"De La Vivencia De Satisfaccin A La Cosa Freudiana"

(*) Intervencin En El Seminario Sobre Problemas Fundamentales Del Psicoanlisis Organizado Por La Escuela Freudiana
De Buenos Aires, Dictado En El Aula Magna De La Facultad De Filosofa Y Letras De La Universidad Nacional De Buenos
Aires, El Jueves 15 De Agosto De 1985.

Ricardo Rodrguez Ponte

Hoy Ricardo Rodrguez Ponte nos va a hablar del siguiente tema: De la vivencia de
satisfaccin al problema de la cosa. Este tema, el tema de la cosa das Ding, dice Freud, en
el Proyecto, tema retomado por Lacan en el Seminario de La tica, es un trmino de Freud
que Lacan retoma para postular aquello perdido desde el comienzo, comienzo que en
realidad nunca existi y que acta como un Otro absoluto del sujeto, que aparece siempre
privado aspirando a ese comienzo, sujeto que aspira siempre a reencontrar, a buscar, los
signos de la cosa. Esa cosa como hueco, hueco constituyente del ser dice Lacan, que
segn se puede leer en Ttem y tab, de Freud, pretende llenarse con la religin, bordearse
con el arte o negarse con la ciencia. Sobre este tema, entonces, De la vivencia de
satisfaccin al problema de la cosa, nos va a hablar hoy Rodrguez Ponte. (1)

Bueno, en verdad Rolando ha dicho prcticamente lo esencial, as que no s si limitarme a

hacer unas notas al pie o abrir el espacio a las preguntas.

No obstante, su oportuna referencia al arte me permite recordar cmo fue que yo me llegu a
interesar nuevamente en la lectura de un texto que por lo que he podido comprobar en un
relevamiento que hice en los ltimos das entre mis alumnos de aqu y de all son muy pocos
los que lo han ledo. Es el Proyecto, de Freud. Justamente, fue a partir de un trabajo de
investigacin que empec hace un tiempo, sobre el tema de la sublimacin (2) de ah lo
pertinente de la referencia al arte que fu a parar al Seminario de La tica, donde Lacan,
precisamente para hablar de la sublimacin, da de ella una definicin que en principio parece
enigmtica. Dice: es elevar el objeto a la dignidad de la cosa. Haba ah, a primera vista, un
problema: cul es entonces la diferencia entre el objeto y la cosa? de qu objeto se trata
en esa diferencia? Porque en psicoanlisis hay muchos tipos de objeto, pero, si me permiten,
creo que a dos, fundamentales, se puede reducir el campo de los objetos.(3) Dos objetos que,

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en Lacan, reciben los nombres de objeto a, por un lado, y de i(a), por otro.

Creo que estos dos objetos, por otra parte, estn indicados en Freud, por ejemplo en
Pulsiones y destinos de pulsin, cuando afirma que no podemos decir que la pulsin ame a su
objeto, puesto que amor y odio son relaciones del yo con sus objetos. Con lo cual me parece
que ah Freud traza una divisin de aguas entre lo que podramos llamar los objetos del yo
(de los que, a partir de la teora del estadio del espejo de Lacan, podemos decir: los objetos
del yo son los otros-yo) y un objeto que es irreductible al yo, el objeto de la pulsin, que en
Lacan recibe el nombre de objeto a.

Deca entonces que, a partir de esta inquietud, volv nuevamente a la lectura del Proyecto,
y creo que pude hacer una lectura un poco diferente a las primeras que haba hecho.

El Proyecto plantea una serie de dificultades a la lectura, y creo que es por eso que, en
general, no se lo lee. Creo que hay dos riesgos que acechan a su lectura Como ven, luego
de mi relevamiento estadstico, mi primera intencin va a ser incitarlos a la lectura o
relectura de este texto. Quiero decir que, retomando lo que en su momento Isidoro Vegh,
en este mismo lugar, plante en cuanto a que en toda charla de este tipo hay riesgo de aburrir
a algunos o de apurar demasiado a otros, yo hoy eleg aburrir a algunos.

Respecto del Proyecto, a veces la primera idea que surge es desestimarlo el primero en
quien se ve esta postura es Ernest Jones, puesto que se lo reduce a un escrito neurolgico.
Es que, efectivamente, la metafrica que reina en este texto es la neurolgica: neuronas,
cantidades, energas que circulan, barreras de contacto, facilitaciones estos son algunos de
los trminos que all encontramos. Para colmo, como para aumentar el malentendido, Freud,
en su genio, tuvo la dudosa fortuna de adelantarse a la histologa neurolgica de la poca,
anticipando el concepto de sinapsis, que todava no haba sido descubierto. Strachey, por otra
parte, y con l la versin castellana de Amorrortu, confirma a su turno este malentendido
incluyendo el Proyecto de psicologa entre los escritos prepsicoanalticos de Freud. Con lo
que parecen olvidarse que este texto fue escrito en 1895 luego de que Freud escribiera el
trabajo sobre Las neuropsicosis de defensa, por ejemplo, y todos los Estudios sobre la
histeria. O sea, cuando la experiencia clnica de Freud haca rato que estaba puesta en juego,
reglndose ya su prctica por la regla fundamental.

Claro que, cuando se comienza a revalorizar el Proyecto, uno corre otro riesgo, que
consiste en creer que en el Proyecto est toda la teora psicoanaltica. Uno siente la
tentacin de articular ah todo, o casi todo. Es posible que yo tambin me tiente con eso, y por
eso me advierto a m mismo de antemano, y de paso se los advierto a ustedes, de manera
que cuando lleguemos al tiempo de las preguntas no queramos encontrar todo ah. Evitemos
lo que Oscar Masotta llamaba a veces

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Bueno, permtanme un parntesis. Esta tarde me dijeron que hoy, en este mismo momento,
en algn lugar que no recuerdo, se est haciendo un homenaje a Oscar Masotta. Si es as,
aprovecho este momento para adherirme desde aqu a ese homenaje, pues es mucha la
deuda que tengo contrada con l. Ahora bien, si es cierto lo que me contaron estoy
hablando por versiones de segunda o tercera mano este homenaje se llamara Los que
conocimos a Masotta, lo que entonces constituira un buen ejemplo de cmo el sujeto
recibe su propio mensaje en forma invertida, pues un homenaje cuyo ttulo es Los que
conocimos a Masotta es indudablemente un homenaje a los que conocimos a Masotta.

Deca entonces, antes de este parntesis, que el riesgo era caer en lo que Masotta llamaba a
veces las preguntas de psicloga. Pero en esto, debo decir que no hay chauvinismo
masculino, pues cualquiera puede hacer preguntas de psicloga. Masotta deca que los
conceptos de la teora son muy complicados, y que entonces hay que construirlos de a
poco y por partes. De ah que los comparara por ejemplo en el caso del complejo de Edipo
al monstruo de Frankenstein, en que uno sale de noche a un cementerio a buscar una pierna,
otra noche uno va a una morgue a buscar el cerebro, y as, con mucho trabajo y con mucho
esfuerzo, uno va poco a poco armando los conceptos. Entonces deca: Uno se est
rompiendo todo para explicar cmo funciona el supery en el homosexual masculino, por
ejemplo, y en qu piensa la psicloga todo el tiempo? en cmo funciona el supery en la
homosexual femenina. Bueno, yo me voy a romper todo para darles una versin del
Proyecto, mi versin, pero espero que no pretendan que estn ah todas las versiones y
lecturas posibles. Ser tarea para ustedes, en todo caso. Al fin y al cabo, este Seminario es
un estmulo para el trabajo en los carteles.

Si uno recuerda lo primero que dice Freud en el Proyecto, creo que la lectura del texto
cambia. El dice as:

La concepcin cuantitativa se deriva directamente de observaciones clnico-patolgicas, en

particular de las relativas a las representaciones hiperintensas, tal como ocurren en la
histeria y en la neurosis obsesiva, donde, como veremos ms adelante, el carcter cuantitativo
se destaca con mayor claridad que en condiciones normales. Procesos tales como los de
estimulacin, sustitucin, conversin y descarga, que son observados y descritos en relacin
con dichos trastornos, inducen directamente a concebir la excitacin neuronal como
cantidades fluentes. (4)

Subrayar este punto, entonces, nos permite recordar algo esencial, a saber: que cuando
Freud ac habla de neuronas no habla de neuronas, sino que, hablando de neuronas, est
tratando de dar cuenta de cosas que ocurren a nivel de su prctica, que es una prctica de

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palabras. Freud, en este texto, yo dira, hace neurologera, as como Lacan dice que l
hace lingistera. Creo que sta es la nica manera de sacar frutos de una lectura del
Proyecto, pues si se lo entiende como una suerte de delirio neurobiolgico de Freud,
tratando de dar cuenta, a partir de un a priori, de qu es el aparato psquico, perder el tiempo
en su lectura sera meramente una manera tediosa de hacer turismo.

Como no quiero extenderme demasiado, voy a tratar de reducir los conceptos a su mnimo,
para ir a lo esencial del desarrollo que hoy me propongo.

Como les deca, si uno empieza tomando como hiptesis de lectura que lo que est en juego
en el Proyecto es el intento de Freud de dar cuenta de lo real de su clnica, hay preguntas
que cambian de sentido. De lo contrario uno, ante determinados callejones sin salida con los
que se encuentra, inmediatamente siente la tentacin de imputarle: Pero bueno, Freud,
para qu partiste del principio de inercia neuronal?. Es que de lo que est dando cuenta
Freud, como dice esta frase que les le, es de algunos hechos clnicos, por ejemplo de la
repeticin, que l lee en el ataque histrico como lo describe en la Carta 52, del carcter
alucinatorio del sueo, es decir del hecho de que soamos con imgenes, o del costado
nostlgico con el que se manifiesta el deseo, como ansia de recuperacin de algn paraso
perdido y como anhelo de reencuentro. Es de este tipo de problemas que parte la
conceptualizacin freudiana.

En muchos de sus escritos que podemos llamar metapsicolgicos y metapsicologa, si

bien quiere decir alejado de la experiencia, en cambio no quiere decir que no tenga nada
que ver con la experiencia, sino todo lo contrario, pues todos tenemos, lo sepamos o no, un
supuesto metapsicolgico en todas y cada una de las intervenciones que realizamos en
nuestra prctica, por lo que, a este supuesto, conviene que lo conozcamos Les deca
entonces que, en la mayora de sus escritos llamados metapsicolgicos como el Proyecto
este que hoy nos ocupa, como el captulo 7 de La interpretacin de los sueos, como Los dos
principios del suceder psquico, como todos los artculos que componen la llamada
Metapsicologa, de 1915-17, como La negacin, como tantos otros, Freud parte de la idea de
un aparato. Este aparato, que llamamos, con Freud, aparato psquico, es un aparato en el
que ocurren procesos de los cuales podemos decir: tanto que son gobernados por
determinados principios principios que van cambiando, sustituyndose, a lo largo de la
elaboracin freudiana, como que reciben inteligibilidad a partir, precisamente, de esos
principios.

Justamente, estos son los dos sentidos que, en Aristteles, toma la palabra principio. (5) Un
sentido que se identificara a las causas aristotlicas lo que rige un proceso, y otro
sentido que lo asimila a la racionalidad que permite inteligir lo que est sucediendo.

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Bien, un principio del que parte Freud para concebir este aparato es el principio de la inercia
neuronal. Para ello, Freud parte de un supuesto que se demostrar decisivo a lo largo de toda
su conceptualizacin: el supuesto es que este aparato parte de un estado de reposo. Digo
que es un supuesto, porque est claro que el reposo como tal no es observable. Como
apuntaba Safouan por ah, (6) basta ver un recin nacido para darse cuenta de que no es el
reposo lo que ah encontramos. No obstante, Freud parte de la idea de un reposo, el estado
de reposo psquico, reposo al comienzo, pero tambin reposo al cual todo el funcionamiento
del aparato tender a retornar: llmese a esto principio de la inercia neuronal, como en
1895, llmese a esto pulsin de muerte, como a partir de 1920.

Claro que, ste, es un reposo perdido, e incluso imposible. Y creo que sta sera aunque no
es ste mi tema, hoy una de las maneras para pensar el goce del Otro. Pero voy a ir paso
a paso. Si graficramos sobre un vector el funcionamiento del aparato a lo largo del tiempo
y esto no tiene otro valor que el de un soporte intuitivo, podramos plantear un momento
cero, 0, que correspondera al estado de reposo:

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figura 1

A este momento 0 podramos identificarlo con otro modo de conceptualizacin, que est
tambin en Freud, que es el del momento del yo-real inicial. El yo-real inicial se rige por el
principio de la fuga, de la fuga de los estmulos, de tal modo que, cuando llegan los estmulos,
el aparato tiende a evitarlos o a descargarse de ellos. (7), (8) Este es el funcionamiento tipo
del aparato: si le llegan cantidades (Q), el aparato se libera de las cantidades:

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figura 2

Mientras este circuito est en funcionamiento, no se altera duraderamente el estado de

reposo. Claro, esta manera ma de hablar mientras est en funcionamiento es, por lo
que acabo de decir, un contra-sentido. Este es un momento terico en la construccin del
aparato, no un momento evolutivo en la gnesis del aparato.

Esta es otra hiptesis de lectura que me y les planteo. Ustedes saben que Freud escribe
el Proyecto, al menos la Primera Parte, en el tren, a la vuelta de uno de sus encuentros con

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Wilhelm Fliess. Este dato, por otra parte banal, a m sin embargo me resulta interesante,
porque me permite pensar las cosas as: no se trata de que Freud est contando,
discursivamente, argumentativamente, cmo es el aparato psquico, sino que lo va pensando
a medida que lo describe, y entonces el orden de la exposicin de los conceptos es el orden
del pensamiento del propio Freud. As lo leo yo. Me apoyo tambin en el hecho de que Freud
olvid este trabajo, que se sorprendi mucho cuando varios aos ms tarde la princesa
Bonaparte le inform que lo haba recuperado, comprndoselo a la viuda de Fliess. Es decir,
no era un texto destinado a la publicacin, era como un soporte escriturario del pensamiento.
Entonces, Freud parte de ideas que pueden dar cuenta de lo real de su experiencia, (9) y
luego aparecen nuevos conceptos para ir tratando de resolver los diferentes impases a los
que lo llevaron los primeros conceptos. Se entiende cul es mi idea? Bien, sta es mi
hiptesis de lectura.

Entonces, si es as, cuando yo hable en trminos temporales, me estar refiriendo siempre a

tiempos lgicos, a tiempos de un orden del pensamiento del aparato psquico, y no a tiempos
reales de este aparato psquico. Es que este propio aparato psquico no es como tal
real, sino un modelo, un modo de conceptualizar algo.

Deca entonces que mientras lleguen cantidades y dichas cantidades sean evacuadas o
evitadas, no hay ningn problema: se retorna al estado de reposo, y estamos en lo que, en los
trminos del yo-real inicial, se llama estmulos evitables. Recordemos que el principio de la
fuga permita escindir los espacios en dos: lo que se corresponda con los estmulos evitables
era lo exterior, lo externo, mientras que los estmulos inevitables, es decir aquellos de los que
es imposible fugarse porque es imposible fugarse de s mismo las pulsiones, constituyen
lo interno. Claro que, como se trata de tensiones, un estmulo evitable es, como tal,
inexistente. (10) Sin embargo, hay estmulos que son, justamente, inevitables. Estos estmulos
inevitables, de los que no se puede fugar, son los que, en el Proyecto, Freud llama las
demandas perentorias de las necesidades internas, las urgencias o apremios de la vida, en
alemn: Not des Lebens.

Entonces, cuando aparece el apremio de la vida, ya no se puede volver al reposo, porque

estos apremios constituyen una fuerza constante, una konstante Kraft. Con lo que aqu
Freud nos da, ya en el Proyecto mismo, tres trminos que luego aparecern en la teora
de las pulsiones, a saber: la fuerza constante que es la caracterizacin de esencia de las
pulsiones en el texto Pulsiones y destinos de pulsin, el esfuerzo o presin (Drang) que es
uno de los cuatro componentes de la pulsin, y por fin los retoos pulsionales, con lo que
es la propia palabra Trieb la que aparece en el texto.

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figura 3

Pongamos entonces como momento 1 del aparato en el esquema que comenzamos a

hacer el tiempo del golpe sobre el aparato de las demandas perentorias de la necesidad,
o sea, de aquellos estmulos inevitables. Surge entonces un problema, que es el siguiente: a
partir de que hay estmulos inevitables, de los que uno no puede fugarse, el aparato no
slamente no podr ya retornar al estado de reposo del momento 0, sino que, adems, se
ver obligado a conservar algo de esa excitacin para poder responder a estos estmulos
inevitables. De tal manera que lo que al principio era el principio de la inercia neuronal, sin
cambiar el principio, pero modificndose por la nueva situacin, va a aparecer como el
principio de constancia. En verdad, en este trabajo, en el Proyecto, no aparece como
principio de constancia todava, aunque s habla Freud de un mantenimiento de la
constancia, de una tendencia a la constancia; por otro lado, el principio de constancia
es como tal anterior a este texto, creo que su primera aparicin, si mal no recuerdo, se
registra en una de las cartas que le envi Freud a Breuer antes de la Comunicacin preliminar.
Tampoco aparece en este texto el trmino que va a sustituir a este principio de constancia,
que es el de principio de placer.

La idea es la siguiente Por qu digo que no se trata aqu, con el principio de constancia, de
una radical modificacin del principio de la inercia neuronal? Porque, como dice Freud, ante el
aumento de cantidad el aparato se complejiza. Qu quiere decir? Que si para este
funcionamiento inicial (cf. figura 2) nos bastara con pensar todo el aparato psquico como una
nica neurona Y digo una nica neurona para no hablar de estmulo y respuesta, porque en
verdad la respuesta implica ya una modificacin respecto de lo que llega como estmulo,
mientras que ac la idea es que estas neuronas, como una facilitacin, como un circuito de
flujo, hacen del aparato algo as como un cambio de conduccin: la idea es que los estmulos
que llegan son derivados directamente a la motilidad. Pero cuando hay estmulos de los
que no se puede escapar ni se los puede derivar, entonces aparece que es necesario dar
intervencin a mayor cantidad de neuronas (algo as como, ante la insuficiencia del orificio de
escape del flujo, construir un lago artificial). Insisto: cuando digo neuronas, tenemos que
pensar en lugares, lugares que se articulan entre s a partir de las barreras de contacto, lo
que le permite decir a Lacan, en el Seminario de La tica, que esto no es otra cosa que la
red del significante. Lugares articulados, en una estructura de red.

Entonces, compliquemos el aparato.

Este esquema que les voy a proponer que me atrevo a proponerles porque, cuando lo hice
por primera vez, alguien me dijo que le sirvi es un invento mo:

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figura 4

Este aparato es el mismo que ste (cf. figura 2), salvo que complicado, complejizado a partir
de que le damos entrada a los estmulos inevitables, a las Not des Lebens. Lo que
encontramos en l es que hay un polo del aparato que recibe los estmulos que vienen del
mundo externo. Por supuesto que decir mundo externo es una manera de hablar,
porque este aparato no conoce el mundo externo, no conoce ningn exterior tampoco
ningn interior, en este momento, y por lo que les dije anteriormente. Incluso, Freud da el
ejemplo que volver a dar en Pulsiones y destinos de pulsin y en Ms all del principio de
placer, el de la vescula viviente que se recubre de una superficie muerta. Es que la primera
manera de reducir los estmulos antes de la fuga es hacer que no lleguen, y entonces este
aparato se recubre como de un caparazn. Esto, en el Proyecto al menos en la traduccin
de Rosenthal, recibe el nombre de aparatos teleneuronales en otras traducciones:
barreras de proteccin antiestmulos los que tienen una doble funcin: por una parte,
eliminar la mayor cantidad de estmulos, impidiendo que penetren en el aparato, y por otra
parte, para los que no pueden ser eliminados, para aquellos a los que se les da acogida,
funcionan como filtros.

Esto ltimo es perfectamente compatible con lo que la fisiologa dice de los rganos de los
sentidos, los que son, en verdad, analizadores sensoriales. Ustedes saben que se puede
establecer esto lo descubri Hertz una continuidad entre las ondas hertzianas y las
luminosas, pero, por ejemplo, con el ojo slo percibimos las ondas luminosas y con el odo
slo percibimos las ondas acsticas. Por qu? Porque los sentidos son analizadores.

Bien, pongamos ac por medio de esta gruesa flecha, llegando a este polo del aparato,
una gran cantidad de cantidad, como dice Freud. Al aparato logra entrar un poquito
menos, por obra, justamente, de estos aparatos teleneuronales. De lo que entra, la mayor
parte es derivada a la motilidad, pero hay algo que no es derivado esto es necesario por
algo que veremos inmediatamente, y entonces aparece un segundo sistema. Es el segundo
sistema, precisamente, el que tiene que recordar cmo uno puede fugarse de determinados
estmulos. Y entonces tenemos, si a este sistema primero, en relacin con el mundo
externo, lo llamamos ? (fi), un segundo sistema que se llamar ? (psi), al que ya llega
mucha menos cantidad a partir de ?. Ahora bien, todava una ms pequesima cantidad de
cantidad, o, segn otro punto del Proyecto porque al respecto Freud se muestra
vacilante, simplemente el perodo, se transmite a otro sistema, el tercero, llamado ?
(omega), cuya nica funcin es decir que lo que aparece como representacin corresponde, o
no, a una percepcin, es decir, da el signo de realidad. Sobre este ltimo punto, Freud va a

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ser muy cambiante hay textos, por ejemplo, donde esto va a ser funcin del supery, etc..
De todos modos, no es el tema de hoy.

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figura 5

Vean ustedes que si achatan estos dos campos de los extremos del aparato (cf. figura 4), es
decir, el extremo de ?, ligado a la percepcin, y el extremo de ?, ligado a la conciencia,
obtienen el esquema de la peineta, del captulo 7 de La interpretacin de los sueos.

Ahora bien, hay estmulos decamos que llegan directamente a ?, que es lo que Freud va
a llamar yo, en este momento, sin la interposicin de ninguna barrera antiestmulos como la
de los aparatos teleneuronales, y contra los cuales no hay defensa. Por otra parte, estos
estmulos, que vienen de la interioridad del cuerpo, endgenos, constituyen una exigencia
constante. Y entonces Freud se ve obligado a distinguir, dentro del sistema ?, dos
porciones: una porcin ligada a lo que llega del mundo exterior a partir de ?, y una porcin
que recibe los estmulos constantes a partir del cuerpo. A esta porcin de ? en relacin a ? la
llama manto o pallium, segn la traduccin Mantel-Neurone, escribe Freud. Y a esta
otra porcin la llama Kern, o sea ncleo; este es el ncleo del yo.

Esta palabra, Kern, tiene muchas resonancias para los lacanianos, porque Lacan la retoma
muchas veces, por ejemplo cuando recuerda el der Kern unseres Wesens, el ncleo de
nuestro ser, con el que Freud, al final de La interpretacin de los sueos, caracteriza al
deseo inconsciente. Por otra parte, es interesante porque esto del ncleo del yo va a
reaparecer en otros textos freudianos; por ejemplo, en Psicologa de las masas, el ncleo del
yo va a ser el supery, en El yo y el ello hace referencia a este ltimo texto y dice que no, que
en verdad el ncleo del yo es el sistema percepcin-conciencia, pero ms tarde, en 1927, en
el artculo sobre El humor, vuelve a decir que el ncleo del yo es el supery. Hay para
entretenerse, entonces.

De todas maneras, mantengmonos con lo que plantea en El yo y el ello. Se puede pensar,

a partir del Proyecto, que hay alguna relacin entre el ncleo del yo ligado al sistema
percepcin-conciencia, y este ncleo del yo que justamente es lo que no est ligado a la
percepcin? Bueno, yo creo que s. Que s, si pensamos en qu consiste la vivencia de
satisfaccin.

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figura 6

Una cosa interesante es la siguiente. Que si ac escribimos M, como momento final del
aparato, aparece la paradoja esta: que todo el trabajo del aparato es el trabajo al servicio de
dejar de trabajar, en tanto que M es la vuelta lograda al estado de reposo que al comienzo
escribamos como 0. Correcto, tiene que ver con el hombre, evidentemente.

Lo que quiero subrayar, entonces, es que estas dos porciones del yo, el manto y el ncleo,
uno ligado a la percepcin, y siendo el otro el que inscribe la huella del golpe de las
necesidades internas Cuando aparece esta cuestin del Not des Lebens, el apremio de la
vida, el aparato va a tratar de reaccionar a estos estmulos de la misma manera que
reaccionaba a los estmulos evitables llegados desde ?, es decir, tratando de derivar la
excitacin hacia la motilidad. Lo que, desde el observador no desde el punto de vista del
aparato, si me permiten decirlo as, se ver como llanto y pataleo. Esto es lo que Freud
describe como alteracin interna. Esta alteracin interna implica cierta descarga, pero sta
no es suficiente, porque por ms llanto y pataleo que haya, la urgencia vital lo que necesita es
el aporte de algo que no est a la disposicin del sujeto. El modelo en el que Freud se detiene
es el de la mamada. Digamos que, si es cierto lo que dice el tango en cuanto a que el que no
llora no mama, de todos modos el llanto no alcanza para sustituir la mamada.

Ahora bien, si el modelo en el que Freud se detiene es el de la mamada, es interesante que,

en el mismo prrafo, ponga, como ejemplos de alteracin en el mundo externo requerida
para la accin especfica, estas dos cosas: aporte de alimento, aproximacin del objeto
sexual. (11) Digo que es interesante porque esto indica que aunque lo que est en juego en
la lactancia, en la satisfaccin de la necesidad, se presente como ms fcilmente modelizable,
en lo que est pensando Freud constantemente es en la cuestin del deseo en tanto ste,
para el psicoanlisis, es sexual.

Deca entonces que y ahora s retomamos el ejemplo del pecho, si en las necesidades
internas hay lo que desde el observador Bueno, esto que digo as, desde el observador, es
importante, aunque comporte ahora un cierto desvo. Porque el problema que debemos
tener en el horizonte de todo lo que digamos es que las palabras, para decirlo de algn modo,
ontologizan; es lo que los nominalistas de la Edad Media llamaban la suppositio: basta con
que hablemos, para que inmediatamente supongamos que hay algo a lo cual nos referimos
con lo que decimos. (12) Basta con que hablemos para que esto produzca el supuesto de
un ms all, la suposicin de un referente ms all del discurso, de ese muro del lenguaje,
como deca Lacan. Bueno, en verdad, no slo los nominalistas se han preocupado por esta

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cuestin, sino que mi hijo de cinco aos, que al parecer qued muy inquieto a partir de que
vi una pelcula sobre las aventuras de Supernia, una vez me pregunt: Pap, si existe la
palabra y no existe la cosa que nombra la palabra, entonces qu pasa?. Bueno, entonces
yo le expliqu ah noms qu es un universo discursivo y lo remit a la Teora de las
Ficciones de Bentham.

Entonces, aunque yo ac digo necesidades, llanto, pataleo, y todo lo dems, esto es

desde el punto de vista nuestro, que introducimos nombres a medida que vamos
describiendo esta No digo esta experiencia, porque en verdad esta experiencia como tal
es mtica, es un tiempo necesario para pensar la constitucin del aparato. Pero desde
dentro del aparato, por as decir, lo que hay es aumento de tensin y descarga de tensin,
sin embargo insuficiente para retornar al estado de reposo. Esto es la alteracin interna.

No obstante, la alteracin interna va a tener una importantsima funcin, dice Freud, porque, a
posteriori, claro, va a constituir la matriz de la comunicacin y la fuente de los principios
morales. Por otra parte, es interesante yo no me he detenido a pensar demasiado en ello,
hasta ahora; en todo caso lo dejo como tarea para el que quiera retomarlo preguntarse si hay
alguna posibilidad de articular esta alteracin interna, que va a estar relacionada con el grito
y la entrada en el circuito de la demanda, con el concepto de la voz como supery, en Lacan.
Freud, por supuesto, en este momento de su teora no tena en su haber el concepto de
supery, que aparece recin en El yo y el ello, al menos como concepto articulado.

Bueno, ven ustedes a cuntos rodeos me veo obligado. No les extrae entonces que termine
hablndoles de la pulsin.

Este aparato, entonces, en medio de la alteracin interna, en medio de lo que Freud llamaba
Hilflosigkeit, o sea, el estado de desamparo, de indefensin, de desvalimiento, no podra
sobrevivir. Pero si las cosas andan bien, entonces habr por ah un Otro que har
determinadas cosas con esta alteracin interna. Digamos que el Otro, este Otro en cuestin
digamos simplemente la madre, en este caso, se pone a delirar, es decir, atribuye
significacin a lo que, como tal, no tiene significacin alguna porque este llanto y pataleo era
mera descarga de la tensin, alteracin interna no slo insuficiente sino tambin desprovista
de significacin. En trminos de Peirce, esta alteracin interna sera algo as como un ndice,
que implica una continuidad entre referentes, por ejemplo el humo y el fuego. El Otro, lo que
hace es transformar un ndice en un signo (en todo caso, en un signo-ndice), es decir, algo
que significa algo para l, y entonces leer esta alteracin interna, las manifestaciones
sensibles de esta alteracin interna, como un llamado dirigido a l, es decir, llamado al Otro.

Supongamos que el Otro lee algo as como quiere la teta, por ejemplo. Por supuesto, el
Otro lee esto as a partir de su propio deseo. Esto es un caso tpico de economa, donde la

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oferta crea la demanda: para que haya pulsin oral tiene que haber una teta ofrecida, vale
decir, un Otro que quiera hacerse chupar. Entonces, el movimiento inicial es que el Otro
demanda la demanda del sujeto. El Otro, para la teora, est castrado, est en falta (?), y por
eso es que lee, en nuestro caso, esta alteracin interna como llamado, como demanda.
Cuando lee esto, entonces, como demanda, aporta el objeto de la necesidad. Cuando aporta
el objeto de la necesidad, aqu baja la tensin dentro del aparato, y se produce lo que Freud
llama vivencia de satisfaccin, dejando esto como resto lo que luego adelantndonos en el
Proyecto llamar catexia desiderativa, es decir, la huella mnmica de esta vivencia de
satisfaccin.

Detengmonos un poco, antes de avanzar ms, en qu cosas hizo este Otro. Pero antes,
terminemos con la vivencia de satisfaccin. A partir de que se ha producido, se va a
establecer una facilitacin entre tres grupos de neuronas: dos correspondientes al manto o
pallium, es decir a la porcin variable del yo: una es la imagen mnmica del objeto del objeto
cuya aparicin fue acompaada de satisfaccin. No digo del objeto de la satisfaccin. No
digo del objeto de la satisfaccin, porque cul es el objeto de la satisfaccin? el pecho?
la leche? todo el Otro? Freud no lo dice. Pero esto es importante por lo que va a aparecer
luego, en el captulo siguiente del Proyecto Entonces, ac tenemos la imagen mnmica
del objeto, correspondiente a la parte variable del yo. Luego tenemos otro grupo de neuronas
que inscribe tambin en la porcin variable los movimientos reflejos asociados a la
satisfaccin. Y entre estos dos grupos de neuronas y las neuronas nucleares de la porcin
constante del yo, que son las que inscribieron el golpe de las demandas de la necesidad se
establece una facilitacin, de tal modo que, cuando una de ellas vuelva a cargarse, se
recargarn las otras. Freud

[ ] Si retomamos entonces en qu consiste la intervencin del Otro, digamos que lo que

ocurri es algo que rompe con el prejuicio fenomenolgico de la relacin sujeto-objeto como
relacin directa. Por qu? Hagamos un pequeo esquema:

[GRAFICOS y SIMBOLOS: Consultar versin impresa en Biblioteca]

figura 7

Si pensamos a este sujeto (S), que por lo que ustedes ya han visto en este Seminario, si lo
escribo sin la tachadura es porque es un sujeto mtico, porque el nico sujeto que conoce el
psicoanlisis es el sujeto dividido (ahora vamos a ver por qu), y si ste (ob.) es el objeto, el
objeto que calmara la necesidad, ocurre que para que este sujeto logre este objeto tuvo que
producirse la alteracin interna que, aunque no fuera sa su intencin, porque no hay

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intencionalidad en la alteracin interna por lo que hemos dicho, llam la atencin del Otro
capaz de aportar este objeto. Pero entonces, si tuvo que pasar por la alteracin interna,
donde dicha alteracin interna es leda por el Otro como demanda, este sujeto, entonces,
con ello ha ingresado al campo de la demanda. Quiere decir que, en una nueva tensin de
necesidad, cuando aparezca una falta, deber volver a pasar por el desfiladero de la
demanda, por los significantes del Otro, para poder colmar esa falta, significantes del Otro que
le han significado esa falta misma. Entonces, es como si la va de la demanda hiciera como
un ganchito (cf. figura 8), como un anzuelo que levanta esta flecha con la que indicbamos
la relacin sujeto-objeto como relacin directa, la levanta y la interrumpe, interrumpe el
acceso directo al objeto, y produce como significacin retroactiva la constitucin de un sujeto
como dividido, ?, escindido por la demanda.

[GRAFICOS y SIMBOLOS: Consultar versin impresa en Biblioteca]

figura 8

Si reducimos la demanda a un mnimo de un par de significantes, S1 y S2, tenemos al sujeto,

?, dividido entre un significante y otro. S1 ? S2 es la lnea de la demanda, a partir de los
significantes del Otro. Escribimos por lo menos dos, dos significantes, para indicar que el
significante no existe solo. Si en vez de la S con la que escribimos el sujeto mtico de la
necesidad, ponemos la ? (delta), tienen ah ustedes el grafo 1 del escrito Subversin del
sujeto...

Con esto tenemos los elementos, el mnimo nmero de elementos para pensar la
constitucin del sujeto, que podemos definir as: un sujeto que parte originariamente
(mticamente) de la necesidad, por el hecho de tener que atravesar los significantes de la
demanda del Otro, se constituye como sujeto escindido por los significantes de dicha
demanda, con la consecuente prdida, en ese camino, del objeto. Porque el objeto, ahora,
ya no va a ser ms el objeto real, sino el objeto que aporta, o no, el buen querer de un
Otro-fantaseado-omnipotente. Hagamos una breve cita. En uno de sus Tres ensayos,
Freud escribe:

Cuando la primersima satisfaccin sexual estaba todava conectada con la nutricin, la

pulsin sexual tena un objeto fuera del cuerpo propio: el pecho materno. Lo perdi slo ms
tarde, quiz justo en la poca en que el nio pudo formarse la representacin global de la
persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin. Despus la pulsin
sexual pasa a ser, regularmente, autoertica. (13)

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Ahora bien, aunque hable en l de la representacin global de la persona, si hay algo que
no se debe entender en este prrafo que pertenece al captulo 5 del tercer ensayo: El
hallazgo de objeto es que en l Freud aluda a la percepcin, pues est claro que la
percepcin global de la madre, como l dice, no puede implicar la alucinacin negativa del
seno. Entonces, qu puede querer decir que el pecho se pierde cuando se adquiere la
representacin global de la madre? Quiere decir que ahora el pecho ha pasado a ser una
pertenencia del Otro (a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin,
deca Freud). Dicho de otro modo, lo que sucede es que el seno, de objeto real de la
necesidad que era (momento mtico: ah no hay sujeto ni objeto), pasa a ser una
pertenencia, vale decir, un don (objeto simblico, prdida del objeto en tanto real,
aprs-coup), que la omnipotencia del Otro materno otorga o niega, smbolo de su amor,
objeto de la demanda. Es decir, el objeto como real se pierde para constituirse como
simblico: smbolo del amor del Otro.

Es que, si somos literales en la lectura de la descripcin que hace Freud de esto en el

Proyecto, ac no slamente se inscriben las imgenes del objeto cuya presencia fue
acompaada de la satisfaccin y las de los movimientos reflejos asociados en la parte
variable del yo, sino que tambin se inscribe en la parte constante, el ncleo del yo la
condicin necesitante del sujeto, su condicin carente.

Todo esto aparecer en Lacan con dos frmulas. Una es la que se escribe: ???, y se lee:
sujeto dividido por la demanda del Otro, que es la frmula de la pulsin y del tesoro de los
significantes; la otra es la que se escribe: ???, sujeto dividido es una de las formas de leer
el rombo por la prdida del objeto al que por otra parte se identifica, que es la frmula del
fantasma. Y luego, en el Seminario 17, sobre El revs del psicoanlisis, Lacan lograr articular
en una sla frmula los cuatro elementos mnimos de la constitucin del sujeto: S1, S2, ? y ?:

S1 ? S2
? ?
? ?

frmula del discurso del amo.

Si todo esto qued claro, digamos que ahora Freud se empieza a preguntar qu pasa,
habiendo una catexia desiderativa, cuando surge una catexia perceptiva. Pueden pasar tres
cosas, dice Freud: 1) que coincidan totalmente, y a esto Freud no le da mucha pelota porque
es irrelevante, 2) que no coincidan para nada, lo que se reduce a lo que voy a decir ahora, y 3)
que coincidan parcialmente.

Veamos entonces la posibilidad de la coincidencia parcial. Es precisamente para analizar esta

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posibilidad pues la hiptesis de la coincidencia completa lo hara innecesario que Freud
plantea que, en verdad, la catexia desiderativa y la catexia perceptiva son complejos de por
lo menos dos neuronas. Para el caso de la coincidencia total, por supuesto, hubiera
alcanzado con una sola. Freud, a estas catexias, necesita plantearlas como complejos
precisamente para poder dar cuenta como veremos de similitudes y diferencias, al ser
ambos complejos comparados; pero entonces, descartada la posibilidad de la coincidencia
completa, para luego restablecer la identidad de los complejos lo que ser tarea del
pensamiento Freud introduce la diferencia desde el vamos, en el interior mismo del
complejo. El punto de apoyo de esta concepcin es el distinto estatuto que tenan, en la
huella mnmica de la vivencia de satisfaccin, las neuronas del ncleo y las neuronas del
manto. Vayamos paso a paso.

El hecho de la inscripcin en los dos lugares diferenciados del yo la porcin variable y la

porcin constante va a ser decisivo, entonces, a efectos de teorizar la identidad del
pensamiento. La tesis es sta: que la imposibilidad de la identidad de percepcin Como
dice Safouan, (14) la identidad de percepcin es imposible, porque no se trata de repetir la
percepcin de la primera vez, sino con el cuo de aquella vez. Basta que haya una segunda
para que ah surja la diferencia. Esta es una de las razones. La otra, creo, es el doble lugar
en que se inscribe la vivencia de satisfaccin, y las consecuencias que esto comporta.

Adelanto entonces la tesis, que se esclarecer, espero, por lo que sigue: la imposibilidad de la
identidad de percepcin es la razn de la identidad del pensamiento, el cual, por ser tributario
de la repeticin, se define en principio como inconsciente.

Entonces, decamos, para establecer la comparacin entre los dos complejos, desiderativo y
perceptual, Freud necesita postular dos neuronas, cada complejo como compuesto por lo
menos por dos neuronas, con lo cual, es curioso, porque el objetivo es lograr dar cuenta de
la identidad, pero para ello necesita postular la diferencia en el seno mismo del complejo.

Sea por ejemplo dice Freud un complejo desiderativo compuesto por las neuronas a y b, y
un complejo perceptivo compuesto por las neuronas a y c. Este es un caso de la coincidencia
parcial: coinciden en la a, y difieren en b y c. Este, dice Freud, es el caso ms comn, y da
origen a la bsqueda de la identidad. Pero lo subrayo una vez ms, para que pueda
establecerse la identidad, primero debe establecerse la diferencia en el seno mismo del
complejo (es por este caso, decamos, que Freud tuvo que postular un complejo de por lo
menos dos neuronas). Entonces Freud comenta:

Comparando este complejo W (perceptivo) con otros complejos W, se puede descomponerlo

en dos porciones: el primero, que por lo general permanece constante, es precisamente esa
neurona a, y el segundo es la neurona b, habitualmente variable. El lenguaje establecer ms

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tarde, para denominar este proceso de anlisis, el trmino juicio (Urteil) (15)

Vale la pena subrayar aqu que Freud est llamando juicio a la escisin, a la descomposicin
del complejo en dos partes: una que caracteriza como constante y otra que caracteriza como
variable. Si ustedes siguen el recorrido del texto, vern cmo a lo largo del mismo se
mantiene esta distincin en dos partes, aunque sus denominaciones varen. El prrafo que
leamos contina as:

El lenguaje establecer ms tarde, para denominar este proceso de anlisis, el trmino

juicio, descubriendo al mismo tiempo la semejanza que realmente existe, por un lado, entre
el ncleo del yo y la porcin constante del complejo perceptual, y por el otro, entre las catexias
cambiantes del pallium y la porcin inconstante del complejo perceptual; adems, el lenguaje
calificar la neurona a como la cosa (Ding), y la neurona b, como su actividad o atributo:
en suma, como su predicado. (16)

El famoso das Ding de Lacan, por supuesto, est extrado de este prrafo. Pero lo que me
parece ms importante de retener y que quera subrayarles son las dos afirmaciones que
contiene este fragmento. La primera, que el juicio implica establecer una descomposicin del
complejo perceptual en dos partes: una que caracteriza como constante, y que llama la
cosa, y otra caracterizada como una porcin variable, a la que el lenguaje se refiere como los
atributos o predicados de la cosa. La segunda afirmacin es que la parte constante del
complejo perceptual es decir, la cosa coincide con el ncleo del yo, mientras que el manto
o pallium, la regin exterior del yo, la que conecta con la percepcin, con ?, va a tener una
relacin de semejanza con la parte variable del complejo perceptual.

Bueno, aqu no lo voy a desarrollar ahora porque, si no, no termino ms me parece que hay
un lugar muy interesante para articular con textos freudianos posteriores. En primer lugar, es
cierto que todava estamos muy lejos del yo de la segunda tpica, pero recordemos que es
justamente en El yo y el ello donde Freud vuelve a hablar del ncleo del yo, ligndolo al
sistema P-Cc. Lo que vuelve an ms interesante la confrontacin, porque si bien aqu se
trata de lo que ocurre con el complejo perceptual, la Cosa como veremos ms adelante
es justamente aquello que escapa a la representacin. En segundo lugar y salteo algunos
pasos, vale la pena confrontar este prrafo con La negacin, en la medida en que el smbolo
no, condicin del pensamiento, de lo intelectual, es consecuencia en este artculo de la
expulsin, Ausstossung; y justamente, lo que vamos a encontrar ahora en las sucesivas
definiciones que Freud ir dando de la Cosa, es que la Cosa es residuo de la judicacin, el
residuo del juicio, es lo inasimilable, lo incomparable. Bueno, esta articulacin hoy no la voy a
hacer (maana tampoco, tengo que terminar en cinco minutos).

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Para terminar, entonces, deca que la diferencia en el seno mismo del complejo desiderativo
es lo que posibilita la diferenciacin entre el complejo desiderativo y el complejo perceptivo.
E, incluso, es condicin de que se logre, por medio de la actividad del pensamiento,
establecer la identidad. Pero una identidad que no anula la diferencia, sino que se funda en
la diferencia lo que es una manera de decir que en el psicoanlisis se trata de la
identificacin, y no de la identidad. Freud da el ejemplo de un lactante (como no tenemos
ms tiempo, los remito a ese fragmento del Proyecto): el pecho de frente, el pecho de perfil,
el pecho con el pezn, el pecho sin el pezn... Qu es para decirlo cortazarianamente lo
que hace de todos los pechos el pecho? Lo que hace de todos los pechos el pecho es que
ningn pecho es la Cosa. Porque estos pechos de perfil, de frente, con y sin el pezn, etc.,
corresponden a la parte variable del complejo.

Voy a recordar un cuento de Borges, conocido seguramente por todos, que es Funes el
memorioso. Este seor tena una memoria tal que, para recordar un da, tardaba un da, dado
que recordaba ese da con absolutamente todos sus detalles. Y entonces, cuando Borges
define lo que ah llama el vertiginoso mundo de Funes, dice:

Este, no lo olvidemos, era casi incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le costaba
comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos
tamaos y diversas formas; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil)
tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Su propia cara en el
espejo, sus propias manos, lo sorprendan cada vez. (17)

Ahora retomemos lo que decamos del pecho. Lo que hace de todos los pechos el pecho, es
decir, lo que funda el pecho en su identidad, es que ninguno de los pechos sus
identificaciones es la Cosa; los pechos se identifican en su diferencia con la Cosa. Pensar,
identificar, implica, como condicin, la prdida de lo real (tambin podramos decir: la
prdida de la identidad). Dormir es distraerse del mundo, comenta Borges, pero tambin
pensar: Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. El lenguaje que se propone
Funes relean ese texto es lo contrario de un lenguaje, puesto que se propone como un
lenguaje sin prdida, sin resto. Es an ms absurdo que el lenguaje sin equvocos que se
propone la ciencia. El nico lenguaje que merece el nombre de tal es el que hace de la
palabra el lecho de Procusto de lo real. Este Procusto, ustedes saben, era un famoso ladrn
de la mitologa griega, que tena una curiosa mana: cuando capturaba a un viajero en esa
poca se viajaba mucho, a pie, aparte de robarle, lo acostaba en un lecho especial. En
verdad, tena dos lechos, uno largo y otro corto, pero para mi aplogo me conviene ms
considerar el corto. Lo acostaba en su lecho, y a la parte del cuerpo del viajero que quedaba
afuera, se la cortaba.

Deca entonces que el nico lenguaje que merece el nombre de tal es el que hace de la

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palabra el lecho de Procusto de lo real: lo que no entra, cae afuera, pero, inversamente, que
algo caiga afuera es condicin para que algo pueda ser atrapado en sus mallas. No es slo
que el significante haga caer lo real, es tambin que slo si cae lo real puede haber
significante. La realidad de Funes es una realidad loca, puesto que no puede simbolizarla, es
decir, no se puede despegar de ella. No es que perdi lo real, es que l est perdido en lo
real, no puede perder lo real.

Ahora bien, la referencia al espejo de Funes, en ese prrafo que les cit de Borges, nos
permitira pasar al prximo captulo, que es uno de los ms lacanianos del Proyecto, y del
que me vaya limitar a leerles un prrafo, nada ms:

Supongamos que el objeto presentado por la percepcin sea similar al propio sujeto: que sea,
en efecto un semejante.

lo que Lacan escribe i(a).

En tal caso, el inters terico que se le dedica queda explicado tambin por el hecho de que
un objeto semejante fu, al mismo tiempo, su primer objeto satisfaciente, su primer objeto
hostil y tambin su nica fuerza auxiliar. De ah que sea en sus semejantes donde el ser
humano aprende por primera vez a (re)conocer. Los complejos perceptivos emanados por
estos sus semejantes sern, entonces, en parte nuevos e incomparables, como por ejemplo
sus rasgos, en la esfera visual; pero otras percepciones visuales (los movimientos de sus
manos, por ejemplo) coincidirn en el sujeto con su propio recuerdo de impresiones visuales
muy similares emanadas del propio cuerpo, recuerdos con los cuales se hallarn asociados
otros recuerdos de movimientos experimentados por l mismo.

hay que subrayar esta palabra: propio, todo el tiempo.

Igualmente ocurrir con otras percepciones del objeto; as, por ejemplo, cuando ste emita un
grito, evocar el recuerdo del propio grito del sujeto y, con ello, el de sus propias vivencias
dolorosas. De tal manera, el complejo del semejante se dividir en dos porciones, una de las
cuales da la impresin de ser una estructura constante que persiste coherente como una cosa
(Ding), mientras que la otra puede ser comprendida

ac no dice variable

por medio de la actividad de la memoria, es decir, reducida a una informacin sobre el propio
cuerpo del sujeto. (18)

Entonces, si subrayamos todo el tiempo la palabra propio, en este prrafo que les he ledo,

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creo que se puede establecer aqu la diferencia entre i(a), la imagen del semejante con la
cual me identifico como yo (moi) en el estadio del espejo, y aquello que en el semejante es
irreductible al yo, pero que esta imagen no obstante recubre, viste: el objeto a. No digo ahora
que el objeto a aunque hay muchos autores que lo afirman, y entre ellos algunos muy
respetables, como Safouan es la Cosa; digo que: como Lacan trata la Cosa en el
Seminario de La tica del psicoanlisis, en ese lugar s es pensable la asimilacin entre la
Cosa y el objeto a. Nada ms.

PARTICIPANTE: [no se escucha en la grabacin]

[ ] digo que, si hacemos con todas las referencias que hace Freud a la Cosa en el
Proyecto, que es lo que hice yo, una suerte de grilla, donde de un lado pondramos lo que
va a definir como la Cosa, y del otro lado pondramos lo que va a definir como los predicados
de la Cosa, nos encontraramos entonces, de un mismo lado, con palabras como constante,
inasimilable, incomprensible, incomparable, y del otro lado con palabras como
variable, comprensible, asimilable, etc. Es a partir de estas distintas predicaciones
que se puede establecer la diferencia entre estos dos objetos que mencionaba: el a como
real, y el i(a) como imaginario. Y, por otro lado, su articulacin, porque el objeto a, en esta
ltima cita que les ofrec, insisto, si subrayamos todo el tiempo la palabra propio, tenemos
ah una indicacin a retomar con el estadio del espejo, con lo que la Cosa aparece entonces
como no especular en el corazn, en el ncleo mismo de lo especular, lo cual permite
articular con el objeto a como no especularizable, y, al mismo tiempo, como condicin de la
especularidad misma, porque, como dice Freud, es el soporte de los predicados. Al mismo
tiempo, esto habra que relacionarlo con lo que Freud plantea en La negacin, el concepto de
Ausstossung, donde la Ausstossung implica abrir el campo a la objetalidad. (19) Lo mismo, el
punto en el que Freud indica que funcin del examen de realidad es distinguir la
representacin, lo que es mera representacin, die blosse Vorstellung, y lo que est ms all
de la representacin, que es la Cosa, das Ding. Pero condicin para hacer esta diferencia,
dice Freud, es que se hayan perdido los objetos que antao causaron satisfaccin; es decir, la
condicin es la castracin.

[el resto de las preguntas falta en la grabacin]

NOTAS:

Presentacin de Rolando H. Karothy.

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 Uno de cuyos hitos fue un trabajo escrito en colaboracin. Cf. Judith JAMSCHON, Liliana
NEGRO, Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, La sublimacin: de y hacia El yo y el ello,
publicado en Cuntas aperturas permite un retorno (a Freud): Inhibicin, sntoma y angustia
El yo y el ello, Escuela Freudiana de Buenos Aires, Ficha N 18, serie II.

Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, Cierre con el objeto, en Rolando H. KAROTHY - Ricardo

E. RODRGUEZ PONTE, Lacan y la Clnica Freudiana. De la falta de objeto al objeto falta,
ficha n 15.

Sigmund FREUD, Proyecto de una psicologa para neurlogos. En Obras Completas, tomo
22, Santiago Rueda Editor, Buenos Aires, 1956, p. 379. Siempre que no se indique lo
contrario, se citar segn esta versin del Proyecto, cuyo traductor es Ludovico Rosenthal.
Aado aqu, y lo har en las siguientes notas, por ser hoy una fuente ms accesible, la
referencia a la edicin de Amorrortu de las Obras Completas: [1.] (a.) Primera proposicin
principal: la concepcin cuantitativa. Est extrada directamente de observaciones
patolgico-clnicas, en particular aquellas en que se trata de unas representaciones
hiperintensas, como en la histeria y en la neurosis obsesiva, donde, como se demostrar, el
carcter cuantitativo resalta con ms pureza que en el caso normal. Procesos como
estmulo, sustitucin, conversin, descarga, que all se podran describir, sugirieron de una
manera directa la concepcin de la excitacin neuronal como cantidades fluyentes. (cf.
O.C., AE, I, pp. 339-340)

ARISTTELES, Metafsica, libro quinto. Editorial Iberia, Barcelona, 1971.

Moustaf SAFOUAN, El ser y el placer, Ediciones Petrel, Barcelona, 1982.

Cf. Los dos principios del suceder psquico, Pulsiones y destinos de pulsin, La negacin,
etc...

Cf. el Seminario citado en 1, particularmente las clases 1, 2, 3, 4 y 15.

Para dar slo un ejemplo de esto, el principio de la inercia neuronal, como modelo de una
evacuacin completa de la energa psquica, slo es concebible en el campo de las
representaciones, como anticipo de lo que luego la teora llamar desplazamiento,
transferencia, incluso conversin. Slo se sostiene en una teora que intente dar cuenta de lo
que sucede en los sueos o en los sntomas.

Jacques LACAN, Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la

psychanalyse, Seuil, 1973, p. 217.

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 op. cit. en 4, p. 400.

Rolando KAROTHY, Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, David SUSEL, De la suppositio al

sujeto supuesto saber, en Suplemento de las Notas, 3, Escuela Freudiana de Buenos Aires,
Bs. As., 1984.

Sigmund FREUD, Tres ensayos de teora sexual, en Obras Completas, Volumen 7,

Amorrortu editores, Buenos Aires, 1978.

Moustaf SAFOUAN, De la estructura en psicoanlisis. Contribucin a una teora de la

carencia. En Qu es el estructuralismo?, Editorial Losada, Buenos Aires, 1971.

op. cit. en 4, p. 410. El complejo-percepcin se descompondr, por comparacin con

otros complejos-percepcin, en un ingrediente neurona a, justamente, que las ms de las
veces permanece idntico, y en un segundo, neurona b, que casi siempre vara. Despus el
lenguaje crear para esta descomposicin el trmino juicio {Urteil; parte primordial} (cf.
O.C., AE, I, p. 373).

op. cit. en 4, p. 410. Despus el lenguaje crear para esta descomposicin el trmino
juicio {Urteil; parte primordial}, y desentraar la semejanza que de hecho existe entre el
ncleo del yo y el ingrediente constante de percepcin [por un lado], las investiduras
cambiantes dentro del manto [pgs. 360 y 368] y el ingrediente inconstante [por el otro]; la
neurona a ser nombrada la cosa del mundo {Ding}, y la neurona b, su actividad o propiedad
en suma su predicado. (cf. O.C., AE, I, p. 373).

Jorge Luis BORGES, Funes el memorioso, en Ficciones, Emec Editores, Buenos Aires,
1966.

op. cit. en 4, p. 413. Supongamos ahora que el objeto que brinda la percepcin sea
parecido al sujeto, a saber un prjimo. En este caso, el inters terico se explica sin duda por
el hecho de que un objeto como este es simultneamente el primer objeto-satisfaccin y el
primer objeto hostil, as como el nico poder auxiliador. Sobre el prjimo, entonces, aprende
el ser humano a discernir. Es que los complejos de percepcin que parten de este prjimo
sern en parte nuevos e incomparables p. ej., sus rasgos en el mbito visual; en cambio,
otras percepciones visuales p. ej., los movimientos de sus manos coincidirn dentro del
sujeto con el recuerdo de impresiones visuales propias, en un todo semejantes, de su cuerpo
propio, con las que se encuentran en asociacin los recuerdos de movimientos por l mismo
vivenciados. Otras percepciones del objeto, adems p. ej., si grita despertarn el recuerdo
del gritar propio y, con ello, de vivencias propias de dolor. Y as el complejo del prjimo se

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separa en dos componentes, uno de los cuales impone una ensambladura constante, se
mantiene reunido como una cosa del mundo, mientras que el otro es comprendido por un
trabajo mnmico, es decir, puede ser reconducido a una noticia del cuerpo propio. (cf. O.C.,
AE, I, pp. 376-377).

cf. op. cit. en 3.

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