Q uadripartitaratio

ISSN: 2448-6485

REVISTA DE RETRICA Y ARGUMENTACIN

Revista de Retrica y Argumentacin Journal of Rhetoric and Argumentation
ao 1, nmero 1, enero-junio 2016 year 1, Issue 1, january-june 2016

Portada: Dr. Fernando Miguel Leal Carretero. Diseo: LDCG Dina Hael Nava

UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
Q uadripartitaratio
R E V I S TA D E R E T R I C A Y A R G U M E N TA C I N

Acerca de las tpicas particulares en retrica

About particular topoi in rhetoric

Rodolfo Fernndez
rffernandez44@gmail.com
Centro INAH., Jalisco
Guadalajara, Mxico

Fecha de recepcin: 15-10-16

Fecha de aceptacin: 06-01-15

Resumen: Este trabajo trata sobre lugares en la retrica, sobre una tpica que yo he llamado en
espaol tpica en particular, y traducido al ingls como particular topoi, que se refiere a todo
un corpus de lugares retricos, todos ellos conectados entre s por un tema especfico. Estoy mos-
trando dos ejemplos: el culto de los dioses y el culto de petrleo. El primer ejemplo se refiere a cmo
el culto a los dioses tarascos ha organizado toda la obra maestra de la literatura del siglo XVI de
Michoacn: la Relacin de Michoacn. El otro ejemplo es una cancin verncula mexicana llamada
Tampico Hermoso, cuyo texto est organizado por la tpica del culto al petrleo, la industria del
petrleo entonces floreciente de Noreste de Mxico, que trajo prosperidad a la zona y dio trabajo a
los pobres a inicios del siglo XX.

Palabras clave: tpica particular, lugares propios, retrica, epidctica, Relacin de Michoacn.

Abstract: This paper is about loci in rhetoric, about a set of topics that I have called in Spanish t-
pica particular, and translated into English as a particular topoi, which refers to a whole corpus
of rhetorical loci, all linked between themselves by a specific subject. I am showing two examples:
the cult of gods and the cult of petroleum. The first example refers to how the Tarascan cult to
the gods has entirely organized the Michoacns XVI Century literature masterpiece: the Relacin
de Michoacn. The other example is about a Mexican vernacular song named Tampico Hermoso,
whose text is organized by the topica of the cult to petroleum, the then flourishing oil industry of
North Eastern Mexico, which brought prosperity to the area and gave jobs to the poor in the early
Twentieth Century.

Keywords: Particular topoi, proper loci, Rhetoric, epideictic, Relacin de Michoacn.

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 Fernndez, R. (2016). Acerca de las tpicas particulares en retrica.
Quadripartita Ratio: Revista de Retrica y Argumentacin, 1(1), 139-147. ISSN: 2448-6485

Este trabajo tiene por objeto reflexionar sobre las tpicas particulares en retrica, en la medida
en que ofrecen valiosas pautas interpretativas de los textos que analizamos, con nfasis en los
discursos de conocedores de la retrica, por formacin, o herederos culturales de la disciplina.
Lo ilustro a partir de dos ejemplos de ndoles muy diferentes, que espero enriquezcan el
panorama. El primero es el de la Relacin de Michoacn, una joya de la literatura novohispana
del siglo XVI. El segundo es una cancin verncula llamada Tampico Hermoso, buen ejemplo
de la epidctica popular mexicana de las primeras dcadas del siglo XX.

Esto suena desmesurado, pero ambos textos tie-
nen en comn estar estructurados por una ingenio-
sa tpica particular, construida a partir de lugares
propios de cada uno.
Ambos autores urdieron sus textos basados en
tpicas creadas ex profeso. La Relacin de Michoa-
cn est organizada en torno a la tpica del culto
a los dioses, que todo lo explica en funcin de la
divinidad. La cancin Tampico Hermoso se explica
desde la tpica del culto al petrleo, actividad pro-
ductiva que todo lo resolva en la parte del noreste
de Mxico, donde en el siglo XX temprano flua di-
cho hidrocarburo a borbotones.
Desde la ptica aristotlica, Bice Mortara Gara-
velli consigna un tipo de lugar retrico que llama
propio. Es el argumento extrado de las circuns-
tancias [que] entra en el mbito de los lugares pro-
pios pues depende de elementos especficos de cada
uno de los temas tratados (2000: 97).
La tpica del culto a los dioses
Jernimo de Alcal, en su explicacin del mundo a
partir de Dios en la Relacin de Michoacn, arm
la tpica del culto a los dioses, representada por un
concepto metonmico de su creacin y articulacin,
que era traer lea para los ces, que son los ado-
ratorios de los dioses. Yo, a partir de George Lakoff
y Mark Johnson, he explicado la importancia de ese
concepto metonmico en la representacin de todo
lo involucrado en dicho culto. El acto de traer la
lea para los ces se privilegia en la semntica de la
Relacin de Michoacn, aun sobre la prctica espe-
cfica de la adoracin.
Por su trascendencia en la vida tarasca, la tpica
del culto a los dioses y el concepto metonmico es-
cogido para representarla se usan constantemente a
lo largo del texto, por lo que vers como lector que
tardas poco en percatarte de cmo esa frmula, o
sus partculas, representan el total de la constante
veneracin debida a los dioses como va de trascen-
dencia.
Por otra parte, la lectura de la Relacin de Mi-
choacn desde la perspectiva retrica me revel la
profunda presencia luliana en el discurso del mito
de origen, por la manera en que est organizado,
a partir del primer sujeto de la combinatoria lulia-
na que es Dios, en un esquema en que los exempla
vernculos mucho contribuyen a la argumentacin
del discurso central: explicar el dominio de un gru-
po tarasco, los uacsecha, sobre los dems pueblos
michoacanos, en funcin del culto a los dioses. El
grupo dominante es el protegido del dios principal,
por razones de alcurnia y por la prctica de los ac-
tos rituales que implican un trabajo arduo y cons-
tante. Su seor es el ms poderoso, pero siempre en
funcin de su asiduo ejercicio del culto a los dioses.
La lnea de transmisin de conocimiento entre
Llull y Alcal parece venir por los franciscanos, a
cuya orden perteneca Alcal por vas de comuni-
cacin propuestas por varios autores, destacando
entre ellos Mauricio Beuchot (1992: 156), Fernan-
do Domnguez Reboiras (1996, 2007) y Linda Bez
Rub (2005). La obra luliana de que abrev Alcal,
segn esta lnea de reconstruccin, viene de un tex-
to pseudo luliano del siglo XVI, llamado In rhetori-
cam isagoge.
Linda Bez advierte que una de las caracters-
ticas ms prominentes de la obra mstico-contem-
plativa de Llull es la necesidad de recordarle cons-
tantemente al hombre el deber que tiene de dirigir
sus alabanzas a Dios (que se manifiesta en la accin
de sus dignitates), puesto que al hacerlo lo reconoce

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como creador de todas las cosas que hay en el uni-
verso y que han sido puestas en tan gran orden con
sus propiedades a disposicin de l.
Por lo mismo, como retribucin al servicio que
Dios le hizo al ser humano en materia de bienes
[] es necesario que el hombre d gracias a Dios,
hecho que se manifiesta expresivamente en dos ac-
ciones: el servirlo [] y el honrarlo [] mediante
la alabanza (Bez Rub, 2005: 540).
Alcal, en la tpica del culto a los dioses recupe-
rada de los informantes michoacanos, sobre todo
uacsecha, articula de manera magistral la argu-
mentacin discursiva de la epopeya tarasca recor-
dndonos constantemente el deber de alabarlos1.
Pertenecan a un mundo politesta, que Alcal re-
trata esplndidamente, reconstruyendo las relacio-
nes entre estructura y superestructura de manera
magistral. Dioses y protagonistas conversan e in-
teractan constantemente en un universo, en que
ambos lados influyen sobre el opuesto y los dioses
necesitan de sus seguidores humanos; luchan entre
s por el favor de los devotos. Ntese que el circuito
de interaccin se inicia por un servicio de los dioses
a sus fieles.
En el siguiente apartado extraer varios ejemplos
del empleo de dicha tpica para ilustrar su nivel de
presencia en la organizacin de la realidad cotidia-
na, por la eficiencia de su uso, como por la variedad
de sentidos que se le da en la obra al concepto me-
tonmico que definir enseguida de traer lea
para los ces, que implica el cumplimiento con los
preceptos divinos de que se deriva el favor de los
dioses, como la trascendencia de quienes les rinden
la pleitesa adecuada.
Traer lea para los ces, en trminos objetivos,
significa simplemente subir al cerro a buscar y traer
la lea que se utilizar en los fuegos votivos que se
encienden en los altares dedicados a los dioses. Los
ces son los altares y pueden ser desde pequeos
1 Advierte Beuchot cmo el sujeto abarca no slo al Dios ver-
dadero, sino tambin a los dioses de los paganos (Valads,
Retrica Cristiana, 153; Beuchot, 1992: 157).
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montculos de piedra encimada, hasta edificios
piramidales de buena hechura, a veces utilizando
protuberancias naturales del terreno, en cuya cs-
pide se encendan los fuegos adoratorios.
Para definir al concepto metonmico recurro a
George Lakoff y Mark Johnson. La metonimia es un
proceso que tiene una funcin primaria referencial,
que nos permite usar una entidad para representar
a otra, pero sta no es tan slo un dispositivo refe-
rencial sino que tambin tiene la funcin de pro-
veer entendimiento. No se trata slo de representar
el todo por la parte, ms bien de escoger una ca-
racterstica particular del todo que est asociada a
la parte que se emplea para representarla (Lakoff y
Johnson, 1980: 36).
Traer lea para los altares es la parte que repre-
senta a todo el rito de adoracin. Los conceptos
metonmicos: son parte del modo ordinario y co-
tidiano en que pensamos, actuamos y hablamos2
(Lakoff y Johnson, 1980: 37).
En la Relacin de Michoacn el cumplimiento
con el dios se significaba en trminos de la prctica
constante de traer lea para los altares. El cumpli-
miento de este rito se asociaba a la condicin justa de
individuos y grupos. Los transgresores eran los que
dejaban de llevar lea a los altares real o metafri-
camente, es decir, los que no actuaban conforme
al canon divino. As, el que no traa constantemente
lea para los altares contravena las leyes divinas y,
en consecuencia, las terrenales. En este contexto se
despliega por toda la obra su principal urdimbre re-
trica, la referida tpica del culto a los dioses.
Todo cobraba sentido en torno a esa latra a Cu-
ricaueri, su dios principal, a su prctica u omisin,
de las que resultan los razonamientos principales
del relato, cuya idea troncal, a ese nivel, era legiti-
mar al grupo dominante entre los tarascos, los ua-
csecha, para que continuasen sus privilegios des-
pus de la Conquista. En ese contexto, en la tpica
cristiana medieval que tuvo sentido hasta el fin del
siglo XVIII, todo giraba en torno a Dios, todo se
explicaba en funcin de l.
2 La traduccin es ma.
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En los tiempos teocntricos la actividad pro-
ductiva predominante haba sido simblica y era
para servir a Dios, como suceda en la Relacin de
Michoacn: quien estaba metonmicamente
envuelto en el culto a los dioses trascenda en sus
relaciones sociales, incluyendo a las relaciones que
implicaban la superestructura. Todo lo positivo se
significaba en trminos de una mayor observancia
de los cnones pertinentes.
En un intento de registrar el nivel de internali-
zacin que el concepto metonmico de traer lea
para los altares gozaba entre los tarascos del fin de
la poca prehispnica, busqu los sentidos con que
la expresin se emplea en la Relacin de Michoacn.
Encontr una amplia gama de significados, que im-
plica su profunda articulacin en los universos se-
mnticos y conceptuales de sus hablantes. En otras
palabras, sus esquemas organizativos de la realidad
se perciben fuertemente subyacidos por el concep-
to metonmico, como por la accin implcita en l,
de ir por lea para los altares, en lo cotidiano y lo
simblico.
Los usos de la expresin traer lea para los
ces que logr identificar en la epopeya tarasca
muestran diez sentidos distintos (Cuadro 1).
Usos del concepto metonmico
traer lea para los ces
1. El sentido de sublimacin.
2. Promover actos de culto y evitar la vida licenciosa.
3. Una manera de acumular mritos con el dios.
Rito fundacional o toma de posesin
4.
(territorialidad).
5. Como parmetro de devocin.
6. Idea de pertenencia a un dominio (territorialidad).
Satisfaccin con el lugar de asentamiento
7.
(territorialidad).
Afirmacin de dedicatoria al dios (territorialidad:
8.
instituyendo un geosmbolo).
9. Para significar amnista.
La palabra lea como metonimia de la alabanza
10.
entera.
Cuadro 1. Los sentidos del concepto metonmico
traer lea para los ces.
He aqu la sntesis de los fragmentos textuales que
contienen los ejemplos.
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Caso 1: El sentido de sublimacin
Dos hombres llegan a casa del seor Taricuri. Los
manda recibir. Su mujer gustosa les acoge. Les ofre-
cen comida y bebida. Pero Taricuri se excusa y los
deja diciendo que ir al monte a cortar trbol para
el resfriado. En cuanto sale el marido, la mujer se
emperifolla y toma las riendas del festn.
Alcal relata cmo les escanciaba y ellos empe-
zaron a retozarla y estuvo con ellos aquella noche.
Y como venan tiznados, la tiznaron tambin a ella.
Ms tarde, Taricuri la descubri borracha y man-
chada de holln, pero ella fingi estar enferma. Sin
embargo, Taricuri no la toc, y regres al monte.
Dolido del engao, pasaba todo el tiempo trayen-
do lea para los ces. No iba a su casa; se quedaba
en la casa de los paps, finca en que se reunan
los ancianos. El acto de sublimacin que implicaba
no castigar a la adltera con la muerte conforme a
la costumbre y dedicarse en cambio al culto a los
dioses, lo considero profundamente luliano, en la
medida que implica poner lo divino por encima de
las relaciones humanas.
Caso 2: Promover actos de culto
para evitar la vida licenciosa
Ante la infidelidad de su mujer, Taricuri acudi a
uno de sus pares, Zurumban, a pedir consejo. ste
lo recibi llamando a dos de sus mujeres a cuidarlos
mientras se embriagaban y discutan. Entonces Ta-
ricuri s bebi. Al amanecer, Zurumban pregunt
a las mujeres si Taricuri se haba juntado con ellas
y contestaron que no. Entonces exclam: cierta-
mente es seor. La siguiente noche, Zurumban le
ofreci de beber, pero Taricuri le sugiri no hacer-
lo esa noche. Le propuso que, en vez, fuesen a la tro-
je de los dioses, pues quera decirle algo. Taricuri
reprendi a Zurumban por beber mucho y hacerlo
diario, y le aconsej que, en cambio, fuese a traer
lea para los altares. En este caso el vocablo signi-
fica hacer el bien para alejarse de la vida permisiva
trayendo lea para los adoratorios.
Caso 3: La acumulacin de mritos con el dios
En una ocasin Taricuri huye para salvar su vida,
y su suegro y colega Zurumban lo recibe fingiendo
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compasin, pero eludiendo el compromiso de darle
asilo. Usa la excusa de que, donde l est, no hay
el volumen de lea que Taricuri requiere para los
altares por su condicin exageradamente devota.
Aqu, traer lea para los altares significa la acu-
mulacin de mritos con el dios y Taricuri no cesa
de hacerlo.
Caso 4: A manera de rito fundacional
o toma de posesin
Hacia el fin del peregrinar mtico del grupo taras-
co dominante, los uacsecha, por 1325, un seor
local, Hapri, por fin los recibe con sinceridad,
les hace un adoratorio y casas para el seor y sus
ancianos. A ese lugar empieza su gran seor Ta-
ricuri a traer lea para los altares. El acto de
adoracin significa al rito fundacional de un futu-
ro Estado y del lugar de organizacin universal de
su seor principal.
Caso 5: Traer lea para los altares
como medida de devocin
Muere un cacique rival de Taricuri, y su hijo re-
sulta poco seor. Taricuri alega que, aunque tra-
jo lea para los altares, slo lo hizo durante poco
tiempo y luego muri. Su historial de alabanza al
dios no le haba sido suficiente para trascender. Su
conversin fue tarda. Sera por conveniencia? Por
eso Taricuri y sus herederos adquiran con mayor
intensidad el derecho a conquistar al seoro del jo-
ven no merecedor.
Caso 6: La idea de pertenecer a cierto dominio
Dos pueblos acuerdan llevar lea para los altares
al mismo lugar, para dar idea de pertenencia, en
ambos casos al territorio protegido de un mismo
dios, significando unidad de ambos en su superes-
tructura, como en la vida objetiva. Es el caso de Xa-
rcuaro, el primer pueblo en reconocer el derecho a
dominarlo por los uacsecha.
Caso 7: Satisfaccin con el propio lugar
de asentamiento
Traer lea para los ces es en este caso indicador
de satisfaccin con el lugar de asentamiento que
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se tiene. Ocurre cuando Taricuri pregunta a sus
herederos qu opinan sobre el lugar en que se han
afincado y le responden que es muy bueno. Taricu-
ri insiste y le reiteran que es ah donde traern lea
para los altares.
Caso 8: Afirmacin de dedicatoria a cierto dios
Esto se observa en un pasaje de la Relacin de
Michoacn en que los jvenes herederos del gran
seor salieron a la guerra y, tal como Taricuri
les haba ordenado, llevaron cautivos a Ptzcua-
ro, donde sacrificaron a 20 en un nuevo adorato-
rio, para su dedicacin, y empezaron a traer lea
para los ces a ese lugar, as como a traer ms
cautivos.
Caso 9: Para significar amnista
Por orden del seor Taricuri, uno de sus herede-
ros, Tangnxoan, mat a su hermano Curtame, y
al huir los criados del difunto, Hirepan, el segundo
de los herederos los calm y los detuvo. Les dijo que
trajesen a ese lugar lea para los ces e hiciesen ah
sus ofrendas. Adems, implic la aceptacin e in-
corporacin de los susodichos criados al servicio de
los nuevos seores.
Caso 10: La lea como metonimia
de la alabanza entera
Ocurre cuando Tangnxoan, el referido hijo del se-
or, narra cmo haba puesto lea al lado de una
encina y luego, dormido, haba visto venir una vieja
que se haba identificado como la diosa Xartanga.
sta le suplic que la llevase consigo a Michoacn,
porque su madre de la diosa no sacaba prove-
cho de ella y, en consecuencia, le gente ya no le te-
ma ni le traa lea para sus ces. Por eso le pidi
a Tangnxoan que la cuidase y ella, en retribucin,
cuidara de l.
La tpica del culto al petrleo
La segunda de las tpicas particulares es la identi-
ficada en el texto de la cancin Tampico Hermoso,
donde todo se explica en trminos de la actividad
productiva predominante de aquella ciudad, que
haca felices a los pobres porque les daba empleo.
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As, el autor urdi la tpica particular del culto al
petrleo. La cancin entera, y sobre todo hasta la
estrofa 9, est articulada por ella.
He aqu la letra hasta dicha estrofa:
Tampico Hermoso
(Versin publicada por Vicente Mendoza)
1. Como en un sueo en mi mente vi pasar
aquellas horas feliz en que me hall,
cuando en Tampico, sin poderlo negar,
goc de glorias y dichas y placer.
2. Y no encontrando de qu modo compensar
los beneficios de ese puerto seductor,
he decidido con mis poemas ensalzar
los grandes mritos que tiene en su favor.
3. Tampico hermoso! Oh puerto tropical!,
t eres la gloria de todo mi pas
y por doquiera de ti me he de acordar,
con tus tesoros al pobre haces feliz.
4. Son tus campias petroleras un primor,
miles de obreros all encuentran salvacin;
con las riquezas que tienes alrededor,
eres orgullo de todita la nacin.
5. Mata Redonda, Chinampa y Amatln,
con Zacamixtie, Potrero y Cerro Azul,
estn rodeados de pozos sin contar,
siendo un conjunto de gran excelsitud.
6. Todo el tesoro petrolero del pas
est situado en tierra de Veracruz,
pues desde Tuxpan hasta Pnuco tambin
miles de antorchas aceiteras dan su luz.
7. En todo el mbito de Tuxpan a Tampico
los capitales prosperan sin cesar;
all el obrero muy pronto se hace rico
cuando la suerte le ayuda a laborar.
8. Desde el empleado hasta el ms humilde pen
buenos salarios todos ganan por doquier
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y diariamente llega mucha inmigracin
de todas partes llegan en pos de quehacer.
9. Por la importancia, y su grande opulencia,
y las riquezas que tiene alderredor,
los extranjeros titulan con certeza
al gran Tampico, segundo Nueva York.
Vase cmo en las tres primeras estrofas se pre-
para el campo para utilizar la tpica particular que
les da sentido, y en la cuarta dice:
Son tus campias petroleras un primor,
miles de obreros all encuentran salvacin;
con las riquezas que tienes alrededor,
eres orgullo de todita la nacin.
Dicha estrofa, la cuarta, sigue con fuerza la na-
rracin diciendo, de la zona de influencia de Tam-
pico, que sus campias petroleras son un primor y
con ello da cuenta de la actividad productiva y de la
magnitud de la oferta de trabajo que sta representa
para los pobres. Y esto es a tal grado importante,
que hace de Tampico orgullo de la nacin entera
gracias al petrleo.
En la quinta estrofa enumera varios de los cam-
pos petroleros emblemticos de la zona, rodeados
de innumerables pozos, que en grupo constituyen
un conjunto de gran excelsitud. Vase la buclica
transformada a las exigencias de la poca. Sigamos
con el relato. En las estrofas 7 y 8 se precisan los be-
neficios y agraciados beneficiarios del petrleo. Los
capitales prosperan sin cesar y el obrero pronto se
hace rico, cuando la suerte le ayuda.
Pero la estrofa 9 es la apoteosis de la alabanza
ingenua. Compara Tampico con Nueva York. Este
cuarteto es la culminacin de la narratio. Y parece
marcar el fin de la cancin original. Y todo esto se
logr gracias al crudo que produca la comarca.
La tpica del culto a los dioses
y su significado en la cultura local
Veamos ahora el nivel de aterrizamiento de la t-
pica del culto a los dioses en el lxico empleado
por el autor de la Relacin de Michoacn, que de
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alguna manera hereda rasgos de semntica tarasca
previa a la conquista (Lakoff y Johnson, 1980: 39).
No en balde Alcal da al concepto metonmico de
llevar lea para los altares los diez sentidos arri-
ba enumerados. La tpica del culto a los dioses en
el discurso de Alcal daba sentido a su universo
conceptual, objetivo y simblico. En la Relacin de
Michoacn, la tpica del culto a los dioses organiza
todo el texto de manera magistral y verosmil.
La tpica del culto a los dioses en la Relacin de
Michoacn implica, de parte del relator, haber iden-
tificado una prctica tan tarasca dentro de todo su
espectro ritual, con una carga de sentido suficien-
te para articular el rito de culto a los dioses. Es mi
conjetura que Alcal se percat de que llevar lea
para los altares poda significar desde el acto ob-
jetivo de ir por ella: buscarla, cortarla, escogerla,
atarla y traerla; hasta toda una gama de significados
tendientes al cumplimento ptimo con la divini-
dad. Se trata de una divinidad gentil3, pero respe-
tada por el autor, quiz por haber sido ste partcipe
de la filosofa luliana respecto de otras culturas: la
del respeto a su otredad. Sus universos caban en la
idea luliana de organizacin de la realidad.
La tpica teocntrica de su autor sugiere un no-
table entendimiento de los universos conceptuales
de sus objetos de conocimiento, incorporndolos
con sutileza a su esquema universal luliano. Y en-
tonces recrea subuniversos, quiz diacrnicos, en
que algunos de sus actores se comportan en con-
textos prehispnicos de manera coherente con la
filosofa universalista del autor.
Todos eran respetables, al menos en la medida
en que se relatan pasajes trascendentales del mito
michoacano de origen, ejemplificados con relatos
vernculos. Del detalle con que sabemos fueron re-
gistrados esos eventos, inferimos su confiablidad.
Se podra pensar en una etnografa inconsciente,
articulada por el vocablo traer lea para los ces.
Toda esta urdimbre cultural asociada al culto
a los dioses se poda representar con la repetida
3 Gentil significa, en este contexto, lo pertinente al mundo
indgena prehispnico, aludiendo a su condicin pretrita
infiel, previa a la evangelizacin.
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frmula? Propongo que fue por tratarse de una
prctica que llamaba la atencin, por ocurrir en
buena medida en lugares pblicos. Los retratados
bajaban del cerro con cargas de lea y el propio
gran seor lo haca de manera objetiva frente a todo
mundo. Con ello pagaba parte de su tributo. Pero
con la misma expresin textual se poda significar
que haba tenido conductas loables ante los dioses;
como cuando Taricuri perdon la vida de su mu-
jer, la casquivana. Y para sublimar la frustracin
del engao iba constantemente al monte a traer
lea para los altares.
Y de alguna manera cortaba doble lea, la obje-
tiva y la simblica; sta por haber perdonado a la l-
gida curinguarea. Todo un entramado simblico
ligado al culto estaba representado tan slo por el
acto ir por lea, concepto metonmico que signifi-
caba toda la latra michoacana.
No estoy seguro si podr identificar algo seme-
jante en Tampico Hermoso, pero procedo. De en-
trada no encuentro un recurso como el concepto
metonmico de traer lea para los altares, que sig-
nificaba prcticamente toda la vida ritual y simb-
lica. El autor de Tampico Hermoso, Samuel Lozano,
urdi su tpica particular del culto al petrleo. La
cancin entera, hasta la estrofa novena est articu-
lada por ella. La tercera y cuarta lneas de la sexta
estrofa son buen ejemplo del uso de esa tpica par-
ticular, cuando dicen que en el norte de Veracruz,
desde Tuxpan hasta Pnuco tambin miles de an-
torchas aceiteras dan su luz. Esto es el colmo de la
delicia textual.
En las estrofas sptima y octava se precisan los
beneficios y los beneficiarios de aquella abundancia
y, por lo tanto, de la tpica de su culto. Los capitales
prosperan sin cesar y el obrero pronto se hace rico,
cuando la suerte le ayuda. Pero la estrofa novena, la
comparacin de Tampico y Nueva York es la apo-
teosis de la alabanza ingenua. Y todo eso gracias al
petrleo. Qu ms se podra decir de este puerto
tropical?
Reflexin
Vase la importancia de las tpicas particulares
desde la perspectiva de la retrica. Obsrvese, por
 Fernndez, R. (2016). Acerca de las tpicas particulares en retrica.
Quadripartita Ratio: Revista de Retrica y Argumentacin, 1(1), 139-147. ISSN: 2448-6485

ejemplo, la urdimbre de ideas contenidas en el con-
cepto metonmico de traer lea para los adoratorios,
con toda una gama de significados encontrados en
un primer acercamiento, que da idea del grado de
aterrizamiento4 semntico de la expresin: diez as-
pectos distintos del acto de traer lea para quemar
en los altares. De esa amplitud era la gama de signi-
ficados de esa tpica particular. Entre ms signifi-
cados tenga en trmino en un lxico comarcal, ms
enraizado se encuentra en la cultura local.
Vase tambin la obra de Samuel Lozano,
su Tampico Hermoso, tan valiosa en su registro
popular, como la de Alcal en el culto. El verso
comparativo de Tampico y Nueva York, adems
de ser un prodigio, cobr sentido porque Tampico
gan importancia gracias a la tpica particular del
culto al petrleo que Lozano urdi. Sin ella, la tierra
de su agradecimiento jams habra sido el segundo
Nueva York.
Ntese cmo estas tpicas particulares, cultas o
populares, pueden ser muy valiosas y, quiz, tras-
cendentales tanto para quien las emplea, como para
quien busca encontrarlas en textos de otros autores
al proceder a su anlisis.

4 Lakoff y Johnson definen el aterrizamiento o anclaje de los

conceptos metonmicos en nuestra experiencia (1980: 39).

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