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Abdelkbir KHATIBI
CHEMINS DE TRAVERSE
essais de sociologie
RABAT
2002
CHEMINS DE TRAVERSE
essais de sociologie
DU MEME AUTEUR
La mmoire tatoue (roman). - Paris, Denol, Lettres nouvelles, 1971. - Ed. de poche:
collection 10/8, 1979 (puis) ; Mdianes et Denol (puis).
La blessure du nom propre. - Denol, Lettres nouvelles, 1974 et 1986.
Vomito blanco (Le sionisineet la conscience malheureuse). - Paris collection 10/18, 1974
(puis). Texte rdit in Paradoxes du sionisme.
Le lutteur de classe la manire taoste (posie). - Paris, Sindbad, 1976.
Le livre du sang (roman). - Paris, Gallimard, 1979 et 1986.
Le prophte voil (thtre). - Paris, L'Harmattan, 1979.
Le roman maghrbin. -Paris, Maspro, 1969; 2'mo d., Rabat, SMER, 1979.
De la mille et troisime nuit. - SMER, 1980 (puis). Rdit dans Ombres japonaises.
Amour bilingue (rcit). - Montpellier, Fata Morgana, 1983 ; rd. Casablanca, Eddif,
1992.
Maghreb pluriel. - Paris (De nol) et SMER, 1983.
Le mme livre (avec Jacques Hassoun). - Paris, Editions de l'Eclat, 1985.
Du bilinguisme (collectif).- Denol, 1985.
Ddicace l'anne qui vient (posie). - Fata Morgana, 1986.
Figures de l'tranger (dans la littrature franaise). - Denol, 1987.
Par-dessus l'paule. - Paris, Aubier, 1988.
Ombres japonaises. - Fata Morgana, et Rabat, AI Kalam, 1988.
Paradoxes du sionisme. - Al Kalam, 1989. .
Un t Stockholm (roman). - Paris, Flammarion, 1990.
Penser le Maghreb. - SMER, 1993.
Triptyque de Rabat (roman). - Paris, Nol Blandin, 1994.
L'art calligraphique de l'islam (avec Mohammed Sijelmassi). - Gallimard, 1994.
Du signe l'image (le tapis marocain) (avec Ali Amahan). - Lak International,
CasablancalMilan, 1995.
Le livre de l'Aimance. - Rabat, Marsam, 1995.
La civilisation marocaine (sous la direction de l'auteur et de M. Sijelmassi). - Arles
(Actes Sud) et Casablanca (Editions Oum) , 1996.
La langue de l'autre. - New York, ditions Les mains secrtes, 1999.
Vu de silence. - Paris, Al Manar, 2000.
L'art contemporain arabe, - AI Manar, 2001.
Plerinage d'un artiste amoureux (roman). - Paris, Editions du Rocher, 2002.
Le Corps oriental. - Paris, Azan, 2002.
UNIVERSITE MOHAMMED V - SOUISSI
INSTITUT UNIVERSITAIRE DE LA RECHERCHE SCIENTIF1QUE
Abdelkbir KHATIBI
CHEMINS DE TRAVERSE
essais de sociologie
RABAT
2002
Achev d'imprimer aux Editions OKAD - Rabat
Novembre 2002
Moments biographiques 7
1- Etudes
11- Notes
Idologie et culture nationale (/974) 311
Le chercheur critique (198/) 319
Qui draille qui? (1980) 325
Perception etfonction de l'enqute d'opinion (1966) 329
StratUication sociale et dveloppement (1965) 335
Changelnent social et acculturation (199) 339
Le contrle des naissances (/966) 343
Le planning familial au Maroc (1967) 349
Capter des signes techniques (/988) 357
Jeux de hasmd et de langage (1988) 361
Vie el survie d'une tribu (1994) 365
Considrations sur l'autonomie de l'universit (1997) 369
Argellt de la culture et culture de l'argent (1990) 373
Quatre propositions sur le temps technique (1993) 377
Identit et image de soi (1993) 381
Lettre sans destinataire (1984) 387
III- Entretiens
L'identit et la diffrence :
Entretien -1- (1979) 395
Entretien -2- (1980) 401
Recherche institutionnelle et recherche individuelle (1981) 409
Etre un tmoin de sa gnration (1983) 417
Entretien sur l'islam (1986) 433
Les illtellectuels et la culture nationale (1986) 439
L'Europe ou Je est un Autre (1992) 447
Style des ides (1993) 449
La paix linguistique attnue le processus d'exclusion (1994) 457
Ajustemellt politique et sociologie du changernent (1995) 459
De la civilisation marocaine (1997) 467
Rforme et mcanismes de contrle (1998) 473
MOlVIENTS BIOGRAPHIQUES
7
1355), au dbut de la Seconde Guenoe mondiale et dans une socit la
fois fodale, thologique et colonise par la France et l'Espagne. Le
Sacrifice, la Guerre, la colonisation : voici trois mots-clefs, paradigmes
d'une histoire qui me paraissait bien inextricable. Signes rvlateurs qui
m'ont appris peu peu que l'homme dsire se sacrifier et sacrifier l'autre
sa place, qu'il veut dominer cote que cote son semblable. Bien trange
pulsion!
*
* *
Quand je dcidai en 1958 de commencer mes tudes en sociologie,
je choisis Paris sans aucune hsitation. On venait de crer une licence de
sociologie; j'tait, en France, l'un des premiers tudiants de cette discipli-
ne, qui tait compose de matires varies: sociologie gnrale, ethnolo-
gie, psychologie sociale, conomie politique.
8
Serres, lui-mme un gaucher contrari, a crit que son dsir philosophique
a t aiguis par un conflit de son corps avec ses ducateurs. C'est cette
relation a-typique avec le savoir sociologique que je consigne ici en quel-
ques notations.
J'tais ainsi un tranger parmi bien d'autres, venus des quatre coins
du monde. Un tranger qui allait revendiquer une position et un nom par-
ticuliers dans le systme universitaire : tre un tranger professionnel,
c'est--dire un tre attentif aux points de passage et de rsistance entre les
diffrentes socits, entre les cultures, entre les langues, entre les com-
munauts.
Mon lien social Paris tait au dbut limit au monde des tudiants
de la Sorbonne et de la Cit Universitaire au Boulevard Jourdan. C'est
comme une photographie qu'on reproduit, de gnration en gnration,
dans un album palimpseste. Il me fallait y ajouter mon rcit. A Paris, j'ap-
pris tre anonyme, mobile, circulant dans le labyrinthe d'une ville elle-
mme fluide, feriquement fluide, ouverte aux aventures et aux alas de
la vie cosmopolite. Mon lien social devint donc poreux, dcomposable et
modifiable selon mes dplacements, les rencontres, les lectures et les
spectacles. Les amours, les frais amours aussi.
9
l'imaginaire de cette ville, de son tiroir de romans et de pomes. Lorsque,
plus tard, je lus le texte de Walter Benjamin sur la cit baudelairienne, je
crus comprendre que l'extranit interne du pote est ce qui fait du savoir
lui-mme un voyage dans le temps, dans le pass d'une ville qu'on recon-
nat dans l'invention d'un langage moderne.
*
* *
Ce que j'apprenais alors sur le milieu que je dcouvrais serait-il une
simple projection de ma part sur le monde environnant? Mais notre dsir
de savoir n'est-il pas un miroir plus ou moins dformant de nos percep-
tions? Comment un tudiant non-occidental et form l'occidentale,
allait-il comprendre la question de la sociologie alors que lui-mme et son
pays taient et sont encore objets de curiosit ethnographique? Quelle
tait mon information relle l'poque, qui me permt de participer la
constitution d'un savoir que je pensais perspectiviste et critique,et me mt
au diapason avec ma situation d'tudiant en devenir d'tre enseignant-
chercheur?
10
l'intelligence humaine flexible, adaptable la dcouverte de la station
verticale. Chaque fois qu'il se tient devant le tableau, le professeur rpte
la scne prhistorique.
De son ct, Roger Bastide nous donna, pendant l'anne universi taire
1958-59, un cours sur les relations plaisanterie entre grands-pres et
petits-fils en Afrique., Il parlait en fumant, de temps en temps, des ciga-
rillos, comme s'il avait contract cette habitude de son long sjour au
Brsil. Il avait tudi le vaudou. Mine de rien, ce petit bonhomme, affable
et discret, introduisait, dans l'enseignement de l'ethnosociologie franai-
se le statut du corps et sa reprsentation dans les autres cultures. Il accep-
ta plus tard de diriger ma thse d'Etat sur les classes sociales au Maroc.
Thse reste inacheve, et dont j'ai publi un chapitre.
II
Plus tard, je me mis explorer la question du sujet collectif dans ma
socit ou dans telle ou telle culture diffrente, par des exercices d'cri-
ture trs soigne. Donner une forme la moindre ide, au plus petit dtail
sociologique. O tait, o est le sujet du savoir qui m'inspirait et veillait
sur ma transformation continue et discontinue? Peut-tre concerne-t-il la
transdisciplinarit, qui est un des axiomes de ma dmarche de chercheur.
Mthode toujours filtre par la question du langage inventer.
*
* *
Ds mon retour au Maroc en 1964, je fus vite confront une situa-
tion difficile, prilleuse. Participer la fondation d'une nouvelle cole
post-coloniale de sociologie au Maroc, au-del de tout orientalisme, tait
mon premier objectif. Un objectif politique, en fait. Le second tait
d'avoir dvelopper avec mes collgues, marocains et europens, un
savoir et un savoir-vrai sur la socit marocaine, qui, elle, rsistait fort
l'analyse critique, Etat et socit confondus.
*
* *
12
Tel est le dbut de ma formation universitaire et telle est l'esquisse
de ma relation avec la sociologie et la littrature. Mais cette relation
paradoxale n'est peut-tre qu'apparente. Dans les annes soixante et
soixante-dix, les questions de langage, du signe, des langues, sont au cur
de la philosophie, de la psychanalyse et, videmment, de la linguistique et
de la smiologie.
13
- Axe 2 : Le COfpS entre la marque et le palimpseste
Mtaphore d'un livre blanc sur lequel on trace le dessin des lois, des
interdits, des jouissances et c1es blessures, le corps est la retraduction
d'une nergie qui survit de ses marques et de ses conflits. C'est par rap-
port cette re-traduction que le corps islamique et pr-islamique est
cette fois-ci relu, r-interprt. Ainsi, clans La Blessure du nom propre, je
me suis propos d'examiner plusieurs manifestations du tissu culturel
quotidien, qu'elles s'appellent langage, tatouage, calligraphie, rcit ... , et
d'en lire l'entrelacs selon un clairage intersmiotique.
* *
Mon collgue et ami, Sad Nejjar, a runi et rvis ces textes. Il l'a
fait avec un souci d'exactitude et une probit intellectuelle si remar-
quables. Je lui renouvelle ici l'expression de ma profonde reconnaissance
et de ma fidlit, qui est le gage de notre travail commun l'Institut
durant - presque- quatre dcennies.
14
1 ETUDES
BILAN DE LA SOCIOLOGIE AU MAROC*
PREAMBULE
17
- le deuxime critre relve de notre apprciation des travaux retenus,
lesquels doivent prsenter, notre sens, un certain intrt et respecter un
minimum de rgles scientifiques. Ce critre, videmment discutable, peut
provoquer la tendance l'oubli et l'limination. Nous avons cependant
pris ce risque en essayant de procder L1ne slection cohrente.
Nous avons fait par ailleurs une dmarcation arbitraire -mais nette-
entre la sociologie et les disciplines voisines (ethnologie, gographie
humaine, conomie sociale). Cette dmarcation est encore plus arbitraire
pour les chercheurs voulant intgrer dans la mme dmarche la sociologie,
l'anthropologie et la science politique.
Nous avons pass sous silence des noms comme ceux de H. Basset,
E. Doutt, E. Westermarck, E. Dermenghem, L. Justinard, presque toute
l'uvre de R. Le Tourneau et de E. Michaux-Bellaire, enfin les travaux
rcents de l'Anglais E. Gellner et de l'Amricain D.M. Hart. La raison en
est simple : tous ces chercheurs sont avant tout des anthropologues, des
ethnographes ou des historiens; ils trouveront leur place dans d'autres
bibliographies qui seront publies ultrieurement.
18
Le prsent travail comprend deux parties:
(**) Estudios sobre sociologia y derecho de Marruccos, Revista de Legislacion, Madrid, 1909,
400 p. Il faut signaler galement le travail intitul L'tude du niveau de vie d'une famille
d'artisan marocain il y a un sicle, (extrait de l'uvre de Frdric Le Play et prsent par J.
P. Busson, B. E. S. M., n 59, 3 trimestre 1953).
(***)Je remercie vivement les chercheurs qui ont bien voulu m'aider pour l'tablissement de la
partie bibliographique, en particulier B. Schlemmer et D. Prieto.
19
1- HISTORIQUE DE LA SOCIOLOGIE AU MAROC (1912 - 1967)*
20
la catgorie des historiographes mritant l'oubli. Cependant, la chronique
historique, les rabolt demandent tre situes dans l'histoire de la pen-
se maghrbine; elles taient l'expression d'une poque et d'une lite
intellectuelle; pourquoi nier leur importance pour nous et leur apport sur
le plan de la connaissance du pays?
*
* *
Quand un jour on crira l'histoire intellectuelle de notre monde
colonial et quelle histoire ce sera, vivante, ardente, colore, riche, tout
comme l'histoire militaire d'hrosmes individuels et d'audaces, on sera
surpris de constater, ici et l, l'irrgularit, le discontinu de la production;
on assistera successivement des floraisons magiques et des dessche-
ments de sirocco, et la cause de ces alternances de fcondit et strilit, on
la trouvera sans peine dans le temprament des hommes au pouvoir (L).
21
lI s'agissait, pour crer les Archives Marocaines, de faire pour ainsi
dire, le catalogue du Maroc, de ses tribus, de ses villes, de ses confrries,
d'en retrouver les origines, les ramifications, les luttes et les alliances, de
les suivre dans l'histoire travers 'les diffrentes dynasties, d'en tudier
les institutions et les coutumes, de reconnatre en un mot, dans la mesure
du possible, le terrain sur lequel nous pouvions tre appels oprer un
jour, pour nous permettre d'agir en toute connaissance de cause ... (2).
22
Dans cette uvre de restauration, vos travaux sont des guides.
C'est pourquoi nous vous confions sans crainte le soin d'initier la vie
marocaine, aux problmes qu'elle pose, nos jeunes officiers dsireux
d'entrer dans le service des Affaires Indignes.
Edouard Michaux-Bellaire
24
Il encourage ainsi les chercheurs analyser les institutions les plus
conserves dont l'organisation sociale dpasse l' expl ication d'essence
islamique.
25
En rsum, la politique scientifique de 1912 1925 tait base sur
une volont de saisir le dynamisme interne de la socit marocaine, politique
scientifique qui avait pour fondement le raisonnement suivant: aprs la
pacification militaire, il faut promouvoir l'dification; cette dification ne
peut se faire que grce une conqute des curs et des esprits; il faut donc
une comprhension fraternelle ou du moins une coexistence pacifique
enrichissante qui suppose une administration adquate et une connaissance
prcise des coutumes et murs. Le dpart de Lyautey en 1925 mit fin
une certaine ambigut du systme colonial, ouvrit le champ une politique
scientifique raciste et sparatiste (Berbres et Arabes) qui exacerba le
sentiment national et provoqua l'indignation du monde arabe.
26
extrieure du touriste, si elle est mthodique, va plus loin que l'introspec-
tion de l'indigne (12).
(12) Ibid.. p. 199. Le Cur dclare dans un autre texte que dans un pays comme le Maroc, la tche
du savant se borne prendre conscience de la sociologie spontane du vulgaire (p. 1)).
(1)) Ibid., p.I)7.
(J4) Textes .l'III' la sociologie et l'cole (III Maroc, Alcan, Paris. 1939, p. 145.
(15) Halbwachs fit des rserves. Nous ne demanderons pas, en particulier, jusqu' quel point
l'opposition entre ritualisme religieux ou magique. et technique rationaliste est bien fonde.
Aprs tout. les rites sont lcs lments d'une technique sociale et psychologique, plus raison-
ne etmmc plus exprimente qu'on ne l'imagine. Le rationalisme d'autres part, a ses rites,
ses mots d' ordre, ses emblmes. ses traditions. Al/llales d' Histoire Sociale, janv. -juin J 941.
p.76.
27
Robert Montagne (1893-1954)
28
par des chefs ambitieux et cupides. La description sociale qui, par ailleurs,
est extrmement fouille, se rfre une psychologie peu scientifique.
29
Montagne conut sa manire cette transformation du Protectorat
par des rformes partielles en faveur des nationaux et par l'intgration des
classes dangereuses, en l'occurrence celles des proltaires et des sous-
proltaires dont le nombre croissant inquitait vivement la Rsidence.
30
- et, enfin, par le dtournement d'une partie des masses migres
vers des terres de colonisation.
31
qui concerne la sociologie de la classe ouvrire. Andr Adam et un
moindre degr J.-P. Trystram lui doivent une certaine vision des probl-
mes et un certain bon sens sociologique, caractris par une observation
incisive et par un esprit de synthse transparente.
32
Cette sensibilit est conue par notre auteur comme un lment
objectif de l'analyse. On peut se demander jusqu' quel point cette faon
d'intgrer la sensibilit dans la science est du domaine du possible. Dans
tous les cas, le dbat reste ouvert.
Nous voil donc loin de cette sociologie du Maghreb pesante par son
ralisme triqu, de cette sociologie qui n'a pas toujours su utiliser la matire
rcolte. Il faut reconnatre Berque l'originalit d'une stylisation des formes
et des thmes, d'une approche continuellemet dialectique et harmonieuse,
d'un foisonnement d'ides mthodologiques adaptes la ralit analyse.
33
sur le tracteur. Il a crit dix sept ans aprs le dbut de cette exprience
que le mouvement du paysannat marocain ... est n de la conjonction
entre une observation sociologique, celle de la vitalit des communauts
rurales au Maghreb, et un pari fait sur la motorisation agricole (24).
Malgr un vif intrt port cette exprience, son chec a mis fin
la dernire grande tentative du Protectorat en mil ieu rural. Cet chec a t,
semble-t-il, d une certaine indiffrence du paysannat marocain et
l'opposition acharne des colons. Berque reste marqu par cet chec; il
en parle encore avec amertume.
34
systme de la taqbilt, Berque fait appel un autre type d'explication qui
n'est pas trs loign de ce qu'on appelle la psychologie des profondeurs,
mettant l'accent sur l'ambigut, sur le mouvement de contraction et
d'ouverture de la socit berbre, sur la dialectique entre la vrit cache
qui actionne les structures et l'alibi d'une construction sociale dconcer-
tante par sa perfection: Le visage de cette socit n'est donc souvent que
mensonge ou alibi. Il ne se dchiffre que par rfrence l'ensemble. Mais
l'ensemble est profondment perturb ou remani. Entre ces parties, les
rapports d'origine, d'enchanement ou de fonction ne sont ni ceux qu'avoue
l'usager, ni ceux qu'attendait le chercheur. Aussi, le droit rpressif garde
la vigueur communautaire de Durkheim o Durkheim voit un trait antique.
Mais n'est-ce pas jusqu' nos jours ce trait qui s'exprime et se renouvelle
dans des codifications montagnardes. Il n'y a pas l archasme, mais vo-
lont d'archasme ... (28).
35
la prsente bibliographie. Berque y combine avec beaucoup de bonheur sa
propre mthode indite et le structuralisme d'inspiration lvi-straussienne.
De mme, son travail sur le Maghreb entre deux guerres (30) utilise une
mthode semblable, alimente par la sociologie gurvitchenne et la
sociologie des signes sociaux.
36
aussi s'accentuer en social, en rotique, en ludique, etc. L'anthropologie,
qui soutient et dborde ces laborations, rpond avec une complaisance
variable ses prises diverses. Elles sont en effet de porte ingale. Elles
n'ont toutes ni le mme compas de jugement, ni les mmes possibilits de
sanction pratique. L'honntet qui commande de faire ressortir leur plu-
ralisme doit aussi s'inquiter de leur hirarchie. Leur groupement, tag
dans le rel, leur chappe dans les comportements et les consciences,
devrait constituer l'un des thmes fondamentaux de la sociologie (33). 1.
Berque propose une sociologie intgrale qui comprendrait la fois
l'ordre smantique et l'ordre fonctionnel et les relations entre ces
deux ordres. C'est ainsi que pour saisir les diversions du rel, non seule-
ment la construction de modles opratoires est une ncessit, mais
encore celle de l'intgration du structuralisme dans une perspective histo-
rique. La smantique sociale de 1. Berque procde la fois de la sociologie
de Gurvitch et de la smiologie d'inspiration linguistique.
37
s'avre incapable de faire face aux problmes poss par l'accentuation de
la mme pousse, s'exerant ds lors la fois du dehors et du dedans,
mais dsormais conue et voulue par les intresss eux-mmes (36).
*
* *
Nous avons parl jusqu' maintenant des sociologues franais les
plus connus ayant travaill au Maroc. D'autres chercheurs ont contribu,
chacun dans son domaine, l'analyse de notre socit. Nous avons parl
de l'jntrt particulier port depuis 1945 l'migration des populations
rurales. Deux collaborateurs de R. Montagne, mais beaucoup moins
engags que lui dans le systme colonial, doivent trouver leur place dans
une histoire -plus dtaille que la ntre- des sciences sociales au Maroc:
il s'agit de Jean-Paul Trystram et d'Andr Adam. Trystram qui fonda un
Institut de Psychologie et de Sociologie dont l'existence a t phmre,
a centr ses recherches sur le mineur marocain et sur la sociologie
industrielle (cf. n 67).
38
Casablanca, de l'migration paysanne et du comportement des classes
sociales, en particulier la classe ouvrire et la classe moyenne (cf. nOS Il
et 12). Il a par ailleurs publi des textes ethnographiques. Citons galement
son enqute auprs de la jeunesse marocaine (cf. n 22) (38) qui tonne par
ses dfauts mthodologiques (39) et qui s'enferme dans une vision trop
vague: la lutte entre modernisme et traditionalisme.
39
mme arrache contre soi; il faut bien admettre que la science sociale est
possible au moment o les conditions essentielles existent, que la recherche
soit faite par des nationaux ou non.
40
sociologie des pr-conditions du dveloppement d'un pays. L'inteITogation
de la sociologie du dveloppement, crit-il dans un texte indit, se confond
avec l'interrogation actuelle de la socit, en qute d'une connaissance
d'elle-mme. Cette ncessit de l'analyse critique de la prise de conscience
du changement social comme une condition de l'action en vue du dve-
loppement, donne peut-tre toute sa signification j'expression, apparem-
ment paradoxale, de J. 8erque, lorsque ce dernier aftrme qu'il n'y a pas
de socit sous-dveloppes mais des socits sous-analyses.
41
savoir que les licencis de cet organisme cherchent dans la plupart des
cas une augmentation d'indice et une certaine promotion sociale, ce qui
est du reste tout fait lgitime. Cependant, cette situation fausse la vocation
d' uni nstitut et d'enseignement et de recherche. L'orientation de la sociolo-
gie, sur le plan pdagogique, demeure pose.
Conclusion
42
II - BIBLIOGRAPHIE
A. - De 1912 A 1938
Ensemble des rsultats fournis par une enqute effectue sous la direction de
Louis Massignon - qui en ;.!Vait trac le plan ds 1923- et classs en trois p~u1ies intitules:
situation actuelle ; principes organiques ; documents annexes. Celle description
minutieuse montre au sociologue comment, au contact de l'conomie de libre concurrence
europenne, celle socit trs particulire ct bien organise que formaient les corporations
d'artisans et de commerants au Maroc, a vu se prcipiter brutalement une dcadence qui
atteignit presque toutes les corporations, laissant prvoir la disparition rapide de certaines
d'entre elles.
Dans cet article, se penchant sur cet ordre de fait dont Marcel Mauss venait de
souligner l'importance sociologique dans l'Essai .1'/1,. le DOIl ... , l'auteur dcrit ces
changes rituels qui se pratiquent en Afrique du Nord, et en particulier l'usage appel
taoussa. Dans une premire partie, l'auteur s'allache dcrire la forme systmatique
-mais en mme temps plus pauvre- qu'il prend en Kabylie, pour dcrire ensuite, dans la
43
seconde partie de l'ouvrage, les diffrents aspects que revt le mme usage au Maroc, en
Tunisie et en Egypte.
Aprs avoir situ le Sous dans le Maghreb et dans l' histoire, l'auteur dcrit le
fonctionnement de ce qu'il appelle les rpubliques berbres, petits Etats de montagnards
qui s'efforaient de garder leurs liberts en organisant des communauts galitaires,
d'apparence dmocratique, mais oligarchique de fait. Il montre ensuite comment, au sein
de ces Etats, est apparu et s'est dvelopp le pouvoir personnel des amghar-s, chefs issus
de la lutte des soffs (alliance de familles) l'intrieur des villages, qui tablissaient de
petites tyrannies se limitant aux frontires d'une fraction de tribu, dans le cadre d'une
valle. Mais, par rapport aux autres rgions de la Berbrie o le pouvoir de ces chefs
tait le plus souvent empol1 dtinitivement par un changement d'quilibre entre les patties
dans l'intervalle d'une ou deux gnrations, le Sous fait exception. A la fin du XIX'
sicle, un grand nombre de petits chefs taient parvenus y consolider leur autorit et
bannir la tradition des rpubliques galitaires. Au cours des premires dcennies du XX,
sicle. une volution complte se dessina: certains amghar-s, favoriss et encourags de
tout temps par le Sultan, tendirent leur puissance et on put bientt observer toutes les
formes de transition qui allaient des humbles amghar-s, rgnant sur quelques villages
perdus au fond des gorges de l'Atlas, jusqu'aux grands cads, matres de vastes tribus et
rgnant, du fond de leurs kasbas, sur les Etats qu'ils ont conquis par la force. Les grands chefs,
en dtruisant les institutions anciennes la faveur desquelles ils ont pris le pouvoir, prparent
ainsi, leur tour, l'arrive du Makhzen et l'tablissement d'un Empire musulman unifi.
44
9- MONTAGNE (Robert). - La vie sociale et politique des Berbres. - Editions
du Comit de l'Afrique franaise, Paris, 1931, 137 p. fig. (confrences
la Fac. des Lettres de l'Univ. de Paris, nov. - dc. 1930).
B. - DE 1939 A 1955
Cet article prsente les rsultats d'une enqute effectue en 1948-49 sur les
consquences de l'accroissement dmographique qui provoqua une proltarisation rapide
et fit clater les limites socio-gographiques de l'ancienne mdina. Cet clatement est
caractris:
L'auteur signale l'existence d'un lot habit par la petite bourgeoisie musulmane
compose principalement de fonctionnaires.
45
12- ADAM (Andr). - Naissance et dveloppement d'une classe moyenne
au Maroc. - B.E.5.M., n068, 1955, 4p.
Aprs avoir prsent rapidement des remarques sur la stratification sociale dans
la socit marocaine traditionnelle, A. Adam traite du dveloppement de la classe
moyenne dans ce pays, ce dveloppement tant favoris par:
1) l'instruction;
2) l'orientation vers les fonctions modernes;
3) l'esprit moderne des lites issues de cette classe.
Mais celle promotion et cette tendance vers le modernisme sont handicapes par
le retard de la femme et par les structures de la famille patriarcale. Dans la conception
de l'auteur, la classe moyenne au Maroc englobe aussi bien les professions librales, les
fonctionnaires, les enseignants que les employs du secteur priv, les ouvriers spcialiss
et les commerants.
46
14- BERQUE (Jacques). - Structures sociales du Haut-Atlas. - Paris, P.U.F.,
1955, VlIl- 471p. (Bibl. de Sociologie contemp. Srie B.Trav. du
Centre d'Etudes sociales).
Aprs avoir effectu une prcmirc approche du pays ct dcs hommes qu'il situe
historiqucmcnt ct gographiquement, l'autcur tudie les changes entre le groupe et le
milieu naturel, changes faits selon un ordre agraire qui, chez les Seksawa, est tabli
la fois en fonction de l'ikhs (groupe agnatique) et de la takbilt (tribu) laquellc, bien
qu'elle porte un nom patronymique, n'a ricn de gentilice, mais est, en fait, une unit
territoriale caractre nettement politique. La complmentarit de ces deux ralits
d'ordre diffrent s'affirmera de plus en plus au cours de l'tude.
Enfin, dans une dernire partie, intitule essai d'interprtation, le cas Seksawa
est replac dans un ensemble constitu par les socits de sdentaires maghrbins, afin
d'y dgagcr des concordances, des structures comlllunes, des diffrences de niveaux. ce
qui amne l'auteur poser un certain nombre de problme gnraux: rapports entre
structures et institutions, arbitraire et finalit des organisations sociales, relation des
structures l' histoire.
47
L'tude de L. Villme donne un tableau de la bourgeoisie citadine Fs et
Rabat, de ses mutations dues au processus de l' industrial isation et de l'acculturation.
L'auteur note ces transformations particulirement dans le costume, le type d'habitat et,
enfin, dans l'volution fminine.
Court article o l'auteur, aprs avoir rsum l' histoire d' Azemmour depuis
l'arrive des Franais, dcrit le statut conomique du proltariat rural de la rgion,
ainsi que celui des diffrents artisans et boutiquiers.
Cet ouvrage de sociologie gnrale est compos d'une srie d'tudes dont l'objet
reste distinct mais qui sont toutes une rflexion, la fois psychologique et sociologique,
sur la contradiction qui apparat entre la faon dont les hommes s'apparaissent
eux-mmes et celle dont ils apparaissent aux autres, entre leur comportement et les raisons
qu'ils en donnent. Ainsi, partant de l'opposition entre les actions considres comme
utiles et celles considres comme rituelles, l'auteur constate que toute action utile
possde une frange de rituel, et que tout rite est plus ou moins teint d'utilit. Puisant
le plus gros de ces exemples dans l'exprience qu'il a du Maroc, l'auteur consacre tout
un long chapitre (chap. III, pp. 81-180) l'tude d'Azemmour : aprs avoir fait l'historique
des transformations conomiques et sociales de cette ville depuis le dbut de l'intervention
franaise, il dcrit minutieusement les diffrents groupes sociaux qui la composent, leurs
diffrentes activits socio-conomiques, leur mentalit. Ainsi voit-on comment s'ajustent,
de faon concrte, le rite et la pratique, la tradition et J'innovation, et comment la sant
d'une socit dpend d'un certain quilibre entre ses diverses crations, ainsi que de la
foi que les intresss gardent en la valeur de chacune d'elles.
48
certaine licence au regard de la morale musulmane, cela n'est pas suffisant pour permettre
d'alTirmer leur origine paenne.
Tout d'abord, en effet, le phnomne est abord par le biais du mouvement des
populations: d'une part, l'tablissement, au niveau de la tribu, du pourcentage des
dparts selon les poques, selon les appartenances ethniques et selon les villes ou
pays de destination; d'autre part, le recensE;ment des no-citadins leur lieu de rsiden-
ce ou de travail, selon leur origine. Deux recherches dont les rsultats sont systmatiss
dans vingt planches, constituent un document de base irremplaable.
49
On ne saurait cependant sans arbitraire sparer les causes des effets puisque trs
vite les premiers milieux no-citadins du proltariat issus des premires migrations
deviendront des exemples, enviables pour les tribus d'origine, avec lesquelles au dbut,
ils maintiennent des liens troits. Ainsi, progressivement, l'immigration des hommes
rebondit-elle en une immigration des ides nouvelles dans le milieu traditionnel. Se fait
jour le besoin tout moderne des signes montaires. La russite sociale est symbolise par
[a possession, non de troupeaux innombrables, mais de boutiques la ville. Autant de
nouveaux facteurs psycho-sociaux qui viennent multiplier indfiniment les raisons de
partir.
Comment d'autre part les proltaires vont-ils s'intgrer dans les villes modernes?
Dans quelle mesure vont-ils y constituer une classe autonome et s'adapter en la modifiant
l'ensemble d'une communaut encore multi-nationale ?
50
C'est ainsi, qu'en dernier lieu, s'esquisse plutt en filigrane une approche de
l' atti tude de la classe proltarienne l'gard de la bourgeoisie marocaine, attitude que
Montagne dcrit comme ambivalente: incomprhension rciproque, en effet, du fait de
la diversit des attitudes religieuses: encore superstitieuse dans le peuple, sur le chemin
du rformisme dans les lites.
c. DE 1956 A 1967
22- ADAM (Andr). - Une enqute auprs de la jeunesse musulmane
du Maroc. - Aix-en-Provence, 1963, 195 p.
De cette tude, l'auteur conclut que les jeunes ont un esprit rsol ument moderniste,
mais que les garons sont plus conservateurs en ce qui concerne le problme de la femme.
Dans une longue introduction mthodologique, Bernard trace le cadre de son inves-
tigation. La sociologie, la psychologie sociale et l'anthropologie sont intimement lies
parce que les phnomnes politiques ne sont pas des phnomnes sociaux parmi
d'autres. Ce sont des phnomnes de synthse qui impliquent l'entre et par consquent
l'tude de tous les aspects de la vie sociale (p.19).
51
changement social: elle est le seul instrument d'investigation conceptuel dont la sociologie
dispose l'heure actuelle (p.16). La mthode de Bernard consiste dgager certaines
variables importantes, leurs relations et leurs incidences sur tout le systme, en l'occurrence
le systme social colonial.
Bernard prend soin de dfinir son objectif: il importe autant de rechercher comment
l'autorit d'un rgime politique varie en fonction des variables d'attitude et de situation
qui le conditionnent, que d'examiner comment ce rgime remplit sa fonction sociale en
mettant en uvre le potentiel d'autorit dont il dispose pour rsoudre les problmes
sociaux qui se posent lui (p. 59).
Bernard se demande dans quelle mesure les attitudes politiques des groupes en
conflit sont en fonction de leur situation sociale. A un moment donn de l'histoire existe
une situation dtermine; cette situation correspond un ensemble d'attitudes de dif
frents groupes et de classes sociales; ces attitudes correspondent des dcisions du
centre d'autorit. A leur tour, les dcisions modifient la situation. Dans la situation coloniale,
le problme de l'autorit est li, pense l'auteur, au consensus des coloniss qui acceptent
la situation et par les colons qui forment la grande force du Protectorat.
52
26- BERQUE (Jacques). - Mdinas, villes neuves el bidonvilles. - Cahiers
de Tunisie, n021-22, 1959, 41 p.
L'histoire locale, dcrite, pour le Maroc, dans le rle des tribus berbres comme
dans celui de la ville par excellence, Fs, est donc la trame o s'inscrit le destin d'un
systme qui, voulant arrter la marche des choses, ne saura que se dtruire lui-mme, ct
dont la dchance devrait mieux resituer le dbat islamo-mditerranen.
53
Dans une seconde partie, l'auteur fait l'analyse critique du recensement de 1960
et se demande s'il n'est pas dj possible, sur la base des matriaux actuellement disponibles,
d'arriver de meilleures approximations, comme tend le montrer l'analyse qu'il fait de
la structure par ge au Maroc. Mais, par ailleurs, il souligne l'impossibilit - lie sans
doute l'imprcision de l'tat civil - d'tablir actuellement au Maroc le taux de masculinit,
ainsi que la ncessit, pour la constitution d'un tat civil correct, d'oprer une rforme
administrative vigoureuse, ds l'chelon local.
Ainsi, quelques dcennies ont-elles suffi pour que l'obscur Comit d'action
marocain devienne le puissant parti de l'Istiqlal. Cet tonnant succs politique n'est-il
qu'un piphnomne d'une politique coloniale particulirement maladroite, simple,
raction au Dahir berbre ou la dposition du sultan Mohammed ben Youssef, ou
bien une consquence heureuse de l'internationalisation du problme marocain, port
devant l'O.N.U. ou de l'entrevue d'Anfa entre le Sultan et le Prsident Roosevelt ?
Cerych montrera, au contraire, que mme des gestes dlibrment conciliateurs, comme
l'envoi du rsident E. Labonne, ne feront que renforcer le mouvement nationaliste dans
ses positions de principe. Bien plus, les projets de rformes conomiques de ce der-
nier, rvolutionnaires selon Cerych, n'ont suscit que bien peu d'chos dans les
milieux nationalistes. Car, en l'in de compte, le taux de croissance conomique pendant la
priode de dcolonisation ayant t lev, ce n'est pas en tant que sous-dveloppe
que l'conomie serait intervenue dans le processus d'indpendance, mais bien plutt
la manire dont, en Europe, la croissance des forces productives ont fait apparatre dans
le jeu politique de nouvelles forces sociales: La domination coloniale donna naissance
la conscience proltarienne qui son tour permit l'panouissement du Mouvement
Nationaliste (p.ln). Mais dj, et en s'en tenant cette perspective marxiste, c'est le
facteur sociologique qui apparat dterminant: si la notion de sous-dveloppement
conomique sous-entend galement les insufftsances et les inadaptations des groupes
sociaux en prsence, le sous-dveloppement conomique marocain doit sans aucun
doute intervenir dans l'interprtation de la crise (p. 195). Cerych conclut sa thse en
soulignant l'influence dcisive de la situation coloniale, concept dsignant l'ensemble
54
sociologique, sorte de phnomne social total obissant il ses propres dynamismes, et
rsultant de l'antagonisme entre les deux socits. Si le protectorat a tini par clater, c'est
que les Europens et les Marocains ont subi -surtout au point de vue de leurs attitudes-
sous l'influence de cette situation, des mutations profondes, le plus souvent camoufles
par l'emploi de dsignations statistiques.
Cet article rsume les rsultats d'une des rares enqutes sur le problme des
loisirs au Maroc. Elle fait partie d'une enqute plus vaste portant sur l'opinion de la
population ouvrire de Khouribga en ce qui concerne la gestion de ses agglomrations.
Le questionnaire gnral comprend quelques questions sur le cinma.
Aprs une rapide description des spectacles projets et les raisons qui empchent
une plus grande consommation du spectacle film, l'auteur tudie l'influence de plusieurs
variables: le sexe, le niveau de vie et l'origine rgionale. Il fallait s'attendre il ce que
cette enqute montre unc frquentation beaucoup plus grande chez les hommes que chez
les femmes: 2/3 des hommes vont au cinma et seulement 1/3 des femmes. Celles-ci en
sont empches, souvent contre leur gr, par le mari, par peur de la promiscuit. On relve
galement une corrlation significative entre la frquentation du cinma chez les
hommes et l'tat matrimonial, les jeunes et les clibataires tant plus disponibles et
n'tant pas crass par les charges familiales.
Celle pr-enqute entre dans le cadre d'une enqute internationale dirige par P.
H. Chombart de Lauwe. Forget a recueilli 63 rponses auprs de femmes et d'hommes
55
provenant de milieux diffrents au point de vue ge, statut socio-conomique et aire
gographique. Elle affirme que son chantillonnage n'est pas statistiquement valable et
avance des rserves sur la porte des rsultats de son enqute. Les sujets devaient indiquer
leur attitude par rapport un certain nombre de professions en examinant une liste de
mtiers traditionnels et modernes. L'attitude des examinant une liste de mtiers
traditionnels et modernes. L'attitude des ouvrires est favorable pour la plupart des
mtiers, pourvu qu'ils donnent de quoi vivre. Chez les hommes et dans les autres
groupes fminins, le choix est plus restrictif. Forget souligne l'importance conomique
comme facteur de motivation, mais celle-ci n'est pas exclusive. Le rle de l'instruction
et du modernisme du mtier est aussi important. La promiscuit. les perturbations dans
le monde du travail, le manque d'aptitude et de formation, les rpercussions dans la
famille constituent autant de goulots d'tranglement l'acceptation du travail fminin.
Le besoin conomique constitue l'lment principal de motivation, mais l'utilit sociale
et l'intrt pour le travail sont trs rarement voqus d'une faon spontane. L'auteur
conclut que l'attitude des hommes et des femmes est en gnral favorable vis--vis clu
travail de la femme, mais que le dcalage est net entre le modle et le comportement;
la plUPaJ1 des femmes cherchent des circonstances attnuantes du travail plutt que
d'laborer de nouvelles valeurs.
34- HAGOPIAN (Elaine C ).- Morocco : a case stLuly in the structural basis
of social Integration. - 1963 (thse Ph. D. indite).
56
a) de 1945 1953. le ro/llan ethnographique domine avec Sefrioui, Feraoun,
Mammeri et Dib (premire manire). Ce roman se veut d'abord description de la vie
quotidienne; sa technique est raliste dans le sens du XIX' sicle;
c) cie 1958 1962, rgne la littrature mi litante centre sur la guerre d'Algrie dans
les livres de Djebar, Kra, Bourboune, Hadclad, Dib.. L'auteur s'attache spcialement
l'tude de l'uvre de Dib et de K,lleb dont il souligne l'importance aussi bien au niveau
du contenu que de la forme clfinie en tant qu'ensemble cI'altitudes significatives.
Note mthodologique sur les problmes poss par une enqute d'opinion sur un
chantillon cie 500 tudiants et clont les rsultats seront publis au cours de l'anne 67.
Celle enqute a t entreprise par l'El RESH la demande de l' OCP (Omce
Chritien des Phosphates). Elle constitue une vritable tude systmatique dont l'objectif
a t d'tablir un bilan de l'volution dmographique et sociale des villages miniers.
Les auteurs dmontrent comment ces villages qui taient de simples cits-dortoirs,
sont devenus cles agglomrations complexes ct diversi1ies.
57
Dans leur premire phase historique, ces villages taient caractriss par l'instabilit
de la population des miniers, par la force des attaches rurales, par la toute-puissance de
l'entreprise et, enfin, par l'absence de conscience collective. Mais dans la deuxime
phase (1945-50), avec la stabilisation, on voit apparatre un sentiment de participation il
la vie nationale, une structuration originale de ces villages que les auteurs qualifient de
vritables units collectives et qu'ils dfinissent comme des units groupant sur un
mme espace une population organise conomiquement et socialement qui confre il
ces units une personnalit propre et une vie autonome originale dans la nation (p.367).
Le tome Il complte l'enqute objective par une enqute dtaille sur les attitudes
et opinions de cette classe ouvrire sur la gestion des villages miniers. Mme si certaines
structures sociales demeurent retardataires (la situation de la femme par exemple), il
existe une profonde aspiration au changement. Ce changement, d'aprs les auteurs, doit
se faire dans deux sens qui se compltent: l'intervention de l'Etat dans les affaires vil-
lageoises, consei 1communal souverain. Ce sont aussi les deux dominantes de l'attitude
des villageois devant les problmes de gestion. (p.159).
Rsultats d'une enqute effectue dans les primtre irrigu du Tadla. Analyse de la
situation foncire et typologie des exploitations agricoles. Elments pour une stratification
sociale dans le Tadla.
Certains aspects mthodologiques de l'enqute ci-dessus sont repris dans cet article.
Celui-ci est complt par une contribution de P. Pascon sur les modes de faire-valoir.
58
Rsultats d'une enqute par sondage sur le secteur traditionnel dans deux
rgions du Maroc fortement marques par la prsence de la colonisation europenne.
Etude de la rpartition des moyens de production et de la formation des exploitations
fami 1iales.
Etude des rapports agraires dans le groupement historique des Hayana. Analyse
de l'organisation villageoise de la paysannerie autochtone et de la constitution de la
grande proprit appartenant des citadins de Fs.
Les principaux lments de cette tude sont repris dans les deux articles suivants:
L'auteur dgage tout d'abord une typologie d'ouvriers salaris du Rharb classs
en trois catgories:
- ouvriers permanents : employs continuellement dans les exploitations;
- ouvriers occasionnels: population locale disponible chaque moment de l'em-
bauche ;
- ouvriers saisonniers : migrants n'tant disponibles qu' certaines priodes de
l'anne.
De la description dtaille de ces trois catgories, l'auteur constate que les 4/5 des
salaris n'exploitent aucune terre et il conclut qu'il existe un phnomne de diffrenciation
assez nette entre salaris agricoles et paysans.
L'auteur parle ensuite des modi hcations clans le comportement et les attitudes de
ces salaris et qui sont dus au passage de l'tat rural l'tat de salari; par exemple, le
comportement conomique: au systme d'auto-consommation qui rgle l'conomie
traditionnelle, succde un systme o les notions de budget et de trsorerie jouent leur
rle.
59
En conclusion, l'auteur insiste sur l'originalit de ce groupe socio-professionnel,
originalit caractrise par des comportements sociaux et conomiques nouveaux; les
groupes remettent en cause par l mme la structure de l'emploi traditionnel.
46- LEWIS (William. H.) - Fending and social change in Morocco. - The
Journal ofconjlict rsolution, vol. S, n O l, mars 1961.
Ce texte est l'extrait d'une thse indite soutenue l'Universit de John Hopkins
et qui a pour titre: Social Change ill Morocco.
L'auteur souligne d'abord le rle jou par fending (la vendetta) au Maroc avant
1912, un rle socio-conomique jug imprati f par la socit tribale. ]1prsente ensuite
une analyse rapide du systme de segmentation qui rgle et contrle les connits entre
groupes, principalement par l'institution de la vendetta.
Ce systme s'tant effondr sous le Protectorat -qui a priv les tribus de pratiquer
la vendetta- sa destruction a entran la disparition d'une des raisons d'tre de la structure
de segmentarit. En 1958, avec le soulvement du Rif, on assiste une renaissance de
l'esprit tribal, mais avec une tournure moderniste, dans la mesure o cette rvolte signifie,
d'aprs l'auteur, un dsir d'intgration dans le nouvel Etat du Maroc et, par consquent,
d'en recevoir davantage de bnfices conomiques et sociaux.
Cet article constitue une tude prliminaire sur les attitudes du travail fminin
dans une population instruite. L'chantillon de probabilit comprend 138 tudiants dont
75 garons et 63 tilles. Cette enqute auprs des tudiants de Rabat pendant l'anne
1964-65 a t faite sous forme d'interviews standardises. Une chelle de type Lickert a
t utilise, consistant en 20 propositions sur l'attitude en question et 5 facteurs pouvant
tre perus comme obstacles au travail fminin: autorit de la Famille, autorit du mari,
crainte de la promiscuit, nombre d'enfants et motifs conomiques ou non poussant au
travai 1.
L'auteur constate que l'attitude vis--vis du travail Fminin est plus Favorable
chez les garons que chez les Filles et qu'il y a cependant une plus grande dispersion chez
les tudiants; cependant, la Facult des Lettres, il n'existe pas de diFfrence signilicative
entre garons et flles. L'avis du mari est peru comme le plus grand obstacle cette
mancipation et par les garons et par les filles.
60
48- MAS (Marie). - La petite enfance Fs et Rabat ; tude de
sociologie citadine. - Annales de l'Institut d'Etudes Orientales, tome
XVII, 1959, pp. 1-44; tome XX, 1962, pp.277-400.
A travers cette tude trs fouille qui dcrit en dtail les diffrentes tapes
rituelles de la petite enfance, l'auteur se donne comme objectif d'analyser le pouvoir de
dcision et de responsabilit de la femme dans la socit marocaine.
49- PASCON (Paul). - La gestion des villages miniers. - Cf. Lazarev, n039.
52- PASCON (Paul). - Les expriences tirer des lotissements d'Etat. (En
collaboration avec J.P. Deliiez et P. Feuille). - L'eau, la terre et les
hommes, n02,1961.
53- PASCON (Paul). - Les structures agraires dans le primtre des Doukkala.
- Rapport ronot indit, dcembre 1961,71 p. ,Bibliothque a.N.l.
57- PASCON (Paul). - Les freins sociaux au progrs agricole dans le Haouz
de Marrakech. - L'eau, la terre et les hommes, n05, 1963.
61
58- PASCON (Paul). - La cooprative d'Ain Talmest : exprience ou uto-
pie ?. - L'eau, la terre et les hommes, 1963, 15 p.
Ayant dfini le cadre dans lequel se posait pour lui ce problme, l'auteur aborde
l'tude descriptive dtaille de <da craliculture traditionnelle - principale production
conomique du secteur qu'il s'est choisi - en utilisant, chaque fois que possible, la
mthode statistique. Ainsi, met-il dj en vidence, malgr l'insuffisance de certaines
informations, <<les priodes de pointes de l'activit de production proprement dite (... ) et
les longues priodes d'indisponibilit sans travail productif (II, p. 131).
62
vidence - malgr l'incertitude et les erreurs de mesure - la main-d'uvre qui yest
affecte, et, par diffrence, de faire apparatre le sous-emploi, Dfinissant d'abord la
disponibilit thorique de la zone en main-d'uvre, l'auteur confronte ensuite cette
disponibilit avec l'emploi thorique requis tel qu'il a t mesur pour chacune des
oprations culturales selon le calendrier agricole (II p.123). Ainsi, construisant le modle
thorique de mobilisation de la main-d'uvre, sans sous-estimer les incertitudes et les
eITeurs qui ont pu s'y glisser, l'auteur constate que, mme au plus fort de la moisson, ce
modle indique un sous-emploi apparent de 5% ; mais apparent seulement, puisque 20%
des moissonneurs, au cours de cette priode, viennent d'autres zones. Et si 25% des habi-
tants actifs de la zone tudie sont occups pour cette mme priode des tilches qui ont
chapp l'enqute, ces tilches concourent la production conomique ou, en tout cas,
elles sont considres par les intresss comme aussi valables (II, p. 133).
L'auteur se voit donc confirm dans sa critique des notions d'emploi et de sous-
emploi appliques une socit rurale traditionnelle, alors qu'elles vaudraient dans une
zone o dominerait la culture moderne de grande ferme. A la limite, on pourrait dire
qu'il y a des socits rurales o le chmage n'existe pas, et d'autres o tout le sous-
emploi est du chmage. Et il ya tout lieu de penser, compte tenu de l'importance des
tches socio-politiques dans les socits traditionnelles, que le passage de l'un l'autre
entrane une rorganisation trs profonde de la disponibilit (Il, p.134).
63
Cependant, selon l'auteur, dans l'ventualit d'une intensilication agricole, la
nouvelle organisation ne saurait tre non plus maintenue: alors, sans doute, on verra le
village et voire mme l'antiquejmaa se reconstituer sous une nouvelle apparence ... (et)
c'est certainement au niveau des units d'habitations superposes aux units d'exploitation
qu'il faut chercher les formes spontanes des structures nouvelles.
Tout en faisant ressortir les diffrences d'attitudes qui existent entre les habitants
des villes, ceux des mdinas et ceux des bourgs, cette enqute rvle en mme temps
chez tous des tensions internes douloureuses qui accompagnent les ruptures d'quilibre
entre les conditions de l'environnement et les modes de vie du groupe, entre les nou-
velles valeurs culturelles et les vertus traditionnelles de l'Islam.
64
dernire est bien approprie l'tude du rendement et si une enqute de type sociomtrique
ne lui serait pas prfrable. Il souligne ensuite les difficults que prsente l'tablissement
d'un indice exprimant de faon exacte l'instabilit des ouvriers mineurs, ainsi que leur
absentisme. Seule, j'tude des courbes de prsence journalire donne une mesure prcise
de l'irrgularit des ouvriers en mme temps qu'elle souligne les facteurs qui les touchent
le plus directement: les ftes et le mauvais temps suffisant expliquer la plus grande part
des irrgularits constates et rvlant ainsi la persistance des comportements traditionnels.
Enfin, dans un dernier chapitre consacr aux relations industrielles, l'auteur, dcrivant la
hirarchie ouvrire, l'volution du syndicalisme Jerada, les essais de cration, dans le
mme centre, d'une (~l1laa ouvrire, souligne la constante sparation des classes, rendue
infiniment plus aigu par sa sparation ethnique qui lui est fidlement parallle (p. 192).
D. DOCUMENTS COMPLEMENTAIRES
1) Articles gnraux
65
KHATI13! (A.). - Histoire et sociologie au Maroc. Note sur le problme de
l'idologie, Hespris - Tamuda, 1966, (numro consacr au colloque sur
Problmes de la recherche historique au Maroc, vol. VII, fasc. unique, pp.
lO 1-105.
66
4) Ecrits sur Charles Le Cur
67
7) Etudes en cours
( 1967)
68
L'ORIENTALISME DESORIENTE*
EXERGUE]
69
Argument
70
musulmane, sous la sainte protection du vnrable Collge de France, axe
crucial des changes Orient-Occident. Bien au contraire, Berque est
mme un thoricien de la dcolonisation, bien plus redoutable que
Frantz Fanon. Dans le prire d'insrer du livre, on dit qu' il somme le
vieil orientalisme de son propre clatement. Suivons les tincelles de cet
clatement. Tout le monde sait donc que Berque est un orientaliste
professionnel qui publie rgulirement des livres sur les Arabes (<<ses
Arabes). Devant la complexit des tches thoriques qui psent sur les
professeurs de ce Collge, Berque a constitu peu peu une lgre thorie
rgionale sur les Arabes et sur le Tiers Monde. Cette laboration s'acclre
avec le mouvement de dcolonisation. A premire vue, cette thorie
semble tre parfaitement capricieuse, clectique et directement opportuniste:
elle recueille au passage des lments et concepts provenant de problmatiques
diffrentes. Une langue feutre et archaque enrobe ses livres. criture qui
cuisine par en bas une crmonielluide, toute une rhtorique manire de
faux-fuyants, de drapages, de va-et-vient, de clins d'il; bref, nous
avons l tous les lments d'un semblant de pense, d'un artifice thorique.
71
l'orientalisme? Il faut dgager maintenant les traits dominants de l'orien-
talisme. Dgagement qui essaie de tenir vue la direction lointaine qui
sous-tend le discours orientaliste.
72
En oprant un simple renversement du spiritualisme, l'orientalisme tombe
dans un champ matrialiste impens. La question de l'Orient en tant que
tel, et en tant que coordination radicale l'Occident, est encore oublie.
Il y aura beaucoup dire sur les rcentes discussions entre orientalistes et
intellectuels arabes, s'acharnant savoir si les Arabes sont surdtermins
par le primat de l'idologie ou de la production socio-conomique ou de
la pratique politique. Ce lger dplacement de la discussion ne signifie
nullement une certaine sortie de la mtaphysique. Tout au mieux, nous
avons affaire un historicisme gnralis qui somme l'Occident de dplacer
son ethnocentrisme.
Mais il faut dire que J. Berque opre, quant lui, une synthse
alchimique de tous les points de vue, selon un lan tout fait ludique.
73
ncessaire dans un testament. N'oublions pas donc le destin de l'orientalisme
clans le testament mtaphysique. Mais qui crira ce testament 7
74
Pour mesurer la fantaisie orientaliste, il faut lire le texte bizarre du
co11oque tenu entre Berque et Massignon, sous le saint patronage de la
revue E.'>pril (7). II est vrai que l'intervention de J.-M. Oomenach (directeur
de la revue) brouille la scne. Par exemple, il se demande si les Arabes
sont vraiment capables de s'industrialiser ou de produire des penses
comme celle d'E. Mounier et de Teilhard de Chardin. Il finit d'ailleurs par
rvler son audace spirituelle: Mais, s'crie-t-il, ne trouvez-vous pas
inquitant que toutes ces questions qui se posent au monde arabe, ce soit
nous qui les posions, et non pas les Arabes eux-mmes ?. Quant moi,
je ne trouve pas a du tout inquitant, parce que les questions que vous
vous posiez, monsieur Oomenach, ne disent que vos prjugs: relisez-
vous mot mot. Quant Mounier ou Teilhard (8), soyons srieux.
Faisons-en l'conomie au monde arabe et passons.
75
Berque : Et voil pourquoi il ya au fond assez peu de diffrence
entre vos positions et les miennes ...
Reprenons.
76
cette tradition universitaire dans ses bats exotiques. Peut-tre aurions-nous
la surprise d'tre pris de court et rendu notre bizarre effronterie.
77
par deux tapes: la premire va du XJJl" sicle jusqu' la Seconde Guerre
mondiale. Cet orientalisme est anim principalement par l'histoire, la
philologie et l'ethnologie. Au cours de la deuxime priode, qui commence
peine, J'orientalisme s'insre dans le champ des sciences sociales
avec un certain regard. Berque, cet ami de la culture arabe (13), a vcu
ce passage en essayant de le thoriser sa manire. Que dit ce passage?
Revenons en arrire. N en Algrie en 1910, Berque est le fils d'un
responsable de la colonisation dans ce pays. Augustin Berque est connu
aussi pour la finesse de quelques rares articles. D'ailleurs, le pre et le fils
crivent peu prs selon le mme style. Les recherches de Jacques Berque
avaient port surtout sur l'histoire sociale du monde rural. Il participe,
avec l'ingnieur Coulon, une tentative de rforme paysanne, appele
Secteurs de modernisation du paysannat (S.M.P.). La Rsidence au
Maroc avait dcid une politique d'augmentation de la production, pensant
affronter, selon son optique, les consquences de la guerre, la scheresse
de 1945 et la pousse dmographique de la population marocaine.
Politique accompagne d'une tentative de donner une telle rforme un
caractre social et ducatif, afin de briser les goulets d'tranglement dus,
semble-t-il, l'archasme des techniques et la stagnation de la socit
traditionnelle. Berque rsume cette tentative par une formule frappante:
la jel77a sur le tracteur (14). Il crira plus tard, dix-sept ans aprs le
dbut de cette exprience, que le mouvement du paysannat marocain ...
est n de la conjonction entre une observation sociologique, celle de la
vitalit des communauts rurales au Maghreb, et un pari fait sur la moto-
risation agricole (15). Pari sur quoi, au fond? Rponse: sur le maintien
de la colonisation. Comment comprendre autrement cette dclaration de
Berque lui-mme propos de la prtendue exprience: Le problme,
crit-il, se rsume celui-ci: combiner, fondre en un seul mouvement la
monte des indignes et l'approfondissement franais (16). Berque occupe
le poste de contrleur civil. Son sjour prs de Marrakech a t consign
dans sa thse pour le doctorat d'Etat. Depuis son instalation Paris, il a
dbord le cadre trop troit du Maroc pour devenir le thoricien arabisant
de la dcolonisation. Berque a tent de thoriser ce passage. Seulement,
quand il n'est pas pens en tant que tel, un passage historique est toujours
un passage vide. Berque a beau nous dire qu'il fait clater l'orientalisme,
il a beau nOLIs avertir qu'une enqute participante doit laisser venir les
(13) Ibid., p. 283.
(14)J1I1 'u : collectivit rurale traditionnelle.
(l 5) Dpossessio!l dn ))]o!lde, Le Seuil, 1964.
(16) BlllIelill d'inForma/ioll du Maroc, oct. 1945.
78
tres et les choses, nous sommes assurs avec lui de ne passer nulle part.
Pourquoi? Cet hritier synthtique de l'orientalisme au Maghreb expri-
mente son poque et son champ d'analyse (<<ses Arabes), comme une
vritable petite machine gobeuse. Vrifiez sur pices si vous avez la curio-
sit de le lire; d'historien social (ct Annales), le voici devenu smiolo-
gue des Arabes, en sautant d'un tat thorique un autre sans que nous
prenions le temps de respirer, le voici smiologue donc aprs avoir t
phnomnologue pulsatile, inspir par une lecture, combien fallacieuse,
de Sartre (dont on connat par ai lieurs les msaventures avec la pense de
Heidegger), aprs avoir (encore) t ethnologue lvi-straussien, linguiste
structural et psychanalyste de la dpossession et de la transe des indpen-
dances colores et enthousiastes. Sous le nom de psychanalyse, Berque
vise en effet l'insondable psychologie des profondeurs qui relve, on l'a
maintes fois dmontr, d'une reprsentation thologique en profon-
deur. Il est ais d'indiquer, dans les travaux de Berque, les tapes de cette
sauterie thorique. Nous prfrons viter certains dtails pour suivre cet
ensemble vacillant. D'ailleurs, cette rapidit thorique, cette dextrit qui
ne se laisse surprendre par aucune nouvelle mode thorique, ont fini par
drouter certains intellectuels arabes. La droute est en effet complte
quand notre orientaliste accentue, par un coup de pouce, l'artifice du para-
doxe: Si ces socits (arabes) n'ont pas encore l'histoire qu'elles mritent,
la langue arabe n'a pas encore, et de loin, les socits qu'elle mrite (17).
Les Arabes de Berque habitent en dehors de leur langue, en dehors de
la langue. O habitent-ils donc? Peut-tre Berque insinue-t-il quelque
chose de plus terrible encore: pour tre vraiment arabe, il faut muter
comme dans la science-fiction. Mais reprenons-le son dire paradoxal.
Nous accepterions volontiers cette proposition si elle signifie cet nonc:
en tant que tel, l'tre est une perte d'identit. C'est l, en effet, la dter-
mination du simulacre radical. Le simulacre par excellence. Mais Berque
ne se soucie point de mtaphysique. C'est un historien social, un sociolo-
gue qui aime les Arabes ... pour leur saveur. Encore une nigme dnouer
plus loin.
79
degr (18). Il faut insister sur un point pistmologique, d, semble-t-il,
l'atmosphre suave du monde arabe: Berque laisse venir lui les parfums
d'Arabie. Et de fait (vrifiez toujours sur texte, texte sur texte), Berque a
invent, en sciences sociales, la technique de la suggestion et du paradoxe
accrocheur. C'est un devin sensualiste, qui, de temps en temps, nous lance
une nigme, puis passe autre chose, une autre nigme encore plus
mystrieuse. Pas tonnant que ses Arabes finissent par vivre dans la
clandestinit!
Que sont -encore une fois- les Arabes de Berque 7 En quels termes
formule-t-illa question 7 Donnons-lui encore la parole: L'apport de leur
histoire contemporaine la thorie et la pratique des civilisations tient-il
ce que cette histoire a de commun avec toutes les autres, ou plus encore
ce qu'elle a de distinctif (21). C'est l une fausse alternative, dans la
mesure o l'tre, l'Identique et le Diffrent disent le Mme et son
(18) Ibid., p. 241.
(19) Ibid., p. 335.
(20) Ibid., p. 10.
(21) Ibid., p. 7.
80
simulacre. Ce qui importe toujours, ce n'est pas l'identit en soi et la
diffrence en soi, mais la relation qui parle de l'une l'autre. Ce qui
distingue une culture, une histoire, ce qui distingue l'tre est justement un
cart inou qui exige, pour tre cout, le respect de l'irrductible. Selon
cette exigence, l'autre ne peut tre rduit ou ramen une essence, ft-elle
paradisiaque, chaude et parfume. Le simulacre qui fait de l'ego un autre
de l'autre est le propre de la pense et de l'art. Tout cela, rapidement
voqu, est devenu banal dans la philosophie occidentale contemporaine.
O vit-il donc Berque ? Habite-t-il, lui aussi, en dehors de sa propre
langue ? Mais nous sommes si peu sensible cet exil au Collge de
France que nous sommes invit poser la mme question: pourquoi les
Arabes, et non pas le rien?
Depuis son livre Les Arabes d'hier demain (22), Berque ne cesse
de redfinir les Arabes, mais redfinitions tenues par une fidlit mta-
physique tonnante. En voici l'essentiel.
81
depuis l'aube de la posie et du mythe, elle a chant l'ivresse de la diff-
rence intraitable.
Que dit Berque du sacral? Comme il n'est pas pens en tant que tel,
dans sa correspondance entre les dieux, les hommes et les choses, le
sacral est ramen un niveau de l'tre. Berque fait de ce niveau une
manifestation empirique dissmine dans le langage, la pratique rituelle et
les comportements collectifs. Rduction thologique de l'islam donc. S'il
est un sjour essentiel des dieux dans le ciel et le cur des hommes, le
sacral n'est point donn ncessairement une religion, ni acquis par la
simple croyance sincre. Le surgissement et l'vanouissement de ce sjour
sont une preuve mystique, radicalement mystique. Telle est, d'ailleurs,
la mortifiante exprience des potes mystiques musulmans. C'est pour-
quoi nous sommes tonn, ce propos, du silence de Berque sur les
mystiques, lui qui parle volontiers du sacral ludique. N'est-il pas attentif
ce chant de l'tre, cette dionysie de l'appel divin qu'a recueillie la
posie mystique, et avec quelle dlicatesse insurpassable? Ce que refoule
l'islam orthodoxe, ce n'est pas simplement le naturalisme et le paganisme,
(23) Ibid., p. 63.
82
mais aussi la pense mystique qui, en travaillant sur la tradition, subvertit la
thologie et la dcentre. Et comme le suggre Jean Genet, il faut entendre
le Bien-Aim des mystiques dans son sens concret pour que se rvle
nous l'admirable transport de la grande posie musulmane, irrductible
toute lecture thologique. La mystique n'est pas un simple niveau entre
al-adab et la science, les sciences religieuses, la philosophie et la mta-
physique, elle est la question dcisive du sacral et du sjour divin dans le
cur des hommes. Elle est l'affermissement de l'tre dionysiaque, le
simulacre tragique de la mtaphysique.
83
J'expansion de l'industrie et des modles scientifiques, elle n'assure pas
seulement la mondialisation de la consommation. En tant que telle, la
technique assure le destin mtaphysique de l'Occident. Il n'y a pas de lieu
sr pour la matriser. En tant que telle, elle loge un risque indit de l'tre.
C'est pourquoi, il n'y a pas l'identit de l'tre arabe d'un ct, et un abri
relatif pour la technique de l'autre. Comment se situe la scission de l'tre
historique? L'alination (dans le sens de Marx) dit la dmonie absolue de
l'homme, dans la mesure o l'exploitation et l'agression hirarchique
des classes rendent cet homme tranger son propre visage, sa propre
proximit. A proprement parler, l'alination le rend mconnaissable et,
par l, dangereux pour le dominant. Et, de fait, cette mconnaissance du
visage de l'autre est ralise par Berque, son insu: Or, pour que les
Arabes, par exemple, restent eux-mmes en accdant au monde industriel,
qui les assige du dehors et les investit du dedans, il leur faudrait imprimer
tous les autres modes le mme qu' leur promotion matrielle. Il faudrait
que la culture d'AI Azhar se projett en lucidation doctrinale et en thique
sociale au rythme dont se poursuit l'industrialisation de l'gypte (25).
Cette parfaite jonction thologique se passe de tout commentaire insistant.
84
la nature: et c'est le vrai sens de la dcolonisation, comme de toutes les
rvolutions(26). Seulement, que veut dire la mondialit en tant que telle?
Croit-il (cet utopiste d'occasion), que la logique de la technique et sa
volont de puissance soient aussi contrlables? Nous discernons plutt
les signes d'un formidable esclavage des peuples, industrialiss ou non.
Esclavage peru non selon une reprsentation eschatologique, mais
comme une volont de puissance se dvastant dans son propre tre. De
toutes les manires, nous ne voulons prcher aucune finalit, ni lancer
aucun cri fanonien. De toutes les manires, il nous faut marcher, marcher
infiniment. Et en cette marche, nous sommes lis au rve bilingue. Mais
l'essence de la posie est d'tre intraduisible. Comment approcher et
couter cet intraduisible. L'Allemand Herder s'interrogeait au XVIIIe sicle:
O est le traducteur qui sera la fois philosophe, pote et philologue?
li doit tre J'toile du matin d'une poque nouvelle dans notre littrature.
Autant dire qu'il faut tre Nietzsche pour tre traducteur, c'est--dire que
la traduction est un bonheur si exceptionnel qu'elle n'advient que de
temps en temps dans le destin de l'humanit. Doit-on tre pote et
philosophe si l'on est radicalement orientaliste? Sans doute oui, quand on
ne spare pas la pense de la langue qui l'abrite, ni le signifiant du signi-
fi, ni la forme de la matire; sans doute oui, lorsqu'on chemine vers une
pense de la diffrence. Seul le texte peut assurer une parole la diff-
rence. Pourquoi cela? Une langue qui transporte une autre doit se trans-
former au cours de ce voyage tout en restant elle-mme. Transformation
bien trange et redoutable quand deux langues appartiennent des sources
linguistiques diffrentes, deux mouvements mtaphysiques diffrents. Si
bien que pour tre rendue en un transport lisible, cette tranget doit
obir une pense ddouble de la diffrence, un cart radical. Sans
cette radicalit, la transposition reste transposition, l'autre reste un autre
sans qu'il advienne en moi comme un renracinement, un ensourcement
de mon tre. Dans ses notes de son Divan occidental-oriental, Gthe
distingue trois types de traductions: une traduction qui nous fait connatre
l'tranger dans notre sens nous , une traduction parodistique qui ne
cherche s'approprier que l'esprit tranger, mais en le transposant dans
notre esprit, et une troisime qui vise s'dentifier avec l'original, tend
se rapprocher enfin de compte de la version interlinaire et facilite hau-
tement la comprhension de l'original ; par l, nous nous trouvons en
quelque sorte involontairement ramens au texte primitif et ainsi s'achve
finalement le cycle selon lequel s'opre la transition de l'tranger
(26) LOI/gages .... op. cil. p. 355.
85
l'indigne, du connu l'inconnu (27). Gthe appelle cette troisime
traduction, et il a fallu tout le gnie potique de celui-ci pour accorder
l'orientalisme une noblesse de pense et une demeure potique, tourne
vers la beaut de l'autre. Gthe fonde l'orientalisme dans les racines de
l'tre, et son Divan vaut bien la presque totalit des textes de Berque.
(27) Cf. notes de Gthe, Divan occidelltaloriental, trad. H. Lichtenberger, Aubier, 1940.
(28) Langages ... , p. 67.
86
Amour tout fait lgitime; mais pourquoi se fait-il donc des illusions sur
les lieux de son dsir? Il clbre la lhiliyya et sa posie avec une telle
vivacit et une telle nostalgie naturaliste et paganique que nous prtons
volontiers notre double oreille (islamique et prislamique) : Mon seul titre
parler de posie ancienne, c'est d'ai mer la posie arabe ancienne (29).
Cet amour ne renouvelle pas la question de l'orientalisme, mais la faon
dont Berque traduit quelques MIl 'allaqt (pomes prislamiques) est d'un
style soyeux, presque chantant, et pingl d'assonances la Saint-John
Perse. Quelque chose d' intime et d'essentiel se rvle chez cet homme
crpusculaire qui passe son temps crire des livres ennuyeux et trafiqus
pour se cacher ses propres yeux. Ce qu'il dit, avec un sentiment pleinement
littraire, de l' inarticulation de l'origine par o merge le message du
Coran, ce qu'il consigne avec une lgret musculaire sur l'tre de la posie
ou sur les ruines perdues dans le dsert bdouin, nous rappelle les mirages
dcadents de l'Orient, chants selon le mode mineur d'un certain Volney,
devant les ruines pharaoniques. Avec Napolon, l'orientalisme est entr
dans l'imprialisme du Savoir absolu. Avec Berque, il retrouve la fantaisie
nostalgique de son vanouissement.
EXERGUE Il
87
Orientalisme radical. Sans doute, la question de l'Extrme-Orient
est par elle-mme extrme, dmesure par rapport celle, grco-arabe, ici
nomme. Extrme en ce qu'elle est une promesse. Mais l'Extrme-Orient
n'est point surnaturel, il reoit sa manire celui qui marche vers lui,
celui qui a toujours chemin vers lui. Aussi, ne faut-il pas attendre
indfiniment pour recommencer le dialogue. La mondialit impriale de
la Technique n'annonce pas ncessairement l'vnement d'une pense
homonyme, distinctement abrite dans le Mme. Elle peut, au contraire,
assurer un esclavage jamais vu.
(1976)
88
REFERENCES
Nous n'avons pas voulu impliquer notre article dans des rfrences rptitives.
Nous renvoyons donc au livre de Berque et aux trop nombreuses citations qui justifient
notre lecture. Nous situons ces citations selon les thmes dominants du livre.
Occident-Orient pp. 11-12, 44-45, 52, 64, 88, 242, 266-269, 349,
368-370.
Tiers Monde 35, 350-352.
Islam 10-11,37,150-151,188-190,272-278,358-360.
Wijdcln 356.
Le vcu 63.
fdenti t/diffrence 33,76,242.
-le droit la diffrence 76-77.
Unitaire/plural 63.
A~'la que B. traduit improprement
par authenticit 12.
Racines 6,353-354.
R-origination 297.
Technique 18, 36-37, 52, 96-97, 1 J 9.
Langue arabe 44-51. A la page 44, B. crit cette phrase
monstrueuse :Les mots en effet peuvent matriser
les choses.
- htrophonie 64,68.
Posie et posie prislamique 125,127,136,140,142,145,151,161,163.
- posie arabe moderne 317 sqq.
Smiologie du Coran 198 sqq.
Ex pression/sign ificati on
(peinture - Illusique) 224 sqq.
89
PENSEE - AUTRE*
1. DE LA DECOLONISATION
Quelque temps avant sa mort, Franz Fanon avait lanc cet appel
Allons, camarades, le jeu europen est dfinitivement termin, il faut
trouver autre chose.
Cet au-del n'est pas un don accord par une volont simplement
rvolte; il est un travail sur soi, un travail permanent afin de transformer
ses souffrances, ses humiliations et ses dpressions dans la relation
l'autre et aux autres. Poser le regard sur de telles questions marque une
douleur, et je dirais une douleur sans espoir ni dsespoir, sans finalit en
soi; mais, de bout en bout, une exigence globale que la vie nous impose
pour nous abandonner la mme question, la premire et la dernire: il
n'y a pas de choix.
91
Un droit la diffrence, qui se contente de rpter sa revendication,
sans se mettre en question et sans travailler sur les lieux actifs et ractifs
de son insurrection, ce droi-I ne constitue pas une transgression. Il en est
la parodie. Parodie d'une vie et d'une mort qui nous auront t prises,
notre insu, contre tout dfi insens. Alors, survivre sans en mesurer ni en
savoir la porte, c'est l l'irrparable.
Si donc l'Occident habite notre tre intime, non point comme une
extriorit absolue et dvastatrice, ni comme une matrise ternelle, mais
bel et bien comme une diffrence, un conglomrat de diffrences poser
en tant que tel dans toute pense de la diffrence et d'o qu'elle vienne;
si donc l'Occident (ainsi nomm, ainsi situ) n'est pas la raction un
dsarroi incalcul, alors tout reste penser: questions silencieuses qui
souffrent en nous.
C'est pourquoi le nom Arabe est, ici, d'une part, le nom d'une
civilisation qui est acheve dans son lment mtaphysique fondateur.
Acheve ne veut pas dire que cette civilisation est morte en ralit, mais
qu'elle est incapable de se renouveler en tant que pense, sinon par
l'insurrection d'une pense-autre, laquelle est dialogue avec les transfor-
92
mations plantaires. D'autre part, le nom Arabe dsigne une guerre de
nominations et d'idologies qui mettent au jour la pluralit active du
monde arabe.
93
peut, me semble-t-il, nous assurer le tournant de ce sicle sur la scne pla-
ntaire. Et il n'y a de choix - pour personne. Transmutation d'un monde
sans retour sur ses fondements entropiques.
94
l'mergence d'une politique dont le soubassement idologique lui
chappait. Exemple de ce dogmatisme parmi d'autres; mais, en dehors
du marxisme, aucune thorie rvolutionnaire ne nous parassait oprante,
nationalement et mondialement.
95
la fin du monde se trouve entre les mains de ce systme technique et
scientifique qui planifie le monde en le soumettant l'autosuffisance de
sa volont? Qui a jamais prtendu que de nouvelles civilisations ne sont
pas dj l' uvre et l o tout semble inerte, mort, inconsistant et absurde?
Laissons tous ces professeurs de l'autosuffisance proclamer la fm des
dieux, celle des hommes et la fin des fins. Abandonnons-les leur
autosuffisance. Nous avons trop perdu et nous n'avons rien perdre,
mme pas le rien. Telle est l'conomie vitale d'une pense-autre, qui soit
un don accord par la souffrance qui se saisit de sa terrible libert.
II. DE LA MARGE
96
la lumire et de ses concepts solaires. Nous ne pouvons mriter notre vie
et notre mort sans endeuillement de [a mtaphysique. C'est cet endeuillement
qui nous incite poser autrement la question des traditions refoules.
Notre propos n'est pas traditionnel parce qu'il se tourne vers ces
traditions; mais il n'est pas suffisamment inactuel (inactuel dans son
actualit mme) par rapport aux penses dominantes d'aujourd'hui pour
comprendre, par exemple, le retrait (historique) des Arabes et leur dclin
en tant que civilisation universelle, en tant que civilisation intermdiate.
S.D. Goit crit : Nous avons nomm cette civilisation intermdiate,
parce qu'elle est intermdiate dans le temps entre l'hellnisme et la
Renaissance, intermdiate par le caractre entre la culture largement
sculire de la dernire priode romaine et le monde totalement clrical
de l'Europe mdivale, intermdiate dans l'espace entre l'Europe et
l'Afrique d'une part, l'Inde et la Chine d'autre part, formant ainsi, pour la
premire fois dans l'histoire, un solide lien culturel entre toutes les parties
de l'Ancien Monde (1).
(1) Citation tire des Essais sur la pellse islamique de M. Arkoun (Paris, 1973).
97
Oui: la thologie, piraterie suprieure. Mais cet enthousiasme et ce
rglement de comptes de Nietzsche doivent tre situs dans l'immense
combat qu'il menait contre le christianisme et contre toute thologie. Et
nous sommes aussi musulmans par tradition; ce qui fait changer la position
stratgique de notre critique.
III. DU RETRAIT
- De tout cela, rien ne m'est donn comme une grce, mme pas ma
tradition. Mais ne nous loignons pas de votre premire objection, que je
fais mienne, si nous visons la mme chose. De quelle mtaphysique
avons-nous l'air de parler? Il s'agit d'un face--face encore impens :
face--face de la mtaphysique occidentale (grecque en son fond) et de
la mtaphysique islamique, comme deux formulations radicales de
l'Etre, de l'Un et du Tout. Expliquons-nous: la source de la parole
islamique, jaillit la rvlation d'une langue dclare inimitable (i'jz) : la
langue arabe. Lieu mtaphysique par excellence, la langue arabe fait
joindre - dans l'esprit du croyant - le visible l'invisible, le prsent
l'absent, la terre au ciel ...
98
- Aussi le Coran lui ouvre-t-il les portes du paradis ...
99
- La thologie serait-elle une fable divine?
- Voire.
100
- Dans la mesure o le visage de la pense, en retrait, se met
regarder l'autre en lui-mme loign: la pense de l'tre et du dsert, de la
passion mystique, de l'unit d' Allh, du Texte et de l'Amour. Ces thmes
(maintenant refouls) de la pense arabe traditionnelle d'aujourd'hui
devront tre accueillis dans notre double critique.
10 L
- Le rationalisme (politique, culturaliste, historiciste, sociologiste ...).
Nous appelons rationalisme la mtaphysique devenue technique. Technique
dsigne, ici, la mise en ordre du monde selon une volont de puissance
indite, tirant sa force du dveloppement scientifique.
102
Ds le dbut de la philosophie en islam (al-Kind) est prsente la
mtaphysique (ilhiyyt) comme pense de l'tre et de l'tant, COffil ,le
pense de la substance, de l'un et du multiple. Cette philosophie - la
trace des Grecs - relve en quelque sorte la thologie spculative du
kalm dont un des points cruciaux tournait autour de la cration ou de la
non-cration de la parole divine. Le retrait de cette philosophie ( partir du
XIIIe sicle) demeure impens : comment en prciser la question, ici et
maintenant? Aujourd'hui, on dclare si lgrement la mort de la philoso-
phie du divin. Ne faut-il pas regarder d'abord de prs comment l'identit
arabe, tant revendique de nos jours, continue tre fascine par la loi
sacrale? Et la figure du Pre symbolique, c'est--dire prophtique?
t03
la science systmique dont on nous rebat les oreilles. Cette dernire serait,
nous dit-on, cette construction totalisante de tous les systmes de pense,
la manire mtaphorique des poupes russes lies entre elles par je ne
sais quelle magie du savant systmique, spculateur universel et architecte
du monde dans sa globalit scientifique. Qu'est-ce donc qu'un systme
des systmes qui ne soit pas dj jou par l'unit organique d'une totalit
mtaphysique?
104
propres yeux la fin de ce monde devenu de plus en plus absurde et incom-
prhensible. Apocalypse now, dirions-nous, dans toute pense qui se saisit
de sa terrible libert. C'est pourquoi nous appelons traditionaliste la
figure attriste de ce survivant.
lOS
Sur le plan doctrinaire, le salafisme croit cependant adapter la
technique (occidentale) la thologie, par une double conomie:
106
faite en priode coloniale, ou par le traditionalisme et le salafisme qui fixent
l'histoire des Arabes dans un pass nostalgique du modle initial.
107
Nous ne sommes pas tenus, nous les Arabes, de faire le mme
cheminement, de parcourir nouveau les tapes franchies par l'Occident
marxiste, pour son propre compte. D'emble, il faut partir de ce qui est,
de ce qui est ici et maintenant comme question, comme provocation, dfi
la pense. Althusser, par exemple, a revendiqu l'histoire, la lutte des
classes en tant que procs sans sujet, ni finalit; il fait changer du coup la
position thorique du marxisme, en dpassant les deux historicismes ici
viss. Le travail de Laroui, prcisment, reste enferm entre les deux,
c'est--dire qu'il s'agit d'un historicisme dpass.
108
les dbuts du langage humain, sans parler de la langue philosophique. Par
quel dtour historiciste, Laroui oublie-t-il la question de l'tre et de
l'tant, de l'identique et du diffrent, telle qu'elle est pose dans la
philosophie grecque et la philosophie arabe? L'idologie de Laroui est,
la base, ruine. Mais, m'objectera-t-on, un historien n'est pas oblig de
se rfrer la philosophie. Je ne vois pas quelle histoire peut pratiquer un
historien sinon celle des langages qui traduisent les faits, les vnements
et toutes les traces dchiffrer. Et si ce qu'il semble dcouvrir n'a plus de
secret pour un philosophe du VC sicle d'avant l're grgorienne, je ne
vois pas en consquence l'utilit majeure de telles tudes sur l'identit et
l'idologie arabes.
V. DE LA DIFFERENCE INTRAITABLE
- Ce qui veut dire qu'elle est partout, quelle que soit la socit.
109
- Ils crent une image, une reprsentation ddouble de leur systme
d'origine. Aussi, produisent-ils des technocraties locales qui veillent
leur gestion. Cet effet d'accumulation est, en lui-mme, illimit. Nous
n'en voyons pas le terme. Nous importons avec ces machines et ces
modles un certain rapport de l'homme avec ses semblables, de l'homme
avec l'tre ...
110
- Oui, si l'on accepte ces propositions sur les relations entre mta-
physique et technique. Mais revenons ce qui nous lie l'essence de la
technique (et il faudrait parler plutt des techniques). Aprs tout, la tech-
nique est une volont de puissance dominatrice et impriale, puisqu'elle
est au service des puissances de ses dtenteurs. Elle est, en quelque sorte,
l'achvement du Savoir Absolu, tel que Hegel l'a systmatis. Pourrions-
nous inflchir en notre faveur cette formidable volont de puissance?
- Que veut dire cette mtaphore pour votre propos sur la technique
et son simulacre ?
111
- C'est ce que vous appelez la diffrence intraitable.
(1981)
112
DECOLONISATION DE LA SOCIOLOGIE*
" ln Maghreb pluriel, op. cil., pp. 47-63. - Article paru initialelllelll sous le titre Sociologie du
monde arabe, B.E.S.M .. n 126. 1972. pp. 1-9. -Double criticism : the dcolonization of arab
sociology (sans nom de traducteur). in CO/llelllporary Norrh Africa. Issues of Developlllelll &
Illlegralio/l, edited by Halim Barakat, Center for Contemporary Arab Studies, Georgetown
University, WashinglOn D.C.. 1984. pp. 9-19.
( 1) Nous clllprulllons celle notion il J acqucs Derrida, dans la mesure Ol! :
a) sa pense est aussi un dialogue avec le dpassement de la mtaphysique : pense critique
et affirmative, laborant. pas il p'lS. une pense de la diffrence, elllre philosophie, scicnce et
criture:
b) la cOIlSll'IIclioll, enlallt qu'branlemcnt de la mtaphysique occidentale et telle que l'a
mene Derrida il sa manire bien singulire. a accompagn la dcolollisari(}// dans son vnement
historique. Nous marquons, ici mme, quelques effets de celle rencontre qui n'est point un par-
cours de hasard. Renconlre entrc dcolonisation et dconstruction.
113
et celui de la dcolonisation, il y va du destin de la science et de la tech-
nique, en tant que forces, nergies de domination et de matrise sur la tota-
lit du monde, et du sur-monde aussi bien.
114
clauses d'un contrat que le chercheur signe avec ses possibilits de penser,
c'est--dire un contrat blanc avec l'impens. Que serait le social, du point
de vue archologique, sinon cette dispersion de traces: institutions, lois
et contre-lois de toutes sortes? Que serait-il sans cette dsorganisation
jamais acheve, cette anarchie de signes former dans l'apprentissage
patient et douloureux de la conscience, mais en maintenant une telle
conscience au seuil de ses silences? Et il Ya une archologie du silence
qui ne peut tre indique par le social et ses difices que par une subversion
soutenue contre eux. Dans ce sens, lorsqu'on parle de socits sous-
dveloppes, il conviendrait plutt de dire: socits silencieuses. Mme
quand elles parlent, elles ne sont pas entendues dans leur diffrence.
Sommes-nous destins porter la violence contre les autres pour leur
faire entendre la voix de la raison? A les menacer de guerre, de destruction
et de culpabilit immonde pour que l'Occident se retourne contre son
autosuffisance et son ethnocentrisme, maintenant levs au niveau
plantaire? Et pourtant nous pouvons,. Tiers Monde, poursuivre une tierce
voie: ni la raison ni la draison telles que les a penses l'Occident dans
son tout, mais une subversion en quelque sorte double, qui, se donnant le
pouvoir de parole et d'action, se mt en uvre dans une diffrence
intraitable. Se dcoloniser serait l'autre nom de cette pense-autre, et la
dcolonisation: l'achvement silencieux de la mtaphysique occidentale.
L commence cette parole tierce, cette d-liaison de la raison occidentale,
dans ses sciences et ses techniques. Comment ce chercheur peut-il porter
en soi le Tiers Monde -qui est une question plurale- dans une pense qui
doit accepter le renversement de toute valeur et de toute hirarchie ?
L'insurrection est une exigence de la vie et de la survie. Encore une fois,
il n'y a pas de choix. Dbat interminable: faisons un saut.
115
d'une autre- contre l'imprialisme. Mais, en tant que pense occidentale
qui s'est universalise, comment analyse-t-il les autres socits ? Un
dtail clair et limpide, sinon schmatique: dans sa typologie traditionnelle,
le marxisme groupe les socits autres dans le mode de plVductiol1 asiatique.
Terme gnral, trop gnral qui englobe un nombre impressionnant de
socits et de cultures varies. Dans une seule socit prcoloniale (le
Maroc), on peut distinguer plusieurs systmes en conflit: le patriarcal, le
tribal, le capitalisme artisanal et marchand, le seigneurial rural et le
Makhznien (l'Etat), lequel n'est devenu rellement dominant qu'aprs la
colonisation, c'est--dire que sa capacit de rgner a t renforce grce
aux instruments et aux techniques de pou voir lgus par l'imprialisme.
Logique historique, assurment. Et n'oublions pas ce qu'a crit Marx
propos de l'occupation de l'Inde par l'Angleterre: celle-ci a une double
mission remplir en Inde, l'une destructrice, l'autre rgnratrice,
l'annihilation de la vieille socit asiatique et la pose des fondements de
la socit occidentale en Asie (2).
116
Il serait futile d'avancer que Marx a mal parl des autres, et que
c'est l une erreur, en quelque sorte, logique de son systme. Nous pensons
qu'il faudrait interroger ce systme (car c'en est un) dans son ensemble et
dans ses grandes dfaillances, c'est--dire aussi dans sa volont de
puissance qui a accompagn, enla dtournant, l'expansion de l'imprialisme.
Tche immense, c'est exact, mais invitable pour toute pense-autre qui
se dclare sur un autre lieu que l'Occident dans son tout.
117
mtaphysiques, y compris la sociologie marxiste arabe. Les sociologues
arabes ou les orientalistes emploient ainsi la notion -emprunte Ibn
Khaldun- de 'a~abiyya (solidarit socio-agnatique, et solidarit de client-
le politique, d'une manire globale). Bien. Seulement, cette notion sous-
entend une reprsentation cyclique de l'histoire, par rapport au modle
initial, rvlation du Coran et de la prophtie de Mu~ammad. Comment
une pense dialectique peut-elle prendre en charge un discours qui se situe
entre la thologie et une dialectique spculative? La 'a~abiyya serait-elle
transposable dans celle de la lutte des classes? Le dbat sous-jacent que
la sociologie maghrbine ne peut, ici, viter: celui de la contradiction, de
l'opposition entre une ontologie religieuse et une ontologie historiciste,
entre une idologie fondement thologique et une idologie qui considre
les classes sociales en tant que sujet de l'histoire et de ses transformations.
118
Dcoloniser la sociologie? Assurment, mais d'une manire radicale:
subversion, pouvoir de parole contre la parole de pouvoir qui treint toute
socit: cela aussi reste dgager au niveau de l'analyse. Toute la production
autour du social, ralise par les Maghrbins, demeure trs souvent dans
la reproduction ou l'adaptation de telle ou telle thorie socilogique en
cours, sans que la question primordiale du langage y soit rigoureusement
implique.
119
deux mtaphysiques (occidentale et islamique: il faudrait parler de deux
formes mtaphysiques, car la mtaphysique est une, tant la mtaphysique
de l'Un, du Tout et du Mme), ne risquons-nous pas de passer de l'une
l'autre sans mettre au jour la traduction et le transport qui s'y oprent,
imperceptiblement, d'ui1e archologie l'autre et d'une langue l'autre?
Certainement, c'est l le grand risque. Nous dirions ceci: critiquant
l'idologie de l'islam et le savoir arabe par une pense occidentale,
opposant, nous opposant toute mtaphysique par une pense-autre, ainsi
sommes-nous exposs une duplicit dont il faut renclre compte dans
cette approche de la diffrence. Diffrence? C'est ce dehors, ce lointain
jamais atteint, mais toujours pressenti, et pourtant prsent et actif dans la
vie mme.
120
entre deux pistll/ dont l'une (J'occidentale) couvre l'autre; elle la
restructure de l'intrieur, en la dtachant de sa continuit historique. A tel
point que le chercheur arabe. rompu au savoir occidental, risque toujours
de ne pas pressentir de quel lieu il parle, et d'o viennent effectivement
les problmes qui le tourmentent.
(5) Cf. notre tude intitule Bilinguisme el littrature, Maghreb pluriel, op. cil.. pp. 177-207,
121
Tout bascule (selon cette perspective) ds qu'on affronte la question
d'un tel conflit, actuel et inactuel. Lorsque le chercheur arabe fixe son
attention sur ce processus d'accumulation, il s'aperoit de la trs grande
ncessit, de l'incontournable obligation de dialogue avec la globalit de
l'pistm occidentale et universelle. Autant la rupture critique est dcisive,
autant elle se constitue dans une diffrence, dans l'inconnu. Tant et si bien
que toute thorie (par exemple sociologique ici) est un systme de pense,
produit par une histoire diffrentielle et par une pluralit active,
condition de considrer cette histoire (cela a t maintes fois rpt) non
point selon un mouvement linaire (volutionniste ou autre), mais en tant
que tissu de relations entre des sries d'vnements qui tirent leur seule
cohrence de notre mode de penser et d'impenser (cf. Nietzsche).
122
dcentrement conceptuel, un dplacement du sol intellectuel sur lequel
cette pistm a t labore. Bien que ne pouvant chapper aux valeurs
de leur culture (et comment le pourraient-elles?), ces penses prennent en
considration les carts diffrentiels, la pluralit impense entre socits,
entre cultures, entre aires de civilisation. Bref, elles instaurent une des
penses de la diffrence comme nerf de leur critique. C'est le renverse-
ment de la parole de pouvoir en pouvoir de parole;
123
Secundo : dconstituer la solidarit structurelle de l'pistm
occidentale dans ses diffrentes volonts (imprialisme, ethnocentrisme,
autosuff sance).
(1981)
124
SCIENCES HUMAINES ET MULTIPOLARITE DES
CIVILISATIONS: PROGRAMMATIQUE*
125
soit en hritier d'un message universel. L'interprtation de mon identit
religieuse peut basculer dans un sens ou dans un autre. Pourquoi cela?
Lorsque je crois un dieu nomm, je me spare d'autre dieux, donc d'autres
hommes. Cette sparation, comment la penser travers le paradoxe des
civilisations qui sont la fois des lieux d'obstacle et de passage entre les
communauts, entre les pays, entre les langues et les codes de commu-
nication ?
Or, nous partirons de l'ide que toute civilisation, qui est un ensem-
ble de cultures et de socits, rside certes dans cette volont soutenue de
s'identifier elle-mme en un ensemble organique de rfrences et de legs
qui nous est transmis; nous dirons aussi que toute civilisation est fonde
sur un jeu de dissimulation, l o les lieux de passage et de rsistance
entre telle et telle civilisation sont l'espace d'un secret, une sorte de jeu
d'ombres. Car, plus elle est raffine, plus une civilisation dissimule le
secret de son laboration, et plus elle chappe l'attention de l'observateur.
Cette ressemblance est destin, mais elle est aussi une limite
l'inhumain. Appelons-la la vie commune, la rsistance la mort, rsistance
dont le chercheur teste la fragilit. Car, ce qui est au-del des civilisations
et qui est transculturel se rlve dans et travers cette limite, soit que ma vie
est pressentie comme une rconciliation ou une sparation fatale avec autrui,
soit qu'elle se rduise une profession de foi ma propre communaut.
126
tout cela par un seul nonc: la passion des traces chez les chercheurs.
Qu'il soit historien, sociologue ou psychologue, le chercheur est la fois
un dcouvreur et un receleur de traces. C'est l l'ambigut de son statut,
le paradoxe initiatique de son mtier. Aussi mne-t-il toujours une enqute
dont les pripties et les incidents de parcours lui cachent l'avnement
d'un secret dont il doit inventer, cote que cote, la clef, la mthode,
l'interprtation. n deux mots, lui donner sens et style.
127
Cela encourage, en sciences humaines, toutes les aventures, bonnes ou
mauvaises, et toutes [es simplifications, quand, par exemple, la sociologie
fait de la simulation en croyant inventer la socit au profit des dcideurs.
Mais, passs ces moments d'enchantement ou de dcouragement, ce
chercheur revient lui-mme, la loi active de la pense, au travail sur le
terrain, l'observation participante, au carnet de bord, au rude travail du
concept, et au long apprentissage qui l'accompagne, dans [a prsence
mme de l' homme.
128
qui doivent tre menes, grce une alternance entre l'exercice de la
pense et de l'criture sur Je terrain:
- PROGRAMMATIQUE-
(1997)
129
LES SOCIOLOGUES DE DEMAIN*
131
et de la Formation professionnelle. Ce regroupement n'est pas systmatique;
il n'englobe pas les Habous (qui sont une institution religieuse, sociale et
conomique part entire), ni d'autres ministres ou organismes (comme
le secteur de la Jeunesse et des Sports).
132
La tche actuelle de la recherche sociologique est de dcoder et
d'identifier les changements qui s'oprent, des niveaux varis. C'est
pourquoi la sociologie doit tre partie intgrante de l'enseignement des
sciences humaines, du secondaire jusqu'au doctorat. Le jeune marocain a
besoin d'tre initi aux lois -explicites et implicites- de la communaut o
il vit, du lien qui le soude et, comme aujourd'hui, le dchire dans une crise
d'identit. Le jeune vit quelque part au Maroc, mais il est dlocalis.
N'oublions pas que la mondialisation, est un phnomne indit de
dlocalisation de l'Etat-Nation, de sa culture traditionnelle et moderne.
Que sont devenues les villes et les campagnes? Les systmes de hirarchie?
Les communauts de base sans lesquelles l'individu se trouve atomis
dans son propre pays? L'lwrno socius marocain avec ses us et coutumes?
Sa culture dite populaire? Et tant de questions vitales pour comprendre
un tant soit peu les changements en cours.
l33
programmes tlviss cibls sur la socit, mettant en scne
des situations, des crises, des curiosits sociales afin de les ddramatiser.
(2001 )
** P. Pascon et M. Bemahar. Ce qui disent 296 jeunes ruraux, Bulletin Econolllique et Social du
Maroc, n 112-113, janvier-juin 1969, pp. 1-143. (Enqute ralise pour le compte de l'UNICEF).
134
DE LA HIERARCHIE PRE-COLONIALE*
(Protocole de lecture)
Ce protocole de lecture, bien que dat, est une application de la double critique.
Telle quelle, cette application ne vise ici que l'analyse des discours sur la
hirarchie prcoloniale, et ne prsente donc pas un portrait, une analyse de ces
socits telle que nous pourrions l'laborer cl notre tOlIl:
1- LE SYSTEME KHALDUNIEN
Dans tous les cas, il se trouve que le systme khaldnien est au cur
de notre dbat. Justement en ceci que ce penseur considre son projet
fondamental comme un discours sur l'histoire, d'o, notre avis, son
* Bullelin Econo/llique et Social du Maroc, n'" 120-121, janvier-juin 1971, pp. 27-61 ; in Maghreb
Pluriel, op. cil .. pp. 63-11 1.
[35
actualit. Et en ceci aussi que la rupture pistmologique introduite par
Ibn Khaldn dans l'historiographie arabe concide, au XIVe sicle, avec le
dclin d'une partie de l'Empire musulman. D'autres ruptures (politique,
conomique et religieuse) accompagnent cette crise. Les historiens du
monde arabe et musulman sont unanimes pour donner cette poque une
position stratgique dans 1'histoire de ces pays. Epoque dcisive donc. La
crise s'installait dans l'Empire musulman, alors que l'Occident se lanait
dans un mouvement imprial qui le dfinit jusqu' nos jours. On connat
les processus de ce dclin. L'Empire musulman clate dans tous les sens
par l'autonomisation des Etats, des Villes-Etats et des principauts ; le
savoir se rfugie dans l'exgse religieuse et les subtilits d'un discours
infini sur la Parole cache de Dieu. Observateur dsabus de cette priode
tourmente, Ibn Khaldn se retire des affaires politiques et rdige en toute
hte son uvre magistrale.
1) Deux lectures
136
toute histoire domestique, il entend promouvoir un savoir critique dont il
dfinit les principes, le champ thorique dans lequel l'histoire devra tre
dsormais pratique, partir de sa problmatique, et avec l'aide de Dieu.
Que ce projet explicite se propose comme une rupture pistmologique,
cela ne fait aucun doute. Tout ce qui est intelligible (mafhm) et rel,
crit-il, requiert une science particulire (2). Il va plus loin, dclarant que
cette rupture n'est pas un fait du hasard et qu'elle est elle-mme un produit
historique et un avertissement de Dieu, l'un et l'autre tant lis dans la
mme dialectique khaldnienne. Mditant sur l'histoire aprs la Grande
Peste de 1348, Ibn Khaldn crit: La face du monde habit changea ...
Comme si la voix de l'Univers (lisn al-kawn) appelait le monde oublier
et se restreindre; et le monde rpondait son appel ... Lorsqu'il se
produit un bouleversement gnral, c'est comme si la cration (khalq)
entire avait chang, comme si le monde tait transform; on dirait une
cration nouvelle, un monde nouveau. Aussi, faut-il qu'aujourd'hui un
historien dresse un tableau d'ensemble des pays et des peuples, des usages
et des croyances religieuses nouvelles ... Cette uvre devra servir de
modle aux historiens futurs (3).
Discours sur l'histoire universelle (5), tel est projet khaldnien. Mais
quel discours? C'est l l'intrt d'une deuxime lecture qui s'attacherait
dgager le systme signifiant dans lequel se produit la progression du
discours, sa structure polyphonique (voix de Dieu, voix de l'homme ... ).
Nous avons dit que al-ijtihd khaldnien se conoit lui-mme comme le
maximum de raison (de science) dans le maximum thologique (6). Crer
(2) Ibid.. p. 76.
(3) Ibid.. p. 62.
(4) Sur le problme d'une homologie entre mutations historiques et mutations des discours, cf. J.
Kristeva. SellliOlica, Le Seuil, Paris, j 969.
(5) Evidemment, cette histoire universelle n'est que l'univers de sa connaissance. On ne peut
reprocher valablement il Ibn Khalcln d'avoir ignor d'innombrables civilisations. Son projet
n'est pas un projet encyclopdique, mais bel et bien un discours sur l'histoire.
(6) Cette proposition est ambigu, parce que la thologie n'est pas une science: une science qui aurait
Dieu comme objet est impossible roncier. Cr. H. Hana/, Thologie ou anthropologie, com-
munication 'lU colloque sur La rel/aissw/ce du MOI/de arabe. novembre 1970. Louvain, Belgique.
137
du savoir historique, c'est, comme le dit trs bien N. Nassar, fixer dans
l'tre une ralit menace de nant (7).
138
2) Dialectique et temps cyclique
(8) Vieille ide si chre Aristote et au'x philosophes arabes hellnisants. Cf. 1. Berque, "Problmes
de la connaissance au temps d'Ibn Khaldn, in Conlribll1ions cl la sociologie de la connaissance,
Al1lhropos, Paris, 1967.
(9) On pense videmment ici C. Lvi-Strauss. Bien que la pense khaldnnienne se prte une
certaine analyse structurale, Ibn Khaldn demeure aprs tout un thoricien de la macro-histoire.
(JO) Discours sur l'hisloire ... , op. cil., p. 87.
(Il) Ibid., p. 88.
(12) Ibid., p. 89.
(13) Autrement. la structure si complexe des Prolgol/lues serait illisible. Dans le premier chapitre,
par exemple, Ibn Khaldn tudie la gographie cosmogonique, les tables divinatoires. la
prophtie, l'astrologie, le rve, et bien d'autres choses. Une analyse essentiellemelllthmatique
laisserait chapper l'originalit de cette pense, qui exige une lecture plurielle.
139
thorie du temps cyclique, par laquelle Ibn Khaldn renoue avec un mythe
fondamental de l' humanit, mais toujours aussi puissant (14). Nous avions
dit que le temps mythique et le temps historique se croisent sans se
confondre. Ajoutons qu'ils existent - des degrs diffrents- dans la mme
conscience, et d'une manire si intime que l'analyse reste aveugle devant
une telle complexion (15). D'o l'ambivalence du projet khaldnien et
l'extrme tension qui l'anime. C'est dans la sphre de ce mythe (temps
cyclique) que notre penseur s'ingnie construire ce qui, dans les socits,
lui parat prsenter des rgularits, des comparaisons et des lois, sans
pourtant s'enfermer dans son univers thologique. Cette thorie cyclique
n'est intelligible qu'en tant que mode dgrad de l'histoire. Ibn Khaldn
se rfre sans cesse au modle initial : le message de Mu~ammad. Si
l'histoire a quitt la terre d'Islam, quelle finalit accorder celle-l, sinon
celle d'une rptition dgrade? Contrairement Nietzsche (celui de
l'Eternel Retour) qui appelle l'homme se dpasser, Ibn Khaldn se
contente de constater la dgradation de l'homme et s'enferme dans l'utopie
de l'origine et du modle initial.
140
conservateur et le destructeur (17). C'est la loi inexorable des rapports
socit bdouine/socit civilise, ville/campagne, Etat/socit, civilisation/
ensauvagement (dans le sens cit ci-dessus).
141
Turcomans et Esclavons. Ibn Khaldn les appelle Shwiya. Leur conomie
est plus diversifie et joue un rle mdiateur entre les deux autres groupes.
Le troisime groupe (les citadins) est originaire des deux autres. Ibn
Khaldn analyse les diffrents niveaux de leur interdpendance, tout en
insistant sur la domination de la campagne par la ville. Si les Bdouins,
crit-il, ont besoin des villes pour le ncessaire, les citadins ont besoin des
Bdouins pour le superflu. Les Bdouins ont besoin des villes pour le
ncessaire, en raison mme de leur genre de vie, tant qu'ils vivent au
dsert et n'ont pas autorit politique sur les villes. Ils doivent donc se
dpenser, dans leur intrt, et obir, ventuellement, aux habitants des
villes (19). Domination des citadins sur les Bdouins, mais la civilisation,
en loignant de l'tat de nature, est une dgradation de l'homme; elle
enferme dsormais l'homme dans un cercle vicieux: la 'a~abiyya -on le
sait- s'affaiblit, la violence militaire cde la place la passivit. Le citadin
se soumet aux lois, et la religion lui devient extrieure: La loi religieuse
est devenue une simple branche du savoir et une technique acquise par
J'instruction et l'ducation. Les gens sont sdentariss et ont pris, comme
trait de caractre, la soumission aux lois. Ce qui les conduit une baisse
de leur force d'me (20).
Nous voici dans une socit stratifie, dfinie non plus par les
structures lmentaires de la hirarchie comme la asabiyya, mais nous
avons devant nous une socit politique, dans laquelle la religion elle-mme
devient une simple institution de mobilit sociale. Nous reviendrons sur
le systme des classes chez Ibn Khaldn. Notons pour le moment que
l'ordre hirarchique qu'il conoi t se construi t sur la notion de noblesse
(sharaf) , elle-mme dfinie par une forte asabiyya et une gnalogie
authentique. Or, la noblesse diminue ou disparat chez le citadin ;
souvent celui-ci ne la vit qu'au figur, c'est--dire mythiquement, par
l'invention d'un arbre gnalogique, afin de justifier la prtention au
pouvoir et compenser la dgradation des murs.
142
relative, puisqu'elle peut sortir de son isolement, inverser le rapport de
domination et conqurir les villes, le pouvoir central. Troisimement,
l'autonomie relative du systme tribal dpend donc d'une part de sa
capacit d'auto-dfense et d'agression, et d'autre part de l'expansion du
pouvoir central.
3) La structure hirarchique
Nous avions dit que la 'a.~abiyya est une force motrice de l'histoire.
Il faudra la considrer deux niveaux: dans sa dfinition littrale quand
la 'a~abiyya prend force dans un lignage endogame, un lignage pur et une
gnalogie non truque, et un niveau systmatique par lequel Ibn Khaldn
construit un modle de rfrence, car, crit-il, le lignage est une
supposition, et non une ralit. Il cite l'exemple des Idrsides qui ont pu
fonder au Maroc une dynastie sans 'a~\abiyya. L encore, le concept reste
instable, et le systme khaldnien avec lui. Mais aprs tout, et comme le
dclare Ibn Khaldn lui-mme, le savoir est aussi un art, c'est--dire un
discours qui exige une lecture plurielle.
Quel est cet ordre hirarchique dont nous avons essay de cerner le
champ pistmologique ? La noblesse, dit Ibn Khaldn, est le secret
(sirr) de la solidarit socio-agnatique (21). La noblesse justifie la hirarchie.
(21) Ibid., p. 268.
143
Un bayt est une noblesse de base, dont les membres sont lis plus ou
moins par des liens de sang, mais elle constitue en tout cas le groupe
dominant. En se rfrant un ~wdth de M~ammad (22), Ibn Khaldn montre
comment la hirarchie est la fois un fait naturel et une valeur religieuse.
C'est donc une vritable petite unit politique. Prcisons que les
rapports patron/cl ient, patron/alli, crent une solidarit semblable une
ascendance commune.
144
Le gouvernement devient une ralit, quand il y a un monarque qui rgne
sur ses sujets et qui gouverne leurs affaires. Le sultan est celui qui a des
sujets (ra 'y) et les sujets sont des personnes qui ont un sultan (24). Ibn
Khaldn ne perd jamais de vue que le pouvoir n'est pas une fin en soi, que
c'est un moyen pour administrer la socit selon le plan divin, prparer
ainsi les hommes leur destin dans l'au-del.
145
Khaldn justifie le systme de valeurs qui supporte l'ordre hirarchique
dcrit, tout en admettant une certaine dose d'injustice. Certes, Ibn Khaldn
dcrit l'injustice, par exemple en ce qui concerne l'exploitation de l'agri-
culteur, mais en mme temps, il encourage le systme capitaliste. Il fait
appel d'une part une contrainte base sur la force, et d'autre part une
auto-contrainte morale. On voit aisment les contradictions d'une telle
problmatique : tout systme ainsi construit ne peut que renforcer la
classification institutionnelle.
146
Bien qu'Ibn Khaldn parle de fondement conomique des classes,
il ne cde jamais au dterminisme conomique. La capital, le travail ne
l'intressent que dans la mesure o ils constituent autant d'instruments
politiques manipuls par l'Etat. La mobilit sociale est fonction du sys-
tme de clientle:
Toute classe, crit-il, dans une ville ou dans un pays civilis, exerce
le pouvoir sur les classes infrieures. En compensation, tout membre
d'une classe infrieure recherche l'appui de ses suprieurs et celui qui
l'obtient exerce, sur ses subordonns, une influence proportionnelle
l'autorit qu'il vient d'acqurir. C'est ainsi que le rang social agit sur les
gens pour leur permettre de gagner leur vie. Son influence dpend de la
classe et de la situation sociales. Plus il est lev, plus il procure de profit
-et inversement. Celui qui est simple particulier, ft-il fort riche, ne fait
vraiment fortune qu'en rapport avec son travail, son capital ou ses
entreprises. C'est le cas des ngociants, des paysans et des artisans. S'ils
n'ont aucune influence, ils n'ont que le produit de leur travail et tomberont
presque tous dans la misre. En tout cas, ils ne feront pas fortune rapide.
Ils arriveront tout juste subsister, en luttant contre la pauvret (31).
147
que Marx prvoit la fin de l'exploitation de l'homme qui doit clturer la
fin de la pr-histoire, l'autre se rfre une finalit cyclique. Enfin, le
dsenchantement de l'un fait face l'optimisme militant de l'autre.
148
Revenons Ibn Khaldn et son systme. En construisant une thorie
du systme social, Ibn Khaldn a surestim la force tribale; il en a fait le
moteur de J'histoire musulmane, et mme de l'histoire universelle. Il ne
savait pas qu'un autre modle de socit tait en train de prendre fonne
en Occident; il ne savait pas non plus que d'autres modles s'taient
dvelopps ailleurs, sur d'autres bases, comme ces socits hydrauliques
thorises par K. Wittfogel (35), socits dans lesquelles le systme tribal
est domin par un Etat centralis, par une bureaucratie puissante qui
anime un gouvernement qui est le plus grand propritaire foncier et qui
possde les principaux moyens de production.
149
c'est--dire les organise aux fins d'tablir un sens positif et de combler le
vide de la pure srie(38).
150
Trois faons donc de regarder la structure sociale: dans le premier
cas comme un tre historique ( temps cyclique), dans le deuxime
comme un ordre contradictoire entre les diffrentes instances, et dans le
troisime comme un jeu logique, manipul -plus ou moins consciemment-
par les groupes et individus. Ces trois thories qui se veulent rsolument
objectives s'accordent pour dire que toute socit labore un systme de
classification qui tend solidifier en quelque sorte la structure sociale.
Dcision logique d'importance, parce qu'elle rend inutile toute discussion
sur l'existence (ou l'inexistence des classes) dans le Maghreb pr-colonial.
(41) Il s'agit d'un extrait de cahier de notes, intitul Le systme foncier en Algrie au moment de
la conqute franaise. in Sur les socits prcapitalistes (textes choisis de Marx-Engels-
Lnine), prfac par M. Godelier, Editions Sociales, Paris, 1970.
(42) Id., p. 394.
(43) Id.. p. 390.
151
mais ce qu'il precise, c'est qu'il n'y a pas de relation ncessaire et
mcanique entre la fodal isation et la dgradation du systme tribal. Et
qu'il revenait la colonisation franaise d'acclrer cette dgradation par
l'introduction massive de la proprit prive. En parlant de la proprit,
Marx crit: C'tait l le cri gnral de l'conomie politique de l'Europe
occidentale, mais aussi des soi-disant classes cultives de l'Europe
orientale (44). Idologiquement, la colonisation lutte contre toute proprit
communautaire, parce que forme qui encourage dans les esprits des
tendances communistes (45). Marx ne manque pas de signaler ce
glissement smantique qui justifie avec drision la politique coloniale
d'expropriation. Le colonat va donc tre la classe motrice qui fera passer
l'Algrie du systme tribal dgrad une socit capitaliste. Dans cette
perspective, l'Algrie pr-coloniale est une variante du mode de
production asiatique. Ni Marx ni Engels n'ont eu l'opportunit de prciser
cette question fondamentale qui sera rediscute plus tard (46).
152
Dans un livre intressant, Yves Lacoste (49) a essay de rpondre
cette inquitude, par une interprtation des structures sociales spcifiques
du Maghreb, et en s'inspirant principalement des Prolgomnes d'Ibn
Khaldn. Lacoste largit d'ailleurs la discussion; il confronte sa propre
analyse aussi bien au Marxisme qu' la thorie de K. Wittfogel sur les
socits hydrauliques. Sa rponse est la fois hsitante et originale. La
socit maghrbine du Moyen Age prsente une certaine parent avec le
MPA, puisque:
153
Lacoste, ct de ces dfinitions toutes ngatives, trace un tableau
gnral de cette variante du MPA. La socit maghrbine mdivale est
une socit domine par une conomie marchande; l'Etat et l'aristocratie
mercantille contrlent la fameuse Route de l'Or. Supposons que cette
premire proposition soit valable, il reste dmontrer que l'esclavage est
un phnomne mineur. On sait qu'un systme des castes existe encore au
Sud du Maroc. Mme si l'Islam a intgr les esclaves convertis, il faudra
reconnatre que cette main-d'uvre constituait une force conomique et
qu'elle tait elle-mme en quelque sorte un moyen de production. L'an-
thropologie conomique est ncessaire ce niveau. Dire cela, revient
poser aux historiens la question de l'importance effective des deux
phnomnes (or, esclavage) et de leur impact sur une conomie composite,
anime par diffrents modes de production. C'est l'hypothse que nous
dve-lopperons plus loin.
- Un Etat relativement faible, qui vit surtout sur les prlvements des
taxes de l'or et des impts autoriss par l'Islam; cet Etat ne s'approprie
pas 'les moyens de production, mme s'il a exist, ajoute Lacoste, une
certaine appropriation de la terre, qui sera le signe d'une fodalisation
progressive.
(52) Les systmes du iq{' et de la (lilllya donnent un droit d'usage, non d'appropriation.
(53) Op. cit., p. 36.
154
Bref, Lacoste pense qu' en Afrique du Nord, il n'existe pour l'essentiel
qu'une hirarchie de fait et non de droit, entre les tribus et non entre les
individus (54).
- Prlvements par l'Etat (et par les classes qui lui sont lies)
(54) Id., p. 32.
(55) Id., p. 34.
(56) Sur le fodalisme, Ed. sociales. Paris, 1971, p. 158.
(57) NOliS reviendrons sur la critique du livre de R. Montagne. Les Berbres et le Makhzell. Ed.
Flix Alcan, Paris, 1930.
155
d'impts et de leurs parts de rcolte. Les biens dits Habous ont dvelopp
une seigneurie dont le rle politique est bien connu.
C'est une paysannerie certes exploite, mais qui n'a pas de con-
science de classe, et dont les rvoltes sont sans issue et dbouchent dans
la dperdition superstitieuse ou mystique (58). Mais Gallissot s'arrte
cette constatation trop gnrale. En effet, qu'est-ce dire cette dperdition
religieuse ? Les rvoltes paysannes seraient-elles dues une simple
illusion idologique? Problme fondamental qui retiendra plus loin notre
attention.
156
- L'Etat est form par une aristocratie de commandement (politique et
militaire), contrlant le prlvement des impts et les plincipaux moyens de
production. Et Gallissot de conclure: C'est par la prminence de cette
classe suprieure militaire de fonction publique que se diffrencie
finalement de la fodal it europenne la structure sociale de la Rgence,
et encore relativement (60).
157
historique. Par cet largissement du concept forces productives, nous
sommes mme de reconsidrer certaines hypothses du marxisme, en le
confrontant l'anthropologie conomique. Il faut savoir gr Marcel
Mauss qui, dans son admirable essai sur le Don (62), a dcrit comment
l'change maintient l' quil ibre entre la raret et les excs dangereux de
l'ingalit des structures sociales. Mais quand la rationalit conomique
du systme tribal a t brise ou affaiblie par la rationalit conomique
capitaliste, le systme tribal a continu fonctionner selon un mode
dgrad, segmentaire, en une rsistance larve. C'est sur l'il1usion d'un
systme ayant perdu sa violence militaire qu'il faut pointer l'analyse. Et
s'il y a un processus de fodalisation, il n'est qu'un processus induit: la
proprit prive prend le pas sur la manipulation de la raret et de la
violence, le surplus conomique prend le pas sur le surplus social.
(62) Essai qui est prolong par les intuitions gniales de G. Batai Ile, intuitions confirmes par F.
Perroux. Cf., de Bataille. La parI maudite, Le Seuil, Paris, 1970.
(63) Cf. le livre collectif L'Algrie (pass et prsellt), Ed. sociales, Paris, 1960. Cf. galement L.
Valensi, Le Maghreb avallt la prise d'Alger, Flammarion, 1969. Ce travail d'inspiration
marxiste qui est trs htroclite, rejoint idologiquement la sociologie coloniale dans ses
analyses les plus contestables.
(64) Evidemment, le travail de Gallissot concerne surtout l'Algrie du XIX' sicle; on dispose de
trs nombreux documents sur celle poque, alors que l'analyse de Gallissot doit tre vrifie
sur une poque plus tendue, beaucoup plus tendue. D'o la pone relative de lOute celle
discussion.
158
111- LE SYSTEME SEGMENTAIRE
159
Durkheim pose clairement les conditions de la segmentarit : Pour
que l'organisation segmentaire SOil possible, il faut la fois que les
segments se ressemblent, sans quoi ils ne seraient pas unis, et qu'ils diffrent,
sans quoi ils se perdraient les uns dans les autres et s'effaceraient (68).
ZI
X2 Y2
Z2
Quand Zl s'oppose Z2, le jeu ne se fait qu'entre eux. Mais lorsque
Zl s'oppose Y l, Zl et Z2 se liguent pour former une mme alliance Y2.
De mme, lorsque YI s'oppose Xl, YI et Y2 se liguent ainsi que Xl et
X2. Lorsque Xl s'oppose A, les segments Xl, X2, YI et Y2 se liguent
en B pour que l'quilibre soit toujours rtabli.
160
Cette premire image dcrit les mcanismes de fusion et de fission
(ou processus d'unification et d'opposition).
Le cercle le plus vaste est celui de l'anctre ultime, mais plus l'ido-
logie gnalogique s'loigne de la mmoire individuelle, plus elle tend
lui devenir mythique.
(70) Durkheim, De la division du rravai! social, P.U.F., Paris, 1967, pp. 154-155.
161
professionnelle, mais par le total de ses positions verticales dont chacune
est parfaitement tanche vis--vis de ses voisines (71).
162
Ce dtail signal, nous nous heurtons des obstacles bien plus
grands. En effet, une socit n'est jamais tout fait segmentaire ; les
segmentaristes le savent, ils le disent. L'histoire nous montre, dans le cas
du Maroc, comment une force exogne (le Makhzen par exemple)
perturbe l'organisation suppose segmentaire; le Makhzen procde, par
la violence militaire, une intervention directe, une rpartition des
tribus et leur dplacement. De mme, un dsquilibre peut surgir
l'intrieur mme d'un patrilignage, d'une tribu, pour l'appropriation du
pouvoir. Le Makhzen peut aussi bien procder des alliances avec les
tribus. Enfin, une remarque mthodologique de taille remet en cause
fondamentalement l'application du systme segmentaire au Maghreb.
Quand J. Favret (73) se plaint du silence de la socit intresse, ignore-t-
elle qu'il existe une historio-graphie maghrbine, et un norme stock
d'archives locales? R-interprter le systme kabyle partir de Hanoteau
et Letourneux, c'est encore s'enfermer dans un cercle hermneutique
ethnocentrique, moins de vouloir comprendre comment l'application du
code Napolon la socit kabyle sert de justification un systme
segmentaire dont la thorie est elle-mme alatoire. La sophistication
des thories anthropologiques, sous prtexte de laisser parler l'objet
d'analyse, exprime bien cette grande solitude de l'observateur dsormais
livr au discours d'une identit perdue. Les systmes logiques des anthro-
pologues compensent le rapport dralis avec leur propre histoire et celle
des socits observes. De l, notre avis, l'intrt de ce bricolage intelle-
ctuel qui construit, sur le thme de la diffrence, des uvres d'art sauvages
sur une pense sauvage. C'est videmment un dlire mthodologique.
163
Marabouts Tribus berbres
Sphre Sacr Profane
1. Pacifiques Belliqueux
- nt guerre - guerres
- ni litige - litiges
2. Gnreux Non obligatoirement
Caractres
gnreux
3. Ascendance chrifienne Berbres
4. Baraka Absence de baraka ?
5. Foi islamique orthodoxe ?
Jeu politique Ni violent, ni rapide Rapide et violent
Ingalitaires Egalitaires
Recrutement
baraka/absence de baraka
Elus par les hommes
Election Choisis par Dieu vie
pour un an
Coutumes Divines et intangibles Humaines et modifiables
164
Thoriquement, une atomisation du systme tribal est impossible,
non viable; il Y a un niveau o la hirarchie devient ncessaire; et par cette
ncessit, elle peut provoquer, elle provoque une stratification des rles et
fonctions dans la rpartition du pouvoir. Il arrive que la segmentarit
l'emporte sur la hirarchie ou l'inverse; l'essentiel c'est d'tudier les
deux systmes dans leur dploiement historique. Il est possible donc de
dmontrer que dans le cas des kharns khmos (cinq cinquimes), on a
affaire un systme quilibr, permettant une rpartition galitaire de la
terre et de l'eau (on sait que les khams khmos, les rba' rbo ( sont des
constructions makhzniennes objectifs fiscaux). Mais de l trans-
former ce petit systme en une rgle universelle des groupements tribaux
au Maghreb, il y a un abme. Le saut pistmologique n'est pas ais, et
comme Alice peut passer du reflet du miroir au miroir lui-mme, la
segmentarit saute d'une illusion une autre illusion. La tribu en tant que
genre n'est pas statique, et comme le remarque le sociologue marocain P.
Pascon (77), la tribu l'poque des Sadiens qui tentent pour la premire
fois d'installer un Etat moderne, importent l'esclavagisme et essaient
d'tablir une socit hydraulique dans le Sud du Maroc n'est pas la
mme tribu au dbut des Alaouites quand cette dynastie lutte contre les
fodalits locales et tente d'imposer le modle makhznien de la socit
cadale. Le mme auteur parle volontiers du systme tribal comme
systme domin, et non marginal. Et nous faisons ntre cette critique de
la segmentarit : Pouvoir diffus, charges galement rparties, rotation de
la souverainet, me paraissent une fiction entretenue tacitement par les
chefs de lignages durant les premires phases de la fdration des
lignages, mais chacun sait bien en fait o se trouve la ralit du pouvoir:
elle est dans le nombre d'hommes capables de porter les armes que
chaque lignage est capable de runir. Le segmentarisme serait-il
simplement la systmatisation (occidentale) de l'idologie dominatrice
des chefs de tribu? Curieux paradoxe qui transforme une thorie anthro-
pologique en une lgitimation (inconsciente) du rapport de domination!
Thorie de violence symbolique qui repose pour nous le problme du
discours: qui parle travers la parole de l'anthropologue?
(77) Auquel nous empruntons plusieurs des rem<Jrques critiques qui suivent. 11 s'<Jgit d'un texte
indit.
(78) Et galement celui de J. 13erque, G. Lazarev. A. Laroui, A. Lahlimi.
165
une aSSOCiatIOn politique fonde sur des facteurs conomico-'
gographiques: rapports de l'homme et du sol, de l'nergie humaine et de
la richesse cologique d'un espace un niveau technologique donn (79).
Et de l'association et de la dissociation de ces lignages se dtache un
mouvement de domination, cach derrire l'idologie gnalogique et de
l'galit suppose entre les segments.
Nous reviendrons plus tard sur cette tude. Nous voulons pour le
moment discuter deux points: l'institution de la vendetta dans cette orga-
nisation et la validit relative de cette organisation segmentaire (khams
khmos).
(79) Texte cit. indit.
(80) Idem.
(81) Le livre de Hart sur le Rif n'est pas encore paru. Nous renvoyons ses deux articles: Clan,
lignage et communaut locale dans une tribu rifaine, Revue de Gographie du Maroc, n'8,
Rabat, 1965, pp. 25-33 et Segmentary Systems and the Role of "Five Fifths" in tribal Morocco,
Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, n'3, Aix-en-Provence, 1" trimestre
1967, pp. 65-96.
(82) Dont l'intressant livre est malheureusement peu connu, Tribes of the Rif, Harvard African
Studies, Cambridge, Massachussets, J 931.
(83) L'existence de cette organisation est signale dans le Dra par A. Hamoudi dont la recherche
est en cours.
166
Plusieurs questions restent rsoudre: quelle est l'origine de cette
organisation et le degr de son extension? Est-elle simplement due un
dcoupage administratif provoqu par le Makhzen pour prlever les impts
et un certain nombre de cavaliers pour ses ~arka-s ? Ou bien a-t-elle une
origine bien plus lointaine? Et dans ce cas, quelle fonction historique
rpond-elle? Il est maintenant difficile de trancher, parce que le dchiffrement
minutieux de l'historiographie marocaine reste faire. Mais si nous retenons
la premire hypothse (car plusieurs indices militent en sa faveur), il faut
montrer comment cette organisation administrative est intgre au systme
tribal, comment l'clui-ci la joue et la manipule, par rapport au Makhzen.
Dans tous les cas, la question demeure ouverte. Nous y reviendrons.
Quoi qu'il en soit, il semble bien, par exemple, que la guerre du Rif
et la faillite de cette rvolte paysanne ont acclr le processus d'mi-
gration, et ont permis de trouver une solution la violence tribale entre
patrilignages. Si donc la comptition pour la raret conomique et pour
l'appropriation des femmes exigeait la vendetta, la rvolte tribale contre
le colonialisme a en quelque sorte dnou provisoirement la violence
tribale par une idologie nationaliste, et conomiquement par une mi-
gration de plus en plus massive. L encore, le systme segmentaire est un
fait induit d'vnements macro-historiques.
(84) Cf. Fil1ale. L 'Hollllne 1111, Mythologiques IV, C. Lvi-Strauss, Plon, 1971.
(85) Cr. v. Prapp. Morphologie du cOllte, Le Seuil, Paris, 1970.
]67
comptition pour l'appropriation des femmes dans cette socit patriarcale
et puritaine. Maintenant, sa fonction change; au lieu d'enlever les jeunes
garons, on les fait danser dans les ftes de mariages. Les garons,
habills en femmes, prolongent par ce mouvement symbolique la violence
homosexuelle nagure rsolue par l'enlvement et le viol. C'est ainsi que
la prostitution permet alors le passage d'une homosexualit lie la
comptition pour l'appropriation des femmes une socit o la sexualit
mercantile sauve encore une fois l'idologie puritaine. De mme que des
rgions pauvres du Maroc fournissent l'Occident une partie de son sous-
proltariat, de mme la prostitution mercantile rurale provoque, la fin de
chaque mois (quand les fonctionnaires de Rabat touchent leur traitement),
un mouvement migratoire et un prlvement fiscal.
168
Quand on parle maintenant d'une ractivation de ce systme (86)
dans le Maroc actuel, que veut-on dire par l ? Il est vrai qu'il est tentant
d'largir la notion de segmentarit l'analyse de la socit globale: les
segments deviennent ainsi des classes sociales, et la tribu une structure de
classe manipule par le Makhzen. On aura rsolu le statut des classes
sociales par un tour de passe-passe. Une thorie rgionale ne peut
prtendre la totalisation par ce chemin. L encore, l'anthropologie (cette
fois politique) ftichise un idal-type. Mais elle peut au moins nous
raconter comment une illusion pistmologique se heurte l'histoire
concrte des socits. Ce serait une contribution involontaire la
sociologie de la sociologie.
Voil donc trois modles, trois discours que nous avons vu fonc-
tionner sur la socit maghrbine, tout en indiquant les limites de leur
investigation, et avec lesquels le dialogue continuera sur des points prcis.
Nous avons insist sur les illusions susceptibles de brouiller notre regard
sur l'objet analys.
Mais les carts thoriques entre ces modles incitent le plus notre
intrt. Nous avons cru uri le de codi fier cette diffrence dans le tableau
suivant:
(86) J. Waterbury. The colllllwllder or Ihe Failh!lIl. Il .l'wdv ol .l'eglllellled polilies, Cololllbia
University Press. New York. 1970.
169
Modle Modle Modle
khaldnien marxiste segmentaire
Acteurs Tribus/dynasties Classes sociales Patri lignages
Pouvoir(') Instabilit de la Appropriation de Dcentr
violence lgitime la proprit et des
moyens de
production
Temps Cyclique Dialectique Rptitif
Spcificit de la Dissociation du Pr-fodalisme Le dsquilibre
socit maghrbine rapport pouvoir / (variante du MPA) en quilibre, ou
religion comment vivre
dans l'anarchie
(*) Pouvoir entendu dans un sens extensif (politique, conomique et culturel).
(1971)
170
ETAT ET CLASSES SOCIALES*
Prcisons que le pouvoir est entendu ici non pas seulement comme
l'manation d'un ou plusieurs groupes. Nous partons de l'ide -approfondie
depuis longtemps par les politologues- que le pouvoir possde sa propre
dynamique, son propre systme de structuration de la socit, provoquant
la promotion de celtaines classes, en neutralisant ou en liminant d'autres;
bref, le pouvoir tend dvelopper un systme d'autorit conforme son
orientation profonde, c'est--dire la construction d'un modle de socit
utopique. Ce point parat fondamental pour l'tude de l'imagination
politique de l'Etat et de la classe dirigeante, et gnralement, pour la
sociologie de la connaissance.
* ln Sociologie des IIIwatioJl.l', Paris, Ed. Antropos, 1970 (crit. en 1967, sous le titre <<Image
idelle de la stratification et dynamique des groupes moteurs) ; Etudes sociologiques .l'ur le
Maroc, 1971, Tanger. Editions Marocaines et Internationales. pp. 3-15 ; nouvelle dition, 1978
(Publication du Bulietin EcoJlomique et Social du Maroc: Sociologie).
(J) On a souvent parl de l'iJladquation, aux pays pr- ou sous-industrialiss, des appareils
thoriques labors pour saisir le dveloppement de la socit industrielle; c'est pourquoi l'on
ajoute que la sociologie est tille de l'industrialisation. En ce qui concerne les socits
colonises, la distinction acadmique entre ethnologie (oriente vers les systmes tribaux) et
sociologie (oriente plutt vers le secteur industriel introduit par la colonisation) se situe
actuellement, dans le cas du Maroc, dans un cadre marqu par la neutralisation du Patronat en
tant que force dominante et par l'affaiblissement de la classe ouvrire. Une sociologie qui
projette le dveloppement original des socits industrielles sur celui des socits post-coloniales
ne peut aboutir qu' une explication contestable.
171
Il faut signaler que dans ce texte nous ne nous occupons pas du
pouvoir de la classe dirigeante d'une faon gnrale, mais de son rseau
central et directeur.
(2) Car, ou bien on entend par classes le type de stratification et de diffrenciation des socits
industrielles (comme on le fait couramment, dans les manuels. de la stratification), ct dans ce cas-
l on tombe dans le nominalisme du ralisme naf, en s'interdisant l'accs tout corps de
concepts utilisables pour l'analyse comparative des socits; ou bien on veut suggrer que le
systme de la stratification varie d'une socit l'autre, et dans cet autre cas on pche par
vidence. On a trop insist sur la spcilicit des pays sous-dvelopps (ou dpendants) et sur
la spcificit de leurs cultures en tant que cultures satellites. L'ambigut trs prononce de ce
genre de sociologie masque les di flicults thoriques relles d'une vritable approche compa-
rative. A tel point que les cultures nationales des pays nouvellement indpendants intriorisent
l'europocentrisme invers de cette sociologie amoureuse du particulier. Cette attitude justi fie
un rapport de domination fortement intgr par la plupart des lites nationales.
(3) On connat l'idologie de Lyautey, son respect des hirarchies traditionnelles; on connat moins,
par exemple, sa subdivision de l'enseignement au Maroc en trois types d'coles:
- Les coles des fils de notables: pour intgrer, dans l'appareilmakhznien. les fils des classes
dirigeantes mises en sommeil par la colonisation;
- Les coles franco-musulmanes: pour intgrer, dans la vie conomique, les classes moyennes
(fils de commerants, artisans ... ) ;
- Les coles professionnelles: servant la formation de petits cadres ct d'ouvriers spcialiss.
Cet agencement de l'image d'une stratification en trois ordres ne correspondait pas la ralit
des structures sociales au Maroc l'avnement du Protectorat. Ce qu'il faut souligner, pour la
dmarche qui nous intresse, c'est que le modle Iyauten est pris en charge et r-interprt par
une partie de la classe dirigeante actuelle, qui trouve ses racines dans le rseau des grandes
familles traditionnelles du Makhzen.
172
Il faudrait -dans une dmonstration plus dtaille- analyser ces deux
alternatives dans le cadre de l'volution historique. Pour le moment, ce
que nous voulons prciser, c'est que dans les deux cas, cela a abouti un
renforcement du Makhien, en ce sens que la centralisation de l'Etat
colonial a entran celle du Makhzen, lequel se trouve, la veille de
l'indpendance, triplement favoris pour la prise du pouvoir : par la
tradition, la centralisation de l'Etat et la revendication nationaliste.
Si nous citons ces deux auteurs, ce n'est pas pour souligner leurs
erreurs quant l'avenir de la socit marocaine -ce qui est secondaire
dans cette dmonstration- mais pour insister sur le degr de validit des
modles proposs. Pour prdire la russite de tels modles, il et fallu
supposer que toute la socit globale soit rgie par le pouvoir politique;
ce qui n'tait pas le cas. Le Patronat franais et le Colonat formaient des
forces relativement autonomes et constituaient des groupes de pression
importants. On peut interprter la socit industrielle rgie par ce Patronat
selon le schma marxiste classique, en mettant en relief la marginalit de
la classe ouvrire, sa pauprisation relative et son rle en tant que classe
de revendication.
(4) Ce serait une grave faute, crit Mauran, que de s'appuyer outre mesure sur l'influence de la
haute classe bourgeoise pour gagner les sympathies du peuple. 11' faut partout et toujours la
dominer, se substilUer elle. en faire une caste de scribes obissants et passifs". La socit
marocaine, Paris, Ed. Henri Paulin &Cie, 1913, p.IS.
173
Problmatique de la stratification depuis l'indpendance
174
l'expression d'un nouveau partage de la richesse d'une nation, richesse
qui reste cependant toujours contrle par les classes dirigeantes. Il est
vident que l'appauvrissement des nations et des classes ne peut de toute
vidence conditionner principalement la prise de conscience du chan-
gement social. Le rquilibrage humain dans la pauprisation est un
mcanisme infiniment complexe, qui n'est qu' peine effleur par ce
qu'on commence appeler la sociologie de l'oppression.
175
des ouvriers marocains dans l'internationalisme proltarien. Il tait non
moins normal pour les nationalistes de discrditer ce type de syndicat, en
le renvoyant ses contradictions dans la socit coloniale, l'argument
ethnique n'ayant pas fait dfaut.
176
derniers soubresauts d'une idologie moribonde, celle qUI a men
l'indpendance.
177
De la bourgeoisie traditionnelle et moderne la bureaucratie affairiste
de l'Etat, la mobilit est complexe. On peut dire, grosso modo, que la
bourgeoisie fournit l'Etat des cadres expriments pour son propre
fonctionnement, et que l'Etat facilite galement le dveloppement de la
bourgeoisie. Cette relation, apparemment fluide, est cependant contrle
par le pouvoir politique (10).
Nous avons dit que l'Etat centralis est galement une force conomique,
en insistant sur sa volont d'intgration des groupes sociaux dans un modle
de stratification rigide. Dans une socit industrielle de type classique, la
bourgeoisie joue effectivement un rle de mdiateur; elle gre, paralllement
l'Etat, l'conomie du pays. Au Maroc, cette classe tend lier son destin et
ses intrts ceux de l'Etat centralis; son rle de mdiateur s'efface devant
son rle d'intgration. C'est pourquoi, l'Etat devra revtir -tt ou tard- un
caractre de classes bien marqu. Nous croyons avoir apport des lments
de rponse notre troisime question: un faisceau de distorsions se produit
dans l'administration des classes sociales entre la ralit empirique de ces
classes et le modle idel de stratification et de ses processus d'quilibrage
rgis par l'Etat. Le caractre de ces distorsions -conu par d'autres analystes
en tant que rsultat d'une conjugaison d'intrts- prsente certainement une
matire riche pour l'approche historique. Nanmoins, le critre de cette
richesse n'est pas valide en soi ; il faut -encore une fois- se rfrer aux
(10) On peut cependant dfendre l'ide d'un certain dveloppement autonome de la bourgeoisie
qui essaie d'tendre son contrle sur les activits bancaires et industrielles.
178
jeux et aux combinaisons dans la logique fonctionnelle des groupes Clll .
179
Ceci dit, revenons la relation de dpendance des catgories de
fonctionnaires par rapport l'Etat centralis. Ces catgories sont caractrises
en plus par une mobilit institutionnalise - en principe par la loi -mais
qui s'avre au premier coup d'il comme un processus slectif La
circulation permanente et la mobilit galopante des cadres suprieurs,
pris de pouvoir et de prestige est un exemple frappant (12). Il en rsulte
une bureaucratie relativement privilgie et dont le pouvoir dans le circuit
d'excution est rel. Ces bureaucrates disent couramment: Les ministres
passent, mais nous restons. Cette dpolitisation apparente se rvle
habituelle chez les bureaucraties intgres qui considrent la permanence
de l'Etat comme une donne d'auto-lgitimation.
180
viss, par une filtration du politique travers l'excution pour des intrts
particuliers; leurs membres forment parfois des corporations closes de la
gestion administrative. Cependant, toutes ces contradictions internes
l'Etat centralis ne peuvent en aucun cas provoquer une crise interne de
celui-ci, ces catgories restant dpendantes de la volont suprieure.
Celle-ci est capable, n'importe quel moment, de restructurer la fonction
publique d'une faon radicale (14). Les contradictions ne refltent que trs
partiellement les conflits de classe; les fonctionnaires sont pays pour
administrer les classes et neutraliser indirectement les conflits. Evidemment,
cela place dans une situation inconfortable les agents qui mettent en cause
l'Etat dont ils dpendent (15). Si l'on accepte provisoirement l'ensemble de
nos propositions, on devra convenir avec nous que les conflits risquent de
se placer dans un cadre simplifi, m par une rigidit -violente au besoin-
contre l'ordre tabli, et par le dveloppement d'une classe universelle
dans le sens de Marx.
(J4) Tmoin. l'chec de la grve des fonctionnaires du Ministre des Affaires Etrangres.
(15) On ne peut concevoir dans ce systme J'existence d'un ministre des classes moyennes,
comme en Belgique par exemple, Le systme de Ill1lgralion et de l'organisation discipline
des classes. dans le modle de stratification imagin par l'Etat, tend liminer toute volont
de particularisme. Quand l'Etat centralis fait appel il l'argument particulariste, ce n'est alors
qu'une tactique pour discrditer des groupes perturbateurs.
181
approche fragmentaire. Aprs tout, on est mme d'apprhender le
problme des processus de l'oppression par le biais de la reprsentation
tatique des classes.
Schmas de modle
3) L'Etat national:
182
dichotomique Etat-socit, brouill cependant par la rpercussion gali-
tariste sur le systme gnral et par l'intervention du pouvoir imprialiste.
Cet Etat entend administrer les classes par les principes de centra-
lisation et d'intgration, sans classes politiques intermdiaires.
(/967)
183
LA MANIPULATION DES ASPIRATIONS
COLLECTIVES*
Nous avons essay, dans un autre texte (2), de dmontrer dans le cas
du Maroc, l'hypothse suivante: l'indpendance du Maroc a simplement
renforc l'Etat monarchique qui a parfaitement compris la logique du jeu
* [n Aspirrl1io/ls el lralls!'onllmio/ls socin/es (sous la direction de P. H. Chombart de Lauwe).
Paris. Anthropos, 1970. pp. 151-156.
Nous donnons ici aux aspirations collectives le sens d'une constellation de dsirs manifests
clans leur expression sociale par 1,1 tendance d'un groupe (ou d'un ensemble de groupes) ~I un
rquilibrage constant dans un projet historique, celui du changement social. Prcisons que le
concept aspiration demeure encore dans une histoire trop charge: dans le lexique religieux
ou potique, il exprime une tendance de l'tre vers la transcenclance (vers un Dieu, un Idal).
Actuellement. l'utilisation de ce concept par la psychologie sociale (niveau cI'aspiration) ou
par le langage politique (les aspirations des masses populaires), est principalement cie caractre
tautologique. Il est intressalll de signaler que la psychanalyse vite ce concept: Freud l'<:mploie
rarement et ne prend pas le soin cie le transformer en outil scientifique. En tout cas, il parat
difticile de se dispenser, dans la thorie des aspirations, de l'apport psychanalytique, Le discours
sociologique, en s'enfermant clans le commentaire du conscient. se perd dans un positivisme
dvorant. Il nous semble que toute problmatique des aspirations doive tenter cie re/ire
l'inconscient.
(1) Au lendemain des indpendances, se dgagent trois grands types d'Etat:
a) des Etats Iwtionalistes avec parti unique ou un cadre formel clu modlc parlementaire occiclelllai.
b) des Etats militaires, aves deux variantes:
- une variante nationalitaire il caractre socialisant ;
- une variante du militarisme vertueux assumant sa mission comme celle d'un bon
administrateur de la raret conomique.
c) des Etats monarchiques, avec un nouveau caractre de classe.
(2) Cr. notre intervention au colloque de l'Assoc;imirm illlenWlio}w/e de Sociologie de /n/lg/le
./i'rlllaise il Neuchtel (1" au 5 septembre 1968).
185
politique, lequel consiste en une prise de pouvoir permanente, alors que
les lites nationalistes ont vu dans le phnomne de l'indpendance un
systme d'quivalences (avec ou sans la monarchie), systme peru comme
contrlable par leur emprise sur la socit. La prise presque totale du
pouvoir politique par la monarchie a mis fin cette ambigut.
186
C'est ainsi qu'une sene de ruptures introduit une fragmentation
illimite dans les structures. Ceci nous concerne dans la mesure o on dnote
la dialectique articule des aspirations aux processus de la mobilit, dans
la mesure aussi o l'Etat centralis entend, dans la construction d'une
socit selon son ordre, grer les processus de cette mme mobilit en
tentant d'empcher toute possibilit de transformation des aspirations la
revendication.
Technique de l'entropisme
Le slectivisme global
187
depuis l'indpendance, trs profonde; elle constitue de toute vidence le
principal moyen de mobilit pour les classes dshrites. Aprs une
exprience htive de la gnralisation de l'enseignement, on s'est vite
aperu qu'elle devient impossible dans la situation actuelle. Aussi, est-on
oblig de limiter l'accs l'cole, de crer des barrages pour intgrer la
scolarisation dans le cadre troit de la planification conomique. On se
trouve d'une part, devant l'impossibilit de dclarer nul le principe de la
gnralisation, et d'autre part, devant une grave stagnation conomique.
Le slectivisme tendra donc s'accentuer. Mais si l'Etat ne peut discuter
la politique de la gnralisation sous la pression populaire, il peut par
contre faciliter largement, par des mthodes appropries, les processus
des dperditions. Le problme qui se pose alors pour l'adminis-tration
concerne les mthodes du dcoupage, du slectivisme. Pour le moment,
celui-ci se rfre aux normes conomiques, aux possibilits d'absorption
des jeunes instruits. Comme l'conomie stagne ou rgresse, le slec-
tivisme dveloppe des classes marginales cle jeunes chmeurs, perclus
pour J'conomie traditionnelle et hants par une double aspiration, celle
du travail et celle d'entrer dans la modernit. Le slectivisme global
entrane un slectivisme de classe, un clivage plus profond entre la ville
et la campagne. Le dveloppement de ces classes marginales introduit
l'instabilit dans le systme de stratification. De retour, cette situation
pousse l'Etat rationaliser les techniques slectives, tout en essayant de
trouver des solutions provisoires.
La capillarit exprimentale
188
En ce qui concerne la circulation des lites, le pouvoir politique dveloppe
un ensemble de techniques de manipulation, dont la plus intressante -au
niveau de l'analyse- est ce que nous dsignons sous le nom de capillarit
exprimentale. De quoi s'agit-il? Pom son fonctionnement, l'Etat puise
dans le stock des lites, non seulement pour les qualits intellectuelles
de l'individu, mais aussi, pour mesurer la rsistance de tel ou tel groupe,
ou pour simplement dtruire un rseau non contrl par l'Etat. Bien plus,
ce n'est pas le critre de l'instruction, de la formation scientifique qui
constitue le principal critre de mobilit, mais plutt la mobilit indivi-
duelle qui dpend de la rentabilit politique. La scission s'largit entre
l'Etat et une partie importante des lites. Tous ces mcanismes sont certes
conus dans d'autres cultures. A quel niveau se situe le dbat?
(1969)
189
LES ELITES ADMINISTRATIVES
ET ECONOMIQUES MAROCAINES *
1- ELITES ADMINISTRATIVES
Tableau 1
Structure des cadres administratifs en 1959
191
Population marocaine musulmane active
seloll le sexe et le grand groupe de profession en 1960
% Population urbaine
3D
sexe masculin sexe fminin 43 43
20 ~
la
a 2 3 4 5 6 7/8 9 X a 1 2 3 4 5 6 7/8 9 X
Population rurale
%
20
la
a 1 2 3 4 5 6 7/8 9 X
192
Les effectifs de fonctionnaires marocains taient valus en 1954
environ 12 000 titulaires ; ils atteignent 150 000 en 1964 et dpassent
actuellement les 200 000. L'administration coloniale (y compris les
trangers) comptait 36 000 titulaires. Il s'agit donc d'un gonflement trs
important, gonflement artificiel qui caractrise la fonction publique des
pays nouvellement indpendants. Ce gonflement se situe la base de la
pyramide. La saturation se manifeste de plus en plus dans la plupart des
secteurs de la fonction publique.
1-1. MAROCANISATION
Tableau 2
Enseignement suprieur public moderne: personnel enseignant
(Facults seulement)
193
Le deuxime fait est la forte marocanisation au niveau de la direction,
soit 80 % (2).
- 70 % de moins de 35 ans.
- 58 % de moins de 30 ans.
- 22 % d'agents de 35 50 ans.
194
accomplir (ce suivant a t obtenu en retranchant l'ge actuel des agents
de l'ge lgal de la retraite, 60 ans)(4).
Tableau 3
Temps de service thorique restant accomplir dans ['administration
Exemple:
Structure hirarchique de chaque gnration
Tableau 4
G.P. G.L.N. G.!.
1. Cadres subalternes (chelles a 3) 58 % 32 % 5%
195
1.3.1. La gnration du Protectorat est caractrise par:
Catgorie Echelle
Cadres subalternes O3
Cadres secondaires 47
Cadres principaux 8 et 9
Cadres suprieurs 10 et Il
196
1.4. LA VITESSE DE LA MOBILITE
2- ELITES ECONOMIQUES
197
Dans les socits capitalistes o l'entreprise joue un rle moteur, la
bourgeoisie gre l'conomie du pays paralllement la gestion politique
par l'Etat, mme si cet Etat pratique une politique interventionniste. Les
imbrications entre la puissance conomique du secteur priv et celle de
l'Etat se basent sur un rapport de forces plus ou moins gal. Dans les pays
nouvellement indpendants, le Patronat colonial n'a pas pu tre relay par
une lite dj puissante conomiquement. Par la force des choses, c'est
l'Etat qui est devenu le plus grand investisseur et le plus grand propritaire
du pays. Il contrle quatre niveaux l'conomie du pays:
- Etat: 60 %
- Investissement priv: 10 %
- Emprunt intrieur: 1 %
- Aide extrieure: 28 %
198
moyens d'intervenir d'une manire efficace dans tous les secteurs(.
Aussi le capitalisme priv ne fait que s'essoufler relativement d'anne en
anne devant la monte d'un capitalisme d'Etat(6).
(5) L'entrepreneur marocain. une lite de frami/ioJl. Thse s-sciences conomiques, ronotype,
Bordeaux. 1968, p. 325.
(6) Ibid.. p. 326.
199
La deuxime guerre, la pnurie des produits permettent aux mani-
pulateurs des stocks une marge de bnfices extrmement levs. Cette
situation favorisa amplement le noyau de la bourgeoisie commerante
installe surtout Casablanca.
200
2-2. L'ELITE ECONOMIQUE DEPUIS L'INDEPENDANCE
201
Belal a tir les conclusions de cette volution en constatant qu'entre
1956 et 1961 les placements ont tripl et que, depuis 1961, on constate
une accentuation de l'achat des proprits rurales appartenant auparavant
au colonat.
202
code des investissements. Grosso nwdo, la part du priv marocain est
value 27 % du total des investissements. Remarquons que l'Etat
dtient une participation dans certaines socits (exemple: COFITEX : pour
les textiles, l'Etat participe au capital de cette entreprise, 35 %).
203
internationale (migration vers l'Europe) est solidement implant dans le
secteur tertiaire, et fait souvent concurrence au rseau fassi. Quelle que
soit la structure des diffrents lments la constituant, cette lite cono-
mique demeure dans une position de grande dpendance vis--vis de
l'Etat. Certes, celui-ci encourage le priv marocain investir dans les
secteurs prioritaires dfinis par le Plan (exemple, le tourisme). Le chef de
l'Etat l'a plusieurs fois incit faire preuve d'esprit d'entreprise et
d'audace. On peut prvoir alors un dveloppement relatif de la bour-
geoisie, sous la protection de l'Etat.
(1969)
204
URBANISlVIE, IDEOLOGIE ET SEGREGATION
EXEMPLE DE RABAT*
205
Nous nous proposons d'analyser brivement la perception de la
mdina en tant une labyrinthe, en prenant comme exemple un texte de
Yvonne Mah (3), lequel se prsente sous une forme apparemment anodine
et sans aucune originalit, mais particulirement intressante pour cette
dmonstration. Voici donc l'analyse de ce texte.
L'auteur insiste donc sur la confusion des tres et des choses, entre
eux et sparment, confusion voisine de l'inertie; la vie s'y droule dans
un vague bruit, si lointain, celui d'une ville moiti morte, domine par
une prsence divine, sous le signe de la silhouette d'un minaret. Tout le
code affectif dont l'auteur se sert renvoie une imagerie de la mort.
(3) Y. Mah, L'extension des villes indignes ail Maroc, Bordeaux, 1936.
(4) Rappelons qu'en psychanalyse, le labyrinthe est le symbole de l'utrus.
206
Dans le labyrinthe, il n'y a ni progrs, puisque tout s'engouffre
dans la rptition, ni systme, puisque toute totalisation est brise par
l'auteur, grce au processus de la scission et du dcoupage de l'espace et
des tres. Prenons le cas de l'arabesque et des jeux de dalles. A aucun
moment, l'auteur ne semble admettre que cet art soit intimement li au
modle urbain Je la mdina. Y. Mah le prsente dans le mouvement
d'une curiosit passagre et accidentelle, par laquelle il se rduit une
ressemblance fissure, miniaturise.
207
1- Lyautey, technicien des ides gnrales, passionn
d'urbanisme (5) au dpart, pose deux principes :
2- Prost et le plan: .
La Villa, cette poque, voir mrir des ides et des plans d'urbanisme
(Tony Garnier - : la Cit industrielle - Jaussely ... ) (8).
208
Rabat, ville nouvelle, sige de la Rsidence Gnrale, est un des
plus beaux sujets pouvant tenter un architecte (III b). Il s'agit d'laborer un
plan pour une ville fonction administrative et politique prpondrante.
Un intrt particulier sera apport la conception du quartier de la Rsi-
dence, o allait se concentrer la fonction essentielle de la cit nouvelle.
Lyautey: Rabat s'tait impose comme le seul point o, pour le moment,
peut tre tabli le sige de l' usine. Rabat recevra ainsi une structure
indlbile:
AV. PRINCIPALE
209
3- De Tarde et la lgislation:
La notion de plan avec les servitudes que cela impose n'tait pas
inconnue des mdinas. Un trac et une vocation taient imposs certaines
voies de services; la notion de surface non-aedificandi n'tait pas inconnue.
Seulement ces contraintes taient trs vite dtournes, et ces dtournements
expliqueraient l'troitesse et la tortuosit des rues des villes traditionnelles
(IX). Deux dahirs fondamentaux permettent de passer de la conception
l'application pratique:
Quel sens a cette ville? Quel ordre a-t-elle prpar? Quelle idologie,
l'esthtisme et la rationalit d'un plan, comme l'a conu Prost, recouvrent
-ils?
210
2) L'esthtisme de Prost:
3) Son rationalisme:
C'est tout le problme du zoning qui est mis en question ici. Les
ralisations de Prost sont dj faites dans cet esprit.
211
S'il n'avait pas t l, l'heure voulue, il faudrait aujourd'hui des
centaines de milliards pour crer des circulations convenables, pour orga-
niser un zoning intelligent (v).
212
principe ordonnateur des villes anciennes, dites naturelles. Cette structure
en arbre se dfinit comme une structure dans laquelle aucune partie
d'une quelconque unit constituante n'est relie une autre unit, sauf au
moyen de l'unit elle-mme dans son ensemble. A la base de ces
conceptions est un dsir de nettet et d'ordre. La structure en semi-treillis
au contraire est une structure complexe, faite de superpositions, o , pour
aller un point, plusieurs trajets sont possibles. Un choix s'opre.
213
l'histoire des villes. Il est certain qu'une telle administration sert les
intrts de la classe dominante de l'poque. Et le discours justificateur
d'une telle pratique rclamant le consentement futur est mystificateur.
CONCLUSIONS - HYPOTHESES
214
vies urbaines dans les quartiers priphriques d'extension rcente et d'ori-
gine nationale.
Quatre ans plus tard (9), les ambitions des urbanistes sont devenues
encore plus modestes, d'autant plus qu'elles sont limites par le Plan (xv).
On propose que l'Etat mette la disposition des bidonvillois mme du
terrain sans aucun quipement et on veut valoriser les bidonvilles en leur
donnant un statut lgal. C'est probablement Rabat que les problmes
d'habitat sont les plus aigus, car la capitale prsente le taux de croissance
urbaine le plus lev du Maroc (6% ; viennent aprs cinq autres villes
avec 5,5 %). A prsent, environ 63 000 personnes habitent dans les
bidonvilles de Rabat. Cette population est estime doubler d'ici 1975. On
prvoit qu'une moiti de cet accroissement sera rsorb par densification
de quartiers dj existants et par surlvation de constructions sur des
(9) Le service de l'Urbanisme et de l'Habitat est, entre temps, pass du Ministre des Travaux
Publics au Ministre de l'Intrieur.
215
Zones d'Equipement Diffr (10) ; pour l'autre moiti, on prvoit une
distribution de lots nouveaux en Zones d'Equipement Diffr (XVI). Les
bidonvilles feront toujours partie du paysage urbain, car, d'aprs les dernires
prvisions, la majorit des nouveaux venus habiteront en baraques.
216
Limite au Nord par la mdina, la strate occidentale forme une large
bande qui s'entend vers le Sud et le Sud-Ouest (voir carte). D'une archi-
tecture assez uniforme, caractrise par de lourdes masses de bton brut,
les quartiers de villas ne cessent de se dvelopper au Sud de la zone de
luxe du Souissi et les projets d'extension comprennent une cit
administrative dans la mme direction et des facults et d'autres
institutions entre l'Agdal et la route de Casablanca.
Des deux cts de cette zone moderne et aise, s'tendent les quar-
tiers populaires et souvent traditionnels. A l'Ouest, l'extension se fait le
long de la cte atlantique. Dans une certaine mesure, on peut dire que
cette zone commence en ville nouvelle, plus prcisment dans les quartiers
de l'Ocan, car ces quartiers contiennent une partie assez considrable de
constructions de type traditionnel parmi les villas et les immeubles
occidentaux, et les trangers semblent y tre moins nombreux que dans le
reste du centre moderne. Plus loin se trouve l' Akkari, quartier compos
d'immeubles HLM et de constructions prives semi-traditionnelles plu-
sieurs tages, et puis les cits et les bidonvilles de Yacoub El Mansour, dont
les parties extrieures sont dlimites l'Est par le quartier industriel.
217
propose des schmas linaires d'expansion par bandes de 12 km, avec la
longueur et la largeur des rues proportionnelles leur importance. La
monotonie des quartiers d'habitat doit tre vite par des placettes et des
irrgularits dans le plan. L'extension de Yacoub El Mansour formera un
ensemble assez indpendant en forme de pyramide: des petits ensembles
autour de centres secondaires, ces ensembles formant un ensemble autour
d'un noyau principal.
Notons qu'en Europe, le Maroc est cit comme donnant de bons exem-
ples du style de Le Corbusier et de l'appJication de la Charte d'Athnes.
218
Notons que la plupart des traits caractristiques des villes pr-
. industrielles dont nous parlerons, n'ont jamais cess d'exister en mdina.
Cela.nous tonne moins que la manire dont ils ressurgissent dans des
quartiers nouveaux.
Il faut insister sur le fail que dans l'ensemble, par rapport au reste
de la ville, les bidonvilles forment un monde part. Les bidonvilles sont
les citadins qui ont le plus de liens avec le monde rural (15). Mais c'est sur-
tout le niveau socio-conomique -et les consquences qui en dcoulent-
qu'il faut relever (16). La distance des bidonvilles au centre de la ville
(15) Ce sont surtout les bidonvilles qui reoivent l'exode rural. L'innuence du monde rural laisse
ses traces sur les normes concernant la famille (XXIII) : pour les bidonvillois. l'ge idal au
mariage de l'homme el de la femme est nettcment plus bas, de mme que les bidonvillois
expriment un nombre idal d'cnfants beaucoup plus lev quc les autres citadins (nous
avons vu que la ralit est diffrente: les familles sont moins grandes en bidonville).
(16) Une grande proportion des chefs de fami Ile travai Ile sur place. O' autre part, comme exemple
d'un comportement en rapport avec le niveau socio-conomique, on peut citer le contact avec
les mass-media, qui est peu rpandu en bidonville. En ce qui concerne la frquence avec
laquelle on coute la radio. les diffrences enlre ville nouvellc ct mdina ne sont pas bien
grandes. mais les bidonvilles se cltachent nettement des deux autres strates. (XXIII).
219
contribue l'isolement, mais n'est pas la seule raison. D'aprs Hensens, les
bidonvillois de Yacoub El Mansour se peroivent comme ne faisant pas
partie de la population citadine, non pas cause de la distance du centre
(il y a des quartiers d'habitat conomique plus loin), mais cause du fait
que leurs habitations sont des baraques et non pas des constructions en
dur (XXIV).
Quels seront alors les traits sociaux traditionnels les plus rsistants?
Ceux qui seront le moins atteints par un urbanisme et une architecture de
type occidental?
( 1970)
220
>.'
___
... ............
Douars
~ ==Tobriquet
.".~ . _ 6.700 p.
~Jdid
RABAT 7.000 p.
Smoola
1,300 p.
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N ~)nrr Sohb el Cad
2.000 p.
;p/
13.000 p. (/"
VI- BEN EMBAREK. - L'volution des ides d'urbanisme ail Maroc, 1919-1969.
XII. CLMENT. - Si j'tais marocain. - Preuves, enqute de F. Choay sur l' Imaginaire
de la Ville, n' 210, 1968.
XIII. Ministre des Travaux publics, Service de l'Urbanisme: Plan de rsorption des
bidonvilles du Maroc 1957-59 (Rabat, 1957).
XlV. Ministre des Travaux publics, Centre de l'Urbanisme et de l'Habitat: Pour une
politique d'urbanisme et d'habitat (Rabat, 1964).
222
XVI. Ministre de l'Intrieur, Direction de l'Urbanisme et de l' Habitat, Centre
d'Exprimentation, de Recherche et de Formation: Yacollb el Mansour " donnes
et programmes d'intervention dans un bidonville de Rabat (Rabat, 1970).
XVlII. CHEN (M. R.). - Les quatre douars de la Cit Yacoub el ManSO/II: Rabat.
(Ministre de la Sant Publique, Rabat, 1967).
XX. SJOBERG (G.). - The pre-industrial city. Past and present. - The Free Press, New York,
1965.
XXI. MINER (Horace). - " Le dclin des corporations de Fs vu sous l'angle d'une
thorie des conflits. - B.E.S.M., Rabat, n 109, avril-juin 1968, pp. 81-94.
XXII. Report of a mission organized by the International Bank for Reconstruction and
Development: The economic development of Morocco. -The John Hopkins Press,
Baltimore, 1966.
XXIII. Secrtariat d'Etat au Plan et la Formation des Cadres, Division du Plan et des
Statistiques et Ministre de la Sant: Rsultats de l'enqute d'opinion sur la
planification familiale en milieu urbain (Rabat, 1966, texte ronotyp).
223
ANNEXE
Il n'est pas d'urbanisme sans une lgislation. Une lgislation aussi simple, aussi
pratique que possible. Pas draconnienne au sens o on l'entend d'habitude, choquant les
murs, instituant a priori des rgles en fait inapplicables, mais plutt, si l'on peut dire,
imprialiste, c'est--dire base sur une conception leve et prvoyante de l'intrt
gnral. base sur le consentement gnral futur.
Mais une lgislation n'est rien par elle-mme. Il faut encore -et c'est la seconde
condition ncessaire- une organisation pratique, organisation qui, en matire d'urbanisme,
cloit tre la fois double de corps (c'est--dire la fois technique et administrative), et
une d'esprit (l'organisation technique et l'organisation administrative restant en troite
collaboration et ragissant l'une sur l'autre).
D'autre part, autre condition, il n'y a pas d'organisation relle sans une quipe.
Une quipe ayant le feu sacr, une quipe cie jeunes. Quand je pense certaines
mesures plus ou moins rglementaires prises cette poque, je puis aftrmer qu'il fallait
tre vraiment jeune pour avoir cette hardiesse. Je ne suis pas sOr l'heure actuelle, que
l'esprit envahi de prcdents, c'est--dire ce que nous appelons l'exprience, je fusse
encore capable de tant de tmrit ...
Que l'quipe ait le feu sacr, qu'elle soit jeune, ce n'est pas tout. Il faut aussi
qu'elle soit rsolue par avance une impopularit totale ... Car, n'en doutez pas, elle
aura contre elle et les particuliers et les bureaux. Les particuliers d'abord, jusqu' ce que,
finalement satisfaits aprs cles annes, ils comblent de louanges, pour l'uvre accomplie,
les successeurs de ces tortionnaires du dbut ... Mais les bureaux aussi, surtout les
bureaux! Quel effort, quelle tenacit il faut pour obtenir des administrations publiques
ce qui a toujours, et absolument, chapp leur habitudes et leur traditions.
Enfin, dernire condition, mes yeux essentielle: il faut, dominant tout cet
ensemble, un homme ayant tous les pouvoirs. Est-ce dire que dans un pays
dmocratique, l'urbanisme soit impossible? Pas ncessairement. En gnral, il est
vident que l'urbanisme, comme l'architecture, est l'art des grandes poques de
culture gnralise et populaire: il n'y a pas que l'urbanisme du type Nancy, il ya
celui des villes italiennes de la Renaissance. Disons plutt que l're de la culture
artistique gnralise, populaire, qui rend inutile tout rgime d'autorit en matire
d'urbanisme, doit tre le but mme et le fruit d'un rgime d'autorit.
224
les cadres de la vie, c'est crer ces villes o les gnrations passeront leur existence
de labeur, de joies, de souffrances, de loisirs, et qui les marqueront de leur sceau.
Impression magnifique, d'une merveilleuse ivresse. Et j'ai compris pourquoi les
grands fondateurs d'empires ont tous t des btisseurs, pourquoi l'urbanisme est
l'une des tins du gnie, pourquoi Lyautey a fait les villes du Maroc.
225
MEMOIRE D'UNE QUETE*
(sur Paul Pascon)
Cette uvre s'est ralise selon trois activits: une, qui a t pda-
gogique (dans les diffrents sens du mot: enseignement, ascse initiatique,
fondation d'une cole de sociologie au Maroc) ; une autre: technique
(celle de son travail de responsable dans le cadre de l'Administration, de
conseiller et d'agent technique) ; la troisime, qui nous concerne aujour-
d'hui, est celle du chercheur. C'est la dimension scientifique de cette
uvre plurielle.
227
aprs avoir dcid de se donner le temps pour raffermir son uvre sur des
bases thoriques plus labores. Mais ce temps nous appartient main-
tenant en tant qu'une mmoire en devenir.
228
quelque sorte, la tradition du lettr que continuait Pascon. Mais un lettr
du XXc sicle.
229
du paradoxe violent du colonialisme. Aprs tout, en tant que sujet, tout
chercheur est le produit de l'inconscient: on n'est jamais totalement
matre de soi et de l'autre. La question qui se pose est donc celle-ci: en
quoi la sociologie en priode coloniale a-t-elle paradoxalement fait avancer
la connaissance du pays et de ses structures?
230
et idologique. Ce faisant, il a particip l'largissement de la pense
marxiste dans une situation post-coloniale. Lorsqu'il spare le cadalisme
ou le makhznisme du fodalisme et lorsqu'il dfinit la cadalit en tant
que "forme spcifique des rapports de production et institutions qui ont
prvalu la fin du XIXcs. et au XXcs.", il prolonge la thorie des modes
de production. Les conclusions consignes dans sa grande monographie
sur le Haouz -qui est dsormais un classique- confirment ce dialogue inin-
terrompu avec le marxisme. En ce sens, Paul Pascon est un marxiste tiers-
mondiste.
Je ne suis pas ici la recherche d'un temps perdu, mais d'une question
prcise que l'uvre de Paul Pascon nous demande de prendre en charge,
savoir le projet de socit restructurer.
(1987)
231
DIALOGUE SOCIAL ET FONCTIONNEMENT
DE LA DEMOCRATIE*
. ln Le Dialogue social. Rabat, 1997 (publi par le Conseil du suivi du Dialogue social).
233
qui en sont les contraintes primordiales. De l, le rle de l'Etat et son
arbitrage. Ainsi, quand l'Etat marocain a dcid la neutralisation (toujours
en cours) de l'conomie parallle de la contrebande, il a libr un espace
conomique nouveau dans lequel les partenaires sociaux, patrons et
salaris, doivent faire preuve d'un esprit de solidarit nationale pour
participer au dveloppement du pays. L'Etat intervient comme correcteur,
rgulateur.
234
*
* *
Les modes de rgulation sociale s'expliquent aussi par la culture,
par l'histoire, par la tradition, par le systme de hirarchie et de rpartition
des biens. Le dialogue social s'inscrit dans cet hritage. De plus, il doit
s'adapter aux vastes changements qui s'oprent dans le monde.
Ces acquis, tous ces acquis ne sont praticables que si, dans le
fonctionnement de la dmocratie, il y a, d'une part, le respect de la libert
d'opinion, et d'autre part, un principe de tolrance capable de contrler
l'intolrance, sinon la violence des uns et des autres. Le dialogue social
est une mthode d'ajustement de la rgulation sociale l'exigence d'une
thique.
(1997)
235
LA SEXUALITE SELON LE CORAN*
237
tous les discours aberrants, nafs ou russ, o le savoir du sexe semble
s'tre si longtemps gar(4 J
238
Il signale galement le cas particulier des ta~ldd (ou al-a~/-~ld), qui
est une homonymje des contraires et qui caractrise l'archasme des langues
smitiques. Homonymie qui a beaucoup intrigu les grammairiens arabes
de l'poque classique, et qui a attir, par la sulte, la curiosit non moins
smite de Freud, quant l'ambivalence du mot se parlant dans une
logique d'opposition, manifestation contrarie de l'ros, si l'on accepte
que Freud a tenu diffrencier sexe et ros: Ce que la psychanalyse,
crit-il, appelle sexualit n'est aucunement identique l'impulsion qui
rapproche les sexes et tend produire la volupt dans les parties gnitales,
mais plutt ce qu'exprime le terme gnral et comprhensif d'ros, dans le
Banquet de Platon. Bref, c'est l toute l'histoire mtaphysique de l'amour
en Occident. Simple signal ici, qui n'aura aucun dveloppement.
Quoi qu'il en soit, le cas des ta~ldd est rare dans le corpus de la
langue arabe. Et de toutes les manires, cette exception, cette apparente
aberration de la logique du sens, ne structure pas le tout de cette langue.
D'une faon plus gnrale, une langue n'est pas sa grammaire, ni sa rh-
torique ou sa potique. Elle n'est ni masculine ni fminine, ni maternelle
ni paternelle. La langue est: neutre, impersonnelle.
Ceux qui voudraient s'en rjouir pourront lire cette phrase glane
dans r ouvrage encyclopdique de Yqt Ar-Rm (1179-1229) : La paru-
re des hommes est la langue arabe; celle des femmes: l'opulence(8)(sic).
D'ailleurs, le Coran ne confirme pas exactement une telle affirmation:
Elles (les femmes) sont un vtement pour vous et vous tes un vtement
239
pour elles ... Cohabitez avec elles et recherchez ce qu'Allh prescrit pour
vous. (Srat La Vache, 183-187)(9).
Les thologies de l'islam, ses savoirs et ses mystiques sont donc des
lectures particulires du Coran, situes historiquement, politiquement,
culturellement par rapport la loi du texte qu'elles interprtent, commen-
tent en l'encadrant selon leur cadre idologique et leur mode de dchif-
frement.
(9) Nous utilisons ici la traduction de Slachre tout en la modifiant sur certains points, d'ailleurs
essentiels (d. Maisonneuve et Larose, Paris, 1966). Notre analyse s'appuie d'abord sur le
texte arabe du Coran, la traduction intervenant, dans notre tude, comme dj une interprtation.
240
Oui, lire, relire Je Coran selon une pense autre(lOl. Cela veut dire
d'abord que nous mettons entre parenthses toute l'immense archive des
gloses et exgses sur et partir du Coran. Position soutenable, dans la
mesure o notre lecture sera logiquement convaincante pour tout lecteur,
croyant ou pas. Relecture du Coran donc en dehors du ~wdth. Cette paro-
le prophtique, intermdiaire entre la parole divine et les hommes, pose
d'normes problmes d'interprtation que nous sommes incapables
actuellement de rsoudre, cette tape de nos recherches.
241
C'est pourquoi lorsqu'on nomme l'islam, lorsqu'on en parle ou qu'on
crit sur lui (comme je le fais ici mme), il s'agit toujours de traduire cette
indissociabilit principielle de l'Un et de l'unit absolue: Dis: Lui, Allh
l'Unique. Allh le Seul. Il n'a point engendr et n'a point t engendr. Il
n'a point d'gal (~rat Le Culte). Aucun anthropomorphisme donc,
aucune association quelconque avec AIJh, aucune figure non plus tri-
nitaire. L'Un est l'Un, uni lui-mme, dans le nom qui le porte et qu'il
porte. Et ce nom de l'Un est le crateur de toute nomination.
Arrive dam. dam est le premier nom des hommes, le nom inaugu-
ra] et l' alif des alphabets smites: A. Premire lettre du premier nom, du
premier nom propre, et en mme temps, Adam est le premier mdiateur
nomm entre Allh et toute nomination. Et ve, ne l'oublions pas, n'est
jamais ainsi dsigne dans le Coran. La premire femme est innome.
Et Allh apprit dam tous les noms (La Vache, 30).11 s'agir des
noms, et non des mots: le nom serait-il donc au fondement du mot? Et
inversement, le mot serait-il un supplment, une parure du nom ? O
s'opre leur diffrence dans l'acte de crer les langues? Nous laissons
ouvertes ces questions. Car, ce qui nous intresse, c'est bien le rapport de
nomination et d'innomination entre les deux sexes.
Et Il apprit dam tous les noms, puis Il fit dfiler, devant les
Anges, ceux qui portent ces noms, et Il dit aux Anges: "Avisez-moi des
noms de ces tres-ci, si vous tes vridiques. - Gloire Toi! Nous n'avons
nul savoir except ce que Tu nous as appris. Toi, Tu es l'Omniscient, le
Sage" (La Vache, 29-32).
242
partir du rcit adamique, et l o la notion (chrtienne) du pch s'avre
trop charge, une traduction/trahison de la notion mme de la sexualit en
islam, dans son champ symbolique propre.
243
commentaire et traduction interposs. Il n'y a donc ni pch originel ni
chute, mais une dsobissance qui, elle, est dclare explicitement par
Ibls, prise en charge par lui.
244
Ce que dit Satan - quant la nudit, au regard de la nudit - est une
inversion, une perversion de l'interdit. Satan dit dam et sa compagne:
Dieu vous interdit de voir votre nudit pour vous empcher d'atteindre
l'anglisme ou l'immortalit. Il vous interdit d'tre vous-mmes, c'est--
dire des tres libres, capables de dsobir, comme moi. Satan discute avec
Allh propos de la transgression. Car, en tant que transgresseur, il doit
assumer sa mission d'injuste et de sducteur. Il doit assumer la loi tout en
tant hors loi. La logique satanique est de maintenir cette contradiction,
cette perversion de la loi. Ce qui veut dire que Satan joue le rle de l'anti-
prophte, le sducteur des hommes, et non pas celui de l'anti-Allh. Cela,
il ne le peut dans la logique coranique. De mme que le prophte doit
assurer la justice, l'obissance et l'adoration d' Allh, de mme, et par ren-
versement, le dispositif satanique doit semer la transgression. Son devoir
est donn, lui est donn par Allh, et ce devoir est pris en charge en tant
que tel par Ibls. Or, l'erreur d'dam et d've est une injustice qu'ils
commettent contre eux-mmes et contre l'humanit venir. Injustice, non
pas une faute, un pch: cette diffrence est essentielle. L'erreur, la perte
(al-khusrn), sont, au fondement de la morale islamique, une division pri-
mordiale, une sparation de soi soi introduite par Satan et toujours sous
sa menace. D'o l'instabilit de la jouissance, ce dsordre inhrent au
corps, et que le musulman est appel sans cesse exorciser par la purifi-
cation et par tout le rituel exig.
245
cratures. Aucun anthropomorphisme, avions-nous dit, aucune gnalo-
gie, aucune filiation. Ide folle, selon le Coran, que de croire que de trois
l'Un soit! Et si je rappelle rapidement cette ide - d'ailleurs extrmement
tonnante- de la Trinit, c'est que la famille terrestre (chrtienne) est fon-
de dans le concept de la Sainte Famille.
246
Nous y reviendrons. Mais avant, il faut renvoyer encore et encore au
rcit abrahamique. Rcit qui demeure exemplaire dans ce cas, dans cette
relation entre le pre et le fils. Nous avons signal ailleurs(ll) comment
s'est transforme la question d'Abraham dans le texte coranique.
D'une part, le sacrifice de son fils est racont dans un rve. Et c'est
le pre qui raconte au fils ce rve de sacrifice. Le fils obit, accepte son
sacrifice, par ordre divin. L'enfant se voit, s'imagine donc tu dans le rve
paternel. Il ralise la fois la volont d'Allh et le dsir contrari de son
pre. Le fils n'appartient pas au pre; ce n'est pas une relation de consan-
guinit qui les lie, mais un rapport d'galit devant Dieu, dans la soumis-
sion totale. Une galit d'expropriation: le pre n'a pas sur le fils un droit
de proprit et d'appropriation.ll est le pre d'un fils qui ne doit pas lui
revenir.
D'une part, avions-nous dit, le pre rve son fils sacrifi, et de ses
propres mains. Meurtre qui n'en est pas un, non seulement parce qu'il est
simplement rv (et de ce rve, il y aurait beaucoup dire en renversant
l'hypothse freudienne de l'dipe), mais aussi parce qu'en faisant ainsi
rver le pre, Allh lui dmontre les limites de la loi. D'autre part, il ne
s'agit pas d'une loi qui lie le pre au fils, le fils au pre, mais d'un prin-
cipe de loi qui est sa propre loi et la fin de toute loi. Abraham est saisi dans
cette intersection entre l'amour filial et l'exigence d'un sacrifice. Il doit se
sparer de lui-mme et de son fils, se dchirer dans sa paternit, se scin-
der, assassiner sa propre progniture pour s'lever jusqu' l'ordre
inbranlable de Dieu. Il y a l pour Abraham (et pour tout pre) quelque
chose d'incomprhensible, de terriblement droutant(l2). Mais si on lit le
Coran de bout en bout, en suivant la trace cette exigence de l'Un, on est
mme de se trouver devant une logique implacable.
247
toujours situs dans une union sacrifie Allh. Union sans union: tou-
jours le palimpseste.
248
tre pose ainsi: une femme peut-elle aimer un enfant adoptif en tant que
prophte anglique? Oui, pense la femme du matre de Joseph. Elle l'at-
tira vers son dsir, en lui proposant de coter. Elle lui dit: Viens! Je suis
toi. Mais un ange est une apparition qui ne se donne pas. Un ange
rveille le dsir en le dcevant. Il affole et fait dlirer. L'ange est une exta-
se, et non point un sexe. Et ce que la femme veut de lui, il ne peut que le
lui refuser. Pour devenir son fils adoptif, et non son amant, Joseph doit
maintenir sa distance prophtique et anglique, il doit prserver sa beau-
t foudroyante pour la dlivrer de sa sexualit. Il y a l, dans cette scne
si troublante et ambivalente, le simulacre d'un inceste suspendu, une
fausse adoption que cette femme veut utiliser en sa faveur - elle. Ruse
de cette sductrice: tu seras peut-tre l'enfant adoptif de mon mari, mais
tu seras d'abord mon amant.
Joseph est certes attir par elle, mais il ne cde pas, mais ... mais il
tait sur le point de cder lorsqu'il se rappela les enseignements de Dieu.
Limite o le dsir, tout prs de son assouvissement, est brusquement rete-
nu, suspendu par la voix d'Allh. Limite affolante, o, ayant perdu la tte,
le prophte anglique et sa sductrice, doivent consommer le plaisir inter-
dit uniquement en esprit. Le corps s'arrte. Ptrification, deux statues
de pierre. Reprenons.
249
tiers pervers, une volont immorale et sans pudeur: obscne. C'est le sens
de la prsence de Satan entre l'homme et la femme.
31. Ayant ou leur artifice, elle dpcha quelqu'un vers elles, leur
fit prparer des oranges et donna chacune d'el1es un couteau. Entre
auprs d'elles, ordonna-t-elle Joseph. Lorsque les femmes l'eurent
aperu, el1es le trouvrent si beau qu'elles se tailladrent les mains et
s'crirent: A Dieu ne plaise! Ce n'est pas un mortel. C'est un noble
archange (~rat Joseph).
250
Ruse contre ruse: c'est Zuleikha qui fait apparatre une apparition.
Elle met en scne sa propre possession, en provoquant une transe. Aussi
jouit-elle en esprit, en embarrassant Joseph dans sa beaut fulgurante,
et en mme temps elle devient la reine de la scne, la sduction mme. Jeu
cruel. Pour s'en dlivrer, Joseph s'en remet Dieu.
251
On lui (la reine) dit: Entre dans le palais. L'ayant vu, elle crut
que c'est une pice d'eau et dcouvrit ses mollets. Salomon dit: C'est
un palais dall de cristal.
252
mtaphysique pour cerner la relation entre hommes et femmes. Une pre-
mire question fondatrice: o se situe la position du prophte Mu~ammad
dans cette hirarchie? En tant que prophte et homme, Mu~ammad n'est
pas le pre des croyants et croyantes, il est simplement un messager.
Dans ce sens, les musulmans sont orphelins de Pre symbolique, alors que
les femmes du prophte sont leurs mres. JI n'y a pas de triade, de trinit,
proprement parIer dans le sens chrtien ou freudien:
A moins toutefois que vous ne fassiez envers vos affil is ce qui est
reconnu convenable: cela est trac dans l'Ecriture (cf. srat Les Factio/ls).
253
femmes, des esclaves de guerre, des cousines tilles des migrs. On
connat, ce propos, l'histoire du Prophte avec Zaynab, femme de son
fils adoptif Zayd. Le Prophte avait dsir cette femme. Zayd la rpudia.
Il avait fallu une rvlation spciale sur cette question pour dmontrer au
Prophte que son mariage avec Zaynab tait licite, et qu'il ne faut pas
confondre un fils avec un fils adoptif. Rappelez-vous l'histoire de Joseph
et comparez les deux rcits.
L'autre rcit qui nous retiendra est celui de ''isha, lajeune pouse,
prfre de Mu~ammad. Un tel prophte, certes, ne peut tre tromp que
par Dieu (quand Dieu veut le mettre l'preuve), mais jamais par ses
femmes (mme lorsqu'elles le veulent). Ce qui trompe, c'est le men-songe
des autres. Ainsi l'histoire de ''isha. Avant de partir pour la bataille al-
Mustaliq (626), Muhammad tira au sort, selon son habitude. Le sort dsi-
gna"''isha pour l'a~compagner. Au retour de cette bataille triomphante,
''isha fut perdue de vue pendant un temps indtermin. Elle aura dit plus
tard qu'elle avait elle-mme gar son collier: ce qui expliqua son retard.
Le Prophte et ses compagnons remarqurent ce retard et atten-dirent un
certain temps. Elle arriva, dit la tradition, assise derrire un jeune chame-
lier. Cet vnement fit beaucoup de bruit, et devint une histoire politique.
254
Une rvlation vint mettre de l'ordre (cf ~rat La lumire), attestant
que c'tait l une calomnie satanique, une immense infamie (buhtn),
une infamie, parce que non fonde sur le tmoignage de quatre personnes
prsentes. La loi du talion sera donc applique non seulement ici-bas,
mais dans l'au-del, en enfer. Mais remarquons qu'une telle loi du talion
cleste n'est pas toujours intraitable: il revient toujours Dieu d'effacer
l'erreur. Sa justice en dcide; et en tant que telle, cette justice est incon-
naissable, n'obissant aucun critre humain. Tout ce qui vient et revient
Dieu est juste, par principe.
Tels sont les deux conflits maritaux majeurs dans la vie terrestre de
Muhammad.
255
galit certes dissymtrique entre les deux sexes, mais symtrique
sur le plan du systme et de la thorie, dans la mesure o le cercle de
l'change ralise le cercle mtaphysique, et inversement. Rversibilit de
l'un l'autre: la morale en est la thorisation.
Etant rgi par l'change des femmes, le systme social est un sys-
tme circularit absolue. Ce qui importe, ce n'est pas une opposition
entre monogamie et polygamie, mais un accouplement permutatif et en
srie, selon des rgles trs prcises de mariage, de rpudiation et de rema-
riage. Ce n'est pas tant l'amour que la justice qui doit rgir cette circula-
rit. La thologie dogmatique et la jurisprudence ont t les sciences, les
codifications de ces lois permutatives. Ce qui importe, ce n'est pas le
concept d'homme ou de femme en tant que tels, mais le principe d'une
classification circulaire. Et s'il y a parler de diffrence entre les deux
sexes, disons qu'elle est inhrente, logiquement et mtaphysiquement,
tout le systme. Pour que ce systme fonctionne, il faut une circularit
structurelle entre le plan mtaphysique et le plan socital ; pour qu'il cir-
cule strictement, il faut obir non seulement des rgles d'change, mais
une exigence de justice, une morale. Cette justice est plus ou moins
chanceuse, selon la volont de Dieu; elle l'est ainsi si le code des rgles
est respect. Il importe peu que je puisse pouser une, deux, trois ou
quatre femmes et d'avoir quelques concubines, l'essentiel est que je tente
d'tre impartial. Ma chance de russite, mon salut ici-bas et dans l'au-
del, ne dpendent pas, en dfinitive, du nombre de mes femmes; ils ne
dpendent, ai-je dit maintes reprises, que de cette circularit rversible
du plan mtaphysique au plan socital.
256
Pour qu'un tel systme fonctionne, il faut qu'il soit absolu et fenn
sur lui-mme, qu'il se rgle sur des lois immuables, dfinitivement ins-
crites dans le Coran: figure du cercle tournant indfiniment sur lui-mme,
et selon la figure de la double mort et de la double vie.
(1982)
257
PARADIGlVIES DE CIVILISATION*
Plus elle est ancienne, plus une civilisation cache les secrets de sa
lente maturation. C'est pourquoi il est toujours ardu de classer les civili-
sations selon un seul facteur, comme le climat, le site topographique,
l'histoire ou le type de socit et d'conomie qui les faonnent.
259
son ct, le Bdouin la compare une gazelle fuyant sur les sables: un
mirage, un pas nostalgique vers le coucher du soleil, treinte de la nuit.
260
Le voyageur qui passe dans ce pays saisit spontanment un secret,
qui lui demeure cependant voil (toute civilisation est un ense~ble de
voiles), alors que le sjournant -ou le naturel du pays- ne peut se voir de
l'extrieur comme un lment transfigur par la nature.
Exact que la montagne laisse une empreinte forte, trs marque, sur
le corps des Atlassiens et mme sur leur allure. Exact aussi qu'un tatouage
de femme qui vient des hauteurs adoucit trangement son visage, et peut-
tre le ntre ou le vtre. Quand vous apercevez un enfant de l'Atlas d-
valer la pente raide, vous vous rendez compte qu'il est en quilibre ail
dans l'espace de la montagne. Contes et lgendes en gardent l'nigme
magique, couter plus loin, dans la littrature orale.
Il n' y a pas de rponse probable cette question, rien que des traces
qui remontent la priode Pebble-Culture, laquelle date de 2,5 millions
d'annes, et dont les vestiges se rduisent l'existence de galets am-
nags selon les spcialistes. Plus les priodes se succdent et s'espacent,
plus les traces se multiplient. Un vrai labyrinthe qui, en compliquant nos
itinraires dans l'espace, drobe le secret du temps, celui de notre origine
immmoriale.
261
Ne nous garons pas dans ces ddales qui on leur utilit scientifique.
Nous partons d'une proposition globale sur les civilisations, qui consiste
dire que toute civilisation s'labore selon un savoir-faire appris, tantt
oubli, tantt transmis, de gnration en gnration, de priode en priode.
C'est ce savoir-faire qui a produit le patrimoine et ses beaux objets, cata-
logus dans les muses. Nous aimons la moindre relique ou vestige pour
nous rattacher notre haute mmoire. Oui, travers cette srie d'poques,
cette diversit, ces apports venus d'horizons diffrents, ces inventions et
ces emprunts, tous ces matriaux cimentent les fondements d'une civili-
sation et sa maturation. Il faut, nous rappelle Nietzsche, apprhender la
connexion interne et la ncessit de toute vraie civilisation.
Le premier indice qui nous met sur cette voie d'analyse est certes la
position go-stratgique du Maroc, grce son site intermdiaire entre
trois mondes: le mditerranen, l'europen et l'africain. Intermdiation
anime par un centre de gravit, qui se trouve dans cette unit tisse, unit
forme de degrs, de quantits, de forces d'attraction et de rpulsion, qui
donnent ce pays son originalit indniable, cette personnalit collective
o s'est forge, depuis des millnaires, sa volont de vivre et de survivre,
de se perptuer cote que cote, par un sourd labeur de patience et de
sacrifice. C'est l l'hritage vivant, le secret des Anctres.
262
et qui est une acquisition dfinitive au cours de l'ge nolithique. Comme
dans le monde mditerranen, agriculture, pche, techniques nouvelles ... ,
taient connues au Maroc. Peut-tre faut-il souligner ici un indice curieux:
le manque de l'criture, qui est une conqute du nolithique au Moyen-
Orient. Car il a fallu l'avnement de l'Islam, au Maghreb, pour que cette
civilisation soit dote d'une puissance logographique et pigraphique,
bien que des inscriptions en t~fillagh, en langues phnicienne, punique,
romaine, dmontrent l'existence fragmentaire de mmorisation par l'crit.
L'islam ou le logos par le Livre, l'unit, la communaut mystique entre
les morts et les vivants, une culture dsormais signe par la foi, la justifica-
tion surnaturelle du monde et du sUlmonde. La force de toute croyance au
sacr est de contaminer l'homme et ses aspirations par le dsir d'ternit.
Toute mosque, tout palais ou toute coupole de marabout dans n'importe
quel endroit du Maroc, tout objet cisel de main de matre ou avec une
dlicatesse nave, invite l'homme embellir la vie, la sduire, la dcorer,
la rythmer selon les jours et les nuits, les ftes et les temps morts. Ainsi,
otage du prsent, l'homme s'enrichit d son pass.
Cette datation fixe les repres d'identit, tisss dans les plis de l'his-
toire. A capturer les secrets d'une ancienne civilisation, l'artiste l'aime
mieux, il l'enrichit d'une uvre durable, l'apprciant sajuste valeur. Le
miracle de l' art est de broder sur le pass en innovant.
263
portatif protgeant de la chaleur; il possde des qualits de souplesse et
d'aisance qui recherchent un certain tat de bien-tre, un quilibre entre
la nudit et la parure, le mouvement mme de toutes leurs variations, y
compris dans les gestes et les expressions.
204
Comme Je rle d'un grand personnage dans l'histoire, celui de l'in-
dividu est central dans l'art et ses dcouvertes. La perfection d'un beau
tapis, d'une poterie ou d'un bijou n'est pas signe par une ethnie ou une
tribu, mais par l'artiste anonyme qu'est l'artisan dont la dignit esthtique
est respecter. Ds lors, plus de diffrence hirarchique entre les arts dits
majeurs et les arts dits mineurs.
Dpass ce stade de notre tude, nous nous arrterons sur deux don-
nes d'importance dissymtrique de cette civilisation : la reformulation
syncrtique de l'art faite par l'islam en terre marocaine, et celle due
l'hritage colonial, greff profondment sur cette civilisation sans tre
une fracture irrversible de l'identit marocaine.
265
complmentarit et en conflit, et qui, tantt enrichit le patrimoine par jux-
taposition et agencement des formes (par exemple dans la cramique ou
dans le tapis), tantt neutralise la fracture de l'identit culturelle marocaine,
fracture qui menace les soubassements de la socit.
266
Anctres et participer l'laboration d'une nouvelle tradition qui est
maintenant oriente par la civilisation europenne. Si, par exemple, un
artiste marocain s'inspire de la chorgraphie de Ahouach et de sa musique
qui ont de remarquables formes fixes et qui font j'clat d'un ballet lgen-
daire suspendu sous un ciel toil, nous supposons que cet artiste dit
moderne, venu tard sur la terre, se doit d'individualiser absolument cette
danse afin de la constituer en uvre d'art autonome. C'est l le dilemme
de tout art moderne par rapport au pass, dont l'autorit contraignante n'a
d'gale que son inpuisable richesse. Le thtre de Tayyeb Seddiki ou la
musique de Nss al-Ghiwne ou des Jilla illustre bien la possibilit d'un
entretien fcond et joyeux avec la tradition, ses chants et sa littrature
vocale.
Quoi qu'il en soit, le choc des civilisations fut attnu, sinon trans-
form par le fameux paradoxe colonial de Lyautey: occuper le pays sans
dtruire sa civilisation. Ce pari paradoxal a-t-il t efficient? oui, dans la
mesure o le patrimoine marocain a t respect par ce marchal esthte,
en urbanisme, en architecture, dans les arts et mtiers. Sur le plan po-
litique, on peut dire aujourd'hui, qu'aprs cette courte histoire d'occupation
d'un pays par un autre, le Makhzen a pu absorber l'Etat colonial par slec-
tion et adaptation de ses instruments de pouvoir. L'hritage franais fait
donc partie de la civilisation marocaine. Peut-tre l'art adoucit-il les
murs plus passionnment quand un pays domine J'autre dans le respect
inquiet de sa civilisation.
267
vastes espaces encore libres, la ville europenne, suivant un plan ralisant
les conditions les plus modernes (c'est moi qui souligne). Il crivait
aussi: L'Islam m'a donn le got des grands murs: je pourrais presque
revendiquer d'avoir t le prcurseur de Le Corbusier. Ainsi, il engagea
en 1913 l'architecte H. Prost, lequel avec son quipe et ses successeurs, a
orient le Maroc vers un urbanisme moderne, tout en intgrant, en archi-
tecture, le style andalou.
268
droite et qui, disait-on, avait la limpidit et la logique d'un thorme.
Dans son esprit, tout tait tiss entre deux civilisations. L'enfant, l'esprit
entrecrois, subissait une greffe culturelle. Peut-tre tait-il lui-mme une
sorte de prothse intellectuelle. Il devait faire le deuil d'un pass uni lui-
mme.
269
dans un espace trop local, et l'emprisonne dans la rptition et le ressasse-
ment. De l provient une conscience plus aigu du rle de l'artiste lui-
mme: seule l'uvre compte, quelle que soit l'idologie nationaliste. De
mme pour la posie, pour la littrature en gnral.
(1996)
270
POLITIQUE ET TOLERANCE*
(lments d'une thique perspectiviste)
271
Ce sont l les principes d'un humanisme tout fait gnral et idal,
si utile en ces temps ; cependant, de redoutables questions barrent cet
horizon, lorsqu'on pense que de nombreux Etats rsistent cet idiome
international, soit en lui opposant un autre exercice de la paix et de la
guerre, soit qu'ils n'ont pas institu pour eux-mmes un pacte social
appropri ce modle, ni labor, partir de leur tradition, de leur agen-
cement social, les conditions d'une traduction de leur systme de valeurs
dans cette internationalisation idale. Aujourd'hui, des peuples entiers
sont dsorients et expropris par rapport leur axe d'identit collective
et communautaire. Cet idiome international ncessaire et si utile, ne peut
pourtant prtendre une uniformisation universelle. Son thico-politique,
fonde plus d'un titre sur les notions d'quit et de droit la diffrence,
doit tre relaye par une pense philosophique qui prciserait mieux la
problmatique de l'htrogne et du pluriel comme un des paradigmes de
la justice. Tout compte fait, il s'agit toujours d'un conflit d'interprtations
entre les hommes dans la dfense de leurs valeurs et leurs biens, et chaque
politique nationale a la vocation de grer ses contradictions dans les limi-
tes de son pouvoir, du contexte culturel et du niveau de dveloppement,
qui enrichit ou appauvrit le capital de vie pour les siens et pour les autres.
272
tolrance est un principe de coexistence et de respect de l'autre, c'est--
dire ici d'un partenaire de l'entretien et de l'argumentation. Qu'il soit
identifi comme ami ou ennemi, ou ni l'un ni l'autre, ce partenaire parti-
cipe comme moi la vie de l'espace public, o la confrontation entre opi-
nions, entre convictions, est en quelque sorte gradue par "la bonne
distance" que le contrat social ou le pacte national amnage, ajuste aux
diffrents intrts contradictoires, en parole et en acte.
On sait que le modle anglais a fait cole, depuis John Locke (il
n'est pas le seu!), et que la relecture de Pierre Bayle, dans le modle fran-
ais, a permis une autre analyse de la tolrance et de la libert d'opinion
grce la notion du pluralisme, mais on connat moins le modle de la cit
islamique ou celui de la morale hindouiste, rpute tre la plus tolrante
des traditions spirituelles, ou celui du confucianisme, de l'humanisme
taoste et d'autres vnrables traditions.
273
convertir aucun homme une religion, la tolrance n'est rien d'autre
que la suppression de cette force.
274
pans le modle islamique, selon deux versions, soit depuis le Pacte
de Najrn, sign entre le Prophte Mu~ammad avec les Nestoriens, soit
depuis le rgne de l'Umayyade 'Umar Ibn 'Abd al-'Azz (681-720 ap.
lC), le problme entre les communauts confessionnelles a t rgl par
un principe d'quit, qui consiste ne pas humilier l'autre, lui donner
statut et hospitalit.
Issu de la shar'a (la loi), le pacte social est fond sur un autre prin-
cipe essentiel: l'ijm' (le consensus), qui consolide l'assentiment au dsir
du vivre-ensemble. Il n' y a donc pas de sparation entre religion et so-
cit civile, non plus entre foi et raison ; et dans tous les cas de figure,
l'antriorit des enseignements tirs du Coran sont confirmer, affermir
dans toutes les instances (politique, conomique, juridique, culturelle) de
la cit islamique. Sur ce plan, l'ijtihd (esprit d'interprtation et d'adap-
tation), approfondit l'exercice de l'engagement du croyant dans la cit et
sa libert de croyance. Responsabilit, autonomie, justice, quit, libre
arbitre, sont, pour les tenants de la tolrance en islam, les paradigmes de
la foi, d'une "foi pensante".
275
On cite volontiers ce verset du Coran: "Rends le bien pour le mal
et tu verras ton adversaire se changer en ami sr" (Coran, ~rat 41, verset
34). C'est l'identification de l'ami et de ce qu'est l'amiti qu'il convient
de viser dans une inimiti dclare; c'est elle qui est au fondement du
vivre-ensemble, entre amis et adversaires, proches et voisins, htes et
trangers. Un ~adth en rappelle la porte: "Rconcilier deux adversaires
vaut mieux que toutes les prires et fous les jenes". Bien plus, cette iden-
tification de l'ami et de l'autre comme promesse de paix, cette alliance
entre le bien et la justice, doivent tre accompagnes par une politique et
un esprit de discernement qui tendraient dnouer la violence, la con-
vertir en un dialogue tourn vers le visage de l'autre.
276
et dchirer leur conscience. Fonder, partir du texte rvl, une morale,
une politique, une thico-politique, un droit, une tho-philosophie et une
science, accorder l'assentiment des socits civiles o le lien commu-
nautaire et intercommunautaire soit tiss par la patience intrieure de la
foi et par un argument religieux qui maximalise l'mergence de la tol-
rance suppose que celle-ci soit une promesse et l'exercice d'une altrit
infinie.
277
acceptant la controverse entre positions opposes et s' impliquant, par un
combat continu second par un esprit de discernement, dans les contra-
dictions de la socit, dans l'exercice des institutions tablies, dans le
droit, ses procdures. C'est une technique, un art de l'endurance qui
accueille les uns et les autres dans le vivre-ensemble.
Dans ce sens, on dit juste titre que la vision culturaliste, qui insiste
sur l'idologie de la culture nationale, son unit et son homognit, est
une avance incertaine vers la tolrance. Mais il ne faut pas oublier non
plus que le retour au culturalisme, l'interprtation du monde par l'ar-
gumentation des spcificits intrinsques et quelle que soit leur originalit,
n'est d peut-tre, dans le monde europen, qu' une sorte de dsidentifi-
cation des repres traditionnels; et dans les pays dmunis, une dtresse
dont on ne voit pas la fin, mais dont jaillit, ici et l dans le monde, une
rsistance, parfois insense et anarchique contre la tolrance. Peut-tre
cette anarchie est-elle de, en fin de compte, l'expropriation des repres
d'identit et d'un chez-soi dans une histoire qui court, vitesse acclre de
la techno-science, repartage de la terre des hommes en nouveaux axes de
puissance, de march mondial et de ses moyens drastiques, tl-commu-
nication digitale qui filtre l'espace public et priv selon des mthodes
inconnues.
278
dtermine. Argument historique et culturel auquel ne peut droger aucune
pense universalisable. On nous rpond: mais c'est une source fondatrice
du droit international actuel. Oui, sans doute, et c'est l sa transmutation.
Mais comment d'autres modles de civilisation y ont-ils accs partir de
leur idiome et de leurs normes dans l'invention d'un monde qui serait in-
finiment tolrant et prvenant?
279
Ceci dit et ces limites franchies, cette dmocratie est un autre nom
de toute thique qui respecte l'autre, reconnat son droit la diffrence.
L'autre: ni un infrieur, ni un otage.
280
La contradiction laquelle s'est heurt l'esprit libral au XVIe sicle
et que le libralisme qui nous est contemporain perptue l'chelle mon-
diale est que, dans la socit civile, le principe de libert et de hirarchie,
rgle par la concurrence et l'quilibre si fragile entre groupes d'intrts,
.est en quelque sorte une norme a-morale. Le droit y est toujours un droit
de prfrence et de redistribution des biens que le libral ou no-libral
s'accorde et accorde ses allis. Ainsi, cette tolrance relve d'une ide
contraste de la libert et de ses limites, qui rduit la socit civile un
conflit permanent entre l'ordre ncessaire dans la cit et le dsordre, entre
ceux qui pactisent cette hirarchie, laquel1e est aussi une mise J'cart
ou distance du lieu de l'autre, et ceux qui la refusent. Cette mise
distance peut concerner aussi bien des communauts entires que la situation
des femmes, les classes pauvres, les exclus, les minoritaires, les dshrits.
281
se pose cette question: "Sommes-nous prts mesurer sans faiblir les
implications et les consquences de la thse kantienne ? celle-ci parat
forte, simple et vertigineuse: la religion chrtienne serait la seule religion
proprement "morale" " une mission qui serait proprement rserve, elle
toute seule: librer ulle <{oi rflchissante". Et d'ajouter: "Ds lors, l'ide
d'une morale pure mais non chrtienne serait absurde,. elle passerait
l'entendement et la raison, ce serait une contradiction dans les termes .,.
Quand elle (la loi morale) s'adresse cl nous, elle parle l'idiome du chrtien
- ou elle se tait".
Je ne fais que renvoyer ce dbat ouvert, car les hommes qui font
plus ou moins l'histoire ou la subissent de mme, ont compris, par exp-
rience, qu'entre la politique et la morale, il y a une possibilit, contraste
et paradoxale, et souvent inhibe, celle de l'thico-politique, eu gard
l'esprit de tolrance qui peut la construire ou y faillir. Certains pensent
mme qu'il est exclu de fond~r n'importe quelle morale dans le monde de
la politique; ce qui nous rappelle cette ironie de Paul Valry: "La politique
.litt d'abord {'art d'empcher les gens de se mler de ce qui les regarde. A
une poque suivante, on y adjoignait l'art de contraindre les gens cl dcider
sur ce quoi ils n'entendent rien / ce qu'ils n'entendent pas. Ce deuxime
principe combin avec le premier". Je ne suis pas de cet avis, car la po-
litique est un exercice paradoxal de moralisation de la socit, d'autorit
et de contrainte qui a des normes humaines, donc corruptibles. La m-
diation politique entre le bien et le mal dans une socit dtermine a pour
horizon la mesure de l'tat des choses, l'quilibre entre gosmes indivi-
duels et collectifs. Et donc la morale n'est pas absente de la politique,
tant un systme du devoir-tre, de l'imputation comme dit Hans Kelsen.
La morale se justifie, justifie l'idiome de la politique, sa technique, son
maniement des hommes et des groupes, ses modles de stratgie et de
diplomatie, en deux mots, de violence contrle. S'adaptant au contexte,
la socit civile, aux siens et aux autres, elle se fait violence quand il le
faut. Elle est enchane par la lgitimit ou l'illgitimit de ses actes. La
paix civile est ce prix, elle met dcouvert le paradoxe du politique,
entre la loi et la sanction, entre la mesure et l'arbitraire, J'arbitraire et le
hors-norme absolu.
282
tre propre. Mais de quelle promesse -quI est le lien interhumain par
excellence- s'agit-il?
Bien plus, dans son rapport Notre diversit culturelle (l994), une
commission de l'UNESCO tente d'esquisser une thique universelle, qui
exige "une rvision radicale des politiques" en proposant un humanisme
global sur les droits de l'tre humain, la dmocratie, la socit civile
("l.OOO socits cohabitent dans les frontires de 200 Etats"), la protection
des minorits, la volont de paix, l'quit entre les gnrations entre les
283
mmes membres d'une gnration. Le rapport prcise: "C'est donc aux
Etats qu' il revient d'tre les principaux architectes et dfenseurs d'un
ordre constitutionnel mondial fond sur d'autres principes moraux que le
jeu du pouvoir". Les Etats, mais aussi les socits transnationales, les
organisations internationales et la socit civile mondiale. Tel est le sou-
hait pour une gouvernance mondiale grce cette thique universelle. Tel
est aussi son idiome, qui consiste mettre l'accent sur un consensus mini-
mum entre les hommes, entre les nations, afin de protger la vie et sa vul-
nrabilit.
Cette dclaration est donc un code qui fait partie d'un idiome moral,
culturel, juridique et politique. On peut tudier la naissance de ce code,
son dveloppement, ses multiples transformations, ses composantes actu-
elles, sa relative validit. Ce code est-il suffisamment argument, eu gard
la disparit de l'universalit et son htrognit structurale, pour
nommer l'avnement du monde nouveau et de la civilisation digitale ?
284
Rfrences :
Sources islamiques: Le Coran
Le Hadth
Commentaires :
- BOUAMRANE (c.) et GARDET (L.). - Panorama de la pense
islamique. - Sindbad, Paris, 1984.
- TALB! (Mohamed). - Les enfants de Dieu (en arabe).- Tunis, 1992.
Textes philosophiques :
- LOCKE (John). - Lettre sur la tolrance. - Paris, Flanm1arion, 1992.
- KANT (Emmanuel). - La religion dans les limites de la simple rai-
son. - Paris, Vrin, 1968.
- DERRIDA (Jacques). - "Foi et savoir", in ouvrage collectif intitul
La religion. - Paris, Le Seuil, 1996.
Documents
- Une nouvelle thique universelle)), in Notre diversit cratrice
(Rapport de la Commission mondiale de la Culture et du
Dveloppement, UNESCO, 1994).
- Anthologie des Droits de l'Homme, textes runis par LAQUEUR
(Walter) et RUBIN (Harry). - New American Library, New York.
- "Suffit-il d'tre tolrant" 1. - Esprit. - Paris, aot-septembre 1996.
- KISSINGER (Henry). - Diplomatie. - Fayard, Paris, 1996.
285
L'UNIVERSALISME ET L'INVENTION
DU FUTUR*
(considrations sur le monde arabe)
287
tions o la religion guide la socit civile, inhibe la construction de la vie
comme possibilit et comme uvre et esprance.
288
polycentrisme et leur dissymtrie les unes par rapport aux autres, dans
leur dsir de communication et d'incommunication. Peut-tre faudra-t-il
faire une distinction entre les civilisations patrimoniales, dfinies par
une dure historique, leur relation au sacral, la passion pour le pass et le
legs des Anctres, et les civilisations du bien-tre, plus jeunes, plus
industrieuses et animes par une autre passion, celle de la transfiguration
du prsent.
289
frapper la porte en apportant avec lui les rgles de biensance et le poids
de ses problmes; le Voisin (al-jr) qui a avec nous un rapport dans l'e-
space o il distribue des signes d'amiti, de vicinit plus ou moins por-
teuse d'hostilit; et, de prs ou de loin, jaillit l'Etranger (al-ajnab) sous
toutes ses formes: passager, conqurant, vagabond ou mendiant quand il
n'est pas l'improbable, c'est--dire l'tranger qu'on voit sans voir.
290
taires : le voile, la coiffure ... Cet exemple fut suivi plus timidement par
Habib Bourguiba, mais ce fut un pas vers la reconnaissance de la femme
en tant que telle, au-del de la structure patriarcale et tribale.
(2001)
291
MEMORANDUM SUR LE MAGHREB*
293
mais il est rare qu' il Yfasse longtemps carrire, dans la mesure o son tra-
vail initial est d'veiller l'esprit et d'interpeller la socit, et non de l'ad-
ministrer;
294
Le devoir de l'intellectuel doit tre soutenu par une clart d'esprit:
montrer du doigt aussi bien nos points de fragilit que ceux de la force est
mme de fournir une consistance de pense au dbat sur le Maghreb.
295
VALEURS COMMUNAUTAIRES
296
Cette notion est plus religieuse que proprement politique, tant Je
reflet de l'unicit de Dieu. Elle relve donc plus de la thologie que de la
science politique. Dans le domaine politico-social, l'unit est plutt le
principe fdratif d'une pluralit concrte, qui, elle, structure la socit en
groupes et en classes. L'unit est un idal, un principe thologique de ras-
semblement. Elle peut tre l'idologie d' un projet de socit, comme elle
peut se rduire un slogan, un mot dsincarn.
297
millnaire que la thologie islamique (et les nationalistes sa suite) ont
accus de verser dans la magie et Je paganisme. Un autre exemple; le
droit coutumier ('urj), qui se rfre des pratiques valables pour tel ou tel
groupe et ses contraintes conomiques (la tene, l'eau, le droit de proprit).
Si bien qu'au Maghreb, il y a trois types de droit: celui de la shar'a, celui
du 'Ul! et celui du droit d'inspiration franaise, code des textes admini-
stratifs, conomiques, financiers, et qui s'tend d'autres domaines.
298
Oui, quel moment a-t-on plus de croyance qu'un autre? A quelle
heure de la journe et de la nuit est-on plus proche de Dieu? Qui peut
dcider la distinction tablir entre foi et croyance? Apparemment, la
thologie et son ordre clrical. Mais l'islam a une thologie, des tholo-
giens, mais pas d'ordre clrical qui ait une lgitimit assure. Arriv ce
point du dbat, un interlocuteur imaginaire pourrait nous rtorquer:
Or, ici, nous parLons d'une autre ide, celle d'une dmocratie app-
roprie nos valeurs de civilisation. Une dmocratie en terre d'islam est
tout fait possible, condition de sparer graduellement les affaires poli-
tiques des affaires religieuses, d'tablir entre l'Etat et la socit civile des
chanons de reprsentativit relle.
La dmocratie est un tout; elle est une cole aussi bien pour les
gouvernants que pour les gouverns. Administrer et gouverner avec une
certaine distance, est un des principes les plus intelligents qui soient pour
contrler l'intolrance et des uns et des autres. En effet, administrer d'en
haut sans impliquer la responsabilit de la socit civile, dmobilise en
dfinitive les forces d'une communaut et d'une nation. En politique, il
n'y a pas de miracle, mais rien que le maintien de la dignit de l'homme
ou de sa servitude. Cependant, il ne saurait exister une loi dfinitive qui
les dpartagerait.
299
Cela ne suffit pas. Sans projet de socit, sans dveloppement et
production de richesses, une dmocratie est un cadre vide. Les textes de
)'UMA parlent de "stratgie de dveloppement".
ENSEIGNEMENT ET CULTURE
300
peut prendre racine dans la connaissance de soi et celle du monde; et une
autre, qui soit prpare suivre, capter les rsultats accumuls par la
civilisation plantaire. 11 n'y a aucun choix pour les peuples plus ou moins
illettrs: ou se mettre au travail avec modestie ... ou dprir. Non seulement
l'enseignement doit tre conomiquement productif, mais il doit tre
techniquement adapt au dveloppement de la connaissance.
301
tivement, il ne peut tre un paradigme d'enseignemen,t. Moi qui parle plus
ou moins quatre langues, je le sais par exprience. Pour un enseignement
gnral, il suffit d'une langue crite de bon niveau, enseigne au dbut de
la formation de l'enfant, d'une seule langue pour fixer son identit sur ses
possibilits linguistiques. A partir de ce point de gravit identitaire, il con-
vient d'explorer d'autres langues, d'autres modes d'expression et de com-
munication.
Voici donc la solution que nous proposons pour tablir cette paix
linguistique: enseigner la langue arabe en tant que langue officielle et
l'amazigh comme langue de culture, non seulement dans les rgions con-
cernes, mais pour tous ceux qui le veulent. Les priodes de transition
seront prcises aprs un dbat national sur cette question. La politique de
rgionalisation, prne par l'Etat marocain, est mme d'accompagner
l'enseignement des langues de culture locale.
302
identit culturelle spcifique, depuis les tentatives unitaires enregistres
au milieu du yc sicle de l'Hgire, sans que la pluralit culturelle soit vrai-
ment assure?
303
ditionnels. Ils sont une de nos richesses, transmises de sicle en sicle, par
les morts qui nous font signe. Toute parole pense est certes une victoire
sur le silence des morts. Cependant, nous avons apprendre de ce silence
de nouvelles formes de vie.
Il ne suffit pas de le conserver dans des muses, mais d'en faire des
objets de connaissance et d'invention, qui nous rattachent au pass, un
pass en devenir. C'est l une des tches des intellectuels, des penseurs et
des artistes. Techniquement, il s'agit d'archiver par le son et par l'image
le patrimoine culturel national sous toutes ses formes. Des instituts doivent
tre crs au Maghreb, car ces mmoires techniques stockes par l'audio-
visuel, serviront dans diffrents cadres: enseignement, culture gnrale,
arts, communication mdiatique.
304
Les hommes sont d'abord semblables avant d'tre diffrents. C'est
une position de principe, et non de ralit. Car, souvent les hommes et les
communauts ne l'entendent pas de cette oreille. Bien au contraire, toute
leur volont est un effort continu de se sparer, de se distinguer des autres.
Ils se sentent intimement diffrents avant d'tre naturellement semblables.
Lorsqu'on veut se distinguer cote que cote des autres, c'est pour poser
une distance, sinon pour imposer une matrise sur les autres, ou du moins
leur imposer un principe de hirarchie.
Ces strotypes, des uns sur les autres, ne sont pas des coquilles
vides, ni de simples symptmes d'intolrance. Ce sont aussi des fictions
qui nous renseignent sur les relations humaines. Si ces fictions ont la peau
dure, se perptuant de sicle en sicle, c'est qu'elles sont fondes sur
quelque chose de rel. Ce sont des illusions d'optique, des anamorphoses,
greffes sur la pulsion de violence, de guelTe et du dressage. Remarquez,
par exemple, que lorsqu'on attaque un voisin ou un autre, on le fait sur ses
points de fragilit et de faiblesse. On veut altrer l'image qu'il a de lui-
mme, y introduire le doute et la perplexit. Si bien que lorsqu'on n'est
pas au clair avec soi-mme, on est d'abord son propre ennemi, son propre
adversaire.
305
DE L'AVENIR
306
Le cours des vnements a pris de cours les stratgies tablies depuis
la guerre froide. Ce qui est alors demand l'analyse et la pense, c'est
de dplacer ses perspectives, de ne pas voir dans cet tat indit, ni un
chaos ou une apocalypse prophtique, ni un bonheur inou de l'humanit
venir, mais une position de travail sur nous-mmes et nos fantmes, sur
nos handicaps, sur nos valeurs de civilisation, sur l'identit la plus en-
racine de notre tre. Le dbat, le vrai dbat ne commence rellement que
dans la gravit de l'enjeu. Qu'est-ce dire ?
(1991 )
307
II NOTES
IDEOLOGIE ET CULTURE NATIONALE*
DEUX NATIONALISMES?
311
Entre ces deux types de nationalisme, il ya une diffrence de degr,
et non de nature. En effet, quelle que soit la forme nationaliste, on retrouve,
en fin de compte, une lutte de classe qui traverse et anime l'histoire aussi
bien des nations que d'entits plus larges. C'est pourquoi cette distinction
est bien relative, et l'ambigut mme de la notion de culture nationale
va nous le montrer.
TROIS REPONSES
Dans le cas du monde arabe, la culture nationale fait partie d'un dis-
cours idologique labor et mis en pratique par les lites issues de la peti-
te-bourgeoisie. Avant l're des indpendances, la stratification sociale de
ces pays tait marque par la survivance du systme tribalo-fodal, et par
le faible dveloppement capitalistique, donc par l'absence d'une vritable
bourgeoisie ou d'un vritable proltariat, comme dans l'Europe du XIXc
sicle. Il revenait la petite-bourgeoisie citadine -qui a exprim d'abord
ses ambitions en envoyant ses fils l'cole- il revenait cette classe
d'avoir conu le projet national anti-colonial et celui de l'arabisme. Aprs
plus de quatre sicles de dcadence, le monde arabe se trouvait, au dbut
du sicle, encore colonis, partag territorialement entre les puissances
impriales, dchir dans son tre et ses valeurs. Mme la langue du Coran,
dont les Arabes taient fiers, ne survivait plus que comme nostalgie d'une
gloire bien crpusculaire. Fonds sur une idologie thocratique, les Em-
pires et les Etats arabes avaient croul devant la puissance d'un Occident
capitaliste et techniquement avanc. Longtemps exclus par l'histoire, les
Arabes y entraient de nouveau, en sujets humilis, dans un monde trans-
form, et qui tait non moins que J'exil de leur Dieu.
312
Le rformisme
313
bloc une situation de fait, le rformisme musulman la rinterprte par
rapport la finalit religieuse et il dira: puisque le capitalisme occidental
est l, enlevons-lui son esprit et donnons-lui une me musulmane. Cette
sparation est illusoire thoriquement, et idaliste concrtement, parce
que le rformisme musulman au Maroc est li la petite-bourgeoisie et
la bourgeoisie, elles-mmes nourries par le capitalisme occidental et ses
valeurs.
Le technocrate
314
Le socialiste
315
dit- masque une idologie de classe, celle de la petite-bourgeoisie. Or,
celle-ci, aprs avoir t l'avant-garde du mouvement de dcolonisation,
se trouve incapable, aprs l'indpendance, de radicaliser sa lutte.
Participant au pouvoir, elle s'est trs vite use et n'a pas tenu ses pro-
messes: savoir la gnral isation de l'enseignement, la dmocratisation
et la participation populaire, la modernisation et l'industrialisation. Au
1ieu de la gnralisation de l'enseignement, nous assistons un slectivisme
de classe; au lieu de la modernisation de la socit rurale, nous consta-
tons le refoulement clu paysan dans sa misre. Au lieu d'une culture libre
de tout passisme, c'est le processus de traclitionalisation qui se dveloppe.
Le socialiste entend rompre avec cette rgression. Mais le pourra-t-il?
316
Mais dans l'ensemble, cette culture est en train de se dgrader.
Parce qu'ils ne trouvent de dbouchs que du ct touristique, les arts arti-
sanaux se rduisent des formes appauvries. La chanson marocaine imite
la forme elle-mme dgrade de la varit gyptienne. Toute cette culture
populaire s'altre peu peu.
( 1974)
317
LE CHERCHEUR CRITIQUE*
319
dire! Mais soyons un moment attentifs aux lieux des commencements,
des fins et des finalits.
320
conomique, culturel), cette critique se constitue en tant qu'ordre qui a,
certes, un commencement, mais dont la fin est toujours reporte, spare
d'elle-mme. Une fin qui ne finit jamais, mais qui ne revient plus au com-
mencement, une fin non seulement scinde en elle-mme, mais encore
spare du commencement et spare de tout commencement.
321
Si je suis un chercheur critique (et le je indique ici n'importe quel
sujet), si je suis un chercheur critique marocain, par o peut commencer
ma qute? Je trouve devant moi, au moins, un triple hritage: un hrita-
ge du pays, un hritage arabe et islamique, et un hritage mondial dont
l'lment le plus prgnant est ce qu'on appelle l'Occident. Bien; c'est l
un constat si vident. Que je le veuille ou non, ce triple hritage constitue
mon tre, fonde ma possibilit de penser. Par exemple, si je suis un rudit
traditionnel ou un thologien, je commencerai et finirai dans la clture de
la thologie, dans un cercle o, en tant que croyant, je dois rpter, com-
menter, faire l'exgse de tel ou tel problme dans sa finalit divine. Si je
suis un mystique, mon anantissement en tant que sujet est considr
comme une dissolution de mon amour pour Dieu. Mais, dans ce cas, je ne
fais pas uvre critique. Je rpte, je circule, et comme le dit le Coran,
dans le cycle de la double mort et de la double vie.
322
ma relation dontologique avec l'difice (socital, conomique, culturel)
sur lequel une teUe socit se donne l'analyse et la transformation.
Problme d'thique, il faut le dire, thique de la tolrance, plus spciale-
ment.
323
Je vais peut-tre vous tonner, mais je pense que la stratgie doit
absolument tre mise nu, donne comme telle et sans secret. Pourquoi?
Parce qu'en oprant ainsi, cette stratgie est imprenable: d'une part, elle
doit raliser ce que la loi de la socit dsire et exige, et d'autre part, et en
mme temps, raliser cela en le dpassant.
(1981 )
324
QUI DRAINE QUI*
Aussi, mon intervention, qui est donc non systmatique et trs libre
dans sa dmarche, portera-t-elle sur la problmatique du Brain drain dans
le monde arabe, par rapport aux questions que je me pose sur les Arabes
aujourd'hui.
325
mondialit. Cette mondialit, indite dans l'histoire de l'humanit, prend
sa force dans l'expansion de la rationalit scientifique et technique; elle
se droule dans un univers comptitif et contradictoire, dans une con-
frontation entre diffrents modles stratgiques d'ordre la fois politique,
conomique, idologique et culturel.
Scind dans son propre ordre et dans son propre lment de civili-
sation, le monde arabe subit un dualisme gnralis : acculturations et
dperditions de tous ordres.
326
elle est, de surcrot, inhumaine et totalitaire. L'exemple des pays qui inter-
disent leurs intellectuels et leur scientifiques la possibilit d'migrer,
est une preuve clatante de cette intolrance.
327
Cette tendance relve d'une position radicale: celle de la suprmatie du
rationalisme technique et scientifique sur le pouvoir politique proprement
dit.
(1980)
328
PERCEPTION ET FONCTION DE L'ENQUETE
D'OPINION*
Sans parler des populations les plus dshrites pour qui l'enqute
d'opinion est une importante action sociale, nous constatons que le mal-
entendu est constant mme dans une population avance du point de vue
de l'ducation et de la scolarisation comme les tudiants. D'un ct, le
chercheur essaie de faire son travail le plus objectivement possible, avec
honntet et sans dmagogie, en montrant bien qu' i1 se diffrencie de
l'administration. De l'autre cte, l'tudiant considre le chercheur comme
un responsable ou comme un conseiller influent, capable de rsoudre les
problmes poss par la condition tudiante. Si une enqute d'opinion n'est
possible que dans un cadre social et politique dtermin, et si le chercheur
est peru comme un agent plus ou moins discret de l'administration, ]a
communication risque d'tre fausse. Mme dans le cas o le chercheur est
considr en tant que tel, le sujet enqut essaie de faire pression sur lui,
en lui signifiant, par exemple, que son enqute n'a de porte que si elle est
suivie d'une action relle pour une amlioration de la condition des tu-
diants.
Telles ont t les questions poses par une enqute rcente effectue
auprs des tudiants marocains de Rabat au cours de l'anne universitaire
1965-66. Cette enqute, tendue un chantillon de 500 sujets, visait
analyser les attitudes des tudiants vis--vis de leur condition l'Universit,
vis--vis de diffrents problmes nationaux. Le questionnaire administr
comprend 63 questions -dont la plupart sont fermes- et se termine par la
* Bullelill Ecollolllique el Social du Maroc, n" double, avril-septembre 1966, XXVIII. 101-102,
pp. 169-172 (Chroniques).
329
question suivante:
(1) Les jeunes ont besoin d'tre compris et aids, chose pratiquement impossible de la part des
parents.
330
Leur embarras vient du fait que, d'une part on s'intresse eux, on
leur donne l'occasion de s'exprimer, et que d'autre part on limite cette
expression, on les oblige entrer dans un cadre pr-fabriqu, rpondre
des questions qui ne les intressent pas.
331
Malgr les formules de politesse qui sont toujours les mmes, l'tu-
diant, limit dans le choix des rponses et se sentant le jouet d'une op-
ration qui le dpasse, ragit gnralement avec un langage outr. Cette
raction semble avoir t faite dans la plus grande sincrit et avec la
conscience du citoyen. Le questionnaire est pour l'tudiant non seulement
une description d'altitudes, mais aussi mise en question d'une situation
donne. Dans une socit sous-informe, le chercheur joue le rle de celui
qui peut poser objectivement les problmes. Et en les posant, il montre
des choix, des alternatives. De cette faon, la fonction du questionnaire est
beaucoup plus une fonction d'ducation et de dcision(6) que d'informa-
tion et de catharsis.
Coefficient idologique
(6) Le questionnnire est objectif et met le jeune homme en fnce d'un choix.
(7) J'estime que ce questiollilnire n t rdig pour connatre l'audience qu'n une certnine orgn-
nisntion dtermine chez les tudiants.
332
de l'volution historique et sociale. Telle quelle, l'enqute d'opinion ne
doit pas tre technique extrieure, mais doit essayer de poser des ques-
tions que le groupe ou la socit se pose et dans des termes scientifiques
quivalents aux termes qu'ils emploient.
( 1966)
333
STRATIFICATION SOCIALE ET
DEVELOPPEMENT*
(Colloque de Hammamet - 20-25 novembre 1965, indit)
335
ne contrle videmment pas toutes les dterminantes, mais qui constitue
un lment fondamental de son champ idologique.
336
Les clivages qui sparaient les deux lments extrmes de celle-ci,
constitus par le sOlls-proltariat rural et les groupes dirigeants, de la
masse de la population forme par les ouvriers et les classes moyennes,
tendent maintenant cder la place un foss unique sparant les masses
ouvrires des classes moyennes,
( /965)
337
CHANGEMENT SOCIAL ET ACCULTURATION*
339
relative la perte de la mmoire: par exemple, comment se juxtaposent
des lments issus de cultures diffrentes? Quelle est leur logique com-
binatoire ? Comment des objets appartenant une culture A deviennent
insensiblement lments du systme de rfrences traditionnel pour la
culture B ? On sait que l'ethnologie s'est applique montrer que de
nombreuses socits conomiquement pauvres ont pu raliser une con-
struction sociale blouissante qui compense en quelque sorte la raret.
L'ethnologie abonde de ces vies quotidiennes ptries de rites et de my-
thes, fonctionnant sur le rythme du temps rptitif et la mmoire rcitati-
ve. Ce n'est pas notre propos de faire ici la critique dtaille de cette
image des cultures, mais simplement de signaler que la description de la
vie quotidienne qui a fascin la plupart des ethnologues s'est faite sur le
temps du rcit mythique, comme si la socit interroge se figeait dans un
tat a-historique, dans le ciel ternel du mythe. Le Maroc n'a pas chapp
cette vision idologique des images culturelles.
340
Par ailleurs, l'intrieur traditionnel, au cours de ces rceptions, se
perptue comme un cadre de scurit et de reconnaissance: rites du repas
et du th, se laver les mains en groupe, se toucher, tre prs de la nourri-
ture chaude, en mangeant avec les doigts, jouer avec les coussins avec un
certain rotisme, s'allonger, peut-tre faire la sieste, tre ensemble dans
un temps continu, en communaut et dans la plnitude de l'instant.
341
jeu de l'artifice? Le rite de l'achat des fleurs n'est pas spcifique cette
socit; il exprime si peu les structures sociales et renvoie un facteur
exogne. L'aspect le plus transparent de cette acculturation est l'existence
de nouveaux objets la recherche de fonctions.
(/967)
342
LE CONTROLE DES NAISSANCES*
Cet article est fait en toute libert; notre seule ambition est d'essayer
de poser le problme dans le cadre marocain et sous ses diffrents aspects.
343
Ecoutons le docteur Sijilmassi parler de quelques difficults de la
femme marocaine:
Ainsi, la femme perd vite son clat et sa jeunesse: elle n'a plus le
temps de s'occuper d'elle-mme; sa fminit s'en ressent. De grossesse
en grossesse, cette mme harmonie du couple conscutive la naissance
d'un ou deux enfants, se dtriore et finit par disparatre. C'est alors que
le mari prend souvent une nouvelle pouse ou bien dcide le divorce avec
tout son cortge de malheurs et de privations pour la femme et les enfants.
C'est ainsi qu' l'hpital et aux dispensaires, prs du quart des enfants
malades sont de parents spars ... **.
344
avoir acquis le droit d'tre scolarise, de travailler en dehors de la maison
et de voter au mme titre que l'homme, a exig et obtenu, dans de nom-
breux pays, la libert de concevoir.
345
efficace que si elle est accompagne d'une industrialisation pousse et
d'une redistribution du revenu national.
346
Le taux d'accroissement naturel de la population rurale est en lgre
hausse; il est pass de 1,24 en 1935-52 2,3 en 1953-60. De plus, ce n'est
pas la premire fois qu'une socit rurale rsiste au changement des struc-
tures par le processus de la fcondit de la femme. On l'a dj dit, la
fcondit est une rponse la crise des mutations et se prsente comme
une valeur de refuge.
On doit dire que le terrain est plus favorable dans les classes urbaines
et particulirement la classe moyenne. Pourquoi?
347
naissances, on peut se demander quelle serait J'attitude de la classe ouvrire
qui prouve intensment la difficult de vivre dcemment.
(/966)
348
LE PLANNING FAMILIAL AU MAROC*
1- REMARQUES PRELIMINAIRES
* Article paru sous le titre Etude sociologique sur Je Planning familial au Maroc, in Journal de
Mdecine du Maroc, tome lU, n l, Casablanca, janvier J967, pp. 81-85.
(1) Cf., titre d'exemple, Paul Pascon, Population et dveloppement; lments de psychosociologie
d'une dmographie volontaire au Maroc, B.E.S.M., nO' 104-105, janvier-juin 1967, pp. 27-42.
(2) Cf. supra, pp. 343-348.
349
B- Le Planning familial n'est pas uniquement une technique de
planification et pas seulement une opration de survie qui aurait pour
objectif principal :avoir moins de bouches nourrir. Mais il concerne
toute la socit et met en cause l'conomie, les institutions, la morale et
l'idologie qui la rgissent. Tout le monde est d'accord sur l'intgration
du Planning familial dans le cadre du dveloppement du pays, condition
de dfinir les modalits de cette intgration et toujours en fonction de la
socit et de la culture intresses.
350
c- Libert de conception non dirige et contrle des naissances
l'chelle nationale.
351
Nous savons que l'exprience tunisienne, c'est--dire une exprience
qui se passe dans un pays musulman, comme le ntre, a t prpare par
une refonte du Code du statut personnel: suppression de la rpudiation,
lvation de l'ge au mariage, suppression mme de la polygamie.
352
disparit qui doit tre prise srieusement en considration par les
responsables du programme national de planification familiale.
Prenons quelques cas cits par Paul Pascon (l'ge au mariage, l'levage
extensif). Dans certaines rgions du Maroc, un homme ne devient adulte
qu'au moment de son mariage et surtout lorsqu'il procre (et le plus
d'enfants possible). A cette occasion, il y a non seulement pour le jeune
homme un changement de statut et une intgration dans la socit mle
(ce qui provoque chez lui des changements psychologiques salutaires), mais
aussi une acquisition du pouvoir de proprit et de dcision. Les hommes
maris depuis plus de six mois peuvent recevoir une portion de la terre
colIective ou obtenir un droit d'eau sur une sguia.
353
Si la technique chappe parfois au paysan marocain et si l'adminis-
tration lui parat sans utilit, ce paysan peut toujours renforcer sa famille
par la procration et rpondre par l-mme la crise que subit son groupe.
354
v- RECOMMANDATIONS ET SUGGESTIONS
Je me permettrai, pour terminer, de faire quelques recommandations
et suggestions.
A- Recommandations gnrales:
B- Recommandations mthodologiques :
355
1- les valeurs concernant le statut de la femme, sa sexualit, les
enfants ...
(1967)
356
CAPTER DES SIGNES TECHNIQUES*
Le second lment est le suivant: revoir une revue aprs vingt ans
est analyser dans une mmoire en devenir. Mmoire qui n'est pas que
du pass et que des traces, mais ces traces elles-mmes en devenir.
357
Bulletin Economique et Social du Maroc en 1966 : priode pendant
laquelle l'Universit vivait ses premires annes de fondation. Une uni-
versit sans autonomie de la recherche. La participation des professeurs
la revue tait donc importante. Le B.E.5.M. a toujours choisi sa propre
autonomie comme principe de fondation institutionnel. Le B.E.S.M. a
donc t le reflet de cette transparence. Transparence qui contient une
opacit, une illisibilit, c'est--dire, paradoxalement, ce qui a t lisible
devient, avec le temps, illisible: la mmoire oublie et s'oublie. C'est cela
que je vais essayer de librer en tant que question.
Ce qui est lisible, c'est que cette revue voluait dans un cadre national
compos de professeurs, de chercheurs, d'hommes politiques engags, de
syndicalistes. Ds 1966, ds le premier numro, le B.E.5.M. a fix son attention
sur les structures du pays aprs la colonisation. Est-ce que le B.E.S.M. a
tenu ses promesses? Je pense que oui, mais il reste beaucoup faire.
358
saisissez pas ce qu'est l'information par rapport la dsinformation ou la
sous-information, vous ratez la logique technique qui les suppose. Il est
vident que nous ne dcodons pas convenablement la production des images
et leur reproduction, non seulement cause de notre rsistance traditionnelle
l'image, mais parce que nous ne captons pas suffisamment l'esprit
technique qui circule dans le monde. Cet esprit est prendre en charge.
359
Cela veut dire deux choses en ce qui concerne le B.E.S.M. :
renforcer la recherche des nationaux et ce qui a t acquis par l' histoire
de la revue; et en mme temps, dans le mme gste, l'engager dans une
exprience ouvertement internationale, puisant ses forces dans une
mmoire en devenir, un des sillages de notre destin.
(1988)
360
JEUX DE HASARD ET DE LANGAGE*
361
2- la tombola: ne pas confondre avec tombolo, l'un n'tant pas le
fminin de l'autre. Un tombolo ? je cite: un cordon littoral constitu par
une leve de galets ou de sable, reliant une le au continent. Dfinition tire
du grand dictionnaire Le Robert, volume 6. Le chiffre 6 ici est un bon chiffre.
Il est pair, divisible et lui seul, il constitue la moiti des prix de la tombola.
On sait que les religions se sont intresses aux jeux du hasard. Les
thologiens en ont beaucoup discut entre eux pour passer le temps qui les
spare de l'immortalit. Moi-mme, fils de thologien, je n'ai de chance
de venir jusqu' vous qu'en changeant de jeu.
362
humiliation. Pas de jeu si l'un des partenaires contrle la partie de bout
en bout. Jouer c'est donner l'autre de son temps, lui donner de la
sollicitude feutre, il est vrai, de vigilence suspendue, de guelTe plus ou
moins sournoise, plus ou moins sauvage.
Telle est une des clefs de la politique. Tous les bons politiciens du
monde sont des joueurs plus ou moins srieux. La politique: une force de
stratgie et de tactique. Les cartes que tient le politicien entre les mains
sont de plusieurs sortes: des cartes relles, des cartes simules ou fausses.
D'autres, enfin, sont imprvisibles. Toutes ces cartes sont plus ou moins
visibles au public, l'opinion publique. Mais croire possder la carte des
cartes relve de l'improbable.
363
Si j'tais un conteur, j'aurais conclu cette petite confrence estivale
par ceci: un jour, le joueur se trouva devant l'Enigme. Pourtant, tout tait
transparent: la lumire, le chemin suivre, le sourire des passants et des
passantes. Lorsqu'il posait une question l'un d'eux, celui-ci continuait
sourire en marchant. Le joueur s'assit. Il entendit une voix grave dire
avec douceur: touchez du regard! Le joueur se retourna; l'inconnu avait
disparu, ayant laiss un message inscrit sur le mur : Mon fils, toi qui cherche
l'Enigme, coute ceci: dans un grain de riz on voit le monde entier.
(1988)
364
VIE ET SURVIE D'UNE TRIBU*
De cette tude qui fixe son attention sur une longue priode, du dbut
du sicle jusqu' nos jours, nous dduisons une premire consquence
mthodologique: l'anthropologie y est interdisciplinaire. Plus de sparation
artificielle entre l'histoire, la sociologie et l'anthropologie proprement
dite, mais une qute dynamique, oriente sur la question de la vie et de la
survie d'une tri bu.
365
Il n'est plus ncessaire l'anthropologue de fixer son exploration la
dure de son observation. Certes, mais, comme il enqute souvent sur des
cultures orales, l'anthropologue est oblig de devenir son traducteur attitr
et le spcialiste de son silence. C'est cet gard que l'anthropologue joue
son triple rle de scribe, d'analyste et de tmoin.
Or, nous savons que le concept est ce qui dfinit la pense du logos.
Elle est applique ici des cultures orales.
366
que cela, appropriation d'un espace de vie et de survie intermdiaire entre
le pouvoir du Makhzen et la tribu. C'est l un des fondements de la socit
civile traditionnelle, o le rapport de forces existant est continuellement
valu par rapport aux systmes de commandement en jeu.
Mais on peut aller un peu plus loin, et considrer cette thse en tant
qu'tude de sociologie dynamique qui intgre le changement dans le
temps et l'espace d'une tribu : De ces descriptions, il apparat que
l'organisation sociale de la tribu de Ghoujdama comporte trois niveaux
au-dessus de la famille, savoir la localit, la fraction, et, au niveau
suprieur, la tribu ... Rien de nouveau jusque-l ... Cependant personne
ne s'est pench sur la nature des relations existant entre ces diffrentes
institutions, aussi bien au plan horizontal que vertical (tome l, p. 143).
La thse se donne comme elle se prsente; elle se dveloppe selon les
processus du changement perus.
367
Mais on peut aussi, une profondeur plus thorique et existentielle
la fois, se poser cette question. Si crire -et toute thse devrait s'crire avec
clart et rigueur- si crire, dis-je, revient inventer son lecteur, au-del du
premier lectorat lgal qui compose le jury -on est en droit de se demander
ce que dsire inventer l'anthropologue en tant que scribe? Et un scribe
qui tmoigne. Question thorique, mthodologique et dontologique la
fois. Car celui qui tmoigne doit obir une exigence, une parole de
vrit. Le non-respect de la dontologie ruine certaines thses en leur
dissimulation mme. Par exemple, celle de Berque sur les Seksawa qui se
tait sur son double rle de contrleur civil et d'enquteur. Ne doit-on pas
alors analyser comment le chercheur est joueur et partie de jeu la fois?
Mais cela est une autre histoire, bien qu'elle concerne directement notre
propos.
(1994)
368
CONSIDERATIONS SUR L'AUTONOMIE DE
L'UNIVERSITE*
C'est l une des plus hautes vertus de toute tradition police, si l'on
accepte que l'ide mme d'universit produit, invente de la civilisation.
C'est sa raison d'tre. Pourtant, comme les civilisations, les uni~ersits
sont mortelles. Encore faudrait-il en prendre acte temps et aller vers la
construction de nouveaux modles ? Lesquels ? Et puis, que signifie
"l'autonomie" de l'universit quand celle-ci n'en tient pas les instruments
d'valuation et de contrle?
369
"L'autonomie des universits publiques, pour rpondre des object!fs
d'efficacit et de qualit, est lie des mcanismes de contrle et
d'valuation de l'ensemble des fonctions de l'universit, tant sur le plan
de la gestion de ses structures internes que celui de ses rapports avec la
socit", et qui, d'autre part, met en valeur le rle stratgique de l'Etat, et
donc de l'autorit de tutelle. Rle de rgulation plus que d'administration
directe, comme c'est le cas aujourd'hui. Ce qui revient mieux prciser
les responsabilits, les spcialiser selon la loi du partage. Ce projet de
rforme doit mobiliser notre vigilance la plus vive.
Mais s'il faut rappeler en passant cet itinraire, je dirai qu'aprs avoir
t enseignant de sociologie et directeur du dfunt Institut de Sociologie,
"je suis maintenant chercheur et directeur de l'Institut Universitaire de la
Recherche Scientifique, avec la mme attitude d'esprit sur notre travail
intellectuel, sur nos droits et devoirs, sur notre exigence qui est en partie
lie la dignit de ce mtier. Entre le chercheur que je suis et l'enseignant
que j'tais (depuis longtemps je me fais plutt enseigner par la vie), entre
ces deux rles, il y a la place du scribe. En crivant ce propos sur l' auto-
nomie et que je dois lire techniquement en vingt minutes, je me suis mur-
mur moi-mme que la libert d'esprit, que son exercice est une des
tches les plus ardues. Comment parlez-vous de la libert si de ma libert
individuelle je ne fais rien ? Ou alors si je l'exerce avec srieux, n'en
serais-je pas l'otage? C'est l le paradoxe de toute autonomie.
370
d'allgeance (al-bay'a) au souverain et l'annonce d'une question d'importance
adresse l'opinion des croyants. En un mot, cette universit "se saisit
comme espace" de la communaut, comme nous le rappelle Mohammed
Kably, un historien qui sait de quoi il parle, ayant assum des responsabilits
acadmiques.
371
tait le fer de lance identitaire de l'poque, raction qui fut remplace par
la suite par une attitude plus prudente de nos premiers universitaires,
savoir l'intriorisation de ce qui a t acquis par la recherche en priode
coloniale.
(1997)
372
ARGENT DE LA CULTURE
ET CULTURE DE L'ARGENT*
* In Actes du colloque sur Eco/1omie el culture (Facult des Lettres et des Sciences Humaines, 8
et 9 mars 1990), Casablanca, 1992 ; repris dans PellSer le Maghreb, op. cil., chap. Considrations
sur la culture, pp. 76-78.
373
Le monde de l'argent -et c'est tout fait normal dans la logique
conomique -veut quelque chose de palpable. Or, la culture est la fois
matrielle et immatrielle. Matrielle: eie produit des biens qu'on peut
vendre, acheter, changer, sinon troquer. Bref, la culture est aussi une affaire
commercialisable. Immatrielle, parce que c'est l'homme qui conoit ces
objets en leur donnant forme. Les objets de la culture sont des rsultats,
et non pas l'esprit lui-mme de production, lequel est une mmoire
intellectuelle et normative.
(**) Cf. mon ouvrage Par dessus-l'paule. Paris, Aubier, 1988, p. 21.
374
Pour rpondre cette double question, le point de vue commercial
n'opre plus. Pourquoi? Eh bien, si l'on conoit la culture d'un pays,
d'une communaut, d'un groupe ou ethnie, comme un rapport entre
l'espace, le temps et le savoir qui structurent leur identit, on en tirerait
l'ide que cette mme culture est le centre de gravit de celle-ci, le
paradigme de ses valeurs.
(1990)
375
QUATRE PROPOSITIONS SUR
LE TEMPS TECHNIQUE*
377
Quelle que soit l'hypothse qu'on accepte, tout laisse penser que
cette technique a accompli ce qu'accomplit toute innovation, c'est--dire
garder le temps dans un support matriel et immatriel. Dans le cas de
cette invention, il semble que la formalisation du temps rituel (quel que
soit le code des rites auquel on se rfre: chrtien, islamique, hindouiste
ou taoste) a abouti son abstraction par dissociation entre le temps
"naturel" et le temps "artificiel".
378
- des cultures en retrait subissant le temps en tant qu'ternel
prsent, attendant ce qui est advenu autour d'elles, en elles -Histoire de la
nostalgie et de la dpression,
- des cultures survivant dans la destruction mme - Histoire de
l'ethnocide.
(/993)
379
IDENTITE ET IMAGE DE 801*
J'entends par Arabe celui qui se dit comme tel, l o il est, dans
son histoire, dans sa mmoire, dans son espace de vie, de mort et de survie.
L o il est, c'est--dire dans l'exprience d'une vie qui est la fois tolrable
et intolrable pour lui.
381
la mmoire des Arabes, par rapport aux transformations nationales et
internationales.
382
longue implosion, qui est devenue explosive. D'autres exemples pourraient
tre voqus. Disons que la mmoire explose lorsque le devenir d'une
socit est absolument bloqu. Suivons un moment cette proposition.
J'ai dit tout J'heure que l'espace, comme la mmoire, est en devenir.
Analysons cette autre proposition., C'est l une position de stratgie, de
go-politique de la situation internationale.
383
Par exemple, prenons le langage mdiatique nord-amricain. Aucun
Arabe, d'ici ou d'ailleurs, ne peut y trouver sa place concrte. Le langage
mdiatique est, comme on sait, un pouvoir part entire. Il est celui des
spcialistes, c'est--dire de manipulateurs de signes. Dcoder ce langage
est une responsabilit de la pense et de la politique. Comme l'espace et
le temps, notre travail ici est lui-mme en devenir. Un esprit vigilant ne
s'endort jamais devant les images tlvises. Derrire ces images, il y a
aussi des manipulateurs de signes.
Puisque cette convention est une bonne occasion pour nous de parler
des Arabes, j'aimerais vous dire pourquoi je vous parle aussi directement.
Une "convention" est aussi un spectacle, elle prend son modle sur une
scnographie tout fait amricaine. Une convention: entre qui et qui ?
Entre des Arabes. Bien. Il y a ceux qui sont amricains et ceux qui ne le
sont pas. Il y a donc au moins une double scne. Car il faut accepter que
dans la dmocratie amricaine et son fdralisme, il existe le devant de la
scne et l'arrire-scne. O sommes-nous?
Dans un sens, c'est ce qu'ont fait les penseurs juifs. Mais un tranger
professionnel arabe a d'autres questions se poser. Il ne peut analyser la
question des Palestiniens par exemple, en termes de diaspora, d'exil mo-
saque, de nostalgie du ghetto, de traumatisme d la barbarie nazie.
384
L'interprtation des exils est elle-mme un conflit de penses, une
guerre d'identits.
385
nation se voient avec le regard de l'autre, ils s'identifient ce regard sans
en avoir la force relle. Ils sont donc dans un rve, ou plus exactement
dans une rverie construite par la production des signes et des images.
(1993)
386
LETTRE SANS DESTINATAIRE*
387
dfunte pour des vivants. La destination du message est ainsi divise dans
la langue, elle, notre fondatrice.
388
Je n'admire peut-tre personne. Je parlerai sans merci, en tranchant
dans le vif. C'est pourquoi l'ethnologie vit, son tour, dans un rcit tout
fait mythique, un rve veill, un voyage hors du temps de l'histoire, de
l'historicit. L'ethnologie n'a jamais pu devenir une science, elle ne le
peut pas et elle n'a pas le devenir. C'est une chimre qui spcule sur le
dsastre impens de l'autre. Pour tre rigoureusement un ethnologue, il
faut tre rompu l'exprrience du dsastre pour comprendre un tant soit
peu la puissance dvaste de toute survivance.
389
J'aurais aim clbrer le labyrinthe de Caracas rpute linaire,
mchamment linaire. Clbrer galement cette lumire qui, au cur de
la nuit, continue clairer le pome vivant de Caracas.
390
convient qu'elle clbre la force de vivre et de survivre. C'est ainsi que
les potes parlent de la clbration des anges et des esprits qui hantent
notre mmoire. Ainsi, aussi, la lettre anglique la chre dfunte.
Je vise autre chose dans l'itinraire d'un tre, d'un tre qui nous
manque. Et ce manque s'inscrit dans notre mmoire. Si se souvenir, c'est
perptuer la survie l'tre manquant, nous sommes alors tous sous la loi
de la survivance, au-del de nos puissances.
( 1984)
391
III ENTRETIENS
L'IDENTITE ET LA DIFFERENCE*
- 1-
* Pm-C (ProclIllllre), n 12. Rnbal, 1979, pp. 9-13 (ralis par Abdallah 13ensman).
** Roman de l'auteur; Paris. Gallimard, l'~ d., 1979; 2'm' d .. 1986.
395
Quand je dis peuple, j'indique sa sparation en tant qu'tre histo-
rique, social, culturel. Si le Maroc est le lieu historiai d'un peuple, il est
penser comme topologie de la pense de la diffrence.
Alors, voyez-vous, je dnonce aussi bien le populisme que le cultu-
ralisme.
396
de l'tre, c'est pour mieux contourner l'impens de mes crits, et pas du
tout pour penser philosophiquement. Cela est valable pour tous les savoirs
dont je me sers. Je m'en sers comme lments, fragments d'criture, ou si
vous voulez, comme source d'inspiration.
Ce que m'inspire la question de l'tre, de l'identit et de la diff-
rence est si fort que je suis une priode d'apprentissage. Ce que j'ap-
prends, je le mets en crise dans mes crits, sans en mesurer toujours la
porte philosophique. L'criture oublie ses sources d'inspiration; elle les
efface, les biffe, les dissimule, les disperse dans le rythme de sa transe.
Dans La Mmoire tatoue, par exemple, (cri t en 1969-70) vous
trouvez couramment utiliss les mots de diffrence et d'identit.
En relisant ces phrases, je n'arrive plus comprendre bien l'enjeu
de leur emploi. Qu'est-ce qu'oublier? Ecrire ne serait-il pas perdre la
mmoire! Et exactement s'affoler - tre au bord de la folie!
J'ai, dans La Mmoire tatoue, tent de suivre la trace les signes
et les vnements qui frappent un corps et le marquent dfinitivement.
Plus tard, j'ai articul -je crois mieux- une telle question de la dif-
frence partir de Nietzsche et de Derrida, au-del de la morale et de la
mtaphysique. Relisez La blessure du nom propre; le corps musulman y
est dessaisi de sa texture thologique ...
397
- diffrence politique: repenser les ples dcisifs de changement
et de rupture par rapport la situation mondiale et par rapport la nou-
velle stratification du pouvoir local;
- diffrence historiale de l'tre arabe dans son dploiement, depuis
son archologie jusqu' son actualit.
La diffrence de toutes diffrences n'est pas leur somme, mais le
mouvement d'une pense intraitable ...
Q- L'tre paganique est oubli, mais il existe dans notre corps. Dans
quelle mesure le quotidien transcrit-il cet oubli ?
Les rites antiques ne sont point morts. Ils survivent, tant que la
question divine est immortelle. Chez les 'swa, par exemple, la transe
extatique reprend les rites paganiques couverts par une foi monothiste. Une
des qualits de l'Islam est d'avoir tolr un tel paroxysme du corps; elle
est d'avoir permis la mystique et J'Eros mystique d'exorciser la folie.
Or, la transe est une preuve -limite du quotidien, quand le corps
s'anantit dans une dchirure dionysiaque par exemple. Alors, le chant et
la danse nous saisissent. Et nous nous vanouissons dans les bras du bien-
aim, ft-il trs passager. Notre corps, perte infinie dans le jaillissement
d'un pass affolant ...
398
- Ce dcoupage en trois mouvements idologiques est un dcoupa-
ge mthodique. Comme tel, il devrait appeler une lasticit d'esprit et
pas du tout une typologie standard. Un traditionaliste total, a n'existe
pas dans la ralit. L'tre, par destin, est dchir. Et j'ai tendance pen-
ser que l'tre ne trouve son unit que dans la mort, parmi les morts.
Mais revenons votre question. En langage non-philosophique,
disons que le traditionalisme arabe est la transformation de la question de
l'existence en une question religieuse, alors que le salqfisme est une ten-
tative de concilier la religion et la science. Le rationalisme prne la pri-
maut de la science sur toute autre dmarche.
Le traditionalisme et le salqfisme sont alinants, le premier parce
qu'il est retenu par une identit hallucine, et le second parce qu'il se
nourrit d'une illusion bien mince. Je pense que le rationalisme introduit
une libration d'esprit, libration ncessaire dans une priode de dman-
tlement de la thologie. Je l'ai dit dj, seule une pense de la diffren-
ce intraitable me parat tre la hauteur du destin de l'tre ...
399
fait intervenir non pas par provocation, mais parce que je suis encore
fascin par cette grande pense du vide.
(1979)
400
L'IDENTITE ET LA DIFFERENCE*
-2-
* Deillain "Afrique, n' 46, Il fvrier 1980, pp.65-70 (elllretien ralis par Edouard Maunick).
401
Toutes les discussions tournaient autour des grands thmes: les nouvelles
classes qui naissaient, l'orientation idologique, la manire de lier la lutte
des classes et l'idologie nationale ...
Et puis, mesure qu'on avanait, je me suis aperu que ces ques-
tions devaient tre considres sur plusieurs plans, savoir l'idologie
propre et l'histoire, certes, mais aussi les questions d'adaptation et de ra-
daptation du marxisme. Il y avait, en plus, la question nationale: qu' est-
ce qu'une nation maintenant, dans un monde devenu plantaire, o s'opre
une stratification des zones d'influence, o des technologies trs sophisti-
ques se dveloppent et o les modles de stratgies militaire et cono-
mique mondiales ne sont pas les mmes que ceux d'entre les deux gran-
des guerres, quand les mouvements nationalistes ont vu le jour?
- Je comprend que vous utilisiez ici un langage qui est propre vos
proccupations, mais il nous faudra, (j'une manire ou d'une autre, aller
vers le concret. Pour que les lecteurs de Demain l'Afrique entrent un
peu plus en communication avec vous et avec votre uvre. Prenons, par
exemple, cette particularit, proccupante chez vous, de l'criture arabe.
Vous conviendez avec moi que les contours mmes de cette criture, pour
402
ne pas parler des mots qu'elle exprime, vous sont comme une hantise. Et
ce sujet, je lis dans Le lutteur de classe la manire taoste, livre de
pomes que vous avez publi aux Editions Sindbad en 1976: Or, chaque
signe se perptue/fracheur incontournable/ne t'envole pas dans ta propre
parole/ne t'vanouis pas dans celle des autres/mesure le sang de ta pen-
se!car ta question/tu ne trouveras que des cibles vacillantes/l 'agir des-
sine la parole!comme l'arc consume la flche cristalline. Parlez-nous de
cette fascination de Adbelkbir Khatibi pour l'criture arabe ...
- Entre quatorze et quinze ans, j'ai commenc crire des pomes
en arabe, influenc que j'tais, je dois le confesser, par l'auteur du Pro-
phte, le pote Khalil Gibran, et ce n'est pas un hasard s'il crivait dans
deux langues: l'arabe et le franais. Trs tt, un dsir bilingue tait enra-
cin en moi. C'tait la volont de vouloir m'identifier la fois l'autre,
le dominant, le pre, le symbole d'une nouvelle civilisation, et mon pre
symbolique dans la civilisation arabo-musulmane. Cette dualit fonde
mon projet, et c'est pour cela que je suis toujours rest au stade du signe.
Je ne pouvais qu'tre l : c'est le signe passant par l'criture qui est la
donne fondamentale.
Bien sr, il y a une tradition de l'criture arabe qui a donn la force
notre socit de rsister la francisation complte et donc de reprendre
en charge notre propre culture. D'autre part, dans ma formation, en parti-
culier losque je suis venu Paris en 1958, il n'y avait pas seulement le
gaullisme, mais la fin du sartrisme dans le champ culturel. Travaillant
alors avec certains groupes du C.N.R.S., j'ai entrevu ce moment-l, non
seulement une certaine relecture du marxisme, mais galement l'arrive
du structuralisme, de la psychanalyse, de la smiotique ...
403
- Vous parliez tout l'heure de cultures populaires. Est-ce qu'une
enqute telle que celle qui vous proccupe peut se manifester chez les
gens du peuple ? Je veux dire par l : n'est-ce pas la frquentation
d'une autre connaissance qui provoque chez vous ce besoin d'analyse,
alors que dans la classe populaire les choses sont plus simples ?
- Ce qu'on appelle les cultures populaires appartient finalement
une structure tribale. Malheureusement, cette structure est en train d'tre
liquide par la centralisation des Etats inspire par la colonisation. Pour
comprendre certaines situations politiques actuelles, il faut savoir mesu-
rer combien joue la liquidation de cette structure tribale. Les cultures
populaires sont soit folklorises, soit combattues par les mdias et par une
nouvelle culture ,qu'on peut qualifier de petite-bourgeoise, qui, dans le
domaine de l'art, de la chanson et de la danse, emprunte la civilisation
occidentale. Donc, il y a une liquidation objective par l'histoire qui pro-
voque une sorte de dfensive. Etant n dans le peuple, je trouve qu'il y a
des valeurs qui devraient tre sauvegardes, non pas pour les sanctifier,
mais pour qu'elles soient la hauteur de notre temps. En ce sens-l, je
crois qu'il existe une possibilit de recration qui vienne du peuple.
404
- L'impression gnrale est que les pays arabo-musulmans sont des
pays d'une grande ferveur l'gard de Dieu, du Crateur. La place
sacre faite au Coran en est la preuve. Et pourtant, par deux fois, vous
avez parl de valeurs culturelles paganiques. C'est un trait, je pense, qui
VOltS est propre si l'on en juge par le colltenu d'un autre de vos livres, La
blessure du nom propre, ouvrage qui m'a beaucoup boulevers.
Curieusement, ce paganisme elltrevu dans vos propos et dans vos livres
est loin de choquer, ilfait plutt penser une sorte de ferveur ...
Je suis d'accord avec vous. On peut dire que l'islam, en tant que
projet thologique universel, a fait faillite au XIV et XV sicles. On peut
dire que la dcadence a commenc cette poque-l. Le fait est que la
thologie veut la fois matriser ls hommes dans la loi et le temps qui
passe, c'est--dire la science et la technologie. Or, la thologie a t inca-
pable de suivre l'volution du monde, et elle ne peut plus rattraper son
retard. Prenons l'exemple d'un grand penseur islamique, Mu~ammad al-
Ghazl: il a fait l'opration inverse, ou presque, de Descartes. Ce dernier,
qui tait croyant, s'est en quelque sorte servi de la religion pour passer
la science, et la science a ouvert sur la technologie des temps modernes.
AI-Ghazl est pour moi l'incarnation par excellence de la dcadence isla-
mique : il s'est servi de la mystique pour refouler la philosophie, donc
l'art penser du rationnel, qui tait quand mme forte chez les Arabes, et
il s'est servi de la thologie pour contrler la mystique.
Je parle l au niveau de la superstructure de la pense arabo-musul-
mane. Mais en tant que croyance, en tant que pratique, ce qu'on voit par-
tout en Afrique, en Asie et dans le monde arabe, c'est que l'Islam a t une
force syncrtique. L'essentiel, c'est de croire en l'Un, mais cet Un, Allh,
n'exclut pas, et c'est l que le thologien s'est vertu fermer les yeux,
que l'Islam, en tant que force syncrtique, a couvert tout un champ nor-
me paganique qui tait celui de la pratique populaire mystique, magique.
405
- Encore faut-il que ce lieu et ce propos s'accordent avec son dsir,
sa ncessit et sa possibilit de vivre. Quand on considre la faon dont
vous racontez, la manire dont vous illustrez les proverbes, la manire
dont vous nous proposez de comprendre le tatouage, par exemple, on se
dit qu'il y a prcisment magie. Pourriez-vous nous clairer sur le thme
du tatouage ?
- Quand on est dans le peuple, on se rend compte que ses cultures
comportent des lments qui sont minemment avancs, je dirais mme
minemment sophistiqus, que, tout en tant orales, elles peuvent aller
trs loin dans la recherche de l'tre et dans l'expression. Bien sr celle-ci
est parfois stoppe, et c'est toujours par le pouvoir centralisateur qui ne
saisit pas la dynamique de sa fonction. Pour ce qui est du tatouage, ce qui
m'a fascin dans ce phnomne trs africain, c'est finalement la question:
qu'est-ce qu'un corps, entre parenthses musulman, et par quelles traces,
quelles blessures, quelles csures, quels interdits est-il marqu?
Et dans mon livre La mmoire tatoue, j'ai justement pris le tatou-
age comme un marquage du corps d'une faon gnrale, pour rappeler au
lecteur que c'est d'abord un phnomne social qui marque une certaine
diffrence entre les ethnies, que le passage d'une ethnie l'autre obit
des lois d'exogamie et d'endogamie et que le tatouage, prcisment, est
un lment de l'change. Mais le tatouage n'est pas simplement un pas-
seport: marquer quelqu'un d'une faon indlbile introduit un dtour des
dsirs de son corps. Et ce dtour pose la question: qu'est-ce que le dsir
du corps d'une femme tatoue? c'est un dsir qui est lui-mme mis en
scne, comme une reprsentation du dsir, comme un thtre, comme un
simulacre ...
- Une dramaturgie.
- Exactement. Et c'est l l'effet de l'art: crer des si mulacres. En un
mot, le tatouage cre un dsir supplmentaire qui est le dsir artistique.
Esthtique. C'est cela qui m'a fascin dans le tatouage: il met en scne la
beaut d'un tre ...
406
beaucoup plus tard, surtout partir du XXc sicle, et le tatouage masculin
n'a pas la mme signification. Pourquoi la femme? Pour rpondre, il faut
penser la relation dans cette socit mtaphysique, entre l'Un et le
Multiple: un dieu mais plusieurs rites, et en mme temps, penser com-
ment tout cela est vcu. Le corps dborde cette question mtaphysique. Le
corps est infiniment plus riche que la mtaphysique qui veut l'encercler,
parce qu'il est partie de la nature qui est irrpressible en lui. Dans une
socit qui croit en un dieu invisible, qui cre des tres visibles, voil que
la femme est cache. Elle est entre le visible et l'invisible ... Pour les th-
ologiens donc, dans la thorie de l'invisibilit, elle est essentielle. Mais ils
ne le disent pas par inversion et par perversion: ils agissent sur les deux
plans, ils veulent gagner Dieu et la femme. Il faut analyser l'islam et ne
pas s'arrter au discours de l'islam. C'est ce qu'aprs d'autres dans d'au-
tres pays j'essaie de faire: dborder la thologie, l'ge thologique qui
marque encore la dcadence des socits arabes ...
Aprs de tels propos sur lesquels il faut sans cesse revenir pour en
capter tout le sens et le mobile, on cOll/prend le rcit lyrique totalement
ax sur la beaut mystique que Abdelkbir Khatibi a publi chez
Gallimard l'anne dernire sous le titre Le livre du sang, et d'o nous
extrayons ces lignes: ... la beaut est une extraordinaire renaissance :
ne s'envole-t-elle pas des mains de Dieu pour clairer le visage de la pen-
se. De mme, ne revient-elle pas, dans l'euphorie des Arnants, revivifier
leur passion. En ce double mouvement se dclare le signe de l'extase ... .
(1980)
407
RECHERCHE INSTITUTIONNELLE
ET RECHERCHE INDIVIDUELLE*
* Entretien paru sous le titre <dl ya lieu de faire la diffrence entre la recherche institutionnelle et
la recherche individuelle in L'Opillion, vendredi 4 dcembre 1981, pp. 1et 5 (ralis par Abdallah
Bensmain ; traduit par Ali Tizilkad. A/- 'A/mil. Supplment culturel. vendredi 4 dcembre 1981).
409
champ d'investigation. La seconde attitude ou possibilit d'tre cher-
cheur, quand il s'agit de la qute, concerne cette tentative d'unification de
l'objet d'analyse et de l'tre du chercheur en tant que sujet. Le chercheur
tend ainsi vers une espce d'effacement qui n'est jamais total, videm-
ment, de l'opposition sujet-objet pour aboutir la participation du sujet
par rapport la densit existentielle de l'objet. En troisime lieu, le cher-
cheur dans sa qute peut adopter une attitude d'anantissement de soi
dans l'objet qu'il analyse. Il s'identifie l'objet et tend vers une dissolu-
tion de ses dsirs dans l'objet mme qu'il analyse. Il y a en somme comme
une question de la folie qui se pose pour le chercheur qui se met dans une
position de rsorption de soi.
Le premier cas, celui du champ de recherche objectiv, est reprsent
de faon gnrale, par la conception de la recherche traditionnelle, ceIle
qui existe dans les universits et qui peut tre souvent une recherche d'ru-
dit. C'est une recherche dans laquelle le chercheur n'est pas concern de
faon ontologique, existentielle. Pour mener le travail terme, le cher-
cheur fera une thse sur tel objet ou tel autre. La recherche, dans ce con-
texte, reste un moyen de promotion, un moyen qui permettra au chercheur
de mettre en vidence ses capacits scientifiques dans le cadre institu-
tionnel o il travaille.
L'autre type reprsent par la recherche individuelle essaie de tra-
vailler cette dification, cette harmonisation entre l'objet analys et le
sujet qui analyse. Dans ce cadre, le sujet qui dialogue avec l'objet et qui
donne une partie de soi cet objet prend un certain risque, tout en poss-
dant de plus grandes possibilits de dialogue avec l'objet, son champ
d'analyse. Dans ce sens, un chercheur qui travaille sur la danse n'est pas
oblig d'tre un danseur, mais en mme temps si son tre n'est pas lui-
mme dansant, si son tre n'entre pas en dialogue subtil avec le pas de
danse que devrait tre la pense comme dit Nietzsche, ce chercheur n'aura
pas atteint son objet, il sera rest l'extrieur de son objet. Ce chercheur
fera, sur la danse, un travail o la danse, le rythme n'interviennent pas.
Cela situe le problme de l'criture dans laquelle la distance entre
l'objet et le sujet se prsente comme une possibilit de se mettre en cause.
Un tel chercheur entre tout de suite en relation avec le problme du langage
et de l'criture. Parce que prcisment il doit formuler pour lui seul et en
son nom cette exprience qu'il mne. Ce chercheur n'crira pas seulement
sur la danse, pour garder cet exemple, mais il s'agira pour 1ui d'crire avec
la danse, avec le rythme, d'crire avec le mouvement que fait le corps
410
dansant. TI s'agira d'crire en dansant, en quelque sorte. De telle faon
que le parcours de la lecture donnerait envie de danser.
411
- Quel est le statut de la recherche au Maroc? Quelle est la dfinition
des institutions de recherche, leurs statuts, leurs modes de fonctionnement?
- Avant de parler de la recherche actuelle, de la situation de la
recherche au Maroc depuis l'indpendance et la fondation de notre uni-
versit, il est ncessaire de faire un dtour historique.
La recherche dans le sens moderne, avec des institutions qui plani-
fient, qui tablissent des programmes, qui imposent un ordre dans lequel
doit travailler le chercheur, a prcd la colonisation au Maroc. D'abord
par la cration, la fin du XIX" sicle, de la Mission Scientifique de
Tanger dont le but tait de prospecter le terrain, d'analyser de manire
scientifique les institutions du pays, la ville, la tribu, le rapport entre la
religion et les habitudes profanes, la hirarchie sociale dans la socit de
faon gnrale. La Mission Scientifique de Tanger avait pour but de ra-
liser tout un ensemble d'tudes sociologiques, politiques, linguistiques ...
dont le but avou tait de prparer thoriquement la colonisation. C'est
un fait historique souligner qui concerne cette Mission, laquelle a ralis
d'ailleurs des travaux intressants qui peuvent tre d'un rel profit.
Par la suite, cette organisme fut intgr la Direction des Affaires
Indignes. Cette intgration fut, en somme, la suite logique de cet institu-
tionnalisation de la Mission Scientifique de Tanger. D'autre part, Lyautey,
en crant l'Institut des Hautes Etudes Marocaines, a beaucoup aid au
dveloppement de la recherche, laquelle tait soit de type proprement
colonial, effectue par des contrleurs civils, les officiers des Affaires
Indignes, soit de type orientaliste et qui tait, dans ce cas, plus ou moins
universitaire et plus indpendante vis--vis de Ja colonisation.
La recherche de type orientaliste plus ou moins indpendante de la
colonisation a t incarne, apparemment, par Jacques Berque qui a ra-
lis des travaux importants en histoire sociale, comme son tude sur Les
structures sociales du Haut Atlas, sur le Gharb ... Berque reste un cas
limite: c'est quelqu'un qui tait bien dans la colonisation, comme con-
trleur civil, et qui a t bien dans la dcolonisation. Ce qui prouve soit
dit en passant son esprit et son intelligence. Mais si on lit bien les textes
de Berque, on s'aperoit facilement de l'ambivalence, de l'ambigut
opportuniste de ce type d'orientalisme.
Aprs l'indpendance et avec l'essor de l'Universit Mohammed V,
on a travaill partir des structures qui existaient. L'Institut des Hautes
Etudes Marocaines -et je ne parle pas des autres instituts comme J'Institut
412
Scientifique Chrifien (I.S.c.) ... - a t remplac par la Facult des
Lettres, physiquement et institutionnellement, entranant la disparition de
l'Institut en tant que tel. L'I.s.C., quant a lui, est rest comme tel, s'occu-
pant particulirement des sciences de la nature et dpend de la Facult des
Sciences.
Au niveau de la recherche universitaire, on ne peut pas dire qu'il y
a eu un dveloppement spectaculaire de la recherche dans le cadre de l'u-
niversit. D'une part, parce que l'I.S.C. est rest presque comme tel, il n'y
a pas un dveloppement qui correspond aux besoins du pays. D'autre part
on a cr, en 1960-61, le Centre Universitaire de la Recherche Scientifique
(C.U.R.S.), lequel devait, en principe, s'occuper des sciences humaines.
Or, il apparat, jusqu' nos jours, que l'institut en question demeure sans
structure prcise, sans organisation proprement dite de la recherche, sans
relle planification des projets de recherche. Le C.U.R.S. ne possde tou-
jours pas une politique d'organisation de rencontres, de colloques, d'en-
couragement pour faire des sminaires en particulier l'intention des tu-
diants de 3lllc cycle; ses activits restent trs limites et concernent, en
particulier, la publication du Bulletin Economique et Social du Maroc et,
de faon irrgulire, de la revue Al-Ba~lth al- 'flmt.
La recherche n'a jamais eu effectivement de dfenseur au niveau du
Ministre de l'Education Nationale. Elle fait figure de parent pauvre.
Mais je trouve positif dans un sens, sans tre optimiste au-del de toute
mesure, qu'il y a nombre de Marocains qui, par leurs propres moyens, et
avec beaucoup de difficults, arrivent mener des recherches de qualit.
Malgr l'absence de structures, de moyens, ces chercheurs arrivent pro-
duire des travaux qui ne sont pas ncessairement publis. Ceci dit, il Y a
eu, dans le cadre de l'universit, des travaux de recherche intgrs dans
les diffrents dpartements. C'est la recherche lie l'enseignement, qui
dpend de l'enseignement, et dont le but reste l'enseignement. C'est une
recherche d'autoproduction, puisque c'est l'enseignement qui la produit
et qu'elle reproduit l'enseignement. C'est une recherche qui reste relati-
vement limite.
La plupart du temps, ces recherches sont des thses pour la promo-
tion sociale du chercheur. Cela ne suffit pas pour maintenir un esprit de la
recherche et c'est pour cela qu'il faut dvelopper des centres de recherche
spcialiss de linguistique, de sociologie, d'conomie, de stratgie ... ,
dans toutes les disciplines.
413
Il est ncessaire d'encourager la recherche sous forme de petites
units. Actuellement, il y a tellement de problmes qui se posent dans le
monde qu'il parat aberrant de ne pas avoir un institut de recherches stra-
tgiques au Maroc pour comprendre l'volution du monde actuel. Il
devient quasi impossible de comprendre les problmes marocains sans les
confronter aux problmes internationaux, aux modles de stratgie con-
struits par les puissances. Nous sommes dans l'impossibilit de compren-
dre les actions et les vnements qui se font quotidiennement, travers le
monde, dans la politique, l'conomie, la culture si nous ne comprenons
pas les problmes de construction des modles de la stratgie faits par les
grandes puissances.
La cration d'units de recherche s'avre vitale, viable d'un point
de vue conomique.
La recherche applique dpend d'une certaine thorisation, d'hypo-
thses et de propositions prcises. Si tel Etat, tel ministre, ou telle direc-
tion n'a pas dpens sur la question, l'application va tre elle-mme pro-
blmatique. Il y a toujours pour l'application un minimum d'orientation
thorique et pas simplement politique dans le sens strict du terme. La
recherche applique besoin d'une pense, d'une recherche fondamen-
tale, laquelle ne peut pas se faire effectivement dans les domaines de la
technocratie, mais dans des instituts spcialiss ou dans l'universit. Le
lien-toujours assez complexe- entre la recherche fondamentale et la
recherche applique reste souvent concurrentiel et presque insoluble. La
recherche fondamentale travaille sur une longue priode, essaie des hypo-
thses et tente d'avancer non pas par rapport telle ou telle appl ication,
mais de faon systmatique, la diffrence de la recherche d'application,
qui s'attend des rsultats immdiats. Cela n'empche pas que sans la
recherche fondamentale, la recherche applique ne peut avancer et vice-
versa.
Au Maroc, la recherche applique n'est pas tellement encourage.
Encore moi ns la recherche fondamentale. Certes, le pays n'a pas les
moyens de dvelopper la recherche telle qu'elle se dveloppe dans les
pays haute technologie, mais il reste la possibilit de dvelopper des sec-
teurs de pointe de la recherche. Il n'est pas ncessaire d'investir partout,
mais de choisir en fonction de la situation particulire du Maroc.
C'est dans ce sens que la cration d'instituts spcialiss s'occupant
des problmes locaux, et de faon systmatique mme, s'avre ncessaire.
414
Ainsi, d'ailleurs que la cration d'instituts qui s'occuperaient de probl-
mes internationaux, sans pour autant ignorer le Maroc. La cration d'un
institut d'tudes stratgiques s'inscrirait dans cette direction. La ncessit
de cration d'un institut qui s'occuperait des problmes de cyberntique,
de systmique devient de plus en plus imprieuse pour le dveloppement
du pays, puisque cela concerne l'conomie, l'automation, la science ...
En ce qui concerne l'application, il est indniable que des initiatives
allant dans ce sens se font de plus en plus urgentes. Cela me parat de l'or-
dre du possible, d'autant plus que le problme des cadres se trouve rsolu,
dans la mesure o le Maroc a beaucoup de diplms qui ne peuvent pas
tous aller enseigner. A un certain moment il faut spcialiser. On ne peut
pas transformer les intellectuels marocains en une classe d'enseignants;
il faut leur permettre l'accs la recherche, surtout que le Maroc en a
besoin pour mieux s'intgrer la marche mondiale, pour comprendre un
tant soit peu les problmes qui le lient au monde.
C'est dans ce sens, notamment, que la ncessit d'instituts spciali-
ss parat essentiel pour l'avenir de la recherche et de la spcialisation.
(1981)
415
ETRE UN TEMOIN DE SA GENERATION*
Abdelkbir Khatibi, sort simultanment, avec peine quelques mois d'cart, deux
ouvrages, Amour bilingue et Maghreb pluriel. Le premiel; dont nous avons donn un
bref compte rendu dans notre dernier numro, forme la matire de base de l'entretien ci-
aprs, o l'auteur explicite le sens actuel de son travail et les directions qu'il poursuit
avec une constance remarquable. Le second est, comme il l'annonce, un bilan de ses
rflexions sociologiques et politiques de ces dernires annes, avant un travail autre
dont iln 'a pas encore prcis les termes. Ce second ouvrage s'ouvre justement sur un
trs beau texte qui fixe, notre sens, l'essentiel de la dmarche de Khatibi : intitul
Pense-autre**, il revient sur une dcolonisation encore faire de la pense de l'tre
intime d'un Maghreb, site topographique entre l'Orient, l'Occident et l'Afrique qu'il
convie se mondialiser pour son propre compte, en une pellSe plurielle < plusieurs
ples de civilisation, plusieurs langues, plusieurs laborations techniques et scien-
tifiques), partir d'un dehors repens, celui de l'hritage occidental qu'ilfaut criti-
quer en fonction de son volution interne, tant institutionnelle que de dpassement et de
dcentrement, de son langage (lussi, et d'un dedans, la civilisation arabe, dont Khatibi
estime qu'elle est acheve dans son lment mtaphysique fondateun),dans sa
thocratie qui est chose du pass en tant qu'ide de pouvoir et pouvoir de l'ide et
dans son obsession de l'origine dont il lui faut se dessaisil; tant impossible de
retourner 1II1 patrimoine si thologique, si charismatique, si patriarcal, incapable
de se renouveler en tant que pense, sinon par l'insurrection d'une pense autre.
Double critique donc, notion laquelle Khatibi reste fidle. D'ailleurs, dit-il, nous
n'avons pas le choix et celle dcolonisation qui s'impose ne peut tre rsorbe par une
nave dclaration d'un droit la diffrence qui, ne faisant que se rpter, en constitue la
parodie. Mais qui <</lOus, qui cet tre, frapp et tourment par la volont de puissance,
dite occidentale, hallucin par l'humiliation, la domination brutale et abrutissante ?
La gnration dcoloniale, tenaille par une conscience malheureuse, qui, pour
avoir trop cru, ne croit plus rien, qui est coince entre un nationalisme tiers mondiste
et un m{l/:r:sme dogmatique la manire franaise, englue dans un systme de rpti-
tion et qui n'a pas bien vu que le conflit entre l'Europe et les Arabes tait millnaire et
de mconnaissance muwelle, donc, au del des discours politiques, dans celte mta-
physique dont il faut s'endeuiller. Pour avancer donc, il faut comprendre pourquoi ce
retrait de la civilisation ar~lbe partir du XiV' sicle .. il faut insister sur le fait que cetle
thologie dterminante de l'islam est aussi une traduction du monothisme abra-
hamique par l'intermdiaire du syriaque et du grec et, surtout, il faut voir que les trans-
formations rcentes de la pense arabe relvent de doctrines rformistes douteuses qui
perptuent la thologie et n'instaurent aucune rupture. Ainsi, pour Khatibi (qui, au pas-
sage, gratigne cOllSidrablement L'idologie arabe contemporaine d'Aballah Laroui),
le traditionalisme est la mtaphysique rduite la thologio>, oubli de la tradition, est
aussi haine de la vie, labeur acharn du chtiment et de la contrainte. Quant au
salafisme, c'est la mtaphysique devenue doctrine et un raccourcifaux qui ambitionne
* Entretien paru sous le titre Etre un tmoin de sa gnration, tre l'coute de son temps, in
Lama/if, n 147, Casablanca. juin - juillet 1983, pp. 44-49 (propos recueillis par Zakya Daoud).
** Cf. supra, pp. 91-112.
417
d'adapter la technique et de la couper des valeurs qui l'instituent, alors que pour
Khatibi, la technique est une question sur le sens de l'tre, elle est unique et uni-
verselle, et aussi bien les solidarits structurelles existantes entre la religion, la poli-
tique et la technique, doivent tre analyses. Mais Khatibi critique tout autant le ratio-
nalisme, qui, pour lui, est la mtaphysique devenue technique. En tant que socit,
affirme-t-il, nous sommes traditionalistes par oubli de la tradition, doctrinaires par oubli
de la pense de l'tre et technophiles par servitllde. Pourquoi parler de l'Autre?
L'Autre n'est pas que l'Occident vers lequel l'Orient n'est pas qu'un simple mouvement;
l'autre c'est l'tre lui mme; pourquoi parler de renaissance? renatre quoi ?
pourquoi parler de l'histoire qui n'est qu'une illusion d'optique ? : l'historicisme est
dpass, les Arabes ne sont pas tenlls de parcourir /louveau les tapes franchies par
l'Occident marxiste pour son propre compte; il ne s'agit pas de mettre en scne une
dcadence impense ; ce qui est en jeu c'est le destin historiai des Arabes et non
pas l'histoire comme une totalit mtaphysique qui ne se prend pas en charge dans SO/l
refoul. Il faut casser les systmes de reproduction, largir la libert de pensel; branler
l'ordre du savoir dominant, et, surtout, ne pas oublier que, dans le monde arabe, la
mitraillette est, au bout de la thologie, comme un sinistre dchanement de la mta-
physique.
C'est en gardant de telles notions l'esprit qu'il faut lire l'entretien ci-dessous
qui va bien au del de l'amour et du bilinguisme (z. D.).
* *
*
- Parce qu'un intellectuel est quelqu'un qui, se situant dans la
superstructure de la socit en rend compte implicitement, mme et y
compris quand il prtend le contraire, les gens sont trs intresss
savoir quelle est sa personnalit, son cheminement et surtout son soubas-
sement. Vous avez parl de votre enfance qui, selon vous et selon la
dmarche psychanalytique (dans votre dernier livre, vous disiez le temps
fascin par l'enfance), explique tout. Je voudrais donc vous demander
quels sont les moments qui, avec le recul, vous semblent avoir t dter-
minants dans la structure de votre personnalit de votre uvre?
- Je ne pense pas et je ne peux pas dire que l'enfance explique tout;
la psychanalyse ne le dit pas de cette manire, puisque l'enfance elle-
mme est enracine dans l'histoire d'une culture, d'un pays, d'une langue
et je dirais dans la profondeur symbolique d'une civilisation, par exemple
ici, la civilisation islamique. Ceci dit, faire une autobiographie puisque
vous avez signal La mmoire tatoue, c'est simplement dans mon esprit,
reprer les traces d'une mmoire, la plus archaque possible, et qui s'in-
scrit dans l'exprience de l'individu, qui rcite donc cette mmoire. Et
d'ailleurs, je voudrais prciser cette occasion, car il y a beaucoup de
418
malentendus, propos de mon intrt pour des traces par exemple : le
tatouage, la calligraphie et des apparats ou des blessures du corps. Quand,
dans mon esprit, je parle de tatouage, il ne s'agit pas simplement pour moi
de tatouage matriel, il s'agit d'une symbolique qui se greffe sur le corps,
sur le sujet.
Je pourrais parler aussi bien de toute autre trace ; par exemple,
puisque je parlais de l'enfance, on peut parler de la trace vocale de la
mre, la langue fondamentale du marocain qui passe par le corps de la
mre. Et mon avis, cela n'a pas t bien tudi. On pourrait parler pour
le garon de l'exprience du passage du monde des femmes la classe de
son ge ...
419
- Le silence, les tabous, parce que, pour qu'une socit change, il
faudrait tout de mme commencer poser les questions qui la bloquent,
et qui font qu'elle s'enferme dans un systme de reproduction et d'inertie.
420
l'individuel, et d'autant plus que j'ai travaill, et que je travaille encore,
d'une certaine manire partir d'une certaine sociologie. Donc, pour moi,
il n'y a pas de contradiction absolue.
- Mais, je n'ai pas dit qu'il y avait contradiction,. j'ai dit qu'il y
avait un cheminement, un cheminement du collect(f, reprsent ou non
par la sociologie, l'individuel, et maintenant, dans Le livre du sang et
cet Amour bilingue, l'intime. Que cherchez-vous dans cette dmarche?
Cherchez-vous la mme chose que vous cherchiez avant, c'est dire ce
qui est un fondement chez vous, casser tous ces tabous ? Parce que les
gens ne parlent pas d'eux.
- Si on considre Amour bilingue, d'abord c'est un narrateur, c'est
dire un sujet qui ne reflte pas la vie relle, absolue de l'auteur. Je fais la
distinction entre le narrateur et l'auteur. D'une part, l'auteur peut essayer
de vrifier, en quelque sorte, sa propre ralit dans l'imaginaire qu'il
laisse travailler dans un rcit. Pour tre plus prcis, dans ce rcit, il y a
des faits rels qu'a vcus l'auteur et des faits qui relvent de la narration.
C'est le sujet narrateur. Je prcise donc qu'il ne s'agit pas de quelque
chose de totalement autobiographique.
421
- Des lites ...
- ... Des lites qui gouvernent ce pays ou des lites culturelles. Ceci
n'est pas rien. Or, on n'tudie pas les effets du bilinguisme, alors qu'en
principe, le bilinguisme est dclar par l'Etat comme la solution pour l'-
ducation. C'est dit dans les discours officiels. Cela a t crit.
- Oui, mais nwn avis, dans Anwur bilingue, vous allez au-del
du bilinguisme. Parce que les mots inconu, incommunicable, impens,
indicible, etc ... reviennent constamment. Vous posez une question qui
est au-del, qui est une question de la langue, et comme il n 'y a pas d'tre
sans parole, vous posez la question de l'tre. C'est trs grave ce que vous
posez dans cette question. C'est une question trs traumatisante.
- Oui, parce que je pense qu'il y a toujours dans toute relation, la
part du communicable et de l'incommunicable. Dans un couple, dans une
relation quelconque o la parole est la forme essentielle, je dirais de la
prsence l'autre, dans cette parole il y va toujours de l'incommunicable,
du malentendu (mal-entendu), de l'inentendu et je dirais parfois mme de
l'inou, quand ce sont des moments heureux; en effet, il y a des tats mul-
tiples. Donc, ds qu'on commence crire, s'intresser la langue, on
commence s'intresser la parole elle-mme. Parler dans la prsence.
J'ai l'impression que parfois les gens ne parlent pas la mme langue.
Mme s'ils utilisent les mmes mots.
422
d'un tre bilingue. C'est cela que vous avez voulu exprimer? non? Je me
trompe ? non?
- Il Y a dans ce rcit, toute une initiation, et l je prends ma forme
littraire en partie dans l'initiation d'une mystique non thologique. Il
faudrait sans doute prciser, parce que le plus souvent les gens s'interro-
gent sur cette mystique . Ce que l'on peut dire, c'est que ce rcit est
construit comme une initiation au rcit du bilinguisme. C'est--dire qu'il
y a des phases (dans le livre, on dit stases), mais ce sont des tapes, ce sont
des lieux, et chaque thme tourne autour de ce lieu. D'o la ncessit de
squences assez courtes; par exemple, la premire squence c'est la nuit
et le livre, comment le narrateur est confront au bilinguisme, par exem-
ple dans le rve, dans la nuit. Puis, c'est la mre, la femme et la langue
avec toute une srie d'expriences que raconte le narrateur travers le
monde, en Grce et ailleurs ...
On peut prendre squence aprs squence. La squence sur l'amour,
un certain tat de l'amour, puis la jalousie. Toute une srie qui raconte le
dveloppement d'une rencontre, d'une rencontre dont on ne sait pas o
elle se situe dans le temps du rcit. L je vais tre clair: elle, cela peut tre
aussi bien une femme que la langue. C'est l qu'est introduite l'expri-
ence de ce que l'on appelle le couple-mixte.
423
- Je suis d'accord pour dire qu'il s'agit d'un phnomne universel.
D'abord pour moi, c'est une exprience de l'amour. Mais dans ce cas l,
je voulais exprimenter et m'affronter un rcit qui se maintiendrait ces
deux mots: amour, bilingue. Donc, la relation de l'amour et du bilin-
guisme. On peut dire que c'est universel. Et je suis d'accord avec vous
pour dire que c'est une dimension intrieure du sujet et qu'il projette, dans
la relation, sa division, sa dualit et que l'autre, je l'ai crit, peut en souf-
frir, s'en affoler, payer le prix de cela d'une manire ou d'une autre. Parce
que c'est une dualit qui est reporte sur l'autre.
- Oui, c'est sr. Mais dans ceci, qu'est-ce qui est le plus important?
le bilinguisme ou l'amour?
- A mon avis, c'est la relation entre les deux. C'est le dsir amou-
reux, qui est justement la prsence et l'criture c'est l'absence. Alors
comment l'criture qui est un dsir d'absence peut transcrire la prsence ?
c'est la relation, c'est les deux la fois.
- Oui, ce qui est difficile de savoir, c'est si on aime l'amour pour lui-
mme.
424
chose, c'est qu'un tre rel, c'est--dire une rencontre, moi je l'appelle
rencontre; cette rencontre est irrductible et irrductible l'amour pour
lui-mme. Un tre qu'on aime n'est pas l'amour lui-mme.
- C'est cela le problme que vous posez justement,. l'tre que vous
aimez, et cela transparat de temps autre, c'est presque malgr vous,
parce qu'il disparat devant l'objet mme qui l'a suscit, savoir
l'amour. On se demande, en vous lisant, si ce n'est pas l'amour pour
l'amour que vous cherchez. Peu importe l'objet de cet amour. Par exem-
ple, quand votre sujet, votre narrateur rentre dans la mer, il me semble
qu'il Y a l des pages plus grandes sur l'amour que lorsque vous parlez
de l'amour mme. O est l'tre de votre amour? A la limite, il n'a plus
besoin d'exister,. vous pouvez ne plus aimer personne,. vous aimez
l'amour. C'est de cette faon que l'on peut lire ? Non?
- Oui, oui, c'est possible.
- Il se voit aimant?
- Il se voit aimant et a c'est la scnographie de l'esthte, telle
qu'elle est raconte, et de la sduction.
425
- Bien, vous m'avez dit tout l'heure, et c'est vranent clair, que ce
qui tait important pour vous, c'est de tmoigner.
- Oui.
- Vous pensez donc, que vous auriez fait le tour de votre intimit?
- Non, pas de mon intimit, mais d'avoir rgl de l'intrieur, une
certaine parole censure par la socit. Je veux dire que la libert de l'es-
prit passe par un travail sur soi, et je parlerais de l'Etat autrement, ou du
pouvoir politique srement autrement, parce que cela passe par une autre
426
exprience sur le pouvoir. Mais je pense que ce qui est intressant, c'est
de passer par des voies diffrentes, dans ce pays s'il y a des expriences
diffrentes, c'est essentiel.
427
et j'ai reconnu une vieille mendiante qui circule travers Rabat, com-
pltement voile, avec un seul il (avec un il visible), et elle m'a lanc
un clin d'il; et je me suis dit ~I, a c'est le mauvais il. Qu'est-ce
que le mauvais il ? C'est un dsir qui est mauvais, qu'on ne peut pas
assumer, que l'autre vous envoie, et auquel on ne peut pas rpondre. Donc
il y a une traduction matrielle des choses.
A 12-13 ans, je raconte cela dans La mmoire tatoue, je regardais
la mer aprs une tempte, et le soleil, et il me semblait avoir vu un djinn.
En fait, aprs, je disais que c'tait une tche de strabisme qui circule par-
fois devant mon il droit et se traduit dans le corps partir de choses tout
fait concrtes. Ce que je veux dire, par l, dans Le livre du sang aussi,
le paradis, l'enfer... je les ramne ici-mme, ici-bas; donc, toute la
mtaphysique, une partie de la mtaphysique et de la mythologie, de la
civilisation islamique peut tre traduite, et non plus simplement vcue en
fantasmes, mais comme une ralit ici-mme. C'est ce travail que j'essaie
de faire actuellement, qui me passionne, que j'ai essay de faire pour cer-
tains exemples de la culture populaire. Mais, pour moi ce qui m'intresse,
c'est ici-mme, ici-bas, la matrjalit la plus grande.
- Oui, mais alors c'est une dmarche qui est tout fait l'inverse
d'un romancier. Un romancier, par exemple, met en situation des person-
nages,. enfin c'est ce qui me semble tre un romancier,. travers ses per-
sonnages, il dit un certain nombre de choses, mais, c'est comme s'il n'-
tait pas en mesure de savoir ce qu'ils vont dire,. cela lui chappe,. il crit
presque sous la dicte d'une force obscure, tandis que vous, quand vous
commencez une uvre, tout est pens,. c'est cela qui est gnant, vous
pensez,. je veux arriver cela, et l'criture est un moyen. C'est cela?
c'est bien cela votre dmarche ?
- C'est plus qu'un moyen; c'est une inscription de lettres, mais que
je ne matrise pas videmment.
428
dans ce livre. Je veux arriver il cela. Patfois, un romancier fait la
dmarche compltement inverse. Il ne sait mme pas o il va. Vous vous
savez patfaitement o vous allez. Donc, il la limite, c'est toujours votre
dmarche de sociologue alors?
- Je pense, globalement, que, pour travailler srieusement, il con-
vient d'essayer de penser le plus loin possible. Je veux dire de penser avec
les autres, ceux qui ont pens, ou avec les amis, les chercheurs ou les
crivains qui nous intressent, les artistes. Parce qu'en allant au plus loin,
ce moment l, la pense clate. L'inconscient de toute faon n'est pas
matrisable.
C'est pour cela qu'il convient de penser mme pour un romancier.
Les grands romanciers, c'taient de grands penseurs; pour moi, ils tra-
duisent la pense sous une forme fictionnelle, artistique. Shakespeare est
un grand penseur dans ce sens, comme tous les grands auteurs, artistes;
l'art demande une pense intrieure, mais pour que l'art soit, il convient
de penser le plus loin possible, pour que les choses sortent, sinon on est
dans la pure reproduction de notre propre parole spontane. Certes, nous
sommes dans la rptition, mais il faut jouer avec elle. Essayer de la
dplacer, ne serait-ce que par des dtails, et par des rites. C'est comme
dans la vie. Les gens peuvent n'avoir rien dire, pendant un certain
temps, mais il reste entre eux la crmonie, le rite et je dirais que c'est
beaucoup. C'est exactement pour moi un jeu avec la rptition. Je peux
reprendre certains thmes qui ont t crits il y a bien longtemps ailleurs,
ou rcemment, par des auteurs qui ont t importants pour moi, des
philosophes, des artistes; je peux m'en inspirer, mais pour mon propre
compte, pour ne pas rpter ce qu'ils ont dit, par ce qu'ils ont dit, m'a fait
avancer. Je m'en inspire pour aller ailleurs. Donc, la rptition est de toute
faon un mcanisme intrieur, l'tre, mais il y a tout de mme rptition
et rptition. Il y a la reproduction pure, et il yale jeu vital je dirais avec
la rptition. Etant entendu que l'criture est une transformation de la pul-
sion vitale. C'est parce que j'aime la vie, je l'aime avec une telle passion,
que je prends de la distance avec la vie, parce qu'elle contient aussi une
force destructrice, qui est transmue et sublime dans l'criture; l'cri-
ture permet de travailler dans l'absence; c'est une manire de se dfendre,
l'criture. C'est une trs grande pulsion vitale mon avis, mais en mme
temps, il faut faire trs attention, car elle peut dtacher l'auteur d'une rela-
tion forte entre la ralit et son imaginaire.
429
- Vous avez toujours dit que vous tiez proccup de faire uvre cri-
tique, et en plus de cela vous rclamiez une double critique. Alors, c'est
peut tre ici, cl moins que je ne me trompe, que l'on pourrait mettre tout
ce que vous avez crit sur la pense du vide emprunte au Tao, la pense
nomade, la pense du dsert, une notion d'identit sauvage. mais est-ce
que vous ne pensez pas qu' un certain moment, il va falloir que vous
dpassiez cette double critique? et que vous fondiez quelque chose qui ne
soit plus du tout la critique?
- Dans des uvres?
- Oui.
Je pense qu' mon point de vue, il y a des textes qui sont critiques
ou polmiques, dans le sens gnral, et on en trouvera dans Maghreb
pluriel; mais je considre que dans Vomito Blanco, c'tait plus de l'ordre
polmique et critique que la proposition d'une analyse.
- Oui, je suis d'accord, ce n'est pas cela que j'ai contest,. ils tra-
vaillent sur un autre lieu, vous l'avez bien dit, ils vont ailleurs,. qu'est-ce
que cet ailleurs? ... Avez-vousfini ce cheminement?
- Justement; il Y a cependant un premier bilan, c'est Maghreb
pluriel qui est pour moi un bilan de mon activit d'criture depuis quinze
ans, et ce livre essaie de montrer dans quelle orientation je me situe.
- Oui, j'ai compris, mais si onlit la liste de vos uvres, c'est cons-
tamment double,. il Y a des uvres o vous avancez et des uvres o vous
expliquez jusqu'o vous tes all. C'est cela? c'est bien cela chaque
fois? et on dirait presque la limite qu'il yen a une pour une, et l encore
c'est clair, mme si c'est fortuit. Mais je voudrais savoir si cet ailleurs que
430
vous prospectez, est fini. Cet ailleurs vous l'avez bien cern, pour le posi-
tionner autrement? On sent bien o vous voulez allel; mais y tes-vous?
- Non pas du tout.
(1983)
431
ENTRETIEN SUR L'ISLAM*
433
aussi essentiel qu'Allh; il Ya une division dans l'imaginaire, qu'on peut
analyser, et donc il y a dj un clatement, dans le corps et d~ms l'imagi-
naire d'un tel musulman, de cette unit qui a t labore et thorise
jusqu' un certain point par la thologie d'origine essentiellement arabe,
un clatement entre la langue et la croyance. C'est un point extrmement
important: partir de cela, les paradigmes de structure, les points de lec-
ture vont changer.
434
dans leur idologie, marxiste ou librale nationaliste, un discours tholo-
gique. Et c'est cette faillite-l -cette traduction qui tait ct- qui a susci-
t l'mergence du fondamentalisme. Ce qui serait intressant, c'est de
voir la continuit des lieux du langage: du thologique, du mystique, du
tho-philosophique; de voir comment ceux-ci ont continu travailler.
Cette mergence du fondamentalisme est simplement une continuit
rsultant du fait qu'il a fallu s'adapter de nouvelles traductions.
Pr-islam
435
J'essaie de faire un peu clater le paradigme de l'unit lui-mme;
il n'y a pas d'unit, il n'y a que des lieux, et qui sont tourns vers l'im-
possible, vers la question de l'Un. Ce qui d'ailleurs donne sa force la
religion. De la mme faon, il y a des langues dans la langue ... Aucune
langue n'est monolingue ...
Plusieurs logiques
436
Si l'on veut penser certaine socit arabe, qu'est-ce qu'elle ne
tolre pas? Serait-ce fondamentalement la prsence d'un autre imaginaire
religieux? On peut dire oui et non. C'est selon les pays. Quand on pense
au Liban, on peut dire que l'intolrance aboutit l'apocalypse; et c'est
dans la logique absolue que le Liban en arrive cela. Dans mon esprit,
c'est une apocalypse ordinaire du systme mis en place: comme il n'y a
pas eu d'implosion qui pt tre dpasse de l'intrieur et transforme dans
le social, le systme a explos ! Mais l'intolrance ailleurs joue selon
d'autres clivages: entre le majoritaire et le minoritaire, le riche et le pau-
vre, l' homme et la femme ...
437
~
Il ne faut pas voir cette double -ou triple ... - logique comme une
confusion ... Pas du tout. Je crois qu'il faut rentrer dans l'exploration de
ces logiques - logique du pouvoir, notamment- qui, dans le cas du Maroc,
travaillent partir d'un ordre symbolique qui est celui de la thologie, et
en mme temps partir du libralisme.
Bien sr, on peut toujours dire de telle socit arabe qu'elle ne tolre
pas, par exemple, des minorits, sur le plan religieux, ou sur le plan eth-
nique tout simplement, qu'elle ne tolre pas l'galit entre l'homme et la
femme, qu'elle ne tolre pas la dmocratie, les droits de l'homme, etc.,
mais -mme si ce discours appartient une parole possible- je ne voudrais
pas partir de ce lieu-l: j'essaie d'explorer, partir de la situation mme,
comment vivent les gens, comment moi-mme, au jour le jour, je vis au
Maroc, et je m'aperois que c'est beaucoup plus compliqu que ne le lais-
sent entendre certaines approches.
Les intellectuels se situent sur le mme plan, dans le mme lieu que
le pouvoir politique, et c'est pour cela qu'ils sont parfois victimes d'into-
lrance. Mais il n'y a pas symtrie: si le pouvoir politique a les moyens
coercitifs, punitifs rels, l'intellectuel, lui, n'a que des moyens d'auto-
destruction. L'intellectuel, quoi qu'il soit et quelle que soit son intgration
la socit, fait partie de la socit ... Il faut sortir de l'image de victime
que l'intellectuel veut prsenter de lui-mme. Comment les intellectuels
se dbrouillent-ils avec leur systme social? La question fondamentale,
c'est comment maintenir une certaine dissidence, afin de pouvoir analyser
la socit dans laquelle on se trouve impliqu partir d'un lieu autre que
celui de la politique, et afin d'amener les gens dplacer leurs points de
vue; comment mener une vritable stratgie de la pense, qui rende celle-
ci imprenable, inappropriable. Et cela n'est pas un travail clandestin, tout
se passe dcouvert, en public.
(1986)
438
LES INTELLECTUELS
ET LA CULTURE NATIONALE*
439
discours tout fait prim, comme je l'ai rappel dans mon livre intitul
Maghreb Pluriel. Mais il y a une imprcision dans l'esprit des intel-
lectuels, par rapport ce que l'on appelait la loi religieuse, politique,
sociale. Imprcision dans la mesure o l'intellectuel, en principe, occupe
un certain pouvoir, celui de la pense, de la recherche, et s'il n'est pas au
clair avec lui-mme, son propre pouvoir possible, de soi soi, il ne peut
pas tre clair avec la loi politique, religieuse, sociale. On peut donner
beaucoup d'exemples de cette ambivalence.
La loi peut tre considre comme un ensemble de normes, de sen-
tences, morales, socitales, politiques. La meilleure faon pour J'intel-
lectuel d'analyser son rapport avec elle, serait de s'auto-analyser en tant
que partie prenante de la socit. Exemple, on parle de la crise, on veut en
faire l'analyse; or, plus que l'analyse de la crise, il y a crise de l'analyse
Que veut l'intellectuel? Que fait-il de son volution professionnelle et
pour la transformation culturelle de sa socit? En quoi a-t-il fait avancer
l'analyse d'une socit comme la ntre? Les plus grandes questions que
l'on peut poser sur sa socit, c'est videmment, sa structure, sa hirar-
chie, les paradigmes de civilisation qui la structurent. Or, il n' y a pas
grand chose sur les classes sociales, l'Etat*' ni, surtout, sur la transforma-
tion de la socit marocaine selon l'ordre mondial, culturel, conomique,
stratgique...
Ceci dit, il ne s'agit pas d'tre optimiste ni pessimiste: la contrainte
des choses nous a toujours impos un certain ordre, un certain dsordre.
Mais qu'est-ce qui a t et n'a pas t pris en charge par les intellectuels?
Il Y a eu la cration de l'Universit et ce n'est pas rien (ce qu'elle est de-
venue, c'est autre chose), la formation d'un certain nombre de chercheurs
et, sur le plan artistique et littraire, un certain apport de la littrature
marocaine la littrature arabe et franaise, bien qu'il y ait beaucoup de
para-littrature. Mais ce qui n'a pas t pris en charge par les intellectuels,
c'est la relation entre la socit, la politique et la religion, et c'est essen-
tiel.
En ce qui concerne la culture populaire laquelle je me suis tou- .
jours beaucoup intress, sa perptuation est un fait, mais elle est trans-
forme par les mass mdias et articule par rapport la demande de l'Etat.
** Il faut signaler tout de mme un dbut de recherche qui se prsente sous la forme d'un ouvrage
collectif sur L'Espace de l'E/al (Edino).
440
- Il Y aurait donc manipulation?
- Je pense que c'est l'impens qui manipule tout le monde, des
forces irrationnelles: par exemple, l'image qu'on peut prsenter dans un
film ou la tlvision, chappe, quelque part, l'attente narcissique qu'on
veut donner de soi. Ce qui peut donner forme aux mass mdias de l'image,
c'est que les intellectuels, qui ont souvent travaill partir du langage uni-
versitaire, se prennent en charge dans cette transformation, ainsi que les
peintres, les artistes et les cinastes, bien entendu. Disons que dans l'image,
il ya une place vide que les intellectuels et les artistes doivent le plus vite
possible combler. Ce qui est l'volution inluctable de la culture moderne.
Mais, partir des propositions cratives qui seraient faites, non
seuleluent par des nationaux, selon aussi un esprit cosmopolite et interna-
tional, il y a une re rvol'ue ; c'est la priode de raction la colonisation
mondiale o l'enjeu culturel qui passe par la production scientifique et
des mass mdias est dcisive, dans la manire de renforcer l'imaginaire
des Marocains. Je le pense profondment, d'autant plus que je travaille
sur l'imaginaire.
441
- Mais c'est justement cette dmarche que l'Occident conteste?
442
de l'administration, en lui demandant de financer cette infrastructure, et
d'autre part, d'tre exigeants vis--vis d'eux mmes, dans leur domaine
de cration et de recherche. A ce niveau, il n'y a pas de contradictions.
- Laquelle?
- D'abord, premire clause, de soi soi, se respecter soi-mme, en
respectant son uvre, et le respect de l'uvre mne trs loin dans le dialogue
avec toute uvre construite ici et sur le plan interculturel et international,
un dialogue avec les vivants et les morts, les uvres des morts. Ce respect
de soi est dialogue avec la culture, non pas d'une faon circonstantielle,
mais d'une manire fondamentale. Il entrane une deuxime clause qui est
le respect du public, de son attente, de ses exigences, de son identification
vis--vis du rle jouer par tel ou tel intellectuel (il y a toujours, dans
toute socit, des points d'identification des personnages en quelque
sorte culturels, comme il y a identification par rapport d'autres images).
A paJtir de cela, l'intellectuel peut ngocier avec le secteur priv et le
secteur public les conditions du travail de l'infrastructure tablir et il ngo-
ciera sur une base qui soit digne de son rle, c'est dire clair avec lui mme.
443
Dans la culture populaire, avec ses dimensions artistiques, artisanales,
rituelles, puisque dans toutes les crmonies qui accompagnent la magie
blanche, par exemple, il ya un travail de la loi, de l'art au fminin, lier et
dlier le dsir, un geste de tapissire. De sicle sicle, on pourrait bien
dire qu'il ya l un art au fminin entre certains espaces comme le chant,
la danse, la musique, la tapisserie. De mme, dans les rites 1is au mariage
comment grer le lien et le dlien entre les personnes, mais aussi entre les
personnes et les Dieux? Donc, la culture populaire qui est vcue spon-
tanment, qui est mal connue, non tudie dans ses dimensions les plus
profondes qui existent clans l'imaginaire et le corps des gens, est soit
refoule, soit folklorise, c'est dire banalise. Elle risque de se trans-
former en un mouvement implosif, clans le retrait de ses formes imagi-
naires et dans son activ it relle.
444
arts, donc une priode dtermine de l'volution de la socit europenne
et anglo-saxonne.
Au Maroc, alors que de nouveaux langages mdiatiques mergent,
informatique, cyberntique ... , avec de nouvelles technologies de l'image,
de la lettre, du son, et des traductions entre ces composantes, et alors que
l'ordre culturel mondial est en train de changer, la situation du livre est
encore trs instable. Le livre n'a pas eu le temps de s'tablir pour se tra~s
former, car la culture marocaine n'a pas t logographique fondamentale-
ment. Il n'y a pas eu, dans le pass, une grande posie crite, ni une pen-
se philosophique. Au niveau de l'crit, nous avons quelques thologiens
et quelques historiens. Le Maroc, historiquement, participait une co-
appartenance au monde arabe et sa force culturelle tait dans la culture
orale, rituelle et non dans la logographie. C'est pourquoi le livre ne s'est
pas dvelopp d'une faon rapide, mais cette dissymtrie entre l'crit et
l'oral peut tre tout fait bnfique actuellement, dans l'univers de l'ima-
ge, du cinma, du thtre, de la tlvision, de la vido et d'autres formes
culturelles qu'il convient d'essayer et, ventuellement, d'inventer.
La culture qui tait orale, aussi bien populaire qu'aristocratique,
peut passer l'audio-visuel si elle est prise en charge par les artistes et si
ceux-ci lui donnent des formes nouvelles. Par exemple, rintroduire dans
le cinma, la crmonie, la gestualit, l'initiation aux points d'identifica-
tion de tout marocain son espace et son temps. Cela demande du tra-
vail aux artistes. Autre exemple: dans le cinma marocain, l'objet, une
chaise, disons, ne joue aucun rle dramatique ou comique ou parodique
ou esthtique dans le rcit. Elle est pose, inexistante, comme un dcor
plus simplement et cela fait partie videmment de la tentation de faire de
la culture une culture dcorative. C'est l o rside la responsabilit des
intellectuels : prendre en charge le rcit de leur mmoire et s'auto-
analyser, en prenant en charge toutes les parties composantes de cette cul-
ture ou le plus de composantes et le plus de priodes de cette mmoire;
ne pas refouler la priode pr-colonia le, coloniale, ne refouler aucune
composante de la culture marocaine, ni les cultures des communauts
minoritaires, comme, par exemple, la culture juive marocaine qui fait par-
tie de la richesse de la culture populaire. Donc, reconstituer le rcit de
cette mmoire, libre des nergies et des forces de vie auxquelles il
faudrait donner des formes d'art. Tout se passe dans la relation entre la
force de vie et la forme de pense et d'art. C'est l o il m'apparat qu'une
grande question pour tous les intellectuels, d'o qu'ils viennent et quels
445
qu'ils soient, est une question de destin pour celui qui s'engage dans le
processus de la culture.
On peut prendre l'exemple du cinma qui ne s'est pas dvelopp, et
mon avis, pas uniquement pour des raisons financires, mais aussi parce
qu'il n'y a pas de prise en charge srieuse de ce qu'est la technique en tant
que telle et d'autre part du rcit cinmatographique que l'on veut cons-
truire. On peut prendre aussi l'exemple du thtre, de la musique, des
autres arts. L o je voudrais en venir, c'est que, d'une part, il y a dis-
symtrie entre la tradition culturelle marocaine et son occidentalisation
(ce qu'on disait dj il Ya vingt ans), et d'autre part, qu'il convient de par-
tir de ce qui est, de la ralit, et non pas de ce qui est invisible, un cinma
invisible ou du livre d'ailleurs, parce qu'on tomberait alors dans la croyance
de n'importe quel invisible.
Partir de ce qui est pose aussi la question mdiatique par rapport
la culture marocaine. La presse marocaine est-elle lue? Quel rle peut-
elle jouer par rapport au dveloppement de l'ordre culturel mondial ?
Comment est-elle reue par rapport la presse internationale qui circule
au Maroc et par rapport d'autres techniques mdiatiques? Alors, dans
un pays qui est dans l'oralit, l'audio-visuel, la tlvision en particulier,
prend en charge le passage qui transforme l'image de la culture par elle-
mme. Je pense que les intellectuels peuvent entrer en dialogue, et, mon
avis, devraient le faire le plus vite possible, avec ce langage mdiatique,
raliser des uvres avec le plus de srieux possible, exprimenter de nou-
velles formes partir d'un apprentissage technique et cratif de tout lan-
gage mdiatique, d'o qu'il vienne, et en particulier, celui qui vient des
USA, d'Europe et du Japon. C'est en tant qu'individu qu'un intellectuel
peut donner la preuve de son srieux et de son thique, supposer comme
je l'ai dit, qu'il y ait thique perceptible par l'intellectuel.
Alors, que les intellectuels travaillent avec la mdiatique, qu'ils
soient exigeants vis--vis d'eux-mmes et de l'appareil administratif. Que
celui-ci mette leur disposition une infrastructure technique, administra-
tive et financire, afin qu'ils laborent, dans un cadre dmocratique, la li-
bert de la culture marocaine, vis--vis d'elle-mme, vis--vis de sa dig-
nit et des lois de l'hospitalit, dans le rel et l'imaginaire, qu'elle pour-
rait sauvegarder ct de l'esprit circonstanciel, car la culture n'est pas
seulement un vernis ou un parfum, mais, une chose trs srieuse: c'est ce
qui perptue un pays et un peuple dans son histoire, dans sa mmoire,
dans sa force de vie et de survie.
(1986)
446
L'EUROPE OU JE EST UN AUTRE*
* Ce titre appartient la rdaction et remplace celui de l'auteur (A. K.) : interview imaginaire,
in Qantara (Cullures en //Iouvelllent) L'Europe vue du monde arabe, nOS, Paris, oct. nov.
dc. 1992, p.IS (Institut du Monde Arabe).
447
- Un homme qui se dtache ainsi de lui-mme peut-il dire je ?
- Que voulez-bous dire?
- Le je est un masque: Parfois je suis ... parfois je pense, et
l'autre.
- Vous plaisantez !
- A peine. Si je dis que je suis la fois marocain, maghrbin, arabe,
europen, musulman, mditerranen, si je dis tout cela, ai-je dfini mon
tre? Mon tre se rduit-il ses attributs?
- On peut l'affirmer.
- L'identit (d'un individu ou d'un groupe) n'est pas close. Elle est
la trace du temps. Elle est en devenir.
- Une identit en devenir: que voulez-vous dire?
- Tant que je suis vivant, je suis en devenir. Dsque je tourne la
tte vers la pass, je suis dans la mlancolie et le culte des morts. Je suis'
Arabe, dans un sens ou dans un autre. Vous vouliez me demander de vous
raconter mon Europe, ce qu'elle reprsente pour moi, quelle est son iden-
tification, et quel dialogue engager entre l'Europe et le monde arabe. Si
j'tais stratge, je vous dirais que nous trouvant la fin de ce sicle devant
trois grandes puissances (Etats-U nis, Allemagne, Japon), je vois l'Europe
comme ple de stratgie dfensive, aussi bien sur le plan du march que
sur le plan des ides et des images. Si j'tais politicien dans mon pays, je
dfendrais d'abord la constitution d'un Maghreb rellement dvelopp.
Le vrai dialogue ne commence que lorsqu'on ngocie des forces, non
point des esprances. Mais comme je suis crivain et chercheur, je ne ces-
serai de poser des questions, de mettre en jeu les certitudes, de dnoncer
les humiliations et les confusions d'identit. Ce faisant, bricolons l'avenir,
travaillons sur nous-mmes, prcisons des points de repre pour les gn-
rations futures. De part et d'autre.
( /992)
448
STYLE DES IDEES*
Comment se situe-t-il dans les dbats actuels? comment conoit-il son uvre et
sa recherche? Telles som quelques-unes des questions alix-quelles il a bien vOl/lu rpondre
dans l'entretien qu'il a accord Prologues.
*
* *
- Les socits arabes semblent aujourd'hui divises en deux blocs
inconciliables: l'un adhre aux valeurs de la modernit, tandis que
l'autre refuse l'hgmonie de la culture occidentale et prne le retour la
matrice islamique fondatrice. Pourquoi, votre avis, ce dbat qui anime
le champ intellectuel et social arabe est si fort et si passionnel ? Et com-
ment votre double critique pourrait-elle aller au-del de cette con-
frontation entre dfenseurs et dtracteurs de la modernit?
- Les dfenseurs et les dtracteurs de la modernit? Leur opposition
violente? Avant de vous rpondre, ne convient-il pas de montrer du doigt
ce qui inhibe aujourd'hui les socits arabes, pour voir un tant soit peu sur
quoi se fonde cette opposition, o elle s'inscrit, sur quel fond de crise?
J'ai eu l'occasion, ailleurs, de dire que ces socits sont handicapes par
au moins cinq facteurs: la faiblesse de la socit civile, la nature ten-
dance despotique du pouvoir politique, le manque flagrant de savoir-faire
technique, le poids thocratique, qui empche de distinguer l'Etat de la
religion, et la faiblesse de l'image que le monde arabe a de lui-mme et
des populations qui le composent. L'opposition dont vous parlez est un
effet de ces handicaps. Chez les islamistes, c'est une fuite dans le pass.
D'ailleurs, j'utilise l'expression nouvelle tradition pour sortir de l'oppo-
sition tradition et modernit. La nouvelle tradition est, en fait, tout ce que
la civilisation technique -dcouvertes, faits et valeurs- introduit dans
notre monde. Cette civilisation restructure notre rapport notre pass,
* Paru sous le titre Entretien, in Prologues, nOl, avril-juin 1993, pp. 17-21 (entretien ralis par
Isabelle Larrive et Janjar Mohamed Sghir) ; repris in L'uvre de Adbelkbir K/zatibi, op. cil.,
pp. 30-38.
449
nos traditions; elle les crible, les remodle, tout en rejetant quelques l-
ments. C'est pourquoi je suis dlibrment pour l'apprentissage de tout ce
qui est acquis par la nouvelle tradition. C'est le sens mme de ma double
critique. Les modernistes et les islamistes sont dchirs par cette opposi-
tion assez manichenne entre modernit et tradition, et qui n'est pas
approprie la complexit de notre monde actuel. A quoi sommes-nous
actuels? Telle est, en effet, la question. Il faut de ce qui est, et non des
fantasmes d'origine ou de rupture radicale avec notre pass. Or, nous
vivons cette actualit d'une manire discontinue. Nous souffrons de notre
retard; nous nous plaignons continuellement, alors qu'il s'agit de tra-
vailler partir de cette souffrance mme. L'homme ne travaille qu' par-
tir de l'obstacle, partir de ce qui provoque sa volont. Ce dchirement
peut tre aussi bien source d'une plainte ternelle et du cri de celui qui est
perdu dans le monde, comme il pourrait tre un symptme, un indice qui
nous montre du doigt l o la pense a sa tche. S'approprier la connais-
sance de l'actuel, c'est du coup, sortir de l'inhibition et agir avec notre
force relle.
Dans un sens, le modernisme et l'islamisme se soutiennent
mutuellement, et se nourrissent rciproquement: l'un est le mal de l'autre,
et son frre ennemi.
Ce que je pense, c'est que la sortie vers la nouvelle tradition dpen-
dra, dans une large mesure, du dveloppement, du niveau de dveloppe-
ment de nos socits, de notre capacit d'intrioriser le savoir-faire tech-
nique, et de librer en nous l'esprit de discernement. L'opposition est en
chacun de nous, dans notre dchirure interne, dans notre apathie, notre
complaisance vis--vis de notre pass. L'islamisme en est un symptme
criant. Son rve est d'arrter le temps, de J'immobiliser. C'est un rve
d'ternit bon march. Il rvle aussi quelque chose d'important dans la
force rgressive de nos socits. Il faut continuer le prendre au srieux,
dans la mesure o il perptue une tendance profonde des socits arabes
et leur fascination pour le pass. Faut-il rpter que ces socits sont des
socits de commandement et de servitude dirige, volontaire ou pas.
- Il est difficile pour le critique de classer vos crits dans l'une des
rubriques habituelles de la recherche sociale ou de la cration littraire.
Er-ce que votre manire de dborder les frontires conventionnelles des
difFrents genres d'criture, de marier le concept et la figure et d'expri-
450
menter de nouvelles formes d'expression, correspond une approche par-
ticulire de la pense et de l'criture?
- Peut-tre ai-je brl quelques cartes de ma vie et de ma manire
de penser? Il arrive, vous savez, qu'on improvise sa vie selon la force du
dsir. Peut-tre n'ai-je jamais choisi entre deux voies: celle de communi-
quer un savoir et celle de le garder secret. Je le sais. On m'interroge de
temps en temps sur cette indcision. Elle est relle. Et on a raison de me
faire prciser les choses.
La rponse la plus valable que je puisse avancer, c'est que je suis un
styliste avant tout, un styliste des ides et de leur mise en forme. Dire en
peu de mots le plus de sens me parat la rgle premire de ce style. li y a
ensuite l'ordonnance, le rythme, la coordination entre les ides et les sen-
sations, etc.
Entre le concept et la figure (vous faites sans doute allusion au
dernier livre de Deleuze-Guattari), il y a place pour des sensibilits pen-
santes qui construisent peu peu une uvre sans la systmatiser, ni en
forcer l'ensemble. Mais la vie est, n'est-ce pas, une chance. Il faut donc
rpondre. Avec le recul, je pense qu'il y a des textes que j'aurais crits
autrement aujourd'hui. Je ne suis pas un homme du concept . Or, le
concept est une des plus grandes inventions de l'esprit philosophique et
scientifique. Les concepts dont je me sers, je les utilise selon mon style,
et pas du tout selon leur logique interne; de mme la figure. Ce qui me
proccupe, c'est le style qui s'accorde telle ou telle pense, telle ou
telle sensation ou perception; c'est le rythme qui lie les choses la langue
qui les exprime, qu'importe le thme (il m'arrive d'en changer rapide-
ment). Mais transplanter de la vie dans l'criture, voil ma passion, ma
tche.
J'aimerai inventer un ou plusieurs genres d'criture et de pense.
J'exprimente, je lis, je suis l'coute de l'indit et ce que je n'ai jamais
capt. Rien ne me ravit plus que de dcouvrir le ton d'un nouvel auteur,
le mouvement motif de sa pense. C'est sr, je dsire personnaliser tout
ce que j'cris. C'est toujours un risque de s'affirmer ainsi.
Mais peut-tre aussi que le style suffit pour justifier la vie, une vie,
et la mort, une mort: pourquoi pas. Je me dis parfois: non seulement je
dois parler en mon nom, mais au nom de ceux qui sont silencieux, obligs
de l'tre.
451
Lorsque j'cris un rcit, je me promne beaucoup, puis je m'assois
de temps en temps, je lis sur les visages, dans les allures et les dmarches,
dans le croisement des rues et leur topographie, tout ce qui m'arrive
comme signes, comme motions. La ralit est comme une tapisserie. Il
suffit de tenir un fil, de se laisser guider par la force du moment. Celui qui
crit dsire vivre la fois le pass, le prsent et l'avenir. C'est pourquoi
cette simultanit temporelle est proche, pour moi, de la musique. Il s'agit
de trouver le ton juste.
452
Le bilinguisme n'est pas un cas langagier panni d'autres; il est un fait de
structure inhrent toutes les langues. Telle est mon hypothse. Ce bilin-
guisme structurel, la linguistique l'appelle diglossie, entre parole et criture.
Je n'cris pas comme je parle. Il y a dissymtrie, diffrence de ton, de
style, de rythme.
453
reconnaissez dans cette dfinition ?
- Je ne suis pas un intellectuel typique, bien qu'il soit difficile de
classer mes tudes, comme vous le disiez. Normal que des chercheurs
analysent mes crits selon leurs valuations et leurs classifications.
Dans un sens, je me sens solidaire de ce que dit Saaf. Voici un poli-
tologue de formation qui est sensible aux forces, certaines forces direc-
trices de l'criture. Son travail est remarquable. Il met le doigt sur mes
points d'ancrage dans ma propre socit. Nous sommes tous hritiers de
la bonne et de la mauvaise tradition. La mystique, pour moi, reprsente
une bonne tradition. Pourquoi ? Elle oriente la vie intrieure vers une
expression la fois pensante et sensible au dehors absolu. Nous nous
acclimatons plus ou moins la vie, sa dure. Mais nous sommes sou-
vent trop presss de vivre et de mourir. La mystique est une technique de
mditation. Elle rencontre l'art, la pense, dans cet espace d'intimit pro-
ductrice qu'il faut absolument protger. C'est de cette mystique l dont je
parle et non d'une autre.
Je me sens donc solidaire de la lecture de Saaf. Et en mme temps,
je continue mon chemin. Oui, j'ai lu effectivement une partie de la littra-
ture mystique (islamique, chrtienne, judaque, sans oublier le taosme),
dont l'exprience intime est une question de foi. La foi faite texte. Elle me
permet de mieux comprendre un des paradigmes de civilisation, que je
traduis, ma manire, dans mes crits. La mystique est une tendance pro-
fonde de J'humain. Pourquoi me priverai-je de cet hritage si prcieux. La
question n'est pas que je sois soufi ou non, mais comment je traduis la
mystique dans mes crits qui sont loin d'tre une ngation du corps. Par
exemple, l'ange pour moi n'est pas celui d'al-Sohraward, mais un tre
rel que je ne fais que toucher du regard. Cet tre n'est pas inaccessible,
mais je ne l'admire qu' distance. Telle la femme qui rveille en vous un
dsir naturel, mais qui doit se contraindre. L'ange est la limite de cette
contrainte. Si vous traduisez ainsi tout le langage mystique, vous ven-ez
qu'il est proche de tout dsir inaltr ...
Maintenant relisez Le livre du sang dans cette perspective.
454
Signes du prsent que cette recherche devrait dchi;fj'rer et analyser?
Et comment un tel travail devrait tre men !
C'est une bonne occasion de prciser les choses. Le Bulletin
Economique et Social du Maroc a t cr en 1933 par une socit d'tudes,
qui tait anime plus par des praticiens de l'conomie que par des cher-
cheurs. C'tait une revue proche du milieu patronal de l'poque.
Lorsque nous avions repris sa publication, Nacer el Fassi et moi,
nous l'avions fait dans le cadre du tout jeune Centre Universitaire de la
Recherche Scientifique (c. U.R.S.). C' tai t en 1965. Notre but ,tait de
participer, un tant soit peu, au dveloppement intellectuel du pays. Et, vu
mes proccupations de l'poque, j'ai ouvert la revue aux nouveaux
courants des sciences sociales: la smiologie, la linguistique, la philoso-
phie, tout en sauvegardant les acquis du pass. Ce pass tait conomiste.
Il l'est rest jusqu' la refonte du B.E.S.M. en 1987. Ce qui m'a mis en
conflit avec des conomistes comme Habib El Malki.
Le B.E.S.M. a donc continu son travail acadmique jusqu'en 1987.
Il faut signaler d'autres faits: l'arrt de la subvention accorde, cette
mme revue, par l'I.U.R.S. (ce qui a t dsastreux pour le budget de la
revue), l'instabilit du comit de rdaction, la cration de revues sem-
blables dans d'autres facults des sciences conomiques, autant de handi-
caps qui nous ont pousss imaginer une solution. Moi-mme, je ne vo-
yais plus l'intrt de continuer dans la mme voie, surtout que l'conomie
politique dans notre universit ne progressait pas: pas de concepts vrai-
ment nouveaux, pas de mthodes adquates. Souvent nous avons affaire
des tudes descriptives, rarement analytiques. J'tais dcourag par cette
apathie de pense.
Effectivement, je voulais provoquer un tournant au cur mme de
l'orientation de la revue.
En 1987, aprs une journe d'tudes consacre la revue, il a t
dcid de rnover la traditionnel B.E.5.M. et de lui donner un souffle nou-
veau. L'ditorial du n 1 de Signes du prsent prcise l'orientation globale
de la nouvelle quipe de rdaction. Je pense qu'il n'est pas inutile de rap-
peler au lecteur une partie de cet ditorial:
Le premier numro de cette nouvelle version de notre revue est
entre vos mains et sous votre regard. Comment avons-nous chang de ver-
sion pour que le regard du lecteur puisse nous accompagner?
455
Si, en quelques mots, je voulais caractriser cette nouveaut, je
dirais, qu'en se tournant vers les chemins technologiques, notre revue est
appele s'internationaliser, c'est--dire pluraliser sa dmarche, ses
mthodes, son style.
Pour consolider ce qui a t acquis par la revue, nous continuerons
publier des tudes conomiques et sociales; ces tudes constituent en
quelque sorte notre publication traditionnelle depuis la fondation de la
revue en 1933.
D'autre part, nous explorerons dsormais un autre type d'analyse,
celui de l'expansion technique par rapport aux structures conomiques et
sociales du Maroc, culturelles aussi. Notre objectif est donc la fois
national et international, ce qui explique la prsence croise des sig-
natures dans ce numro.
Elargir la pluridisciplinarit et l'assouplir selon un certain rythme
(qui est vertiginieux) de la vitesse et de l'accumulation du savoir: telle est
notre autre ambition, mais qui reste modeste dans ses vises les plus
immdiates.
Il faut prciser aussi que chaque numro est consacr un dossier,
une thmatique qui couvrirait un champ de savoir suffisamment coh-
rent pour que chaque numro tienne sa promesse, obissant une certaine
rigueur tout fait ouverte, comme une petite fentre sur le monde: coder,
dcoder les Signes du prsent qui sont autant d'indicateurs une mmoire
en devenir.
Nous avons publi six numros; cependant, faute de moyens, nous
avons d cder (provisoirement) le droit de publication l'dition SMER.
Nous avons ainsi fait paratre l'ouvrage intitul La Socit civile au
Maroc.
Je sais bien que ce changement du B.E.S.M. a t critiqu au sein
mme de notre comit de rdaction. Je ne changerai pas de point de vue.
Tout ce qui est de l'ordre de l'innovation, au service de la pense et de
l'art, me parat tre la tche premire de l'intellectuel. Je pense qu'il faut
introduire de nouveaux paradigmes de pense dans la production de notre
savoir. Il convient de multiplier les structures d'acceuil pour le travail
rellement intellectuel.
(1993)
456
LA PAIX LINGUISTIQUE ATTENUE
LE PROCESSUS D'EXCLUSION*
A. Khatibi nous lJlresse all premier chefparce qll 'il est l'un des rares intel-
lectuels marocains cl avoir rflchi aux questions essen/ielles de la cul1llre
marocaine, cl savoir l'identil, la diffrence, la /radi/ion et la 1110derni/ dans
un esprit d'ouverture et de /olrance. il a apport cl ces ques/ions des rpons-
es lucides et courageuses qui /racen/ la voie il l'in/elligibili/ de noire tre
dans sa pluralit. TA MUNT a le plaisir de prsen/er l'en/revue suivan/e que
A. Khatibi a bien voulu lui accorder.
*
* *
- VOIlS tes le premier intellectuel tllarocain avoir produit une
pense de la diffrence . cet effort thorique reprsente une contribution
majeure pour cOI/lprendre la ralit culturelle marocaine dans sa plural-
it. Pourriez-vous replacer cette pense dans votre itinraire intellectuel?
- Observer ce que cache le voile de la ralit est ma passion de
chercheur. Trs vite, je me suis aperu que la culture marocaine doit tre
analyse dans ses composantes dynamiques, aussi bien orales qu'crites,
aussi bien visibles que masques. D'o ma mthode perspectiviste, qui
consiste analyser la socit (marocaine) sous diffrents angles, en fixant
mon attention sur les niveaux de diffrence, de pluralit, de hirarchie, de
dissymtrie.
* Tamunl, Tribune de polilique cl/llitrelle, Rabat, l'" anne. n04, juin 1994, p. l.
457
ment s'approprier le savoir faire et l'esprit de la technique, et ceci dans
tous les domaines.
(1994)
458
AJUSTEMENT POLITIQUE ET SOCIOLOGIE
DU CHANGEMENT*
* Le lelllps dll Maroc, n 7, Casablanca, du 15 au 31 dcembre 1995, pp. 50-52 (entretien ralis
par Hassan Akloui).
459
- Souscrivez-vous la formule d'Auguste Comte au sujet d'une
sociologie positive? Dans quelle mesure la sociologie au Maroc, interdi-
te partir de 1970, peut-elle lalois rendre compte et tre l'expression
du changement au Maroc ?
- Du bon usage de la sociologie, c'est toujours utile. Il y a deux
niveaux : il faut penser beaucoup, autrement dit thoriser fond.
Cependant, l'effort de thorisation doit tre absolument li aux change-
ments concrets. Actuellement, je m'intresse normment, aussi bien au
dialogue social entre syndicats et Etat, entre syndicats et patronat, qu'entre
celui-ci et la classe ouvrire. Dans ce sens prcis, ma sociologie reprend
du dynamisme. Cela ne m'empche nullement de rflchir sur la nature et
les changements qui s'oprent au Maroc ou mme travers le monde. Le
dialogue social m'intresse, la jeunesse et son volution, la question fmi-
nine depuis longtemps. Le bon usage de la sociologie est de nos jours,
pour moi, le suivant: il faut, au pralable, tre au courant des thories
sociologiques sur le plan mondial, ensuite cerner les grandes questions de
trs prs, les grands changements et les conflits chez nous ...
460
tement. En ce qui concerne, maintenant, l'explosion de la socit civile, je
dirais qu'il y a plutt volution de la socit civile jusqu' un certain point
seulement. A mon avis, elle n'a pas assez volu qu'on le pense. Il y a dj
quelques annes, j'tais parmi les premiers - sinon le premier- lancer un
numro entirement consacr la socit civile dans la revue Signes du
Prsent. Le changement dans le statut de la femme, l'volution des jeunes,
leur crise culturelle, la faon de percevoir les problmes parce que, juste-
ment, ils n'ont pas rencontr de graves difficults, tous ces paramtres ont
besoin d'une sociologie dynamique pour les accompagner. Entre 1970 et
1995, la fonction de la sociologie, je pense, a chang au Maroc.
461
Mais de telles questions, caractre idologique, se sont rptes
depuis que les frres musulmans, dans le sillage de Hasan al-Banna, n'ont
cess de les formuler en Egypte. C'est une idologie parmi d'autres qui a
l'ambition d'unifier, au nom de la shar'a, religion et pouvoir politique.
En ce sens, il s'agit d'une idologie qui se greffe sur le sacr ...
462
diaux. Pour rsumer, je dirais que J'essentiel dans tout cela, c'est la
dtresse de la base.
463
que je ne confonds jamais avec ma langue maternelle qui, elle, en revan-
che, a un champ extraordinaire. Une posie orale comme celle d'al-
Majdb n'a pas son quivalent. Je m'en inspire. Avec l'volution des lan-
gues et la progression de l'anglais ou l'amricain standard, le dveloppe-
ment de la francophonie, je pense, comme je l'ai dit la rcente runion
de la francophonie qui vient d'avoir lieu Cotonou (Bnin), qu'il ne faut
pas s'puiser combattre l'influence anglophone. Il faut, plutt, assouplir
le franais et le standardiser pour le mettre au niveau de l'change mon-
dial et le rendre une monnaie d'change universelle. Ceci d'une part. De
l'autre ct, au niveau de l'usage lexical, il aurait fallu inventer autre
chose que, par exemple, le mot tlcopie -trs long- la place de fax.
Fax vient du mot fac-simil qui est, l'origine, un mot latin. Le franais
est lexicalement d'origine latine, mais la syntaxe est franaise. Le franais
lui-mme est bilingue ce niveau. C'est un bilinguisme attnu et ancien
qui continue nanmoins. Il faut dvelopper la puissance de la langue fran-
aise et, d'autre part, crer un franais standard comme monnaie d'-
change internationale. Le rapport maintenant est davantage politique ...
- Quel regard jetez- vous encore sur la culture de la France, sur ses
nouveaux promoteurs, sur cette nouvelle gnratm de penseurs?
- Tout le monde le dit. [] Y a un changement significatif du rle de
l'intellectuel dans la scne. Ceci dit, en France il y a beaucoup de nou-
veaux chercheurs ayant dvelopp des secteurs de recherche nouveaux, en
histoire, en conomie, en sciences humaines ou en sciences tout court. Il
y a peut-tre le fait que la place idologique de l'intellectuel a t dtr-
ne. Elle a mme clat. On peut dire que Jean-Paul Sartre, Raymond
Aron et Louis Althusser ont constitu les dernires figures emblmatiques
des intellectuels idologiques de France. Ceux qui ont essay de les rem-
placer, se sont heurts un vritable problme: ils ne le peuvent pas. Ou
peut-tre aussi parce que la socit demande dsormais autre chose. La
diffusion du savoir et des ides passe par d'autres canaux, y compris le
multimdia. En revanche, l'intellectuel peut fonctionner sur un terrain
solide, institutionnel, qui est celui de l'universit. Il peut galement inter-
venir sur d'autres champs. C'est l, mon sens, le creuset d'une nouvelle
intelligentsia qui peut dsormais merger et se dvelopper partir de l'uni-
versit. On parle de dcadence de la culture franaise ... Je ne souscris
nullement cette affirmation. Il est vrai que beaucoup de figures intellec-
tuelles ont progressivement disparu en l'espace d'une quinzaine d'annes
464
-de Foucault Georges Canguilhem en passant par Fernand Braudel- et le
dernier en date tait le philosophe Gilles Deleuze qui tait mon camarade
et qui a jou un rle important ...
(1995)
465
DE LA CIVILISATION MAROCAINE*
*
* *
- Dans un pays au carrefour de plusieurs civilisations -africaine,
araho-islamique et occidentale- il est paradoxal de parler d'une civilisa-
tion marocaine~ Ce qui connote l'ide d'un lIot isol de son environ-
nement, avec son microcosme culturel cl part?
- Il Y a deux arguments qui militent en faveur de cette notion qui
n'est pas ic(artificielle. Le premier argument c'est qu'au moment o il y
a des regroupements rgionaux en Europe, en Amrique, en Asie, ces
'regroupements de type politico-conomique ont des effets sur le social, le
culturel, le linguistique. Et ils se regroupent partir de certains critres
d'identit civilisationnelle, c'est--dire partir de points de repres. Et
c'est justement ces points de repres qui nous intressent, nous les initia-
teurs et ralisateurs de cet ouvrage: o sommes-nous en tant qu'inscrits
dans la civilisation marocaine, arabe, musulmane, mondiale? Il faut mar-
quer une espce d'arrt pour voir.
Deuxime lment, les observateurs du dbut du sic1e- que ce
soient les scientifiques franais ou Lyautey- s'accordent tous pour dire
que ce pays est assez p~lfticulier : il a une civilisation; des traditions, des
lites commerciales qui travaillent en Afrique et en Angleterre. Il a des
lites religieuses, thologiques. Il a des lites politiques, diplomatiques.
Et que toutes ces spcificits exigent de ne pas l'assimiler. La France avait
le devoir de protger cette richesse et ces particularits pour se renforcer.
Donc, ils savaient qu'il y a des repres particuliers.
* Entretien paru sous le litre A la tin de ce sicle, nous avons -nous positionner par rapport
nous-mmes et par rapport au monde, in Le Temps du Maroc, n 63, du 10 au 16 janvier 1997,
pp, 56-57 (propos recueillis par Adbelkader Mana).
467
Nous, la fin de ce sicle, nous avons nous positionner par rap-
port nous-mmes et par rapport au monde et aux regroupements
rgionaux.
Si nous nous n'identifions pas nous-mmes en devenir, nous ne
pourrons rien ngocier.
468
et autres produits locaux. Donc elles adaptent. Et d'ailleurs les
Marocaines se maquillent bien, aussi bien dans la montagne que dans les
villes.
Elles ont bien adapt le maquillage moderne. La mme chose pour
la cuisine. C'est quand il y a quelque chose qui surgit; ce moment l,
comment adapter? Par exemple, nous n'avons pas de tradition de l'image.
Elle a fait irruption par le cinma. Et par la photo d'abord, qui tait
rejete, il faut le dire, par les thologiens l'poque (fin XIXc dbut XXc
sicles). Nous n'avons pas d'industrie qui produit de l'image cin-
matographique ou tlvise. a c'est un point: il n'y a pas de continuit,
parce que c'est une irruption d'une nouvelle technologie, d'une industrie
culturelle ...
Et ce n'est pas un hasard si nous n'avons pas de cinma: nous avons
des cinastes mais nous n'avons pas de cinma. Nous avons des tlvi-
sions, mais nous n'avons pas de techniciens (des producteurs de tl, etc.).
Beaucoup de travail reste faire. Cette irruption introduit une discontinuit
et demande une adaptation trs forte. Cela met en crise et peut dsquil i-
brer l'image de soi-mme avec le monde, avec le changement. Il y a des
degrs o la civilisation s'adapte et des degrs o elle laisse faire. Mais
c'est alors le rle de l'ducation, de l'enseignement d'introduire, d'initier
aux nouvelles technologies, de la maternit l'universit.
- Vous avez fait /ln distinguo entre les civilisations du signe et les
civilisations de l'image.
- Les spcialistes, quand ils sont gographes mettent l'accent sur
l'importance de la gographie, de la nature et de son appropriation par
l'homme. Les historiens essayent d'analyser comment le Maroc s'est
appropri son rapport au temps pass. Les sociologues aussi ont analys
le rapport des Marocains leur propre structure, leur systme de classi-
fication et de rpartition des rles et des hommes. Nous avons ajout
quelque chose de plus intgral, une sorte de cohsion interne entre les
hommes et le lieu dans lequel ils sont, les hommes et les structures
sociales, conomiques, etc. Et c'est une sorte de cohsion interne qui se
rfre un systme de socit, un systme de valeurs, et un systme
de hirarchie politique. J'ai essay de relever en quelque sorte la notion
de cohsion interne.
469
C'est a en dfinitive qui fait qu'une civilisation existe et perdure.
D'ailleurs plus une civilisation est ancienne, plus elle cache ses secrets.
On ne les connat pas tous.
Comment se fait-il qu'une socit soit plus cohrente? Comment
une civilisation s'est construite une cohrence entre les diffrentes.
instances? Et comment une autre un certain moment clate? Elle n'ar-
rive plus se rassembler en elle-mme, par elle-mme, par sa propre
force, et qui clate en morceaux, en rgions. Et, qui clate dans des struc-
tures difficiles grer. Qu'est ce qui rassemble? Finalement, c'est la
notion d'Etat, la notion de valeurs, aussi bien religieuses que laques. Le
systme de rfrences transmises de gnration en gnration, par rapport
aux traditions, aux us et coutumes. Chaque fois l'identification arrive
tourner. Identification d'un systme qui est lui-mme le produit de l'his-
toire. Donc une civilisation est une sorte d'unification, de cohsion
interne, d'une socit par rapport un systme de rfrences socitales,
conomiques et de valeurs.
470
donn pas mal d'lments sur cette culture. Il n'y a pas seulement la cul-
ture de type andalou de Fs ou bien plus mtisse encore de Marrakech.
On a essay de dcentrer. Et j'espre qu'on n'a pas t injuste vis--vis
des diffrentes cultures. a, c'est un point de vue thique du chercheur sur
le Maroc qui doit respecter justement la fois ces diffrentes cultures et
leur rendre leur place relle. C'est le cas de la culture populaire; j' y ai tra-
vaill un certain temps, et essay de rhabiliter cette culture, il y a dj
plus de trente ans, au-del de tout folklore qu'il soit national ou tranger.
471
patrimoine international. Et d'ailleurs, moi personnellement, je suis con-
seiller culturel l'Association Doukkala, et j'ai, depuis longtemps, une
activit nationale et internationale par la recherche et l'criture. Ce qui
fait qu'il n'y a pas de contradiction travailler entre le rgional, le
national et l'international. Je dirais mme que c'est une des tches essen-
tielles de l'intellectuel.
(1997)
472
REFORME ET MECANISMES
DE CONTROLE*
Selon vous, qui doit initier et mener la rforme? L'Etat qui perd
chaque jour jour un peu plus de son autorit, CQl; tort ou raison, rendu
responsable des situations de blocage, ou la socit civile, au sens tradi-
tionnel et moderne du tenne ?
L'enjeu concerne en premier lieu l'Etal. Mais ['Etat tout seul ne suf-
fit pas mener une rforme. C'est d'autant plus vrai que le rle de l'Etat
devient un rle de stratgie, sans comparaison aucune avec l'ancien rle
de l'Etat providence qui distribue la socit certains services. La r-
* Entretien paru sous le titre La Rforme empche le dsordre, in le Temps du Maroc, n l57
du 30 octobre 1998. pp. 26-27 (propos recueillis par Abdallah Bensman).
473
forme concerne aussi bien l'Etat que la socit civile, travers sa double
composante:
- traditionnelle, qui existait bien avant le discours de la Banque
mondiale et des bailleurs de fonds, d'une faon gnrale;
- et moderne au sens des Organisations non gouvernementales
(ONG), telles que dfinies par les organismes internationaux (FM.I.,
Banque mondiale, PNUD, etc.). Au del des ONG qui restent un lment
parmi d'autres, la socit civile doit tre considre comme quelque chose
de fondamental, d'ancien et d'ancr dans la socit. C'est la communaut
de base, telle que nous la connaissons travers la mosque, la zaouia, le
souk. Ce sont, d'une certaine faon, les diffrents lieux qui permettent
la communaut de se retrouver pour des raisons religieuses, de spiritualit
ou commerciales, pour ne prendre que ces exemples. Les communauts
de base sont l'enjeu srieux de toute cohsion de la socit. Ce sont elles
qui sont garantes du lien social. Une socit qui n'a plus de proximit
avec les communauts de base est une socit qui se condamne l'entro-
pie. La famille, en tant que communaut de base, restreinte ou tendue,
concerne tout le monde. Le clan, la tribu structurent des rseaux fonda-
mentaux qui donnent son quilibre la socit. C'est aussi vrai pour le
quartier, le village qui crent de solides rseaux de relations. Un Etat qui
ne tient pas compte de ces donnes de base court le risque de dvelopper
une politique sans prise sur la ralit, sans impact sur la population.
474
Ce qui me parat important dfinir, ce sont des mcanismes de
contrle, des modalits de suivi des processus mis en uvre pour mener
les rformes. Ce qui, malheureusement, n'est pas encore le cas. Il faut
responsabiliser, gratifier ou punir, selon les cas, les acteurs chargs de
mener une rforme.
475
organiser le travail selon des objectifs atteindre, prvoir des contrles
d'tape au fur et mesure de l'volution d'un projet. Il faut savoir mobi-
liser les lites, selon la capacit d'agir et de penser dans le cadre de pro-
jets, de rforme dans ce cas, dtermins.
( /998)
476
SOMMAIRE
Moments biographiques
J- Etudes
Bilan de la sociologie au Maroc: 1912-1967 (/967)
L'orientalisme dsorient (1976)
Pense-autre (1981)
Dcolonisation de la sociologie (/981)
Sciences humaines et multipolarit des civilisations (/997)
Les sociologues de demain (2001)
De la hirarchie pr-coloniale (protocole de lecture) (/971)
Etat et classes sociales (1967)
La manipulation des aspirations collectives (/970)
Les lites administratives et conomiques (/969)
Urbanisme, idologie et sgrgation: exemple de Rabat (/970)
Mmoire d'une qute (sur Paul Pascon)
Dialogue social et dmocratie (/997)
La sexualit selon le Coran (/982)
Paradigmes de civilisation (1996)
Politique et tolrance (/997)
L'universalisme et l'invention du futur (2001)
Mmorandum sur le Maghreb (/991)
11- Notes
Idologie et culture nationale (/974)
Le chercheur critique (/981)
Qui draine qui? (/980)
Perception et fonction de l'enqute d'opinion (1966)
Stratification sociale et dveloppement (/965)
Changement social et acculturation (/969)
Le contrle des naissances (/966)
Le planning familial au Maroc (/967)
Capter des signes techniques (1988)
Jeux de hasard et de langage (/988)
Vie et survie d'une tribu (/994)
Considrations sur l'autonomie de l'universit (1997)
Argent de la culture et culture de l'argent (1990)
Quatre propositions sur le temps technique (/993)
Identit et image de soi (/993)
Lettre sans destinataire (/984)
III- Entretiens
L'identit et la diffrence :
Entretien -1- (/979)
Entretien -2- (/980)
Recherche institutionnelle et recherche individuelle (/981)
Etre un tmoin de sa gnration (/983)
Entretien sur l'islam (/986)
Les intellectuels et la culture nationale (1986)
L'Europe ou Je est un Autre (/992)
Style des ides (/993)
La paix linguistique attnue le processus d'exclusion (1994)
Ajustement politique et sociologie du changement (/995)
De la civilisation marocaine (/997)
Rforme et mcanismes de contrle (1998)