RELIGIOSIDAD DE FRANCISCO JAVIER D ELA ROSA

FRANCISCO JAVIER DE LA ROSA.

Algunas notas sobre su religiosidad.

Introduccin

Al conmemorarse 225 aos de los inicios de la Capilla puesta bajo la advocacin de Guadalupe, queremos detenernos de un
modo especial en la figura de uno de los protagonistas ms destacados en esta obra y en la difusin entre nosotros del culto
guadalupano.

Nos referimos a Francisco Javier de la Rosa, un bautizado que trat de vivir la radicalidad del Evangelio en soledad y retiro
penitente y que paradojalmente dio origen a un culto religioso que congrega desde hace dos siglos a multitud de hombres y
mujeres sin ningn tipo de distincin.

Guadalupe constituye para la identidad santafesina un hito fundamental tanto en lo religioso como en lo social y en este
entramado emerge con singularidad la personalidad de Francisco Javier de la Rosa a quin -a pesar del misterio que rodea su
existencia- no pocos han tratado de aproximarse.

Desde la precursora obra de Ramn Lassaga sobre Guadalupe y la de sus continuadores los Pbros. ngel Martegani y Alfonso
Durn en que se lo relaciona con la capilla y el origen del culto aunque lamentablemente al margen de toda fuente
documental, se abocaron a su persona y trataron de llenar aquella laguna Jos Carmelo Busaniche (Francisco Javier, el
ermitao, 1955), Mara Betania Caila (Francisco Javier de la Rosa, 1969), el padre Guillermo Furlong sj en su obra Historia
social y cultural, Ernesto Lopez Rosas (La capilla del ermitao, 1985), el padre Rafael Rossi (Acerca de Francisco Javier de la
Rosa, 1993; Marisa Hinstermeiter ( Francisco Javier de la Rosa. Un ermitao laico, 1992, De Mlaga a Santa Fe, 1996 y
Sobre la identidad de Francisco Javier de la Rosa, 2000 entre otros) y Gustavo Vittori (Javier de la Rosa, ermitao y creador,
2000)

Una aproximacin a su filiacin

La primer referencia que hemos encontrado respecto a Francisco Javier de la Rosa tiene que ver con el informe de soltura del
que creemos es su padre: Juan de la Rosa quien en el ao 1719 pretende casarse con Felipa Vzquez.
Juan de la Rosa declara ser natural de Corrientes aunque luego se corrige y seala que del Paraguay, hijo del capitn
Bartolom y Catalina de Burgos y residente en Santa Fe(1).
Del matrimonio contrado, hacia 1722 nace Francisco Javier, quien fuera bautizado de necesidad en su casa y recin oleado y
crismado el 19 de setiembre de 1728 cuando contaba seis aos de edad, siendo sus padrinos Vicente Lpez y Juana Nez
(2).

Hace algunos aos, Marisa Hinstermeister propuso como hiptesis que Francisco Javier de la Rosa podra ser Francisco Javier
Lensinas, cuya madre se apellidaba de la Rosa y desarrolla una serie de interesantes argumentos aunque sin llegar a una
conclusin definitiva, por lo cual por ahora seguimos considerando al hijo de Juan y Felpa Vzquez o Melgarejo, como el
ermitao(3).

En torno a la tradicin oral recogida por el Pbro. Joaqun Garca de la Vega en la primera dcada del siglo XX, mientras Mara
Antonia Godoy y del Barco afirma que naci y se cri en Santa Fe, mas precisamente en el lugar conocido como La cuadra,
su hermana Benita sostiene que naci en el Paraguay, que vivi en San Juan de Cuyo y vino a Santa Fe para levantar el
oratorio de Las Mercedes (4).

Sobre este lugar La cuadra que a veces se lo ha presentado como perteneciente a Domingo Crespo, hay que decir que era
propiedad de los de la Rosa, ya que en 1830 Rosala Daz, viuda de de la Rosa vende unas cuerdas de tierra situada en dicho
lugar al citado Crespo (5).

A partir de entonces y hasta 1775 los datos sobre su vida son bastante inciertos, ya que a la falta de documentacin se le
agregan las confusiones suscitadas en virtud de la tradicin oral.

As nos encontramos en 1756 con que Francisco Aquino y Norberto Valle son apadrinados por un Francisco de la Rosa cuando
el Obispo Cayetano Marcellano y Agramont administra confirmaciones en Santa Fe, pero no podemos tener seguridad que
sea l ya que tambin por entonces viva en Santa Fe Francisco Martinez de la Rosa (6) y en 1759 que en un listado de vecinos
del Pago de Ascochingas, inmediatamente despus de don Juan Gonzlez de Setbal aparece un frai Xavier (7) lo cual resulta
llamativo ya que no haba religiosos instalados en la comarca pero a la par hay que decir que an no haba tomado
oficialmente habito de la Venerable Tercera Orden (8) , salvo que acostumbrase a vestir sayal franciscano como parece era
una prctica bastante extendida en Santa Fe y que el Obispo Malvar y Pinto va a reprobar en 1779 (9).

En 1775 escribe Soledades de la vida y retiro penitente por amor a la virtud y menosprecio del mundo donde se refleja la
opcin de vida retirada por la que se haba encaminado; el 4 de octubre de 1779 inicia los trabajos de la capilla de Guadalupe
(10); recomienda a Juan Ventura Daz como colector de fondos para la obra(11) y todava en 1781 se encuentra abocado a la
finalizacin de la obra colocando las baldosas (12).

Mientras tanto oficializa su pertenencia a la Venerable Tercera Orden entre los aos 1780-81 y en este ltimo tambin lo
encontramos bautizando por necesidad a la hija de su homnimo Francisco Javier de la Rosa, nacido en 1743 en el seno de la
familia de Carlos y Mara Rosa Gonzalez de Setbal (13).

Para esta poca ya se le conoce con el alias con que pasar a la historia: el ermitao y as lo recordara casi nueve dcadas
despus Urbano de Iriondo quin declara en 1869 que la capilla fue trabajada por un Seor Setubar conocido por el ermitao
(14).

Posiblemente en el ao 1782 se le hayan encomendado algunos trabajos para la Venerable Tercera Orden como pintar o
dorar algn cuadro o imagen (15) y entre el 1ro de julio de 1785 y el 16 de marzo de 1786 se abocar a la fundicin de una
campana para el convento de Santa Ana de los padres franciscanos, que se conoce como la carachosa (16).

El ao 1787 ser de alegra y dolor para Francisco Javier de la Rosa, ya que si por una parte tiene la posibilidad de adquirir dos
obras relacionadas con el culto a la Virgen de Guadalupe para que sirviese de gua a los predicadores que asistan a la Capilla,
por la otra se ve comprometido en un episodio policial ya que segn relata el padre Furlong un negro le pidi que le
guardara una bolsa de tabaco, pero apenas estuvo ella en su poder, el alguacil de Santa Fe lo apres por favorecer a los
contrabandistas(17).

El padre Furlong refiere una serie de testimonios que se volcaron a favor del ermitao incluyendo a los jesuitas que para
entonces ya estaban expulsos- pero no seala la fuente, aunque lo cierto es que en la documentacin judicial obrante en el
Archivo Etnogrfico solo aparece la realizacin del decomiso de tabaco llevado a cabo en la Capilla de Nuestra Seora de
Guadalupe y el arresto de Francisco Javier de la Rosa en lo que fue el Colegio de los Jesuitas(18), en una de cuyas
dependencias funcionaba la crcel.

Segn el historiador jesuita los testimonios en su favor fueron tan convincentes que recuper enseguida en libertad.

A partir de entonces su figura ingresa nuevamente en un cono de sombras y la tradicin oral recogida por Lassaga indica que
en 1794 parte hacia Curuz Cuata a fundir unas campanas para la iglesia del lugar o ayudar a su reconstruccin segn
Furlong (19) lo cual es discutible ya que esa poblacin se funda recin en 1811 en tanto Mara Antonia Godoy y del Barco
seala que el destino de su viaje era Asuncin donde tena un hermano y que muri de una fiebre maligna y aqu se expresa
confusamente- en Asuncin o en Curuz Cuata (20).

Consideramos de todos modos que 1794 puede ser el ao de su fallecimiento en un lugar para nosotros todava ignoto ya
que en la iglesia de San Francisco se cantan y se rezan en su favor varias misas (13 en total) en virtud de trabajos realizados,
aunque podra suponerse que el mismo Francisco Javier de la Rosa hubiese dispuesto que se lo hiciese tras su muerte.

A partir de entonces se pierde todo rastro oral o documental de su persona.

Sobre su fisonoma nos ha quedado el autorretrato que tuvo a bien reproducir Ana Galn de Coll y los recuerdos de Mara
Antonia Godoy y del Barco que bin pueden fundarse en dicha pintura- quien seala que era garboso, delgado, ojos pardos,
nariz aguilea, nariz de rey (21) y sus escritos nos lo muestran como un hombre de lectura frecuente al menos de textos
piadosos (22), que posea su pequea biblioteca: ... unas alacenas donde pona sus libros(23) y que haba instruido en las
primeras letras a algunos alumnos particulares (24.).

Acerca de su parentesco con los Gonzalez Setbal de nuevo emergen las confusiones ya que Lassaga lo coloca como sobrino
de Mara Rosa Reyes viuda de Juan Gonzalez de Setbal aunque no la nombra- quien lo convoca para reconstruir la capilla
que estaba situada en la heredad de su esposo pero que el ermitao le solicita una fraccin cincuenta varas mas al sur lo cual
le fue concedido.

Si bien esto es as, dicha fraccin pertenece a la hermana del difunto Mara Rosa Gonzalez de Setbal viuda de Carlos Rosa
quin la posea desde 1764 por la muerte de su padre.

Por otra parte no parece haber ligazn directa salvo el apellido- entre este Carlos Rosa quien tendr como ya vimos un hijo
tambin llamado Francisco Javier lo cual es bastante comn en aquel tiempo- y el que suponemos padre de nuestro
Francisco Javier y en 1865 de Iriondo habla del ermitao como perteneciente a la familia Setbal.

El espritu de soledad y penitencia como ncleo de su espiritualidad

Cuando Francisco Javier de la Rosa escribe Soledades de la vida y retiro penitente por amor a la virtud y menosprecio del
Mundo en el ao 1775 ya haba ingresado en la madurez contaba 55 aos- y creemos haba realizado un largo camino en su
vida espiritual.

Su opcin por la vida retirada vena de antes aunque no podamos precisar la cantidad de tiempo- ya que comienza su
escrito sealando que retirado en su soledad tom la pluma para evitar el ocio y considerando el ejemplo penitente de
aquellos que enderezaron su vida a Dios a pesar de sus mltiples pecados- animar su propia vida y tambin la de los dems.

As seala respecto de su persona: ... parecime que a la vista de tantos ejemplos me esforzara y alentara mas en el camino
comenzado... ( 25) y casi al final, ante el argumento de que los recordados eran santos y por eso pudieron vivir tal estilo de
vida, precisa: ... vean los nobles, los ricos y las cabezas que cuanto ms altos, deben ser los primeros en el ejemplo...(26).

Para el ermitao el camino de la perfeccin que lleva al encuentro con Dios pasa por la vida penitente en el cual todos
debemos ejercitarnos

Tomad pues el camino real y seguro, esto es el de la penitencia, ayunos, lgrimas; ste es Amado de convertiros que nos
ensea, y nos ensea, y nos repite Dios en la Escritura. Pec el alma, pec el cuerpo, pecaron los sentidos, preprense pues
todos ellos para el dolor, y penitencias ( 27).

Y agrega mas adelante:

... apenas se encuentra en la Sagrada Escritura conversin alguna que no le acompae la penitencia, el desprecio del mundo,
y el llanto del dolor de haber ofendido a la Suma Bondad( 28).

Junto a los profetas y a Juan el Bautista, propone el ejemplo de Cristo y de los dems santos como gua para el espritu
penitente ya que es necesario ... que andemos por la misma huella, esto es por el camino que nos dej Jesucristo sealado
con sus mismos pasos, marcado con sus trabajo, marcado con sus tormentos y afrentas (29), constituyendo este captulo la
clave de toda la obra y la expresin ms acabada de su sentir.

Los modelos propuestos a la meditacin e imitacin son en su mayora eremitas y anacoretas que vivieron en los primeros
siglos del cristianismo o cuando ya se comenz a resfriar el cristianismo para usar una expresin suya (30) especialmente
tras la conversin de Constantino.

Las penitencias realizadas por estos y los milagros obrados con los que Francisco Javier nos ilustra no estn exentos de
leyenda y son incomprensibles para nuestra mentalidad, pero el ermitao el ermitao apunta a la razn de los mismos
sealando:

No hay duda de que muchas de las penitencias que hicieron estos Santos, son mas para admirarlas que para imitarlas; mas
tampoco hay duda que aquellos las hicieron para asegurar ms y ms su salvacin que tanto les importaba (31).

El retiro del mundo para de la Rosa no significa aislarse del mismo o ni tampoco se inscribe en la radicalidad de una buena
parte de los que recuerda, ya que en su misma vida lo descubrimos inserto en el mundo y a la par evitando la mundanidad.

Precisamente para hablar de lo que ha costado a los santos alcanzar el Reinos de los Cielos utiliza un ejemplo de la vida
cotidiana accesible a la mayora: Cuando estis en una tienda para vender algn gnero especial de la Europa, y el
comprador os ofrece un precio muy bajo, solis decir, y no sin razn: eso es hacer burla, como se lo he de dar a ese precio
cuando a m me ha costado el doble y a todos cuantos le han comprado les ha costado lo mismo! (32).

Como bien dice el padre Rafael Rossi op, su soledad fue fecunda en oracin, trabajo y predicacin. Amaba su soledad, no por
ser hosco ni hurao, sino que, como varn evanglico, en permanente centinela espera a su Seor para abrirle apenas llame
(33).

En esta misma lnea hay que entender aquellos versos colocados al ingreso de su humilde aposento: En balde no la he
entornado,/ no te canses de golpear,/ que estando desocupado,/ abierta la habis de hallar(34).

Nos arriesgamos a decir que su eremitismo est ligado no al monaquismo sino ms bien al franciscanismo nacido como
hermanos y hermanas de la Penitencia donde la soledad eremtica es mas que un mero adorno romntico.

Nos parece interesante e iluminador dado que en nuestra regin no hubo experiencias contemplativas de fuste- lo que fray
Oscar Castillo Barros seala respecto al sentido de soledad entre los seguidores del poverello sean estos sacerdotes o laicos:

Este queda siempre abierto al mundo, reconociendo a la vez la necesidad de man tener una cierta distancia y perspectiva,
una libertad que ayuda a no quedar sumergido en preocupaciones activas o devorado por las exigencias de un trabajo
agotador.
El don de la soledad anacortica con Dios se ordena a recobrar el yo ms profundo, ya la renovacin de una autenticidad que
es distorsionada por las rutinas pretenciosas de un sentir de grupo desordenada. La actitud eremtica conduce al propio yo a
ser persona que puede entregarse porque tiene un yo para dar, pues no podemos dar a Cristo si no lo hemos encontrado. Y
no podemos encontrarlo si no podemos encontrarnos a nosotros mismos (35).

Previamente haba sealado que de la soledad con Dios se retorna a los hombres con una ms perfecta caridad y un mensaje
de esperanza ms convincente y coloca como ejemplo a Santa Rosa de Lima, la cual es tambin recordada por Francisco
Javier de la Rosa quien anota que para salvarse, Nuestra Patrona de las Indias vivi en un contino retiro para huir de las
ocasiones (36).

La elaboracin de su trabajo presupone la lectura de diversos autores a los cuales va citando a lo largo de su manuscrito y
que sin lugar a dudas pudo consultar en las bibliotecas de los jesuitas o franciscanos.

Lamentablemente la primera se fue desperdigando tras la expulsin de la Compaa en 1767 y la segunda hace algn tiempo
fue traslada a la llamada Biblioteca provincial que la orden franciscana posee en San Antonio de Padua, provincia de Buenos
Aires en la cual parece ser que se ingresaron los libros de cada convento pero no se mantuvo para su ubicacin el lugar de
procedencia.

Consultado el bibliotecario de esta ltima sobre la existencia de los libros que cita el ermitao nos responde que los mismos
estn en su casi totalidad, aunque ignora si los mismos proceden de Santa Fe.

Uno de las obras citadas mas profusamente es la Flos Sanctorum (37) cuyo autor es Alonso de Villegas y que lleva como
ttulo Flos sanctorum y historia general en que se escribe la vida de la Virgen Sacratsima y de los santos antiguos puesto en
estilo grave por, y compendioso por el licenciado Alonso de Villegas.

Esta obra que tuvo una gran difusin siendo reeditada muchas veces aparece en casi todas las bibliotecas del siglo XVIII al
margen de la importancia de las mismas, y en ella el tema hagiogrfico a la par que propona modelos concretos a imitar
tena la singularidad de transformar la palabra en imagen, por lo cual el relato ilustrado se haca asequible a un pblico poco
culto (38).

Otro autor que aparece citado en varias oportunidades es Pablo Minguet con su Diario Sagrado y Calendario General y fray
Luis de Granada cuando se refiere a San Juan Clmaco. Este ltimo hombre de excepcionales virtudes morales y dotes
intelectuales- es uno de los grandes renovadores espirituales del mundo hispnico del siglo XVI (39) y de la Rosa considera
que tanto la obra de San Juan Clmaco como la de fray Luis cuando aborda la scala paradisii son maravillosas (40).

Tambin aparece citado Santo Toms de Aquino con su Catena Aurea, Ribadeneyra que escribi diversos tratados
espirituales y de hagiografa, el Martirologio Romano y otros autores y obras Surio, el Breviario de Burgos, la Vita P:P:
Orientales, la Historia Eclesistica de Nicforo Calixto, Hugo Floriansense, Bendito Coron- aunque no podemos precisar si los
ha ledo o recoge especialmente a Villegas o a otros autores como San Vicente Ferrer (Sermones, 1694) o lo que podramos
denominar una novedad bibliogrfica ya que haba sido impreso en 1770, los Sermones panegricos de Antonio Andrs (41).
Terciario Franciscano

Si a lo que hemos sealado al hablar del sentido de soledad y penitencia en Francisco Javier de la Rosa que lo emparenta ms
con la tradicin franciscana que la monacal, le sumamos su proverbial pobreza que es otra de las notas caractersticas de esta
espiritualidad, su pertenencia a la Venerable Tercera Orden nos parece una consecuencia natural.

Creemos que la figura de San Francisco de Ass ocupaba un lugar fundamental en su imaginario religioso ya que si bien no lo
trata en Soledades...., lo cita al pasar como N:P.S. Francisco (42) y lo que es mas importante, en la festividad del poverello
comienza los trabajos de su obra mas importante: la capilla de Guadalupe.

Por otra parte no pocos miembros de la familia Gonzalez Setbal a la que estaba ligado haban profesado en la Tercera Orden
(entre ellos Mara Rosa Gonzalez Setbal-1721-, Carlos de la Rosa - 1722- y Juan Gonzalez de Setbal -1735-) y aunque mas
tarde y en ms amplio nmero lo hagan en la Cofrada de Nuestra Seora de la Merced (43) se puede hablar de un ambiente
que favoreca tal decisin.

Esta institucin laical nace de la obra emprendida por San Francisco en 1221 y aprobada por el Papa Honorio III y muchos de
los pontfices que le sucedieron, incluso uno de ellos, Benedicto XIII en 1725 manifest que explcitamente constitua una
verdadera Orden con mandatos aprobados por la Sede Apostlica, noviciado y habito de color y forma determinados (44) y
llega a nuestras tierras de la mano de la orden franciscana que ser la primera comunidad religiosa que se asienta en Santa
Fe.

Si bien el primer libro que registra las recepciones y profesiones de los hermanos comienza en el ao 1733 no debe tomarse
este ao como el del inicio, ya que en dicho libro se pasan en limpio los nombres de los hermanos y hermanas que estaban
asentados en uno de mas antigua data (45).

El ingreso a la Tercera orden implicaba un tiempo de noviciado y antes de la recepcin el candidato deba ser examinado en
la fe catlica y en la obediencia a la Iglesia.

Una vez admitidos deban participar de las actividades de la Orden como por ejemplo pedir limosna, una vez al mes participar
de la procesin del cordn y asistir a la misa, rezar la corona de Nuestra Seora y ejercitarse en prcticas de oracin y
penitencia que en algunos casos implica ayunar todos los viernes del ao salvo enfermedad o embarazo.

La vida cotidiana estaba impregnada por la regla que mandaba rezar en las comidas, que al igual que las bebidas deban ser
moderadas, acompaar a los enfermos, asistir a los enterramientos de los co-hermanos y otras practicas de caridad, como as
tambin la enseanza de la doctrina cristiana. Adems deban asistir diariamente a la Misa y rezar las horas cannicas. (46).

Hechas estas breves aclaraciones debemos sealar que con fecha 16 de abril de 1780 cuando se encontraba empeado en
la edificacin de la capilla- de la Rosa toma habito descubierto en la Venerable tercera Orden de manos de fray Francisco
Gutierrez, por entonces comisario visitador (47) y al ao siguiente profesa como hermano .

En el ao 1782 se lo exime con fecha 13 de setiembre de pagar la luminaria anual que era exigible a todo terciario (48) y
constitua un tema relevante en la vida de la Tercera Orden ya que estaba en relacin con el compromiso que esta asuma
con los miembros de solventar los gastos que demandaban sus sepulturas y sufragios.
Tal exencin pone de manifiesto no solo su opcin voluntaria por la pobreza sino la falta de recursos pecuniarios para
afrontar estos gastos y la Tercera Orden le impondr como contraprestacin la realizacin de algunos trabajos.

No abundamos aqu en los trabajos realizados para el Convento de Santa Ana y su iglesia y simplemente recordamos que en
1794 se celebran Misas en su memoria.

La devocin guadalupana

Una de las caractersticas de la religiosidad santafesina desde los mismos orgenes de la ciudad ha sido la profunda devocin
a Mara que formaba parte del acervo espiritual de los fundadores y que se realzaba por la difusin que de sus advocaciones
protectoras llevaban a cabo las ordenes religiosas, a lo que debemos agregar el Milagro de 1636 en la iglesia de la
Compaa, la liberacin de la langosta por intercesin de Nuestra Sra de la Merced en 1650 o la preservacin de la ciudad
en 1655 ante el avance calchaqu por intercesin de la Pura y Limpia Concepcin (49).
Sin embargo, la advocacin que con el tiempo se ganar el corazn de las diversas generaciones de santafesinos, sera
aquella que humilde y sencilla ira creciendo a orillas de la laguna, llamada de Setbal.

Y si los orgenes de la misma se mezclan y confunden con la vida del ermitao, tambin la envuelve el mismo misterio que
aquel ya que sobre las fuentes documentales ha prevalecido la tradicin legendaria.

Mientras que Lassaga narra que un fraile mercedario el padre Miguel Snchez- encuentra una pequea estampa de la
Virgen en su aparicin de Guadalupe, que deseoso de llevarla al oratorio de los Gonzalez Setbal donde oficiaba Misa, sale a
buscar un marco para la misma y que apenas traspasa el umbral del convento se topa con una mujer desconocida que le
ofrece lo que busca y que se ajusta a las medidas de la misma (50) Mara Antonia Godoy y del Barco relata que dicho padre
mercedario encontr la estampa en un misal ya que el ermitao le haba solicitado una y pasando por el convento se la
entrega, saliendo este de inmediato a localizar un marco y apenas traspuestas las puertas del mismo una seora muy
agraciada y pobremente vestida le ofrece lo que busca (51).

Frente a esto se abren no pocos interrogantes ya que si bien es cierto que en la orden mercedaria existieron un padre Miguel
Snchez Moreno y otro Manuel Snchez, los mismos no tuvieron una relacin estrecha con Santa Fe, aunque si el primero de
manera espordica. Por otra parte es llamativo lo que podramos denominar el silencio mercedario, mxime cuando la
misma permaneci hasta 1848 cuando la devocin a la estampa estaba bastante enraizada.

En 1938, el Pbro Alfonso Durn sala al paso de esta y otras objeciones, sealando:Mas de una vez hemos odo decir, que
respecto a la Virgen de Guadalupe de Santa Fe, todo era tradicin sin que existiera la base histrica que esta tradicin
necesita respondiendo que estos no haca falta dada la credibilidad de los informantes, cuyos padres ... han sido testigos, y a
veces amigos de los protagonistas...(52).

Entrando a la construccin de la capilla, cuyo aniversario 225 estamos recordando, una primera afirmacin que me parece
pertinente es que la obra no fue exclusiva de Francisco Javier de la Rosa, como un acto de pura devocin individual, sino un
verdadero hecho eclesial.

Tal afirmacin no cuestiona la centralidad de la figura del ermitao en este proceso, pero si nos parece importante recordar
que hubo otros activos protagonistas sin cuya colaboracin le hubiese resultado harto difcil llevar a buen trmino su anhelo,
los cuales quedaron relegados al olvido en virtud de la ligazn que la tradicin popular hace entre el Santuario y Francisco
Javier de la Rosa y por el desconocimiento o falta de valoracin de la documentacin existente.

Debemos sealar que ms all de los deseos de los miembros de la familia Setbal de reconstruir el antiguo oratorio en su
lugar primitivo que perteneca al fallecido en pobreza Juan Gonzalez de Setbal o el de construir uno nuevo en el solar de su
hermana Mara Rosa, viuda de de la Rosa como al final se hizo-, con fecha 15 de junio de 1779 el Obispo de Buenos Aires,
Sebastin Malvar y Pinto confirmaba la eleccin como Mayordomo de Fbrica de la Capilla de Nuestra Seora de Guadalupe
que haba recado en Jos Uriarte (53).

Pocos das despus el Obispo autorizaba al vecino Juan Ventura Diaz para que recogiese limosnas en toda la jurisdiccin de la
extensa Dicesis de Buenos Aires para ... la reedificacin de la iglesia vulgarmente llamada de Nuestra Seora de Ugn ttulo
de Guadalupe (54) y ya con fecha 18 de mayo de 1780, cuando ya la obra estaba en marcha el Notario Eclesistico de Santa
Fe, Francisco Pardo, certifica que el colector haba entregado limosna fruto de lo recaudado para la fbrica y construccin
de la capilla (55).

Dos aos mas tarde, el Pbro Francisco Antonio Vera y Mugica certifica que Diaz ha realizado su ministerio con diligencia y
correccin conduciendo a Santa Fe el producto recogido en especie de yerba, leo y algodn, lo que ha permitido continuar
la obra que estaba detenida por falta de fondos (56).

Mientras tanto, Jos Uriarte haba testado la cantidad de ... un mil pesos a Nuestra Seora de Guadalupe, que se venera en
su capilla nombrada de Setbal...(57).

Estos datos matizan sin dudas lo que sostiene Lassaga cuando recuerda:

A su familia, sus amigos, la caridad pblica implorada de puerta en puerta, todo puso a contribucin el Ermitao para
realizar con esa obra piadosa sus aspiraciones religiosas(58).

Hechas estas consideraciones sobre el financiamiento de la obra nos abocaremos a lo tocante a su construccin, la cual quiso
el ermitao que fuera en cuanto a su ubicacin remedo del Santuario mexicano situado a una legua de la entonces capital
azteca. Al respecto testimoniaba Luis Florentino Godoy que para lograr este propsito midi desde lo que en algn momento
se denomin Plaza de las carretas cuarenta suertes de chacras o cuadras al Norte (59). El Pbro Vera y Mugica en 1781
seala que la capilla de marras est distante como legua y media de la ciudad (60).

Otra expresin de su emparentamiento con la aparicin mexicana, aparece en una de las baldosas en la que se lea: Hijo Juan
Diego le dice-/ Un mensaje me has de hacer,/ A Mxico te has de ir/ y al Arzobispo has de ver(61)

La obra pas por algunas dificultades, seguramente de tipo econmico y quizs de algn otro cariz ya que Francisco Javier de
la Rosa escribi en una baldosa que gracias a la Virgen se pudieron vencer contradicciones del triste de Lucifer.

En 1781 la estructura principal de la capilla en la cual ya se venera a la Virgen (62) parece estar levantada y se colocan las
baldosas que tambin son fruto del trabajo paciente del ermitao, en una de las cuales escribi: Ya la he visto rematada/ la
capilla destinada a rendir nuestras creencias/ y as veremos lograda/ la proteccin de la Virgen/ En el campo retirada (63).

Segn recordaba la testimoniante Mara Benita Godoy Lpez, las paredes fueron construidas echando tierra mojada entre
tablas, todo de una pieza y sin seales de adobe y de la misma manera se hizo la torrecita de la cual colgaban dos campanas
(64).

En el interior de la capilla fue colocada la estampa de Nuestra Seora de Guadalupe y habilitada al culto, preocupndose
Francisco Javier de la Rosa que los sacerdotes que asistan al lugar tuviesen asunto o materia a la hora de predicar,
adquiriendo para esto dos obras relacionadas con el culto guadalupano y su devocin, recordando en una de ellas que una
vez utilizadas haba que volverlas al lugar para que pudiesen durar.

Se trata de La Estrella/ del Norte de Mxico,/ Aparecida al rayar el da de la luz/ Evanglica en este Nuevo Mundo, en la
cumbre del cerro de / Tepeyac, orilla del mar Tezcucano, a un Natural recin/ convertido; pintada tres das despus
milagrosamente en/ su Tilma o Capa de Lienzo delante del Obispo y su fami/ lia, en su Casa Obispal, para Luz en la Fe a los
Indios;/ para rumbo cierto a los espaoles en la virtud; para se/ renidad de las tempestuosas inundaciones de la Laguna./ En
la Historia de la Milagrosa Imagen/ de Guadalupe/ de Mxico./ Que se apareci en la manta de Juan Diego y cuya autora
corresponda al jesuita Francisco de Florencia quin la haba publicado en 1686 y de la Coleccin / de obras y opsculos/
pertenecientes a la milagrosa/ Aparicin/ de la bellsima imagen/ de Nuestra Seora de Guadalupe/ que se venera en su
Santuario de extramuros/ de Mxico donde se renen una serie de escritos impresos de diversos autores entre ellos Miguel
Snchez- para que no se pierdan.

Ambas publicaciones fueron editadas en 1785 en la Imprenta de Lorenzo de San Martn, sita en Madrid y llegaron a manos
del ermitao en 1787 (65).

Esta datacin nos hace pensar que Francisco Javier de la Rosa haya tenido acceso con anterioridad a alguna literatura
guadalupana o al menos a la Novena del bachiller Miguel Snchez que parece ser una de las mas difundidas desde las ltimas
dcadas del 1600.

Sobre la puerta, un dintel de madera con la inscripcin Non fecit taliter nationis tomada del Salmo 147,20 que la Iglesia
aplica a la Santsima Virgen y que segn narra la tradicin fueron las palabras del Papa Benedicto XIV tras escuchar el relato
de la aparicin y sus frutos.

Tres interrogantes dejamos abiertos aunque hay muchos ms-:

1) Por qu si la capilla comenz a edificarse en 1779 se habla de una campana con el grabado V de Guadalupe Ora Pro
Nobis 1774?
2) Porqu la estampa que se venera est impresa al revs de la mayora de las estampas de Guadalupe que se conocen y la
Virgen parece mas blanca?
3) Porqu su festividad se celebraba el 26 de febrero al punto que la autoridad eclesistica en 1859 la incluye as en el
calendario de la Dicesis de Buenos Aires, cuando esta fecha no tiene ninguna relacin con los hechos mexicanos?

A modo de conclusin

A pesar del proceso de secularismo que vive nuestra sociedad y el surgimiento de nuevos lugares de culto mariano en la
regin, Guadalupe sigue siendo un centro espiritual y de comunin en lo humano y lo divino.

Creemos que esta persistencia se debe a que ms all de los protagonistas humanos comenzando por el propio Francisco
Javier de la Rosa-, aconteci lo que el piadoso y austero eremita entrevi en ese desierto interior que vivi en las tierras de
los Setbal y grab en una de las baldosas de la capilla y es que fue la Virgen la que la levant con su poder divino, venciendo
las dificultades del triste de Lucifer hasta hacerlas desvanecer.

Pbro Edgar Gabriel Stoffel

Universidad Catlica de Santa Fe
Instituto San Juan de Avila
estoffel@ucsf.edu.ar

NOTAS

1) Cfr. AASFVC. Libro de Informaciones Matrimoniales III.

2) Cfr. AASFVC. Libro Bautismos Matriz 1643-1772, fl. 41.
3) Cfr. HINTERMEITER, Marisa. Sobre la identidad de Francisco Javier de la Rosa, Guadalupe, 2000, pgs. 5-6.
4) Cfr. Nuestro trabajo en impresin. Nuestra Seora de Guadalupe. Documentos, testimonios y bibliografa para una
renovacin de los estudios en torno a su devocin.
5) Cfr. AGPSF. Protocolos, Tm XXVIII, fl. 468.
6) Cfr. AASFVC. Libro de Confirmaciones hojas sueltas entre los fls. 174 a 200-.
7) Cfr. AGPSF. Cabildo de Santa Fe. Notas y Comunicaciones, Tm I.
8) Cfr. ACSA. Libro de Recepciones y Profesiones, ao 1753, fl. 103.
9) Cfr. AASFVC. Autos y decretos II, 1752-1910, fl. 85.
10) Cfr. Fotografa baldosa de al antigua capilla.
11) Cfr. ASG. Fotocopia Expediente proveniente de AGN IX, 31-4-5- Nro 395, fl. 139.
12) Ibidem nota 11.
13) Cfr. AASFVC. Libro de Bautismos Matriz, 1764-1790, fl. 490 Libro de Bautismos Matriz III, 1733-1762, fl. 45.
14) Cfr. AGPSF. Exp. Civiles 1869, Nro 38.
15) Cfr. ACSA. Libro de Acuerdos de la Venerable Orn de Penitencia Ao 1779, pg. 7.
16) Cfr. GARCIA DE LA VEGA, Joaqun. Hoy cumpl,e 153 aos la campana carachosa del histrico convento de San Francisco,
La Maana, 16 de marzo de 1939.
17) Cfr. FURLONG, Guillermo sj. Historia Social y Cultural. Trasplante cultural: Arte, Bs As, TEA, 1969, pg. 226.
18) Cfr. AGPSF. 1ra Circunscripcin, Tm XVIII, 1775-1789, fl. 904.
19) Cfr. LASSAGA, Ramn. Breve resea histrica de la imagen y Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, Imprenta La
Velocidad, Sta Fe, 1900, pg. 13 FURLONG, G. Obra cit, pg. 227.
20) Ibidem nota 4.
21) Ibidem ant.
22) Cfr. DE LA ROSA, Francisco Javier. El Libro del ermitao (1775), Universidad Catlica de Santa Fe, 1992.
23) Ibidem nota 21.
24) Ibidem nota ant.
25) Ibidem nota 22, pg. 25.
26) Ibidem ant., pg. 232.
27) Idem ant., pg. 27.
28) Idem., pg. 28.
29) Id., pg. 55.
30) Id., pg. 25.
31) Id. Ant.
32) Id., pgs. 55-56.
33) ROSSI, Rafael op. Francisco Javier de la Rosa: un ermitao laico, Cuadernos de Espiritualidad y teologa, ao II, Nro 3,
1992, pg. 114.
34) Ibidem nota 19, pg. 11
35) CASTILLO BARROS, Oscar. Vida consagrada -. Soledad con Dios. La consagracin de laicos mediante votos, viviendo en
medio del mbito secular, http://www.capuchinos.cl/soleddcD.htm, pg. 3.
36)Ibidem nota 33, pg. 57.
37)Ibidem ant., pg. 197.
38)Cfr. GARCIA GOMEZ, Mara Dolores. De la bibliotecas jesuticas: El Colegio de Nuestra Seora de la Concepcin de
Albacete, http://publicaciones.ua.es/Deprox/84-7908-661.0.asp
39) Cfr. IPARRAGUIRRE, Ignacio. Nuevas formas de vivir el ideal religioso (Siglos XV y XVI), en Historia de la Espiritualidad, Tm
II, pgs. 107-108. 40) Ibidem nota 37, pg. 107.
41)Cfr. HINTERMEISTER, Marisa. Acerca de Francisco Javier de la Rosa, Guadalupe, 1993, pg. 30.
42)Ibidem nota 40, pg. 228.
43)Cfr. ACICSF, Caja 1.
44)Cfr. SIEGRIST, Nora y JIJENA, Lucrecia. Dos ordenes terciarias en pocas de la colonia. San Francisco y Santo Domingo.
Conformacin, reglas, indulgencias y enterramientos, Archivum XIII, 2004, pg. 150 y ss.
45)Cfr. UDAONDO, Enrique. Crnica histrica de la Venerable Orden tercera de San Francisco en la Repblica Argentina, Bs
As, 1925, pg. 215.
46)Ibidem nota 44, pgs. 151-153.
47)Cfr. ACSA. Libro de Recepciones y Profesiones, Ao 1753, fl. 103 - UDAONDO, E., Obra cit., pg. 216.
48)Ibidem nota 15, fl. 7.
49)Cfr. ZAPATA GOLLAN, Agustn. La devocin mariana en Santa Fe, Sta Fe, 1938; FURLONG, Guillermo sj. El Milagro de Santa
Fe. Historia de la Virgen de los Milagros, Sta Fe, 1950; CALVO, Luis Mara. Presencia mariana en la poblacin de nuestro
territorio, ra LXXXVII, jul-dic 1988, pg. 26 y ss; BOLCATTO, Hiplito. La Virgen de Guadalupe en las ruinas de Santa Fe la Vieja,
Separata Amrica 15, Sta Fe, 1999.
50)Ibidem nota 19, pg. 12.
51)Ibidem nota 4.
52)Cfr. La Virgen de Guadalupe en Santa Fe, Edit. Cattaneo Hnos, Sta Fe, 1938, pgs. 56 y 58.
53)Ibidem nota 11, fl. 139.
54)Ibidem ant., fl 16.
55)Idem ant., fl. 17.
56) Id. Ant.
57) Museo Etnogrfico y Colonial. Escrituras Pblicas, Tm. XVIII, 19 de octubre 1779, fl. 199v.
58) Ibidem nota 19, p. 13.
59) Ibidem nota 4.
60) Ibidem nota 55.
61) Ibidem nota 19, pg. 20.
62) Ibidem nota 57.
63) Ibidem nota 19, pg. 21.
64) Ibidem nota 4.
65) ASG.

SIGLAS

AASFVC. Archivo Arzobispado de Santa Fe de la Vera Cruz

ACICSF. Archivo Colegio Inmaculada Concepcin de Santa Fe
ACSA. Archivo Convento Santa Ana
AGN. Archivo General de la Nacin
AGPSF. Archivo General de la Provincia de Santa Fe
ASG. Archivo Santuario de Guadalupe