UNA EVALUACIN HERMENEUTICA DE LA HERMENUTICA CRISTOCENTRICA

Abner Chou
The Masters University
El cmo estudiar y ensear la Biblia es de suma importancia para un pastor. La hermenutica Cristocntrica ha
propuesto una modificacin al enfoque hermenutico histrico-gramatical. Este artculo sostiene que tal alteracin
no est justificada por la escritura y que el mtodo histrico-gramatical no slo est justificado por la Escritura,
sino que tambin es ms que suficiente para descubrir las glorias de Cristo como son presentadas perfectamente
en la Palabra de Dios. Por consiguiente, un ministerio centrado en Cristo no slo honra a Cristo en el plpito
proclamndolo sino tambin en el estudio manejando Su Palabra de la manera que l exige.
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La predicacin ocupa un lugar central en el ministerio del pastor. Es ordenado por Dios (2 Tim 4:1-2) para cada
estacin (2 Tim 4:2b) con el fin de alimentar y equipar el rebao (2 Timoteo 4:2b, ver Ef 4:12, Juan 21:15 ). Es
vital para la iglesia (Ef 4:12-13), crucial en el ministerio de uno (1 Timoteo 4, 16), y de gran importancia para Dios
(2 Timoteo 4:1 Timoteo 2:14-15). Por esta razn, Dios exige que dividamos correctamente Su Palabra (2 Tim.
2:15). Necesitamos preocuparnos por interpretar el texto correctamente tanto como Dios lo hace. Sin embargo, qu
significa hacerlo bien? Algunos han argumentado que la predicacin que no es Cristocntrica es sub-cristiana.
No cumple con la declaracin de Pablo de que predica a Cristo y, a l crucificado (1 Cor 2:2). Tal alegacin es de
la mayor seriedad ya que ataca el ncleo de una de las tareas ms importantes para un pastor.
Este dilema ilustra la necesidad no slo de tener un proceso exegtico o conocimiento hermenutico sino, an ms,
una conviccin hermenutica. Necesitamos convencernos de que nuestro enfoque hermenutico es aquel que
justamente traza la Palabra de Verdad. El objetivo de este artculo es evaluar las afirmaciones de la hermenutica
Cristocntrica con ese fin, para darnos confianza y audacia, que un mtodo gramatical-histrico no slo honra lo
que Dios nos ha mandado, sino que tambin trae la mayor gloria a Cristo.
Definiciones Hermenuticas
Al comenzar a investigar el mtodo Cristocntrico, necesitamos estar familiarizados con dos conceptos
hermenuticos: sentido e significado. Estas ideas son fundamentales para articular cmo cualquier otro enfoque
cree que un texto funciona y cmo debemos entenderlo.
El sentido se refiere a las ideas particulares dentro del texto en un contexto dado.[1] Dentro de esto nos encontramos
con dos cuestiones. Primero, debemos definir quin / qu establece los lmites de lo que un texto legtimamente
comunica. Las opciones incluyen autor, texto, lector o comunidad.[2] En segundo lugar, tambin debemos definir
cmo la autora dual de la Escritura juega en la determinacin del significado. Esto lucha con si la intencin de Dios
coincide con la intencin del escritor humano o si l tiene ms intenciones que las que fueron comunicadas en el
contexto original. Estas cuestiones nos ayudan a entender los objetivos y lmites metodolgicos dentro de un
enfoque hermenutico.
El significado es otro concepto importante en la hermenutica. Significado se refiere a las implicaciones y
aplicaciones que un texto puede tener. Dicho de otra manera, el singnificado, como cualquier idea, tiene
consecuencias y significacin es la suma de todas esas diversas consecuencias. El principal problema dentro de la
significacin es cmo se articula la conexin entre sentido y el significado. Despus de todo, no todas las
implicaciones posibles corresponden legtimamente al significado de un texto.[3] Se debe probar que la inferencia
propuesta es vlida porque coincide con la naturaleza de lo que se dice y por qu se dice. Cmo (si es que lo es) un
enfoque es otra cuestin clave en la evaluacin de un punto de vista hermenutico.

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En suma, el sentido y el significado son dos ideas importantes para evaluar un enfoque hermenutico. Queremos
saber si un mtodo pone la ubicacin del sentido con el autor, el texto, el lector o la comunidad. Tambin queremos
saber cmo enmarca cmo funciona la autora dual en esto. Adems, queremos evaluar cmo un enfoque extrae las
implicaciones de un texto. Al responder a las preguntas de significado e importancia, podemos comprender mejor
cmo funciona un mtodo y por lo tanto, donde los puntos de discordia podra estar.
Explicando la Hermenutica Cristocntrica
Con esto en mente, podemos proceder a contemplar la hermenutica Cristocntrica. Al hacerlo, debemos recordar
que los sistemas hermenuticos no son slo un conjunto de reglas interpretativas, sino que a menudo son impulsados
por marcos teolgicos que justifican los objetivos y el mtodo de un sistema. En consecuencia, para comprender
adecuadamente su enfoque, tenemos que luchar por tres cuestiones principales: lo que es la hermenutica
Cristocntrica, cmo logra sus objetivos y por qu se propone tal interpretacin. Al tratar con estas tres preguntas
podemos tener un cuadro completo de cmo funciona la hermenutica Cristocntrica.
Qu es la Hermenutica Cristocntrica?
El enfoque Cristocntrico tiene una larga y variada historia. Este artculo se centra en los desarrollos modernos de
esta perspectiva. Incluso dentro de esta variacin existe.[4] Sin embargo, los defensores de la poca actual subrayan
ciertas caractersticas que distinguen su movimiento. La comprensin de estas caractersticas nos ayuda a ver las
marcas definitorias y los objetivos de su hermenutica. Yo sugerira que hay al menos seis nfasis que comprenden
el sina qua non de la hermenutica Cristocntrica.
1. El enfoque Cristocntrico desea fundamentalmente presentar cada texto en su relacin con la persona y la
obra de Cristo.[5]
2. El enfoque Cristocntrico enfatiza la unidad de la Escritura. Debido a esto, a veces se la llama hermenutica
redentora-histrica (sin embargo, algunos usan el trmino sin referirse a un modelo Cristocntrico).[6]
3. El enfoque Cristocntrico enfatiza la teologa de la Escritura. Contrastan con los modelos morales que
predican las narrativas como puramente ejemplos de conducta tica. A diferencia de la moralidad, la
perspectiva Cristocntrica desea predicar la doctrina y la teologa, una teologa de Cristo y el evangelio.[7]
4. El enfoque Cristocntrico subraya la necesidad de interpretacin gramatical-histrica como fundamento de
su mtodo. Se contrasta con los sistemas alegricos en la iglesia primitiva, as como en la historia reciente.
Para sus partidarios, ver la banda roja de Rahab como un smbolo de la sangre de Cristo es una interpretacin
ilegtima y el uso de un texto.[8] Como discutiremos ms adelante, aunque desean proclamar una teologa
de Cristo en cada texto, desean hacerlo con algn tipo de base expositiva.[9]
5. Al mismo tiempo, el enfoque Cristocntrico reconoce la necesidad de ir ms all de la hermenutica
gramatical-histrica a un mtodo teolgico. Se contradice con un enfoque Cristolgico que se mantiene
dentro de un marco gramatical e histrico. La perspectiva Cristolgica sostiene el significado original de
un texto, reconociendo a la vez que las implicaciones de un texto pueden en ltima instancia vincularse con
Cristo.[10] El mtodo Cristolgico considera que esto no es suficiente.[11] Para l, Cristo est en cada
texto. De alguna manera es el tema de cada pasaje. Los textos bblicos prefiguran la obra de Cristo o
muestran intencionalmente quin es o no es Cristo.[12] Se requiere cautela aqu, pues no todos los
partidarios de la hermenutica Cristocntrica estn de acuerdo en cmo funciona exactamente.[13] Sin
embargo, estn de acuerdo en que un enfoque Cristolgico / histrico-gramatical no es suficiente.
6. El enfoque Cristocntrico enfatiza su naturaleza Cristiana. Es Cristiana porque se centra en el evangelio y
por lo tanto se llama predicacin centrada en el evangelio. Es Cristiana porque deriva de los apstoles y por

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 lo tanto es a veces llamada predicacin apostlica.[14] La enseanza centrada en Cristo es lo que hace que
la enseanza de las Escrituras sea distintivamente cristiana. Por consiguiente, tambin se adopta el lenguaje
de predicar y ensear la Biblia como Escritura Cristiana.[15] Para ser claro, slo porque uno usa tal lenguaje
o terminologa no significa automticamente que se involucre en la hermenutica Cristocntrica. Sin
embargo, esa fraseologa se encuentra en el movimiento.
Estos seis nfasis comprenden elementos claves en el movimiento. Se esfuerza por proclamar cmo cada texto se
relaciona con Cristo y Su obra. Hace nfasis en la necesidad de un fundamento expositivo para explicar una teologa
distintivamente cristiana (en contraposicin a la moralidad). Aunque reconoce la necesidad de evitar la alegora,
aun cree que Cristo es el tema de cada texto. Esto marca la verdadera predicacin cristiana.
Cmo Logra Sus Objetivos La Hermenutica Cristocntrica
Habiendo establecido ideas clave en el enfoque Cristocntrico, podemos cubrir cmo los promotores de esta
perspectiva prcticamente logran esos objetivos. Podemos estructurar tal metodologa en trminos de sentido y
significado. En cuanto al sentido, como se mencion, el enfoque Cristocntrico moderno rechaza los mtodos
alegricos encontrados a lo largo de la historia de la iglesia.[16] De manera similar, como se seal anteriormente,
este enfoque rechaza las analogas del cordn rojo de Rahab o la formacin de Eva como una profeca de la
formacin de la iglesia.[17] Los defensores Cristocntricos en repetidas ocasiones plantean la preocupacin por la
interpretacin correcta y no por una interpretacin forzada.[18] A lo largo de esa lnea, la posicin cristiana
afirma la necesidad de la exgesis y la predicacin expositiva. Afirma la necesidad de comprender la intencin del
autor y, por lo tanto, de entenderla en su contexto.[19] Por lo tanto, en relacin con el significado, esta perspectiva
inicialmente abogara por la intencin del autor.
Cuando se trata del significado, el enfoque se vuelve ms complejo y, como veremos, complica cmo define con
precisin el sentido. La hermenutica Cristocntrica se concentra en una variedad de tcnicas prcticas para conectar
un texto con Cristo. Inicialmente, sealara cmo funcionan los textos en el plan de Dios en la historia, que culmina
con Cristo. Por lo tanto, se puede mostrar cmo ciertas ideas del Antiguo Testamento tendrn repercusiones en la
revelacin progresiva que afectan nuestra comprensin de Cristo. Estos mtodos son tcnicamente Cristolgicos
por naturaleza. Como se ha dicho, la hermenutica Cristocntrica no ignora estas ideas, pero dice que no van lo
suficientemente lejos. No son las nicas herramientas en el arsenal para un predicador o maestro.[20]
Por esta razn, los proponentes sugieren marcos adicionales para mostrar una asociacin ms directa con Cristo.
Uno trata de un enfoque de la condicin cada, que muestra cmo un texto aborda algn tipo de problema resultante
de nuestro estado cado. Como resultado de esto, ya que Cristo trata con esa condicin, podemos mostrar que cada
texto apunta a Cristo y al evangelio.[21] Cada texto funciona como una ventana al evangelio.[22] Otro mtodo
consiste en hacer una analoga entre un acontecimiento del pasado Y la obra de Cristo. Sin embargo, otro mtodo
establece un contraste entre personajes o acontecimientos particulares, y quin es Cristo y cmo triunfa cuando
fallan.[23]
Un mtodo particular sealado por la hermenutica Cristocntrica es la tipologa. Esto es ligeramente diferente de
la analoga porque la analoga trata estrictamente el rea del significado, pero la tipologa trata tanto del sentido
como del significado. La tipologa entiende cmo una persona, evento o elemento refleja una determinada idea o
funcin teolgica que culmina en Cristo. Descubre patrones en la Escritura y muestra cmo tal repeticin (tipo)
siempre representaba la culminacin de la idea (antitipo).[24] Dentro de esto, hay algn aspecto de prefiguracin
intencional.[25] Por lo tanto, la tipologa no es meramente una implicacin, sino parte de lo que los textos discuten
y proponen. Uno debe leer un texto tipolgico sobre Cristo porque, de hecho, lo es.
En este punto, uno puede no tener una objecin demasiado fuerte a lo que propone la hermenutica Cristocntrica.
Despus de todo, la historia redentora se traslada a Cristo (Hechos 13:13-41, Rom 10:4, Gal 4:4). Los textos a la

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vez muestran la condicin cada de la gente y por implicacin, su necesidad de Cristo (Gnesis 3:1-15). Las
entidades del Antiguo Testamento, como el sistema de sacrificio, reflejan una teologa de la santidad de Dios, que
Cristo satisface (ver Levtico 1-4, Hebreos 9:1-13), una relacin tipolgica. La cuestin controvertida no es cmo
uno generalmente puede vincular un texto con Cristo o incluso cmo funciona en ciertos ejemplos. Ms bien, la
controversia se produce cuando estos marcos se ponen en cada texto de la Escritura. Debido a que la hermenutica
Cristocntrica insiste en que todos los textos deben hablar de Cristo, la manera en que interpretan y / o aplican
ciertos pasajes puede incomodar a algunos.
Por ejemplo, un enfoque de la condicin cada hace referencia a cmo el perdn de Dios de David en el incidente
de Betsab muestra la necesidad de David y su dependencia del evangelio.[26] l est cado como nosotros y
necesita la gracia de Dios en Cristo. La literatura de la sabidura seala cmo somos pecadores y cmo necesitamos
de Aquel que encarna la sabidura, Cristo (Prov 8:22, ver Col 1:15).[27] La analoga (positiva y contrastiva) y la
tipologa generan algunos resultados interesantes. La oscuridad que rodea a Abram en la fundacin del pacto
Abrahmico es paralela a la propia oscuridad de Cristo en la cruz (Gen 15:12, ver Mateo 27:45).[28] El xodo de
Israel es una dbil sombra del xodo espiritual que los creyentes experimentan en Cristo.[29] El trastorno de Acn
y la muerte punitiva (Jos 7:24-25) se correlaciona con la propia muerte de Jess en una cruz.[30] El rechazo de
Sansn por su tribu refleja cmo Jess sera rechazado.[31] La muerte victoriosa de Sansn es un cuadro de la
muerte victoriosa de Aquel que no fallara como Sansn lo hizo.[32] David y Goliat se convierten en una imagen
de cmo el David definitivo vencera al pecado, a Satans y a la muerte, porque todas esas son derivaciones de
cmo la Simiente aplastara la cabeza de la serpiente.[33] Adems, as como los hombres de David le trajeron agua
que era preciosa (2 Sam 23:16), as el nuevo David nos trae el agua preciosa de la vida (Juan 4:10-11).[34] La
negativa de David a maldecir cuando maldeca (2 Sam 16:5-12) refleja al Mesas que tambin est sujeto a la
maldicin sin resistencia.[35] La muerte de Nabot en manos de testigos falsos (1 Reyes 21:13-14) es paralelo a la
propia muerte de Jess con falsos testigos.[36] La disposicin de Ester a establecer (Es. 4:16) prefigura la
disposicin de Cristo a hacer lo mismo con su propia vida.[37] La amonestacin en Proverbios para no aceptar
sobornos (Prov 15:27) slo puede ser verdaderamente cumplida en Cristo, quien puede redimirnos de nuestra
parcialidad.[38] Despus de todo, la muerte redentora de Jess ocurri por soborno (Mateo 27:1-20), pero venci
tal corrupcin para darnos vida.[39]
Qu hay de malo con las sugerencias anteriores? Algunos pueden argumentar que las afirmaciones anteriores
parecan forzadas. Podemos ser ms especficos que eso. El problema gira en torno a cmo el significado
(implicacin) se relaciona con el sentido. Como se ha discutido, las implicaciones vlidas deben coincidir con lo
que el autor dijo y por qu lo dijo.[40] En los ejemplos anteriores, las implicaciones parecen salir de los lmites de
lo que el autor propuso. El autor de 2 Samuel no parece pretender que el perdn de Dios de David muestre algo
sobre el evangelio. Ms bien, el punto de atencin parece estar en la cada de la dinasta Davdica (2 Sam 12: 11-
14).[41] De la misma manera, el autor de Proverbios declara que sus proverbios deben instruir sobre la vida justa
(Prov. 1:1-7), no mostrar nuestra iniquidad como sugiere la hermenutica Cristocntrica.[42]
La misma lgica se aplica a las analogas hechas arriba entre Cristo y Abraham, Acn, Sansn, David, Ester o
Nabot. Los autores de esos textos no parecen discutir ningn tipo de prefiguracin o paralelismo.[43] Por lo tanto,
parece que la hermenutica Cristocntrica no est derivando estas implicaciones de la intencin del autor, sino de
otra cosa.[44] Es por eso que tales interpretaciones o aplicaciones parecen forzadas, que es lo opuesto a lo que desea
la hermenutica Cristocntrica.[45]
Por lo tanto, la hermenutica Cristocntrica tiene un mtodo prctico para ver cmo un texto habla de Cristo. Dentro
de esto comenzamos a ver el problema. El problema no es inicialmente con su punto de vista sobre el sentido. La
hermenutica Cristocntrica afirma la intencin del autor. El problema radica en cmo enmarca el significado de
un pasaje. Su ejemplo al hacer que cada texto hable de Cristo y su manera de lograr esto producen implicaciones
que no parecen encajar con el propsito principal de un pasaje. Esta conexin imprecisa entre sentido y significacin

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es el principal dilema de la hermenutica Cristocntrica. De hecho, la desconexin entre sentido y significacin es
a veces tan grande, las implicaciones sugeridas parecen dar un nuevo impulso al texto. En esos casos, la
significacin propuesta parece reescribir el significado del texto y, por lo tanto, socavar el nfasis de la hermenutica
Cristocntrica en la intencin del autor. As, la afirmacin de la hermenutica Cristocntrica de adherirse a la
intencin del autor parece estar en desacuerdo con las aplicaciones que sugiere.
Por Qu Tiene Como Objetivo Esta Interpretacin
La forma en que el enfoque Cristocntrico resuelve la tensin entre el sentido y el significado es a travs de su
marco teolgico. Los defensores de la hermenutica apelan a pasajes especficos, as como una lgica teolgica
bblica ms amplia para demostrar que sus metas y mtodo estn justificados.
Podemos empezar por mirar los pasajes especficos citados por la hermenutica redentora-histrica. Ellos nos
recuerdan que Pablo proclama a Cristo crucificado (1 Corintios 1:23).[46] El apstol afirma que l decidi no saber
nada entre los Corintios, excepto a Cristo y l crucificado (1 Corintios 2:2).[47] Ms tarde, en 2 Corintios, Pablo
repite ese sentir, declarando su proclamacin de que Jess es el Seor (2 Cor 4:5). Estas declaraciones sugieren que
Cristo es la proclamacin exclusiva del apstol. Esto se ve reforzado por su declaracin en Colosenses 1:28: A l
[Cristo] proclamamos.[48] Tales declaraciones parecen definir la naturaleza del ministerio de Pablo. Por lo tanto,
aquellos en el campo Cristocntrico afirman que Pablo se centraba en Cristo en toda su obra y predicacin. Esto
exige que todo se relacione con Cristo. Cada texto debe ser ledo acerca de Cristo porque para aquellos en el enfoque
Cristocntrico, Pablo exige que cada texto sea sobre Cristo y Su obra redentora.[49]
Los defensores de la hermenutica Cristocntrica tambin argumentan que esto coincide con la propia hermenutica
de Jess. En Lucas 24:27, afirman que Jess explic todas las Escrituras a la luz de s mismo. Las frases Moiss y
los profetas as como toda la Escritura en ese versculo demuestran que Cristo se encuentra de manera
comprensiva en todo el Antiguo Testamento. A travs y por medio, se habla de l.[50] Bajo esa lnea, la perspectiva
Cristocntrica tambin afirma de Efesios 1:10. Goldsworthy sostiene que, como Cristo es la suma de todas las cosas
(Ef. 1:10), todo en la creacin y en la historia siempre es categricamente acerca de Cristo.[51] Todo explica y
seala a Aqul que cumple todo.[52] Por lo tanto, la Escritura es tipolgica y as que todo en la creacin y revelacin
reflejan a Cristo.
Como hemos sealado anteriormente, parte del problema de la hermenutica Cristocntrica resulta de la
determinacin de encontrar a Cristo en cada texto. El argumento es simplemente que las declaraciones del Nuevo
Testamento exigen tal objetivo. Esto es lo que Jess y Pablo mandan. As, esta es la manera en que la interpretacin
y la predicacin deben operar en general. Las afirmaciones bblicas apoyan el objetivo de la hermenutica
Cristocntrica.
Adems, la hermenutica redentora-histrica apela a una justificacin teolgica bblica en la Escritura para justificar
su mtodo prctico. En general, seala la unidad de la Escritura. La Biblia es un libro, escrito en ltima instancia
por un autor divino, que trata sobre el tema general de la redencin de Dios en Cristo. Por esta razn, Dios quiere
que cada texto contribuya de alguna manera a ese tema. Esto es inherente a todo texto como revelacin
bblica.[53] Porque as es como funciona la Escritura, ver las implicaciones sobre Cristo y la redencin en cada
texto no es ajena a la intencin del autor, sino completamente compatible con la intencin de Dios en el texto.
Esta lgica sirve de fundamento parcial a la tipologa. La unidad de la Escritura y la soberana de Dios sobre Su
plan apoyan que Dios plane que los eventos y personas del Antiguo Testamento operaran tipolgicamente. Los
eruditos apuntan a patrones tipolgicos como Cristo y Adn (Romanos 5:12-21), as como el sistema sacrificial y
la muerte de Cristo (Hebreos 9:9-12) para inicialmente argumentar que la Escritura funciona
tipolgicamente.[54] Tambin observan cmo el Antiguo Testamento en s mismo funciona tipolgicamente. El
primer xodo conduce a un segundo (Os. 11:1-11), la circuncisin fsica apunta a una circuncisin del corazn

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(Deut 30:6), la creacin conduce a la nueva creacin (Isa 65:17), y David conduce a un nuevo David (Oseas
3:5). [55]La perspectiva Cristocntrica utiliza esto para argumentar que el Antiguo Testamento tiene una naturaleza
tipolgica inherente que se establece para el Nuevo Testamento. Con eso, los defensores de la hermenutica de
redencin-histrica afirman que Dios intencionalmente dise todas las cosas en Su plan para hablar de Cristo.
Incluso si el autor humano no se diera cuenta, estaban pretendidos por Dios.[56] En consecuencia, trazar inferencias
tipolgicas sobre Cristo permanece en la intencin del autor porque Dios lo ha ordenado de esta manera.
Para la hermenutica Cristocntrica, todo esto se une en la forma en que el Nuevo Testamento usa el Antiguo. La
historia redentora, la unidad de revelacin y la operacin tipolgica de la Escritura forman parte del marco
interpretativo de los apstoles. Sealan numerosos ejemplos en los que los escritores del Nuevo Testamento parecen
reinterpretar el Viejo y cambiar su significado para hablar de Cristo. Por ejemplo, Oseas 11:1, que habl sobre el
xodo de Israel, ahora habla de la liberacin de Cristo de Herodes (Mt. 2:15). Jeremas 31:15 habl del exilio de
Israel, pero ahora discute las trgicas circunstancias que rodean el nacimiento de Cristo (Mt. 2:18). La lista puede
continuar.[57]
El enfoque Cristocntrico argumenta que estos ejemplos reflejan un cambio hermenutico que ocurri en el evento
de Cristo. La venida de Cristo revela el significado completo de un texto y permite a los apstoles verlo. Su
explicacin de la Escritura en el camino a Emas (Lucas 24:24-26) reorient la cosmovisin y la hermenutica de
los discpulos. Desbloque el significado simblico del Antiguo Testamento. Mostraba las ramificaciones finales
de la unidad de la Escritura, su horizonte ltimo.[58] Estableci el acontecimiento de Cristo, el evangelio, como la
clave hermenutica para toda revelacin.[59] Pablo expresa este sentimiento al describir el Antiguo Testamento
como lo que hace que uno sea sabio para la salvacin (2 Timoteo 3:15).[60] Por lo tanto, el Nuevo Testamento debe
ser la retcula interpretativa sobre el Antiguo y todo mensaje del Antiguo Testamento debe ser visto a la luz de
Jesucristo.[61] En consecuencia, la hermenutica apostlica (e incluso la del propio Cristo) muestra que la
tipologa y la unidad de la Escritura no son meramente incidentales o limitadas a ciertos ejemplos. Ms bien, stos
forman el marco de cmo los escritores del Nuevo Testamento leen las Escrituras, cmo funciona la Escritura y lo
que Dios siempre pretendi que significaran.[62] Por lo tanto, la hermenutica Cristocntrica sostiene que as es
como los creyentes del Nuevo Pacto deben leer la escritura sagrada si deben permanecer en la intencin de Dios.
Como hemos visto, el problema del enfoque Cristocntrico se refiere a cmo sus implicaciones propuestas
(significado) no se corresponden estrechamente con la intencin del autor. Los defensores resuelven esto aclarando
cmo funciona la intencin en las Escrituras. Al hacerlo, se ocupan de una de las principales preguntas sobre la
naturaleza del significado: la forma en que la autora dual opera en la Escritura.[63] Su respuesta es que mientras
creen en la intencin autoral, distinguen la intencin del autor divino del escritor humano. Esto les permite trazar
implicaciones que pueden no coincidir con el propsito del autor humano, pero que coinciden con la agenda aun
mayor de Dios. Para la hermenutica Cristocntrica, este modelo se basa en lo que la Escritura demuestra en la
teologa bblica, as como en afirmaciones en pasajes especficos. En consecuencia, las objeciones contra tal enfoque
ignoran las realidades teolgicas establecidas en la historia redentora y son ms un producto de la iluminacin en
contraposicin a lo que Dios demanda.[64]
Evaluacin de la Hermenutica Cristocntrica
La Pregunta Planteada: Hay Excepciones a la Regla?
Al pensar a travs de la hermenutica Cristocntrica podemos encontrar mucho que aplaudir. Por ejemplo, su nfasis
en la necesidad de ensear la teologa de las Escrituras es importante en una poca que representa a la Biblia como
un libro de autoayuda que carece de verdad y doctrina. Su nfasis en la unidad de la Escritura y la historia redentora
tambin es importante para contrarrestar la destructividad de las crticas ms elevadas, as como para apoyar el
redescubrimiento positivo de la teologa bblica. Adems, su nfasis en la Escritura como fundamento de cmo

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interpretamos la Escritura es un recordatorio importante. Eso nos debe conducir de vuelta a la Escritura para
asegurarnos de que nuestro marco hermenutico coincida con lo que la Biblia exige.
Al hacerlo, cmo debemos pensar a travs de la propuesta Cristocntrica? La pregunta, Hay excepciones a la
regla hermenutica? Es una buena manera de enmarcar el asunto. Por un lado, de la discusin anterior, observamos
que la hermenutica Cristocntrica afirma la hermenutica tradicional como la regla. Afirma explcitamente la
exposicin, la exgesis y la intencin autoral. Defiende la interpretacin gramatical-histrica como el ncleo.
Este nfasis es encomiable porque es bblico. Incluso las observaciones ms bsicas de los escritos sagrados
confirman un enfoque literal-gramatical-histrico. La Escritura es literal en que su significado es la intencin del
autor. La Escritura expresa sus ideas como as dice el Seor (Ex 4:22, Isa 7:7), como dice el profeta (Hechos
7:48), y la misma comunicacin de Dios (2 Tim. 3:16). La Biblia afirma su sentido, no lo que el lector desee, lo que
la comunidad impone, o lo que un texto podra denotar. Ms bien, es lo que dijo el autor e intencin autoral. Esa
intencin se expresa a travs del lenguaje (gramtica) a la luz de los hechos de la historia. Los escritores bblicos
demuestran esto en cmo ellos prestan atencin a las palabras (Josu 23:14, Heb 4:1-11), frases (Jer 26:18, Marcos
1:1-3), e incluso los rasgos gramaticales (Glatas 3:16). Tienen un enfoque lingstico del texto. Del mismo modo,
los escritores bblicos reconocen el trasfondo histrico de la Escritura discutiendo la historia (Deut 1:1-3:29),
explicando los trasfondos histricos (Marcos 7:1-11), as como siendo conscientes de su lugar en el plan histrico
redentor de Dios (Neh 9:1-38, Hechos 13:13-41). La Escritura afirma el principio de interpretacin gramatical-
histrica. Una vez ms, la hermenutica Cristocntrica coloca esto en su centro. No hay controversia al respecto.
Los proponentes reconocen y defienden el enfoque gramatical e histrico como la regla hermenutica de la
Escritura.
Por otra parte, la cuestin planteada por el enfoque hermenutico Cristocntrico es si puede haber excepciones o
modificaciones a esa regla. Esto nos lleva de nuevo al dilema central dentro del enfoque Cristocntrico: la conexin
entre sentido y el significado. La hermenutica Cristocntrica ha propuesto un ajuste a la metodologa tradicional.
Aunque debemos buscar la intencin del autor, la intencin divina puede ensombrecer el propsito del autor
humano, lo que facilita la amplia tipologa y la plenitud de significado que el Nuevo Testamento trae al Antiguo.
En consecuencia, el significado propuesto de un texto puede no corresponder totalmente con el significado original
del autor humano; sin embargo, corresponde con la intencin divina.
Entonces, debemos tener tales excepciones a la regla? Como se ha dicho, la hermenutica redentora-histrica
sostiene que la Escritura exige estas excepciones. Esto se basa en textos especficos de la Escritura, as como en un
fundamento teolgico bblico. Para determinar si debe haber excepciones, necesitamos abordar ambas lneas de
pensamiento.
Hay Excepciones a la Regla?: Una Mirada a Pasajes Particulares
A la luz de esto, podemos abordar primero los textos especficos citados por la hermenutica Cristocntrica,
comenzando con los textos que discuten la predicacin Cristo y a l crucificado (1 Cor 1,23; 2:2; 2 Cor 4:5; Col
1:28). Lo que es interesante es que el propio movimiento reconoce la necesidad de calificar sus afirmaciones sobre
estos pasajes. Si hemos de predicar a Cristo y, a l crucificado solamente, no deberamos predicarlo nunca
resucitado? Despus, en 1 Corintios, el nfasis de Pablo en la resurreccin hace que esta propuesta sea absurda (1
Co 15, 12-14). Los partidarios de la opinin argumentan que Pablo estaba hablando contextualmente del Seor
resucitado en la frase Cristo y, a l crucificado.[65] se puede ser el caso, pero incluso eso no soluciona todos
los problemas. No se debe hablar nunca del pecado (1 Cor 15,3), Cristo como Seor (Rom 10,9), o la segunda
venida de Cristo (2 Tesalonicenses 1:7-10)? Pablo discute estos asuntos. Se contradice a s mismo? Incluso los
voceros de la hermenutica redentora-histrica sugieren que la gente predica a Cristo de estas maneras.[66] A la luz
de esto, los defensores ponen calificaciones adicionales sobre Cristo y l crucificado. Afirman que la declaracin

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no excluye ensear todo el consejo de la Palabra de Dios.[67] Todo esto demuestra la declaracin de Pablo en s
mismo y no es una declaracin exhaustiva. Los defensores de la hermenutica Cristocntrica lo admiten.
Estos requisitos exigen que examinemos el propsito de estas declaraciones. Cul es la intencin de Pablo al
hacerlas? En 1 Corintios 1:23 y 2:2, Pablo trata con los que son divisivos basados en su orgullo (1 Cor 1:12-
13).[68] Por lo tanto, seala aspectos especficos de su mensaje para mostrar cmo el evangelio exige lo contrario
de eso. En 2 Corintios 4:5, Pablo confronta a los falsos maestros que se exaltan a s mismos y muestra cmo el
mensaje del evangelio exalta a Cristo y no al hombre.[69] En Colosenses 1:28, Pablo trata a aquellos que
menosprecian la preeminencia de Cristo y declara que l hace lo contrario: predica a Cristo.[70] Cristo no es alguien
de quien nos avergonzamos, sino que lo proclamamos. En cada uno de estos contextos, el propsito de Pablo es
retrico y polmico. Sus declaraciones de predicar a Cristo lucha contra el orgullo y una visin baja de Cristo.
Son un llamado a defender a Cristo cuando algunos se avergenzan. Son un recordatorio para defender el mensaje
necio del evangelio y ser humildes y unificados (1 Cor 1:18).
En consecuencia, el uso de estos textos por los partidarios de la hermenutica Cristocntrica no es exactamente
preciso. Ellos entienden estos textos para mostrar cmo Pablo conoca solamente a Cristo en su predicacin, a
diferencia de cualquier otra cosa en la Escritura. Sin embargo, en el contexto, el apstol contrasta la predicacin de
Cristo versus predicar la sabidura humana (Col 2:8) o uno mismo (2 Cor 4:5a). No est contrastando la predicacin
de Cristo frente al resto de las ideas de la escritura sagrada. Pablo nunca pretendi que estas declaraciones fueran
exhaustivas de todo lo que hizo en el ministerio. Por el contrario, eran ms para mostrar en se centraba su ministerio
y por lo tanto en que estaba en contra. Es precisamente por eso que estas declaraciones no contradicen ninguna otra
declaracin que hace acerca de predicar todo el consejo de la Escritura (2 Timoteo 2:15, 2Tim 4:1-2, ver Hechos
20:27) o cmo sus epstolas tratan con una variedad de asuntos fuera de Cristo y, a El crucificado. Tomados en su
contexto y propsito originales, estas declaraciones no descartan otras discusiones bblicas y teolgicas. Ellos
descartan lo mundano, el orgullo y la sabidura humana. Por consiguiente, estos versculos no implican todo lo que
la hermenutica Cristocntrica infiere.
Del mismo modo, Lucas 24:27 no indica un cambio hermenutico. Lucas no dice que Jess habla de s mismo en
cada pasaje del Antiguo Testamento. El texto exacto indica que Jess explica en todas las Escrituras las
cosasconcernientes a l mismo ( , nfasis mo). La idea es sencillamente que Jess discuta de
manera comprensiva los textos del Antiguo Testamento que se trataban de l.[71] Esto no es lo mismo que
reconfigurar cada texto para hablar de l. Una vez ms, los defensores de una hermenutica Cristocntrica han
tomado este texto demasiado lejos. De hecho, en su contexto, Lucas 24:27 proclama lo contrario de lo que afirman.
Nuestro Seor declara que los discpulos eran insensatos al no reconocer lo que los profetas haban hablado (Lucas
24:25). Con esa declaracin, Jess no reclama un cambio hermenutico. l no reinterpreta a los profetas ni le da el
verdadero significado de lo que ellos dicen, sino simplemente afirma lo que dijo.[72] Sostiene lo que los autores
humanos de las Escrituras dieron a entender. Al hacerlo, Lucas 24:24-26 apoya mejor una hermenutica gramatical-
histrica en contraposicin a una hermenutica Cristocntrica.
Finalmente, Efesios 1:10 se ha usado para probar que todas las cosas en el cielo y la tierra son acerca de Cristo,
porque l las reune todas. Si toda la creacin es acerca de Cristo, entonces la tipologa es apropiada, porque todo
lo representa de alguna manera.[73] Qu es lo que denota reunir ()? La idea de la palabra
puede tener la idea de un resumen en la retrica.[74] As como un resumen muestra cmo una variedad de ideas se
unen alrededor de un punto central o idea principal, de modo que todo en la creacin est diseado para apuntar a
Cristo.[75] Sin embargo, no es la misma idea que propone el enfoque Cristocntrico. Un resumen no pretende que
todas las lneas de argumentacin sean las mismas como punto principal. Slo muestra cmo todas las lneas
distintivas del argumento vinculan y apoyan la idea principal. De la misma manera, el contexto de Efesios 1:10 no
describe la creacin como varias representaciones de Cristo. Ms bien, demuestra cmo Cristo es el punto principal
cuando l somete todas las cosas bajo Sus pies y le den gloria a l (Efesios 1:21-23). La nocin subraya la principal

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importancia de Cristo. En consecuencia, la idea de Efesios 1:10 no es simblica, sino teleica. No ensea una idea
Cristocntrica de que todo es un retrato de Cristo, sino ms bien una idea de Cristotlica que todo apunta a Cristo
en adoracin. Una vez ms, la hermenutica Cristocntrica ha llevado demasiado lejos la implicacin de Efesios
1:10.
Esta subseccin trataba los pasajes particulares que abogan por el uso hermenutico histrico-redentor para apoyar
su enfoque. El problema con sus textos de prueba es que tienen ideas inferidas que van ms all de lo que fue
declarado y del por qu fue dicho. El significado del texto no justifica el alcance total de las implicaciones que han
trazado. Este es el problema exacto que el enfoque ha tenido todo el tiempo. Por esta razn, los pasajes particulares
citados por la hermenutica Cristocntrica no apoyan su objetivo de hacer que cada texto hable de Cristo. Por el
contrario, su uso de la Escritura slo ilustra el problema de su enfoque.
Hay Excepciones a la Regla ?: Una Mirada a la Razn Teolgica Bblica
La hermenutica Cristocntrica tambin argumenta desde una lgica teolgica bblica basada en el uso del Antiguo
por el Nuevo Testamento. Para ellos, la hermenutica de los apstoles justifica un cambio en nuestro propio enfoque
hermenutico. Afirman que el enfoque interpretativo de los escritores del Nuevo Testamento indica la ltima forma
en que la unidad de la Escritura funciona en conexiones tipolgicas. Los apstoles revelan la intencin plena y
divina del texto que debemos reconocer si queremos honrar la intencin del autor. Esto justifica su mtodo de ver
a Cristo en cada pasaje.
Por el contrario, las frmulas introductorias de los apstoles proporcionan una imagen diferente. En lugar de afirmar
una visin completa o escondida del texto, los apstoles dicen razonar segn la Escritura ( , 1
Cor 15:3), tal como est escrito ( , Rom 1:17) , Porque est escrito ( , Mateo 4:6),
como dice el profeta ( , Hechos 7:48), la palabra de Dios habl (Mt 2:15), u observan cmo
se cumplen las Escrituras ( , Mateo 2:17).[76] Tal lenguaje indica que los apstoles deseaban ser
consistentes con el significado del Antiguo Testamento. Afirmaron que sus argumentos eran inferencias legtimas
que armonizaban con lo que estaba escrito.
Adems, las frmulas mencionadas anteriormente sugieren que los apstoles no ven la intencin divina como
separada de la intencin humana. Ellos introducen la Escritura como el mensaje de un profeta en particular (Mateo
8:17), as como el autor divino (Mateo 1:22).[77] Ellos apelan a los autores humanos y divinos indistintamente
porque saban que lo que el profeta dijo es lo que Dios dijo y viceversa. Esto es consistente con sus afirmaciones
de que los profetas hablaron de Dios; Su mensaje es el Suyo (2 Pedro 1:21, 2 Tim 3:16, 4:15-16, Isa 7:7, Ams
3:7).[78] En consecuencia, no parece que los apstoles creyeran que la intencin divina llevaba un significado ms
completo de lo que deca el autor humano. Por lo tanto, las frmulas introductorias de los apstoles no apuntan a
un significado ms profundo en la Escritura o indican que un cambio hermenutico tuvo lugar sino lo contrario: los
apstoles continuaron la lgica de sus predecesores.
Los apstoles practicaron lo que proclamaron. Para ver cmo continuaron la lgica de los profetas, necesitamos
comenzar con la obra hermenutica de los profetas en el Antiguo Testamento. Los profetas mantuvieron el
significado de la revelacin previa. Ellos afirmaron hacer esto (Jos 1:8, Sal 1:1-3, 119:15, Isa 8:20) y su trabajo lo
demandaba (Deut 13:1-18; 18:15-22).[79] Una variedad de ejemplos ilustran su fidelidad a la intencin del autor,
incluyendo la manera en que los profetas condenan a Israel por su idolatra (2 Reyes 17:5- 23, Dan 9:5-6, Neh 9:29-
33), lo confrontan por torcer las Escrituras (Ezequiel 18:1-32), y mantener las promesas abrahmicas de la tierra,
simiente y bendicin (Miq. 4:1-6; Ezequas 36-48; Sal 72:3-17).
Manteniendo el sentido de un texto, los profetas tambin tratan de su significancia o ramificaciones. Al hacerlo, no
slo trazan implicaciones consistentes con el significado original, sino que incluso son consistentes con la forma en
que sus predecesores usaron el texto. Por ejemplo, los profetas explican cmo el pacto Davdico ser cumplido

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usando el mismo lenguaje para construir sobre lo que los profetas del pasado han desarrollado (Mic 5:2 [Heb., 5:1],
7:14, 15, 20; Hechos 2:15, Ams 9:11-14). Tambin apelan al xodo como una demostracin del amor de Dios
(Exodo 4:22), que da esperanza al sufrimiento (Sal 80:8, 15) y conduce una nueva liberacin escatolgica (Os 11:1).
El Antiguo Testamento est lleno de ejemplos que muestran cmo los profetas profundamente desarrollaron
teologa.[80]
As, hay una lgica hermenutica en el Antiguo Testamento. Los profetas defienden el significado original de un
texto y perfeccionan las aplicaciones muy especficas de un texto, muchas veces siguiendo la forma en que sus
predecesores usaban un texto. Sus aplicaciones no se amplan a medida que la revelacin avanza, sino ms estrecha
y refinada. En consecuencia, al final del canon, las implicaciones de la revelacin previa son bastante particulares.
Los apstoles no se apartan de la lgica del Antiguo Testamento, sino que lo toman y lo continan. Dos
observaciones principales sugieren esto. Primero, los usos claramente contextuales de los apstoles del Antiguo
Testamento reflejan su consistencia con los profetas. Los eruditos reconocen que la mayora del uso predominante
de los apstoles del Antiguo Testamento es incuestionablemente de naturaleza contextual.[81] Los escritores del
Nuevo Testamento utilizan contextualmente el Antiguo Testamento para mostrar el lugar del nacimiento de Jess
(Mic 5:2 [Heb., v.1] Ver. Mat. 2:1), Su muerte sustitutiva penal (Isaas 53:5-10, ver Marcos 10:45), Su reinado
(Nm 24:17, ver Mateo 2:1), as como la naturaleza de la escatologa (Dan 11:31, ver Mateo 24:15), la santidad de
Dios (Lev 19:2, ver 1 Pedro 1:16), y los tratos de Dios con Su pueblo (Sal 95:6-8; ver 4:4-9).[82] En estos casos su
uso sigue la intencin original (humana) del Antiguo Testamento. De hecho, los apstoles a veces incluso agrupan
los textos del Antiguo Testamento juntos que los profetas previamente conectaron (ver Rom. 3:10-18, Sal 14:1-3,
Isaas 59:7, ver tambin Gal 3:6-11; 15:6, Hab 2:4 ). Estos usos contextuales particulares demuestran que los
apstoles saban exactamente cmo los profetas tejan el Antiguo Testamento. Siguieron de cerca la lgica de los
profetas.
En segundo lugar, la coherencia de los apstoles entre s tambin evidencia cmo continuaron la lgica de los
profetas.[83] Todos ellos interpretan y aplican Isaas 53 al Mesas y Su muerte (ver Marcos 10:45, Romanos 5:19,
Hebreos 9:28). Todos comprenden que la piedra que fue rechazada es Cristo y que tiene ramificaciones en el pueblo
de Dios (Sal 118:22, Mateo 21:42, Hechos 4:11, 1 Pedro 2:4-7). Todos comprenden que el objetivo de la ley es el
amor al prjimo (Lev. 19:18, Mateo 19:19, Rom 13:8, Sant. 2:8). Todos ellos aplicaron las peregrinaciones de Israel
en el desierto como una advertencia (1 Cor 10:1-11, Heb 3:10-19, Judas 5). Todos estos usos no slo son
consistentes entre s sino tambin consistentes con la intencin original de los profetas. De hecho, el uso que hacen
los apstoles de las peregrinaciones de Israel en el desierto coincide con la forma en que los profetas usan esos
mismos pasajes (Sal 78:1-72; 95:8-11). La unidad de las conclusiones de los apstoles se deriva de cun
estrechamente siguieron el Antiguo Testamento. Aplicaron la Escritura de la misma manera porque la aplicaron
siguiendo las lneas especificadas por los profetas. En consecuencia, los apstoles tenan un mtodo unificado, que
era rigurosamente contextual.
En este punto, podemos observar que la gran mayora del uso de los apstoles del Antiguo Testamento no apoya un
cambio hermenutico, sino ms bien una continuidad hermenutica. As, en el mejor de los casos, la hermenutica
Cristocntrica cita excepciones a la regla para demostrar un cambio hermenutico. Sin embargo, incluso estas
supuestas excepciones no prueban su punto.
Por ejemplo, los estudiosos citan el uso que hizo Mateo de Oseas 11:1 para demostrar que Mateo ley Oseas
tipolgicamente y Cristocntricamente. Al abordar esta cuestin, surge una importante cuestin. Si Mateo slo
quera comparar el xodo de Israel con el escape de Cristo de Egipto, por qu cita a Oseas? Podra haber escogido
un texto ms obvio, como xodo 4:22 para hacer la comparacin. La cita de Mateo sobre Oseas no es aleatoria sino
estratgica y la toma cmo Oseas us el xodo. En el contexto, Oseas 11:1 usa el xodo para mostrar cmo el amor
de Dios en el primer xodo conducir a un segundo (Os. 11:11) dirigido por el Mesas que funciona como un nuevo

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Moiss (Hch 1:11 [Heb., 2:2]; 3:5).[84] Mateo retoma perfectamente este punto. l describe a Jess como el que
conducir ese nuevo xodo, ya que l, como Moiss, fue liberado de un rey que deseaba matar a los hijos de Israel
(Mateo 2:13).[85] Cmo lleg Mateo a sus conclusiones? No fue simplemente porque simplemente ley la historia
de Israel con una lente tipolgica o vio un significado ms profundo en el texto. Ms bien, se basa en ciertas
implicaciones del xodo destacado por Oseas. La exgesis de Mateo es finalmente textual y no tipolgica.[86] De
manera similar, algunos argumentan que Mateo us Jeremas 31:15 tipolgicamente porque originalmente habla
del exilio de Israel, pero ahora Mateo lo aplica a las circunstancias del Mesas.[87] Inversamente, en el contexto de
Jeremas, una variedad de los factores sealan cmo las palabras de Jeremas buscan representar el dolor de todo el
exilio. Por ejemplo, en el contexto, el llanto de Raquel contina hasta el exilio del tiempo (Jer 31:23-40).[88] Por
lo tanto, Jeremas no estaba aplicando el exilio de Israel al Mesas. Ms bien, el sacrificio de los infantes encaja
legtimamente en lo que Jeremas describe acerca del perodo exlico como un todo. Ms an, el texto de Jeremas
se centra en la conclusin del exilio y la inauguracin del Nuevo Pacto. Esto tambin encaja con lo que Mateo
discute en Mateo 2. La liberacin de Cristo de Herodes facilita las realidades del fin del exilio y el Nuevo Pacto
(Mateo 26:28). De este modo, las circunstancias de Su nacimiento coinciden y completan lo que Jeremas describe
acerca del exilio. Jeremas 31:15 se cumple as. El uso que hizo Mateo de Jeremas se basa en la razn que tena el
profeta. Mateo no lee simplemente en un paralelo entre Israel y Cristo (incluso si eso est implicado). Los motivos
para el uso de Jeremas por Mateo no son un contexto tipolgico, sino la propia lgica de Jeremas.[89]
El espacio me impide ser exhaustivo. Sin embargo, los estudiosos han pasado por los ejemplos ms discutidos y
han mostrado cmo el Nuevo Testamento contina la lgica del Antiguo.[90] De hecho, el problema no es que los
apstoles tuvieran un enfoque interpretativo revolucionario sino ms bien es nuestra falta de comprensin del
Antiguo Testamento.[91] Por lo tanto, incluso las supuestas excepciones a la hermenutica contextual de los
apstoles no apoyan una nueva regla hermenutica (Cristocntrica). La hermenutica Cristocntrica ha propuesto
un razonamiento teolgico bblico donde los apstoles vieron un significado cristolgico ms completo de los textos
del Antiguo Testamento. Sin embargo, este estudio ha mostrado una lgica teolgica bblica diferente. Los apstoles
sostienen el significado del Antiguo Testamento y permanecen en consonancia con la significacin teolgica
desarrollada por los profetas. Ellos enfocan en las implicaciones particulares que los profetas discutieron. Debido a
esto, la hermenutica de los apstoles no justifica leer todo en el Antiguo Testamento tipolgicamente. En cambio,
exige una lectura textual muy cercana del Antiguo Testamento. La forma en que el Antiguo Testamento se conecta
con el Nuevo y Cristo ya ha sido establecida por los profetas y apstoles. No necesitamos un nuevo contexto
hermenutico (tipolgico) para leer el texto. Slo necesitamos seguir las conexiones bblicas que los escritores
expusieron e identificar sus ramificaciones Cristolgicas como se expresan textualmente en la intertextualidad de
la Escritura. Esto se desarrollar en la siguiente seccin.
En este punto algunos pueden desear algunos ejemplos ms para apoyar esta tesis. Cmo podemos estar seguros
de que no ocurri un cambio hermenutico? La respuesta ms simple a estas preguntas es Cristo mismo. Si miramos
Su uso del Antiguo Testamento, l habla de una multitud de temas. l usa la revelacin pasada para discutir la
resurreccin (xodo 3:6, ver Mateo 22:32), escatologa (Dan 11:31, ver Mateo 24:15), amar a Dios (Deuteronomio
6:5, ver Lucas 10:27), el amor al prjimo (Lev 19:18, ver Marcos 12:31), el matrimonio (Gnesis 2:24, ver Mateo
19:5-6), el divorcio (Deuteronomio 24:1-4; Mat 19:7-8), el juicio de Israel (Gnesis 19: 1-24, ver Mateo 10:15), y
honrar al padre y a la madre (xodo 20:12, ver Mateo 15: 4). Jess no hace que ninguno de estos pasajes hable
directamente de S mismo. De hecho, los apstoles siguen su ejemplo, declarando que el Antiguo Testamento es
til (2 Tim 3:16), nos sirve de modelo (1 Cor 10:6) y nos da instruccin y esperanza (Rom. 15:4). La propia
hermenutica de Cristo es seguida por los apstoles y todos ellos reconocen que los textos pueden hablar de temas
que no son de naturaleza Cristolgica. La meta de la hermenutica Cristocntrica de hacer que cada texto hable de
Cristo no es la meta de Jess, ni tampoco la de los apstoles.
Adems, la forma en que Jess usa estos textos es completamente contextual. Ellis incluso seala:

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Contrariamente a algunos interpretadores modernos equivocados, nunca hay alguna sugerencia en los Evangelios
de Jess que se oponga a la Tor, la ley de Dios, el AT. Siempre es una cuestin de la verdadera exposicin de Jess
de la escritura contra el malentendido y / o la aplicacin incorrecta de la misma por los escritores dominantes-
eruditos de su tiempo. Esto se hace evidente en los encuentros de Jess con tales rabinos en numerosos debates,
algunos de los cuales los Evangelistas tienen cuidado de retener.[92]
Estas observaciones coinciden con lo que observamos anteriormente en Lucas 24:25. Jess afirma lo que dijeron
los profetas. Traz implicaciones legtimas de los textos del Antiguo Testamento, que estaban basados en su lectura
cuidadosa de frases (xodo 3:6, ver Mateo 22:32), palabras (Dan 11:31, ver Mateo 24:15), y Su comprensin de la
historia (Deut 24:1-4, Mateo 19:7-8) y el plan de Dios (Lucas 18:31-32).[93] Nuestro Seor tena una hermenutica
gramatical-histrica.
En general, los adherentes de la hermenutica redentora-histrica han utilizado el uso del Nuevo Testamento del
Antiguo Testamento para justificar su lectura de la Escritura. Sin embargo, el uso de los Apstoles de la Escritura
hace lo contrario. Los apstoles afirmaron seguir el sentido de la Escritura. Crean que la intencin humana y divina
funcionaba confluentemente.
Su uso de la revelacin previa confirma esto. No trazan implicaciones artificiales o ilegtimas debido a una
comprensin ms completa del significado de un texto. En cambio, se refieren a ramificaciones muy particulares
de un texto sobre el que se han centrado los escritores bblicos pasados. Esto es incluso cierto en las supuestas
excepciones. Tales inferencias refinadas demuestran an ms cun estrechamente los apstoles conocan y
entendan el Antiguo Testamento. Adems, esta discusin demuestra que tal mentalidad hermenutica no es slo
entre los apstoles, sino tambin con Cristo y los profetas. Ellos tambin practicaron un enfoque gramatical-
histrico y no leyeron a Cristo en todos los textos, sino que discutieron una variedad de temas. Por lo tanto, la forma
en que la Escritura usa la Escritura no sustenta el mtodo Cristolgico, sino que en realidad muestra la suficiencia
de la hermenutica gramatical-histrica. Puesto de esta manera, los escritores bblicos desde los profetas hasta los
apstoles y Cristo mismo interpretan de esta manera. No hay otra hermenutica validada por la Escritura.
Ramificaciones de la Hermenutica Cristocntrica
Uno podra preguntarse si esta discusin es puramente terica y acadmica. Qu dao resulta de una hermenutica
defectuosa? El problema en esencia se conoce como un canon dentro de un canon. La frase se refiere a cmo,
aunque toda la Escritura es el canon, se puede privilegiar una cierta porcin de o idea dentro de la Escritura por
encima de otra. Al enfocarnos en una seccin o tema de la Escritura, podemos excluir otras partes o temas de la
Biblia. Como resultado, creamos un nuevo canon dentro del canon de la Escritura.
Al profundizar en Cristo como la idea que controla el significado y el significado de un texto, la hermenutica
Cristocntrica ha creado un canon dentro de un canon. Para ser claros, centrarse en Cristo y el evangelio no es
malo. Sin embargo, qu es lo que puede excluir y confundir ese enfoque? Por un lado, puede confundir y
distorsionar la Trinidad. Concentrarse en Cristo solo puede hacer que uno descuide hablar del Padre y el Espritu.
Puede incluso conducir a la confusin a los papeles dentro de la Deidad. An ms, puede distorsionar el evangelio
que el movimiento Cristocntrico desea proclamar. Despus de todo, el evangelio es de naturaleza trinitaria (Efesios
1:3-14). Si uno piensa que estas son alegaciones especulativas, las personas en el movimiento reconocen el peligro.
Greidanus advierte contra el Cristomonismo, donde el enfoque est sobre todo en Jess, aislado de Dios
Padre.[94]El Cristocentrismo puede crear un canon que puede restar nfasis a la Trinidad.
La Trinidad no es la nica doctrina en riesgo. Puesto que el enfoque Cristocntrico se centra a menudo en Cristo y
en la soteriologa, todas las dems doctrinas de la teologa sistemtica estn en peligro. Temas como la escatologa,
la teologa propia, la eclesiologa, Israel, el sufrimiento, la santificacin y la vida piadosa pueden ser pasadas por
alto o restarse nfasis. Adems, ciertas doctrinas pueden llegar a ser desequilibradas como muestra el reciente debate

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sobre la santificacin basada en la gracia / evangelio.[95] Nuevamente, aquellos dentro del movimiento
reconocen estos excesos peligrosos generados por su enfoque interpretativo. Algunos advierten que los defensores
Cristocntricos no estn suficientemente centrados en Cristo porque no hablan de Cristo en sus otros papeles
fuera de la soteriologa.[96] Otros recuerdan que incluso si los modelos morales estn equivocados, uno todava
necesita predicar imperativos morales a la luz de Cristo y del Evangelio.[97] Tales advertencias indican que el
canon dentro de un canon puede despojar la teologa de la Escritura, lo opuesto de lo que el mtodo Cristocntrico
desea hacer.
Consistentemente, un canon dentro de un canon denigra intrnsecamente la Escritura. Como Kaiser observa
acertadamente, el acercamiento redentor-histrico, en su prisa por ver a Cristo, desecha detalles de ciertos
textos.[98] En consecuencia, tal canon dentro de un canon descuida y excluye lo que Dios ha inspirado. Puede
reflejar inadvertidamente una visin baja de la Escritura, como observa Block.[99] Block tambin afirma que el
mtodo Cristocntrico da como resultado mostrar al genio creativo del predicador que el mensaje divinamente
intencionado de los autores bblicos.[100] En efecto, la hermenutica Cristocntrica ha pasado de un significado
basado en el autor a un significado basado en el lector, lo contrario de lo que deseaba. Una vez ms, el movimiento
Cristocntrico reconoce este peligro. Precisamente por eso exigen una cuidadosa atencin al detalle.[101] Quieren
asegurar que los pastores no se limiten a saltar directamente a Cristo y descuidar cmo el texto amplifica o aade a
la teologa acerca de Cristo.[102] Estas exhortaciones reflejan el peligro de un canon dentro de un canon: El
aplanamiento y la devaluacin de toda la belleza de la Escritura.
Quizs la ms irnica de todas, la hermenutica Cristocntrica puede realmente disminuir a Cristo. Esto puede
ocurrir porque las conexiones defectuosas pueden sesgar conexiones verdaderas que exaltan al Salvador. Block
observa cmo la conexin entre Josu y Jess es artificial. En realidad, obstruye cmo Dios es Aquel que salv a
Israel en la conquista y cmo Jess es ese Dios porque l salvar a Su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21).[103] De
manera similar, aunque Moiss y Cristo comparten ciertos roles, uno no puede dejar que eso oscurezca cmo Jess
es Aquel que da la ley desde la montaa (Mateo 5:1-2) como Dios mismo hizo en el Sina (xodo
20:1).[104] Haciendo conexiones precipitadas, uno puede dejar de ver ciertas asociaciones que conducen a una
elevada cristologa o desacreditar la forma en que Cristo est legtimamente en la Escritura.
En esta lnea, el enfatizar las cuestiones trinitarias, bibliolgicas y otras doctrinas conducen a vaciar la gloria de
Cristo. En pocas palabras, al no exponer toda la Escritura, uno no puede ver el cuadro completo que Cristo cumple
y por lo tanto es menos glorioso. Por ejemplo, si uno se centra simplemente en su obra soteriolgica en el primer
advenimiento, entonces uno no puede ver la gloria escatolgica de Cristo. Uno no contempla Su majestad
escatolgica como Rey (Apocalipsis 19:11-13), quien es exaltado como el hroe culminante por el cielo y la tierra
(Apoc. 4-5), as como restaura a las naciones (Isa 60:3), a Israel (Is 2:2-4), y la creacin a justicia (Is 11:1-10). Al
no ensear escatologa u otras doctrinas, vemos menos de Cristo. Como se seal anteriormente, los defensores de
la hermenutica Cristocntrica han comprendido este peligro porque advierten de que no estn suficientemente
centrados en Cristo. Ellos escriben sobre el peligro de ver a Cristo como Salvador en contraposicin al profeta,
rey, guerrero, libertador y gran sacerdote simpatizante.[105] Sus propias palabras indican que el enfoque de la
hermenutica Cristocntrica puede acabar produciendo una cristologa demacrada, lo opuesto de lo que ellos desean.
En general, la Escritura es la Palabra de Dios. Por lo tanto, tiene una perfecta articulacin de lo que dice y cmo lo
dice. Una hermenutica que restringe este mensaje est destinada a producir resultados desequilibrados. Eso es
precisamente lo que demuestra un canon dentro de un canon. Aunque la hermenutica Cristolgica desea ensear
la teologa cristiana y exaltar a Cristo, lo que sucede es que la gente no puede aprender toda la teologa de la Biblia
y terminar con una visin menor de su Salvador. La nica manera de manejar la vida en toda su demanda en nuestra
vida cotidiana, cosmovisin y decisiones es conocer todo el consejo de la Palabra de Dios (Hechos 20:27, ver 2
Pedro 1:3). Un canon dentro de un canon intrnsecamente no puede producir eso.

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Estableciendo la Suficiencia de la Hermenutica Gramtico-Histrica
As que si uno desea predicar a Cristo en Su gloria plena, cmo debera hacerlo? La respuesta es la hermenutica
gramatical-histrica. Esta es la hermenutica prescrita por la Escritura, y esta es la hermenutica que conduce a una
exposicin completa del mensaje de la Escritura que honra a Cristo.
Como hemos observado brevemente, los escritores del Antiguo Testamento establecieron implicaciones particulares
del texto que se estableci para el Nuevo Testamento. Dentro de esto, los profetas establecen trayectorias de
pensamiento que se vinculan con Cristo. Esto es importante por dos razones. En primer lugar, el hecho de que los
profetas hablan de Cristo demuestra que los autores del Antiguo Testamento eran conscientes y hablaron del Mesas
desde el principio. Esto contradice las nociones crticas ms altas de que el Mesas era un concepto tardo en la
historia de Israel y, por lo tanto, los profetas realmente no tenan intencin de hablar de Cristo.[106] En cambio, el
Antiguo Testamento es un documento que habla de Cristo. As que uno puede predicar a Cristo basado en la
intencin de los profetas. En segundo lugar, el hecho de que los profetas hablan de Cristo en maneras particulares
demuestra que hay caminos establecidos para proclamar a Cristo del Antiguo Testamento. Contrariamente a la
hermenutica Cristocntrica, no se necesita un nuevo contexto para ver las conexiones entre la revelacin previa y
el Salvador, sino ver lo que los autores han establecido. Esto est en el corazn de la hermenutica gramatical-
histrica y, haciendo esto, podemos predicar a Cristo.
Otros en esta serie comentan con ms profundidad el modo en que Cristo est en el Antiguo Testamento y cmo
proclamarlo. Otros trabajos han discutido este tema ms a fondo.[107] Sin embargo, puedo sealar al menos tres
maneras principales en que el enfoque gramatical e histrico puede extraer a Cristo del Antiguo Testamento.
Primero, el Antiguo Testamento profetiza directamente de Cristo. Comenzando con Gnesis 3:15, los profetas han
escrito acerca de Cristo (Gnesis 49:10, Num 24:17, Sal. 72, 110). La interconexin del Antiguo Testamento puede
ayudar a anclar estos textos como mesinicos. Si un texto posterior de la Escritura est vinculado con un texto
claramente mesinico, posiblemente ese texto tambin habla al Mesas. Por lo tanto, cuando ms tarde los textos
hablan de un rey escatolgico aplastando la cabeza de sus enemigos como una serpiente (Nm 24:17, Sal 68:21
[Heb., V.22], 72: 9, 110: 5-6; Isa 27:1, Hab 3:13), los eruditos reconocen que esto trata con Gnesis 3:15 y el Mesas.
En consecuencia, hay numerosas profecas sobre Cristo en el Antiguo Testamento y no son simplemente un conjunto
de predicciones aleatorias. Ms bien, muestran cmo ciertos conceptos teolgicos se cumplirn en Cristo. Por
ejemplo, Isaas 53 incorpora el Salmo 22 (Isa 53:3, ver Sal 22:6 [Heb., v.7]), as como el sistema de sacrificios
(Isaas 53:8-11, 19) para discutir el sufrimiento redentor ltimo del rey Davdico. Daniel 7 se basa en la creacin
(Gnesis 1:26-28) para mostrar cmo uno como el hijo del hombre es el gobernante supremo de todo el mundo.
Esto establece el propio uso de Cristo de Hijo del Hombre (ver Lucas 21:27). Zacaras habla de cmo volver el
Mesas y dividir el Monte de los Olivos por la mitad (Zac 14:4). A la luz de las derrotas pasadas en el Monte de
los Olivos (2 Samuel 15:30), el profeta nos recuerda cmo el Mesas tendr victoria escatolgica final sobre toda
derrota. Es el conquistador definitivo y definitivo. Las profecas del Antiguo Testamento no son slo predicciones,
sino tambin teologas. De esta manera, las profecas directas contribuyen a una rica Cristologa.
Segundo, una hermenutica gramatical-histrica puede trazar cmo el Antiguo Testamento se prepara para Cristo.
A diferencia del Cristocentrismo, esto es Cristotelicidad. Como se discuti, el Antiguo Testamento se conecta por
si solo, lo que conecta ciertos textos e ideas con Cristo. Esto ocurre en dos niveles. En un nivel macro, los escritores
del Antiguo Testamento interconectan sus escritos para formar una historia general o narrativa. Varios pasajes
relatan esta historia (Deuteronomio 1:3-3: 26, Jos. 24: 1-12, Sal 78:1-72, Neh 9:1-37), que se establece para el
Nuevo (ver Hechos 7:1-60; 13:13-41).[108] Por lo tanto, uno puede ver cmo los textos se conectan y culminan en
Cristo al contribuir a ese argumento. Cada acontecimiento acerca la historia hacia Cristo y prepara as el camino
para l. Uno hace esto al no acercarse y forzar los detalles para ajustarlos a Cristo, sino alejndose y ver cmo un
texto se reproduce en una imagen ms grande.

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A un nivel micro, los profetas tejen textos especficos del Antiguo Testamento para conectarse con Cristo. Se puede
ver cmo el sistema de sacrificios y su teologa se cruzan con la muerte de Cristo en Isaas 53. Uno puede observar
cmo partes de la vida de David sern recapituladas en el David ltimo que naci en Beln (Miq 5:2 [Heb., v.1] )
Y debe permanecer en el desierto como David (Miq 1:15, ver 1 Sam 22:1, Mateo 4:1).[109] Se puede ver la teologa
del Pacto Davdico expresado ms en Salmos (Salmos 22;69; 72, 109, 110), que tiene aplicabilidad inherente a
Cristo, el rey Davdico final (Os 3:5, Isa 11:1-10, 53:1-11, Mateo 27:24-66, Hechos 1:20 ).[110] Se puede ver cmo
los mandamientos y bendiciones otorgados a Adn (Gen 1:26-28) se difunden a No (Gnesis 9:1), Abraham (Gen
12:1), y David (2 Sam 7:9-13, Sal 8:4), lo cual conduce nuevamente a Cristo (Romanos 5:14, 1 Co 15:22, Heb 2:6-
9).[111] Adems, se puede observar cmo el Nuevo Testamento se basa en el Antiguo Testamento para mostrar el
significado teolgico de aspectos de la vida de Cristo. Por ejemplo, la tentacin de Jess alude a Adn e Israel en
el desierto (ver Lucas 4:1-13). El les sucede donde fracasan. Su obra en Naim (Lucas 7:11-17) es paralela a la obra
de Elas y Eliseo, destacando Su ministerio superior y Su acercamiento a los gentiles.[112] Por lo tanto, una mejor
comprensin de Adn, Israel, Elas y Eliseo tiene implicaciones para una mejor comprensin a Cristo, aunque los
pasajes sobre estos hombres no profeticen directamente sobre l. Todos estos casos de intertextualidad ilustran que
los textos especficos se relacionan con Cristo y lo hacen de una manera que no corresponde al lector, pero revelada
por los escritores de la Escritura. Siguiendo estas conexiones especficas se muestra cmo la teologa establecida
en ciertos textos legtimamente se conecta con Cristo.[113]
As, en los casos de cmo el Antiguo Testamento se prepara para Cristo, una hermenutica gramatical-histrica
ayuda a producir una rica Cristologa de dos maneras. Primero, como se mencion, es sensible a cmo los escritores
bblicos hacen conexiones entre el Antiguo Testamento y Cristo en los niveles macro y micro. Eso nos permite
conectar los puntos para mostrar que lo que estamos diciendo es lo que dice la Escritura y no nuestra propia
imaginacin. En segundo lugar, una aproximacin gramatical-histrica nos asegura que hemos estudiado un texto
con el nfasis correcto que a su vez establece apropiadamente su conexin con otros textos y con Cristo. Si no
comprendemos profundamente el Antiguo Testamento, cuando el Nuevo Testamento se base en el Antiguo
Testamento para hablar de Cristo, no sabremos todo lo que est ocurriendo. Debido a que la Cristologa del Nuevo
Testamento se basa en el Antiguo Testamento, una comprensin superficial del Antiguo Testamento conduce a una
Cristologa superficial. An ms, sin una conciencia completa y apropiada del Antiguo Testamento, podramos
perder conexiones ms sutiles pero legtimas que el Nuevo Testamento hace con el Antiguo. Como resultado,
echamos de menos el peso teolgico que nos lleva a la majestad de Cristo. Una aproximacin gramatical-histrica
nos permite ver la amplitud y profundidad de la teologa del Antiguo Testamento a nivel micro y macro. Esto a su
vez nos permite ver la gloria de Cristo desde una variedad de ngulos.
Finalmente, Cristo est en el Antiguo Testamento porque l est actuando en la historia. El Antiguo Testamento no
slo predice o se prepara para l sino que representa al Hijo como un participante en esa parte de la Escritura. El
ngel de YHWH es un buen ejemplo de esto. Los detalles exegticos establecen una tensin sobre este ser. Por un
lado, estos detalles sugieren que el ngel de YHWH es Dios mismo. l recibe adoracin (xodo 3:2-4) y Dios se
identifica como tal (Gnesis 22:11-12, Jueces 6:21-22). Por otro lado, otros detalles apuntan a cmo Dios es distinto
del ngel. Dios, presumiblemente en el cielo, mira hacia abajo a travs del ngel en el pilar de la nube (xodo
14:24). Dios enva al ngel y pone su nombre en el ngel (Ex 23:20-21). Por lo tanto, el ngel de YHWH es Dios
mismo, pero distinto de S mismo. Sin embargo, el Antiguo Testamento lo explica ms a fondo. Dios identifica
Aquel que gui a Israel a travs del desierto como la Roca (Deuteronomio 32:4), un ttulo dado posteriormente al
Mesas (Isaas 8:13-14; 26:4, ver 28:16). Todo esto sugiere que el ngel es Dios, pero distinto de Dios, porque l
es la segunda persona de la Trinidad, el Hijo. Si este es el caso, entonces la gloria del Hijo se revela en el Antiguo
Testamento cuando habla a Abraham, llama a Moiss y conduce a Israel desde Egipto a la Tierra Prometida.
Otras Cristofanias ocurren en el Antiguo Testamento (Gen 32:25-30, Jos 5:13-15) trados por detalles exegticos
y tensiones similares.[114] Por consiguiente, una hermenutica gramatical-histrica puede sealar a Cristo no slo

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como el climax del Antiguo Testamento en Cristo, sino tambin porque l es parte de lo que impulsa los eventos
del Antiguo Testamento. No slo se revela en el final, sino que est presente en el proceso.
Esta lista ciertamente no es exhaustiva ni en categoras ni en textos. Sin embargo, nos recuerda que el Antiguo
Testamento habla de Cristo y habla de l de manera particular pero variada. En pocas palabras, somos los que
explicamos las Escrituras y no escribimos la Escritura (2 Tim. 4:1-2). Nuestro trabajo es decir lo que dicen los
textos, lo que dicen los escritores bblicos. Consistentemente, queremos hablar de Cristo basado en lo que los autores
bblicos dijeron de l en comparacin con lo que no est en el texto. Esta es la razn por la cual un enfoque
gramatical-histrico es tan importante. Nos permite ver la variedad y los detalles de la teologa en el Antiguo
Testamento. Nos permite ver las numerosas formas en que los escritores bblicos conectan el peso de esa teologa
con Cristo. De este modo nos permite decir de Cristo lo que los escritores bblicos dijeron de Cristo, hablar de l
en Su completa gloria como revelado por toda la Escritura en su amplitud y profundidad.
Conclusin
Cmo honramos a Cristo en nuestro estudio y proclamacin de la Escritura? Hemos observado que debemos
honrarle tanto en los medios como en el fin. Reverenciamos a Cristo no slo al exaltarlo en el plpito, sino tambin
por la obediencia hermenutica en el estudio.
Despus de todo, la Escritura ordena que el exegeta busque la intencin del autor como es comunicado a travs de
un lenguaje preciso y, a la luz de los antecedentes histricos. No admite excepciones a este mtodo. Esta es la
manera en que los profetas y los apstoles interpretaban las Escrituras. Esto tambin se ve en Cristo mismo que
afirm lo que los profetas hablaron y usaron las Escrituras para hablar a una variedad de asuntos de acuerdo a lo
que fue escrito. El no muestra una hermenutica Cristocntrica sino una hermenutica gramatical-histrica. De esta
manera, Dios muestra coherencia en Su cuidado por la forma en que llegamos a nuestras conclusiones, tanto como
las conclusiones en s.
Hay una buena razn para esto. Hemos visto cmo la hermenutica errnea puede crear un canon dentro de un
canon. Esto conduce a formaciones desequilibradas de la teologa e incluso a una Cristologa demacrada. Podemos
inadvertidamente ignorar la completa gloria de Cristo forzando a los textos a hablar slo de l o incluso una faceta
especfica de Su ministerio. Un enfoque gramatical e histrico permite que la Escritura hable de todos los asuntos,
lo que produce no slo un equilibrio en el ministerio y teologa, sino la gloria total del Salvador revelada en las
conexiones de la Escritura.
As que necesitamos tener confianza que el mtodo prescrito en la Escritura es suficiente para mostrar la completa
gloria de Cristo. Tambin necesitamos invertir tiempo y esfuerzo en ver la forma en que los escritores bblicos
conectan la Palabra de Dios con la Palabra. Entonces, al exponer el consejo completo de Dios, podemos glorificar
a Cristo en la obediencia hermenutica cuando lo proclamamos plenamente.

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