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Facilitador:
Abg. Mohsen Bassim
Integrantes
En el Bajo Imperio:
El Emperador Justino I organiz un colegio u orden de los abogados, al que
deban pertenecer quienes de algn modo se consagrasen a la defensa de los
derechos de los ciudadanos, exigindose para el ejercicio de la profesin: tener al
menos 17 aos cumplidos -segn recogan las pandectas -, justificar unos
estudios de derecho de 5 aos, aprobando un examen de aptitud, y pronunciar un
juramento en cada causa que defendieran, tras haber acreditado ante el
gobernador de la provincia su nacimiento y su buena reputacin y costumbres,
excluyndose adems del ejercicio de la defensa a infames, sordos y tontos. La
profesin era incompatible con las funciones de Juez, asesor y empleos
subalternos. En un principio parece no haberse exigido a los abogados secreto
profesional ni juramento de ninguna clase pero, ms tarde, especialmente durante
el Bajo Imperio, deban jurar ante los Santos Evangelios, abstenerse de
actuaciones maliciosas y no recurrir jams a ningn gnero de argucias. Tal
juramento se denominaba "jusjurandum propter calumniae".
En la edad media.
Tras la cada del Imperio Romano, la actividad de los defensores desapareci
producto de la barbarizacin del derecho, aparicin de las costumbres
germnicas producto de las grandes invasiones, y decadencia del derecho
romano. La sociedad de esta poca de feudalismo y el derecho vigente fue mezcla
del derecho romano, cannico, fuerte predominio de las costumbres germanas y
no germanas y las leyes locales o territoriales. El derecho vigente de la poca
tena fuerte variedad de fuentes, y gran diversidad de tribunales de todo tipo,
feudales, reales, Iglesia, etc. No se encuentran menciones del ejercicio de la
abogaca en las leyes germnicas: la Ley Gambeta, las Leyes de los Burgundios o
el propio Liber Ludiciorum que, como bien conocemos, se convirti en el derecho
que rega para todos los sbditos visigodos, sin distinguir personas y pueblos,
implantando, si entonces no lo estaba ya, el principio de la territorialidad de las
leyes. Durante la temprana y alta edad media la profesin de abogado
desapareci de occidente.
En poca moderna.
Con creacin de monarquas nacionales, la profesin de Abogado, llega a una
importancia enorme, los abogados trabajaban en sector publico dominaron casi
toda la administracin pblica del estado, tenan el monopolio de la administracin
de justicia, ocupaban rol importantsimo en las Universidades, en las Letras, en la
Poltica y Cultura En ejercicio privado de profesin los abogados defendan a los
particulares ante tribunales de Justicia y asesoraban a las cada vez mayor
cantidad de compaas comerciales y pujante sector comercial. En esta poca los
Colegios o Asociaciones de Abogados empezaron a controlaron la tica de la
profesin forense. En muchos pases la asociacin al colegio se trasformo
obligatoria para los abogados. Se exigi en esta poca en muchos pases a los
Abogados estudios universitarios y formacin forense en las academias
jurisprudencia y practica forense.
En poca Contempornea.
Con la revolucin liberal y industrial, la profesin de Abogado llego a cima, las
nuevas empresas necesitaron abogados para asesoran jurdicamente en nueva
vida econmica creada por la revolucin industrial. Tambin la fuerte intervencin
del estado en la Economa, significo que Abogados asesoran al Gobierno y
administracin.
Origen de la Abogaca en Venezuela
La profesin del abogado era difcil de ejercer en la poca colonial, haba que ir a
estudiar hacia las afueras del pas. Venezuela tuvo su primer profesor de derecho
en 1715 y fue el Licenciado Antonio lvarez de Abreu, graduado en la Universidad
de Salamanca. Viendo su gran desempeo el Obispo Rincn le encarg la
Ctedra de la Instituta e igualmente deba leer cnones, l desempe esta
Ctedra por Un ao y tuvo 15 alumnos.
MORAL
TIPOS DE MORAL
Moral fundamental.
Teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del comportamiento humano
responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que tiene en
cuenta no slo la reflexin racional, sino que tiene como base los contenidos de la
revelacin y de la fe. Aspecto que la diferencia de la tica filosfica la constituye
en una disciplina de la teologa. Desde el magisterio de Juan Pablo II presenta la
definicin eclesial de la teologa moral fundamental: La reflexin moral de la
Iglesia, hecha siempre a la luz de Cristo, el Maestro bueno, se ha desarrollado
tambin en la forma especial de las ciencias teolgicas llamada teologa moral;
ciencia que interpela la divino Revelacin y responde a la vez a las exigencias de
la razn humana. La teologa moral es una reflexin que concierne a la
moralidad, o sea, al bien y al mal de los actos humanos y de las persona que los
realiza, y en este sentido est abierta a todos los hombres; pero es tambin
teologa, en cuanto reconoce el principio y el fin del comportamiento moral en
Aquel que solo es bueno y que, dndose al hombre en Cristo, le ofrece la
bienaventuranza de la vida divina.
Moral social.
La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino de
su falta de vocacin existencial. Muchas personas pierden el sentido de la vida, y
la suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque llegan a parecer
islas en medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos. Muchos
viven creyendo que el mundo se lo convierte a base de sueos, otros a base de
armas, y existen los que piensan que la vida es solo el recorrer de lapsos de
tiempo. Pero la vida va ms all, va por la va de la autorrealizacin. La moral
social es el encuentro entre las personas y exige la convivencia organizada porque
la convivencia garantiza el encuentro. La elaboracin de la moral social del
momento es un reto o un desafo frente al grito de varias vctimas de la violencia,
ante las personas que con la prdida de un ser querido pierden tanto la
perspectiva de vida personal como la de vida comunitaria. La sociedad desea
comprender cul es el rumbo de su existencia, por eso el hombre de nuestro
tiempo especialmente el pensador, debe guiar a la humanidad a la vivencia de su
propia existencia, que se convenza que no es el nico que existe y que su
comportamiento afecta tanto el entorno como las relaciones. Es competencia del
hombre de nuestro tiempo vivencia su corporeidad, su ser en el mundo, hacerse
uno con los otros, alteridad, ser sociable, pero en comunidad, desde el aspecto
cristiano ser gape. La moral atraviesa en determinadas pocas por momentos de
mayor aceptacin o de crisis. Pero desde mediados del siglo XX se ha puesto en
cuestin a la vez los comportamientos morales y su legitimacin. Han surgido
nuevos problemas comunes a la humanidad que requieren de nuevos
instrumentos tericos para solucionarlos: igualdad de todos los hombres,
supervivencia de la humanidad, desnivel en el desarrollo de los pases, el destino
del desarrollo tecnolgico. Todo esto no ha acabado con la moral; ms bien unos
comportamientos han desaparecido y han surgido otros, como el capitalismo
avanzado e intervencionista y la difusin de los medios de comunicacin de
masas. Todo ello obliga a elaborar una teologa moral social. Para construir la
moral social es necesario comprender el fenmeno moral actual y sus races. En
el fundamento de dicha moral se encontrar, a su vez, el fundamento de toda la
moral y de la moral de la persona que mira a la sociedad. En el proceso
fenomenolgico de la experiencia moral en su vertiente social ha de considerarse
los siguientes estadios En la experiencia moral del hecho social se dan unas
implicaciones: sociales, personales, familiares, institucionales, etc. Se debe
considerar seriamente la reconstruccin de las bases de la convivencia civil y del
desarrollo econmico. En toda experiencia moral el sujeto quiere ser reconocido
como tal. En la experiencia moral el propio sujeto se esfuerza por actualizar su
propio conocimiento ntimo en el reconocimiento de los dems sujetos. En la
experiencia moral debe aparecer el compromiso individual y colectivo y su
consecuente responsabilidad. En la experiencia moral debe tenerse en cuenta su
historicidad, su proceso. El hombre es un ser social, necesita de la convivencia
con sus semejantes para realizar su propia vocacin personal, encuentra su propia
identidad en el dilogo. El carcter social del hombre se afirma de un modo
radicalmente superior al que puede reconocerse en algunas especies animales.
Fenmenos que consideramos tan comunes como la comunicacin, que se realiza
a travs del lenguaje, o la misma necesidad que cada persona experimenta
respecto de los otros (tanto en el plano corporal como en el espiritual), son
algunos hechos que hablan del carcter esencialmente comunitario de la persona.
De ah que cuando el hombre se ve privado de la sociedad, no se le despoja slo
de un complemento importante, sino que se le impide alcanzar su propia condicin
de hombre. La moral social trata de analizar, desde la luz de la revelacin y con la
ayuda de las ciencias sociales, las exigencias de esa vida en sociedad. De ellas
se ha ocupado desde su origen la reflexin cristiana. Posteriormente, en particular
a raz de los cambios decisivos que dan lugar al nacimiento de las sociedades
modernas, los pontfices se ocuparon, sobre todo desde fines del siglo XIX, de
iluminar con la luz del evangelio las circunstancias cambiantes de ese vivir social.
De este modo, fue configurndose un cuerpo de doctrina, de principios morales y
de aplicaciones a casos particulares, que alcanz la denominacin de "doctrina
social de la Iglesia"
LA LEY MORAL
e) Por quien tiene el cuidado de la comunidad: nos indica quien es la persona que
debe dictar las leyes. Efectivamente es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel
que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la
sociedad.
En s estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que
se llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez.
a) Por su naturaleza: la ley moral puede ser imperativa (mandar a hacer algo),
prohibitiva (impide una accin) y permisiva (solamente dice lo que es lcito)
b) Por su promulgacin: la ley moral puede ser natural (est escrita en la propia
naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la
inventiva de este) y positiva (est escrita materialmente en un cdigo)
c) Por su duracin: la ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia) y
temporal (tiene una vigencia transitoria)
d) Por su autor: la ley es divina o humana, hay que decir que la ley natural solo
puede ser divina (es decir, procede de Dios creador de la naturaleza), en cambio
la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios
pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.
LA OBLIGACIN MORAL
Una vez explicados los temas de nocin y clases de ley, podemos enfocarnos
ahora al tema de la fundamentacin moral. Realmente obligan las leyes? Qu
se entiende por obligacin moral?
La obligacin moral es la presin que ejerce la razn sobre la voluntad en frente
de un valor. La base de la obligacin es la razn frente a un valor, por esto se dice
que el fundamento prximo de la obligacin moral es el valor. En otras palabras, el
hombre con su razn transciende al plano de los hechos y percibe el valor de las
leyes, con esto, el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo racional sin
menos preciar su libre albedro y su autonoma. Esta es la fundamentacin de la
obligacin moral.
LA SANCIN
(a) La ley natural es universal, por as decirlo, aplica a toda la raza humana, y es
en s misma igual para todos. Todo ser humano, porque es ser humano, si ha de
conformarse con el orden universal deseado por el Creador, est obligado a vivir
conforme a su propia naturaleza racional, y a ser guiado por la razn. Sin
embargo, los nios y las personas insanas, que no tienen el uso efectivo de su
razn y por lo tanto no pueden conocer la ley, no son responsables por el fracaso
en cumplir con sus demandas.
Unos pocos telogos de los siglos XVII y XVIII, siguiendo a otros anteriores,
sostuvieron que no puede existir en nadie ignorancia prctica de la ley natural.
Esta opinin sin embargo no tiene peso, tericamente hablando, el hombre es
capaz de adquirir un completo conocimiento de la ley moral, la cual es, como
hemos visto, nada sino los dictados de la razn adecuadamente ejercidos.
Realmente, tomando en consideracin el poder de la pasin, el prejuicio y otras
influencias que nublan el entendimiento o pervierten la voluntad, uno puede
seguramente decir que el hombre, si no es ayudado por la revelacin sobrenatural,
no podra adquirir un completo y correcto conocimiento del contenido de la ley
natural. En prueba necesitamos recordar que las ms nobles enseanzas ticas
de los paganos, tales como los sistemas de Platn, Aristteles y los estoicos,
fueron desfiguradas por su aprobacin de acciones y prcticas vergonzosamente
inmorales.
Bibliografa
Introduccin a la tica y a la Crtica de la Moral
https://www.clubensayos.com/Temas-Variados/HISTORIA-DE-LA-
ABOGACIA-EN-VENEZUELA/999441.html
http://eticayconstitucion.blogspot.com/2010/02/la-ley-moral.html
CLAUDIA PATRICIA CARMONA G
Docente de la Universidad Cooperativa de Colombia
http://ec.aciprensa.com/wiki/Ley_natural