HERMENEUTICA

1. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO

A. La hermenutica es una ciencia desconocida para muchos hermanos en la iglesia y esto hace de
hecho una urgente necesidad pues siempre ha habido y seguirn habiendo personas que leen, oyen,
estudian e interpretan las escrituras mas no entienden el contendi ni su aplicacin y se van
engaados y engaando a muchos con sus propias ideas, que muchas veces terminan siendo doctrinas
o mandamientos de hombres y que nunca fueron el propsito original de Dios al decir algo.

B. Por que conocer y aplicar la hermenutica bblica? Debe todo cristiano saber interpretar los
textos bblicos? La corriente fundamentalista de la tradicin catlica esta tan arraigada en muchos
miembros que creen hasta el dia de hoy que es el deber del predicador saber interpretar los textos
mientras los dems sean solamente oyentes y asistentes a las reuniones, esta clase de mentalidad
afecta a la iglesia y su crecimiento. Por otra parte, algunos ministros dirn que no necesitan estudiar
la hermenutica para interpretar la Biblia, que la Biblia se interpreta por si sola y es cierto, pero
quienes son los que la predican? Hombres falibles. Por qu cree que hay tanta confusin y tanto
divisionismo entre unos y otros? Porque cada quien interpreta la Biblia a su manera, poniendo sus
puntos de vista por encima del punto de vista de Dios.

C. Creo en lo personal, que todo ministro competente del evangelio, debe ser estudioso, diligente,
sincero, y fiel, para hacer un mejor trabajo en la predicacin y salvacin de las almas, para que
dignifique la palabra y la obra de Dios. Todo ministro competente debe usar las herramientas
disponibles y esta materia, como lo es la hermenutica bblica, es una herramienta a su disposicin, y
como en toda vocacin hay cosas, herramientas y personas tiles, as el ministro debe saber usar bien
la palabra de Dios, usando como referencia libros histricos, arqueolgicos, diccionarios, comentarios,
concordancias, etc, y debe usarlos y estar informado del acontecer moderno para mantener al dia el
estudio diligente de la palabra de Dios y hacer volver a los modernistas, a los de la nueva
hermenutica, a los religiosos del mundo, y a todo aquel o aquello que se levante contra el
conocimiento de Dios, el volver a las sendas antiguas (Jer.6:16)

D. Toda vocacin tiene sus propias herramientas y ciencias (conocimientos), el uso de las varias
herramientas de investigacin y el desarrollo de buenos hbitos de estudio sern la clave del xito en
el ministerio de todo predicador que desea trazar bien la palabra de verdad. Dios tiene el poder de
sanar, pero tambin ha dado a los mdicos la sabidura para lidiar con las enfermedades y los
enfermos. El mdico tiene que estudiar, el ingeniero, el carpintero, el abogado, tienen que estudiar y
saber usar sus instrumentos, toda vocacin tiene sus herramientas y su ciencia, el ministro tiene la
Biblia como libro base, pero debe estar abierto e informado de que no hallan cambios en la
interpretacin de la palabra de Dios. El apstol Pablo es un ejemplo diligente del estudio de las
corrientes de su tiempo: Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los
libros, mayormente los pergaminos. 2 Tim. 4:13 Aunque no sabemos nada del contenido de estos
libros y pergaminos que el apstol solicita, lo que si podemos observar era que desarrollaban un papel
importante en el ministerio del apstol.

E. El predicador, los ancianos y diconos de las iglesias del Seor, se enfrentan a un mundo
religiosamente analfabeto y orgullosamente cubierto de fanatismo pero sin conocimiento ni respeto
por las enseanzas de la Palabra de Dios, es por eso necesario y urgente trazar bien la palabra de
verdad (2 Tim. 2:15).

F. Todo cristiano fiel y verdadero vive su vida para adorar a Dios y se rene como iglesia para aprender
de El y hacer su voluntad, y estudia las sagradas escrituras para saber interpretarlas conforme al
propsito de su autor, Dios. Todo cristiano fiel y verdadero debe aprender a usar bien la palabra de
verdad.

G. Por tanto el estudio de la hermenutica bblica se hace necesario por cuatro razones:
1. Por causa de tanta falsedad y enseanza torcida en el mundo religioso (2 Ped. 3:16)
2. Por causa de la negligencia e inconstancia que hay en hombres que requieren ser idneos en
el ministerio para buenas, sanas y poderosas predicaciones y clases para la gloria de Dios. (2
Tim. 2:2)
3. Por causa de que todo cristiano es mandado a escudriar las escrituras y a estar siempre
preparados (1 Pedro 3:15).
4. Por causa del pecado y del padre de mentira, el cual oscurece el entendimiento de las
personas para que no entiendan las escrituras. (2 Cor. 4:4)

H. La hermenutica es importante para saber qu es lo que Dios nos ha dicho en la Biblia.

Una cosa es tener la Biblia, leerla, y entender las palabras que encontramos en ella; otra cosa muy
diferente es entender el significado de lo que leemos en las Escrituras. En realidad, la Biblia es un libro
bastante complejo. Contiene:

Diferentes clases de literatura (historia, poesa, profeca, epstolas, y obras apocalpticas).

Escritas en diferentes idiomas (hebreo, arameo y griego),
Escritas a lo largo de muchos aos (desde 1,500 a.C. hasta 95 d.C.).
Escritas por diversos autores (Moiss, Josu, Samuel, David, Esdras, Mateo, Marcos, Lucas,
Juan, Pablo, Pedro, Santiago, Judas, y todos los profetas).
Provenientes de diferentes culturas (juda, griega).
Por lo tanto, para entender bien la Biblia, se requiere de muchos aos de estudio.

I. La hermenutica es importante para entender por qu existen conflictos doctrinales entre

cristianos. La Iglesia Cristiana est unida en su uso de la Biblia, pero la realidad es que
hay grandes diferencias doctrinales entre catlicos, protestantes, evanglicos y liberales (y aun dentro
de cada agrupacin!). La nica forma de explicar estas diferencias es en base a la hermenutica.
Consciente o inconscientemente, cada cristiano aplica ciertas reglas
de interpretacin a la Biblia. El estudio de la hermenutica nos ayuda a evaluar la manera
en que los cristianos interpretan la Biblia, y por ende a entender las races de sus
divergencias doctrinales.
J. La hermenutica nos ayuda a evaluar las enseanzas extraas que provienen de las
sectas. Algunas sectas, por ejemplo, dicen que Jess no es Dios; otras sectas afirman que no es un
pecado tener ms que una esposa, dado a que los patriarcas en el Antiguo
Testamento lo tenan; otras sectas dicen que no debemos comer ciertos animales, porque la
Biblia lo prohbe; etc. Necesitamos tener una buena hermenutica para poder responder a estas
y otras enseanzas que provienen de las sectas.

2. HERRAMIENTAS PARA LA HERMENEUTICA

Para interpretar la Biblia correctamente, no es suficiente estudiar un curso de hermenutica; tambin

necesitamos tener acceso a ciertas herramientas. Estas incluyen:

Varias traducciones de la Biblia

concordancias, lxicos, y diccionarios diccionarios
bblicos, atlas bblico, libros que tratan de arqueologa e historia bblica, etc
Comentarios bblicos, especialmente los que son detallados.
Concordancias.
Libros sobre teologa sistemtica, y

3.- TERMINOS

A.- HERMENEUTICA: Del griego hermenevein interpretar es el arte de Interpretacin de escritos.

B.- HERMENEUTICA BIBLICA: Conocida tambin como hermenutica sacra. Es la ciencia y herramienta
con que cuenta el predicador para dirigir sus pasos en interpretar correctamente lo que significa el
texto bblico. La Hermenutica Bblica, o Sagrada, es la ciencia de interpretacin de todos los escritos,
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Como tal, esta ciencia y sus principios, mtodos y
reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo qu est escrito.

C.- EXEGISIS: Es la ciencia que se encarga de la interpretacin y la explicacin de lo que dice el texto
bblico, pues el propsito de la exgesis es descubrir el propsito original del autor

Esta ciencia se enfoca en el comentario de pasaje por pasaje y hasta de palabra por palabra. La
exgesis del texto responde a preguntas como:

1- Que dice el texto?

2- Que dice el contexto histrico o literario?
3- Cual es el contenido del texto?

Cuando se habla del contexto histrico. Hemos de recordar que cada libro difiere de otro en cuanto a
poca, cultura, y los recipientes del libro o carta. El contexto literario en esencia es aquella forma de
estudio que nos ayuda a buscar el significado de la o las palabras en cada oracin donde se
encuentran. Las preguntas del contexto que se deben hacer siempre que se estudia un texto, oracin o
prrafo es: Cual es el fin? Que esta diciendo el autor? y otra pregunta importante que hemos de
hacernos al hallar estas respuestas anteriores, es: Por qu?. Textos bblicos de suma importancia que
requieren ser memorizados:

1. Nehemas 8:8 Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que
entendiesen la lectura.
2. 2 Timoteo 2:15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
3. 2 Timoteo 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia
4. 2 Pedro 1:19-21 Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de
la maana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de Hermenetica Biblica: El arte de Interpretar correctamente los textos bblicos
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

4. PRINCIPIOS HERMENEUTICOS PARA EL ESTUDIO DE LA PALABRA DE DIOS

A- La critica textual. Este principio se encarga de considerar el sentido de las palabras que
originalmente escribi determinado siervo de Dios. Se solicita para este principio el estudio de los
idiomas antiguos, aunque no es un requerimiento imprescindible.

B- La exgesis textual. Como se menciono anteriormente la exgesis textual se encarga de la

interpretacin, significado y explicacin del texto bblico en todo su alcance histrico y mesinico.

C- La Interpretacin sencilla. En este principio se establecen las verdades sencillas de las escrituras,
tanto en sus principios morales, religiosos y doctrinales, como entendibles y fciles de aplicar. Hay que
hacer que lo difcil de entender sea fcil y sencillo de aprender al momento de explicar.

D- La interpretacin difcil. En este principio se usa mas que en cualquier otro, los dems principios de
la hermenutica, porque al estudiar encontraremos elementos o asuntos difciles de entender y de
encontrarle solucin a simple vista.

E- La Biblia en su totalidad. Este principio se usa para definir correctamente la estructura general y el
contenido de la Biblia. Sus divisiones mayores y su historicidad. Saber que la Biblia es un libro de fe y
para fe. Antiguo y Nuevo Testamento es palabra inspirada por Dios.

5. GENEROS DE LA LITERATURA BIBLICA

A- Antiguo Testamento. El trmino Antiguo Testamento o vieja alianza, se aplic a las Escrituras
judas incluyendo a Moiss y los profetas, sobre la base de los escritos del apstol Pablo y de otros
fieles escritores cristianos, que marcaron atreves de sus escritos, entre la vieja Alianza que haba
entre Dios e Israel, y la Nueva Alianza o Nuevo Pacto establecido por Cristo el Seor (Heb. 8:6). La
iglesia lleg a comprender por medio de los escritos que apuntaban a la nueva alianza que esos
escritos deban ser recibidos, amados y obedecidos, por ser inspirados y por contar con el sello de Dios,
a pesar de que existen en cada uno de ellos una gran variedad de gneros literarios.
B- En cuanto a los gneros literarios del Antiguo Testamento tenemos:
1. Narracin. La narracin es un gnero literario que es parecido a la historia, pero dentro de la
historia por ejemplo existen las parbolas, epstolas personales y generales, milagros, contienen
eventos y personajes histricos, en el caso de las cartas, algunas tienen carcter personal(F
ilemn), pero otras tienen carcter general (Filipenses) La narracin por tanto 2. Ley
3. Poesa
4. Profeca
5. Sabidura

C- Nuevo Testamento
1. Narracin
2. Parbola
3. Enseanza
4. Evangelios. Hermenutica de los evangelios respecto a Jess
Fondo histrico general de la vida de Jess(Vida, enseanzas, virtudes)
Fondo particular de la persona de Jess.(milagros, recorrido, eventos importantes)
Fondo del evangelista que narra la historia
5. Epstolas/Cartas
6. Profecas
6.- TRES ERRORES QUE DEBE EVITAR AL ESTUDIAR LA BIBLIA.

1. Abstngase de salirse con su propia interpretacin a costa de una interpretacin adecuada.

A menudo, el intrprete de las Escrituras se ve tentado a dar un significado extrao a un texto para
conseguir una respuesta deseada. Al hacer esto, no guarda el consejo de Dios (2 Tim. 2:15), y
finalmente ser avergonzado.

2. Evite el estudio superficial.

El estudio bblico es una tarea difcil, y discernir lo que Dios est diciendo en su Palabra, no puede
hacerse yendo de un lado a otro rpidamente, buscando mensajes dondequiera que nuestros ojos se
detengan.

El estudio superficial nos obliga a exponer nuestras opiniones y no la verdad bblica; sin embargo,
nuestra opinin no debe ser la regla de interpretacin. Usted debe rechazar frases tales como:

"..para m significa esto.."

"..yo creo que esto es as.."

"..esto es as, no?.."

"..No s, pero creo que es esto.."

Las declaraciones anteriores le restan autoridad y veracidad a la enseanza bblica.

En nuestros das, demasiada gente se para en los plpitos con poca o ninguna preparacin, y as
ensean a otros lo que Dios est diciendo y, generalmente, no es lo que Dios dice.

Es ms, muchos estn inventando su teologa al hablar! Pero usted, por muchos aos que tenga en el
ministerio, por muchos "ttulos" y "doctorados" que tenga, nunca debe dejar de prepararse
diligentemente (2 Pedro 3:16).

3. No tenga miedo de los temas difciles de la Biblia.

Cada estudiante de la Biblia debe, como dice Pablo, trazar derecho (2 Timoteo 2:15). La frase que
traducida por "..usa bien..", literalmente puede ser traducida por: "..cortar derecho..". Esto nos ensea
que no debemos "sacar la vuelta" a ningn tema o verdad de la Biblia.

Un buen estudiante de la Biblia no debe ignorar ninguna parte de ella. Si lo estamos haciendo as, no
podemos decir que estamos trazando bien la Palabra de Dios. Ignorar lo que parece complicado es un
error.

Muchos no entienden bien algunos temas y verdades de la Biblia y se dan por vencidos a no conocerlos
y los ignoran; pero tal ignorancia afectar negativamente su fe y su enseanza.
7. DIFERENTES MTODOS DE INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS Y SUS VARIADAS CONCLUSIONES.

Diferentes mtodos de interpretacin de las escrituras y sus variadas conclusiones.

Segn el mtodo que se siga para interpretar las sagradas escrituras as se darn las variadas
conclusiones. Para interpretar la Biblia se requieren mtodos para interpretar la Biblia. Debido a la
capacidad intelectual de cada persona y a la gran variedad de pensamientos es necesario usar de
buenos mtodos, por ejemplo La ciencia de la medicina no es una ciencia exacta, no es como la
matemtica que ensea que 2+2=4, la medicina no es exacta. La hermenutica es una ciencia que
requiere de buenos mtodos de interpretacin ya que la interpretacin que una persona le de a las
escrituras puede ser diferente a la de otra. Por esto se requieren de mtodos de interpretacin:

A- El mtodo alegrico. Este es un mtodo daino. La palabra alegora es usada en las escrituras,
por ejemplo en Juan 16:25 y Galatas 4:24. Este mtodo alegrico consiste en usar un objeto o
hecho histrico, en donde una o ms personas son usadas como ejemplo para ilustrar o dar
una enseanza. Segn este mtodo nada es literal, sino que todo es simblico. Por ejemplo,
la vida de Abraham, cuando salio de Ur de los Caldeos, ellos dicen que eso fue simblico, que
eso significa la vida de la persona buscando a Dios. El extremo de hacer uso de este mtodos
son los que toman este mtodo de interpretacin como nica, aludiendo que el contenido de
la Biblia tiene carcter de mito o leyenda, es decir que no es real, que es pura
imaginacin.
B- El mtodo mstico o misterioso. Se considera a las escrituras como algo misterioso, oculto,
porque cuenta con informacin en su mayora de cosas que el hombre no puede entender.
Este mtodo cuenta con algo del alegrico, pero lo hace de la forma ms misteriosa posible.
Este mtodo tiene como base el uso de que una persona tiene la capacidad de estar en
comunin con Dios, estos son los llamados msticos De estos eran los gnsticos los
intelectuales, los msticos, que enseaban que ellos tenan la uncin del Espritu y solamente
ellos podan entender las escrituras.
C- El mtodo piadoso. Este mtodo piadoso o piedad que presupone el respeto a las cosas
sagradas, el intrprete de este mtodo dice que es guiado por una luz interna con la que
dice ser sincero en sus conclusiones sacadas de su iluminacin. Estas conclusiones lo llevan a
vivir una vida en donde se ofrece como sacrificio vivo a Dios en la abstencin de comidas y
bebidas como de largos ayunos y vigilias. Fsicamente la persona muestra una aparente
humildad en su forma de vestirse y de hablar.
D- El mtodo naturalista. Este mtodo explica lo sobrenatural de las escrituras sagradas
diciendo que simplemente describe los hechos adaptndolos a la naturaleza, sosteniendo que
todo en ella es Dios. Dice: No hay un Dios aparte de la naturaleza Es por eso que acomodan
en ella toda exposicin de la Biblia al interpretarla en esta forma. Niega los milagros de Dios,
atribuyendo a conocimientos amplios de Jess de mecidita, y aspectos cotidianos, ejemplo:
Jess camina sobre las agua, dice que Jess estuvo siempre al orilla como tambin la barca. La
alimentacin de los 5.000, fue un ejemplo seguido de los apstoles cuando ellos repartieron
lo que tenan para comer, la gente hizo lo mismo. La resurreccin de Lzaro, aludiendo que
solo fue un desmayo y que Jess saba en que momento se reincorporara.
E- El mtodo fabuloso. Procede de fabula, cuento o fantasa. Este mtodo explica el contenido
de las escrituras como un desarrollo gradual de fantasa, fabula o mito. Esto lo sostienen
porque dicen que siendo la humanidad necesitada y sufrida, siempre ha urgido de algo que la
consuele, que la mantenga con esperanza de vida a los problemas que le aquejan. Por esto es
que los que usan este mtodo fabuloso usan lo de la Biblia para imaginarse cosas buenas y
prosperas como que fueran una realidad.
F- El mtodo bblico. Este mtodo tiene que ver con Biblia cuenta con dos divisiones; el
 gramtico y el histrico. Puesto que las escrituras son la completa revelacin de Dios en
forma de carta dirigida al hombre, ellas encierran unidad de pensamiento y enseanza moral,
doctrinal, para unificar a los hombres. Se hace necesario por lo tanto, el ser uso de la misma
Biblia para interpretar correctamente a la Biblia. Esto es muy posible considerando las dos
divisiones de este mtodo:

1. El Gramtico: Estudio de las lenguas o idiomas. Se le llama as porque sus escritores siendo
humanos fueron usados por Dios para revelar su palabra, sujetndose ellos a los idiomas que
posean en sus diferentes pocas que usaban para comunicarse. Se comprende entonces los
diferentes idiomas existentes en el mundo y que se usan en la Biblia, Hebreo, griego, arameo,
etc. De all que de ser posible en cuanto dependa del interprete deber investigar algo acerca
de estos idiomas. Aunque esto es importante, no es algo imprescindible.

2. El histrico. Estudio de la historia. Relatos de acontecimientos y hechos histricos dignos

de recordar siempre. Se llama histrico porque los hombres usados por Dios para revelar su
palabra, vivieron en periodos diferentes, entre las costumbres y culturas de los pueblos
dentro y fuera de Jerusaln. Por lo tanto, para capacitarnos en este mtodo bblico es de
suma importancia alimentar nuestro intelecto del conocimiento de las tierras bblicas de
Jerusaln y sus alrededores, desde el ro Eufrates hasta Roma, con sus detalles polticos,
religiosos y geogrficos.

8.- INTERPRETACION GRAMATICAL-HISTORICO

Este mtodo es el primero de los mtodos para la prctica de una exgesis objetiva. Como su
mismo ttulo indica, tiene por objeto hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus
palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que fueron
escritas.
La interpretacin se efecta de acuerdo con las reglas semnticas y gramaticales comunes a la
exgesis de cualquier texto literario. Es tarea del intrprete determinar con la mayor precisin
posible lo que el hagigrafo quiso realmente decir.
LO DICHO - LO PENSADO

Cuando un lector no puede establecer la diferencia entre lo dicho y lo pensado le atribuir a un

autor la notable propiedad de no decir lo que autnticamente piensa y no pensar nunca lo que
realmente dice. La primera labor de un intrprete es permitir al autor que diga lo que dice, en vez
de atribuirle lo que nosotros pensamos que habra de decir.
Para este mtodo se debe aplicar:
A- El significado de las palabras individuales.
1. La Biblia es escrito en lenguaje humano. Dios uso vocabulario y construccin
gramatical de oraciones y su complejidad que nosotros entendamos. Por ejemplo, el uso
de parbolas era un uso de trminos conocidos de las personas.
2. Etimologa de palabras. La etimologa es la raz o procedencia y uso original de la
palabra. La razn del por qu cada palabra debe considerarse es porque no siempre
significa lo mismo. Por ejemplo: Ekklesia iglesia, palabra que normalmente nosotros
conocemos como llamados aparte pero en los tiempos antiguos, la palabra griega para
ekklesia significaba sencillamente un grupo de personas reunidas como un sindicato para
discutir un asunto, esta palabra no tenan connotaciones religiosas sino social.
3. Uso contemporneo de la palabra. Estudiar el lenguaje de modo en que se usaba cada
palabra en el mundo bblico y darle un significado para nuestro tiempo. Por ejemplo, la
palabra muerte, una palabra muy comn, pero ahora el significado es sepultura

B- Significado de la palabra en su contexto. Cada palabra va a tener un sentido de acuerdo a los

detalles que rodea el texto.
 1. Establecer si la palabra de estudio tiene un sentido literal o figurativo. Por ejemplo:
Cuando Jess habl a los Fariseos y les dijo: generacin de vboras, ellos no eran
serpientes literalmente que se arrastraban en la tierra, eran seres humanos, pero
figurativamente eran peligrosos.
2. Solo un significado en el contexto. La Biblia no esta escrita con doble sentido.
3. El uso mas especifico esta incluido en el mas general. Es decir que si yo leo donde dice
que llego un perro y luego digo, no no llego un perro, sino un chiguagua, es mas
especifico, esta incluido uno en el otro. Otro ejemplo, es cuando se llama a Arrepentirse
del pecado, el pecado es lo general, pero cuando decimos arrepentirse del pecado del
alcohol, se esta haciendo mas especifico y mas directo.
4. Se asume que el uso mltiple de una palabra en un solo contexto va a tener el mismo
significado. Esta palabra no va a variar en el contexto, por ejemplo en Romanos capitulo 2,
cuando el apstol Pablo habla de la Ley, no se puede interpretar que en un versculo es la
ley social, en otro es la ley civil, sino que la palabra Ley se refiere a la ley de Moiss.

C- Ayuda interna del contexto para dar sentido a la palabra.

Si el mismo autor de la definicin de la palabra. Por ejemplo, en 2 Tim 3:17 el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra El autor da el
significado de la palabra Perfecto, en el contexto no quiere decir que el hombre sea sin
pecado, sino que el hombre de Dios este preparado siempre para hacer la voluntad de
Dios conforme a las escrituras.
1. Definicin o explicacin dado por el autor
9.- REGLAS DE INTERPRETACIN BBLICA.

1. La Escritura interpreta la Escritura.

Hablando de la Palabra de Dios, el salmista dijo: "..La suma de tu palabra es verdad.." (Salmo 119:160).
Todos los que han ignorado esta regla, han cado en las herejas ms disparatadas.

El diablo (Mt. 4:6).

Los Saduceos (Mt. 22:29).
Los Sacerdotes que fuman (Col 2:21-23).
No a las transfusiones de sangre (Hech. 15:28-29).
Basta con creer para salvarse (Hech. 16:31).
Reencarnacin de Elas (Mt. 11:14).

A continuacin, notemos cmo esta regla nos ayudar a entender un pasaje complicado, y muchas
veces usado para ensear una hereja:

Algunos dicen que 1 Pedro 3:18, es la prueba de que Cristo no resucit fsicamente, sino en espritu; y
que, cuando apareci a sus discpulos, lo hizo con otro cuerpo.

Ahora utilicemos esta primera regla de interpretacin para ver si esto es una verdad bblica.

Juan captulo 2, versos 19-21, nos ensea algo acerca de la resurreccin de Cristo. Una de las cosas que
este pasaje nos muestra, es que la resurreccin de Cristo sera en "..cuerpo.." y no en "..espritu..".

Lucas 24:36 al 40, nos ensea claramente que Jess resucit con el mismo cuerpo con el que muri.

Al hacer una "..suma.." de estos dos pasajes, concluimos que Jess resucit en y con su cuerpo fsico.

Una vez que hemos ledo otros textos que hablan de la resurreccin de Cristo, nos damos cuenta que el
texto de 1 Pedro est siendo mal interpretado.

2. Interprete la Biblia Literalmente

Ignorando esta regla, muchas partes de la Biblia no tendrn otro sentido que el que quiera concederle
el capricho humano.

Hubo quien imaginaba que las ovejas y los bueyes mencionados en el Salmo 8:7, 8; eran los creyentes,
mientras que las aves y los peces eran los incrdulos.

A raz de esta fantasiosa interpretacin, llegan a la conclusin de que Dios, finalmente, salvara a toda
la humanidad.
Interpretar la Biblia literalmente es interpretar sus palabras y prrafos en su sentido natural, normal y
ordinario. La Real Academia lo define as: Conforme a la letra del texto, o al sentido exacto y propio, y
no dilatado ni figurado de las palabras empleadas en l. El mtodo de leer la Biblia debe ser similar al
mtodo que empleas al leer el diario, es decir, tratar de entender las palabras y los conceptos de
acuerdo con su sentido comn, ordinario y natural. Cuando uno comienza a interpretar la Biblia si el
fundamento literal, eso resulta en el error de Espiritualizar el pasaje. La espiritualizacin es un peligro
que resulta por buscar los sentidos escondidos del texto bblico. Dios nos ha revelado su voluntad en
una manera directa y sencilla, no en lenguaje oculto y confuso.

Ejercicio:

1.1.- Cul es el significado de Isaas 11:6?

Tiene buen sentido? Si_____ No______

Necesitas buscar otro sentido? Si_____ No______

1.2.- Cul es el sentido literal de Mateo 25:31-33?

Tiene buen sentido? Si_____ No______

Necesitas buscar otro sentido? Si_____ No______

1.3.- Lea Hebreos 12:1 e identifique los tipos de interpretacin

a) Literal b) Espiritualizada c) Figura d) Literal sin sentido

2.- Otros ejercicios:

a) Literal b) Espiritualizada c) Figura d) Literal sin sentido

a) Las Lagrimas son el sudor espiritual que demuestran perseverancia _____

b) Es bueno que el cristiano mantenga un buen estado fsico_____
c) La vida cristiana requiere de disciplina y perseverancia _____
d) El pecado impide el verdadero xito_____
e) El campen olmpico gana porque se ha despojado del pecado_____
f) El hijo de Dios debe disciplinarse para despojarse del pecado_____

3.- Interpretar la Biblia de acuerdo al significado intencionado del autor

La Biblia es la revelacin de Dios comunicada en lenguaje humano, y por lo tanto debe ser interpretada
de acuerdo con los principios de la comunicacin humana. Cuando uno quiere comunicarse, sean
eventos histricos, conceptos abstractos, pensamientos ntimos, hechos cientficos o cualquier idea,
uno siempre recurre al lenguaje humano como medio fiel de comunicacin. El que oye o el que lee no
puede tomar la palabra del autor y darles su propio significado e interpretacin. Es imperativo para la
comunicacin humana interpretar toda comunicacin de acuerdo con el propsito y las intenciones del
autor.

Uno de los principios fundamentales de la comunicacin humana es que cada comunicacin tiene un
solo significado, la excepcin a esta norma es, obviamente el doble sentido de las palabras en el humor
y el sarcasmo.

Al hablar o escribir, todo autor espera que sus palabras se interpreten de acuerdo a su significado
intencionado y no segn ningn otro significado, a menos que el autor de a conocer su intencin de
darle varios significados (Sentidos) a sus palabras. Aun la expresin idiomtica, el smbolo, la figura, la
poesa etc, todo expresan un solo significado, el significado utilizado por el autor.

Cuanta ira hemos expresado cuando otros toman nuestras palabras y las interpretan segn una
intencin que nunca tuvimos y les dan otro significado.

Realizar estos ejercicios con mucho cuidado, porque aunque hay varias enseanzas bblicas, solo una
proviene de cada pasaje:

Ejercicios:

1) Lea Mateo 14:13-14. Interprete la Biblia de acuerdo al significado intencionado del autor.

a) Cuando se muere un colega, lo correcto y cristiano es irme a un lugar solitario

b) An cuando estoy angustiado y cansado, debo mostrar compasin y ministrar a los que
necesitan ayuda.
c) Jess sali a pasear en lancha, por eso quiero comprarme un yate.

2) Lea Mateo 14:15-21 Cul de los siguientes significados es el significado intencionado

(uno solo) por el autor?

a) Si yo tengo fe, puedo alimentar a 5.000 personas con lo poco que tengo
b) El cristiano debe practicar la hospitalidad porque todo lo que tenemos le pertenece a Dios
c) Cuando mis recursos no me alcanzan ni para mis propias necesidades, debo entregarlas a las
manos de Jess para bendecir a los dems, y Dios proveer abundantemente ms de lo que yo
imaginaba posible.

3) Lea Mateo 14:22-23 Cul de los siguientes significados es el significado intencionado

(uno solo) por el autor?

a) Es bueno que el creyente ore a solas en la montaa despus de haber paseado en barca al otro
lado del lago.
b) Si el cristiano malgasta su dinero en lujos como un yate, las tormentas descendern sobre su
vida.
c) Si te falta fe, te hundirs! Poca fe es la causa del fracaso.
d) El que mantiene la mirada fija en Cristo tendr xito en todo lo que hace.
4.- Interprete la Biblia a la luz de su contexto histrico

Dios nos ha entregado su revelacin especial mediante situaciones y condiciones de la historia

humana, y por lo tanto, es necesario entenderlas para dar a luz el contexto histrico del pasaje. El
Contexto histrico consiste de dos facetas:

a) El contexto humano (Condiciones culturales, polticas, sociales, econmicas, religiosas, etc)

b) Las condiciones fsicas o geogrficas

Qu rol tuvo el contexto histrico en la formacin y comunicacin original de este pasaje?. La

escritura se entiende mejor al considerar el contexto histrico del autor, de los recipientes y del
contenido del pasaje. Es muy posible mal interpretar un pasaje si lo interpretamos de acuerdo con
nuestra cultura contempornea.

Tambin referencias extra bblicas como un libro de historia secular sobre los faraones de Egipto, o una
resea del clima poltico de Roma bajo cesar augustos, suelen ayudarnos a entender el contexto
histrico de un pasaje bblico. Diccionarios bblicos, una enciclopedia bblica, un manual de la Biblia, un
atlas bblico, etc.

Ahora trata de entender estos pasajes utilizando el contexto histrico:

Ejercicios:

1.- Que bella bendicin encontramos en Filemn 3, pero, el contexto histrico del v.1, nos lleva a
un entendimiento mucho ms profundo de esta bendicin. Filemn 3, por s solo, es una bendicin
bellsima. Pero Filemn 3, interpretada a la luz del contexto histrico de v.1, es una bendicin
poderosa.

2.- La mencin de Arquipo nos ayudar a entender el contexto histrico de la carta a Filemn.
Busca el nombre de Arquipo en la concordancia. Aparte de Filemn 2, en donde ms hay mencin
de este nombre_______________

a) De aqu podemos concluir que Arquipo lleva a cabo su ministerio dentro de cul iglesia. Y por el
hecho que Filemon y Arquipo se renen en la misma iglesia, a que iglesia pertenece Filemon?.
________________. La carta a Filemon es una carta de consejo pastoral a uno de los miembros
de la iglesia de ________________.
b) Dnde crees que podramos encontrar ms informacin acerca de las situaciones a las cuales
se enfrentaban los miembros de la congregacin de Filemn y
Arquipo?_______________________

3.- Describe el nivel socio-econmico de Filemon___________________; el de

Onsimo____________________

5. Hay que tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase.
De los siguientes ejemplos, usted puede ver como vara, segn la frase, texto o verso, el significado de
algunas palabras importantes.

1. La palabra "fe", ordinariamente significa "confianza"; sin embargo, tiene otras acepciones.

En Glatas 1:23, la palabra "fe", por el conjunto de la frase donde se encuentra, significa
"creencia", o sea, la doctrina del Nuevo Testamento.

En Hechos 17:31, la palabra "fe" no puede significar "confianza", ni "creencia", sino ms bien,
"prueba" o "demostracin".

En Romanos 14:23, la palabra "fe" no puede ser "confianza", ni "creencia", ni "demostracin",

sino "conviccin".

2. La palabra "Salud" es usada con frecuencia en sentido de "salvacin" del pecado con sus
consecuencias; no obstante, tiene otros significados.

Hechos 7:25, presenta la palabra "salud"(RV-1909) se entiende como "libertad".

Pero l pensaba que sus hermanos entendan que Dios les haba de dar salud por su
mano; mas ellos no lo haban entendido.

En Romanos 13:11, la palabra "salud", no significa "libertad", sino que hace referencia a la
"segunda venida de Cristo".
Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora
nos est ms cerca nuestra salud que cuando cremos

En Hebreos 2:3, la palabra "salud" no puede significar "salvacin", ni "libertad", sino que da a
entender que es "toda la revelacin del evangelio".
Cmo escaparemos nosotros, si tuviremos en poco una salud tan grande? La cual,
habiendo comenzado ser publicada por el Seor, ha sido confirmada hasta nosotros
por los que oyeron;2

3. La palabra Gracia, en su sentido estricto significa favor inmerecido. Ms concretamente, la

gracias es el favor que Dios nos hace y que no merecemos.

Efe 2:8 En este caso gracia es favor inmerecido.

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios;

Hechos 14:3 Aqu gracia es evangelio.

Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el
Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por
las manos de ellos seales y prodigios.

Mat 10:8 Y aqu gracia significa sin costo, gratis

 Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia
recibisteis, dad de gracia.

4.- La palabra Carne Usualmente se refiere a una persona.

Efe 6:12 Es decir, nuestra lucha no es contra personas.

Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes.

Eze 36:26 Aqu la carne se interpreta como tener un corazn sensible, tierno, con la vida de
Dios.
Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne.

Gal 5:19 En este caso carne se refiere a la maldad del hombre

Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
ascivia,
.
2Co 10:3 Carne aqu signfiica humanidad, proceder con base en nuestros mtodos
Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne;

1Ti 3:16 significa que fue hecho hombre

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne,
Sera absurdo interpretar aqu carne como maldad. Decir que Dios fue manifestado en
carne

6. Hay que tomar las palabras en el sentido que indica el contexto.

El contexto son los versos que preceden y siguen al texto que se interpreta. En el contexto hallamos
expresiones, versos o ejemplos que nos aclaran y precisan el significado de la palabra oscura.

En Efesios 3:4, no est claro qu es el "..misterio de Cristo..". Pero una vez que leemos el contexto, es
decir, los versos 5 y 6, sabemos que se trata de "la participacin de los gentiles en los beneficios del
evangelio".

En Glatas 4:3, se habla de los "..rudimentos del mundo.."; sin embargo, en el texto no dice a qu se
refiere. Ahora, si leemos los versos 9 al 11, se explica que Pablo se refiere a "prcticas de costumbres
judaicas".

Como vemos, el contexto de un pasaje es de suma importancia.

En Filipenses 4:19 Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en
Cristo Jess.
Dios suple todo, pero Pablo tuvo hambre y Jess no tena donde recostar su cabeza. La vida con Dios
no depende de lo que l nos da sino de lo que El es.

El contexto de este versculo 19 se entiende considerando el texto previo:

Leemos desde el versculo 10 que l haba aprendido a estar contento y en paz en toda circunstancia.

Versculo 13 : todo lo puedo, se refiere a escasez y abundancia

Versculo 15: en medio de la necesidad, solo los Filipenses le ayudaron.
Versculo 16: Pablo reciba ofrendas. En realidad es de Dios que sus hijos reciban bendicin
material.
Versculo 17: Pablo no buscaba que ellos le dieran, sino buscaba frutos de generosidad porque
l haba dejado todo.
Versculo 18: Tengo abundancia

Entonces, a quines Dios suplir con abundancia? Al que siembra con abundancia

En Col 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.

Los testigos de Jehov y otros lo interpretan diciendo que Jess fue el primer ser creado, pero
analicemos el contexto para entender correctamente lo que dice la Biblia.

Versculo 16: l cre todo

Versculo 17: l es antes de todas las cosas (l es Dios es el mensaje que leemos en todo el
texto cuando se lee de corrido hasta el verso 18).
El versculo habla de posicin y de rango, no de creacin. Es decir: l est en primer lugar por
sobre todo.

En algunas ocasiones, podemos aclarar una palabra oscura en el contexto por el empleo de una
palabra que tiene casi el mismo significado, o bien, por una palabra opuesta o contraria a la oscura.

Romanos 6:23, por ejemplo, dice: "..la paga del pecado es muerte..". El sentido profundo de esta
expresin hace resaltar de un modo vivo la expresin opuesta que la sigue, que dice: "..mas la ddiva
de Dios es vida eterna..".

A veces, una palabra que expresa una idea general y absoluta, debe ser tomada en un sentido
restrictivo, segn determine alguna circunstancia especial del contexto, o bien, el conjunto de las
declaraciones de las Escrituras en asuntos doctrinales.

En el Salmo 7:8, el contexto nos hace comprender que David slo protesta su justicia y rectitud en
cuanto a las calumnias que contra l levantaba Cus, el benjaminita.

Tambin Juan 9:3, da ha entender que Jess no est diciendo que el ciego no hubiera cometido
pecados, pues existe en el contexto una circunstancia que limita el sentido de la frase, a que no fue el
pecado la causa de la ceguera de este hombre, segn pensaban, errneamente, los discpulos (v. 2).
Respecto del contexto, es preciso advertir que a veces el hilo del argumento o narracin es
interrumpido por un parntesis ms o menos largo, despus del cual vuelve a reanudar. Si es corto, no
ofrece dificultad, pero si es largo, como sucede a menudo en las epstolas de Pablo, requiere particular
atencin:

Ef. 3:2 hasta 4:1

Fil. 1:27 hasta 2:16
Ro. 2:13 hasta 16
Ef. 2:14-18)

y note que la palabra "..porque..", aqu, en lugar de introducir, como de costumbre, una razn
determinada del porqu de alguna cosa, sirve para introducir un parntesis.

Por otra parte, es necesario recordar que los originales de las Escrituras no tienen la divisin de
captulos y versculos; as que el contexto no se halla siempre dentro de los lmites del captulo que
meditamos ni tampoco acaba siempre el hilo de un argumento o de una narracin con el fin de
captulo.

En algunas ocasiones, tan slo por el contexto puede determinar si una expresin debe ser tomada al
pie de la letra o en sentido figurado.

En Mateo 26:28, por ejemplo, Jess llama al vino "..sangre del Nuevo Pacto..". Al ver el contexto
comprendemos que la palabra "sangre", debe tomarse en sentido figurado desde el momento que
Jess, en dicho contexto, vuelve a llamar al vino "..fruto de la vid.." (v. 29), con todo y haberlo
bendecido.

La Ley Del Contexto

El contexto pude ser alguna porcin bblica que est relacionada con el contenido del texto bblico que es
motivo de interpretacin, y que en consecuencia contribuye a una clara comprensin de su enseanza.
El contexto puede ser:

1.- El contexto inmediato .- Este est integrado por los versculos que estn antes y despus del texto
que se estudia.
2.- El contexto remoto o ms distante .- Est integrado por todas las porciones bblicas ms remotas en
relacin con el texto que se interpreta. Tiene los siguientes matices:

(a)Todo el libro donde se encuentra la porcin motivo de interpretacin.

(b) Todos los libros o epstolas escritos por el mismo autor del texto.
(c) Toda la Biblia en general.

3.-El contexto bblico histrico.- En muchas oportunidades conocer el entorno histrico, es decir, las
costumbres y condiciones de la poca bblica arroja ms luz sobre el texto objeto de nuestra
interpretacin.
Ejemplos prcticos del contexto inmediato.

1.- Juan 14:18. A qu se refiere Cristo cuando dice: Yo vendr a vosotros?

Contexto inmediato : Juan 14: 15-17; Juan 14: 19-26. Por la lectura del contexto inmediato
concluimos que Jess se est refiriendo a su venida en la persona del Espritu Santo para morar en el
corazn del creyente.

2.- Juan 20:8. Qu fue lo que crey el discpulo cuando fue al sepulcro donde Jess fue puesto?

Contexto inmediato : Juan 20:1-7; 20:9-10. Por la lectura del contexto concluimos que lo que crey el
discpulo fue que el cuerpo de Jess haba sido robado.

3.- 1 Tes. 5:2. Para quienes ser la venida del Seor como ladrn en la noche?

Contexto inmediato: 1 Tesalonicenses 4:13-5:1; 5:3-5. Por el contexto inmediato nos damos cuenta
que la venida del Seor ser como ladrn en la noche para los impos, pues para estos vendr
destruccin repentina, no as para los creyentes que son hijos de luz y del da.

4.- Hebreos 12:1. Cul es la grande nube de testigos que tenemos a nuestro derredor?

Contexto inmediato: Hebreos 11 (todo el capitulo). La grande nube de testigos est integrada por los
hroes de la fe a que hace referencia el captulo 11.

5.- Gnesis 35:2. Fueron idlatras los hijos de Jacob?

Contexto inmediato: Gnesis 34: 17-31. No, sino que ellos haban venido robando los dolos entre las
otras cosas. (No fueron idlatras pero s ladrones).

6.- 1Corintios 15:19. Puede ser el cristiano digno de lstima?.

Contexto inmediato 1 de Corintios 15:13-20, No somos dignos de lstima porque Cristo s resucit.

7.- Filipenses 2:12 El cristiano tiene la salvacin por sus propios esfuerzos?.

Contexto inmediato: Filipenses 2:13-15. No, es Dios el que hace la obra en el cristiano.

8.- 1 Corintios 2:9 Cundo conoceremos esas cosas nunca antes vistas ni odas?.

Contexto inmediato: 1 Corintios 2:6-10. Ahora por medio del Espritu Santo nos han sido reveladas.

9.- Josu 24:15 Se refiere ste versculo a que tenemos que escoger entre el mundo y Dios?.

Contexto inmediato: Josu 24:14-16. Se trata de escoger entre Dios Jehov y los dioses falsos.

Absolutamente nada es ms importante en la interpretacin bblica que una consideracin cuidadosa

del contexto. Esta es la razn por lo cual es muy importante:

(1) leer y releer los pasajes,

(2) estudiarlos muy cuidadosamente,
(3) saber de que se trata el libro y captulo inmediato, y
(4) tener un conocimiento de la Biblia entera para que usted pueda comparar la Escritura con la
Escritura.

Considere la frase profanas y vanas palabreras en 2 Tim. 2:16. Qu significa esto? La primera cosa
es ver el contexto. All aprendemos que profanas y vanas palabreras son :
(1) esas cosas que son contrarias a la sana doctrina (v. 15, 18),
(2) esas cosas que producen confusin y fruta mala (v. 16), y
(3) esas cosas que son daosas a la vida cristiana (v. 17).

Considere la frase cuestiones vanas en Tito 3:9. Qu significa esto? Una vez ms, el contexto define
la frase. Las cuestiones vanas son cuestiones:
(1) que afirman que las buenas obras no son importantes (v. 8),
(2) que producen contenciones (v. 9),
(3) que mal usan la ley (v. 9),
(4) que no son provechosas (v. 9),
(5) que son utilizadas por los falsos maestros (v. 10).

Considere la supuesta contradiccin entre Santiago 2:24 y Romanos 3:24 y 4:5. La aparente
contradiccin entre Santiago y Pablo desaparece cuando consideramos el contexto. Pablo trataba el
tema de la salvacin, de cmo un hombre perdido puede ser justificado ante Dios, y l nos dice que el
pecador debe confiar exclusivamente en la gracia de Jesucristo para salvacin. Santiago, por el otro
lado, est tratando el tema del servicio cristiano, de cmo un hombre salvo puede agradar a Dios en
esta vida. l nos dice que la fe verdadera es evidente por las obras. No hay contradiccin si uno
considera el contexto de cada declaracin. Pablo est tratando la perspectiva de los pecadores no
salvos. El pecador debe confiar en Jesucristo exclusivamente para salvacin; l debe rechazar sus
propias obras inmundas (Isaas 64:6) y toda autojusticia (Romanos 9:30-33) e inclinarse totalmente en
el Seor Jesucristo, confiando enteramente en Su redencin perfecta y completa. Santiago, por otro
lado, est tratando con la perspectiva del cristiano. El cristiano afirma tener fe en Jesucristo. l debe,
por lo tanto, servir diligentemente a Dios y caminar en Sus mandamientos. Los que viven en rebelin y
que ignoran la Palabra de Dios demuestran que no poseen la fe salvadora verdadera, que se estn
engaando a s mismos.

Ejemplos prcticos del contexto remoto

1.- Nmeros 25:2. Cual fue la causa por la que Israel comi y se inclin entre los dioses de Moab?

Contexto remoto: Nmeros 31:16; Apocalipsis 2:14. El contexto distante seala que fue el profeta
Balaam el que aconsej al rey Balac que incite a los israelitas a fornicar con las hijas de Moab e
inclinarse ante sus dioses paganos.

2.- Gnesis 18:20-25. Por qu Abrahn intercedi nicamente por Sodoma y no por las otras ciudades
de la llanura?
 Contexto remoto: Gnesis 13:12 ; 14:12 ; 2 Pedro 2:6-7 El contexto distante seala que en Sodoma
viva Lot, sobrino de Abrahn, entonces esta era la razn por la que Abraham intercedi slo por esa
ciudad.

3.- Juan 21:15. Por qu el Seor dijo a Pedro: Me amas ms que stos?

Contexto remoto : Mateo 26: 30-35; Marcos 14: 66-71. Por este contexto conocemos que Pedro
haba negado en forma cobarde a su Maestro Jess, a pesar de haber dicho en presencia de sus
compaeros que lo amaba ms que todos ellos al decir que estaba listo hasta morir por su Seor, y
que nunca se iba a escandalizar de El. Entonces, Jess tiene razn para preguntarle a Pedro: )Me
amas ms que stos?.

4.- Juan 7: 23 Cul fue el hombre que Jess san completamente en el da de reposo?.

Contexto remoto : Juan 5: 5-9. La lectura de este contexto seala que el fue el paraltico del estanque
de Bethesda.

5.- Jueces 5:8. Por qu el pueblo de Dios no tena armas?

Contexto remoto : Jueces 3:16, 31. La respuesta es 1 Samuel 13: 19-22. Porque los filisteos se lo
haban prohibido.

6.- Mateo 27:37. Qu deca el letrero sobre la cruz del Seor?. Aparentemente los evangelistas no
estn de acuerdo en esto.

Contexto remoto: Cada uno de los evangelistas escribi de acuerdo a su propio nfasis y estilo.

Mateo 27: 37 ESTE ES EL REY DE LOS JUDOS

Marcos 15: 26 EL REY DE LOS JUDOS
Lucas 23: 38 ESTE ES EL REY DE LOS JUDOS
Juan 19: 19 JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS

Al considerar en conjunto cada relato tenemos la solucin.

Respuesta : ESTE ES JESS NAZARENO EL REY DE LOS JUDOS

7.- Lucas 8 : 26-26 --> Lucas 8: 26-28. Cuntos endemoniados eran?

Contexto remoto : Mateo 8:28. Eran dos endemoniados.

8.- 2 Reyes 21 :1-18. Se conden Manass?

Contexto remoto : 2 Crnicas 33:9-13. Se salv, porque se arrepinti.

9.- Romanos 9:13 Por qu Dios amo a Jacob y Aborreci a Esa?

Contexto remoto: Gnesis 25: 19-26 Debido a la Presciencia de Dios.

10.- 2 Samuel 1: 8-16 Cmo muri Sal?

Contexto Remoto : 1Cr. 10:1-6. Hay que tomar en cuenta dos aspectos:

a.- El nfasis en la frase: "as muri Sal" 1Cr. 10:6-13, 1Sam. 31:6

b.- Una nota histrica: originalmente 1 y 2 de Samuel constituan un solo rollo por lo tanto la
narracin de la muerte de Sal quedaba junto a las declaraciones del Amalecita; Esto haca
resaltar la mentira del ltimo.

11.- Mateo 10:18. Constituye Pedro el fundamento de la iglesia como pretende el dogma oficial de la
Religin Catlica?

a.- La interpretacin que usa la institucin catlica romana (la dogmtica) en el primer concilio Vaticano
en el ao 1870 diciendo que se refera a Pedro quien sera el primer papa.

b.- Una segunda interpretacin de San Juan Crisstomo, dijo sobre la fe de la confesin de Pedro, que la
roca era la palabra de Pedro.

c.- San Agustn da una tercera interpretacin diciendo que la roca era Cristo.

Contexto remoto: Mateo 21:42-44; 1 Pedro 2:4,8; Efesios 2:20; 1 Corintios 3:10,11. El fundamento o
roca de la iglesia es Cristo

7. DEBE CONSULTAR LOS PASAJES PARALELOS.

Qu son los Pasajes Paralelos?

Pasajes paralelos son aquellas porciones bblicas que se refieren a un mismo asunto y que se encuentran
en distintos lugares en relacin con el pasaje que estudiamos.

Ventajas de este principio hermenutico

1.- Los pasajes paralelos nos permiten interpretar armnicamente la Biblia, estableciendo la relacin
estrecha que hay entre sus libros.

2.- Los pasajes paralelos nos permiten conocer un asunto bblico de manera global, total o completa.

3.- Los pasajes paralelos nos ayudan a resolver alguna duda o aparente contradiccin entre el contenido
de varios relatos de un mismo asunto.

No slo es preciso apelar a tales paralelos para aclarar determinados pasajes oscuros, sino al tratarse
de adquirir conocimientos bblicos exactos.
Como ya hemos visto, una doctrina que pretende ser bblica, no puede considerares como tal, sin
resumir y expresar con fidelidad todo lo que establece y excepta la Biblia en sus diferentes partes con
respecto a cualquier tema.

Toda persona familiarizada con el contenido de Nuevo Testamento, sabe que la historia de Jess se
encuentra en los cuatro evangelio, y que en muchas partes la narracin es idntica, y en otras hay
suficientes semejanzas para que el lector tenga la seguridad de que se trata de los mismos hechos, esto
le servir al lector para ver detalles diferentes que nos sirven para completar el conocimiento de la
historia que estamos investigando.

As, para interpretar correctamente cualquier porcin de la Biblia, se precisa averiguar si hay pasajes
que contengan el mismo punto o la misma enseanza en conjunto. Este proceso permite tener un
conocimiento ms amplio para tener en mente todo el asunto para que pueda interpretar y explicar el
pasaje que estudiamos.

Ejemplo:

Paraltico Marcos 2:2-12 Lucas 5:17-26

Ciudad de Cafenaum Galilea, Judea, Jerusaln
Mateo 9:2-8, Cargado por 4 Por el tejado (Tejas)
Cama Hicieron una abertura

Hija de Jairo Marcos 5:21-43 Lucas 8:40-53

Principal de la sinagoga 12 aos que se estaba
Mateo 9:18-34; llamado JAIRO muriendo
Hombre Principal Mi hija esta agonizando
Mi hija acaba de morir

La bestias Apocalipsis 13:1-2

Daniel 7:2-8

Jove Rico Marcos 10:17-31 Lucas 18:18-30

Mateos 19:16-30

El ungimiento de Jess en Marcos 14: 3-9 Mateo 26: 6-13

Betania
Juan 12: 1-8
Jess calma la tempestad Marcos 4: 35-41 Lucas 8: 22-25
Mateo 8: 23-27
La transfiguracin de Jess Mateo 17: 1-13 ; Lucas 9: 28-36.
Marcos 9: 2-13
Existen varios tipos de paralelos, y los vamos a estudiar por separado para comprenderlos mejor, y as,
podamos hacer uso correcto de cada uno de ellos.

Los paralelos son los siguientes:

6.1. Paralelos de palabras.

6.2. Paralelos de ideas.

6.3. Paralelos de enseanzas generales.

Ahora analicemos a cada uno por separado. Es importante que usted comprenda bien cada paralelo, ya
que, muchos, al no comprenderlos, nunca aprender a usarlos correctamente.

6.1. Paralelos de palabras.

A veces el conjunto de la frase no explica la palabra dudosa, por lo que conviene recurrir a otras partes
donde se menciona la misma palabra. Pero hay que ejercitar cuidado en asegurar que los dos pasajes
hablan del mismo sentido de la palabra. Y otras veces, tratndose de nombres propios, apela al mismo
proceder para hacer resaltar hechos y verdades que de otro modo perderan su importancia y
significado.

Qu son esas "..marcas..", por ejemplo, que Pablo menciona en Glatas 6:17?. Ni el conjunto del
pasaje, ni el contexto lo explican. Acudamos, pues, a los pasajes paralelos.

En 2 Corintios 4:10, hallamos, en primer lugar, que Pablo usa la expresin de llevar la muerte de Jess
en el cuerpo, hablando de la cruel persecucin que continuamente padeca Cristo, lo que nos indica
que esas "..marcas.." estn relacionadas con las persecuciones que sufra.

Pero obtenemos ms luz en 2 Corintios 11:23, 25, donde el apstol afirma que haba sido azotado
cinco veces (con disciplinas de cuero) y tres veces con vara; suplicios tan crueles que, si no dejan
muerto al castigado, causaban "marcas" en el cuerpo que duraban toda la vida.

Despus de consultar los paralelos, aprendimos que las "marcas" que traa Pablo en el cuerpo, no eran
llagas o seales de la "cruz milagrosa" o artificialmente producidas, como pretenden algunos, sino
"marcas" de los suplicios sufridos por el evangelio de Cristo. Al consultar esta clase de paralelos
conviene proceder como sigue:

Busque el paralelo, o sea, la aclaracin de la palabra oscura en el mismo libro o autor en que se
halla.
Si no se encuentra en el mismo libro, busque en otro libro, pero que este sea de la misma poca.
Finalmente, si no lo halla en ese libro, busque en cualquier otro libro de la Biblia.
Sin embargo, debe tener cuidado en esta bsqueda, ya que, a veces, vara el sentido de una palabra, ya
sea segn el autor que la usa, ya sea segn la poca en que es empleada; y, como ya he indicado,
segn el texto en que ocurre en un mismo libro.

Hechos 9:7, dice que los compaeros de Saulo, en el camino de Damasco, "oyeron la voz del
Seor..", y en el captulo 22:9 del mismo libro, dice que "no oyeron la voz.." Quiere decir esto
que oyeron la voz y que no la oyeron? No, el asunto es que los griegos distinguan entre "or" y
"escuchar"; es decir, que "oyeron" el sonido de la voz pero no "entendieron" las palabras.

Glatas 3:27: Qu significa estar vestido de Cristo? Ser referencia a algn manto, tnica, o saco
de Cristo? Los paralelos son Romanos 13:13-14 y Col. 3:12- 14

Lucas 14:26 hay que aborrecer a los padres? p.p. Mateo 10:37 amar menos

6.2. Paralelos de ideas.

Para tener una idea completa de lo que ensea la Escritura en determinado texto, oscuro o discutido,
hay que consultar no slo las palabras paralelas, sino las enseanzas, las narraciones y hechos
contenidos en textos o pasajes aclaratorios que se relacionan con dicho texto oscuro o discutido.

En Mateo 26:27, dice: "..bebed de ella todos..", significa esto que slo los ministros de la religin
pueden participar del vino en la cena del Seor con exclusin de la congregacin? Notemos qu
nos dicen los paralelos.

En 1 Corintios 11:22.29, nada menos que ocho versos consecutivos, nos presentan el "comer de
pan y beber del vino" (La palabra "vino" es usada aqu en referencia al "fruto de la vid", es decir,
"jugo de uva"), como hechos inseparables en la cena del Seor, encargndolos a todos los
miembros de la iglesia sin distincin.

"sobre esta roca edificar mi iglesia" (Mateo 16:18): Estaba Jess diciendo que Pedro era
fundamento de la misma? Cristo no dijo: "Sobre ti, Pedro, edificar mi iglesia", o "Sobre esta piedra
edificar mi iglesia", sino Sobre esta Roca...". Los pasajes paralelos son: Mateo 21: 42-44; 1 Pedro
2:4, 8; Efesios 2:20; 1 Corintios 3:10-11.

Quin es la principal piedra? _________________________________________

Quin es la piedra viva? _____________________________________________
Quines pusieron el fundamento? _____________________________________
Cul es el fundamento? _____________________________________________
Cmo entienden Mateo 16:18 entonces?

1 Pedro 4:8: En qu sentido el amor cubrir multitud de pecados? Un pasaje paralelo es Romanos
4:7-8.

Ejemplos:

a. Sobre esta roca": Compare los paralelos:

 1) Mateo 16:18

2) I Pedro 2:4-5

3) I Corintios 3:11

4) Isaas 28:16

5) Salmos 118:22

b. La promesa: Compare los paralelos:

1) Efesios 3:6

2) Hechos 2:39

6.3. Paralelos de enseanzas generales.

Para la aclaracin y recta interpretacin de determinados pasajes no son suficientes los paralelos de
palabras e ideas; es preciso acudir al tenor general, o sea, a las enseanzas generales de las Escrituras.

El Salmo 17, nos presenta a Dios con caractersticas fsicas, tales como:

"..ojos.." (v. 2).

"..labios.." (v. 4).

"..odo.." (v. 6).

"..nia de tus ojos.." (v. 8).

"..alas.." (v. 8).

"..mano.." (v. 14).

"..rostro.." (v. 15).

Tiene Dios tales caractersticas fsicas? No, bien sabemos que "..Dios es espritu.." (Juan 4:24). As que,
si ignoramos el resto de las Escrituras relacionadas con Dios, obtendremos conclusiones erradas en
cuanto a l. (Muchos como Tim LaHaye, Benny Hinn y Morris Cerullo, creen que Dios tiene cuerpo
fsico)

Estos tres tipos de paralelos que hemos aprendido, tambin pueden ser aplicados al lenguaje de un
texto para determinar si un pasaje debe ser tomado al pie de la letra o en sentido figurado.

En pasajes como Nahm 3:11; Habacuc 2:16; Salmo 75:8, qu significado tendrn esas expresiones
figuradas?.
Consultemos pasajes paralelos, tales como Isaas 51:17, 22, 23; donde aprendemos que el "cliz" es el
"furor de la ira de Jehov" o "Justa indignacin de Jehov", y el "aturdimiento" o "embriaguez",
"asolamiento" y "quebrantos insoportables".

En las figuras que usted interpreta en la Biblia, no aplique todo lo que encierra la figura al sentido
literal; por ejemplo, cuando Cristo llam "ovejas" a sus discpulos, no es correcto que aplique todo lo
que encierra la palabra "oveja" a los discpulos, por ejemplo:

a. Los discpulos no tenan lana en lugar de pelo.

b. Los discpulos no tenan lana en lugar de ropa.

c. Los discpulos no se alimentaban de lo que comen las ovejas.

d. Los discpulos no bramaban como las ovejas.

e. Los discpulos no estaban encerrados en un redil.

Slo el estudio inteligente y exhaustivo nos ayudar para aplicar con sabidura las reglas de la
Hermenutica

Ejemplo:

a. Ejemplo uno: Compare los paralelos:

1) Glatas 2:16

2) Glatas 5:6

b. Ejemplo dos: Compare los paralelos:

1) Hechos 16:29-31

2) I Pedro 1:22

3) Hechos 2:38-41

4) Hechos 22:16
10.- FIGURAS RETORICAS

La primera regla de la Hermenutica bblica nos ense que siempre que es posible, debemos tomar
las palabras en su sentido ms comn. Esto no significa que siempre debemos tomar esas palabras al
pie de la letra, ya que muchas veces el lenguaje bblico incluye las llamadas figuras retricas. A
continuacin intentaremos presentar esas figuras, propias de la literatura, para que al encontrarlas y
reconocerlas en el estudio de Las Escrituras, podamos llegar a una interpretacin correcta del mensaje
que nos brinda.

tropo. m. (del gr., girar) Retr. Empleo de las palabras en sentido distinto al que estrictamente les
corresponde, pero que tiene con ste alguna conexin, correspondencia o semejanza. Comprende la
sincdoque, la metominia y la metfora. (RAE) -
tropo. Consiste en expresar una idea con el nombre de otra, que guarda con la primera alguna relacin
de semejanza, comprensin o dependencia. Los ms conocidos son: metfora - metonimia -
sincdoque. (RR) -
tropos. Tambin pueden considerarse como tales, por no emplear las palabras en su sentido recto o
primitivo, sino en otro traslaticio, estas otras figuras o formas de expresin: hiprbole - irona . (Tr. -
RR) - (Ver, adems, figura retrica.)

ES BUENO TENER EN CUENTA ESTA ADVERTENCIA:

Las figuras retricas cumplen siempre la funcin de ilustrarnos las verdades espirituales a fin de que las
podamos entender fcilmente y ser as confirmados en nuestra fe. Las figuras retricas, por lo tanto,
NUNCA SIRVEN COMO FUNDAMENTO PARA UNA DOCTRINA BBLICA!

Antes de comenzar el estudio de cada figura en particular, simplemente deseo expresar que los
nombres de las mismas pueden resultar - a veces - algo complicados. No olvide sin embargo que lo
importante es reconocer el funcionamiento de la figura retrica, y no tanto el nombre que lleva. Preste
el estudiante por ello mucha atencin a los ejemplos que acompaan las definiciones

Figura de Comparacin

1 - LA METFORA

Esta figura indica la semejanza entre las dos cosas muy diferentes, declarando que una de ellas es la
otra. Encontramos esta figura en las palabras de Jess: Vosotros sois la luz del mundo (Mt. 5:14). La
expresin quiere decir;: Vosotros sois como una luz para el mundo, quiz la luz del sol.

Esta figura existe tambin cuando se sugiere la semejanza entre dos cosas muy diferentes, usando
palabras que son propias solamente para una de ellas. En Isaas 3:15 leemos:Qu pensis vosotros
que majis mi pueblo, y molis las caras de los pobres?. Aqu el Seor reprocha a los gobernantes de su
pueblo por su opresin. Pero esta expresin es representada como el acto de majar y moler al pueblo.
Claro es que los gobernantes no majaban ni molan al pueblo literalmente. Isaas usa estas palabras
metafricamente; y la figura es una metfora.
Existe tambin la metfora prolongada. En Isaas 40:7 dice el profeta, segn la versin antigua:
Ciertamente hierba es el pueblo (La versin revisada mete al palabra como, cambiando la figura en
un smil). Pero observaremos cmo se prolonga la figura en el v.8:Secase la hierba, marchitase la flor;
mas la palabra de Dios nuestro permanece para siempre.

Raras veces el escritor explica su metfora. En Isaas 9:14 dice:Y Jehov cortar de Israel cabeza y
cola, representndolo como una bestia. Y en el v.15 explica:El anciano y venerable de rostro es la
cabeza; el profeta que ensea mentira, es la cola.
Para ver otro ejemplos de la metfora, vase Gnesis 15:1; Proverbios 16:22; 25:18; Juan 10:7; y Salmo
84:11.

EJEMPLO:

En el Evangelio de Juan, el Seor Jess dice "Yo soy la vid verdadera" (Jn 15:1). Si obviamos que aqu
hay una metfora, no nos queda otra cosa que una afirmacin algo extraa y absurda de Cristo, quin
al parecer dice ser una parra. Al conocer que aqu el Maestro hace uso de una metfora, podemos a
continuacin rescatar cul es la verdad espiritual que se nos quiere ensear. Para eso podemos
plantearnos las siguientes preguntas: para qu sirve la vid? qu funcin cumplen los pmpanos (vers
5) que a ella estn unidos? La vid sirve para comunicar savia - y por ende vida - a los pmpanos,
quienes a su vez llevan el fruto que se espera de la planta.

De la misma manera funcionan otras metforas bblicas tales como "Yo soy el pan vivo" (Jn 6:51);
"Vosotros sois la luz del mundo" (Mat 5:14) y "Tu eres mi roca y fortaleza" (Sal 71:3).

Figura de Relacin

2 - LA SINCDOQUE

Ocurre la sincdoque cuando el escritor apunta una parte por el todo, o el todo por una parte. En el
Salmo 16:9 dice David:Mi carne tambin reposar confiadamente. LA referencia es a la resurreccin
de Cristo, segn Hechos 2:31. Por supuesto, habla de la resurreccin de todo su cuerpo y no solamente
de su carne. Porque en s, la carne es una sincdoque por todo el cuerpo; es una parte por el todo.

Hay sincdoque en 1 Corintios 11:27 y Lucas 2:1. Pero en estos mismos textos hay metonimias
tambin. Estos textos son ejemplos del problema de clasificar las figuras literarias.

En 1 Corintios 11:27 dice Pablo:Cualquiera que comiere este pan o debiere esta copa La copa
llena se usa aqu por la pequea parte que debe el comulgante; esta es la sincdoque. Pero la copa
se pone aqu en lugar de su contenido, el vino. Esta es la metonimia.
En Lucas 2:1 dice el evangelista que Csar promulgo un edicto para que todo el mundo fuese
empadronado. Pero no todo el mundo estaba dentro del gobierno de augusto Csar. De manera
que Lucas pone todo el mundo en lugar de la parte gobernada por l. Esta es la sincdoque. Pero
al decir el mundo, quiere decir los habitantes de l. Esta es la metonimia.
Otros ejemplos de la sincdoque se pueden encontrar en Exodo 4:12; Isaas 32:12; Miqueas 4:3 y
Santiago 1:27.
En sta figura se utiliza la parte de algo para hablar del todo, o viceversa (el conjunto para referirse en
realidad slo a una parte del mismo).

EJEMPLO:

En el Evangelio de Lucas leemos que "... se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que
todo el mundo fuese empadronado" (Luc 2:1). Esto es una sincdoque donde el todo se pone por la
parte. El edicto promulgado no involucraba a todos los habitantes de la tierra, sino que solamente
se incluan a quienes vivan en la zona gobernada por Augusto Csar - es decir el todo por la parte.
Otros ejemplos se pueden encontrar en Sal 16:9 y en 1 Cor 11:26.
Hay que ganar el pan de cada da. (Se refiere a todas las cosas necesarias para el diario vivir).
Solo asistieron diez almas al concierto. (Se refiere a personas usando lo que se asume es una parte
de ellas)
Cuando Pablo exhorta que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, est tomando la
parte por el todo, queriendo decir que debemos presentar toda nuestra vida y nuestro ser entero
en sacrificio vivo.
Sal 139, 15: No desconocas mis huesos.
Exodo 4:15 Yo estar con tu boca
3 - LA METONIMIA

La metonimia es el uso de una palabra en lugar de otra, sugerida por la primera. Cuando el escritor
pone el efecto de una accin en lugar de la causa, o usa el smbolo o la sea en lugar de la realidad, usa
la metonimia. La metonimia, tambin denominada "trasnominacin", es un fenmeno de cambio
semntico por el cual se designa una cosa o idea con el nombre de otra, sirvindose de alguna relacin
existente entre ambas.

Decir dame tu telfono en lugar de dame tu nmero de telfono es perfectamente vlido y

apropiado. No se trata de pedir que nos den el aparato telefnico, como pudiera argumentarse. Se
trata de una metonimia.

La metonimia es una figura retrica que consiste en transferir el significado de una palabra o frase a
otra palabra o frase que significa otra cosa, en virtud de que entre ellas hay una relacin de
contigidad o cercana lgica o semntica, es decir, de significado. O sea, que aunque se trate de dos
palabras o frases con significados distintos, entre estos existe un tipo de relacin que posibilita la
transferencia. Cuando decimos tu telfono por tu nmero de telfono transferimos a la palabra
telfono el significado de nmero de telfono, y ello es posible porque, en este caso especfico,
hay una relacin de cercana lgica entre el sustantivo telfono y su correspondiente nmero,
relacin que permite transferir el significado de un vocablo al otro. Esto es tan evidente, que si alguien
nos dice Dame tu telfono, jams entenderemos que nos pide que le digamos, por ejemplo, cul es
la marca de nuestro aparato telefnico o el nombre de la compaa que nos presta el servicio.

Aunque es una figura retrica, muy til en la poesa, la metonimia es de uso comn y corriente en el
lenguaje habitual, sea culto o popular. Lo que pasa es que casi siempre la gente emplea sin saberlo o
sin darse cuenta.

El tipo de relacin que debe existir entre los trminos metonmicos es muy variado. Los siguientes son
algunos de las ms frecuentes:
1) Se toma la causa por el efecto: Las plantas buscan el sol, en lugar de Las plantas buscan la
luz solar. El significado de luz solar se transfiere a sol, que es su causa.

Las canas son dignas de respeto

Causa=La vejez
Efecto=Las canas

2) El efecto por la causa: Muri de un paro cardaco. Se sobrentiende que el paro cardaco fue el
efecto de una enfermedad o lesin grave, la verdadera causa de la muerte.
3) La materia por el objeto que est hecho de ella: En el concierto de anoche sobresalieron los
metales, en lugar de los instrumentos de metal.
4) El objeto por la materia de que est hecho: Los muebles estn carcomidos, en lugar de la madera
de los muebles.
5) El continente por el contenido: Regleme un vaso de agua, en vez de Regleme un poco de
agua (cuando pedimos un vaso de agua, no pedimos el vaso, sino el agua contenida en el
vaso).
6) El contenido por el continente: el alacrn le clav la ponzoa, en vez de el alacrn le clav el
aguijn. Lo importante no es que le hayan clavado el aguijn (continente), sino que le hayan
inoculado la ponzoa (contenido), lo cual hace el alacrn a travs del aguijn.
7) Lo abstracto por lo concreto: La belleza venezolana es famosa en el mundo, en lugar de La
belleza de la mujer venezolana.... La belleza es algo abstracto, lo concreto es la mujer bella.
8) Lo concreto por lo abstracto: Ese muchacho tiene muy buena cabeza, en lugar de ...tiene
inteligencia y sensatez. Inteligencia y sensatez son objetos abstractos: cabeza es un objeto
concreto.
9) El instrumento por la persona que lo utiliza: El es muy buen volante, en lugar de Maneja muy
bien el automvil.
10) El autor por la obra: En mi casa tengo un Revern, en vez de un cuadro de Revern.
11) El lugar de procedencia de un objeto, por ste: Prefiero un Rioja tinto, en lugar de un vino tinto
de Rioja.

Hay muchos otros tipos de metonimia no tan fciles de encasillar en el cuadro de los ejemplos dados.
Decimos, pongamos por caso, Hoy es san Pedro y san Pablo, por el da de san Pedro y san Pablo.
La Casa Blanca declar..., por El gobierno estadounidense declar.... Dentro de breves
minutos..., en vez de pocos minutos. (No hay minutos breves ni minutos largos, pues todos los
minutos tienen la misma duracin. Pero cuando se trata de pocos minutos, es decir, de un perodo
breve de tiempo, transferimos la idea de brevedad al vocablo minutos. Es igual cuando decimos
Vivi largos aos, por muchos aos, tuvimos largas horas de espera, cumpli dos aitos.

Mucha gente no entiende el mecanismo de la metonimia, a pesar de que con frecuencia la usan sin
saberlo, porque creen que el idioma es un sistema cerrado, mecnico, rgido, cuando es lo contrario,
un sistema sumamente vivaz, dinmico y eminentemente creador. Todas las personas, o casi todas,
tratan siempre, a veces inconscientemente, pero con toda validez, de decir las cosas de manera
distinta de lo acostumbrado y rutinario, y eso hace que el idioma se desarrolle y enriquezca su eficacia
expresiva y comunicativa. La metonimia, lo mismo que la metfora y todas las dems figuras retricas,
son recursos de gran importancia de ese impulso creador, y ayudan enormemente a darle expresividad
y belleza al lenguaje.

Ejemplos Bblicos:

En Joel 2:31 el profeta dice: El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el
da grande y espantoso de Jehov. El sol nos hace pensar en luz, y la falta de sol, en las tinieblas. Y
la luna tambin ser oscurecida para verse roja como la sangre. Pero en todo esto, Joel habla del
juicio de Dios que es la causa; y el efecto es la oscuridad de la que Joel habla.
En 1 Juan 1:7 dice el apstol:Si andamos en luz, como l esta en luz, tenemos comunin unos con
otros. La palabra luz, es smbolo de entendimiento y rectitud. Al decir luz en lugar de la realidad
espiritual, usa una metonimia.
En Gnesis 6:12 y 31:42, el estudiante puede ver ejemplos del uso del efecto por la causa.
Para ver ejemplos de la metonimia que emplea palabra sugeridas por otras vase Proverbios 5:15-
18 y 23:23. En el primer caso, el estudiante ver tambin el uso del Eufemismo, examinado ms
adelante.
Tambin en Lucas leemos cmo Jess les dice a sus discpulos y a los fariseos que le escuchaban: "A
Moiss y los profetas tiene: iganlos" (Luc 16:29). En el poca de Jess, tanto Moiss como los
 profetas mencionados, ya haban fallecido desde haca ya mucho tiempo. Qu es lo que Jess
quiere decir entonces? El Maestro se refiere a que pueden recurrir a los escritos que tanto Moiss
como los profetas han dejado: el Pentateuco y los libros profticos. Es decir: estamos ante una
metonimia ya que Jess menciona la causa (las personas) refirindose en realidad al efecto (los
libros escritos por dichas personas).
Usar el nombre del recipiente para indicar su contenido. Luc. 22:17; Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-25;
en Luc. 22:17; 1 Cor. 10:16, 21; 1 Cor. 11:25, 26; Jer. 49:12, ; Ezeq. 23:32; 1 Cor. 10:21)
Nombrar la causa para indicar el efecto. Hech. 7:51; 1 Cor. 14:12; 1 Tes. 5:19, 20; Efes. 5:18,22, 23;
2 Cor. 13:14; Heb. 6:4; Sal. 5:9, 10; Prov. 10:20; 15:15; Jer. 18:18; Hech. 2:4, etc.
Una opinin acerca de cierta cosa se pone en lugar de la cosa misma. 1 Cor. 1:21, "agrad a Dios
salvar a los creyentes por la locura de la predicacin". Crea Pablo que la predicacin es locura?
Desde luego que no crea tal cosa, pero us la figura de metonimia al poner la opinin de otros por
la cosa referida.
La seal o smbolo por la realidad (Jn. 13:8).
"..si no te lavare, no tendrs parte conmigo.."
Aqu Jess usa la seal de lavar los pies por la realidad de purificar el alma (cf. Juan 1:7).
Otros ejemplos de la figura de metonimia:
2 Cor. 5:21; Efes. 5:2; Isa. 53:10.
Heb. 13:4;
Luc. 3:6,

Ejemplo Seculares:

El baln se introduce en la red ( la portera)

Jur lealtad a la bandera (jurar lealtad al pas)
Lavar el coche (la carrocera)
Bebi un vaso de agua
El violn de la orquesta (el que toca el violn)
La mejor pluma de la literatura universal es Cervantes
En el museo del Prado hay varios Rubens
Se comi dos platos
Un Picasso ( un cuadro de Picasso)
Aquel pas fue su cuna y su sepulcro
Fumar una pipa
Le gusta leer a Chaucer. (Con Chaucer, se refiere a la obra en realidad. Chaucer es quien ha
originado las obras).
Compr un Picasso (Picasso es el origen del cuadro)
Vive de su trabajo (el trabajo origina el dinero que se necesita para vivir);
Le gusta leer a Chaucer (Chaucer es quien ha originado las obras).
Las canas, por la vejez; leer a Virgilio, por leer las obras de Virgilio; el laurel, por la gloria
Causa por efecto: Carecer de pan (carecer de trabajo).
Continente por contenido: Fumar una pipa.
Smbolo por cosa simbolizada: Jur lealtad a la bandera (jurar lealtad al pas).
Autor por obra: Un Picasso (un cuadro de Picasso).
Objeto posedo por poseedor: El violn de la orquesta (se refiere quien toca el violn).
 La parte por el todo: El baln se introduce en la red (el arco).
El todo por la parte: Lavar el coche (la carrocera).
La materia por el objeto: Un lienzo (un cuadro).
El nombre del objeto por el de otro contiguo a l: El cuello de la camisa.

Figura de ndole personal

4 - LA PROSOPOPEYA

Hemos dicho ya que las figuras retricas que estamos estudiando no son propias nicamente de La
Biblia, sino que las encontramos en toda clase de literatura. La prosopopeya es una de estas figuras
que a menudo se utilizan en los libros para nios. A la prosopopeya tambin la podemos llamar
personificacin. Y de acuerdo a ste ltimo nombre, la definicin es que en la prosopopeya se
personifican objetos dndoles cualidades propias de los seres humanos.

EJEMPLO:

En el Antiguo Testamento el profeta Isaas escribe: "Los montes y los collados levantarn cancin
delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso" (Is 55:12). Se imagina
un cerro cantando o un olivo aplaudiendo? Por supuesto que no. Aqu no se trata de una situacin real,
sino de una prosopopeya. Se le dan a los montes y a los rboles cualidades propias de los seres
humanos: cantar y aplaudir.
Si desea estudiar otro ejemplo, podr encontrar uno:

en Salmos 85, versculos 10 y 11.

"..El amor cubre multitud de pecados..". (1 P. 4:8;).
"..los montes y los collados levantarn cancin delante de vosotros y todos los rboles del campo
darn palmadas de aplauso.." Is. 55:12

5 - EL APSTROFE

Las caractersticas del apstrofe son muy similares a las de la prosopopeya o personificacin. La gran
diferencia es que en el apstrofe se le dan cualidades humanas a personas que no estn presentes o
que incluso ya han muerto. Es la interrupcin del discurso para dirigirse a una persona o cosa
personificada.

La palabra "apstrofe" procede del latn "apostrophe", y sta del griego "apo" = "de", y "strepho" =
"volverse". El vocablo indica que el orador se vuelve de sus oyentes inmediatos para dirigirse a una
persona o cosa ausente o imaginaria.
Esta figura consiste en cortar de pronto el hilo del discurso o narracin, ya para dirigir la palabra con
vehemencia en segunda persona a uno o varios presentes o ausentes, vivos o muertos, a seres
abstractos o casas inanimadas, ya para dirigrsela a s mismo en iguales trminos.

Cuando las palabras estn dirigidas a un objeto impersonal, la personificacin y el apstrofe se

combinan, como por ejemplo, en 1 Corintios 15:55.
En textos como Deuteronomio 32:1; Jeremas 22:29 y Jueces 5:2, encontramos varios ejemplos de esta
figura.

EJEMPLO:

Veamos un ejemplo bien claro en La Biblia. David, al enterarse de la muerte de su hijo Absaln,
exclama: "Hijo mo, Absaln, hijo mo ... quin me diera que muriera yo en tu lugar ..." (2 Sam 18:33). El
rey David le est dando la cualidad humana de or a una persona que ni estaba presente ni estaba en
vida. Su hijo Absaln ya haba muerto y por lo tanto estamos aqu ante la figura retrica apstrofe.

Se encuentran otros ejemplos en Jueces 5:2 y en Matero 23:37.

Figura de Contraste

6 - LA IRONA

De las 20 figuras que estudiaremos, tal vez la irona sea la ms sencilla de entender, por la sencilla
razn de que es una figura que nosotros utilizamos a menudo cuando hablamos. En la irona decimos
una cosa pero queremos en realidad decir lo contrario. Por ejemplo: tu podras decir "Qu fciles que
son las figuras retricas" cuando en realidad lo que quieres expresar es todo lo contrario - que el
estudio de las mismas es algo difcil.

EJEMPLO:

En Las Escrituras tambin encontramos ironas. Pablo escribe sobre "... aquellos grandes apstoles" (2
Cor 11:5) refirindose a quienes en Corinto enseaban falsas doctrinas. Lo que el apstol pretende con
sus palabras, no es alabar la actitud y las enseanzas de aquellos personajes, sino que muy por el
contrario, pretende desacreditarlos. haciendo uso de una irona.

En 1 Reyes 18:27 y en Job 12:2 podrs encontrar otros ejemplos de ironas.

7 - LA PARADOJA

Cuando alguien expresa algunas verdades aparentemente contradictorias en una sola oracin o muy
cerca la una a la otra, llamamos a esa figura una paradoja. En las enseanzas de Jess hay muchas.

Por ejemplo, cuando Jess respondi al sumo sacerdote en Marcos 14:61-62 Yo soy (el Cristo, el hijo
del Bendito); y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes
del cielo. Para sus oyentes, el ser hijo de Dios contradeca la idea de ser hijo del Hombre. En esta
aparente contradiccin est la paradoja.

En las Bienaventuranzas (Mateo 5) hay varias paradojas. En el v.4 afirma que son Bienaventurados los
que lloran. En el v.5 dice que los mansosrecibirn la tierra por heredad. Y en el v.6 dice que son
Bienaventurados los que tiene hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Todas estas
ideas parecen contener contradicciones, y por eso son paradojas. El estudiante ver otras en los v.10 y
11.

A travs del evangelio de Juan, Jess expresa algunas verdades acerca de s mismo que resultan ser
paradojas. En 4:13-14 afirma que el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino
queser en l una fuente de agua.

Todo el discurso sobre el pan de vida (Juan 6:25-29) contiene muchas paradojas. Ntese
especialmente el v.35:Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en mi
cree, no tendr sed jams. Vase tambin estas expresiones:El pan que yo le dar es mi carne
(v.15); Si no comis la carne del hijo del hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros
(v.53); El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece y yo en l (v.56).

Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermana, y

an su propia vida, no puede ser mi discpulo. Lucas 14: 26 Jess no mand a aborrecer a los padres,
us esta paradoja y exageracin para enfatizar el amor que debe dar primeramente a Dios.

El que halle su vida, la perder; y el que pierda su vida por causa de m, la hallar Mateo 10:39

no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven, pues las cosas que
se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas 2 corintios 4:18

Muchas de las paradojas de Jess se pueden clasificar como enigmas.

EJEMPLO:

Uno de los ejemplos bblicos ms notables tiene como autor al propio Jess. Al ensearle a sus
discpulos, el Maestro dijo; "... es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico
en el reino de Dios" (Mat 19:24). Si estudiamos adems el contexto en el cul est inmerso el texto - el
relato del joven rico - sacamos entonces una profunda enseanza sobre la importancia que tena - y
tiene! - el ser discpulo de Cristo y el predicar el Evangelio
Otros ejemplos de paradojas: mateo 18:3 y Lucas 14:2

Figura de Diccin

8 - LA HIPRBOLE

En el idioma griego, la palabra hiprbole significa: tirar ms all (del blanco). Como figura literaria
significa la exageracin de una idea. No debe ser entendida como mentira, la cual tiene la intencin de
engaar. La hiprbole exagera de una manera evidente para dar nfasis al pensamiento.

En Deuteronomio 1:28 Moiss recuerda las palabras de los espas que fueron enviados para investigar
la tierra. Decan que las ciudades eran grandes y amuralladas hasta el cielo. As dieron a entender
que sera imposible vencerlas. Nadie entendi estas palabras literalmente, y Moiss tampoco tena la
intencin de tomarlas literalmente. La misma figura se encuentra en Nmeros 13:32-33.

El estudiante puede examinar Gnesis 15:5 y preguntarse si su lenguaje es hiperblico. En Mateo 5:29-
30 existe una hiprbole? Vase tambin las que se encuentran en Proverbios 6:30-31;23:1-2 y Hechos
27:34.

EJEMPLO:

En el libro de Nmeros podemos leer la descripcin dad por los espas de Israel luego de su
reconocimiento de la Tierra prometida. "Tambin vimos all gigantes ... y ramos nosotros, a nuestro
parecer, como langostas" (Nm 13:33). Si bien la diferencia de estatura entre los moradores de aquella
tierra y los israelitas poda ser considerable, al decir que eran "como langostas" no es ms que una
exageracin, en este caso hacia lo poco. Es decir: estamos ante una hiprbole.

Otros ejemplos se encuentran en Deuteronomio 1:28 y en Juan 21.25.

ES BUENO CONSIDERAR ESTA ADVERTENCIA:

Si bien decimos que la hiprbole es una exageracin, recordemos que es slo para poder entender ms
fcilmente la funcin de la figura retrica. La exageracin como tal es una mentira (falta a la verdad,
pretendiendo hacer creer a la persona que escucha algo que no es cierto) ... y la mentira es pecado!
Sin embargo, al utilizar una hiprbole, no tenemos la intencin de engaar a nadie, sino simplemente
la de hacer ms accesible la comprensin de lo que deseamos explicar.

Figura Compuesta

9 - LA ALEGORA (conjunto de metforas)

En la alegora encontramos una serie de metforas unidas entre s por un relato, tambin
generalmente se define como una metfora extendida. Es muy sencillo descubrir la presencia de esta
figura retrica ya que es imposible tomar dicho relato al pi de la letra. Debemos interpretar las
metforas para encontrar el significado correcto. La alegora continuamente emplea palabras en
sentido metafrico y su narracin, por muy supositiva que sea, es, manifiestamente, ficticia. De aqu su
nombre, del griego allos, "otro" y agoreno, "hablar" o "proclamar"; esto es, decir otra cosa de la que se
expresa o, por as decirlo, que se expresa otro sentido que el contenido en las palabras empleadas

EJEMPLO:

En la Biblia no hay muchos ejemplos de esta figura retrica. Uno de ellos est presente en las palabras
del propio Jess, las cules podemos leer en el captulo 6 de San Juan. All, a partir del versculo 51, el
Maestro dice entre otras cosas: "Yo soy el pan vivo ... si alguno comiere de este pan, vivir para
siempre ... el que come mi carne y bebe mi sangre ...". Todas estas son metforas que Jesucristo
menciona en un solo relato, logrando as una alegora. Al buscar la interpretacin correcta a cada una
de las metforas, podremos alcanzar el conocimiento de las verdades espirituales que Jess pretende
ensear
La alegora de la vejez (Ecles. 12:3-7) (Trabajo Grupal)
1 Cor. 3:10-15

10 - LA FBULA

Tambin en este caso estamos ante un relato. La diferencia con la figura anterior, es que la fbula es
un conjunto de prosopopeyas o personificaciones enlazadas entre s por un relato. Es comn encontrar
este tipo de expresiones en la literatura infantil - alcanza con recordar, por ejemplo, Caperucita Roja y
el Lobo Feroz.

EJEMPLO:

En los textos bblicos no es frecuente el uso de fbulas. Una de las pocas que existen se encuentra
en 2 Reyes. All leemos: "El cardo que est en el Lbano envi a decir ... y pasaron las fieras que
estn en el Lbano, y hollaron el cardo" (14:9). Aqu se le proporcionan al cardo las cualidades
humanas de mandar y de ser agraviado. Es un relato con personificaciones que definen por eso una
fbula.

en jueces 9:7-20. En sta, Jotn representa a los rboles como quienes buscan un rey para estar
sobre ellos, y por fin eligieron una planta espinosa, y sta puso condiciones insoportables para su
reino. El propsito de Jotn fue el de poner en evidencia la necedad de elegir como rey a Abimelec,
dicindoles cual sera el triste fin de la nacin. Esta fbula tiene un principio moral, pero Dios
ratific su palabra, sin afectar el carcter de la fbula que Jotn formul.

11 - EL ENIGMA(no)

El enigma no es otra cosa que una adivinanza. En el caso de los enigmas bblicos se cumple siempre
una regla: la solucin de esa adivinanza est en las propias pginas de La Biblia. Ya sea inmediatamente
despus del enigma o en algn otro sitio del libro bblico que estamos leyendo. Pero siempre la
solucin correcta est en La Biblia, y por lo tanto, no hay lugar para interpretaciones basadas en
fantasas personales.

EJEMPLO:

Sansn acostumbraba utilizar enigmas cuando les hablaba a los filisteos. Un ejemplo de esto se
encuentra en Jueces 14:14 donde leemos: "Del devorador sali la comida, y del fuerte sali dulzura". La
solucin a esa adivinanza est unos versculos ms adelante: "Qu cosa ms dulce que la miel? Y qu
cosa ms fuerte que el len?" (vers 18).

12 - EL TIPO

En esta figura retrica encontramos hechos, personas u objetos que existen en el presente pero que
adems nos muestran algo semejante en el futuro (cuando decimos presente nos estamos refiriendo al
tiempo en que fu redactado por el escritor bblico). De las 20 figuras que estamos estudiando, esta
quizs sea de las ms importantes. Es utilizada con frecuencia en La Biblia y siempre ilustra verdades
espirituales muy importantes, pilares dentro de las doctrinas del cristianismo. De ah que sea
importante su estudio.

EJEMPLOS:

Veamos primeramente cuatro ejemplos de la figura retrica tipo:

1 - En Nmeros 21:9 leemos acerca de la serpiente de bronce que levant Moiss en el desierto. Este
es un tipo, ya que apunta a lo que Cristo hara en el futuro por toda la humanidad al ser clavado en la
cruz (Juan 3:14).

2 - En el libro de Jons encontramos la historia de aquel profeta. Leemos de cmo Jons estuvo en el
vientre del pez tres das y tres noches (Jon 1:17). Este es tambin un tipo que apunta hacia Cristo y su
tiempo en la tumba (Mat 12:40).

3 - En el relato de la primer pascua del pueblo judo, encontramos la mencin del animal a sacrificar, el
cordero de la pascua - un animal sin defecto (Ex 12:5). Este es un tipo de Cristo como El Redentor (1
Cor 5:7)

4 - Finalmente, en el Antiguo Testamento se habla del lugar santsimo del tabernculo adonde nadie
ms que el Sumo sacerdote poda entrar una vez al ao (Ex 26:33). Ese lugar es tipo del cielo, una
realidad futura a la cul todos tenemos acceso hoy mismo (Heb 10:19).

Ahora que hemos visto estos ejemplos, tengamos bien presentes las siguientes advertencias:

1 - La figura retrica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Testamento. No hay tipos en el
Nuevo Testamento! Lo que s encontramos all (y es ms, tiene que estar all) es el antitipo, o sea el
cumplimiento de la figura retrica tipo.

2 - La figura retrica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento.

3 - Un mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos. Por eso es necesario un cuidadoso
estudio de estas figuras.

4 - Debemos recordar que esta figura est en el texto bblico solamente para ayudarnos a comprender
una verdad espiritual, para ilustrar la enseanza. Nunca un tipo puede ser usado como base de una
doctrina bblica!

13 - EL SMBOLO

Al usar un smbolo, lo que hacemos es representar alguna cosa o algn hecho utilizando otra cosa u
otro hecho conocido. En Las Escrituras encontramos un lenguaje sumamente rico en smbolos y el
estudio de los mismos es siempre pertinente.

EJEMPLOS:
guila - Representa el poder y la vida penetrante (Dt 32:11)

Ancla - Representa la esperanza (Heb 6:19)

Bosque - Smbolo de ciudad o reino (Is 10:18)

Cedro - La fuerza y la perpetuidad (Sal 104:16)

Esmeralda - Representa, al igual que el ancla, la esperanza

Lepra - En La Biblia es smbolo de pecado asqueroso (Is 1:6)

Lirio - Smbolo de hermosura y pureza

Lluvia - La influencia divina (Stgo 5:7)

Sangre - Smbolo de la vida (Gn 9:4)

Zorra - Representa el engao, la astucia (Luc 13:32)

14 - LA PARBOLA

Una de las figuras retricas ms conocidas para los lectores de La Biblia, ya que Jess acostumbraba
ensear a las multitudes mediante la utilizacin de parbolas. Podemos definir una parbola como un
relato o cuento que trata de hechos naturales que han ocurrido o que podran ocurrir. Esta es al mismo
tiempo la gran diferencia con otros relatos que ya hemos visto (alegora o fbula), los cules tratan de
situaciones que no se pueden dar en la realidad.

EJEMPLO:

Tenemos muchos ejemplos en el Nuevo Testamento, de los cules podemos mencionar la parbola de
la oveja perdida; el hijo prdigo o el fariseo y el publicano. En todos los casos se trata de relatos
comunes a travs de los cuales el Seor Jess pretende inculcar verdades eternas y espirituales.
Muchas veces la interpretacin correcta de la parbola est en el mismo texto, dada por Jess mismo.

Figura de Comparacin

15 - EL SMIL (como)

El smil es la figura literaria o retrica que describe algn objeto, accin o relacin como semejante a
otra cosa no similar. El smil usa las palabras como, as, semejante, etc., declarando expresamente la
semejanza entre las dos cosas. Esta figura es la ms sencilla de todas y la ms fcil de identificar.
Veamos, por ejemplo, la semejanza expresamente declarada en este texto:Como no conviene la nieve
en el verano, ni la lluvia en la siega, as no conviene al necio la honra (proverbios 26:1).
El estudiante puede examinar los smiles en los siguientes textos: Gnesis 13:10-16; 15:5; Jueces 7:12;
Proverbios 26:18-19; Isaas 1:8.

Hay casos cuando el smil existe slo implcitamente. Es decir, la semejanza entre las dos cosas
diferentes, solamente se da a entender. En proverbios 26:3 leemos:El ltigo para el caballo, el
cabestro para el asno, y la vara para al espalda del necio. El escritor dio a entender que las tres cosas
son igualmente propias.

En proverbios 25:4-5 encontramos otro smil implcito: Quita las escorias de la plata, y saldr alhaja al
fundidor. Aparta al impo de la presencia del rey, y su trono se afirmar en justicia.

Que busque el estudiante el smil implcito en Juan 12:24-25. A veces el smil es prologado, para incluir
varios aspectos de la semejanza. En el Cantar de los Cantares 2:3-5, encontramos este smil
prolongado: Como el manzano entre los rboles silvestres, as es mi amado entre los jvenes; bajo la
sombra del deseado me sent, y su fruto fue dulce a mi paladarsustentadme con pasas, confortadme
con manzanas.
El smil prolongado tambin se puede considerar una parbola o una alegora.

EJEMPLOS:

Isaas 55:9: "Como son ms altos los cielos que la tierra, as son ms altos mis caminos que vuestros
caminos. " Los caminos de Dios y de los hombres son aqu comparados con el cielo y la tierra, donde
guarda la misma relacin de importancia.

Otro ejemplo, ahora de Jeremas 23:29: "No es mi palabra como fuego, dice Jehov?". En este caso,
donde la palabra "como" aparece en el medio de la frase, la comparacin es evidente.

Otros ejemplos se encuentran en Salmos 103:11; en Isaas 1:18 y en Santiago 1:6 (en ste ltimo caso
la palabra como est sustituida por su sinnimo semejante).

16 - LA INTERROGACIN

Al igual que cuando describimos la irona, debemos afirmar que la interrogacin es una de las figuras
retricas que nosotros utilizamos a diario en nuestro lenguaje comn. La interrogacin es una
pregunta que tiene la peculiaridad de no necesitar respuesta, ya que la misma interrogacin encierra
una conclusin evidente. Verdad que entendiste esta definicin? Aqu estamos ante una
interrogacin. La pregunta ha sido formulada y la misma encierra lo que el autor de la misma considera
es la nica respuesta posible: S, claro que entend.

EJEMPLOS:

Tambin en Las Escrituras, por supuesto, encontramos la interrogacin. En el libro del Gnesis, 18:25,
por ejemplo, Abraham pregunta: "El juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?". De esta
interrogacin se desprende una respuesta evidente: Por supuesto que s!
Consulte otros ejemplos bblicos: Lucas 22:48 y Hebreos 1:14.

17 - LA ANTTESIS

En un diccionario encontramos la siguiente definicin: La anttesis es una figura que consiste en

contraponer una frase o palabra a otra de contraria significacin. Esta figura es muy efectiva y su
utilizacin es frecuente en La Biblia.

EJEMPLOS:

Uno de los muchos casos est en el libro de Deuteronomio. All leemos: "Mira, yo he puesto delante de
ti la vida y el bien, la muerte y el mal" (30:15). Como en todos los casos de anttesis, quien escucha o
lee la misma queda en la posibilidad - o responsabilidad si se quiere - de elegir.

El Seor Jess tambin utiliz en ocasiones esta figura retrica. En Mateo, captulo 7, encontramos un
ejemplo: " ... porque ancha es la puerta, y espaciosos el camino que lleva a la perdicin ... porque
estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida ..." (vers. 13 y 14). Otra vez queda claro
que los oyentes reciben la oportunidad de elegir entre dos posibilidades.

Estudie tambin en ejemplo en Romanos 6:23.

18 - LA GRADACIN

Tambin conocida como climax, la gradacin implica una escala de significado ascendente o
descendente. La funcin de esta figura es la de recalcar el desarrollo de la enseanza en cuestin.

EJEMPLO:

Una de las grandes gradaciones ms importantes de La Biblia la encontramos en Romanos 8. All, a

partir del versculo 15 leemos: "Pues no habis recibido el espritu de esclavitud ... sino que habis
recibido el espritu de adopcin ... somos hijos de Dios ... tambin herederos ... y coherederos con
Cristo ..." (vers. 15 al 17). Paso a paso vamos viendo en esta gradacin como nuestro propio ser ha
pasado de la esclavitud a ser coherederos con el propio Jess.

Otra impactante (por su contenido) ejemplo de gradacin se encuentra en Filipenses 2: 5 al 11.

19 - EL PROVERBIO

En todas las culturas encontramos proverbios. Quin no ha odo hablar de los proverbios chinos, los
rabes o los proverbios hindes? El proverbio es un dicho que contiene siempre una enseanza cuyo
fin es hacer de mi una mejor persona.

EJEMPLOS:
En La Biblia encontramos muchos ejemplos. Tan es as que tenemos todo un libro bblico denominado
de esta forma. Tambin en el Nuevo Testamento hallamos ejemplos, generalmente relatados a la
cultura hebrea. De all que no siempre sea sencilla su correcta interpretacin, y muchas veces debemos
recurrir a algn tipo de diccionario bblico, o volumen de historia, para poder descubrirla. Es bueno
mencionar tambin, que para la correcta interpretacin de un proverbio, es imprescindible aplicar la
tercera regla de la hermenutica bblica: "Tomemos en cuenta el contexto".

Y aqu ahora algunos ejemplos en el Nuevo Testamento: "Mdico, crate a ti mismo" (Luc 4:23). "No
hay profeta sin honra sino en su propia tierra ..." (Mar 6:4)

ES BUENO TENER EN CUENTA UNA ADVERTENCIA:

Un proverbio no es lo mismo que un refrn popular, como por ejemplo "dos por tres llueve". Este
refrn, si bien es conocido, no tiene por qu ser cierto - es ms, no lo es! - y adems no comprende
ninguna enseanza de utilidad que haga de nosotros mejores individuos.

20 - EL ACRSTICO

Seguramente el estudiante ha visto alguna vez la puesta en escena de un acrstico. Acostumbra

suceder - en las iglesias - en las fiestas navideas de la Escuela Dominical o de La Hora Feliz. Un grupo
de nios se presentan con un cartel cada uno en sus manos donde ha sido pintada una letra. Las
palabras que luego pronuncian comienzan con la letra que llevan en su propio cartel, y entre todos,
logran conformar la palabra clave que puede ser Navidad o Jess o alguna otra.

EJEMPLOS:

El acrstico es una figura retrica poco utilizada en la literatura bblica. Es ms: hasta donde hemos
podido averiguarlo, hay solamente cinco acrsticos en toda La Biblia. Los mencionamos.

1 - Salmo 119. Si lo observa en su Biblia, podr notar que dicho salmo est dividido en 22 estrofas.
Cada una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo (Alef, Bet, etc). Dado que
esas letras no son las mismas que en el espaol, al traducir el texto del hebreo no tenemos ningn
acrstico en nuestras biblias en castellano.

2 - Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los ltimos 22 versculos del captulo 31 de
libro de Proverbios (el llamado "Himno a la Mujer Virtuosa"). All, cada versculo comienza con una de
las letras del alfabeto hebreo.

3 - Lamentaciones 1. Un nuevo acrstico donde cada versculo comienza con una de las letras del
alfabeto hebreo.

4 - Lamentaciones 2. Un nuevo acrstico similar al anterior.

5 - Lamentaciones 3. Uno ms, con la diferencia de que en este, cada tres versculos se comienza con
una letra del alfabeto hebreo. (Si bien los captulos 4 y 5 tambin constan de 22 versculos cada uno,
los mismos no son acrsticos en el idioma hebreo).
Qu es un hebrasmo? Es una expresin o juego de palabras propio del idioma hebreo. Dado que
normalmente no estamos familiarizados con dicho lenguaje, se hace necesario tener algunas nociones
bsicas para descubrir los hebrasmos que surgen de la lectura y el estudio bblico.

De los hebrasmos ms utilizados en Las Escrituras se destacan:

1 - Era costumbre de los hebreos llamar a una persona, hijo o hija de aquello que la caracterizaba en un
modo especial. Por eso al leer "hijo de paz" (Luc 10:6) se refiere a una persona pacfica y bien
dispuesta; al leer "hijos de desobediencia" (Ef 5:6) se est hablando de personas insubordinadas.

2 - Muchas veces se usaba la negacin para afirmar algo. "... no busco mi voluntad, sino la voluntad del
que me envi ..." (Juan 5:30).

3 - Con frecuencia los hebreos usaban los nombres de los padres al referirse a sus descendientes.
Vemos un ejemplo de ello: "Maldito sea Canan" leemos en Gnesis 9:25. Quienes aqu son malditos
son los descendientes de Canan.

Otro ejemplo se puede leer en Salmos 14:7.

Hay mucho ms que podramos incluir dentro de los hebrasmos (como ser la utilizacin especfica de
algunas cifras en el lenguaje hebreo - cuando el hebreo contaba personas, siempre contaba los varones
- no incluyendo las mujeres y los nios), pero con lo anteriormente expresado es suficiente para
comprender y reafirmar que La Biblia es un libro muchas veces difcil de interpretar.

Sin embargo, si se acta de acuerdo a las cinco caractersticas bsicas que vimos al comienzo; si se
ponen en prctica las reglas de la Hermenutica bblica; si se tienen en cuenta las distintas figuras
retricas y tambin los hebrasmos que hemos estudiado, entonces todo creyente tiene las mejores
posibilidades de encontrar "las maravillas de la ley de Dios".

CLASIFIQUE LOS SIGUIENTES PASAJES BIBLICOS

Santiago 1:6; ______________ 1 Corintios 4:8 ______________ Juan 1:29_______ Lucas

16:29_______________ Mateo 16:17______________ 2 Samuel 1:1-10______ Ams
4:6______________ Ams 5:5______________ Salmo 6:6 ______________ Juan 29:5____________
Habacuc 3:10______________ Isaas 53:6,7____________ Salmo 22:12____________ Marcos 4:1-
20 ______________ 1 Cor. 14:36_________ Luc. 9:62______________ Mat. 20:16______________
Hech. 7:60___________ Juan 21:25______________ Deut. 28:5_______________ Luc.
16:29__________ Mat. 23:27________________
 MODISMOS HEBRAICOS O HEBRAISMOS.

INTRODUCCION. Por Hebrasmos entendemos ciertas expresiones peculiares del idioma hebreo que
ocurren en nuestras traducciones en espaol de nuestra Biblia (que originalmente fueron escritas en
hebreo y griego). La Mayora de estas expresiones o modismos solo son comprensibles casi
exclusivamente entre los que hablan ese idioma. Por esto es un gran problema al tratar de traducir
estos modismos de los idiomas originales a otros modismos regionales.

Para que usted entienda las dificultades que queremos mostrar. Vea las expresiones "mexicanas": "Dar
cuerda al reloj," "Levantar el acta," "dar de alta o baja," "micro o mini," "combi," etc. Estas palabras no
tienen ningn significado al extranjero o aquel que aunque hable espaol, no sea mexicano.

Esto ha sido lo mismo en los casos de los hebrasmos. La dificultad est en que la mayora de los
modismos del idioma hebreo se han traducido literalmente al espaol, sin tratar de sustituirlas a un
modismo equivalente. Tenemos que hacer notar que los modismos hebraicos no se encuentran
exclusivamente en el Antiguo Testamento, sino que tambin en el Nuevo, aun cuando ste se haya
escrito en griego. Esto se debe a que casi todos los libros del Nuevo Testamento (menos Lucas y Los
Hechos), fueron escritos por judos, y el griego Koin fue influenciado por el idioma hebreo.

Los principales modismos hebraicos son:

I. Lo Absoluto Por Lo Relativo.

Este consiste en usar un lenguaje absoluto para expresar una idea relativa.

Usted podr notar la semejanza entre este modismo y la figura literaria llamada hiprbole, que es
bastante comn en muchos idiomas. Este modismo -sin embargo-, es esencialmente hebraico. Una
notable diferencia es el carcter de la exageracin. Esta exageracin no siempre es demasiado
evidente, y en muchos casos tiene el carcter de orden o prohibicin terminante y no de exageracin.

Como ejemplo veamos Proverbios 8:10 "Recibid mi enseanza, y no plata; y ciencia antes que oro
escogido." El escritor dio a entender que esa enseanza era preferible a la plata y al oro. La Biblia no
nos prohbe que el hombre reciba plata en todo caso, el trabajo y su remuneracin estn de acuerdo
con la enseanza bblica. Lo que aqu nos quiere decir el escritor bblico usando un modismo hebraico
en "Lo absoluto por lo relativo" es: "reciban mi enseanza en "preferencia" a la plata, y ciencia "antes"
que el oro escogido.

Otro ejemplo lo encontramos en Lucas 14:12 que dice: "cuando hagas comida o cena, "no llames a tus
amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos"; no sea que ellos a su vez te vuelvan a
convidar, y seas recompensado." Aqu no quiere decir el Seor Jess, que "nunca" invitramos amigos,
hermanos o ricos a comer con nosotros. Lo que nos quiere decir el Seor Jess es que nos
preocupemos por los infortunados como deber cristiano sin considerar demasiado nuestros propios
intereses.
Otro ejemplo lo vemos al considerar la palabra "ODIO" (aborrecer) como un hebrasmo de lo "absoluto
por lo relativo" en Gnesis 29:31-34: "Y vio Jehov que Lea era aborrecida (odiada)." El contexto nos
demuestra que no debemos tomar esta palabra al pie de la letra que en hebreo significa "un afecto de
menor ardor," una traduccin ms correcta en espaol sera "amar menos". El mismo modismo
hebraico aparece en Lucas 14:26, donde nos dice: "Si alguno viene a mi, y no aborrece (odia) a su
padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun su propia vida, no puede ser mi
discpulo." Tenemos aqu otra vez la misma expresin. La contestacin es la misma que la anterior; el
aborrecimiento del que el Seor Jess habla es una expresin figurada, aunque est en forma absoluta,
pero el nfasis es sobre el amor supremo para Jesucristo sobre de todos los dems amores.

Esto es se ve tambin en la frase "a Jacob am, ms a Esa aborrec," Romanos 9:13, debe
comprenderse: "prefer a Jacob en lugar de Esa." Aqu hacemos nfasis en las palabras amar y
aborrecer.

Como ejemplos vase y saquese el sentido correcto de estas expresiones "absolutas."

Deuteronomio 5:2-3 No se hizo Dios su pacto con los padres?

Mateo 1:25 Es imposible que un rico sea salvo?

Mateo 9:13 No deseaba Dios los sacrificios?

1 Pedro 3:3-4 Es malo usar todo adorno?

Vea tambin Mateo 10:37; Lucas 14:28; Juan 12:25; En el Antiguo Testamento Deuteronomio 21:15.

II. Lo Relativo Por Lo Absoluto.

Este modismo es el contrario del anterior.

Consiste en usar un lenguaje relativo para indicar una cosa absoluta. Se usa un lenguaje "dbil" para
expresar lo fuerte, rico, grande o infinito. Un ejemplo de esto lo vemos en Lucas 18:14 que nos dice:
"ste (el publicano) descendi a su casa justificado antes que el otro (el fariseo)." Si interpretamos al
pie de la letra, podramos pensar que el fariseo tambin fue justificado aunque no inmediatamente,
solo sera cuestin de tiempo (sera justificado no tan fcilmente), pero la parbola ensea claramente
que el fariseo NO fue justificado de ninguna manera, mientras que el publicano si lo fue. A pesar del
uso de la expresin "antes que", sabemos que el lenguaje y la verdad presentada en este pasaje son
absolutos.

Como ejercicios vase:

1- Hebreos 9:23 pregntese Cuanto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales?

2.- Mateo 5:20 Pregntese Cuanto debe superar nuestra justicia a la de los fariseos?

3.- Mateo 10:31 Pregntese Cuanto ms valemos que los pajarillos?

Vea si estas afirmaciones son absolutas.

 III. El Modismo De Filiacin.

Esta expresin describe a una persona como hijo de alguien o algo. Estas relaciones pueden ser fsicas,
morales o espirituales, pero no literales.

Uno de estos ejemplos de ste modismo hebraico lo encontramos en Hechos 3:25 "Los hijos de los
profetas." Esto no se debe tomar literalmente, pues los profetas haban muerto haca siglos, lo que
Pedro quiso decir es que eran descendientes de los profetas.

En Efesios 5:8 se nos dice: "andad como hijos de luz." Esto nos indica que todo cristiano debe andar
"como" en la luz, sin esconder su vida en Cristo (tenemos la luz de Dios y el evangelio morando en
nosotros). Otras expresiones que encontramos en la Biblia muy parecidas son: Hijos de paz, Hijos de
desobediencia, etc.

Los ejercicios estn en Mateo 4:45; 8:12; Lucas 7:35; Efesios 2:2-3; 5:6.

Tenemos que aclarar que en la Biblia hay formas de expresin literales de parentesco sin que
intervenga para nada el "modismo de filiacin". Un ejemplo de esto lo encontramos en Juan 21:15,
cuando Jess le dice a Pedro: "Simn hijo de Jons..." Aqu tenemos que tomarlo al pie de la letra pues
no es un modismo de filiacin.

IV. Modismo De Tiempo.

Estos se dividen en dos: La Eternidad y sus ideas, y las fracciones del da.

1.- LA ETERNIDAD. Los hebreos usaban los trminos eternidad, eterno, para siempre, perpetuo, etc., en
dos sentidos: Literalmente y limitadamente; algunas veces con los dos sentidos juntos.

a) - Uso Literal.

Gnesis 3:22 "y coma, y viva para siempre."

xodo 3:15 "Este es mi nombre para siempre."

Deuteronomio 33:27 "El eterno Dios es tu refugio."

b) - Sentido Limitado. Otras expresiones con la palabra "eternidad" tienen un sentido

limitado.

Isaas 60:15 "Har que seas una gloria eterna" (esta expresin est limitada hasta el
juicio del gran trono blanco.

xodo 12:14 por estatuto perpetuo lo celebraris." Esto estaba en vigor durante la
vigencia de la ley de Moiss. Cuando Cristo vino cay en desuso.

Como ejercicio vase el sentido de eternidad en Gnesis 17:13; Levtico 25:45; Nmeros 25:45; 2
Samuel 13; Marcos 9:44; Apocalipsis 1:18. En estos ejercicios determine que sentido se emplea la
expresin de perpetuidad.
2 - FRACCIONES DEL DIA.

Los judos consideraban que el da era compuesto de noche (para nosotros la tarde) y da (para
nosotros la maana). Casi siempre, cualquier fraccin del periodo de 24 horas fue contada como todo
un da completo. As la expresin "al tercer da" era equivalente a "despus de tres das". Este
modismo ha creado muchos problemas en la interpretacin, pero para nosotros no ser difcil, pues
este modismo tambin se usa en el idioma castellano.

Vea los siguientes pasajes y haga ejercicios que el maestro le pida: Gnesis 42:17; 1 Reyes 12:5, 12.
 APNDICE "A"

QU ES "EXGESIS"?

Podemos definir "exgesis" como la forma sistemtica de interpretar un texto oral o escrito en su
contexto original. En otras palabras, se refiere a lo que el texto signific originalmente.

El concepto "exgesis" proviene de dos palabras griegas que significan "dirigir hacia afuera"; por lo
tanto, "exgesis" es sacar desde el mismo texto bblico hacia afuera lo que este signific originalmente.

En este proceso, el intrprete debe actuar con objetividad, ya que sean cuales sean sus puntos de vista
iniciales, a de acercarse con una actitud muy abierta al texto que va a interpretar, permitiendo que
ste los modifique parcial o totalmente, en la medida en que no se ajusten al verdadero contenido de
la escritura examinada. Si cumple honradamente su cometido, lo que haga ser "ex - egesis", no "eis -
egesis"; es decir, extraer del texto lo que ste contiene en vez de introducir en l sus propias
opiniones.

EL USO CORRECTO DE LA EXGESIS, NOS PROPORCIONA UN APROVECHAMIENTO MS AMPLIO DEL

ESTUDIO DE LAS ESCRITURAS.

USTED, COMO ESTUDIANTE DE LA BIBLIA, AHORA TIENE LA RESPONSABILIDAD ANTE DIOS Y ANTE SU
PUEBLO DE PROPORCIONAR PREDICACIONES, ESTUDIOS, CONFERENCIAS Y CLASES TEOLGICAS
APEGADAS A LA VOLUNTAD DE DIOS, SU PALABRA.

APNDICE "B"

EL ANTROPOMORFISMO.

A travs de la historia, han surgido muchas ideas acerca de Dios. Muchos lo imaginan como un
"anciano", otros como un "guila", una "serpiente"; y muchos otros dicen haberlo visto, a tal grado,
que conocen las medidas de sus manos, su estatura y el color de su piel (Cristianismo en Crisis, Hank
Hanegraaff, editorial Unilit)

El ejemplo ms claro acerca de este error es "La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das"
(Los Mormones). Ellos creen que Dios tiene un cuerpo como el del hombre (Doctrinas y Convenios
130:22, Pg. 238, publicacin de la iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das. Salt Lake City,
Utah, E.U.A. 1977):

"..El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre.."

Al contrario de esta enseanza, la Biblia dice que "..Dios es Espritu.." (Juan 4:24; 1 Timoteo 6:15, 16),
que no es un hombre (Nmeros 23:19; Oseas 11:9; Romanos 11:22, 23), y que siempre (eternamente)
ha existido como Dios, Omnipotente, Omnipresente y Omnisciente (Salmo 90:2; 139:7-10; Isaas 44:6-
8; Malaquas 3:6; Apocalipsis 19:6).
Qu hay entonces con aquellos textos que nos hablan de Dios con cuerpo fsico? En la Biblia existen
muchos pasajes que nos presentan a Dios como si tuviera un cuerpo de carne y hueso, y en ocasiones,
se nos dice que tiene "manos", "ojos", "pies", "espalda", "odos", etc.

"..Porque los ojos de Jehov contemplan toda la tierra.."

(2 Crnicas 16:9)

Quiere decir este texto que Dios tiene literalmente "ojos"? No, lo que sucede con este y muchos otros
pasajes de la Biblia, es que utilizan una figura llamada "antropopata". Esta figura, llamada
"antropopata" o "antropomorfismo", consiste en atribuir a Dios acciones, pasiones o cualidades
humanas, con el propsito de ilustrar las actividades divinas en un lenguaje comprensible para
nosotros. He aqu un compendio de los textos que utilizan esta figura:

PARTES Y MIEMBROS DEL HOMBRE.

Alma (Levtico 26:11).

Cabeza (1 Corintios 11:3).

Rostro (xodo 20:18-21).

Odos (Santiago 5:4).

Narices (Salmo 18:15).

Boca, labios y lengua (Is. 11:4; 30:27).

Corazn (Gnesis 6:6).

Pies (Is. 60:13).

SENTIMIENTOS PROPIOS DE HOMBRES.

Enojo, venganza y odio (Ex. 15:7; Sal. 5:5; Is. 1:24).

Celos (Ex. 20:5).

Celo (Is. 9:7).

ACCIONES HUMANAS SON ATRIBUIDAS A DIOS.

Descender y ver (Gn. 18:21).

Preguntar, como si no supiera o conociera (Gn. 3:9).

Acordarse (Gn. 8:1).

 Olvidar y no olvidar (Os. 4:6; Lc. 12:6).

Silbar (Is. 5:26).

Rer (Sal. 2:4; 37:13).

CIRCUNSTANCIAS POSITIVAS, NEGATIVAS, EN CUANTO A LUGAR, EN CUANTO A TIEMPO Y EN CUANTO

A CIRCUNSTANCIAS CONECTADAS CON L.

Vencido (Gn. 32:28, 29).

Arquitecto (He. 2:4).

Marido (54:5).

El cielo es su morada (1 R. 8:39, 43).

Se sienta en su trono (Sal. 11:4; Mt. 5:34).

Se le atribuyen aos (Job 36:26; Dn. 7:9).

Armas de guerra (Sal. 35:2, 3).

Espada (Dt. 32:41).

Tiene un libro (Ex. 32:32, 33).

Esto fue un breve ejemplo de cmo en la Biblia encontramos muchas figuras antropopticas. Todo
estudiante de la Biblia debe tener presente este lenguaje figurado con el fin de evitar herejas en su
enseanza.

APNDICE "C"

HERRAMIENTAS DE LA INTERPRETACIN BBLICA.

Casi para cualquier profesin se requieren herramientas. Los mecnicos, los cocineros y los mdicos,
por ejemplo, necesitan de herramientas para llevar a cabo y con xito su labor.
En el ministerio no es la excepcin. De hecho, todo buen estudiante de la Biblia necesita de
herramientas para llevar a cabo su tarea de exponer las Escrituras a travs de estudios, mensajes,
conferencias, etc.

Cules son las herramientas que debemos tener como estudiantes de la Palabra de Dios? A
continuacin, le aconsejo las siguientes:

Varias versiones de la Biblia.

Diccionario Bblico.

Diccionario Secular.

Lxico Griego y Hebreo.

Interlineal Griego-Espaol.

Diccionario de Palabras.

Compendio Bblico.

Diccionario de usos y costumbres Bblicas.

Diccionario Arqueolgico de la Biblia.

Manual Bblico.

Diccionario de Figuras de diccin usadas en la Biblia.

Comience a formar su Biblioteca Personal con estos y muchos otros libros que le sirvan para aumentar
su cultura secular y religiosa.

Otra cosa que usted debe hacer de ahora en adelante, es leer. Uno de los muchos problemas que
existen en el ministerio es la falta de educacin y preparacin en muchos ministros. No sea usted uno
ms, preprese, y no tendr de qu avergonzarse delante del Seor.

Cmo utilizar las herramientas?

A causa de que hay quienes no saben utilizar las herramientas de interpretacin bblica, he aadido
esta informacin con el fin de que todos puedan obtener un mejor provecho de las mismas. Presentar
su respectiva definicin y la mecnica a seguir al momento de hacer uso de ellas.

* EL DICCIONARIO.

Qu es un diccionario? Es el "..libro en que, por orden generalmente alfabtico, se explican las

palabras de uno o ms idiomas, o las de una materia determinada.." (Ocano Uno, Diccionario
Enciclopdico, edicin del milenio, grupo editorial Ocano, pag. 520)
En el estudio de las Escrituras, recurrimos al Diccionario Bblico con el fin de encontrar una explicacin
de las palabras que no entendemos. Por ejemplo, si estamos leyendo Romanos 2:4, encontramos la
palabra "..benignidad..". Al utilizar el Diccionario Bblico, debe recordar que las palabras en el mismo
estn en orden alfabtico. Por tanto, al tomar el diccionario, usted notar que primero aparecen todas
las palabras que comienzan con la letra "a". Ya las localiz? Si es as, ahora busque las palabras que
inician con la letra "b". Ahora, una vez que las ha encontrado, puede notar que la primera palabra
comienza con "ba", y despus de algunas de ellas, siguen las que comienzan con "be". Alto! Es en este
conjunto de palabras que inician con "be", donde vamos a encontrar la palabra "benignidad".

Una vez que usted practique lo suficiente, no tendr dificultad al buscar alguna palabra. Le recomiendo
que aprenda las vocales y el abecedario para que su bsqueda sea ms sencilla (Ver apndice "D").

$ LA CONCORDANCIA.

Qu es la concordancia? Es el "..ndice alfabtico de todas las palabras de un libro, con todas las citas
de los lugares en que se hallan.." (Ibid. pg. 409)

En las biblias que tienen concordancia, por lo regular, esta se encuentra al final de las mismas. Sin
embargo, tambin puede encontrar ejemplares que contienen exclusivamente una concordancia de
todas las palabras con su respectiva cita bblica.

La concordancia nos sirve para buscar pasajes bblicos que necesitamos pero que no recordamos en
qu parte de la Biblia estn. Por ejemplo, si estamos buscando el texto que dice: "..Porque de tal
manera am Dios al mundo.." En la concordancia busca la palabra "..mundo..". Como estn en orden
alfabtico, procederemos igual que con el diccionario. Al encontrar todas las palabras que inician con
"m", en esa lista buscaremos la palabra "mundo". Una vez que la hemos localizado, la concordancia
nos da varias citas donde est la mencionada palabra. Sin embargo, y gracias a que la concordancia no
slo nos proporciona la palabra que estamos buscando y su cita, sino que tambin nos presenta un
trozo del verso; de esta manera, nos daremos cuenta que el texto que buscamos estar de alguna de
estas formas:

"..de tal manera am Dios al mundo.." (Jn. 3:16)

"..al mundo, que ha dado a su Hijo.." (Jn. 3:16)

Como puede darse cuenta, la concordancia nos proporciona un trozo del verso que estamos buscando,
el libro, el captulo y su respectivo versculo.

Todas las dems herramientas, tales como Diccionario bblico, secular, diccionario de palabras, lxicos,
manuales, etc., se utilizan de la misma manera, basta con un poco de prctica y eso es todo.

Cmo puedo obtener mejor provecho

de mis herramientas?
La mejor manera de aprovecharlas es conocindolas. Definitivamente no podemos obtener un buen
aprovechamiento de cualquier cosa que no conocemos. En cuanto al Interlineal griego espaol, sera
mejor que aprendiera a leer las palabras griegas y obtener as un mejor aprovechamiento del mismo.
Siga los siguientes pasos que le presento a continuacin para usar mejor el interlineal griego espaol
(Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, Francisco Lacueva, editorial Clie)

1. En su interlineal griego espaol, estudie la seccin "Para sacar mayor provecho del Nuevo
Testamento Interlineal", la cual, estn despus del "Prlogo".

2. En esta seccin encuentra el alfabeto griego, y en l, se le presentan: el nombre de las letras, las
maysculas, las minsculas, el sonido y la transcripcin. Aprndase de memoria este alfabeto con todo
y su sonido y la transcripcin.

Una vez que ha aprendido la forma de escribirlas, el sonido y la transcripcin, usted podr leer con
facilidad el griego de su Nuevo Testamento (Tambin podr leer cualquier otro escrito en griego).

Ahora le voy a presentar un ejemplo de cmo nos puede servir esta herramienta en nuestro estudio de
la Biblia. Supongamos que estamos estudiando el texto de 1 Corintios 15: 55, que dice (Biblia de
Estudio Reina-Valera 1960, editorial Vida):

"..Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?.."

Cuando leemos este mismo pasaje en el Interlineal, notamos que hay algo diferente, ya que la palabra
"..sepulcro.." no aparece en el texto griego:

"..pou sou, qanate, to nikoV;

donde de ti, (oh) muerte, la victoria (est)

tou sou, qanate, to kentron.."

donde de ti, (oh) muerte, el aguijn (est)

Esto que hemos descubierto en el Nuevo Testamento Interlineal puede afectar grandemente a las
conclusiones teolgicas a las que lleguemos. En la Biblia encontramos muchos casos donde no fue
traducida bien la palabra griega, y en muchas otras ocasiones, donde aadieron palabras; las cuales, s
han llevado a muchos a interpretar mal lo que leen en la Biblia. Notemos ms ejemplos:

1. En 1 Corintios 14:4, la palabra "..extraa.." no existe en el texto original griego.

2. En 1 Corintios 14:14, la palabra "..desconocida.." no est en el texto original.

3. En Mateo 27:53, la palabra que fue traducida por "..resurreccin.." es egersin (egersin), que
significa "levantar" y no "resucitar".

4. En 2 Pedro 3:10, la frase, "..en la noche..", no est en el texto original.

5. En Colosenses 1:14, la frase, "..por su sangre.." no est en el texto original.

Esto es slo un pequeo ejemplo de lo mucho que podemos descubrir cuando estudiamos la Biblia con
la ayuda de nuestras herramientas.