Conceito Comunidade Humana Universal Guerreiro Ramos

O conceito de comunidade humana universal na obra
de Guerreiro Ramos
The concept of universal human community in Guerreiro Ramos work
1
Elio Chaves Flores
Universidade Federal da Paraba / Departamento de Histria, Programas de Ps-Graduao em Histria e Direitos Humanos,
Cidadania e Polticas Pblicas, Joo Pessoa PB, Brasil
O mundo industrial em que vivemos tambm comeou como uma possibilidade objetiva.
Foi modelado no decorrer de todo um processo acumulativo de inovao institucional,
deliberadamente empreendido por muitos indivduos. Podemos estar agora num similar
estgio incipiente de institucionalizao, de que pode emergir uma alternativa para a
sociedade centrada no mercado a sociedade multicntrica, ou reticular. (RAMOS, [1981],
1989, p. 191).
Resumo
Este ensaio procura compreender, por meio da reflexo da cultura histrica de Alberto Guerreiro Ramos, o conceito de
comunidade humana universal. O objetivo contribuir para a cultura dos direitos humanos, especialmente quando se
trata de pensar a gesto pblica como forma de alavancar a democracia substantiva e a governana
republicana. Portanto, para uma reflexo sobre o conceito de comunidade humana universal, percebe-se a
necessidade de abordar a questo por meio de trs dimenses comparativas que, em nosso modo de ver, atravessam a
obra sociolgica de Guerreiro Ramos: a nacionalidade e o humano universal; a gesto do humano e o mundo do
trabalho; e, no menos importante, a cincia social e a vida humana associada.
Palavras-chave: Guerreiro Ramos. Cultura Histrica. Teoria Social.
Abstract
This essay seeks to grasp, by thinking through Alberto Guerreiro Ramos historical culture, the concept of universal
human community. It aims to contribute to the culture of human rights, especially when it comes to thinking of public
management as a way to leverage substantive democracy and republican governance. Therefore, for a reflection on the
concept of universal human community, we realize the need to address the issue from three comparative dimensions
that, according to our viewpoint, go through Guerreiro Ramos sociological work: nationality and universal human; human
management and working world; and, not least important, social science and associated human life.
Keywords: Guerreiro Ramos. Historical Culture. Social Theory.
Artigo submetido em 26 de janeiro de 2015 e aceito para publicao em 02 de julho de 2015.
DOI: http://dx.doi.org/10.1590/1679-395152425
1
Professor do Departamento de Histria e dos Programas de Ps-Graduao em Histria e Direitos Humanos, Cidadania e Polticas
Pblicas da Universidade Federal da Paraba; Pesquisador do CNPq com o projeto Do lado de c e do lado de l: culturas
histricas, intelectuais antirracistas e narrativas do colonialismo no Atlntico negro (1950-1988). Endereo: UFPB/CCHLA Centro
de Cincias Humanas, Letras e Artes, Campus Universitrio, Conjunto Humanstico - Bloco V Castelo Branco, CEP 58051-970,
Joo Pessoa PB, Brasil. E-mail: eliochavesflores@gmail.com
Cad. EBAPE.BR, v. 13, Edio Especial, Artigo 3, Rio de Janeiro, Set. 2015.
p.573-592
O conceito de comunidade humana universal na obra de Elio Chaves Flores
Guerreiro Ramos
Introduo
O Ato do Comando Supremo da Revoluo n. 4, de 14 de abril de 1964, assinado um dia antes pelos
comandantes militares General Arthur da Costa e Silva, Brigadeiro Francisco de Assis Correia de Mello e
Almirante Augusto Hamann Rademaker Grunewald suspendeu os direitos polticos por dez anos de 62
cidados brasileiros. At o 36.. todos so cidados pertencentes s Foras Armadas (Exrcito, Marinha e
Aeronutica), depois a lista prossegue com os cidados civis; no 53. surge o nome do Deputado Federal
Alberto Guerreiro Ramos, um dos tericos do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) na legislatura 1963-
1967, foi o partido que sofreu mais da metade das cassaes. A democracia foi tomada de assalto, o
parlamento foi mutilado e Guerreiro Ramos teve sua cidadania cassada.2
Logo em seguida viria o exlio para Guerreiro Ramos e, com ele, o difcil aprendizado de uma nova
cidadania com a vida acadmica nos Estados Unidos durante quase duas dcadas. Alguns meses antes do seu
falecimento, em entrevista para as pesquisadoras Alzira Alves de Abreu e Lucia Lippi Oliveira, em 1981 e,
portanto, no ocaso do regime poltico da ditadura militar, Guerreiro Ramos faria observaes agudas sobre o
fator racial do golpe, no sem uma articulada dose de ironia:
Quando fui cassado, a minha ficha na comisso de inqurito do Conselho de Segurana

comeava assim: Alberto Guerreiro Ramos: mulato, metido a socilogo. Palavra de honra:
metido a socilogo. a minha ficha no Exrcito. Eu a olhei para o coronel e disse: Cad a
ficha do Dr. Afonso Arinos? Ele me deu a ficha do Afonso Arinos, e eu disse: Mas seu
coronel, no tem a cor do Afonso Arinos! Por que que na ficha que o Exrcito brasileiro
fez de mim tem a minha cor? E depois tem esse negcio: metido a socilogo. Eu no sou
metido a socilogo. Eu sou um dos maiores socilogos do mundo. (RAMOS, 1995, p. 162).
Parece ser lcito observar que as cpulas militares tinham pouco apreo pelas cincias humanas,
especialmente as cincias sociais, e desconheciam o vigor intelectual de Guerreiro Ramos, que, desde a
dcada de 1940, se afirmara no campo sociolgico como um pensador original, incluindo-se a as questes
raciais no Brasil em textos seminais nos quais afirmava que o precrio fastgio da brancura seria uma
leso comunitria que passou categoria de normalidade (RAMOS, 1995, p. 243). No por acaso, os
administradores de quartis, fardas e coturnos no estavam aptos a ler O problema do negro na sociologia
brasileira, A patologia social do branco brasileiro e O negro desde dentro (1995, p. 163-248).3 Menos
ainda um dos primeiros textos no Brasil sobre A Sociologia de Max Weber (2006), quando Guerreiro
Ramos transborda de satisfao ao apresentar para os leitores brasileiros a edio mexicana de Economia e
Sociedade. Afigura-se como grande ironia a percepo de Guerreiro Ramos sobre a sociologia weberiana se
a mesma observao fosse deslocada para 1964: Nela se espelha a conscincia do drama de uma poca em
que os objetivos da sociedade e aqueles da personalidade particular de cada homem parecem contraditrios,
poca, portanto, eticamente descaracterizada, de onde est banida, por ser desnecessria e inconsequente, a
eloquncia do herosmo humano (RAMOS, 2006, p. 268).
Portanto, para uma apresentao sobre o conceito de comunidade humana universal em Guerreiro Ramos,
tema escolhido para essa reflexo, sem o risco de cair na eloquncia do herosmo humano, percebo ser
2
Essa seria a memria do assalto democracia e cidadania com os primeiros atos discricionrios: Foram identificados 172 nomes
de deputados que perderam os mandatos por efeito de atos inequivocamente autoritrios, pois baseados na prerrogativa que a
cpula da ditadura concedeu a si mesma, nos diplomas normativos conhecidos como atos institucionais, de suspender direitos
polticos e cassar mandatos eletivos por decretos imunes a controle poltico, administrativo ou judicial (AZEVEDO e RABAT, 2012,
p. 19-96). O ato originrio da cassao de Guerreiro Ramos consta no Dirio Oficial da Unio de 14/04/1964.
3
O problema do negro na sociologia brasileira compe o Captulo X da Segunda Parte, denominada Cartilha Brasileira do Aprendiz
de Socilogo (publicada como parte autnoma em edio de 1954); A patologia social do branco brasileiro e O negro desde
dentro, juntamente com Poltica de relaes de raa no Brasil, formam a Terceira Parte com o substantivo ttulo Documentos de
uma Sociologia Militante que compem as edies de 1957 e 1995.
Cad. EBAPE.BR, v. 13, Edio Especial, Artigo 3, Rio de Janeiro, Set. 2015. p. 574-592
Guerreiro Ramos
necessrio abordar a questo por meio de trs dimenses que atravessam a sua obra sociolgica: a) a
nacionalidade e o humano universal; b) a gesto do humano e o mundo do trabalho; e, c) a cincia social e a
vida humana associada. Uma sntese que foi muito bem estruturada pelo professor Robert Biller (Vice-Reitor
da Universidade do Sul da Califrnia) no prefcio ltima obra de Guerreiro Ramos, publicada no Canad,
Estados Unidos e Brasil, no incio da dcada de 1980: homem de ao, gnio da vida, cidado do
mundo e, ao mesmo tempo, um cidado muito especial daqueles pases aos quais tanto deu de si Brasil e
Estados unidos (RAMOS, 1989, p. XIX-XX).4
Para tentar realizar essa empreitada analtica, alerto o leitor que, em virtude da variada e complexa obra de
Guerreiro Ramos permeada por uma grande quantidade de artigos em jornais, ensaios em revistas
especializadas, muitos livros e vrias entrevistas, cujo corpus documental impressiona qualquer pesquisador
, utilizei um recorte histrico entre 1946 e 1981, com alguns saltos temporais, cuja primeira data marcada
pela publicao de ensaio seminal e pioneiro sobre a obra Economia e Sociedade, de Max Weber (RAMOS,
[1946], 2006) e culmina com a feitura de uma obra cuja ousadia , nada menos, do que reconceituar a
riqueza das naes (RAMOS, [1981], 1989).5
A Nacionalidade e o Humano Universal
Dizer que Guerreiro Ramos foi um dos tericos do nacionalismo apenas percorrer os grandes debates
sociolgicos e polticos da dcada de 1950. Tambm no passam despercebidos de sua trajetria os fatores
da cultura no seu empreendimento sociolgico. Num artigo sobre administrao e poltica luz da
sociologia (1946) possvel perceber Guerreiro Ramos preocupado com a neutralidade moral do agente
pblico e disposto a trabalhar com a sociologia do conhecimento para compreender as condutas humanas.
H sempre um resduo ideolgico da conduta burocrtica, dir. Mas logo enceta a condio situacional que
pode ser apreendida pelo cientista: Graas sociologia do conhecimento sabe-se, hoje, que toda modalidade
de conduta situacionalmente configurada (RAMOS, 2012, p. 104). Nesse artigo, Guerreiro Ramos prope
um programa de estudos sociolgicos humanista para o servidor que ainda no tem cores nacionais.
Entretanto, ao elencar contedos da formao humanstica, Guerreiro Ramos sugere as grandes categorias de
sociabilidade e, sabemos, uma delas a nacionalidade: estudo da socializao, teoria sociolgica das
transformaes da sociedade (no exatamente o histrico e particular, mas as grandes categorias ou formas
de sociabilidade). Assim o estudante que pretende se formar como burocrata honesto se habituar a
distinguir, em sua poca, o que vivo do que morto ou parece viver. Um terceiro momento seria o estudo
sociolgico da civilizao ocidental luz do mtodo tipolgico de Max Weber e da sociologia do
conhecimento de Karl Mannheim. Por fim, o estudo sociolgico da crise cujos aspectos que podemos
destacar so a sociologia da demora cultural, o processo civilizatrio e a emergncia da sociedade
mundial (2012, p. 106).
Na sua tese apresentada em 1949 ao concurso para provimentos em cargos da carreira de Tcnico de
Administrao do quadro permanente do Departamento Administrativo do Servio Pblico, Guerreiro
Ramos se prope a realizar uma sociologia histrica sobre o advento da organizao racional do
trabalho. O autor demonstra uma cultura histrica ao apresentar o problema por meio da longa durao,
desde as sociedades primitivas at o capitalismo administrado do sistema Ford da primeira metade do
sculo XX. A questo era, na verdade, apreender os sistemas de racionalizao uma vez que eles so
4
Duas publicaes coletivas so de fundamental importncia para uma viso geral do percurso intelectual de Guerreiro Ramos, s
quais recorro com frequncia: Revista de Administrao Pblica (1983); Tenrio e Pinho (2010).
5
Para a fase do Guerreiro Ramos daspiano (1943-1951), fundamental para se compreender os pontos cardinais de sua sociologia,
ver Tenrio (2010, p. 29-46). Como extenso desse momento daspiano chegando teoria das organizaes, ver, tambm, Pizza
Junior (2010, p. 201-208).
Guerreiro Ramos
consequncia lgica de uma radical transformao da atitude do esprito humano em face da natureza e da
sociedade (RAMOS, 2008, p. 43).
Baseado em Max Weber, Guerreiro Ramos vai afirmar que a racionalizao seria mais uma evoluo do
Estado do que propriamente uma tecnologia. Temos ento a burocracia que surge naqueles tipos de Estado
em que, sob a influncia do constitucionalismo, se afirma o predomnio da funo pblica sobre a
feudalidade e a soberania territorial, ou seja, do interesse universal sobre o interesse particular (RAMOS,
2008, p. 86). Aqui aparecem elementos da nacionalidade em que o dado diacrnico seriam as formas
antagnicas de gerir o Estado (nacional ou imperial): administrao patrimonial (os cargos pblicos so
distribudos como ddivas ou prebendas; espoliao pela tradio; os favoritos de toda espcie) e
administrao racional ou burocrtica (princpio de competncia ou alada; sistema de tramitao;
desenvolvimento da tcnica do documento e do arquivo; protocolos arquivsticos; o cargo pblico torna-se
profisso) de caractersticas modernas (2008, p. 86-88). O humano universal preponderante na tese de que
a administrao racional processo de longa durao, no aparece em estado puro e ao que se assiste, no
sculo XX, so formas hbridas de administrao pblica (2008, p. 90) nos contextos das nacionalidades
cntricas e perifricas. No custa mencionar que a tese praxiolgica, pois derivada de concurso pblico
foi pensada na conjuntura da formulao da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) e quando
Guerreiro Ramos pensa desafiadoramente a secularizao e a atitude laica do esprito humano. Parece
evidente que o nacionalismo do Estado Novo (1937-1945) no o havia sensibilizado. Entendo que, como
hiptese inicial a ser testada, pode-se considerar que Guerreiro Ramos pensa primeiramente o humano
universal e a nacionalidade a posteriori, embora tenha sido enquadrado na condio de idelogo do
nacionalismo isebiano em uma das vrias faces e fases de sua complexa teoria social.
Mas isso no tudo.
Creio ser preciso voltar aos artigos publicados de julho a outubro de 1953 que geraram o livro Cartilha
Brasileira de Aprendiz de Socilogo (1954) em resposta aos eventos sociolgicos ocorridos durante o II
Congresso Latino-Americano de Sociologia e republicados na edio definitiva, Introduo Crtica
Sociologia Brasileira (1957). H rastros e evidncias de que foi para esse congresso, como presidente da
Comisso de Estruturas Nacionais e Regionais, que Guerreiro Ramos elabora um sinttico e sofisticado
programa de recomendaes para pesquisas aliceradas na teoria social. Os dois primeiros tpicos do
documento so oportunos para o nosso debate: o autor admite, no primeiro, que as provveis solues para
os problemas sociais dos pases da Amrica Latina teriam que considerar as condies efetivas de suas
estruturas nacionais e regionais desaconselhando-se a transplantao literal de polticas de pases
desenvolvidos; no segundo, o autor pensa o ensino de sociologia no sentido da emancipao cultural dos
estudantes por meio de instrumentos intelectuais que os possibilitem interpretar, de modo autntico, os
problemas das estruturas nacionais e regionais a que se vinculam (RAMOS, 1995, p. 105-106. A partir
desses eventos, Guerreiro Ramos comea a contrastar duas formaes sociolgicas que seriam
emblematizadas no ttulo do primeiro ensaio, Sociologia Enlatada versus Sociologia Dinmica (1995, p.
105-110). Ao associar cultura histrica e acontecimentos polticos, o autor defende a sociologia como
instrumento de autodeterminao, tal qual exposto no prembulo do texto apresentado no congresso dos
socilogos. Pode-se exemplificar por meio de sua posio historiogrfica sobre o acontecimento
fundacional e a inveno de uma nao, o Brasil de 1822:
Em 1822, quando o Brasil se declara independente de Portugal, o povo brasileiro era menos
uma efetiva realidade histrica do que uma fico cmoda. O povo brasileiro ainda hoje
[1953-1957] uma entidade histrica in statu nascendi.
[...]
1822 a data da independncia de um territrio e no de uma nao. Aqui a ideia de nao
precedeu ao fato de nao mesma, entendida esta como vivncia de uma comunidade de
estilo de vida histrica.
Guerreiro Ramos
[...]
O ano de 1822 inaugura a fase em que s geraes de brasileiros deveria caber o mister
ciclpico de criar instituies para uma nao ser. (RAMOS, 1995, p. 114-115).
Com efeito, ao se posicionar por uma sociologia em mangas de camisa, Guerreiro Ramos evoca a teoria
social para pensar a nacionalidade, a fim de superar a viso parcelada das necessidades do pas,
substituindo-a por uma viso unitria de sua contextura integral (RAMOS, 1995, p. 134). Ainda aqui a
contextura integral o humano no nacional pelo dado da autarquia e emancipao econmica. O que isso
quer dizer? Quero dizer, marca Guerreiro Ramos, uma sociologia em mangas de camisa pode viver, hoje,
no Brasil, dos proventos de sua efetiva utilidade para o esforo de construo nacional (1995, p. 135). Ao
ironizar a sociologia serfica e consular e ao afirmar-se maduro na sua Meditao para os Socilogos em
Flor (1995, p. 137), Guerreiro Ramos invoca a prxis da teoria social por meio de duas dimenses ou alvos
a serem mirados: primeiro, [...] a elaborao de ideias, conceitos, teorias com as quais a nao possa
compreender-se a si prpria, decifrar objetivamente seus problemas; e, segundo, uma tarefa mais
propriamente cientfica e pedaggica no campo sociolgico: [...] a converso da atividade diuturna do
socilogo ao interesse nacional, por meio da planificao do ensino e do trabalho de campo (1995, p. 140,
grifo nosso).
Cumpre destacar, no mbito do pensamento tnico, o j mencionado ensaio O Problema do Negro na

Sociologia Brasileira, originalmente publicado nos Cadernos do Nosso Tempo (1954, p. 189-220), do
IBESP (Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica), republicado pela Cmara dos Deputados
(1981) com introduo e notas de Simon Schwartzman. Esses lugares intelectuais e de polmicas quanto aos
rumos da revoluo brasileira seriam identificados, instituio e revista, como nascedouro da ideologia
nacionalista. Assim se pensou: A importncia do IBESP e dos Cadernos que eles contm, no nascedouro,
toda a ideologia do nacionalismo, que ganharia fora cada vez maior no pas nos anos subsequentes, e
serviriam de ponto de partida para a constituio do Instituto Superior de Estudos Brasileiros, mas tambm
se admitem trajetrias intelectuais e polticas bastante diversas (SCHWARTZMAN, 1981, s/p).6 Com
efeito, Guerreiro Ramos parece ter sido empurrado, por pesquisas acadmicas posteriores, para um tipo de
nacionalismo orgnico no incio da fundao do ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros), ao qual
esteve ligado durante trs anos (1955-1958), cujas classificaes analticas vo desde o ISEB como fbrica
de ideologias no final da dcada de 1970, at mais recentemente como fbrica de controvrsias.7
O importante para esse estudo pontuar que se trata de uma curta historicidade, em que poltica, cincia e
ideologia ganham o debate nacional e nela est inserida a publicao e republicao de O Problema do
6
Quase ao final da ditadura, em 1981, em que o nacionalismo de direita perdia espao na sociedade civil, Simon Schwartzman
republicou parte significativa das reflexes nacionalistas da dcada de 1950. Na introduo, escrita em 1979, ele destaca: A
preocupao com o subdesenvolvimento brasileiro, a busca de uma posio internacional de no alinhamento e de terceira fora,
um nacionalismo em relao aos recursos naturais do pas, uma racionalizao maior da gesto pblica, maior participao de
setores populares na vida poltica, tais eram, em poucas palavras, os valores que pareciam unificar a todos. Alm deste mnimo,
havia certamente diferenas, algumas de nfase, outras substantivas, como em relao questo da socializao dos meios de
produo, tese central do documento de Jaguaribe, de 1953 (A Crise Brasileira). As anlises econmicas que constam dos
Cadernos no diferem, em essncia, das proposies da CEPAL; os diversos trabalhos de Alberto Guerreiro Ramos (Padro de
Vida do Proletariado de So Paulo, n. 1; O Problema do Negro na Sociologia Brasileira, n. 2; A Ideologia da Jeunesse Dore, n. 4;
O Inconsciente Sociolgico, n. 5) tampouco se integraram de forma clara ao que ficou mais tarde conhecido como o pensamento
isebiano; e, ainda, a grande preocupao do IBESP com temas relativos poltica internacional (que levou, inclusive, publicao
de extensa documentao sobre a Conferncia de Berlim de 1954, ocupando a maior parte do nmero 3) parece responder ao clima
particularmente agudo da Guerra Fria no incio da dcada de [19]50, no permanecendo no tempo a no ser no esforo de
aproximao com os novos pases africanos, e uma ideia de uma poltica externa independente que no deixaria de produzir seus
frutos (SCHWARTZMAN, 1981, Introduo, s/p).
7
A dimenso crtica do nacionalismo ao qual Guerreiro Ramos foi associado consta em Toledo (1978). Um pouco antes, Alzira Alves
de Abreu, em pesquisa pioneira, defendeu tese de doutorado na Frana sobre o nacionalismo e a ao poltica do ISEB (1975).
Ver, mais recentemente, Abreu (2007, p. 409-432). Sobre o ISEB como Fbrica de Controvrsias e no qual se pode acompanhar
todo o debate em torno da questo isebiana, ver tambm Bariani Junior (2008, p. 72-89).
Guerreiro Ramos
Negro na Sociologia Brasileira. Depois de passar pelos estudos racialistas e pelos tericos da mestiagem,
todos eles imbudos de interpretar a nacionalidade, Guerreiro Ramos escreve umas das pginas mais
impressionantes sobre o universal humano baseado na situao racial no Brasil, sociologia do negro,
ideologia da brancura (RAMOS, 1995, p. 190). Nesse aspecto, Guerreiro Ramos formula a questo de que
se trata de uma das maiores iluses da sociologia brasileira e suas indagaes ainda reverberam na nossa
teoria social:
Em princpio, o negro, no domnio da sociologia brasileira, foi problema porque seria

portador de traos culturais vinculados a culturas africanas, pelo que, em seu
comportamento, apresenta como sobrevivncia. Hoje, continua a ser assunto ou problema,
porque tende a confundir-se pela cultura com as camadas mais claras da populao
brasileira.
Nesse ponto, oportuno perguntar: Que que, no domnio de nossas cincias sociais, faz
do negro um problema, ou um assunto? A partir de que norma, de que padro, de que valor,
se define como problemtico ou se considera tema o negro no Brasil? Na medida [em] que
se afirma a existncia, no Brasil, do problema do negro, que se supe devesse ser a
sociedade nacional em que o dito problema estivesse erradicado? (RAMOS, 1995, p. 190).
Ao afirmar que o negro se comporta sempre essencialmente como brasileiro tal como o branco, Guerreiro
Ramos no esquece as contingncias de regio e estrato social. Em seguida, critica os estudos sobre
relaes de raas no Brasil, alguns dos quais patrocinados pela UNESCO, ironizados como relatrios da
UNESCO. Para Guerreiro ramos, os documentos de nossa socioantropologia do negro devem ser
considerados como materiais clnicos, pois de certa conduta nacional que se est falando, no o instinto
de nacionalidade ao gosto de Machado de Assis. Assim, ele pondera: Tais documentos so frutos de uma
viso alienada ou consular do Brasil, de uma viso desde fora do pas. Embora redigidos por brasileiros, eles
se incluem na tradio dos antigos relatrios para o Reino..., ainda que, hoje, o Reino se metamorfoseie na
UNESCO, sediada em Paris (RAMOS, 1995, p. 197). O universal humano se realizaria pela experincia do
niger sum de significado dialtico. A longa citao se faz necessria visto que implica acompanhar, na sua
textura integral, a sofisticada interpretao hermenutica, talvez pioneira, sobre o fator nacionalidade e a sua
tenso confrontada com o humano universal:
Sou negro, identifico como meu o corpo em que o meu eu est inserido, atribuo sua cor a
suscetibilidade de ser valorizada esteticamente e considero a minha condio tnica como
um dos suportes do meu orgulho pessoal eis a toda uma propedutica sociolgica, todo
um ponto de partida para a elaborao de uma hermenutica da situao do negro no Brasil.
Pois bem, a partir da se tornam perceptveis, de repente, as falcias estticas da
socioantropologia do negro no Brasil. Ento, em primeiro lugar percebo a suficincia
postia do socioantroplogo brasileiro, quando trata do problema do negro no Brasil. Ento,
enxergo o que h de ultrajante na atitude de quem trata o negro como um ser que vale
enquanto aculturado. Ento, identifico o equvoco do etnocentrismo do branco brasileiro ao
sublinhar a presena do negro mesmo quando perfeitamente identificado com ele pela
cultura. Ento, descortino a precariedade histrica da brancura como valor. Ento, converto
o branco brasileiro, sfrego de identificao com o padro esttico europeu, num caso de
patologia social. Ento, passo a considerar o preto brasileiro, vido de embranquecer se
embaraa[n]do com sua prpria pele, tambm como ser psicologicamente dividido. Ento,
descobre-se-me a legitimidade de elaborar uma esttica social de que seja um ingrediente
positivo a cor negra. Ento, afigura-se-me possvel uma sociologia cientfica das relaes
tnicas. Ento, compreendo que a soluo do que, na sociologia brasileira, se chama o
problema do negro, seria uma sociedade em que todos fossem brancos. Ento, capacito-me
para negar a validade a esta soluo. (RAMOS, 1995, p. 199).
Guerreiro Ramos
Assim, permito-me afirmar que Guerreiro Ramos pensa a nacionalidade e no o nacionalismo e, mesmo que
considere fundamental a identidade tnica, da qual ele mesmo participa desde seu contato com a experincia
histrica da negritude e com o Teatro Experimental do Negro, no mais abandona a perspectiva do universal
humano em processo. Entretanto, esse universal humano no aparece nos moldes do velho humanismo
consular, ele apresentado na dimenso da teoria social da qual tributria, numa associao de fatores
raciais e de classe: [...] desde que se define o negro como um ingrediente normal da populao do pas,
como povo brasileiro, carece de significao falar do problema geral das classes desfavorecidas ou do
pauperismo. O negro povo, no Brasil. No um componente estranho de nossa demografia. Ao contrrio,
a sua mais importante matriz demogrfica (RAMOS, 1995, p. 200). Nesse sentido, tento argumentar que,
embora Guerreiro Ramos pense na tessitura do personalismo negro ou mesmo descarte a acepo de um
proletariado negro, para ele, a sociedade civil a grande protagonista dos fatos nacionais num
momento de lutas polticas e prticas emancipatrias (FLORES, 2007).8
No artigo Nacionalismo e Xenofobia, publicado originalmente em O Jornal, em 01 de julho de 1956,

Guerreiro Ramos mostra sua averso s manifestaes temperamentais do nacionalismo. Para ele, tratava-
se de um processo: O nacionalismo, na fase atual da vida brasileira, se me permitem, algo ontolgico,
um verdadeiro processo, um princpio que permeia a vida do povo, , em suma, expresso da emergncia
do ser nacional (RAMOS, 1995, p. 55). Essa questo que, para ele, havia se tornado dramtica no mbito
da nossa cultura histrica somente poderia ser trabalhada na dimenso de uma teoria social que fosse
ativista e agenciadora das transformaes das estruturas nacionais e regionais. Dizia ele num ponto forte
do artigo: Mas o nacionalismo no tem apenas fundamento psicolgico. Tem tambm fundamento
econmico. Na medida [em] que, em nossos dias, surgem no Brasil as componentes objetivas da nao, que
faltavam at h bem pouco, o nacionalismo se torna verdadeiramente um fato sociolgico (RAMOS, 1995,
p. 56). O fato de Guerreiro Ramos ter sido derrotado na sua cidadania pela fora das armas e exilado de
sua nacionalidade intrnseca apenas lhe permitiu aprofundar a razo hermenutica do universal humano.9
Para desenvolver essa premissa, vale a pena mencionar pelo menos dois pronunciamentos de Guerreiro
Ramos registrados durante o seu exlio (1967-1982). No primeiro, caracterstico de uma reflexo de exlio
recente, no ano de 1970, ele detecta uma nova ignorncia, cujo trao da histria seria a incerteza e
qualquer formulao terica apenas poderia ser precria. No segundo, fruto da entrevista dada s
pesquisadoras do CPDOC/FGV em junho de 1981, numa espcie de quase retorno do exlio, que se
apresentava por demais duradouro, se sobressai uma memria irnica e devastadora.
Na conferncia proferida na Comisso para o Desenvolvimento da Administrao Pblica na Amrica

Latina, realizada de 09 a 11 de abril de 1970, na University of Texas, Austin, Guerreiro Ramos discorre
sobre os engajamentos na nova administrao pblica, ocasio em que destaca o engajamento com o
mundo. Assim, [...] no passado o mundo era tratado como fico de especulao filosfica. Os pensadores
clssicos no enfrentavam uma situao de desenvolvimento e interdependncia tecnolgica e econmica
como a temos presentemente (RAMOS, 1983, p. 36).10 Em outras escalas temporais, as sociedades eram
segregadas umas das outras, mas no atual momento histrico o mundo [...] um sistema nico e completo
(1983, p. 36). Em seguida, Guerreiro Ramos contrape a escala nacional cujo esforo terico para
8
Abordei a participao de Guerreiro Ramos nas discusses sobre relaes raciais no ensaio Jacobinismo Negro: lutas polticas e
prticas emancipatrias (1930-1964) (FLORES, 2007). Sobre o pensamento tnico de Guerreiro Ramos, ver BARBOSA (2006) e
BARIANI JUNIOR (2008).
9
Em entrevista dada revista Marco (1954), com o ttulo ...A Descida aos infernos, Guerreiro Ramos responde pergunta sobre a
sua sociologia inslita: A vida tem sempre razo. Sempre tomei partido da vida. Os modestos conhecimentos que acumulei (e no
cesso de adquiri-los) so vividos. As circunstncias colocaram-me em tal posio que os meus estudos foram sempre comandados
pela necessidade de compreender ou resolver problemas: mortalidade infantil, administrao de negcios governamentais,
organizao social de negros, ao poltica, agresses pessoais, etc. Tive assim de, continuamente, testar na prtica as minhas
ideias e os meus conhecimentos; quando no, de extrair da prtica uma teoria. (RAMOS, 1995, p. 265-66).
10
Publicado originalmente na Revista de Administrao Pblica (v. 4, n. 2, p. 7-45, jul./dez. 1970); republicado em Clssicos da Revista
de Administrao Pblica (v. 17, n. 1, p. 32-65, jan./mar. 1983).
Guerreiro Ramos
elucidao sociolgica havia lhe tomado mais de uma dcada de pesquisa e reflexo ao mundo, no mais o
mundo especulativo dos filsofos, mas o mundo material, a escala universal da poltica e economia:
H problemas que afetam o mundo inteiro e que ficaro sem soluo se no se fizer um
esforo pela institucionalizao em escala universal; ao mesmo tempo, parece haver
recursos disponveis e em potencial, capazes de livrar da pobreza toda a humanidade. Se
ainda h grandes disparidades no padro de vida entre os povos, ho de ser antes um
produto institucional do que o resultado de uma real escassez de meios. Segundo alguns
autores, o principal empecilho universalizao do bem-estar e conjurao das ameaas
de uma catstrofe termonuclear a nao-estado. (RAMOS, 1983, p. 36).
Dito isso, Guerreiro Ramos aponta para uma crtica visceral a essa instituio moderna, o estado-nao, a de
no ser mais capaz de gerar solues plausveis para converter possibilidades concretas em aes. Talvez
impregnado pelo mito da sociedade da abastana norte-americana, ele afirma em dose apotetica: Quem
quer que interprete o presente corretamente e com sensibilidade verificar que a humanidade, como um todo,
j ultrapassou o estgio da necessidade (RAMOS, 1983, p. 38). Guerreiro Ramos no deixa de provocar os
seus ouvintes ao lembrar que a capacidade dos administradores pblicos ou administradores do
desenvolvimento para a melhoria das polticas governamentais deve enfrentar os interesses
institucionalizados dominantes. A administrao pblica, para ele, havia sido associada ao estado-nao,
mas agora enfrenta um dilema, pois [...] embora o estado-nao ainda tenha um papel a desempenhar, torna-
se muitas vezes um percalo para o desenvolvimento do mundo (1983, p. 39). Seria o tempo das escolhas,
especialmente para aqueles que se debatiam frente aos problemas da administrao pblica na Amrica
Latina. Assim est dito, assim foi escrito:
Os cientistas sociais tanto nacionais quanto estrangeiros, que se ocupam de pases latino-
americanos, no se tm devidamente percebido do fato de que a nao, como tal, est
rapidamente se tornando invivel como unidade de anlise. O que ocorre com esse conceito
o mesmo que aconteceu com o conceito de raa, que outrora constitua uma categoria
antropolgica e hoje est alijado do campo cientfico. (RAMOS, 1983, p. 51). 11
No segundo pronunciamento parece evidente a ressignificao, pela memria exilada, de uma nacionalidade
especfica. Meu nacionalismo muito irnico foi a resposta obtida pelas pesquisadoras do CPDOC/FGV
quando perguntaram a Guerreiro Ramos como o nacionalismo o havia marcado (RAMOS, 1995, p. 157).
Para ajudar no raciocnio, ele busca argumentos de seu livro O Problema Nacional do Brasil (1960): Se
voc ler aquilo com cuidado, ver que eu digo que h um nacionalismo que eu chamo de circunstancial, que
o meu. Eu digo que a nao uma coisa provisria, que desaparece, e que ento, se voc nasceu no Brasil...
Eu nunca me senti nacionalista. O eu como pessoa humana ressoa na sua memria arquivada (expresso
de Paul Ricouer) no contexto do partido da vida: Eu no perteno a coisa nenhuma. Eu sou eu, tenho um
destino pessoal (1995, p. 157). Nesse sentido, embora considerasse como positividade aquele momento
nacional, para ele a nao no podia ser categorial: A nao nunca foi para mim uma categoria, ela
existencial (1995, p. 157).12 Parece no haver dvida de que o tropos da ironia, admitido por Guerreiro
11
Guerreiro Ramos se reporta a Kenneth Boulding (em artigo de 1967) ao afirmar que [...] hoje em dia um cientista social no pode
ser nacionalista, pelas mesmas razes por que um bilogo no pode ser racista (RAMOS, 1983, p. 51). Seria preciso investir no
conceito elos de ligaes e nas anlises comparativas, visto serem as naes, naquele atual momento histrico, sistemas
penetrados, expresso cujo crdito o socilogo brasileiro atribui a James Rosenau (em artigo de 1966 e livro de 1969).
12
Inspirado em Alberto Torres e sua principal obra, O Problema Nacional Brasileiro (1914), apresentava de forma circunstanciada o
que o autor sentia como uma luta poltica entre a nao e a anti-nao na perspectiva do desenvolvimento das estruturas
nacionais e regionais. A leitura dessa obra parece ser mais elucidativa se for associada aos livros seguintes, A Crise de Poder no
Brasil: o problema da revoluo nacional brasileira (1961) e Mito e Verdade da Revoluo Brasileira (1963), nos quais Guerreiro
Ramos desenvolve um captulo sobre o conceito de homem parenttico. Trata-se de uma trilogia em que a sociologia militante
parece ser penetrada pelo cientista poltico militante ou historiador do tempo presente com agudas anlises de conjuntura e que
Guerreiro Ramos
Ramos, no deixava de ser um acerto de contas com aqueles que o haviam mandado embora e que, mesmo
exilado, continuava a fustigar a nao existencial.
Noutra questo formulada, se a sociologia teria a pretenso de salvar a nao, Guerreiro Ramos alude a
outro de seus escritos para lembrar que no se nasce num pas por deliberao. A nao, na sua
circunstncia histrica, governada por sargentos, no mereceria um pensamento refinado: Afinal, eu nasci
nesta merda, ento vamos salvar esta merda! (...) Quando eu falo em nao, falo com profunda ironia
(RAMOS, 1995, p. 158-59).13 Finalmente, duas posies antagonizam, na forma de sntese, o que buscamos
desenvolver nesse tpico: duas respostas dadas em perguntas sequenciais, de certa forma, do a medida do
universal humano e uma nacionalidade circunstancial: No se tem noo da essencialidade humana no
Brasil. [...] Esse pas profundamente internacionalizado (1995, p. 180-81). Sabe-se, porm, que Guerreiro
chegou a escrever um ensaio (ainda indito) e que, pelo teor do ttulo, carregava nas tintas do tropos que lhe
possibilitou uma escrita original, Curtio ou Reinveno do Brasil. Tal seria a via do Guerreiro, com
sabedoria e senso de humor.14
A Gesto do Humano e o Mundo do Trabalho
A partir de agora vou tentar colocar em perspectiva as relaes da gesto do humano e o mundo do trabalho,
duas dimenses de intensa densidade analtica no decorrer da obra de Guerreiro Ramos. Em A Sociologia
de Max Weber (2006), baseado na entrada da obra weberiana que trata dos Conceitos Sociolgicos
Fundamentais, Guerreiro Ramos enceta uma citao que permite pensar os impulsos afetivos e sua
orientao para a vida prtica. Assim, sobre a capacidade afetiva ou receptivo-artstica do sujeito,
argumenta:
Muitos sentimentos reais diz Weber (medo, clera, ambio, inveja, cime, amor,
entusiasmo, orgulho, vingana, piedade, devoo e apetites de toda sorte) e as reaes
irracionais (do ponto de vista da ao racional com referncia aos fins) deles derivados
podem ser revividos afetivamente de modo tanto mais evidente quanto mais susceptveis
sejamos destes mesmos sentimentos; e, em todo caso, ainda que excedam em absoluto; por
sua intensidade a nossas possibilidades, podemos compreend-los endopaticamente em seu
sentido, e calcular seus efeitos sobre a direo e os meios de ao. (RAMOS, 2006, p.
270).15
se constitui numa espcie de 18 de Brumrio brasileiro. Tambm tenho a sensao de que a crtica especializada na obra de
Guerreiro Ramos tem como postura intelectual rechaar essa trilogia, de forma infelizmente equivocada, como uma escrita de
crnica anunciada do nacionalismo orgnico.
13
Guerreiro Ramos se reporta sua interveno no Seminrio Internacional sobre a Revoluo de 1930, na mesa redonda Intelectuais
e Ideologia, realizado no Rio de Janeiro, em setembro de 1980 e, posteriormente, publicada como ensaio com o mesmo ttulo, A
inteligncia brasileira na dcada de 1930, luz da perspectiva de 1980. Na sua abordagem sobre a inteligncia brasileira na
Revoluo de 1930, Guerreiro Ramos considera que uma parte significativa dos seus integrantes era de protagonistas
revolucionrios do humanismo civilista, apesar de estarem sob o signo da ambiguidade e da complementaridade (1982, p. 527-
548).
14
Um artigo inspirador para se compreender a linguagem guerreiriana o de Garcia (1983), A Via de um Guerreiro... com Sabedoria
e Senso de Humor: uma sinopse da obra de Guerreiro Ramos.
15
Trata-se do tpico 3, dos fundamentos metodolgicos da sociologia da obra weberiana, Economia e Sociedade: a interpretao
pretende alcanar a evidncia, mesmo para aquelas aes muito virtuosas, religiosas e caritativas para quem insensvel a elas,
do mesmo modo que muitos fanatismos de extremo racionalismo (direitos humanos) para quem, por sua vez, se aborrece
radicalmente desses pontos de orientao (WEBER, 1994, p. 4-5).
Guerreiro Ramos
Por sugesto, a leitura que Guerreiro Ramos faz da obra weberiana Economia e Sociedade implica colocar no
centro da anlise a gesto do humano no mundo histrico contemporneo. Guerreiro Ramos associa Weber
cincia de seu tempo: A concepo tpico-ideal da cincia exprime o desespero da conscincia humana
diante do fracasso da explicao religiosa ou mgica das foras do mundo histrico. Ela representativa de
uma poca secularizada em que os padres sagrados foram radicalmente minados pelo trabalho corrosivo da
razo (RAMOS, 2006, p. 270). Com efeito, dos padres de dominao das sociedades pr-capitalistas
emerge, no mundo moderno, o que estou chamando de gesto do humano, que nada mais do que o
controverso conceito weberiano de burocracia, pois, com ela e a partir da, [...] torna-se cada vez mais
estreita a esfera onde se realiza a existncia qualitativa, onde se realiza a singularidade especfica do ser
humano (2006, p. 273). Guerreiro Ramos afirma que Max Weber no estigmatiza nem hostiliza a
burocracia, mas assume uma posio melanclica. Assim, Weber entremostra (a expresso de Guerreiro
Ramos): [...] o seu horror por uma humanidade profissionalizada, por um mundo em que no haver mais a
aventura, mundo em que cada vida dever transcorrer dentro de uma carreira (2006, p. 273).
Na sua tese de 1949, Guerreiro Ramos aprofunda essas ideias iniciais e lhes d uma coerncia
epistemolgica, afinal ele estava se propondo a uma histria da organizao racional do trabalho: [...] o
trabalho assumiu no presente estdio da evoluo humana uma importncia decisiva, como fator bsico da
posio do homem na sociedade e, at certo ponto, no universo (RAMOS, 2008, p. 22). No segundo
captulo, ao lembrar da averso ao trabalho pelos autores antigos, ele avalia que [...] a vida ociosa , por
toda parte, um dos signos mais evidentes das classes sociais superiores. Desde o incio Guerreiro Ramos
aborda a questo da humanidade e a dimenso infamante do trabalho. Nesse sentido, ele adota esse regime de
historicidade: Parafraseando H. G. Wells, pode dizer-se que as civilizaes antigas foram edificadas sobre o
ser humano barato e degradado (RAMOS, 2008, p. 33). Tambm certo que no Ocidente medieval, a se
seguir a sociologia compreensiva de Max Weber, o trabalho comea a ganhar um valor asctico. No
Renascimento ocorre um explosivo que rompe a tradio: A ratio , assim, o instrumento que serviu para
emancipar o indivduo da tradio ou para erradicar o medo do sagrado; em suma, um instrumento de
secularizao (2008, p. 39). Nasce, portanto, a tipificao do mundo burgus: [...] uma ordem social
fundada na calculabilidade dos atos humanos e na objetividade racional (2008, p. 39). No por acaso,
Guerreiro Ramos lembra dois humanistas renascentistas que criticaram a tcnica: como um eco retardado
que ressoa a voz de Petrarca (1304-1374) e Ariosto (1474-1533), quando protestam contra a fabricao de
plvora, esta imitao funesta e mpia do raio que os antigos diziam inimitvel (2008, p. 40).
O pensador burgus, engenheiro por natureza, logo aplicaria as cincias tcnicas: Sob o influxo desta nova
mentalidade, inicia-se, na Europa, o processo de racionalizao em todas as esferas da vida humana
(RAMOS, 2008, p. 40-41). Essa racionalizao e secularizao vo resultar na aplicao sistemtica da
cincia ao trabalho no decurso, de pelo menos, trs sculos, in statu nasciendi, expresso muito apreciada
por Guerreiro Ramos para demonstrar a humanidade das coisas e os atos histricos. O apreo pelas tcnicas e
mquinas diz muito dessa temporalidade: Leonardo da Vinci, Leon Baptiste Alberti, Francis Bacon, Galileu
Galilei, Descartes. Esses grandes espritos teriam desencantado a natureza, segundo Guerreiro Ramos. A
utensilagem humana muda radicalmente depois de 1750. A revoluo industrial seria o teste mais
decisivo da atitude laica do homem ocidental diante da natureza e, portanto, seria adventcio o ambiente
racionalizador. Assim, observa que [...] a expresso Revoluo Industrial se refere principalmente a uma
radical transformao da cultura material do Ocidente (RAMOS, 2008, p. 47).
Os filsofos do sculo XIX vo se debruar sobre o trabalho. Saint-Simon (1760-1825) parece ser o mais
admirado por Guerreiro Ramos: Mais do que a intuio, a ideia clara de uma organizao racional do
trabalho se encontra formulada no sculo XIX (RAMOS, 2008, p. 49). Mas menciona que Charles Fourier
(1772-1837) teria sido tambm precursor na orientao profissional. Se muito de bizarro e extravagante
aparecem nas formulaes desse pensador social, tambm admirvel a sua capacidade de proposio. As
paixes seriam impulsos naturais da criatura humana. A sociedade, contrariando a manifestao das
paixes, torna-se causa dos vcios e da anormalidade (2008, p. 50). A falange seria uma espcie de
Repblica para o exerccio libertrio das paixes e sem trabalho degradante nem montono. Ao discorrer
sobre Robert Owen (1771-1857), Ramos o apresenta como socialista ingls e expresso do movimento
racionalizador, pois entendia que a humanidade, marcada pela tradio, seria precria e manipulvel.
Guerreiro Ramos
Entretanto, lembra que Owen, em suas obras, teria [...] afirmado o princpio revolucionrio de que atravs
da manipulao das circunstncias possvel governar e dirigir a conduta humana (2008, p. 51). Na obra A
New View of Society (1813), Robert Owen chega a propor um sistema nacional de formao do carter.
Guerreiro Ramos destaca a importncia das experincias e dos empreendimentos de Robert Owen, em New
Lanark, na gesto do humano e do mundo do trabalho para alm da fbrica: [...] introduziu processos de
treinamentos de operrios, reduziu horas de trabalho, aboliu o emprego de crianas menores de 10 anos,
suprimiu os castigos, por notificaes e advertncias. Percebendo a influncia dos fatores indiretos do
trabalho [...] fez construir habitaes higinicas para seus operrios e gastou elevada quantia na edificao de
uma escola (2008, p. 52). Se a obra Organizao do Trabalho (1839), de Louis Blanc (1813-1882), tinha
por objetivo a supresso do individualismo, da propriedade privada e da competio, j no repugnava a
ideia que encerrava: a organizao social do trabalho. No sem ironia que Guerreiro Ramos finaliza o
quinto captulo indicando o prximo: Com efeito, Taylor um contemporneo de Louis Blanc (2008, p.
52). O tropos pertinente, pois o sculo XX comea apenas em 1914.
Para Guerreiro Ramos, F. W. Taylor (1856-1915) foi o iniciador da organizao racional do trabalho. A
tcnica do trabalho passa a se constituir na mais eficaz tecnologia da moderna sociedade de mercado: Nos
captulos anteriores parece ter ficado claro, de um lado, a relao funcional entre a tcnica do trabalho e a
estrutura total das sociedades; de outro lado, o encadeamento de transformaes da civilizao ocidental de
que resulta a organizao racional do trabalho. E desse modo pretendemos ter esboado uma histria
compreensiva desta tecnologia (RAMOS, 2008, p. 54). Assim, para Guerreiro Ramos, Taylor movimenta-
se num universo social inteiramente secularizado. O lema de Taylor seria cincia em lugar de empirismo.
Destaca que a contribuio principal de Taylor foi a de racionalizar as tarefas, a de mostrar a pista de uma
verdadeira cincia do trabalho. Dois elementos teriam sido por ele revolucionados, a anlise (decompor a
atividade em suas operaes elementares) e a sntese (composio racional das operaes). Desta forma
Taylor teria atingido, segundo Guerreiro Ramos os tempos e os movimentos (2008, p. 56-58). Ento, na
dimenso da gesto do humano e do trabalho, viria O Sistema Ford Henry Ford (1863-1947). Enquanto o
taylorismo a organizao racional do trabalho, o fordismo , fundamentalmente, uma doutrina econmica.
O transportador (as correias de produo), uma inveno de Ford, permitiria o comportamento rtmico do
trabalhador. A execuo rtmica do trabalho [...] permite vencer facilmente a monotonia do trabalho
repetitivo, suportar o que no mesmo h de penoso, bem como libertar o operrio da fadiga (2008, p. 64). Se
assim for, o sistema de Taylor contrasta com o de Ford. A ritmizao do trabalho foi a contribuio de Ford
para a organizao cientfica do trabalho. Trs princpios norteiam o sistema de Ford: produtividade,
intensificao (ambos pelo fator tempo) e economicidade (fator matria). No passa despercebido pela
leitura da tese que a histria da industrializao fascina o socilogo Guerreiro Ramos.
No incio da dcada de 1950, ao criticar a nossa sociologia serfica, Guerreiro Ramos volta a destacar que
a industrializao constitui categoria cardinal da sociologia. No curto ensaio A Industrializao como
Categoria Sociolgica, de 1954, Guerreiro Ramos defende a ideia de que se deve evitar absolutizar o
presente quando se trata de conceituar o processo industrial. Trata-se de uma leitura de Karl Marx, bem ao
gosto dos marxistas brasileiros, que ainda no sonhavam em acusar Guerreiro Ramos de nacionalista
orgnico. Vejamos essa passagem:
A industrializao, entendida como processo de crescente elevao da produtividade do

trabalho, libertao do homem dos determinismos csmicos pelo domnio que se opera
pela substituio das foras humanas aplicadas na produo de bens pelas foras mecnicas
oriundas dos combustveis slidos, lquidos e gasosos. Os gneros e nveis de vida uma
regra geral, sem contestao s melhoram na proporo direta em que se verifica essa
substituio qualitativa de foras de trabalho. (RAMOS, 1995, p. 146).
No seu livro seguinte, de 1958, A Reduo Sociolgica: introduo ao estudo da razo sociolgica,
Guerreiro Ramos (1996) reitera a tese de que a industrializao um processo civilizatrio, especialmente
no captulo Critrios de Avaliao do Desenvolvimento (RAMOS, 1996, p. 139-155). Entretanto, novos
elementos so observados na anlise, como a urbanizao e os recursos energticos, que implicam evidncias
Guerreiro Ramos
de incertezas da razo e de que a gesto do humano no pode ser pensada como uma cincia terminada
pelo processo de racionalizao. Pelo contrrio: Da transformao da estrutura atual em outra superior,
decorrer a substituio dos problemas atuais por outros menos grosseiros ou mais refinados. No h, no
domnio da realidade histrico-social, nenhuma idade de ouro, na qual cesse a problematicidade da vida
humana (RAMOS, 1996, p. 140). Parece ser muito importante para Guerreiro Ramos a admisso de que a
urbanizao um processo muito pouco compreendido pela sociologia brasileira de tradio consular, uma
vez que o mundo do trabalho urbano cria outros estilos de vida e transforma os hbitos sociais. Mesmo
assim, importa ver a urbanizao como um fenmeno historicamente positivo pelas ricas e variadas
modalidades de existncia. Com efeito, a [...] urbanizao s pode parecer um mal queles que no
admitem a variao histrica das modalidades de existncia humana (1996, p. 151).
As percepes sociolgicas sobre a gesto do humano sensibilizam profundamente Guerreiro Ramos quando
se intensificam as lutas polticas e intelectuais em torno da Revoluo brasileira. Seria um tanto
sintomtico que, ao realizar uma irnica crtica poltica e terica em relao aos protagonistas dos eventos
polticos de 1961-1963 (Legalidade, Parlamentarismo, Reformas de Base, Revoluo) o que, de certa
forma, implica ver as tendncias e os sintomas do processo poltico s portas do Golpe Militar de 31 de
maro de 1964 (frase de Clvis Brigago) , Guerreiro Ramos tambm desenvolveria um captulo sobre os
conceitos de Homem-Organizao e Homem-Parenttico. O homem parenttico, diferentemente do
homem da servido organizacional, seria uma pessoa superior que teria poder sobre si mesmo e sobre as
circunstncias e que teria a plena capacidade de descobrir e instaurar novas formas de organizao
(RAMOS, 1963, p. 145-174)16. No prefcio segunda edio de A Reduo Sociolgica, datado de 1963
escrito, portanto, sete meses antes de ser cassado e derrotado no seu projeto de Brasil , o autor reconhece
que a atitude parenttica encontrvel na reduo sociolgica seria a capacidade de o ser humano
transcender toda sorte de condicionamentos circunstanciais que conspiram contra a sua expresso livre e
autnoma. Ainda com cidadania e direitos polticos, Guerreiro Ramos demonstrava otimismo no fato de que
a sociologia articulava um saber de salvao com base na atitude parenttica: A vocao da sociologia
resgatar o homem ao homem, permitir-lhe ingresso num plano de existncia autoconsciente (RAMOS,
1996, p. 10-11). Tambm prometia investir em reflexes futuras nas mltiplas expresses que as
possibilidades parentticas apresentavam frente [...] robotizao da conduta pelas presses sociais
organizadas (1996, p. 11). Guerreiro Ramos escreveria praticamente uma dezena de artigos sobre a
abordagem parenttica nos tempos de exlio nos Estados Unidos, especialmente nos anos 1969-1972.17
O mais importante escrito dessa srie sociolgica parece ser mesmo Modelos de Homem e Teoria
Administrativa: ascenso do homem parenttico, de 1972 (RAMOS, 2001), que tambm intensifica os
estudos guerreirianos sobre as teorias e prticas administrativas que venho delimitando como a gesto do
humano. Entretanto, a meu ver, Guerreiro Ramos est mesmo imerso na validao e recusa das
perspectivas do mundo do trabalho na modernidade secular. Ele observa primeiro a crise das organizaes
contemporneas: De fato, a histria contempornea est gestando um novo tipo de homem, ao qual em
outra ocasio dei o nome de homem parenttico (RAMOS, 2001, p. 3). Logo a seguir, Guerreiro Ramos
apresenta suas definies administrativas de homem: [...] o homem operacional, o homem reativo e o
homem parenttico. Em toda a histria do estudo da administrao, os tericos e profissionais fizeram
16
Sobre as questes polticas e ideolgicas que levaram Guerreiro Ramos a escrever esse livro e outros da mesma natureza na
rinocerntica dcada de 1960, ver Mota (2010).
17
Na sua tese de doutorado, Ariston Azevedo (2006) faz uma detalhada anlise da abordagem parenttica de Guerreiro Ramos
(captulo 13: Homem Parenttico e a abordagem antropolgica de Guerreiro Ramos para as cincias sociais) e chega a essa
sntese: a afirmao do self, a liberdade, a auto-realizao e o exerccio da racionalidade notica [substancial] se apresentavam
como os principais caractersticos do Homem Parenttico. Estas eram condies e possesses eminentemente humanas que, no
entendimento de nosso autor, precisariam ser levadas a efeito em uma articulao terica sistemtica (cincia social), caso se
quisesse retirar o Homem da gregariedade social qual foi lanado sob os auspcios da modernidade secular. Ariston Azevedo
observa, ainda, a passagem de percepes da categoria de Pessoa Humana (desde a tradio filosfica e religiosa ocidental ao
existencialismo e ao personalismo), at chegar categoria de Homem Parenttico (um ser de razo substantiva ou notica capaz de
reconhecer sua prpria subjetividade e sentido diante da totalidade do humano). (AZEVDO, 2006, p. 264-291).
Guerreiro Ramos
suposies acrticas sobre a natureza do homem, em suas obras e suas aes. Hoje, porm, dificilmente ser
satisfatria uma teoria administrativa que ignore suas implicaes psicolgicas (2001, p. 3).18
Homem operacional: homo economicus, sociologicus e politicus. Implicaes: mtodo autoritrio na

alocao de recursos humanos; ajustamento do indivduo aos imperativos da maximizao da produo; a
viso de que o homem calculista, motivado por recompensas materiais e econmicas e, enquanto
trabalhador, um ser psicologicamente isolado e independente de outros indivduos; a iluso de que a
administrao e a teoria administrativa so imparciais; uma indiferena sistemtica s premissas ticas e de
valor do ambiente externo; estranheza da liberdade pessoal no local organizacional; e, finalmente, a
convico de que o trabalho essencialmente um adiamento da satisfao (RAMOS, 2001, p. 4).
Na dcada de 1930, nos Estados Unidos, apresenta-se outra dimenso de homem (Escola de Relaes
Humanas), o homem reativo. Guerreiro Ramos aponta para o homem dos humanistas por meio de trs
dimenses: a natureza da motivao humana mais sofisticada; preciso perceber a organizao como um
sistema social aberto; e no possvel desconsiderar o papel desempenhado por valores, sentimentos e
atitudes sobre o processo de produo (2001, p. 4). Entretanto, os humanistas trabalhavam na mesma
dimenso anterior, do homem operacional, ao estimularem comportamentos para a eficcia da racionalidade
especfica. Enfim, seu objetivo principal era ajustar os indivduos aos contextos de trabalho, e no o seu
crescimento individual (2001, p. 4). Esses dois modelos, embora reconhecidos como robotizadores do
humano, ainda eram largamente praticados nos meios sociais e organizacionais. Guerreiro Ramos critica a
dimenso reativa no seu contorno fortemente adaptativo:
Essa teoria reativa parece basear-se em uma viso ingnua da natureza dos insumos e
produtos. Ela considera como insumos as pessoas, os materiais e a energia, mas perde de
vista os fatores ticos e valorativos do ambiente, cuja racionalidade e legitimidade so
tipicamente desconsideradas. O ambiente aceito como dado, e sua configurao episdica,
restritiva, torna-se um padro normativo inquestionvel, ao qual as assim chamadas
organizaes em mudana devem se ajustar. (RAMOS, 2001, p. 4-5).
Para retornar e refinar sua abordagem de homem parenttico, Guerreiro Ramos trabalha a noo de
racionalidade substantiva e notica dos escritos de Karl Manheim (1940), Eric Voegelin (1963) e Jrgen
Habermas (1970), que seria algo intrnseco humanidade, mas no aos comportamentos administrativo e
organizacional. Por isso, a racionalidade notica deve ser entendida como uma faculdade especfica do
homem que impede a obedincia cega a requisitos de eficincia (RAMOS, 2001, p. 6). Para Guerreiro
Ramos, o homem parenttico feitura e reao s circunstncias sociais das sociedades industriais:
O homem parenttico consegue abstrair-se do fluir da vida diria, para examin-lo e avali-
lo como um espectador. Ele capaz de distanciar-se do meio que lhe familiar. Ele tenta
deliberadamente romper suas razes e ser um estranho em seu prprio meio social, de
maneira a maximizar sua compreenso desse meio. Assim, a atitude parenttica definida
como a capacidade psicolgica do indivduo de separar-se de suas circunstncias internas e
externas. Os homens parentticos prosperam quando termina o perodo da ingenuidade
social. (RAMOS, 2001, p. 7).
Em sntese, a revoluo necessria na gesto do humano permitiria acatar, liberar e otimizar a revoluo
tecnolgica que se realiza no mundo do trabalho justamente para romper as amarras que ainda limitam a
emancipao humana. No se trata de nenhum paradoxo a atitude otimista de Guerreiro Ramos, pois, ao final
18
Traduzido para o portugus brasileiro em duas ocasies: na Revista de Administrao Pblica (1984) e no Cadernos de Cincias
Sociais Aplicadas (2001). As citaes foram retiradas dessa ltima publicao com nota do tradutor Francisco G. Heidemann sobre
problemas de referncia da edio em ingls e importante nota biobliogrfica sobre Guerreiro Ramos.
Guerreiro Ramos
de uma reflexo seminal, ele rompe as amarras de seu prprio exlio existencial e se transfigura numa
exemplaridade de homem parenttico. Suas ltimas palavras afiguram-se como um manifesto: Em sua
longa histria, a organizao tradicional est chegando agora a seu momento da verdade. Ela est perdendo
seu poder de seduo. Nosso campo est agora maduro para uma faanha kantiana, para uma revoluo
copernicana. Precisamos de nada menos que uma crtica radical da razo organizacional (RAMOS, 2001, p.
11). Um manifesto pela comunidade humana universal que se assenta cotidianamente na vida humana
associada.
A Cincia Social e a Vida Humana Associada
Agora chego ao ltimo tpico da abordagem para a compreenso do conceito de comunidade humana
universal na obra de Guerreiro Ramos. Passo a colocar em perspectiva a cincia social e a vida humana
associada para, justamente, fechar a argumentao desenvolvida. No ano de 1946, ao analisar a concepo
weberiana de cincia, Guerreiro Ramos indica seu acesso a uma ideia de cincia: Esta concepo de cincia
eminentemente anti-socrtica (RAMOS, 2006, p. 270). Na concepo socrtica de cincia o esprito
humano e o mundo so inconversveis uma vez que o homem est ilhado e nenhuma garantia possui de
que a sua cincia seja uma expresso verdadeira do que o mundo em si mesmo (2006, p. 270). Muito
diferente seria a cincia social moderna da qual Max Weber seria a expresso de sua atitude mais racional.
Seria preciso entender Weber e a cincia de seu tempo, o incio do sculo XX: desencantamento do mundo,
vida humana secularizada e a cincia como vocao. Mais adiante, Guerreiro Ramos alerta que Max
Weber no confunde (e mesmo separa) o que seria racionalidade funcional e o processo de
racionalizao. Assim sendo, a ratio [processo de racionalizao] , na histria, um instrumento que tem
servido para emancipar o indivduo da tradio e para erradicar o medo do sagrado. Ela , por excelncia, o
instrumento de secularizao. A verdadeira dialtica a do racionalismo contra o tradicionalismo, a do
movimento contra a inrcia. Portanto, seria basilar para a cincia social a tipificao de comunidade e
sociedade: A racionalizao a transformao da comunidade em sociedade, isto , da organizao social
fundada na santidade da tradio e nos sentimentos humanos em uma organizao social fundada na
calculabilidade dos atos e na objetividade racional. (2006, p. 272).
Em Uma Introduo ao Histrico da Organizao Racional do Trabalho, tese de 1949, interessa

particularmente o Captulo XII: A Sociologia do Trabalho, pois, depois apresentar o processo histrico
desde as sociedades primitivas, Guerreiro Ramos chega ao seu tempo presente para argumentar que a
organizao racional do trabalho desenvolveu-se at agora (metade do sculo XX) como uma tecnologia
inocente da matriz das relaes humanas no trabalho (RAMOS, 2008, p. 102). O ser humano se tornou
uma pea na empresa, vista como ordem abstrata. Negligenciou os fundamentos sociais da situao
ergolgica. Guerreiro Ramos quer pontuar que a cincia social teria muito a dizer gesto do humano.
Assim, toda empresa pblica ou privada implica: a) uma base social e ideolgica resultante da diversidade
comportamental das pessoas; b) o fator comparativo institucional de funcionamento da organizao e seu
efeito sobre a psicologia dos atos ergolgicos; e, c) o contexto histrico e psicolgico externo empresa
(2008, p. 104). Se no se considerarem os fatores ergolgicos, a tendncia uma empresa de
arregimentao ditatorial (2008, p. 105). Um dos mais importantes aspectos da teoria social foi o de que os
estudos contemporneos passaram a explicitar a fadiga no trabalho, uma desumanidade de alta
complexidade. Uma pliade de cientistas sociais, desde o final do sculo XIX, vinha se dedicando ao
universo da vida cotidiana na sociedade industrial (mile Durkheim, Frdric Le Play, Karl Mannheim, etc.).
Guerreiro Ramos assim demonstra: Todos estes cientistas mostraram como a indstria subverteu, de
maneira quase vertiginosa, os contextos sociais milenarmente estabelecidos, sem nada desenvolver em seu
lugar. (RAMOS, 2008, p. 115).
Parece no haver dvida de que deriva dessas preocupaes a perspectiva de Guerreiro Ramos de refundar
a teoria social brasileira por meio de Reduo Sociolgica (1958), uma sociologia do fundamento e da
fundao com um mtodo de anlise de concepes e de fatos sociais. Quando elabora a definio e
Guerreiro Ramos
descrio do que seria a reduo sociolgica, Guerreiro Ramos estabelece sete regras desse mtodo da
teoria social. Devido sua importncia para a compreenso da vida humana associada, vamos tentar
resumi-las com parfrases e citaes: 1) atitude metdica para o esforo da percepo exaustiva e radical de
significados na tarefa de inverter o processo ordinrio da atitude natural; 2) inexistncia, na realidade
social, de objetos sem pressupostos, tendo em vista que a mesma no um conjunto desconexo de fatos,
mas a prpria vida humana. Com efeito, a vida humana se distingue das formas inferiores de vida por ser
permeada de valoraes e pela significao; 3) postular a noo de mundo tendo em vista a
intencionalidade, a reciprocidade e a perspectiva dos atores sociais em relao aos objetos. H mesmo
referencialidade: O mundo que conhecemos e em que agimos o mbito em que os indivduos e os objetos
se encontram numa infinita e complicada trama de referncias; 4) caracterizao perspectivista da reduo
sociolgica, pois no h inrcia nos fatos sociais. No h possibilidade de repeties na realidade social. O
sentido de um objeto jamais se d desligado de um contexto determinado; 5) reduo sociolgica entendida
como processo coletivo e no um ato de lucidez individual, tendo em vista ser operativa e no
especulativa; 6) crtica e contextualizao de toda experincia social. A reduo sociolgica no implica
isolacionismo, nem exaltao romntica do local, regional ou nacional. , ao contrrio, dirigida por uma
aspirao ao universal, mediatizado, porm, pelo local, regional ou nacional; 7) alta elaborao da atitude
por meio das vivncias populares. A atitude redutora no modalidade de impressionismo, pois para ter a
sua validade no campo da cincia precisa justificar-se, basear-se num esforo de reflexo, hbil para
demonstrar, de modo consciente, as razes nas quais se fundamenta, em cada caso (um produto cultural,
uma instituio, um processo, uma tecnologia, etc.). Assim seria o programa da teoria social diante do
desafio do conhecimento e da necessidade social de uma comunidade que, na realizao de seu projeto de
existncia histrica, tem de servir-se da experincia de outras comunidades. (RAMOS, 1996, p. 71-74).
Entretanto, no captulo sobre a Lei do Comprometimento que Guerreiro Ramos alcana a relao entre
cincia social e vida humana associada por meio do conceito de comunidade humana universal. Trata-se,
com efeito, de uma reflexo que vem de antes e, muito provavelmente, de sua participao e experincia no
Teatro Experimental do Negro e da recepo do conceito de negritude, pois na segunda parte deste ensaio o
autor enceta, como veremos, uma proverbial crtica ao etnocentrismo cientfico europeu. Alis, o conceito de
comunidade humana universal seria propositura sociolgica para vencer, pelo mtodo, a capa ideolgica
do eurocentrismo. Para Guerreiro Ramos seria preciso estabelecer os fundamentos existenciais da cincia
em ato justamente para que se evitem as autoexaltaes nacionais e se superem as manipulaes de
rtulos emotivos. A passagem a seguir, da lei do comprometimento, talvez seja a principal motivao
para o argumento do presente ensaio:
O compromisso de que se fala aqui, na medida em que seja sistemtico, situa o cientista no
ponto de vista universal da comunidade humana. O regional e o nacional, em tal
compromisso, no so termos finais, so termos imediatos de concretizao do universal.
Esta posio confere extrema lucidez ao cientista, pois o leva a colocar, sob a luz da
conscincia, as virtualidades que habitualmente esto obscurecidas na conduta ordinria.
(...)
O socilogo, como qualquer especialista em cincias sociais, est sempre condicionado, em
sua especulao, por um a priori de carter existencial, tenha ou no conscincia disso.
Decorre o fato de que sua conscincia se elabora invariavelmente a partir do trato com os
objetos e as pessoas do mundo particular em que vive. No existe um eu acsmico ou a-
histrico capaz de postar-se diante do livre de condicionamentos. O eu e a conscincia do
eu brotam do ns que os antecede lgica e historicamente. A conscincia ingnua no
percebe a implicao recproca do ser e do mundo. (RAMOS, 1996, p. 106, grifo nosso).
Pode-se admitir um Guerreiro Ramos contextualista Vivemos necessariamente a viso de mundo de nossa
poca e de nossa nao e mesmo existencialista O homem no se esgota no pensar, tambm sentir e
querer , mas tais virtudes tambm permitem v-lo como um pensador original que, superando o
humanismo cristo, opera no mais novo desafio da teoria social: os direitos humanos. Somente nesse
Guerreiro Ramos
diapaso intelectual seria possvel compreender a reduo sociolgica e sua ideia de nacionalidade, para
que tambm se possa admitir o seu incrvel tropos irnico: nunca fui nacionalista. Ora, no se tem o
respeito pessoa humana juntando uma centena ou um milho de humanos num credo especfico.19 As
implicaes so outras e aqui so assim demonstradas:
precisamente a reflexo que torna explcita e exprime, de modo elaborado, a virtualidade

implcita no agir humano. A pergunta famosa: quem educa o educador? S tem uma
resposta: a sociedade, e no outro educador. E assim se desfaz a polaridade entre teoria e
prtica. Por que a sociedade? Porque um fenmeno total. pressuposto essencial da
categoria de totalidade, a ideia de implicao. O verdadeiro educador sabe que s
conseguir levar a efeito a pedagogia que lhe possibilitem as condies sociais
determinadas em que vive. Tem a conscincia da implicao do homem no mundo.
(RAMOS, 1996, p. 108-109).
Guerreiro Ramos reitera que, num mundo aparentemente em pedaos, o trao caracterstico da sociologia
contempornea a noo de totalidade. Embora reconhea que muitos autores europeus (Georg Lukcs,
Henri Lfbvre, Georges Balandier e Edgar Morin) e norte-americanos (Paul Sweezy, Paul Baran e Wright
Mills) tm se diferenciado em relao aos antroplogos culturais e aos estudiosos no iniciados na noo de
totalidade (RAMOS, 1996, p. 109), suas teorizaes ainda permanecem com graus variados de
etnocentrismo. Mais uma vez Guerreiro Ramos reitera a sua perspectiva:
H ainda um vcio europocntrico em tais estudos, expresso no academicismo que os afeta.

Aqui se verifica um limite imposto ao estudioso europeu. A sua prtica social entra em
conflito com a prtica do estudioso de regies subdesenvolvidas. O estudioso europeu s
poder ultrapassar esse limite se, por um esforo de desideologizao, adotar, em carter
sistemtico, o ponto de vista da comunidade humana. (RAMOS, 1996, p. 110).
Assim, para se observar, perceber e analisar as condies particulares de uma realidade determinada
historicamente seria preciso um compromisso sistemtico luz do ponto de vista da comunidade humana
universal.
No captulo Lei da Universalidade dos Enunciados Gerais da Cincia, Guerreiro Ramos estabelece a
posio do cientista social frente ao ponto de vista da comunidade humana universal. Para ele, a reduo
sociolgica no implica negar a universalidade da cincia, se da sua e para sua comunidade que o cientista
fala e faz. No mundo contemporneo os povos no esto compartimentados, mas estreitamente relacionados
uns com os outros. Assim sendo, a cincia , pois, universal, enquanto patrimnio de aquisies comuns a
todos os cientistas do mundo. Categrico no sentido de pensar a teoria social no sentido da comunidade
humana universal, Guerreiro Ramos se expressa numa frase lapidar: Em cincia, no h lugar para o
jacobinismo, ningum pode realizar progressos seno a partir do que foi conquistado pelo esforo universal
dos cientistas (RAMOS, 1996, p. 124). No mtodo da reduo sociolgica uma indagao aparece sempre
como pertinente: Em que sentido pode ser nacional a sociologia? Talvez a pergunta soe como anacrnica
em tempos de globalizao, mas a resposta ainda mantm uma atualidade impressionante:
O que caracteriza como nacional uma sociologia no o fato de que os princpios gerais do
raciocnio cientfico variem de nao para nao, mas somente a funcionalidade das
cogitaes dos socilogos. Do socilogo pode-se afirmar o que se diz de toda criatura
humana um ser em situao, um ser historicamente encarnado. (RAMOS, 1996, p. 125).
19
Sobre a epistemologia de Guerreiro, ver Boava, Macedo e Ichikawa (2010) e Azevdo (2006).
Guerreiro Ramos
Os tempos passaram, vieram o exlio, as exigncias ecolgicas e a crise da sociedade centralizada no

mercado apontando a Guerreiro Ramos a necessidade de intensificar as anlises da teoria social que pensava
problemas de ordenao dos negcios humanos. Parece sintomtico que, j no prefcio ao seu ltimo livro
A Nova Cincia das Organizaes, de 1981, (1989), o autor situe historicamente um modelo alternativo de
pensamento social, pois a sociedade centrada no mercado, mais de 200 anos depois de seu aparecimento,
est mostrando agora suas limitaes e sua influncia desfiguradora da vida humana. Tambm parece ser
sintomtico das resolues de Guerreiro Ramos o fato de que o primeiro captulo apresente a crtica da
razo moderna e a complexidade dessa mesma razo. Com efeito, ser no captulo segundo que vamos
reencontrar os elos de ligaes do conceito de comunidade humana universal e do cientista
historicamente encarnado ao buscar o caminho intelectual No rumo de uma teoria substantiva da vida
humana associada (RAMOS, 1989, p. 25-49). Esse caminho buscado com muita cautela, pois o cientista
social deve ter cuidado com julgamentos de valor, uma vez que os valores so subjetivos ou tm alicerces
demonacos. Duas dimenses tericas deveriam ser substantivadas: a vida humana associada se conecta
razo substantiva e a teoria econmica no prescinde da regulao poltica da economia. Guerreiro
Ramos sugere que as correntes de pensamento atuantes (liberais, marxistas e neomarxistas) apoiam-se numa
viso sociomrfica de homem, viso que reduz o ser humano a nada mais que um ser social (1989, p. 32) e
um decidido calculista econmico. Ora, nas sociedades capitalistas, que constituem no mais do que uma
histria episdica do gnero humano, o sistema de mercado trabalha contra a constituio da vida humana
associada, entendida como uma comunidade de homens e mulheres (1989, p. 38).
Pode-se ainda ponderar que as associaes humanas expresso muito valorizada por Guerreiro Ramos na
obra de 1981 seriam a contrapartida da sociedade centrada no mercado assim como a contrapartida da
nova cincia da organizao a cincia social substantiva (RAMOS, 1989, p. 45). Voltamos ento histria
para desconstruir a sua quase invertebrada caracterstica teleolgica e para compreender, no processo, a
concepo de comunidade humana universal, originalmente pensada na obra sociolgica de Alberto
Guerreiro Ramos:
Na realidade, nem a histria, nem a sociedade pode criticar a si mesma, porque o

instrumento de medida para essa crtica no se contm em nenhuma de suas episdicas
configuraes. Ao contrrio, o instrumento de medida um componente das estruturas
bsicas da natureza humana, que se atualiza diferentemente em diferentes culturas e
perodos. A histria um simpsio permanente, inteligvel, no qual todas as geraes se
compreendem umas s outras. Mas no a prpria histria que nos permite sermos
inteligveis e inteligentes. Antes, a razo, em sentido substantivo, que capacita os seres
humanos a compreenderem as variedades histricas da condio humana. (RAMOS, 1989,
p. 46).
Consideraes Finais
Na primeira leitura que fiz de A Reduo Sociolgica (RAMOS, 1996), o conceito de comunidade humana
universal me chamou pouca ateno. Entretanto, ao retornar obra para resolver dvidas sobre as posies
de Guerreiro Ramos e as suas arengas com os marxistas brasileiros, me detive mais no Prefcio Segunda
Edio de 1965. Esse longo prefcio foi datado de 11 de agosto de 1963, no Rio de Janeiro. Na ocasio,
Guerreiro Ramos responde s crticas ao seu livro feitas por Jacob Gorender (um dos importantes militantes
e intelectuais, poca, do Partido Comunista Brasileiro, PCB), publicadas com o ttulo Correntes
sociolgicas no Brasil.20 Com devastadora ironia, Guerreiro Ramos se situa no mbito radical da teoria
20
O ensaio Correntes Sociolgicas no Brasil, de Jacob Gorender, foi publicado na revista Estudos Sociais em 1958. A revista tinha
como diretor Astrojildo Pereira, foi editada no perodo 1958-1964 e era vinculada ao Partido Comunista justamente na fase de
esforo de desestalinizao do partido. O interessante que Guerreiro Ramos republica o ensaio crtico de Gorender para que se
Guerreiro Ramos
social: No somos nem marxistas, nem antimarxistas. Somos ps-marxistas, como Marx foi ps-hegeliano,
ps-feurbachiano. No somos solipsistas (RAMOS, 1996, p. 35). O socilogo ento argumenta em defesa
da historicidade do conhecimento no sentido de defender o seu legado terico: O saber tambm tem
histria. Como esforo de atualizao do saber, o marxismo transcende Marx, o existencialismo transcende
Heidegger, Jaspers, Sartre, a fenomenologia transcende Husserl. Marx jamais teve o projeto de elaborar o
marxismo. Seu projeto foi o de liquidar os anacronismos vigentes no pensar filosfico da poca e, por isso,
de certo modo, antecipou a fenomenologia e o existencialismo (1996, p. 35). No satisfeito, o socilogo
arremata: Rica de antecipaes do existencialismo so as pginas do Manuscrito de 1844 (1996, p. 36).
Guerreiro Ramos se coloca na tradio de um pensamento radical que remonta a Saint-Simon para chegar a
Karl Marx e, nessa passagem, observa a importncia do conceito de comunidade humana universal
no conjunto de sua obra: O ponto de vista proletrio a referncia bsica de nosso pensamento sociolgico.
No v isto o Sr. Gorender, em A Reduo, no propriamente por m f como certos escribas, mas porque
no deu a devida ateno ao conceito de comunidade humana universal, que preside ao nosso pensamento
em geral, e, em particular, neste livro. Logo em seguida, Guerreiro Ramos demonstra ao seu interlocutor o
quanto sua posio derivava da raiz marxiana:
No se situa no ponto de vista proletrio um estudo apenas porque contenha referncias

expressas ao proletariado, classe operria. O contrrio pode mesmo acontecer. O
compromisso de que se fala aqui dizemos neste livro na medida em que seja
sistemtico, situa o cientista no ponto de vista universal da comunidade humana. Este
ponto de vista engloba o da classe operria. Este ponto de vista o da totalidade. A
categoria cardinal do pensamento, para Marx, no a classe operria, a totalidade. A
classe operria aspecto concreto, episdico, da totalidade. (RAMOS, 1996, p. 36, grifo do
autor).
Nesta passagem est a origem do presente ensaio cujo objetivo dar a devida ateno a um dos pontos
cardinais da teoria social de Guerreiro Ramos: o conceito de comunidade humana universal, de notvel
pertinncia para uma cultura dos direitos humanos no Brasil, especialmente para aqueles que tratam do ofcio
da gesto do humano. No deixa de ser, tambm, a grande lio dos autores clssicos, nossos pais
intelectuais, a quem podemos recorrer todas as horas. Obrigado velho Guerreiro.
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utilizada, o ensaio de Gorender compe o Anexo III (1996, p. 203-225). O testemunho de Jacob Gorender a respeito desse contexto
pecebista das dcadas de 1950 e 1960 consta em Combate nas Trevas A Esquerda Brasileira: das iluses perdidas luta armada
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Guerreiro Ramos
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Conceito Comunidade Humana Universal Guerreiro Ramos

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Conceito Comunidade Humana Universal Guerreiro Ramos

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O conceito de comunidade humana universal na obra

Palavras-chave: Guerreiro Ramos. Cultura Histrica. Teoria Social.

Keywords: Guerreiro Ramos. Historical Culture. Social Theory.

Artigo submetido em 26 de janeiro de 2015 e aceito para publicao em 02 de julho de 2015.

Quando fui cassado, a minha ficha na comisso de inqurito do Conselho de Segurana

A Nacionalidade e o Humano Universal

Mas isso no tudo.

Cumpre destacar, no mbito do pensamento tnico, o j mencionado ensaio O Problema do Negro na

Em princpio, o negro, no domnio da sociologia brasileira, foi problema porque seria

No artigo Nacionalismo e Xenofobia, publicado originalmente em O Jornal, em 01 de julho de 1956,

Na conferncia proferida na Comisso para o Desenvolvimento da Administrao Pblica na Amrica

A Gesto do Humano e o Mundo do Trabalho

A industrializao, entendida como processo de crescente elevao da produtividade do

Homem operacional: homo economicus, sociologicus e politicus. Implicaes: mtodo autoritrio na

A Cincia Social e a Vida Humana Associada

Em Uma Introduo ao Histrico da Organizao Racional do Trabalho, tese de 1949, interessa

precisamente a reflexo que torna explcita e exprime, de modo elaborado, a virtualidade

H ainda um vcio europocntrico em tais estudos, expresso no academicismo que os afeta.

Os tempos passaram, vieram o exlio, as exigncias ecolgicas e a crise da sociedade centralizada no

Na realidade, nem a histria, nem a sociedade pode criticar a si mesma, porque o

No se situa no ponto de vista proletrio um estudo apenas porque contenha referncias

OLIVEIRA, L. L. A Sociologia do Guerreiro. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1995.

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