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INTRODUCCION
intencin fue de intentar lograr poner en sintona unos elementos deleuzianos en el marco educativo
directamente. En ningn momento se pretende hacer una exhaustiva labor de investigacin del
pensador francs. Sino solo en referencia a ciertos ejes temticos y algunos horizontes que ilustran
esa otra modalidad de percibir el mundo y nombrarlo: esa otra forma de filosofar.
Por lo tanto, el trabajo presente es un proyecto elaborado desde el derrotero de la educacion y los
aportes de Gilles Deleuze. As que constantemente se irn incorporando las mejoras posibles en la
Siempre se trata de una pregunta. Convincentemente, podemos afirmar que el mbito interrogativo
que se vuelve sobre nosotros es nuestro lugar ms propio; en este momento se trata de la pregunta
mercado y a crear seres abstractos, seres fuera de la existencia humana. Nietzsche dira que hemos
fabricado un mundo, poblado de ficciones y de ilusiones; adems de un sistema econmico del que
hace parte nuestra realidad, que hace uso de un tipo de educacin que no solo disciplina para el
trabajo sino que, adems, ensea a tratar a los otros como si fueran fuentes de ganancia, de
energa (cataldo Hctor, 2015. 56) es decir la educacin se constituye a partir de relaciones de
como prctica social, lo que hace emerger dentro de sus dinmicas internas es formas totalmente
educando existe, antes que los educandos-sujetos reales. La educacin actual lo que genera es una
separacin de lo concreto y de lo abstracto, y se crea planes de educacin para seres que no existen
y jams existirn, tal como en algn momento lo denuncia el fenomenlogo, Arturo Guevara.
cuando los historiadores exaltan <<el milagro griego>> suelen olvidarse de los aspectos
negativos del genio griego. Ha legado al pensamiento humano una concepcin estrecha del
saber. La ciencia sera una <<comprehensin >> vana y enteramente terica, una
contemplacin pasiva de lo real y lo verdadero. Por una parte, no habra una constatacin
del mundo tal como es, de lo concreto, de los individuos; y, por otra, fuera de lo real, habra
famosa formula cartesiana del cogito, ergo sum que lo que plantea es la disgregacin en el ser
humano como totalidad. Que se hace la ilusin de un sujeto, desligado del devenir, para estar ligado
exclusivamente a la presin de la disciplina religiosa y moral. Por otra parte, lo que verdaderamente
podemos pensar es que el sujeto es una multiplicidad, en el sentido Deleuziano y, que ms tarde
Lo que habra que concebir como educacion, sera lo que plantea Augusto Salazar Bondy (1967)
como praxis esta guiado por el desenvolvimiento y la realizacin de una forma de ser (p.15) no
hace es mutilar la vida de los educandos en la escuela, la escuela misma se ha encargado de negar
la vida y hacerla reactiva. Y est, seria llevada a cabo por cualquier hombre en palabras de Bondy.
pretende es una educacion en la que se les posibilite a los educandos, ante todo, a ser un inventor
de posibilidades de vida, como lo contempla en algn momento Nietzsche. Lo que pretende esta
ltima es que predomine la activacin del poder creador del sujeto. Y en este caso concreto
creacin de qu? De cultura gritaran algunos. Y esta creacin se piensa en trminos del filsofo
pueda generar esa cultura debe pasar antes por otro estadio, vivir en comunidad, sin dispersarse
para no atomizarse, mientras cada uno viva su propia miseria, no podr producir o crear cultura,
mientras estos reciban la cultura por un transistor, o por la misma escuela como consumidor, no
podrn ser sujetos creadores de cultura. Es decir, la escuela debe apuntar en la formacin de sus
discentes a crear cultura, y crear las condiciones necesarias hacia la afirmacin de la vida.
Para ello se piensa por ejemplo en una educacion que d cuenta de la transmutacin. Y una
transmutacin de qu? Pues de los valores mismos. As, para educar verdaderos sujetos, no en el
sentido cartesiano u kantiano, y por el porvenir de las escuelas, se deber trabajar en oposicin a
los valores en curso, para propiciar de esta manera una nueva manera de pensar.
Esta debe de ser una de las misiones de la escuela, conducir por el camino inexorable hacia la
misin espiritual de la creacin de cultura. Pero esta debe ejecutarse siempre desde la autonoma,
manera de llevarla a cabo, para en ella misma ser lo que debemos ser (Heidegger, ) as una de las
La cultura hay que hacerla. Ms aun, las estadsticas nos engaan, las estadsticas nos
engaan tanto, que es todava ms culto un campesino analfabeto que sepa narrar, contar
una cacera, hacer una canoa, hacer una casa de habitacin con un estilo propio. l
es mucho ms culto que uno de esos bachilleres que estamos fabricando, pero en las
estadsticas aparecen como bachilleres. Es ms culto un pueblo que produzca algo, que
tenga un estilo, que tenga una manera de vivir, pero para eso tiene que organizarse (Zuleta,
p.)
Se buscar pues que el estudiante sea un sujeto, que pueda ser cocreador de pensamientos que
emerjan de su propia reflexin en comercio con el mundo y valores elegidos por su decisin, como
nuevas formas de pensamiento. La escuela debe procurar por crear nuevas posibilidades de vida,
es decir, nuevas maneras de pensar y sentir. Pues como lo piensa Deleuze en el texto acerca de
El otro problema es la pregunta por el conocimiento. Y este lo debemos entender como una
construccin social profundamente arraigada en los nexos de relaciones de poder ( Peter McLaren)
es muy cierto que se piense como construccin social ya que precisamente este, el conocimiento,
no est inscrito en la naturaleza humanano es una facultad del ser humano (Foucault, 1973, p.
gran tensin. Entre dos elementos que la tradicin filosfica, se ha encargado de estudiar en
numerosos tratados; sujeto objeto. Si bien estos dos, son entes por definirlos de alguna manera,
son constitutivamente opuestos, empero necesariamente son partes de un mismo todo que se deben
de relacionar de manera diremos que dialctica. As que el dinamismo entre estos, provocaran
social e histrico.
antes de elevarse al nivel terico, todo conocimiento empieza por la experiencia, por la
prctica. Solo la prctica nos pone en contacto con las realidades objetivasel
En este sentido y contrastndolo con nuestro sistema de educacion, es claro, que nosotros, sobre
todo maestros, hemos estado en una perspectiva mentalista, tomndolo, como ncleo de la
inteligibilidad del hombre; dejando de lado, el papel del escenario de la accin sobre los procesos
de formacin. Las dinmicas dentro del aula en nuestras instituciones educativas, han pasado por
manera correcta, efectiva, y dems, arrojara muchas luces al proceso y desarrollo educativo.
De modo que ser necesaria la imbricacin entre teora y prctica en el discurso y en el que hacer
existencia. No obstante, es necesario aclarar a estas alturas del trabajo, que mas all de los alcances
de este, no se trata de hacer una confrontacin en trminos conceptuales acerca de lo que pueda
etc. Sino mostrar que la prctica y teora, como educando y entorno en el que se sustenta, est
problematizarlo.
La fenomenologa se plantea aqu, como una posible salida y digamos que herramienta para
pensarnos el problema, de cmo formar sujetos, pero no el sujeto Kantiano y Cartesiano, como ya
se haba dicho, sino un sujeto de la existencia, que sufre, que pasa afujas, etc. Desde la
fenomenologa podemos decir que la educacion no aparece fuera de contexto, siempre se nos
exclusin de toda idea previa, teora o tesis interpretativa, as como de todo supuesto o
datos inmediatos no se pierde, como podra temerse, la riqueza del mundo y de la vida, pues
se conserva como fenmeno, como lo que aparece en tanto que aparece (Bondy, p.175)
la divisin teora-practica, pues por ejemplo tenemos que el sujeto filosofante puede dirigir la
mirada intelectual a todas las posibilidades objetivas y conceptuadas que, como tales, se ofrecen a
gracias a las cuales se constituyen en la conciencia los fenmenos estudiados (Bondy, p.176)
parece as que este mtodo o herramienta como el mismo Husserl lo define, es la ms adecuada y
pertinente para pensarnos una didctica filosfica que responda a los problemas educativos.
Husseriana, todos los contenidos que ha tenido que almacenar bancariamente en su memoria, se
demostrado por nuestra experiencia educativa como maestros o estudiantes, que las posturas
idealistas que tradicionalmente vivimos en el contexto educativo, lo que han hecho, son discursos
que de manera abstracta han pensado el problema de orientar la praxis educativa. Por ultimo y no
menos importante, se ha olvidado las condiciones histricas de los dicentes que se dirigen a la
escuela da a da.
Deleuziano. Pese a no ser experto en el pensamiento del filsofo Frances, Gilles Deleuze, se
considera que es viable y saludable hasta cierto punto, lograr una alianza o, lo que es mejor, un
En Deleuze se puede encontrar una preocupacin por lo que se refiera al acto de pensar. El pensar
consistira as, en crear e inventar. Por lo que, en comunin con la fenomenologa, lo que se buscar
trabajar dentro del campo de la enseanza de la filosofa, ser un problema de sentido, trabajando
As, que si el problema es por ensear una manera distinta de pensar la filosofa, podemos tratarlo
lo potico, es la que permite a los individuos instaurar constantemente nuevos sentidos de las cosas;
misma lnea Deleuze piensa en que el pensar seria efectivamente crear y de este modo dando
emergencia a lo que an no existe. Empero este acto de crear no es precisamente un acto de fundar,
posibilitar en los estudiantes, pensar nuevas posibilidades de vida en el sentido estricto del trmino.
nuevas maneras de sentir y pensar, a travs precisamente del devenir y los acontecimientos.
En Kafka por una literatura menor, el filsofo francs, nos permite pensar en lo anterior. el arte
de josefina la cantora, consiste en una desterritorializacin del silbido tradicional y lo libera de las
cadenas de la existencia cotidiana (Deleuze, p.15) esto es lo que se debe propiciar en las escuelas,
una desterritorializacin del pensar. Aunque claro es una pretensin demasiado amplia, por todos
los intereses que confluyen en este. Ya que la cultura dominanteafirma los valores centrales,
sociedad (McLaren, ) por lo cual la tarea ser crear puntos de fuga, debemos generar en los
Entonces este modo de pensar, utilizara la epoj Husseriana para permitir pensar sobre lo
pensado, liberando de este modo todas las ataduras que condenan la vida y abriendo puntos de
As que al igual que la filosofa de la diferencia de Deleuze, lo que nos pensamos es irrumpir con
violencia la clsica forma de impartir la filosofa. Y lo que se propondr ser adems de todo lo
anterior, filosofar distinto y cul ser ese filosofar distinto? Pues antes ya se haba dicho una
posible salida.
Este planteamiento, que se ha venido proponiendo, no debe pensarse en que Deleuze y el mismo
Guattati propongan, salirse de la razn y pretender ir mas all. Sino tan solo, que no es menor
cosa por supuesto, renovar la imagen del pensamiento, para que de esta manera sea posible penar
en las multiplicidades
Ahora, por ms pedaggico que se quiera ser, la enseanza de la filosofa no debe perder su
rigurosidad. Esta debe siempre plantearse planos, plantearse problemas, del mismo modo que crear
los conceptos. Pero todo esto sera demasiado pretensioso y arrogante, el querer plantearse en la
escuela. Lo que si debemos hacer es, que, en las escuelas, se planten problemas. Problemas
nuestros, con nuestra historia y sobre todo nuestros devenires en el sentido Deleziano. Por ejemplo,
cabra la pregunta por si se puede pensar una ontologa Latinoamrica desde el mito de manera
autentica, es decir, donde el plano de esta pregunta al igual que los conceptos que se sitan en ella,
y se concatenan unos a otros como se refiere Deleuze, se solapan mutuamente, coordinan sus
permetros (Deleuze, Qu es filosofa? P.24) en este caso cabria la pregunta que nos plantea
Deleuze y cul es la mejor manera de seguir a los grandes filsofos, repetir lo que dijeron, o bien
hacer lo que hicieron, es decir crear conceptos para unos problemas que necesariamente cambian?
(Deleuze, Qu es filosofa? P.33) con esto, es claro que la filosofa que debemos ensear a los
Estanislao Zuleta. Sino precisamente problematizar sera otra de las vas, para la enseanza de la
filosofa. Si bien no como lo dice Deleuze al momento de plantear la creacin de conceptos, pero
si la de crearnos interrogantes.
De este modo. Sera muy conveniente pensarse la pregunta como dispositivo pedaggico, tal como
lo pens German Vargas Guillen. Esta herramienta de la que se ha valido toda la tradicin filosfica
ah que Guillen piense: en la pregunta como dispositivo pedaggico el docente sirve de puente,
por ejemplo, entre el significado de los textos dados a leer y el mundo de la vida de los alumnos;
pero, ms generalmente, entre el horizonte del saber y el horizonte del mundo-vital que enfrenta la
comunidad de dialogo (La pregunta como dispositivo pedaggico p.175) ya deca Deleuze que el
En esta lnea argumentativa, se piensa que este mtodo o didctica que se plante en algn
momento, se puede pensar de fondo como una didctica critica, en funcin de un conocimiento
Esto ya lo enuncia Peter McLaren en su trabajo: la vida en las escuelas. Y en segundo lugar, si bien
distorsionada y manipuladas, por las relaciones de poder-como las que se dan en la escuela- y
ms profundo y riguroso- se presenta como una salida que por uso de la epoj y utilizando una
crtica de lo que se pone en medio de ella, posibilita una mirada crtica de los edcanos hacia la
realidad.
Este trabajo confa en la fenomenologa como salida, tal como lo plantea Bondy, ya que permite a
los individuos, instaurar constantemente nuevos sentidos de las cosas, transformando infinitamente
el mundo y siempre, de manera significativa. De esta manera se presenta como una ruptura con la
reproduccin social que Peter McLaren critica. Ya que si bien las escuelas perpetan y reproducen
las relaciones sociales y actitudes necesarias para sostener las relaciones econmicas y de las clases
dominantes de la sociedad (p. ) lo que se plantea como salida, no es un discurso por parte del
docente que encamina hacia estas prcticas, sino lo que planteara a sus educandos, ser formarlos
hacia lugar donde puedan desplegar infinitas posibilidades de sentido, es, a la larga, la constancia
discurso y en el que hacer pedaggico respecto a lo terico y lo prctico. Sino que el fenmeno
Adems de que A menudo, los acadmicos no somos ms que grises funcionarios. La academia
muy pocas veces crea. Pareciera incluso que est all para contener los flujos de creacin, que su
En todo caso creo que de lo que se trata es de plantear una pedagoga antimtodo,
desterritorializada, que logre hacer una ruptura con las verdades univocas. Cuando se pens por el
ttulo de este trabajo: apuntes para la formacin de sujetos como tarea posible de la enseanza de
la filosofa, se plante en primer lugar para repensar un poco acerca del ideal de formacin
(bildung), en que la escuela cada vez toma ms distancia para pasar a regirse por las gramticas
y otros factores que comandan la vida universitaria, la escuela y en general al sistema educativo-
un poco a lo que est sometida nuestra universidad gran Colombia con este proceso de
acreditacin (Restrepo, p.38) y en segundo lugar se piensa en el concepto sujeto, ya que este tiene
posibilidad del pensar sin sustancia. Ya que este pensador que a mi modo de ver es intempestivo,
Restrepo, E. (s.f) Contra los acadmicos. El orden del discurso en la universidad globalizada.