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Resumo:
Dando continuidade a nossa investigao clnica sobre a relao me e filha e suas
implicaes, partindo de um modo de subjetivao psicopatolgico masoquista, nos
centraremos, neste artigo, na noo de desamparo elaborada por Freud e outros
estudiosos, para pensar a referida noo na sua articulao com o masoquismo
feminino. Observa-se, com freqncia, na clnica com mulheres que vivenciaram na
infncia crueldades e castigos infligidos pela figura materna, que diante da possibilidade
de ser abandonada pelo objeto amoroso, produzido intenso sofrimento psquico que as
remetem dor do desamparo. Nestes casos, supomos que a manifestao masoquista
dessas mulheres pode ser compreendida luz da noo do desamparo associada ao
medo da perda do amor originrio, entendendo-se a me como o primeiro objeto de
amor tanto do menino quanto da menina, considerando ainda, o desamparo enquanto
fonte do medo da perda do amor daqueles que representam proteo e abrigo. No
entanto, no que se refere menina, a possibilidade de perda desse objeto apresenta
peculiaridades que afetam a to difcil passagem pela castrao e, conseqentemente, da
condio de menina mulher.
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a me como o primeiro objeto de amor tanto do menino quanto da menina, e,
considerando ainda o desamparo enquanto fonte do medo da perda do amor daqueles
que representam proteo e abrigo.
Primeiramente, importante observar que reconhecemos em Freud, desde 1897,
na Carta 69 Fliess, ao identificar as mentiras histricas de seduo, que no se tratam
de fatos concretos de maus tratos, mas sim construes fantassticas originadas do
conflito edipiano e do rochedo da castrao que fomentam a difcil relao me-filha.
Todavia, Freud nunca deixou de tomar em considerao os efeitos traumticos e, em
1937, em Anlise terminvel e interminvel, afirma que na base da etiologia de todo
distrbio neurtico contm um fator de ordem constitucional e outro de origem
traumtica.
Partindo desse pressuposto, supomos que os maus tratos na infncia
contriburam para um de modo subjetivao psicopatolgico masoquista nos casos
dessas mulheres na vida adulta, que acabam por desencadear um sofrimento psquico no
qual a necessidade de punio se faz presente.
Articulao terico-clnica:
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todavia, neste caso, Roberta no consegue dar esse passo e repete, repete, repete! Tal
qual sua me.
A rivalidade fraterna que a leva a sentir-se menos amada do que os demais
irmos, na relao com a me que, aos seus olhos, sempre toma partido por um deles,
tambm nos traz memria os Romances Familiares, quando Freud se debrua sobre
as relaes em famlia:
A psicologia das neuroses nos ensina que, entre outros fatores, contribuem
para esse resultado os impulsos mais intensos de rivalidade sexual. O
sentimento de estar sendo negligenciado constitui obviamente o cerne de
tais pretextos, pois existe sem dvida um grande nmero de ocasies em
que a criana negligenciada, ou pelo menos sente que negligenciada, ou
que no est recebendo todo o amor dos pais, e principalmente em que
lamenta ter de compartilhar esse amor com seus irmos e irms. (Freud,
1909 [1908], p.243)
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Na posio masoquista, o sujeito se agarra e se cola a um outro, oferecendo a
este, em contrapartida, seu corpo como objeto de gozo, para assim evitar, custe o
que custar, a tragicidade da experincia do desamparo.A solido que esta
experincia implica insuportvel para essas individualidades, de forma que elas
preferem se agarrar fbula flica do outro do que suportar o real da angstia.
Portanto, o que caracteriza a subjetividade masoquista no o desejo primrio de
ser humilhado, ou tampouco o desejo de sentir dor. Esses so desejos que o
perpassam, sem dvida, mas de maneira secundrias, derivaes que so da
impossibilidade de suportar o desamparo. Com isso, o masoquismo o oposto da
angstia, sua contrapartida mais rigorosa, pois prefere-se a posio masoquista
justamente para que a angstia do real seja afastada
Quanto Roberta, durante este perodo de tempo ficou noiva sem, contudo,
garantir com isso o apaziguamento dos conflitos, que pareciam acirrar-se ainda mais
com a aproximao de compromissos financeiros com a festa de casamento que ela
tanto sonhava e desejava realizar, com a qual o noivo no concordava. Certo dia
informou-me que partiria para uma terapia de casal na tentativa de salvar o
casamento (que ainda no se realizara). Com a promessa de um dia voltar a se tratar
individualmente, disse-me adeus. Provavelmente neste momento, j est casada com o
seu agressor perpetuando assim a neurose familiar.
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justamente pelo sofrimento propiciado que a neurose se torna mais valiosa
para a tendncia masoquista, j dizia Freud em 1924:
instrutivo notar que, em oposio ao que prope a teoria, e ao contrrio de
toda a expectativa, uma neurose que vinha resistindo aos nossos esforos
teraputicos pode surpreendentemente desaparecer assim que o paciente
entra em um casamento infeliz, perde seu patrimnio ou contrai uma
perigosa doena orgnica. Vemos, ento, que uma forma de sofrimento foi
rendida pela outra, era apenas uma questo de manter viva uma certa
magnitude de sofrimento. (Freud, 1924, p. 111)
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: