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Principal Psicologa de la Personalidad Anlisis de teoras de la personalidad

Psicoanlisis Existencial

Enviado por clbustos el Sb, 13/07/2002 - 17:21.

existencialismo

psicoanlisis

psicodinamia

Psicologa de la Personalidad

Informe realizado por Claudio Ortega Jorquera (2002)

Indice

PRIMERA PARTE
o INTRODUCCIN
o CONTEXTO HISTRICO
o MARCO TERICO
PSICOANLISIS
El Ello, el Yo y el Supery
Pulsiones de Vida y Pulsin de Muerte
Ansiedad
EL EXISTENCIALISMO
Temas principales
La actitud Existencial
SEGUNDA PARTE
o INTRODUCCIN
o CONTEXTO HISTRICO
El Psicoanlisis antes del Psicoanlisis.
Surgimiento del Psicoanlisis.
La actitud Existencial
Biografia de Rollo May.
 o MARCO TERICO.
Impotencia.
Ansiedad.
La Prdida de los Valores.
Cuatro Estados de Conciencia.
Lo Demnico.
Poder.
Amor y Sexo.
Intencionalidad.
Libertad y Destino.
Valenta y Creatividad.
Psicoterapia.
o JUSTIFICACIN DE LA TEORA.
o COMENTARIO.
Bibliografa

Primera Parte

INTRODUCCIN

El existencialismo y el Psicoanlisis surgieron de la misma situacin cultural. Ambos buscan entender la

ansiedad, desesperacin y enajenacin que las personas sienten por s mismas y por la sociedad.

Durante la ltima mitad del siglo XIX hubo una tendencia fuerte a darle prioridad a la mquina sobre la
persona, pensando en los individuos en trminos del sistema industrial para el que trabajaban. Esta
segmentacin de la cultura tuvo una contraparte psicolgica en la represin extrema dentro del individuo.
Fue la gran habilidad de Freud la que habl del problema de la represin y ayud a curarlo. Sin embargo,
el asunto era ms profundo que la represin neurtica en el individuo. Kierkegaard, Nietzsche y otros
precursores de la perspectiva existencialista previeron que las fuerzas de la desintegracin estaban
destruyendo forma gradual la vida emocional y espiritual internas de la persona y conduciendo a la
desesperacin y enajenacin ltimas del yo y de la sociedad.

Brbara Engler, Introduccin a las Teoras de la Personalidad, capitulo 14, editorial McGraw-Hill,
Mxico.

CONTEXTO HISTRICO

El psicoanlisis comienza con Freud y la historia de Freud, como la mayora de las historias de otras
personas, empieza a partir de otros. En esta ocasin fueron su mentor y amigo, Dr. Joseph Breuer y la
paciente de ste, Anna O.

Anna O. Fue paciente de Breuer desde 1880 hasta 1882. Con 21 aos de edad, Anna invirti la mayora
de su tiempo cuidando de su padre enfermo, desarrollando una tos importante que no tena una
explicacin fsica, as como dificultades para hablar, que finalizaron en un mutismo completo, seguido de
expresiones slo en ingls, en vez de su lengua natal, el alemn.

Cuando su padre falleci, la paciente empez a rechazar la comida y desarroll una serie inusual y
extraa de sntomas. Perdi la sensibilidad en las manos y pies, parlisis parciales y espasmos
involuntarios. Tambin presentaba alucinaciones visuales y visin de tnel. Toda vez que los mdicos
examinaban a Anna para estudiar estos sntomas que parecan fsicos, no encontraban ninguna causa
fsica demostrable.

Adems de estos sntomas, por si no fuera poco, presentaba fantasas infantiloides, cambios dramticos
de humor y varios intentos de suicidio. El diagnstico de Breuer fue de lo que se llamaba en aquel
momento histeria (hoy, trastorno de conversin), lo que significaba que tena sntomas que parecan
fsicos, pero no lo eran.

En las noches, Anna se suma en unos estados de "hipnosis espontnea", tal y como Breuer les llam, a
los que la propia paciente design "nubes". (Anna tena una formacin intelectual alta y era una mujer
muy preparada; as que no es de extraar que ella utilizase trminos muy precisos, incluso tcnicos para
designar algunos de sus estados, como en el caso de los estados hipnoides, llamndoles nubes. Breuer
se dio cuenta de que, a pesar de estos estados de trance, la paciente poda hablar de sus fantasas
diurnas y de otras experiencias, sintindose mejor posteriormente. Anna llam a estos episodios "limpieza
de chimenea" y "la cura por la palabra".

En algunas ocasiones, durante la "limpieza de chimenea", Anna proporcionaba algunos datos que daban
comprensin particular a algunos de sus sntomas. El primer dato sobrevino justo despus de negarse a
ingerir agua durante un tiempo: recordaba ver a una mujer bebiendo agua de un vaso que un perro haba
lamido antes. Cuando recordaba esta imagen, se disgustaba y le sobrevena una sensacin intensa de
ascosolo para inmediatamente despus beberse el vaso de agua!. En otras palabras, su sntoma (la
hidrofobia) desapareca tan pronto se verbalizaba y se senta la sensacin particular de asco; es decir, la
base del sntoma. Breuer llam catarsis, del griego referido a "limpieza", a estos estados de recuperacin
espontnea.

11 aos ms tarde, Breuer y su asistente, Sigmund Freud, escribieron un libro sobre la histeria, donde
explicaban su teora. Toda histeria es el resultado de una experiencia traumtica que no puede aceptarse
en los valores y comprensin del mundo de una persona. Las emociones asociadas al trauma no se
expresan de manera directa, simplemente se evaporan: se expresan a travs de la conducta de forma
vaga, imprecisa. Por decirlo de otra manera, estos sntomas tienen significado. Cuando el paciente puede
llegar a comprender el origen de sus sntomas (a travs de la hipnosis, por ejemplo), entonces se liberan
las emociones reprimidas por lo que no necesitan expresarse a travs de ellos. Es similar a drenar una
infeccin local.

De esta manera, Anna fue poco a poco mejorando de sus sntomas. Pero, es importante sealar que ella
no poda hacerlo sin Breuer: mientras se encontraba en sus estados hipnticos, necesitaba tener las
manos de Breuer con ella, y desafortunadamente, surgieron nuevos problemas.
De acuerdo con Freud, Breuer reconoci que la paciente se haba enamorado de l y adems l tambin
se senta atrado por ella. Adems, la paciente le comentaba a todo el mundo que estaba embarazada de
Breuer. Se podra decir que ella le deseaba tanto que su mente le dijo a su cuerpo que esto era cierto,
desarrollando un embarazo histrico (hoy llamado pseudociesis o embarazo psicolgico. Breuer, un
hombre casado en la poca victoriana, abandon abruptamente las sesiones y perdi todo inters en la
histeria.

Fue Freud quien posteriormente retom lo que Breuer no haba reconocido abiertamente; es decir, en el
fondo de todas estas neurosis histricas yaca un deseo sexual.

Con respecto a la evolucin de Anna, sta pas gran parte del tiempo restante en un sanatorio. Ms
tarde, se convirti en una figura muy respetada y activa (la primera mujer asistente social de Alemania)
bajo su nombre propio: Bertha Pappenheim. Muri en 1936. Anna ser siempre recordada, no solo por
sus propios logros, sino como la inspiracin de la teora de la personalidad ms influyente que hayamos
conocido.

Con respecto al existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX,
pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la
Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores premodernos.

El existencialismo comienza con la existencia personal. Se pregunta "Qu significa ser un yo?" cuestiona
el propsito y naturaleza de la existencia.

El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno fue el filsofo francs del
siglo XVII Blaise Pascal. Pascal rechaz el vigoroso racionalismo de su contemporneo Ren Descartes,
afirmando en sus Penses (Pensamientos, 1670) que una filosofa sistemtica que se considera capaz de
explicar a Dios y la humanidad representa una forma de orgullo. Al igual que los escritores existencialistas
posteriores, contempl la vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana, que combina
mente y cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin.

Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra el idealismo
absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que afirm haber
encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario,
resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La respuesta individual a esta situacin tiene
que ser vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido por
el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las
normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el orden
personal. Kierkegaard abog por un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano que, aunque
incomprensible y lleno de riesgos, era el nico compromiso que, segn crea, poda salvar al individuo de
la desesperacin.

Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento existencialista posterior a

travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y morales, y su adopcin del pesimismo
trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida que la opone a la conformidad moral de la
mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo ataque a la moral convencional le llev a defender un
cristianismo radical e independiente, Nietzsche proclam la "muerte de Dios"y rechaz toda la tradicin
moral judeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos.

Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de fundamentar la filosofa
sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX
Edmund Husserl. Heidegger afirm que la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e
indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada
individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la
muerte y del sin sentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al
poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto como en el lenguaje.

Sartre fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar su propia
filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto en Francia que fue influyente a escala
internacional despus de la II Guerra Mundial. La filosofa de Sartre es atea y pesimista de una forma
explcita; declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces
de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en
que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin y responsabilidad
humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis
marxista de la sociedad y de la historia.

MARCO TERICO

PSICOANLISIS

Freud no invent exactamente el concepto de mente consciente versus mente inconsciente, pero
desde luego lo hizo popular. La mente consciente es todo aquello de lo que nos damos cuenta en un
momento particular: las percepciones presentes, memorias, pensamientos, fantasas y sentimientos.
Cuando trabajamos muy centrados en estos apartados es lo que Freud llam preconsciente, algo que hoy
llamaramos "memoria disponible": se refiere a todo aquello que somos capaces de recordar; aquellos
recuerdos que no estn disponibles en el momento, pero que somos capaces de traer a la consciencia.
Actualmente, nadie tiene problemas con estas dos capas de la mente, aunque Freud sugiri que las
mismas constituan solo pequeas partes de la misma.

La parte ms grande estaba formada por el inconsciente e inclua todas aquellas cosas que no son
accesibles a nuestra consciencia, incluyendo muchas que se haban originado all, tales como nuestros
impulsos o instintos, as como otras que no podamos tolerar en nuestra mente consciente, tales como las
emociones asociadas a los traumas.

De acuerdo con Freud, el inconsciente es la fuente de nuestras motivaciones, ya sean simples deseos de
comida o sexo, compulsiones neurticas o los motivos de un artista o cientfico. Adems, tenemos una
tendencia a negar o resistir estas motivaciones de su percepcin consciente, de manera que solo son
observables de forma disfrazada.
El Ello, el Yo y el Supery

La realidad psicolgica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre ellos, hay uno especial: el
cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a cuerpo como vocablo para traducir "organism"), es especial en tanto
acta para sobrevivir y reproducirse y est guiado a estos fines por sus necesidades (hambre, sed,
evitacin del dolor y sexo).

Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema nervioso, del que una de sus
caractersticas ms prevalentes es la sensibilidad que posee ante las necesidades corporales. En el
nacimiento, este sistema es poco ms o menos como el de cualquier animal, una "cosa", o ms bien, el
Ello. El sistema nervioso como Ello, traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales
llamadas Pulsiones (en alemn "Triebe"). Freud tambin los llam deseos. Esta traslacin de necesidad a
deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario.

El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual puede entenderse como una
demanda de atender de forma inmediata las necesidades. Imagnese por ejemplo a un beb hambriento
en plena rabieta. No "sabe" lo que quiere, en un sentido adulto, pero "sabe" que lo quiereahora mismo!.
El beb, segn la concepcin freudiana, es puro, o casi puro Ello. Y el Ello no es ms que la
representacin psquica de lo biolgico.

Pero, aunque el Ello y la necesidad de comida puedan satisfacerse a travs de la imagen de un filete
jugoso, al cuerpo no le ocurre lo mismo. A partir de aqu, la necesidad slo se hace ms grande y los
deseos se mantienen an ms. Usted se habr percatado de que cuando no ha satisfecho una necesidad,
como la de comer por ejemplo, sta empieza a demandar cada vez ms su atencin, hasta que llega un
momento en que no se puede pensar en otra cosa. Este sera el deseo irrumpiendo en la consciencia.

Menos mal que existe una pequea porcin de la mente a la que nos referimos antes, el consciente, que
est agarrado a la realidad a travs de los sentidos. Alrededor de esta consciencia, algo de lo que era
"cosa" se va convirtiendo en Yo en el primer ao de vida del nio. El Yo se apoya en la realidad a travs
de su consciencia, buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha creado para representar las
necesidades orgnicas. Esta actividad de bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario.

El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual estipula que se
"satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible". Representa la realidad y hasta cierto
punto, la razn.

No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y finalmente al cuerpo), se
encuentra con obstculos en el mundo externo. En ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a
conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstculos,
especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos objetos ms importantes del
mundo de un nio: mam y pap. Este registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se
convertir en Supery. Esta instancia no se completa hasta los siete aos de edad y en algunas personas
nunca se estructurar.
Hay dos aspectos del Supery: uno es la consciencia, constituida por la internalizacin de los castigos y
advertencias. El otro es llamado el Ideal del Yo, el cual deriva de las recompensas y modelos positivos
presentados al nio. La consciencia y el Ideal del Yo comunican sus requerimientos al Yo con
sentimientos como el orgullo, la vergenza y la culpa.

Es como si en la niez hubisemos adquirido un nuevo conjunto de necesidades y de deseos

acompaantes, esta vez de naturaleza ms social que biolgica. Pero, por desgracia, estos nuevos
deseos pueden establecer un conflicto con los deseos del Ello. Ya ve, el Supery representara la
sociedad, y la sociedad pocas veces satisface sus necesidades.

Pulsiones de Vida y Pulsin de Muerte

Freud consider que todo el comportamiento humano estaba motivado por las Pulsiones, las cuales no
son ms que las representaciones neurolgicas de las necesidades fsicas. Al principio se refiri a ellas
como Pulsiones de vida. Estas Pulsiones perpetan (a) la vida del sujeto, motivndole a buscar comida y
agua y (b) la vida de la especie, motivndole a buscar sexo. La energa motivacional de estas Pulsiones
de vida, el "oomph" que impulsa nuestro psiquismo, les llam libido, a partir del latn significante de "yo
deseo".

La experiencia clnica de Freud le llev a considerar el sexo como una necesidad mucho ms importante
que otras en la dinmica de la psiquis. Somos, despus de todo, criaturas sociales y el sexo es la mayor
de las necesidades sociales. Pero, aunque debemos recordar que cuando Freud hablaba de sexo,
hablaba de mucho ms que solo el coito, la libido se ha considerado como la Pulsin sexual.

Ms tarde en su vida, Freud empez a creer que las Pulsiones de vida no explicaban toda la historia. La
libido es una cosa viviente; el principio de placer nos mantiene en constante movimiento. Y la finalidad de
todo este movimiento es lograr la quietud, estar satisfecho, estar en paz, no tener ms necesidades. Se
podra decir que la meta de la vida, bajo este supuesto, es la muerte. Freud empez a considerar que
"debajo" o "a un lado" de las Pulsiones de vida haba una Pulsin de muerte. Empez a defender la idea
de que cada persona tiene una necesidad inconsciente de morir.

Parece una idea extraa en principio, y desde luego fue rechazada por muchos de sus estudiantes, pero
creemos que tiene cierta base en la experiencia: la vida puede ser un proceso bastante doloroso y
agotador. Para la gran mayora de las personas existe ms dolor que placer, algo, por cierto, que nos
cuesta trabajo admitir. La muerte promete la liberacin del conflicto.

Freud se refiri a esto como el principio de Nirvana. Nirvana es una idea budista usualmente traducida
como "Cielo", aunque su significado literal es "soplido que agota", como cuando la llama de una vela se
apaga suavemente por un soplido. Se refiere a la no-existencia, a la nada, al vaco; lo que constituye la
meta de toda vida en la filosofa budista.

La evidencia cotidiana de la Pulsin de muerte y su principio de nirvana est en nuestro deseo de paz, de
escapar a la estimulacin, en nuestra atraccin por el alcohol y los narcticos, en nuestra propensin a
actividades de aislamiento, como cuando nos perdemos en un libro o una pelcula y en nuestra apetencia
por el descanso y el sueo. En ocasiones esta Pulsin se representa de forma ms directa como el
suicidio y los deseos de suicidio. Y en otros momentos, tal y como Freud deca, en la agresin, crueldad,
asesinato y destructividad.

Ansiedad

Una vez, Freud dijo: "la vida no es fcil".

El Yo est justo en el centro de grandes fuerzas; la realidad, la sociedad, est representada por el
Supery; la biologa est representada por el Ello. Cuando estas dos instancias establecen un conflicto
sobre el pobre Yo, es comprensible que uno se sienta amenazado, abrumado y en una situacin que
parece que se le va a caer el cielo encima. Este sentimiento es llamado ansiedad y se considera como
una seal del Yo que traduce sobrevivencia y cuando concierne a todo el cuerpo se considera como una
seal de que el mismo est en peligro.

Freud habl de tres tipos de ansiedades: la primera es la ansiedad de realidad, la cual puede llamarse en
trminos coloquiales como miedo. De hecho, Freud habl especficamente de la palabra miedo, pero sus
traductores consideraron la palabra como muy mundana. Podramos entonces decir que si uno est en un
pozo lleno de serpientes venenosas, uno experimentar una ansiedad de realidad.

La segunda es la ansiedad moral y se refiere a lo que sentimos cuando el peligro no proviene del mundo
externo, sino del mundo social interiorizado del Supery. Es otra terminologa para hablar de la culpa,
vergenza y el miedo al castigo.
La ltima es la ansiedad neurtica. Esta consiste en el miedo a sentirse abrumado por los impulsos del
Ello. Si en alguna ocasin usted ha sentido como si fusemos a perder el control, su raciocinio o incluso
su mente, est experimentando este tipo de ansiedad.

"Neurtico" es la traduccin literal del latn que significa nervioso, por tanto podramos llamar a este tipo
de ansiedad, ansiedad nerviosa. Es este el tipo de ansiedad que ms interes a Freud y nosotros le
llamamos simple y llanamente ansiedad.

Ahora veamos la corriente filosfica que abriga a este trabajo investigativo:

EL EXISTENCIALISMO

El nombre existencialismo proviene del latn exsistere, que significa "sobresalir" o "surgir", y el
enfoque existencial se centra en el ser humano, en la forma en que est surgiendo y transformndose.

Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual,
que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX.

Temas principales

Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido
con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes a todos los escritores
existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia
individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la
eleccin.

La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms elevado es el mismo para
todos: en la medida en que uno se acerca de la perfeccin moral, se parece a los dems individuos
perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se
calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el
individuo es encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una
verdad que sea verdadera para mla idea por la que pueda vivir o morir".

Otros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir
el camino propio sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de que la
eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se
puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. El filsofo alemn
del siglo XIX Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser
consideradas como situaciones morales.

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin individual
apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y
actuar segn las convicciones propias son factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin
de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del
observador indiferente, (objetivo). Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho
que los existencialistas sean "suspicaces" respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y
otros escritores existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus
filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A
pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que la mayora de los existencialistas
fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la
claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no
son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional
como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un universo ordenado es para
la mayora una ficcin prctica, una entelequia.

Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera caracterstica

del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir. Los existencialistas
mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros
animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la
formulacin del filsofo francs del siglo XX Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La
eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir
implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los
existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen
que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que les lleve.

Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos
especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam temor. Lo interpret como la
forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal
vlido. La palabra angustia posee un papel decisivo similar en el trabajo del filsofo alemn del siglo XX
Martin Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de
encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre,
la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del
universo, y la palabra angustia para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente
el hombre en cada momento.

La actitud Existencial

En el pasado, la filosofa occidental ha buscado por tradicin la esencia del ser, los principios y leyes
inmutables que se cree gobiernan la existencia. Las matemticas son la forma ms pura de este enfoque.
En al Psicologa, la actitud esencialista se expresa en el esfuerzo por entender a los seres humanos en
trminos de fuerzas, impulsos y reflejos condicionados. Los existencialistas sostienen que una ley puede
ser escrita y an as no ser real. "Dos unicornios ms otros dos unicornio es igual a cuatro unicornios" es
una afirmacin lgica verdadera pero no habla de nada que sea real.

El existencialismo busca salvar la brecha entre lo que es cierto de manera abstracta y lo que es real de
modo existencial.

La actitud existencial puede ser una postura desconcertante que desafa una definicin simple.
Los existencialistas sugieren que no hay verdad o realidad para nosotros como seres humanos excepto
en la medida en que participamos en ella, somos conscientes de ella y tenemos alguna relacin con esta
realidad.

El conocimiento no es un hecho del pensamiento sino un acto del hacer. Los existencialistas no
necesariamente descartan las esencias, pero "la existencia precede a la esencia". En otras palabras no se
niega la validez de conceptos tales como el condicionamiento o los impulsos; tan slo se seala que no
se puede denominar de manera adecuada a una persona con esa base, debido a que al intentarlo se
termina hablando de abstracciones en vez de la persona viviente. Est bien tener conceptos, pero se
debe reconocer que slo son herramientas y no sustitutos de la persona viviente. Por tanto, cuando se
usan conceptos, se debe dejar claro que se estn abstrayendo de la persona viviente y que no se est
hablando acerca del individuo real.

El enfoque existencialista no es anticientfico. Surge de un deseo de ser ms emprico (y no menos), pero

exhorta a una mayor amplitud de la metodologa cientfica.

Contrarios al enfoque convencional del cientfico en el que lo ms complejo es explicado por lo ms

simple, los existencialistas creen que un enfoque reduccionista es errneo y que lo "ms simple puede ser
entendido y explicado slo en trminos de lo ms complejo" ( May, 1969). Cuando surge un nivel nuevo
de complejidad, se vuelve crucial para el entendimiento de las formas que lo precedieron. Lo que hace ser
caballo a este animal no es lo que comparte con los organismos de los que evolucion, sino lo que
constituye su "caballosidad" distintiva.

La ciencia, por consiguiente, debe buscar las caractersticas que distingan a lo que est tratando de
entender, a saber, el ser humano.

La perspectiva existencialista lleva la investigacin a un nivel ms profundo para observar la estructura en

la que estn arraigados esos conceptos. Busca desarrollar una ciencia emprica que atienda el conjunto
del conocimiento de lo que significa ser humano. Como tal, busca la unidad de la persona antes que
cualquier divisin entre sujeto contra objeto, cuerpo contra mente, naturaleza contra crianza, o cualquier
otra dimensin conceptual "uno y otro". Se pregunta lo que significa ser y existir bajo estas condiciones
psicolgicas, culturales e histricas particulares.

Segunda Parte

INTRODUCCIN

El existencialismo y el Psicoanlisis surgieron de la misma situacin cultural. Ambos buscan entender la

ansiedad, desesperacin y enajenacin que las personas sienten por s mismas y por la sociedad.

Durante la ltima mitad del siglo XIX hubo una tendencia fuerte a darle prioridad a la mquina sobre la
persona, pensando en los individuos en trminos del sistema industrial para el que trabajaban. Esta
segmentacin de la cultura tuvo una contraparte psicolgica en la represin extrema dentro del individuo.
Fue la gran habilidad de Freud la que habl del problema de la represin y ayud a curarlo. Sin embargo,
el asunto era ms profundo que la represin neurtica en el individuo. Kierkegaard, Nietzsche y otros
precursores de la perspectiva existencialista previeron que las fuerzas de la desintegracin estaban
destruyendo forma gradual la vida emocional y espiritual internas de la persona y conduciendo a la
desesperacin y enajenacin ltimas del yo y de la sociedad.

Brbara Engler, Introduccin a las Teoras de la Personalidad, capitulo 14, editorial McGraw-Hill,
Mxico.

CONTEXTO HISTRICO

El Psicoanlisis antes del Psicoanlisis.

El psicoanlisis no surgi de manera espontanea, si no que fue tomando forma a partir de ciertas ideas ya
establecidas y aterrizadas en el terreno de la ciencia. Tuvo diversas influencias, entre ellas, se pueden
destacar dos clases importantes: Por una parte la tradicin intelectual, por otra, un conjunto de influencias
personales ms directas que hicieron huella en el genio creador del psicoanlisis; Sigmund Freud.

Dentro de la tradicin intelectual, podemos hablar de Leibniz, quien elabor una teora sobre los
elementos de la realidad, denominando mnadas a los elementos de sta, como centros de energa.
Cada uno de esos centros era independiente de los otros, y tena en s una fuente de impulsos. Poda
considerase la mnada como un centro de motivacin.

Leibniz tambin seal el inconsciente y los grados de conciencia, y un siglo despus, Herbart, otro autor,
retom algunas de estas ideas y elabor una matemtica del conflicto que se da entre las ideas cuando
luchan por hacerse conscientes. He aqu el primer antecedente: No fue Freud el primero en hablar de un
"inconsciente", pero s el primero en detallarlo de una manera tan extensa.

Tambin podemos mencionar a Schopenhauer, quien formul la idea de "represin en el inconsciente" y

la de resistencia a reconocer ese material reprimido. (Marx M. H., 1989).

Dentro de las influencias personales directas, puedo mencionar un poema llamado "Naturaleza", escrito
por Goethe, que fue inspirador para que Freud eligiera una carrera cientfica, que sobre todo, explicara los
contextos no explorados an dentro de la naturaleza del ser humano, como lo es la mente, uno de los
pasajes de poemas de Goethe se convirti en el lema personal de Freud y dice: "Nos introducs en la
vida y dejis que el desdichado llegue a ser deudor"

(Freud, 1966).

Freud estudi en la escuela mecanicista de Helmholtz, teniendo como mentor a Ernst Brcke, con quien
mantuvo una relacin estrecha y duradera en el Instituto Fisiolgico de Viena. Esto influy en Freud para
que formulara su propia versin de la determinacin de la conducta humana: el determinismo psquico.
Otro personaje que influy en las ideas de Freud, fue Chales Darwin, reforzando su determinismo durante
su estudio en la carrera mdica. Freud plante una perspectiva biolgica del ser humano de acuerdo con
el punto de vista de Darwin, y muchas ideas surgen directamente de la teora evolucionista, por
ejemplo, el instinto de muerte debido a especulaciones del origen de la vida. Una influencia de Darwin
ms directa, es la importancia casi exclusiva de la sexualidad, que para los evolucionistas, es
reproduccin y sobre vivencia de la especie.

La religin juda de Freud incluye muchos componentes msticos, que atribuyen en sus escritos un
significado mstico al sexo. El inters de Sigmund Freud por la intensidad de la estimulacin, la enterga
mental y el concepto topogrfico de la mente, se relaciona tambin con los trabajos previos realizados por
Gustav Fechner.

Surgimiento del Psicoanlisis.

Josef Breuer, un fisilogo dedicado a los problemas mentales, fue amigo y mentor de Sigmund Freud.
Trabajaron juntos en varias ocasiones, y dentro de este trabajo, hubo uno en especial que dio una gran
influencia a Freud para realizar la teora psicoanaltica: El caso de Anna O.

Este trabajo fue publicado en 1895, pero realizado trece aos antes.

De este caso surgieron muchos conceptos que actualmente son lenguaje oficial del Psicoanlisis, tales
como la catarsis. La catarsis es en s, el desahogo de emociones a travs de algn medio de auto
expresin, siendo el mejor medio la discusin.

Puedo sealar, desde la descripcin del propio Freud, el mtodo que utilizaba Breuer:

"Recordaremos tan slo su principio fundamental, que haca depender los sntomas de los histricos de
escenas impresionantes, pero olvidadas de su vida (traumas): la terapia fundada en este principio
consistente en hacer que el paciente recordase, y reprodujese tales sucesos en la hipnosis (catarsis), y la
teora, consiguientemente deducida, de que tales sntomas correspondan al empleo anormal de
magnitudes de excitacin no derivadas (convesin).(Freud, 1893).

Freud se separ de Breuer por unos aos al conseguir una beca en el ao de 1885 para estudiar en
Pars. Estudi con Charcot, un famoso hipnotizador, maestro, y autoridad en las cuestiones de Histeria.

Desde el otoo de 1887, comenz a aplicar el tratamiento hipntico, y a partir de la primavera de 1889
emple sistemticamente el hipnotismo para la exploracin de sus pacientes, adems en el verano del
mismo ao, viaj a Nancy para contemplar su experiencia clnica junto a Bernheim, al punto que tambin
el inters de Breuer por este tema volvi a ser estimulado por la dedicacin que l mismo haba
despertado en Freud.

Ya en 1895, se public los "Estudios sobre la Histeria" (Freud, 1893-5),

Obra que marc el comienzo de la escuela psicoanaltica.

La actitud Existencial

En el pasado, la filosofa occidental ha buscado por tradicin la esencia del ser, los principios y leyes
inmutables que se cree gobiernan la existencia. Las matemticas son la forma ms pura de este enfoque.
En al Psicologa, la actitud esencialista se expresa en el esfuerzo por entender a los seres humanos en
trminos de fuerzas, impulsos y reflejos condicionados. Los existencialistas sostienen que una ley puede
ser escrita y an as no ser real. "Dos unicornios ms otros dos unicornio es igual a cuatro unicornios" es
una afirmacin lgica verdadera pero no habla de nada que sea real.

El existencialismo busca salvar la brecha entre lo que es cierto de manera abstracta y lo que es real de
modo existencial.

La actitud existencial puede ser una postura desconcertante que desafa una definicin simple.

Los existencialistas sugieren que no hay verdad o realidad para nosotros como seres humanos excepto
en la medida en que participamos en ella, somos conscientes de ella y tenemos alguna relacin con esta
realidad.

El conocimiento no es un hecho del pensamiento sino un acto del hacer. Los existencialistas no
necesariamente descartan las esencias, pero "la existencia precede a la esencia". En otras palabras no se
niega la validez de conceptos tales como el condicionamiento o los impulsos; tan slo se seala que no
se puede denominar de manera adecuada a una persona con esa base, debido a que al intentarlo se
termina hablando de abstracciones en vez de la persona viviente. Est bien tener conceptos, pero se
debe reconocer que slo son herramientas y no sustitutos de la persona viviente. Por tanto, cuando se
usan conceptos, se debe dejar claro que se estn abstrayendo de la persona viviente y que no se est
hablando acerca del individuo real.

El enfoque existencialista no es anticientfico. Surge de un deseo de ser ms emprico (y no menos), pero

exhorta a una mayor amplitud de la metodologa cientfica.

Contrarios al enfoque convencional del cientfico en el que lo ms complejo es explicado por lo ms

simple, los existencialistas creen que un enfoque reduccionista es errneo y que lo "ms simple puede ser
entendido y explicado slo en trminos de lo ms complejo" ( May, 1969).

Cuando surge un nivel nuevo de complejidad, se vuelve crucial para el entendimiento de las formas que lo
precedieron. Lo que hace ser caballo a este animal no es lo que comparte con los organismos de los que
evolucion, sino lo que constituye su "caballosidad" distintiva.

La ciencia, por consiguiente, debe buscar las caractersticas que distingan a lo que est tratando de
entender, a saber, el ser humano.

La perspectiva existencialista lleva la investigacin a un nivel ms profundo para observar la estructura en

la que estn arraigados esos conceptos. Busca desarrollar una ciencia emprica que atienda el conjunto
del conocimiento de lo que significa ser humano. Como tal, busca la unidad de la persona antes que
cualquier divisin entre sujeto contra objeto, cuerpo contra mente, naturaleza contra crianza, o cualquier
otra dimensin conceptual "uno y otro". Se pregunta lo que significa ser y existir bajo estas condiciones
psicolgicas, culturales e histricas particulares.

Uno de los mayores exponentes del psicoanlisis existencial es Rollo May, autor que une la tradicin
psicoanaltica y el movimiento existencialista en la filosofa.
Como ya se ha podido observar, los escritos de Freud, aunque trascendieron su propia poca, reflejan, no
obstante, con claridad tendencias de la filosofa decimonnica que son consideradas inapropiadas en la
actualidad. Al combinar los discernimientos del psicoanlisis y del existencialismo, May no slo aclar la
relevancia continuada de muchas de la contribuciones de Freud sino que tambin desarroll su propia
perspectiva original.

BIOGRAFIA DE ROLLO MAY.

Rollo May naci el 21 de abril de 1909 en Ada, Ohio, y creci en Marine City, Michigan, donde prevaleca
una actitud de clase estadounidense antiintelectual.

May se gradu en el colegio Oberlin de Ohio donde complet el bachillerato en artes en 1930. All, se
maravill ante las lneas simples pero hermosas de una antigua vasija griega exhibida en uno de los
salones de clases y resolvi ir a Grecia, lo cual hizo de inmediato despus de su graduacin. Trabaj en
Grecia durante tres aos, imparta clases en el colegio de Anatolia en Salnica.

Luego de ello viaj a Viena y estudi de manera breve con Alfred Adler, cuyo enfoque influy en l de
manera considerable.

La visin trgica de Europa acerca de la naturaleza humana impidi a May aceptar alguna vez un
concepto mecnico de la persona. A su regreso, la psicologa estadounidense le pareci "ingenua y
simplista". As que se inscribi en el seminario teolgico Unin de nueva York.

Ah pudo realizar investigaciones profundas sobre el significado de la desesperacin, el suicidio y la

ansiedad, cuestiones ignoradas en gran medida por los psiclogos. Tambin esperaba que al hacer esto
podra aprender de sus contrapartes: el valor, la alegra y la intensidad de la vida (1983). En Unin,
comenz una amistad con el eminente telogo protestante Paul Tillich, una asociacin que enriqueci las
vidas, la obra y los escritos de ambos.

Los padres de May se divorciaron mientras l estaba en unin, as que interrumpi sus estudios y regres
a East Lansing, Michigan para cuidar a lo quedaba de sus familia. Durante ese tiempo , sirvi de
consejero estudiantil en el colegio estatal de Michigan.

Pudo regresar a Nueva York y terminar su licenciatura en teologa en 1938. Durante sus ltimos aos en
Unin escribi su primer libro, The Art of Counseling.

Ms tarde, May sirvi como ministro parroquial en Montclair, Nueva Jersey, antes de regresar a Nueva
York para estudiar psicoanlisis en el instituto William Alanson White de Psiquiatra, Psicoanlisis y
Psicologa. Se inscribi en la universidad Columbia y recibi su primer doctorado en Psicologa Clnica.

La actividad de May fue interrumpida en forma abrupta cuando enferm de tuberculosis cerca de los
treinta aos de edad. En aquella poca no haba medicamentos para esta enfermedad. May pas tres
aos en el sanatorio Saranac.
Durante su enfermedad, ley entre otras obras, the problem of Anxiety de Freud y The Concept of Dread
de Soren Kierkegaard, el fundador del movimiento existencialista en la filosofa. Apreci las formulaciones
cuidadosas de Freud pero estaba convencido que Kierkegaard "describa lo que es experimentado de
inmediato por los seres humanos en crisis" (1969).

La enfermedad de May le ayud a apreciar la importancia de un punto de vista existencial. Su propio libro
"The meaning of Anxienty" ( 1977 ) ha sido reconocido en forma amplia como el primero en Estados
Unidos en alentar la unin genuina entre la Psicologa y la Filosofa y en demostrar la importancia de los
valores para la Psicologa.

La vida profesional de May ha sido ocupada y productiva. Sirvi como consejero para estudiantes
universitarios en el City College de Nueva York, desarroll una prctica privada en psicoanlisis y se
convirti en miembro del instituto White.

Ha impartido enseanza en la Escuela nueva para la Investigacin Social, la Universidad de Nueva York,
Harvard, Yale y Princeton. Tiene numerosas publicaciones y ha sido galardonado con varios premios. En
la actualidad, May vive en Tiburn, California.

MARCO TERICO.

May reconoce con claridad que la ciencia se deriva de forma filosficas anteriores y que depende de
manera fundamental de stas. Cree que la razn por la que no entendemos la verdad acerca de nosotros
mismos no es debido a que no hayamos acumulado datos suficientes, llevado a acabo los experimentos
correctos o ledo bastantes libros, sino a que "no tenemos el valor necesario." Los hechos cientficos y
pruebas tcnica rara vez nos ayudan a responder las preguntas que en realidad importan. Tenemos que
"arriesgarnos" ( 1953) .

En la psicoterapia May desempea el papel del "amigo implacable", insiste en que sus pacientes "luchen
con las fuerzas incapacitantes dentro de ellos y peleen por abrirse paso de nuevo hacia la vida". (Harris,
1969). No tena miedo de arriesgarse a reintroducir conceptos rechazados con vehemencia por los
psiclogos de la corriente principal - la intencionalidad, la voluntad, lo demnico-. Reintrodujo estos
conceptos porque cree que son vitales para entender lo que significa ser un ente humano en la
actualidad. Hay una nota proftica en sus escritos, que recuerda a Erich Fromm, y su pensamiento con
frecuencia tiene una cualidad teolgica. En efecto, hay quienes sugieren que May ha partido de donde
Paul Tillich, el gran personaje de la teologa de nuestro siglo, se qued (Harrys, 1969 ). May reconoce que
para l los grandes periodos en la historia no fueron aquellos donde dominaban las preocupaciones
psicolgicas, sino en los que prevalecan las inquietudes filosficas y religiosas. (1983)

May no da una serie de hiptesis que pueden ser probadas con procedimientos empricos. En su lugar,
ofrece un panorama filosfico de lo que significa ser una persona en el mundo actual. Se exponen
razones en apoyo de sus afirmaciones, pero no sirven como prueba; cooperan como fragmentos de
evidencia a favor de una cierta descripcin de la realidad. Reducir el entendimiento de la personalidad a
trminos cientficos, causales y abstractos significa que se perder algo de contenido significativo y no se
entender la realidad completa de un ser humano. May nos alienta a examinar los supuestos filosficos
del proyecto cientfico de modo que se pueda mantener un dilogo creativo entre la ciencia y la filosofa.

En su mayor parte, los psiclogos tienden a ignorar la teora de May porque no pueden tratarla como
hiptesis cientfica. Conceptos como la intencionalidad y lo demnico son casi imposibles de definir de
manera operacional y de probar en forma emprica, sin embargo, los hallazgos de una prueba emprica no
establecen un supuesto filosfico; pueden ser que ni siquiera se relacionen de manera significativa con
ste. No obstante, la misma ventaja de la teora de May, el hecho de que tiene sus races en una
concepcin filosfica nueva de la vida humana, tambin puede ser su mayor inconveniente. May corre un
gran riesgo de ser desechado por lo psicolgicamente establecido y tener poco impacto en la teorizacin
de la personalidad.

May seal en 1967 que en la segunda mitad del siglo XX, el problema central que se enfrentara sera un
sentimiento de impotencia, una "conviccin penetrante de que el individuo no puede hacer algo efectivo
frente a los enormes problemas culturales, sociales y econmicos". Los sentimientos de impotencia son
agravados por la ansiedad y la prdida de los valores tradicionales.

Antes de revisar las tcnicas usadas en psicoterapia, pasaremos revista a las conceptualizaciones ms
relevantes de May.

Impotencia.

El problema de la impotencia es mucho ms profundo que el hecho de que sta es una poca de
incertidumbre y de agitacin social.

Se ha dicho que a guerra fra ha terminado, pero el mundo no parece ms seguro. De hecho, el "mundo
desarrollado" a menudo acta como si no hubiera problemas reales en el 2mundo desarrollado" a pesar
de su pobreza y sufrimientos masivos (Sloan,1990). Con el incremento en la tecnologa, el poder se ha
vuelto impersonal, una fuerza autnoma que acta a nombre propio.

A principios de la dcada de 1950, May observ que muchos de los pacientes que acudan a verlo sufran
de sentimientos intensos de vacuidad. Not que el neurtico con frecuencia acta aquello de lo que otros
estn temporalmente inconscientes. May anticip que la experiencia de vacuidad e impotencia que haba
registrado en sus pacientes con el tiempo se volvera epidmica.

Ansiedad.

Se ha vuelto comn describir a nuestra poca como una era de ansiedad. Sin embargo, antes de 1950,
slo se haban escrito dos libros que presentaban de manera especfica una descripcin objetiva de la
ansiedad y sugeran formas constructivas para tratarla: The problem of Anxiety de Freud y The Concept of
Dread de Kierkegaard. despus de que May escribi The Meaning of Anxiety, el cual fue publicado por
primera vez en 1950, surgieron cientos de libros sobre el mismo tema. algunos psiclogos prefieren usar
el trmino de "estrs" en lugar de ansiedad. May cree que esta tendencia es desafortunada e imprecisa.
La palabra estrs se ha vuelo popular debido a que sus orgenes en la ingeniera y la fsica; puede ser
definida con facilidad y medida con precisin. El problema con el concepto de estrs es que no describe
de forma adecuada la aprensin a la que se hace referencia de manera ordinaria como ansiedad.

May propuso la siguiente definicin de ansiedad: "La ansiedad es la aprensin caracterizada por una
amenaza a algn valor que el individuo considera esencial para su existencia como persona." (1977).

La Prdida de los Valores.

El origen de los problemas se ubica en la prdida del centro de valores en la sociedad. Desde el
renacimiento, el valor dominante en la sociedad occidental ha sido el prestigio competitivo medido en
trminos de trabajo y xito financiero. tales

Valores ya no son efectivos en el mundo posmoderno en el que se tiene que aprender a trabajar con otras
personas a fin de sobrevivir.

Cuatro Estados de Conciencia.

May sugiere que hay cuatro etapas de la conciencia del yo. La primera es la etapa de la inocencia antes
de que nazca la conciencia del yo. sta, es caracterstica del infante. La segunda es la etapa de la
rebelin en la que el individuo busca establecer alguna fuerza interna. El nio que ya camina y el
adolescente ilustran esta etapa, la cual puede implicar desafo y hostilidad. La tercera etapa es la
conciencia ordinaria del yo. Esta es la etapa a la que se refiere la mayora de las personas cuando hablan
de una personalidad saludable. Implica ser capaz de aprender de los propios errores y vivir en forma
responsable. May se refiere a la ltima etapa como la conciencia creativa del yo. Implica la capacidad de
observar algo afuera del punto de vista limitado usual de la persona y vislumbrar la verdad ltima como
existe en la realidad. Este nivel se abre paso a travs de la dicotoma entre la subjetividad y la objetividad.
No todos logran cada nivel de conciencia.

May concibe al ser humano como consiente del yo, capaz de intencionalidad y con la necesidad de hacer
elecciones. En su anlisis existencial de la personalidad, May busca socavar el dualismo tradicional del
sujeto y objeto que ha atormentado al autoentendimiento occidental desde Descartes, quin dijo que
ramos conscientes de nosotros mismos ya fuera como sujeto o como un objeto. May considera al yo
como una unidad.

En lugar de abstraer conceptualizaciones, se necesita reconocer y enfrentar las paradojas de nuestras

propias vidas. En una paradoja dos cosas opuestas son planteadas en contra y parecen negarse entre s,
sin embargo, no pueden existir la una sin la otra. Por tanto el bien y el mal, la vida y la muerte, la belleza y
la fealdad parecen estar peleados entre s pero la misma confrontacin con uno le inspira vida y
significacin al otro.

Lo Demnico.

En un mundo que se vanagloria de la racionalidad, May reintroduce el concepto de lo demnico e insiste

en que llegamos a adaptarnos a ste. Lo demnico es "cualquier funcin natural que tenga el poder de
asumir el control de la persona entera". El sexo, la ira, un ansia de poder, todo esto puede convertirse en
malo cuando se apodera del yo sin importarle su integracin. Se puede reprimir lo demnico pero no
evitar sus consecuencias.

Lo demnico es creativo y destructivo en potencia al mismo tiempo. Al volvernos conscientes de su

existencia, lo podemos integrar en nosotros mismos. Podemos prender a querer a nuestros demonios
internos y permitirles darnos la sal de la vida. Lo demnico comienza como impersonal; al traerlos a la
consciencia, hacemos personales los impulsos demnicos.

Lo demnico nos empuja hacia la estructura universal de la realidad. Esto sucede de una dimensin
impersonal a una personal a una transpersonal de la conciencia.

Poder.

Como se ha visto, un factor bsico en la crisis contempornea es el sentimiento de insignificancia e

impotencia. La vida humana puede ser percibida como un conflicto entre lograr un sentido de la
significacin del propio yo por una parte y el sentimiento de impotencia por la otra. Tendemos a evitar
ambos lados, el primero debido a las connotaciones malas asociadas con ser demasiado poderoso y el
ltimo porque es demasiado doloroso soportar nuestra impotencia.

La violencia tiene su campo frtil en la impotencia y la apata. Conforme se hace impotentes a las
personas, se alienta su violencia en lugar de controlarla. Los hechos violentos tales como tomar rehenes
son realizados por aquellos que buscan aumentar su autoestima. Las personas impotentes en ocasiones
invitan a la explotacin con el afn de sentirse significativos o buscan venganza en formas pasivo-
agresivas, tales como el uso de frmacos y alcohol.

Es cierto que la cultura tiene efectos poderosos sobre nosotros. Pero podra no tener estos resultados si
estas tendencias no estuvieran ya presentes en nosotros, porque...nosotros constituimos la cultura.
(1983)

Amor y Sexo.

El amor sola verse como respuesta a los problemas humanos. Ahora el amor mismo se ha convertido en
el problema. La dificultad real es ser capaz de amar. Nuestro mundo es esquizoide, fuera de contacto,
incapaz de sentir o de participar en una relacin ntima. La carencia de afecto y la apata son actitudes
predominantes hacia la vida, son formas de proteccin contra la estimulacin excesiva de la sociedad
moderna.

Nuestra libertad sexual tan alabada se ha convertido en una forma nueva de puritanismo en la emocin
est separada de la razn y el cuerpo es usado como una mquina. La comercializacin del sexo
destruye los sentimientos verdaderos de un modo tan grave como alguna vez lo hicieron los tabes
tradicionales. Se ha colocado al sexo contra el eros, el impulso de relacionarse con otra persona y crear
nuevas formas de vida.
May sugiere que slo la experiencia y el redescubrimiento del afecto, lo opuesto a la apata, nos permitir
resistir el cinismo que caracteriza a nuestros das. Los mitos del afecto parecen sealar hacia la
necesidad de desarrollar una moralidad nueva de autenticidad en las relaciones humanas.

Intencionalidad.

May cree en la necesidad de poner decisin y regresar al centro de nuestra descripcin de la

personalidad. Su intencin no es excluir las influencias deterministas, sino colocar esto introduciendo el
concepto de intencionalidad, el cual subyace en la voluntad y la decisin.

Por intencionalidad May quiere decir "la estructura que da significado a la experiencia". Una capacidad
humana distintiva; la intencionalidad es una atencin imaginativa que subyace a nuestras intenciones e
informa nuestras acciones. S la aptitud de participar en el conocer. La manera en que es percibido un
pedazo de papel diferir dependiendo del uso que se le quiera dar. Es el mismo pedazo de papel que
proporciona el estmulo y la misma persona que responde a ste, pero el papel y la experiencia tendrn
un significado diferente.

Libertad y Destino.

La actitud existencialista en ocasiones es criticada en forma errnea por describir al individuo como libre
en absoluto sin restricciones de ninguna clase. May, sin embargo, nos recuerda que la libertad slo puede
ser considerada junto con el destino. Libertad significa "apertura, disposicin a madurar, tolerancia y
cambio en la bsqueda de valores humanos ms importantes". Implica nuestra capacidad de intervenir en
nuestro propio desarrollo. La libertad es bsica para el entendimiento existencialista de la naturaleza
humana debido a que subyace a nuestra capacidad de eleccin y al valor.

A su vez, May define destino como el diseo vital del universo expresado en cada uno de nosotros. En su
forma extrema, nuestro destino es la muerte, pero tambin se expresa en los talentos individuales
propios, nuestras historias personales y colectivas, y en la cultura y la sociedad en la que hemos nacido.
El destino nos establece lmites, pero tambin nos proporciona medios para ejecutar ciertas tareas. Hacer
frente a estos lmites produce valores constructivos.

Valenta y Creatividad.

La valenta es la capacidad para avanzar a pesar de la desesperacin.

En los seres humanos, la valenta es necesaria para poder existir y volverse posible. La valenta no es
una virtud, sino un funcionamiento que subyace y da realidad a todos los dems valores. La paradoja de
la valenta es que debemos estar comprometidos por completo pero tambin percatarnos al mismo tiempo
de que podramos estar equivocados. La valenta creativa es el descubrimiento de formas nuevas,
smbolos y patrones sobre los cuales ser construida una sociedad nueva.

Psicoterapia.
El enfoque existencial de la psicoterapia sostiene que el objetivo central de la terapia es ayudar a
promover el entendimiento del yo y el propio modo de ser en el mundo. Los constructos psicolgicos para
entender a los seres humanos son colocados, por consiguiente, en una base ontolgica y toman u
significado de la situacin presente. Impulsos, dinamismos o patrones de conducta son entendidos slo
en el contexto de la estructura de la existencia de la persona individual.

May seala que ser en el sentido humano no es dado de una vez y para siempre. Como humanos
tenemos que estar conscientes, ser responsables de nosotros mismos, y volvernos nosotros mismos.

Una experiencia "yo soy" es una precondicin para solucionar problemas especficos. De otro modo tan
slo cambiamos un conjunto de defensas por otro.

Volverse consciente del propio ser no significa ser explicado en trminos sociales. La aceptacin del
terapeuta puede facilitar la experiencia "yo soy" pero no conduce de manera autnoma a sta. "La
cuestin crucial es que el individuo mismo, en su propia conciencia y responsabilidad de su existencia, d
con el hecho de que puede ser aceptado". (1983)

El surgimiento de una experiencia "yo soy" tampoco es idntica al desarrollo del yo. Ocurre en un nivel
ms bsico, ontolgico, y es una precondicin para el desarrollo del yo subsecuente.

A fin de comprender lo que significa existir, se necesita entender tambin la opcin de no ser. La muerte
es una forma obvia de la amenaza de no ser, pero el conformismo es un modo alternativo que May
encuentra muy frecuente en estos das. Las personas abandonan su identidad para ser aceptadas por los
dems y evitar ser condenados al ostracismo o a la soledad, pero al hacerlo pierden su poder y su
carcter nico. Mientras que la represin y la inhibicin fueron patrones neurticos comunes en la poca
de Freud, en la actualidad el conformismo es un patrn ms prevaleciente. Esta negacin de las
potencialidades propias conduce a la experiencia de la culpa. La culpa ontolgica no proviene de la
prohibicin cultural, sino que surge del hecho de la consciencia de s mismo y del reconocimiento de que
no hemos realizado nuestras potencialidades. Enfrentar esta culpa en el proceso de la terapia conduce a
efectos constructivos.

Por tanto la tarea central del terapeuta es buscar entender el modo de ser y de no ser en el mundo del
paciente. Es el contexto el que distingue el enfoque existencial ms que cualquier tcnica especfica. El
ser humano no es un objeto que pueda ser manejado y analizado. La tcnica sigue al entendimiento.

May cree que la asociacin libre es til en particular para revelar la intencionalidad. La relacin entre
terapeuta y el paciente es considerada como relacin real.

May advierte contra el uso de frmacos en la psicoterapia. En su mayor parte, cree que tienen un efecto
negativo debido a que, al eliminar la ansiedad del paciente, pueden inhibir la motivacin para el cambio y
por consiguiente negar una oportunidad para el aprendizaje y destruir recursos vitales.

JUSTIFICACIN DE LA TEORA.
El trabajo de Rollo May une la tradicin psicoanaltica y el movimiento existencialista en la filosofa, por lo
que se enfatiza la existencia en lugar de la esencia. Sugiere adems que no hay verdad ni realidad con
excepcin de aquella en la participamos. El conocimiento es un acto de hacer.

La descripcin filosfica de la naturaleza humana desarrollada por May es coherente, relevante, global e
irresistible. Evita con todo xito los dualismos que nos han atribuido desde la filosofa de Descartes. El
marco de referencia existencial que influye su teora es ms compatible con nuestro mundo que lo
supuestos filosficos de la ciencia decimonnica que influyeron el trabajo de Freud. Una filosofa
existencial proporciona un plano til para discutir lo que Freud quera decir acerca de la naturaleza del
funcionamiento psquico. Aunque Freud no era un existencialista, esta corriente del pensamiento
proporciona categoras que esclarecen las ideas y la intencin freudianos. Por tanto, May reconcibe de
forma fructfera muchos conceptos freudianos lo que se constituye en un aporte innegable a la psicologa
y la sociedad actual.

COMENTARIO.

La obra de May abre las cadenas que atan los propios marcos culturales y sociales de la poca en la que
confluyen. La libertad, la existencia, as tambin como los valores insertos en esta obra generan un
espacio de reflexin que es necesario cuando de seres humanos tratamos.

Esta obra rene en poderosos enlaces todos los conceptos esenciales de las bases epistemolgicas en
las que se apoya.

Es grato encontrar coherencia y capacidad en su pensamiento, pero extremadamente til, adems, el

hallar esta coherencia y capacidad en su trabajo.

El carcter proftico de May, es producto de la posmodernidad en la que postula hallarse, pero se valida
empricamente a travs del sentido comn.

Pese a escasear profundamente informacin respecto a su trabajo, que dicho sea de paso, puede
deberse a su rompimiento del mbito cientfico, es claro el mensaje filosfico y psicoanaltico que deja.

Bibliografa

Salinas, K.(2002). Psicoan lisis freudiado: Nacimiento, desarrollo y rebeli n.

En http://www.udec.cl/~gpino/apsique/psicoanalisis_freudiano.zip
Dr. C. George Boeree.Traduccin al castellano del Dr. Rafael Gautier
Sartre, J.P (?/1992).El existencialismo es un humanismo.M xico: Quinto Sol. [Nota: no es la
misma edici n que cita el autor. Se cambio para tener una referencia completa]
Tallaferro, A.(1994). Curso b sico de psicoan lisis. Madrid: Paid s.
Engler, B. (1996) Introducci n a las teoras de la personalidad. M xico: McGraw Hill.
Sren Kierkegaard (1813-1855). En http://www.yahoo.es/ciencias sociales/filosofa.

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