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EL CONCEPTO DE LA CONCIENCIA
Traduccin de
LETICIA CARCA URRIZA
DAVID BALLIN KLEIN
EL CONCEPTO
DE LA CONCIENCIA
Ttulo original:
The Concept 01 Consciousness
1984, University of Ncbraska Pr ess, Lincoln 8: Londres
ISBN 0-80322707-8
ISBN 968-16-3333-4
Impreso en Mxico
A la memoria de
GARDNER MURPHY
Considero que la conciencia es lo fundamental. Que la
materia es un derivado de la conciencia.
MAX P L AN CK
Este trabajo tiene por antecedente uno de mis primeros libros en el cual
indagaba la historia de la psicologa a partir de sus orgenes filosficos
precientificos hasta su identificacin con la metodologa de la ciencia. Al
escribirlo llegu a vislumbrar la conciencia de manera recurrente a partir
de las diferentes perspectivas de aquellos que influyeron en su larga his-
toria filo sfica y corta historia cientfica. Durante las etapas en que plani-
fiqu mi investigacin sobre el concepto de conciencia record muchas de
estas vislumbres -por ejemplo, los "sensibles comunes" de Aristteles, el
conatus de Spinoza, la reflexin de Locke, las categoras de Kant, la rein-
tegracin de Hamilton y las actitudes conscientes de Marbe- a las cuales
podra llamarse los atisbos no fisiolgicos.
En contraste, tuve tambin en mente el problema persistente de la rela-
cin mente/cerebro: la res extensa de Descartes, las vibraciones nerviosas
de Hartley, la frenologa de Gall, la psicologa mdica de Lotze, la energa
nerviosa especfica de Mller y la psicologa fisiolgica de Wundt, por
ejemplo. stos y otros recuerdos similares me hicieron considerar la cues-
tin de qu partes del complejo problema psiconeurolgico habra de
tratar en este libro. Tuve que ser selectivo. Finalmente decid limitar el
examen al inters actual en la lateralizacin del cerebro, los estudios sobre
la divisin de este ltimo y, en alguna medida, la psicofisiologa de la
motivacin.
Lo que ha llegado a significar la conciencia es el resultado de dos gran-
des ramas de influencia, una que incluye las contribuciones de estudiosos
en reas como la teora de la informacin, la epistemologa, la psicologa
cognoscitiva, la psicolingstica y la psicologa humanstica, y otra que
comprende autores en campos como la neuroqumica, la electroencefalo-
grafa, la psicofarmacologa, la endocrinologa, la gerontologa, la otologa
y la oftalmologa. Hacer justicia a todos ellos es algo que est ms all
de las posibilidades de cualquier autor, de manera que aqu tambin fue
necesario ser selectivo. La sola enumeracin de estas reas, sin embargo,
revela la complejidad del concepto de conciencia.
Uno de mis propsitos ha sido el de mejorar la apreciacin de esa com-
plejidad por parte de los lectores; por lo tanto, muchas de estas ramas de
influencia se mencionan cuando lo amerita el caso. Mostrar cmo este
complejo concepto de conciencia se ha derivado de los antecedentes filos -
ficos de la psicologa y de sus ambiciones cientficas posteriores. Puesto
que tengo en mente que hay lectores que pueden no estar familiarizados
con estos antecedentes histricos, el libro viene a ser un tratado tanto his-
trico como contemporneo.
11
12 PRLOGO
Al lector:
El da que llegaron las pruebas de plana de este libro, mi padre muri. No
pudo, por tanto, hacer la revisin final del texto, ni elaborar l mismo el
ndice analtico como haba planeado. Aunque hemos realizado estas tareas
por. .l, el lector debe saber que todas las partes esenciales de este libro son
el trabajo del autor.
PHILIP A. KLEIN
28 de septiembre de 1983.
I. LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA:
EXAMEN INTRODUCTORIO
No existe trmino filosfico que sea tan popular y al mismo tiempo tan falto
de significado unnimemente aceptado. Cmo puede un trmino significar
algo cuando se emplea para connotar algo y todo, incluyendo su propia nega-
cin? Uno oye hablar del objeto de la conciencia y del sujeto de la conciencia,
y de la unin de ambos en la autoconciencia ; de la conciencia individual, de
la conciencia social y de la conciencia trascendental; de la conciencia interna
y la externa, la mucha y la poca conciencia, la conciencia temporal y la con-
ciencia eterna; la actividad y los estados de la conciencia. Adems, existe la
materia de la conciencia y la conciencia inconsciente, llamadas respectivamen-
te material de la mente, por brevedad, y estados psquicos inconscientes o
subconciencia, para evitar la contradiccin verbal. Esta lista no est completa,
13
14 LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA
1 Esta idea no es del todo ex travaga n te. Ha ce algu no s aos, fu eron presentadas cinco
conferencias sobre el tema "Problemas de la conciencia", bajo el patrocinio d e la Funda-
cin Josiah Macy, JI'. Tuvieron lugar en los a os sucesivos a su inicio en 1950, y las a ctas
se publicaron en mon ograf as anual es. Participaron de vei n ticinco a treinta pon entes.
incluyendo especialista s en fisiologa , electroencefalografa . anestesia, antropologa , su eo ,
psquiarrta, emociones. esquizofrenia. sociologla y embriologa. y sus charlas cubrieron
gran variedad de temas. Por ejemplo, durante esos aos los participantes d iscutieron
arttcnlos sobre los siguientes temas: "El papel de la corteza cerebral en el d esarrollo y
la conservaci n de la conciencia"; " El fenmeno de la hipnosis"; "Tres dimensiones
de la emocin" ; "La conciencia y el metabolismo del cer ebro" ; "Variaciones en los
estados de conciencia en los pacientes esquizofrnicos"; "La conciencia: Un enfoque psi-
copatolgico y psicodinmico", y "Trabajo experimental sobre el sueo y otras variacio-
nes de la conciencia. Las cinco monografas fueron publicadas por la Fundacin Josiah
Macy, Jr., 16 West Forty-sixt Street, Nueva York , Nueva York, 10036.
LA- CONCIENCIA COMO PROBLEMA 15
LA CONCIENCIA Y LA MENTE
Los diccionarios modernos, a diferencia de los de los ochenta del siglo pa-
'lado, mencionan la oposicin psicoanaltica entre lo consciente y lo incons-
ciente. Tambin confirman la estrecha relacin que hay entre mente y
conciencia. Sin embargo, entre otras definiciones, se dice que la palabra
inconsciente tiene que ver "con aquellos de nuestros procesos mentales
que no podemos traer a la conciencia". Esto sugiere que los procesos men-
tales tienen lugar independientemente de la conciencia en una paradjica
LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA 17
Pero, entonces, qu soy? Una cosa que piensa. Y qu es una cosa que piensa?
Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, y
que tambin imagina y siente. Ciertamente no es poco, si todo esto pertenece
a mi naturaleza. Pero por qu no ha de pertenecerle? No soy yo el que
ahora duda de casi todo, el que sin embargo entiende y concibe ciertas cosas,
e! que mantiene y afirma slo stas como verdaderas y ' niega todas las de-
ms ... ? Puede, adems, distinguirse de mi pensamiento alguno de estos atrio
butos o decirse que est separado de mi? Porque es tan evidente en s mismo
que soy yo quien duda, entiende y desea que no hay necesidad de aadir nada
para explicarlo.
B sta es una abreviacin del ttulo original: Discurso del mtodo para conducir bien
la razn 'Y buscar la verdad en las ciencias .
.' En las Meditaciones metailsicas (p. 104) Descartes apoya esta interpretacin al escri-
bir que "la mente humana al reflexionar sobre s misma sabe que no es nada m s que
una cosa que piensa".
LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA
11 Al hacer esta distincin entre la mente como algo no extenso o no espacial y el cuer-
po como algo extenso o espacial, Descartes puede haber sido influido por Aristteles.
Esta distincin se menciona en De anima cuando Aristteles se pregunta. si el pensamien-
to est "espacialmente" separado, y concluye que la mente "no puede razonablemente
considerarse como mezclada con el cuerpo" (McKeon. 1947, pp. 217-218).
Principios de psicologia. Edicin en espaol: Fondo de Cultura Econmica.
LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA 23
teniendo lugar una percepcin, por lo tanto soy una mente separada, un
alma o un esprtu"." Berkeley pareca apoyar la inferencia cartesiana, pues
reconoda la existencia de un principio espiritual aun cuando el espritu
"no puede ser percibido en s mismo". En cierto pasaje (1910, p. 126) se
refera al espritu como un sinnimo de "entendimiento, mente, alma" y
como "una sustancia activa e incorprea" que "percibe ideas ".
En tanto entidad imperceptible inferida, esta mente espiritual de Ber-
keley, concebida como "un ser sencillo, indiviso, activo", equivale a una
mente inconscientes Hume el escptico no podra apoyar la creencia en
esa "sustan cia activa e incorprea", y de acuerdo con el principio esse est
percipi nunca podra "aprehenderse" l mismo al observar un ego, un yo
o un pensador, aparte del caso concreto cognoscitivo que se advierte u ob-
serva. Cerca de un siglo despus de la muerte de Hume, William James
(1842-1910) tampoco encontr fundamento alguno, para un "pensador no
fenomnico" independiente o para un "ego trascendental". En su lugar.
consider que cada "pensamiento que tiene lugar" es su propio pensador
(1890, pp. 339-340):
Descartes habia separado esta supuesta res cogitans del cerebro como una
res extensa, como resulta evidente de su opinin de que "la mente puede
funcionar en forma independiente del cerebro't.s Para l el cerebro, en
tanto constituyente espacial del cuerpo, estaba sujeto a las leyes de la me-
cnica. Pero la mente, al ser una entidad no espacial, estaba libre de las
restricciones mecnicas, y como "inteligencia pura" poda funcionar inde-
pendientemente del cerebro. Por consiguiente, una mente incorprea no
tena comercio con un cerebro tridimensional. Esto aplicado a los seres hu-
manos pero no a los animales, porque la res cogitans era exclusivamente
humana. En el esquema cartesiano los animales eran autmatas fisiolgi-
cos, el equivalente de mquinas, cuyas acciones estaban gobernadas por las
leyes de la fsica. Por supuesto el cuerpo humano tambin semeja una m-
quina, pero se salvaba del automatismo mecnico por el control soberano
de la res eogitan s.
Este punto de vista cartesiano sobre los animales considerados como m-
quinas biolgicas no era equivalente a la consideracin de los mismos como
objetos insensibles. Descartes estaba familiarizado con la anatoma general
y haba hecho disecciones del ojo y de otros rganos. En consecuencia, no
consideraba que los rganos de los sentidos fueran apndices sin utilidad.
Saba que, gracias a su conexin con el cerebro, esos rganos posibilitaban
las sensaciones visuales, auditivas y otras. De acuerdo con Descartes los
animales no eran mquinas ciegas, sordas y ansmicas; estaban dotados
con lo que Aristteles llam un alma sensible.
Descartes haba seguido a Aristteles al hacer de la res eogitans, una
"cosa que piensa", algo privativo del hombre al igual que el alma racio-
nal de la psicologa aristotlica, y al sostener que " la mente puede fun-
cionar independientemente del cerebro". Aristteles no haba atribuido
sensaciones al cerebro porque los soldados heridos no las presentaban cuan-
do sus cerebros expuestos eran sujetos a presin.
El hecho de que los nervios sensitivos terminan en el cerebro fue esta-
blecido por primera vez por Herfilo (300 a.e), anatomista alejandrino,
8 No resulta indefendible sugerir que alguna actividad mental tiene lugar indep en -
dientemente de los cambios en el cerebro -comprese la idea de enfermedad mental
"funcional" independiente de la patologa cerebral-. Ni siquiera donde la patologa del
cerebro se encuentra claramente ligada a un dao cognoscitivo, esta correlacin es inevi-
table. Por ejemplo, el psiquiatra Le Roy Levitt seal que existe una significativa dis-
nnucin en el nmero de las clulas del cerebro en pacientes dementes, y luego aada:
"Sin embargo, pueden verse severos cambios cerebrales en los pacientes que no han
tenido demencia, 10 que indica que no siempre existe una correlacin entre el grado
de cambio anatmico y el grado de dao intelectual" (1970, p . 211).
Este descubrimiento no es aislado ni reciente. Hace unos cien aos el gran neurlogo
Hughlings Jackson. en un artculo titulado "El diagnstico de tumores en el cerebro",
observ lo siguiente (Jackson, 1958, 2:279): "Es algo generalizado que la destruccin
de una parte considerable ya sea del cerebro o del cerebelo (especialmente si esa des-
truccin se efectu lentamente) puede ocurrir sin la produccin de sntomas notables
de ninguna clase 'mentales' o 'fsicos'."
26 LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA
A
>---< B <--->
normalmente se juzga que la lnea A es ms larga que la I nea B, aun cuando son igua les
LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA 27
en forma espacial tan fcilmente como "la experiencia fsica". Las impli-
caciones de la tradicin cartesiana con respecto al libre albedro deben
rechazarse tambin. Argir que la "mente es libre de actuar como le plaz-
ca" rechaza la fe implcita de la psicologa cientfica en la con fiabilidad
de "las leyes de la experiencia mental".
Para Titchener la experiencia mental no es una realidad totalmente
distinta de la fsica. Objetaba la doctrina de que el cuerpo puede influir
en la mente y la mente en el cuerpo, y sustent una doctrina distinta
(p. 13):
Uno puede cuestionar los nombres que asign Titchener a las dos doc-
trinas. La doctrina cartesiana que se rechaza o del sentido comn es desig-
nada correctamente interaccionismo, pero la que prefiere Titchener es ms
acorde con la "teora de los dos aspectos" de la relacin mente /cuerpo
que con el paralelismo psicofsico. Estas doctrinas estn estrechamente re-
lacionadas, y algunos autores las confunden; sin embargo, sus supuestos
metafsicos implcitos las distinguen. La teora de los dos aspectos supone
una identidad fundamental entre los sucesos conscientes y los concomitan-
tes sucesos del cerebro, lo que la hace una teora monista. El paralelismo,
aunque no siempre se define como una teora. explcitamente o incluso
necesariamente dualista, sin duda alguna ha sido considerado de esta forma
por pa ralelistas importantes como G. W . Leibniz (1646-1716) y G. T.
Fechner (1801-1887). Aunque T tchener se llama a s mismo paralelista
en el pasaje citado, parece apoyar la hiptesis de la identidad cuando de-
clara que "la materia y la mente . .. deben ser fundamentalmente lo mis-
mo" y que la mente y el cuerpo "no son cosas separadas e independientes",
reforzando este apoyo al hacerlos "dos aspectos de la misma esfera". Al
hacerlo hace eco a Spinoza (1632-1677), cuya primera formulacin de
la hiptesis de la identidad tom esta forma: "El orden y la conexin
de las ideas es igual al orden y la conexin de las cosas". En la poca mo-
derna, el fsico C. F. V. Weizsacker expres la versin de Spinoza del
~as ~neas. La ilusin se crea al compararse las dreas en lugar de las lneas. Aunque la
ilusin se conoce desde hace muchas dcadas, contina suscitando el inters de los in ves-
tigadores. Piaget, por ejemplo. se refiere a ella en ms de treinta pginas de Los me-
canismas de la percepcin (1969). Pollack (1970) ha puesto en duda algunas de las
conclusiones de Piaget con respecto a esta ilusin.
:28 LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA
paralelismo del doble aspecto: "Cuerpo y alma no son dos sustancias sino
una. Son .el hombre que se vuelve consciente de s mismo en dos formas
-distintas".
El paralelismo de Titchener era tambin una doctrina monista, pues l
no conceba la mente y el cuerpo como "cosas separadas e independien-
tes", lo cual lo llev a rechazar el interaccionismo cartesiano y a poner en
-duda la nocin comn de influencia causal recproca segn la cual la
mente afecta al cuerpo y viceversa.
Ms de cinco dcadas despus, estos problemas siguen siendo discutidos.
En un artculo de 1969, David Krech llam a Titchener el sustentador de
xma "psicologa sin cerebro" que "a partir de su posicin no inter acconis-
aa, de paralelismo psicofsico, afirmara -y lo hizo- que el estudio de la
fisiologa cerebral. .. tiene poco valor para el psiclogo". Por esta razn ,
::aada Krech, Titchener explic que su libro "omitira toda discusin
-sobre la anatoma o fisiologa del cerebro" (Krech, 1969, p . 4).
En realidad, Titchener haba restringido esa afirmacin en su prlogo
cal decir que no haba "qu eri do minimizar la importancia" del estudio de la
"fisiologa nerviosa" para el psiclogo, sino que haba "sostenido siempre
-que el estudiante debera obtener sus conocimientos elementales del siste-
ma nervioso, no del .psiclogo, sino del fisilogo; el maestro de psicologa
necesita todo el tiempo de que dispone para su propia ciencia" (1917,
p.viii). Por otro lado, Titchener advierte al lector de la importancia del
-sistema nervioso. He aqu algunas de esas advertencias:'
I
Krech parece haber pasado por alto las implicaciones de estas adverten-
Gas cuando menospreci el trabajo de Titchener al referirse a l como una
",'psicologa sin cerebro". Puede ser que objetara bsicamente a Titchener
-e paralelismo, pues l pareca apoyar un interaccionismo: "La qumica
'y la morfologa del cerebro determinan la conducta, pero la qumica y la
morfologa cerebrales estn del mismo modo claramente determinadas por
la conducta que determinan" (p. 6). Esta referencia a la conducta no es
'u na negacin ni una evasin de la realidad y la importancia de la con-
-cienca, Al plantear algunas cuestiones "acerca de la naturaleza y atribu-
tos de la conciencia", Krech afirma que l no quiere decir con "concien-
-cia ningn sucedneo conductsta" (p. 8). Aunque ms avanzado en
LA CONciENCIA COMO PROBLEMA 29
No slo los tericos sino tambin las personas m s sencillas, incluyendo a los
nios pequeos. encuentran confusa la nocin de "yo" . Los nios en ocasiones
se devanan los sesos con preguntas como "Qu pasara si yo me vu elvo t y
t te vuelves yo?" y "Dnde estaba yo antes de que naciera?" Los telogos
han sido entrenados con respecto a la pregunta " Qu es lo que se salva o
condena en un individuo?", y los filsofos han esp eculado con respecto a si
"yo" denota una sustancia peculiar y separada y acerc a de en qu con siste mi
identidad indivisible y continua.
Para resolver algunas de estas dudas, Ryle seal que "yo" pertenece a
un grupo de palabras algunas veces designadas palabras deicticas, la s cua-
les indican puntos especficos, tiempos, lugares. cosas o sucesos. En la ora-
cn "Te ver maana", maana es una palabra dectica. Tambin lo es
te, pues refiere a una persona particular, del mismo modo que maana
refiere a un tiempo particular. Y la palabra dectica "yo" tambin tiene
esa referencia especfica: el individuo que la emplea. Cualquier cosa que
l considere que pertenece o est relacionada con su biografa cae en
consecuencia dentro del mbito de lo que "yo" puede designar. En este
contexto, "yo" y "Yo" son sinnimos, de modo que cualquier cosa que per-
LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA 31
Ryle pudo haber tenido en mente esta ltima observacin cuando con-
sider los referentes de los pronombres en la oracin "Incinreseme des-
pus de que yo haya muerto" (Ryle, 1949, p. 189). Aqu el pronombre
"me" podra ser remplazado por "mi cuerpo", para decir "Incinrese mi
cuerpo despu s de que yo haya muerto". Sin embargo, sera absurdo hacer
!2 LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA
lo mismo con el pronombre "yo" para obtener la oracin que diga "In-
cinreseme despus de que mi cuerpo haya muerto". Por lo tanto el hecho
de rechazar el mito cartesiano no limita al pronombre de primera per-
sona a su funcin como palabra dectica para el cuerpo, como en las
frases "mi estmago" o "mi cerebro" o cualquier otro rgano del cuerpo.
Como aclara Ryle, algunas veces funciona de esta forma, pero en otros
casos no puede funcionar as. Por ejemplo, alguien con un dedo lastimado
puede decir "Tengo dolor" o "Me duele el dedo". Tendra sentido que
l dijera "Yo estaba descuidado cuando me golpee el dedo con el mar-
tillo", pero no tendra sentido que dijera "Mi cuerpo estaba descuidado".
Del mismo modo, tendra sentido que un abogado dijera "Yo di scut con
el juez", pero resultara ridculo si dijera "Mi boca discuti con el juez".
En el ltimo ejemplo el abogado est usando "yo" como una palabra
dectica para sealar aquellos aspectos de su "experiencia individual" por
los cuales sent su condicin profesional como miembro del tribunal. Como
tales, estas fases se unen con todas las fases experimentadas que resultan
personalmente significativas de la "historia: continua" de su "yo corpreo"
-los sucesos que l podra incluir en una autobiografa-o
Tanto Stout como Titchener eran anticartesianos en sus puntos de vis-
ta. Por otro lado, en una definicin similar de la mente, ambos subrayan
el concepto de experiencia: Stout conceba "la experiencia individual como
un yo corpreo", mientras que Titchener se refera a las "leyes de la
experiencia mental". Como productos de distintas tradiciones psicolgicas,
llegaron por lo tanto de manera independiente a la mi sma conclusin
haciendo de la experiencia un criterio importante de la mente o de la
conciencia. Si es el criterio ms importante o el nico, se es ya otro
problema.
CRITERIOS DE LA CO NCIENCIA
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LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA 35
LA CONCIENCIA Y E L INTENClONALISMO
LA UNIDAD DE LA PERSONA
Para ser radical, un empirismo no debe admitir en sus anlisis ningn elemento
que no sea experimentado directamente, ni excluir de ellos ningn ele-
mento que sea directamente experimentado. Para esta filosofa, las relaciones
que conectan las experiencias deben ellas mismas ser relaciones experimenta-
das, y cualquier clase de relacin experimentada debe considerarse tan "real"
como cualquier otra cosa del sistema. En realidad los elementos pueden ser
redistribuidos, la colocacin original de las cosas puede llegar a corregirse,
pero debe darse un sitio real a todo tipo de cosa experimentada, ya sea un
trmino o una relacin, en el orden filosfico final.
Como el ttulo del ensayo lo indica, este tipo de empirismo tena que
ver con "un mundo de la experiencia pura", no con un mundo de la con-
ciencia pura. Por otro lado, a menos que se d la debida consideracin a
todo aspecto de la experiencia, no se ejemplificar un empirismo radical.
Puesto que el lenguaje refleja la experiencia, James subray la importan-
ca de todas las partes del habla -no solamente de los sustantivos y los
verbos, sino de las preposiciones, las conjunciones y los pronombres-o
Las conjunciones conectan las palabras, frases y oraciones de diversas for-
mas. Las palabras como o, y y con son conjunciones coordinadoras ; porque,
si, como y sin embargo son conjunciones subordinadoras. Existen tambin
conjunciones correlativas como tanto . .. como y o bien. .. o bien. James
recalca su importancia subrayando: "El empirismo radical, como yo lo
entiendo, hace plena justicia a las relaciones conjuntivas". Estas relaciones
abarcan desde lo ms perifrico o externo hasta lo ms central y profundo
(1938b, p. 45):
LA MATERIA DE LA EXPERIENCIA
identific las impresiones de los sentidos con todo ser o realidad que tiene
una existencia contingente bajo la perceptibilidad -"ser es ser percibi-
do"-. Segn James, lo que estaba diciendo Berkeley por tanto es que
"lo que el sentido comn entiende por realidades es exactamente lo que el
filsofo entiende por ideas".
Locke y Berkeley crean que la ideacin era directamente dependiente
de la sensib ilidad . Se anticiparon a James al sostener que las ideas o pen-
samien tos en tanto experimentados son con stituyentes de los datos de los
sentidos ms que de algn producto o materia llamado conciencia. Como
James hizo exp l cito, no existe ninguna materia fsica o mental general
de la cual est constituida la experiencia. En el mismo en sayo sostu vo que
esto es verdadero tambin con respecto a la conciencia. Esto es evidente
con respecto a atributos de la sensacin tales como intensidad, rojez o pe-
sadez. Cada modalidad de los sentidos aporta algo nico, nos permite estar
conscient es de luces, colores, sonidos, olores, sabores, dolores. ruidos, de la
sed, del hambre, de las palpitaciones, picazones y de cualesquier otras cosas
que caigan dentro del mb ito de la sensib ilid ad. El concepto de sensibili-
dad . como el concepto de conciencia, es una abstraccin; tampoco es una
en tida d . Ambas son ficciones o invenciones prcticas.
Son mitos. porque se refieren a algo que en realidad puede no ocurrir
nunca, divorciando el contenido de la conciencia de la realidad de la expe-
riencia sensorial, de modo que nada queda sino la sensibilidad escueta
-todo lo que nuestras experiencias sensoriales tienen en comn-, el {ilro-
ceso de sen tir o de estar consciente de algo. No podemos eliminar este algo,
y estar con scientes sin estarlo de algo, ms de lo que podemos separar el
ladrido de un perro del perro. Slo podemos hablar de la sensibilidad o
de la conciencia en abstracto en la forma en que hablamos acerca de un
ladrido medio o de un tri ngulo medio o de una perversidad media. Con-
siderar a stas como cosas que tienen una exi stencia real es albergar un
mito y entregarse a la falacia de la concrecin indebidamente atribuida
a los riesgos de tratar las abstracciones como entidades concretas," Fue en
contra de estos riesgos que James y Whitehead advirtieron. James finaliz
su en sayo con la siguiente afirmacin acerca de la "en tid ad conocida .. .
como conciencia" (1938. p . 37): "Esta entidad es ficticia, mientras que los
pensamientos en lo concreto son totalmente reales. Pero los pensamientos
en lo concreto estn hechos de la misma materia que las cosas".
7 James se al otro ri esgo al tratar con abstr accio nes en su Meaning of Truth (1927.
cap. 13). Llam "abstraccionismo incorrecto", al error de ai slar una caracterstica
particular de una situacin y despus considerar que la situacin slo consta de esa
caracterstica. James se refera al concepto de formacin basado en caracteres aisla-
dos, el cual, deca, tiene como resultado "el actuar como si todos los otros caracteres
de entre los cuales se abstrae el concepto desaparecieran" (p . 249). Considerar al sistema
tributario como la nica funcin del gobierno es un ejemplo de abstracconismo inco-
rrecto; concebir la esquizofrenia solamente como confusin del pensamiento es otro. Los
estudios actuales de psicologa cognoscitiva estn repletos de otros ejemplos.
52 LAS ABSTRACCIONES Y LA CONCIENCIA
REFERENCIAS
Al dedicar este libro a Edward Bradford T'itchen er, esto y reconociendo m i m ayor
deuda intelectual. Cualquier mrito del libro en cuanto al esmero, exha us ti-
vid ad o perspectiva puede proceder originalmente de l. Esp ecialmente se
debi a su influencia que yo adquir la conviccin de que el don de la m a-
durez profesional solamente lo con sigue el psiclogo que conoce la historia de
su ciencia. Titchener fue el historiador par excellence en la psicologa expe-
rimental.
Para 1905 Titchener haba escrito cuatro eruditos volmenes sobre los
aspectos cualitativos y cuantitativos de la psicologa de laboratorio, obras
que influyeron profundamente en los defensores de la psicologa cientfica
de principios del siglo xx, tanto en aquellos que aceptaron los puntos de
vista de Titchener como en aquellos que reaccionaron en contra de ellos .
Sus ideas sobre la naturaleza y el alcance de la psicologa cientfica no
fueron ignoradas durante estas primeras d cadas de la psicologa de labo-
ratorio norteamericana. Pasemos a considerar entonces lo que dijo acerca
del concepto de conciencia, pues, como Boring seal, Titchener conside-
raba a " la conciencia sensorial como la razn de ser de la psicologa"
(1950, p. 410).
La mente, por tanto, viene a ser la suma total de la experiencia humana con-
siderada como dependiente de un sistema nervioso. Y ya que la experiencia
humana es siempre un proceso, un acontecimiento, y el aspecto dependiente
de la experiencia humana es su aspecto mental, podemos decir, en forma m s
breve, que la mente es la suma total de los procesos mentales. Todas esta s pa-
labras son significativas. La "suma total" implica que no s estamos ocupando
del mundo total de la experiencia, no de una porcin limitada de l ; "mental"
quiere decir que estamos tratando la experiencia bajo su aspecto dependiente,
como condicionada por un sistema nervioso; y "proceso" da a entender que
nuestro objeto de estudio es una sucesin, un flujo perpetuo y no una colec-
cin de objetos invariables.
2 En la poca en que Titchener escri b i esto debe haber habido alguien que ne ga ba
la mente o la con ciencia a los ani males super ior es, pero T'itchener no m enciona a nadie
por su nombre. Si hubier a sido puesto en duda , podra haber ci ta do el articulo d e Freud
de 1915 "El inconsciente" : "Hoy en d a , nuestro juicio duda ya con respecto a la cues-
tin de la conciencia en los animales" (1950, p . 102).
60 LA CONCIENCIA Y LA PSICOLOGA CIENTFICA
El len gu aje implica que existe ms de una mente. Y sera posible el uso de
un habla comn si no fueran en esencia semejantes las mentes? Los hombres.
difieren en su dominio del lenguaje, as como difi eren en complexin o en
su propen sin a enfermar ; pero el u so general del len gu aje atestigua una
semejanza fundamental de la constitucin mental de todos nosotros.
La frase ensayo y error fue empleada por primera vez3 por el asociacionista
escocs Alexander Bain (1818-1903) en un volumen titulado The Senses
and the Intellect, publicado en 1855. En un captulo llamado " Construc-
tive Association" aplic el concepto de ensayo y error al dominio de una
habilidad motora como el nado y a la adquisicin de la destreza verbal
necesaria para la expresin lingstica correcta.
Bain seal que el nadador principiante llega a su primera leccin sien-
do ya capaz de ejercer un control voluntario sobre los msculos de sus
brazos .y de sus piernas en tareas cotidianas como vestirse, caminar, escri-
bir y levantar objetos. Para nadar debe adquirir una nueva combinacin
de estos acomodos musculares. Por medio de un esfuerzo continuo tro-
pieza con la "combinacin feliz " de los movimientos necesarios y puede
entonces proceder a practicar .estos movimientos. La "combinacin feliz"
es aquella que logre mantenerlo a flote y es el "efecto" que l estaba
buscando al probar diferentes formas de movimiento. Bain entr en algu-
nos detalles con respecto a cada uno de estos pasos, despus los resumi
(1868, p. 572): "Con todos los detalles de la Constructividad, tendremos
que ejemplificar estas tres condiciones principales que son: 1) un do-
minio previo de los elementos que intervienen en la combinacin; 2) un
conocimiento del efecto que ha de producirse; y 3) un proceso volun tar io
de ensayo y error continuado hasta que se produzca realmente el efecto
deseado".
De manera semejante, Bain analiz el proceso de adquisicin del con-
trol lingstico de acuerdo con su concepto de ensayo y error. Seg n l,
tambin es por asociacin constructiva que un hablante o escritor encuen-
tra la combinacin de palabras correcta para expresar lo que quiere
decir (1868, p. 574):
3 Bain introdujo la frase en los aos sesenta del siglo pasado. En el Dictionary 01
Psychology de Howard C. Warren se afirma de manera errnea (1934. p. 382): "El tr-
mino fue usado por vez primera por Lloyd Morgan en 1894. El procedimiento fue lla-
mado (con mayor propiedad) por Thorndike mtodo de ensayo, error y xito acciden-
tal" [p. 222 de la ed . en espaol del FCE].
LA CONCIENCIA Y LA PSICOLOGfA CIDIT1FICA
imn por una hoja de papel. Por otro lado, sin algn tipo de seleccin de entre
las reacciones variadas, no se dara un acortamiento progresivo del tiempo
total de la reaccin.
sito alguno de entre todas las acciones de las que es capaz el animal. Los
ensayos no son el equivalente del comportamiento por pnico o de las
convulsiones de un ataque epilptico. Los ensayos durante la "adaptacin"
a la situacin de aprendizaje consisten en una serie de acciones ms o
menos pertinentes con respecto a las exigencias de la situacin. En el labe-
rinto las ratas exploran los callejones sin salida al correr y en la caja-
problema los gatos tratan de escapar araando, metindose entre los ba-
rrotes y tirando de las cuerdas suspendidas de poleas. Los chimpancs de
Kohler, antes del momento del di scernimiento haban tratado de alcanzar
el alimen to con una de las varas no unidas.
La diferencia entre las soluciones atribuidas al discernimiento y aque-
llas que se atribuyen a ensayo y error no est claramente delimitada. El
discernimiento se encuentra con frecuencia, si no es que generalmente,
precedido por operaciones de ensayo y error, y stas reflejan al menos un
mnimo de discernimiento en el sentido de una aprehensin de lo que
exige la situacin. La conducta de ensayo y error no es del todo una
conducta no planificada.
En el ao de 1935, en un estudio de laboratorio relativamente sencillo,
Wayne Dennis investig este problema: La exploracin que hace una
rata de un laberinto es slo un producto del impulso casual, o est
gobernada por lo que en los casos humanos se llamara elecciones sensatas?
Para encontrar la respuesta, Dermis us un laberinto con forma de Y, el
cual no tena recompensa, y examin qu efecto tena el examen de uno
de los brazos en un primer ensayo sobre el siguiente ensayo. En cuanto
exploraba uno de los brazos, el animal era devuelto al punto de partida
para un segundo ensayo. Esto constituy la prueba de ese da. Despus
de dos das se repiti la prueba. Cada una de las ratas que fue sometida
a la prueba era sujeta a doce pares de ensayos espaciados por intervalos
de cuarenta y ocho horas.
Si la primera eleccin no haba influido en la siguiente, la segunda
habra sido la misma que la primera en cerca del 50 por ciento de los
ensayos, de acuerdo con la probabilidad en el lanzamiento de monedas.
Sin embargo, Dennis comprob que la mayora de las segundas elecciones
diferan de la primera eleccin. Si en el primer ensayo haba sido explo-
rado el brazo izquierdo, era probable que en el segundo ensayo fuera
explorado el brazo derecho y viceversa. En el 82 por cierto de los casos
los animales exploraron la parte del laberinto no elegida en el ensayo
anterior. Y slo en el 18 por ciento de los casos el segundo ensayo fue una
repeticin del primero.
Los animales actuaron como si recordaran haber explorado un brazo
y haber dejado sin explorar el otro brazo de la Y. Puesto que el laberinto
no contena recompensa, ningn brazo cumpla la funcin de meta, y no se
priv a los animales de alimento ni de agua para inducir un comporta-
miento dirigido a una meta.
72 LA CONCIENCIA Y LA PSICOLOGA CIENTFICA
Los monos apr enden cmo aprender problemas particulare s con un mnimo
de err ores. Es este ap render cmo apr end er un ti po de problema lo que desig-
nam os con el trmino actitud de aprendizaje . . . Antes de la formacin de una
acti tud de a prendizaje d iscriminativo, un aprendizaje simple de ensayo produce
una gana ncia insignificante; despus de la formacin de una actitud d e aprendi-
zaj e dis criminativo, un simple ap rendiwje de ensayo con stituye la solu cin de
u n problema. Estos datos muestran con claridad que los an imales pueden
aprender discern im iento gradualmente
5 Harlow tambin menciona dato s que muestran que los runos pequeos presentan
di sposiciones a aprender semejantes, que tienen como resultado el discernimiento y que
"despus del primer o segundo da de entrenamiento" ellos "lo hacen tan bien o mejor"
que los monos. Estos nios variaban en edad de los dos a los cinco aos y en IQ de
109 a 151.
74 LA CONCIENCIA Y LA PSICOLOGA CIENTFICA
Al enfrentar a los monos con problemas que exigan que invirtieran las
discriminaciones establecidas, se proporcion un apoyo m s para esta lti-
ma conclusin de Harlow. l introdujo una serie de 112 de estos proble-
mas, pero continuemos considerando la discriminacin entre las cubiertas
rojas y verdes. Segn la hiptesis, el mono se haba formado el hbito
de buscar el cacahuate debajo de la cubierta verde. Pod a cambiarse este
h bito? Harlow entonces coloc el cacahuate debajo de la cubierta roja
de manera que el levantamiento de la verde no diera el reforzamiento,
En los primeros ensayos de la nueva serie, el mono prefera la cubierta
verde de acuerdo con el hbito establecido. Cuando no pudo encontrar el
cacahuate en el lugar acostumbrado vacil un momento y despus levant
la cubierta roja encontrando la recompensa. Durante algn tiempo, el
mono continu buscando debajo de ambas cubiertas, pero con m s ensa-
yos eligi inmediatamente la cubierta roja y no reaccion m s hacia la
cubierta verde. El viejo hbito fue cambiado y se instituy uno nuevo.
Al igual que el viejo hbito, este nuevo hbito se estableci por medio de
ensayo y error, no por discernimiento.
Puesto que los objetos diferan en el tamao y en la forma as como en
el color, fue fcil enfrentar al mono con los 112 problemas de discri-
minacin. Con repetidas situaciones de inversin, el cambio de la vieja
respuesta a la nueva tuvo lugar ms rpidamente. Despus de bastante prc-
tica, el mono hizo el cambio de inmediato tras la primera ausencia
de la recompensa esperada. Sin titubear ni examinar ambas cubiertas, vol-
vi en seguida a la cubierta hasta ahora sin recompensa, como si hubiera
descubierto el principio que gobernaba la colocacin cambiada de una
recompensa anticipada. Este descubrimiento o discernimiento elimin la
necesidad de una bsqueda por ensayo y error al proporcionar un apren-
dizaje serial adecuado, pero el discernimiento surgi de una serie de expe-
riencias de ensayo y error. Sin embargo, la cuestin de si esto constituye
un verdadero discernimiento depende de cmo se interprete el concepto.
Debemos con siderar este incidente dramtico como el caso tipico del apren-
dizaje y concluir que todo aprendizaje es adquirido por dis cernimiento? En
otros experimentos incluso los chimpancs -s, y aun los hombres- muestran
una deprimente falta de comprensin de algunos dispositi vos mecnicos y sin
embar go ad qu ieren un dominio prctico de ellos. La palabra discernimiento
es demasiado fuerte. Los humanos, en la poca moderna, apren de mos ama
nejar automviles y radios sin tener ms que un discernimiento muy vago sobre
su mecanismo. Nadie tiene un discernimiento completo sobre ninguna cosa
concreta . . . Debe admitirse que el nio que "observa" que apretando el in-
terruptor de la pared enciende la luz del techo tiene "discernimiento" aunque
no ten ga ni la ms mnima idea de lo que es una instalacin elctrica ni un
circuito elctrico.
COGNICIN y LENGUAJE
objetos fsicos como guantes. manzanas o alfileres, los cuales pueden sea-
larse y representarse o mirarse. Para Klpe y sus discpulos estos objetos
eran anschaul ich, o plausibles de examinarse en funcin de sus caracte-
rsticas sensoriales. Los pensamientos que no permiten esta inspeccin fue-
ron designados unanschaulich, no sometibles a inspeccin, y al pensamiento
de esta clase se le llam unanschauliches Denken, traducido como "pensa-
miento sin im genes", trmino que denota los pensamientos no sornetibIes
al escrutinio as como los pensamientos sin imgenes especificables.
En 1915, T. V. Moore proporcion un apoyo experimental en favor de
la realidad del pensamiento sin imgenes. Moore redujo el problema a
esta cuestin bsica: Es indispensable despertar imgenes pertinentes para
comprender el significado de una palabra? Sus sujetos experimentales reac-
cionaron a una serie de palabras presentadas por separado con dos grupos
de instru cciones. Conforme a uno de los grupos, tenan que hacer una
seal en cuanto la palabra despertase una imagen; conforme al otro grupo,
tenan que hacer una seal en el momento en que entendieran el signifi-
cado de la palabra. Hacan la seal activando una tecla de telgrafo, de
esta manera el tiempo de cada reaccin era fcilmente registrado. Si el sig-
nificado depende de las imgenes, debera tomar ms tiempo entender el
significado de una palabra que llegar a estar consciente de las imgenes:
las imgenes deban preceder al significado. Pero no se obtuvo este resul-
tado. Moore encontr que ocho de sus nueve sujetos experimentales nece-
sit aron ms tiempo para despertar las imgenes, tomndose un promedio
de un segundo completo en comparacin con medio segundo para apre-
hender el significado de una palabra.
Sin embargo, ni los resultados de Moore ni los que obtuvieron los dis-
cpulos de Klpe en Wrzburg ni los de otros investigadoresw dirimieron
la controversia sobre el pensamiento sin imgenes, cuestin que nunca se
resolvi de manera decisiva. Algunos cuestionaron las conclusiones de
Wrzburg porque al repetir los experimentos encontraron imgenes de cier-
ta clase, aparentemente pasadas por alto porque no tenan relacin. lgica
con el pensamiento en cuestin. Notaron que a menudo las imgenes,
junto con otro contenido sensorial, expresan psicolgica aunque no lgi-
camente el objeto del pensamiento. El significado de diccionario puede
entenderse en seguida sin una imagen visual de una pgina de diccio-
nario, sin ideas fugaces del Webster, o de cualquier otra asociacin lgica
de experiencias con diccionarios. Pero si la primera experiencia fue con
un diccionario mohoso en el desvn del abuelo, entonces al or la pa-
labra podran despertarse imgenes fragmentarias de la pipa del abue-
lo, de la escalera que llevaba al desvn o una vaga imagen olfativa
del olor a moho. Si nos .preguntaran cmo pensamos en la palabra, po-
10 Por ejemplo, Binet de Francia confirm la existencia de penses sans images. Wood-
worth confirm su ocurrencia en su propio pensamiento y en algunos de sus suj eto s en
Columbia.
86 LA CONCIENCIA Y LA PSICOLOGA CIENTFICA
11llsta es una traduccin del trmino introducido por primera vez por los disdpulos
de Klpe, Beurusstseinsage , Este ltimo es una fusin de Betuusstsein, "conciencia", y
l.llge. "condicin, estado o actitud".
LA CONCIENCIA Y LA PSICOLOGA CIENTFICA 87
El yo ocupa el trono y gobierna los actos de ejecucin. [Das leh sitzt auf dem
Thron und vollzieht Regierungstakte.] Observa, percibe y tiene en cuenta lo
que entra a su reino. Se ocupa l mismo de estos asuntos y consulta a sus mi -
nistros experimentados: los principios y las normas de su Estado, su conoci-
miento adquirido y discernimientos, y las necesidades contingentes del presente.
Sobre esta b ase se decide por un curso de accin con respecto al intruso - si
ha de hacer caso omiso de l, usarlo o realizar una accin en su contra-o
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IV. LA FUNCIN DE LA CONCIENCIA
1 Descartes no usaba reflejo como una expresin tcnica, sino que entenda realmente
el concepto como accin refleja. Como Garrison seal. en 1649 Descartes realiz "el
primer experimento en la accin refleja -el experimento familiar de hacer pestaear a
una persona al lanzarle un golpe simulado a los ojos- con la explicacin conecta del
.fenmeno" (1929, p. 258).
92
LA FUNCIN DE LA CONCIENCIA 93:
Me parece que en los hombres, as como en las bestias, no existe nin guna
prueba de que algn estado de conciencia sea la causa del cambio en el mo-
vimiento de la materia del organismo . Si estas posiciones se encuentran bien
fundamentadas, se deduce que nuestros estados mentales son simplemente los.
smbolos en la conciencia de los cambios que tienen lugar de manera auto-
mtica en el organismo; y que , por poner un ejemplo extremo, el sentimiento
que llamamos volicin no es la causa de un acto voluntario, sino el smbolo
de ese estado del cerebro qu e es la causa inmediata de ese acto. Somos aut-
matas conscientes.
2 Fue Clifford quien acu la frase "la materia de la mente" [mind-stuff] , conocida
por todos los discipulos de James como "T h e Mind-Stuff Theory", captulo 6 de los
Principios.
94 LA FUNCIN DE LA CONCIENCIA
8 Wundt y sus seguidores tenan presente la nec esid ad de ser cautelosos al hacer ob-
serv aciones introspectivas; como Watson , reconocan las posibilidades de error especial-
mente en lo que respecta a informar de lo s "procesos superiores del pensamiento", y as
Wundt haba restringido la introspecci6n a los procesos mentales ms sim ples. Sin em-
ba rgo, para ciertos tipos de datos cientlficos las observaciones in trospectivas siguen sien-
do indispensabl es. Por ejemplo, los qumicos que estudian las su stancias odorferas hacen
uso de los informes de observadores de laboratorio sob re la cualidad de los olores expe-
rime n tados cuando las sustancias qu mica s son presentadas en el olfatmetro, (Vase
Friedman y Miller, 1971, sobre incongruencia de olores.)
Los informes introspectivos tambi n siguen ne cesit ndose para ciertas in vestigaciones
psico16gicas. En un estudio de reconocimiento espacial de "objetos de tres dimensiones"
alter nados, Shepard y Metzler tuvieron que depender de estos informes, aunque admi -
tan que "los informes introspectivos deben ser interpretados con cautela" (1971, p. 701).
4 Me refiero a una afirmaci6n expUcita sob re la existencia de la conciencia porque
no todos los estudiosos del conductismo se han encontrado con la afirmacin de Watson
a este respecto. En su panorama de la teora conduc tista, D. E. Broadhurst indica que
la negacin de la conciencia que hace Watson se le escap, y al examinar el p lan de
Watson de estudiar el comportamiento humano, Broadhurst dice lo siguiente (1961,
p . 24): "As como la rata es observada al meterse en un call ejn de un laberinto en lu gar
de en otro, asl podemos estudiar los movim ientos de los ser es human os y comparar los
result ados de los exper imen tos con ellos con los de otras especies. En ningn caso existe
ninguna necesidad de investigar la experiencia consciente. Esta actitud ha sido conside-
rada algunas veces como una negacin de la realidad de la conciencia, pero es difcil
encontrar alguna afirmacin de Watson que l1egue hasta all. Todo lo que l dijo fue
que la ciencia , siendo un proceso pblico, debe ignorar la conciencia privada y ocu-
parse s6lo d e los d atos que son accesibles a todos,"
96 LA FUNCIN DE LA CONCIENCIA
Una razn bsica para rechazar la teora del autmata, argma James, es
que toma la conciencia como un subproducto superfluo de la actividad
cerebral, bajo el supuesto de que no tiene influencia en el comportamiento
del organismo y por tanto ninguna eficacia causal. james sostena: "En
psicologa debemos continuar hablando como si la conciencia tuviera efi-
cacia causal".
james introdujo varios argumentos para apoyar su afirmacin de que
los fenmenos de la conciencia tienen una influencia directa sobre el
comportamiento del organismo. El hecho de que necesitara hacerlo puede
parecer incomprensible para los lectores contemporneos. La generacin
posfreudiana ha llegado a habituarse a hablar del inconsciente como una
causa de la conducta. Si se considera que este supuesto est basado en fun-
damentos "cientficos" slidos, entonces bien podra parecer absurdo tener
que probar que el consciente es una causa de la conducta -al igual que
probar que la expiracin depende de la aspiracin o que un cuadrado
tiene ms esquinas que un tringulo-o Pero en los aos ochenta del siglo
pasado, cuando james estaba escribiendo este captulo, el concepto de la
mente como inconsciente, aunque ya comn, an no haba sido ampliamen-
te aceptado como una doctrina cientfica en boga. Por con siguiente, no
se consideraba innecesario demostrar la eficacia causal de la conciencia
-prueba que nadie cuestiona y todo mundo conoce-o Con el advenimiento
del conductismo estaba siendo cuestionado el concepto mismo de con-
ciencia, de modo que James no se estaba ocupando de cuestiones eviden-
tes. En trminos de los ltimos desarrollos psicolgicos, james podra haber
estado anticipndose a la necesidad de probar la eficacia causal de la con-
ciencia antes de que la nocin de un inconsciente dinmico pudiera mere-
cer una consideracin seria.
Ya que estaba escribiendo cuando la doctrina de la evolucin an resul-
taba intelectualmente excitante, james introdujo su defensa de la eficacia
causal sealando que la conciencia podra ser biolgicamente importante
en la lucha por la supervivencia y llam la atencin hacia la creencia
comn de que la complejidad y la intensidad de la conciencia aumenta
con los avances en el desarrollo evolutivo. La conciencia del hombre, escri-
bi, "debe sup erar a la de una ostra". Desde el punto de vista evolutivo
este aumento de la conciencia es comparable al aumento de la compleji-
dad orgnica que se supone ayuda al animal a sobrevivir. James se estaba
preguntando si las ventajas biolgicas atribuidas a las estructuras del
cuerpo sobreaadidas no podran venir tambin de los procesos psicolgi-
cos sobreaadidos. Si es as, argumentaba, deberan ser ms servibles cuan-
do compensan los defectos de los rganos del cuerpo con los que estn
ms ntimamente asociados. Ya que la conciencia parece incrementarse
LA FUNCIN DE LA COl'CIENCIA 101
en sus formas elementales", y "considero gran parte del trabajo actual de mis amigos
estructuralstae con el mayor respeto y confianza."
LA FUNCIN DE LA CONCIENCIA 105
sin ,12 todas estas formas de causalidad tienen una funcin idntica; todas.
ellas funcionan como sucesos frustrantes. Aun cuando todas son estructu-
ralmente distintas y nunca pueden reaparecer en forma idntica o exac-
tamente como las mismas ideas experimentadas, tienen una funcin en
comn. Como escribi Angell (1907, p. 66):
El que esta memoria sea "en gran parte independiente de los conteni-
dos de conciencia especficos" quiere decir que nuestro recuerdo de una.
experiencia determinada no reactiva necesariamente sucesos conscientes.
idnticos a los que incitaron a la experiencia. Al recordar lo que alguien
dijo podemos olvidar los trminos precisos y sin embargo acordarnos del
significado o de la esencia. Esta libertad a partir de la expresin original
es comn en el intercambio cotidiano e informal de ideas. William Stern, en
su anlisis sobre la memoria en su libro de texto de psicologa general
(1948, p. 205), cita a un lingista francs que escribi acerca del desarrollo
del lenguaje de su hijo bilinge. Su esposa era alemana, y su hijo oy
hablar tanto el francs como el alemn desde muy temprana edad. La
madre y la niera hablaban siempre al nio en alemn, mientras que el
padre hablaba exclusivamente en francs. Cuando el nio no tena an
tres aos, el padre le dijo que saliera de la habitacin fra y fuera con la
niera, diciendo: "Ne reste s pas ici, il [ait trop froid" (No te quedes aqu.
es muy fro"). Al llegar el nio con la niera, transform el consejo en este
informe objetivo: "Papas Zimmer ist zu kalt", ("La habitacin de pap es.
muy fra"). Ninguna de las palabras, a excepcin de "muy fro", fue tra-
ducida al alemn. El contenido mental en alemn era por tanto distinto
del contenido mental original en francs; pero a pesar de esta drstica
diferencia estructural, la funcin del lenguaje como medio de comunica-
cin no se deterior. La memoria del chico del consejo de su padre fue
"indep end ien te de los contenidos de conciencia especficos".
12 Para un anlisis sistemtico de esta hiptesis, vase Dollard el al . (1939).
108 LA FUNCIN DE LA CONCIENCIA
Este incidente del nio bilinge revela otro aspecto del inters especfico
que el funcionalismo tiene en la conciencia. AngelI podra haber relacio-
nado el incidente con la disposicin del funcionalismo con respecto a la
relacin mente/cuerpo, argumentando que el nio haba entendido el sig-
nificado de lo que le dijo su padre en cuanto a salir del cuarto e ir con
la niera. El que el nio estaba consciente del significado de la instru ccin
que se le dio se muestra por la forma en que su expresin en alemn
reflej la esencia de la expresin en francs de su padre, en contraposi-
cin a su significado literal. Su conciencia del significado de la expresin
de su padre, podra haber dicho AngelI, no fue slo un subproducto de
los cambios inducidos en los presuntos centros de lenguaje del cerebro del
nio. Como funcionalista, AngelI se habra opuesto a tal interpretacin,
pues l definitivamente rechazaba la teora del autmata, diciendo que el
psiclogo funcionalista no est comprometido con ninguna teora psico-
fsica particular sino que debe "necesariamente estar en contra de cual-
quier enfoq ue epifenomenalista".
Aunque todos los funcionalistas rechazaban el epifenomenalismo, no
estaban obligados a apoyar la misma teora de la relacin mente/cuerpo
siempre y cuando eligieron una que reconociese explcitamente la impor-
tancia funcional de la conciencia. Para Angell este reconocimiento no im-
plicaba ninguna creencia metafsica particular. Consideraba que "es posi-
ble tratar la relacin mente/cuerpo en la psicologa como una distincin
metodolgica en lugar de existencial en el sentido metafsico", implicando
as que podramos hacer progresos cientficos sin comprender la naturaleza
ltima de los problemas que se investigan. Los fsicos no tuvieron que
ponerse de acuerdo en una definicin de la materia que resultara metaf-
sicamente satisfactoria antes de resolver los problemas especficos. La p-
tica pudo estudiarse independientemente de las implicaciones metafsicas
de las definiciones propuestas de la luz, y los fenmenos elctricos se inves-
tigaron con xito antes de que se comprendiera la naturaleza de la elec-
tricidad. Los bilogos desarrollaron la botnica y la zoologa con mtodos
de estudio apropiados sin haber definido primero la diferencia fundamen-
tal entre una planta y un animal o la diferencia esencial entre la vida y
la muerte.
En suma, como implicaba Angell, los psiclogos tienen precedentes cien-
tficos de sobra para investigar la mente como algo distinto del cuerpo sin
responder primero a cuestiones metafsicas con respecto a la diferencia esen-
cial entre la mente y el cuerpo. La diferencia justifica la existencia de la
psicologa y la fisiologa, cada una con sus propios mtodos de investiga-
cin -distincin que es ms bien metodolgica que metafsica-o
LA FUNCIN DE LA CONCIENCIA 109
lgica al igu al que psicolgica, pues es una "creencia comn" entre los
bilogos que la conciencia est implicada siempre que tiene lugar una
"a dap tacin orgnica real a lo nuevo". Sin embargo, una vez que la reac-
cin adaptativa se ha vuelto habitual, la conciencia ya no est implicada.
Lo que ha sido una reaccin voluntaria o intencional se convierte en
automatismo involuntario. Consideremos ahora un ltimo aspecto de esta
transicin de la conciencia al automatismo.
REFERENCIAS
EL VOLUNTARISMO DE WUNDT
Spinoza dice que si una piedra que ha sido arrojada por el air e tuviera con-
ciencia.f creera que se mova por su propia voluntad. Yo aado a esto que la
piedra estara en lo correcto. El impulso dado es para la piedra lo que para
m es el motivo, y lo que en el caso de la piedra aparece como cohesin , gra-
vitacin, inflexibilidad, es en su naturaleza lo mismo que yo reconozco en m
mismo como voluntad, y lo que la piedra tambin, si se le diera conocimiento,
r econoceria .como voluntad.
2 Cerca de cien aos despus de que Schopenhauer haba subordinado de esta forma
el intelecto a la volicin, E. J. Kempf lleg a la mi sma conclu sin. En su monografia
de 1918 sobre la influencia de las funciones autnomas en la personalidad subordin el
sistema cerebroespinal al sistema nervioso autnomo al sosten er que la conducta es
mo tivad a por el ltimo y ejecutada por el primero.
3 Este ejemplo de la pi edra que cae contiene una de las primeras explicaciones de la
moti vacin inconsciente. Esto resulta claro a partir de una carta que Spinoza escribi
en 1674 (Ra tner , 1927, p. 204): "La permanencia del mo vimiento d e la pied ra est
constreida. no necesariamente porque deba definirse por el impulso de una causa ex-
terna. Lo que es cierto de la piedra es cierto de un individuo ... en vista de que toda
cosa particular est determinada necesariamente por alguna cau sa externa a existir y
operar de una manera fija y determinada. Adem s imagnese, le ruego, que una piedra,
mientras contina en movimiento, fuera capaz d e pensar y conocer, y estuviera esfor-
zndose, tanto como pudiera, por continuar movindose. Esta piedra, al estar consciente
tan slo de su propio esfuerzo e indiferente, creera ser completamente libre y pensa-
ra que continu en movimiento slo a causa de su deseo. Esto es la libertad humana,
la cual todos se jactan de poseer y la cual consiste solamente en el hecho de que los
hombres estdn conscientes de su propio deseo, pero ignoran las causas por las cuales
ese deseo ha sido determinado".
118 LA CONCIENCIA COMO PSICOLOGA DINAMICA
lizada por ideas opuestas, deviene en una accin de alguna clase. Las gene-
raciones de psiclogos mucho tiempo despus de Spinoza expresaron esta
observacin en la teora de la accin ideornotriz. En tanto teora -par-
ticularmente como la present James- parece abarcar el conato de Spinoza,
la voluntad de Schopenhauer y el voluntarismo de Wundt.
El primer punto del que hay que partir en la comprensin de la accin volun-
taria y su posible ocurrencia sin autorizacin o resolucin expresa, es el hecho
de que la conciencia es impulsiva en su naturalew misma. No tenemos una
sensacin o un pensamiento y despus tenemos que aadir algo dinmico a
ello para obtener un movimiento .. . La idea comn de que la sola conciencia
como tal no es esencialmente un presagio de actividad, de que esta ltima
debe proceder de alguna "fuerza de voluntad" sobreaadida, es una inferen-
cia muy natural a partir de los casos especiales en los que pensamos el acto
por un periodo de tiempo indefinido sin que la accin tenga lugar. Estos casos,
sin embargo, no constituyen la norma; son casos de inhibicin provocada por
pensamientos antagnicos. Cuando se libra la obstruccin sentimos como si se
soltara un resorte interior, y ste es el impulso adicional o [iat con el cual
el acto efectivamente sucede... Pero donde no existe ningn bloqueo, no
existe naturalmente ninguna laguna entre el proceso del pensamiento y la des-
carga motriz. El movimiento es el efecto inmediato natural del sentimiento,
sin tomar en consideracin de qu clase de sentimiento pueda tratarse. Sucede
as en la accin refleja, en la expresin emocional, en la vida voluntaria. La
accin ideomotriz no es por tanto ninguna paradoja, que pueda ser atenuada
o negada.
4 Entre otros, Boring sostena aparentemente este punto de vista, como parece sea-
lar esta oracin de su H istory (1950, p. 707): "Fue Freud quien expres la concepcin
dinmica de la psicologa de manera que los psiclogos pudieran verla y tomarla." Es
difcil entender cmo es que Boring lleg a pasar por alto los orgenes no freudianos
de la psicologla dinmica. En su magnfico captulo sobre Wundt no hay mencin
alguna del voluntarismo de Wundt. Su juicio elogioso de la psicologa de James ignora
las implicaciones dinmicas de la explicacin que James dio del instinto. En su lista
de los escritos de Thorndike no hay ninguna mencin del volumen en el que Thorndike
igualaba el funcionalismo con la psicologa dinmica. Finalmente, en su resea del
pasado filosfico de la psicologa no dice nada acerca del alma apetitiva de Aristteles
ni acerca del dinamismo del conato bsico de Spnoza.
LA CONCIENCIA COMO PSICOLOG1A DINMICA 121
5 Freud debe haber conocido esta obra, pues haba un ejemplar de ella en su sala
de espera.
122 LA CONCIENCIA COMO PSICOLOG1A DINMICA
6 Titch ener p ropo rci o n las referencias a lo s escritos d e Wundt , Ward y Cupe en una
nota en la p gina 452.
LA CONCIENCIA COMO PSICOLOGA DINMICA 123
revelado que la ereccin del vello va acompaada por una diversidad de otros fenmenos
autnomos de los cuales l no estaba consciente. stos consisten en un incremento del
-rltmo del corazn y de la intensidad de la respiracin. la dilatacin de las pupilas, un
aumento en los potenciales elctricos de la piel sobre las regiones ricas en glndulas
sudorparas y cambios caractersticos en los potenciales elctricos sobre el rea premo-
tora del cerebro" (p. 342). Adems, este hombre logr evitar la reaccin refleja del vello
-conocida como "carne -de gallina", "normalmente causada por salir de una ducha ca-
liente a una corriente fra" (p. 348). Cuando se le pregunt cmo ejerci este control,
<el hombre respondi que era lo mismo que controlar la flexin o extensin de los
msculos esquelticos. En aos recientes, el control autnomo ha sido adquirido por
medio de procedimientos de biorretroalimentacn, segn 10 descrito en el infor me de
'Wickra masekera (1974) del tratamiento de un paciente cardiaco .
9 Darwin no restringi este principio a la experiencia ancestral. De acuerdo con -su
formulacin original, tambin se aplica a la experiencia indi vid u al o personal (Darwin.
1965, p. 28: "Ciertas acciones complejas son de utilidad directa o indirecta bajo ciertos
-estados de la mente, a fin de aliviar o satisfacer determinadas sensaciones, deseos, etc .;
y cuando el mismo estado de la mente es inducido, dbilmente sin embargo, existe una
tendencia gracias a la fuerza del hbito y la asociacin para que los mismos movi-
mientos sean realizados, aunque pueden no ser de ninguna utilidad."
Al aplicar el principio a los efectos de la experiencia ancestral, Darwin llam la aten-
c n primeramente con respecto a la fuerza del hbito y despus seal la transicin
de la accin atenta al automatismo di straldo (pp . 29-30): " Los movimientos ms com -
plejos y difciles pueden en un momento dado ser re alizados sin el menor esfuerzo o
-conciencia . . . El hecho de que algn cambio fsico se produce en las clulas nervo-
sas. . . que en general son usadas difcilmente puede ponerse en duda , pues de otra
manera es imposible entender cmo la tendencia a determinados movimientos adquiri -
dos se hereda. El hecho de que son heredados lo vemos en los caballos en ciertos pasos
transmitidos como el medio galope y el amblar, que no les son naturales, en la po-
sicin en que sealan la presa los sett ers pequeos, en la peculiar forma de volar de
-ciertas mas de la paloma, etctera ."
LA CONCIENCIA COMO PSICOLOGA DINMICA 125
Tambin hizo notar Titchener que estas dos lneas de desarrollo se refle-
jan en la divisin zoolgica general de las formas animales en aquellas con
respuestas relativamente estereotipadas a la estimulacin y en aquellas
cuyas respuestas son ms flexibles e individualizadas. El primer grupo in-
cluye a hormigas, abejas y araas, y el ltimo a los vertebrados ms com-
plejos, incluyendo monos y hombres. Los insectos, las araas y dems
invertebrados suelen ser considerados como "autmatas puros, mquinas
de reflejos sin mente". Sin embargo, de acuerdo con su "teora de que la
conciencia es tan antigua como la vida", T'itchener especulaba que los an-
tepasados biolgicos lejanos de estos autmatas pueden "haber perdido
la llama de la mente que posean en un principio, y haberse convertido
en mquinas inconscientes". El hecho de que estn gobernados por me-
canismos instintivos en la lucha por la supervivencia lo sugiere la divisin
fija del trabajo en las colonias de hormigas y abejas, la simetra de la tela
de araa, la construccin de los nidos de los pjaros y todo patrn de
comportamiento comnmente considerado como instintivo o no aprendi-
do. En todas las especies -los invertebrados as como los vertebrados- se
reconocen estos patrones de comportamiento. La teora bsica de T'itche-
ner acerca del papel de la conciencia en el de sarrollo evolutivo fue una
consecuencia del voluntarismo de Wundt, particularmente de sus ideas
acerca del origen del instinto. As como Titchener haba atribuido el
automatismo de los reflejos a la " cada en desuso de la conciencia",
Wundt haba atribuido el automatismo del comportamiento instintivo a lo
que lleg a conocerse como "inteligencia internalizada".
Con respecto a este enfoque acerca del origen flogentico de los reflejos
e instintos, sin embargo, Wundt debe ser clasificado como empirista, pues
pensaba que stos tenan su origen en las experiencias de los antepasados
biolgicos de las especies vivientes. Asuma que estas experiencias fueron
cruciales para la supervivencia y que no se haba dado an ninguna res-
puesta instintiva o estereotipada a ellas. En tales circunstancias ellos y
sus descendientes tuvieron que enfrentarse con estas dificultades recurren-
tes mediante esfuerzos deliberados. De esta forma tuvieron que aprender
a escapar de los enemigos, a evitar sustancias desagradables, a encontrar
comida y parejas, a proteger a los recin nacidos y a encontrar un hbitat
adecuado en cuevas , rboles o marismas, en climas fros o calientes. Wundt
supona que en la larga carrera adaptativa las maniobras exitosas sobrevi-
viran y las otras seran eliminadas. Supona tambin que las primeras
eran indicio de patrones de comportamiento ms inteligentes. Por innu-
merables generaciones estos patrones se fueron uniendo gradualmente con
el bagaje innato de la especie hasta formar los reflejos e instintos. En esta
forma, teorizaba Wundt, el esfuerzo voluntario y el maniobrar para la
solucin de problemas fueron transformados con el tiempo en respuestas
automticas.
Wundt no se encontraba solo en lo que respecta a este punto de vista
sobre el origen de los instintos. Lamarck (1744-1829) haba sustentado
una idea muy cercana a sta. Fue tambin apoyado por los filsofos ingleses
Herbert Spencer (1820-1903) y George Henry Lewes (1817-1878). Lewes suge-
ra el trmino teora de la inteligencia internalizada como una designacin
adecuada para este punto de vista. Lamarck, como podra esperarse, dio
por sentada la herencia de los caracteres adquiridos, pero, en contra de las
expectativas, Wundt sigui este precedente. Al teorizar acerca del origen
de los instintos Wundt escribi (1897, p. 280): "Podemos . . . explicar los
LA CONCIENCIA COMO PSICOLOG1A DINAMICA 129
En la psicologa son lcitas esta clase de especulaciones, pero slo deben admi-
tirse de manera muy cautelosa en nuestro pensamiento psicolgico; su valor
depende en parte de su poder explicativo y en parte de su consistencia con
lo que sabemos, o con lo que se puede inferir sobre otras bases , acerca de la
naturaleza de la mente primitiva; son siempre especulaciones. Resulta claro
que implican el problema principal de la herencia biolgica en el cual es im-
posible ahondar aqui. El autor no puede hacer otra cosa que sealar que con
ellas no se implica necesariamente la transmisin directa de la mente, o de
las caractersticas mentales. de una generacin a otra, y mucho menos la trans-
misin de los caracteres adquiridos.
trina central del funcionalismo: que la atencin consciente hacia los deta-
lles de los problemas es reemplazada por el automatismo del hbito.
12 Las otras tre s mximas dicen lo sigu ien te: "La segunda m xima es: N unca per mitaJ
que haya una excepcin hasta que el nuevo h bito est fu ertem ente arraigado en tu
oida . . . La continuidad del entrenamiento es el principal medio para hacer que el sis-
tema nervioso acte bien infaliblemente. La tercera mxima: Aprovecha la primera opor-
tunidad posible para actuar con toda resolucin en lo qu e haces, y con toda la instigacin
em ocional puedes experim en tar en la direcci n de los hbitos qu e aspiras ganar. Co mo
una m xima prctica fin al: Mantn la facultad del esfuerzo viva en ti por medio de un
pequeo ejercicio gratuito diario".
Un libro actual (1976) ampliamente distribu ido de W. W. Dyer titulado }'our
Erron eous Zones se habra beneficiado de la atencin a estas mximas. Dyer podra
haber evitado algunas afirmaciones equvocas si hubiera desarrollado con cuidado la
observacin de James (1890, 1:127): "El estudio fisiolgico de las condiciones mentales
es por tanto el ali ado ms poderoso de la tica ex hortad ora."
LA CO NCIENCIA COMO PSICOLOGA DINMICA 133
REFERENCIAS
1 Este significado general fue introd ucido por Allport (1961, p. 196): "Por motivo
en tiendo cualquier condicin interna en la persona que le induce a la accin o al pen-
samiento," Al estar limitada a personas, esta definicin no se aplica a la motivacin
animal, pero ejemplifica la fase aconsciente del significado ampli ado. Su adecuacin. sin
embargo. es cuestionable. No toda "condicin interna en la persona que le induce a la
accin o al pensamiento" es un motivo. La fiebre alta del delirio induce una conducta
agitada y un pen samiento confuso; pero la agitacin y la confusin son causadas ms
que mot ivadas. Del mismo modo, en el automatismo epilptico la accin es inducida por
una condicin interna. de modo que, como inform Penfie1d (1975, pp. 38-39), uno de
sus pacientes continu manejando su automvil durante un ataque y slo al recobrar
la conciencia descubri que no haba parado con las luc es ro jas. Esta conducta auto-
mtica. perseverante, involuntaria , no debe ser calificada como conducta motivada. Como
el hab la de un tartamudo, se debe a una " condicin interna" ; am bas son perseverantes
e involuntarias. pero difcilmente son motivadas.
LA CONCIENCIA Y LOS PROBLEMAS DE LA MOTIVACIN 139
2 Es una cuesti6n dificil y compleja la manera en que estos impulsos se refieren al'
concepto de locura en los juicios penales. Esto se examina informativamente en T'he:
Tnsanity Dejense (1967, cap . 5) de Goldstein.
140 LA CONCIENCIA Y LOS PROBLEMAS DE LA MOTIVACIN
tivos ordinarios, los cuales abarcan tambin desde los dbiles hasta los
fuertes y de los efmeros a los persistentes. La conciencia de esta variacin
aumenta nuestra comprensin de la dinmica motivacional.
No todos los motivos motivan, en la misma forma en que todos los
deseos tienen como resultado deseos cumplidos. Pueden ser demasiado
dbiles para inducir a la accin, como las buenas intenciones de dejar de
fumar, empezar una dieta, leer a los clsicos, hacer ejercicio con regulari-
dad o dedicar ms tiempo a los nios. Aunque sean tan intensos como los
deseos, pueden resultar intiles para la determinacin de la accin . En
los encuentros deportivos, los espectadores que son partidarios de un equi-
po se identifican fuertemente con l, expresan firmes motivos, pero no
pueden hacer nada para influir fsicamente en la accin del juego. Tener
intensos deseos de obtener una victoria no es lo mismo que ganar un juego.
Kurt Lewin (1890-1947) habra llamado a estos deseos cuasinecesidades,
semejantes a nuestra "necesidad" de la cada de los villanos ficticios y del
triunfo de los hroes.
Esta distincin entre una necesidad o deseo, considerados como ante-
cedente, y un acto motivado, considerado como consecuente, existe en las
investigaciones criminales. Un crimen no se resuelve con el arresto de los in-
dividuos de los que se sabe tenan motivos para realizar el crimen. El homi-
cidio de un dictador tirnico en un rgimen totalitario puede ser bien
recibido por cientos de sus vctimas. En consecuencia, existen cientos de
sospechosos motivados que ha de considerar la polica. El problema es ave-
riguar en el caso de qu persona los motivos tuvieron como resultado un
acto deliberado -para cerrar la distancia existente entre la sola presencia
de un motivo y la ejecucin de un crimen-o En los crmenes conocidos
como crmenes sin mviles, la culpabilidad puede establecerse con una
prueba de la ejecucin del acto; es suficiente con mostrar que el acto
tuvo lugar aun cuando no se d una explicacin del porqu -sta puede
resultar muy difcil-o La determinacin del porqu de la conducta es el
objetivo de la investigacin motivacional en general, y las respuestas son
mucho ms difciles de encontrar de lo que comnmente se piensa."
La motivacin, por tanto, no ha sido estudiada slo por los psiclogos , sino
'q ue ha interesado a gran nmero de otros especialistas tanto de las cien-
das biolgicas como de las ciencias sociales. En un sentido abstracto, sin
-ernbargo, la motivacin como rea de investigacin pertenece al campo
-de la pj.icologa al igual que temas como la memoria, la emocin, la aten-
cin y la percepcin, aunque las investigaciones psicolgicas estn abier-
tas a las ideas de otras disciplinas. La psicologa es una agencia central
.a la que los filsofos, bilogos, fisilogos, psiquiatras y otros especialistas
'presen tan un informe sobre las razones de la conducta. Estos informes,
junto con las ideas desarrolladas en la psicologa misma, forman un conjun-
to inmenso de libros y artculos sobre la motivacin.
Este gran conjunto de escritos contiene una cantidad abrumadora de
-datos tcnicos y de datos de laboratorio a veces contradictorios sobre la in-
vestigacin de los animales, as como un nmero desconcertante de teoras
-de la motivacin. En su libro sobre "teoras modernas de la motivacin",
Madsen (1961) dedica gran atencin a nueve teoras y se ocupa de ma-
nera breve de diez m s.t A excepcin de un psiquiatra y un etlogo, los
-d iecinueve tericos son psiclogos. No hay teoras psicoanalticas ni socio-
lgicas. Se omite a Freud, presumiblemente no muy "moderno". Y Wood-
worth no es incluido, aunque public un libro sobre la motivacin en
1958, slo tres aos antes de que apareciera el libro de Madsen. Por tanto
4 Estas nu eve teoras son examinadas en esta secuencia: McDougall . Young, Allport,
"L ewin, Murray , Hull, Hebb, Tinbergen y McClelland. Las otras diez incluyen estos
-nombres conocidos: Skinner, Cattell, Frenkel-Brunswik, Masserman y Maie r,
LA CONCIENCIA Y LOS PROBLEMAS DE LA MOTIVACIN 143
LA TEORiA HEDONISTA
6 Para una relacin informativa de los puntos de vista de Thorndike con respecto
al aprendizaje segn la influencia en stos de su comprensin de la ley del efecto, vase
Theories 01 Learning de Hilgard (1956, pp. 15-47). La manera en que entienden otros
la ley se considera en las reseas criticas que l menciona en la pgina 46.
146 LA CONCIENCIA Y LOS PROBLEMAS DE LA MOTIVACIN
7 Este tipo de aprendizaje fue tema de un estudio especial durante los aos cincuenta
que realizaron Richard Solomon y sus colegas (vase Solomon y Wvnne, 1951\). Brown
y Herrnstein (1975. pp. 101\-108) proporcionan un informe de algunos de los ltimos
estudios y una visin panormica del problema como un todo. Su anlisis d e la relacin
entre la eficacia del aprendizaje y la intensidad del castigo en tareas de diversas dificul-
tades explica con detalle la complejidad del aprendizaje de evitacin. Como ellos sea-
lan, el primer informe experimental sobre este aprendizaje fue el de Yerkes y Dodson
(1908), cuyas conclusiones se conocen actualmente como la ley de Yerkes-Dodson. Aun-
que la ley se basaba en experimentos con animales, parece aplicarse a algunos proble-
mas que enfrenta el ser humano al aprender. Considrese el caso de un aprendiz rea-
LA CONCIENCIA Y LOS PROBLEMAS DE LA MOTIVACIN 147
Como observ Spinoza hace algunos siglos, las interpretaciones del hedo-
nismo que hacen de la bsqueda del placer y de la prevencin del
dolor los objetivos principales de los esfuerzos humanos pueden resultar
engaosas o incluso peligrosas. l reconoda la relatividad de lo bueno y
lo malo y le dio esta breve formulacin (Ratner, 1927, pp. 254-255):
Porque una y la misma cosa puede ser al mismo tiempo buena y mala o in-
distinta. La msica, por ejemplo, es buena para una persona melanclica, mala
para alguien que est de luto, mientras que para un sordo no es ni buena
ni mala.
!izando una prueba de manejo a quien se le dice que ser castigado por cada error
que cometa al conducir por una ruta fijada con el examinador tomando notas. Su puno
tuacin final ser una funcin de la dificultad de la ruta y la magnitud de cada cast-
go. Una ruta a travs de un trfico pesado producir ms tensin que una entre caminos
descongestionados, y un demrito de veinte puntos por error servir para crear ms ten-
sin que un demrito de dos puntos. De acuerdo con la ley de Yerkes-Dodson, la eje.
cucin ptima requerir un trmino medio entre las rutas fciles y las d iflciles , y entre
las bajas y las altas puntuaciones de castigo. Para una realizacin eficiente una tarea
debe ser estimulante sin ser abrumadora, y la perspectiva de fracaso no debe provocar
un pnico paralizante.
s En The Locomotiue God, escrito en los aos veinte por William Ellery Leonard
poeta y profesor de ingls en la Universidad de Wisconsin, se describe un relato drarn-
tico de una espantosa experiencia de este tipo. l era objeto de un miedo paralizante
cada vez que se aventuraba a alejarse demasiado de su hogar -una forma poco comn
de agorafobia-o Su pscoterapeuta rastre la fobia hasta una experiencia que tuvo en
su primera infancia cuando desobedeci a su madre apartndose de ella cuando espe-
raban el tren. Para el nio la locomotora que llegaba por las vas era un dios de ven.
ganza abrumador que vena a castigar su desobediencia, y huy hasta su madre en busca
de proteccin. Incluso despus de que supo el origen de su fobia, no slo permaneci
sta sino que se increment severamente.
148 LA CONCIENCIA Y LOS PROBLEMAS DE LA MOTIVACI N
Por bueno, por tanto, entiendo. . . todo aquello de lo que estamos segur os
que es un medio con el cual podemos aproximarnos cada vez m s al modelo de
naturaleza humana que nos hemos impuesto. Por malo, 'con trariamente, entie n-
do todo aquello de lo que estamos seguros nos impide alcanzar ese modelo .
nicos, las dietas para reducir y dems temas afines. Algunas veces la gente
pregunta si los antojos de alimentos especficos indican una necesidad me-
tablica de ciertas sustancias qumicas -por ejemplo, si tener antojo de
sal es indicio de una necesidad bioqumica de cloruro de sodio-o Wilkins
Y. Richter presentaron la prueba de esta necesidad (1940): escribieron
acerca de un nio de tres y medio aos de edad que haba comido gran-
des cantidades de sal por muchos meses. El nio rechazaba los bizcochos,
caramelos, pudines y otros dulces. Los padres escribieron por primera vez
cuando se dieron: cuenta del deseo que tena el nio de sal (p. 867):
"Cuando tena un ao empez a lamer toda la sal de las galletas y siem-
pre peda ms. l no deca ninguna palabra en esta poca, pero tena
cierto sonido para todo y una forma de hacernos saber lo que quera."
No se coma las galletas, y despus rechazaba cualquier alimento sin sal,
incluso en el desayuno.
Fue recibido en un hospital para que se le hicieran estudios. Puesto que
el nio no pareca muy enfermo, no le fue prescrita ninguna dieta especial,
pero su apetito era pobre y coma muy poco . Forzado a alimentarse, tenda
a inducir el vmito. La falta de la sal extra result ser fatal, pues el nio
muri bastante repentinamente una semana despus de su admisin. En
las palabras lacnicas de la historia del caso, con el aumento en la inges-
tin de sal el nio "habra seguido vivo por lo menos dos aos y medio"
(p. 868).
En la autopsia se encontr que ambas glndulas suprarrenales estaban
ensanchadas, con un nmero reducido de clulas corticales sanas. Este
descubrimiento de la patologa suprarrenal, sealaron Wilkins y Rchter,
es congruente con los resultados de experimentos en los cuales "las ratas
murieron en un periodo de diez a quince das despus de una adrenalec-
toma" como consecuencia de la prdida de sal. Cuando se les dio sal, las
ratas a las que se les haban extirpado las suprarrenales evitaron los sn-
tomas ingiriendo grandes cantidades, y si se les implantaban las suprarre-
nales desapareca el deseo . Las ratas experimentales eran ms sensibles a
la presencia de la sal que las ratas normales, siendo capaces de distinguir
entre el agua destilada y una solucin salina de una parte por 33 000,
mientras que las ratas normales necesitan una solucin de l por 2 000. Exis-
te por tanto un cambio inherente en la sensibilidad para gustar de la
sal despus de la adrenalectorna, aparentemente independiente de cual-
quier aprendizaje. Como seal Wong (1976, p. 99), "La preferencia del
sodio de los animales como consecuencia de una disminucin de sodio
ocurre sin ningn aprendizaje especfico. Los animales con deficiencias de
sodio parecen ser atrados de forma innata por el sabor del sodio".
La posibilidad de que la preferencia por determinados alimentos est
determinada metablicamente fue sugerida hacia el final de los aos vein-
te por Clara M. Da vis en un estudio de nios recin destetados. A los
nios se les dio libre acceso a una variedad representativa de alimentos
LA CONCIENCIA Y LOS PROBLEMAS DE LA MOTIVACIN 153
sobre una bandeja. Sin ninguna interferencia o gua por parte de los
padres o de otras personas, se les permiti elegir por s mismos sin tomar
en cuenta la cantidad ingerida. A causa de esta libertad de eleccin rres-
tricta las comidas individuales estaban muy poco balanceadas en trminos
de las convenciones con respecto a la nutricin ptima. Pero en el con-
sumo global de un mes al siguiente se encontr que las cantidades de
protenas, grasas y carbohidratos elegidos estaban de acuerdo con los reque-
rimientos para un desarrollo saludable. La doctora Davis inform que
un nio con deficiencia de vitamina A la compens eligiendo grandes
cantidades de aceite de hgado de bacalao.w Tambin inform que se
dieron cambios adecuados en las elecciones como en el caso del cambio
del agua. En das calurosos y hmedos, los nios redujeron su consumo
de caloras y tomaron ms lquidos. Cuando el clima se volvi fro eli-
gieron ms alimentos que producen calor. De esta forma el estudio de
Davis parece establecer una relacin innata entre las necesidades metab-
licas y las preferencias alimentarias, lo que sugiere que, ms que la expe-
riencia, son los factores biolgicos los responsables de algunas elecciones
de alimentos.
Las ratas domsticas probaron de todos los slidos y lquidos y con sus selec-
ciones crecieron y se desarrollaron mientras que las ratas salvajes no probaron
ninguno de lo alimentos, excepto el aceite de oliv a, y en cons ecu encia perdie-
ron peso y murieron. Parece que moriran literalmente antes de tocar cua l-
quiera de las sustancias desconocidas [p. 201].
LA FISIOLOGA DE LA MOTIVACIN
deseos de comer, beber y orinar, estn siendo evocados los aspectos fisio-
lgicos de la motivacin. En sus escritos tcnicos los fisilogos se refieren
a los mismos tres motivos en trminos de contracciones gstricas, reseque
dad farngea y tensin intravesical. Estas diferencias en el vocabulario
descriptivo reflejan diferencias fundamentales entre la fisiologa popular
y la fisiologa cientfica, entre el lego y el especialista. El lego se contenta
con las alusiones simples e in analizadas a las funciones del cuerpo. Para
l es suficiente saber que el estmago digiere el alimento y el corazn
bombea la sangre. No est interesado en la qumica de la digestin y en
los intrincados detalles de las vlvulas cardiacas, la taquicardia, el nodo
sinoatrial y dems detalles tcnicos de cmo bombea la sangre el corazn.
Su conciencia de la digestin y la circulacin es muy diferente de la com-
prensin que el fisilogo tiene de estos procesos.
En consecuencia el punto de vista que tiene el lego sobre la motivacin
es muy distinto del que tiene el fisilogo. Segn lo considera el lego, la
conciencia de una garganta reseca o una sensacin de hambre es lo que
motiva el acto de beber o comer, y los motivos sexuales los atribuye a los
impulsos que se localizan en los genitales. No cuestiona nada acerca de
la neurologa y la bioqumica de beber, comer y aparearse, pues para l
estos motivos surgen de la abstencin de agua, comida o desfogue sexual.
Este enfoque que tiene el sentido comn acerca de la motivacin puede
contrastarse con un punto de vista tcnicamente ms complejo o cientfico.
Debe rechazarse, desde el punto de vista de la teora psicolgica, este
enfoque del sentido comn como errneo, contrario a los hechos o a estas
alturas poco provechoso? Stellar (1954) discuti esta cuestin en un pol-
mico artculo sobre el inters de la psicologa en la fisiologa de la moti-
vacin, en el cual se describe este vocabulario en el que se habla del est-
mago vaco y de la resequedad de la garganta como un vocabulario que
supone "teoras locales del hambre y de. la sed". Estas teoras, seal,
estaban basadas en un "modelo anticuado" que ha sido sustituido. El
nuevo modelo era ms central, pues atribua el quid de la motivacin a
"un estado central motivacional (c. m. s.) creado en el or ganismo por las
influencias combinadas de los factores sensoriales, humorales y nerviosos.
Presumiblemente, la cantidad de la conducta motivada est determinada
por el nivel del c. m. s.", Por otro lado, insisti en que la cantidad en
cuestin "est dada en funcin directa de la cantidad de actividad que hay
en ciertos centros de exc itacin del hipotlamo" (p. 6).
El artculo de Stellar explicaba con detalle la naturaleza y alcance de
estos centros de excitacin hipotalmicos para explicar el nuevo modelo
de la motivacin. No aclar por qu resultaba anticuado el viejo mode-
lo excepto al sealar las ventajas del nuevo modelo desde el punto de vista
de los " n uevos" hechos fisiolgicos. Los hechos que l mencionaba perte-
necan a los centros de excitacin del cerebro, pero haba otros que habra
podido mencionar para proporcionar un fundamento fctico para rechazar
160 LA CO NCIENCIA Y LOS PROBLEMAS DE LA MOTIVACIN
Este enfoque del siglo XVIII de los motivos como impulsores de deseos y
aversiones no ha desaparecido. El lego emplea el castigo y la recompensa
para inhibir la conducta incorrecta y fomentar la conducta correcta, y el
psiclogo usa el reforzamiento negativo para provocar la conducta de aver-
sin y el reforzamiento positivo para provocar la conducta de acerca-
miento. Estos dos tipos de reforzamiento nos recuerdan la ley del efecto,
con su nfasis en los resultados en tanto satisfactorios o molestos . Puesto
que esta ley originalmente fue conocida como la ley del efecto hedonista,
LA CONCIENCIA Y LOS PROBLEMAS DE LA MOTIVACIN 167
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VII. LA CONCIENCIA Y EL PREDOMINIO LATERAL
EL TTULO de este captulo podra haber sido "el predominio lateral y la-
conciencia", y algunos podran preferir que se diera el mayor n fasis al pre-
dominio lateral. Tomado en este sentido abstracto, el concepto debe ms.
a los investigadores de la anatoma y la fisiolo ga cerebral es que a los .
investigadores de la psicologa. Es resultado de un descubrimiento del
que inform a principios de los aos sesenta del siglo pasado el ciru-
jano francs del cerebro Paul Broca (1824-1880), el descubrimiento de-
que la afasia motora, o la prdida del control de los msculos del habla,
implica casi siempre un dao en el hemisferio izquierdo del cerebro. Se-
gn Broca, se trata de una lesin producida en la parte posterior de la
circunvolucin ms baja del lbulo frontal , lugar que se conoce ahora'
como el rea de Broca. El dao en el rea correspondiente del hemisferio-
derecho afecta el control del lenguaje slo en alg-unos pacientes zurdos.
Para la gran mayora, el hemisferio izquierdo es dominante con respecto-
al control del lenguaje; de aqu el concepto de predominio lateral.
El predominio lateral es un descubrimiento ms bien neurolgico que -
psicolgico; anteriormente al trabajo de Broca no se reconoca al habla
como una funcin de la corteza cerebral del lado izquierdo. Por otro lado,
no hay una experiencia consciente directa de las funciones particulares
que los investigadores de la fisiologa cerebral atribuyen a los lados espe-
cficos del cerebro. Por tanto, no puede haber una confirmacin intros-
pectiva del predominio lateral. Nunca tenemos conciencia de l en la for-
ma en que nos damos cuenta de los dolores, las visiones que tenemos, los .
ruidos, los pensamientos y dems sucesos conscientes.
Aun cuando no nos demos cuenta del predominio lateral, comnmente '
nos percatamos de sus consecuencias corporales. A temprana edad los
nios saben si son zurdos o diestros y si patean mejor la pelota con una-
pierna o la otra. Cuando se enfrentan por primera vez con un microscopio"
pueden averiguar si la funcin del ojo derecho predomina sobra la del'
izquierdo o a la inversa. Los nios dan por sentado que es ms fcil hacer -
las cosas con un lado del cuerpo. Nosotros reconocemos de manera im-
plcita la simetra bilateral del cuerpo, pero a menos que tengamos ins-
truccin o lecturas especiales, no reconocemos la simetra bilateral del'
cerebro.
Pensar que las dos mitades del cerebro son simtricas y asimtricas a la
vez puede ser una paradoja en lugar de una contradiccin, una consecuen-
cia de dos puntos de vista diferentes que resultan de una inspeccin
superficial o despreocupada en contraste con un examen cuidadoso o cir-
cunspecto. Por ejemplo, cuando las gentes pasan frente a nosotros en la
calle pareciera que sus cuerpos estn simtricamente proporcionados y,
no obstante, como cualquier ortopedista puede demostrar, si cualquiera
de estos cuerpos se sometiese a un escrutinio antropomtrico, apareceran
asimetras. Un brazo podra ser ligeramente ms largo que el otro, el
hombro izquierdo ms bajo que el derecho, los msculos de un brazo ma-
yores que los del brazo opuesto, y as sucesivamente.
De igual forma, como algunos neurlogos estn actualmente dispuestos
a atestiguar, ciertos mtodos de examen adecuados revelan estas discre-
pancias estructurales en los hemisferios cerebrales. Segn informa Galabur-
da et al. (1978). "el cerebro humano contiene regiones que son caracters-
ticamente diferentes en cuanto a tamao en los dos lados" (p. 852). En
particular. informan que una parte del lbulo temporal cercana a la cisura
lateral s tiene claras asimetras. En un estudio se encontr que, en el he-
misferio izquierdo, la circunvolucin en cuestin era en promedio un ter-
cio ms grande, y dicho estudio estaba basado en el examen de cien cereo
bros de adultos. En algunos individuos la circunvolucin izquierda media
cinco veces ms que la derecha. Tambin se han encontrado asimetras
semejantes muy temprano en la vida del feto y en el recin nacido.
Parece haber una relacin clara entre el uso preponderante de una mano
y la asimetra bilateral. Se encontr que los lbulos frontal y occipital son
ms grandes en los sujetos diestros que en los zurdos en casi todos los
casos de entre 174 personas diestras y 49 zurdas, segn mediciones hechas
con una tcnica de rayos X conocida como tomografa. En los sujetos dies-
tros frecuentemente el lbulo frontal derecho era en nueve veces el ms
grande y el lbulo occipital izquierdo era a menudo en cuatro veces el
mayor. Ninguna de estas sorprendentes diferencias caracterizaron a los
individuos zurdos (pp. 853-854). Adems, estas diferencias asimtricas co-
2 Los anatomistas del cerebro se refieren a esta parte del lbulo temporal como la
circunvolucin transversal anterior y como la circunvolucin de HeschI.
'174 LA CONCIENCIA Y EL PREDOMINIO LATERAL
Muchos de los gemelos de Koch, de .acuerdo con sus madres, haban mos-
trado una preferencia por la izquierda en los primeros aos, pero haban
cambiado a la derecha al llegar a la edad escolar. Este cambio fue ms o
menos espontneo, no el resultado de la presin familiar, aunque puede
haber sido sutilmente influido por la diversidad de presiones dextrales
directas e indirectas que est obligado a experimentar un nio en una
sociedad diestra. No obstante, este cambio no se observ en todos los ge-
melos. En 15 por ciento de los casos, la sinistralidad estaba tambin pre-
sente en la edad escolar (p. 226). Koch estaba impresionada por el hecho
de que la sinistralidad persistiera en uno de los gemelos aun cuando el
otro fuera claramente diestro en la edad escolar. Esta persistencia va en
contra de la observacin general de que la dextralidad aumenta durante
los aos prescolares. Koch encontr que en treinta y dos pares de gemelos
slo uno de ellos segua esta tendencia y se pregunt cmo explicar la
resistencia del gemelo zurdo.
Koch record un artculo sobre la lateralidad infantil escrito por Wayne
Dennis en los aos treinta. Dennis (1935) haba podido observar por
cerca de un ao a un par de gemelos a los que se protegi de los esfuerzos
tan comunes de favorecer la dextralidad, La estimulacin entrelazada se
limit al mnimo por medio de una pantalla colocada entre las cunas
prximas. Sin embargo, poco despus de su nacimiento cada uno de los
nios fue inadvertidamente orientado a una preferencia de lateralidad en
la alimentacin, porque los biberones se colocaron junto a los infantes
sobre almohadas -a la derecha para un nio ya la izquierda para el otro-e.
La alimentacin en biberones haba sido iniciada cuando los gemelos
tenan cerca de siete semanas de nacidos, y en este momento surgi lo que
Dennis calificaba como un "hbito", en menos de dos das de alimenta-
cin se estableci una preferencia por ser alimentado de cierto lado. Segn
Dermis, los bebs lloraban si la botella no era colocada en la misma posi-
cin que en los dos das anteriores. Un beb quera la botella a su dere-
LA CONCIENCIA Y EL PREDOMINIO LATERAL 177
cha y el otro la quera a su izquierda, lo que indicaba lateralidad al
menos con respecto a la alimentacin. Como Koch observ, es posible que
este predominio se extienda a otras situaciones a causa de que los gemelos
son comnmente tratados as. Cada gemelo es colocado en una cuna que
se considera le pertenece, y la madre tiende a acercarse a la cuna desde el
mismo lado siempre. La lateralidad tambin se vera reforzada por el hecho
de que la nodriza cotidianamente tendra a un gemelo en un seno y
al otro en el seno opuesto y por colocarlos lado a lado en sillas altas
y en carriolas. De esta forma los gemelos, a diferencia de los nios que
no lo son, estn propensos a tener preferencias derecha/izquierda refor-
zadas. Puesto que a los padres se les exhorta para que no interfieran con
la sinistralidad espontnea del nio, a estas tempranas preferencias for-
tuitas pueden drseles estmulos involuntarios.
Estas consideraciones no descartan la influencia de factores genticos en
la conducta del gemelo y actualmente se le est dando especial atencin
en una ambiciosa investigacin de los gemelos que se encuentra en pro-
ceso en la Universidad de Minnesota. De acuerdo con un informe provi-
sional de Holden (980), la investigacin se est concentrando en los ge-
melos criados separadamente. Se est reuniendo una enorme cantidad de
datos y su anlisis y evaluacin llevar algunos aos; pero uno de los inves-
tigadores sospecha que " el comportamiento humano se encuentra ms
determinado o influido genticamente de lo que nunca supusimos" (Hol-
den, 1980, p. 59). Desde luego esto no niega la importancia de los fac-
tores de la experiencia o de los que no son genticos en las preferencias
derecha /izquierda en tareas especficas. De esta forma algunos individuos
diestros emplean el pie izquierdo al patear una pelota, y algunos indivi-
duos zurdos ven con el ojo derecho en el momento de apuntar con un rifle
o usar un microscopio. La gente tambin puede usar predominantemente
el odo derecho o el izquierdo -incluso un recin nacido reacciona a la
estimulacin auditiva derecha /izquierda, la cual puede haber tenido algu-
na conexin con el estudio de Dennis-.
El estudio realizado por Teng el al. (1976). mencionado antes, emple su-
jetos chinos en la investigacin del predominio en el uso de una mano,
pues en China el empleo de la mano izquierda para comer y escribir no
6 Estas pruebas se llamaron despus las "medidas del talento musical" ideadas por
Carl Seashore (1866-1949). uno de los primer os psiclogos experimentales que se educ
en los Estados Unidos y recibi su doctorado en Vale en los aos noventa del siglo
pa sado. Las pruebas requieren que el suje to escuche una serie de grabaciones fonogr -
ficas de d iver sas combinaciones de est mulos tonales dis eadas para de scubrir diferen
cas tonales en consonancia, tono. timbre. ritmo y dems componentes de la sensbili-
dad musical.
184 LA CONCIENCIA Y EL PREDOMINIO LATERAL
habla que siguen a la lesin del rea de Broca, algunos afsicos pueden
incluso cantar las palabras de una cancin,"
Para responder la pregunta, Bever y Chiarello presentaron varios es-
tmulos musicales a individuos manidiestros seleccionados por su nivel de
refinamiento musical. Aquellos a los que se clasific como oyentes avan-
zados haban actuado como instrumentistas o cantantes y haban tomado
clases de msica por lo menos durante cuatro aos. El otro grupo, en el
que estaban aquellos considerados no avanzados o ingenuos, haba tenido
menos de tres aos de clases de msica por lo menos cinco aos antes;
notoriamente, estos individuos tenan menos experiencia musical y no esta-
ban dedicados a actividades musicales en el momento de la investigacin
-eran relativamente, ms que en trminos absolutos, inexpertos-o
Cada uno de los sujetos fue sometido a la prueba individualmente,
poniendo audfonos de modo que la msica poda ser dirigida ya sea al
odo derecho o al izquierdo; la estimulacin del odo derecho afectaba
por tanto el lbulo temporal izquierdo y la estimulacin del odo iz-
quierdo afectaba el lbulo temporal derecho.s Desde luego, haba una
participacin sistemtica de ambos hemisferios cuando se someta cada
odo a la estimulacin monaural. La estimulacin consista en melodas
simples y en una nota doble extrada de las melodas. Los investiga-
dores formularon la hiptesis de que el reconocimiento de estos ex-
tractos dependa de la habilidad del sujeto para analizar la estructura
interna de la meloda y p'or tanto exiga cierto refinamiento musical. Esta
hiptesis fue confirmada, pues los msicos experimentados fueron capaces
de reconocer los extractos mientras que los sujetos inexpertos no pudieron .
hacerlo.
Ambos grupos de individuos reconocieron las melodas simples, pero
con una importante diferencia con respecto al predominio lateral. El resul-
tado dependi, para cada uno de los grupos, del odo que se us: los
sujetos ingenuos lo hicieron mejor con la estimulaein del odo izquier-
do, y los individuos avanzados lo hicieron mejor con la estimulacin del
odo derecho. De esta manera, el hemisferio derecho era el dominante en
10 Esta obra ha sido publicada por dos neurlogos britnicos, Macdonald Critchley y.'
188 LA CONCIENCIA Y EL PREDOMINIO LATERAL
R. A. H enson, bajo el titulo Muste and the Brain: Studies in th e Neurology 01 Music
Springfield, Ill.: Ch arl es C. Thomas, 1977).
11 La misma afirmacin se sostiene para los textos mdicos actuales. El muy utilizado
LA CONCIENCIA Y EL PREDOMINIO LATERAL 189
los casos de patologa talmica, En los individuos con un tlamo sano, las
reacciones emocionales a la msica son difusas y holistas. El goce y el dis-
gusto musicales, al igual que otras experiencias emocionales, no estn
restringidos nunca a un lado o a una regin del cuerpo en el organismo
sano. El disgusto o la tristeza se manifiestan "por todos lados", no de una
forma localizada como la que se asocia con el predominio lateral.
En otros aspectos de la experiencia musical, como se pone de manifiesto
en el trabajo de Gates y Bradshaw, parece haber "un patrn de diferen-
cias de lateralidad" que varan con los componentes musicales. Un estudio
del ao de 1955 basado en el anlisis factorial mencionaba dos de esos
componentes independientes: un factor rtmico y un factor meldico. El
factor meldico con frecuencia ha sido vinculado al predominio del hemis-
ferio derecho. Sin embargo, de acuerdo con un estudio de 1974, cuando el
ritmo y el tiempo empiezan a jugar un papel ms importante en la dife-
renciacin entre las formas tonales, el reconocimiento de las melodas
queda menos sujeto al predominio del hemisferio derecho.
Incluso con respecto a estos factores del ritmo y la meloda, el problema
del predominio lateral no tiene una respuesta fcil. Deben considerarse las
diferencias en las maneras en que la gente escucha la msica. Un oyente
que responde a la forma total o "contorno" de la secuencia de los tonos
reconoce una meloda de m anera distinta a un oyente que responde a cada
cambio de tono por separado. Del mismo modo, la sensibilidad al patrn
rtmico tonal es diferente del reconocimiento que depende de la a tencin
a los sonidos individuales o a la duracin de las notas particulares. El l -
timo, podra decirse, implicara el predominio del hemisferio izquierdo, y
la primera, el predominio o mediacin del hemisferio derecho. El que esta
especializacin hemisfrica se sostenga en el acto de escuchar ordinario
debe cuestionarse, como resulta evidente a partir de la forma en que Gates
y Bradshaw finalizan su resea (1977, p. 423):
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VIII. ES BICAMERAL LA CONCIENCIA?
EN ESTE captulo se tratar con detalle el tema central del captulo ante-
rior, partiendo del supuesto de que la conciencia est relacionada con el
predominio lateral. A pesar de la simetra bilateral externa, la medicin
histolgica ha revelado asimetras hemisfricas, lo cual, junto con otras
pruebas, sugiere diferencias funcionales. Estas otras pruebas sugieren que
el uso predominante de una mano, el lenguaje y el anlisis lgico son
funciones del hemisferio dominante mientras que la emotividad y la est-
tica, que se manifiestan en la msica y el arte, son funciones del hemis-
ferio que no es dominante. Cada hemisferio, por tanto, parece ser una
agencia central para los diferentes procesos conscientes. Si es as, entonces
la especializacin hemisfrica implica una divisin de la conciencia y una
dualidad de la mente -dos tipos de conciencia o dos clases de vida mental,
una para cada hemisferio-o Sin embargo, tal bifurcacin del cerebro y la
mente est en desacuerdo con las doctrinas neurolgicas y psicolgicas tra-
dicionales que resaltan la integracin como principio bsico.
sacio en un a larga seri e de in vest igaciones de an lisis factoriales. La estruct ura resul-
tante del modelo de in telecto, r esumida en Guilford (1974), rene e integra muchos de
los sistemas psicolgicos tradicionales. reconociendo el gran nmero de forma s en que
la informacin se utiliza en las op eraciones cognoscitivas. Como Guilford puso de ma-
nifiesto en otro articulo. existen incluso d isposiciones para la ejecucin de la s nten-
ciones 'j " la in iciacin 'j man ejo de las respuestas motoras" (1972. p. 279). En suma.
el hombre de intelecto de Guilford es un hacedor as como un pensador.
a Los estados alterados de conciencia descritos por Pelletier y Garfeld (1976) parecen
menos esot ricos cuando se les considera como tipos diferentes de informacin.
202 ES BICAMERAL LA CONCIENCIA?
5 Realmente data de siglos ms atrs. Boring dice que Pitgoras y Platn considera-
ban "el cerebro como el asiento de la mente y el intelecto" en oposicin a Aristteles,
quien centraba la vida mental en el corazn. En alguna medida, este punto de vista
se reflejaba tambin en las enseanzas de Galeno (ca. 129199 d.c.) "de que los espritus
animales fluyen de los ventrculos cerebrales al corazn y de all son distribuidos al
cuerpo por las arterias" (Boring, 1950, p. 50).
204 ES BICAMERAL LA CONCIENCIA?
gos rechazaron esta manera de ver las facultades mentales, del mismo
modo que los neurlogos pusieron en duda las funciones atribuidas a estas
reas del cerebro, y la comunidad cientfica lleg a estigmatizar la freno-
loga como una seudociencia.
Pi erre Flourens (1794-1867) introdujo un enfoque ms cientfico de la
localizacin. A diferencia de los frenlogos, procedi experimentalmente,
anotando los efectos de la extirpacin quirrgica de rganos cerebrales
anatmicamente distintos en el comportamiento animal, rganos como el
cerebelo o los cuerpos cuadrigminos. Trabaj en los cerebros de diversos
animales incluyendo palomas, conejos y gallinas. Quiz como reaccin en
contra de la frenologa, insisti en la unidad de la accin cerebral, y postul
que cada segmento del tejido cerebral, independientemente de su funcin
nica, ejerce tambin una funcin comn al cerebro como un todo. As
pues, reconoca que la funcin nica o propia del cerebelo es controlar la
coordinacin muscular y que su funcin en comn es la de activar el sis-
tema nervioso en su totalidad. Parece haberse anticipado a los estudios
quirrgicos actuales de divisin del cerebro. El siguiente fragmento de
uno de sus informes tiene un aire moderno (1974, p. 237):
Esto ilustra tambin la forma en que Flourens hizo notar tanto las con-
secuencias locales o nicas de la ciruga del cerebro como los efectos sobre
el resto del cerebro. Karl Lashley adopt ese doble enfoque cerca de cien
aos despus, independientemente de Flourens, en sus famosas teoras de la
accin equipotencial y de masa. La segunda teora sostena que el efecto
de la destruccin quirrgica del tejido cerebral en el comportamiento ani-
mal, como es el caso del desempeo en un laberinto, depende ms de la
cantidad de tejido destruido que de la regin precisa. Lashley no estaba
negando la localizacin funcional, como se pens algunas veces. En su
lugar, mostr que el aprendizaje de un laberinto no se encontraba locali-
zado en un segmento de tejido cortical claramente circunscrito. Del mismo
modo, su principio de equipotencialidad sostena que las funciones atri-
buidas a un rea determinada del cerebro no estaban minuciosamente
localizadas y que un grupo de clulas dentro del rea podran funcionar
en lugar de otras clulas; haciendo equipotenciales a los grupos, de rna -
nera que la localizacin era ms bien fluida que fija. As como Flourens
haba abogado por la unidad de la accin cerebral, Lashley abogaba por
ES BICAMERAL LA CONCIENCIA?
7 Esta inc ertidumbre, como puso de manifiesto Geschwind (1975), no era tan comn
entre los especialistas alemanes del cerebro poco despus del cambio de siglo, quienes
estab an familiarizados con "una serie de excelentes art culos" del neurlogo Rugo Liep-
mann , el primero en describir las incapacidades derivadas del dao del cuerpo calloso.
le daba un r econocimiento especial a la prdida del control de las habilidades muscu-
lares adquiridas ms usuales -habilidades como patear una pelota, martillar un clavo,
o usar un cepillo de dientes-o Liepmann introdujo la palabra apraxia para designar
esta prdida de la capacidad de controlar o manipular objetos comunes. Sus conclusio-
nes no se basaron en los estudios de la divisin del cerebro, los cuales fu eron introdu-
cidos a os despus en su p as, sino en las ob serva cion es clnicas de las in capacidades
motoras y en los subse cuentes descubrimientos de la pa tologa del cuerpo calloso.
ES BICAMERAL LA CONCIENCIA? 209
En vista del impulso creativo que por tanto se asigna a las "motivacio -
nes estticas" de los matemticos, podramos suponer que un dao en el
lado derecho del cerebro tambin arruinara sus carreras. En las ramas
espaciales de las matemticas como la topologa o la estereografa, sera
imperativa la necesidad de que las funciones del lado derecho del cerebro
permanecieran intactas, como lo sera para los especialistas en la estereo-
qumica, el campo de la qumica que se ocupa del orden espacial de los
tomos submoleculares. El pensamiento espacial es tambin algo inherente
en el trabajo de los topgrafos, los cartgrafos, los ingenieros civiles y los
arquitectos, lo cual hace que estas ciencias aplicadas dependan del lado
derecho del cerebro como del procesamiento del lado izquierdo del cere-
bro. En consecuencia, el trabajo cientfico no es exclusivamente de la in-
cumbencia del lado izquierdo del cerebro.
Los avan ces de la tecnologa en contraste con la ciencia pura parecen
tambin depender de la integridad del lado derecho del cerebro. Como
Ferguson seal, los inventores y los diseadores desarrollan su pensa-
miento creativo grficamente y de una manera no verbal (1977, p. 827):
11 "Por otro lado ", como un tropo familiar, ilustra la naturaleza polarizada de orien -
tacin cognoscitiva. La anttesis izqu ierdo/derecho del uso preferente de una mano
refleja el mismo tipo de polarizacin . Existen muchas otras, como correc to/errneo,
lgico/ilgico, radical/conservador, afirmativo/negativo, masculino /femenino, convexo/
cncavo, y blanco/negro. Gran parte de nuestro pensamiento se encuentra influido por
estas categoras antitticas, pero podemos estar equivocados al rechazar los grises en la
polarizacin blanco/negro.
ES BICAMERAL LA CONCIENCIA? 219
jar en una zona o en otra y el nfasis cambia de un periodo a otro, pero las
matemticas como un todo y la comunidad de los matemticos tienen un com-
promiso con el espectro total.
Un cuervo, al que se enfrent con una serie de cajas con un nmero variante
de manchas en las tapas, aprendi a abrir slo aquellas cajas que tenan el mis-
mo nmero de manchas que los objetos que haba en una carta clave enfrente
de l. Este pjaro aprendi finalmente a distinguir entre cinco grupos indicados
por dos, tres, cuatro, cinco y seis manchas negras en las tapas de las cajas ,
siendo la clave uno de aquellos nmeros situados sobre la base de enfrente.
El cuervo aprendi a levantar slo aquella de las cinco tapas que tuviera el
mismo nmero de manchas que tena en objetos el patrn clave .12
mobiliario?" La madre tiene que hacer una pausa para explicar que la reina
tena mesas, sillas, sofs y artculos semejantes. Lo que haba estado impl-
cito y era preconsciente se hace explcito y consciente, pero a costa de un
bloqueo ideacional en lo que de otra forma hubiera sido un desarrollo
fluidamente secuencial del relato. Por lo tanto, es un concomitante de la
ideacin secuencial en la corriente de la conciencia una corriente oculta
de ideacin holista preconsciente potencialmente disponible.
As como existen razones para poner en duda que el procesamiento
verbal del lado izquierdo del cerebro sea completamente secuencial y no
holista, as hay razones para cue stionar el que el procesamiento no verbal
del lado derecho del cerebro sea enteramente holista y no secuencial. Se ha
encontrado que el lado derecho del cerebro es ms hbil que el izquierdo
en la percepcin de las relaciones espaciales; la mano izquierda del pa-
ciente poda dibujar un cubo reconocible mientras que su mano derecha
no poda. Por lo tanto, la percepcin del espacio ha llegado a considerarse
una especialidad del lado derecho del cerebro. A menudo esto se inter-
preta como conseguir una impresin inmediata de la totalidad de una
escena como puede ser una puesta de sol, una caricatura, un diagrama, el
rostro de un extrao, un cuadro o un automvil nuevo. Se ha considerado
que esta percepcin inmediata inicial de una totalidad espacial es holista
y no secuencial, e incluso el examen prolongado de estas escenas ha sido
considerado de esta manera, como en el caso de expresiones comunes como
"Me qued mirando fijamente el ocaso " o "Sus ojos se fijaron en el perro
que se encontraba en la ventana". Pero la naturaleza precisa de esta fij a-
cin ocular prolongada es un problema aparte que se encuentra directa-
mente relacionado con el holismo que se atribuye al predominio espacial
del lado derecho del cerebro.
El problema ha sido planteado independientemente de su relacin con
la especializacin hemisfrica. En un estudio realizado a finales de los aos
cuarenta se vieron los cambios oculares de los sujetos cuando stos exami-
naban las diez lminas de la prueba de Rorschach. A veinte estudiantes
voluntarios se les dieron las habituales instrucciones de Rorschach y, mien-
tras ellos examinaban cada una de las lminas, sus ojos fueron fotogra-
fiados. Tericamente deba ser suficiente una fijacin ocular particular
para percibir cualquiera de las manchas como un todo. Pero segn Blake,
el investigador, no hubo ninguna fijacin particular (1948, p. 162): "Ne-
cesariamente se hace un nmero irreducible de fijaciones al examinar las
manchas. Tericamente el mnimo es una; en realidad ningn sujeto tuvo
una respuesta con menos de ocho. Algunos sujetos, por otro lado, las exa-
minaron extensamente, empleando hasta 110 fijaciones an tes de producir
una respuesta. "
Si se considera que las fijaciones oculares sucesivas son inspecciones se-
cuenciales de la mancha, ello indica por qu han de cuestionarse las
explicaciones en las que el procesamiento espacial del lado derecho del cere-
ES BlCAMERAL LA CONCIE~CIA? 223
LA LOCALIZACIN BICAMERAL
13 El rea de Broca no est afectada en todos los casos de afasia. Goldstein y Marmor
informaron de un caso de afa sia en el cual la autopsia revel "la destruccin de toda
la circunvolucin temp?ral superior" y o tras partes del hemisferio izquierdo, pero "el
rea de Broca y las Clrcunvoluciones temporal media y parietal superior no estaban
afectadas" (1938, p. 331).
226 ES BICAMERAL LA CONCIENCIA?
bajo con sujetos de cerebro dividido, introdujo un informe de trabajo con sujetos nor-
males. l y sus colaboradores haban sometido a diez sujetos sanos a una diversidad de
tareas y hablan registrado los cambios cerebrales concomitantes con electroencefalogra -
mas . Entre las tareas se encontraba una lectura asignada que requera que los sujetos se
ocuparan de materiales de lectura tcnicos y factuales y con narraciones literarias e
imaginativas. En la siguiente conclusin se hace evidente que los trazos del registro
indujeron a una interpretacin menos rgida de la conocida dicotoma verbaljespacial
(p. 82): "Las narraciones pueden implicar al hemisferio derecho, y las pruebas espa-
ciales al izquierdo -si la gente quiere usar sus cerebros de esta forma-o Result
evidente a partir de nuestra investigacin y del trabajo de otros que los seres humanos
tienen una sola mente y que los hemisferios del cerebro no estn especalzados para
ditierente5 tipos de material (verbal y espacial) , sino para distinto. tipos de pensamiento,"
230 ES BICAMERAL LA CONCIENCIA?
Esta seccin est relacionada ms bien con el estudio psicolgico que con
el estudio peditrico de las reacciones del recin nacido -no con el campo
hbrido de la psiquiatra pediatrica-s.w Me centrar en esta cuestin: El
recin nacido experimenta percepciones significativas o slo sensaciones.
sin significado? En una larga tradicin que data de Aristteles, se ha com-
parado la mente del recin nacido con una tabula rasa sobre la cual se
registran los efectos de la experiencia. Esta tradicin fue apoyada por
Locke y por todos los empiristas posteriores. Desde su punto de vista, atri-
buir al nio una percepcin significativa no aprendida sera aceptar la
existencia de ideas innatas. En trminos de la metfora de la tabula rasa,
o pizarra en blanco, el neonato nace con una mente en blanco, y la expo-
sicin inicial a visiones, sonidos y otras impresiones sensoriales conduce
a una confusin catica. Es imposible la claridad perceptual.
La aceptacin por parte de los empiristas de la metfora de la pizarra
blanca era a priori, no estaba basada en pruebas empricas concebidas para
determinar su validez. Sobre fundamentos tericos afirmaban que el recin
nacido debe aprender a ordenar la primera masa de impresiones sensoria-
les confundientes en objetos reconocibles. El beb sera incapaz de percibir
las manos de su madre como manos y su rostro como un rostro. Todas.
22 Lo cke n o cous idera ba la tab ula rasa como una su perfici e en b lanco aconscien te. l
-dotaba al nio con la capa cid ad de reflexionar, co n lo que implicaba una mente inci-
pi ente y u na concien cia que comienz a.
23 Para un escrito informativo de la maduracin nerviosa, vase el captulo d e Sperry,
' Mechanisms of Neura l Ma tura tion" (1951), en el Handbo ok o{ Experim ental Psycho -
logy, compilado por S. S. Stevens. Aunque fue escrito h ace m s d e treinta aos, es aun
lUna in tro du ccin in formativa al tema. Podra complementarse con el articulo, m s re -
.cien te, de Cowan (1979).
ES BICAMERAL LA CONCIENCIA? 239
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242 ES BICAMERAL LA CONCIE~CIA?
Incluyo esta cita para llamar la atencin hacia los siete ejemplos de
Locke de las "operaciones" de la reflexin. De estas siete actividades slo
a una se le adjudica el papel de un nombre, mientras que las otras seis son
verbos. La excepcin es la palabra percepcin -no percibir- pues para
Locke la percepcin es la conciencia "de lo que sucede en la propia mente
de un hombre", lo que hace de la percepcin un sinnimo de concien-
cia. La reflexin, la percepcin y la conciencia proporcionaban todas ellas
la comprensin de "las diferentes actividades de nuestras mentes", ilustra-
das estas ltimas con frases verbales como dudar, razonar y creer. Estas y
otras, como abstraer, juzgar, tener expectativas, analizar, 'fan tasear, concen-
trarse y teorizar son todas procesos cognoscitivos. Todas tienen que ver
con el conocimiento, pues la palabra cognicin se deriva de cognoscere,
"conocer", as como conciencia se deriva de scire, " conocer" , raz de la
palabra ciencia.
El conocimi ento que ten emos de nuestra propia existencia es intuitivo. Por lo
que toca a nuestra propia existencia, la percibimos tan llanamente y con tanta
certidumbre, que ni requiere ni es capaz de prueba alguna, porque nada puede
ser para nosotros ms evidente que nuestra propia existencia. Yo pienso, yo ra-
zona, yo siento placer y dolor. Puede, acaso, alguna de esas cosas serme ms
evidente que mi propia existencia? Si dudo de todas las dems cosas, esa duda
misma hace que perciba yo mi propia existencia, y no me permite dudar de
eso. Porque, si conozco que siento dolor, es evidente que tengo una percepcin
tan cierta de mi propia existencia como de la existencia del dolor que siento;
246 LA CONCIENCIA: UN INFORME SOBRE LOS AVANCES
o, si conozco que dudo, es ,que tengo una percepcin tan cierta de la existen-
cia de la cosa que duda como de ese pensamiento que llamo duda . La expe
riencia, pues, nos convence de que tenemos un conocimiento intuitivo de nues-
tra propia existencia, y una percepcin interna infalible de que somos. En
todo acto de sensacin, de raciocinio o de pensamiento, somos conscientes para
nosotros mismos de nuestro propio ser, y a este respecto alcanzamos el ms
alto grado de certidumbre.
Para Locke, lo que est "fuera" en tanto que es mediado por la sensa-
cin se contrapone a la conciencia definida como "la percepcin de lo que
sucede en la propia mente de un hombre", y tambin se contrapone a las
"diferentes actividades de nuestras propias mentes" en la reflexin y a
la certeza del conocimiento intuitivo. La distincin de Locke entre cuali-
dades primarias y secundarias de la sensacin tambin estaba de acuerdo
con la disparidad que seala Sampson. Consideraba cualidades primarias a
las cualidades como forma, nmero y extensin, por ser intrnsecas al ob-
jeto fsico, y en oposicin a stas consideraba secundarias a cualidades
como color, sabor y olor. En suma, el empirismo de Locke no se contra-
pone marcadamente a lo que Sampson atribuye a la tradicin cognosci-
tivista. El tratamiento que da en el Ensayo al entendimiento humano hace
de su empirismo algo congruente con esta tradicin, al igual que su trata-
miento de la ideacin, la formacin de conceptos y otros procesos cognos-
citivos o noticos,
LA CONCIENCIA NOTICA
Las funciones principales del sistema nervioso central son integrar la informa-
cin recibida por medio de los impulsos sensoriales del cuerpo y del mundo
exter no, conservar esta informacin selectivamente en la forma de memoria y
aprendizaje, e integrar y coordinar los impulsos motores que salen hacia las
vsceras y msculos en patrones de conducta tiles.
1 Con anterioridad, Sternberg mencion la misma idea en un articulo que trata de los
enfoques cognoscitivos de la compren sin de las habilidad es mentales. Explic que " se
somete a los sujetos a pruebas en rel acin con su habilidad para realizar tareas que los
psiclogos contemporneos cr een que miden las habilidades para procesar in formacin
b sica" (1981, pp. 1181-1182).
2 En los estudios d e trastornos afsicos se proporciona algn apoyo para la id ea de
qu e el cere b ro tiene tr es formas de tratar el mater ial verbal. En la afa sia sem ntica
ex isten p roblemas pa ra en tend er el signifi cado del lenguaje, en la cegu era verbal ha y
dificultades para reconocer los smbolos verbales. y en la afasia auditiva problemas para
com prender las palabras hablad as. El rea de Broca en la circunvolucin frontal inferior
' e asocia con el habla . El rea d e W ernicke en el lbulo temporal superior se asocia
con la comprensin del lenguaje. y el rea visual primaria en la regin occipital se
encuen tra implicada en la alexia y en la estr efosimbolia. Norman Gesch win d explica con
d et al le estos dis tu rb ios af sicos en un art iculo d e 1970, "The Organization o f Lan gu age
a nd th e Brain", y en otro de 1979, "Specialization of the Human Br a n".
LA CONCIENCIA: UN INFORME SOBRE LOS AVANCES 251
-tual distintivo. Segn Geschwind, este proceso parece concentrarse en lo que l llama el
rea del reconocimiento facial del cerebro. Tiene una ubicacin bilateral en la "parte
inferior de los lbulos temporales y occipitales" (1979, p. 191). "
4 Puede encontrarse en el captulo 7 de la obra de Roger Brown, WOTds and Th ings
~1958), un informe ms completo y una crtica de la tesis de Whorf. La crtica examina
>la tesis desde el punto de vista de la psicologa.
LA CONCIENCIA: UN INFORME SOBRE LOS AVANCES 25$
s Como Kaswan (1981) puso de manifiesto, esta extensin de los servicios psicolgicos
se est sometiendo a examen y evaluacin crtica.
o En Atkeson et al . (1982) puede encontrarse un informe de los esfuerzos psicolgicos
a favor de las vct imas de un ataque sexual.
LA CONCIENCIA: UN INFORME SOBRE LOS AVANCES 257
Hasta hace muy poco, casi todos los investigadores del de sarrollo cognoscitivo
han hecho un hbito el contrastar al nio preescolar con el nio mayor.
Se ha caracterizado a los preescolares como caren tes de capacidades de clasifi-
cacin, habilidades par a la comunicacin, concep tos de nmeros, capacidad de
memoria, y de un esquema para razonar acerca de las relaciones causales entre
los sucesos, cosas que se les atribuye n a los nios mayores. En efecto, si uno
hubiera escrito un ensayo sobre el pensamiento del preescolar ha ce cin~o
aos, la conclusin podra h aber sido que los preescolares son extraordinaria-
mente ign orantes. En este ensayo, revi so p arte de las pruebas que han empe-
zado a acumularse en contra del punto de vista de que los preescolares son
cognoscitivamente ineptos. Considero despus por qu no pudimos ver qu es
lo que los preescolares pueden h acer y las posible malas interpretaciones de los
recientes descubrimientos. [1979, p. 900.]
258 LA CONCIENCIA: UN INFORME SOBRE LOS AVANCES
Aunque los problemas planteados aqu se formularon slo durante los aos
setenta, hay unos treinta estudios de investigacin que ya han tratado los
diversos aspectos de estos problemas, y han salido a la luz algunas pistas
prometedoras.
La seccin titulada "Advances in the Cognitive Psychology of Aging" se
ocupa de las diferencias en el procesamiento de la informacin entre gru-
pos de edad, incluyendo los procesos perceptuales y de atencin, y tam-
bin se examinan en ella las nuevas tendencias en la investigacin del
aprendizaje y la memoria en tanto influidas por la edad. Durante las dos
d cadas pasadas la mayor parte de la investigacin en esta rea ha estado
basada en el procesamiento de informacin, el cual considera el apren-
dizaje como un proceso cognoscitivo activo en el cual quien aprende par-
ticipa en lugar de ser bombardeado pasivamente por elementos de infor-
macin. Esta participacin activa resulta bastante evidente en los estudios
de la duracin de la memoria. Las tareas que caen dentro de los lmites de
la duracin de la memoria son descritas como primarias, y aquell as que
exceden esos lmites, como secundarias. En general, la memoria primaria
no parece daarse por la edad; pero, en efecto, altera la memoria secun-
daria. En otros captulos de esta seccin se revisa la literatura sobre cmo
afecta la edad la formacin de conceptos, la solucin de problemas y la
inteligencia probable. Las extensas referencias muestran que estos asuntos
cognoscitivos han sido un inters dominante durante los setenta.
Otro tema gerontolgico activamente seguido durante los setentas y re-
visado en el volumen de Poon es el de los cambios de la personalidad a
mitad de la vida. Para muchos la dcada de los cuarenta a los cincuenta
puede ser un periodo crtico de transicin. Para otros este periodo a
mitad de la vida se extiende por quince o veinte aos . Las responsabi-
lidades familiares cambian cuando los hijos se van para establecer sus
propios hogares. Otras inquietudes pueden incluir el retiro del trabajo
o la profesin, el temor a la vejez, la preocupacin por los padres viejos,
la inquietud acerca de los cambios endcrinos, especialmente cuando afec-
tan la vida sexual, y los pensamientos acerca de nuestro testamen to cu ando
uno se enfrenta con la mortalidad propia. En algunos aspectos este pe-
riodo de crisis personal se parece a la transicin de la pubertad a la temo
prana madurez, pues ambos pueden traer consigo una intensa preocupa-
cin por lo que depara el destino, provocando incertidumbre, ansiedad y
desconfianza en uno mismo. Existe una incidencia relativamente alta de
LA CONCIENCIA: UN INFORME SOBRE LOS AVANCES 261
LA CONCIENCIA AUTODESTIlUCTIVA
derrumba bajo una repentina tensin catastrfica como puede ser la pr-
dida de una fortuna en un derrumbamiento de la bolsa de valores, la
muerte de un miembro de la familia en un accidente automovilstico,
o la desgracia a causa del escndalo de un divorcio -la lista es intermina-
ble-. La vctima puede sentirse abandonada por Dios, indigna ante los
ojos de la familia y los amigos, o un fracaso ante sus propios ojos de ma-
nera que recibe de buena gana la paz de la muerte.
Generalmente se clasifican los puntos de vista de Durkheim como perte-
necientes a la sociologa del suicidio; en su poca no exista una psicologa
del suicidio digna de este nombre. Incluso William James, en su famoso
captulo "The Consciousness of SeU", se ocup del suicidio en este breve
pargrafo (1890, p. 317):
Bajo un examen superficial, sta parece ser una explicacin a priori del
suicidio, no el producto de la investigacin directa. Sin embargo, este breve
comentario puede no haber sido algo completamente independiente de la
experiencia personal. Segn se dice en la biografa de Matthiessen T he
James Family, James escribi a un amigo que durante el invierno de 1867
l haba estado "continuamente al borde del suicidio" (1947, p. 213). James
tena veintisis aos en esa poca. Aos despus, cuando se acercaba a los
sesenta, dio una serie de conferencias en Edimburgo que se publicaron
como The Varieties 01 Religious Experience. Como ejemplo de un "alma
enferma" present un caso que dijo haber traducido del francs. Agrade-
ca a "el enfermo" por el permiso para citar el caso y lo describa como
un ejemplo del "peor tipo de melancola" o como una "forma de miedo
cerval". Como l mismo reconoci despus, el "caso del francs" era una
experiencia personal, que se remontaba aparentemente al invierno de 1867.
Se trata por tanto de una refinada exposicin retrospectiva de un psic-
logo de su propia conciencia autodestructiva (1902, pp. 160-161):
joven de cab ell o negro con pi el verdosa, completamente id iota, qu e usab a par a
sentarse todo el da uno de los bancos, o ms bi en tablas con tra la pared , con
sus ro d illas su bidas cerca de su m entn, y la tosca camise ta gris, q ue era su
nica prenda, estira da sobr e ella s encerrando tod a su figu ra. Se sentaba all
como una espe cie de gato egipcio esculp ido o momia peruan a, sin mo ver nada
a no ser sus negro s ojos y presentando u na figura absolutamen te ahumana. La
im agen y mi miedo entraron en una espe cie de combinacin una con o tro:
Esa figura so)' yo, sen t, potencialm ente. N ad a de lo que poseo pue de def n-
derm e de ese destino, si ha de ll egarme el momento a mi com o le lleg a l. Sen-
ti a tal horror de l, y tenia tal p ercepcin de mi discrepan cia de l como algo
meramente mom entn eo, que fu e com o si algo h asta entonces slido dentro
de mi corazn se de strozara completamente y me convi r tiera en una ma sa de
miedo temblorosa. Despus de esto el univer so cambi par a mi por completo.
Despertaba maana a maan a con un terribl e pa vor en la boc a de mi est-
mago y con una sensacin de inseguridad en la vida que nunca conoc antes, y
que nunca h e sentido desde entonces. Era como una revelacin ; y aunque los
sentimi entos inmedi atos desaparecieron , la ex pe riencia m e ha hecho compren-
sivo con los sentimi en tos mrbidos de los o tros desde en tonces. Desap areci
grad ua lme nte, pero durante me ses fui incap az de salir solo en la oscurid ad.
Parecer a ra zon able suponer que la lit eratura elnica sobre el sui cidi o se en-
cuentra en lo corr ecto al asumir qu e el carcter emocional de los indivi duos
au todestr uc tivos es ex trema damente n egativo. El folel or su icida ge nera l sos-
tiene que los sentimientos de desesperanza, impotencia, au todesprecio, depre-
si n, ansieda d , et c., so n constituyentes claves del sentimiento hacia la vida de
los individuos qu e desean terminar con su existencia.
acceso a mil notas suicidas de Los Angeles que cubran unos veinticuatro
meses, durante los cuales haban tenido lugar cerca de tres mil suicidios.
La lectura result penosa y frustrante -penosa a causa del sufrimiento
humano revelado, y frustrante porque no encontr ninguna explicacin
al suicidio, aunque algunas notas daban razones que incluan prdida de
un amor, aprensin por una enfermedad, angustia por ser una carga para
otros, encontrarse completamente falto de energa y sentirse incapaz de
soportar las cosas por ms tiempo-o La desesperacin era el estado de ni-
mo dominante en estas notas; pero, aade Ltman, "hay ese tipo de men-
sajes excepcionales que sugieren una convencida fe religiosa en una vida
feliz despus de la vida".
Adems de analizar las notas de los suicidas, los suicidlogos realizan
entrevistas personales con aquellos que han intentado el suicidio o con
quienes se encuentran alarmados por sus pensamientos y sentimientos auto-
destructivos. Estas entrevistas a menudo tienen lugar en centros para la
prevencin del suicidio, actualmente establecidos en muchas comunidades.
Aunque todava permanece en el enigma mucho acerca del autocastigow
y la conducta autodestructva.u se han hecho progresos, especialmente en
el reconocimiento del peligro de suicidio, el empleo de la medicacin anti-
depresiva y el papel de la psicoterapia individual y grupal en el tratamien-
to de los individuos propensos al suicidio. La psicologa del suicidio tiene
actualmente que ponerse al corriente con la sociologa del suicidio seg n
la inici Durkheim.
Adems de estos temas que he citado como ejemplos del reciente progreso
10 Cierta conducta de autocastigo es inexplicable actualmente. Por ejemplo. uno de
los sntoma s caractersticos de una enferm eda d hereditaria conocida como el sndrome
de Lesch-Nyhan es una conducta ,de automutilacin compulsiva. Este estado incluye per-
turbaciones del metabolismo del cido rico y las enzimas. pero no se sabe por qu
stas promueven la automutilacin.
11 Un reciente descubrimiento, enigmtico. citado en un informe de Estocolmo por
Traskman, Asberg, Bertlsson, y Sjstrand (1981). indica una asocia cin entre factores
bioqumicos y conducta autodestructiva. Compararon las concentraciones de metabolita
de monoamina que haba en el flujo cerebroespinal de unos paci entes que hab an inten-
tado suicidarse, con concentraciones en controles normales saludables. El grupo suicida
tena niveles considerablemente inferiores. Una de las concentraciones analizadas fue de
metabolita serotonina, y los que tenan bajos niveles hablan hecho intentos suicidas im-
pulsivos, "al parecer impremeditados". Esto pareci indicar "que el vnculo entre las
funciones de la serotonina y la conducta suicida poda ser un control deficiente de los
impulsos agresivos". Los investigadores afiadieron que sera "prematuro" medir rurina-
r iamente las concentraciones de fluido espinal al evaluar los rie sgos de suicidio, pero
aadieron que "una vez que se encuentren correlaciones psicolgicas de un cambio per-
turbado de serotonina, este conocimiento podr echar las bases para una intervencin
psicoteraputica ms centrada en el objetivo de lo que hasta hoy ha sido posible" (19B1,
p. 6~5).
LA CONCIENCIA: UN INFORME SOBRE LOS AVANCES 265
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NDICE ANALTICO
abstracciones: 105; Y la solucin al proble- talt: 106n.; - y el con tenido men tal : 1M,
ma: 37n ., 83 y T it chen er y los estructu - 105; su rech azo de la teora del a u tma-
ra list as: 105, lOO; valor de las -: 37 ta: 108, 109; su r ech azo del epifen omena -
- viciosas: 51n. lismo : 108; - Y la psicolo gla estructural:
acer camiento-evita cin , tema del : 166-IG8; 103-106. 106n . 123
- Y las teo ras hedonistas: 166, 167 ami tal sd ico. inyeccio nes de: 190. 211
aconsciente, aconciencia : 16. 17. 97. 109, animal, conducta (vase cond ucta a ni ma l)
131 a nimal, psicologa: - restringida al estu-
ac tit udes cou cre ta s y abstractas: 37u . d io de la conducta: 59; puntos de vista
acti tudes conscientes: 86-88. 86n. de Titchener sobre la - : 59, 60, 80
actividad, teora de la: 87. 88 (vase tam bin conducta a nima l; expe
acto psicologla del : 39-41, 247; (vase tam o rmentos, estud ios sobre animales)
bi n Brentano, F.; intenci on ali smo) a n mico, sui cidi o: 262
ad aptacin como criteri o de m entalidad: a norexia: 155
61-63 apetito: an orexia: 155; afa gia: 155n .: fac-
Adler, M.: 144; ad ler ianos: 167, 168 tores qu e lo influyen: 48; - vs. ham bre:
afagia: 155n. 155-158; - Y obesidad : 162; palatab il idad
afas ia : 80, 256; hallazgos de Bro ca sobre y - : 158; bases psicolgicas del -: 158
la - : 147. 171, 205. 206, 2 13, 214. 224. (vase tambin ham bre)
225; "caso Lanut" : 225, 226; - en la in- Appleton, T.: 81
fancia : 187, 238, 239; smbolos cognitivos apraxia: 208n.
en la - : 250, 250n .; emoci on es y - : 189; aprendizaje de evitaci n traumti ca: 146,
a fsicos diestros y zurdos: 187; h em isfe- 147, 146n ., 154, 155
rio dominan te en la - : 187, 234. 235; a prendizaje por discernim iento: 75. 76
- motora: 171. 172.1 88-190. 205, 206; - Y aprendi zaje por rea cciones variadas : 68-78
h abil idad musical: 182-184. 184n., 188- Aris t teles: 11, 94. 102. 141. 208; - v el
190; recuperacin de la -: 187; - sen - alma " ape titiva": 112. 120n . 166; .. y
sorial : 188. 189 (vase tambin Broca. ex periencia: 41; - Y el deseo del hombre
reas de.) por con ocer : 202; - Y vida men talyco-
ago ra fobia : 147n . razn: 203n. ; - y mente: 20, 22. 22n .,
agrafia: y predomi nio hemisfrico : 234,
31. 41; - Y psicolo ga y fsica: 4 In .; - y
235
el alma racional del hombre : 22. 41,
Agu stn, San : 247
alexia: 234 81, 244; - Y reflexin y razn : 21. 22;
altruista, su icidio: 261. 262 (vase su icidio) - Y el alca nce del pen samiento: 79; y -
AlIpor t, C.: - y comporta miento a n imal: y sensacin: 41, 52; - Y el alma sen siti va
78-79n.; - y motivacin: 138n ., 141, 142. de los an ima les: 19. 22, 25. 26; - Y la
168; - Y prej uicio: 265 un idad del alma: 41 (vase tambin
a mbi dex tri smo: - y pred ominio cere bra l: De anima )
174,1 75; - Y predominio lat eral: 174-176; Asberg, M.: 264n .
- en los anima les su pe riores e in fer io- Asociac in Nort eam er ican a de Psicol og a
res: 234. 234n. 235 (ANP) : 14. 56, 102, 255
American Sign Language (ASL) (vase Len- asociacio nismo : 6583, 87-89; con ectando
gu aje norteamericano de Se as) sens aci n y " causa" : 207; cons trucnv i-
a rnus ia : - y predom inio cerebral: 234: dad: 64-65; - Y pro~esos espaciales/ se-
- sensoria l y motora : 188-190, 188-189n. cuen ciales: 212-213
anencefalia: 99. 99n . a ta raxia: 144
Ange ll, J. R .: 102-111. 103 n.: - y concien- Atkeson, B. M.: 256n .
cia : 106108; - y la psicologa de la Ces- a udiovisual, coord inacin : 179, 180
269
270 NDICE ANALTICO
.au d itiva , re spuesta del recin nacido: 177- Bogen, J . E .: 183, 211n., 212
180 Boring, E. G .: 39 n ., 102n .; - y el cerebro
Aujgaben: 87-89 como asentamiento d e la mente: 203n .;
autoconciencia: 19, 21 n ., 22 sus conclusiones sobre el hambre: 156,
autmata, teora del: 92-102; punto de vis- 157; - sobre Freud: 120 n.; - y prefe.
ta de Angell sobre la -: 108; - endo- ren cia metafsica: 44n .; - y el problem a
sada por T . H . Huxley y Clifford: 93, de la relacin mente/cuerpo: 23; - Y
94; rechazo de J ames de la -: 100102 , fsica y p sicologa: 58n.; - sobre Tit-
109, 114 chener: 27, 56, 89, 103
.a u tom a t smo : - animal : 125, 126; punto Bowd en, principio d e: 202, 202n., 203
de vista de Darw in sobre - : 125n. ; - y Bower, T. G. R.: 178, 180, 180n ., 236
funcionalismo: 131; - del hbito: 131- Bowers, P.: 265
133; implicaciones del - : 131-133; - Boysen , D.: 81
aconsciente: 123; - reflejo: 164, 165; - Y Br ad shaw, J. L. : 188, 191-193
voluntarismo : 129-131; ideas de Wundt Brandt, H . F.: 223
acer ca del -: 126 Brenman, M.: 48
autnomo, sistema n ervioso : 201; control Brentano, F.: 44, 45, 52, 133-135, 202,
del -: 123124n., 231-232 n.: conducta 247; - como un empirista : 39n. ; - yac-
motivada po r el - : 117 n.; - sim p tico tos m entales: 40-42, 44; - Y la unidad
y parasimptico: 150 de la mente: 42 (vase tambin acto, psi-
aversin: 151-155; - en hambre y apetito: cologa del ; intencionalismo )
155170; factores innatos en la - : 153- Brett, G. S.: 20, 22
160; - me tablica : 151, 152; n ecesidad es Bro adhurst, D . E .: 95n.
orgnicas en la - : 167, 168 Broca, P .: 171, 172, 205, 206, 213, 214, 224,
ouiareness ('estar consciente de lo exterior', 235, 240 (vase tambin afasia; Broc a,
'atencin'): 13, 14, 86,87 . 210; - animal : rea d e)
65, 66, 71, 72; - del esq ue ma corporal: Broca , re a de: 184, 205, 206, 220, 224,
225; - de los hechos cer ebrale s: 207; - 225. 225n ., 232, 250n .; - y af asia: 171,
consci ente: 227; - Y conciencia : 13, 18. 172, 184n .; - y fluj o sangu neo cerebral:
19; definicin d e -: 18, 19; - d e inten- 226-228; - en n ios: 239
cin: 165. 166; - privada: 95 n. ; - como Brown, R. : 33, 146n ., 252n.
una sensaci n : 98; - sensor ial : 198; - Bu swell, G. T .: 22 3
social: 217, 218; _ d e relaciones espa -
cial es: 225; - e inconsci ente: 16; - d e Calhourn K. S.: 257n.
deseos y motivos: 138, 140 (vase sel f-
Ca rl son , A. J .: 155-157
awar en ess) ca r tesia n ism o: act itudes de ob servacin de
los a nima les: 24-26, 77, 92, 93; - Y el
Bain, A.: 64, 64n ., 65, 79 (vase tam bin
cogit o: 22-29, 97, 97, 98; - Y el mito de
ensay o y erro r)
la men te incorp rea : 31, 32; objeciones
Bcebe.Center, J. G.: 150n.
a l - por R yle: 29, 30; - Y la res cogitans:
'behavior ista , psicolo ga: 78-79n. , 79, 95-100 ,
21-26, 77, 82; - Y la ac tua l psicologla
230, 231
d el sent ido com n: 26, 27; punto de vista
Berkeley, G.: 23, 24. 50, 51
del - sobre la mente: 26, 58. 59
berkeleanas p ercepciones: 52, 53
Bertilsson, L. : 264n . ca rtesia n o, mito: 29-92
Bever, T . G. : 183-185 caso Lanuti (vase Lanuti, caso)
bicameral, localizacin: 203-208, 224-226 Cattell, R. B. : 67, 68, 72, 142n.
bilateral, sim etra : 171-173, 231-233; Y asi- causacin: - y compulsin (motivacin) :
m etrla: 173-175; p ar eja s de - : 172 163, 164; - Y motivacin: 137-139
Bindra, D.: 143n . caus al, eficacia: 93, 94, 100102 ; defensa de
B inet, A.: 42n ., 85n ., 265 J am es d e la -: 100, 101, 114
biorretroalimen tacin: 42. 124n. , 201, 231- ca usa lid ad: percepcin de los nios de la
232 n. -: 66, 66n .; - y Hume: 66; - Y Khler:
Bishop, M. P .: 150 67; - Y Michotte : 66, 67; - Y Piaget:
Blake, R . R .: 222 66n .
lNDICE ANALTICO 271
53. 58-61, 101-102n _, 125, 126, 197-198. conocer: - como funcin de la conciencia:
200. 202; - Y motivacin: 137-170; mito 40, 41, 201, 202, 254, 255; - como fun-
de la -: 51; - notica: 246, 247; inexis- cin del pensamiento: 47, 48
tencia de la -: 46, 248; - como percep- conteo de diferenci as numricas de un p-
cin: 244, 245; - como un proceso: 49, jaro: 219. 220, 220n.: - y pensamiento
89, 97, 105-107. 200, 247; reflexin y - : sin imgenes: 253, 254
20,21 . 78-79n .109; - y reflejos: 123-126:- Cope, E. D .: 122, 122n .
- y MOR: 99n .; punto de vista de Schopen- Corballis, M. C.: 195n.
hauer sobre la - : 117; la - como un Cowan, W . M.: 238n .
contexto cientfico: 94; la - como una creatividad: - y especializacin cerebral:
agencia selectiva : 100-102. 109, 110, 114; 214-219; hipnosis y - : 265; - entre los
autoconciencia : 19; - autodestructva: matemticos y los tcnicos: 216-219; es-
261-265; - Y sensacin: 245, 246; punto tudios reci entes sobre la - : 265, 266
de vista de Spinoza sobre la -: 117, 118; crisis de la edad media: 260, 261
flujo de la -: 49. 50, 88n. , 105, 106, Critchley, M.: 187n .
205n. ; - y estructuralismo: 106, 112; la cuasi necesidades: 140
- como una funcin teleolgica: 101, 114, cuerpo calloso: 198. 208-210, 208n.
133, 134; la - es uncameral: 239, 240; cuerpo estriado: 249
unidad de la -: 42, 43, 198, 200, 202, 232,
233; - Y cambio visceral: 231-232n.; Chang, P. C. [colaborador de Feng): 178,
Watson niega la - : 95-98 (vase tam- 180, 181
bin mente; pensamiento) Chappell, V. C.: 23
conciencia senil: 259261 Chiarello, H. J.: 183-185
conducta : 235; - Y alcoholismo: 164n .;
causas de la -: 98, 137-139; - en nios: Darwin, Ch.: 102; cambios en sus cre encias
73n. ; - consciente/planeada: 227n.; es- sobre los hbitos heredados: 129; - Y las
timulacin elctrica: 149-151; etologa y implicaciones emocionales de la expre
-: 141; - habitual o rutinaria: 37n. ; - sin emocional : 124, 125, 129; - sobre el
compulsiva us, impulsiva: 164, 165; - e desarrrollo mental: 121; - Y el principio
instintos; 111, 112, 127, 128, 230, 231; - de hbitos tiles asociados: 124, 124n .,
integrada: 198-203; introspeccin y - : 125
121; puntos de vista de Krech sobre la - : Davis, C. M.: 152-154
28, 29; la ley del efecto y la - : 145, 146; Day , W . F.: 78n .
- motivada: 119, 120, 137, 138, 141, 142; De anima: 20, 41, 244, 247
la - como dones innatos: 128; - en el decticas, palabras: 30-32, 36
recin nacido: 235-239, 237n.; autocasti- De Mille, R .: 217
go ( - de structiva): 261-265, 264n.; - y Denn s, W.: 71, 102n ., 176-178
ciruga para divisin cerebral: 209; teo- Descartes: 11, 19, 21, 22, 25, 26, 29, 61,
ras de la -: 140-158; inmotivada : 137, 141, 246, 247; - sobre los animales: 23,
138; el porqu de la - : 140-142; 140n. 24. 92, 93, 96; - Y el concepto de con-
(vase tambin animal, conduela) ciencia : 19; - sobre la accin refleja:
conducta animal: - y conciencia : 77, 78; 92n. (vase tambin cartesianismo; carte-
pumo de vista de Descartes. sobre la: 92, sianismo, mito; cogito ; Tes cogitans; Tes
93; - Y etologa: 141, 219, 220, 220n .; extensa)
- en el esquema evolutivo: 125-128, 140- determinante, tendencia: 87, 88
142; sentimientos: 59; discernimiento: 67, determinismo : 137-142; - metablico: 151-
68, 74-78, 80, 81; instintiva: 127, 128; in- 155; - psquico; 137, 138
teligenci a: 67, 68, 71-72; - Y len gu aje: Deutsch, D. : 185n., 186
80, 81; Y la ley del efecto: 145, 146; meno Deutsch, J. A.: 157
te -: 58-60, 62, 63, 92. 93; motivacin: Dewe y, J.: 16, 32, 102n., 244, 248 (vase
137, 138, 145, 146; respuesta a smbo los; tam bin funcional , psicologa)
78-79n. ; lenguaje de se as: 80. 81 (vase di scernimiento: - animal: 68-78; - en ni-
tambin animal, psicologla; experimentos, o s: 73n .; aspecto cognoscitivo del -:
estudios sobre animales; Kohler, W .) 74, 75; - conectado con la previsin y la
conductismo (vase behaviorista , psicolog a) percepcin retrospectiva: 77, 78; - defi-
1NDICE ANALTICO 273
nido: 65, 66, 74, 75; concepto de Kohler empirista y cognoscitivista: 245.246; pun-
del -: 65-67; experimentos de Kohler so- tos de vista de Wundt sobre la -: 127,
bre el -: 63; - us, ensayo y error: 71- 128 (vase tambin Brentano, F.; Locke,
78; precaucin de Woodworth acerca d el J.; empirismo radical)
-: 77,78 em p irismo radical: 45-47, 56, 202
discernimiento y pensamiento: 73, 74. 75, end geno-exgeno, tema: 167
76, 254, 255, 255n . Enadas: 20
doble aspecto, teora del: 27 Englsh, A. C.: 17, 18, 138, 168
doble, representacin cerebral (vase repre- English, H. B.: 17, 18, 138, 168
sen tacin cerebral doble) ensueo. fantasa: 53, 54. 88n . 251
Dodson, J. D .: 146n. Epicuro: 144 (vase hedonismo)
Dollard. J.: 107n . ep ifenomenalismo: 94, 96, 108, ll4, 133
Doppler, efecto: 42 eq u ipotencialid ad: - de los hemisferios:
Durkheim, E.: 261, 262, 265 230-234, 230n.; - y la accin en masa:
Dyer , W. W .: 132n. 204. 230n.; - en los bebs prelinguales:
dinmica. psicologa: la conciencia en la 234239; - Y la interdependencia sinr-
-: 1I4-136; - Y Freud: ll4, 120, 120n., gica: 231-233
121; el funcionalismo como -: 132, 133; erro r como reaccin variada: 68-70
- Y hbito: 131-133; - Y Klpe: 83-88; ensayo y error: - "ciego": 65, 72; concepto
y Thorndike: 112. 114, 120n., 133; - Y d e - : 64-65; - Y "errores" equivocados
Woodwoth: 121; - Y Wundt: 1I2 , 1I5, en -: 6870; primer uso del trmino -:
1I6. ll9-121, 120n. 64, 64n.; - y hbito: 74; di scernimiento
y -: 65-78; - us. inteligencia: 67, 68, 71-
Ebbinghaus: 42 73; - como planeado: 64; no planeado:
Eccles, J. C.: 199n ., 210, 210n . 70-74; experimentos de Tryon sobre - :
Edman, l.: 1I7 130, 131; - como una reaccin variada:
ed ucacin cruzada: 233, 233n . 234 127 (vase tambin Thorndike, E. L.)
ed u cacional. psicologfa: 42n. , 132 especificidad de la eleccin: 148. 149
efecto hedonista: 65, 145, 166, 167 tostado central motivacional: 159, 160
eficacia causal (vase causal, eficacia) estrefosimbolia: 250n.
ego /"Yo" : 23, 24. 29-31 estructura del modelo d el incremento:
egocntrico, predicamento: 50, 61 20In., 249, 251
ego sta, suicidio: 261 estructural. psicologa : 102-106; punto de
Einsicht: 75 vista de Angell sobre la - : 103-106, 103n.,
Einstein, A.: 252, 253 l06n.; - y conciencia: 105, 106; - us. psi -
Elder, S. T.: 150 cologa funcional: 102, 103; - Y sensa-
elementalismo: 106, 107 cin/experiencia: 248; punto de vista de
Ellis, E. E. [colaborador de Atkeson]: 256n. Titchener sobre la -: 105, lOO, 122, 123
emociones: 14n. , 210n .; - en los pjaros: (vase tambin Wundt, W.)
189n .; - y localizacin cer ebral: 210, Euclides: 79
2IOn., 21I; aspectos volitivos de las - : evolucin de la mente: 58-60, 122-126
ll5, 116, 150; implicaciones evolutivas de expe r iencia: - afectiva: 150; puntos de vis-
las - : 124. 125; expresiones de las - : ta de Boring sobre la -: 58n.; - con-
124, 125. 129; - Y sentimientos: ll5, 1I6. creta: 36; - consciente: 95n.; - y con-
150n .; - como informacin: 249; - Y el ciencia: 45-50. 101-102n., 200; - tenida
estado lmbico del cerebro: 230, 231; - vs. observada: 41, 41n., 45, 46; interpreta-
y motivacin: 150; - Y sensibilidad mu- cin de la - vfa sueos: 53; objetos de la
sical: 188. 189, 192, 193; - como re ac- - : 82-86; - Y mente y cuerpo: 26, 27; -
ciones reflejas: 125; - Y sensibilidad: como origen de reflejos e instintos: 128,
211; - Y suicidio: 262-265; - Y el apren- 129; - Y perceptibilidad: 23. 24; - Ysen-
d izaje de evitacin traumtica: 146, 147; sacin: 105; puntos de vista de Stern so-
ideas de Wundt sobre las -: ll5, 1I6 bre la -: 43-45; flu jo de la - : 106; ma-
emprica, psicologa: 39, 39n ., 40, 45, 46. teria de la -: 5052; puntos de vista de
235-237, 245, 246; - contrastada con la T'itchener sobre la -: 57-61, 58n.; dos
psicologa cognoscitiva: 246; Locke como clases de -: 45
274 NDICE ANALTICO
experimental, psicologa: 15, 16. 33 (va- en el cerebro: 149, 149n. , 150, 150n.; re-
se tambin experimentales, estudios so- chazo de comida extraa: 153-155; casti-
bre adultos; experimentales, estudios go traumtico: 147, 154, 155; ensayo y
sobre animales; experimentales, estu- error: 71-77, 73n .; vigilancia: 180n. ; pen-
dios sobre nios; experimentales, estudios samiento sin palabras: 219, 220, 22011.;
sobre bebs y recin nacidos) ley de Yerkks-Dodson: 146-l47n. (vase
experimentales, estudios sobre bebs y re - tambin animal, conducta ; animal, psi-
cin nacidos: estimulacin auditiva (neo- colega: Kohler, W .; Sultn; Wa shoe ;
natal): 177-180; lateralidad en bebs ge- Koko; Lana ; Nim; Sara)
melos: 176, 177; otros estudios neonata- cxtracerebral, sucesos sensoriales: 207
les: 155, 177-180, 235-239; percepcin en
la infancia temprana: 179, 180; los geme- facultad psicolgica: 49, 50; critica de la
los criado s separadamente: 177 - : 115117
experimentales, estudios sobre nios: com- fal acia de la concrecin indebidamente
prensin ideacional de los otros: 258, 259; atribuida: 49-52, 56, 104, 114, 115, 224
discernimiento: 73n. ; uso de las manos Fantz, R . L.: 236
en los gemelos: 175-177; Koch (gemelos): Farberow, N. L.: 263, 264
175-177; Perky: 53, 54; Piaget: 66n. l-echner, G. T .: 27
experimento, estu d ios sobre adultos: - ana- Ferguson, E. S.: 217
tmicos: 173-175, 231. 231-232n.; lesin fijacin , pausas de (vase pausas de fija-
cerebral : 205; caso Lanuti: 225, 226; flu - cin)
jo sangulneo cerebral: 226229 ; comuni- Fishman, D. B.: 255
cacin cruzada: 210; efecto de la expe- Flourens, P. : 204. 235
riencia sobre la habilidad musical : 191- Frenkel-Brunswick, E.: 142n .
193; herencia y cualidades mentales: 121; frenologia: 11, 203, 2M
implantacin de electrodos en el hipot- Freud, S.: 100, 114, 120n., izrn., 42 ; Boring
lamo: 150, 151; diferencias individuales: sobre -: 120n .; - niega la conciencia en
121; predominio lateral y ejecucin mus- los an im ales: 59n .; - y el instinto de vida
cal: 182-185, 190-194; afasia motora y vs. el instinto de muerte: 133, 134; - so-
amusia : l84n., 187-190, 188189n., 225n ., bre la motivacin y la conducta: 137.
250n .; necesidad para la imaginera: 84- 138, 142; - Y el conflicto edpico: 167;
86; percepcin del arte: 223. 224; Pe rky : - Y el principio del placer: 148; - Y el
53 , 54; percepcin medular y uso de la factor regulativo de la ideacin: 88; -
mano: 2978 ; solucin de problemas y Y los deseos: 120, 138-14{)
conducta rutinaria habitual : 37n .; bases freudianos, lapsus : 137, 138
psicolgicas del apetito: 156-158; tiempo Friedman, L. : 95n .
de reaccin de los reflejos condicionados: Fromm, E.: 144
125n. ; reconociendo fases: 251; pruebas frustracin-agresin, sndrome de: 106, 107,
de Rorschach: 222-224; competencia bi- 107n .
seccin cerebral: 212-215; pensamiento funcional, parapsicologa: 102-113. 102n.;
subvocal: 97, 98; suicidologia: 262-265 ; punto de vista de Angell sobre la -: 102-
prueba hemisfrica unilateral: 209-213, 113, 103n . 123; automatismo y -: 131;
228-229 n.: (vase tambin afa sia; Br oca, definida por Thorndike: 114, l20n. 133;
P .; uso de una mano) - vs. elementalismo: 106, 107; - ntere-
experimentos, estudios sobre animales: dis- sada en la conciencia: 107, 108, 202; - Y
cernimiento del mono : 67, 68; capacidad la distincin mente/cuerpo: 108; orgenes
de aprendizaje del mono y manipulacin: d e la - : 135; - os, estructuralismo: 102-
80, 81; estudio del cerebro por medio de 106; punto de vista de Titchener sobre la
ciruga: 203-205; flujo sanguneo cere- -: 103
bral: 226; discriminacin en la comida: Fundacin jociah Maci, Jr.: 14n .
156.158 ; lenguaje: 7881; laberintos (im-
pulsividad): 71, 72; laberintos (aprendi- Galaburda, A. M .: 173, 174
zaje por reaccin variada): 6971; osteo- Galeno: 203n.
fagia: 153, 154; modelos de aprendizaje: GaIl, F. J .: 11, 203
63-67, 70-73, 80,81, 254; centros de placer Galton, F.: 121
NDICE ANALTICo 275
cin de la -: 142; - inmotivada (forza- -: 62.251, 265, 266; - os. ensayo y error:
da): 164, 165 67, 68. 71-73
inconsciente e inconsciencia: - como causa intencionalismo: 44, 133. 141; ideas de Bren-
de conducta: 100, 101; - definido: 24n.; tano sobre el -: 39, 40. 202, 247; concien-
-dinmico: 100; - us, aconciencia: 17; cia y -: 39-41; punto de vista de James
sensacin e -: 98; - us. la no verbaliza- sobre la - 40, 41 (vase tambin psico-
cin: 97; deseos (freudianos): 138-140 loga del acto)
(vase tambin conciencia; aconsciente, interaccionismo: 27-29
aconciencia) n terhemisfrica , sinergia : 198, 228-232
inexistencia: 41 internalizada, inteligencia: 129-131
informacin: 201; el cerebro ordena la -: intracerebral, proceso: 207, 208. 211, 212
202-208; - Y conciencia: 200, 201, 247- introspeccin: 121; protesta de Clifford
249; definicin de -: 249, 250; igualdad contra la -: 98, 94, 98. 99; no confir-
de la -: 233. 234; - Y experiencia: 46. macin del predominio lateral en la -:
47; sentimientos y emociones como - : 171, 207; punto de vista de James so bre
200, 249; - e interpretacin de la con - la - : 118, 119; " li m itaciones" de la -:
ciencia: 254, 255; - Y mente: 248; - pro 89, 95n. ; - por los estr uc turalstas: 105;
cesada: 200, 201, 249. 250; - y pensa punto de vista de Titchener sobre la -:
miento productivo: 254, 255; - Y el seg- 54n .; protesta de Watson contra la -: 95-
mento cerebral: 210-213; - como sinnimo 99; uso de Wundt de la -: 95n.
de la conciencia: 200, 201; - trasmitida: intuitivo, conocimiento: 74-76, 216, 217;
250; - verbal: 250, 250n. puntos de vista de Locke sobre el - : 244-
Ingvar, D. H .: 226-228 246
Inhelder, B.: 66n. ipsolateralidad: - y las fibras auditivas:
in stintos: 111, 112, 120n., 126, 180; - Y 184n .; - y los lbulos: 184n.; - y los
conducta: 164, 165; dinmica de los - : nervios olfatorios: 210. 211; cam inos ip-
133, 134; puntos de vista de Freud y de solaterales: 182
James sobre los -: 133-135; - Y hbitos: Irwin, F. W .: 160n., 161
128, 129; - como inteligencia internal- Iversen, L. L. : 125n.
zada : 128, 129; - Y vida Y muerte: 133. Iversen, S. D.: 125n.
134, 148; orgenes de los - : 127, 128,
133, 134; - reflejos: 134 jackson, J. H .: 25n.
integracin: - como funcin cerebral b- James, W.: 44-53. 56, 83, 90n., 118-120,
sica: 199, 200; - como funcin de la 120n.; - y la teora del autmata: 92-96,
mente : 200; - en una perspectiva neu- 109; - Y el ab straccionismo: 51n .; - y la
rolgica: 197-200; - en una perspectiva eficacia causal: 99-102; - y la "e xisten-
psicolgica : 200-203 cia consciente": 50-52, 247. 248; - Y el
intelecto: 114; funcin del - (Schopen- "flujo de la conciencia": 72n.; - y la
hauer): 116, 117; - mismo (Leibniz): con ciencia como una funcin teleolgica:
247; hombre de -: 200. 200-201n., 201; - 101, 114, 133; - Y su negacin de la con-
Y voluntad (Kemf) : 117n.; - y voluntad ciencia: 45-50, 200202; - sobre Descar-
(Spinoza): 114,115, 117, 1I7n., 118 (vase tes: 22; - como un precursor del fun-
tambin modelo estructura-del-intelecto) cionalismo: 109, in. 112114. 138. 134;
inteligencia: - abstracta: 217, 218; - en la - Y los instintos y los reflejos: 134,
vejez: 260; anlisis de Cattell de la - : 135; - Y la inexistencia intencional del
67, 68; - Y el anlisis del factor: 213. conocimiento conceptual: 40; - Y la ley
214; definicin de Guilford de la -: 250, del hbito: 132, 132n.; - y el "se ala-
251; - Y discernimiento: 72. 78; - e miento mental": 41. 83; - Y la "ma ter ia
instintos: 128, 129; - internalizada y con- de la mente" [mind-stum : 93n .; - sobre
ciencia intemalizada: 129-131; teora de el "pensamiento que pasa": 24; - y " los
Lewes sobre la - internalizada: 128; co- ms remotos constituyentes del Yo" : 24,
ciente de -: 42n .; - social: 217, 218; 31; - Y la agencia selectiva: 109-111.
definicin de Stern de la - : 61. 62; - Y 133, 231. 262; - sobre el suicidio: 262-
razonamiento silogstico: 251; pruebas de 264 (vase tambin teora ideomotriz;
NDICE ANALTICO 277
empirismo radical; abstraccionismo vi- LeMay, M. [colaborador de Galaburda]:
cioso) 173, 174
Jung, C. G.: 43, 168 lenguaje: habilidad lingstica .y habilidad
musical: 190. 191; - Y el cerebro: 194,
Kames, H . H .: 166 196. 215. 216, 227, 228; - Y cognicin:
Kandel, G. L. : 239n. 78-81; - Y contenido consciente: 116; -
Kant. l.: 11. 24, 39n ., 247 como un determinante de la conciencia
Kantor, J. R .: 45n . (Whorf): 252; desarrollo del -: 36, 37;
Kaplan, A.: 47 perturbaciones del -: 188, 189, 188.18~;
Kaswan, J.: 256n . - Y pensamiento: 78-82, 211, 211n., 251
Keesey, R. E.: 149n. 254; punto de vista de Titchener sobre
Keller, R.: 234n. el - : 61. 249; - Y la conci encia un came.
Kell y. G. A. : 145 ral: 239 (vase tambin lingstico, cen-
Kemper. T. L. [colaborador de Galaburda]: trol)
173, 174 Lenguaje Norteamericano de Seas (ASL):
Kempf, E. J.: 117n. - y simios: 80, 81: - y nios sordos de
Kety, S. S.: 44n., 101-102n. padres sordos: 253 n,
Kimble, D. P.: 155-156n. Leonard, W. E.: 147n .
Kimble. G. A.: 123n. lesch-Nyhan, sndrome de: 264n.
Kimura , D .: 184n., 214, 214n. Levitt, L.: 25n.
Kinsbourne, M.: 175n., 239 Lewes, G. H.: 128
Klemm , O .: 19 Lewin, K.: 140. 142n. 144
Koch, H. : 175-178 Lews, M.: 159
K hler, H .: - y la psicologa an imal: 62- ley de cierre: 202
67, 71, 72, 75, 75n ., 76, 80, 254; Gestal t ley del efecto: 65, 145n., 146. 166, 167
Psychology : 29n. Libet, B.: 205n .
Koko: 80, 81 Liddell , H.: 125n. 180n.
Krech, D .: 28, 29 Lepmann, H.: 208n .
Klpe, O.: 84-88. 86n. Lindsley, D. B.: 123-124n.
lingstico. control: 263, 264 (vase tamo
laboratorio, psicologa de: 57 (vase psico- bi n lenguaje)
logia experimental) Litman, R. E.: 263, 264
Ladd, G. T.: - sobre la local zacin cereo lbulos frontales y planeacin: 227, 227n.,
bral: 206; - Y la definicin de psicolo- 228
ga : 45n .; - y el aprendizaje por reac- localizacin cambiante: 204-206. 205n.
ciones var iadas: 69, 70; - Y el aprendi- localizacin cer ebral: - en afa sia: 171, 205.
zaje por transferencia: 233 n, 206; - Y el flu jo sanguneo: 226-229; - en
Lamarck, C.: 128-130 la corteza: 2Z1, 232, 233; - Y el despertar
lamarckismo : 130 emocional: 210, 210n .; - funcional: 204.
I .ana: SO. 81 205; - Y funciones hipotalmicas: 151,
La nuti, caso: 225, 226 158-163; estudios de Luria sobre la -:
La shey, K. S.: 32, 33, 199, 204, 208, 231n . 182; - Y msica: 182-194; - Y los centros
Las sen , N. A.: 226-228 de placer : 149-151. 149n.; - y la psico-
1ateralidad: - y conciencia: 194; - Y emo- loga de la motivacin: 159. 160; - de
cion es: 192; - Y sofisticacin musical : las impresiones sensoriales: 204-207; - Y
183-185, 184n .; - y mito: 195. 195n .; co- los estudios de los segmentos cerebrales:
ciente de lateralidad: 181; - re versa : 203-208; - Y pensamiento: 211, 211n.; -
172, 173, 194 y los mov im ientos voluntarios: 205, 206
lateral. predominio (vase predominio la- (vase tambin Broca. rea de)
ter al) Locke, J.: 11, 19, 32, 39n . ssse., 239n.;
Lawrence , R .: 166 - sobre los animales: 36, 77, 78; - como
Lee. P. [colaborador de T eng]: 178, ISO, cognoscitivista: 2452oW; - e ideacin: 50,
181 51; - Y el conocimiento intuitivo de
Leibniz. G. W. : ZI, 84, 247 nuestra existencia: 244-246; - sobre la
278 NDICE ANALTICO
reflexin: 2022, 73. 78, 81, 82. 239n.; - como tripartita: 229. 230; - Incons-
- y la sensacin: 52. 78; - Y siete ope ciente: 104; unidad de cerebro y - : 197.
raciones de reflexin: 244, 245; su s pun o 198, 200. 202. 229234 . 228229n .; unid ad
to s de vista sobre la volicin: 115 ( (vase de la - : 41, 42
tam bin em p irismo; tab ula rasa) Merz, J . T.: 126n.
Lo comot iue Cod, T'he: 147n. Messer , A.: 79, 88n.
Lotze: II m et af sica : 17. 18,92.108.109; - de Arist-
Luce. A.: 156, 157 teles: 201, 202; - de Descartes: 21. 2 In .;
Lura, A. R.: 174. 182. 227n . 229 d esprecio p or la - : 44. 44n . 45
Metzler, J.: 95n.
MacCorquidale. K.: 78n . M ichotte, A.: 66, 67
Mac.ean, P.: 2302 32, 231n. Milner, P. : 29. 149
Madsen, K. B.: 142 Mili. J. S.: 126. 126n . 127
Mai er, N. R. F.: 142n. Miller. J. C.: 95n.
Marbe: II Miller , N . E.: 107n . 123n .
Marmor, J .: 225n . mind-stuj]: 93n .
m asa. accin en : 204. 231n. Moore, M. K.: 236. 236n .
Maslow, A. H .: 144 Moore, R. Y.: 149. 149n .. 151
Masserman, J. H. : 142n. Moore, T. V.: 85
materia de la mente (vase mindstuff) Morgas. Lloyd: 64n.
Matson, F. W. : 78n. Mo skowitz, B. A.: 253n.
Matthiessen , F. O.: 262 motivacin : - y aspectos afectivos os. efec-
McCleary. B. A.: 149, 149n . 151 tivos: 165-168; definicin de Allport de
McCl elland. D. : 142n ., 144 la -: 78n . 168; - animal: 138. 138n .;
McDougall. W.: 42n., 142n . 144 - y conducta: 119122 ; - y causacin:
McCurk. H. [colaborador de Teng]: 178. 6567, 117n . 120. 137-139; - coercitiva:
180, 181 163. 164; - Y compulsin: 163166; -
McKeon. R .: 20. 22n . 41n.. 79 con sciente: 138. 139; - cubierta: 138; -
Mead. C . H .: 102n. Y di ver sas disciplinas: 142158. 165; di
mecan ismo . obj eciones al: 29. 30 n mica de la -: 132, 137. 138, 140, 147-
Melchior, C. L. : 164n. 149; - Y h edonismo: 65. 144-153, 145n .;
Mel tzoff , A. N. : 236. 236n . - y hambre vs. apetito: 155-160; aspec
memoria: 106. 107, 254. 255. 257 to s impulsivos e id eacionales de la -:
mental/fsico. dicotom a: 5254 116, 117; a sp ectos intrlnsecos y ex trnse-
mental. contenido: 8286; punto d e vista d e cos de la - : 142; - Y salud m en tal: 165;
An gel! sobre el -: 103-105; punto d e vis- - Y re duccin neces ar ia : 166, 167; la
ta d e T it ch en er sob re el -: 106 " h orq u ill a " y la " zan ah oria" : 145. 146.
mental . asentamiento: 86-89 168; fu nd am entos psicolgicos de la -:
m ente: - y adaptacin: 616 3; - animal : 117n . 158. 163; estudiosos de la -: 144.
59 62. 68; - Y cue r po : 22-31. 22n. 93- 167. 168; posicin esp acial/te m po ra l de
96. 108; - Y cer ebro com o d ic tomo s: la -: 167, 168; - Y espe cif icida d de la
213219; - y conciencia : 1519. 41. 42. eleccin: 115; teor a d e la - d irigida-a .
45, 46. 52, 58-61, 94, 101.102n. 125. 200. un-fin (orien ta d a): 148. 166; 168; - in.
203. 204; evo lu cin d e la - : 122126; con sciente : 117n . 138. 139. 141
- com o extracerebral: 207. 208 ; teora motivacional, p sicologa: 126-128
d e James sobre la - : 44, 52, 93n .; - y motivo (s): 138, 138n.; - y conducta : 139.
lenguaje: 61, 64. 65; - monista o d ua- 140; de finicin de -: 138. 138n. ; - y
li sta: 44; - en el recin n acido : 236-239; d eseo : 166. 167; Adler, Freud y Jung so-
- inc orprea : 24. 25. 25n. 30; - com o b re el - : 167. 168; - e in te n ciones: 141.
patrn de informacin : 47. 48, 200. 201; 142; - in traorgnicos us, extraorg nco s:
- corno suceso p sico lgico: 44n.; - como 167; - intrnsecos vs. extrnsecos : 142;
res cogitans : 21. 22; - Y sen sacin: 105, fue n te de - : 166. 167; fu erza y duracin
236; - Y sen sacin y re flexin : 244-246; de los -: 139, 140; Woodworth sobre los
- como separada del cerebro: 2426; - - inconscientes: 167
esp iri tua l : 24; transmi sin de la - : 130; mo vimiento ocular rpido (MOR): 990 .
NDICE ANALTICO 279
Prlogo. II
N9 1488
David Ballin Klein
El concepto
de la conciencia
En general, el estudio de la conciencia ha conducido las refl exi o-
nes de los investigadores por dos grandes caminos: por una p arte,
aquellos que daran preeminencia a la teora de la informaci n, la
epistemologa, la psico log a cognoscitiva, la psicolingstica y la psi-
cologa humanstica. Por otra, aquel los otros q ue han preferid o las
aportaciones de la e1ectroencefalografia, la psico farmaco log a, la
endocrinologa, la gerontologa, e tctera. Los p rimer os se apoyan
~ ms e n aq uellas ramas del saber q ue se vin cula n de a lgn modo
J: con la g nose ologa. Los segu n dos, co n la fisiol oga. .
] En el presen te estu dio, David Ballin Klein , lu ego d e remitirnos a
~ los antecede ntes fi losficos y psicol gi co s d el tem a, d estaca los
~ esfuerzos d e la psicol oga e n su bsqu eda d e una mayor veracidad
t
~
cien tfica. De est e modo, co ncibe la di scusi n sobre e l concepto de
conc ie n cia co mo un problem a d e carc te r psiconeurol gi co y exa-
!::: mina, e n co nsec uencia, el cr ecien te in ters que han desp er tado el
5 estu dio d e "la lateralizacin d el cerebro, los estud ios sobre la divi-
~ si n d e este l tim o y, e n a lguna me d id a , la psicofi siol oga de la
.~ m otivaci n ",
] El conocimiento de la na turaleza del pro ceso del conocimiento
'" tiene en El concepto de la conciencia u na contribucin a la solucin
'5de los misterios n e uro lgicos, de los cuales depende que "cier tos
:5 asp ectos de la conciencia" sean accesibles al saber cie nt fico ,
1111!l~{{,
~
--.
Fondo de Cult ura Eeonmica
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