Las diferentes maneras de interpretar el mundo

Dogmatismo
El dogmatismo es la posicin primaria y ms antigua, tanto
psicolgica como histrica. Los pensadores antiguos se hallan
animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de la
razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el
conocimiento es un problema, el dogmatismo es para Kant la posicin
que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la
razn humana para tal cultivo.
El dogmatismo es una corriente filosfica opuesta al escepticismo y
al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone
la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas,
de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido
eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un
todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo). No se trata de un
simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad
indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria: la
naturaleza soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que
sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para
conforme a objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema
en hecho se forma solamente como tales la conexin con un objeto. Y
el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. De l alcanza
la correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso
del intelecto. El mayor exponente del dogmatismo se
considera Spinoza. Se encuentra otra vez tambin en el estoicismo.

Escepticismo
En la filosofa clsica el escepticismo es una corriente filosfica
basada en la duda, representada en la escuela por el filsofo griego
Toribio, quien deca que "no afirmaba nada, solo opinaba". El
escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia
objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla,
en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.
El escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo
que generalmente est aceptado como verdad. La palabra "Escptico"
viene del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego significa
examinar). La etimologa de esta palabra indica en su significado:
"quien duvestiga". Los filsofos escpticos no creen en una verdad
objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia
y no del objeto estudiado.
Una persona escptica dira siento fro pero no hace fro, ya que solo
puede saber que ella tiene fro o calor. A esta postura de no emitir
juicios sino exclusivamente opiniones, se la llam epoj (suspensin
de juicio).
En filosofa, esta actitud los lleva a la ataraxia (paz mental) porque, al
no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean
obligados a defender sus opiniones ya que no existan verdades
objetivas.

Criticismo
El criticismo comienza con una doble crtica al racionalismo y al
empirismo, pues se considera que estos dos planteamientos han
tenido en cuenta slo un punto de vista de la realidad por lo que no
han tomado en cuenta el papel activo que deben desarrollar las
personas en el acto de conocer.
Kant desarroll la filosofa crtica en respuesta a los cuestionamientos
que la lectura del filsofo empirista David Hume le haba provocado;
previamente, en la que los historiadores de la filosofa llaman
su etapa precrtica, Kant haba enseado la
doctrina racionalista de Christian Wolff, un seguidor de Leibniz.
El problema que haba que resolver era la necesidad de conciliar
la evidencia de la existencia de leyes universales expresadas, por
ejemplo, en los principios de la matemtica, que no parecen ser el
resultado de una induccin contingente; es difcil sostener que existe
algn caso en que el resultado de una operacin como 5 + 7 no vaya a
ser 12 con la doctrina de que todo el conocimiento proviene de la
experiencia de los sentidos que, por su propia naturaleza, no
pueden conocer principios generales, sino slo hechos y objetos
individuales.

Racionalismo
El racionalismo es una corriente filosfica que se desarroll
en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada
por Ren Descartes, que se complementa con
el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento
que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento,
en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia,
sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene
del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien
deca que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y
tambin de la filosofa. Descartes aseguraba que solo por medio de la
razn se podan descubrir ciertas verdades universales. A partir de
aquellas verdades es posible deducir el resto de contenidos de la
filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes
en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el
holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico
alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas
britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las
ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y
rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende
las ciencias exactas, en concreto las matemticas, y dice que posee
contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo
tenemos que acordarnos de ellos. Usa el mtodo deductivo como
principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.

Empirismo
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de
la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del
conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la
base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin
en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar
los conceptos y estos encuentran en lo sensible su justificacin y su
limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego , cuya
traduccin al latn es experientia, de donde deriva la
palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto
maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en
el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en
contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la
filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-
racionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele
entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y
ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas
y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos
fundamentales. Respecto del problema de los universales, los
empiristas suelen simpatizar y continuar con la
crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

Realismo
El Realismo es aquella postura filosfica que manifiesta que los
objetos tienen una existencia independiente al observador. En tal
sentido, es opuesto al subjetivismo trascendental y, en cierta medida,
al constructivismo. En su forma extrema, conocida como realismo
ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en
rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces
denominadas como realismo metdico,1 se da alguna explicacin de
la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la
posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros
errores de la percepcin.
En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una
posicin que consideraba las formas platnicas, o
conceptos universales, como reales. Esta posicin se llama
ahora realismo platnico. En la filosofa de Platn, un nombre
comn, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto,
sugerida por su definicin, y esta naturaleza ideal tiene una existencia
metafsica independiente de los objetos particulares de esta clase. As,
la circularidad existe aparte de los crculos particulares, la justicia,
independientemente de los individuos o Estados justos particulares,
y la idea de cama, independientemente de las camas particulares. En
la Edad Media, esta posicin fue defendida frente el nominalismo,
que negaba la existencia de tales universales. Los nominalistas
afirmaban que los muchos objetos llamados por un nico nombre no
comparten nada sino slo dicho nombre. El trmino medio entre estas
dos posiciones inclua el realismo moderado, que afirmaba que los
universales existen en los objetos del mismo tipo pero no
independientes de ellos, y el conceptualismo, que mantena que los
universales podran existir con independencia de los objetos de un
tipo particular, pero slo como una idea de la mente, no como una
entidad metafsica que existe en s misma.
La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como sigue:
el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de
conocimiento
Idealismo
El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la
primaca de las ideas o incluso su existencia independiente. Un
sinnimo es el inmaterialismo. El materialismo rechaza el idealismo.
El idealismo es precisamente antagnico al realismo pues hay
filosofas idealistas (idealismo objetivo) que postulan una existencia
de objetos abstractos independientes del observador.
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin
que haya una mente que est consciente de ellos. Para poder conocer
las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y
el pensamiento. Platn, Berkeley y Kant son algunos de sus
representantes.
Idealismo objetivo
El idealismo objetivo dice que las ideas existen por s mismas y que
slo podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia.
Para el idealista objetivo los dems son ideas sin cuerpo material.
Algunos representantes del idealismo objetivo
son Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey
Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente
del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. Para el
idealista subjetivo los dems son ideas que slo existen en su propia
mente. Representantes del idealismo subjetivo
son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood
.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira
alrededor del sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del
conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versin
radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas
por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros
(constructivismo ontolgico). Segn esta concepcin, la naturaleza no
tiene existencia independiente. En cambio, la versin
moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se
miran.
La ciencia y la tecnologa no interfieren en el idealismo, pues ambas
dependen sobre todo de la percepcin del mundo exterior para
modificarlo conforme al conocimiento. Donde la percepcin en s, no
es ninguna temtica contraria al idealismo.
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de
idealista. Casi todos los materialistas y realistas admiten la existencia
e importancia de las ideas, solamente niegan su autoexistencia.

Fenomenalismo
Fenomenalismo (Kant). Establece que el sujeto slo puede conocer el
fenmeno, que corresponde al objeto tal como lo percibe el sujeto de
acuerdo a su sistema cognoscitivo. Por ejemplo, el hombre percibe
el azcar con sabor dulce de acuerdo a su sistema cognoscitivo, pero
ser realmente dulce? Al objeto tal cual es, y no como lo percibe
el hombre se le denomina nomeno, y es incognoscible. Los seres
humanos conocemos las cosas, no como realmente son, sino como
somos nosotros, como lo captamos segn nuestro sistema
cognoscitivo).

El Fenomenalismo establece que el sujeto slo puede conocer el

fenmeno, que corresponde al objeto tal como lo percibe el sujeto de
acuerdo a su sistema cognoscitivo.
Sus seguidores consideran al fenomenalismo como el punto
intermedio entre el realismo y el idealismo.
Esencialmente, la teora del fenomenalismo desarrollada
principalmente por Kant, se puede reducir a tres proposiciones
bsicas:
1) No podemos conocer las cosas en s mismas.
2) El conocimiento est limitado al mundo fenomnico.
3) Este mundo fenomnico aparece en nuestra conciencia y es
ordenado y elaborado por la sensibilidad, en funcin a formas "a
priori" de la intuicin y del entendimiento.

Visin mtica del mundo

La filosofa ha sido valorada en mayor o menor medida segn las pocas. Libre de
las limitaciones cientficas y en general, de las ataduras de la religin, la filosofa
ha sido un gran instrumento para abrir nuestra mente al mundo en que nos
encontramos. Y esta es una de las mayores tareas del hombre. En la era de las
comunicaciones, es de esperar que la filosofa encuentre un nuevo sitio. Y
creemos que lo est haciendo.

No hay hoy unas autoridades religiosas capaces de conducir y sujetar nuestro

pensamiento, y la informacin es ingente. El hombre ms que nunca empieza a
pensar por s mismo. El "desamparo" que supone el atesmo de una parte
creciente de la poblacin, tiene como efecto la bsqueda -que aunque produzca
una confusin caracterstica de nuestra poca con consecuencias frecuentemente
penosas- producir en muchos un crecimiento interior.

Que es una visin del mundo?

Podra decirse que una visin del mundo, es una "explicacin" global del universo
en que vivimos. Pero una visin del mundo en sentido ms amplio implicara a
la persona vitalmente, y no sera ya una simple "interpretacin intelectual", sino
una tica y una filosofa que "colocara" o situara a la persona en el
mundo, dando un sentido a su vida, llevndole a vivir acorde a esta visin, al
preguntarse
Qu es la realidad?.

La "visin del mundo" no es una explicacin compleja del universo ni algo

exterior a la persona. No se trata de como "ven" nuestros ojos el mundo, sino
mirar el mundo "con otros ojos", lo cual significa que una autntica visin del
mundo cambiara (o sera la consecuencia de) una forma de sentir y vivir en
mundo.

Roger N. Walsh plantea la hiptesis de que cuando la percepcin humana llega a

cierto nivel se puede trascender la experiencia de la realidad que creemos conocer
y tener una visin del mundo diferente y ms genuina, mediante los sentidos, el
anlisis racional o la contemplacin.

El entrenamiento directo de la percepcin, el refinamiento del anlisis conceptual

y el incremento de la percepcin sensorial por medio de instrumentos y de la
experimentacin, tal como lo hace la ciencia, puede aumentar la sensibilidad para
alcanzar una visin del mundo ms fidedigna.

Estas condiciones revelarn una realidad diferente de la que estamos habituados

a percibir y esencialmente ms real y mostrar ms puntos en comn entre las
distintas disciplinas.
Es posible que ni bien se descubra que existen las mismas propiedades bsicas en
la naturaleza, seamos testigos de un cambio paradigmtico, en el que la base de
la ciencia occidental, con un concepto del universo esttico, est a punto de ser
remplazado, tanto en la fsica como en las neurociencias y en todas las dems
ciencias y que vayan apareciendo sorprendentes paralelismos entre ellas e incluso
entre las ciencias y las disciplinas de la conciencia.
LA VISIN MTICA DEL MUNDO
Texto tomado de El mundo de Sofa de Jostein Gaarder

Un mito es un relato sobre dioses, un relato que pretende explicar el principio de

la vida. Por todo el mundo ha surgido, en el transcurso de los milenios, una
enorme flora de explicaciones mticas a las cuestiones filosficas. Los filsofos
griegos intentaron ensear a los seres humanos que no deban fiarse de tales
explicaciones. Veamos algunos ejemplos de explicaciones mticas.

Seguramente habrs odo hablar de Tor y su martillo. Antes de que el cristianismo

llegara a Noruega, la gente crea que Tor viajaba por el cielo en un carro tirado
por dos machos cabros. Cuando agitaba su martillo, haba truenos y rayos. La
palabra noruega torden (truenos) significa precisamente eso, ruidos de Tor.
Cuando hay rayos y truenos, tambin suele llover. La lluvia tena una importancia
vital para los agricultores en la poca vikinga; por eso Tor fue adorado como el
dios de la fertilidad. Es decir: la respuesta mtica a por que llueve, era que Tor
agitaba su martillo; y, cuando llova, todo creca bien en el campo.

Resultaba en s incomprensible cmo las plantas en el campo crecan y daban

frutos, pero los agricultores intuan que tena que ver con la lluvia. Y, adems,
todos crean que la lluvia tena algo que ver con Tor, lo que le convirti en uno de
los dioses ms importantes del Norte. Tor tambin era importante en otro
contexto, en un contexto que tena que ver con todo el concepto del mundo.

Los vikingos se imaginaban que el mundo habitado era una isla constantemente
amenazada por peligros externos. A esa parte del mundo la llamaban Midgard (el
patio en el medio), es decir, el reino situado en el medio. En Midgard se
encontraba adems Asgard (el patio de los dioses), que era el hogar de los dioses.
Fuera de Midgard estaba Urgard (el patio de fuera), es decir, el reino que se
encontraba fuera. Aqu vivan los peligrosos trolls (gigantes), que constantemente
intentaban destruir el mundo mediante astutos trucos.

A esos monstruos malvados se les suele llamar fuerzas del caos. Tanto en la
religin nrdica como en la mayor parte de otras culturas, los seres humanos
tenan la sensacin de que haba un delicado equilibrio de poder entre las fuerzas
del bien y del mal.

Los trolls podan destruir Midgard raptando a la diosa de la fertilidad, Freya. Si

lo lograban, en los campos no crecera nada y las mujeres no daran a luz. Por eso
era tan importante que los dioses buenos pudieran mantenerlos en jaque.
Tambin en este sentido Tor jugaba un papel importante. Su martillo no slo traa
la lluvia, sino que tambin era un arma importante en la lucha contra las fuerzas
peligrosas. El martillo le daba un poder casi ilimitado. Por ejemplo, poda echarlo
tras los trolls y matarlos. Y adems, no tena que tener miedo de perderlo, porque
funcionaba como un bumern, y siempre volva a l. He aqu la explicacin mtica
de cmo se mantiene la naturaleza, y cmo se libra una constante lucha entre el
bien y el mal. Y esas explicaciones mticas eran precisamente las que los filsofos
rechazaban.

Pero no se trataba nicamente de explicaciones. La gente no poda quedarse

sentada de brazos cruzados esperando a que interviniesen los dioses cuando
amenazaban las desgracias tales como sequas o epidemias. Las personas
tenan que tomar parte activa en la lucha contra el mal. Esta participacin se
llevaba a cabo mediante distintos actos religiosos o ritos.

El acto religioso ms importante en la poca de la antigua Noruega era el

sacrificio, que se haca con el fin de aumentar el poder del dios. Los seres
humanos tenan que hacer sacrificios a los dioses para que stos reuniesen fuerzas
suficientes para combatir a las fuerzas del caos. Esto se consegua, por ejemplo,
mediante el sacrificio de un animal al dios en cuestin. Era bastante corriente
sacrificar machos cabros a Tor. En lo que se refiere a Odn, tambin se
sacrificaban seres humanos.
 Tor en lucha contra las fuerzas del caos

El mito ms conocido en Noruega lo conocemos por el poema Trymskvida (La

cancin sobre Trym). En l se cuenta que Tor se qued dormido y que, cuando se
despert, su martillo haba desaparecido. Se enfureci tanto que las manos le
temblaban y la barba le vibraba. Acompaado por su amigo Loke fue a preguntar
a Freya si le dejaba sus alas para que ste pudiera volar hasta Jotunheimen (el
hogar de los gigantes), con el fin de averiguar si eran los trolls los que le haban
robado el martillo. All Loke se encuentra con Trym, el rey de los gigantes, que,
en efecto, empieza a presumir de haber robado el martillo y de haberlo escondido
a ocho millas bajo tierra. Y aade que no devolver el martillo hasta que no logre
casarse con Freya.
 Imagen de un Troll

Los dioses buenos se encuentran de repente ante un dramtico secuestro: los

trolls se han apoderado de su arma defensiva ms importante, lo que da lugar a
una situacin insostenible. Mientras los trolls tengan en su poder el martillo de
Tor, tienen el poder total sobre el mundo de los dioses y de los humanos. Y a
cambio del martillo exigen a Freya. Pero tal intercambio resulta igual de
imposible: si los dioses tienen que desprenderse de su diosa de la fertilidad, la
que vela por todo lo que es vida, la hierba en el campo se marchitar y los dioses
y los humanos morirn. Es decir, la situacin no tiene salida. Si te imaginas un
grupo de terroristas amenazando con hacer explotar una bomba atmica en el
centro de Pars o de Londres, si no se cumplen sus peligrossimas exigencias,
entiendes muy bien esta historia.

El mito cuenta que Loke vuelve a Asgard, donde pide a Freya que se vista de novia,
porque hay que casarla con los trolls. Desgraciadamente, Freya se enfada y dice
que la gente pensar que est loca por los hombres si accede a casarse con un
troll. Entonces al dios Heimdal se le ocurre una excelente idea. Sugiere que
disfracen a Tor de novia. Podrn atarle el pelo y ponerle piedras en el pecho para
que parezca una mujer. Evidentemente a Tor no le hace muy feliz esta propuesta,
pero entiende finalmente que la nica posibilidad que tienen los dioses de
recuperar el martillo es seguir el consejo de Heimdal. Al final, Tor se viste de
novia. Loke le va a acompaar como dama de honor. Vayamos las dos mujeres
a Jotunheimen, dice Loke.

Si prefieres un idioma ms moderno, diramos que Tor y Loke son los policas
antiterroristas de los dioses. Disfrazados de mujeres deben meterse en el
baluarte de los trolls para recuperar el martillo de Tor. En cuanto llegan a
Jotunheimen, los trolls empiezan los preparativos de la boda. Pero, durante la
fiesta nupcial, la novia es decir Tor se come un buey entero y ocho salmones.
Tambin se bebe tres barriles de cerveza. A Trym le extraa, y los soldados del
comando disfrazados estn a punto de ser descubiertos. Pero Loke consigue
escapar de la peligrosa situacin. Dice que Freya no ha comido en ocho noches
por la enorme ilusin que le haca ir a Jotunheimen.

Trym levanta el velo para besar a la novia, pero da un salto del susto, al mirar
dentro de los agudos ojos de Tor. Tambin esta vez es Loke el que salva la
situacin. Dice que la novia no ha dormido en ocho noches por la enorme ilusin
que le haca la boda. Entonces Trym ordena que se traiga el martillo y que se
ponga sobre las piernas de la novia, durante la ceremonia de la boda. Se cuenta
que Tor se ech a rer cuando le llevaron su martillo. Primero mat con l a Trym,
y luego a toda la estirpe de los gigantes. Y as el siniestro secuestro tuvo un final
feliz. Una vez ms, Tor el Batman o el James Bond de los dioses- haba vencido
a las fuerzas del mal.

Hasta ah el propio mito. Pero qu significa en realidad? No creo que se haya

inventado slo por gusto. Con este mito se pretende dar una explicacin a algo.
Ese algo podra ser lo siguiente: cuando haba sequas en el pas, la gente
necesitaba una explicacin de por qu no llova. Sera acaso porque los dioses
haban robado el martillo de Tor?

El mito puede querer dar tambin una explicacin a los cambios de estacin del
ao: en invierno, la naturaleza muere porque el martillo de Tor est en
Jotunheimen. Pero, en primavera, consigue recuperarlo. As pues, el mito intenta
dar a los seres humanos respuestas a algo que no entienden.

Pero habra algo que explicar adems del mito. A menudo, los seres humanos
realizaron distintos actos religiosos relacionados con el mito. Podemos
imaginarnos que la respuesta de los humanos a sequas o a malos aos sera
representar el drama que describa el mito. Quiz disfrazaban de novia a algn
hombre del pueblo con piedras en lugar de pechos- para recuperar el martillo
que los trolls haban robado. De esta manera, los seres humanos podan
contribuir a que lloviera y a que el grano creciera en el campo.

Conocemos muchos ejemplos de otras partes del mundo en los que los seres
humanos dramatizaban un mito de estaciones, con el fin de acelerar los
procesos de la naturaleza. Slo hemos echado un brevsimo vistazo al mundo de
la mitologa nrdica. Existe un sinfn de mitos sobre Tor y Odn, Frey y Freya,
Hoder y Balder, y muchsimos otros dioses. Ideas mitolgicas de este tipo
florecan por el mundo entero antes de que los filsofos comenzaran a hurgar en
ellas.

Tambin los griegos tenan su visin mtica del mundo cuando surgi la primera
filosofa. Durante siglos, haban hablado de los dioses de generacin en
generacin. En Grecia los dioses se llamaban Zeus y Apolo, Hera y Atenea,
Dionisio y Asclepio, Heracles y Hefesto, por nombrar algunos. Alrededor del ao
700 a. de C., gran parte de los mitos griegos fueron plasmados por escrito por
Homero y Hesodo. Con esto se cre una nueva situacin. Al tener escritos los
mitos, se hizo posible discutirlos.
 A
polo

Los primeros filsofos griegos criticaron la mitologa de Homero slo porque los
dioses se parecan mucho a los seres humanos y porque eran igual de egostas y
de poco fiar que nosotros. Por primera vez se dijo que quizs los mitos no fueran
ms que imaginaciones humanas.

Encontramos un ejemplo de esta crtica de los mitos en el filsofo Jenfanes, que

naci en el 570 a. de C. Los seres humanos se han creado dioses a su propia
imagen, deca. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e
idioma como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los
tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, caballos y
leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de
bueyes, caballos y leones!
Precisamente en esa poca, los griegos fundaron una serie de ciudades-estado en
Grecia y en las colonias griegas del sur de Italia y en Eurasia. En estos lugares los
esclavos hacan todo el trabajo fsico, y los ciudadanos libres podan dedicar su
tiempo a la poltica y a la vida cultural.

Sirena.- Grupo de ninfas marinas que con sus cantos atraan a los marineros y
provocaban su destruccin en las rocas que rodeaban su isla.
En estos ambientes urbanos evolucion la manera de pensar de la gente. Un solo
individuo poda, por cuenta propia, plantear cuestiones sobre cmo debera
organizarse la sociedad. De esta manera, el individuo tambin poda hacer
preguntas filosficas sin tener que recurrir a los mitos heredados. Decimos que
tuvo lugar una evolucin de una manera de pensar mtica a un razonamiento
basado en la experiencia y la razn. El objetivo de los primeros filsofos era
buscar explicaciones naturales a los procesos de la naturaleza.
La visin filosfica del mundo y sus distintas
interpretaciones.
Positivismo
El positivismo es un pensamiento filosfico que afirma que el
conocimiento autntico es el conocimiento cientfico y que tal
conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de
las hiptesis a travs del mtodo cientfico. El positivismo se deriva
de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la
mano del pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del
britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus principales
precursores en los siglos XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado,
escritor y canciller de Inglaterra Francis Bacon.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio
cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como
colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar
cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin
parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez
a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.
Estas corrientes tienen como caractersticas diferenciadoras la
defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un
solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica
ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser
ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-
naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo
es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales
y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para
otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer
es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios
que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica,
el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas,
minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos
de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y
escasa sntesis interpretativa.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la
creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su
objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas
las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual
medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms
destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de
los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por
la que se le considera padre de la sociologa como disciplina
cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases:

1. Fase teolgica o mgica: corresponde a la infancia de la

humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones
mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras
antropolgicas para comprender el mundo
y tcnicas mgicas para dominarlo. Tambin creen que ciertos
fenmenos son causados por seres sobrenaturales o dioses.
2. Fase metafsica o filosfica: en este estadio el hombre deja de
creer en seres sobrenaturales y ahora comienza a creer en ideas.
Por lo que las explicaciones son racionales, se busca el porqu
de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas
y trminos metafsicos.
3. Fase cientfica o positiva: es la definitiva. En esta etapa, segn
Comte la mente humana renuncia a la bsqueda de ideas
absolutas y en vez de esto, ahora se dedica a estudiar las leyes
de los fenmenos. El conocimiento se basa en la observacin y
la experimentacin, y se expresa con el recurso de
la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la
Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de
realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la
filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea
corresponde exclusivamente a las ciencias.
Dentro de esta, desde la perspectiva de Leopold Von Ranke, se dice
que el historiador es imparcial, ya que es capaz de superar fobias,
predilecciones o emociones.
De acuerdo al positivismo clsico: basta con reunir cierta cantidad de
hechos documentados para que surja la ciencia de la historia.
El positivismo asume la cuantificacin para que los historiadores
puedan estar seguros de sus afirmaciones mediante la medicin de los
historiadores, aunque cuando sta se convierte en la nica solucin
aparece el problema de negar la veracidad a todo lo que no est
cuantificado.
Marxismo
El marxismo es el modelo terico explicativo de la realidad
compuesto principalmente por el pensamiento desarrollado en la
obra de Karl Marx, economista, filsofo y
periodista revolucionario alemn de origen judo,1 quien contribuy
en campos como la sociologa, la economa, el derecho, y la historia; y
as como tambin la serie de pensadores que complementan o re-
interpretan este modelo, tradicin que va desde el coeditor de
Marx, Friedrich Engels, hasta otros pensadores como Lenin, Len
Trotski, Rosa Luxemburgo, Antonio Gramsci o Georg Lukcs. Por lo
tanto es correcto hablar de marxismo como una corriente del
pensamiento humano.
Erradamente se asocia la palabra "marxismo" al conjunto de
movimientos polticos y sociales que surgieron durante el siglo XX,
entre los que destacaron la Revolucin rusa, la Revolucin china y
la Revolucin cubana. Para estos movimientos sociales el nombre
correcto es "comunismo" o "socialismo". Es incorrecto plantear estos
movimientos como sinnimo de "marxismo", porque ni todo su
componente humano ni todo su doctrina poltica se bas en el
marxismo como tal.
Los componentes centrales del modelo terico explicativo marxista
son esencialmente cuatro elementos: En primer lugar el concepto
de lucha de clases, que es formulado por primera vez en
el Manifiesto comunista y que progresivamente se va transformando
en el mtodo de anlisis de la historia humana en torno al concepto
de clase social, contradiccin y divisin social del trabajo, este
mtodo est a la vez basado en la mecnica hegeliana comnmente
llamada como dialctica (aunque en trminos estrictamente
hegelianos se trata de una lgica ontolgica, modelo que a la vez
sobrepasa al concepto hegeliano de dialctica). Curiosamente, Marx
nunca especific en una obra en particular cules eran los lmites
globales de este mtodo, ni cual era el concepto que l tena de
dialctica, sin embargo se cita el prlogo de la Crtica de la economa
poltica de 1859 como su formulacin ms precisa.
El segundo punto central del modelo terico marxista es la crtica a
la economa capitalista, el cual es desarrollado extensamente en
su obra El capital, compuesto por tres tomos oficiales y un cuarto
tomo editado de manera pstuma bajo el nombre de Historia crtica
de la teora de plusvala; en esta obra Marx desarrolla un modelo
alternativo para calcular el concepto de valor de la economa
capitalista, basado en el tiempo de trabajo socialmente necesario
para la produccin de mercancas. Esta investigacin tiene directas
consecuencias polticas, pues la hiptesis marxista probara que en
realidad la sociedad capitalista se funda en torno al robo del trabajo
humano a travs del concepto de plusvalor, legitimado en el estado
de derecho a travs de la propiedad privada sobre los medios de
produccin y el libre usufructo de esas ganancias.
El tercer punto central es el concepto de ideologa, que es
desarrollado por Marx en sus primeros libros como La ideologa
alemana y que intenta explicar las formas de dominacin mental de
la sociedad capitalista y su relacin con la composicin econmica de
esta. Este concepto es abandonado por Marx para centrarse por aos
en el anlisis poltico, sin embargo vuelve a aparecer con fuerza en su
libro El capital bajo el concepto de fetichismo de la mercanca, que
sera una forma de explicar la incapacidad psicolgica de una persona
de percibir el valor de uso de una mercanca. Este concepto es
extremadamente importante porque describe todas las consecuencias
de las formas de produccin de la vida dentro del capitalismo.
El cuarto punto central del modelo terico marxista es el concepto
de comunismo, el cual es una terica y utpica sociedad humana
que puede sobrepasar los lmites de la sociedad capitalista formada
en la explotacin humana. Marx utiliz muchas veces la palabra, pero
jams explic cules eran sus alcances y caractersticas. Un anlisis
crtico de la obra de Marx demostrara que l no hubiera estado
dispuesto a describir algo que todava no existe, por lo tanto el
significado de comunismo se encuentra en una sntesis, tanto como
de los problemas econmicos fundamentales encontrados de manera
explcita en El capital, como un anlisis de la crtica poltica-jurdica
hecha por Marx a las instituciones capitalistas.

Voluntarismo
Voluntarismo es un trmino que describe las
doctrinas filosficas que sitan la voluntad como la primera de las
potencias espirituales del hombre frente a la razn. Tales son los casos
de Duns Scoto en la Edad Media y de Arthur
Schopenhauer y Ferdinand Tnnies en el siglo XIX.
Duns Scoto afirmaba que la voluntad es superior al entendimiento y
la esencia de la voluntad es la libertad; aplicado a Dios aparece el
voluntarismo teolgico, el cual, tal y como lo sostiene Guillermo de
Ockham, afirma que ninguno de los preceptos del declogo es de ley
natural y en consecuencia Dios habra podido crear un mundo en el
que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud; las leyes del declogo
son convencionales porque derivan de la voluntad de Dios; de ese
modo Ockham subraya la omnipotencia y la libertad divinas.
En poltica hay varias tendencias que ponen la voluntad como algo
importante o fundamental tanto para el ser humano como para sus
proyectos de sociedad libre (vaseanarquismo), as tambin las
tendencias filosficas del llamado irracionalismo o vitalismo.
Tambin se consideran voluntaristas corrientes marxistas que, como
el maosmo o el juche, conceden gran importancia a la voluntad de las
masas como motor de cambio revolucionario, restando en
consecuencia importancia a las condiciones objetivas. Dicha
atribucin de voluntarismo es generalmente sealada por comunistas
opuestos a dichas corrientes, empleando el trmino de manera
despectiva.

Intuicionismo (Bergson)
En filosofa de las
matemticas, Intuicionismo o Neointuicionismo (contrario
a preintuicionismo), es una aproximacin a las matemticas a partir
de una vista mental constructiva humana.
Considera todo objeto matemtico como producto de la mente
humana, por ende, la existencia de un objeto es equivalente a la
posibilidad de su construccin. Esto contrasta con el enfoque clsico,
que formula que la existencia de un objeto puede ser demostrada
refutando su falsedad. Para los intuicionistas esto no es vlido; la
refutacin de la falsedad de un objeto matemtico no significa que es
posible hallar una prueba constructiva de su existencia. Por
consiguiente, el Intuicionismo es una variedad del Constructivismo
matemtico, aunque no son el mismo concepto.
Para el Intuicionismo la validez de un enunciado matemtico es
equivalente a haber sido probado, pues qu otro criterio (un
intuicionista dira) puede ser vlido si los objetos son meras
construcciones mentales?.
Esto significa que un enunciado matemtico no tiene el mismo
significado para un intuicionista que para un matemtico clsico.
Por ejemplo, decir A o B, para un intuicionista significa que A o B
pueden ser probados. En particular la Ley de Tercero
Excluido o Principio de Bivalencia, A o A negada, no es vlida por el
hecho de que no se puede probar la declaracin A o su negacin
(vase Lgica Intuicionista):
El Intuicionismo tambin rechaza la abstraccin del infinito; no
considera asignarle a algn conjunto dado entidades infinitas, como
el campo de los nmeros naturales, o a una secuencia arbitraria de
nmeros racionales.
Esto requiere la reconstruccin de los fundamentos de la Teora de
Conjuntos y el Clculo como la Teora Constructivista de Conjuntos y
el Anlisis Constructivo respectivamente.

Fenomenologa (Husserl)
La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa,
por lo que difcilmente valdr una sola definicin para todas sus
vertientes. Sin embargo, es posible caracterizarla como un
movimiento filosfico que llama a resolver todos los problemas
filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es
aquella en la que las cosas se muestran de la manera ms originaria o
patente. Por eso las diferentes vertientes de la fenomenologa suelen
discutir constantemente sobre qu tipo de experiencia es relevante
para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que todas
ellas se suelan apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica en
realidad para todo conocimiento cientfico en tanto que conocimiento
que apela a la experiencia evidente.
Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en
la historia de la filosofa antes de Edmund Husserl (1859-1938), el
uso moderno de la palabra est ligado explcitamente al mtodo y
proyecto filosfico que ste denomin fenomenologa trascendental.

Existencialismo (Heidegger)
El Existencialismo es una corriente filosfica que tuvo su origen en
el siglo XIX y se prolong aproximadamente hasta la segunda mitad
del siglo XX. Los filsofos existencialistas se centraron en el anlisis
de la condicin humana, la libertad y la responsabilidad individual,
las emociones, as como el significado de la vida.
No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y
sus seguidores se caracterizan principalmente por sus reacciones
contra la filosofa tradicional. Actualmente se consideran tres tipos de
"escuelas" existencialistas: el existencialismo cristiano, el
existencialismo agnstico y el existencialismo ateo.
Nunca existi un acuerdo general sobre la definicin de
existencialismo. El trmino a menudo es visto como una conveniencia
histrica que fue inventada para describir a muchos filsofos, en
retrospectiva, mucho despus de haber muerto. De hecho, aunque
generalmente se considera que el existencialismo se origin con la
obra de Kierkegaard, fue Jean-Paul Sartre el primer filsofo
prominente en adoptar el trmino para describir su propia filosofa.
Sartre propone la idea de que Todos los existencialistas tienen en
comn la doctrina fundamental de que la existencia precede a la
esencia1 lo que significa que la consideracin ms importante para
la persona es el hecho de ser un ser consciente que acta de forma
independiente y responsable: la existencia, en lugar de ser
etiquetado con roles, estereotipos, definiciones u otras categoras
preconcebidas que se ajustan al individuo: la esencia. La vida real
de la persona es lo que constituye lo que podra llamarse su
verdadera esencia en lugar de estar all atribuido a una esencia
arbitraria que otros utilicen para definirla.
Segn el filsofo Steven Crowell, definir el existencialismo ha sido
relativamente difcil, y argumenta que se comprende mejor como un
enfoque general que se utiliza para rechazar ciertas filosofas
sistemticas, y no como una filosofa sistemtica en s.
Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano
"la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una
naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus
actos los que determinan quines son, as como el significado de sus
vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y
totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la
creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de
cualquier sistema de creencias externo a l.
En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a los
moralismos y prejuicios; esto, al observador nefito puede resultarle
contradictorio, ya que la tica buscada por el existencialismo es una
tica universal y vlida para todos los seres humanos, que muchas
veces no coincide con los postulados de las diversas morales
particulares de cada una de las culturas preexistentes.
Pragmatismo (W. James)
El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados
Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders Peirce, John
Dewey y William James. Su concepto de base es que slo es verdadero
aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo.
El pragmatismo valora la insistencia en las consecuencias como
manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El
pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el
intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se
contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo.
Tambin el pragmatismo sostiene que solo en el debate
entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los
rodea es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza
la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn
sujetas al cambio, a la luz de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de
muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que
dicen pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un
ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados
pragmticos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la
practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las
nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin.
Bsicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en
establecer un significado a las cosas a travs de las consecuencias, se
basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se
considere prctico o no, depende del considerar la relacin entre
utilidad y practicidad.
Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios
cuando es todo lo contrario. En poltica se suele hablar de
pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo poltico se basa en
prejuicios y apenas observa las consecuencias que no encajen con los
prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original
del pragmatismo filosfico.
Para los pragmatistas, la verdad y la bondad deben ser medidas de
acuerdo con el xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el
pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de
todo significado.