Isabel FRAILE MARTN

LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA

LOS CAMINOS DEL BARROCO EN LAS COLECCIONES NOVOHISPANAS: TRES CASOS DE ESTUDIO EN EL OCHAVO DE PUEBLA

EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS

THE EAGLE-WOMAN AND THE QUEEN IMAGE
IN THE LATIN AMERICAN VICEROYALTIES

Resumen
Este texto aborda la importancia del guila
como animal emblemtico en los jeroglficos y
sermones de las exequias fnebres de las rei-
nas en la monarqua hispnica, con especial
incidencia en los virreinatos americanos. Con
ello se pretende poner de relevancia la vincu-
lacin de la imagen de la mujer fuerte bblica y
en especial de la mujer-guila del Apocalipsis
con las reinas espaolas, y asimismo apuntar
su ulterior vinculacin con la importancia de
las advocaciones marianas apocalpticas en los
virreinatos americanos.
Abstract
This article deals with the relevance of the
eagle as an emblematic and symbolic animal
that appears in sermons and hieroglyphics of
funeral rites of the Spanish Monarchy queens,
especially in the Latin American Viceroyalties.
The main aim of the article is to show the
significance of the links between the image
of the Biblical strong woman, particularly the
Apocalypses eagle-woman, with the Spanish
queens, and their relation to the apocalyptic
Marian cults in the Latin American viceroyalties.

Palabras Clave Key Words

Eagle, Funeral Rites, Latin America, 58
guila, Exequias, Iberoamrica, Jeroglficos,
Reinas. Hieroglyphics, Queens.

Inmaculada Rodrguez Moya

Universitat Jaume I. Grupo Iconografa
e Historia del Arte. Castelln. Espaa.
Profesora Titular del Departamento de Histo-
ria, Geografa y Arte de la Universitat Jaume I.
Su investigacin se centra en la iconografa del
poder, tanto en Espaa como en Iberoamrica,
desde la etapa colonial hasta el siglo XIX inclu-
sive. En torno a dicha temtica ha publicado los
libros El retrato en Mxico: 1781-1867. Hroes,
emperadores y ciudadanos para una nueva
nacin (CSIC, 2006), junto con Mnguez, Gon-
zlez y Chiva La fiesta barroca. Los virreinatos
americanos, 1560-1808 (UJI, ULPGC, 2012), y
junto con Mnguez, Himeneo en la Corte. Poder,
representacin y ceremonial nupcial en el arte
y la cultura simblica (CSIC, 2013).

ISSN 2254-7037

Fecha de recepcin: 29/03/2013

Fecha de revisin: 11/04/2013

Quiroga
Fecha de aceptacin: 18/11/2013
Fecha de publicacin: 30/12/2013 n 4, julio-diciembre 2013, 48-57 ISSN 2254-7037
Inmaculada RODRGUEZ MOYA
LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA
EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS
D
urante los siglos xvii y xviii fue habitual
en las relaciones de exequias de las reinas
espaolas de la casa de Austria y de la
dinasta Borbn asociar su imagen a la de distin-
tas aves: la paloma, la trtola, el ave Fnix, pero
especialmente significativa fue su asociacin con
el guila. Esta vinculacin permiti una potente
idea: acercar su imagen a la de la mujer-fuerte
bblica y a la mujer del Apocalipsis, para destacar
sus virtudes como esposa y reina, con especia-
les vnculos en la Nueva Espaa con la Virgen
de Guadalupe, en su vertiente alada, y con las
vrgenes aladas de Nueva Granada. Particular-
mente relevante fue en el caso de las reinas que
ejercieron como regentes, pues a lo anterior se
sumaba un importante papel poltico. En 1603
el Colegio de la Compaa de Jess de Madrid
dedic a la emperatriz Mara de Austria diver-
sos jeroglficos en sus exequias en los que se le
comparaba con el guila imperial y con el guila
bicfala. En 1676 de nuevo los capuchinos de
San Francisco en la capital dedicaron igualmente
unas exequias a la emperatriz Claudia Felize de
Austria repletas de referencias a la mujer-guila
apocalptica. En 1696 las exequias celebradas
Quiroga
por Mariana de Austria en la Universidad de
Salamanca y en Pamplona contaron tambin
con numerosas aves. Aunque con la dinasta
Borbn otro tipo de imgenes tuvieron mayor
59
protagonismo en los jeroglficos de sus exequias,
el guila continu estando presente.
Como es lgico, esta potente imagen se traslad
a los virreinatos americanos, formando parte
de ese orbe simblico que durante el gobierno
de Austrias y Borbones asegur lealtades ms
all del Atlntico. En el virreinato de la Nueva
Espaa contamos con varios ejemplos de esta
asociacin: las relaciones de exequias dedicadas
a Mariana de Austria por Mathas de Ezquerra
para la pira en la catedral de Mxico y la de Lucas
Fernndez Pardo para la misma reina en 1696
en Zacatecas. La asociacin de la reina con el
guila y otras aves no termin en los virreinatos
con la dinasta de los Austrias, la reinas de la
dinasta Borbn continuaron con la tradicin,
como veremos en la relacin annima dedicada
a Brbara de Portugal en 1760 en Mxico, y en
la exequias de Isabel de Farnesio en Mxico y
Guatemala en 1767.
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1. EL GUILA COMO ANIMAL FEMENINO EN

LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS

LAS EXEQUIAS CORTESANAS

Diversos estudios emprendidos por la que sus-

cribe y por Vctor Mnguez, y con un sentido ms
amplio por Jos Julio Garca Arranz, han demos-
trado la polivalencia simblica de un animal
como el guila1. La reina de las aves represent
a dioses, a monarquas y a imperios. Especial-
mente importante fue su uso como divisa por
todos los emperadores del Sacro Imperio Ger-
mnico, que a partir de Maximiliano I perte-
necieron a la casa de Habsburgo. Para el caso
espaol la presencia del ave en las ceremonias
pblicas ha sido estudiada recientemente por
Fernando Moreno Cuadro2. El animal fue omni-
presente en cualquier representacin simblica
o ulica de los mismos. El guila apareci muy
frecuentemente en arcos triunfales y catafalcos
efmeros, como elementos figurativos o como
motivo en los jeroglficos, para simbolizar las Fig. 1. Jacobus Typotius. Divisa de Mara de Borgoa.
Symbola divina et humana. 1601. Praga. Repblica Checa.
virtudes de los homenajeados, bien fuese por
motivos gratos, bien por motivos luctuosos. Su 60
presencia se deba a la intensa influencia de muerte de Mara . Entre las divisas de la bor-
4

la emblemtica en las decoraciones efmeras goona, encontramos en el repertorio de Jaco-

desde el siglo xvi y hasta el xviii3, y tambin a la
importancia del animal en la herldica imperial
y regia. Especialmente notable y significativa
fue la relacin entre el guila y las mujeres de
las casas reinantes europeas, y como es lgico,
particularmente con la Casa Habsburgo, tanto
en su rama espaola como austraca. Entre las
cualidades y virtudes que se asociaron al ave
encontramos tanto polticas, como morales,
amorosas y cristianas, dejando a un lado las
militares, propias de contextos ms masculinos.
Podramos situar el origen de esta asociacin
entre el guila y las consortes imperiales o
regias ya en una notable mujer, Mara de Bor-
goa (1457-1482). Nadie duda de la importan-
cia poltica, dinstica y cultural del matrimonio
entre Maximiliano de Habsburgo y la hija de
Carlos el Temerario, que dara lugar a la nota-
ble dinasta imperial, a pesar de la temprana
bus Typotius, Symbola divina et humana (Praga,
1601) una dedicada al ave. En ella se muestra al
guila en su nido, sobre un rbol, y enseando
a sus polluelos a mirar al sol, cualidad que slo
ostenta en el mundo animal esta ave, as como
slo el Csar puede mirar a Dios. Bajo el lema
Iudice fulva Iovis Phaebo hinc nihil eiicit ales,
se nos explica que a aquellos polluelos que no
tienen la capacidad, su madre los expulsa del
nido. Fue sta una imagen de gran xito y gran
significado, como veremos, entre las reinas de
la monarqua hispnica.
La corte espaola en Madrid y diversas ciudades
de la Pennsula celebraron en el siglo xvii las
exequias a sus reinas o a los miembros femeni-
nos de la Casa Habsburgo, haciendo referencia
en sus catafalcos a su asociacin con el guila.
Es conocida la importancia del revestimiento
simblico de la arquitectura efmera, que serva

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para representar un programa de exaltacin de imagen de la mujer fuerte. En su sermn fne-

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la difunta reina5. El polivalente smbolo serva a bre, Jernimo de Florencia destac la figura de
menudo para referirse a la reina viuda, como se la emperatriz como devota, pero sin olvidar su
ejemplific en uno de los jeroglficos del cata- importante papel poltico, especialmente en la
falco de Felipe IV en Madrid, recogido en la Des- defensa de la fe catlica8. En la salvaguardia de
cripcin de las honras fnebres que se hicieron esta fe y en palabras de Florencia, la emperatriz
a la catlica majestad de D. Phelippe quarto de se comport como un guerrero, varonilmente,
Pedro de Monforte (Madrid, 1666). Este jerogl- destacando su fortaleza, si bien su actuacin y
fico haca alusin a la reina viuda como un guila su influencia, segn el jesuita, se cean al rezo.
coronada. Otro de los jeroglficos en los que se Magdalena S. Snchez es de la opinin contraria
mostraba una conocida divisa y emblema, el de que la influencia de la emperatriz iba ms all
guila que renovaba sus plumas, apuntaba, por del rezo, para moldear la voluntad de su sobrino
otra parte, al relevo dinstico6. Felipe III. Otro panegirista, Rodrigo Mndez
Silva, en su Admirable vida y heroicas virtudes
Una de las exequias de miembros de la familia de aquel glorioso blasn de Espaa destacaba
real que mayor nmero de guilas imperiales las virtudes dinsticas de la emperatriz, como
represent en sus jeroglficos fueron las de la fiel miembro de los Austrias, hermana, esposa
emperatriz Mara de Austria realizadas en el
Colegio de la Compaa de Jess de Madrid. El
Libro de las honras est enteramente dedicado
a destacar las virtudes de la emperatriz a travs
del guila imperial7. Hasta catorce jeroglficos
estuvieron dedicados al guila, en diferentes 61
representaciones: el guila bicfala, el guila
real, o el guila imperial mostrando sus dife-
rentes cualidades. As por ejemplo, uno de los
jeroglficos mostraba al guila bicfala con la
corona imperial, flanqueada por dos guilas rea-
les con el mote Augusta Reginas, aludiendo a
la primera como a Mara y a las segundas como
a sus hijas, casadas con sendos monarcas. Por
supuesto esta guila imperial estuvo presente
haciendo alusin al Imperio, a su devocin jesu-
tica, a la Gloria alcanzada tras su muerte, a ser la
ascendiente del emperador Rodolfo II y del rey
Felipe III, a perseguir la hereja e incluso a espan-
tar la peste. En cuanto a las cualidades del ave
se destac en los jeroglficos el cuidado de los
polluelos en su nido, poder mirar al Sol, es decir,
el ejercicio de la vida religiosa contemplativa, y
la renovacin de sus plumas, que significaba la
inmortalidad. Fig. 2. Jeroglfico Augusta Reginas.
Libro de las honras que hizo el Colegio de la Compaa
de Jess de Madrid, a la M. C. de la emperatriz
Los textos apologticos que se escribieron sobre doa Mara de Austria, fundadora de dicho Colegio,
la emperatriz tras su muerte ahondaron en esta que se celebraron a 21 de abril de 1603. Madrid.

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y nuera de emperadores. Pona de relevancia
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tambin su papel como madre y como esposa,
y su labor de regente en los reinos hispanos.
En 1644 mora Isabel de Borbn, dejando a un
Felipe IV desconsolado. Los funerales regios
tuvieron lugar en la iglesia de San Jernimo el
Real en Madrid. En uno de los jeroglficos del
tmulo levantado por Juan Gmez de Mora
encontramos el conocido emblema de un guila
coronada alzando el vuelo, mientras abando-
naba en su nido a otra guila coronada y a un
polluelo. Haca referencia al abandono por la
muerte de la reina de su esposo y de Baltasar
Carlos9. Tambin estuvieron presentes la paloma
y el ave Fnix, en un jeroglfico que mostraba
a la reina en cama, expirando, mientras una
paloma con un ramo de oliva sala de su boca.
Otra paloma con una corona tambin sala de
la habitacin, mientras por la ventana se vea a
un hombre clavndose una espada en el pecho,
con el epigrama:
Ya no ay Fenix, ay Paloma
Real, si postuma, viva:
Pues desta en trono de oliva,
Otra ya renace en Roma.
Otro interesante ejemplo de exequias femeni-
nas de la dinasta Habsburgo son las de Claudia
Felize de Austria, que fue emperatriz de Alema-
nia, y reina de Bohemia y Hungra. Fue hija del
archiduque Fernando del Tirol y Ana de Mdicis,
y muri a los veintitrs aos, de enfermedad.
Corri la relacin de sus exequias a cargo de don
Jos de Madrid, religioso capuchino del convento
de San Francisco de Madrid. El texto escrito por
el capuchino utiliz frecuentemente el tema del
guila. Por ejemplo, al alabar su hermosura, que
sin embargo fue desatendida, como signo de
elevacin y perfeccin, cuyo smbolo es la Mujer
del Apocalipsis, cuando con alas de guila se
remont hasta la gloria, y que pone a la Luna
lase bellezaa sus pies, desprecindola. Su
muerte por tanto es su apoteosis, su subida a los
Quiroga
cielos, despreciando lo mundano. La segunda
comparacin con el guila se sustenta en su
matrimonio con el emperador Leopoldo en este
caso como apoteosis, pues Claudia ascendi a la
Gloria tambin por su matrimonio10. Asimismo
Jos de Madrid compara a Claudia Felize con la
paloma de No que regres al arca, de tal modo
que esta guila que es Claudia regresa al brazo
de Dios con su muerte.
La muerte de Mara Luis de Orleans en 1689 fue
muy traumtica para Carlos II. Las exequias rea-
lizadas por la reina fueron espectaculares, y en
una ciudad cortesana de la monarqua, Palermo,
capital del reino de Sicilia, se recogieron las cere-
monias en la relacin de Francisco Antonio de
Montalvo, Noticias fnebres de las magestuo-
sas exequias que hizo la felicissima ciudad de
Palermo (Thomas Romolo, Palermo, 1689). El
catafalco tambin recibi aves en su decoracin,
como el ave Fnix en la cartela que sostena la
personificacin de Asia, para aludir a que revi-
vir la memoria de la reina en sus cenizas; o una 62
cartela con un guila que porta la personificacin
de frica, que en lugar de mirar al Sol, mira hacia
la tierra, para aludir a la muerte de la reina. An
ms interesante resulta una de las imgenes de
la relacin de Juan de Vera Tasis y Villaroel, en sus
Noticias historiales de la enfermedad (Madrid,
1690)11, que recogi las exequias celebradas en
Madrid en el convento de la Encarnacin. En
la segunda estampa de la obra nos muestra a
Mara Luisa de Orleans directamente convertida
en mujer guila apocalptica sobre un trono de
nubes, en el centro de un sol, que alumbra al
mundo. Y por supuesto se repeta el guila en los
jeroglficos que adornaron el tmulo: en uno se
mostr un tmulo, coronado de un orbe y sobre
l un guila con las alas explayadas, en otro, en
otro una paloma se diriga a unos lirios.
Tras la muerte de Mariana de Austria el 11 de
mayo de 1696 se celebraron exequias fnebres
en todas las ciudades de la monarqua, y especial-
mente en la corte. Si bien, como ya destac Vic-
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LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS
Fig. 3. Juan de Vera Tasis y Villaroel.
Estampa con Mara Luisa de Orleans.
Noticias historiales de la enfermedad. 1690. Madrid.
toria Soto Caba, hay pocos testimonios grficos
y textuales respecto a los tmulos levantados en
Madrid por el arquitecto de la villa Jos del Olmo,
quiz por problemas econmicos para publicar-
los. Apenas contamos con la imagen del tmulo
municipal, en forma de pirmide escalonada,
cuyos adornos intuimos que son, adems de las
omnipresentes calaveras y tibias, la muerte coro-
nada e investida sobre el orbe y bajo un dosel, y
los escudos de los reinos. En el tmulo levantado
por los jesuitas en el Colegio Imperial, sabemos
por la relacin que una enorme guila imperial
sustentaba el simulacro del fretro, en el cen-
tro del catafalco, en actitud de elevar el vuelo12.
Tambin que presida un dosel otra guila con el
monograma jesutico en su pecho.
Quiroga
Una de las relaciones fnebres de Mariana de
Austria en la que de nuevo encontramos casi
omnipresente en los jeroglficos al guila y a
otras aves es la que celebr la Universidad de
Salamanca.13 El catafalco, levantado en la Real
Capilla de San Jernimo, estaba decorado con
numerosos jeroglficos: en uno, se vean plumas
de guila sobre el mar, mientras sta remontaba
el cielo y beba las luces de un Sol, significando
la renovacin en la Gloria; en otro, una paloma
siendo asaeteada por la muerte, para significar
la devocin religiosa hasta la muerte; en otro,
la muerte con el hilo que sujetaba al guila cor-
tado, mientras sta ascenda al sol; en otro, un
guila imperial guiando a sus polluelos hacia el
sol; en otro, una paloma volando hacia el cielo
desde un Palacio Real; en otro, una luna eclip-
sada y a sus pies un guila muerta, por las luces
de sta, mientras la contemplan la muerte y una
Espaa llorosa. En definitiva, guilas imperiales,
guilas reales, palomas, trtolas, pelcanos y el
ave Fnix, para aludir a las virtudes fundamen-
talmente religiosas y maternales de la reina, a 63
su ascenso a la Gloria, que se podran resumir
en uno de los epigramas de un jeroglfico:
Aguila Augusta nac,
nica Fenix reyn,
Viuda Tortola llor,
y Paloma fallec.
Tambin las exequias de Mariana en Pamplona
el 18 de junio de 1696, reflejadas en la relacin
Batallas y triumphos de la Serenissima Seora
Doa Mariana de Austria (Francisco Antonio de
Neyra, Pamplona, s.f.), giraron precisamente en
torno a presentar a Mariana como una herona
que libr batallas y consigui triunfos a lo largo
de su vida, destacando su entereza, sus devo-
ciones, su beneficencia, sus desvelos y trabajos,
su ddiva, su retiro para ceder el gobierno a su
hijo, y su cncer sufrido en silencio. Su muerte
constitua su triunfo, que le otorgaba la bien-
aventuranza, pues su vida fue una batalla. Los
jeroglficos que adornaron el tmulo del que
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se conserva un grabado incidieron adems en
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los aspectos maternales de Mariana, como guila
imperial, como tortuga en su hogar, fecunda,
benigna, vigilante, devota, y en sus rasgos de
santidad, como el buen olor de su cuerpo antes
de ser embalsamada. As se adorn el tmulo
con jeroglficos ya conocidos, como el guila
imperial elevada con un sol en su pecho, ilumi-
nando al globo terrestre; un Fnix en Soledad,
para aludir a su eterna viudedad con el lema
Unica Semper avis14; un guila ascendiendo el
vuelo desde una pira y renovando sus plumas;
una trtola anidando en un zarza espinosa, para
representar el dolor; y otra guila ascendiendo
al cielo, para significar su Gloria.
Un ltimo ejemplo peninsular que podemos
citar, ya borbnico, son las exequias de Mariana
de Neoburgo celebradas en la Universidad de
Valencia en 174015. El sermn y el programa
fueron estudiados por M Pilar Monteagudo.
El sermn gir en torno al Proverbio 31 Mulier
timens dominum ipsa laudabitur, es decir, slo
la mujer que respeta a Yahv es digna de ala-
banza, por tanto, resaltaba las virtudes cris-
tianas de la reina. Los jeroglficos del tmulo
levantado en la capilla de la universidad ahon-
daron en el tema de la muerte, y presentaban
en dos composiciones visuales al ave Fnix del
tamao de un guila, haciendo alusin a su
inmortalidad, y al guila renovando sus plumas,
acompaada de un aguilucho en el agujero de
una pea, significando la renovacin dinstica.
2. EL GUILA EN LAS EXEQUIAS HISPANOA-
MERICANAS
La reina de las aves fue tambin muy importante
en la cultura visual de los virreinatos americanos.
Formaba parte del escudo de ciudades neogra-
nadinas como Santa F16, donde un guila negra
coronada sostena dos granadas, y el de Tunja,
con el guila imperial, concedido por Carlos V
en 1541; y novohispanas como Tzintzuntzan o
el de Texcoco, y era uno de los animales simbli-
Quiroga
cos ms importantes de los guerreros mexicas17.
Tambin estaba presente en el escudo de la ciu-
dad de Tlaxcala, en Nueva Espaa, que se consi-
deraba a s misma la primera urbe convertida a
la verdadera fe y por tanto enfatizaba su carcter
de ciudad elegida por Dios. En su escudo el guila
se situaba sobre la mtica montaa originaria de
los tlaxcaltecas, el cerro Cuauhtzin, vinculando
incluso esta imagen en el siglo xviii al guila que
remonta el vuelo hacia el sol como figura cris-
tocntrica y a algunas representaciones de la
leyenda de la predicacin de Santo Toms en
Amrica18. El guila sobre el nopal como escudo
de la ciudad de Mxico contaba con una tradi-
cin antiqusima, y fue sancionado por Carlos V
en 1523 dotando a la ciudad de un escudo de
armas al estilo herldico europeo.
Precisamente una enorme guila soporta el
escudo de la portada del libro de exequias de
Carlos V en Mxico19. Mientras que la estampa
que reproduce el catafalco levantado en la igle-
sia de San Francisco recoge el guila imperial 64
austraca que se situ en el segundo cuerpo
de la mquina, sosteniendo dos orbes con sus
garras, y flanqueada por las columnas del Plus
Outre, as como la que bordada decoraba
el tapiz que cubra el simulacro de fretro en
el primero. No encontraremos ms guilas en
este contexto hasta las exequias de Felipe IV,
recogidas en el famoso Llanto del occidente de
Isidro de Sariana20. En uno de los jeroglficos
el monarca era comparado a un guila, que
piadoso y misericordioso, haba cuidado de sus
polluelos adoptivos los mexicanos como si
de sus propios hijos se tratara. Volveremos a
encontrar al guila como referencia a Mxico en
el conocido jeroglfico xix del catafalco de Carlos
II en la catedral de Mxico, donde el monarca
se posa sobre el tunal para que se produzca su
apoteosis solar, bajo el lema Non terret ful-
gor21. Continuando en el virreinato de la Nueva
Espaa, el guila coronada estuvo presente en la
lmina 19 de las exequias de Carlos III en Gua-
temala, donde haca alusin en esta ocasin a
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la viudedad del monarca hasta su muerte, guar-
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dando la memoria de su esposa Mara Amalia
de Sajonia. Tambin est presente por partida
doble el guila en la relacin de las exequias de
Felipe IV en Lima22. En el frontispicio de la obra
una enorme ave bicfala remata la arquitec-
tura que aloja el ttulo y el escudo del monarca,
mientras sostienen en sus picos sendas coronas.
Le flanquean los dos orbes con el lema Unus
non sufficit orbis. Otras aves tambin sirvieron
para representar al monarca o a la sucesin de
ste, especialmente el Fnix, como en uno de
los jeroglficos de la relacin de las exequias de
Carlos II en Mxico, ya mencionada, o en el cata-
falco del mismo monarca en la ciudad de Lima.
Fig. 4. Pedro Ximena. Jeroglfico 19. Reales exequias,
por el Seor Don Carlos III Rey de las Espaas y Americas,
y Real proclamacin de su augusto hijo el Seor
D. Carlos IV por la muy noble, y muy leal ciudad
de Granada, provincia de Nicaragua, Reyno de Guatemala.
Impresas por D. Ignacio Beteta. 1790. Guatemala.
Quiroga
3. LAS GUILAS-REINAS EN LOS JEROGLFI-
COS TRASATLNTICOS
Por el importante nmero de imgenes del
guila asociadas a la reina en las exequias his-
panoamericanas, podemos afirmar que fue un
animal especialmente acorde para representar
las virtudes que se esperaban de una reina,
virtudes fundamentalmente femeninas que
encarnaba el ave, con numerosas connotaciones
emblemticas, como hemos visto, muy felices
en territorios americanos. El primer ejemplo lo
tenemos en las exequias que se realizaron en
la catedral de Mxico para la reina Mariana de
Austria en 1696. Fue el jesuita potosino Mathas
de Ezquerra el encargado de realizar la relacin
de las pompas23. El tema elegido por el jesuita,
como se indica en el propio nombre de la rela-
cin, fue precisamente el guila, pues se com-
paraban las cualidades del ave con las prendas
y virtudes de la reina, asocindola a la idea de
la mujer-fuerte bblica, como en los captulos 30
y 31 del Libro de los Proverbios de Salomn: en 65
ellos se leen los privilegios de una Madre Reyna
originales envuelos de Aguila para el cielo: y las
virtudes de una excelsa Doa Mariana de Austria
por los pasos contados de muger fuerte en el
mundo. Es decir, que Mariana era comparada
a Betsab, madre de Salomn, monarca que
bendijo y alab la fortaleza de su progenitora
en estos pasajes bblicos, y especialmente en
el titulado La mujer ideal. Asimismo la reina
Mariana era al mismo tiempo el guila mexi-
cana que dorma pacfica en el lago mexicano
al despertar a la eternidad, como rezaba en el
ttulo. Fue el promotor de las exequias el obispo
de Valladolid, y en esos momentos virrey, don
Juan de Ortega y Montans, y fue el comisa-
rio de las pompas don Miguel Caldern de la
Barca, ilustre erudito mexicano. Sin duda, la idea
de mujer fuerte guila era tambin oportuna
para una reina viuda como Mariana de Austria
que haba tenido que ejercer durante muchos
aos como regente, enfrentndose a las intrigas
polticas que la atenazaron. Ms an cuando la
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propia reina proceda de la rama austraca de
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los Habsburgo, hija de cesreos emperadores,
mujer viuda del grande Felipe IV, madre de Car-
los II, y que haba fallecido con aclamaciones de
milagrosa y bienaventurada. Con estas palabras
justificaba la eleccin del tema don Manuel de
Escalante, rector de la Universidad de Mxico
en su reconocimiento del texto de Ezquerra. El
padre agustino Antonio Gutirrez, en su apro-
bacin, tambin razonaba el sujeto de la rela-
cin, por cuanto adems la emperatriz Faustina,
esposa de Marco Aurelio, ya eligi el guila en
sus monedas de consagracin.
El catafalco levantado en la catedral de Mxico
el 24 de noviembre de 1696 constaba de catorce
gradas sobre un banco, y sobre las extremida-
des de este banco se colocaron cuatro rdenes
de barandillas, donde se situaron cuatro pir-
mides que recibieron las velas. Sobre este pri-
mer cuerpo se situaron otros dos cuerpos, el
segundo ochavado, el tercero seisavado. A su
vez, sobre este tercero se colocaron otros tres
cuerpos en disminucin, terminados en punta
y en una imperial corona. Se adorn el estrado
con diecisis jeroglficos, todos ellos dedicados
al guila: como divisa imperial, como reina de
las aves, porque su plumaje negro simbolizaba
el luto, y como figura de la apoteosis durante
los funerales imperiales. La justificacin ms
interesante de la eleccin del tema en los jero-
glficos es, sin embargo, la idea de renovacin,
simbolizada en la facultad del guila de renovar
sus plumas al sumergirse en una fuente y diri-
girse hacia el sol. De tal modo, que esta fuente
era el lago mexicano. Los jeroglficos, por tanto,
mostraban todos ellos un guila, combinada
con elementos celestes, astrolgicos, animales,
personajes mitolgicos y smbolos cristianos;
incluso estaba asociada a elementos simblicos
tan importantes para la monarqua espaola
como el sol y el len.
Desgraciadamente la relacin no cuenta con
lminas, pero las descripciones son muy deta-
Quiroga
lladas. En el primero de los jeroglficos se repre-
sent el Zodaco, en cuyo centro estaba el signo
de Libra, cuyos cordones de la balanza ataban
dos corazones, debajo de los cuales se dibuja-
ron las armas de la ciudad de Mxico con un
guila muerta, con el lema In hoc signo vin-
ces. Se aluda as a las lgrimas de Mxico en
el otoo, estacin de las exequias, caracterizado
por el signo de Libra. El segundo representaba
la majestad del Sol en el centro del Zodaco y
a Apolo conduciendo su carro, al que se haba
atado el pico de un guila coronada con la estre-
lla de Venus. El jeroglfico simbolizaba a la reina
como la estrella FsforoVenusque alum-
braba el da, as como la reina haba instruido
a Carlos II, y como esta estrella se converta en
Hspero, al conducir el carro del Sol hacia el
occidente, pues de este modo la reina trat de
dar la luz de la cristiandad a Amrica. El tercer
jeroglfico mostraba al len Nemeo pisando el
Zodaco, en los pies el mote Qua divitis adsum,
y en el suelo se vea un guila muerta con el
lema Oriente Leone occidit Aquila. Simboli- 66
zaba el jeroglfico que con su muerte Mariana
dejaba ya a su hijo solo en el arte de gobernar,
pero tambin le daba un magnfico ejemplo de
comportamiento que seguir. Se remataba el pri-
mer frontal con un cuarto jeroglfico, en el que
los vientos azotaban a un guila en vuelo, que
dejaba una sombra en el suelo y el mote Viam
Aquila in Caelo, en referencia a que la sombra
del guila es la medida de la grandeza del Sol.
En el segundo testero se represent un primer
jeroglfico donde se vea un girasol mirando al
sol, mientras un guila haca lo mismo, pues el
mirar directamente al astro es smbolo de su
fe firme, as como tambin smbolo de medir
su vuelo con la mejor guila: la Virgen Mara.
El segundo jeroglfico represent el templo de
Juno Lacinia, con un guila entronizada, entre
cuyas alas arda la llama de un sepulcro, que
no consegua apagar el viento. Simbolizaba as
la virtud de la caridad inextinguible de la reina,
entre otras virtudes. Otro jeroglfico mostraba
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una hoguera sobre la que se situaban unos acue-
LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS
ductos donde se pintaron muchas guilas cad-
veres, que esperaban resucitar al contacto de
una llama. Se simbolizaba as al Fnix, pero tam-
bin a los americanos como a ese gran nmero
de guilas. El siguiente jeroglfico mostraba un
sepulcro con un montn de cenizas, sobre las
que se situaba un guila. Simbolizaba el jero-
glfico la llama oculta en la tumba que nunca
muere, como nunca muere la reina.
El tercer frontis presentaba otros cuatro jerogl-
ficos. En el primero se representaba al ro Mean-
dro con un cisne, que daba su ltimo canto ante
su muerte, figurada en un guila que alzaba al
palmpedo sobre el aire cual Ganmedes, para
alegorizar la muerte de la reina. El segundo jero-
glfico mostraba a un guila con las alas extendi-
das sosteniendo un orbe, mientras una segunda
ave se situaba sobre otro orbe. Haca alusin el
jeroglfico a Mariana como gobernadora de dos
mundos, primero como Atlas que lo sustenta,
y en segundo lugar utilizando al mundo como
su solio, que la eleva para tomar contacto con
las estrellas. El tercer jeroglfico pintaba a una
nave en forma de guila surcando el mar, cuyas
alas estaban henchidas por el viento. Simboli-
zaba el mar los dolores de la Virgen y el barco a
Mariana, que haba difundido esta devocin por
los dos orbes. El cuarto de los jeroglficos mos-
traba a un Viril con el Sacramento, cuyos rayos
beba entre las nubes de la Hostia, un guila,
simbolizando la cualidad del ave de mirar al sol,
pero tambin la devocin de la reina al Corpus
Christi.
El siguiente jeroglfico, en el cuarto frontal, mos-
traba a un guila partiendo el aire con una antor-
cha en la mano, con un monte que recoga las
palabras de Dido Sic fic iuvat ire sub umbras,
simbolizando cmo Mariana alumbr las som-
bras de la noche en su camino al Sol, paralelo
de las virtudes de la reina, que con sus luces
disip las sombras de los vicios y de la muerte.
El siguiente jeroglfico mostraba a un len, y
Quiroga
en vuelo un guila, cuyas garras llevaban ser-
pientes que arrojaba sobre la caballera de la
fiera. Se significaba as que la reina haba sido
astuta y prudente como la serpiente, ocultando
sus intenciones polticas, y que tras su muerte
traslad estas virtudes a su hijo, alegorizado en
el len. El siguiente mostraba las armas reales,
coronadas por la Santa Cruz, al pie un guila
reciba la sombra de la cruz con el mote Sub
eius umbra, quem desideraveram sedi. Simbo-
lizaba la sombra la eternidad a la que entraba la
reina. El ltimo lienzo represent un arco Iris, en
cuyo cnit se situ un guila, que encarnaba a
la reina como smbolo de las luces que esparce,
cual diosa Juno, sobre sus sbditos.
Estos complicados jeroglficos, con alusiones
astrolgicas, simblicas y bblicas de gran eru-
dicin, mostraron al guila imperial en todas sus
picturae para personificar a la reina austraca,
su virtudes polticas, cristianas y maternales, as
como la renovacin y paso a la vida eterna que
significaba su muerte, pero tambin est muy 67
presente la relacin entre el ave y la ciudad de
Mxico en su lago, que permite la renovacin
de sus plumas, y en los sbditos americanos,
que recibieron las luces de sus virtudes y de sus
devociones24. No fueron los madrileos ni mexi-
canos los nicos en utilizar el guila para meta-
forizar a Mariana de Austria, tambin utiliz esta
idea Lucas Fernndez Pardo en su relacin de
las exequias que tuvieron lugar en Zacatecas en
1697. Asimismo una magnfica guila coronaba
el tmulo de Mariana de Austria en la catedral
de Lima.
Las exequias de Brbara de Portugal, celebradas
el 18 y 19 de mayo de 1759 en la Catedral de
Mxico25, fueron las segundas en importancia en
parangonar las virtudes de la reina con las del
guila, y adems en sealar la feliz coincidencia
entre esta ave y los smbolos de la nacin novo-
hispana. Las pompas fueron recogidas en un
texto annimo hasta hoy, y que podemos atribuir
sin duda al jesuita Francisco Garca26, cuyo ttulo
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es significativo: Tristes ayes del guila Mexicana, haciendo frente a las dificultades del reinado,
LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS

y fueron comisariadas por los licenciados Joseph debido a la enfermedad mental de Felipe V.
Rodrguez del Toro y Domingo Trespalacios27. El Por ejemplo, tuvo que actuar un considerable
programa iconogrfico por tanto gir en torno a tiempo de regente, hasta que su hijo Carlos
la tristeza del guila mexicana, ave real, propia acudi a presidir el solio espaol. Quiz eso
para representar los gemidos y ayes por el dolor explique el hecho de que los jeroglficos de su
de la reina, y con reales dotes, que la hacen la catafalco en la catedral de Mxico y tambin
ms apta para representar las virtudes de una en la ciudad de Guatemala, muestren de nuevo
reina sabia. El catafalco levantado se conform amplios programas dedicados a la idea de las
en tres cuerpos y un remate, el primero de base aves en general, y del guila en particular.
cuadrada con cuatro remates en forma de pir-
mides en las esquinas. Conclua la estructura Los jeroglficos del tmulo de la catedral de
una corona y un guila imperiales, y adorna- Mxico en 1767, cuyo artfice fue Miguel
ban la pira treinta y cuatro jeroglficos. Estas
imgenes recogan a travs del ejemplo del ave
las virtudes de la reina como la prudencia, la
fortaleza, la constancia; las virtudes cristianas
como la piedad, la justicia, la caridad. Tambin
aludan a la ascensin a los cielos y a la Gloria
que alcanzaba la reina en imgenes que remitan
a la apoteosis imperial, a la ascensin a los cielos
o a la diosa Juno, empleadas ya como hemos
visto en las exequias de Mariana de Austria. 68
Un grupo importante de jeroglficos giraban en
torno a la fama pstuma de la reina, las lgrimas
del rey y de la ciudad de Mxico por la muerte
de la reina, aludiendo tambin a imgenes
ya vistas como la del cisne. Los jeroglficos se
acompaaron de estatuas que representaban
a personajes regios de las Metamorfosis de
Ovidio que se transformaban en ave: Jpiter,
Cicno, Filomela, Fnix, Pico, Niso, Semiramis,
Escila. Aunque como hemos visto gran parte
de los jeroglficos se inspiraban en conocidos
emblemas o en composiciones empleadas en
otras exequias fnebres de la monarqua, estas
pompas fueron muy originales por cuanto ahon-
daron en la idea del vnculo entre la reina-guila
y el guila-mexicana. De este modo, adems de
rendir tributo a su reina, los mexicanos reivin-
dicaron la identidad y grandeza de su nacin28. Fig. 5. Domingo Valcrcel Vaquerizo. Hac iter est.
Reales exequias de la serenissima seora Da. Ysabel
Isabel de Farnesio, como las guilas-reinas que Farnecio princesa de Parma, y reyna de las Espaas:
celebradas en la Santa Iglesia Cathedral en la Imperial
le precedieron, demostr durante su vida una corte mexicana, los dias 27. y 28. de Febrero de 1767.
fuerte personalidad, en ms de una ocasin Por Phelipe de Zuiga, y Ontiveros. 1767. Mxico.

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Cabrera29, fueron recogidos en la relacin de
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Domingo Valcrcel Vaquerizo30. El segundo de
los jeroglficos represent la tradicional imagen
del guila coronada en vuelo acompaada de
sus polluelos, bajo el lema Hac iter est, basado
en el emblema 79 de Sebastin Covarrubias. La
sptima de las imgenes recoga sin embargo a
una paloma, sencillamente posada sobre una
piedra, bajo el mote Meditabor ut Columba.
Los emblemas hacan referencia por tanto a las
virtudes de Isabel de Farnesio, como la educa-
cin de sus polluelos a los que dirige hacia el
cielo, para ver cul de ellos resiste los rayos sola-
res, y la virtud de la meditacin e introspeccin.
Fig. 6. Domingo Valcrcel Vaquerizo. Meditabor ut
Columba. Reales exequias de la serenissima seora Da.
Ysabel Farnecio princesa de Parma, y reyna de las
Espaas: celebradas en la Santa Iglesia Cathedral en la
Imperial corte mexicana, los dias 27. y 28. de Febrero de
1767. Por Phelipe de Zuiga, y Ontiveros. 1767. Mxico.
Quiroga
Ms completa result ser la decoracin del
tmulo levantado para Isabel de Farnesio en la
catedral de Guatemala, cuya relacin y diseo
de los jeroglficos corrieron a cargo de Fernn-
dez de Crdoba31. Por supuesto, la compara-
cin de la reina con las mujeres fuertes bblicas,
como Judith, estuvo presente en la justificacin
del programa32. El catafalco contaba con hasta
cuarenta jeroglficos, un nmero lo suficiente-
mente amplio para que representara temas muy
habituales en la emblemtica, en los que por
supuesto participaban las aves. Por ejemplo, el
ya visto del guila coronada conduciendo a sus
polluelos, en esta ocasin con el mote Armigero
69
Fig. 7. M. Fernndez de Crdoba. Armigero armiger ales.
El sentimiento del alma y llanto de la monarqua de Espaa
en la muerte de su Reyna tres vezes la seora doa Isabel
de Farnesio. Parentacin lgubre, magnfica que la ciudad
de Santiago de Guatemala se hizoquien lo dedica
1767. Guatemala.
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LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS

Fig. 8. M. Fernndez de Crdoba. Moriens nascitur ipsa.
El sentimiento del alma y llanto de la monarqua de Espaa
en la muerte de su Reyna tres vezes la seora doa Isabel
de Farnesio. Parentacin lgubre, magnfica que la ciudad
de Santiago de Guatemala se hizoquien lo dedica1767.
Guatemala.
70
Fig. 9. M. Fernndez de Crdoba. Hec docet altivlans
fetus. El sentimiento del alma y llanto de la monarqua
de Espaa en la muerte de su Reyna tres vezes la seora
doa Isabel de Farnesio. Parentacin lgubre, magnfica
que la ciudad de Santiago de Guatemala se hizo
quien lo dedica1767. Guatemala.

armiger ales. Si bien en este caso simbolizaba la El siguiente jeroglfico dedicado a un ave, es
pena de los sbditos por la muerte de la reina. de nuevo una paloma, que aparece en lo alto
Otro jeroglfico mostraba a un pelcano dando de un rbol desprendindose de sus plumas,
su sangre, que sale del pecho de una herida, a para construir un nido a sus hijos. Esta imagen
sus polluelos, con el lema Sua per dispendia le permite hacer una comparacin al autor del
nutrit, y el epigrama: nido con Npoles y Parma, que fueron nidos
para sus hijos, es decir, consigui el reino de
De su vida manjar ha hecho Npoles para Carlos y el de Parma para Felipe.
ISABEL a sus Infantes, Y adems justificar la subida a los cielos de la
Y ellos finos, y constantes
Su propia vida han desecho.
reina, ms ligera de plumas. El Fnix est pre-
Todos sienten roto el pecho, sente en un jeroglfico, pero en este caso se le
Qual al rigor del dolor, ha representado sobre un nido de rosas, por el
Qual del amor al rigor, hermoso nido que constituan sus virtudes, y
Qual a pesares prolixos. mirando directamente a un sol en cuyo interior
Ved, Padres, aprended Hijos,
Como se muere de Amor.
hay un crucifijo, bajo el mote Moriens nascitur

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ipsa, como alusin a la resurreccin. La ltima
LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS
de las composiciones dedicadas a un ave es la
conocida imagen del guila conduciendo a sus
cuatro polluelos hacia el sol, que ya vimos en
sus exequias mexicanas, bajo el mote Hec docet
altivlans fetus, y aludiendo por tanto a la labor
de la reina como educadora de los infantes.
Una ltima presencia del guila en unas exe-
quias femeninas, la podemos comprobar en el
tmulo de Mara Amalia de Sajonia levantado en
la catedral de Lima, donde de nuevo volvemos a
ver al guila bicfala. Queda justificada esta pre-
sencia por la pertenencia a los Habsburgo aus-
tracos de Mara Amalia. El guila adems serva
de soporte a divisas de la monarqua espaola
tan significativas como las columnas del Plus
Ultra, dos banderolas con el Len y el Castillo,
y los dos orbes coronados, adems del escudo
de la ciudad de Lima que ostenta en su pecho.
Encontramos otras aves en otros tmulos lime-
os femeninos, como el de Mariana de Austria
en 1697 levantado en la catedral de la capital
peruana. Una gran paloma sobre un orbe rema-
taba la enorme estructura de planta cuadrada y
cuatro cuerpos levantada en el crucero33, con la
leyenda Volabo et requiescam del Salmo 54.
4. LA MUJER VESTIDA DE SOL CON ALAS
Jaime Cuadriello en su magnfico estudio sobre
Los jeroglficos de la Nueva Espaa expuso de
forma brillante las implicaciones que el guila
tena en la cultura novohispana como emblema
de la nacin mexica, y cmo el mismo animal sir-
vi en numerosas ocasiones para aludir tambin
al monarca espaol y a su potencia apotesica
tras su muerte, como hemos visto. Adems vin-
cul tambin la imagen del ave con otro sm-
bolo fundamental de los mexicanos durante
el virreinato de la Nueva Espaa, la Virgen de
Guadalupe, de la que reclamaron su tipo apoca-
lptico para justificar esta feliz coincidencia: As
la posterior concesin de sus alas que cierta-
Quiroga
mente no aparecen en su original quedarn
simbolizadas en la misma guila mexicana que
el reino tiene por armas y teatro de su apari-
cin34. El presbtero oratoriano Miguel Snchez
en 1648 fue el encargado de ver este vnculo
mujer-guila en su historia de los prodigios del
Tepeyac. A raz de ello la Guadalupana en su
vertiente apocalptica se vincul con el guila
sobre el tunal fundacional mexicana, incluso con
el fondo del mar tezcucano como emblema y
armas de la nacin, conformando un emblema
nico, indisoluble y pleno de afirmacin e iden-
tidad, que apareca en el grabado del frontis-
picio del libro de Snchez35. Sergi Domnech
ha estudiado recientemente la importancia de
sta imagen de la mujer-guila del Apocalip-
sis, como mujer fuerte perseguida por la Ser-
piente, y su tradicin iconogrfica en Espaa y
Europa36. Un ejemplo plstico de la felicidad de
esta asociacin es el lienzo de Jos de Ribera I
Argomanis, Imagen de la Virgen de Guadalupe
acompaada de Juan Diego, la personificacin
emblemtica de Amrica, las cuatro apariciones 71
y las armas mexicanas de 1778 (Museo de la
Baslica de Guadalupe, Mxico). En su vincula-
cin con la defensa que hace de la mujer apoca-
lptica el arcngel San Miguel37, podemos citar
asimismo el magnfico lienzo de Jos de Ibarra,
Virgen apocalptica, del siglo xviii, donde vemos
la magnificencia de la mujer alada con la laguna
de fondo. Tambin desvel Cuadriello las impli-
caciones poltica de la Virgen Inmaculada alada
en El triunfo de la Inmaculada Concepcin, de
Juan Manuel Yllanes del Huerto de hacia 1777
(Col. Templo de San Francisco de San Martn
Texmelucan, Puebla). Este lienzo presenta nada
menos que a telogos de la orden franciscana
y a los reyes San Fernando y San Luis apadri-
nando a Carlos III, y arrastrando el gran carro
de la Pursima.
La Virgen alada del Apocalipsis tambin tuvo un
fuerte eco en el virreinato de la Nueva Granada,
y especialmente en la Real Audiencia de Quito38.
Tuvo una enorme difusin tanto dentro como
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Fig. 10. Jos de Ibarra. Virgen apocalptica. Siglo XVIII.
Museo de Guadalupe. Zacatecas. Mxico.
fuera de la Audiencia. Segn Costanza di Capua
esta gran importancia de la Virgen de Quito se
debe al inters que la orden franciscana puso
en esta Audiencia para acabar con los cultos
idoltricos que persistan en la poblacin local,
dado que algunos de sus elementos iconogrfi-
cos, como la serpiente y la luna, podan sustituir
a cultos anteriores39, como haba sucedido con la
guadalupana en Mxico. En este sentido, son muy
notables los lienzos del quiteo Miguel de San-
tiago en la segunda mitad del siglo xvii, que for-
talecieron la difusin de la doctrina inmaculista
en el territorio neogranadino y que difundieron
la imagen de una Virgen salvfica40. En un lienzo
del artista en el Santuario de Gupulo se mues-
tra esta virgen apocalptica junto a los defenso-
res de su pureza, Alejandro VII y Felipe IV, pero
tambin es frecuente su vinculacin con rdenes
Quiroga
religiosas como los jesuitas, o con dogmas como
la Eucarista. Muy notable es la Inmaculada alada
conservada en el Museo del Banco Central del
Ecuador, mostrando a un virgen adolescente,
rodeada de los smbolos marianos e imgenes
del Paraso y la Ciudad de Dios. Tal y como la pin-
tara de forma similar el novohispano Juan Correa
(Museo Nacional del Virreinato de Tepozotln), lo
que refuerza la transnacionalidad del culto y de la
iconografa. La famosa escultura de Bernardo de
Legarda de 1734 (Iglesia de San Francisco, Quito)
propici an ms el culto a este tipo iconogrfico
a lo largo del XVIII, incluso aadindole ciertos
rasgos rococ, que la convertan en una bella
y sensual bailarina, y por tanto dndole rasgos
ms seculares. Enseguida se realizaron rplicas,
entre ellas unas del propio taller de Legarda en
la catedral de Nuestra Seora de la Asuncin de
Popayn y otra en Pasto, por ejemplo. Todava
hoy la enorme Virgen alada del Monte Panecillo
en Quito, levantada en 1975, parece proteger a
la poblacin con sus alas desplegadas y su porte
cadencioso. 72
Por todo lo visto, no es de extraar que el guila,
empleada a menudo en las exequias de las muje-
res Habsburgo espaolas y austracas y Bor-
bones en la Pennsula, cruzara el Atlntico como
imagen de la mujer-fuerte-reina, y permitiera que
a partir de finales del siglo xvii y especialmente
en el siglo xviii, se realizaran ciertas asociaciones
en el imaginario colectivo hispano entre stas
y la Virgen apocalptica alada o las madres de
monarcas bblicos. En los virreinatos se enrique-
ci con connotaciones tan significativas como el
emblema fundacional de la ciudad de Mxico,
la Inmaculada Concepcin en la Real Audiencia
de Quito y la Virgen de Guadalupe en la Nueva
Espaa, en su vertiente apocalptica, para confor-
mar un orbe simblico regio-femenino de gran
potencia salvfica e identitaria, esperanzadora,
que acababa con herejas y que fortaleca la fe, y
que aportaba proteccin y seguridad maternal en
tiempos procelosos, en unos territorios alejados
de la fortalecedora presencia del monarca.
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 Inmaculada RODRGUEZ MOYA

notas
LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS

1
Vase RODRGUEZ MOYA, Inmaculada. El llanto del guila mexicana: los jeroglficos de las Reales Exequias por la reina
Brbara de Braganza en la Catedral de Mxico, 1759. Anales del Instituto de Investigaciones Estticas (Mxico), 88 (2006),
pgs.115-148; MNGUEZ, Vctor y RODRGUEZ MOYA, Inmaculada. Los imperios del guila. En: CHUST, Manuel (Ed.).
Bastillas, cetros y blasones. La Independencia en Iberoamrica. Madrid: 2006, Fundacin Mapfre Tavera, pgs. 245-281;
GARCA ARRANZ, Jos Julio. Ornitologa emblemtica. Las aves en la literatura simblica ilustrada en Europa durante los
siglos xvi y xvii. Cceres: Universidad de Extremadura, 1996, pgs. 155-157; y GARCA ARRANZ, Jos Julio. Symbola et
emblemata avium. Las aves en los libros de emblemas y empresas de los siglos xvi y xvii. A Corua: SIELAE, Sociedad de
Cultura Valle Incln, 2010, pgs. 118-168.

2
Se trata de un magnfico estudio centrado en su polifactico simbolismo a travs de su vinculacin con la idea imperial
espaola, su simbolismo apotesico y su papel hagiogrfico: MORENO CUADRO, Fernando. La imagen del guila en las
celebraciones pblicas. En: CAMACHO MARTNEZ, Rosario; ASENJO RUBIO, Eduardo y CALDERN ROCA, Beln. Fiestas
y mecenazgo en las relaciones culturales del Mediterrneo en la Edad Moderna. Mlaga: Universidad de Mlaga, 2012,
pgs. 291-322.

3
Vense los estudios de CUADRIELLO, Jaime. Los jeroglficos de la Nueva Espaa. En: VV.AA. Juegos de ingenio y agudeza.
La pintura emblemtica en la Nueva Espaa. Mxico: MUNAL, CONACULTA, 1994; MNGUEZ, Vctor. La emblemtica
novohispana. En: SKINFILL NOGAL, Brbara y GMEZ BRAVO, Eloy (Eds.). Las dimensiones del arte emblemtico. Mxico:
El Colegio de Michoacn, CONACYT, 2002, pgs. 139-166.

WHEATCROFT, Andrew. Los Habsburgo. Barcelona: Planeta, 1996.

4

SOTO CABA, Victoria. Los catafalcos reales del barroco espaol. Madrid: UNED, 1991, pg. 151.
5

6
ALLO MANERO, M Adelaida. Mensaje simblico de los jeroglficos de las exequias de Felipe IV. En: DE LA FUENTE, Bea-
triz y NOELLE, Louise (Comps.). Arte funerario. Coloquio internacional de historia del arte. Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1986, vol. I, pgs. 217-229.
73
7
Libro de las honras que hizo el Colegio de la Compaa de Jess de Madrid, a la M. C. de la emperatriz doa Mara de
Austria, fundadora de dicho Colegio, que se celebraron a 21 de abril de 1603. Madrid: 1603.

8
SNCHEZ, Magdalena S. The Empress, the Queen, and the Nun. Baltimore y Londres: The John Hopkins University Press,
1998, pg.63.

9
PEDROSA, G. Pompa Funeral, Honras y Exequias en la muerte de la muy alta y Catlica Seora Doa Isabel de Borbn
Reyna de las Espaas y del Nuevo mundo que se celebraron en el Real Convento de San Gernimo de la Villa de Madrid.
Madrid: Impreso por Diego Daz de la Carrera, 1645.

La aguila imperial elevada, epicedio sacro, que en las reales exequias de la serensima seora Claudia Felize de Austria,
10

emperatriz de Alemania , y Roma, reyna de Bohemia y Ungria, celebradas de orden, y en presencia del rey nuestro seor
Don Carlos Segundo, que Dios guarde, dixo El reverendissim. P. Fr. Josf de Madrid. Madrid: Lucas Antonio de Bedmar, 1676.

11
DE VERA TASIS Y VILLARROEL, Juan. Noticias historiales de la enfermedad, muerte y exequias de la esclarecida reyna de
las Espaas Doa Mara Luisa de Orleans, Borbn Stuart y Austriadignssima consorte del reyDon Carlos II de Austria.
Madrid: por Francisco Prez, 1690.

12
CALLEJA, Diego de. Llantos imperiales de Melpomene regia, llora la muerte dedoa Maria-Ana de Austriamadre de
don Carlos II. Madrid: por Antonio de Zafra, 1696.

13
INTERIN DE AYALA, Fray Juan. Relacin de las reales exequias, que la muy insigne Universidad de Salamanca celebr a
la inmortal memoria, y Augusto nombre de la Serenssima Seora Reyna Doa Maria-Anna de Austria, esposa dignissima,
que fue del seor Phelippe IIIIImprenta de Mara Estvez, impresora de la Universidad, 1696.

14
Segn nos dice el cronista el Fnix era comnmente usado por todas las archiduquesas que haban quedado viudas,
desde que Leonor de Austria, viuda de Francisco I, as lo hiciera. DE NEYRA, Francisco Antonio. Batallas y triumphos de
la Serenissima Seora Doa Mariana de Austria. Pamplona, 1696, pg. 94.

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 Inmaculada RODRGUEZ MOYA

MONTEAGUDO ROBLEDO, Mara Pilar. La muerte en la emblemtica. Las exequias de Mariana de Neoburgo en Valencia.
15
LA MUJER-GUILA Y LA IMAGEN DE LA REINA EN LOS VIRREINATOS AMERICANOS

En: VV.AA. Actas del I Simposio Internacional de Emblemtica. Teruel: Instituto de Estudios Turolenses, 1994, pgs. 567-579.

16
PAZ Y MLIA, A., Nobiliario de conquistadores de Indias. Madrid: Sociedad de Biblifilos Espaoles, 1892, pgs. 291-292.

17
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SARIANA, Isidro. Llanto del occidente en el ocaso del ms claro sol de las Espaas. Funebres demostraciones, qve hizo,
20

pyra real, qve erigio en las Exeqvias del Rey N. Seor D. Felipe IIII. El Grande Mxico: por la Viuda de Bernardo Caldern,
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MORA, Agustn de. El sol eclypsado antes de llegar al zenid. Real Pyra que encendi a la apagada luz del Rey N. S. D.
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22
LEN PINELO, Diego de. Solemnidad fnebre y Exequias a la muerte del catlico Augustissimo Rey D. Felipe Quarto
el grande N.S. que celebr en la Iglesia Metropolitana de la Real Audiencia de Lima Lima: en la imprenta de Juan de
Quevedo, 1666.

23
La imperial guila renovada para la inmortalidad de su nombre, en las fuentes de las lgrimas que tribut a su muerte
despojo de su amor, y singular argumento de su lealtad esta mexicana corte restituyendo otra vez de su lago la guila
que durmi en el Seor para que descanse en la lisonja pacfica de sus ondas pues despierta a la eternidad a la Reyna
Nuestra Seora D. Mariana de Austria cuias fnebres pompas execut el Exmo. Seor D. Juan de Ortega Montas Obispo
de la Santa Iglesia de Valladolid Virrey de esta Nueva Espaa nombrado por Comisario de ellasDescrbelas el Hermano 74
Mathias de Ezquerra. Mxico: Imprenta de Juan Joseph Guillena Carrascoso, 1697.

24
Una aproximacin parcial a la organizacin de estas exequias, que no al contenido simblico de sus emblemas en
MARISCAL, Beatriz. La muerte de una reina lejana. Las exequias de Mariana de Austria en la Nueva Espaa. En: FARR
VIDAL, Judith (Ed.). Teatro y poder en la poca de Carlos II. Fiestas en torno a reyes y virreyes. Madrid: Frankfurt am Main,
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Uno de los pioneros estudios sobre la arquitectura efmera en la Nueva Espaa es el de Jos Miguel Morales Folguera.
25

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dad de Mxico, los das 18 y 19 del ao de 1759Con la licencia de la Imprenta de la Biblioteca Mexicana, ao de 1760.

Un anlisis ms detallado en el ya citado artculo de la autora RODRGUEZ MOYA, Inmaculada. El llanto del guila
28

mexicana Op.cit.

29
MORALES FOLGUERA, Jos Miguel. Cultura simblica Op.cit., pgs. 255-257.

30
VALCRCEL VAQUERIZO, Domingo. Reales exequias de la serenissima seora Da. Ysabel Farnecio princesa de Parma, y
reyna de las Espaas: celebradas en la Santa Iglesia Cathedral en la Imperial corte mexicana, los dias 27. y 28. de Febrero
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hizoquien lo dedicaGuatemala: 1767.

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 Inmaculada RODRGUEZ MOYA

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