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CSMICA
WILHELM REICH
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L A SUPERPOSICIN CSMICA W. REICH
NDICE PAG.
1 - La escena y el campo 4
2 - Una mirada a las races del hombre en la Naturaleza 10
3 - La funcin de superposicin 16
4 - El orgonoma vivo 24
- La superposicin sexual orgontica 40
5 - La superposicin en los sistemas galcticos 47
6 - La "Corona" de la aurora boreal R 76 54
7 - El significado de R 76 60
- La evolucin de la aurora boreal 61
- La realidad del sistema mental de coordenadas galcticas y ecuatoriales. 63
- El funcionamiento de los huracanes 67
- El sentido de rotacin y de progresin en el hemisferio austral y septentrional. 69
- Contradiccin entre la direccin de la rotacin y la del movimiento general. 73
- La aparicin estacional de los huracanes. 74
- La superposicin gravitacional. 77
8 - El arraigo de la razn en la Naturaleza. El deseo de saber. 80
- La lgica funcional objetiva y el razonamiento humano. 84
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LA SUPERPOSICIN CSMICA
Wilhelm Reich
Profundo es su dolor
la alegra ms profunda que la pena.
El dolor dice: pasa y termina!
NIETZSCHE
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CAPITULO I
LA ESCENA Y EL CAMPO
El impulso del presente estudio nos fue proporcionado por algunos turbadores
experimentos hechos en el "Orgonomic Infant Research Center", institucin fundada
por el autor para el estudio de la naturaleza en los recin nacidos. La investigacin
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orgonmica ha desterrado por completo las barreras entre el campo bioenergtico y
el campo astrofsico, barreras que la ciencia mecanicista ha levantado y que no han
sido superadas ms que en algunas experiencias msticas sin ningn valor prctico.
De hecho, el recin nacido aparece como un sistema energtico que introduce en el
campo de las operaciones humanas algunas leyes precisas de funcionamiento
csmicas, o -para quedarnos dentro del marco de nuestra metfora- gracias al recin
nacido, algunas funciones csmicas determinadas entran por la puerta que
comunica los campos y las praderas a la sala de espectculo y al escenario donde
se representa el drama de la humanidad.
A este respecto, el recin nacido puede ser comparado con la experiencia que
se realiza a menudo cuando se estudia las impulsiones orgonmicas con el contador
de Geiger o con el oscilgrafo. Es entonces fcil pasar de las impulsiones en el
organismo vivo al mismo tipo de impulsiones en la atmsfera. Se opera de una
manera prctica con el principio de funcionamiento comn (P.F.C.) que se aplica
tanto al hombre como al cosmos. Ya no existen barreras entre el organismo humano
y su entorno csmico de donde por necesidad el hombre ha sacado y saca siempre su
origen. Se acaba por olvidar la obra que se representa en el escenario para inclinarse
sobre la identidad asombrosamente prctica entre las funciones vivas y no vivas.
Afuera, bajo un cielo tachonado de estrellas, ningn espritu bien nacido tendra
una reaccin de ese tipo a la vista de dos organismos que se abrazan. No sentimos
ningn malestar ante unos sapos, peces u otros animales sorprendidos en el
momento de acoplarse. Ese espectculo puede parecemos sublime, conmovedor,
pero no despertar los ms mnimos pensamientos obscenos o moralizantes. Es as
como procede la naturaleza: el abrazo concuerda muy bien con el silencio de la noche
y las vastas extensiones de la pradera. Pero el cnico intelectual y el parroquiano de
bares descarriado tienen su puesto sobre la escena; en la pradera, turbaran la
armona y desentonaran el cuadro. Pero nos negamos a creer que un sabio hind,
perdido en su meditacin, se ofuscara ante tal espectculo o estara fuera de lugar.
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En una cierta forma, el espritu humano, permanentemente comprometido en
algunas profundas investigaciones, siempre se ha encontrado a s mismo en plena
naturaleza, en una pradera, sobre la alta cumbre de una montaa, al borde de un
lago azul, lejos del estrado donde el hombre se ofrece en espectculo. En cierta
forma, la armona del funcionamiento natural ha sido siempre el acto de un sabio.
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Las matemticas abstractas, desde los pitagricos hasta los relativistas
modernos, se basan siempre un poco sobre la idea de que el poder mental del
hombre est estrechamente ligado con las funciones csmicas. Es verdad que
nunca se supo poner en evidencia un vnculo concreto entre la razn humana y el
universo. Pero la realidad de ese vnculo era considerada como adquirida. El mismo
pensamiento pareca haber asegurado una estrecha correlacin entre el "espritu" y
el "universo". Sin embargo, la naturaleza de esta relacin escapaba de la
comprensin de los hombres. La orgonoma ha contribuido a disipar parte del
enigma revelando las relaciones entre el razonamiento y las emociones, entre las
emociones y los instintos, entre los instintos y las funciones bioenergticas y fsicas
de la energa del orgn.
Ahora bien, las barreras entre la fe religiosa y el razonamiento puro han sido
superadas, o ms bien abolidas, por las investigaciones sobre el orgn. Hemos
mostrado en El ter, Dios y el Diablo que ambos, la razn y la fe religiosa tienen su
raz en el funcionamiento bioenergtico, orgontico, del hombre, Los dos beben en
la fuente del mismo campo funcional.
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adictos a la frenologa o al misticismo si sents emociones como las sents afuera.
Afuera, todas las cosas estn animadas de un movimiento, de un estremecimiento,
ya sea la atmsfera o vuestros nervios; adentro, no existe ms que un espacio vaco
y unos tomos constituidos de una infinidad de "partculas".
Se ha negado a salir del teatro y pasar con nosotros por la puerta que lleva
hacia la pradera, origen de todos los seres. No se da cuenta que un recin nacido
no podra ser comprendido dentro del marco de la civilizacin donde aterriz al
nacer. Ese es su futuro. No puede ser comprendido ms que a partir de su origen
que se sita FUERA del escenario.
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un poco a su alrededor para ver lo que pasa en plena naturaleza, har mejor en no
chistar y quedarse cmodamente instalado ah donde est. Nadie le har reproche
alguno. Pero afuera, no existe autoridad de ninguna especie. No existen las barbas
falsas, sino nicamente seres humanos buscando saber y preguntndose de dnde
vienen y por qu estn ah. Estaremos muy contentos de cogerle de la mano y
servirle de gua en la noche, donde hemos aprendido a comenzar por sentir lo que
luego nos proponemos medir. El hacerlo nos har felices! Pero que primero se quite
la barba falsa y su falsa dignidad. Que primero sea un hombre!
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CAPITULO II
10
En los trminos de esta visin del mundo, exista por un lado la ciencia de la
naturaleza fsica, por el otro la ciencia del comportamiento moral o "tico".
"As como el cuadro que la fsica del siglo XIX nos haba propuesto para
interpretar el universo era satisfactorio y, se podra decir, cmodo, as el que se nos
ofrece hoy lo es poco. Existe entre la ciencia de nuestros abuelos y la nuestra la
misma diferencia que entre un cuadro de Bouguereau, de Meissonnier o de Roybet y
un cuadro cubista o surrealista. Las bolitas invisibles bajo el aspecto de las cuales
nos gustaba representar los tomos han dado lugar primero a minsculos sistemas
solares cuyos planetas eran los electrones. Luego, hubo que permitir a los
electrones, -que en esa poca no se prohiba considerarles como granos materiales,
pero donde muy pronto la masa dependi de la velocidad, lo que era muy turbador-
hubo, dije, que permitirles saltar de una rbita a la otra para explicar la
discontinuidad de la energa. Hacia el exterior emita un quantum, hacia el interior
absorba uno. Se admita que pudieran existir ocho electrones en una rbita. El
ncleo central -el sol- 1840 veces ms pesado que el electrn, tena una carga
positiva que mantena a los electrones (granos de electricidad negativos) en sus
rbitas. Por cierto, ese modelo no era ideal y planteaba no pocas dificultades de
detalle (por ejemplo la rotacin de un electrn en una rbita no deba acarrear ni la
absorcin ni la emisin de energa, lo que no resulta muy claro), pero se haban
acostumbrado. Se empezaba a olvidar sus imperfecciones y a considerarlo como a
un amigo pese a su complejidad; era ms o menos "concebible" y haba algo
tranquilizador en el hecho de que no exista ms que un elemento ltimo, comn a la
materia y a la electricidad. En el momento en que uno se haba acostumbrado, casi
dira apegado, se supo con bastante brutalidad, que ese supuesto tomo no era ms
que un impostor, que jams el verdadero tomo se haba parecido a ese monstruo,
que por otra parte no existan slo dos elementos, el electrn y el protn, sino que
por lo menos tres, de los que uno positivo, y el neutrn que no tiene carga, los
mesones, positivos y negativos, el fotn, quantum de luz, el cual en s mismo est
constituido de dos elementos indiscutibles para los clculos: el neutrino y el
antineutrino. Adems un electrn est siempre slo en au rbita. Ni siquiera, a decir
verdad, hablar de electrn en el sentido que le dbamos hace unos pocos aos,
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porgue electrn es a la vez un corpsculo -tal vez desprovisto de masa- y una onda.
Rigurosamente hablando, ni siquiera es un corpsculo, no es ms que la expresin
de la probabilidad para que las propiedades que atribuimos al electrn se encuentren
en un cierto punto del espacio. Para ser ms claro, se puede decir que el electrn es
una onda de probabilidad. Por supuesto las nociones corrientes de tiempo y espacio
ya no se aplican a esas entidades, que evolucionan en un espacio polidimensional
no euclidiano." (Extrado del libro El hombre ante la Ciencia).
Cul puede ser aqu el aporte de la orgonoma? Quiere acaso recoger los
restos de una antigua "imagen del mundo" hecha pedazos o se prepara para iniciar
un nuevo vuelo?
La naturaleza como tal, antes de que brote de ella la vida como una variacin
particular, no tiene economa, no se divide, no se pasea, no habla, no come, no
percibe. Cules son pues las funciones que, bsicamente, gobiernan la naturaleza
no viva y la naturaleza viva? Cul es el hilo rojo que atraviesa toda la naturaleza,
(desde la unidad del orgn primordial, visible en la cmara oscura, hasta las ms
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elevadas manifestaciones de la vida en el hombre? Qu pregunta grave y
aterradora! Pero no tenemos derecho a eludirla. Porque toda la investigacin futura
sobre las funciones naturales depende de su correcta formulacin.
TENSIN
EXPANSIN
CARGA
ORGASMO
DESCARGA
CONTRACCIN
RELAJACIN
La funcin del orgasmo tal como la formula aqu la orgonometra rige tambin
la naturaleza no viva? La respuesta de la orgonoma es negativa. Considera en
efecto que la funcin del orgasmo definida antes no gobierna ms que todo el reino
de la vida y que la naturaleza no viva no obedece al ritmo expansin - contraccin.
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Ms difcil es refutar la teora de la identidad funcional entre la descarga
orgstica en un organismo vivo (incluso la divisin de la clula) y un temblor de
tierra. En ambos casos, nos vemos ante un "sistema orgontico" porque el globo
posee tambin un ncleo de energa, una membrana (la corteza terrestre) y un
campo de energa del orgn, el "envoltorio de orgn". Pero acaso tiene el planeta
convulsiones a la manera de un organismo vivo? La convulsin de un organismo
vivo es total, no amenaza la integridad del sistema sino que aumenta por el contrario
su bienestar y constituye, en tanto que elemento fisiolgico integrante del conjunto,
una funcin fundamental. En un temblor de tierra, no se observa ninguna parte una
funcin as del (organismo metabolismo energtico. Se asemeja mucho ms a la
explosin de una estufa demasiado caldeada que a una descarga orgstica. La
analoga no es .admisible. Debemos pues inferir que la convulsin orgstica es
peculiar al campo vivo, que sirve para distinguir la materia viva de la materia no viva.
Al tratar en otra parte del "Lenguaje expresivo de la vida" hemos indicado que el
deseo orgstico del hombre puede, en cierto sentido, relacionarse con unas
funciones csmicas. Ninguna respuesta ha sido dada o sugerida. Sin embargo
hicimos observar, y ese punto fue subrayado por nosotros, que el deseo del orgasmo
y todos sus disfraces tales como el xtasis mstico, esa "nostalgia" durante la fase de
la pubertad, etc., parecen orientarse hacia una funcin fundamental que precede e
induce la descarga orgsmica: la SUPERPOSICON.
Esta pregunta, todo menos frvola, nos proporciona la clave de muchos de los
grandes enigmas de la astrofsica.
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Como el hombre ha desterrado el problema de la superposicin de los
organismos de su ciencia, tal como es enseada hoy en da en las universidades y
escuelas superiores, ha pasado de largo un gran nmero de funciones astrofsicas
fundamentales y se ha empantanado en una rgida e insoluble anttesis entre
sexualidad y moral, naturaleza y cultura, bien y mal, diablo y Dios.
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CAPITULO III
LA FUNCIN DE SUPERPOSICIN
Fig. 2
16
sociales, culturales, econmicas, psicolgicas y otras que, en el caso del hombre,
han complicado y oscurecido su funcionamiento bioenergtico original.
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Lo que sigue es una larga generalizacin. Hemos indicado de entrada que slo
tenemos la intencin de sobrevolar a gran altura un vasto territorio cuya exploracin
demandar penosos y meticulosos esfuerzos. Estamos en plena libertad de
abandonar luego parte o la totalidad de nuestros descubrimientos si ellos no pasan
victoriosamente la prueba de la observacin minuciosa, del experimento, del examen
orgonomtrico. Nos es permitido crear el marco de una operacin futura ms
detallada, fijar sus rasgos generales, sus formas exteriores, sus caractersticas
fundamentales, sin perjuicio de transformar ms tarde su disposicin interna.
Tambin podemos dejar a otros el cuidado de confirmar o de refutar nuestras
observaciones. Pero recomendamos, quienquiera que quisiera dedicarse a esta
tarea gigantesca, el tener siempre presente en su nimo la suma de los hechos que
han dado lugar a esta construccin de laboratorio. A aquellos que nunca se han
atrevido a mirar en un microscopio o escrutar el cielo; que nunca han estado en un
acumulador de orgn y que no obstante se arrogan el derecho a emitir opiniones
"autorizadas" sobre la orgonoma, les decimos: Apartaos de nuestro camino, no
perturbis un trabajo infinitamente serio, y sobre todo, callaos!
Fig. 4
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Este hecho ha sido observado hace ya algunos aos en varias ocasiones sin
que se haya estudiado su significado. Hoy, se puede considerar atestiguado por
pruebas mltiples y bien fundadas que dos de esas unidades cicloidales de orgn
excitadas se atraen y convergen hasta superponerse, como se ve en la figura
siguiente:
Fig. 5
Es precisamente durante esta fase del proceso cuando la masa inerte emerge
del movimiento ya lento de dos o de varias unidades de energa de orgn
superpuestas. Poco importa que se llame a esta pequea primera unidad de masa
inerte "tomo", "electrn" o de otro modo. Lo que es esencial, es que la masa inerte
emerge de la energa cintica fijada. Esta hiptesis est perfectamente de acuerdo
con las leyes bien conocidas de la fsica clsica. Concuerda igualmente -lo que
probaremos en un contexto diferente- con la teora de los quanta.
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Fig. 6 - Creacin de la partcula de masa primordial (m) por la
superposicin orgontica.
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atrae sistemas ms pequeos y ms dbiles, como las unidades de energa de
orgn desprovistas de masa y las minsculas partculas de materia primordial
nacidas del ocano de orgn que rodea al primer ncleo. Por otra parte, habra que
establecer una distincin entre la atraccin orgontica de dos ondas de energa y la
atraccin gravitacional entre dos cuerpos materiales; habra pues que demostrar que
la atraccin orgontica original se transforma funcionalmente en atraccin de las
masas gravitacional.
(Vase Fig. 7)
Fig. 7
C........... Ncleo
P........... Periferia
A........... Atmsfera
OR........ Envoltorio de Orgn
G........... Corriente de orgn galctico
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5) La atmsfera gaseosa que rodea los cuerpos celestes debi formarse por la
superposicin de unidades de energa de orgn desprovistas de masa dentro del
envoltorio de orgn que circula alrededor del astro. Esta hiptesis indispensable
deber ser confirmada, llegado el momento, por el descubrimiento de las leyes que
regulan las relaciones entre las unidades de energa de orgn y el peso atmico de
las partculas de gas que constituyen la atmsfera gaseosa.
7) En el mismo orden de ideas, hay que mencionar una identidad funcional muy
notable, que hasta ahora nunca retuvo la atencin del pensamiento cientfico: en
efecto, existe identidad entre los elementos que componen los sistemas orgonticos
vivos, el hidrgeno (H), el oxgeno (O), el zoe (N), el carbono (C) y sus numerosas
combinaciones moleculares tales como CO2, H2O, C6H12O6, etc. Esta identidad
funcional debe tener un profundo significado.
Las ventajas de nuestra hiptesis de trabajo tal como acaba de ser expuesta
saltan a la vista. Resummoslas:
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Slo hemos indicado a grandes rasgos el pasaje de la funcin microcsmica a la
funcin macrocsmica. Volveremos en detalle sobre la superposicin en el campo
del macrocosmos. Pero antes, vamos a examinar algunas funciones importantes que
forman parte de la funcin de superposicin en el campo de la materia viva, donde
ha sido descubierto antes.
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CAPITULO IV
EL ORGONOMA VIVO
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1) La formacin de formas orgnicas, de "orgonomas plasmticos (biones).
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El cambio del verde al amarillo en otoo, de amarillo a verde en primavera, se
explica perfectamente con la perspectiva del funcionamiento orgontico. Segn la
ciencia clsica, el verde resulta de la mezcla del amarillo y azul. El azul es el color
especfico de la energa de orgn, tal como se observa en la atmsfera, en el
ocano, en los cumulonimbos, los glbulos "rojos" de la sangre, los protozoarios,
etc., as como de las placas fotogrficas ortocromticas despus de la irradiacin de
biones terrestres.
La biofsica del orgn en cambio opera con una energa csmica concreta.
Postula que las funciones de la energa csmica en el campo no vivo concuerdan
con las del campo vivo.
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En el experimento XX se asiste a la formacin de membranas, y por este hecho,
de biones a partir de la energa de orgn libre; representan formas que todava no se
pueden llamar "seres vivos" en el sentido tradicional del trmino, pero que ya poseen
la forma tpica de organismos vivos. Es lo que aparece muy ntidamente en las fotos.
La mayora de los copos tienen una forma que recuerda la de un pez o de un
renacuajo. Si las formas expresan siempre movimientos fijados, tenemos derecho a
inferir de esas formas las funciones de la energa de orgn. Muchas observaciones y
comparaciones han conducido a la comprobacin de que existe una forma
fundamental de la vida que no es idntica a ninguna de las formas conocidas de la
geometra clsica.
I. Vista lateral:
Fig. 8
Fig. 9
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6) A todos los rganos del cuerpo animal: corazn, vescula, hgado, riones,
bazo, pulmones, cerebro, testculos, ovarios, tero, estmago.
9) A los rboles como estructuras de conjunto y a las hojas, a las flores, a los
plenes, a los pistilos de las plantas.
Hay que sealar que hasta los rganos que nacen en el tronco, brazos, piernas,
aletas, alas, la cabeza de la serpiente, del lagarto, del zorro, del hombre, del pez,
tienen igualmente la forma del orgonoma. Esta comprobacin se aplica hasta a las
uas de los pjaros, al pico, a la vejiga natatoria de los peces, a los cuernos de los
bueyes, de las ovejas, a las cornamentas de los ciervos, a las conchas de los
caracoles, los mejillones.
Todas las formas del campo vivo pueden ser llevadas con la mayor naturalidad
posible a la forma ovoide. Esta forma fundamental puede variar en cuanto a su largo,
su ancho, su espesor. Puede ser subdividida como en los gusanos; pero la forma
fundamental sigue siendo siempre la misma, ya se considere parte o conjunto del
organismo: la forma ovoide es la forma fundamental de todo lo que vive.
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Fig. 10 - Orgonoma cerrado, forma de base
Encontramos las convulsiones orgsticas por todas partes dentro del campo
zoolgico. Las KRW aparecen cuando se observa el orgn atmosfrico en la cmara
oscura. Las pequeas chispas azul-violetas se desplazan segn ciertas trayectorias
bien determinadas que he descrito de manera esquemtica en el segundo volumen
de El descubrimiento del Orgn (1948):
Fig. 11
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Aislemos una onda del tren de ondas KRW:
Fig. 12
Fig. 13
Si por el contrario doblamos una KRW por el medio, en A, de tal manera que los
dos extremos se toquen, obtenemos la forma ovoide o la forma del orgonoma.
Fig. 14 y 15
Hemos podido hacer esta operacin por el mtodo trigonomtrico, sin justificarla
en el plano de la fsica del orgn. Pero las convulsiones orgsticas nos proporcionan
un argumento biofsico que otorga a esta operacin trigonomtrica un profundo
significado. El fenmeno ms notable del reflejo de orgasmo es la tendencia de los
dos extremos del tronco, de la boca y de los rganos genitales, a acercarse
recprocamente. Fue este fenmeno biolgico el que me puso sobre la pista del
origen de la forma del orgonoma. En las convulsiones orgsticas de un animal y en
los movimientos de propulsin de una medusa, el cuerpo parece doblarse por el
medio y acercar sus dos extremos.
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El parecido entre una KRW y un cuerpo animal, visto de costado, es realmente
notable (vase Fig. 14). No podemos dar aqu una motivacin detallada de esta
semejanza, pero ya ha sido tema de amplios trabajos.
En otra parte hemos probado que el reflejo del orgasmo no expresa nada que
pueda ser traducido en el lenguaje de las palabras. Ha aparecido en efecto, que su
lenguaje expresivo es "supraindividual", no metafsico o mstico, sino csmico. En el
reflejo del orgasmo, el orgasmo excitado hasta el mximo punto trata de acercar sus
dos extremos como si quisiera juntarlos. Si esta interpretacin es exacta, debe
probar su exactitud tambin en los dems campos de la funcin del orgn. No podra
limitarse al reflejo del orgasmo.
Propagacin local
Excitacin plasmtica
pulsatoria giratoria
interior
Fig. 16
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Tenemos pues que distinguir entre dos clases de movimientos pulsatorios en la
materia viva:
Fig. 17
32
Fig. 18
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organismo. Si en la orgonterapia se atacara a la coraza comenzando por el extremo
caudal, la energa liberada chocara en alguna forma con el segmento siguiente y no
podra progresar. La disolucin de la coraza comenzando por la cabeza se traduce
por el relajamiento de los anillos, lo que constituye el resultado de la corriente
orgontica. Vamos pues a adelantarnos a la corriente preparndole la va en lugar
de despejar su punto de partida. Es verdad que la tcnica de la orgonterapia no se
ha apoyado sobre motivaciones biofsicas de ese tipo, pero obedeca a
consideraciones puramente clnicas; as, se juzgaba por ejemplo como ventajoso
liberar primero todas las energas del cuerpo antes de movilizar las potencialidades
genitales. Pero comprobamos que el aspecto clnico y el aspecto bioenergtico
confluyen aqu en la persecucin de un objetivo til.
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CRECIMIENTO
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1 2
3 5
4 6
36
Es dado deducir entonces que la energa de orgn que circula libremente en el
lquido se transforma, parcialmente, de resultas del proceso de la congelacin, en
materia, formando membranas. Como el movimiento de la energa de orgn es
curvilneo, es comprensible que las membranas sean tambin curvadas. En el
interior de las membranas, la energa de orgn se desplaza siempre libremente. Es
evidente que tiende a alargar la membrana, como si quisiera liberarse de la bolsa en
que est aprisionada. Evidentemente no existe ninguna accin "querida" o"
reflexiva", sino antagonismo entre la funcin del movimiento lineal del orgn libre y la
forma cerrada de la membrana. Un razonamiento lgico nos muestra que el
resultado de ese conflicto entre el movimiento y la membrana no puede ser otra cosa
que una forma de haba, la forma de nuestro orgonoma.
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espacio (locomocin), la corriente interior se detiene y todo el animal avanza con un
movimiento ligeramente sinuoso. La curvatura de la trayectoria se orienta en el
mismo sentido que la curvatura de la parte dorsal del animal. El dibujo ejecutado del
natural ilustra lo que acabo de decir (Fig. 21).
3
1. Blstula del colpidio, en reposo.
2. Blstula animada de un movimiento interno: a y b indican la alternancia de
las direcciones del movimiento rotativo de las vesculas de energa.
3. Divisin de las corrientes de excitacin orgontica; principio de dos
orgonomas. Las flechas indican las corrientes convergentes.
4. Los dos orgonomas cerrados a y b avanzan por el espacio para formar los
orgonomas abiertos c y d.
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Resumamos los procesos de los que el orgonoma vivo es el objeto:
3) Como resultado del juego limitado de que dispone el movimiento del orgn
en el interior, a causa de la membrana, la corriente plasmtica adopta la
trayectoria curvada en la cual reconocemos a un orgonoma.
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LA SUPERPOSICIN SEXUAL ORGONTICA
Orgn libre,
orgonoma abierto
Fig. 22
40
Distinguimos las formas siguientes de SUPERPOSICIONES:
Fig. 23
La funcin del reflejo del orgasmo no se limita de ningn modo, como pudiera
sugerirlo una visin enteramente "utilitarista" del fenmeno, a la trasferencia del
esperma macho a los rganos genitales hembras. En realidad, el reflejo del orgasmo
es independiente de toda eyaculacin de esperma: lo encontramos en el embrin,
igualmente en la actitud tpica y en las convulsiones del extremo caudal, en el
movimiento de bscula de la parte trasera de muchos insectos -avispas, abejas,
moscardones-, en la posicin habitual de la pelvis y de las patas traseras de los
perros, gatos y ungulados. Estos ejemplos muestran que el reflejo del orgasmo
constituye una funcin vital que supera de lejos la de la fecundacin. Las
explicaciones materialistas y finalistas no son aqu de ninguna utilidad; son
demasiado limitadas y no llegan al fondo del problema.
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Intentemos interpretar la funcin del reflejo del orgasmo basndonos en su
movimiento expresivo.
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futuro. Esa curvatura pronunciada, aunque redondeada, del orgonoma rechaza las
ondas de excitacin hacia el extremo caudal. Parte de la excitacin orgontica es
efectivamente desviada en direccin al extremo caudal. Otra parte atraviesa la
membrana en el extremo ceflico en el sentido de las ondas de excitacin primitivas
del orgonoma bioenergtico. De todo ello pueden extraerse las siguientes
conclusiones:
Mientras que la orientacin del orgonoma material coincide con la del orgonoma
bioenergtico, ninguna otra formacin morfolgica tiene lugar y el conjunto no tiende
a ponerse en movimiento. El orgonoma del cuerpo no intenta evadirse de la bolsa de
orgonoma a travs de la membrana. Es por ello que no se encuentra en toda la
longitud del lomo de los animales ninguna formacin de rganos, ningn
abultamiento, ninguna excrecencia; tambin est ausente todo movimiento en el
sentido del desarrollo del lomo y todo crecimiento. Las jorobas del camello son una
excepcin que habra que explicar.
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El crecimiento en el eje de la longitud y el desplazamiento en el espacio
(locomocin) aparecen pues, como funciones del orgn del cuerpo, como resultado
de la tendencia del orgn a evadirse de la bolsa membranosa que forma barrera.
Siguiendo el movimiento, la membrana "se asocia a l", es decir que se distiende y
forma las bolsas provenientes de los rganos en estado naciente.
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GE... Salida de la corriente genital
Fusin de las corrientes energticas y
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agrandar su radio de eficacia. En el paroxismo de la excitacin, el derrame de los
humores sexuales se acompaa de un fuerte derramamiento de energa. Es lo que
explica el sentimiento subjetivo de "liberacin", de "desprendimiento", de
"satisfaccin" (de "gratificacin"). Como cada expresin lingstica reproduce
directamente la funcin de un proceso energtico, esas palabras son la precisa
descripcin de un desenvolvimiento objetivo.
La sed del orgasmo, que representa un papel capital en la vida animal, se nos
aparece corno la expresin de esta tendencia a la "superacin de s mismo", de ese
"deseo" de sobrepasar los lmites de la estrecha bolsa del organismo. Quizs haya
que buscar ah la explicacin de otro enigma: por qu la idea de la muerte est tan
a menudo asociada al orgasmo? Tambin en la muerte la energa biolgica se evade
de las estrechas fronteras de la bolsa material que la mantiene prisionera. La idea
religiosa irracional de la "muerte liberadora", de la "liberacin en el ms all"
encuentra aqu su fundamento real. La funcin que en el organismo regido por las
funciones naturales se realiza en la superposicin sexual por el orgasmo, toma en el
organismo acorazado la forma del principio del nirvana, de la redencin mstica. El
organismo acorazado religioso formula ese concepto de una manera directa cuando
afirma que quisiera "liberar a su alma de la carne". El "alma" representa la excitacin
orgontica, la "carne" los tejidos circundantes. El concepto de "carne pecadora" no
tiene nada que ver con esos hechos. Es un mecanismo de defensa en la estructura
pornogrfica del animal humano.
Para resumir digamos que una de las caractersticas principales de las leyes
funcionales de la naturaleza viva es su simplicidad. Funciones tan alejadas entre s
como el crecimiento, la propulsin en el espacio (locomocin) y la excitacin genital
pueden ser reducidas al comn denominador de las relaciones entre la energa de
orgn libre y la energa de orgn materializado. Las variaciones de esta identidad
funcional (P. F. C.) resultan, como derivaciones secundarias, de la localizacin de
esas relaciones en el organismo. La cuestin de saber si la desviacin de la
direccin de la corriente se manifiesta como energa de crecimiento o como energa
sexual est determinada por la anchura y la posicin de la bolsa (extremo caudal o
ceflico). Para la perspectiva funcional, todas las funciones ulteriores de la materia
viva tienen su origen en la oposicin entre el orgonoma material y el orgonoma
bioenergtico. Es muy tentador el buscar las correlaciones entre esta oposicin de la
materia viva y las oposiciones "superiores" entre filosofas "materialista" y
"espiritualista". Pero una tentativa de este tipo superara el marco de este estudio y
ser tema de investigaciones ulteriores.
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CAPITULO V
Cuatro ramas son por lo menos claramente visibles, pero se puede suponer que
el sistema entero se compone de cinco o seis ramas. No es posible dudar del
movimiento en espiral que aparece ntidamente en el clich. Nos vemos ante una de
las imgenes ms sorprendentes de la SUPERPOSICION CSMICA de ms de dos
corrientes de energa de orgn csmico. En el centro, distinguimos la forma casi
circular del futuro "ncleo", ah donde se unen las distintas corrientes. Es ya el
esbozo del ncleo discoide del sistema galctico.
(1) "La posibilidad de que los productos ltimos de espirales como la muestra pudiesen
47
ser galaxias esferoidales merece ser tomada en consideracin. Es sugerida aqu como una
simple hiptesis de trabajo. Segn esta hiptesis, la tendencia de la evolucin de las
galaxias ira del tipo magallnico, a la ms abierta espiral, luego... pasando por otras formas
espirales... a los sistemas elpticos o esfricos. Recientemente hemos descubierto que unas
ramas espirales se presentan ms bien como condensaciones en los grandes campos de
estrellas que como eyecciones de un ncleo central. El sentido de la evolucin tal como es
generalmente definido, y que comportara el pasaje de una esfera compacta a una espiral
abierta, implica la aparicin de supergigantes y de montones de estrellas durante la primera
fase de la historia de la galaxia, proceso poco probable en nuestra opinin" (Galaxias,
Blakiston Co., 1943, pgs. 216 y sigs.).
48
Ni qu decir hay que innumerables problemas no han sido resueltos, Pero como
modelo de laboratorio para las futuras exploraciones detalladas, la hiptesis
orgonmica parece la ms prometedora y merece ser verificada por medio de la
observacin y de las mediciones.
Nuestra propia galaxia, o "Va Lctea" es ella misma del tipo espiral de dos
ramas.
49
Fig. 28 - NGC 891, Andrmeda, nebulosa espiral, vista por la cortadera (foto
Mont Wilson)
Fig. 29 - Messier 13, "E. gran montn de Hrcules" (Foto Mont Wilson).
Hemos llegado al lmite natural de nuestro bosquejo. Nos permite sin embargo
entrever que las mismas funciones que presiden la formacin de los sistemas
galcticos rigen tambin la formacin de las estrellas en el interior de la galaxia y de
los planetas alrededor de una estrella fija. El anillo de Saturno parece asimismo
derivar de una concentracin de energa de orgn discoide.
50
Fig. 30 - Superposicin csmica de dos corrientes de energa de orgn.
Fig. 31 - Diseo extrado de la Fig. 32, que pone en evidencia el sentido del flujo
de dos corrientes de energa de orgn.
51
(No disponible)
Fig. 33 - NGC 1566, espiral del cielo austral, fotografiada con la ayuda del
telescopio a espejo de Harvard.
52
Estructura espiral G 10 (vase Fig. 35):
Fig. 36 - Diseo extrado de la Fig. 35 que pone en evidencia el sentido del flujo
de dos corrientes de energa de orgn.
53
CAPITULO VI
3) La pulsacin tal como se observa en las clulas y rganos vivos eran otra
propiedad importante de la energa de orgn.
54
Las primeras investigaciones sobre la aurora boreal fueron emprendidas en
Noruega, de 1937 a 1939, pero no se lleg a descubrir el secreto de su naturaleza.
Recientemente en 1940 fueron organizadas observaciones sistemticas en Forest
Hill, en el Estado de Nueva York. Varios aos de bsqueda han llevado a la
siguiente conclusin fundamental: la aurora boreal o "solar" es debida a la
luminiscencia orgontica al nivel de las franjas exteriores del envoltorio de energa
de orgn que rodea nuestro planeta.
55
(No disponible)
Este "anillo central de luz" en la regin del cenit nos servir de punto de partida
para la exploracin de los profundos misterios de la energa de orgn en el universo.
La minuciosa observacin del "anillo" de la aurora boreal incita al investigador a
dedicarse intensamente a este fenmeno.
56
1 Los rayos no se dirigen desde la corona hacia el horizonte, sino del horizonte
hacia la corona. Cuando la aurora boreal, que viene generalmente del norte dura
bastante tiempo, se extiende gracias a sus antenas pulsatorias hasta el cenit del
observador quien, en Orgonon, se sita en una declinacin norte de 45. Por lo que
s, ninguna tentativa se ha hecho de localizar con precisin la corona boreal o de
explicar ese fenmeno, sin embargo de capital importancia.
57
de la corona o de la espiral se ve claramente delimitada por cuanto no emite ninguna
luz. Se tiene la impresin de que la regin central de la corona escapa a la excitacin
que produce el efecto de luminiscencia.
8 Cuando la aurora boreal ilumina tanto la parte norte como la parte sur del
cielo, la luminiscencia se extiende habitualmente tanto al este como al oeste, por lo
que enseguida se ve una cpula muy impresionante, de forma cnica como una ojiva
gtica, animada de un movimiento pulsatorio. La desaparicin de la corona o de la
espiral en el cenit es seguida de la progresiva desaparicin de la cpula. El
despliegue de la "corona" y de la "cpula" se ha prolongado a veces durante dos o
tres horas, antes y despus de medianoche.
58
Observacin de R-76 durante las auroras boreales (1945 - 1950)
59
CAPITULO VII
EL SIGNIFICADO DE R-76
60
LA EVOLUCIN LE LA AURORA BOREAL DEL 15 DE OCTUBRE DE
1949 ENTRE LAS 18 Y 24,30 H
61
encontraba aproximadamente a 31 de declinacin norte donde se formaba una
corona o un disco circular. Por fin, las banderolas se retiraron en varias ocasiones y
la cpula tena por centro una clave de arco no luminosa.
Durante las dos ltimas horas del fenmeno, unas impulsiones muy fuertes
progresaron en largas franjas pulsatorias hacia la "corona", principalmente a partir
del sur, naciendo alrededor de los 22 de altitud norte, es decir a 23 sur en relacin
con el plano ecuatorial.
As, la corona resulta ser la regin de contacto entre dos corrientes de energa
de orgn luminiscente, orientadas de norte a sur o de oeste a este. Ella es el
producto o el resultado de dos funciones fundamentales del orgn; podemos pues
aplicarle la frmula orgonomtrica de "creacin siguiente:
Vx
N A
Vy
62
LA REALIDAD DEL SISTEMA MENTAL DE COORDENADAS
GALCTICAS Y ECUATORIALES
63
Adems de los sistemas ecuatorial y horizontal, la astronoma utiliza el sistema
de coordenadas eclptica y galctica para calcular la posicin de los cuerpos
celestes. El sistema ecuatorial utiliza como eje de las abscisas el horizonte (variable)
del observador (en Orgonon, 45 de declinacin norte). El sistema eclptico toma
como eje de las x a la rbita (aparente) del sol en medio de las estrellas; est
inclinado a 235 en relacin al plano ecuatorial.
Segn las bien conocidas leyes de la mecnica, tal fuerza debe existir, porque
de otra manera la rotacin cotidiana y el movimiento de progresin (spinning) se
hara en el mismo plano, el plano ecuatorial.
Durante aos, el autor del presente estudio reflexion sobre este problema sin
entrever la solucin. La observacin de la corona de la aurora boreal vino a darle la
respuesta: en efecto, su posicin de 75 al norte de la eclptica prueba que no puede
ser una funcin de la eclptica misma, como la habamos presumido al principio a
ttulo de hiptesis.
64
Fig. 39 - Esquema que ilustra las relaciones de ngulos entre la "corona" (R-76)
y el plano galctico y ecuatorial
65
de dos corrientes orgonticas inclinadas la una en relacin a la otra a 62. La
trayectoria del sol sobre la ECLPTICA, que se aparta 235 del plano ecuatorial,
aparece pues como la resultante de las corrientes de energa de orgn galctica y
ecuatorial, estando animada la segunda de una potencia ligeramente superior a la
primera. De donde se deduce el corolario de que el plano de la longitud galctica es
real: no es solamente un crculo que rodea la esfera celeste correspondiente a la Va
Lctea, sino que forma un plano que atraviesa el plano del movimiento del sistema
planetario. En consecuencia, la eclptica resulta de una atraccin ejercida sobre el
sistema planetario por la corriente de energa de orgn galctico, que provoca su
inclinacin de 235 en relacin con el plano ecuatorial.
66
EL FUNCIONAMIENTO DE LOS HURACANES
Para estar de acuerdo con la teora, cada nueva funcin csmica debera
atestiguar con claridad la funcin de superposicin; dicho de otra manera, debera
resultar visiblemente del encuentro de dos o ms ramas, como en el caso de la
galaxia espiral. Su movimiento debera ser de naturaleza helicoidal (spinning);
debera por fin estar de acuerdo con la presumible existencia de dos corrientes
csmicas que se vuelven a cortar en un ngulo de 62 aproximadamente.
67
3) Las dos corrientes estn curvadas la una hacia la otra.
4) Las corrientes se entremezclan y se confunden en el "centro" o "ncleo":
existe superposicin.
El mismo da, dos horas ms tarde, a las 13, fue tomada otra foto del mismo
huracn (n 706635). Las dos ramas aparecen menos visiblemente, pero es
imposible no verlas; en el "centro" o "ncleo" se ha agrandado. La rotacin se realiza
siempre en el sentido inverso a las agujas del reloj.
(No disponible)
(No disponible)
(No disponible)
68
EL SENTIDO DE ROTACIN Y DE PROGRESIN EN EL
HEMISFERIO AUSTRAL Y SEPTENTRIONAL
"Para los navegantes que atraviesan ciclones tropicales los cambios de sentido
y de potencia del viento no tienen secretos. El conocimiento de las leyes de la
tempestad es parte esencial de la formacin de los oficiales de marina. El hombre de
tierra adentro que por primera vez pasa por la experiencia de una tempestad tropical,
a menudo no comprende la relacin entre la direccin del viento y la posicin del
centro del huracn. El viento, despus de haber soplado durante un tiempo
considerable, con una potencia creciente sin cesar y desde la misma direccin,
amaina de pronto bruscamente y con frecuencia se ve enseguida seguido de un
viento nuevo en sentido inverso. Ese fenmeno indica sencillamente que el centro de
la tempestad ha pasado del otro lado. No es raro sin embargo que la tempestad
"vuelva por sus fueros". Cuando el viento sopla del noreste al suroeste se deduce
que la tempestad viene del noreste y se desplaza hacia el suroeste. Cuando el
viento del suroeste sucede a la calma momentnea, se deduce que la tempestad ha
vuelto y que ahora se desplaza del suroeste hacia el noreste. Pero semejantes
deducciones son falsas".
69
Fig. 43 - Par de rotacin y orientacin de los huracanes
70
consiguiente, tarde o temprano el huracn se ver obligado, en el hemisferio
septentrional, a orientarse ms o menos hacia el noreste.
71
Fig. 45 - Orientacin y sentido de los vientos en un cicln tropical en el
hemisferio austral (Tannehill: Huracanes)
72
CONTRADICCIN ENTRE LA DIRECCIN DE LA ROTACIN Y LA
DEL MOVIMIENTO GENERAL
(No disponible)
73
LA APARICIN ESTACIONAL DE LOS HURACANES
La orientacin general del eje norte-sur del globo terrqueo, el sentido general
de la corriente de energa de orgn presumida en el plano de la Va Lctea, as
como la resultante de las dos, la eclptica, son siempre los mismos. Mal se
comprende entonces por qu los huracanes se forman solamente en ciertas
estaciones y no durante todo el ao. Si es cierto que la estacin de las tempestades
no se extiende en el hemisferio norte ms que de mayo a noviembre con un fuerte
aumento de su frecuencia en septiembre, mientras las "autnticas tempestades
tropicales" no sobrevienen, por as decir, nunca de diciembre a mayo, segn
Tannehill, debe existir una buena razn.
"La lista de Poey (el primero que en 1856 hizo una lista de los huracanes y de su
frecuencia) comporta algunos huracanes entre diciembre y junio. Cita cinco en
enero, siete en febrero, once en marzo, seis en abril, cinco en mayo. Los he
suprimido de mi lista porque tengo mis buenas razones para suponer que no se
trataba de verdaderos huracanes de origen tropical... Durante estos ltimos
cincuenta aos, se han registrado algunos huracanes de origen tropical en mayo, al
menos dos se han rezagado hasta diciembre, pero nada permite afirmar con certeza
que huracanes de origen tropical se hayan producido, en el golfo Atlntico y en el
mar del Caribe, durante los meses de enero a abril..."
74
El grfico de la Fig. 47 nos proporciona la curva de la frecuencia de los
huracanes de origen tropical, 897 en total, sobrevenidos entre enero y diciembre,
desde 1494 a 1944, en el hemisferio septentrional (Atlntico), grfico basado en
trabajos y estadsticas de Poey y de Tannehill.
Si con esa sana lgica suponemos que los huracanes son manifestaciones
concretas de ciertos aspectos de la dinmica celeste, el fuerte aumento de su
nmero entre junio y agosto-septiembre -frecuencia mxima- merece ser
concienzudamente estudiado. Por el momento, la exposicin del problema deber
bastarnos.
2) Que todos los planetas giran dentro de una corriente de orgn galctica
comn en un movimiento coordinado en cuanto al tiempo y en cuanto al plano.
3) Que algunas funciones celestes tales como los ciclos de las manchas solares,
la aurora boreal, las tempestades, las mareas, los fenmenos meteorolgicos, son la
expresin directa del efecto recproco de dos o de varias corrientes de energa de
orgn csmicas.
75
Total: 897
1901-1944 291
N de huracanes (Atlntico norte): 1494-1900 606
76
LA SUPERPOSICIN GRAVITACIONAL
77
Fig. 48 - La superposicin gravitacional de las rbitas de la luna y de la tierra.
La luna (M) "cae" hacia el centro (C) de la tierra (E).
El dibujo ilustra las relaciones mutuas reveladas por los hechos. La luna y la
tierra se desplazan en el espacio segn una lnea helicoidal de manera que sus
rbitas abiertas (y no cerradas) les acercan y les alejan alternadamente. As pues,
no son las masas gravitacionales sino las RBITAS de las masas gravitacionales las
que se encuentran.
La luna no "gira alrededor de la tierra" puesto que las trayectorias de ambas son
unas espirales abiertas. La luna no llega al fondo de la tierra. Pero efectivamente
llega a un punto del espacio donde el centro de la tierra ha estado o estar tarde o
temprano.
1) La luna cae realmente hacia el centro de la tierra. Pero tambin es cierto que
el centro material de la tierra se traslada a otra parte en el especfico instante en que
el centro de la luna le toca en su curso "alrededor" de la tierra.
2) Las apariencias nos dicen que la tierra ejerce una ATRACCIN sobre los
cuerpos que caen. Pero, en el plano funcional, esta atraccin no es debida al
atractivo de la masa inerte de la tierra... atractivo que nunca se pudo demostrar; es
debida a los movimientos primordiales convergentes de dos corrientes de energa de
orgn.
78
3) Tambin es cierto que la cada de la luna hacia el centro de la tierra se ve
contrarrestada por una fuerza que acta en sentido inverso, siendo su resultado el
movimiento aparente de la luna alrededor del centro de la tierra. La luna nunca llega
al centro real de la tierra, pero alcanza su centro virtual, o dicho de otro modo, el punto
en el espacio donde la tierra ha estado recientemente o lo estar dentro de poco.
Hagamos un resumen:
79
CAPITULO VIII
El deseo de saber
Nos parece pues legtimo, al final de nuestro viaje, hacer la pregunta sobre qu
lugar deber ocupar la funcin del conocimiento en el marco de los acontecimientos
naturales. No tenemos intencin de lanzarnos a un debate filosfico sofisticado.
Nuestro propsito es simplemente preguntarnos lo que el conocimiento significa para
el hombre. Hasta ahora, ste no parece de ninguna manera haber contribuido a
mejorar su suerte. Muy al contrario, los progresos de la ciencia han desembocado en
genocidios, crmenes horribles que han entrado dentro de las costumbres de nuestro
tiempo.
Por poco que uno se deje llevar por el pesimismo y la desesperacin, es como
para preguntarse si es til arrancar a los cancerosos de la muerte mientras millones
de bebs son muertos emocionalmente, antes y despus de su nacimiento, en todos
los hogares a travs del mundo entero con la complicidad de los padres, de las
enfermeras, de los mdicos; y lo que es peor, todas esas pequeas vctimas
emocionales cometern, una vez adultos, todas las fechoras de las que hoy se
hacen culpables los desequilibrados, los polticos, los dictadores, los emperadores y
tutti quanti (Y todos los dems).
80
"QUE HACER?" Todo esto tiene muy poca importancia en la perspectiva
biolgica y csmica. As se razona! Desde que la humanidad existe millones de
hombres fueron muertos y mutilados. Algunas especies vivas nacieron y
desaparecieron. Algunas civilizaciones se desarrollaron para desaparecer ms tarde.
Algunas religiones aparecieron y desaparecieron. Poderosos imperios que
trastornaron durante siglos la existencia humana se desmoronaron sin dejar ms
huellas que algunas ruinas, testigos de su decadencia. Qu hacer? Esta
interrogacin obsesiona al espritu humano que se inclina sobre ese problema.
Existe en nosotros, siempre vivo, siempre palpitante, ese deseo de saber, deseo
ms fuerte que todas las filosofas, ya sea que adopten ante la vida una actitud
positiva o negativa. Este intenso deseo de saber puede ser experimentado como una
extensin de nuestros sentidos ms all del marco material de nuestro cuerpo, nos
permite percibir los aspectos racionales de la concepcin metafsica de la existencia.
81
circulacin ms libre posible de la corriente bioenergtica sin bloqueos, sin
terrorficas disociaciones de la autopercepcin. Es por esto que la fusin emocional
en el abrazo genital (toda pornografa a un lado), acompaada de una libre
circulacin bioenergtica, es el objeto ms ardorosamente deseado, el ms
satisfactorio, el ms bello estticamente hablando.
Ningn gran poeta o escritor, ningn gran pensador o artista, ha podido escapar
a esta profunda y ltima conviccin de estar arraigado de alguna manera y en algn
lugar en la vasta naturaleza. Este sentimiento -aunque mal aprehendido en los
hechos- existe en toda verdadera religin. Hasta el descubrimiento de la energa de
orgn csmico, esta experiencia del arraigo del hombre en la naturaleza ha sido
mistificada con imgenes transpersonales y espirituales, o atribuida a un campo
incognoscible, eternamente cerrado e inaccesible al hombre. Es por esto que la
bsqueda del conocimiento siempre ha desembocado en creencias msticas,
irracionales, metafsicas, supersticiosas. As, una vez ms "cada uno tiene razn en
cierta forma, pero no sabe en qu tiene razn!". El descubrimiento del ocano de
orgn csmico, de su realidad, de sus manifestaciones fsicas concretas tales como
el movimiento de la energa vital en los organismos vivos, pone trmino a la
82
imperiosa necesidad del hombre de hacer de toda bsqueda en profundidad unas
experiencias irreales, msticas. El animal humano se acostumbrar poco a poco a la
idea de que ha descubierto su Dios, que puede ponerse a explorar las vas de Dios
de una manera perfectamente prctica. El animal humano seguir sin duda durante
siglos oponindose a la toma de conciencia total de su ser; seguir asesinando de
una manera o de otra a todos aquellos que con las revelaciones orgonmicas
amenacen la ceguera que l mismo se ha impuesto. Si es un sabio mecanicista o un
qumico, probablemente denunciar este conocimiento autnticamente fsico como
un retorno a la teora de lo flogstico o a la alquimia; si es un fantico religioso, ver
en nuestro deseo de alejar las fronteras del conocimiento algo as como un desafo a
la grandeza del concepto de un Dios incognoscible, una blasfemia criminal. Sea
como fuere, la corriente de los sucesos no puede ya invertirse. El descubrimiento del
ocano de orgn csmico y de su funcionamiento bioenergtico ha sido hecho de
una vez por todas.
83
LA LGICA FUNCIONAL OBJETIVA Y EL RAZONAMIENTO HUMANO
84
creencias religiosas representaba quizs una energa racional y objetiva que rega el
universo. Por ms que no abandon su posicin cientfica y se neg a creer que un
"espritu" personificado o absoluto preside los destinos del mundo, estaba cada vez
ms convencido de que en el universo exista una energa fsica que actuaba en la
raz de todo ser; energa -sea cual sea el nombre que se le d- que poda ser
manipulada, dirigida y medida con instrumentos fabricados por el hombre tales como
el termmetro, el electroscopio, el telescopio, el contador de Geiger, etc. Aun cuando
el descubrimiento de la energa de orgn csmico, fuerza creadora original del
universo, fue un triunfo de un alcance incalculable, su descubridor no sinti el mismo
choque emocional e intelectual que le procur el descubrimiento de una lgica
funcional objetiva que acta en las funciones naturales mucho ms all de su ser
personal. Profundamente trastornado por esta experiencia emocional comenz a
darse cuenta de la necesidad para todos los pueblos de elaborar la idea de un Dios,
independientemente de su pertenencia racial y de la conciencia ms o menos
rudimentaria que ellos pudieran tener de esta lgica de la naturaleza. Poco importa
que el encadenamiento racional y lgico de los sucesos en el universo haya sido tan
desgraciadamente mistificado y personificado; que las ideas y los sentimientos
religiosos hayan sido explotados tan a menudo al servicio de impulsos secundarios,
de la guerra, de provechos realizados sobre la espalda de seres inermes y
miserables. En realidad, la idea de "Dios resultaba ser la consecuencia
perfectamente lgica de la conviccin ntima del hombre de que existe en el universo
una lgica funcional objetiva. Esta misma lgica exiga que el hombre tomara cada
vez ms conciencia del hecho de que, pese a tantas deformaciones y confusiones,
esta lgica ejerca sus funciones tambin en l. Cmo hubiese podido descubrir de
otro modo la lgica de la naturaleza fuera de l? Por otra parte, cmo es posible que
no haya notado que l representaba un doble papel en el desarrollo de la naturaleza:
por una parte, tomando conciencia de su aptitud para captar activamente la lgica de
la naturaleza ms all de los lmites de su propio Yo; y por otra, sometindose
irremediablemente -a pesar de esta aptitud- al podero de una lgica que lo supera,
en el nacimiento y en la muerte, en el crecimiento y en el amor, pero sobre todo en
su imperioso deseo del abrazo genital. El hombre debi sentir desde su origen que la
impulsin genital le haca "perder todo control" y le reduca a un fragmento de
protoplasma sometido a la corriente y a la convulsin. Tal vez es ah donde hay que
buscar el origen del miedo al orgasmo, que es un fenmeno hoy en da
perfectamente conocido. En estas condiciones no tiene nada de asombroso que la
mayora de las religiones de tendencia monotesta hayan condenado el abrazo
genital, ya sea negando la idea misma del placer, como el budismo; ya sea
denunciando el abrazo genital como "concupiscencia", como el catolicismo, religin
de fecha ms reciente. Es permitido suponer que la tendencia compulsiva del
hombre a dominar la funcin natural fundamental de la convulsin orgstica -cuya
propiedad era dejar al hombre desarmado- ha encontrado ms tarde su justificacin
en el desarrollo de impulsos secundarios horribles, perversos, sdicos, crueles. Las
primeras luchas de los fundadores de muchas religiones estaban evidentemente
dirigidas contra esas deformaciones de la naturaleza puesto que an no era posible
percibir la diferencia entre impulsos genitales naturales primordiales e impulsos
secundarios, perversos, crueles, obscenos. El arraigo, lo ms esencial del hombre
85
en la naturaleza, su convulsin orgstica, fue reprimido, fisiolgicamente bloqueado,
y para terminar, rigurosamente condenado, al mismo tiempo que los impulsos
secundarios antisociales que no se saban distinguir de los impulsos primarios.
Procesos naturales:
86
Tratar de determinar su lugar en el desenvolvimiento de los sucesos naturales
no significa para nada vana especulacin. A lo que apuntamos aqu no es al hecho
de que el hombre en tanto que animal haya surgido de la evolucin csmica. Se trata
ms bien de extraer las consecuencias del proceso de descubrimiento de la corriente
de energa de orgn en el interior y en el exterior del hombre para darle su lugar en la
naturaleza y su manera de actuar sobre ella. El hombre no solamente est arraigado
en la naturaleza, percibe la naturaleza, intenta comprenderla y servirse de ella.
Fue la orgonoma la que sin darse cuenta primero reanud el hilo que une de
manera invisible la perfecta identidad funcional entre la energa vital (energa de
orgn que acta en el organismo) y la energa de orgn csmico a la ms
rudimentaria percepcin de la naturaleza por el hombre de las primeras edades
(animismo). Esta identidad de las dos formas de existencia es evidentemente el
resultado de un reciente desarrollo. Antes de que el hombre pudiera meditar sobre la
naturaleza, tena que contentarse con existir en tanto que nfimo fragmento de la
energa de orgn csmica; antes de existir, deba primero emerger de una larga
estirpe de precursores. Esos precursores -hayan o no meditado sobre la naturaleza-
han debido desarrollarse a partir de seres vivos orgonticos plasmticos primitivos
ya capaces sin duda de percibir el ocano circundante de energa de orgn y
reaccionar ante l. Este rpido vistazo deber permitirnos captar ms de cerca las
preguntas fundamentales que nos hemos hecho:
87
1) Por qu el hombre ha sido la nica especie animal que desarroll una
coraza?
88
Adems est la cuestin de saber cmo el animal humano ha podido, nico
entre todas las especies animales, rodearse de una coraza -cuestin que proyecta
su sombra sobre todas las empresas tericas y prcticas en materia de educacin,
de medicina, de sociologa, de ciencias naturales-. Esta cuestin sigue planteada, no
tenemos ninguna explicacin que proponer, el problema es demasiado complicado.
Los hechos concretos que podran proporcionarnos una respuesta estn enterrados
en un pasado demasiado remoto; no es posible reconstruirlo.
5 El mismo hilo rojo del razonamiento funcional nos condujo de la energa que
acta en el interior de los organismos vivos a la que se observa, de igual naturaleza,
en el exterior de los organismos, en la atmsfera; de ah, partimos al descubrimiento
en el universo de la ENERGA DE ORGN CSMICO.
89
El lector se dar muy bien cuenta que semejante encadenamiento de hechos no
puede ser el resultado de un razonamiento arbitrario. El cerebro humano, la ms
audaz imaginacin, seran incapaces de inventar una lgica tan rigurosa en el
despliegue de fenmenos y de relaciones ntimas como la que ha revelado sus
secretos al observador de la naturaleza ducho en razonamientos funcionales.
90
membranas y la primera autopercepcin de esa corriente, es decir la SENSACIN
ORGONTICA. El gusano o la babosa podran muy bien representar el estadio del
desarrollo durante el cual la sensacin ha venido a agregarse a la corriente
plasmtica objetiva. Esta sensacin orgontica se expresa ms claramente en el
deseo de superposicin en el proceso sexual. En este estadio se observa ya la
convulsin y la descarga del excedente de energa. Esta fase ha debido extenderse
durante vastos perodos antes de llegar a los animales superiores. En un ciervo o en
un elefante, la corriente de energa objetiva y la sensacin de su flujo estn an
estrechamente asociadas. En este estadio, probablemente no existe todava
contradiccin, bloqueo, asombro; la escena bioenergtica est enteramente
dominada por el placer, la angustia, la clera.
91
Los procesos esquizofrnicos nos han enseado que una percepcin o
autopercepcin demasiado aguda desemboca necesariamente en una ruptura de la
unidad del organismo. Una parte del organismo se alza contra las dems partes.
Esta ruptura puede ser leve y desaparecer. Pero tambin puede ser muy marcada y
persistir. Mientras se opera esta "despersonalizacin", el hombre percibe sus
corrientes como "un objeto de su atencin" y no ya como algo que le pertenezca
como propio. Las sensaciones de corrientes somticas son entonces percibidas -a
veces solo a ttulo pasajero- como elementos extraos venidos del exterior. Acaso
es permitido ver en esta aguda experiencia del Yo el primer paso hacia el
pensamiento mstico, trascendente? Es difcil decidir, pero la idea merece ser
profundizada.
92
(II) HOMBRE QUE SE DESVIA DE LA NATURALEZA: "CULTURA" CONTRA
"NATURALEZA"
Fig. 50 - Diseo que ilustra el arraigo armonioso (I) y antagnico (II) del hombre en
la naturaleza
93
Es que puede hablarse de excepcin si consideramos que la mayora de los
humanos ha perdido contacto con la corriente natural de la energa de orgn, en
tanto que algunos pocos individuos han sabido evitar esta desviacin? Es manifiesto
que el problema de la miseria humana depende enteramente de la respuesta a dar a
esta pregunta. Porque si es la mayora la que representa el estado "normal" y la
minora la excepcin, como no se cansan de hacrnoslo creer, toda esperanza est
perdida para superar la escisin de nuestro entorno cultural, las guerras que son su
consecuencia, la escisin de las estructuras caracteriales, el odio y el asesinato
instalados de manera estable. En este caso, se impondra la conclusin de que la
miseria es una manifestacin natural del orden dado de las cosas, y de una vez por
todas inalterable.
Ahora bien, aquellos que precisamente fueron los que ms sufrieron por la
deformacin de la naturaleza son los que se opondrn con ms fuerza a esta ltima
eventualidad.
94
Es dado esperar tambin que la multiplicacin de los debates pblicos sobre las
funciones de la energa de orgn en todas las latitudes del globo d nuevo impulso a
los dems problemas de la existencia humana. Sin duda se les estudiar con
mtodos inditos y se colmarn muchas lagunas gracias a los conocimientos ya
adquiridos sobre la energa csmica fundamental. Los catlicos debern revisar su
actitud frente a la genitalidad natural de los nios y de los adultos; aprendern a
hacer una distincin entre la pornografa ("lujuria") y el abrazo natural ("felicidad",
"cuerpo"); ya han comenzado a cambiar de opinin sobre la sexualidad de los nios.
Los responsables del gobierno aprendern a su costa y en peligrosas situaciones
que el hombre es mucho ms que un zoon politicon, que es un animal dotado de
emociones determinantes del curso de la historia, y que a menudo esas emociones
son irracionales como las que perturbaron al mundo en este siglo XX. Hasta se
podra imaginar que polticos tan rgidos como los dictadores rusos acabarn por
sentir alguna "debilidad" por las consideraciones humanas, dentro de sus cuerpos
rgidos. Muy probablemente la religin revisar su actitud fundamental basada en la
violenta oposicin entre el hombre y la naturaleza y redescubrir la verdad autntica
tal como ha sido proclamada sin grandes conocimientos positivos y sin grandes
efectos por la mayora de los fundadores de religiones todo a lo largo de la historia.
El trabajo har su aparicin en la escena social como adversario irreductible y eficaz
del irracionalismo poltico. El hombre aprender a trabajar para su vida, el amor, sus
hijos y amigos, en lugar de charlar sobre la poltica del da que le es impuesta por los
holgazanes parsitos de la sociedad.
FIN
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