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RESSENYES
Cabe distinguir, dentro del legado filos felicidad relativa. Con una profunda ad
fico de Schopenhauer, una breve colec miracin por el intelectualismo espaol
cin de mximas, apotegmas y senten reflejado en las obras de Caldern, Cer
cias, con la cual, para un fin personal del vantes o Lope de Vega, nuestro autor
propio autor, se describen un conjunto toma como imagen, para su presente
de 50 reglas donde el pensamiento pesi tratado, la funcin parentica de educar,
mista por antonomasia adapta un carc consolar y aconsejar de los filsofos cl
ter prctico para la vida, lo cual origina sicos, griegos y latinos; especialmente del
el tratado titulado Eudemonologa o Eu- maestro jesuita espaol Baltasar Gracin,
demnica, Die kunst, glucklich zu sein, el a partir de la lectura de su Orculo ma-
arte de ser feliz. nual. Los dos pensadores comparten un
Desde la perspectiva metafsica de mismo pesimismo que se proyecta sin
un maestro del pesimismo, la felicidad ilusiones y, necesariamente, parece opor
en su totalidad representa una quimera, tuno formular aforismos de sabidura
sin embargo, su eudemonologa presu prctica para orientar el dominio de la
pone su afirmacin diferenciando un vida ante toda adversidad.
saber prctico y un saber terico: Una El esbozo eudemonolgico de Scho
cosa es el sistema filosfico, pero la sa penhauer tiene por objetivo ensear a
bidura prctica de la vida es otra1. En vivir, de la manera ms felizmente posi
un mundo oscilante entre el dolor y el ble, con una nica divisin de reglas para
aburrimiento, el tratado se presenta uno mismo y otras para nuestra conduc
como una herramienta de prudencia ta con los dems. Seguidamente, Scho
prctica con reglas conductuales para penhauer define la finalidad de la eu
evitar los golpes del destino y, frente a demonologa con mayor precisin y,
la imposibilidad de poder hallar una fe forzosamente, define la felicidad desde
licidad perfecta, poder propiciar una varios aspectos distintos. En primer
2. Sfocles (1951), Antgona, Barcelona, Fundaci Bernat Metge, 1349-50, Escriptors grecs.
3. Epicuro, Carta a Meneceo.
4. Arthur Schopenhauer (2013), El arte de sobrevivir, Barcelona, Herder, 47.
5. Construimos castillos en el aire y despus los pagamos caros con la decepcin, citado en
Arthur Schopenhauer (2000), El arte de ser feliz, Barcelona, Herder, 55.
Ressenyes Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015 105
9. La vida no es para saborearla, sino para soportarla y aliviarla, citado en Arthur Schopen-
hauer (2013), El arte de sobrevivir, Barcelona, Herder, 11.
10. Arthur Schopenhauer (2000), El arte de ser feliz, Barcelona, Herder, 68.
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mento presente, aquel que reluce de des resultante es el curso de nuestra vida11.
preocupacin. Por otra parte, se denomi El momento presente se nos muestra
na miedoso o preocupado a aquel que como el nico escenario de la felicidad,
siempre vive de un modo ad interim, es en tanto que solamente aquel que acepte
decir, de manera provisional y despreo el destino y las adversidades con acepta
cupada por su existencia presente; los cin ser consciente de la inmensidad y
fugaces instantes del momento presente diversidad de las contrariedades de la
pasan de largo a causa de sus miedos y vida, junto con el vaco que sta esconde
planificaciones de futuro. Con tal azaro tras una onrica mascarada.
so destino de nuestra vida, debemos con La concepcin de hombre que
siderar todo acontecimiento como nece ofrece la eudemonologa, tal y como
sario, ya que una cosa no puede ser de concluye Schopenhauer en su tratado,
otra manera de la que es, porque es puede definirse desde lo que uno es,
como es por necesidad, de lo contra- desde lo que uno tiene y desde lo que
rio sera de otra forma o, simplemente, uno representa, no obstante, el carcter
no sera. Todos los acontecimientos su interno e individual de lo que uno es no
ceden necesariamente por una causa se resulta suficiente para abordar suficien
guida de otras causas, las cuales resultan te contenido en la vida para colmar el
ser una estricta concatenacin de causas alma hacia la satisfaccin. Muy a pesar
de lo que, necesariamente, acontece en el de las premisas eudemonolgicas, Scho
mundo. Toda realidad, por imposicin, penhauer define la existencia feliz
o es necesaria por su acaecimiento de como aquella existencia que tiende al no
causas o bien imposible por la ausencia ser, aquella que preferiblemente no exis
de stas. De tal modo, nuestra vida no es te. Por ende, lo nico a lo que el ser hu
el fruto de nuestras obras, sino de nues mano puede aspirar en el ineludible mo
tras decisiones en los acontecimientos mento de su muerte es a un momento
actuales y divergentes del momento pre presente indoloro, tranquilo y soporta
sente, dos factores que determinan nues ble; a poder recibir la muerte tras el lti
tra vida como [...] fuerzas que tiran en mo suspiro y desvanecerse en la no exis
dos direcciones distintas y la diagonal tencia como catarsis final.
Joan Enric Camp i Molist
Universitat Autnoma de Barcelona
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.650
11. Arthur Schopenhauer (2000), El arte de ser feliz, Barcelona, Herder, 70.