, observado durante a Pesquisa Campo, a
organizao de produo direcionada para que cada morador plante a roa em suas
glebas individuais. Para quem no tem condies fsicas de realizar o trabalho
forado, recomenda-se que use o dinheiro da aposentadoria para pagar um diarista,
no caso de no ter aposentadoria, a orientao trabalhar na roa alheia, e obter
alimentos no ato da colheita.

A mobilizao social e cultural em torno dos direitos assegurados legalmente

s comunidades leva reapropriao de um conhecimento construdo em relao
natureza que orienta a vida comunitria, a produo e a distribuio social dos
recursos necessrios reproduo. O desenvolvimento desse saber social torna-se
um fator fundamental para a reproduo cultural dessas comunidades. (ALMEIDA,
2006, p. 91).
 105

Nesse cenrio de transformaes sociais de produo que introduzem a

individualidade nas relaes produtivas, algumas pessoas organizam atividades,
como a produo da farinha e, s vezes, a derruba, em forma de mutiro. O trabalho
em mutiro uma manifestao da cultura quilombola, que refora os laos
comunitrios, ameniza o trabalho, aproxima as pessoas e apadrinha os que esto
com problemas financeiros. No caso da Agrovila Peru, o mutiro beneficia quem no
tem roa suficiente para seu sustento e o de sua famlia, quem no tem recebido as
glebas de terra, ou no tem condio fsica para preparar a terra para o plantio, e
tambm quem tem terra na Agrovila, mas ruim para o cultivo da agricultura de
subsistncia.

As aes em mutiro se configuram em torno de relaes sociais coletivas,

opostas ao modelo de vida social individual. Uma das aes a unio em torno da
produo da farinha, desde a colheita da mandioca at seu preparo na casa de
forno. uma ao social que promove o encontro de pessoas de comunidades
diferentes que vieram morar na Agrovila, acontece em duas das casas de forno da
Agrovila. Sendo que h moradores da Agrovila que participam dos mutires nas
duas casas de farinha, conforme depoimento de um morador que participa da
produo da farinha (2013) no sou aposentado, trabalho de roa, participo do
mutiro da casa de farinha de Cavm, mas tambm participo da casa de forno de
Peru.

interessante destacar tambm como legado cultural das Comunidades o

papel social dos idosos. Enquanto atores sociais bastante respeitados, devido as
suas experincias de vida e conhecimentos em relao natureza e aos seres
humanos, os idosos ainda so consultados como eram nas comunidades para
resolver problemas de ordem pessoal, fsica, profissional e emocional. Contudo,
Almeida (2006) aponta que a autoridade dos antigos declina. No so mais os
encarregados de terra vinculada a aforamentos, no zelam pelos bens de santos e
santas e nem disciplinam o uso de madeiras de lei, as reservas de mata e os
recursos hdricos como o faziam antigamente. Sua contribuio est sendo aos
poucos desvalorizada, devido a outros meios que o desenvolvimento tecnolgico
est proporcionando para aquisio de conhecimentos.
 106

Sarti (2012) assinala que a partir da valorizao dos saberes dos idosos as
pessoas redefinem no cotidiano a identidade cultural intimamente centrada no valor
da ancestralidade e da religiosidade. Ainda timidamente, preservam certos valores e
crenas religiosas que denotam manifestaes de resistncia perante aos efeitos da
globalizao. Contudo, apesar dos quilombolas apresentarem manifestaes de
resistncia s mudanas culturais globais. Logo, percebemos no cotidiano da
Agrovila Peru manifestaes que no so caractersticas da cultura afro e sim do
poder da globalizao que impe seus modelos que buscam hegemonizar as
culturas.

Todavia, em alguns contextos percebemos manifestaes de resistncia

frente ao poder do Ministrio da Aeronutica e do Governo Federal no mbito da
Agrovila Peru, quando alteraram a cor da fachada das casas, bem como as
mudanas internas e externas destas, e tambm no aumento da quantidade de
cmodos das moradias para abrigar todos os membros da famlia, mesmo perante a
proibio do Ministrio da Aeronutica. No plantio das roas, extrao de vegetais,
atividades de pesca nas antigas comunidades. Na realizao de atividades de cunho
religioso e cultural afro que consolida a identidade.
 107

7 CONCLUSO

Nesta dissertao de mestrado, Territrios e identidades nas comunidades

remanescentes de quilombos da Agrovila Peru no municpio de Alcntara - MA,
buscamos retratar o processo de construo identitria dos moradores das
comunidades remanescentes de quilombos da zona rural de Alcntara - MA,
deslocados compulsoriamente do seu territrio tnico para o territrio jurdico
institucional Agrovila Peru no ato de implantao do CLA (1986), considerando as
diversas prticas econmicas, culturais, sociais e polticas destas comunidades
como alicerce de sua identidade.

Assim, a discusso dos fatos que relatamos, pautaram-se na realidade vivida

pelos moradores dessas dez diferentes comunidades que vivem no mesmo territrio
jurdico institucional, enfrentando os impactos sociais que esse deslocamento est
causando em suas identidades de forma individual e coletiva.

Dessa forma, constatando a maneira como a Agrovila Peru foi habitada,

intencionamos descrever alguns embates que ocorreram entre seus moradores,
sindicatos, movimentos sociais e o Governo Federal representada pelo Ministrio da
 108

Aeronutica, a partir das histrias narradas nos depoimentos e entrevistas com os

moradores, acrescidas das outras pessoas que j fizeram parte da construo deste
territrio. Elegendo como ponto de referncia para essa discusso o documento
Certido, iniciamos a leitura do territrio Agrovila Peru na inteno de revelar os
traos que identificam as construes identitrias de seus habitantes.

Considerando como espao de ressignificao de identidade, a Agrovila Peru

est se configurando em um espao que no se caracteriza nem como rural e nem
urbano. Pois ao mesmo tempo em que algumas pessoas realizam atividades para
valorizar as prticas tradicionais do cotidiano das comunidades remanescentes de
quilombos, outras devido organizao social e espacial desse territrio passam a
valorar mais as atividades que envolvem o uso de tecnologias, pessoas que
resistem na manuteno de sua cultura, seus valores e outras que supervalorizam o
desenvolvimento tecnolgico.

Essa realidade de certa forma fragmenta a cultura identitria desses

moradores, porque a sua construo identitria perpassa pela relao com a terra,
que representa mais do que um valor material, um valor simblico. Um espao de
produo, e reproduo de uma vida social e cultural construda ao longo dos trs
ltimos sculos. Na Agrovila Peru essa relao com a terra est sendo relegada pela
maioria dos moradores, porque no correspondem ao tamanho de terra que
necessitam para realizar o plantio da roa da forma tradicional. O plantar da roa
nesse modelo garante o fortalecimento dos vnculos de parentesco.

Contudo, o poder hegemnico do Governo Federal brasileiro projetou valores

neste espao que foi ocupado por pessoas que detinham valores ancestrais. Esses
moradores so vtimas do etnocentrismo da sociedade majoritria que inferioriza
pessoas e culturas diferentes da cultura hegemnica.

Esse cenrio revela uma histria de conflitos, derivada dos acordos e

desacordos entre os moradores da Agrovila Peru e os representantes do governo
que no foram cumpridos e resultaram em processos de territorializao, j que
comprometeram-se em compensar as perdas decorrentes do deslocamento.

Devido essa situao percebemos expresso de resistncia dos moradores

adultos da Agrovila em relao s regras estabelecidas pelo Ministrio da
 109

Aeronutica/CLA no uso da terra e atividades de subsistncia. Observamos que

estes moradores tentam manter seus costumes em relao s atividades de
subsistncia, desconsiderando a configurao apresentada neste territrio. Todavia,
as condies fsicas dos espaos oferecidos para tais atividades, no so favorveis
e, por vezes, os moradores recorrem permisso do CLA para o uso das terras das
antigas comunidades e plantam suas roas l.

Na Agrovila Peru compreendemos que h uma intencionalidade de

ressignificao da identidade quilombola nos modos de ser e de viver em dilogos
com mundos culturais exteriores. Mas, desterritorializados procuram recursos de
subsistncia diversos que descaracterizam sua cultura. E, esse processo de
deslocamento atenta contra o patrimnio cultural brasileiro, porque a tendncia
que o desenvolvimento tecnolgico cresa e proporo que cresce os territrios
sociais e culturais dos remanescentes de quilombo ficam sem espao, so
absorvidos. Pois neste contexto so considerados somente os valores do poder
hegemnico e no os padres culturais dos povos remanescentes de quilombos.
Estes territrios permanecem apenas na memria histrica das pessoas que
vivenciaram o processo, porque as geraes se desenvolvem num meio totalmente
alheio ao que caracterizavam os territrios tnicos quilombolas.

A organizao social da Agrovila Peru promove essa realidade, ouvimos os

jovens relatando sobre a ausncia de trabalhos, de desenvolvimento, o que de certa
forma impulsiona-os a mudarem para outro lugar aps o trmino do ensino mdio.
Ausentam-se de suas famlias, quebrando os vnculos e consequentemente, mudar
de hbitos culturais, que naturalmente iro sobrepor os hbitos de sua cultura
quilombola.

Portanto, neste territrio institucional observamos a construo de identidades

coletivas que se identificam com um determinado conjunto de valores e com eles
orientam sua identidade. E outras que por no comungarem com as prticas
vivenciadas neste territrio, isolam-se e fragilizam sua identidade construda a partir
dos valores oriundos de sua comunidade de origem. Mas, percebe que a realidade
est cada dia mais afastando a cultura dos seus antepassados das aes
cotidianas, principalmente nessa gerao que j nasceu na Agrovila Peru, e no
vivenciou o modo de vida das comunidades de remanescentes de quilombos.
 110

Pausa-se aqui essa discusso, relatando que o deslocamento das

comunidades remanescentes de quilombos deslocadas para a Agrovila Peru, para a
construo do Centro de Lanamento de Alcntara interferiu e interfere na
construo da identidade de um povo economicamente carente, que antes vivia em
uma economia de subsistncia, em uma realidade social, cultural diferente. Hoje,
vivem em um territrio regido pelas regras do capitalismo, que est provocando
desequilbrio nas dimenses econmicas, cultural e social destes moradores.

Os territrios sociais que se criam e recriam dentro da agrovila, devido a

presena de vrios fatores j discutidos anteriormente neste trabalho, mas
queremos destacar que as condies sociais prprias dos territrios jurdicos
institucionais, favorecem a fragmentao das identidades coletivas e fortalecem as
identidades individuais.
 111

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 119

ANEXOS
 120

ANEXO 01 Lei de terras (1850)

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos

LEI No 601, DE 18 DE SETEMBRO DE 1850

(Vide Decreto n 1.318, de 30.1.1854) Dispe sobre as terras devolutas do Imprio.

Dispe sobre as terras devolutas no Imprio, e acerca das que so possudas por ttulo de
sesmaria sem preenchimento das condies legais. Bem como por simples titulo de posse mansa e
pacifica; e determina que, medidas e demarcadas as primeiras, sejam elas cedidas a ttulo oneroso,
assim para empresas particulares, como para o estabelecimento de colnias de nacionais e de
estrangeiros, autorizado o Governo a promover a colonizao estrangeira na forma que se declara.

D. Pedro II, por Graa de Deus e Unanime Aclamao dos Povos, Imperador Constitucional e
Defensor Perpetuo do Brasil: Fazemos saber a todos os Nossos Sditos, que a Assembleia Geral
Decretou, e Ns queremos a Lei seguinte:

Art. 1Ficam proibidas as aquisies de terras devolutas por outro ttulo que no seja o de
compra.

Excetuam-se as terras situadas nos limites do Imprio com pases estrangeiros em uma zona de
10 lguas, as quais podero ser concedidas gratuitamente.

Art. 2 Os que se apossarem de terras devolutas ou de alheias, e nelas derribarem Mattos ou

lhes puserem fogo, sero obrigados a despejo, com perda de benfeitorias, e de mais sofrero a pena
de dois a seis meses do priso e multa de 100$, alm da satisfao do dano causado. Esta pena,
porm, no tero lugar. nos atos possessrios entre heris confinantes.

Pargrafo nico. Os Juzes de Direito nas correes que fizerem na forma das leis e
regulamentos, investigaro se as autoridades a quem compete o conhecimento destes delitos pem
todo o cuidado em process-los o puni-los, e faro efetiva a sua responsabilidade, impondo no caso de
simples negligencia a multa de 50$ a 200$000.

Art. 3 S terras devolutas:

1 As que no se acharem aplicadas a algum uso pblico nacional, provincial, ou municipal.

2 As que no se acharem no domnio particular por qualquer ttulo legitimo, nem forem
havidas por sesmarias e outras concesses do Governo Geral ou Provincial, no incursas em comisso
por falta do cumprimento das condies de mediao, confirmao e cultura.
 121

3 As que no se acharem dadas por sesmarias, ou outras concesses do Governo, que,

apesar de incursas em comisso, forem revalidadas por esta Lei.

4 As que no se acharem ocupadas por posses, que, apesar de no se fundarem em ttulo

legal, forem legitimadas por esta Lei.

Art. 4 Sero revalidadas as sesmarias, ou outras concesses do Governo Geral ou Provincial,

que se acharem cultivadas, ou com princpios de cultura, e morada habitual do respectivo sesmeiro
ou concessionrio, ou do quem os represente, embora no tenha sido cumprida qualquer das outras
condies, com que foram concedidas.

Art. 5 Sero legitimadas as posses mansas e pacificas, adquiridas por ocupao primaria, ou
havidas do primeiro ocupante, que se acharem cultivadas, ou com princpio de cultura, e morada,
habitual do respectivo posseiro, ou de quem o represente, guardadas as regras seguintes:

1 Cada posse em terras de cultura, ou em campos de criao, compreender, alm do terreno

aproveitado ou do necessrio para pastagem dos animais que tiver o posseiro, outro tanto mais de
terreno devoluto que houver contiguo, com tanto que em nenhum caso a extenso total da posse
exceda a de uma sesmaria para cultura ou criao, igual as ltimas concedidas na mesma comarca
ou na mais vizinha.

2 As posses em circunstncias de serem legitimadas, que se acharem em sesmarias ou

outras concesses do Governo, no incursas em comisso ou revalidadas por esta Lei, se daro direito
a indemnizao pelas benfeitorias.

Excetua-se desta regra o caso do verificar-se a favor da posse qualquer das seguintes
hipteses: 1, o ter sido declarada boa por sentena passada em julgado entre os sesmeiros ou
concessionrios e os posseiros; 2, ter sido estabelecida antes da medio da sesmaria ou
concesso, e no perturbada por cinco anos; 3, ter sido estabelecida depois da dita medio, e no
perturbada por 10 anos.

3 Dada a Excelncia do pargrafo antecedente, as posseiros gozonas do favor que lhes

assegura o 1, competindo ao respectivo sesmeiro ou concessionrio ficar com o terreno que sobrar
da diviso feita entre os ditos posseiros, ou considerar-se tambm posseiro para entrar em rateio
igual com eles.

4 Os campos de uso comum dos moradores de uma ou mais freguesias, municpios ou

comarcas sero conservados em toda a extenso de suas divisas, e continuaro a prestar o mesmo
uso, conforme a pratica atual, enquanto por Lei no se dispuser o contrrio.

Art. 6 No se haver por princpio da cultura para a revalidao das sesmarias ou outras
concesses do Governo, nem para a legitimao de qualquer posse, os simples rodados, derribadas
ou queimas de Mattos ou campos, levantamentos de ranchos e outros atos de semelhante natureza,
no sendo acompanhados da cultura efetiva e morada habitual exigidas no artigo antecedente.

Art. 7 O Governo marcar os prazos dentro dos quais devero ser medidas as terras adquiridas
por posses ou por sesmarias, ou outras concesses, que estejam por medir, assim como designar e
instruir as pessoas que devam fazer a medio, atendendo s circunstncias de cada Provncia,
comarca e municpio, o podendo prorrogar os prazos marcados, quando o julgar conveniente, por
medida geral que compreenda todos os possuidores da mesma Provncia, comarca e municpio, onde
a prorrogao convier.

Art. 8 Os possuidores que deixarem de proceder a medio nos prazos marcados pelo Governo
sero reputados cados em comisso, e perdero por isso o direito que tenham a serem preenchidos
das terras concedidas por seus ttulos, ou por favor da presente Lei, conservando-o somente para
serem mantidos na posse do terreno que ocuparem com efetiva cultura, havendo-se por devoluto o
que se achar inculto.
 122

Art. 9 No obstante os prazos que forem marcados, o Governo mandar proceder a mediao
das terras devolutas, respeitando-se no ato da medio os limites das concesses e posses que
acharem nas circunstncias dos artes. 4 e 5.

Qualquer oposio que haja da parte dos possuidores no impedir a medio; mas, ultimada esta,
se continuar a vista aos opoentes para deduzirem seus embargos em termo breve.

As questes judiciarias entre os mesmos possuidores no impediro to pouco as diligencias

tendentes e execuo da presente Lei.

Art. 10. O Governo prover o modo pratico de extremar o domnio pblico do particular, segundo
as regras acima estabelecidas, incumbindo a sua executar as autoridades que julgar mais
convenientes, ou a comissrios especiais, os quais procedero administrativamente, fazendo decidir
por rbitros as questes e duvidas de facto, e dando de suas prprias decises recurso para o
Presidente da Provncia, do qual o haver tambm para o Governo.

Art. 11. Os posseiros sero obrigados a tirar ttulos dos terrenos que lhes ficarem pertencendo
por efeito desta Lei, e sem eles no podero hipotecar os mesmos terrenos, nem aliena-los por
qualquer modo.

Esses ttulos sero passados pelas Reparties provinciais que o Governo designar, pagando-
se 5$ de direitos de Chancelaria pelo terreno que no exceder de um quadrado de 500 brasas por
lado, e outro tanto por cada igual quadrado que de mais contiver a posse; e alm disso 4$ de feitio,
sem mais emolumentos ou selo.

Art. 12. O Governo reservar das terras devolutas as que julgar necessrias: 1, para a
colonizao dos indgenas; 2, para a fundao de povoaes, abertura de estradas, e quaisquer
outras servides, e assento de estabelecimentos pblicos: 3, para a construo naval.

Art. 13. O mesmo Governo far organizar por freguesias o registro das terras possudas, sobre
as declaraes feitas pelos respectivos possuidores, impondo multas e penas aqueles que
deixarem de fazer nos prazos marcados as ditas declaraes, ou as fizerem inexatas.

Art. 14. Fica o Governo autorizado a vender as terras devolutas em hasta publica, ou fora dela,
como e quando julgar mais conveniente, fazendo previamente medir, dividir, demarcar e descrever a
poro das mesmas terras que houver de ser exposta a venda, guardadas as regras seguintes:

1 A medio e diviso sero feitas, quando o permitirem as circunstncias locais, por linhas
que corram de norte ao sul, conforme o verdadeiro meridiano, e por outras que as cortem em ngulos
retos, de maneira que formem lotes ou quadrados de 500 brasas por lado demarcados
convenientemente.

2 Assim esses lotes, como as sobras de terras, em que se no puder verificar a diviso acima
indicada, sero vendidos separadamente sobre o preo mnimo, fixado antecipadamente e pago
vista, de meio real, um real, real e meio, e dois reis, por brasa quadrada, segundo for a qualidade e
situao dos mesmos lotes e sobras.

3 A venda fora da hasta publica ser feita pelo preo que se ajustar, nunca abaixo do mnimo
fixado, segundo a qualidade e situao dos respectivos lotes e sobras, ante o Tribunal do Tesouro
Pblico, com assistncia do Chefe da Repartio Geral das Terras, na Provncia do Rio de Janeiro, e
ante as Tesourarias, com assistncia de um delegado do dito Chefe, e com aprovao do respectivo
Presidente, nas outras Provncias do Imprio.

Art. 15. Os possuidores de terra de cultura e criao, qualquer que seja o ttulo de seus
aquisio, tero preferncia na compra das terras devolutas que lhes forem contiguas, com tanto que
mostrem pelo estado da sua lavoura ou criao, que tem os meios necessrios para aproveit-las.
 123

Art. 16. As terras devolutas que se venderem ficaro sempre sujeitas aos nus seguintes:

1 Ceder o terreno preciso para estradas pblicas de uma povoao a outra, ou algum porto
de embarque, salvo o direito de indemnizao das benfeitorias e do terreno ocupado.

2 Dar servido gratuita aos vizinhos quando lhes for indispensvel para sarem a uma estrada
publica, povoao ou porto de embarque, e com indemnizao quando lhes for proveitosa por
encurtamento de um quarto ou mais de caminho.

3 Consentir a tirada de aguas desaproveitadas e a passagem delas, precedendo a

indemnizao das benfeitorias e terreno ocupado.

4 Sujeitar as disposies das Leis respectivas quaisquer minas que se descobrirem nas
mesmas terras.

Art. 17. Os estrangeiros que comprarem terras, e nelas se estabelecerem, ou vierem sua custa
exercer qualquer indstria no pas, sero naturalizados querendo, depois de dois anos de residncia
pela forma por que o foram os da colnia de S, Leopoldo, e ficaro isentos do servio militar, menos
do da Guarda Nacional dentro do municpio.

Art. 18. O Governo fica autorizado a mandar vir anualmente custa do Tesouro certo nmero de
colonos livres para serem empregados, pelo tempo que for marcado, em estabelecimentos agrcolas,
ou nos trabalhos dirigidos pela Administrao publica, ou na formao de colnias nos lugares em
que estas mais convierem; tomando antecipadamente as medidas necessrias para que tais colonos
achem emprego logo que desembarcarem.

Aos colonos assim importados s aplicveis as dispsies do artigo antecedente.

Art. 19. O produto dos direitos de Chancelaria e da venda das terras, de que tratam os artes. 11
e 14 ser exclusivamente aplicado: 1, e ulterior medio das terras devolutas e 2, a importao de
colonos livres, conforme o artigo precedente.

Art. 20. Enquanto o referido produto no for suficiente para as despesas a que destinado, o
Governo exigir anualmente os crditos necessrios para as mesmas despesas, as quais aplicar
desde j as sobras que existirem dos crditos anteriormente dados a favor da colonizao, e mais a
soma de 200$000.

Art. 21. Fica o Governo autorizado a estabelecer, com o necessrio Regulamento, uma
Repartio especial que se denominar - Repartio Geral das Terras Pblicas - e ser encarregada
de dirigir a medio, diviso, e descrio das terras devolutas, e sua conservao, de fiscalizar a
venda e distribuio delas, e de promover a colonizao nacional e estrangeira.

Art. 22. O Governo fica autorizado igualmente a impor nos Regulamentos que fizer para a
execute o da presente Lei, penas de priso at trs meses, e de multa at 200$000.

Art. 23. Ficam derrogadas todas as dispses em contrrio.

Mandamos, portanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento, e execute o da referida

Lei pertencer, que a cumpram, e falam cumprir, e guardar to inteiramente, como nela se contm. O
Secretrio de Estado dos Negcios do Imprio a fala imprimir, publicar e correr.

Dada no Palcio do Rio de Janeiro aos 18 dias do ms do Setembro de 1850, 29 da

Independncia e do Imprio.

IMPERADOR com a rubrica e guarda.

VISCONDE DE MONT'ALEGRE.
 124

Este texto no substitui o publicado na CLBR, de 1850

Carta de lei, pela qual Vossa Majestade Imperial Manda executar o Decreto da Assembla Geral,
que Houve por bem Sancionar, sobre terras devolutas, sesmarias, posses e colonizao.

Para Vossa Majestade Imperial Ver.

Jogo Gonalves de Arajo a fez.
Euzbio de Queiroz Coutinho Mattoso Cmara.

Selada na Chancelaria do Imprio em 20 de Setembro de 1850. - Jovino do Nascimento Silva.

Publicada na Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio em 20 de setembro de 1850. - Jos

de Paiva Magalhes Calve.

Registrada em fl. 57 do livro 1 do Atos Legislativos. Secretaria d'Estado dos Negcios do Imprio
em 2 de outubro de 1850. - Bernardo Jos de Castro
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ANEXO 02 Documento Certido


ANEXO - 03 Quadro resumo da Legislao e aes institucionais em defesa dos
direitos das comunidades remanescentes de quilombos.
DATA RESPONSVEIS
1992 Mulheres remanescentes de quilombos
1993 Quilombolas das comunidades atingidas
pela Base
1997 V encontro das Comunidades Negras
Rurais, Quilombolas e Terras de Preto do
Maranho
1998 Fundao Cultural Palmares FCP
1999 Seminrio: Alcntara: A Base Espacial e
os Impasses Sociais.
1999 Ministrio Pblico Federal no Maranho
2000 Os Governos do Brasil e dos Estados
Unidos
2001 Representantes das comunidades de
Samucangaua, Iririzal, S Assim, Santa
Maria, Canelatiua, Itapera e
Mamuninha, e pelo Centro de Justia
Global, a Sociedade Maranhense de
direitos Humanos (SMDH), o Centro de
Cultura Negra do Maranho
(CCNM), a Associao das Comunidades
Negras Rurais Quilombolas do Maranho
(ACONERUQ), e
a Federao dos Trabalhadores na
Agricultura do Estado do Maranho
(FETAEMA).
2002 Procurador da Repblica no Maranho,
Dr. Nicolau Dino de Castro da Costa
Neto.
2003 O Ministrio Pblico Federal
2003 Centro de Lanamentos de Foguetes
126
AO
Criao do movimento MONTRA com o objetivo de juntar a
luta para a igualdade das mulheres com a luta pelos
direitos das comunidades no territrio tnico de Alcntara.
Ocupao da sede do INCRA, reivindicando a
desapropriao por interesse social de terra para
assentamento dos filhos dos residentes nas agrovilas.
Foi fundada a Associao das Comunidades Negras Rurais
Quilombolas do Maranho (ACONERUQ).
Respondendo s demandas das comunidades, ela
autorizou uma pesquisa preliminar para a identificao das
comunidades remanescentes de quilombolas em Alcntara.
Durante este seminrio foi criado o Movimento dos
Atingidos pela Base Espacial de Alcntara (MABE). O
reconhecimento do fator tnico no conflito tornou explcito
os direitos territoriais das comunidades de quilombo.
Instalou o Inqurito Civil Pblico n. 08.109.000324/99-28,
com o objetivo de apurar possveis irregularidades
verificadas na implantao da Base Espacial.
Assinaram um acordo de Salvaguardas Tecnolgicas para o
uso do Centro de Lanamento, com clusulas que no
respeitam a soberania brasileira. Esse acordo foi arquivado
posteriormente ao tramitar no Congresso Nacional.
Realizaram uma ao encaminhada Comisso
Interamericana de Direitos Humanos denunciando: a
desestruturao scio cultural e violao ao direito de
propriedade e ao direito terra de Comunidades
remanescentes de quilombos
Nomeou em 12 de abril de 2002 o antroplogo Alfredo
Wagner Berno de Almeida para proceder percia
antropolgica, no interesse da instruo do inqurito civil
pblico.
Moveu uma Ao Civil Pblica contra a Fundao Palmares
e a Unio, na qual defende a titulao do territrio tnico
de Alcntara como um todo.
Em 22 de agosto ocorreu uma tragdia na Base agravando
o clima de tenso na rea.
A exploso da plataforma de lanamento de foguetes e do
prprio veculo lanador ainda no solo, resultou na morte
de 21 tcnicos e impactos scio ambientais ainda no
 11

aclarados. Segundo dados veiculados pela imprensa o

veculo lanador pesava 50 toneladas, sendo 90% de
combustvel lquido. O p clorato de amnia ao queimar
atingiu mais de mil graus tornando quase impossvel a
identificao dos corpos. A exploso atingiu um raio de um
quilmetro, levando pnico e insegurana aos povoados e
agrovilas.
2004 Miloon Kothari, o Relator Especial das Visitou Alcntara, participando de uma audincia pblica
Naes Unidas para o Direito Moradia com representantes de comunidades e de reunies na
Adequada agrovila Marud e na comunidade Mamuna, ameaada
pela construo de novas plataformas de lanamento de
foguetes.
2005 O governo federal Apresentou um novo projeto para o Centro. Ao lado do j
existente Centro de Lanamento de Alcntara, sob o
controle militar do Comando da Aeronutica, e ocupando
menos de 8.000 hectares dos 62.000 desapropriados, o
governo pretende construir o Centro Espacial de Alcntara,
uma base sob o controle civil da Agencia Espacial Brasileira
(AEB), do Ministrio da Cincia e Tecnologia, e com amplas
facilidades para lanamentos de pases estrangeiros. Nos
mapas j apresentados pela AEB, estes stios de
lanamento para a Ucrnia e outros pases aparecem
indicados nas terras tradicionalmente ocupadas pelas
comunidades quilombolas. As mobilizaes organizadas
pelo STTR e pelo MABE levaram o governo a garantir que
no haver deslocamentos compulsrios de comunidades.

O Comando da Aeronutica Tentou impedir no ms de maro que as famlias de

2006 moradores das agrovilas e de povoados como Peru, Pepital,
Marud, Trajano e Mamuna colocassem suas roas nas
terras que tradicionalmente ocupam. Em Audincia
realizada em 27 de setembro em So Luis, o Juiz federal Dr.
Jos Carlos do Vale Madeira determinou que o INCRA
dever no prazo de 180 dias promover o andamento e a
concluso do processo administrativo voltado para a
titulao definitiva das terras ocupadas pelos
remanescentes de quilombo identificados no Laudo
Antropolgico, devendo este trabalho ser realizado nos
moldes do Decreto n. 4887-2007.

2007 Justia Federal Assegurou o direito das comunidades quilombolas

colocarem seus roados nas reas que tradicionalmente
ocupam e que so pretendidas pela base. De 21 a 23 de
maro de 2007 foi realizada em Alcntara, sob a
coordenao do MABE e da Associao de Moradores de
Arenhengaua, com apoio da ACONERUQ, da CONAQ e do
MMA, a oficina para Elaborao da metodologia das
oficinas de consulta para a regularizao do territrio
tnico.
Comunidades de remanescentes de Realizao de oficinas de consulta que debatem a
2007 quilombos configurao do territrio com base nos termos do Laudo
Antropolgico de Alfredo Almeida Wagner
2010 Comunidades de remanescentes de Manifestao na sede do municpio de Alcntara onde
quilombos reafirmaram que diferente do que pretendem tanto o GSI,
quanto o Ministrio da Defesa as comunidades esto
convencidas que o laudo assegura seu territrio e que no
aceitam a feitura de outro estudo, pois, entendem como
 12

mais uma manobra de setores do governo para impedirem

a titulao definitiva das terras das comunidades
quilombolas.