Passos, Fbio A. Tecnologia e alienao do mundo em H.

Arendt

TECNOLOGIA E ALIENAO DO MUNDO EM HANNAH ARENDT

Technology and alienation of the Earth in Hannah Arendt

Fbio Abreu Passos

UFPI

Demoro-me no outro lado de mim porque me atrai esse

ser impossvel que sou esse ser que me nega para que
seja ainda eu.
Porque desejo esse algum que me invade e me ocupa
que me usurpou a palavra e o gesto me fez estrangeiro
do meu corpo e me deixou mudo, contemplando-me.
Lano-me na procura da minha pedra no infindvel
trabalho de me reconstruir recolhendo os sinais do meu
desaparecimento percorrendo o revs da viagem para
regressar a um lugar inabitvel.
Todas as vezes que me venci no me separei do meu
sonho derrotado e, assim, me fiz nuvem reparti-me em
infinitas gotas para que fosse bebido, vertido,
transpirado e voltasse de novo a ser cu transparncia de
azul, harmonia perfeita e poder regressar ao lugar
interior para me deitar, de novo, no sangue que me
iniciou.
(Mia Couto)

Resumo: Uma das tpicas de maior relevncia abordada por Hannah Arendt em sua Opus Magnum, A
Condio Humana, a que se refere ao processo de alienao do homem moderno em face sua
condio humana e, consequentemente, seu desenraizamento em relao ao mundo. Este processo tem
como evento emblemtico o lanamento ao espao, em 1957, de um satlite artificial criado pela
tecnologia humana e que se caracteriza como o primeiro passo rumo tentativa do homem moderno de
fugir de sua priso na Terra. O presente artigo tem como objetivo principal analisar, a partir
fundamentalmente do Prlogo dA Condio Humana, de que forma as reflexes arendtianas acerca da
alienao do homem em face da Terra, que possui como fio condutor a tecnologia moderna, acarretou
no seu distanciamento do mundo, o qual exemplificado pelo fomento da linguagem simblica-
matemtica.

Palavras-chave: Tecnologia; Alienao; condio humana; desenraizamento; linguagem.

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Abstract: One of the most relevant topics approached by Hannah Arendt in his Opus Magnum, The
Human Condition, is the one that refers to the process of alienation of modern man in the face of his
human condition and, consequently, his uprooting of the world. This process has as an emblematic
event the launching into space in 1957 of an artificial satellite created by human technology, which is
characterized as the first step towards modern man's attempt to escape his "prison" on the Earth. The
present article has of purpose to analyze, fundamentally from the Prologue of The Human Condition,
how the arendtian reflections about the alienation of man in the face of the Earth, which has as a
guiding thread the modern technology, has caused in its estrangement from the world, which is
exemplified by the promotion of symbolic-mathematical language.

Keywords: Technology; Disposal; human condition; uprooting language.

Introduo

No prlogo de sua obra A condio humana (1958), Arendt chama a ateno

do seu leitor para um evento que se caracterizou como o primeiro de uma srie que
assinalou o nascimento da Era Moderna1. Segundo nossa autora, quando o homem, no
ano de 1957, lanou ao espao o primeiro satlite artificial, uma obra feita por mos
humanas, este pode ser considerado como o primeiro passo que a humanidade deu
rumo efetivao da marca indistinta da Era Moderna: expulsar o homem do mundo2

1
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Trad. Roberto Raposo. Reviso e Apresentao Adriano
Correia. 11 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p. 309 e ss. Em Arendt h uma distino
entre o comeo da Era Moderna e o comeo do mundo moderno. Sobre isso, diz Weyembergh: Si lge
moderne commence avec trois vnements event au sens arendtien de fait historique imprvu et
commenant une nouvelle priode ou une nouvelle srie de phnomnes la dcouverte de lAmrique
et lexploration du monde, lexpropriation des possessions monastiques et laccumulation de la richesse
sociale, et enfin linvention du tlescope, le monde moderne commencerait, pour les sciences
naturelles, au dbut de ce sicle et, pour la politique, lextrme fin de la seconde guerre mondiale".
(WEYEMBERGH, Maurice. Lge moderne et le monde moderne. Annals de linstitut de philosophie et de
sciences morales, p. 157-1173, 1992, p. 157-158). J para Eric Hobsbawm, os eventos que no
entendimento arendtiano marcam a Era Moderna so, na verdade, constituintes da
Contemporaneidade. Nesse sentido, Hobsbawm delimita o ano de 1914, ano da deflagrao da Primeira
Guerra Mundial, como o incio da contemporaneidade. Este pensador acredita que este conflito
demarcou o fim e o incio de uma era. Em suas palavras: *...+ a Primeira Guerra Mundial *...+ assinalou o
colapso da civilizao (ocidental) do sculo XIX (HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: O breve sculo XX:
1914-1991. Trad. Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 16). A partir do que foi
exposto, podemos dizer que Arendt se constitui como uma pensadora contempornea, que ilumina
fenmenos e eventos da Era Moderna, os quais continuam a deitar razes e influenciar a
contemporaneidade.
2
Ao longo de nosso texto iremos utilizar tanto o conceito de mundo quanto o conceito de Terra a partir
das reflexes arendtianas. Essa mescla corrobora a influncia que a tradio fenomenolgica exerceu
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e, assim, arruinar, em suas bases, a condio humana3, ou seja, transformar o homem
em um ser do universo, fazendo com que ele se alienasse de sua condio4.
Essa tentativa moderna de proporcionar ao homem uma outra morada, que
descondicionasse a vida dos homens, ainda permeia o imaginrio humano nos
nossos dias, quando buscamos descobrir planetas cujas condies climticas e
ambientais proporcionem a continuidade da vida, a partir de outros tipos de

sobre a filosofia de Hannah Arendt, o que aponta um dilogo de nossa autora com pensadores como
Husserl e Heidegger. Nesse sentido, para Arendt a Terra aparece como o solo imprescindvel sobre o
qual o mundo se erige, o que aponta para o fato de que para Arendt Terra e Mundo no so iguais. O
primeiro se caracteriza como habitat natural e o segundo erigido pelas mos humanas, seja pela ao
humana sobre a natureza, seja na edificao da histria, monumentos, linguagem, cultura. Sobre isso,
Passos nos diz que: Portanto, o mundo, como criao da atividade humana, fundamentalmente, uma
obra das mos do homo faber, no deve ser compreendido como um espao circunscrito existncia
dessa espcie humana. nessa perspectiva que podemos dizer que as trs atividades do homem: o
trabalho, a fabricao e a ao, embora distintas, guardam entre si certo vnculo que nos permite
entender o que o mundo para o homem, pois essas atividades revelam e tecem a condio humana.
Esta questo explicitada por Hannah Arendt nos seguintes termos: Se o animal laborans necessita da
ajuda do homo faber para facilitar seu trabalho e remover a sua dor, e se os mortais necessitam de sua
ajuda [do homo faber] para edificar um lar na Terra, os homens que agem e falam necessitam da ajuda
do homo faber em sua capacidade suprema, isto , da ajuda do artista, dos poetas e historiadores, dos
construtores de monumentos ou escritores, porque sem eles o nico produto da atividade dos homens,
a estria encenam e contam, de modo algum sobreviveria. Para ser o que o mundo sempre destinado
a ser, um lar para os homens durante a sua vida na Terra, o artifcio humano tem de ser um lugar
adequado para a ao e o discurso, para atividades no apenas inteiramente inteis para as
necessidades da vida, mas de uma natureza inteiramente diferente das mltiplas atividades de
fabricao por meio das quais o prprio mundo e todas as coisas nele so produzidos (ARENDT, 2010,
p. 217). A partir da distino entre Terra e mundo, emerge a assertiva de que o homem vive com seus
iguais em um mundo erigido por suas mos (PASSOS, Fbio Abreu dos. O conceito de mundo em
Hannah Arendt: para uma nova filosofia poltica. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2014, p. 127 e 128).
3
Segundo Edgar Lyra: O xito no lanamento do Sputnik, bem como os comentrios pblicos por ele
gerados, simbolizariam uma etapa importante na materializao do sonho humano de libertar-se de sua
condio terrena; e no s da Terra como priso, mas da prpria condio humana (LYRA, Edgar.
Hannah Arendt e a fico cientfica. O que nos faz pensar, n 29, maio de 2011, p. 97-122, p. 99)
4
Para a autora, a descoberta do ponto arquimediano, com o qual o homem pde projetar-se para fora
da Terra e conquistar o impressionante avano no conhecimento cientfico e tecnolgico da Terra e do
prprio sistema solar, trouxe consigo, como sua condio necessria, os fenmenos da moderna
alienao do homem em relao Terra e em relao ao mundo. Para Arendt, portanto, o ganho terico
conquistado pelo avano tcnico e cientfico foi pago com o alto preo da perda da uma relao de
confiana e interesse do homem moderno pelo planeta e pelo prprio mundo circundante em que vive,
dando ensejo s crises ecolgica e poltica que caracterizam nosso presente. (DUARTE, Andr. Vidas em
risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010,
p. 54)
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condicionamentos, a exemplo de uma possvel viagem tripulada Marte, que teria
como uma de suas misses explorar a nova morada do homem no universo5.
Procuraremos, no presente artigo, enfatizar alguns pontos nevrlgicos que
nos ajudam a compreender de que forma a tecnologia desenvolvida, sobretudo pelo
homem na modernidade e que continua a se desenvolver na contemporaneidade,
aparece aos olhos de Hannah Arendt como ponto de ancoragem do fenmeno de
alienao do homem em face de sua condio humana. Para tanto, iremos nos apoiar,
principalmente, no Prlogo dA condio humana, alm de utilizarmos outro escrito
arendtiano, a saber, A conquista do espao e a estatura humana, presente na obra
Entre o passado e o futuro.
A abordagem que iremos realizar no presente trabalho no a nica possvel
no que tange reflexo da tecnologia por parte de Hannah Arendt. Pensar a tecnologia

5
Sculos atrs, exploradores partiram rumo ao Atlntico em barcos a vela, equipados apenas com
bssolas e sextantes, para colonizar o novo mundo. Hoje, o homem pode estar prestes a realizar
jornada parecida agora com mais conhecimento e transmisso pela internet, mas sem perspectiva de
retorno. Se uma viagem s de ida para Marte pode parecer pura loucura de fico cientfica, h mais de
100 mil loucos bem-dispostos inscritos no projeto privado Mars One, que pretende dar incio
colonizao do planeta vermelho. A uma semana do fim do prazo de inscries, a CH conversou com
uma das porta-vozes da empresa para entender melhor essa aventura de seis bilhes de dlares. Se
tudo correr bem, o primeiro grupo de astronautas deve deixar a Terra em 2022. Mas o projeto chega a
Marte bem antes: misses no tripuladas partiro rumo ao planeta a partir de 2016. Elas colocaro
satlites de comunicaes em rbita e levaro grandes sondas terrestres, que definiro o local do
assentamento e realizaro a instalao dos primeiros mdulos habitacionais. Quando o grupo de
pioneiros chegar, a estrutura estar pronta, com reservas de gua e oxignio. Segundo a empresa, o
segundo grupo viajar dois anos depois e assim sucessivamente pelos anos seguintes. Se voc quer estar
entre os primeiros colonizadores, melhor se apressar: as inscries vo at 31 de agosto. preciso ter
ao menos 18 anos, fluncia em ingls e enviar currculo, carta de inteno e um vdeo para a Mars One.
Entre os mais de cem mil inscritos, h representantes de cerca de 120 pases, inclusive vrios brasileiros.
Os eleitos passaro por sete anos de treinamento fsico, tcnico e psicolgico antes da partida tudo
transmitido naquele que tem tudo para ser o maior reality show da histria planetria. Previsto para
estrear em 2014, o programa ajudar a bancar o projeto e mostrar desde a seleo at a viagem e o dia
a dia dos colonos em Marte. O resto dos recursos vir de patrocinadores privados e ser totalmente
investido na viagem, segundo a Mars One, que uma organizao sem fins lucrativos. Quatro dcadas
depois de nossa ltima viagem Lua e sem planos de qualquer agncia espacial para misses humanas
em Marte num futuro prximo, a iniciativa privada pode ser responsvel pelas primeiras pegadas
interplanetrias da humanidade uma grande mudana para a explorao espacial. Por isso, alm dos
desafios tcnicos e humanos, a empreitada levanta novas questes: qual o lugar dos investimentos
pblico e particular no futuro do espao? Para debater esses e outros pontos, conversamos por e-
mail com a indiana Aashima Dogra, divulgadora de cincia e editorial manager da Mars One (CINCIA
HOJE. Um planeta vermelho para chamar de lar.
http://www.cienciahoje.org.br/noticia/v/ler/id/1983/n/um_planeta_vermelho_para_chamar_de_lar.
Acesso em 16 de fevereiro de 2017.
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como uma ponte a conectar natureza e histria se caracteriza como uma visada, por
assim dizer, positiva, se comparada alienao moderna fomentada pela tecnologia,
que ser o nosso mote.

A busca moderna de descondicionar o homem: a alienao em face do mundo

Para refletirmos acerca da busca moderna de descondicionar o homem,

devemos inicialmente lanar luz, mesmo que brevemente, sobre as atividades que
condicionam a vida humana na Terra. Assim, o que Arendt procura enfatizar em suas
anlises que a condio humana se fundamenta em trs pressupostos bsicos vida
biolgica, pertencer ao mundo e pluralidade sem os quais a vida do homem perderia
toda a significao e no poderia mais ser chamada de vida humana. Ou seja,
segundo nossa autora, para que se possa compreender a condio humana, preciso
distinguir as trs atividades que compem a vida ativa: o trabalho, a fabricao e a
ao.
A circunscrio da condio humana pelas atividades anteriormente
mencionadas, que limitam e restringem a existncia do homem na Terra em linhas
bem definidas, constantemente atacada na Era Moderna, pois nesse perodo da
histria da humanidade h uma tentativa de dar ao homem um outro
condicionamento, o qual permitisse ao mesmo fugir das amarras que o prendem sua
condio, dando a ele a possibilidade de viver em outras terras, as quais o libertariam
do seu condicionamento, pois essa condio humana s se efetiva ao se ter como
referencial a vida na Terra. Em outra parte do universo, esse condicionamento no
teria a mesma relao com a vida humana. nessa perspectiva que Andr Duarte
salienta que:
O desejo de abandonar a Terra , simultaneamente, o desejo de
alterar radicalmente a condio humana, dado que apenas sob
condies terrenas podemos viver sem que a prpria vida no se
encontre completamente intermediada por artefatos tecnolgicos. O
desejo de abandonar a Terra a etapa final de um longo processo de
crescente alienao do homem em ralao ao mundo e natureza,
manifesto, tambm, na crescente artificializao tecnocientfica da

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natureza e de todas as formas de vida, iniciando com a revoluo
cientfica do sculo XVII6.

No a tarefa deste artigo analisar o percurso que Hannah Arendt realizou no

interior de sua obra A condio humana e, nesse sentido, lanar luz, de maneira
minuciosa, sobre as caractersticas fundantes das atividades que em seu conjunto
constituem a condio humana, nem tampouco analisar os eventos que marcaram o
nascimento da Era Moderna. O que nos interessa, de fato, compreender como a
conjugao entre alienao e a tentativa de dominar a natureza e o universo atravs
da tecnologia, fomentou uma ameaa de desenraizamento do homem em face do
mundo. Esse desenraizamento tem como uma de suas molas propulsoras as
descobertas fomentadas pela tecnologia, que puderam alimentar o sonho humano de
se dar uma outra condio, fazendo com que esse mundo perdesse todo sentido7.
Nesse sentido, indaga Naus Campillo: Pero cmo se nos presenta ese mundo sin
sentido? La distincin que Hannah Arendt hace entre labor, trabajo y accin es
clave para precisar el significado que para ella tiene la tecnologia 8.
A distino arendtiana entre as trs atividades da vida ativa do homem so
importantes, uma vez que a inverso da hierarquia desses atividades e a concomitante
vitria do consumo sobre a fabricao e a ao fez com que no somente o homem
vivesse unicamente para saciar seus desejos consumistas, mas, sobretudo, que
modificasse a percepo sobre o fazer e, concomitantemente, sobre as atividades da
cincia e da tecnologia. Essa assertiva se encontra embasada na razo de que a
atividade do animal laborans se constitui em um processo inexorvel, o que aponta
para o fato de que sua vitria fez com que a tcnica no se voltasse para o produto

6
DUARTE, Andr. Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2010, p. 48 e 49.
7
Segundo Neus Campillo: Lo que le sorprende es que la reaccin frente a ese hecho, que mostraba la
capacidad de la ciencia y la tecnologa, no fue de orgullo o de temor sino el sentimiento de un deseo
cumplido: escapar a la prisin terrena, la alegra de sentirse liberados de tal prisin (CAMPILLO, 2016, s.
p.).
8
COMPILLO, Neus. Hannah Arendt, tcnica y poltica. La tecnologa como un desarrollo biolgico de la
humanidad. Mtode, Universitat de Valncia. Disponvel em:
http://metode.cat/es/Revistas/Articulo/Hannah-Arendt-tecnica-i-politica. Acesso em: 13 de fevereiro de
2016, s. p.
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final de sua atividade, mas se preocupasse fundamentalmente no processo que
proporcionou algo vir a ser. Nesse sentido, segundo Rodrigo Ribeiro:

Rompendo com a contemplao e baseando-se na experincia de

produtividade do homo faber para conhecer, a era moderna vinculou
cincia e tcnica, promovendo uma nfase exclusiva no processo de
produo, fazendo de tudo um meio para atingir um fim [...]. Mas a
nfase exclusiva que a era moderna empreendeu nessa
instrumentalizao acabou estabelecendo uma generalizao da
experincia da fabricao, tornando-a a mais elevada capacidade
humana9.

justamente a linha de raciocnio que estamos percorrendo que nos dota de

ferramentas conceituais imprescindveis para compreender a vitria do processo sobre
a importncia do objeto fabricado, acarretando o desprezo em relao ao que, em
detrimento ao como. Nessa perspectiva, Hannah Arendt expe que:
Quanto mais fcil se tornar a vida em uma sociedade de consumidores
ou de trabalhadores, mais difcil ser preservar a conscincia das
exigncias da necessidade que a compele, mesmo quando a dor e o
esforo, as manifestaes externas da necessidade, so quase
imperceptveis. O perigo que tal sociedade, deslumbrada pela
abundncia de sua crescente fertilidade e presa ao suave
funcionamento de um processo interminvel, j no seria capaz de
reconhecer a sua prpria futilidade10.

A inaptido da sociedade moderna em reconhecer a futilidade inerente ao processo

interminvel de produo desemboca naquilo que Arendt denomina de alienao ou
desenraizamento: uma perda da compreenso do mundo como um artifcio criado pelas mos
humanas, o qual, para continuar a ser o que ele , ou seja, uma morada imortal para seres
mortais, precisa ser cuidado e preservado. Mas, como preservar, como manter diante de
uma mentalidade de processo? Como cuidar diante de uma sociedade que consome
processualmente tudo que entra em contato com seu insacivel desejo de novidade, inclusive
cultura, leis, histria?

9
NETO, Rodrigo Ribeiro Alves. Alienaes do mundo: uma interpretao da obra de Hannah Arendt. Rio
de Janeiro, Edies Loyola: 2009, p. 166.
10
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Trad. Roberto Raposo. Reviso e Apresentao Adriano
Correia. 11 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p. 168.
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A tecnologia e a desmedida moderna

11
Odlio Alves Aguiar expe que a alienao moderna do homem, que est em ntima
conexo com a completa artificializao da vida pelo processo tecnolgico, a qual foi
desencadeada no af de emancipar a condio humana das amarras terrenas, deve-se
fundamentalmente a um tipo de hybris moderna, ou seja, uma perda dos limites que a
condio humana exige para poder ser compreendida como condicionamento da vida
humana. Nessa perspectiva, se a Terra a prpria quintessncia da condio humana, e a
natureza terrestre, ao que sabemos, pode ser a nica no universo capaz de proporcionar aos
seres humanos um habitat no qual eles podem mover-se e respirar sem esforo nem artifcios
12
, a tentativa de emancipar o homem de sua condio terrena aparece como um excesso,
uma rebelio contra a existncia humana.
Mas, qual o lugar que essa hybris moderna tem no interior dA condio humana e,
mais especificamente falando, no interior do pensamento poltico de Hannah Arendt13, que faz

11
AGUIAR, Odlio. In: CORREIA, Adriano (Org). Hannah Arendt e A condio humana. Salvador: Quarteto,
2006, p. 79.
12
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Trad. Roberto Raposo. Reviso e Apresentao Adriano
Correia. 11 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p. 02
13
Para Pieter, a obra arendtiana A Condio Humana, contribui para a reflexo em torno da filosofia da
cincia e no tem um grande alcance e profundidade no que tange filosofia poltica. Assim, em suas
palavras: The importance of The Human Condition lies, in my opinion, not in Hannah Arendts
contribution to political philosophy, but in the philosophy of science and technology that reflects on the
implications of science and technology for our culture (TIJMES, Pieter. The Archimedean point and
eccentricity: Hannah Arendt's philosophy of Science and technology. Inquiry, n 35, 29 Aug 2008, p. p.
391). Contudo, em nosso entendimento, importante lembrar que a compreenso arendtiana de
poltica perfaz no somente categorias diretamente envolvidas com a ao de indivduos em torno de
temas comuns, como espao pblico; liberdade; palavra; ao; poder..., mas tambm
iluminada por categorias que, em uma rpida visada, parecem distar das reflexes polticas, como
pensamento; querer; juzo; perdo; alienao e condio humana. Essas duas ltimas
categorias so elucidadas por Hannah Arendt no intuito de apontar o panorama histrico, o terreno
frtil cultivado pela alienao do homem moderno que possibilitou a surgimento de regimes totalitrios.
Nesse sentido, as palavras de Neus Campillo corroboram com nossa posio, uma vez que para ele: Su
[Arendt] crtica del mundo moderno conlleva una redefinicin de lo poltico: hay que entender lo
poltico desde la accin y el discurso; desde la creacin de un espacio pblico en el que los hombres
desde la pluralidad revelen su propio yo y formen la trama de las relaciones humanas. La posibilidad
del pensar y de hacer un uso pblico del pensar mediante el juicio poltico y el juicio histrico,
complementara esa construccin de un mundo comn, como espacio de aparicin. A partir de ese
significado de lo poltico Hannah Arendt realiza una crtica del sin sentido que comporta un hacer
sobre el que no se puede pensar. Porque lo terrorfico de la situacin es cmo aparece el mundo de los
artefactos posedo de una capacidad de iniciar procesos que no slo escapan al hombre sino que, como
si de fenmenos naturales se tratara, pueden llegar a destruir el mundo (COMPILLO, Neus. Hannah
Arendt, tcnica y poltica. La tecnologa como un desarrollo biolgico de la humanidad. Mtode,
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com que essa pensadora se coloque em uma postura de perplexidade diante das
caractersticas constitutivas do homem moderno, ou seja, as de um ser alienado em face sua
14
morada, a qual foi edificada por suas mos ? Essas rebeldes caractersticas aparecem no
interior das reflexes de Arendt como uma questo poltica de primeira grandeza, que no
podem ser deixadas a cargo dos cientistas profissionais, pois estes, em seu entendimento,
movem-se em um mundo que o discurso matematizado perdeu o poder de significao.
Nessa esteira argumentativa, Arendt nos indaga: Ns somos capazes de
compreender, isto , de pensar e de falar sobre as coisas que, no entanto, somos capazes de
fazer?15. Essa indagao est em ntima conexo com a proposta arendtiana dA Condio
Humana, ou seja, pensar o que estamos fazendo.
Assim, a tecnologia nos coloca diante de uma questo urgente: a linguagem cientfica
predominantemente simblica e matematizada, no intuito de descrever os processos
naturais de forma precisa e inquestionvel, o que aponta para o fato de que a linguagem
cientfica est apartada do mundo dos afazeres humanos, das aes em concertos que no
podem ser descritas por smbolos, clculos ou frmulas, o que comprova que h um divrcio
entre o conhecimento (conhecimento tcnico, know-how) e o pensamento: atividade da vida
do esprito que busca a significao de tudo o que acontece16. Esta questo nos faz lanar luz
sobre a urgncia de haver uma significao filosfica da tecnologia, ou seja, peremptrio
realizarmos uma reflexo sobre o estatuto e a significao da tecnologia no mundo moderno,
17
o que deve ser visto como uma questo poltica , uma vez que a tecnologia pensada no

Universitat de Valncia. Disponvel em: http://metode.cat/es/Revistas/Articulo/Hannah-Arendt-tecnica-

i-politica. Acesso em: 13 de fevereiro de 2016, s. p.).
14
Hannah Arendt defends the uncommon claim that people in modernity are alienated from the world.
This is uncommon, because most of us find secularization, utilitarianism, consumerism, hedonism,
materialism and so on characteristic of this time, and in these words the concentration on lifes daily
different ways. What has Hannah Arendt in mind when she speaks of modernity alienation from the
world? (TIJMES, Pieter. The Archimedean point and eccentricity: Hannah Arendt's philosophy of
Science and technology. Inquiry, n 35, 29 Aug 2008, p. p.391)
15
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Trad. Roberto Raposo. Reviso e Apresentao Adriano
Correia. 11 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p. 04.
16
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. Trad. Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 2000, p. 334.
17
Actuar desde el punto de vista del universo es distinto del actuar en la trama de las relaciones
humanas. Eso marcar la necesaria distincin entre ciencia y poltica. Hannah Arendt insiste, con
palabras de Kafka, en que el punto de Arqumedes se le ha dado al hombre precisamente para usarlo
en su contra. Por una parte, advierte del peligro de que la tecnologa y la ciencia lleguen a borrar las
fronteras entre lo natural y el artificio humano. Pero, por otra parte, frente a esa imposible sustraccin
del mundo tecnolgico como desarrollo biolgico de la humanidad, introduce un lmite o un escape
posible: es desde la capacidad de la accin en la especificidad de lo poltico, en el actuar juntos, desde la
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interior dela mesma nos coloca diante do risco de que os avanos tecnolgicos venham, cada
vez mais, fazer com que o homem se desenraize e, assim, seja incapaz de pensar o mundo e
18
cuidar dele . Para Neus Campillo:

La escisin (rompimento) entre lo que es capaz de fabricar

artificialmente y lo que es capaz de pensar evidencia un problema para
el hombre: que acabemos como esclavos de nuestros propios artificios.
A ese temor se une otro: que poseemos a la vez la capacidad de
destruccin de toda vida en la Tierra y la de crear vida. Hannah Arendt
expresa una terrible constatacin: que la ciencia y la tcnica nos
convierten en irreflexivas criaturas a merced de artefactos que
podemos construir, pero sobre los que no podemos pensar19.

Nessa perspectiva, Hannah Arendt aponta, em seu texto intitulado A conquista do

espao e a Estatura Humana, uma tese que tambm ser apresentada no Prlogo dA
Condio Humana, a saber: que os cientistas so culpados de habitar um mundo no qual as
palavras no tem mais sentidos; no conseguem mais exprimir compreenses acerca da
realidade do cotidiano, uma vez que sua linguagem emerge das paredes de um laboratrio;
que no mximo conseguem imitar artificialmente as condies da Terra, mas nunca
conseguem trazer a Terra mesma e sua linguagem para dentro de seu arsenal de tubos de
ensaio. Segundo Edgar Lyra:

O problema poltico da decorrente que os avanos cientficos

ganharam autonomia em relao aos discursos atravs dos quais
deveramos publicamente decidir sobre seus rumos. Na medida em que
apenas cientistas e, ainda assim, separados por suas especialidades, tm
acesso s formulaes matemticas que descrevem a realidade por

pluralidad, mediante el discurso y la accin como podremos crear una esfera pblica y una cultura
crtica no adaptativa (COMPILLO, Neus. Hannah Arendt, tcnica y poltica. La tecnologa como un
desarrollo biolgico de la humanidad. Mtode, Universitat de Valncia. Disponvel em:
http://metode.cat/es/Revistas/Articulo/Hannah-Arendt-tecnica-i-politica. Acesso em: 13 de fevereiro de
2016, s. p.).
18
Segundo Edgar Lyra, Arendt falava de uma massa incapaz de qualquer interrogao genuna a
respeito de seus rumos, merc de discursos panfletrios, hegemnicos e, sobretudo, capazes de forjar
uma ideia coerente de realidade em meio s agudas contradies que por toda parte surgiam e nisso
o progresso da tecnocincia teve forte participao (LYRA, Edgar. Hannah Arendt e a fico cientfica.
O que nos faz pensar, n 29, maio de 2011, p. 97-122, p. 100).
19
COMPILLO, Neus. Hannah Arendt, tcnica y poltica. La tecnologa como un desarrollo biolgico de la
humanidad. Mtode, Universitat de Valncia. Disponvel em:
http://metode.cat/es/Revistas/Articulo/Hannah-Arendt-tecnica-i-politica. Acesso em: 13 de fevereiro de
2016, s. p.
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Passos, Fbio A. Tecnologia e alienao do mundo em H. Arendt
trs das aparncias, e que essas formulaes nos disponibilizam poderes
de transformao inusitados, inclusive da condio humana, pode bem
ser que jamais cheguemos a compreender, isto , a pensar e a falar
sobre aquilo que, no entanto, somos capazes de fazer (1958, p. 11),
enfim, que o homem possa fazer com xito, o que ele no pode
compreender e expressar na linguagem cotidiana. (1954, p. 332) 20.

O que Arendt nos est alertando que somos capazes de fazer coisas as quais somos
incapazes de tecer consideraes polticas o que, em outras palavras, significa que somos
capazes de edificar um mundo para fugir de outro mundo, fazendo de ns aliengenas de nossa
prpria morada. Nesse sentido, segundo Rodrigo Ribeiro, a moderna tecnologia, para Arendt,
traz o problema das transformaes que a mquina introduz na vida orgnica, no processo de
21
produo e na mundanidade do mundo como artifcio humano , e esse problema
transformar o homem condicionado pela Terra em um homem condicionado pelas mos
humanas, ou seja, pela tcnica.

Consideraes Finais

Nossas reflexes no presente artigo procuraram iluminar a questo da alienao

moderna, tendo como fio de Ariadne a nos guiar a questo da tecnologia e sua linguagem
estril de significaes humanas. Se, para Arendt, ns, enquanto cientistas, somos capazes de
criar tecnologicamente uma srie de artefatos que modificam profundamente a condio
humana, enquanto seres plurais talvez sejamos incapazes de pensar sobre como e por que
estamos fazendo o que estamos fazendo.
Se o cientista, em seu laboratrio, se aparta da Terra para tentar control-la e
modific-la, como falar sobre ela e, consequentemente, sobre o mundo que erigido sobre
ela? Como tecer significaes acerca de uma imitao fraca de algo? Apartados do mundo, o
que h para se pensar? O mundo e a importncia em preserv-lo? Esse tipo de reflexo fica
comprometido, da mesma forma que uma significao de um objeto, se o observador afastar-
se em demasia do que despertou o seu interesse. Esse mesmo risco recai sobre a significao
do mundo e a concomitante preocupao em se preservar e cuidar do espao construdo por

20
LYRA, Edgar. Hannah Arendt e a fico cientfica. O que nos faz pensar, n 29, maio de 2011, p. 101
21
NETO, Rodrigo Ribeiro Alves. Alienaes do mundo: uma interpretao da obra de Hannah Arendt. Rio
de Janeiro, Edies Loyola: 2009, p. 177.
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mos humanas quando a linguagem que expressa a Terra e o mundo fomentada por
smbolos matemticos.
Assim, o risco inerente dos eventos da Era Moderna, que afastaram o homem do
mundo, fazer com que o pensamento se divorcie da realidade22, e no mais seja capaz de
significar o mundo circundante, pois a matria-prima do pensar a realidade vivida
diariamente em aes e palavras de homens em torno de um espao comum.
Contudo, esse risco dirimido quando voltamos nossas anlises para a categoria
humana da natalidade, categoria essa que aponta que os homens so seres capazes de trazer
ao mundo a novidade, o inesperado, inclusive de recriar a linguagem. Assim, embora em um
trecho anterior tenhamos referido acerca da incapacidade de a linguagem lgico-matemtica
das cincias significar os afazeres humanos, podemos, natificantemente, reutilizar da prpria
linguagem simblico-matemtica das cincias para analisar a poltica, ao tomarmos
emprestado a imagem das cincias fsicas do paralelogramo de foras.
O paralelogramo de foras consiste num mtodo grfico para determinar a
resultante de duas foras aplicadas sobre o mesmo ponto. Assim, temos dois vetores
perpendiculares, nos quais o vetor X se configura como o discurso cientfico e o vetor Y
como o discurso poltico. O primeiro se caracteriza pela inteleco solitria do cientista
envolto em experimentos e testes que so realizados no interior de um laboratrio; o
segundo, caracteriza-se pela ao de homens no mbito do espao pblico, donde se
tem a certeza de que a poltica se faz por homens no plural, engajados em aes de
cunho coletivo. A nossa aposta que desses dois vetores resulte um terceiro vetor,

22
Segundo Helton Adverse: A ruptura no deve ser pensada de forma total absoluta, mas relativizada.
Se fosse total no poderamos falar em pensamento, resistncia, em transmisso, etc. Esta ideia de
ruptura pode ser interpretada dentro de um vis determinista e esse parece no ser o tom dado por
Arendt. Poderamos pensar melhor em descentramento que implica mais em uma mudana de eixo.
Ora, a ruptura moderna da tradio uma tentativa de explicao do deslocamento dos conceitos da
metafsica tradicional pelos da histria. Devemos pensar o fenmeno da ruptura com a realidade e com
a tradio como algo mais fluido. Se existisse alguma situao extrema de ruptura completa com a
realidade no haveria qualquer pensamento ou resistncia possvel, seria o fim do mundo, j que para
Arendt mundo o espao da coexistncia das pluralidades. Primo Levi e Bruno Bettelheim, dois autores
que fizeram de suas narrativas de testemunha uma militncia da resistncia opresso totalitria,
mostram como mesmo nessas situaes-limite pulsa dentro dos homens desumanizados um corao
humano que busca nas formas mais inesperadas construir um elo com a realidade. Esta pulso de
natalidade constante, ela nunca desaparece por completo. Pensamento como o ltimo refgio da
resistncia (Defesa de Dissertao de mestrado de Fbio Abreu dos Passos, intitulada A implicao
poltica da faculdade de pensamento na filosofia de Hannah Arendt, ocorrida no dia 28 de maro de
2008, na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais).
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uma resultante que, ao se projetar de maneira horizontal, cria um ponto de encontro
dos vetores X e Y. Esse ponto de encontro, em nosso entendimento, a pluralidade
humana, que cria um ponto de convergncia entre a cincia e a poltica23. Esse ponto
de convergncia seria fomentado pela filosofia poltica que, ao buscar compreender o
que estamos fazendo a partir de nossas modernas tecnologias, ilumina um problema
de grandeza poltica, pois essas aes de cientistas influenciam e modificam
profundamente o cotidiano do mundo habitado pela pluralidade humana e que,
portanto, necessita ser pensando para que os avanos tecnolgicos no nos alienem,
mas tragam melhorias e bem estar para os homens nesse mundo.

Referncias

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PASSOS, Fbio Abreu dos. O conceito de mundo em Hannah Arendt: para uma nova
filosofia poltica. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2014.

23
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Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2014, p. 254.
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Doutor em Filosofia (UFMG)

Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFPI
E-mail: fabiopassos@ufpi.edu.br

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