2017-8-15 Epicuresmo, una losofa maldita | Revista NADA

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Epicuresmo, una filosofa maldita

Revista NADA / 18/06/2015

Qu encerraban entre sus letras los libros de Epicuro para que muy pronto se convirtiesen en una losofa maldita?

Esta pregunta reproduce esa inquietud que se siente cuando uno se acerca a la losofa de Epicuro, pero expresa tambin la extraeza de que
sea tan difcil de entender una forma ver el mundo que a otros nos puede parecer tan cercana.

La losofa de Epicuro es como la de cnicos y escpticos una losofa transgresora, un ejercicio de liberacin individual, que mediante la
autarqua (autosuciencia) y la ataraxa (serenidad de nimo) pretende alcanzar un estado de felicidad. Sin embargo dentro de estos rasgos
comunes hay diferencias notables entre ellos. Al menos se diferencian en la importancia de cosas como la ciencia o el placer, Epicuro cree que
es necesario el conocimiento cientco de la realidad para conseguir las metas que se propone y adems para ste lsofo la felicidad est
estrechamente relacionada con el placer (hedone).

Comparte con cnicos y escpticos la visin de la losofa como actividad, la creencia en el individuo sobre la colectividad, la desconanza en las
instituciones y el poder y el descrdito de la moral tradicional.

Epicuro cree que para conseguir la felicidad es fundamental liberarse de temores irracionales, creencias errneas y vanas esperanzas, para lo
cual resulta de suma importancia el conocimiento cientco que permite conocer la realidad. Pero tambin es importante abandonar la Paideia, la
educacin tradicional de la Grecia clsica, porque trasmite unos valores que no conducen a la felicidad y adems provocan el miedo.

Sabidura y felicidad son las dos cosas a que aspira esta losofa, mediante la ataraxa que es el estado del que se ha liberado del temor a la
muerte y a los dioses y ha logrado una tranquilidad de espritu.

Felicidad y placer

El placer como n supremo

Placer cintico y placer catastemtico
Primaca de los placeres del alma
Placeres moderados o racionales
La felicidad a travs de la ataraxa

Para Epicuro la nalidad de la existencia es conseguir una vida feliz, esto se logra mediante el placer y la misin de la losofa es tratar de evitar
todos los obstculos que puedan impedir esta meta y mostrar el camino para alcanzarla.

Felicidad y placer, eudaimonia y hedon, son el objetivo de la losofa. El contenido de estos conceptos, sin embargo, resulta mltiple y se
encuentra en contextos muy diversos a lo largo de la historia del ser humano. La reexin sobre la felicidad es general en el mundo griego, pero
es un concepto que se escapa a los lmites de una denicin compartida unnimemente, cada uno lo entiende de una manera que no siempre
se puede compartir con los dems. Platn o Aristteles, dejaron escrito la importancia que daban a este concepto, pero las diferencias de unos
con otros impiden una nocin comn. Epicuro no poda ser menos y se aleja de la visin de la felicidad de sus predecesores.

La felicidad para Epicuro consiste en logra una vida feliz mediante el placer, esta actitud se denomina hedonismo, y haba habido escuelas como
la cirenaica de Aristipo de Cirene que haban adoptado el hedonismo como base de su losofa, aunque en una forma diferente al epicureismo.

El concepto de hedon usado por Epicuro, tiene un signicado ms amplio que el que puede dar a entender su traduccin por placer, signica
tambin gozo y se reere tanto a los placeres de la carne como a los del espritu, y depende de las escuelas dan mayor importancia a uno o a
otro. A Epicuro le interesan ms los placeres estables y duraderos caracterizados por la ausencia de dolor en el cuerpo o apona y de
perturbacin en el espiritu o ataraxa, concepto este ltimo que encontramos tambin en otras escuelas, pero tambin considera importante la
satisfaccin de los placeres cinticos, dirigidos a evitar sensaciones de dolor.

Es deseable evitar los dolores del cuerpo pero son peores los dolores del espritu, sin embargo tambin se pueden evitar, mediante un esfuerzo
por erradicar las falsas opiniones, creencias irracionales y vanas esperanzas, que son las que causan las perturbaciones de nuestro espritu y nos
alejan de la serenidad, y esta es la misin de la losofa.

https://revistanada.com/2015/06/18/epicureismo-una-losoa-maldita/ 1/4
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Libertad individual: parenklisis o clinamen

Epicuro era un materialista radical, todo estaba compuesto por tomos y vaco, incluido el alma o los dioses. Sin embargo por encima de todo
estaba la libertad individual, si alguien tena que ceder algo sin dudarlo un momento, seran los tomos. De esta encrucada surgi una de las
teoras ms originales, pero a la vez ms extraas de la antigedad: la teora de la desviacin espontnea de los tomos, conocida en griego
como parnklisis y en latn (gracias a Lucrecio) comoclinamen, el tercer movimiento de los tomos.

Los tomos tienen tres tipos de movimiento: el vertical, producto del peso, el choque que produce cambios en la direccin del tomo y la
desviacin espontnea. No aparece, al menos con claridad, en las obras de Epicuro, lo desarrolla ampliamente Lucrecio y en menor medida
Filodemo. Lucrecio dice que en un momento indeterminado del movimiento del tomo ocurre una ligera desviacin de su trayectoria y esta
desviacin es la que posibilita los choques y el encuentro entre los tomos para que puedan surgir las cosas.

Epicuro establece tres causas para los sucesos: unas cosas suceden por necesidad, otras por azar y otras por las acciones humanas. La
desviacin es producto del azar, con ello la trayectoria del tomo es impredecible.

Esta teora sirve para salvar el estricto determinismo que impone una teora materialista como el atomismo, determinismo que ya vena desde
Demcrito, pero al que no est dispuesto Epicuro, sobre todo porque su pretensin era garantizar la libertad de la accin humana. El inters
principal para Epicuro es el lado prctico al que supedita la teora del conocimiento y la fsica dentro de su sistema. Elclinamen o desviacin es la
introduccin de un cierto grado de indeterminismo pero suciente para mantener la libertad, tanto fsica como moral.

tica

Tambin para Epicuro la losofa es una practica sobre el individuo, no es de extraar entonces la importancia que concede a la tica. La teora
del conocimiento y la fsica, an siendo importantes en si mismas, son en este caso importantes tambin para la tica.

El objetivo principal que busca la tica es el estado de felicidad del individuo, para ello trata de conseguir lo que produce placer y evitar lo que
produce dolor. Epicuro nos propone el cudruple principio o tetraphrmakon: no hay que preocuparse de los dioses, ni de la muerte, el bien es
fcil de conseguir y el mal fcil de evitar.

La base de la tica de Epicuro est en la Carta a Meneceo y en las Mximas capitales recogidas ambas en el libro X de Digenes Laercio, y
que comienzan la exposicin con el cudruple remedio. Complementado con una serie de sentencias de otra obra conocida como Gnomologio
Vaticano que corresponde a un cdice encontrado en el Vaticano en el ao 1.888.

Epicuro comienza invitando a todo el mundo a losofar, independientemente de su edad, ya que cualquier edad es buena para ser feliz, ha
encontrado una frmula para ser feliz, y quiere compartirla con todo el que lo desee.

Se trata de una tica hedonista basada en el placer, pero el hedonismo griego tena ya varios predecesores, el ms conocido es el de Aristipo de
Cirene, fundador de la escuela cirenaica. Pero tambin lsofos como Platn y Aristteles, que escribieron sobre el asunto en varias de sus
obras.

Epicuro retoma esta idea de placer pero quiere dejar claras sus diferencias con ellos. Conviene recordar adems que el concepto de hedon
(placer) tiene un signicado diferente, ms amplio que lo que se entiende hoy por placer. Una concepcin original de Epicuro es que la hedon
se compone de dos tipos de placeres: los placeres en reposo o catastemticos y los placeres en movimiento o cinticos.

El placer catastemtico es un estado fsico que se caracteriza por la ausencia de dolor en el cuerpo o apona, y por la ausencia de
perturbaciones en el espritu o ataraxa. El placer cintico es el placer de los sentidos en el proceso de eliminacin del dolor. Epicuro considera
superiores a los placeres catastemticos o en reposo ya que es un estado necesario para alcanzar la felicidad, mientras que los placeres en
movimientos son necesarios tambin pero para alcanzar el estado de placer catastemtico.

Considera que los males del alma son ms penosos que los del cuerpo, pero tambin los placeres del alma son superiores, en esto se
diferencia de los cirenaicos, y que los dolores del cuerpo son ms fciles de eliminar que los del alma. Los males del alma estn causados por la
ignorancia y los temores que producen las falsas opiniones y las creencias errneas, que perturban nuestro espritu. En esto la sociedad y la
educacin tienen bastante culpa ya que fomentan dicho estado. Epicuro arma que el bien consiste en buscar el placer y huir del dolor.

La muerte

Otro de los mayores motivos de dolor es la idea de la muerte. La gente, en general, no tiene una idea precisa de la muerte, pero la idea que tiene
es negativa y dolorosa. La sociedad y la educacin tradicional inculca unos valores sobre la muerte que son motivo de temor y de rechazo,
inculca tambin unas vanas esperanzas que no se pueden cumplir. Frente a la muerte, el ser humano es ms consciente de su propia fragilidad,
ve por su experiencia de los dems que la muerte es un hecho irreversible, que no hay retorno posible y esto produce una angustia porque
cuando alguien se pregunta por un dudoso ms all, lo que percibe es la falta radical de certezas. A diferencia del temor a los dioses, la muerte
no admite dudas, es un hecho real.

Epicuro nos habla de la muerte en la Epstola a Meneceo y desde el principio deja muy clara su propuesta Acostmbrate a pensar que la
muerte para nosotros no es nada, puesto que la muerte es precisamente la privacin de sensacin, una vez muertos no hay nada. Epicuro en
su teora sobre el alma nos explica que el alma es tambin corprea, y que como todos los dems cuerpos con la muerte se separan sus
tomos, el alma solo siente cuando est unida al cuerpo, no puede vivir independientemente de l.

Saber esto nos evita cualquier tentativa de inmortalidad, o tan siquiera de continuacin, lo nico importante es la vida porque es lo que tenemos.
La angustia por lo que habr despus de la vida, por el ms all, por salvaciones o condenas, carecen de sentido. La misin de la losofa ser,
mediante el conocimiento, alejar estas ideas negativas que perturban el espritu e impiden la serenidad.

Farmakon (la losofa como terapia)

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La losofa de Epicuro se basa en cuatro principios fundamentales que son remedios (farmakon) para una vida feliz:

1. No hay ningn motivo para temer a los dioses, porque no pueden llegar a nosotros de ninguna manera, ni para ayudarnos, ni para
castigarnos, por tanto ni los temores ni las plegarias tienen ninguna utilidad.
2. No hay tampoco motivo para temer a la muerte, porque no es nada para nosotros, mientras vivimos no est presente y cuando est
presente nosotros ya no estamos.
3. El dolor y el mal son fciles de evitar. Ningn sufrimiento dura mucho tiempo y cuanto ms agudo menos tiempo permanece.
4. El placer y el bien son fciles de conseguir. Donde hay placer no hay pesar ni sufrimiento

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18/06/2015 en Epicuro. Etiquetas:ataraxia, epicuresmo, Epicuro, Epicuro de Samos, felicidad

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2 comentarios en Epicuresmo, una filosofa maldita

graciela mena 20/06/2015 a las 18:16

Muy buena nota!

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josep maria 04/08/2015 a las 03:37

A<Epicuro le ocurre lo que a Scrates, no hemos encontrado nada escrito y lo que conocemos son versiones (de Platn, en el caso de Scrates
y de Digenes Laercio en el de Epicuro)
Nunca segundas partes fueron originales, aunque pensndolo un poco existe algo original?
El deseo, solo eso. Gracias por el articulo, Nietzche sostenia que la misin de la losoa era derruir el status quo, denunciar las mentiras,
descubrir las tergiversaciones. Algo de eso hay en este nuevo resurgir de Epicuro y su critica de la hipocresia de su tiempo

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