FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

DIRECCIN DE POSTGRADO

La sensibilidad es la facultad de recibir las impresiones de lo extrnseco; el

intelecto es la facultad de juzgar; la razn es la facultad de raciocinar o
sea, de reducir los juicios a la unidad, o tambin la facultad propia de las
cosas suprasensibles. ( iohaness di napolli)

Doctorado en Psicologa Clnica

EPISTEMOLOGA DE LA MENTE

Ensayo sobre la
epistemologa y la
ciencia
 Prof: Francisco Gimnez

Alumna: Myrian Roln Giorello

Asuncin 2014

Ensayo sobre la
epistemologa
El presente trabajo sobre la epistemologa, es el inicio de reflexiones. Atendiendo a que la
misma desarrolla, desde su origen, el pensamiento griego del logos y la episteme; para
comenzar a preguntarnos si esa direccin que tom desde los inicios (en occidente) puede
ser solamente capturada por un pensamiento nico. La irrupcin del positivismo- lgico
gener una hegemona en la ciencia, que an hoy las ciencias sociales siguen confrontando.
As mismo la epistemologa no puede presentarse como una historia lineal, como tampoco
puede pensarse la historia de la ciencia.
Segn Johnny Cartn Quesada, el conocimiento se refiere a todo lo que pensamos que
sabemos sobre el mundo.
En el siglo XX, la epistemologa como rama de la filosofa cobra autonoma. El
Circulo de Viena contribuye a ello, a travs del empirismo lgico. Como positivistas
lgicos planteaban que la filosofa debe convertirse en anlisis lgico de las proposiciones
de la ciencia. La fuerte influencia de esta corriente tambin recay sobre las metodologa,
conformando mtodos de validacin en las ciencias (principalmente las naturales).
Aparece entonces el absolutismo del mtodo. Por eso es necesario diferenciar dentro de la
misma corriente epistmica (positivistas lgicos), dnde termina lo lgico y dnde termina
lo epistemolgico.
El empirismo es inductivista, los racionalistas utilizan el mtodo hipottico- deductivo, El
racionalista- crtico utiliza el falsacionismo. Esta es la corriente del padre Popper, que
seguir haciendo sentir su profunda influencia en el pensamiento anglosajn y en cientos de
universidades y papers en la comunicabilidad de la ciencia.
Karl Hempel aclara que el conocimiento cientfico no se obtiene mediante inferencias
inductivas sino inventando hiptesis como intentos de respuesta a problemas de
investigacin y sometiendo luego estas hiptesis a la confrontacin con los hechos.
Los deductivistas dicen que la ciencia no parte de la observacin de los hechos sino del
intento de solucin del problema. Esos problemas estn en relacin con el estado de
conocimiento de la ciencia en determinado momento. Parte de problemas y no de
observaciones: luego el cientfico inventa libremente hiptesis, como enunciados que se
postulan como solucin al problema.
El mtodo hipottico- deductivo se despreocupa del problema de la produccin de
explicaciones cientficas. Separa el contexto de descubrimiento de hiptesis del contexto de
su justificacin. Lo que importa no es como se obtuvieron las hiptesis tentativas sino si se
puede justificar o no en los hechos. Las hiptesis guan el desarrollo de las investigaciones
y dirigen las observaciones y la seleccin de datos relevantes.
El debate entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin contina abierto
entre los epistemlogos. Viena, no fue solo el nacimiento de una sola y nica escuela en el
campo de la investigacin y de las ciencias. Ubicando el nacimiento de determinado
pensamiento en el contexto histrico, no se deja librado al azar, la idea de la asepsia,
como de la neutralidad en la ciencia. Los positivistas lgicos (como el Crculo de Viena)
se inician en el 30, pero su influencia se hace sentir despus de la Segunda Guerra
Mundial.
Es interesante como la corriente popperiana, no solo niega al psicoanlisis y al marxismo,
al considerarlos reduccionistas, sino tambin (en su racionalismo) todo lo ltimo que se
viene desarrollando desde otras disciplinas sociales. Los antroplogos, historiadores,
lingistas estn aportando nuevas interpretaciones y datos del tiempo de los pre-socrticos
(Tales, Anaximandro Zenn, Empdocles) tan importantes hoy para la historia de la ciencia,
de los primeros atomistas, como Demcrito hasta la fsica cuntica.
Jenfanes (570- 470 a.C.), uno de los tantos olvidados de aquella poca, no es considerado
por Popper, ya que interpreta los fragmentos como el descubrimiento de que las historias
griegas sobre los dioses no han de tomarse en serio porque representan a los dioses como
seres humanos.

En la Posdata (1969) de su libro La estructura de las revoluciones cientficas, Thomas

Kuhn aclara: Ese procedimiento revela, al punto, que en gran parte del libro me he valido
del trmino paradigma en dos sentidos distintos. Por una parte, significa toda la
constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc, que comparten los miembros de una
comunidad dada. Por otra parte, denota una especie de elemento de tal constelacin, las
concretas soluciones de problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden
remplazar reglas explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la
ciencia normal. Esta Posdata fue escrita siete aos despus de la primera edicin del libro.
Entonces, porque es importante sealar las conjeturas y los intereses que sustentan la
construccion de la teoria cientfica?, en realidad se consideramos a Kuhn, aportan a la
historia en el desarrollo de la ciencia.
Parecera que con la irrupcin de estos temas Kuhn no le puede responder al
neoconductismo, que volva a tomar otro gran empuje en los 60.
El trmino episteme refiere a la racionalidad, se distingue del saber cotidiano y vulgar.
Ese saber de la ciencia- para la filosofa de los griegos- es fundamentado y crtico.
Larazn, desde su origen en occidente no es algo innato. Es algo que se construye. Esto nos
permite agregar un nuevo anlisis: los procesos sociales en la incorporacin
delconocimiento. Si partimos de las estructuras de clases que tena la sociedad
griega,podemos preguntarnos Quines accedan al conocimiento?, los sacerdotes,
losfilsofos, los guerreros. La construccin de ese conocimiento, de esos saberes era
deuna elite. En la poca de Platn la razn est por arriba de la sensacin. El construye
ideas trascendentes (que no es el mundo de los sentidos). Ese mundo pas a ser
elverdadero. El universo es ordenado. Las formas celestiales de Platn son uniformes.
Cualquier irregularidad es engaosa (por nuestras sensaciones). Se llega entonces en este
perodo al mundo de lo formal, lo abstracto. Se retoman las ideas de los pitagricos (el
mundo de lo matemtico). La teora platnica son las formas, las ideas, los
conceptos.
Luego llegar el mejor discpulo de Platn: Aristteles .Quien est ms ligado al poder, l
es el maestro de Alejandro Magno. Crear las Academias, y el pensamiento cientfico
tomar otra relevancia: Con Aristteles se borran del escenario del pensamiento occidental
los ltimos vestigios del deseo, del cuerpo y del amor, no porque esos temas estn
prohibidos en Aristteles sino porque los clasifica y tipifica cientficamente, alejndolos
un tanto de la encarnadura de la vida y del lirismo de la poesa que an palpitan en varios
textos platnicos. En el universo de Aristteles la tierra inmvil es el centro de rotacin de
la trayectoria circular de los astros. Las estrellas inmutables ocupan la esfera exterior del
sistema (son las ms alejada de la corrupcin terrestre). Ese universo es finito. Ms all de
lasestrellas no hay nada.
La finalidad de la ciencia para Aristteles es revelar las causas de los entes. La bsqueda de
un fin ltimo y perfecto en la naturaleza.
El mundo de las ideas de Platn (topos uranus), fue llevado al mundo de los conceptos por
Aristteles, que se encuentra en la jerarquizacin de los entes, no en las ideas
trasecendentes como deca su maestro. Respeta los cuerpos celestes de Platn, porque son
siempre iguales a si mismo, son inmutables y eternos. Esa hegemona de pensamiento
aristotlico junto al de Claudio Ptolomeo (87- 150 d. C.), regir las concepciones de la
ciencia y el dogma hasta la edad media.
En el captulo El realismo y la historicidad del conocimiento, Paul Feyerabend
escribe: El problema que se plantea en el ttulo de este ensayo no es nuevo. En occidente
surgi con los presocrticos; fue formulado por Platn y Aristteles, desmantelado con el
surgimiento de la ciencia moderna y reapareci con la mecnica cuntica y la fuerza
creciente de los estudios histricos (opuestos a los tericos) sobre el conocimiento.
Formulado de forma breve, el problema consiste en la siguiente pregunta:
Cmo puede la informacin, que es el resultado de cambios histricos idiosincrsicos,
abordar hechos y leyes independientes de la historia?
Feyerabend,(1924- 1994) austraco de nacimiento, estudi con Sir Karl Popper en
Inglaterra, luego de la muerte de Wittgenstein con quien pensaba formarse. En 1973
aparece el libro que lo hiciera famoso, aunque sus tesis ms acadmicas ya estaban en los
60, cuando era compaero de Kuhn, siendo profesor en la Universidad de Berkeley. Se
refera especficamente a la imposibilidad de separar los fenmenos observados de su
interpretacin terica. Su crtica contra el positivismo aparece en Explicacin, reduccin y
empirismo.
En Dilogos sobre el conocimiento, realiza una autoevaluacin: Bueno, en contra el
mtodo y en La ciencia en una sociedad libre, sostuve que la ciencia era una forma de
conocimiento entre muchas. Eso puede significar por lo menos dos cosas.
Por consiguiente la pregunta sera, Cules seran las razones que explique la necesidad
de una epistemologa que atienda nuestro contexto?
Primera: existe una realidad que permite enfoques distintos, entre ellos el cientfico.
Segunda: el conocimiento (verdad) es una nocin relativa. En La ciencia en una
sociedad libre combin de vez en cuando ambas versiones, en Adis a la razn utilic la
primera y rechac la segunda. Es un adis a la razn impuesta por la fuerza, a travs de
este tipo de ciencia.
Concluye que lo que est en crisis es aquella nocin de estado-nacin- cientificista derivada
del iluminismo positivista; para ello debemos empezar a hablar de la
Modernidad.
Antes de continuar, es necesario citar algunas consideraciones sobre la ciencia, en este
perodo. En sus inicios las ciencias sociales buscaban parecerse en su mtodo a las ciencias
naturales. Algunos de estos aspectos durarn hasta el siglo XX.
La ciencia es un cuerpo de conocimientos. Tiene las siguientes caractersticas: Tiene
capacidad descriptiva, explicativa y de prediccin, mediante leyes. Carcter crtico.
Fundamentacin lgica y emprica, carcter metdico, sistematicidad, comunicabilidad.
Pero no siempre se entendi esto por ciencia, y tampoco era la forma de entender la verdad
y la racionalidad. La ciencia tiene un carcter histrico.
La aparicin de nuevas disciplinas, descentraron el lugar de la razn. El corte epistmico
dado por el psicoanlisis, desde la teora del inconsciente, gener nuevas formas de
comprender el mundo. Freud deca que era la tercera herida narcisista. La primera haba
sido aquella donde la tierra dejaba de ser el centro del universo, la segundo era la teora
evolucionista de Darwin, y por ltimo la creencia del sujeto consiente como controlador de
sus actos.
Para concluir es importante sealar, lo que sigue:
El paradigma de la complejidad propone la forma en que debe ser estudiada la realidad, sta
es la transdisciplinariedad. Esto quiere decir que la transdisciplinariedad no posee, como las
disciplinas,un mtodo y un objeto de estudio especfico; tampoco estudia un solo nivel de
realidad o un segmento de dicho nivel, sino que se dedica al estudio de la dinmica que se
genera por la actuacin de diversos niveles de realidad y percepciones al unsono. Sin
embargo, la disciplinariedad se aclara y enriquece en la investigacin transdisciplinaria, al
tiempo que sta se alimenta de aqulla, por lo que ambas formas de estudio no deben ser
vistas como contradictorias, sino como complementarias.
El paradigma transdisciplinario busca, segn Nikolaevitch, la comprensin del mundo
presente, la unidad del conocimiento, la lgica del tercer incluido, los niveles de realidad y
la complejidad. Esto es, acepta la presencia de distintos niveles de realidad conjuntamente
con diversos niveles de percepcin, enfatizando su profunda correlacin, pues parte de la
idea de que la multidimensionalidad nos permite tener conciencia de que toda visin
especializada es limitada.
No obstante, algunas desviaciones en la metodologa nos pueden llevar, de acuerdo con
Nikolaevitch, a ciertos errores que nos hagan dejar de lado la concepcin de complejidad de
la realidad y retornar al paradigma simplista y disciplinario. Por ejemplo, al reducir todos
los niveles de la realidad y de percepcin a uno solo por desconocimiento de la
complejidad. Otra desviacin similar sera la de reducir de manera arbitraria todos los
niveles de la realidad y de percepcin a uno solo, pese a conocer la existencia de diversos
niveles. Un tercer caso sera que el investigador reconoce que hay diversos niveles de
percepcin, pero ignora diversos niveles de realidad. Por ltimo, al contrario de la anterior,
acepta diferentes niveles de la realidad ms niega diferentes niveles de percepcin.
En consecuencia, la transdisciplinariedad, al igual que la complejidad, rompe con el
paradigma simplista, unidimensional, reduccionista y positivista, abriendo espacio a la
multidimensionalidad; a lo subjetivo y objetivo; a lo esttico y dinmico; a lo micro y a lo
macro; al orden y al conflicto. Enfatiza la imposibilidad de lograr certezas, de plantear
leyes, de percibir la verdad y el orden absoluto, retomando el postulado lgico (Nagel ) que
hace referencia a las ineludibles contradicciones lgicas presentes en nuestras percepciones.
La transdisciplinariedad y la complejidad, entendidas de esta manera, estn estrechamente
vinculadas al enfoque multiparadigmtico o al esfuerzo por constituir un paradigma
integrado y multidimensional, tal como en sociologa es propuesto por Georges Gurvitch,
Jeffrei Alexander y George Ritzer. Y en el campo de la metodologa, con el modelo mixto
que pretende integrar los enfoques cualitativos y cuantitativos de la investigacin,
propuesto por Roberto Hernndez, Carlos Fernndez y Pilar Baptista. En este sentido, D.
Thomas expresa muy bien esta idea cuando
Sostiene que las ciencias sociales son ciencias multiparadigmticas debido a dos factores:
existe ms de una visin () de la sociedad y las teoras son indeterminadas respecto a los
hechos. Ambos elementos explican la existencia de ms de un paradigma en sociologa,
puesto que si el mundo indetermina la teora, el mismo tipo de instituciones o cambios
institucionales pueden ser teorizados en formas diferentes. Por otro lado, una sociedad con
una visin () monoltica que permitiera el dominio de un paradigma exclusivo sera
imposible, amn de poco deseable.
La visin reduccionista con la que se iniciaron las ciencias sociales desde el positivismo
hasta hoy, ha sido superada por los cuestionamientos que en especial han surgido en la
segunda mitad del siglo XX, aun cuando todava existen remanentes de tales postulados en
algunos investigadores y profesores en nuestras universidades, ya que La racionalidad
cientfica de la modernidad sigue imperando actualmente, tiene un correlato directo en la
economa (la globalizacin) y la poltica (neoliberalismo).
Por lo tanto, si la razn creada por la modernidad (instrumental, cientfica, a- histrica) se
desentendi de la tica, deberamos replantearnos la forma en la que hoy decimos estar
haciendo ciencia o por lo menos estamos intentando sumergirnos en el mundo de la
investigacin cientfica.

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

DIRECCIN DE POSTGRADO

Doctorado en Psicologa Clnica

 EPISTEMOLOGA DE LA MENTE

Ensayo sobre cerebro

y mente

Prof: Francisco Gimnez

Alumna: Myrian Roln Giorello

Asuncin 2014

Ensayo sobre cerebro

y mente
El objeto presente ensayo, pretende realizar un acercamiento al fascinante mundo del
cerebro y la mente.
Este problema, fundamental de los problemas fundamentales, como diceW. Penfield: 1977,
p. 29, se pretende abordar dentro de un marco tericofilosfico que sea compatible con las
vas ms aptas para analizar la relacin mente-cerebro, a saber, las ciencias empricas, en
particular, la neurociencia: neuroanatoma, neurofisiologa, neurobiofsica y neuroqumica,
neuropsicologa, psicologa fisiolgica, inteligencia artificial, etc.
Cada posicin sobre la relacin mente-cerebro tiene sus presupuestos y sus grandes
consecuencias epistemolgicas y hasta antropolgicas. M. Bunge: 1985, p. 19, escribe:
Algunos de los problemas pertenecientes al sistema de problemas mente-cerebro son los
siguientes: Son la mente y el cerebro dos entidades independientes? Si lo son, cmo se
mantienen unidas y juntas en el mismo organismo vivo? Cmo establecieron contacto al
principio, cmo se separan al final y qu ocurre despus de la descomposicin del cerebro?
Cmo se las arreglan las dos entidades para funcionar sincrnicamente? Qu significa
decir que los estados mentales tienen correlatos neurales? Interactan esas entidades? Y si
lo hacen, cmo lo hacen? Cul es la que domina?
Si, por el contrario, la mente y el cerebro no son entidades independientes,es, entonces, la
mente corprea? O es que ocurre lo contrario, es decir,es el cerebro una forma de la
mente? O es cada una una manifestacin deuna substancia simple inaccesible y suyacente
(y, por tanto, neutral)? Encualquier caso, qu es la mente? Una cosa, una coleccin de
estados, unconjunto de procesos en una cosa, o absolutamente nada? Y, sea lo que sea, es
slo fsica, o es algo ms? Y, en este ltimo caso esto es, si la mente esemergente con
respecto al nivel fsico la podemos explicar cientficamente o
slo puede ser descrita utilizando el lenguaje ordinario?
Est claro que el problema mente-cerebro es un hueso duro de roerseguramente ms duro
que el problema de la materia hasta tal punto quealgunos cientficos y filsofos desesperan
de poder resolverlo algn da.
Generalmente se dice que percibir, sentir, recordar, pensar, etc., sonestados o procesos
mentales. Como estos estados o procesos mentales sonestados de alguna entidad y
procesos en alguna entidad, debemos preguntarnosqu es lo que mienta, es decir, cul es
la cosa que percibe, siente, recuerda,piensa, etc. Este es, siguiendo a M. Bunge: 1985, pp.
23-24, el verdaderoncleo del denominado problema mente-cerebro: la identificacin del
sujetode los predicados mentales.
Al estudiar este problema se pueden adoptar, siempre segn M. Bunge, tres posturas
diferentes: 1) El problema es un pseudoproblema. 2) El problema es un autntico problema,
aunque insoluble. 3) El problema es un autntico problema que tiene solucin. La primera
postura fue adoptada por el conductismo, la reflexologa y el positivismo lgico, basndose
en el principio filosfico de que lo nico que se puede estudiar cientficamente es la
conducta manifiesta. La segunda postura, adoptada por el filsofo D. Hume y popularizada
por el tambin filsofo y psiclogo H. Spencer y por el fisilogo E. DuBois Reymond,
afirma que ni sabemos ni nunca sabremos cmo surgen los fenmenos mentales a partir de
las actividades cerebrales. Los que adoptan la tercera postura, es decir, los que tienen la
esperanza de resolver el problema mente-cerebro han dado respuestas que podemos dividir
en dos grupos: 1) Lo que mienta (percibe, desea, piensa, etc.) es la mente (o el alma o el
espritu). 2) Lo que mienta es el cerebro.
Segn los primeros, la mente es una entidad inmaterial en la que se dan los estados y
procesos mentales. Segn los segundos, la mente no es una cosa independiente, sino un
conjunto de funciones o actividades cerebrales.
Utilizandola metfora ciberntica, se podra decir que la mente acta como programador
y el cerebro como ordenador. M. Bunge: 1985, p. 16 afirma que su obra intenta mostrar
que la idea de una entidad mental independiente no es sostenible por los datos de que
disponemos ni por los modelos psicolgicos existentes, sino que choca frontalmente con las
ideas fundamentales de la ciencia moderna. Los dualistas afirman, segn M. Bunge, que
la mente es una entidad inmaterial en la que se dan todos los estados y procesos mentales
(M. Bunge: 1985, p. 23) y aportan las siguientes razones en favor del dualismo psicofsico,
que M. Bunge expone y critica, aunque aqu slo sealaremos los puntos de manera sucinta
sin entrar en mayores argumentos (M. Bunge: 1985, pp. 31-37):
Popper, W. Kneale y S. Toulmin.Bergson sostiene que el cerebro no produce ni contiene
representaciones y que su funcin consiste meramente en seleccionar imgenes y recuerdos
tiles a la accin del cuerpo. Los argumentos y pruebas de carcter cientfico-experimental
en apoyo de esta tesis se encuentran en los dos primeros captulos de Materia y
memoria.1 El primero trata de la percepcin y el segundo de la relacin de la memoria y el
cerebro. De los dos expondr su contenido esencial. Completa el tercero la teora de la
memoria en la forma de una psicologa general, mientras que el cuarto y ltimo propone
una solucin al problema del dualismo a la luz de la metafsica de la duracin del que
tambin har para terminar una breve resea.
Entonces, Qu tipo de relacin se puede establecer entre cerebro, mente y
realidad?, como bien dice Frderich Worms, una investigacin acerca de lo que une y de
lo que separa nuestro conocimiento y la realidad, del acuerdo o de la diferencia entre las
cosas y nuestras representaciones, una teora del conocimiento en suma. Es una hiptesis
acerca del papel objetivo del cuerpo, precisamente del cerebro, como instrumento de
seleccin y anlisis de los objetos que le rodean haciendo que stos exhiban slo aquello
que responde a sus necesidades. Y en esto consiste propiamente la percepcin cuya
finalidad es, por tanto, no especulativa y desinteresada sino prctica, al servicio de la accin
del propio cuerpo sobre los dems cuerpos. En la medida en que los objetos en general
pueden ser considerados como virtualmente perceptibles, Bergson los denomina imgenes.
Las imgenes no estn en el cerebro sino el objeto, como partes de l, y consiguientemente
es en el objeto donde el sujeto las percibe:
He supuesto que el papel de la imagen que llamo mi cuerpo era el de ejercer sobre las
dems imgenes una influencia real, y por consiguiente decidirse entre varias iniciativas
materialmente posibles. Y puesto que le son sin duda sugeridas por la mayor o menor
ventaja que pueda obtener de las imgenes que le rodean, preciso es que esas imgenes
dibujen en cierto modo, sobre la faz que presentan a mi cuerpo, la ventaja que podra
obtenerle envan, a semejanza de un espejo, su eventual influenciaLos objetos que
rodean mi cuerpo reflejan su accin posible sobre ellos.
Ahora bien, la correspondencia entre la actividad cerebral y la percepcin nos induce a
creer que sta es interna al cuerpo, que se localiza en el cerebro. En este primer captulo
Bergson se limita a denunciar la insostenibilidad terica de esta tesis en espera de poner de
manifiesto en el captulo siguiente, sobre la base de datos experimentales pertenecientes a
la patologa de la memoria, las afasias concretamente, que el cerebro no puede contener
recuerdos y que por tanto tampoco es admisible que pueda contener percepciones:no hay
por qu mostrar extraeza si todo acontece como si la percepcin fuera un resultado de los
movimientos internos del cerebro y surgiera, en cierto modo, de los centros corticales. Lo
cual es de todo punto imposible, porque el cerebro es una imagen como las dems
imgenes, incluida en el conjunto de todas ellas, y sera por tanto absurdo afirmar que el
continente surgiera del contenido. Mas como quiera que la estructura del cerebro ofrece el
plano minucioso de los movimientos puestos a nuestra disposicin y entre los cuales
podemos elegir, como, por otra parte, la porcin de las imgenes exteriores que parece
volver sobre s misma, a modo de reflejo, para constituir la percepcin, disea todos los
puntos del universo sobre los que dichos movimientos podran hacer presa, percepcin y
modificacin cerebral se corresponden rigurosamente. La dependencia recproca de ambos
trminos se debe simplemente al hecho de que uno y otro estn en funcin de un tercero, la
indeterminacin del querer.
Cmo mi cuerpo en general, mi sistema nervioso en particular, engendraran toda o parte
de mi representacin del universo? Digamos que el cuerpo es materia o digamos que es
imagen, poco importa la palabra. Si es materia, forma parte del mundo material, y el mundo
material por consiguiente, existe en torno a l y fuera de l. Si es imagen, esta imagen no
dar de s ms que lo que en ella hemos puesto, y puesto que, por hiptesis, slo es la
imagen de mi cuerpo, sera absurdo querer extraer de ella la imagen del universo entero. Mi
cuerpo, objeto destinado a mover objetos, es pues un centro de accin; no podra hacer
nacer una representacin.
Esta teora de la percepcin se denomina Teora de la percepcin pura porque hace abs-
traccin de la memoria que sin embargo, en la prctica, como enseguida veremos, se
mezcla constantemente a ella. La percepcin (objetiva), libre de la memoria (subjetiva), nos
pone directamente en contacto con la materia, nos proporciona un conocimiento inmediato
de ella, lo que nos permite superar la antinomia realismo-idealismo y hacer frente a las
objeciones que suscita la relatividad y subjetividad de las sensaciones a partir de las cuales,
supuestamente, se formaran las imgenes.
En este contexto, cabe sealar la pregunta siguiente: La realidad no es una simple
percepcion, sino una construccin" ?Las doctrinas opuestas del realismo y del idealismo
surgen en efecto como respuesta al problema planteado por la necesidad de conciliar la
diferencia entre cosa y representacin entendida no como una diferencia entre el todo y la
parte, como propone Bergson, (slo una diferencia de grado y no de naturaleza existe entre
ser y ser percibido) sino como una diferencia entre realidades distintas. No como una
distincin horizontal en un mismo nivel de realidad sino como una distincin entre dos
realidades distintas: el objeto y su representacin. Para concluir, El mundo de los productos
o contenidos, una creacin de la mente humana que en cuanto creado disfruta de
autonoma, acta sobre el mundo de los estados mentales,incluyendo entre ellos los estados
de la conciencia, las disposiciones psicolgicas y los estados inconscientes) y, a travs del
mundo de los productos o contenidos (la mente, la conciencia) sobre el mundo fsico, el
universo de las entidades fsicas. El problema mente-cerebro (El yo y su cerebro) se
plantea, por tanto, en trminos de relacin entre los mundos.
De acuerdo con K. R. Popper es, segn la opinin de A. Hortal: el inters primordial reside
en destacar el papel activo de la conciencia, en especial, del yo autoconsciente, su
creatividaden relacin con el mundo de los productos o contenidos objetivos de la mente
humana.