Povestea lui Harap-Alb

Ion Creang

Cei patru mari clasici ai notri, att de diferii ca formaie, viziune asupra lumii,
manier stilistic, au mai multe puncte comune dect se crede ndeobte.
Concepia despre art, religiozitatea cu care abordau problemele scrisului,
respectiv pentru limb, cultivarea valorilor morale moderne etc. sunt doar cteva dintre
ele. Fapt e c au cunoscut deopotriv fascinaia basmului. Fr ndoial, Povestea lui
Harap-Alb poart n sine schema general a basmului, dar, mai ales, e evident geniul
verbal al lui Creang, tiina lui de a-i subjuga asculttorii / cititorii, povestea fiind tot o
amintire.
Motivele basmului sunt cele cunoscute: mpratul fr urmai pe linie
brbteasc, motivul alegerii fiului vrednic de a fi mprat, prima prob, sfaturile date de
Sfnta Duminic fiului milostiv, alegerea calului (cu proba jratecului), trecerea primei
probe de ctre Prslea (mezinul), cltoria, supunerea prin vicleug i ameninri (motivul
spnului), motivele ncercrilor / probelor diferite, motivul prieteniei i al ajutoarelor,
dragostea, pedepsirea celui ru, cstoria. Predomin ns motivul omului bun i milos,
menit s aib o via fericit dup ncercri dure, pe care le depete ajutat fiind de
divinitate (...puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb...), de oameni,
de animale, de gze, de elemente magice. Harap-Alb e un tnr obinuit (plnge, se
lamenteaz, e nervos, lovete calul, e supus, i respect cuvntul dat, se sperie, e gata s
renune, se ndrgostete, e cinstit, fr nici un fel de putere magic). Pe deasupra se i
amuz grozav ca un copil n compania uriailor cu care se va mprieteni. Nu e nimic
schematic n cuprinsul motivelor, totul decurge ca n gndirea ranului (ca dealtfel i n
poeziile lui Goga, Cobuc, Sadoveanu).
Ce e strict popular n Povestea lui Harap-Alb? La o lectur grbit s-ar prea
c totul, din moment ce motivele impun derularea aciunii / naraiunii. Se adaug tema
cunoscut: binele va izbndi n lupta cu rul, chiar dac sunt necesare, pentru iniierea
eroului, probe de inteligen, vitejie, agerime, nelegere, rbdare.
Personajele sunt alese din lumea satului / a basmului, ajutoarele au aceeai
sorginte, limbajul poart marca oralitii (a unei oraliti trecute prin filtrul lui Creang),
totul e tipic, tiparele se vd pretutindeni.
Originalitatea lui Creang. Basmul e teritoriul copilriri, presupune ieirea, prin real, n
imaginar, orice situaie avnd rezolvri imediate, pozitive. Imaginarul e la Creang un
prilej de a hiperboliza i de a aeza n plin lumin comicul i consideraiile implicate
spontan: accentele morale, credinele, superstiia, dar i trimiterile spre cotidian. Chiar din
introducere dup clieul iniial ni se relateaz despre rzboaie i primejdii ce pot
mpiedica pe oamenii aflai la mari deprtri s intre n contact. Deschiderea e ca i n
Amintiri... spre actualitate, de aceea Creang (cenzor, autor, narator, martor, personaj)
oprete digresiunea: Dar ia s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna firul
povetii. Nu e tot o amintire din copilrie? Mentalitatea specific ranului htru, prins
de nevoia de a evada din tipar, dar ntorcndu-se la acesta. Sfnta Duminic l susine pe
Harap-Alb, fiindc-i tie soarta, i cunoate firea, e altfel dect al tatlui care-i refuzase
ntoarcerea acas n cazul unui insucces. Omul trebuie s nvee totul temeinic i pe
ndelete, pltind nesbuinele i pripelile. Tatl l pune n gard n ceea ce privete
inconsecvena, ispitele, relele lumii, reduse, pentru Harap-Alb, la spn i omul ro. Este o
anticipare a tot ce va fi, ntruct btrnul mprat tie preul tinereii, dar i ce pot face
singurtatea i urtul drumului lung. Calul nsui ar putea atenua suferinele eroului, dar n-
o face, fiindc Harap-Alb trebuie s-i merite darurile de la captul unui deert ce nu pare
s se mai sfreasc.
i aa Harap-Alb nva lecia omeniei, a dobndirii propriei experiene, condiie
sine qua non, n concepia popular, dar i a lui Creang, pentru echilibru i dreapt
judecat, lecie sintetizat tot de Sfnta Duminic: Cnd vei ajunge i tu odat mare, i
cuta s judeci lucrurile de-a-fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii ce
e necazul. Dar pn atunci mai rabd, Harap-Alb....
Sunt realizate conexiuni neateptate, Sfnta Duminic i d lui Harap-Alb
armele lui Statu-Palm-Barb-Cot, fiindc autorul consider folclorul un bun public, la
care oricine poate apela pentru imagini, semnificaii, personaje sau mijloace. Apare
monologul interior. Pe alocuri basmul, condus de un autor omniscient, dar jovial, are
tonaliti de roman modern: Dar ia s vedem ce se mai petrece la mas dup ducerea lui
Harap-Alb. Eroii fabuloi se despart cu greu de Harap-Alb, fiind cuprini de farmecul
prieteniei.
n basmul popular fantasticul presupune o alt realitate, ordonat dup anume
criterii: trmul cellalt (local zmeilor, balaurilor, al zgripuroaicelor, etc.). Aceti
mesageri ai rului n-au chip, n-au identitate, ci doar comportamente tipice. Fiind abur,
cea, plsmuire..., zmeul, balaurul in de vrjitorie, de magie, produc spaima
subcontientului. Nimic din toate acestea n Povestea lui Harap-Alb. Apar, desigur,
elemente magice, calul, Sfnta Duminic, dar acionnd credibil. Creang d via, contur
precis unor hiperbole populare: un mncu (Flmnzil), un mare butor (Setil), unul care
vede totul (Ochil), etc. Ei sunt nite rani, uriai n felul lor, depindu-i concetenii,
fiindc sunt cu un picior pe trmul realului i cu unul pe trmul imaginarului. Reprezint
fantasticul, dar o fac doar pe jumtate, pentru c, de fapt, sunt nite oameni: se ironizeaz,
au sentimentul prieteniei, le place viaa. Sunt proiecii, creaii, dorine ale ranului care
crede c viaa a impus destule limite omului. Sunt n acelai timp prietenii lui I. Creang
din clipele de reverie, constituie rspunsul pe care i l-ar da fiecare n momente grele.
Creang restituie povestirea funciunii ei estetice primitive, care este de a se
adresa nu unor cititori, ci unui auditor, capabil de a fi cucerit prin toate elementele de
sugestie ale graiului viu, cu tot ce poate transmite acesta peste nelesul abstract al
lucrurilor comunicante. (T. Vianu)