REVITALISATION DES APPRENTISSAGES RELIGIEUX IMAM

GHAZZALI IHYA ULUM-ID-DIN VOL. PRFACE D'IMAM

GHAZZALI Prends ce que l'Aptre t'a donn et tiens-toi l'cart de tout
ce qu'il t'a interdit -59: 7 Coran. Premirement, je commence par la
louange de Dieu, bien que notre louange soit un guide insuffisant et maigre
par rapport sa vraie gloire. Deuximement, j'invoque ses bndictions
sur tous les prophtes et spcialement sur son dernier et plus grand
prophte Muhammad (paix soit sur eux tous). Troisimement, Je prie
pour son aide et sa grce qu'il reste en moi une ferme volont et une
motivation pour crire le livre Ihayo Ulumiddin ou le renouveau des
sciences religieuses. Quatrimement, O diffamateur, heedles, O un niant
la vrit, Dieu a enlev de ma langue le lien du silence et mis sur mon cou
le collier des arguments et des raisons. Il est de mon devoir de rpondre
ce que vous dites. En d'autres termes, vous avez ferm les yeux des vrits
ouvertes et pris l'aide de tout ce qui est vide et faux et louez l'ignorance. Si
un homme veut retirer quelque chose de la pratique et des habitudes
malfiques des hommes ou exprime son dsir de traduire son apprentissage
en action afin que le Tout-Puissant puisse prfrer purifier son me, qu'il
se garde dans les services divins et cherche expier les pchs qu'il a
commis dans sa vie passe et pour lesquels il est devenu dsespr. Qu'il
se tienne l'cart de la socit de ces personnes propos de qui le Saint
Prophte a dit: La plus grande punition du Jour de la Rsurrection sera
inflige cet homme savant que Dieu n'a pas aid apprendre. C'est ma
ferme conviction qu'il n'y a aucune raison pour votre refus d'accepter la
vrit, sauf ce qui a t dit ci-dessous. En d'autres termes, la maladie qui
est entre dans l'esprit de la majorit des gens est galement entre dans
votre esprit. Le sens, c'est qu'ils ont abandonn les rgles et rglements
pour l'acquisition de grades dans l'au-del. Ils ne savent pas que cette
affaire est trs srieuse et grave, que l'au-del se prsente et que ce monde
est en train de rtrograder, que la mort est proche et que le voyage est long,
que les provisions sont rares, les dangers sont grands. bloqu. Les
apprentissages et les actions qui n'ont aucun rapport avec Dieu sont
susceptibles d'tre entirement rejets par les sages et ceux qui cherchent
la sagesse. Il est trs difficile pour un voyageur de l'autre monde de
marcher sur les chemins, car il y a des lments nuisibles et destructeurs
sur le chemin, mais il n'y a pas de passeport et de moyens pour les
traverser. L'rudit aTe les guides de ces chemins. Ils sont les hritiers des
prophtes. Le temps leur a chapp. Ceux qui sont esclaves des
mauvaises habitudes sont vivants. Le diable est puissant parmi la majorit
d'entre eux et divers types de pchs les trompent. Presque chacun d'entre
eux est absorb par les luxes de ce monde et ses conforts et ses plaisirs.
Pour cette raison, la majorit d'entre eux considrent que le bien est aussi
mauvais que mauvais. Mme les apprentissages religieux et les sciences
sont devenus obsoltes. Les lumires de l'orientation ont presque disparu
de ce monde. Ils ont dup le peuple pour croire qu'il n'y a pas d'autre
science que celle de Fiqh (Jurisprudence). Ce sont les lois de
l'administration qui aident les juges dans l'administration de la justice et les
dirigeants dans l'administration de leur pays. Ils disent qu'il n'y a pas
d'apprentissage sauf celui de Munazara ou des dbats. Le savant actuel
chrit l'espoir de la victoire sur son adversaire et cherche des moyens de le
rendre silencieux. Ou ils ont inform les gens qu'il n'y a pas
d'apprentissage, sauf la science de la thologie scolastique l'aide de
laquelle un locuteur cherche influencer les esprits du public. Ils ne
voient pas d'autre science que ces trois sciences. Les sciences de l'autre
monde et les apprentissages des sages des temps anciens ont disparu du
peuple et de l'apprentissage que Dieu a dcrit dans son livre sacr alors que
la thologie, la sagesse, la lumire et la direction ont t immerges dans le
plus profond de l'oubli. Quand telle est la condition de la religion, telle
chute et telle catastrophe, j'ai cru prudent d'crire ce livre intitul Ihyao
Ulumiddin (Renaissance des sciences religieuses). Par ce livre, le chemin
des premiers sages musulmans a t ouvert et les obstacles qui se
trouvaient sur le chemin de l'acquisition d'enseignements bnfiques pour
les prophtes et les sages ont t supprims. J'ai divis cet Ihya en quatre
livres - 1) le Livre du culte, 2) le Livre des usages mondains, 3) le Livre
des maux destructeurs, 4) et le Livre des vertus constructives. J'ai discut
du chapitre de la connaissance au tout dbut, car il est d'une extrme
importance. Il est ncessaire de discuter d'un tel apprentissage au dbut, ce
qui est une grande aide vers le service divin selon un dicton du Saint
Prophte. Il a dit: Chercher apprendre est obligatoire pour tous les
musulmans. J'ai commenc par le chapitre sur la connaissance afin de
sparer la connaissance utile de la connaissance nuisible comme l'a dit le
Prophte: Nous cherchons refuge auprs de Dieu partir de la
connaissance qui n'est pas utile. (1) Le Livre du culte comprend dix
chapitres: (1) Connaissance, (2) Articles de foi, (3) Secrets de puret, (4)
Secrets de prire, (5) Secrets d'aumnes, (6) Secrets du jene, (7) les
secrets du plerinage, (8) les rgles du Coran-lecture, (9) les rgles des
invocations et des supplications et (10) l'observation des devoirs
quotidiens selon les temps fixs. (2) Le Livre des usages du monde
comprend dix chapitres: (1) les rgles de manger et de boire, (2) les rgles
du mariage, (3) les rgles de gagner sa vie, (4) les choses licites et illgales,
(5) camaraderie et fraternit (6) rgles d'habitation dans la solitude, (7)
rgles de voyage, (8) musique et extase, (9) rgles d'enjoindre le bien et
interdire le mal, (10) rgles de vie illustres par le caractre et la conduite
du Prophte. (3) Le Livre des maux destructeurs comprend dix chapitres -
(1) les merveilles de l'me, (2) la discipline de l'me, (3) les maux
d'estomac et la passion sexuelle, (4) les mfaits de la colre, la haine et
l'envie, (6) les maux du monde, (7) les maux de richesse et d'avarice, (8)
les maux de spectacle et de faste, (9) les maux d'orgueil et d'orgueil et (10)
les maux de la vanit. (4) Le Livre des vertus constructives comprend dix
chapitres - la repentance, (2) la patience et la gratitude, (3) la peur et
l'espoir, (4) la pauvret et l'asctisme, (5) Tawhid (unit de Dieu) et la
confiance en Dieu ( 6) l'amour et le contentement, (7) l'intention, la
vracit et la sincrit, (7) l'auto-examen et la comptabilit de soi, (9) la
mditation, (10) la mort et mditer sur la mort. Certaines personnes ont
crit quelques livres sur ces sujets, mais ce livre a cinq caractristiques
spciales qui ne se trouvent pas dans ces livres. Premirement, j'ai ouvert
par la grce de Dieu ce qu'ils ont ferm et j'ai crit en dtail ce qu'ils
gardaient secret. Deuximement, j'ai arrang ce qu'ils ont gard disperss
et j'ai rassembl ce qu'ils ont gard spars. Troisimement, j'ai abrg ce
qu'ils ont fait longtemps et corrig ce qu'ils ont approuv. Quatrimement,
j'ai supprim ce qu'ils ont rpt. Cinquimement, j'ai rendu ce livre facile
comprendre aprs avoir divulgu les questions subtiles. Ce sont les cinq
spcialits de ce livre. J'ai plac le fondement de ce travail sur quatre
livres pour deux raisons. La premire raison fondamentale est que j'ai
incorpor dans ce livre des rgles bien arranges et leur vraie nature, afin
qu'elles puissent tre facilement comprises, car la connaissance par
laquelle le monde suivant est connu est de deux sortes: connaissance des
comportements extrieurs et des usages et la connaissance de la rvlation,
de l'inspiration, des sujets secrets et subtils. Ce que je veux dire par cette
connaissance est la connaissance pour atteindre le submum bonum ou
l'objet ultime de la vie. Ce que je comprends par la science des
comportements extrieurs et des usages, c'est la connaissance de la religion
pratique accompagne d'actions conformes cette connaissance. Le but de
cet ouvrage est seulement de raconter la science de la pratique pratique et
de ne pas raconter la science de la rvlation et de l'inspiration, car il n'y a
pas de permission de noircir la science, bien que la science de la rvlation
ceux qui recherchent la vrit et la matire la plus convoite dans l'il du
trs vridique, et la meilleure manire d'acqurir la connaissance des
usages mondains. Le Saint Prophte ne parlait de la science de la
rvlation que par des signes et des symboles, parce qu'il savait que la
sagesse des hommes pour la comprendre est trs petite. Il n'y a pas d'autre
moyen pour les savants que le chemin des prophtes, comme les savants
sont les hritiers des prophtes. La science de la religion pratique est de
deux sortes: la science ouverte des actions des sens physiques et la science
secrte des fonctions du cur. Les actions qui gardent le contact avec les
sens physiques sont les actions des habitudes ou des usages de la vie. Le
cur qui vient du monde invisible et qui est finalement retir des sens est
influenc soit par les vertus louables, soit par les vices dignes de blmer.
En bref, la science de la religion pratique est divise en sciences ouvertes
et secrtes. La science ouverte et les usages de la vie. La science secrte
garde un lien avec la condition du cur et ses qualits et se subdivise en
vertus louables et vices. La deuxime raison fondamentale est la suivante.
Je vois un grand enthousiasme des tudiants pour l'tude de la
jurisprudence ou du Fiqh. Pour ceux qui ne craignent pas Dieu, la
jurisprudence est devenue un objet de fiert et un moyen d'acqurir le nom
et la renomme. La jurisprudence est de quatre kins. Comme les objets
qui ornent les choses chres sont aussi chers, je pense qu'il vaut mieux que
ce livre soit model en forme de Figh ou de jurisprudence, afin que les
esprits y soient enclins. Pour cette raison, celui qui veut attirer l'attention
de certains hommes la science de la mdecine la remodle aprs des tests
astronomiques et crit un livre aprs avoir nomm Tablets of Health.
J'ai aussi adopt quelques mesures dans ce travail, de sorte que l'esprit des
gens est attir vers un tel apprentissage qui est bnfique pour la vie
humaine. Comme les esprits du peuple sont attirs par la science de la
mdecine pour la prservation de la sant du corps, il est aussi ncessaire
que les esprits soient attirs par le traitement des maladies de l'me et de
l'esprit dans l'attente d'une vie heureuse et heureuse. vie prospre dans le
prochain monde qui durera pour toujours et pour toujours. Le bonheur
physique est court et passager compar au bonheur spirituel dans l'au-del.
Le physique est mortel tandis que l'me est immortelle. Je prie donc le
Tout-Puissant pour son aide et son aide l'criture et la rdaction de ce
livre Ihyao Ulumiddin, car il est le plus compatissant, le plus
misricordieux. CHAPITRE I ACQUISITION DE LA CONNAISSANCE
SECTION 1 - EXCELLENCE DE LA PREUVE DE
L'APPRENTISSAGE DU CORAN: Dieu dit: Dieu, les anges et les rudits
qui se tiennent sur la justice tmoignent qu'il n'y a pas de divinit sauf Lui
- 3: 18. Regarde maintenant, chers lecteurs, comment Dieu a commenc
l'attestation d'abord par lui-mme, ensuite par ses anges et ensuite par les
savants. Il est entendu de ce fait que le rang des savants et leur honneur
sont trs levs. Dieu dit: Ceux qui sont croyants parmi vous et les savants,
Dieu augmentera leur rang - 58: 12. Hazrat Ibn Abbas a dit d'eux: Le rang
des savants est sept cents fois plus lev que celui des croyants, et
l'offrande entre les deux rangs est la distance du chemin de cinq cents ans.
Dieu dit: Est-ce que ceux qui ont appris sont gaux l'analphabte -39: 9?
Dieu dit: Les savants parmi Ses serviteurs craignent Dieu le plus - 35: 28.
Dieu dit: Dis, Dieu suffit comme tmoin entre moi et vous et ceux qui ont
la connaissance du Coran -13: 43. Dieu dit: Mais ceux qui avaient reu la
connaissance ont dit: Hlas pour vous, la rcompense de Dieu est mieux
pour ceux qui croient et font le bien - 28:80. Dieu dit: Ces paraboles que
Nous prsentons pour les hommes et personne ne les comprend sauf les
savants - 29:42. Dieu dit: S'ils l'avaient seulement rfr l'Aptre et
ceux qui taient chargs d'autorit parmi eux, ceux qui l'tudieraient Je
l'aurais su - 4: 93. Dieu a ainsi fait dpendre la connaissance de leurs
efforts. Dans la religion pratique, les commandements de Dieu ont t
placs sur l'enqute des savants et leur rang avec les prophtes pour la
propagation des commandements de Dieu. Dieu dit: O les enfants d'Adam!
Je t'ai envoy des vtements pour couvrir ta honte et ta parure, mais le
meilleur de la pit est le mieux. Dieu dit: Je leur ai envoy un livre et
avec sagesse je l'ai expliqu en dtail, un guide et une misricorde pour
tous ceux qui croient -7: 52. Dieu dit: Je vais raconter leur histoire avec la
connaissance -7: 6. Dieu dit: C'est un signe clair dans le cur de ceux
qui la connaissance a atteint - 29: 48. Dieu dit: Il a cr l'homme et lui a
appris parler - 55; 2. HADIS: Le Saint Prophte a dit: Dieu donne la
connaissance de la religion et la direction de la vrit celui dont il a
l'intention. Il a dit: Les savants sont les hritiers des prophtes. De ceux-
ci, il est entendu qu'il n'y a aucun rang au-dessus du rang de prophethood
et il n'y a aucun honneur plus haut que son hritage. Il a dit: 'Tout ce qui
est dans les cieux et la terre cherche le pardon pour les rudits.' Ainsi, les
anges du ciel et de la terre restent occups rechercher le pardon pour les
rudits et ils restent occups avec eux-mmes. Qu'est-ce qui peut tre plus
grand que ce rang? Le Prophte a dit? "La sagesse augmente l'honneur du
noble et lve un serviteur au point de l'lever au niveau des rois." De
cette tradition, il est entendu que mme dans ce monde les fruits de
l'apprentissage peuvent tre apprcis.Il est galement vrai que l'Au-del
est meilleur et plus durable que ce monde.Le Saint Prophte a dit: Deux
traits de caractre ne sont pas unis dans un hypocrite - bonne direction et
connaissance de la thologie Le sens de la thologie ou de la jurisprudence
sera discut bientt La connaissance la plus basse d'un jurisprudent est que
l'Au-del est meilleur que ce monde Quand cette connaissance prvaudra
sur lui, il sera exempt d'hypocrisie Le Prophte a dit: Le meilleur des gens
est un croyant qui fait du bien quand on le cherche, et quand le peuple
s'loigne de lui, il s'loigne aussi d'eux, il dit: La croyance est sans robe et
sa robe est la crainte de Dieu, son ornement est la honte et son fruit est la
connaissance Il a dit: Les savants et les guerriers sont les plus proches du
rang de prophethood. Les savants ont t envoys pour lesquels les
prophtes ont t envoys.Ils sont des guides du peuple et les guerriers
font la guerre dans le chemin de Dieu avec leurs bras comme les aptres.Il
a dit: La mort d'un peuple est plus facile que la mort d'un Il a dit: Les
hommes sont comme les mines d'or et d'argent, ceux qui taient meilleurs
aux jours de l'ignorance sont les meilleurs de l'Islam, pourvu qu'ils aient la
connaissance de la thologie. Rsurrection et soyez un tmoin pour celui
qui commet la mmoire quarante traditions de, mes disciples et les
transmet eux Le Saint Prophte a dit: L'encre des savants sera pese
contre le sang des martyrs le Jour de la Rsurrection. Quiconque parmi
mes disciples se souvient de quarante traditions rencontrera Dieu comme
thologien rudit: Dieu suffit aux soucis de celui qui acquiert la
connaissance de la religion de Dieu, il lui fournit une provision d'une
source qu'il n'a jamais conue. Il a dit: Dieu rvre Abraham: O
Abraham! Je suis tout sage et j'aime tous les sages. Il a dit: Un homme
instruit est une confiance de Dieu sur terre. Il a dit: Il y aura deux groupes
parmi mon peuple. Quand les deux groupes sont bons, les gens sont bons
et quand ils sont corrompus, les gens deviennent corrompus - les dirigeants
et les thologiens Il a dit: Si le jour venait o ma connaissance pour
approcher Dieu n'augmente pas, que le soleil ne se lve pas Ce jour l. La
supriorit d'un savant sur un adorateur est comme ma supriorit sur les
hommes ordinaires. Alors, voyez comment il a li la connaissance la
prophtie et comment il a rabaiss le rang de l'homme savant sans action,
mme si un adorateur adore toujours et qu'il n'aurait pas ador s'il n'avait
pas eu la connaissance. Il a dit: La supriorit d'un savant sur un adorateur
est comme la supriorit de la lune sur les toiles. Il a dit: Il y aura
intercession le jour de la Rsurrection, les prophtes, puis les savants et
ensuite les martyrs. Le rang des savants est donc proche de celui des
prophtes et suprieur celui des martyrs. Le Saint Prophte a dit: Dieu
n'a donn aucun homme plus d'excellence que la connaissance de la
religion et un thologien est plus redoutable au diable qu'un millier
d'adorateurs. Tout a ses fondements et la base de cette religion est la
connaissance de la thologie. Il a dit: La meilleure partie de votre religion
est la plus facile et le meilleur culte est (l'acquisition de) la connaissance
religieuse. Il a dit: La supriorit d'un savant croyant sur un croyant est de
soixante-dix degrs. Il a dit: Vous vivez une poque o les thologiens
sont nombreux, les lecteurs du Coran et les prdicateurs sont peu
nombreux, les mendiants sont peu nombreux et les donateurs sont
nombreux, o les actes sont meilleurs que la connaissance. Mais bientt
viendra sur vous un tel ge o les thologiens seront peu nombreux, les
prdicateurs et les lecteurs du Coran nombreux, les donateurs rares et les
mendiants nombreux, o la connaissance sera meilleure que les actes. Il a
dit: Il y a une diffrence de cent degrs entre un adorateur et un rudit. La
distance entre deux degrs est comme la mn d'un cheval de course depuis
soixante-dix ans. Le Saint Prophte a t une fois demand: O Prophte de
Dieu, quelle action est la meilleure? Il a dit: Connaissance. Il a ensuite t
interrog: Quelles connaissances voulez-vous dire? Il a dit: Connaissance
de Dieu. Ils ont dit: Nous vous demandons d'agir mais vous parlez de
connaissance. Le Prophte a dit: Avec votre connaissance de Dieu,
quelques actions suffiront et votre ignorance de Dieu ne suffira pas, mme
si les actions sont nombreuses. Il a dit: Au Jour de la Rsurrection, Dieu
suscitera les adorateurs et les rudits. Il dira: O la congrgation des
savants, je ne vous ai pas imprgn de ma connaissance, mais de ma
connaissance de vous. Je n'ai pas plac de connaissance en toi pour te
punir. Allez, je vous ai pardonn. nonciations des sages: Hazrat Ali a dit
Kamil: O Kamil, la connaissance est meilleure que la richesse. La
connaissance vous garde mais vous gardez la richesse. Le savoir dispense
la justice, tandis que la richesse cherche la justice. La richesse diminue
avec la dpense tandis que la connaissance augmente avec la dpense. Il a
dit: Un homme instruit est meilleur que celui qui prie et se bat sur le
chemin de Dieu. Quand un savant meurt, une telle calamit frappe l'Islam
qui ne peut tre enlev que par son successeur. Hazrat Ali a dit dans les
pomes: La gloire est due nul autre qu'aux savants. Guid sont-ils et
preuves aux demandeurs d'orientation. Tout le monde est honor
proportionnellement ses connaissances. Mais les analphabtes sont
dshonors, comme des ennemis des savants. Acquiert la connaissance, tu
seras immortel. Tous les hommes sont morts, seuls les savants sont
vivants. Le sage Ibn Aswad a dit: Rien n'est plus honorable que la
connaissance. Tandis que les rois dominent le peuple, les savants
dominent les rois. Hazrat Ibn Mobarak a t demand: Qui sont les
hommes? Il a rpondu: Les savants. On lui a encore demand: Qui sont
les rois? Il a rpondu: Les asctes. On lui a encore demand: Qui sont les
plus mchants? Il a dit: Ceux qui changent la religion pour le monde. Il
ne considrait personne comme un homme except le savant, la
connaissance distingue les hommes des animaux infrieurs et c'est
seulement pour la connaissance que les hommes sont honors. Cet
honneur n'est pas d un homme pour sa force physique, car un chameau
est physiquement plus fort qu'un homme. Cet honneur n'est pas pour son
grand corps car le corps d'un lphant est plus grand que celui d'un homme.
Cet honneur n'est pas d sa bravoure, car une bte froce est plus
courageuse qu'un homme. Cet honneur n'est pas pour sa force de trop
manger car l'estomac d'un buf est plus grand que celui d'un homme. Cet
honneur n'est pas pour sa force de passion sexuelle comme un moineau a
plus de force pour le cot que celui d'un homme. Cet honneur d'un homme
est cause de sa connaissance et de son intellect. Le Saint Prophte a dit:
Quiconque a reu le Coran et pense que quelqu'un a reu quelque chose de
mieux, il a dgrad ce que Dieu a exalt. Une fois, on demanda au saint
Fathul Musolli: Un homme malade ne meurt-il pas faute de nourriture, de
boisson et de mdicaments? Les gens ont dit: Oui, Il a dit: Telle est la
condition du coeur. Quand le coeur ne reoit pas la sagesse et la
connaissance pendant trois jours conscutifs, il meurt. C'est une vritable
vrit que la nourriture du cur est la connaissance et la sagesse. Comme
la nourriture maintient le corps en vie, ces deux choses gardent le coeur
vivant. Celui qui manque la connaissance a le cur malade et sa fin est sa
mort, mais il ne le comprend pas. Quand il quitte le monde et ses uvres,
son pouvoir de sens disparat, tout comme la peur excessive fait oublier un
moment les affres de la blessure. Mais quand la mort enlve le fardeau de
ce monde un homme, il se repent l'avnement de sa mort mais cela ne
sert rien. Son tat est comme celui de quelqu'un qui ne ressent aucune
douleur en se pmant, mais ds qu'il se remet de son vanouissement, il
commence ressentir de la douleur. Les hommes sont en sommeil mais ils
sont un sillage la mort. Le sage Hasan Basari a dit: L'encre des savants
sera pese contre le sang des martyrs et alors on verra que l'encre des
savants est plus lourde que le sang des martyrs. Hazrat Ibn Masud a dit:
Vous devriez acqurir des connaissances avant votre mort. Par Celui dans
la main duquel il y a ma vie, ceux qui ont t tus dans la voie de Dieu
voudraient chaque fois que Dieu les ressuscite, comme des hommes
instruits, comme ils trouveront l'honneur accord aux rudits l-bas.
Personne n'est n appris. L'apprentissage doit tre acquis. Hazrat Ibn
Abbas a dit: Il est plus cher de discuter de l'apprentissage dans une partie
de la nuit que de rester veill toute la nuit dans la prire. Hazrats Abu
Hurairah et Imam Ahmad ont tenu ce point de vue. Dieu nous a conseill
de prier ainsi: Dieu, donne-nous le bien dans ce monde et le bien dans
l'au-del - 2: 297. En expliquant le bien dans ce verset, Hazrat Hasan
Basari a dit que cela signifie Connaissance en ce monde et Paradis en ce
qui concerne l'au-del. Un certain sage a t une fois demand: Quelle
chose doit tre thsaurise? Il a rpondu: Cette chose qui restera avec
vous mme si votre bateau se cabre, c'est la connaissance. EXCELLENCE
DE L'APPRENTISSAGE 'CORAN: Dieu dit: Si une partie de chaque
bande restait derrire, ils pourraient se consacrer la religion - 9. Dieu dit:
Si vous ne le savez pas, alors demandez ceux qui ont eu connaissance du
Livre -16: 43. HADIS: Le Saint Prophte a dit: Si un homme cherche le
chemin de l'acquisition de la connaissance, Dieu le guide vers un chemin
menant au Paradis. Il a dit: Les anges dploient leurs ailes pour
encourager les chercheurs. Il a dit: Se lever l'aube et apprendre une
section de la connaissance est mieux pour vous que de prier cent rak'ats. Il
a dit: Si un homme apprend un chapitre de la connaissance, c'est mieux
que le monde et son contenu. Il a dit: Cherchez la connaissance mme si
c'est en Chine. Il a dit: Chercher la connaissance est obligatoire pour tous
les musulmans, hommes et femmes. Il a dit: La connaissance est une
maison de trsor et sa cl est l'enqute. Alors interrogez-vous et il y a
donc des rcompenses pour quatre personnes - le demandeur, le savant, le
public et leur amant. Il a dit: Les ignorants ne devraient pas rester
silencieux sur leur ignorance, ni les savants sur leur connaissance. Il a dit:
tre prsent dans une assemble d'un homme instruit vaut mieux que de
prier mille rak'ats, de rendre visite mille malades et d'assister mille
funrailles. On a demand au Prophte: O Messager de Dieu, est-ce mieux
que la lecture du Coran? Il a dit: Quel bnfice le Coran peut-il faire
travers la connaissance? Il a dit: Celui qui cherche la connaissance pour
faire revivre l'Islam et meurt dans cette condition, il y aura la diffrence
d'un seul pas entre lui et les prophtes. LES SAINTS DES SAGES:
Hazrat ibn Abbas a dit: Quand j'ai cherch la connaissance, je suis devenu
dgrad, mais quand j'ai t recherch pour la connaissance, je suis devenu
exalt. Ibn Moubarak a dit: Je me demande pour celui qui ne cherche pas
la connaissance. Comment peut-il s'appeler vers l'honneur? Un certain
sage a dit: Je ne ressens de la sympathie pour personne de plus de deux
personnes 1) celui qui cherche la connaissance mais ne la comprend pas et
2) celui qui comprend la connaissance mais ne la recherche pas. Hazrat
Abu Darda a dit: Apprendre un point vaut mieux que de prier toute la nuit.
Il a dit: Soit tre un homme savant, ou un tudiant, ou un auditeur, mais
rien d'autre. Hazrat Omar a dit: La mort de mille personnes qui prient
toutes les nuits et jenent tous les jours est une moindre calamit que la
mort d'un homme savant qui est vers dans les choses licites et illgales de
Dieu. Imam Shafeyi a dit: Pour rechercher la connaissance est meilleure
que les prires optionnelles. Hazrat Abu Darda'a a dit: Celui qui pense
qu'aller l'aube la recherche de la connaissance n'est pas le djihad est
dficient en intellect. EXCELLENCE DE L'ENSEIGNEMENT CORAN:
Dieu dit: Quand ils reviennent eux, ils avertissent leur peuple, afin qu'ils
puissent se garder eux-mmes - 9: 122. Cela signifie enseignement et
orientation. Dieu dit: Rappelez-vous quand Dieu a pris une alliance du
Peuple du Livre - vous le ferez srement connatre l'humanit et ne la
cacherez pas - 3: 187. Cela montre que l'enseignement les liait. Dieu dit:
Une partie d'eux dissimule la vrit bien qu'ils la sachent - 2: 140. Cela
montre que la dissimulation de la vrit est illgale. Dieu dit: Ne cachez
pas de preuves, car celui qui les dissimule est mchant dans son cur - 2:
283. Le Prophte a dit: Dieu ne donne aucune connaissance un homme
instruit jusqu' ce qu'il Lui enlve une alliance comme Il a contract
l'alliance des prophtes. c'est--dire, pour le faire connatre au peuple et ne
pas le cacher, Dieu dit: Qui est meilleur dans la parole que celui qui
appelle vers Dieu et fait le bien - 41:33? Dieu dit: Appelez vers le chemin
de votre Seigneur avec sagesse et bon sermon -16: 125. Dieu dit: Il leur
enseigne le Livre et la sagesse - 2: 123. HADIS: Le Saint Prophte a dit
Mu'az quand il tait sur le point de partir pour le Ymen: Si Dieu guide un
homme par votre aide, c'est mieux que le monde et son contenu. Il a dit: Si
un homme apprend une section de la connaissance pour l'enseigner au
peuple, il recevra les rcompenses de soixante-dix Siddiqs (les vrais
hommes justes). Jsus-Christ a dit: Celui qui acquiert la connaissance, agit
en consquence et l'enseigne au peuple, sera appel grand dans le royaume
des cieux. Le Prophte a dit: Au Jour de la Rsurrection, Dieu dira aux
adorateurs et aux guerriers: Entrez au Paradis. Les savants diront alors: En
vertu de notre apprentissage, vous avez ador et combattu. Dieu dira alors:
Vous tes comme certains de mes anges. Intercdez et votre intercession
sera accepte. Alors ils vont intercder et entrer au paradis. Ce rang ils
obtiendront pour cette connaissance qui a atteint d'autres et non pour la
connaissance qui n'a pas atteint d'autres mais est reste avec eux. Le
Prophte a dit: Dieu n'emportera pas la connaissance des hommes aprs
qu'il l'a donne eux, plutt il la retirera aprs avoir pris la vie des
hommes instruits. Chaque fois qu'un homme instruit passera, la
connaissance avec lui passera aussi loin et la fin il n'y aura plus que les
chefs ignorants. Chaque fois que quelque chose leur sera demand, ils
prendront une dcision sans connaissance pour laquelle ils seront gars et
gareront les autres. Le Prophte a dit: Si un homme aprs avoir acquis la
connaissance le garde cach, Dieu le tranera avec la bride du feu le Jour
de la Rsurrection. Le Saint Prophte a dit: Quel excellent cadeau et quel
excellent cadeau est une parole de sagesse que vous entendez et retenez,
puis portez-la et enseignez-la votre frre musulman. C'est gal au culte
pour une anne. Il a dit: Maudit est le monde et ce qu'il ya l'exception de
celui qui se souvient du Dieu glorieux, celui qui fait l'amiti avec Lui,
celui qui apprend et enseigne. Dieu, ses anges, les habitants du ciel et de
la terre, mme la fourmi dans son trou et les poissons dans la mer comme
quelqu'un qui enseigne le bien au peuple. Il a dit: Un musulman ne donne
son frre musulman aucun plus grand avantage qu'une tradition quitable
qui lui est parvenue et qu'il lui transmet par la suite. Il a dit: Si un croyant
entend un bon conseil et le traduit ensuite en action, c'est mieux que son
culte pendant un an. Le Prophte est sorti et a vu deux assembles - l'une
appelait Dieu et offrait leurs supplications et l'autre donnait de bonnes
instructions au peuple. Le Prophte a dit: Le premier groupe offre des
supplications Dieu. S'il le veut. Il peut les accorder et s'il le souhaite, il
peut les rejeter. Un autre groupe donne de bonnes instructions aux gens.
J'ai t envoy en tant que professeur. Alors il est all eux et a pris sa
place parmi eux. Le Prophte a dit: La similitude de direction et de
connaissance avec laquelle Dieu m'a envoy est comme celle d'une pluie
abondante tombant sur une certaine localit. Un endroit est devenu plein
d'eau et par consquent des herbes et des herbes abondantes y poussent.
Les fosss et les canaux d'un autre endroit rservent l'eau et Dieu en profite
l'humanit. Ils boivent de l'eau, irriguent leurs terres et cultivent. Puis il
y a un endroit o ni l'eau ne s'accumule, ni ne pousse de l'herbe et des
herbes. La premire comparaison est celle d'un homme qui profite de ses
connaissances. La seconde comparaison est celle d'un homme qui profite
aux autres. La troisime comparaison est celle d'un homme priv des deux
avantages. Le Prophte a dit: Celui qui guide vers quelque chose de bien
est comme celui qui le fait. Le Saint Prophte a dit: Quand un homme
meurt, toutes ses actions cessent sauf trois - 1) une dotation permanente
pour la charit, 2) des connaissances utiles (7) et des successeurs justes. Il
a dit qu'il n'y a aucune envie except pour deux personnes - 1) celui que
Dieu a donn la connaissance selon laquelle il se conduit et l'enseigne au
peuple. 2) et celui que Dieu a donn la richesse et le pouvoir de dpenser
et il le dpense dans de bonnes actions. Il a dit: Que la misricorde de
Dieu soit sur mes successeurs. On lui a demand: Qui sont tes successeurs?
Il a dit: Ceux qui aiment mes voies et les enseignent aux gens. LES
SAINTS DES SAGES Hazrat Omar a dit: Celui qui apprend un Hadis et
qui incite quelqu'un agir jusqu' lui obtiendra les rcompenses de celui
qui le traduira en action. Hazrat Ibn Abbas a dit: Si un homme enseigne le
bien au peuple, tout lui demande pardon, mme les poissons de la mer. Un
certain sage a dit: Un homme instruit est un intermdiaire entre Dieu et les
hommes? Alors, voyez comment il agit en tant qu'intermdiaire. Un
savant a dit: Les savants sont les lumires des ges. Chacun est une
lumire dans son propre temps donnant la lumire aux personnes de son
temps. Hazrat Hasan Basari a dit: Mais pour les savants, les gens auraient
t des animaux. En d'autres termes, l'apprentissage amne un homme la
limite de l'humanit partir de la limite de l'animalit. Le Prophte a dit
comme rapport par Muaz-b-Jabal: Acqurir la connaissance, parce que
son acquisition est la crainte de Dieu, la recherche est le culte, son tude
est la louange, la recherche est le jihad, l'enseignant celui qui ne sait pas
est l'aumne donner, le donner ceux qui sont dignes est mritoire. C'est
l'ami en voyage, compagnon dans la solitude, guide de la religion et de la
lumire dans le bonheur et le malheur, ami d'un tranger et devenir le
chemin du paradis.Grce elle, Dieu lve une nation, les rend
responsables et guides de bonnes. En les voyant, d'autres deviennent aussi
des guides de bonnes et les gens qui les suivent. Les anges les pressent de
travailler. Tout, sec et frais, cherche le pardon pour eux, mme les
poissons dans la mer, les insectes et les vers, les btes dans les forts, le
btail et les moutons et mme les toiles dans le ciel cherchent le pardon
pour eux. La connaissance donne la vie un cur mort, il est une lumire
des yeux dans l'obscurit et donne de la force au corps aprs le retrait de la
faiblesse. Par son aide, un homme atteint le rang des pieux. Pour penser est
comme le jene, et son tude est comme la prire. Par son aide, Dieu obit
et se prosterna, par son avertissement d'aide est donne, par son aide,
l'unit de Dieu est entendu, lien du sang est maintenue et les choses licites
et illicites sont connus. PREUVE DE LA RAISON La preuve de la raison
de l'excellence de la connaissance est la suivante.Si l'excellence de mot ne
comprend pas, il est impossible de connatre l'excellence d'autres choses.
Par exemple, si l'on veut savoir si Zaid est un homme sage, il faut savoir
d'abord le sens de la sagesse de mot, puis de Zaid, ou bien il se garer.
L'excellence est la qualit supplmentaire d'une chose qui n'a obtenu aucun
dfaut. On dit qu'un cheval est mieux qu'un ne. Si la qualit des charges
de transport est prise, les deux sont les mmes, mais un cheval a obtenu
quelques qualits supplmentaires qui ne se trouvent pas dans un cul - la
qualit de l'excution rapide et la beaut physique. Un animal est recherch
pour sa qualit et non pas pour son corps. Maintenant comprendre
pourquoi la connaissance est mieux. Comme un cheval est appel mieux
qu'un ne pour sa qualit de courir vite, de sorte que vous appellera
meilleure connaissance si elle est compare d'autres qualits.La
connaissance est bon pour elle-mme et non pour sa connexion avec
d'autres qualits. Toutes les choses prcieuses tombent dans l'un des trois
groupes * 1) ce qui est recherch pour sa valeur intrinsque, 2) ce qui est
recherch comme un moyen pour une fin, 3) et ce qui est demand pour les
deux. Ce qui est recherch pour sa propre valeur intrinsque, pour la
connaissance de l'instance est noble. Ce qui est recherch comme un
moyen pour une fin est d'or et d'argent qui sont de simples morceaux de
pierre sans valeur de leur propre. Si Dieu ne les avait pas fait des
instruments d'achat des choses, leur valeur aurait t gale d'autres
pierres. La connaissance est prcieuse pour elle-mme, car avec son aide le
bonheur du monde venir et Divine Vision peut tre acquise. Il est pas en
cas d'or et d'argent. Ce qui est recherch pour les deux, qui est pour elle-
mme et comme un moyen pour une fin est la sant physique. Si le corps
est en bonne sant,toutes choses peuvent se faire facilement, comme
manger et de boire et d'autres uvres. Mais l'objet de ces choses est de
gagner le bonheur dans l'au-del et la proximit de Dieu. Si cet objet est
maintenu en vue, vous aurez plaisir l'acquisition de connaissances. Le
rang le plus lev de l'homme est la ralisation du bonheur dans le monde
suivant et les choses les plus excellentes sont les moyens qui y conduisent.
Ainsi, la connaissance est la racine de la bonne fortune dans ce monde et
dans l'autre. Le rsultat de la connaissance est de profiter de la proximit
de Dieu, pour tenir compagnie avec les anges et les pieux thologiens qui
sont des objets du monde suivant et son rsultat dans cette ishonour
mondiale, influenceover les dirigeants et le peuple. Ainsi, l'acquisition de
connaissances et de son enseignement ar excellentes actions afin de
rechercher bien de ce monde et bien de l'autre et il est plus louable avec
l'objet ci-dessus.Les affaires de ce monde ne deviennent pas ordonne que
par des activits, mais les activits humaines sont divises en trois
catgories. 1) La premire catgorie comprend quatre activits
fondamentales, sans que le monde ne peut aller dans l'ordre, (i)
l'agriculture pour lever des denres alimentaires pour le maintien de la vie,
le tissage pour la fabrication de vtements, l'architecture pour la
construction de maisons et le gouvernement pour rglementer les relations
humaines pour vivre dans paix et harmonie. 2) La deuxime catgorie
comprend les activits sont utiles aux activits mentionnes ci-dessus, tels
que l'artisanat de fer ou des charrues pour la culture, des instruments pour
les vtements de filature et de tissage et d'autres instruments. 3) La
troisime catgorie comprend les activits sont complmentaires aux
industries principales raisons voques prcdemment, comme manger,
boire, faire des robes, des vtements de couture.Ces activits sont
ncessaires l'habitation humaine, tout comme les divers organes du corps
sont ncessaires pour la mise garder du corps humain. Les organes du
corps sont galement diviss en trois catgories - 1) Les organes
fondamentaux, comme le cur, le foie et le cerveau. 2) Ce qui est utile
ces organes principaux sont l'estomac, les veines, et le dos d'os sans lequel
ils ne peuvent pas fonctionner. 3) Ce qui est complmentaire aux deux
catgories ci-dessus de la perfection sont des clous, des doigts, des sourcils,
etc. De ces trois catgories, les plus nobles sont des choses fondamentales,
dont le plus noble est le gouvernement cause dont l'habitation paisible
devient possible. Pour cette raison, les hommes expriments et experts
sont ncessaires pour diriger le gouvernement. L'administration est divis
en quatre classes.(1) La premire classe est le plus lev que c'est le
gouvernement des prophtes et leur propagation de comptence sur les
mattes publics et privs du peuple. (2) Ensuite est l'administration des
rgles temporelles sur les affaires publiques du peuple et non pas leurs
affaires prives. (3) Ensuite est l'administration des savants et des sages sur
le peuple en matire de la religion de Dieu comme ils sont les hritiers des
prophtes. Il implique des penses de quelques privilgis. (4) Ensuite est
l'administration des prdicateurs qui implique les penses des hommes
communs. Aprs l'administration des prophtes, le plus noble est la
diffusion des connaissances dans lequel les gens sont sauvs de mauvaises
habitudes et destructrices et sont dirigs vers la fortune et les vertus
constructives. Tel est l'objectif de la connaissance et de l'ducation.Les
activits intellectuelles sont plus excellentes que les autres activits, parce
que l'excellence d'une activit est connue par trois choses - (1) en
examinant les qualits naturelles d'un homme l'aide duquel est reconnu
une activit. Par exemple, l'acquisition de connaissances est mieux que
l'apprentissage d'une langue que la connaissance peut tre acquise par
l'intelligence, alors que la langue peut tre appris par le sens de l'oue.
Comme l'intellect est mieux que le sens de l'oue, de sorte que la
connaissance est mieux que la langue. (2) En examinant la mesure de
l'utilit humaine, par exemple, l'agriculture est suprieur l'art de
l'orfvrerie. (3) En observant l'excellence d'une entreprise, par exemple,
l'entreprise est d'un orfvre meilleur que celui des peaux de bronzage. La
connaissance a galement obtenu ces trois qualits. (1) Tout d'abord,il est
bien connu que la science de la religion est le chemin de l'au-del. Une
parfaite connaissance et de l'intelligence brillante peut l'acqurir. Ceci est
l'attribut le plus noble d'un homme, parce que grce cet attribut, la
confiance de Dieu a t accept par lui et par lui, il peut profiter du
quartier de Dieu. (2) En second lieu, il ne fait aucun doute que les gens en
gnral obtenir profit des connaissances comme existant de l'utilit est trs
large et il contribue au bonheur de ce monde et l'au-del. (3)
Troisimement, la connaissance est une chose qui gurit et gouverne les
curs et les mes des hommes. L'homme est le seigneur de la cration et le
seigneur des organes humains est son cur. Un matre spirituel purifie le
cur et guide vers Dieu. Ainsi, l'enseignement est le mode de culte
meilleur. Le cur d'un homme instruit est l'un des bons intendants de
Dieu.Quel grade est donc plus lev que celui dans lequel un homme est
un intermdiaire entre son Seigneur et semblables les rapprocher de Dieu
et au paradis? SECTION 2 ET BRANCHES blmable dignes d'loges DE
CONNAISSANCES OBLIGATOIRES D'APPRENTISSAGE (FARZE A
YIN) Le Saint Prophte a dit: Pour rechercher l'apprentissage est
obligatoire sur tous les musulmans. Il a dit: Cherchez la connaissance
mme si en Chine. Il y a divergence d'opinion entre les savants quelle
branche de la connaissance est obligatoire sur un individu. Il y a une
vingtaine de groupes diffrents en la matire. Les thologiens scolastiques
tout ce que la thologie scolastique, car elle contribue la comprhension
des Monothisme et les attributs de Dieu. Les juristes disent qu'il est fiqh
ou jurisprudence, car avec son culte de l'aide, les affaires du monde, licites
et illicites choses peuvent tre compris et connu.Les traditionnistes disent
que c'est la connaissance du Coran et les voies du Saint Prophte. Les
soufis disent qu'il est Soufisme. Etc., etc.Abu Taleb Makki a dit qu'il est la
connaissance sur les cinq piliers de l'islam. La connaissance est de deux
types - la connaissance de la religion pratique et la connaissance des
choses spirituelles. La connaissance qui est obligatoire la religion
appartient pratique qui traitent de trois matires - croyances, actions et
interdictions. Par exemple, quand un homme sain d'esprit atteint la pubert,
il devient obligatoire sur lui pour apprendre les mots d'attestation Il n'y a
pas d'autre divinit que Dieu et Muhammad est le serviteur et aptre de
Dieu. Pour connatre la signification intrieure ne deviendrait obligatoire
sur lui . il est de croire sans aucun doute et la preuve. Le prophte d'abord
ncessaire que la simple acceptation verbale de l'Islam et de la confession
de foi des Arabes. ce qui tait obligatoire sur eux ce moment-l a t
accompli. Aprs cela, la connaissance des devoirs faire est devenu
obligatoire sur eux.Ces droits portent sur des actions et des interdictions.
propos des actions, si un musulman atteint la prire de midi, il devient
obligatoire sur lui d'abord savoir comment prier et de le mettre en action.
Tel est le cas avec lui en cas d'autres prires aussi. S'il vit jusqu'au mois de
ramadan, il devient obligatoire sur lui pour connatre les rgles du jene et
le jene. Tel est le cas avec le plerinage, Zakat et d'autres devoirs
ordonns par Dieu et obligatoire pour tous les ims MUSL. EN
INTERDICTIONS: Cela dpend des circonstances et de nouveaux
vnements. Il n'est pas obligatoire sur l'homme aveugle de savoir ce qui
est illgal de vue, sur les muets savoir quels mots sont illgaux. Donc, pour
savoir une chose est pas obligatoire sur un musulman qui ne l'exige pas.Si,
aprs l'acceptation de l'Islam il y a quelqu'un qui porte la robe de soie ou
prend la proprit d'un autre homme par la force ou regarde une femme
trange avec passion, il faut savoir comment se retenir de ces choses.
Quant aux croyances et penses de l'esprit, leur connaissance est
obligatoire selon l'tat d'esprit. Ainsi, si un homme se sent un doute dans
son esprit sur le sens des formules d'attestation, il devient alors obligatoire
sur lui pour savoir ce qui va enlever ce doute. Lorsqu'un droit devient
obligatoire pour un homme, acqurir des connaissances sur elle lie lui.
En tant que l'homme est libre de ne pas la haine, l'envie et les impulsions
du mal, il devient obligatoire sur lui de connatre quelques-uns des maux
tels que dcrits dans le Livre des maux destructeurs. Pourquoi devrait-il
pas tre obligatoire lorsque le Prophte a dit: Trois choses sont
destructrices - pingrerie sordide,passion vhmente et la vanit de soi.
D'autres maux suivent ces trois maux destructeurs. Pour liminer ces maux
de l'esprit est obligatoire. Si un homme est converti l'islam, ce qui est
obligatoire sur lui est de croire au paradis, l'enfer, jour de la rsurrection, le
jour du jugement. Le Prophte a dit: Pour acqurir l'apprentissage est
obligatoire pour tous les musulmans. Il n'a pas dit d'apprendre Alif, Lam
ou Mim, mais il a dit d'apprendre la science des actions. Comme les
actions deviennent progressivement obligatoire sur lui, d'acqurir des
connaissances sur ces fonctions devient progressivement obligatoire sur lui.
FARZE KEF AYAH (DEVOIR OBLIGATOIRES COMMUNAUTAIRE)
Sache, chers lecteurs, que l'apprentissage des devoirs sont diviss en
deux catgories - ceux qui sont lis la religion et ceux qui ne sont pas
relies entre elles. Les religions d'apprentissage sont ceux qui venaient des
saints prophtes et dans lequel il est question de l'intelligence,et les leons
apprises qui ne sont pas lis la religion sont les mathmatiques, la
mdecine, etc. Ils sont de trois types - dignes d'loges, et blmables
admissibles. Les sciences qui sont ncessaires pour le progrs dans le
monde sont louables, comme la mdecine, les mathmatiques, etc. Ce sont
Farze Kefayah ou lient la communaut dans son ensemble. Farze Kefayah
est obligatoire cette obligation sans laquelle aucune nation ne peut aller
dans ce monde. Si dans une ville ou d'une localit un homme acquiert au
moins un tel apprentissage ou la science, s'absous tous les autres dans la
ville ou d'une localit de son pch. Mais si personne ne l'apprend, tout
sera transgresseurs. Les sciences qui doivent tre apprises pour
l'agriculture, l'administration, l'industrie, l'horticulture, le tissage, etc. sont
Farze Kefayah. Pour tre expert dans ces enseignements ne sont pas Farze
Kefayah. Les leons apprises qui sont blmables sont la
sorcellerie,talismanique jonglage science, jeu et autres. Les leons apprises
qui sont admissibles sont la posie, l'histoire, la gographie, la biologie, etc.
Tous les enseignements lis la religion sont louables, mais quand tout
autre apprentissage est mlang avec l'un d'eux, il devient parfois blmable.
Les leons apprises mritoires comprennent des branches sources utiles et
leons apprises supplmentaires. Ils sont donc de quatre types. 1) Les
sources d'enseignements religieux sont au nombre de quatre (a) le Livre de
Dieu, la Sunna ou usages du Saint Prophte, les avis unanime des juristes
musulmans (ijma) et les paroles des compagnons. Ijma est la troisime
source de l'Islam, car il montre le chemin vers les usages du Prophte. La
premire source est le Coran et la seconde est la Sunna. La quatrime
source est les paroles des compagnons parce qu'ils ont vu le
Prophte,tmoins de la venue jusqu' rvlations et ils ont vu ce que les
autres ne voyaient pas par leur association avec le Prophte. 2) Les
branches de leons apprises de la religion sont tires des sources non selon
le sens littral, mais selon le sens prsente par l'esprit, crivant ainsi la
comprhension comme indiqu par le Hadith suivant: Un juge ne sige pas
dans le jugement lorsqu'il est en colre. Cela signifie qu'il ne doit pas se
prononcer quand il est press par des appels de la nature, la faim et la
maladie. La dernire chose est de deux sortes. Un genre concerne les
activits du monde, comme les livres de droit et est confie aux avocats et
jurisconsulte; et l'autre type se rapporte aux activits de l'au-del. Ce
dernier est la science des conditions du cur et de ses vertus dignes
d'loges et maux blmables.3) Le troisime est les sciences utiles aux
sciences mritoires telles que la science du langage et la grammaire qui
sont ncessaires pour connatre le Coran et la Sunna. Ils ne sont pas eux-
mmes l'ducation religieuse. Ils ne sont pas ncessaires pour le Saint
Prophte comme il tait analphabte. 4) Le quatrime type est les sciences
complmentaires et est lie la prononciation des mots et des diffrentes
lectures et significations, comme tafsir, la connaissance de la rvocation
des versets, des livres sur la transmission faisant autorit, des biographies
des compagnons illustres et narrateurs de traditions. Ce sont les leons
apprises et religieuses sont louables et en tant que tels Farze Kefayah ou
lie la communaut dans son ensemble. Si vous la question: Pourquoi avez-
vous inclus fiqh ou la jurisprudence dans les sciences du monde et faqihs
ou jurisprudent comme les savants du monde, la rponse est la
suivante.Fiqh contient les lois de l'administration du monde et faqihs sont
ces avocats. Il y a bien sr aucun doute qu'un Faqih traite aussi avec la
religion, mais qui se fait par l'intermdiaire de ce monde comme le monde
est la terre de semence de l'au-del. La religion ne devient pas parfait sans
le monde. Si vous laissez la religion avec les dirigeants, vous constaterez
que la religion est le fondement et la rgle est la garde. Ce qui a obtenu
aucun fondement dtruit et ce qui a eu pas de garde est galement dtruite.
Rgle ne peut pas aller sans une rgle et l'instrument de la rgle est Fiijh
ou des lois administratives. Le gouvernement ne fait pas partie
principalement aux sciences religieuses. Il est bien connu thdt plerinage
ne devient pas parfait moins qu'un compagnon est Takeh pour la
protection contre les bandits et les voleurs en voyage,mais Haj ou
plerinage est une chose, la rgle pour le plerinage est une autre chose, la
garde est une troisime chose et les lois sont une quatrime chose. L'objet
de Fjqh est de donner connaissance de l'administration. Ceci est soutenu
par le fdllowing Hadis: Personne ne peut donner dcision de justice, sauf
rgle de trois, agent autoris et un pas autoris et qui donne la dcision de
son propre chef. Une rgle ou un dirigeant est qualifi pour donner des
dcisions juridiques. Celui qui est autoris par lui est son adjoint. A
l'exception de ces deux, la troisime personne est appel un intrus qui
engage la responsabilit lui-mme. Les compagnons en gnral se sont
abstenus de donner des dcisions juridiques, mais quand ils ont t
interrogs sur le Coran et les leons apprises de l'au-del, ils ne sont pas
rests silencieux. On peut dire que l'argument ne concerne pas les divers
actes de culte dont une Faqih donne la dcision.En rponse, on peut dire
que Fiqh donne la dcision abou j les questions suivantes de la religion -
l'islam, la prire, la Zakat, Halal et Haram. A propos de l'Islam, un Faqih
accorde une attention seulement la confession extrieure de Kalema
Tawhid mais le cur ou l'esprit est en dehors de son domaine. Le Prophte
a gard les dirigeants et les guerriers l'extrieur. Il a interrog un homme
qui a lou un autre homme comme martyr: Avez-vous examin le coeur de
la mort? Il poussa Kalema Tawhid par peur d'tre tu, puis il a t tu un
jurisprudent donnera la dcision que son Islam tait bon mme si il a
pouss sous l'ombre de l'pe. Ceci est donc une question de ce monde.
Pour cette raison, le Saint Prophte a dit: J'ai reu l'ordre de combattre les
gens jusqu' ce que leur vie et les proprits sont en scurit dans ma main,
mais a va venir aucune aide dans l'au-del.Ce qui va l'aider, il est la
lumire du cur, ses penses secrtes et sa sincrit qui sont en dehors du
domaine du Fiqh. A PROPOS DE PRIRE: Un Faqih donnera la dcision
de la justesse de la prire si les formalits extrieures sont observes,
mme si son esprit tait absent dans la prire du premier au dernier. Ce
genre de prire sera d'aucune utilit dans l'au-del. Comme l'expression
verbale de Kalema Shahadat sera d'aucune utilit dans l'au-del, donc aussi
les formalits extrieures de prire viendra d'aucune utilit l. Les actions
de l'esprit et Dieu crainte qui appartiennent aux actions de l'au-del et qui
aident les actions extrieures sont en dehors du domaine d'un Faqih ou
jurisconsulte. PROPOS ZAKAT: faqih verra si Zakat a t ralis selon
les rgles prescrites e.Il est rapport que le juge Abu Usuf lui a donn la
dcision que si un homme fait don de sa fortune sa femme la fin d'une
anne et ramne cette richesse par don, il est bien mme si elle est faite
pour viter le paiement de la Zakat . Sur ce point. Imam Abou Hanifa a
dclar qu'il est le rsultat de sa connaissance du Fiqh et il est correct et le
rsultat de la sagesse du monde, mais il sera d'aucune utilit dans l'au-del
et ses mfaits dans l'au-del sera plus que ses avantages. A PROPOS ET
HALAL HARAM: S'abstenir d'une chose illgale est la pit et il y a
quatre grades de pit: (1) Pit qui est ncessaire pour l'attestation de la
vrit. Si un homme qu'il abandonne, il n'est pas qualifi pour agir en tant
que juge, administrateur ou tmoin. Ce genre de Dieu crainte est que pour
se sauver de toutes les choses illgales (2) La deuxime anne de la pit
est celle d'un homme pieux.Il se sauve mme de doute si une certaines
choses est licite ou illicite. Le Saint Prophte a dit: Rejeter ce qui est
douteux pour ce qui est pas douteux. Il a galement dit: Le pch est le
cur sduisant (3) La troisime anne de la pit est celle de l'homme
craignant Dieu qui abandonne mme une chose lgitime, de peur de
tomber dans une chose illgale. Le Prophte a dit: Personne ne peut tre un
homme craignant Dieu, moins qu'il abandonne ce qui lui cause pas de
mal, de peur de ce qui cause des dommages. Par exemple, un tel homme
ne dit pas toutes les affaires du peuple de peur qu'il n'est attire sur la
mdisance ou il a peur de manger une nourriture dlicieuse boisson ou de
peur qu'elle stimule la passion et la luxure qui conduisent les gens
commettre des choses illgales.(4) La quatrime anne est la pit des
siddiqs ou un homme trs religieux qui abandonne tout sauf Dieu par
crainte de passer une seule heure de la vie pour rien. Sur les quatre tapes
ci-dessus, seul le premier est dans le domaine d'un Faqih et non les trois
autres. Le Saint Prophte a dit Wabisaa: Consultez votre conscience,
mme si ils vous donnent la dcision (trois fois). Un Faqih n'exprime pas
d'avis sur les machinations du cur, mais confine son opinion sur les
choses qui sont sujets des tribunaux. Sa comptence se limite aux
questions du monde. La science de la route vers l'au-del est divis en
deux parties - la science de la rvlation et la science de la religion
pratique. La science de la rvlation est l'objet principal de la science de la
religion pratique. Un certain soufi dit:Je crains la mauvaise fin d'un
homme qui a obtenu aucune partie de la connaissance de la rvlation. La
partie est de moins croire et placez-le ceux qui en sont dignes. Un certain
sage a dit: Celui qui a deux caractristiques dire ici et fiert ne sera jamais
bni avec cette science secrte. sage Anotl er dit: Celui qui est accro ce
monde ou persiste dans ses passions n'atteindra pas cette science secrte
bien qu'il pourrait apprendre les autres sciences. Cette science secrte est la
science de la Siddiqs et ceux qui sont dans le quartier de Dieu. Ceci est une
lumire qui illumine le cur, il le nettoyage de toutes les impurets et les
pchs blmables. Il comprend maintenant ce qu'il a entendu avant, mais
ne comprenait pas, il vient d'apprendre les attributs ternels et parfaits de
Dieu, ses uvres et de la sagesse dans la cration de ce monde, la
signification de la prophtie, le diable,les anges, la cause de la rvlation
sur les prophtes, le sens du Paradis, l'Enfer, le chtiment de la tombe.
Pont, quilibre, comptes et bien d'autres choses. * Certains disent que ces
choses ne sont que des exemples, mais Dieu a rserv pour les pieux ce
que l'il n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu parler et pas de coeur a conu.
Certains disent que l'homme ne sait rien du Paradis, sauf ses attributs et les
noms. D'autres soutiennent que certains sont de simples motifs et certains
sont identiques aux ralits que ces noms signifient. De mme d'autres
tiennent cette limite la connaissance de Dieu est son incapacit
atteindre. L'objet de la connaissance secrte est d'enlever les couvertures
de doute sur ces choses de l'esprit et l'apparition d'une telle lumire dans
celle-ci, qui efface tout comme la lumire du jour. Il est possible grce la
lumire du cur.Il est comme un miroir travers lequel on peut voir
clairement tout ce qui tombe si est efface dans celle-ci de toutes les
impurets. La science du cur est celui par lequel ces impurets sont
limines du cur que ces impurets ar des obstacles ou des obstacles la
connaissance des attributs de Dieu. Le mode de les effacer est l'abstinence
des dsirs et des passions basses et en suivant les voies des prophtes.
Ainsi, dans toute la mesure du cur est purifi et rendu pour faire face la
vrit, dans cette mme mesure, il reflte sa sera la ralit, cela ne peut
tre atteint sans la discipline et les efforts. Cette science secrte ne peut pas
tre crit dans les livres, mais il peut tre acquis par l'exprience comme
un don de Dieu. A propos de cette science, le Saint. Prophte a dit: c'est
une connaissance qui est comme une des choses caches. Personne ne peut
le saisir, sauf ceux qui connaissent Dieu. Don't mprisent cet homme
appris que Dieu a donn une partie de celui-ci, comme Dieu ne mprise
pas un homme qui il donne un cadeau. Le deuxime type de religion
pratique est les sciences et mritoires blmables des tats du cur. Ses
qualits sont dignes praise- la patience, la gratitude, la peur, l'espoir,
Contentement, comme une critique. Dieu la peur, la gnrosit, la
reconnaissance du don de Dieu dans des circonstances alt, de bonne foi, la
bonne conduite, la vracit et la sincrit. Pour connatre les limites de ces
attributs, leur vritable nature et les moyens dont ils sont atteints, leurs
rsultats et leurs soupirs sont inclus dans la science de l'au-del. Les maux
de blme dignes sont les suivants: la peur de la pauvret, mcontentement
sur pr-dcret, l'envie, la haine, l'hypocrisie, la flatterie, l'espoir de vivre
longtemps, fiert, spectacle, la colre, la haine, la cupidit, l'avarice, l'auto-
congeit, l'honneur le riche,de regarder les pauvres avec mpris, orgueil,
vanit, se vantant, la perte de la crainte de Dieu, l'expression de la pit,
tideur de la vrit, favoriser secrtement erimity avec l'extrieur de
l'amiti, la vengeance, la tromperie, abus de confiance, un traitement
svre, le contentement avec le monde, l'oppression, la perte de la honte et
kindess. Ce sont les dfauts de l'esprit, les racines des mauvaises actions et
misres. Les galits sont opposs dignes de louange et les ttes de
fontaine de toutes les bonnes actions. Pour connatre leur vraie nature
appartient la science de l'au-del et de savoir qu'il est obligatoire de la
part d'un homme instruit de l'au-del. Et quiconque se dtourne, il sera
dtruit dans les mains du roi des rois comme anybody.going contre les
dirigeants temporels et les lois d'un tat seraient dtruits.L'attention des
jurisconsultes en ce qui concerne les sciences obligatoires est vers le
monde et l'attention de ces personnes est vers le bien de l'au-del. Si l'un
Faqih est interrog sur la sincrit. Dieu dpendance excessive, etc., il
serait retard dans la rponse, mais ds qu'il est interrog sur le divorce et
d'autres questions, il rpondra la fois et de traiter les subtilits subtiles.
Parmi les savants des sciences pratiques, ceux qui sont craignant Dieu
garder attachs aux savants des sciences secrtes. En tant qu'tudiant se
trouve l'cole, alors Imam Shafeyi se tenait assis prs SHAIBAN Ray et
lui demander: Comment dois-je faire worjt? Les gens ont demand Imam
Shafeyi: demandez-vous des questions un Bdouin? Il a dit: Cet homme
a appris ce que nous avons pas appris. Ipaarp Ahmad-b-Haml & gt;al et
Ihya- b-Mayen ne pouvaient pas se mettre d'accord sur un rp certajn Atter
et ils sont alls donc Marouf KarHhi qui n'a pas t gal eux dans la
science de la religion pratique. Ils sel! lui: Le Prophte a dit: Que ferez-
vous quand YQU ne trouvera pas une question dans le Coran et Siinpah? Il
Sajd: Demandez aux hommes pieux parmi vous et de les consulter ce
sujet. Nous vous en sommes venus cela. Quelqu'un a dit; Les savants de
la connaissance exotrique sont les ornements du monde et pf l'tat, mais
les savants de la connaissance exotrique sont les ornements du royaume
et des angles. Hazrat juin AJD dit: Mon guide spirituel m'a dit une fois tp:
Avec whpm-vous tenir compagnie lorsque vous quittez ma maison? Je lui
dis: je garde compagnie Mohabasi. Il a dit: Oui, suivre les connaissances
FTIS et la manire mais il faut viter les subtilits de sa thologie
scolastique et revenir lui-Quand je l'ai quitt,Je l'ai entendu dire: Dieu
vous faire d'abord un Muhaddis (traditionjst) et Thep un ascte (soufi),
mais pas d'abord un ascte apd alors un tradiripnist. Sa signification est
qu'il doit acqurir d'abord la science de la tradition et de l'apprentissage,
puis devenir un ascte et il sera alors obtenir le salut, mais celui qui
devient un ascte avant l'acquisition de connaissances se jette dans les
dfauts. Quant la philosophie, ce n'est pas une seule branche de la
science, mais comprend quatre sujets. Le premier sujet comprend la
gomtrie arithmtique apd, qui sont tous deux permis pour ceux qui sont
fermes dans la foi. Le deuxime sujet est logique qui est une science de la
raison, et il dclare la preuve, la raison et la cause. Ces deux sont inclus
dans la thologie. Le troisime sujet est la science du soufisme ou la
science de son tre et attritutes de Dieu. Ceci est galement inclus dans la
thologie.Le quatrime sujet est physique dont certaines parties se
contredisent Shariat et la vraie religion et ne sont donc pas droit. Je vais
dcrire le caractre et la conduite du dbut faqihs. Ils avaient pas d'autre
objet que pour gagner le plaisir de Seigneur et les signes des savants l'au-
del taient connus d'eux de leurs conditions. Ils vivaient non seulement
pour le silence de Fiqh, mais aussi pour la science du cur, Les
compagnons ne publient des livres sur Fiqh ou les lire. De mme les
Imams ne compile pas des livres, mais ils taient des experts dans la
science du Fiqh. Bientt, nous allons raconter la vie de certains ont not
faqihs pas, pour les attaquer, mais pour attaquer ceux qui prtendent tre
leurs partisans et agir contrairement leur caractre et de la conduite. Les
faqihs nots sont cinq: - l'imam Abou Hanifa, Imam Malek, Imam Shafeyi,
Iman Ahmad-b- Hanbal et Imam Sufiyan Saori.Chacun d'entre eux tait un
ascte, pieux, a appris dans la science de l'au-del, la loi donne au peuple,
chercheur du plaisir de Dieu grce l'aide de Fiqh. Chacun d'entre eux
possdait cinq qualits, mais le faqihs moderne a accept une seule de ces
qualits. C'est la recherche dans les moindres dtails de Fiqh. Les quatre
autres qualits se rapportent au bien de l'au-del et que l'on rapporte au
bien de ce monde. Ils sont suivis que pour une qualit et non les quatre
autres. IMAM ABU Hanifa Il tait un grand imam et un grand homme
craignant Dieu et asctique. Il a cherch le plaisir de Dieu par sa
connaissance Ibn Mobarak dit que l'imam Abou Hanifa avait un bon
caractre et la conduite et la prire observ et rapide trop. Hammad-b-
Solaiman a dit qu'il avait l'habitude de prier toute la nuit et dans une autre
narration moiti de la nuit.Une fois que Abu Hanifa marchait dans une rue
o le peuple lui a laiss entendre en disant: Cet homme passe le 1 toute la
nuit dans la prire. Il a dit: Je suis honte devant Dieu que je suis dcrit par
quelque chose que je ne possde pas. En ce qui concerne son asctisme,
Rabiy-b-Asem dit: Calife Yazid m'a envoy une fois Abu Hanifa et il
voulait le nommer comme caissier du Trsor public. Sur son refus
d'accepter le poste, il a reu vingt bandes. Maintenant, voyez comment il a
fui loin d'un poste de prix et en consquence, il a reu la peine. Hakim-b-
Hashim dit: J'ai entendu parler d'Abou Hanifa la Syrie qu'il tait l'homme
le plus fiable pour que le Calife lui voulait tre nomm trsorier du trsor
de l'Etat et l'avait menac de la peine, s'il ne l'acceptera pas. Il prfrait la
punition du roi celle de Dieu. Ibnul Mobarak a racont propos de Abu
Hanifa:Dites-vous de cet homme qui a reu les trsors cf le monde, mais
qui a fui loin d'eux.? Muhammad-b-Shuja narr: Calife Abul Mansur a
ordonn Xj 0.000 dirhams donner l'imam, mais il a dclin l'offre. Le
jour o la richesse serait livr lui, il a couvert son corps avec un chiffon
aprs la prire et ne parlait avec personne. L'homme du Calife lui est all
avec Dirhams, mais l'imam n'a pas parl avec lui. L'une des personnes
prsentes a dit: Ceci est son habitude. Mettez-le dans un coin de sa
chambre. Cela a t fait. Par la suite, Abu Hanifa a quitt l'instruction de
mort l'gard de cette richesse et dit son fils: Quand je serai mort et vous
avez termin mon enterrement, prendre cette bourse au Calife et lui dire:
Ceci est votre confiance que vous avez dpos auprs d'Abou Hanifa. Son
fils a dit: Je l'ai fait en consquence. Le Calife dit: Que Dieu ait piti de
votre pre.On raconte qu'il a t offert une fois le poste de juge en chef de
l'Etat, mais il a dit: Je ne suis pas digne de ce poste. Quand il a t
interrog sur la raison pour laquelle, at-il dit: Si je l'ai dit la vrit, il est
bon pour le poste, et si je l'ai dit un mensonge, je suis inapte ce poste que
je suis un menteur. la connaissance d'Abou Hanifa des choses de l'au-del
et sa proccupation sur les questions importantes de la religion sont
prouvs par la narration suivante. Ibn Juray dit: On m'a inform que Abou
Hanifa tait un grand homme craignant Dieu. Sharik dit: Abou Hanifa
passait beaucoup de temps dans le silence et la mditation et converser peu
avec les gens. Ces actions prouvent ses connaissances exotrique. Celui
qui a t donn le silence et l'ascse a t donn toutes les connaissances.
IMAM SHAFEYI Il tait un fervent adorateur. Il a divis la nuit en trois
parties, une partie pour l'tude,une partie pour la prire et une partie pour
le sommeil. Le narrateur dit que l'Imam Shafeyi utilis pour terminer le
Coran 60 fois au mois de Ramzan et chaque fois qu'il a termin dans la
prire. Hasan Qarabasi rapport: J'ai pass beaucoup de nuits avec le grand
Imam. Il avait l'habitude de passer un tiers de la nuit dans la prire et
pourtant je ne l'ai pas vu en rcitant plus de cinquante cent versets. A la
fin de chaque verset, il conjure la misricorde de Dieu sur lui-mme et tous
les musulmans. L'Imam a dit: je ne pas prendre de la nourriture avec
satisfaction pour les 16 dernires annes comme un estomac plein rend le
corps lourd, rend le cur dur, augmente le sommeil et rend un homme
paresseux pour le culte. Il a galement dit: Jamais je ne pris serment par
Dieu vrai ou faux. Il a dit: Celui qui prtend que l'amour du monde et de
l'amour de Dieu sont unis en lui est un menteur. Hudaidi dit:Imam Shafeyi
est all une fois ymen avec quelques hommes et est retourn La
Mecque avec 10.000 dirhams. Une tente pour lui a t fix dans la
banlieue de La Mecque et les gens ont commenc venir lui, il n'a pas
boug de cet endroit jusqu' ce qu'il distribuait tous dirhams parmi le
peuple. Gnrosit de l'Imam tait grande et la racine de l'ascse est la
gnrosit. Celui qui aime une chose qu'il garde avec lui et tout est
insignifiant celui qui le monde est insignifiant. C'est asctisme qui
conduit Dieu peur. Une fois Sufiyan-b-Aynabat est tomb en pmoison
devant l'imam. On lui a dit qu'il avait expir. Il a dit: S'il est mort, le
meilleur homme de son temps est mort. Omar-b-Nabatah dit: Je ne l'ai pas
trouv plus homme craignant Dieu que l'Imam Shafeyi. I, lui et Hares-b-
Labeed all un jour la valle de Safa. Hares avait un tudiant avec lui et
il tait un Qari ou un lecteur du Coran.Il avait une voix douce et
commena lire: Ceci est un jour o ils ne parleront pas et ils ne seront
pas donn l'autorisation d'augmenter excuse-77: 35,1 a vu que la couleur
du visage de l'imam est devenu chang et il tremblait violemment, puis
tomb en pmoison. Quand il a rcupr, il se mit dire: O Dieu, je
cherche refuge toi de la place des menteurs et les railleries du inattentif.
O Dieu, le cur des gnostiques ont soumis et les cous de ceux qui aspirent
toi inclina. O ador, donner ta bont sur moi et me couvrir de ta
misricorde. Pardonnez mes fautes par la grce de ton visage. Puis il avec
nous a laiss la place. Quand je suis arriv Bagdad, il tait alors en Irak.
Je faisais ablution dans la banque de la rivire pour la prire. Un homme
tait alors en passant par moi et dit: O jeune homme, bien faire
ablution,Dieu sera alors traiter bien avec vous dans ce monde et dans
l'autre. Je l'ai suivi. Il me regarda et dit: Avez-vous une ncessit? J'ai dit:
Apprends-moi quelque chose de ce que Dieu vous a enseign. Il a dit:
Sachez que celui qui connat Dieu comme vrai obtient le salut et celui qui
craint sa religion, reste l'abri de la destruction. Celui qui reste indiffrent
du monde, sera cool de voir les rcompenses que Dieu lui donnera demain.
Dois-je vous donner plus de conseils? Je lui dis: Oui, il a dit: La foi de
celui qui a obtenu trois caractristiques est parfaite- (l) d'enjoindre bon
d'agir selon lui, et (2) d'interdire le mal et de cesser de lui, (3) et la garde
les limites de Dieu. Dois-je vous donner plus de conseils? J'ai dit oui. Il a
dit: Adopt asctisme dans le monde, des esprances pour le prochain
monde et croient que Dieu dans toutes vos affaires,vous serez alors parmi
ceux qui se salut. Puis il est parti. J'ai demand: Qui est-il? Ils ont dit:
Imam Shafeyi. Une telle crainte et asctisme sont le rsultat de rien que
pour sa connaissance de Dieu et non pour sa connaissance de questions
juridiques comme le paiement anticip, prt, les salaires etc., sont
incorpors dans Fiqh. Imam Shafeyi a dit: La connaissance de celui qui ne
se rend pas parfait viendra d'aucune utilit pour lui-Il a galement dit: A
qui confesse son obissance Dieu grce l'aide de ses connaissances, hjs
cur s'illuminait. Il a galement dit: Chacun a eu quelques personnes qui
l'aiment et ceux qui le hassent. S'il en est ainsi, parmi ceux qui obissent
Dieu. Abdul Qader-b-Abdul Aziz tait un homme craignant Dieu. Il OPCE
demand l'Imam Shafeyi: Lequel de ces vertus est mieux patience, essai
et la paix et de l'esprit (Tamkin)? L'Imam a rpondu:La tranquillit d'esprit
est le rang des prophtes et il n'atteint que par procs, et la patience vient
aprs le procs. Ne voyez-vous que Dieu a examin Abraham, puis il lui a
donn la tranquillit d'esprit? il a examin Salomon et Thep lui a donn la
tranquillit d'esprit et royaume. Il a fait la mme chose avec Mose, Job,
Joseph et les autres. Cela rvle la connaissance profonde de l'Imam
Shaheyi sur le Coran. Sufyan Saori dit: I ou personne n'a pas vu comme
Shafeyi. IMAM MALEK Il tait ador avec cinq qualits. Une fois qu'il a
t demand: O Malik, que dites-vous propos de la recherche de la
connaissance? Il a rpondu: Il est juste et beau. Si quelqu'un ne se spare
pas de vous le matin jusqu'au soir, ne soyez pas spar de lui. Lorsque
l'imam destin raconter les traditions, il avait l'habitude de faire ablution,
assis au milieu de son lit, peigne sa barbe,appliquer le parfum, puis devenir
craintifs et grave, puis raconter les traditions. Interrog sur ces formalits,
il a dit: Je l'intention de montrer honneur aux traditions du Prophte. Il a
dit: La connaissance est la lumire. Dieu met partout o il veut. En ce qui
concerne la recherche du plaisir de Dieu par la connaissance, il a dit: Il n'y
a aucun avantage dans les arguments au sujet de la religion. Ceci est
prouv par un dicton de l'Imam Shafeyi qui a dit: Une fois que j'tais prs
de Malek. On lui a pos une quarantaine de huit questions juridiques: Il a
rpondu au sujet de trente deux questions: Je ne sais pas. Lorsque les
savants ont t mentionns. Imam Malek a t compt comme une toile
brillante. On dit qu'une fois que le calife Mansur lui interdit de raconter la
tradition particulire sur l'illgalit du divorce fait sous la contrainte. Le
Calife incit commettre par la suite quelqu'un remettre en question
l'imam sur le sujet.Il a dclar parmi les gens qui divorce prononc sous la
contrainte n'est pas obligatoire. Pour cela, le Calife lui avait fouett. Le
calife Harun Rashid fois demand l'Imam Malek: Avez-vous une maison?
Il a dit: Non, le Calife lui donna 3000 dinars et dit: Va acheter avec cet
argent une maison. L'Imam a accept l'argent, mais n'a pas le dpenser
cet effet. Lorsque le Calife l'intention de retourner Bagdad, il a demand
Malek: Vous devriez venir avec nous, parce que nous avons dcid de
faire les gens suivent Mualta comme Osman fit suivre le Coran. Malek
a dit: Ce n'est pas la faon de faire les gens suivent Mualta parce que
les compagnons du Prophte aprs sa mort disperss dans les diffrents
pays et ils lis les traditions de chaque lieu. En outre, le Prophte a dit:
divergence d'opinion entre le peuple est une bndiction.Quant mon aller
avec vous, il n'y a aucune faon que le Prophte a dit: si elles avaient su,
ils auraient su que Tiave Medina est le mieux pour eux encore, il a dit:
Medina supprime la corruption comme le four enlve les scories de fer.
Par consquent, voici vos dinars. Si vous le souhaitez, les reprendre et si
vous le souhaitez, vous pouvez les laisser. Est-ce que cela veut dire que
vous me demandez de quitter Mdine en change de ce que vous me avez
donn? Je prfre rien de plus que la ville du Messager de Dieu, pas mme
le monde entier. 1 Telle tait l'asctisme de Malek. Quand la suite de sa
diffusion des connaissances et l'a utilis pour les distribuer la diffusion de
ses compagnons, une grande richesse a commenc venir lui de
diffrents coins de la terre, dans la charit. Un tel asctique tait Soloman
malgr sa gloire royale. Un autre exemple de son asctisme est que l'Imam
Shafeyi a dit:J'ai remarqu un certain nombre de chevaux Khorasan la
porte de Malek. Je ne l'ai jamais vu aucun autre cheval mieux qu'eux. J'ai
dit Malek: ils sont beaux! Il a dit: Ils sont alors prsente de moi vous.
Je lui ai dit: Gardez un d'entre eux pour vous-mme pour l'quitation. Il a
dit: Je serai honte devant Dieu de marcher avec le sabot d'un moins de la
charge du sol o est son prophte. Voir donc sa bienveillance et sa
vnration pour le sol de Medinah. Il y a encore un autre rapport de son
asctisme. Il a dit: Je suis dj all au calife Harun Rashid, il demanda
Malek: O Abu Abdullah, vous devriez venir souvent chez moi, afin que je
puisse apprendre de vous Muatta . Il a dit: Dieu exaltera mon matre.
Cette connaissance est venue de vous. Si vous l'honneur, il sera lev; et si
vous dshonorez, il sera mprise. La connaissance est.quelque chose que
vous apprendrez et non quelque chose que vous devriez recevoir. Alors le
Calife dit: Vous avez raison. Il a dit ses fils: Allez la mosque et
d'acqurir des connaissances de lui avec le peuple. Imam Ahmad et
Sufiyan Saori avaient de nombreux adeptes. ils sont pourtant connus pour
asctisme et Dieu peur. Tous les livres contiennent leurs paroles et
histoires de leur asctisme. Examinons maintenant la vie des Imams et
examiner ceux qui prtendent tre leurs partisans. Est-ce que les Imams
lieu une telle minence que pour leur connaissance du Fiqh qui signifie
maintenant des contrats du type de salam, la location, la location et d'autres
lois du monde? SECTION 3 SCIENCES blmable connaissances ne sont
pas considr comme blmable, sauf pour l'une des trois raisons. Tout
d'abord, si elle conduit au prjudice d'une autre, il devient blmable,
comme la magie, talisman, sorcellerie.Ces sciences sont vraies sans doute
que le Coran tmoigne. Les traditions relatent Sahih Boukhari et Mouslim
aussi que le prophte de Dieu tait une fois victime de sorcellerie dont il
est tomb malade. Gebriel a inform le Prophte de cette question.
L'enchantement a t retir de sous une pierre dans le fond d'un puits. Il est
une sorte de connaissances acquises par les savants des pierres prcieuses
et des calculs mathmatiques des lieux et des temps de l'Insurrection
d'toiles. (2) La deuxime raison est que si une science fait beaucoup de
mal l'acquner, il est blmable, comme la science de l'astronomie. Il est de
deux types, une fois avec des charbons mathmatiques et est reli des
comptes. Le Coran dit: Le soleil et la lune ont obtenu des cours de 55
compt: 4 Il dit encore: En ce qui concerne la lune,1 dcrta stations pour
jusqu' ce qu'il change comme un palmier tordu vieux et branche 36: 39.
Le deuxime genre avec l'astrologie, dont l'essentiel est que les
vnements futurs sont indiqus par les prsentes causes. L'astrologie est
cet effet une tentative de connatre le cours des lois et des ordonnances de
Dieu en relation avec ses crations. La charia a dclar comme blmable.
Le Prophte a dit: Chaque fois que taqdir est mentionn, garder le silence
et chaque fois que mes compagnons sont mentionns, garder le silence.
Le Prophte a dit: Je crains trois choses pour mes disciples aprs moi,
l'oppression des dirigeants, la foi dans l'astrologie et l'incrdulit dans
taqdir (predecree). Hazrat Omar dit: En savoir astrologie, de vous conduire
dans la terre et la mer et pas plus. Il y a trois causes de cette interdiction.
Premirement, il est dangereux pour la majorit des gens,parce que les
penses se produisent dans leur esprit que ce sont les toiles qui
influencent le cours des vnements et donc les toiles sont (o tre ador.
L'homme sage sait que le soleil, la lune et les toiles sont sujets aux
commandements de Dieu. La seconde ... la raison est que l'astrologie est de
deviner le travail purement il a t appel blmable parce qu'elle
commande est celle de l'ignorance que lorsque le Prophte passait par un
homme entour par le peuple, il a demand: qui est cet homme Ils ont dit:?
il est . grand savant Le Prophte demanda: de quoi l'apprentissage Ils ont
dit: de la posie et geneology arabe Le Prophte a dit:. un tel apprentissage
qui ne fait aucun avantage et cette ignorance qui ne fait pas de mal Le
Prophte a dit:. L'apprentissage est des versets dcisifs ou usages durables
(du prophte) et quelques ordonnances (bas sur le Coran et la Sunna).Il
ressort de cette discussion que sur l'astrologie et les sciences comme sont
des entreprises inutiles. (3) La troisime raison que cette ence science est
blmable est qu'il devient inutile celui qui acquiert, par exemple,
l'apprentissage des sciences triviales avant les plus importantes
d'apprentissage des subtilits avant fondamentaux. L'ignorance, cependant,
dans certains cas, est bnfique comme on le voit de l'histoire suivante.
Une certaine personne se plaignait un mdecin que sa femme tait strile
et qu'elle ne portait pas les enfants. Le mdecin a quitt le pouls de la
femme et lui a dit qu'elle allait mourir au bout de 40 jours. La femme a trs
peur et a donn toute sa richesse et a vcu ces quarante jours sans
nourriture et des boissons. Aprs la priode, son mari est venu au mdecin
et a dit que sa femme ne meurt pas. Le mdecin a dit:Maintenant, avec hef
aride cohabitent, vous obtiendrez un problme. Il a demand: Comment
sera-ce? Le mdecin a dit: Je voyais que la femme tait trop gras et que la
graisse bloquait l'utrus et qu'il ne pouvait tre enlev que par peur de la
mort. Puis elle est devenue mince et en forme pour la conception. Il est
recueilli de cette histoire que l'ignorance est parfois bon. L'ignorance de
certaines branches de la connaissance est bonne et il sera clair de la Hadis
suivante du Saint Prophte. Il a dit: Je cherche refuge Dieu de la
connaissance inutile. Alors ne parlez pas de ceux d'apprentissage qui ont
t dclars par Shariat comme inutile. Il y a beaucoup de choses qui, si
elle demanda en, va faire du mal. DEUXIME CHANGEMENT
AFFAIRE DE LA DE QUELQUES MOTS MEANINGS LIES
CONNAISSANCE. Les gens ont chang la signification originelle des
mots Fiqh, Ilm, Monothisme,Tazkir et Hekmat et leur ont donn le sens
de leur propre. En consquence, ils sont devenus maintenant blmable.
FIQH (apprentissage religieux). Il a maintenant la signification de la
science des affaires juridiques inhabituelles, mystre des moindres dtails
de la jurisprudence et des dbats excessifs sur eux. L'homme qui accorde
une attention une telle science est appele maintenant Faqih ou
jurisconsulte. Au premier sicle, il avait un sens diffrent. Ce fut une
science du chemin de l'au-del et la connaissance des questions bnfiques
et nfastes de l'me, la connaissance des significations du Coran et.Le la
domination de Dieu peur sur le cur. Ceci est prouv par les paroles de
Dieu dans le verset suivant qu'ils peuvent tre expert en religion et peuvent
avertir leur peuple quand ils reviennent eux-9: 193.Fiqh ou jurisprudence
est celle qui donne un avertissement et la peur plutt que les dtails du
divorce, affranchissements, location etc. Dieu dit: Ils ont obtenu des curs,
mais ils ne comprennent pas avec celui-ci 2: 178. Ceux qui taient prsents
avant que le Prophte ne connaissait pas les dtails des lois. Quelqu'un a
demand Sa'ad-b-Ibrahim: Qui est le plus grand Faqih Mdine? Il a dit:
Celui qui craint Dieu plus. Cela souligne le rsultat de Fiqh. Le Prophte a
dit: Dois-je pas vous informer Faqih parfait? Les compagnons ont dit: Oui.
Il a dit: parfait Faqih est celui qui ne prive pas le peuple de la misricorde
de Dieu, ne donne pas l'espoir de la libert de la peine, ni leur fait perdre
espoir de sa misricorde, ni le Coran rejette en faveur d'autre chose.Quand
Anas-b-Malek narr la tradition suivre s'asseoir avec ceux qui se
souviennent de Dieu de l'aube Sun- hausse me est plus chre que la
manumission de quatre esclaves, le Prophte a dit: Un homme ne peut pas
devenir un Faqih parfait moins qu'il ne les gens comprennent l'existence
de Dieu et croit qu'il ya plusieurs objets dans le Coran. Hazrat Hasan
Basari dit: Un Faqih est celui qui Renonantes le monde, reste ferme
l'au-del, est sage dans sa religion vnre son Seigneur sans cesse, se
retient des attaques sur la rputation de ses coreligionnaires, est indiffrent
leur richesse et leur souhaite bonne du monde musulman. Il n'a pas dit.
Celui qui engage la mmoire les subtilits du droit est Faqih. ILM est la
science de la religion, la science de la connaissance de Dieu et de Ses
versets. Lorsque le calife Omar est mort, Hazrat Ibn Masud cria:Les neuf
diximes de la science de la religion se sont couls. Les personnes
prsentes ont utilis le terme Ilm signifie la science de ceux qui peuvent
bien dbattre des cas de jurisprudence avec leurs adversaires et ceux qui ne
peuvent le faire sont appel faibles et en dehors de la catgorie des savants.
Mais ce qui a t dit au sujet de l'excellence de l'apprentissage et le bien-
fond des savants appliquent ceux qui sont verss selon l'ancien sens.
Monothisme (unit de Dieu). Le sens actuel du Tawhid est la thologie
scolastique ou Ilm Kalam, la connaissance des mthodes d'argumentation,
de la manire de faire face des adversaires. Monothisme tait alors la
croyance que toutes choses viennent de Dieu et il a exclu toutes les causes
intermdiaires, la croyance que le bien et le mal viennent tous de Dieu et
que le rsultat de Tauihid est Dieu dpendance excessive.Ces gens
croyaient qu'un autre fruit de Tawhid est d'viter les plaintes au peuple, de
ne pas se fcher contre eux et de rester satisfaits du dcret de Dieu. Un
autre fruit de Tawhid est la parole de Hazrat Abu Bakr dans sa maladie.
Les gens lui dirent: Appelons un mdecin pour vous. Il a dit: Le mdecin
lui-mme m'a donn cette maladie. Dans une autre narration, il a dit: Le
mdecin a dit: Je fais certainement ce que je veux-II: 109,85: 16Q. Tawhid
est donc un fruit prcieux qui est engag dans plusieurs enveloppes,
l'enveloppe extrieure est loigne de l'intrieur. Les gens modernes ont
pris l'enveloppe et tant donn la peau blanche. Les gens l'ont appel
comme la science de brou et compte tenu de la science de la peau blanche.
La signification de l'enveloppe de Tawhid est de prononcer par langue Il
n'y a pas de divinit que Dieu. Il est oppos la Trinit des chrtiens.Les
musulmans hypocrites divulguez aussi. Le Monothisme de peau blanche
est la confirmation par cur ce que la langue confesse. Le cur croit qu'il
est vrai. Ceci est vrai Tawhid qui est de confier toutes les affaires de
l'homme Dieu de telle sorte que son attention ne soit pas dtourne
toute autre question, sauf Dieu. Ceux qui suivent leur passion ne sont pas
conformes ce monothisme. Dieu dit: Avez-vous vu comme celui qui
prend sa passion comme Dieu-25: 43Q ?. Le Prophte a dit: Le pire
divinit aux yeux de Dieu qui est ador dans le monde est la divinit de la
passion. Le culte des idoles est galement fait selon les souhaits de la
passion. Pour cette raison, l'me d'un homme incline vers la religion de ses
anctres. Un tel homme est comme celui qui se lve le matin et dit face
la Kaaba: Je me suis tourn mon visage vers Celui qui a cr les cieux et la
terre,mais il ne tourne pas vraiment son cur vers Dieu et commence la
journe avec un mensonge. La direction de la Kaaba n'est pas la direction
de Dieu. Celui qui tourne son visage vers la Kaaba ne peut pas tre appel
avoir tourn son visage vers Dieu comme Dieu ne se limite pas dans
l'espace et la direction. L'esprit est la mine de Monothisme et son
fountainhead. Un homme de Monothisme tourne son esprit vers Dieu et
non pas vers une autre direction. ZIKR OU TAZKIR (le Souvenir de Dieu).
C'est la science de l'invocation et admonestation. Dieu dit: Rappelez-leur
parce que Zikr ou admonestation avantages les croyants 51: 55Q. Il y a
beaucoup de traditions en ce qui concerne le bien-fond des assembles de
dhikr. Le Prophte a dit: Quand vous passez par le jardin du paradis, vous
en profiter. On lui a demand: Quels sont les jardins du Paradis? Il a dit:
assembles de dhikr (souvenir de Dieu). Le Prophte a dit:Les anges de
Dieu rdent l'horizon, sauf les anges de la cration. Quand ils voient tout
assemblage de Zikr, ils s'accostent et dire: Venez vos objectifs. Ils
viennent alors l'endroit, les entourent et les entendre, se souvenir de Dieu
et de prendre des leons. Maintenant, l'assemblage de l'ensemble Zikr
signifie des confrences o les confrenciers modernes offrent de longs
discours. raconter des histoires, rciter des pomes et chanter des chansons
et des posies. Tel ne fut pas la pratique au moment des quatre califes bien
guids. Story-telling est une innovation. Ibn Omar, une fois sorti de la
mosque criant: Aucun m'a envoy l'exception d'un conteur. Hazrat Ali
se les conteurs de la grande mosque de Bassora. Il ne se sont pas Hasan
Basari comme il avait l'habitude de traiter avec l'au-del, la contemplation
de la mort, les dfauts de l'me, machinations du diable.Tel est l'assemble
dont le Prophte a dit: Pour tre prsent l'assemble de Zikr est meilleure
que mille rak'ats de prires, visite mille hommes malades et assister un
millier de funrailles. Hazrat Ata dit: un ensemble de Zikr expie les pchs
de soixante-dix ensembles de discussions inutiles. Le prophte a entendu
une fois trois entretiens de Abdullah- b-Rawahah et dit: O Abou Rawahah,
tenez-vous loin des discussions ornementaux. Il a demand au Prophte
Un jour, vers l'argent du sang d'un enfant qui est mort dans l'utrus de sa
mre en disant: Comment allons-nous payer l'esprit de sang d'un enfant qui
n'a pris aucune nourriture, ni boisson, ni pleur, ni respir. Un tel
assassiner est excusable. Le Prophte a dit: vous aimez le dsert des
Arabes qui se livrent des mots d'ornement? POSIE: Quant la posie,
son utilisation gnrale dans les sermons est mauvais. Dieu dit: Quant aux
potes, ceux qui les suivent gars.Ne trouvez-vous le demander dans
chaque valle et dire ce qu'ils ne font pas-26 255? Dieu a dit: Je ne l'ai pas
enseigner (prophte) la posie, ni il devient de lui. De plus ce qui est narr
de Posies est sermons comprend la plupart des pisodes d'amour, la
description des beauts de la bien-aime; les joies de l'union et de
sparation. affres Cette situation donne naissance la luxure et la passion
sexuelle plus que l'enthousiasme religieux. Il y a cependant ces Posies qui
contiennent la sagesse. Le prophte a galement dit: Il est la sagesse dans
la posie. HIKMAT: Le mot Hakim driv du mot Hikmat est maintenant
utilis dans le cas des mdecins, astrologues et ceux qui racontent l'avenir
du peuple en examinant les mains, mais Dieu dit au sujet de la parole
Hikmat (sagesse): Il donne la sagesse qui il veut celui qui a t donn la
sagesse a t donn un grand bien-2: 272Q. Le Prophte a dit:Si un homme
apprend une parole de sagesse, il vaut mieux que le monde et ce qu'il
contient. Maintenant, pensez ce qui tait Hikmat et ce qu'il est venu.
Maintenant, pensez aussi du sens de beaucoup de mots qui sont parvenus
jusqu' nous. Un jour, un homme demanda au Prophte: Qui est la pire
crature dans la cration? Le Prophte a dit: O Dieu, pardonne-moi.
Lorsqu'on lui a demand plusieurs reprises, le Prophte rpondit: Ils sont
mchants hommes instruits. Maintenant, vous venez de connatre les
sciences et dignes d'loges blmables et comment le entremls les uns
aux autres. Maintenant, a choisi l'une des deux. Si vous voulez bien, vous
pouvez suivre le chemin des anciens sages et les saints, et si vous voulez,
vous pouvez suivre les chemins des dernires gnrations. Toutes les
connaissances que les anciens sages aim ont disparu. Le Prophte a dit:
l'islam a commenc avec un peu et il retournera bientt quelques comme
il a commenc. De bons nit ces quelques-uns.On lui a demand: Qui sont
les rares? Il a dit: Ceux qui purifient ma Sunna aprs que le peuple les
souillai et ceux qui raniment mes sunna aprs leur mort. Dans une autre
narration: Les rares sont quelques personnes justes au milieu de beaucoup
d'hommes iniques. TROISIME QUESTION COMBIEN EST DES
SCIENCES dignes d'loges dignes d'loges? La connaissance est divise
en trois parties. Une partie est blmable en tout ou en partie, une partie est
digne d'loges en tout ou en partie, et une partie est digne d'loges jusqu'
une certaine limite et au-del, il est blmable. Regardez la condition de
physique. Un peu de la sant et la beaut est bonne, mais un peu de la
figure et la mauvaise conduite laide est mauvaise: dpense modre de la
richesse est digne d'loges, mais dpense immodre est blmable. (1) La
connaissance dont un peu ou beaucoup est blmable n'a obtenu aucun
avantage dans ce monde ou. dans l'autre, parce que,il y a un tel prjudice
ce qui est suprieur son profit, par exemple la magie, l'astrologie ou
talismnics. Une vie prcieuse ne devrait pas tre dpens inutilement, mais
il y a des sciences qui ont obtenu des avantages modrs, mais leurs
mfaits sont plus. (2) La science qui est bnfique la fin est la science de
la connaissance de Dieu, ses attributs et ses uvres. Ses lois qui touchent
ce monde et l'au-del. C'est la science qui est recherche pour ses propres
attributs et par lequel les bndictions de l'au-del est acquise. S'exercer au
maximum d'un de la capacit de gagner, il est loin de ce qui est ncessaire,
car il est une mer dont la profondeur est illimite. Ceux qui cherchent ce
sont restant constamment en ses rives et les bords. Le Prophte, les saints
et les savants avec la foi en fonction de leurs rangs, la puissance et Streng
A.i et selon le dcret de Dieu ne pouvait pas naviguer mme ses extrmits.
C'est la science cache qui ne peut jamais tre enregistr dans les livres.
Pour cela, les prcautions doivent tre prises, des efforts doivent tre faits
et l'tat des savants de l'avenir, devront tre examines. Pour cette science,
beaucoup d'efforts, la purification de l'esprit, le renoncement au monde et
les suivants des prophtes et des amis de Dieu sont ncessaires. Celui qui
fait toutes ces choses gagne selon son sort et non ses efforts, mais il ne
peut chapper des efforts que les efforts sont les seules cls de
l'orientation et il n'y a pas d'autre cl. (3) Les sciences qui sont digne
d'loges jusqu' une certaine limite sont celles qui ont t raconts au
moment de la discussion des Farze-Kafayah. Chacun a obtenu trois
limites-premire limite la ncessit,deuxime la modration et la
troisime jusqu' la quantit excessive et il n'y a pas de fin de celui-ci
pendant la vie. Mfiez-vous des deux personnes. Soit tre occup avec
vous-mme ou tre occup aprs avoir termin votre travail avec les autres.
Faites attention de corriger les autres avant de vous corriger. Si vous tenir
occup avec vous-mme, tre occup avec l'acquisition de connaissances
qui est obligatoire selon vos besoins, par exemple, la connaissance des
actions ouvertes, comme la prire, rapide, etc. Une plus grande importance
est cependant la science qui tout le monde nglige. Il est la science du
cur. Sachez sont mauvaises qui de ces sciences et qui sont bonnes car il
n'y a personne qui est l'abri de l'envie, la haine, l'orgueil, l'amour-propre
et ces autres dfauts destructeurs.La performance de ces actes extrieurs
est comme l'application externe de pommade au corps quand il est frapp
par la gale et se rsume tout en ngligeant d'enlever le pus au moyen de la
chirurgie. Les savants mettent l'accent sur les actions extrieures et les
savants de l'au-del liminer les impurets de l'esprit. Donc, vous ne
devriez pas vous engager dans des fonctions Farze Kefayah jusqu' ce que
vous tes coeur pur et d'acqurir la force d'abandonner les pchs ouverts
et secrets. Accorder une attention d'abord au Saint Coran, puis la Sunna
du Saint Prophte, puis exgses des savants, puis d'autres
apprentissages. Ne vous engagez pas votre vie l'apprentissage d'une seule
branche de l'ducation comme la vie est courte, mais les leons apprises
sont nombreux. L'acquisition de ces armes sont pour leons apprises au-
del. Il n'y a pas d'apprentissage qui a eu aucune limite de ncessit,la
modration et la perfection. Ceci est applicable galement Hadis, Tafsir
et Fiqh. Un certain saint demanda un homme savant en rve: Dites-moi la
condition d'apprentissage dont vous dteniez disputation. Il a dit: Il a tout
disparu comme la poussire disperse, seulement deux rak'a de prire la
dernire partie de la nuit m'a fait avantage. Le Prophte a dit: Aucun
peuple sont peu judicieuses aprs des directives l'exception disputation.
Puis il a lu le verset suivant: Ils ne faisaient rien pour vous mais
disputation. Au contraire, ils sont un peuple de disputes. A propos d'un
verset'But ils dans le cur desquels il est perversity '(3: 5 :) Le Prophte a
dit qu'ils sont un peuple sur qui Dieu contentieuses a dit: Beware d'entre
eux. Le Prophte a dit: Vous vivez dans un ge o vous recevez
l'inspiration pour les actions, mais bientt un peuple qui apparatra sera
donne disputation.Les pires hommes Dieu dans la cration sont des
diffrends amers. Il a galement dit: Those.who a t donne disputation
n'a pas t donne actions. SECTION-4 HARMS DE LA SCIENCE DES
MAUX ET DES POLMIQUES DEBATS ET Disputations. Sache,
chers lecteurs, que, aprs le Prophte, les califes bien guids taient les
chefs des savants dans la science de Dieu. Ils taient les yeux de la
connaissance et ont t expriments dans les dcisions de justice. Ils ne
prenaient pas l'aide de jurisconsultes, sauf dans les cas o la consultation
tait ncessaire. Ils ont dcid de la force de l'Ijtihad et leurs dcisions ont
t enregistres dans leur vie. Aprs leur mort, Califat est all ceux qui
ne sont pas aussi expriment en matire juridique et des affaires
administratives. Ils ont t contraints de demander l'aide de jurisconsultes.
ce moment-l,une bande de Tabeyins (successeurs des compagnons)
taient en vie et ils ont persist suivre strictement les injonctions de la
religion. Chaque fois que les califes les appelaient, ils se sont enfuis. Mais
certains savants utiliss pour mlanger avec les califes et par consquent se
sont humilis. Par consquent, il y avait des divergences d'opinions entre
les savants et y poussaient diffrentes mazhabs ou sectes en consquence.
Il y avait des argumentations et des questions disputations sur les
complexes de la religion. Ils composent galement de nombreux ouvrages
sur ces sujets. Cela a incit les gens prendre les controverses et
controverses. IL Y A HUIT CONDITIONS DES DEBATS (1) La
premire condition est que lorsque le dbat pour la recherche de la vrit
est l'un des droits Farze Kefayah, celui qui n'a pas dj rempli sa part dans
des fonctions de Farze Ain ne devrait pas s'engager dans les dbats mme
pour la recherche vrit.(2) La deuxime condition est qu'il ne faut pas
tenir compte des dbats plus importants que les droits Farze-Kefayah. Il
commet le pch qui fait d'autres uvres en laissant de ct un devoir
Farze Kefayah plus important. Il est comme un homme qui ne donne pas
d'eau boire ceux qui ont soif et face la mort, bien qu'il ait eu le
pouvoir de le faire, il beacause reste alors occup donner la leon de
bombement. Une fois on a demand au Prophte: Quand les gens
abandonnent bien et enjoignait fobidding mal? Le Prophte a dit: Quand la
flatterie va crotre dans de bonnes personnes parmi vous, royaume ira la
plus humble d'entre vous et la thologie ceux qui seront corrompus. (3)
La troisime condition qui justifie le dbat est que le dbatteur devrait
avoir la capacit et de donner sa propre dcision sur responsiblility sans se
rfrer l'avis de l'imam Abou Hanfia ou tout autre Imams.Celui qui n'a
pas la capacit d'interprtation indpendante ne doit pas exprimer son
opinion, mais devrait renvoyer un imam. (4) La quatrime condition qui
justifie dbatteurs que le sujet de la dcision devrait tre sur les cas rels
que jusqu' des cultures, par exemple, la question de l'hritage et non sur
les cas futurs. Les compagnons ont galement tenu consutations que des
questions se posent ou sont susceptibles de survenir afin d'arriver la
vrit. (5) La cinquime condition est que le dbat devrait avoir lieu en
priavte de prfrence ouvrir des runions en prsence de personnes
signales et dans la grandeur, car la vie prive est plus appropri pour la
pense claire et d'examiner ce qui est juste et ce qui est faux. (6) La
sixime condition est que le dbatteur doit aimer la vrit dans le mme
esprit comme une chose perdue est recherche. Il ne devrait pas l'esprit
mto la vrit se trouve par lui ou par son adversery.quand Hazrat Omar a
t une fois de donner sermon, une femme lui fit remarquer son erreur
auquel il a soumis. A un autre moment, Hazrat Ali a pos une question par
un homme et il a rpondu. Quand l'homme a coup son erreur pointue, il a
admis. (7) La septime condition est que le dbatteur ne doit pas empcher
son adversaire de renoncer un argument en faveur d'une autre et une
illustration en faveur d'une autre. (8) La huitime condition est que le
dbat devrait avoir lieu avec une telle personne dont prestation est driv
et qui est appris. A partir de ces huit conditions, vous serez en mesure de
distinguer ceux qui le dbat pour l'amour de Dieu et ceux qui le dbat
d'autres fins. TROISIME QUESTION-MAUX DES DEBATS Les maux
suivants dcoulent des dbats modernes. (1) ENVY: Le Prophte a dit:
L'envie consomme de bonnes actions comme le feu consume les
carburants.Un dbatteur est jamais libre de l'envie et de la haine. L'envie
est un feu ardent. Celui qui tombe en elle obtient punishement dans le
monde. Hazrat Ibn Abbas a dit: acqurir des connaissances partout o il se
trouve et ne respectent pas les dmons qui sont sujettes des conflits. (2)
PRIDE: Le Prophte a dit: Un croyant ne peut pas tre fiers de lui. Il y a
a'Hadis Qudsi dans lequel Dieu dit: Mon manteau est Grandeur et la fiert
est mon manteau. Je Destory qui lui arrache quoi que ce soit de ces deux
de moi. (3) Rancour: un orateur est rarement exempt de mal de rancur.
Le Propherr dit: Un croyant a eu aucune rancoeur. (4) mdisance qui est
compar par Dieu la consommation de charognes (49:12). Un dbatteur
sa folie lui attribue de oppoinent, l'ignorance et la stupidit. (5)
DECLARATION D'AUTO-PURITY. Dieu dit: Ne pas attribuer la puret
ot vous. Il connat le mieux qui le craint (53:33).(6) et ESPIONNAGE
indiscrets dans les secrets de l'adversaire. Dieu dit: Pry pas (49:12). (7)
HYPOCRISY. Un dbatteur exprime son amiti pour son adversaire
l'extrieur mais il chrit la haine l'intrieur pour lui. Le Prophte a dit:
Quand les savants ne se traduisent pas leur apprentissage en action, quand
ils professent l'amour les uns les autres avec leur langue et de la haine
infirmire dans leur cur, quand ils rompent les liens de parent, Dieu
envoie maldiction sur eux, fait leurs langues muet et aveugle leurs yeux.
(8) dtournons de VRIT. La chose la plus odieuse un dbatteur est
de rejeter la vrit rvle son adversaire et donc il prend la tromperie
et la tromperie. Le Prophte interdit diffrend au sujet des choses inutiles.
Il a dit: Si un homme abandonne disputation en matire de choses illgales,
un jardin sera construit dans le paradis pour lui.Si un homme abandonne
desputation en matire de vrit, une maison sera construite pour lui dans
le paradis le plus lev. Dieu dit: Il est plus injuste que celui qui invente un
mensonge contre Dieu et appelle la vrit un mensonge quand il lui vient
29:68. Dieu dit: Qui est plus injuste que celui qui est contre Dieu et trai ts
la vrit quand elle lui vient comme un mensonge-39: 33? (9) AUTRE
FAUTE DE DBAT EST SPECTACLE ET flattant les personnes dans
une effort4o gagner leur faveur et de les nislead. Hypocrisie est la plus
grande maladie avec laquelle un dbatteur est attaqu et il est un pch
majeur. (10) DECEPTION. Debators et contraint la tromperie. Ces dix
maux sont les grands pchs secrets dcoulant des dbats et controverses.
En plus de ces dlits, il se produit beaucoup d'autres culpabilits sur des
controverses menant des coups, coups de pied, la boxe, la dchirure de
vtements, etc.Les hommes sont de trois savants classes. Une classe
comprennent ceux qui se ruinerez et aussi les autres. Une autre classe se
font la chance et faire d'autres aussi la chance. Ces savants appellent
d'autres vers le bien. La troisime classe des savants appellent la ruine
pour eux, mais d'autres font la chance. SECTION 5 Manners observer
par les enseignants et les tudiants. Ces manires comprennent dix
fonctions. (1) Le premier devoir d'un tudiant est de se tenir sans habitude
impure et les questions du mal. L'effort d'acqurir des connaissances est le
culte de l'esprit. Purifie fautes secrtes et prend Dieu. La prire est
observe par les organes extrieurs et que la puret extrieure n'est pas
acquise que par des organes extrieurs, de sorte que le culte par l'esprit, la
tte de source d'acquisition de connaissances, ne peut tre atteint sans la
suppression des mauvaises habitudes et les attributs du mal. Le Prophte a
dit:La religion est fonde sur la propret. Alors purets aller et retour sont
ncessaires. Dieu sys: Les polythistes sont impurs 9: 28Q. Il est entendu
que de cette puret et d'impuret ne sont pas seulement externes que les
polythistes gardent aussi leurs robes propres et des corps propres, mais
leur esprit est impur, donc ils sont gnralement impure. La puret
intrieure est de la plus grande importance. Le Prophte dit donc: Les
anges ne pntrent pas dans une maison o il y a des chiens. L'esprit
humain est une maison, la demeure des anges, le lieu de leurs mouvements
Les maux blmables comme la colre, la luxure, la rancur, l'envie,
l'orgueil, la vanit et autres sont des chiens. Lorsque les chiens rsident
dans un cur, o est l'endroit idal pour les anges? Dieu prend les secrets
de la connaissance au cur throught les anges. Ils ne prennent pas, sauf
pour les mes pures. Hazrat Ibn Masud a dit:La connaissance n'est pas
acquis par beaucoup d'apprentissage. Il est une lumire jet dans le cur.
Un certain sage a dit: La connaissance est Dieu la crainte que Dieu a dit:
Le savant parmi le peuple craignant Dieu plus. (2) Le deuxime devoir
d'un tudiant est de rduire ses affaires mondaines et tenir l'cart: de
parents et amis que l'acquisition de connaissances est impossible dans ces
environnements. Pour cette raison, un certain sage a dit: Dieu n'a pas dou
deux esprits un homme. Pour cette raison, un certain sage a dit: La
connaissance ne vous donnera pas toute sa part jusqu' ce que vous
abandonnez votre esprit tout entier lui. (3) Le troisime devoir d'un
tudiant est de ne pas tre fier ou s'lve au-dessus de l'enseignant, mais
plutt lui confier la conduite de ses affaires et de soumettre ses conseils
en tant que patient se soumet son mdecin. Le Prophte a dit:Il est
l'habitude d'un croyant ne pas flatter personne, sauf quand il cherche la
science. Par consquent, un tudiant ne doit pas tre fier sur son professeur.
La connaissance ne peut tre acquirred que par la modestie et l'humilit.
Dieu dit: Ici, on est un avertissement pour celui qui a un coeur ou met en
place l'oreille alors qu'il lui-mme tant un tmoin-50: 36. Le sens d'avoir
un cur est d'tre apte recevoir la connaissance et celui qui est prpar et
capable de connaissance de la comprhension. Quelle que soit l'enseignant
devrait recommander l'tudiant, celui-ci devrait suivre de mettre de ct
sa propre opinion. Les gens devraient remettre en question que dans la
question que l'enseignant lui permet. Ici, il y a une instance de Mose et
Khizir Khizir dit: Vous ne me demandez pas ce que je fais. Pourtant Mose
l'a interrog et qu'il le sparait.(4) Le quatrime devoir d'un tudiant est
qu'il doit d'abord payer aucune attention la diffrence que ce soit sur les
sciences ou sciences de wordly l'au-del comme il peut drouter son esprit
et il peut perdre son enthousiasme. Il devrait adopter d'abord ce que dit
l'enseignant et ne devrait pas discuter les diffrentes mazhabs ou sectes. (5)
Le cinquime devoir est qu'un tudiant ne doit pas manquer une branche
de la connaissance. Il devrait essayer de devenir parfait en eux comme
toutes les branches d'apprentissage aide l'autre et certaines branches sont
allies avec les autres. Si un homme ne reoit pas les choses, il devient son
ennemi. Dieu dit: Quand ils ne trouvent pas les conseils qu'ils disent, il est
un mensonge sculaire 46:10 Un pote a dit: Une chose est doux amer
dans la bouche d'un patient que l'eau douce est insipide un homme
malade. Une bonne connaissance est acquise selon un gnie de. Il conduit
l'homme Dieu, ou l'aide de cette faon.Chaque branche de la
connaissance a obtenu sa place fixe. Celui qui garde, est comme un garde
qui patrouille les frontires dans le djihad. Chacun a obtenu un rang et
chacun a obtenu une rcompense dans l'au-del en fonction de son rang.
La seule condition requise est que l'objet d'une acquisition de
connaissances doit tre de plaire Dieu . (6) Le sixime devoir d'un
tudiant est qu'il ne doit pas prendre toutes les branches de la connaissance
 un moment, mais devrait prendre le plus important d'abord que la vie ne
suffit pas pour toutes les branches de la connaissance. Un peu dchirure si
acquise avec enthousiasme la connaissance parachve l'au-del ou les
sciences des usages du monde et les sciences de la rvlation. L'objet de la
science des usages du monde est d'acqurir la connaissance spirituelle. Le
but de la connaissance spirituelle est de connatre Dieu.Notre objet par
cette connaissance n'est pas cette croyance qui est transmis de gnrations
en gnrations. Notre objet pour cette connaissance est d'acqurir la
lumire dcoulant de la foi certaine que Dieu jette dans l'me. Une telle
lumire a t acquise par Abu Bakr. Le Prophte a dit propos de Abu
Bakr: Si la foi du peuple du monde est pes avec la foi d'Abu Bakr, sa foi
serait lourde. Bref, est de connatre Dieu Cette science est comme une mer
dont la profondeur ne peut tre tablie la plus haute et la plus noble de
toute science,. Dans cette science, le rang le plus lev est celui des
prophtes, puis des amis de Dieu et, enfin, celui de ceux qui les suivent. Il
a t rapport que les portraits de deux hommes sages anciens ont t vus
sur le mur d'une mosque. L'un d'eux tenait un morceau de papier dans
lequel il a t crit: Si vous tout purifiez, n t comprendre que vous avez
mme purifi une chose jusqu' ce que vous savez que Dieu et sachez qu'il
est la cause de toutes les causes et le Crateur de tout. Dans la main du
second homme, il y avait un parchemin o il a t writen: je l'ai enlev la
soif avant que l'eau potable, puis je suis venu connatre Dieu. Mais quand
je suis venu connatre Dieu, ma soif a t teint sans eau. (7) Le septime
devoir d'un tudiant est qu'il ne devrait pas prendre une nouvelle branche
de l'apprentissage jusqu' ce qu'il a appris pleinement la branche
prcdente de l'apprentissage, car il est ncessaire pour l'acquisition de
connaissances. Une branche de la connaissance est un guide une autre
branche. Dieu dit: Celui qui a t donn le Coran il recities avec la
rcitation-2 en raison: 15 En d'autres termes, il ne prend pas un
apprentissage jusqu' ce qu'il matrise le prcdent. Hazrat Ali a dit: les
hommes onceal de Ne pas effectuer le formulaire de vrit,plutt connatre
la vrit, alors vous serez matre ir te des vrits. (8) Le huitime devoir
d'un Studnet est de connatre les causes pour lesquelles on connat les
sciences nobles. Il peut tre connu de deux choses, la noblesse de ses fruits
et l'authenticit de ses principes. Prenons par exemple la science de la
religion comme la mdecine. Le fruit de la science de la religion est de
gagner une vie ternelle et la fmit de l'autre est de gagner une vie
temporaire. A partir de ces points de vue, la science de la religion est plus
noble que le rsultat est plus noble. Absorber mathmatiques et l'astrologie,
l'ancien est plus noble parce que le premier est plus authentique dans ses
fondations. De l, il est clair que la science de la connaissance de Dieu, de
Ses anges, de ses livres et de ses prophtes est la plus noble et aussi les
branches du savoir qui l'aident.(9) Le neuvime devoir d'un tudiant est de
purifier l'esprit et de l'action des vertus, de gagner la proximit de Dieu et
de ses angles et vivre en compagnie de ceux qui vivent prs de lui. Son
but ne devrait pas tre de gagner les choses du monde, d'acqurir des
richesses et des proprits, de discuter avec les analphabtes et de montrer
la fiert et l'orgueil. Il dont l'objet est de gagner proximit de Dieu doit
rechercher cet apprentissage comme aide pour atteindre cet objectif,
savoir la connaissance du hereaafter et les leons apprises qui sont
auxiliaires lui. Dieu a dit: Dieu soulvera la prsente dans le rang qui
sont croyants et qui la connaissance ont t donnes-58: 11. Dieu dit: Ils
ont obtenu les tapes, certains bas, un peu plus lev. Le rang le plus lev
est celui des prophtes, puis des amis de Dieu et des savants qui sont
fermes dans la connaissance et des pieux qui les suivent.(10) Le dixime
devoir d'un tudiant est qu'il devrait garder l'attention sur l'objet principal
de la connaissance. Il n'est pas en votre pouvoir pour profiter de bonheur
de ce monde et celui de l'autre monde ensemble. Ce monde est une
demeure temprory. Le corps est un moyen de transport et les actions
menes towars l'objectif. Le but est Dieu et rien d'autre. Tous bonheur et
happines se trouvent en Lui. Donc, donner plus d'importance aux sciences
qui prennent ce but ultime. Il existe trois types de leons apprises. (1) Un
type d'apprentissage est comme l'achat de produits en voyage. Ce sont les
sciences de la mdecine, les lois (fiqh) et toutes les autres sciences qui
maintiennent la connexion avec le bien-tre des personnes dans le monde.
(2) Une autre classe d'apprentissage est comme la science du voyage dans
le dsert et les obstacles surmonter.Ils purifient l'esprit de mauvais traits de
caractre et de prendre un haut lieu qui ne tombe pas au lot de tout, sauf
ceux que Dieu montre faveur. (3) Le troisime type de knoweldge est
comme la connaissance du plerinage et de ses rgles et rglements. C'est
la science de la connaissance de Dieu, et ses attitutes la knowldge des
actions des anges. C'est la connaissance qui ne peut tre acquise que par
les agnostiques qui sont proches de lui. Ceux qui sont plus faibles que dans
le rang eux aussi obtenir le salut. Dieu dit: Quant celui qui est le plus
proche de ceux de Dieu, il y a le bonheur, la gnrosit et le jardin de
bonheur pour lui. Mais comme pour celui qui est des compagnons de la
main droite il y a la paix pour lui-56: 87. C'est une certaine vrit qu'ils
percevaient par contemplations. Ceci est plus clair que de voir avec les
yeux.Ils sont confirms dans leur foi aprs avoir vu pour eux-mmes.
D'autres sont semblables ceux qui ont obtenu la foi, mais sans la
contemplation et sans voir de leurs propres yeux. Par l'me, je ne veux pas
dire le cur compos de chair, mais il est une essence subtile Monsieur
secret que les sens du corps ne parviennent pas percevoir. Il est une
substance spirituelle de Dieu et a t dcrit parfois par Nafs, parfois par
Qalb. Le cur matriel est le vhicule pour l'essence spirituelle pour
enlever le voile comme il appartient la science de la rvlation, une
sceince qui est retenu des hommes et il n'y a pas la permission de discuter.
Ce qui est admissible est la discussion qu'il est un bijou prcieux et
appartient au monde de l'esprit et non pas au monde de la matire. Dieu dit:
Ils vous interrogent sur l'me. Dis: Soul sort de la commande de mon
Seigneur-17: 87.La connexion de l'me avec Dieu est plus noble que celle
de tous les membres du corps. Dieu appartient la cration et la commande
est la chose la plus prcieuse qui peut porter la confiance de Dieu. Il est
plus noble que le ciel et la terre et ce qu'ils contiennent, comme celui-ci a
refus de porter la confiance de peur du monde spirituel. Il est venu de
Dieu et retourne Dieu. Il est la substance spirituelle qui conduit vers Dieu.
OBJET DU DEUXIME FONCTIONS D'UN ENSEIGNANT Un homme
a obtenu quatre conditions par rapport la richesse. Un homme riche
d'abord produit des marchandises. En second lieu, il amasse ses
productions et ne cherche pas l'aide des autres. En troisime lieu, il le
dpense pour lui-mme et repose satisfait. En quatrime lieu, il y passe de
pour un autre pour obtenir l'honneur. Le dernier est le meilleur. Similaires
sont les conditions de la connaissance.Il est acquis comme la richesse et a
obtenu quatre conditions. - (1) condition d'acquisition de connaissances, (2)
l'tat aprs l'acquisition de connaissances, (3) condition dans laquelle il
contemplera et profiter de sa ralisation et (4) condition dans laquelle il
communiquerait ses connaissances aux autres et cette dernire condition
est la meilleur. Celui qui acquiert la connaissance et agit jusqu' et il
enseigne au peuple est noble aux anges du ciel et de la terre. Il est comme
le soleil qui s'illumine et donne la lumire d'autres choses. Un tel homme
est comme un pot de musc qui est plein de parfum et donne parfum aux
autres. Celui qui enseigne la connaissance aux autres, mais ne pas s'agir
jusqu' c'est comme une note livre qui dofes bnficie pas lui-mme
d'autres avantages, mais ou comme un instrument qui donne au fer bord,
mais elle-mme n'a obtenu aucun avantage,ou comme une aiguille qui
reste nue, mais coud des vtements pour d'autres, ou comme une lampe qui
claire d'autres choses, mais se clochards. Un pote a dit La
connaissance sans action est comme une mche clatante, elle donne la
lumire aux autres mais se meurt brlant. Celui qui prend la profession
d'enseignant doit observer les fonctions suivantes (1) Il montrera la bont
et sympatty aux tudiants et de les traiter . comme ses propres enfants Le
Prophte a dit: Je suis vous comme un pre son fils. Son but devrait
tre de protger l'lve du feu de l'Enfer. En tant que parents conomisent
leurs enfants du feu de ce monde, un enseignant doit sauver ses lves ou
disciples du feu de l'Enfer. Les fonctions d'un enseignant sont plus que les
des parents. un pre est la cause immdiate de cette vie passagre, mais un
enseignant est la cause de la vie irrtmortal.Il est cause de l'enseignant
spirituel que l'au-del est Mmorable. En enseignant, je veux dire
l'enseignant des sciences de l'au-del ou les sciences du monde avec l'objet
de l'au-del. Un enseignant se ruine et aussi ses tudiants s'il enseigne pour
le bien du monde. Pour cette raison, les gens de l'au-del cheminent vers le
prochain monde et Dieu et restent absents du monde. Les mois et les
annes de ce monde sont autant de stations de leur voyage. Il n'y a pas
pingrerie dans les fortunes du monde nxet et donc il n'y a pas d'envie
parmi eux. Ils se tournent vers le verset: Les croyants sont frres -49:
10. (2) Le deuxime devoir d'un enseignant est de suivre les usages et les
moyens du Prophte. En d'autres termes, il ne doit pas chercher la
rmunration pour l'enseignement, mais la proximit de celui-ci Dieu.
Dieu nous demande de dire:Dites, je ne veux aucune rmunration pour
cela de vous-9: 31. La richesse et la proprit sont les serviteurs du corps
qui est le vhicule de l'me dont l'essence est la connaissance et pour
laquelle il est l'honneur de l'me. Celui qui recherche la richesse au lieu de
la connaissance est comme celui qui a obtenu son visage barbouill avec
des impurets, mais veut nettoyer son corps. Dans ce cas, le matre est fait
serviteur et le serviteur d'un matre. (3) Le troisime devoir d'un
enseignant est qu'il ne doit pas retenir ses lves des conseils. Aprs avoir
termin les sciences outword, il doit leur enseigner les sciences vers
l'intrieur. Il devrait leur dire que l'objet de l'ducation est de gagner
proximit de Dieu, pas le pouvoir ou richnes et que Dieu a cr l'ambition
comme moyen de perptuer la connaissance qui est essentiel pour ces
sciences.(4) Le quatrime devoir d'un enseignant est de dissuader ses
tudiants de mauvaises voies avec soin et prudence, avec sympathie et non
avec duret et rprimander, parce que dans ce cas, il dtruit le voile de
crainte et encourage la dsobissance. Le Saint Prophte est le guide de
tous les enseignants. Il a dit: Si les hommes avaient t interdit de faire
parridge de bouse de chameau, ils l'auraient fait dire qu'ils n'auraient pas
t interdit de le faire moins qu'il y ait quelque chose de bon en elle / (5)
Le cinquime devoir d'un enseignant est qu'il ne doit pas sous-estimer la
valeur des autres sciences avant que ses tudiants. Celui qui enseigne
Grammer pense naturellement la science de la jurisprudence et aussi
mauvais que celui qui enseigne la jurisprudence dcourage la science des
traditions et ainsi de suite. Ces maux sont blmables.En fait, l'enseignant
d'un apprentissage doit prparer ses lves l'tude d'autres leons
apprises et il doit respecter les rgles d'volution progressive d'une tape
l'autre. (6) Le devoir sixt qu'un enseignant doit faire est d'enseigner ses
lves la puissance de leur comprhension. Les lves ne doivent pas
tre enseignes des choses qui sont au-del de la capacit de leur
comprhension. Dans cette affaire, il doit suivre le prophte qui a dit: Nous
prophtes forment une classe. Nous avons ordonn de rendre chacun sa
juste place et de parler aux hommes en fonction de leur intelligence. Le
Prophte a dit: Quand un homme parle un mot un peuple qui ne peut pas
le saisir avec leur intelligence, il devient un danger pour certaines
personnes. Hazrat Ali a dit pointant vers sa poitrine: Il y a beaucoup de
connaissances dans, mais il devrait y avoir certaines personnes
comprendre.Les curs des hommes pieux sont des tombes de la matire
secrte / De ce fait, il est entendu que tout l'enseignant sait tout ne doit pas
tre communique aux tudiants en mme temps. Jsus-Christ a dit: Ne
pas accrocher des perles autour du cou d'un porc. Wisome est mieux que
les perles. Celui qui sait aussi mauvais est pire que le porc. Une fois qu'un
homme instruit a t interrog au sujet de quelque chose, mais il ne
rpondit pas. Le questionneur dit: Avez-vous pas entendu dire que le
Prophte a dit - Celui qui cache toute connaissance utile sera le Jour de la
Rsurrection brider avec une bride de feu L'homme appris a dit:? Vous
pouvez placer la bride de feu et aller.. Si je ne divulguons pas celui qui le
comprend, puis mettre la bride de feu sur moi. Dieu dit: Ne pas donner aux
fous votre proprit (4: 4).Il est un avertissement dans ce verset qu'il est
prfrable de sauvegarder le savoir de ceux qui peuvent tre endommages
par elle. Pour donner une chose celui qui est pas bon pour elle et de ne
pas donner une chose celui qui en est digne sont galement oppression.
Un certain pote dit donc: Dois-je jeter des perles devant les bergers
illettrs? Ils ne comprendront pas, ne savent rien vaut thir. Si Dieu par Sa
connaissance envoie une des connaissances, je donnerai mes biens lui, et
gagner son amour. Il gaspille son apprentissage qui donne un indigne. Il
commet le pch qui l'witholds d'un digne. (7) Le septime devoir d'un
enseignant est qu'il doit enseigner ses tudiants en arrire que de telles
choses sont claires et adaptes leur comprhension limite. Tout homme
pense que sa sagesse est parfaite et le plus grand fou est celui qui repose
satisfait sachant que son intelligence est parfaite.En bref, la porte des
dbats ne doit pas tre ouvert avant que les hommes communs. (8) Le
huitime devoir d'un enseignant est qu'il doit lui-mme faire ce qu'il
enseigne et ne doit pas donner un mensonge son enseignement. La
connaissance peut tre saisi par l'il interne et les mesures prises par l'oeil
externe. Beaucoup de gens ont eu les yeux extrieurs, mais trs peu ont eu
l'il interne. Donc, si les actions d'un enseignant sont contraires ce qu'il
prche, il ne permet pas l'orientation, mais il est comme un poison. Un
enseignant est comme un timbre l'argile et un tudiant est comme l'argile.
Si le timbre n'a pas de caractre, il n'y a aucune impression sur terre battue.
Ou il est comme une canne et l'tudiant est comme l'ombre de la canne.
Comment l'ombre de la canne soit directement lorsque la canne elle-mme
est tordu? Dieu dit: Est-ce que vous ordonnez bien au peuple et l'oublier
pour vous-mmes - 2: 44? Hazrat Ali a dit: Deux hommes ont cass mon
dos,le savant qui se ruine et le fou qui adopte asctisme. L'homme appris
par le peuple gare ses pchs et le fou par ses mauvaises actions.
SECTION 6 MAUX DE LA CONNAISSANCE ET SIGNE DE
L'HOMME DE RETENIR AU-DELA Nous avons numr l'excellence
des connaissances et des savants, mais un grand avertissement est venu sur
les hommes instruits malhonntes. Pour cette raison, il faut connatre les
diffrences des savants de ce monde et les savants de l'Au-del. Ce que je
veux dire par le savant du monde est que son objet d'apprentissage est de
vivre dans la facilit et le confort et d'obtenir l'honneur et le prestige du
peuple. Le Prophte a dit: le plus svrement puni parmi les hommes du
Jour de la Rsurrection sera un homme appris que Dieu n'a pas bni
cause de ses connaissances. Le Prophte a dit:Personne ne peut apprendre
moins qu'il met son apprentissage en pratique. Il a dit: La connaissance
est de deux types de connaissance par la langue qui est la preuve ouverte
de Dieu pour les enfants d'Adam et la science de l'me qui est utile. Il a dit:
Dans les derniers jours, il y aura des adorateurs ignorants et savants
pcheresses. Il a dit: Ne pas acqurir des connaissances se vanter sur le
savant, ni conflit avec les ignorants et gagner en popularit parmi le peuple.
Celui qui fait cela ira en enfer. Il a dit: Celui qui cache ses connaissances
sera donne par Dieu une bride de feu. Il a dit: Je crains le plus pour celui
qui apparat comme antchrist que Anti-Christ lui-mme. Quelqu'un lui a
demand: Qui est-il? Il a dit: Je crains le plus pour les dirigeants gars. Il
a dit: Celui dont la connaissance est grand, mais des indications moins est
loin de Dieu. Jsus-Christ a dit:Comment pouvez-vous guider les
voyageurs de nuit le long du chemin droite quand vous vous tes
perplexes? Ces traditions et d'autres montrent qu'un savant homme fait
face un bonheur ternel ou la damnation ternelle. Paroles de WISE-
MEN Hazrat Osman dit: Je crains le plus pour cette nation, les hommes
appris hypocrite. Les gens ont demand: Comment un hypocrite tre un
homme appris? Il a rpondu: Il a une connaissance verbale, mais son esprit
et ses actions sont ignorants. Hazrat Hasan Basari dit: Ne pas tre inclus
dans les personnes qui ont appris dans la sagesse et de la connaissance,
mais sont gaux aux ignorants des actions. Khalid-b-Ahmed a dclar: Il
existe quatre types d'hommes - (1) Celui qui a une connaissance relle et
sait qu'il sait. Il est un vrai homme appris. (2) Celui qui a une connaissance,
mais il ne sait pas qu'il sait. Faites attention lui. (3) Celui qui ne connat
pas et sait qu'il ne sait pas.Un tel homme est apte tre guid, afin de le
guider. (4) Celui qui ne connat pas et ne sait pas qu'il ne sait pas. Laisse-le
tranquille. Ibn Mobarak dit: Un homme est appris jusqu' ce qu'il cherche
la connaissance. Quand il pense qu'il a une connaissance, il devient
ignorant. Hazrat Hasan a dit: La mort du cur est la punition d'un homme
instruit. La mort du cur est la recherche du monde avec les actions de
l'au-del. Un pote a dit: Malheur celui qui achte au lieu de
misguidance conseils: Malheur plus celui qui achte le monde au lieu
de l'au-del; Malheur encore plus celui qui favorise l'irrligion au lieu de
la religion Le Prophte a dit au sujet d'un savant homme mchant..
Certains hommes appris souffrira de telles souffrances intenses de torture
que les dtenus de l'enfer chercheront refuge en voyant leurs tortures Ils
sont les mchants . savants Le Prophte a dit:Le jour de la rsurrection, un
homme instruit sera amen et sera jet dans l'Enfer. Ses entrailles jailliront
et il va errer avec ses entrailles comme un ne se dplace autour d'un
moulin en pierre. Les dtenus de l'enfer se dplaceront avec lui et
demander: Qu'est-ce que tu as? Il rpondra: Je l'habitude d'interdire les
gens faire le bien, mais je n'tais pas moi-mme l'habitude de le faire. Je
les interdire le mal, mais je me suis habitu le faire. Dieu dit: Les
hypocrites reste dans l'abme le plus bas de l'Enfer (4: 144) comme ils ont
refus d'accepter la vrit aprs avoir acquis des connaissances. Il y a une
histoire de Bal'am-b-Baura au sujet desquels le Coran dit: Racontez-leur
l'histoire de celui qui je rvlais Mes signes. Il les a rejets. Alors le
diable le suivit et il est devenu l'un de ceux qui ont t peu judicieux.Il est
donc comme un chien qui se prlasse sur sa langue si vous le chasser ou le
laisser seul - 7: 175. Cela a t dit au sujet du mchant savant. Bal'am a
galement obtenu le livre de Dieu, mais il se tient occup dans les affaires
du monde et a donc t compar un chien. Jsus-Christ a dit: Le mchant
homme instruit est comme un rocher qui est tomb dans la source d'un flux.
Il absout neighter l'eau elle-mme, ni lui permet de couler et d'atteindre les
plantes. Le mchant homme instruit est aussi comme des tuyaux qui
sortent d'un jardin de l'odorat Stenchy comme il a eu des tombes des
hommes morts. Sa partie extrieure est cultive, mais sa partie intrieure
est pleine d'ossements d'hommes morts.Ces traditions et rcits historiques
montrent que l'homme instruit qui est donne la luxure et l'amour du
monde sera disgraci et mis des tortures sans fin et qui est un homme
instruit de l'au-del obtiendra sal vatic n et gagner la proximit de Dieu.
SIGNES DE L'HOMME APPRIS AU-DELA Il y a beaucoup de signes de
l'homme instruit de l'au-del. (1) Il ne cherche pas le monde par son
apprentissage, il considre le monde comme insignifiant et l'au-del aussi
grande et toujours durable. Il considre ce monde et l'autre monde comme
diamtralement opposs les uns aux autres comme deux amis hostiles d'un
homme, ou comme deux copouses. Si un ami ou co-pouse est heureux,
l'autre ami ou co-pouse devient mcontent. Les deux mondes sont comme
deux plateaux d'une balance, plus une tombe, l'autre monte plus haut. Ou
ils sont comme l'est et l'ouest.Plus on avance vers l'est, plus il va loin de
l'ouest. Ou les deux mondes sont comme deux cruches, on est plein et un
autre vide. Plus vous versez de l'eau de la cruche pleine dans une vide, plus
le lanceur complet deviendra moins et le vide un plus dans l'eau. Il y a
dfaut de l'intelligence d'un homme qui est venu de ne pas savoir que le
bonheur de ce monde va bientt passer, que cette question a t tablie
comme vraie par de vritables sites et expriences. Celui qui ne reconnat
pas la nature grave et la stabilit du monde venir est un incroyant
dpourvu de foi. Celui qui ne considre pas ce monde et l'autre monde, par
opposition l'autre ne sait pas la religion des prophtes et ne croit pas le
Coran du premier au dernier.Un tel homme instruit ne sont pas inclus dans
la catgorie des hommes savants l'au-del, celui qui connat ces choses,
mais n'aime pas le monde venir plus de ce monde est dans la main du
diable. Dieu a dit dans l'criture de David: Si quelqu'un a appris l'homme
aime sa passion plus que son amour pour moi, mon traitement avec lui que
je le prive du plaisir de la communion avec moi. O David, ne prenez pas le
message de Dieu un tel homme instruit. Le monde l'a captiv et il vous
dtourner de mon amour. Un tel homme est un voleur dans la voie de mes
serviteurs. Quand vous voyez un homme qui me cherche, il est un vrai
serviteur. O David, j'cris un comme un homme de jugement qui se sauve
vers moi. Je ne pourrai jamais punir une telle personne. Pour cette raison,
Hasan Basari a dclar:La mort du cur est la punition d'un homme
instruit et la mort du cur signifie la recherche de ce monde en change
des actions du monde suivant. Hazrat Ihya-b-Muaz dit: Quand le monde
est recherche par l'apprentissage et la sagesse / sa lumire va peu peu.
Hazrat Sayeed-b- Musayyeb dit: Quand vous voyez un homme instruit les
maisons de frquenter les dirigeants, il est un voleur. Hazrat Omar dit:
Quand vous voyez un homme appris accro ce monde, le mpris pour
l'amour de votre religion, parce que chaque homme a appris est accro son
objet d'amour. Le saint Sahal Tastari dit: Chaque branche de
l'apprentissage est du monde, sauf l'apprentissage de la religion qui, si elles
sont mises en pratique, est ct du monde. Chaque action sans sincrit
est vaine. Il a aussi dit; Tous sont morts, sauf les savants.AH appris les
hommes sont en tat d'hbtude, sauf ceux qui traduisent leur
apprentissage en pratique. Tous les savants qui traduisent leur
apprentissage en pratique sont dans l'erreur, sauf ceux qui sont sincres.
Les savants qui sont sincres dans la peur jusqu' ce qu'ils viennent de
connatre leur bonne fin ultime. Jsus-Christ a dit: Comment un homme
peut tre considr comme un savant qui persiste dans les voies de ce
monde, bien que son voyage est vers le monde suivant? Le Prophte a dit:
Celui qui cherche l'apprentissage dans lequel il y a le plaisir de Dieu, mais
par lequel il cherche l'honneur du monde ne se parfum de paradis au jour
de la Rsurrection . Dieu dit des savants malhonntes: Ils dvorent ce
monde au lieu de l'apprentissage. Il a dcrit les savants de l'Au-del
comme la crainte de Dieu et donn l'asctisme. Dieu dit en ce qui
concerne les savants du monde:Dieu a prt serment des gens du Livre
qu'ils communiqueraient au peuple et ne le cacher, mais ils l'ont jet
derrire leur dos et vendu pour un petit prix - 3: 184. Dieu dit en ce qui
concerne les savants du mot suivant: Il y a des hommes parmi les gens du
livre qui croient en ce que leur a t rvl et ce que vous a t rvl. Ils
ne vendent pas les versets de Dieu pour un petit prix. Leur rcompense est
proche de leur Seigneur - 3: 198. Le Prophte a dit: Dieu a envoy la
rvlation un peuple: ceux qui apprennent la jurisprudence pour un objet
autre que celui de la religion et ceux qui cherchent le monde avec les
actions du monde venir sont comme ceux qui portent la robe de la peau
de chvre devant le peuple, mais dont les curs sont comme les loups
dlirants. Leurs langues sont plus doux que le miel, mais leurs curs sont
plus amre que la coloquinte.Ils me sduisent et me mprisent. Je vais
crer une telle calamit pour eux qui embarrassent mme le patient. Le
Prophte a dit: Les savants de mes disciples sont de deux sortes. Dieu
donne un apprentissage de type qu'ils distribuent parmi le peuple et pour
lesquels ils ne convoitent rien et ils ne vendent pas pour un petit prix. Les
oiseaux l'horizon, les poissons dans l'eau, tous les animaux dans le
monde, et les scribes honorables invoquent des bndictions pour eux. Ils
viendront Dieu l'honneur le jour de la rsurrection et ils vont mme
obtenir la compagnie des prophtes. Dieu donne l'apprentissage un autre
genre d'hommes, mais ils sont avares de le distribuer au peuple. Ils
prennent la richesse dans son change et de le vendre pour un petit prix.
Ces personnes seront mises en service le jour de la rsurrection avec le feu
et de brides ils susciterons avant cris toutes les cratures.Il sera proclam:
Ce sont des enfants de untel. Dieu leur a donn l'apprentissage, mais ils
taient en distribuer radin au peuple et a petit prix en lieu et place de celui-
ci et des biens en change. Ainsi, ils seront punis jusqu' ce que Dieu se
termine le jugement du compte. Une peine plus svre sera inflige au
genre de personnes suivant. Un homme tait un serviteur de Mose
Prophte. Il a poursuivi en disant tour: Mose, l'homme choisi de Dieu m'a
dit cela. Mose, la confiance de Dieu, m'a dit cela. Mose, l'ami intime de
Dieu, m'a dit cela. En disant cela, il est devenu riche, puis a disparu. Mose
chercha lui, mais ses alles et venues n'a pas t trouv. Quelque temps
aprs, un homme est venu Mose avec un cochon avec une corde attache
son cou. Mose lui dit: Est-ce que vous savez telle ou telle personne? Il a
dit: Oui, il est ce cochon. Mose dit hirr AO - Seigneur,le transformer en
son ancien poste. Je lui poser des questions sur son tat. Dieu lui a rvl.
Si vous vous souvenez de moi avec ce que Adam et ses successeurs se
souvenait de moi, je n'accepte votre appel. Je vous informerai comment il a
t chang cette condition. Il chercha le monde au lieu de la religion.
Une narration plus svre a t rapporte par Muaz-b-Jabal l'effet que le
Prophte avait dit: Un danger d'un homme est appris qu'il prfrerait
parler que d'entendre, comme il y a l'ornementation et l'exagration dans
son discours. Un haut-parleur est pas exempt de ces dfauts, mais il y a la
scurit et de la sagesse dans le silence. Il y a un tel homme parmi les
savants qui garde son apprentissage, mais n'aime pas le communiquer aux
autres. Un tel homme est appris dans la premire tape de l'Enfer. Il y a un
tel homme parmi les savants qui est comme un roi dans l'apprentissage. En
d'autres termes,Si une objection est souleve contre l'apprentissage, il se
met en colre. Il est dans la deuxime tape de l'Enfer. Il y a un tel homme
parmi les savants qui diffuse son apprentissage et narre les traditions aux
riches et non ceux qui ont besoin d'eux. Un tel homme est appris dans la
troisime tape de l'Enfer. Il y a un tel homme parmi les savants qui reste
occup par des dcisions de justice et commet des erreurs et reste satisfait
celui qui fait le service divin. Un tel homme est appris dans la quatrime
tape de l'Enfer. Il y a un tel homme parmi les savants qui donne des
confrences en citant les paroles des juifs et des chrtiens montrer son
apprentissage. Un tel homme est appris dans la cinquime tape de l'Enfer.
Il y a un tel homme parmi les savants qui donne des confrences avec
fiert et orgueil et considre son discours comme bon et quand un autre
homme donne des confrences, il se moque de lui.Un tel homme est appris
dans la septime tape de l'Enfer. Il est en Hadis: Si un homme est lou
tant qu'il remplit ce qui est entre l'est et l'ouest, il est prcieux Dieu
mme comme l'aile d'un moustique. Le Prophte a dit: Ne restez pas assis
avec tous les hommes appris. Asseyez-vous avec l'homme qui appelle
appris cinq questions vers la foi de doute, la sincrit de spectacle, la
modestie de l'orgueil, l'amour de l'inimiti et asceticisn de mondanit. (2)
SIGNES DEUXIME: Le deuxime signe de l'homme savant du monde
suivant est que ses paroles et ses actions sont les mmes, plutt qu'il ne
commande pas une action faire sans d'abord ce faire lui-mme. Dieu dit:
Voulez-vous interdire les gens faire de bonnes actions, mais les oublier
pour vous-mmes -2: 41? Dieu dit: Il est une chose odieuse Dieu que
vous dites ce que vous ne faites pas - 61: 3. Dieu dit dans l'histoire de
Shuaib: Je net veulent faire quelque chose que je me vous interdis - 9: 90.
Dieu dit: Craignez Dieu, et Il vous donnera la connaissance - 2: 282. Dieu
dit: Craignez Dieu, et vous saurez -2: 190. Dieu dit: Craignez Dieu et
couter -5: 11. Dieu dit Jsus-Christ: fils de Marie, prendre des leons
pour vous et ensuite donner admonestation d'autres, sinon vous serez
honte de moi. Le Prophte a dit: je suis pass par un groupe d'hommes
dans la nuit de mon ascension au ciel. Leurs langues taient coups avec
des ciseaux. Je leur ai demand: Qui es-tu? Ils ont dit: Nous avons utilis
pour donner des conseils aux autres pour de bonnes actions, mais nous
avons utilis pour ne pas les faire. Nous avons utilis pour interdire les
mauvaises actions d'autres, mais nous avons utilis pour les faire. Le
Prophte a dit: Les savants corrompus et fidles illettrs seront la cause de
la destruction de mon peuple. Le prophte est venu une fois ses
compagnons et dit: Prenez l'apprentissage dans la mesure du
possible,mais Dieu ne donnera pas ses rcompenses jusqu' ce que vous
traduisez en action. Jsus-Christ a dit: Celui qui enseigne bien mais ne se
traduit pas en action est comme une femme qui commet fornication en
secret et devient enceinte, mais quand sa grossesse est expose, elle
devient repentant. Dieu dshonorer un avant tout le monde sur Jour de la
Rsurrection qui ne reprsente pas selon son apprentissage. Hazrat Muaz
dit: Mfiez-vous de l'erreur de l'homme appris, parce qu'il est le plus
honor parmi le peuple et parce que les gens suivent son erreur. Hazrat
Omar a dit: Trois choses causeront la fin des temps. L'un d'eux est l'erreur
des savants. Hazrat Ibn Mas'ud a dit: Bientt il viendra un temps sur les
gens quand la douceur du coeur disparatra. A cette poque, ni les
enseignants, ni l'enseigne sera tir aucun profit de l'apprentissage.Les
curs des savants sera dur comme une pierre dure. Pluies tomberont
dessus du ciel, mais il glissera loin de celle-ci. La raison est que le cur
des savants seront accros l'amour de ce monde, de prfrence celle de
l'autre monde. Dieu les privent alors de la fontaine de la sagesse et teindre
la lumire de l'orientation de leur cur. Ils vous diront par leur langue
Craignez Dieu , mais le pch seront exposs dans leurs actions. La
langue devient alors sche et le cur dur. La seule raison est que les
enseignants enseignent, sauf pour l'amour de Dieu et les tudiants
apprendront sauf pour l'amour de Dieu. Il est crit dans la Torah et la Bible:
Ne cherchez pas d'apprendre que vous ne savez pas jusqu' ce que vous
faites ce que vous savez. Hazrat Huzaifa dit: Vous tes maintenant dans un
ge o, si vous renoncez un dixime de ce que vous savez,vous prirez,
mais il y aura bientt un ge o, si un homme fait un dixime de ce qu'il
sait obtenir le salut. Le simile de l'homme instruit est celui d'un juge. Le
Prophte a dit: Les juges sont de trois classes. Une classe de juges juge
avec justice et avec la connaissance de la vrit et ils iront au Paradis. Une
autre classe de juges de juger injustement avec ou sans connaissance de la
vrit et ils iront en enfer. Une autre classe de juges jugent contraires aux
lois de Dieu et ils iront en enfer. Le Prophte a dit: Le diable l'emporte
parfois sur vous cause de la connaissance. Il a t interrog: O Prophte
de Dieu, comment cela arrivera? Il a dit: Le diable dira: recherche de la
connaissance, mais ne mettez pas en pratique jusqu' ce que vous
l'acqurir.Donc, il restera occup avec racquisition des connaissances,
mais restera sans action jusqu' sa mort et au moment de sa mort, il aura
aucune action. Hazrat Ibn Mas'ud a dit: Le Coran a t rvl afin que les
hommes peuvent diriger leur vie en fonction de ses enseignements. Dirigez
votre vie selon que vous lisez. Il y aura bientt apparatre ces hommes qui
garderont comme une flche et ils ne sont pas bien parmi vous. L'homme
instruit qui ne reprsente pas sa connaissance est comme un patient qui
dcrit les qualits d'un mdicament sans l'utiliser ou comme un homme
affam qui dcrit le got d'un aliment sans manger. Dieu a dit: Malheur
vous pour ce que vous prononcez. Le Prophte a dit: Ce que je crains le
plus pour mes disciples sont les erreurs des savants et les arguments des
hypocrites au sujet du Coran. (3) Troisime signe:Un autre signe de
l'homme savant du monde suivant est que son esprit serait dirig vers ces
apprentissages comme ce sera utile pour le prochain monde et donner des
encouragements aux actes pieux. Il vitera les leons apprises -qui
apportera avantage moindre et o il y a beaucoup d'arguments. Celui qui
fuit l'apprentissage de la pratique et reste occup dans les arguments est
comme un homme malade qui souffre de nombreuses maladies, mais
quand il craint la mort, il se rend un mdecin expriment et lui pose
beaucoup de questions des qualits de mdicaments et de la complexit de
la profession mdicale mais il ne lui demande pas de ses maladies. Ceci est
la hauteur de la folie. Le jour, un homme est venu l'aptre de Dieu et dit:
Apprends-moi quelques-unes des choses tranges de la connaissance. Il lui
a demand ce que tu as fait avec le dbut de la connaissance? L'homme a
dit:Quel est le dbut de la connaissance? Le Prophte rpondit: Avez-vous
connu Dieu? Il a dit: Oui, il a demand: Qu'avez-vous appris sur ce tnith?
Il a dit: Qu'est-ce que Dieu a voulu. Le Prophte a dit: Avez-vous connu la
mort? Il a dit: Oui, il a dit: Comment avez-vous prpar pour cela? Il a dit:
Qu'est-ce que Dieu a voulu. Le Prophte a dit: Va acqurir de l'exprience
de ces choses d'abord, puis je vous enseigner quelques-unes des choses
tranges de la connaissance. Un tudiant devrait tre comme Hazrat Hatem
Asem qui tait le disciple de Hazrat Shaqiq Balakhi. Une fois, il a
demand Hatem: Depuis combien de temps tes-vous dans mon
entreprise? Hatem a dit: Pour les 33 dernires annes. Il a dit: Qu'avez-
vous appris de moi au cours de cette priode? Hatem a dit: Je l'ai appris
seulement huit choses. Shaqiq dit: Vous avez pas appris, sauf huit choses!
Il a dit: Oui, cher professeur, je n'ai rien appris, sauf huit choses. Je net
veulent parler le mensonge. Il a dit: Dcrivez-moi ces huit choses.
Permettez-moi de les entendre. Hatem a commenc les dcrire. Tout
d'abord, je regardais autour et vis que chaque homme a obtenu un objet
d'amour et il vit avec cette chose jusqu' sa mort. Quand il va la tombe, il
devient spar de lui. Je rflchissais sur les mots de Dieu Nous sommes
pour Dieu et Lui que nous retournerons. Je l'ai fait de bonnes actions
comme mon objet d'amour. Quand je vais aller la tombe, mes bonnes
actions me accompagneront dans la tombe .. le sage Shaqiq dit: O Hatem,
vous avez bien fait Deuximement, j'ai mdit les paroles de Dieu
comme pour une whp craint la majest de son Seigneur et s'abstient son
me de la convoitise, le paradis est son lieu de repos - 79 : 40 Q. Je suis
venu de savoir que les paroles de Dieu sont vraies.J'ai essay de mon
mieux pour supprimer mon dsir et est rest satisfait d'obir aux
injonctions de Dieu. Troisimement, je regardais autour des gens et a
trouv que tout le monde apprcie ce qu'il possde. Alors je me suis tourn
vers les paroles de Dieu: Qu'est-ce que vous allez finir et ce qui est avec
Dieu va durer - 16:98 Q. Alors, je commence donner Dieu toutes les
choses prcieuses sont tombs entre mes mains. Quatrimement, je
regardais autour et vu que tout le monde met sa confiance dans sa richesse
et ses proprits, son nom et la gloire et son honneur, la gloire et trouv
qu'il n'y a rien en eux. Puis je regardais vers les paroles de Dieu suivant les
plus honorables d'entre vous Dieu est celui qui est le plus la crainte de
Dieu parmi vous - 49: 13Q. Alors je l'intention d'accepter Dieu peur dans
ma vie jusqu' ce que je suis honor par Dieu. Cinquime,Je regardais
autour des gens et les trouv calomnient et maudire les uns des autres
cause de l'envie et de la haine, puis je regardais vers les paroles de Dieu:
C'est moi qui a distribu leur subsistance d'entre eux dans la vie de ce
monde - 43: 31 Q. Donc, j'ai donn jusqu' l'envie et la haine and'realised
que la subsistance vient de Dieu et le peuple 1 n'aimait pas plus. Sixime,
T regarda le peuple et les trouva ingrats envers les uns les autres, et mme
certains d'entre eux tuer d'autres, puis je regardais vers le mot suivant de
Dieu: Le diable est votre ennemi et donc le prendre comme ennemi - 35: 6
Q. Je pris le diable comme un ennemi et a cess d'avoir inimiti avec le
peuple. Septime, je me suis tourn vers le peuple et trouv tous ceux qui
cherchent son gagne-pain et qui s'avilir et commettre des choses illgales,
puis je regardais vers les paroles de Dieu:Il n'y a aucun animal dans la terre
dont la disposition n'est pas Dieu -11: 8Q. Trouver que je suis l'un des
animaux dont la disposition est Dieu, je me suis tourn vers les devoirs
prescrits par Dieu et lui a confi mon sort lui. Huitime, je me suis
tourn vers le peuple et trouv que tout le monde a plac sa confiance en
quelque chose cr, certains dans sa richesse, certains dans sa profession,
certains dans son industrie et certains dans la sant de son corps, puis
regarda vers les paroles de Dieu: Si un homme repose sur Dieu, il suffit
pour lui - 65: 3e trimestre. Ensuite, je comptais sur Dieu et il me suffit. En
entendant Hatem, Hazrat Shadiq s'exclama; Hatem, que Dieu vous
prosprer. J'ai examin la Torah, la Bible, le Jabur (Psaumes) et le grand
Coran et a constat que tous ces centre autour de ces huit choses et celui
qui les met en pratique suit ces quatre livres. En bref,les savants de l'Au-
del et cherchent acqurir des connaissances, mais les savants du monde
sont engags dans l'acquisition de la richesse et le nom et la renomme et
de renoncer ces enseignements pour lesquels Dieu a envoy les
prophtes. (4) SIGNES QUATRIME: Un autre signe de l'homme savant
du monde venir est qu'il a eu aucun attrait pour diffrents types
d'aliments et de boissons, luxe dans des robes, des meubles et des maisons,
mais il adopte bien sr modr dans toutes ces choses suivantes les sages
prcdents et il est mieux satisfait du moins de tout. Le moins est un
homme attir vers le luxe, plus il sera proche de Dieu et plus il sera en
association des hommes savants l'au-del et en rang. Abdullah-b-Khawas
utilis pour tenir compagnie avec Hazrat Hatem Asem et il a dit: Une fois
que je avec 320 plerins all rayy avec le sage Hatem Asem.Nous avions
des denres alimentaires avec nous et non pas la nourriture. Nous sommes
alls un marchand qui tait bien connu pour l'amour des pauvres. Nous
sommes devenus ses invits ce soir-l. Il a dit le lendemain au sage Hatem:
Avez-vous une ncessit avec moi? Je voudrais maintenant aller voir un
thologien malade. Hatem a dit:... La visite du malade ne fait aucun
doute mritoires mais en regardant aprs les pauvres est le culte que je
marcherons avec vous L'homme malade tait Muhammad-b-Maqatil, de
juge de Rayy Quand nous sommes arrivs prs de sa porte, nous avons
examin son palais haute et belle Hatem rflchit un moment et dit:. Est-ce
l'tat de la maison d'un homme savant Aprs autorisation, nous sommes
entrs dans la maison et l'avons trouv trs beau et spcious avec tapis
rpandre sur le sol et les crans? de couleurs varies suspendus. Le juge se
coucha sur un matelas souvent et un serviteur se tenait avec un ventilateur
prs de sa tte.Le marchand a demand au sujet de sa sant, mais Hatem
est rest silencieux. tre invit s'asseoir, il n'a pas sig, mais a demand
au juge: De qui vous avez obtenu votre apprentissage? Il a dit: Des
compagnons de l'aptre de Dieu. Il lui demanda: De qui ne les
compagnons apprennent? Il a dit: De l'aptre de Dieu, il demanda: De qui
l'Aptre de Dieu apprendre? Il a dit: De Gebriel et il a appris de Dieu.
Hatem a demand: Avez-vous f ound dans leurs apprentissages que Dieu
le rang d'un homme dont le palais est lev et spacieux est rpe? Il a dit:
Non, il a demand: Qu'avez-vous trouv? Le juge a dit: je trouve que celui-
ci un homme qui Renonantes le monde, tourne son attention vers le
monde suivant, aime les pauvres et se dirige vers l'au-del a obtenu un
grand rang auprs de Dieu. Hatem a dit au juge: qui vous avez suivi,
prophtes ou leurs compagnons, ou les hommes pieux,ou Pharaon et
Namroud qui a rig des btiments levs avec des briques? Les hommes
instruits malhonntes comme vous sont des imbciles. Puis il est parti de
cet endroit. La maladie d'Ibn Maqatil est devenu par la suite aigu et les
habitants de Rayy est venu de savoir ce qui se passait entre lui et Hatem.
Ils ont dit Hatem: Le palais de Tanafusi et Qazawin est plus haute et
spacieuse. Hatem Nous y sommes alls lui-mme et dit Tanafusi: Que
Dieu ait piti de vous! Je suis un tranger et je voudrais que vous me
enseigner les lments de ma religion et les dtails de l'ablution. Tanafusi
dit: Oui, garon, apportez une casserole d'eau, quand il a t amen,
Tanafusi fait ablution et lav chaque membre trois fois et dit: Ceci est ainsi
Hatem dit: Je fais ablution en votre prsence. Puis il a commenc se
laver chaque membre quatre fois. Tanafusi dit: O Shaikh,vous avez t
extravagant et lav les mains quatre fois. Hatem a dit: O Dieu glorieux, je
suis extravagant pour laver mes mains quatre fois, mais vous ne vous
considrez pas extravagant pour ce que vous tes dans tous ces objets de
luxe. Tanafusi vint alors savoir qu'il n'a pas besoin d'apprendre de lui
ablution. Par la suite, il ne vint pas au peuple pendant quarante jours.
Hatem est all une fois Bagdad et il Imam Ahmad est all le voir et lui a
demand: Que assurera le salut du monde? Hatem a dit: Vous n'tes pas en
scurit dans ce monde, sauf si vous possdez quatre caractristiques - (1)
Vis vis de l'ignorance de l'homme, (2) de cacher votre ignorance d'eux,
(3) chercher leur bien et (4) ne cherchent rien de leur. Quand le sage
Hatem est all Madina, certains de ses habitants est all lui et il leur
demanda: gens, quel est le nom de cette ville? Ils ont dit:Il est la ville du
Prophte de Dieu. Il a demand: O est le palais du Prophte de Dieu? Je
remarquerai y ma prire. Ils ont dit: Il n'avait pas le palais, sauf une petite
maison o il reposait. Il a demand: O sont les palais de ses compagnons?
Ils ont dit: Ils ont pas de palais. Ils avaient seulement chalets dans ce
monde pour se reposer. Hatem a dit: gens, cette ville est alors la ville de
Pharaon. Ils l'ont amen devant le gouverneur et dit: Cet homme est un
tranger et dit que c'est la ville de Pharaon. Le gouverneur lui a demand:
Pourquoi prononcez-vous cela? Hatem a dit: Ne te hte pas dans le
jugement sur moi. Je suis tranger. Puis il raconta la conversation entre lui
et quelques Mdinois. Puis il dit: Dieu a dit: Vous trouverez dans le
prophte de Dieu un excellent exemple - 33: 21 Q. Qui exemple avez-vous
adopt, par exemple - 33; 21 Q.Dont l'exemple avez-vous adopt, par
exemple du prophte ou de Pharaon? Puis ils l'ont laiss. Ce sont les
histoires de Hatem Asem. En bref, l'utilisation de l'ornementation dans les
choses permises ne sont pas illgales bu-t il cre got pour ces derniers et
de leur donner la fin devient difficile. Le Prophte n'a pas tabli le stress
pour le renoncement au monde. Il a t rapport que Calife Yahya-b-Syeed
a crit l'Imam Malek-b-Anas en disant: Au nom de Dieu, le Trs
Misricordieux, le Trs Misricordieux et les bndictions sur le Prophte
Muhammad. De Yahya-b-Sayeed Malek-b-Anas: J'ai t inform que
vous mettez sur draps fins, manger de la nourriture dlicieuse, dormir sur
des canaps doux et garder une porte-garde votre porte. Vous tes assis
dans l'assemble de l'apprentissage et les gens que vous venez des
endroits loigns. Ils vous ont pris comme Imam et ils sont satisfaits de
vos paroles. O Malek, craignez Dieu,prendre l'humilit. Je vous cris
cette lettre comme un avertissement ,. Aucun a vu son contenu, sauf Dieu.
Imam Malek a rpondu en disant: Je l'ai reu votre lettre et il est venu
moi comme un avertissement, la bont et un signe de bonne conduite. Que
Dieu vous bnisse votre pit et vous rcompenser pour vos conseils. Je
sollicite son aide. Il n'y a pas de puissance et la puissance que par son aide.
Nous faisons ce que vous avez mentionn, mais demander pardon de Dieu
pour eux. Dieu dit: Qui a fait illgale les finesses de Dieu que Dieu a ses
serviteurs dous et les aliments propres et purs - 7: 32Q? Je sais trs bien
que l'abstinence de ces choses est mieux que se livrer eux. Ne pas
renoncer crire pour moi. Que la paix soit sur vous. Voil donc le sens
de la justice que l'Imam Malek a montr. Il n'a pas fait les finesses du
monde illgal, mais a admis que l'abstinence de luxe est meilleur.(5)
AFFICHE CINQUIEME: Un autre signe de l'homme instruit de l'au-del
est qu'il se tient loign des autorits au pouvoir AIFD vite leur entreprise,
parce que ce monde est doux, toujours nouvelle et sa bride est dans leurs
mains. Celui qui vient prs d'eux ne sont pas libres de leurs plaisirs et nuit.
Ils sont pour la plupart injustes et ne respectent pas les conseils des savants.
Le savant qui les frquente cherchera leurs magnificences et penser le
don de Dieu sur lui comme insignifiant. Pour tenir compagnie avec les
dirigeants est la cl de maux. Le Prophte a dit: Celui qui vit dans le dsert
devient le cur dur, celui qui suit les devient oublieux et celui qui
frquente les dirigeants tombe en danger. Il a dit aussi: Bientt, vous aurez
qui les dirigeants vous porter allgeance ou non.Celui qui rejette son
allgeance pour les sauver sera celui qui les dteste seront en scurit,
mais Dieu le garder loign qui reste satisfait avec eux et les suit. On lui a
demand: Devons-nous Figh * t avec eux? Le Prophte a dit: Non, jusqu'
ce qu'ils prient. Hazrat Huzaifa dit: Faites attention du lieu de danger. On
lui a demand: Qu'est-ce? Il a dit: Les palais des souverains. Quelqu'un
d'entre vous ira une rgle, d'approuver ses mensonges et dire qu'il
possde un attribut qu'il ne possde pas rellement. Le Prophte a dit: Les
savants sont les reprsentants des prophtes au peuple jusqu' ce qu'ils ne
se mlangent pas avec les rgles. Quand ils se mlangent, ils commettent
la trahison avec les prophtes. Alors mfiez-vous d'eux et ne pas mlanger
avec eux. Hazrat Sayed-b-Musayyeb dit: Quand vous voyez un homme
instruit la maison de frquenter une rgle, mfiez-vous de son entreprise
comme il est un voleur.Hazrat Aozayi dit: Il n'y a rien de plus odieux
Dieu qu'un savant qui frquente la maison d'une rgle. Le Prophte a dit:
Les savants qui frquentent les maisons des dirigeants sont les pires et les
dirigeants qui frquentent les maisons des savants sont les meilleurs.
Hazrat Maqhul dit: Celui qui apprend le Coran et devient expert dans
l'apprentissage religieux, mais vient la compagnie des dirigeants sur la
cupidit est immerg dans la mer de feu Enfer. Quand vous voyez un
homme appris aimer le monde, le convertir votre religion parce que je l'ai
appris par l'exprience. Hazrat Hasan Basari dit: Il a vcu avant votre
temps un homme qui est n dans l'Islam et apprci la compagnie du
Prophte. Il est Sck'ad-b-Abi Waqas. Il ne frquentait les maisons des
dirigeants et le hassait. Ses fils lui dirent:Ceux qui sont comme vous
suivre l'islam et tenir compagnie avec le Prophte frquenter les maisons
des dirigeants. Il aurait t mieux si vous frequnent leurs maisons. Il a dit:
O chers fils, le monde est un cadavre et les gens l'entourent. Par Dieu, je ne
serai pas un partenaire pour elle, mme si je suis capable de le faire. Ils ont
dit: O pre, vous serez alors mourir de faim. Il a dit: fils d'O, je prfre
mourir de faim plutt que de mourir comme un grand homme avec
l'hypocrisie. Hazrat Hasan avait coutume de dire aux parties opposes: Par
Dieu, sachez que la terre va consommer la chair et la graisse, mais pas la
foi. Hazrat Omar-b-Abdul Aziz a crit une lettre Hassan Basari disant:
Nom ces personnes moi qui me aider faire respecter les injonctions de
Dieu. Il lui rpondit: Ceux qui sont religieux ne veulent pas aller
vous.Vous ne souhaitez la compagnie de ceux qui aiment le monde Gardez
la noble entreprise comme ils souillent leur honneur par abus de confiance.
(6) SIGN SIXIME. Un autre signe de l'homme instruit de l'au-del est
qu'il ne donne pas Fatwa ou dcision de justice la hte, mais tarde tre
dcharg de celui-ci. Quand il est interrog sur une affaire connue de lui
du Coran, Hadith, Ijma et Qiyas, il donne son avis. Quand il a des doutes,
il dit: Je ne sais pas. Quand il est interrog sur une affaire dont il a form
une opinion travers l'ijtihad, l'interprtation indpendante et de la
spculation, il est prudent de ne pas commettre, lui-mme, mais renvoyer
le mat quelqu'un d'autre qui est plus capable que lui-mme. Selon une
tradition: Il y a trois racines de l'apprentissage, le mot explicite du Coran,
l'utilisation durable du Prophte (et une autre racine est inconnu pour moi-
journaliste).Le sage Shubi dit: . Je ne sais pas est la moiti de
l'apprentissage Celui qui reste silencieux pour Dieu cause de son
ignorance devient rcompense pas infrieure celle de l'homme qui ne
reste pas silencieux, parce que d'avouer son ignorance est le plus .. chose
difficile telle tait la condition des compagnons du Prophte et les sages
prcdents Quand Ibn Omar a demand une question, il dit:. Aller la
rgle, parce qu'il a pris les affaires des hommes Hazrat Ibn Mas'ud a dit:
celui qui donne l'opinion ds qu'une question est pose lui est fou, il a
galement dit:... Je ne sais pas le bouclier d'un homme instruit Tf il
commet des erreurs, cela reviendrait assassiner Ibrahim-b-Adam dit : Il
n'y a rien de plus redoutable au diable qu'un savant qui manifeste ses
connaissances la fois ouvertement et la salinit le diable dit:. Regardez
cet homme.Son silence me est que son svre discours. Un homme sage
a dit: Il y a Abdals (adorateurs) dans le monde. Leur repas se termine
quand ils ont encore faim. Ils dorment quand il les surmonte. Leurs paroles
se terminent seulement dans les ngociations ncessaires. En d'autres
termes, ils donot parler moins que demand et ils gardent le silence
quand la rponse suffisante est obtenue partir d'autres. Lorsqu'oblig, ils
rpondent. Ibn Omar disait: Est-ce que vous souhaitez nous utiliser comme
un pont sur lequel vous souhaitez traverser en enfer, Abu Hafs Nishapuri
dit: Un homme instruit est celui qui craint le jour des questions, qui craint
qu'il sera demand sur jour de la Rsurrection: D'o avez-vous obtenu
cette rponse: le Prohpet a dit: Je ne sais pas si Uzayr tait un prophte ou
non, que ce soit Tubba tait anathme ou non, que ce soit Zul-Qamain tait
un prophte ou non. Interrogs sur les meilleurs et les pires endroits sur la
terre,le Prophte a dit: Je ne sais pas. Mais le Dieu Tout-Puissant m'a dit
que le meilleur endroit est la mosque et le pire endroit est le march.
Quand Hazrat Ibn Omar a demand dix questions, il a rpondu que l'un et
pas d'autres, Hazrat Ibn Abbas a rpondu neuf et ne rpondit pas un.
Quelqu'un a dit que parmi les juristes, le plus grand nombre taient des
hommes qui avaient l'habitude de dire que nous ne savons pas que les
chiffres qui qui servent dire que nous savons. Sufiyan Saori dit: Malek-b-
Anas, Ahmad-b-Hanbal, Fuzail, Bachar et d'autres ont t parmi les
premiers, Abdur Rehman-b- Abi Laila dit: J'ai rencontr dans cette
mosque 120 compagnons du Prophte parmi lesquels il n'y avait pas qui
lorsqu'il a t interrog exprimer une opinion n'aurait pas voulu que
quelqu'un d'autre y rpondre. Il est rapport que lorsque quelqu'un a
prsent quelque chose quelqu'un de Ahle Suffa,il donner un autre qui
serait-il donner un autre et ainsi de suite, jusqu' ce qu'il revint
finalement la premire. Maintenant voir ce qui tait la condition des
savants de cette poque et ce qui est la condition maintenant. Le Prophte
a dit: Ne laissez pas les gens cherchent dcision de justice, sauf de trois
personnes, une rgle ou une personne qui le pouvoir est dlgu ou un
homme religieux. Quelqu'un a dit: les compagnons utiliss pour se rfrer
les uns aux autres de quatre choses-Immate (leadership), Wasiat (hritage),
Amant (dpt) et Fatwa (dcision juridique). Quelqu'un a dit: Celui qui
hte utilis pour donner l'opinion tait un homme moins appris. Les
activits des compagnons et leurs partisans taient confins seulement
quatre choses, la lecture du Coran, de construire des mosques Zikr de
Dieu et avaient bien forbiding enjoignait mal. Ils ont entendu dire le
Prophte:Il n'y a rien de bon dans la plupart de leurs conversations secrtes,
sauf que dans. Son qui enjoint l'aumne ou ce qui est juste ou la concorde
entre les hommes. dit Hazrat Ibn Hussan. Toute question de dcision de
justice, une fois mis eux, surmontaient avant Hazrat Omar qui a utilis
pour appeler tous les guerriers qui ont pris part la bataille de Badr pour
consulation. Le Prophte a dit: Si vous voyez un homme adoptant le
silence et l'ascse, prendre des conseils de lui, comme il est pas exempt de
sagesse. Les savants sont de deux types, un homme instruit pour le public
qui est un mufti ou donneur de dcision de justice et un compagnon de la
rgle, et un autre homme ont appris Monothisme et de bonnes actions et il
rside dans la solitude. On dit qu'un tel savant tait l'Imam Ahmad-b-
Hanbal qui tait comme la rivire Tigre et tout le monde utilis pour
prendre avantage de lui. Le sage Bashr-b-Livres a galement t comme
lui.Il tait comme un puits couvert d'eau douce visit par une seule
personne la fois. Un homme sage a dit: Quand savo augmente, diminue
loquacit. Si une question a t pose Hazrat Abu Darda'a, il a utilis pour
donner aucune rponse. Quand Hazrat Anas a demand quoi que ce soit, il
avait l'habitude de dire: Demandez notre chef Hazrat Abbas. Lorsque
Hazrat Abbas a demand, il disait: Demandez Hares-b-Zaid. Lorsqu'on a
demand Omar Ibn quoi que ce soit, il disait: Demandez Sayeed-b-
Musayyeb. (7) SIGN SEPTIME. Le septime signe du savant homme du
monde venir est que son objet principal de anxeity est d'apprendre la
connaissance secreat, observation du cur, la connaissance des chemins de
l'au-del, de se rendre sur celui-ci et d'avoir foi constante dans la recherche
de l'auto mortification et obsertion,parce que l'auto mortification conduit
Mushahadah ou la contemplation et laisse couler la source de la sagesse
travers les dtails complexes de la science du cur. La lecture de livres et
de l'apprentissage des sciences ne sont pas suffisantes pour lui. Mais cette
sagesse apparat comme le rsultat du travail dur. Elle ouvre si l'on est
assis dans la solitude avec Dieu avec un esprit tourn avec humilit de
l'esprit vers Dieu et par la mortification, l'observation et regarder. Ceci est
la cl de Ilham ou l'inspiration et la tte de fontaine de Kashf ou des
connaissances secrtes. Beaucoup d'tudiants qui ont appris depuis
longtemps ne pouvait pas bouger plus que ce qu'ils ont entendu. Il y a
beaucoup d'tudiants qui courts leurs tudes et restent occups dans des
actions et des observations du cur. Dieu ouvre pour eux; les subtilits de
la sagesse pour laquelle la sagesse de the'wise devient perplexe. Pour cette
raison,le Prophte a dit: Si un homme agit selon son apprentissage, Dieu
lui donne une telle connaissance que lui tait inconnu. Il a galement t
mentionn dans l'un des livres d'ges anciens: O les enfants de Israil, ne
dites pas que la connaissance est dans le ciel. Qui ramener la terre? Ne
dites pas que la connaissance est dans l'abme le plus bas de la terre? Qui
va dterrer? Don, t dire que la connaissance est bien au-del de l'ocan.
Qui apportera aprs le traverser? Sache, chers lecteurs, que la
connaissance est dans vos curs. Prenez la leon de ceux qui ont eu
connaissance de l'me ou du cur et de faire son personnage comme celui
de la Vridique et que la connaissance jaillira dans le cur tel point qu'il
lui immerge celui-ci. Sahal-Tastari dit: Les savants, les adorateurs et les
ascetices sont partis du monde verrouill leur cur vers le haut.Ils ne
peuvent tre ouverts que par le cur de la vrit et des martyrs. Il a ensuite
rcit ce verset de Dieu: Pour lui les clefs de chose invisible. Aucun les
connat, mais il-6: 59. Avait-il pas t le fait que la lumire du cur de
celui qui a un coeur avec la lumire intrieure dtermine la connaissance
vers l'extrieur ou sotrique, le Prophte aurait pas dit: S'ils cherchent la
justice vous (trois fois), demandez votre cur. Le Prophte a dit que
Dieu a dit: Un homme continue de se rapprocher de moi des services
divins en option jusqu' ce que je l'aime. Quand je l'aime, je deviens ses
oreilles avec laquelle il entend, etc. Beaucoup sont les significations
subtiles des mystres du Coran qui apparaissent dans le cur de ces
personnes qui se sont consacrs Zikr et maditation de Dieu. Il ne se
trouve pas dans les commentaires et il ne semble pas aussi dans le cur
des commentateurs rputs.Il apparat la suite de la mditation d'un dvot.
Lorsque sa signification est prsent aux commentateurs. Ils prennent aussi
bon et se rendre compte qu'ils sont les nouvelles d'une me pure et un don
de Dieu dcoulant de la dvotion sincre et de rflexion. La condition de la
connaissance secrte, la science de la religion pratique et les subtilits du
flot des penses du cur est similaire Chacun de ces enseignements
bnfiques est un ocan dont la profondeur est hors de porte. Chaque
disciple obtient son indice en proportion de sa capacit et de bonnes
actions. Hazrat Ali a dit au cours d'une longue discouse sur ces hommes:
coeurs sont comme diffrents vaisseaux et le meilleur navire est celui qui
dtient de bonnes choses. Les hommes sont de trois types, les hommes
divins appris, les voyageurs la voie du salut et les gens ignorants qui
appellent vers les maux qui sont influencs par tout vent qui passe.Leurs
curs ne sont pas clairs par la lumire des connaissances et se tiennent
pas sur la base de l'entreprise. La connaissance est meilleure que la
richesse. Il vous protge, mais vous garde la richesse, _ connaissances
augmente de dpenses, alors que descreases de richesse. L'apprentissage
est la connaissance par laquelle la religion est appris et par laquelle
l'allgeance est obtenue dans votre temps de vie et qui devient une bonne
chose se rappeler aprs votre dcs. La connaissance est un juge et de la
richesse cherche la justice. Avec la mort les avantages de la richesse
disparaissent, mais les avantages de la connaissance restent. Tous les gens
sont morts, mais les savants sont vivants et vivront aussi longtemps que le
temps durera. Puis, prenant une grande respiration et pointant vers sa
poitrine, Hazrat Ali a dit: Hlas, ici, est la connaissance Abandant, mais je
trouve pas de le porter, je ne t trouver tout demandeur de confiance mais
je trouve ces hommes qui cherchent le monde avec l'arme de la religion et
attribuer aux amis de Dieu les dons de Dieu et donnent la prvalence de sa
preuve sur ses crations, rendent dompt les chercheurs de la vrit, mais
sur la premier assaut de doute oposition surgit dans leur esprit. Ils perdent
leur connaissance du fait de leur scepticisme et se tenir occup des
indulgences. Ils amassent la richesse et amassent. O Dieu, prira savoir
ainsi quand ses gens vont mourir. Le monde ne sera pas libre d'hommes
qui tablira la religion en secret et ouvertement, afin que les preuves de
Dieu ne sont pas effaces. Ils seront peu nombreux mais ils seront grands
en l'honneur. Ils seront perdus ouvertement, mais leurs images rgneront
dans les curs. Dieu conservera sa religion travers eux.Ils quitteront la
religion pour leurs successeurs et se planter dans le cur des jeunes. La
nature Teal du rebord de la connaissance seront divulgus avec leur aide.
Ils auront de bonnes nouvelles de la vie de la foi que. Ils feront facilement
ce que les riches pensent difficile et ils clairement ce que les insouciants
pensent obscur. Ils tiendront compagnie avec le monde avec leur corps,
mais leurs mes seront conservs suspendus dans des lieux levs. Ce sont
des serviteurs de Dieu parmi son peuple. Ses administrateurs et dputs sur
la terre. Puis il a pleur et dit:.. Comment eagar Je suis de les rencontrer
Ce sont les attributs des savants du monde suivant qui peut tre gagn par
des actions constantes et des efforts sincres (8) HUIT Signe:Un autre
signe de l'homme savant du monde suivant est qu'il est sincre et honnte
pour faire sa foi ferme et forte que la foi ferme est la racine de la religion.
Le Prophte a dit: la foi est sr croyance dans sa foi tout ou parfait. Il est
donc ncessaire d'apprendre l'apprentissage de la foi, aprs quoi sera
ouvert le chemin du cur. Pour cette raison, le Prophte a dit: Apprendre
la foi que / En d'autres termes, tenir compagnie ceux qui ont une foi
ferme, entendre parler d'eux l'apprentissage de la foi que, les suivre
toujours, afin que votre foi soit ferme que leur foi est devenue ferme. Un
peu de foi que vaut mieux que beaucoup d'actions. Lorsque deux
personnes, dont l'une foi que tait bon, mais dont les pchs plus et une
autre dont les actions taient plus et la foi peu, ont t mentionns au
Prophte, il a dit: Il n'y a pas l'homme avec le pch dehors.Celui dont
l'intellect est court et que la foi ne peut pas tre bless par le pch, parce
que chaque fois qu'il commet le pch, il se repent et cherche le pardon.
Ainsi, ses pchs sont expis et ses vertus restent intactes et il entre au
paradis. Pour cette raison, le Prophte a dit: Parmi les choses que vous
avez donn, le moins est une foi ferme et la dtermination de la patience.
Celui qui reoit une part spciale de ces deux, a obtenu la foi mme s'il
manque la prire la nuit et le jene par jour. Loqman a conseill son fils:
O cher fils, l'action n'est pas possible que par une foi ferme dans la religion.
Un homme ne peut agir que proportionnellement sa foi sre et son action
ne diminue pas, sauf si sa foi que diminue. Ihya ibn Muaz dit: Tawhd
(monothisme) a obtenu la lumire et le feu se drober (polythisme).La
lumire de Monothisme pour les pchs des monothistes est plus chaud
que le feu de polythistes pour leurs vertus. Ici, la lumire signifie la foi
que. Dieu fait rfrence ceux qui ont la foi que plusieurs fois dans le
Coran et a soulign que, par la foi qu'ils reoivent ses bndictions. La
rponse la question - Qu'est-ce que l'on entend par Yeqin ou la foi que se
prsente comme suit. Les philosophes et les thologiens scolastiques disent
que sa signification est la foi dans les objets au-del de doute. Il y a quatre
tats d'une personne quand il est dsireux de connatre la vrit d'une
chose. Tout d'abord quand la vrit et le mensonge sont gaux dans l'esprit
d'une personne. Un tel tat est appel doute. En second lieu, si l'esprit
incline plus une chose sur les deux tats et si l'esprit sait qu'il peut en tre
autrement, le premier tat sera plus forte. Par exemple,si on vous demande
d'un homme qui est tes yeux pieux et craignant Dieu, qu'il sera puni ou
non, votre esprit incline plus son pas tre puni comme il y a des signes
extrieurs de sa pit. Jamais moins vous admettez la possibilit que
quelque chose qui exige la peine a t cach dans sa vie secrte. Cette
admission est mlange votre premire inclinaison et cre dans votre
conjecture esprit. Le troisime tat est que l'esprit est fortement enclin
une chose et l'opinion dfavorable elle ne peut pas venir elle. On
appelle cela Pteqad ou de conviction approche certitude. Ceci est la
conjecture du grand public sur les questions religieuses. Le quatrime tat
est sr ou certaine foi dans une affaire sans le moindre doute l-dessus.
Ceci est appel yeqin . Par exemple, quand on demande un homme sage:
Y at-il quelque chose dans l'existence ternelle il ne peut pas rpondre
tout coup comme la chose ternelle n'est pas soumis des conjectures ou
perue par le sens A et il est pas comme le soleil et la lune dont la vrit
peut tre perue par les yeux. Ainsi, l'existence d'une chose ternelle ne
peut pas dire tout coup tre vrai sans pense. La vrit d'une chose
ternelle n'est pas comme la vrit que deux est suprieure un ou la vrit
que rien ne peut se produire sans cause. La connaissance de ces choses
sortent spontanment sans qu'il soit ncessaire de toute pense. Donc, la
vraie croyance en la vrit d'une chose ternelle ne vient pas spontanment
dans l'esprit. Ceux qui ont la connaissance d'une chose ternelle dire aux
gens de et les gens croient et se tenir debout sur elle. On appelle cela
I'tiqad ou la foi. Tel est l'tat de tous les gens du commun.Mais il y a des
hommes qui ont tabli la vrit d'une matire ternelle par cette preuve
comme suit. S'il n'y a pas existence d'une chose ternelle, toutes choses
sont originaires ou crs. Si toutes les choses cres, elles viennent sans
cause ou certains d'entre eux viennent l'existence sans cause. Ceci est
impossible et ce qui conduit l'impossibilit elle-mme est impossible. Par
consquent, l'esprit est oblig de croire en l'existence de quelque chose
d'ternel. Toutes choses relvent de l'une des trois catgories. 91) Toutes
les choses existantes sont ternelles, (2) ou toutes les choses existantes
sont originaires ou crs, (3) ou somethings sont ternels et somethings
origine. Si toutes choses sont ternelles, l'objet est atteint comme la vrit
des choses ternelles a t tabli par la preuve. Mais si toutes les choses
sont cres,il devient impossible que l'existence d'une chose devient sans
cause. Dans ce cas, la premire ou la troisime position est tablie. La
connaissance ainsi obtenue par le raisonnement, comme ci-dessus ou par
l'esprit instinctivement comme l'impossibilit de toute chose cre venir
l'existence sans cause ou par les traditions que la connaissance qu'il ya
existence de La Mecque, ou par l'exprimentation comme notre
connaissance qui cuit scammone est purgatif, ou par quelques vidences
comme nous l'avons dj dit, est appel Yeqin ou certaine foi. Le sens
ordinaire de Yeqir. est la croyance sans aucun doute. Le deuxime sens de
Yeqin est celle des juristes, les soufis et la plupart des savants. Il ne faut
pas regarder une chose avec des conjectures ou de doute. Par exemple, il
est dit qu'untel a obtenu faible foi la mort,bien qu'il n'y ait pas de doute
l-dessus. Un autre exemple est qu'untel a une foi ferme en gagnant la
richesse, mais il arrive un moment o il ne peut mme pas gagner sa vie.
Ainsi, chaque fois que quelque chose l'emporte sur l'esprit et l'un faire et
enjoint lui interdit de ne pas faire est appel Yeqin ou certaine foi. Tous les
gens croient fermement la mort, et il est sans doute, mais il y a des
hommes qui ne tournent pas leur attention et il y a des hommes qui se
livrent toutes leurs penses vers la prparation mort FOT. Ces hommes
sont appels hommes de foi forte. Pour cette raison, quelqu'un a dit: Je n'ai
rien vu si certain et en mme temps compltement sans effet que la mort.
Selon cette tude, la foi peut tre dcrite soit avec une force ou une
faiblesse. Ce que je veux impressionner est que l'objet de l'homme instruit
de l'au-del est de faire sa foi forte,certains et ferme comme il est un
mdicament de doute, de sorte qu'il devient si fort dans son esprit qu'il
peut rgner sur lui. Ainsi, il ressort de ce qui a t dcrit ci-dessus, que
Yeqin peut tre dcrit l des significations -. la force et la faiblesse,
augmentation et la diminution et la clart et l'imprcision. Ce que les
prophtes ont dit de la premire la dernire est un sujet de certaine foi.
Yeqin est une uvre de Marfat spciale. Ces questions appartiendront
Shariat et je mentionne certaines de ces questions qui sont les racines de la
foi certaine. (1) Monothisme: Ceci est Soulager fermement que toutes
choses viennent de la cause de toutes les causes, sans attention aux causes
secondaires, mais la cause premire. Il ne faut pas chercher les moyens ou
intermdiaires, mais la cause initiale et primaire. Il est que toutes les
causes viennent de lui et que tout est sous son contrle et de puissance.Il
est que tout est soumis sa volont et rien n'a eu aucune volont propre. Si
l'on a obtenu la foi que dans ce Tawhid, sa colre sur les autres, la haine
des autres et de la jalousie pour les autres disparaissent loin et sa volont
demeure suprme dans son esprit. Alors lui, les moyens ou intermdiaires
deviennent comme la main et un stylo. Il ne se prononce pas la main et
gratefulness plume comme il les considre comme des armes et des
moyens. Cette certaine foi est le plus lev en grade. Ensuite, il comprend
que le soleil, la lune, les toiles, les animaux, les plantes et toutes les
cratures sont sujets son ordre, que la plume se dplace sous le contrle
de l'crivain qui les dplace. (2) De l, sa foi que Dieu offre chaque
homme de subsistance devient plus fort. Dieu dit: Il n'y a pas animal qui se
meut sur la terre dont la disposition n'est pas Dieu (9: 8Q).Il croit que ce
qui a t pr-ordonn pour lui doit arriver. Le rsultat de cette foi est
certaine qu'il ne regrettera pas pour tout ce qu'il perd. (3) Puis il croit
fermement dans ce qui suit: Celui qui ne un poids atomique de bon
trouvera et celui qui fait un poids atomique du mal se trouvent - (99: 7).
C'est une foi de rcompense et de punition. Comme il y a une connexion
de pain avec satisfaction de l'estomac et la punition des pchs ou du
poison avec la perte de la vie, donc il trouve la connexion des bonnes
actions avec des rcompenses AITD des mauvaises actions avec la peine.
Comme il est l'avidit pour satisfaire la faim si sa quantit est grande ou
petite, donc il cherche faire tous les actes de culte, que ce soit peu ou
beaucoup. Tout comme un homme vite le poison peu importe la quantit,
donc un homme vite les pchs, majeurs ou mineurs. La croyance en son
sens premier se trouve parmi tous les croyants,tandis que certaine croyance
du second sens se trouve seulement dans les favoris de Dieu. Plus la foi,
plus est plus attention et sont les actions religieuses. En quatrime lieu, il
croit que Dieu le regarde en toutes circonstances et voit ses courants de
penses l'esprit et les machinations du diable. Cette certaine foi est
conforme la premire interprtation. L'objet est noble selon la seconde
interprtation est la foi d'un Siddik. Dans ce cas, il observe tous les
ettiquits dans la solitude, comme il les observe devant un empereur. Pour
cette raison, il fait son cur plus pur et propre que son corps. Dans cette
condition, la honte, la peur, l'humilit, la paix, la modestie et toutes les
autres qualits dignes de louange apparaissent en lui. Alors certaine foi est
la racine et ses branches sont nombreuses. (9) SIGN Neuvimement:Un
autre signe de l'homme savant du monde suivant est qu'il devient humble
et adopte le silence. L'effet de Dieu crainte apparat sur son corps, robe,
mouvements de caractre, de la parole et le silence. Si quelqu'un le regarde,
il lui rappelle Dieu et sa nature et son caractre sont des preuves de ses
actes. Son il est un miroir de son esprit. Les signes de l'homme appris de
l'au-del sont reconnus dans son visage, la tranquillit, la modestie et la
libert de l'orgueil et de la vanit. Un homme sage a dit: Dieu n'a pas
donn un homme avec un vtement mieux que le vtement de Dieu peur. Il
est le vtement des prophtes, Siddiqs, pir et les savants. Le sage Sahal
Tastari divis les savants en trois classes, (a) Une classe sont ceux qui
connaissent bien les commandements de Dieu, mais pas une punition de
Dieu. Ils sont examins par des choses licites et illicites.Ce type
d'apprentissage est Dieu-peur qui ne peut pas tre hrite. (2) Une autre
classe sont ceux qui ont obtenu la connaissance des commandements de
Dieu et ses punitions et ils sont les croyants ordinaires. (3) Une autre
classe sont ceux qui ont la connaissance de Dieu, Ses commandements et
punitions. Ils sont siddiqs, et Dieu la peur et l'humilit deviennent forts
dans leur esprit. Hazrat Omar a dit: acqurir des connaissances et cet
effet acqurir la tranquillit, la gravit et la patience. Humiliez-vous devant
votre professeur et laissez vos lves font la mme chose avant. Ne soyez
pas parmi les savants fiers de peur que votre connaissance encourage
l'ignorance. Il y a une tradition: Il y a aussi bon homme parmi mes
disciples qui se rjouissent d'obtenir la misricorde de Dieu et pleurez en
secret par crainte de sa punition. Leur me est dans la terre, mais leur
sagesse est dans l'au-del.Ils marchent avec modestie et se rapprocher de
Dieu par le moyen de sa tombe. Hazrat Hasan Basari dit: La patience est le
vizir de la connaissance, kindness'its pre et son humilit vtement. Bashr-
b-Livres a dit: Si un homme cherche dominer par la connaissance, la
proximit de Dieu garde l'inimiti avec lui, comme il est dtest dans le
ciel et la terre. Il y a une histoire qu'un certain homme sage de Banu Israil
compos de 360 ??livres sur la sagesse pour laquelle il a t appel Hakim
(sage). Dieu a rvl alors son prophte: Dites-untel, la terre est pleine de
votre hypocrisie et vous ne cherchent pas y plaisir. J'accepte donc rien.
L'homme est devenu repenti et il a abandonn. Il a commenc se
mlanger avec les gens et errait dans les rues amiti avec tous les enfants
de Israil et il se humilie. Dieu a rvl alors leur prophte: Dites-lui:Vous
avez maintenant gagn mon plaisir. Il a t rapport que le Prophte a
demand: O Prophte de Dieu, qui actionls mieux? Il rpondit: Pour viter
le mal et faire de votre langue humide avec le souvenir de Dieu. On lui a
demand: Quel est le meilleur compagnon? Il rpondit: Le compagnon qui
vous aide quand vous vous rappelez Dieu et vous rappelle quand vous
oubliez. On lui a demand: Quel est le pire compagnon? Il rpondit: Le
compagnon qui ne vous rappelle pas quand vous oubliez. Si vous vous
souvenez, il ne vous aide pas. On lui a demand: Qui est l'homme le plus
savant parmi le peuple? Il rpondit: L'homme le plus savant d'entre eux est
celui qui craint Dieu plus. On lui a demand: Informez-nous sur les
meilleurs hommes parmi nous, afin que nous puissions tenir compagnie
avec eux. Le Prophte a dit: Ceux qui vous rappellent Dieu chaque fois
qu'ils sont vus. On lui a demand: Qui sont les pires parmi les hommes? Il
a dit: O Dieu, je cherche ton pardon.Ils ont dit: Dites-nous, aptre de
Dieu. Il a dit: La corruption a appris les hommes. Le Prophte a dit: Ceux
qui ont t le plus la crainte de Dieu dans le monde sera le plus en scurit
dans l'au-del. Ceux qui ont beaucoup pleur dans le monde rira le plus au-
del. Ceux qui ont souffert le plus dans le monde sera plus heureux dans
l'au-del. Hazrat Ali a dit dans son sermon: Ceci est ma responsabilit et je
suis engag pour ce qui suit. Les cultures de personne fltrissent si elles
ont t plants avec pit. Les racines de l'arbre ne auront soif s'ils ont t
levs avec la justice. L'homme le plus ignorant est celui qui ne sait pas
l'honneur de Dieu peur. Le pire homme Dieu est celui qui rassemble les
connaissances de chaque trimestre et reste encore couvert dans l'obscurit
des procs. Le pire homme appelle un homme un homme instruit, alors
qu'il n'a pas vcu un seul jour dans l'apprentissage.Il se lve le matin du
sommeil et cherche augmentation de la richesse. Il va aprs une plus
grande connaissance peu sachant que peu de connaissance du bon type
vaut mieux que beaucoup de connaissances qui amoindrit l'homme de Dieu.
Il vit dans les doutes et le scepticisme comme vivant dans la toile de
l'araigne et ne sait jamais s'il a commis une erreur ou non. Hazrat Ali a dit:
Quand vous entendez le mot de la connaissance, garder le silence et ne se
mlangent pas avec des discussions frivoles. Il donnera pas de fruits.
Quelqu'un a dit: Si un enseignant possde trois qualits, cadeaux
deviennent parfaits sur un tudiant, la patience, l'humilit et la bonne
conduite. Lorsqu'un tudiant possde trois qualits, cadeaux deviennent
parfaits sur un enseignant, l'intelligence, les bonnes manires et profonde
comprhension.En bref, les qualits que le Coran mentionne se trouvent
dans les savants l'au-del comme ils apprennent le Coran pour les actions
et non d'acqurir le nom, la gloire, le pouvoir et le prestige. Un homme
sage a dit: Cinq qualits infres de cinq versets du Coran sont les signes
des savants l'au-del. Dieu la peur, l'humilit, la modestie, la bonne
conduite et l'amour de l'au-del plus que celle du monde qui est asctisme.
La crainte de Dieu est base sur le verset suivant: De Ses serviteurs, les
savants craignent Dieu le plus (35: 25Q). Humilit est bas sur le verset
suivant: Ils sont humbles Dieu et ils troquent pas ses vers pour un petit
prix (3: 198 Q). Modestie est bas sur le verset -Aprs: Et abaisse ton aile
pour les croyants (15: 88Q). La bonne conduite est base sur le verset
suivant: Tu es devenu doux pour eux cause de la misricorde de Dieu
(3:153 Q). Asctisme est bas sur le verset suivant: Mais ceux qui la
connaissance a t donne a dit: Malheur vous, la rcompense de Dieu
est meilleur pour celui qui croit et fait de bonnes actions (28: 80q). Quand
le Prophte lire ce verset: Si Dieu veut guider tout le monde. Il ouvre la
poitrine l'Islam (6: 125), il a t demand la signification de l'expansion
du cancer du sein et il a dit: Ceci est la lumire. Quand il est jet dans le
cur, il se dilate. On lui a demand: At-il eu aucun signe? Le Prophte
rpondit: Oui, pour tre spar de ce monde de tromperie, de se tourner
vers l'au-del et de se prparer la mort avant qu'elle ne vient en fait. (10)
Le signe DIXIME: Un autre signe de l'homme instruit de l'au-del est
qu'il tudie l'apprentissage de la pratique et vite de telles tendances que
dtruire les actions, l'esprit de garder anxieux et provoquer des maux. La
racine de la religion est de faire attention aux mauvaises actions. Pour cette
raison,un pote a dit: Je ne l'ai pas connu le mal pour le mal de. Je ne l'ai
pas connu, mais de vivre. Celui qui ignore le mal des hommes. Les chutes
dlit un bien qu'il est sage. Hasan Basari tait l'homme dont les paroles
avaient la plus grande ressemblance avec ceux du Prophte et dont les
modes de vie les plus proches de ceux des compagnons. On lui a demand:
O Abu Sayeed, vous prononcez ces mots que personne ne sait, sauf vous.
D'o avez-vous les avez? Il a dit: De Huzaifah, Huzaifah a demand: vous
prononcez ces mots qui ne compagnon entendu, sauf vous. D'o avez-vous
les avez? Il a dit: le Messager de Dieu, il a toujours pos des questions sur
les bonnes actions, mais je l'habitude de lui poser des questions sur les
mauvaises actions, de sorte que je ne tombe pas dans celui-ci. Les
compagnons veulent demander au Prophte: O aptre de Dieu, quels sont
les avantages de celui qui fait telle ou telle de bonnes actions? Je lui
demandais: O aptre de Dieu,ce qui corrompt les actions? Alors Hazrat
Huzaifa avait des connaissances particulires propos de l'hypocrisie, les
hypocrites et les subtilits des dangers et des difficults. La faon naturelle
des actions des savants de l'au-del est de faire des efforts sur les
diffrentes conditions de coeur, mais cette connaissance est maintenant
rare. Chaque fois que rien il est prsent un homme instruit, il exprime
merveille et dit que c'est la dception de celui qui croit sermons. Un pote
a dit: Le vrai chemin est l'un des nombreux chemins Trs peu sont si
joumers ce chemin Leur but est obscur, ils sont inconnus Lentement et
rgulirement, ils marchent vers leur destination Les gens sont indiffrents
leur but ,..... ignorante sont galement ceux de la vraie voie .Il a t dit
que, Bassora, il y avait 120 hommes de la thologie scolastique et en ce
qui concerne la parole Zikr, mais il n'y avait que trois hommes en ce qui
concerne la connaissance de Yeqin ou certaine foi et les conditions de
l'me et les attributs secrets. Ils taient Sahal Tastari, Shubi et Abdur
Rahman. (11) AFFICHE ONZIME: Un autre signe de l'homme savant du
monde suivant est qu'il repose sur sa perspicacit et connaissances qui
clairent son cur et non sur les livres et ce qu'il apprend des autres. Son
objet est de suivre ce que le Lgislateur a dit et enjoignit. Les compagnons
croyaient aveuglment ce qu'ils ont entendu du Prophte et ils ont mis en
pratique il. Il de l'me dont l'cran a t enlev et dont l'me a t
illumine par la lumire de l'orientation est un objet suivre et il ne doit
pas suivre les autres ct de lui. Pour cette raison, Ibn Abbas a dit:Il n'y a
personne, sauf l'aptre de Dieu dont la connaissance est parfois pas suivie
et parfois rejetes. Un sage a dit: Nous avons plac dans nos coeurs et dans
nos yeux ce que nous avons reus du Prophte. Nous avons accept
quelque chose de ce qui est venu des compagnons et a rejet quelque chose.
Leurs successeurs taient de simples hommes comme nous. Les
compagnons taient suprieurs, parce qu'ils ont vu les circonstances dans
lesquelles le Prophte avait vcu et vu de leurs propres yeux la rvlation
du Coran et donc leur rang est plus lev que leurs esprits taient
imprgns avec elle. La lumire de la Prophtie tait si fort sur eux qu'il
les a sauvs de nombreux pchs. Ils ne sont pas satisfaits avec les mots
des autres. Leurs esprits taient loigns des livres et des manuscrits qui ne
sont pas en vogue dans leur temps, ni dans le temps de leurs
successeurs.Ces livres ont t compils d'abord dans environ 120 Hijra
aprs la mort des compagnons et quelques-uns de leurs successeurs
spcialement aprs la mort de Hazrat Sayeed-b- Masayyeb, Hasan Basari
et d'autres successeurs pieux. Hazrat Abu Bakr et une partie des
compagnons n'aiment collectionner mme le Coran sous forme de livre, de
peur que le peuple ne commettraient pas le Coran la mmoire et de peur
que les gens ne dpendent que de cela. Puis Hazrat Omar et quelques
compagnons ont donn des conseils pour le mettre dans l'criture. Ainsi
Abu Bakr avait le Coran recueilli dans un livre. Ahmed-b-Hanbal tait
critique de Malek pour sa composition d'Al-Muatta et dit: Il a fait ce que
les compagnons ne l'ont pas: Il a t dit que les premiers livres de l'Islam a
t crit par Ibn-Juray sur les dialectes du Coran et paroles historiques
bases sur ce qu'il a entendu de Moujahid,Ata et les tudiants d'Ibn-Abbas
La Mecque. Puis-b-Mouammar Rashed compos un livre au Ymen sur
les traditions et les usages du Prophte. Puis vint le livre de l'imam Malek
Mutta et Jame de Sufiyan Saori. Puis au quatrime sicle, de nombreux
ouvrages sur la thologie scolastique et l'argumentation ont t crits.
Quand les gens taient enclins ces livres, ou Yeqin certaine croyance a
commenc diminuer. Par la suite, la science du cur, de la recherche
pour les qualits de l'me et l'apprentissage de la scurit du diable du
stratagme a commenc disparatre. Ainsi, il est devenu la coutume
d'appeler les thologiens scolastiques et conteurs qui embelli leurs mots
avec l'ornementation et la prose ryhmed. Ainsi, les leons apprises du
monde ont commenc ct decrea e. (12) SIGN Douzime:Un autre
signe de l'homme savant du monde suivant est qu'il se sauve des
innovations, mme si les gens sont unanimes sur les innovations et
nouveauts. Il est assez diligent dans l'tude des conditions des
compagnons, leur conduite et leur caractre et leurs actes. Ils ont pass leur
vie dans le jihad, la mditation, l'vitement des pchs majeurs et mineurs,
l'observation de leur comportement extrieur et intrieur. Mais le grand
objet de la pense des savants de l'poque actuelle est d'enseigner,
composer des livres, de faire l'argumentation, de donner Fatwa, pour
devenir Mutawalli des biens waqf, profiter des proprits des orphelins,
frquentent les dirigeants et profiter de leur compagnie. Hazrat Ali a dit:
Le meilleur de nous est celui qui suit cette religion. En bref, si vous suivez
les compagnons de l'aptre de Dieu,aucun blme vous joindre mme si
vous agissez en opposition la population de cet ge. Hazrat Hasan Basari
dit: Deux innovateurs sont apparus dans l'islam, un homme de mauvais
jugement qui soutient que le paradis est pour ceux dont le jugement est
comme le mien, et un homme riche qui aime ce monde et il recherche.
Rejeter ces deux. Dieu a sauv l'homme instruit du monde ct de ces
deux types de personnes. Le Prophte a dit: acte de parole et d'orientation
deux questions. Le meilleur mot est la parole de Dieu et la meilleure
orientation est la direction du Prophte. Mfiez-vous de l'innovation, car il
est la pire chose. Chaque innovation est ici dire et tout dire ici est un pch.
Attention ne pense pas que sera retard la fin. Votre cur peut devenir
difficile. Tout ce qui est ordonn est imminente. Mfiez-vous, ce qui est
pass ne reviendra pas. Le Prophte a dit dans un sermon:Bni soit celui
qui se proccupe de ses propres fautes lui permet de rester loin de trouver
la faute des autres, qui passe de ses revenus lgitimes, tient compagnie
avec des thologiens et les sages et les pcheurs ddaigne et les mchants.
Bni soit celui qui se humilie, rend sa conduite raffine, bon cur et ne fait
pas de mal au peuple. Bni soit celui qui agit sa connaissance, dpense sa
richesse excdentaire, s'abstient de discussions superflues, suit sunna et ne
prsente pas d'innovations. Ibn Masud disait: Dans ces derniers jours, une
bonne orientation sera mieux que beaucoup d'actions. Il a galement dit:
Vous tes maintenant dans un ge o le meilleur d'entre vous est celui qui
est prompt faire de bonnes actions, mais bientt il viendra un ge o le
meilleur d'entre vous qui sera ferme dans la foi et garder le silence salle
de doute. Hazrat Huzaifa dit un dicton plus merveilleux:Vos bonnes
actions de cet ge sont les mauvaises actions de l'ge pass et les
mauvaises actions de. cet ge sera considr comme de bonnes actions de
l'ge suivant. Vous serez dans de bonnes actions jusqu' ce que vous savez
la vrit. L'homme instruit parmi vous ne dissimulera pas la vrit. Il a dit
la vrit, parce que la plupart des bonnes actions de cet ge taient
rprhensibles au moment des compagnons. Les bonnes actions de notre
poque est l'embellissement des mosques, excs ablution et bain,
d'normes dpenses dans la construction de btiments pour les mosques,
la diffusion des tapis doux et fin dans les mosques, etc. Les premiers
musulmans rarement quoi que ce soit pour leur prire placs. Hazrat Ibn
Masud vraiment dit: Vous vivez une poque o la passion est mis profit
LJY connaissances, mais bientt il viendra sur vous un temps o la passion
aura la priorit sur la connaissance. Imam Ahmad-b-Hanbal disait:Les
gens ont jet des connaissances et suivi des choses tranges. Combien peu
est leur apprentissage. Dieu est notre aide. Imam Malek a dit: Autrefois les
gens ne sont pas l'habitude de remettre en question comme ils le font
maintenant jours- et leurs savants ne disent jamais qu'une telle chose est
licite et une telle chose est illgale et la question de l'illicit Pver se
levrent, que leur condamnation de chose illgale tait ouverte. Abu
Solaiman Darani dit: Personne qui obtient une bonne inspiration pour
quelque chose devrait essayer de le faire moins qu'il soit conforme par
une tradition. Qu'il loue alors Dieu car il a obtenu ce qui tait dans son
esprit. Lorsque le Calife Merwan introduit la coutume d'une chaire dans la
prire que je avais, Hazrat Abu Sayeed Khodri lui dit: O Merwan, est-il
pas l'innovation? Il a dit: Ce n'est pas l'innovation. Il vaut mieux que ce
que vous savez. Beaucoup de gens runis ici.Je souhaite que mon son
devrait les atteindre. Il a dit: Par Dieu, vous ne savez pas mieux que ce que
je sais. Par Dieu, je ne prierai pas derrire vous aujourd'hui. Il a refus de
prier derrire lui disant que le Prophte avait l'habitude de se tenir avec un
bton dans sa main au moment de la prire et je ferais livrer sermon. Il y a
un Hadith bien connu: Celui qui introduit une telle innovation dans notre
religion qui est pas l est un homme mauvais. Il est dans un autre Hadith:
Le curs & lt; e de Dieu, les anges et tous les peuples est sur celui qui
trompe notre peuple. Il a demand: O Prophte de Dieu, quelle est la
dception de votre peuple? Il a dit: Dieu a un ange qui proclame chaque
jour en disant: Celui qui opprime la religion en introduisant une innovation
en opposition aux usages du Prophte par rapport celui qui le commet,est
comme un homme qui change le rgne d'un roi par rapport celui qui
oppose son ordre particulier. Le dernier crime peut tre pardonn, mais il
n'y a pas de pardon de celui qui change le rgime. Un homme appris a dit:
La vrit est lourde. Celui qui augmente transgresse et celui qui diminue
choue et celui qui garde attach elle est satisfaite. Le Prophte a dit:
Adoptons le milieu. Celui qui va l'avance et il ralentit qui reste derrire
les progrs. Dieu dit: vitez ceux qui font leur religion un sport et passe-
temps (6: 69Q). Dieu dit: Avez-vous vu celui qui considre son mal aussi
bon et il lui semble bien? Ce qui a t prsent comme l'innovation aprs
les compagnons et ce qui est inutile de se rapporter le sport et passe-
temps.Ce sont les douze signes des savants du monde suivant et toutes les
qualits a t trouv dans les savants des premiers ges. Soyez donc l'un
des deux. Soit tre imbu de ces attributs ou tre repenti aprs avoir reconnu
vos pchs et les fautes. Mais jamais le troisime, comme dans le doute de
cas se posera dans votre esprit. Si vous prenez les armes du monde au lieu
de la religion. suivre la conduite des transgresseurs et si vous prenez
l'ignorance et le refus de la foi, vous rsiderez avec ceux qui sont
condamns la destruction et le dsespoir. SECTION 7 INTELLIGENCE
ET SA NATURE NOBLE La noble nature de la connaissance a t rvle
par l'intellect. L'intellect est la tte de la source et la source de
connaissances et de sa fondation. La connaissance est comme le fruit d'un
arbre et il dcoule de l'intelligence, ou comme la lumire du soleil ou
comme la vision de l'il.Pourquoi devrait-il pas tre honor quand il est la
cause de la fortune dans ce monde et l'autre? Que faut-il distinguer entre
les animaux et les hommes, sauf l'intelligence? Mme une bte froce qui
a obtenu plus de force que l'homme craint un homme en le voyant comme
il sait qu'il peut le mettre en pige cause de son intelligence. Pour cette
raison, le Prophte a dit: Tout comme le rang du Prophte ses disciples,
est donc le rang d'un vieil homme sur son peuple. Ce n'est pas pour sa
richesse ou pour son long corps ou pour sa grande force, mais pour son
exprience mre ne de l'intelligence. Pour cette raison, vous trouverez les
ignorants prs des quarupeds et ils taient sur le point de tuer le Prophte.
Mais quand ils ont vu son visage noble,ils le craignaient et resplendit sur
leur visage l'clat de son Prophtie bien qu'il tait latent dans son me de la
mme manire que l'intellect. Mon but est de montrer l'honneur de l'esprit
du Coran et de Hadith. Intellect a t appel comme Nur ou la lumire
dans le verset suivant: Dieu est la lumire des cieux et de la terre. Sa
lumire est comme un etc de niche (24: 35). Il a appel l'apprentissage au
profit qui en dcoulent comme l'esprit, la rvlation ou la vie. Dieu dit:
Ainsi, je vous ai rvl l'esprit par ma commande (42: 5q). Dieu dit: Avoir
1 pas donn vie un mort et je l'ai pas cr la lumire pour lui avec l'aide
dont il peut se mlanger avec les personnes - 6: 122? Chaque fois que Dieu
mentionn au sujet de la lumire et l'obscurit. Il voulait savoir et
l'ignorance. Dieu dit: Il les prendra de l'obscurit la lumire (5: 18Q). Le
Prophte a dit: gens,acqurir des connaissances de votre Seigneur et
conseiller les uns les autres avec intelligence. Sachez ce que vous avez et
enjoignait ce que vous avez t interdit. Sachez que l'intellect vous
donnera rang votre apprentissage. Sachez que l'homme intelligent est qui
obit Dieu, bien que son visage est laid, son nain de corps, son rang
minable bas et apparence. Un homme ignorant est celui qui dsobit
Dieu si son apparence est belle, son long corps, sa bonne conduite et son
discours couramment. Celui qui Dieu dsobit n'est pas plus intelligent
qu'un singe ou un porc. Ne pas mlanger avec ceux qui ont reu l'honneur
pour l'amour du monde comme ils sont condamns. Le Prophte a dit: La
premire chose que Dieu a cr est l'intelligence. Il a dit l'intelligence:
Approchez et il est venu prs. Il a ensuite dit il: Revenez en arrire et il est
revenu. Dieu dit: mon honneur et la gloire, je l'ai cr rien mes yeux plus
honorable que toi.Grce vous, je prends, travers vous je donne,
travers vous je donne la rcompense et travers vous, je punirai. Une fois
qu'une partie des hommes louaient un homme devant le Prophte et a fait
l'loge de faon excessive. Le Prophte demanda: Comment est son
intelligence? Ils ont dit: Nous vous informerons aprs avoir demand sa
diligence dans la prire et d'autres bonnes actions. Pourquoi vous nous
posez des questions sur son intelligence? Le Prophte a dit: L'ignorance
d'un homme ignorant est plus nocif que la transgression d'un pcheur. Au
jour de la Rsurrection, un homme sera raisedJto le rang de la proximit de
Dieu en proportion de son intelligence. TNE Prophte a dit: Personne ne
gagne une meilleure chose que l'intellect. Il lui montre chemin vers
l'orientation et le sauve de la destruction. L'intelligence d'un homme ne
devient pas parfait et son cabinet de religion jusqu' ce que sa foi ne
devienne pas parfait. Le Prophte a dit:Un homme acquiert le rang de prier
toutes les nuits et le jene tous les jours grce une bonne conduite. La
bonne conduite d'un homme ne devient pas parfait jusqu' ce que son
intelligence n'est pas complte et quand son intelligence devient parfait, il
obit Dieu et dsobit son ennemi le diable. Le Prophte a dit: Chaque
chose a une racine et la racine d'un croyant est l'intelligence et son service
divin sera en proportion de son intelligence. Avez-vous pas entendu les
paroles des pcheurs en enfer: Si on avait entendu et compris, nous ne
l'aurions pas t les dtenus de l'enfer. Hazrat Omar a demand Tamim
Dari: Quelle est l'autorit suprme parmi vous? Il a dit: Intelligence. Il a dit:
Vous avez dit la vrit, je l'avais demand au Prophte que je vous ai
demand et il avait rpondu que vous avez rpondu. Alors le Prophte a dit:
J'ai demand Gebrail: Quelle est la chose principale? Il a dit: Intelligence.
Hazrat Bara'a-b-Azeb dit:J'ai demand beaucoup de choses au Prophte. Il
a dit: gens, pour tout ce qu'il ya un pilier et le pilier de l'homme est
l'intelligence. Celui qui parmi vous apprend une chose par la preuve et
l'argument est le meilleur esprit parmi vous. Hazrat Abu Hurayrah dit:
Quand le Prophte est revenu de Uhud. Il lui dit entendu: Untel est tel ou
tel. Le Prophte dit alors: Vous avez aucune connaissance de ces hommes.
Ils ont demand: O Prophte de Dieu, comment? Il a dit: Chaque homme a
obtenu le rang selon l'intelligence de Dieu lui a donn. Leur victoire et
leur espoir taient en proportion de leur intelligence. Donc, ils ont atteint
leurs rangs diffrents. Au jour de la Rsurrection, ils auront les rangs en
fonction de leur intention et de l'intelligence. Le Prophte a dit: Les anges
ont t srieux et diligence dans leur obissance Dieu par Theit
intellect,tandis que les croyants parmi les enfants d'Adam se sont efforcs
cet effet en proportion de leur intelligence. Celui qui est plus srieux
dans l'obissance des commandements de Dieu est plus grand dans
l'intellect. Hazrat Ayesha demanda: O aptre de Dieu, pour ce faire les
choses gens dans le monde se excellence sur l'autre? Il a dit: Pour
l'intelligence. J'ai demand: Dans le monde suivant? Il a dit: Pour
l'intelligence. Je lui ai demand: Seront-ils pas leurs rcompenses en
proportion de leurs actions? Le Prophte a dit: O Ayesha, agissent-ils, sauf
en proportion de leur intelligence? Leurs actions seront en proportion de
leur intelligence et ils auront une rcompense au prorata de leurs actions.
Le Prophte a dit: Tout a une arme et l'arme du croyant est son intelligence.
Tout a un pilier et le pilier de l'homme est son intelligence.Tout a un
soutien et le soutien de la religion est l'intelligence. Tous les gens ont
obtenu un but et l'objectif de ce peuple est l'intelligence. Chaque peuple a
un missionnaire et le missionnaire des fidles est l'intelligence. Chaque
commerant a obtenu la marchandise et la marchandise de la diligence est
l'intelligence. Chaque amity a obtenu une maison permanente et la base de
la maison de Siddiqs est l'intelligence. Tout a une base et la base du monde
suivant est l'intelligence. Everyman a eu une descendance qui il est
comme crited et mentionn et les descendants des Siddiqs auxquels ils sont
attribus et mentionn est l'intellect. Chaque voyage a une tente pour
abriter et la tente d'un croyant est son intelligence.Le Prophte a dit celui
qui est le plus grand dans l'intelligence parmi vous est la plus dearful de
Dieu et le plus grand de observatrice ce qui a t ordonn et interdit mme
si il ne fait pas grand-chose en option prosterne parmi vous. Le Prophte a
dit: Le croyant est le plus whdf charge par Dieu est celui dont le seul but
est d'obir aux commandements de Dieu, pour admonester ses serviteurs, -
pour complter son intelligence et de s'admonester. Celui qui & amp; 4feS
pording que pour les quelques jours de sa vie obtient le succs et le salut.
VRIT SUR L'INTELLIGENCE ET SA DIVISION Intelligence est un
mot qui a obtenu quatre significations. Signification Lirst. Il est un attribut
pour lequel l'homme se distingue des autres animaux. Il montre le chemin
d'enseignements thoriques sur la matrise des disciplines abstraites.Hares-
b-Asad dit dans la dfinition de l'intelligence qu'il est un attribut naturel
par lequel les sciences thoriques sont saisis et compris. Il est comme une
lumire qui tombe dans le coeur et l'aide comprendre les choses. Celui
qui nie ce sens et les limites intelligence pour comprendre que les sciences
ncessaires ne va pas, comme celui qui est indiffrent aux sciences et celui
qui dort sont tous deux classs au mme rang par lui. Ils ont obtenu cet
instinct bien qu'ils ne sont pas apprises. Tout comme la vie en eux les aide
dplacer leur corps volont douce, donc aussi l'intelligence est
tellement entremles avec des hommes qu'il les aide l'acquisition des
apprentissages thoriques. Avait-il t possible que l'intelligence naturelle,
la sensation et la puissance de la comprhension d'un homme et un ne
sont gaux sans diffrence,alors il aurait t possible qu'un ne et une
chose sans vie sont gaux en ce qui concerne la vie sans diffrence. Tout
comme conformment la loi naturelle, un ne a t aid la vie, donc
conformment la loi naturelle, un homme et une bte ont t
diffrencies en matire d'apprentissages thoriques par l'intelligence.
L'intellect est comme un miroir qui peut tre diffrenci des autres ayant
des corps par leur attribut spcial concernant la forme et la couleur. Cet
attribut spcial est une polisseuse. Lorehead peut-il diffrenci de l'oeil car
il n'a pas t donn la qualit particulire de la vue comme dans le cas de
l'oeil. Comme il y a une connexion de l'oeil avec vue, donc il y a aussi la
connexion de cette qualit naturelle de l'intelligence avec l'apprentissage.
Juste il y a connexion des rayons du soleil avec vue,donc il y a une
connexion de Shariat avec intelligence avec un vigw d'exprimer et
d'apprentissage de la propagation. Deuxime Signification: Selon ce sens,
l'intelligence est la sagesse qui apparat mme dans l'enfance, en tant que
corps sait par instinct que deux est suprieur un, cela et personne ne peut
rester dans deux lieu A en mme temps et qu'une chose lgale est pas la
mme chose comme illgale. Troisime Signification: Intelligence r Un
oyen selon cette connaissances acquises par l'exprience. Ainsi celui qui
est rire par l'exprience et scolarise par le temps que l'on appelle un
homme d'esprit et celui qui ne dispose pas de ces qualifications est appel
ignorant. Quatrime Signification: Lorsque la puissance naturelle d'un
homme atteint tel point par lequel il peut connatre la suite des actions et e
pour lequel est contrl le plaisir prsent de la passion sexuelle, il est dit
qu'il a HA6 intelligence.Un tel homme est appel un homme intelligent.
Un tel homme agit non par diktats de la passion, mais par le rsultat final
d'une action. Le premier sens de l'intellect est sa base et la fontaine-tte. La
deuxime signification est sa branche et proximit du premier sens. Le
troisime sens est la branche des premier et second sens. La quatrime
signification est le rsultat ultime de l'intelligence et objectif lointain. Les
deux premires causes naturelles comme surgissent et les deux derniers
sont acquis. Hazrat Alisaid: La connaissance est de deux sortes, naturelles
et acquises. Les connaissances acquises ne sert rien sans l'autre. Tout
comme le soleil lightof rendu inutile. Lorsque la lumire de l'oeil est ferm.
La premire signification est comprise par la Hadis suivante. Le Prophte a
dit: Dieu n'a pas cr quelque chose de plus honorable que l'intellect. La
quatrime signification est comprise l'aide Hadis suivante:Quand un
homme se rapproche des portes de la religion et de bonnes actions, il se
rapprocher de l'intellect. Le Prophte a dit Abou Dard'a: Augmenter
l'intelligence, votre Seigneur proximit augmentera. Abu Darda est dit:
Que mes parents soient sacrifis pour vous, comment sera-ce dans mon cas?
Le Prophte a dit: vitez les choses illgales interdites par Dieu et remplir
les devoirs obligatoires ordonns par Dieu, vous serez alors devenir un
homme d'esprit. Faites de bonnes actions, votre honneur et la gloire
augmenteront dans ce monde et vous gagnerez pour que la proximit de
votre Seigneur et l'honneur dans le monde suivant. Hazrat Abu Hurayrah
et d'autres se sont rendus au Prophte et lui dit: O Prophte de Dieu, qui est
le plus savant des hommes? Il a dit: Le sage. Ils lui ont demand: Qui est
le meilleur adorateur parmi les hommes? Il a dit: Le sage. Ils lui ont
demand: Qui est le plus excellent des hommes? Il a dit: Le sage. Ils lui
ont demand:Est-il pas l'homme sage qui est le meilleur dans la conduite,
dont l'loquence est bien connue, dont la main est pleine de charit et dont
le rang est lev? Le Prophte a dit: Ce sont les trsors de la vie du monde,
mais l'au-del est le Dieu craignant. L'homme sage est craignant Dieu bien
qu'il est abject et mpriss dans le monde. Le Prophte a dit: L'homme
sage est celui qui croit en Dieu, croit en son prophte comme vrai et obit
ses commandements. Il ressort de ce que l'intellect est le nom de
l'instinct naturel. Cependant, il est appliqu la connaissance comme une
chose est connue par son fruit. Un homme instruit est celui qui craint Dieu,
comme la crainte de Dieu, est le fruit de l'apprentissage. Ainsi, l'intellect
mot, si elle est applique tous les fruits, devient comme un attribut
naturel. La connaissance ne vient pas de l'extrieur. Il se trouve dans
l'intelligence comme un cours naturel. Il est comme l'eau cache dans la
terre.Si un puits est creus, l'eau sort de ibancl rien de nouveau est vers
sur elle. De mme, il est latent d'huile dans les graines d'amande et otto
dans les roses. A cet effet, Dieu dit: Lorsque ton Seigneur a sorti
prognitures des enfants d'Adam de leur dos et a ensuite pris des tmoins
de suis-je pas votre Seigneur ils ont tous dit: Oui - 7: 171 Q. Cela signifie
la confession de leur me, pas promesse verbale par la langue. Dieu dit
ce sujet: Si vous demandez therh Qui t'a cr, ils seraient certainement
rpondre Dieu (43: 87Q). En d'autres termes, leurs mes
tmoigneront ce que Dieu dit; La religion naturelle de Dieu sur lequel il a
cr les hommes (30: 29q). En d'autres termes, la religion naturelle de tout
homme est sur une chose qu'il doit avoir la foi en un seul Dieu et connatre
l'attribut naturel de chaque chose. En d'autres termes, cet attribut est latent
en lui.Alors Iman ou la foi est cache dans le cur de chaque homme. Vu
sous cet angle, les hommes sont de deux sortes. Pour un type d'hommes
Iman a t prsent, mais ils ont oubli et ils sont infidles et un autre
genre d'hommes qui cultivaient leurs mes et se le rappelait. Ces gens sont
comme ceux qui ont oubli une chose aprs avoir rappel et aprs il est
rappel eux. Dieu dit cela: Alors qu'ils se souviennent (14: Toq). que
ceux qui se souviennent peut comprendre (38: 28Q). Rappelez-vous les
Gits de Dieu sur vous et votre Convenant avec Lui (5: 10) J'ai fait le Coran
facile pour rememberance. Y at-il un qui en souvenir (54: 17Q)? L'me est
comme un cavalier et le corps comme un cheval. L'aveuglement du
cavalier est plus grave et nuisible que celle du cheval. La puissance de
vision interne est suprieure celle de la vue extrieure. Ainsi Dieu a
dit:Son me accomplit pas ce qu'il voyait 53: 18Q. Et donc je l'ai montr
Abraham le royaume des cieux et de la terre - 6: 75Q. L'inverse de la
lumire interne et un aperu est la ccit. Dieu dit: Ce ne sont pas les yeux
qui sont aveugles, mais les mes qui sont m seins-22: 45Q. Dieu dit: Celui
qui est aveugle dans le monde sera aussi aveugle dans l'au-del. Ces
secrets ont t rvls au Prophte, certains par la perspicacit et un peu
par la vue et les deux ont t appels vue. Il shose aperu est pas mr, mais
rien acquis brou de la religion. Ces attributs sont appels intellect.
HOMMES INTELLECTUELLE DISPARIT OP Comme les terres sont
des sortes serval, donc il y a aussi la disparit de l'intelligence chez les
diffrents individus par instinct. Cette disparit de l'intelligence dans
diffrentes indviduals est galement comprise la tradition.Abdullah-b-
Salam a rapport que le Prophte la fin d'une longue sermoit a dcrit le
Trne et a dclar que les anges ont demand Dieu: 0 Dieu, Tu as cr
quoi que ce soit greatter que le Trne? Il a dit: Oui, l'intelligence. Ils ont
demand: Comment grand est-il? Il a dit: Hlas, votre intellect ne peut
saisir. Pouvez-vous compter le nombre de sables? Ils ont dit: Non, Dieu dit:
Je l'ai cr l'intelligence dans diffrents esprits aussi nombreux que les
sables. Certains hommes ont t donn un grain, quelque deux, quelque
trois, environ quatre, un peu plus d'un Parq, quelqu'un wasq et un peu plus.
Cette disparit de intelleft se trouve dans toutes ses significations telles
que dcrites ci-dessus, sauf la deuxime, la connaissance savoir
axiomatique, comme la chose que deux sont plus d'un, qu'un objet ne peut
pas reamin en deux endroits diffrents en mme temps ou qu'une chose ne
peut pas tre la fois ternelle et son origine.Intelligence en rfrence aux
trois autres significations est soumise la disparit. En ce qui concerne le
quatrime sens de l'intelligence, savoir contrler la puissance, la disparit
des hommes 4s clairs et vidents. par exemple Lor le pouvoir de contrle
de l'apptit et la passion sexuelle est diffrente selon les individus, mme il
est diffrent dans le mme individu diffrents stades de la vie. Un
homme sage sera en mesure de surmonter plus facilement que l'apptit
d'un homme ignorant et analphabte. Un jeune homme peut chouer
surmonter l'apptit sexuel, mais quand il vieillit, il est capable de le faire.
La disparit est galement en raison des diffrences dans la connaissance
d'un sujet. Ainsi, un homme ayant une connaissance particulire des
mdicaments peut s'abstenir de certains aliments nocifs Whil un homme
profane ne le faire simplement parce qu'il manque des connaissances
mdicales.De mme, un homme instruit est plus comptent pour donner le
pch qu'un homme ignorant. CHAPITRE II SECTION 1 FONDATION
DE LA CROYANCE Louange Dieu, le Crateur, le premier, le dernier,
l'auteur de tout. Il veut, qui guide ses serviteurs vers le vrai chemin, qui se
fait reconnatre aux hommes qu'il existe par lui-mme sans partenaire. Il
est clibataire sans associ, l'ternel sans devant lui et sans
commencement, la Everlasting sans fin. Il est le premier, le dernier,
l'extrieur et l'intrieur, l'Al-Omniscient. Les croyances suivantes
aboutGod est ncessaire. (1) Croire en son Transcendance. Il est sans corps
et forme, sans restriction, limitation et ressemblance, non divisible. Rien
ne Lui ressemble et il ne ressemble rien. Il ne se limite pas par mesure,
l'espace et le temps. Il est libre de diligence, le repos et le
changement.Tout est sa porte. Il est au-dessus Arsh, au-dessus et le ciel
au-dessus de tout. Il est nanmoins en dessous de la profondeur
d'approfondir t. Pourtant, il est proche, trs proche d'une chose, plus
proche de la veine jugulaire d'un homme. Il fs rien et rien est en Lui. Il
est au-del de l'espace et au-del du temps. Il est maintenant comme il tait
avant. Il s'exprime travers. Ses cratures, et non par l'existence. Il est
exempt de changement, augmentation ou diminution. (2) Croire en son
pouvoir et de l'existence. Il est Immortel, Al-puissant. Tout-Puissant, FHE
grand destructeur. Il est exempt de dfauts et les checs, le sommeil, le
sommeil, la maladie, la mort. Il est le Seigneur de l'univers entier, et des
angles de tout. Les cieux sont rouls dans ses mains. Il est unique dans la
cration et ingale dans jamais de nouvelles crations. Il fixe la fourniture
et la mort de l'tre et rien cr peut chapper sa puissance.Sa puissance et
la force au-dessus de comptage. (3) Croire en ses connaissances. Sa
connaissance est sans limite et il sait tout. Quoi qu'il arrive entre le plus
profond abme de la terre au plus haut des cieux est sa connaissance.
L'atome le plus petit dans la terre ou dans le ciel est pas l'extrieur. Sa
connaissance. Il connat le rampement d'une fourmi et sur une pierre solide
dans la nuit noire intense ou dans le mouvement d'un moste dans l'air.
Everyting ouvert et secret est dans Sa connaissance: Toute pense l'esprit,
tous les artifices du diable et toute pense bonne ou mauvaise est sa
connaissance. Sa connaissance est ternelle et illimite sans aucune
augmentation ou diminution et sans aucun dfaut. (4) Croire en sa volont.
Rien ne se met en place petit ou grand, bien ou mal, profitant ou non
bnficier, la foi ou l'infidlit, connus ou inconnus, rsultat,le pch ou la
vertu sans son ordre, la puissance et la volont. Ce qu'il va se dveloppe.
Ce qu'il n'a pas la volont ne vient pas en tre. Pas un coup d'oeil de l'il,
pas une pense soudaine perdue l'esprit est en dehors de sa volont. Il fait
ce qu'il veut. Il n'y a pas d'annuler sa commande, il n'y a pas obstacle. Il
n'y a pas de refuge de celui qui dsobit lui. Il n'y a pas de suivre sa
commande sans sa volont. Si l'humanit, djinns, les anges et le diable
veulent retirer un atome de sa place, ils ne seront pas en mesure de le faire
sans sa volont. Sa volont est naturellement dans ses attributs qui sont
illimites. Il n'y a pas la priorit ou squence de tout vnement de temps
fix. (5) Croire en son oue et la vue. Il entend et voit. Son oue et la vue
sont omnipntrant.Rien ne peut chapper cependant rares et son audition
rien mais subtile peut aller de ses yeux. La distance est pas un obstacle
son audience et de voir plutt la distance et la proximit sont tous gaux
Lui. L'obscurit ne peut obstruer sa vue. Il voit sans yeux, sans cathces
main et cre sans instrument. Ses attributs ne sont pas comme ceux des
tres crs comme son tre est pas comme celle de la cration. (6) Croire
en ses paroles. Dieu parle sans le son. Il est ternel, ancienne et auto-
existant contrairement aux discussions du cr. Son discours est sans le
son. Il a eu aucun lien avec la circulation de l'air. Il ne prend pas l'aide des
mots et des langues travers le mouvement des lvres. Le Coran, la Bible,
l'Evangile et les Psaumes sont ses livres crs ses prophtes. Le Coran
est rcit par la langue, crite dans les journaux et conservs dans le
cur,Nanmoins, il est ternel existant avec l'ternit de Dieu. Hazrat
Mose entendit ses paroles sans son et le langage et les justes le verront
dans l'au-del, sans corps et de l'espace. (7) Croire en ses actions. Il n'y a
pas de crateur d'actions, sauf lui et personne est en dehors de son
jugement. Il a tout cr dans son meilleur de faire et la forme et aucune
autre forme est mieux que. Il est sage dans ses actions et juste dans ses
jugements. Sa justice est pas comparable celui des hommes. Tout ce qui
existe dans le monde, les hommes, les djinns, les diables des anges, le ciel,
la terre, les animaux, les plantes, les choses inanimes sort de rien par sa
puissance. Il existait dans l'ternit par lui-mme et il n'y avait rien avec
lui. Il Tereafter l'origine des crations non pas cause de sa ncessit. Il
n'a eu aucune fatigue ou de langueur. Tout ce qu'Il fait est d'un sens de la
justice,pas d'oppression ou de l'injustice. L'obissance Lui lie toutes ses
cratures et il l'a exprim par ses prophtes. Il leur a donn des miracles et
a transmis ses injonctions et interdictions travers eux. (8) Croire en
d'autres termes. Il est d'attester de la prophtie de Muhammad. Dieu a
envoy le Prophte illettr korachite Mahammad comme aptre tous les
Arabes et non-Arabes, aux djinns et les hommes et par sa loi abroge toutes
les autres lois. Il lui a donn la supriorit tous les autres prophtes et fait
de lui chef de l'humanit et ne fait aucune foi avec les paroles de
Monothisme jusqu' ce qu'il a t suivi par l'attestation que Muhammad
est son serviteur et aptre. Il a fait compusolory de croire ce qu'il a dit au
sujet de ce monde et l'autre monde.Il n'accepte pas la foi d'un homme
moins qu'il ne croit en ces articles de foi ainsi que ce qui suit. (A) Croire
en Munkar et Nakir. Ce sont deux terribles angles. Ils feront le mort assis
avec son me et le corps et lui poser des questions sur sa religion et son
Prophte. Ceci est le premier examen aprs la mort, (b) Croire en la
punition de la tombe comme vrai, (c), croire en la balance avec deux
chelles et une langue dont l'ampleur est comme les tapes du ciel et de la
terre. Avec elle les actions des hommes seront pess. Le poids serait
comme une graine de moutarde ou mote pour tablir la justice exacte, (d)
Croire dans le pont. Il est un pont tendu toujours l'enfer, plus nette que le
tranchant de l'pe et plus mince qu'un cheveu. Les pieds des non-croyants
glisser et ils vont tomber en enfer.Les pieds des croyants seront fermes sur
lui par la grce de Dieu et ils vont le traverser au paradis, (e) Croire en la
Fontaine * Il est une fontaine du Prophte. Les croyants prendront verre et
entrer au paradis aprs avoir travers le pont. Celui qui boira de celui-ci
une fois ne sera jamais soif. Son eau sera plus blanche que le lait et plus
doux que le miel. Il y aura tant de pichets autour comme tant d'toiles dans
firmament. (F) Croire dans le jugement. Certains rendent peu compte, un
grand et certains vont entrer au paradis sans compte. Ils seront dans le
quartier de Dieu. Ceux qui croient en Monothisme sortira de l'enfer aprs
leur punition due en enfer, (g) croire en l'intercession des prophtes, puis
les savants, puis les martyrs, puis le reste des croyants.Ils auront le droit
d'intercession en proportion de leurs rangs Dieu. (H) Croire en la bont
des compagnons, d'abord d'Abu Bakr, puis d'Omar, puis d'Osman et d'Ali.
Vous aurez une bonne ide leur sujet et de les louer comme Dieu et Son
messager les lou. L'EXCELLENCE DE LA CROYANCE Ce qui a t dit
plus haut sur la croyance est applicable un garon dans ses premires
annes, afin qu'il ne peut les engager la mmoire. Sa signification sera
dpli peu peu lui. Le premier devoir d'un & gt; garon est de les
engager la mmoire, puis de les comprendre et de les croire et de les
connatre comme sr et certain. Il vient l'esprit en question bien sr sans
preuve. La racine de la foi des gens ordinaires est taqlid ou croyance
aveugle sur l'autorit. Il est vrai que la croyance qui est base sur l'autorit,
est libre de ne pas une certaine faiblesse,mais quand il est sr et certain, il
devient parfait. Pour parvenir cette fin, il ne faut pas recourir la
thologie scolastique, mais la lecture du Coran, Tafsir et Hadis et de
comprendre leur sens, car dans ce cas, la lumire du service divin apparat
en lui, et les conseils des pieux, leur entreprise, leur caractre aride
conduite, leur peur Dieu- et leur asctisme propagation effet dans son
esprit. Instruction l'enfant est comme le semis de graines dans son cur.
Les actions ci-dessus sont comme la portion de l'eau et tendant la graine. Il
pousse, devient forte et se dveloppe dans un arbre et sa racine devient
forte et ferme et ses branches de grande hauteur. Le garon devrait
galement se prmunir contre l'argumentation et de la spculation que
leurs prjudices sont suprieurs leurs avantages. Pour une foi solide par
l'argumentation est comme frapper un arbre avec une matire de fer.Pour
enseigner par la preuve est une chose et de voir et la preuve par les yeux
est une autre chose. Il le garon veut tre inclus dans jusqu' ce qu'il reste
engag dans des actions attaches Dieu peur et se retient les voyageurs
de l'au-del avec la grce de Taufiq ou Dieu comme son ami, les portes
d'orientation sont ouvertes pour lui des passions et ses dsirs faisant efforts
dans la discipline et la mortification. Grce ces efforts, une lumire de
Dieu tombe dans son cur comme Dieu dit: A qui s'emploie pour nous,
nous allons les guider dans nos chemins, pour Dieu assurment avec ceux
qui font le bien -29: 69Q. C'est le joyau le plus prcieux et le but ultime
des saints et favoris de Dieu. Telle est la question secrte qui reposait dans
le sein de Hazrat Abu Bakr et pour lequel il tait suprieur tous les autres.
L'expression de ce secret a eu diffrentes tapes.Il sera ouvert une en
proportion de ceux des efforts et aspirations et plus on fait son me propre
et pure. Il est comme l'apprentissage des mystres des mdicaments, de la
jurisprudence et d'autres sciences. Ils diffrent en proportion des
diffrences d'intelligence et de la connaissance. Comme il n'y a pas de
limite ces tapes, il y a aussi pas de limite aux degrs de secrets.
SECTION 3 PREUVE DE BEFIEF Iman ou croyance est fonde sur
quatre piliers, dont chacun a obtenu bases. (1) PREMIER PILIER: Il est la
connaissance de l'essence de Dieu et il est tabli sur dix bases. Ils sont la
connaissance et la conviction que Dieu est existant, ternel, ancien, sans
forme, sans corps, sans longueur et la largeur, sans direction particulire,
occupant pas d'espace, objet de la vision du monde venir et il est l'un
sans partenaire. (2) Deuxime pilier:Il est d'avoir une connaissance de ses
attributs et de les croire. Il est fond sur dix bases Il est AI- puissant, Al-
savoir. vivre ternellement, veut, entendre, voir, parler, ternelle en paroles,
la connaissance et la volont et sans changements d'vnements. (3)
TROISIME PILIER: Il est d'avoir la connaissance et de la foi dans ses
uvres qui sont tablies sur dix bases. Ils sont que les actions des hommes
sont crs, voulu et fix par Dieu, qu'il est une sorte de cratures libres
d'imposer des uvres au-del de la puissance des hommes, qu'il punit les
hommes, fait ce qu'il veut, qu'il n'y a rien obligatoire sur Lui, qu'Il a
envoy aptres et que notre Prophte a t aid par des miracles et que sa
prophtie durera jusqu'au jour de la Rsurrection. (4) QUATRIME
PILIER: Il est de croire aux choses acceptes sur l'autorit et elle est base
sur dix choses. Il est de croire la vrit de la Rsurrection,questions par
Munkar et Nakir, chtiment de la tombe, la balance, le pont, le Paradis,
l'Enfer, les vrais Imams, l'excellence des compagnons selon l'ordre
chronologique et les qualifications d'tre un imam. PREMIER PILIER Les
principes de base de la connaissance faithfor de Dieu (1) Le premier
principe de base est d'avoir connaissance de l'existence de Dieu. La
premire lumire qui illuminess la foi et la premire chose suivre est le
Coran et il n'y a pas de mot mieux que la parole de Dieu. Dieu dit: Ai-je
pas fait la terre un canap, montagnes ses tentes? Je vous ai cr des deux
sexes et ordonn votre sommeil pour le repos, la nuit comme un manteau
et jour pour gagner livelieood.J'ai cr sept cieux vous ci-dessus solide et
plac l'intrieur d'une lampe allume et je fait descendre les eaux en
abondance des nuages ??que j'apporte la nuit avant par ce Cors et des
herbes et des jardins avec des arbres pais-78: 6. Dieu dit: Dans la cration
du ciel et la terre et dans l'alternance de la nuit et le jour et dans les navires
qui passent throught la mer avec ce qui est utile l'homme et sous la pluie
que Dieu fait descendre du ciel, donnant la vie par elle la terre aprs sa
mort et par sacttering sur toutes sortes de terre et le changement des vents
et les nuages ??qui sont faits pour faire le service entre le ciel et la terre,
sont des signes pour ceux qui comprennent 2: 159. Dieu dit: Ne voyez-
vous comment Dieu a cr les sept cieux un sur l'autre, plac l'intrieur
de la lune comme la lumire et le soleil comme une torche et Dieu vous a
fait jaillir de la terre comme une plante.Il vous fera retourner pour encore
et vous enfanter de nouveau-71: 14 Dieu dit: Ne voyez-vous le germe de la
vie? Est-ce que vous qui l'a cr ou moi? Je decred la mort parmi vous et 1
ne sont pas surmonts pour vous changer les formes et vous crer ce que
vous ne savez pas-56: 58: Il est clair que si celui qui a un peu l'intelligence
et mdite sur ces versets et regarde la magnifique crations des cieux et
la terre se rendront compte que sans un grand designer ces workmanships
sont impossibles. L'me humaine tmoigne naturellement que Dieu existe
et que tout est rgi par ses lois. Pour cette raison, Dieu dit: Y at-il un doute
au sujet de Dieu, le Crateur des cieux et de la terre (14:11)? Les prophtes
ont donc t envoys par lui pour appeler le peuple vers le monothisme il
n'y a pas de divinit part Got . Ils ne sont pas command de dire:Pour
nous, il y a un seul Dieu et pour le monde un autre Dieu, parce qu'une telle
chose tait inns dans leur esprit partir du moment de leur naissance.
Dieu a dit. Si vous leur demandez qui a cr les cieux et la terre, ils
rpondra Dieu . Dieu a dit: Transformez votre visage puis vers la vraie
foi, la religion naturelle que Dieu a cr les hommes sur laquelle-30: 30. Il
donc il y a des tmoignages du Coran et de la nature humaine qui sont des
preuves suffisantes. Toutes les autres preuves ne sont pas ncessaires
mais nous allons prouver par la preuve de la connaissance que Dieu existe.
PREUVE DE knowlede Une nouvelle chose ne peut pas venir l'existence
sans cause. Le Would est une chose nouvelle origine et il ne est pas venu
l'existence sans cause. Qu'une chose ne peut pas venir l'existence sans
cause est claire,pour une telle chose appartient un certain temps dfini et
il vient aussi notre intelligence qu'il arrive un moment fixe sans
prcdent ou sous- squence, en raison de l'urgence de son temps fixe. Le
monde est une chose nouvelle ou orginated. Sa preuve se trouve dans le
fait qu'il ne soit pas libre de mouvement et de repos qui sont les
characteritics de chaque nouvelle chose matrielle. Mme mouvement et le
repos sont deux choses nouvelles orignated pas exempt de changements.
Le monde et tout ce qui existe dans ce sont les choses origine. Il y a trois
questions dans cet argument. Tout d'abord, un corps n'est pas libre de
mouvement et de repos. Il ne ncessite aucune mditation. D'autre part, le
mouvement et se reposer sont originaires des choses. Sa preuve est que
l'on vient aprs l'autre. Il se trouve dans tous les corps. Ce qui est statique
peut se dplacer et ce qui est en mouvement peut devenir statique selon les
exigences de l'intellect.Si l'une des deux choses ci-dessus est prdominante
sur le corps, il devient un nouvel vnement. Une nouvelle chose est
originaire en raison de son mergence d'une vieille chose est lointaine en
raison de son extinction. Si l'ternit d'une chose est tablie, son extinction
est impossible que nous le prouverons par la subsistance de la cration. En
troisime lieu, ce qui est pas exempt de changements est une chose origine
ou une nouvelle ou tout ce qui est des choses indepedent n'origins est lui-
mme provient. Sa preuve est que si elle tait pas, le monde avant chaque
nouvelle chose peut changer qui a eu aucun commencement et moins que
ces nouvelles choses nant, le tour des-prsents de nouvelles choses
CONCRETISEE ne viendrait jamais. Mais il est impossible pour une
chose qui n'a pas de fin venir nant. Une autre raison est que s'il n'y a
pas de fin de mouvement des corps clestes,trois conditions dcouleraient -
leurs chiffres seraient pair ou impair, ou les deux paires et impaires ou ni
pair ou impair. Les deux derniers sont impossibles, comme y sont unis
positifs et ngatifs, puisque l'affirmation d'une est la ngation de l'autre et
la ngation de l'un est l'affirmation d'une autre. Ils ne peuvent mme pas,
car mme nombre est impair par l'ajout d'un. Ce qui n'a pas de fin ne peut
pas tre mme sans changement. Ils ne peuvent pas tre trange, parce que
le nombre devient mme avec l'ajout d'un. Comment peut-il changer en
bizarre quand son numro a obtenu pas de fin? Ils ne peuvent pas tre pair
ou impair car il a eu pas de fin. De ce fait, il est conclu que le monde est
pas exempt de changements et il est donc une chose origine. Quand il est
une chose origine, il a besoin d'un Crateur pour l'amener l'existence.(2)
Le deuxime principe de base est la connaissance que Dieu est ternel. Il
n'a eu aucun commencement ni fin. Il est le dernier de tout et avant tout
vivant ou mort. Sa preuve est la suivante. S'il tait une chose origine et non
ternelle. Il aurait besoin d'un Crateur qui aurait aussi besoin d'un
Crateur. Ainsi, il aurait continu sans fin. Tout ce qui vient
successivement se termine par un crateur ancien qui est le premier. Pour
cette raison, le Crateur est le premier et le dernier, le Crateur du monde
et son Faonneur. (3). Troisime principe de base. Il est que Dieu est
ternelle wihtout fin. Il est le premier et le dernier, l'ouverture et le secret.
Lorsque l'attribut de l'ternit a t tabli, sa fin devient impossible. Sa
preuve est la suivante. S'il avait une fin. Il serait rest dans deux
conditions,soit il rduit nant par lui-mme ou par l'intermdiaire d'un
agent annihilant de oposing. S'il est possible pour une chose qui est auto-
existant nant, il est galement possible pour cette chose venir
l'existence. La raison est que si une chose ncessite une cause de venir
l'existence, il faut aussi une cause nant. Il est impossible qu'une chose
est rduit nant aprs une rencontre avec un agent adverse. Si cette chose
qui est rduit nant est ternelle, comment la forme de l'existence d'une
chose ne devienne? Il n'est pas possible, qu'une chose origine venir avant
une chose ternelle perd son identit et de l'existence. Dieu est ternel
comme nous l'avons appris des discussions prcdentes. Comment puis
existait-il dans l'ternit avec son contraire? Si le contraire est une chose
origine, son existence de l'ternit est impossible. (4) Quatrime principe
de base.Il est que Dieu est wihtout forme n'occupant un espace libre et de
l'espace, le mouvement et le repos. Sa preuve est la suivante. Chaque
forme occupe un espace et se dplace et reste en elle. Body a obtenu
mouvement et de repos qui sont les characterof origine des choses. Ce qui
est exempt de changements est une chose origine. Si une forme est limite
par l'espace et est ternel, il est entendu que la sustance de la cration du
monde est ternel. Si un homme dit que Dieu a obtenu le corps et occupe
l'espace, il commet gaffe pour l'utilisation de ce mot et non pour son sens.
(5) Cinquime principe de base. Il est que Dieu ne comoposed de abody
ayant diffrentes substances. Quand il n'occupe pas d'espace. Il a obtenu
aucun corps comme chaque corps est limit par l'espace et compos de
substances diffrentes. Les substances du corps ne sont pas libres de
division, de la composition, le mouvement, le repos,la forme et la quantit.
Ce sont les qualits d'une chose origine. S'il tait possible de croire que le
Crateur du monde a un corps, alors il serait possible d'attribuer la divinit
du soleil et de la lune et les autres corps clestes. Si un concepteur souhaite
faire un corps sans la substance du corps, il va commettre erreur. (6)
principe de base Sixih. Dieu n'a eu aucune longueur et la largeur que ceux-
ci sont des attributs d'un corps qui est une chose origine. Son Creater
exised de devant elle. Alors, comment aurait-il entrer dans un corps
comme il existait par lui-mme avant ressortissent tous les choses et il n'y
avait personne avec lui. Il est Alknowing, tout-puissant, crateur Willing.
Ces attributs sont impossibles pour un corps. Il est pas comme quelque
chose de ce monde, il est plutt toujours vivant, toujours durable et prenant
note est comme lui. O est la similitude du Crateur avec la cration,le
Faonneur l'ancienne? Par consquent, il est impossible que tout est
comme lui. (7) principe de base du septime. Il est que Dieu ne se limite
pas dans aucune direction comme il a cr la direction, soit au-dessus ou
au-dessous, droite ou gauche, devant ou derrire. Il a cr deux
directions pour l'homme, on se repose sur la terre appele la direction des
pieds et un au-dessus de sa tte. Ce qui repose au-dessus de la tte est au-
dessus et ce qui repose en dessous de pieds est infrieure. Pour une fourmi,
sous le toit, la partie ci-dessus est ce ct infrieur et le ct infrieur est-il
ct suprieur; si elles sont contraires dans notre cas. Il a cr pour
l'homme deux mains, une main droite et une autre gauche. En consquence,
il est la direction de la main droite et la direction de la main gauche.
Ensuite, il y a la direction avant et direction arrire. Lorsque la direction
est une chose origine, comment peut-il tre gouvern par l? Paralllement
la cration des hommes,directions ont t cres. Il n'y a rien au-dessus
de Dieu, parce qu'il a obtenu pas la tte et le mot haut est reli la tte.
Il est en dessous de lui faisant remarquer que le mot bas est conneted
avec les pieds et Dieu n'a pas de pieds. S'il est au-dessus du monde, il y a
une direction oppose elle et tout en face a un corps comme ou similaire.
Mais Dieu est libre de celui-ci. Il est unique. Il est le concepteur. (8)
Huitime principe de base. Il est que od est soated sur son trne, qui est sur
le pouvoir. Il n'est pas inconsistet avec l'attribut de sa grandeur et les
symptmes de l'origine et de l'anantissement. C'est ce que l'on entend par
le verset suivant du Coran: Puis il est mont au ciel et il tait alors, mais la
fume 41: 10. Cela signifie que sa domination et de puissance comme dit
le pote Bishr a pris le pouvoir en Irak. Withoutsword et faire couler le
sang.Les habitants de la vrit ont accept cette interprtation que le
peuple de contrevrit devaient accepter des l'interprtation de ces paroles
de Dieu: Il est avec vous o que vous soyez (57: 4). Cela signifie qu'il
englobe tout. Ceci est soutenu par la Hadis suivante: Le HEA d'un
croyant en est avec deux doigts du Misricordieux , ce qui signifie en son
pouvoir ou force. Elle est galement soutenue par le Hadis suivant: La
pierre Block est la main droite de Dieu sur la terre , ce qui signifie qu'il
est tabli sur l'honneur dans la terre. Si le sens est pris la lettre, le rsultat
serait impossible. Sa prise de repos sur le Trne signifie cela. Si elle est
prise la lettre, il devient possible de croire qu'il a un BOD v et le Trne
est aussi un corps limit par l'espace.4). Cela signifie qu'il englobe tout.
Ceci est soutenu par la Hadis suivante: Le HEA d'un croyant en est avec
deux doigts du Misricordieux , ce qui signifie en son pouvoir ou force.
Elle est galement soutenue par le Hadis suivant: La pierre Block est la
main droite de Dieu sur la terre , ce qui signifie qu'il est tabli sur
l'honneur dans la terre. Si le sens est pris la lettre, le rsultat serait
impossible. Sa prise de repos sur le Trne signifie cela. Si elle est prise la
lettre, il devient possible de croire qu'il a un BOD v et le Trne est aussi un
corps limit par l'espace.4). Cela signifie qu'il englobe tout. Ceci est
soutenu par la Hadis suivante: Le HEA d'un croyant en est avec deux
doigts du Misricordieux , ce qui signifie en son pouvoir ou force. Elle
est galement soutenue par le Hadis suivant: La pierre Block est la main
droite de Dieu sur la terre , ce qui signifie qu'il est tabli sur l'honneur
dans la terre. Si le sens est pris la lettre, le rsultat serait impossible. Sa
prise de repos sur le Trne signifie cela. Si elle est prise la lettre, il
devient possible de croire qu'il a un BOD v et le Trne est aussi un corps
limit par l'espace.La pierre Block est la main droite de Dieu sur la terre ,
ce qui signifie qu'il est tabli sur l'honneur dans la terre. Si le sens est pris
la lettre, le rsultat serait impossible. Sa prise de repos sur le Trne
signifie cela. Si elle est prise la lettre, il devient possible de croire qu'il a
un BOD v et le Trne est aussi un corps limit par l'espace.La pierre Block
est la main droite de Dieu sur la terre , ce qui signifie qu'il est tabli sur
l'honneur dans la terre. Si le sens est pris la lettre, le rsultat serait
impossible. Sa prise de repos sur le Trne signifie cela. Si elle est prise la
lettre, il devient possible de croire qu'il a un BOD v et le Trne est aussi un
corps limit par l'espace. C'est impossible.(9) Neuvime principe de base.
Il est que bien que Dieu est libre de la forme ,, l'espace et la direction. Il est
un objet voir dans l'au-del comme il dit: Ce jour-l doit fait face
faisceau de lumire en regardant vers leur Seigneur-75: 22. Il n'est pas
visible dans ce monde comme Dieu dit: Vision ne lui comprend pas, mais
il comprend vision-6: 103; aussi cause du verset suivant: Dieu adress
Mose en disant: Vous ne pouvez pas voir Me-7: 139,1 Je ne comprends
pas comment les Mutazalites soutiennent que Dieu est visible dans ce
monde aussi bien que Mose ne pouvait le voir. Insight est une sorte de
Kashf et de connaissances, et Kashf est plus clair que la connaissance.
Quand Dieu a eu la connexion avec la connaissance et non avec la
direction. Il a galement obtenu la connexion avec un aperu sans direction.
Comme Dieu voit sa cration mais pas en face, la cration le voit aussi
mais pas dans fomt.Comme il est possible de le connatre sans modiality
ou la forme, il est galement possible de le voir aussi. (10) principe de base
dixime. Il est que Dieu est un sans partenaire, seul, sans autres. Il est
unique dans toutes les nouvelles crations, innovations et inventions. Il n'y
a rien qui Lui ressemble. Le Coran dit: il y avait eu un autre dieu y, ils
auraient pass la ruine-21: 22. Si le premier Dieu a voulu quelque chose,
le second aurait t oblig de lui. Cela signifie qu'il n'aurait pas le pouvoir
suprme. Si le second est opposer la premire, il serait puissant et la
premire serait faible au lieu d'un Dieu tout-puissant. Les attributs de
PILIER OL DEUXIME Laith Dieu bas sur dix principes. (1) principe de
base Lirst. Il est que Dieu est tout-puissant comme il a dit: Il est puissant
sur toutes choses-15: 120.Il est vrai que le monde est parfait avec ses
conceptions et bien rglement. Celui qui voit un vtement de soie dont le
tissage et la texture sont trs bien et dit qu'il a t fait par un homme mort
ou un homme qui a obtenu aucun pouvoir, ne manquera pas de
l'intelligence naturelle et est tout fait stupide. (2) Deuxime principe de
base. Il est que tout ce qui existe est dans son savoir et sous son contrle.
Mme un atome dans les cieux et la terre ne sont pas en dehors de ses
connaissances. Il est vrai dans toutes ses promesses et a eu connaissance
de tout. Ceci est attest par le verset: Ne sait-pas qui a cr? Il est subtil,
conscient-77: 14. Prenez cette preuve par votre intelligence qu'il n'y a rien
comme de ce qu'il a cr avec un design magnifique. Cela montre la
connaissance profonde du concepteur et subtilits merveilleuses. Il est la
fin de louange et d'orientation comme il dcrit lui-mme.(3) Troisime
principe de base. Il est que Dieu est everyliving, parce qu'il a t tabli
qu'il a eu connaissance et le pouvoir et qu'il a eu la vie. Si l'on conoit
qu'un concepteur puissant et savoir est sans vie, alors il est possible aussi
de mettre en doute la vie des animaux en dpit de leurs mouvements et de
repos. Ceci est la hauteur de la folie. (4) Quatrime principe de base. Il est
que chaque action se droule selon la volont de Dieu. En d'autres termes
tout ce qui existe vit selon sa volont. Il est le Crateur Orignal et rpte
les crations et tout ce qu'il veut, il est fait. Quand chaque action se droule
selon sa volont, la chose en face est galement en tre selon sa puissance
will.So conduit sa volont deux directions diffrentes. (5) Cinquime
principe de base.Il est que Dieu entendre et voir et il est impossible de se
soustraire sa vue et l'oue. Il est le pont d'esprit et se trouve en secret dans
les penses et rflexions. Le son de la plus mince rampantes d'une fourmi
noire sur une pierre solide dans la profonde nuit la plus sombre n'lude pas
son audience. Comment sera-ce pas quand sa vue et l'oue sont parfaits
hors de tout doute et il n'y a pas de diminution de ce pouvoir? Comment la
puissance du cr devenu parfait par rapport la puissance de Dieu?
Comment un designer devenu parfait en relation avec le grand designer?
Comment une partie devenir gale un tout? (6) Sixime principe de base
est que Dieu Il parle sans mots et des sons et des lettres. Il ne ressemble
pas la parole des autres tres. En ralit, son discours est un discours de
l'esprit. Tout comme la parole d'esprit n'a obtenu aucun son ou des mots,
de sorte que son discours n'a obtenu aucun son ou des mots.Un pote dit: -
La parole est de la langue esprit est le vhicule d'esprit. Celui qui ne peut
concevoir qu'il est un imbcile. Ne faites pas attention celui qui ne
comprend pas que l'ternel est celui devant lequel rien n'existait. Ainsi,
dans le mot Bismillah le mot B prcde S et consequencty S
ne peut pas tre ternelle. Dieu a obtenu un secret pour diriger des hommes
gars comme il dit: Il n'y a pas de guide pour celui que Dieu gare-13: 33.
A qui pense qu'il est impossible que le prophte Mose eut entendu les
paroles de Dieu qui avait aucun son ou des mots, il devient impossible lui
de croire qu'il verra dans le prochain monde une telle chose comme cela a
eu aucun corps bien qu'il comprenne qu'une chose peut possible en vu qui
a obtenu pas de couleur, le corps ou la taille, mme si il n'a pas vu une telle
chose. De mme concevoir d'entendre ce qui est applicable la vue.Si
vous comprenez que Dieu a eu connaissance de tout, comprendre aussi que,
avec son tre. Il a obtenu l'attribut de la parole. Comprenez aussi que tous
les mots reprsentent son discours. S'il est possible de concevoir
l'existence des sept cieux Paradis et l'Enfer tout crit dans un petit morceau
de papier et que taqdir des hommes est conserv dans les moindres partie
du cur et vu avec un globe oculaire sans les choses existant dans la balle
des yeux , il est galement possible de concevie du discours de Dieu
comme tant lu avec la langue, conserv l'esprit, crit en papier, mais
l'essence de la parole ne se rsume pas ces choses, parce que si elle est
sur le papier cause de l'criture , l'essence du feu viendrait sur le papier
cause de son criture et se brler elle. (7) principe de base du septime.Il
est que les mots emanting de Dieu sont ternels avec ses attributs, car il est
impossible qu'il est soumis le changement ot. Au contraire, il est
ncessaire que ses attributs doivent devenir ternelle comme son tre est
ternel. Il est sans changement et sans nouveaut. Il existe avec ses
attribiutes de l'ternit. Ce qui est pas exempt de changement est originaire.
Origination est un attribut de corps tel qu'il est sujet changement et
l'attribut du corps est galement sujet changement. Comment le Crateur
est partageur avec elle dans l'attribut de changement? Pour cela, on peut
dire qu'il est ternel. Ses paroles sont ternelles, mais nos paroles et sons
sont nouveaux et leur origine. (8) Huitime principe de base. Il est que sa
connaissance est ternelle. Quoiqu'il en soit dans sa cration est sa
connaissance de l'ternit et non ses nouvelles connaissances. Chaque fois
qu'un animal est bom.Sa connaissance ce sujet n'est pas nouvelle mais
ternelle et ancienne. Par exemple, si je sais que Zaid viendra au soleil
d'utilisation, son arrive au lever du soleil et de l'accueillir serait due
cette prescience et non pour toute nouvelle connaissance La connaissance
ternelle de Dieu doit tre compris de cette faon. (9) Neuvime principe
de base. Il est que sa volont est ternelle. Sa volont de faire un
vnement au rendez-vous a eu relation avec sa connaissance ternelle,
parce que s'il y a lieu d'une nouvelle volont, elle reste confine au lieu de
la manifestation. Si sa volont monte dans un autre objet et non pas dans
son tre. Il cafthot sera tout comme vous ne pouvez pas excuter une
action qui n'est pas en vous-mme. Comment pouvez-vous faire quand
cela dpend de la volont d'un autre qui dpend nouveau de la volont
d'une autre et ainsi de suite l'infini et il n'y a pas de fin de celui-ci.S'il est
possible pour une volont de venir en tre sans autre volont, il serait
possible pour le monde venir en tant sans testament. (10) Dixime
principe de basisc. Il est que Dieu est sage par sa connaissance, vivant
avec sa vie, puissante avec sa puissance, prt sa volont, en parlant avec
ses paroles, voyant sa lumire et de l'oue. Ces attributs appartiennent ses
attributs ternels. Si l'on dit qu'il est sage sans sagesse, ses paroles seront
comme ceux d'un homme qui dit qu'il est riche sans sa richesse, a appris
sans son apprentissage et l'objet de l'apprentissage. Apprentissage, objet de
l'apprentissage et le savant sont insparables, comme meurtrier assassiner
et un meurtre sont sparables. Comme assassiner ne peut se concevoir sans
le tueur et un tu un homme instruit ne peut pas tre concevied sans
apprentissage et un objet d'apprentissage.TROISIME PILIER DE LA
FOI La connaissance de l'action de Dieu portant sur dix principes. (1)
Premier principe de base. Il est la connaissance que chaque vnement
dans le monde est son action, la cration et de l'invention. Il n'y a pas
crateur except Lui. Il bien rglement la cration et lui a donn son
pouvoir et le mouvement due. Toutes les actions de son serviteur sont ses
crations et garder la connexion avec sa puissance, confirmant ainsi ses
paroles, Dieu est le crateur de tout-9: 102. Dieu vous a cr et ce que
vous faites-37: 96. Quel que soit votre conversation, cache ou ouverte. Il
sait vraiment le creux le plus profond de votre cur. Quoi! Il ne sait
pas quand il a cr, quand il est subtil, le conscient Il a ordonn les
hommes de prendre des prcautions dans leurs actions, mots,les questions
et les penses comme il sait l'orientation de leurs actions et ont donn la
preuve de sa connaissance en crant des crations. Comment serait-il pas
le Crateur des actions des hommes quand il & gt; a obtenu la pleine
puissance sans decreae? Sa puissance est lie aux mouvements des
hommes. Tous les mouvements sont similaires et sont lis la puissance
de Dieu. Ce qui empcherait alors sa connexion dans le cas de certaines
actions et ne l'empcherait pas dans le cas d'autres actions lorsque tous
sont semblables? Comment les animaux pourraient tre indpendants du
Crateur lorsque l'excution merveilleuse des araignes, abeilles et autres
animaux merveilleront les esprits les plus sages et intelligents? Qui a
obtenu le pouvoir de spatialit dans ces crations, l'exception de Dieu?
Puis les animaux eux-mmes donot connaissent des avantages qu'ils
produisent.Ils ne peuvent donc tre appels la cause de la main-d'uvre
penser Maintenant que toutes les crations prosternent One wh o est le
Crateur des cieux et de la terre. (2) Deuxime principe de base. Il est que
Dieu est le crateur de la puissance des hommes, ne les empche pas de
faire des actions volontaires par voie d'acquisition, Dieu a cr l'nergie
et .il contenant du pouvoir, le choix ainsi que le rcipient de choix. Le
pouvoir est un attribut d'un homme bien qu'il est la cration de Dieu et non
acquis par l'homme. Le mouvement est aussi la cration de Dieu et un
attribut de l'homme acquis la force du pouvoir, parce que la puissance
avec laquelle il a t cr est son attribut, mais le mouvement est li
l'attribut du pouvoir et pour cette raison de la connexion, il a t nomme
puissance du mouvement.La puissance du mouvement ne rsulte pas de
compulsior sur un homme comme il peut se dplacer selon sa volont et
connat la diffrence entre la contrainte et de la volont. Comment ce
mouvement peut tre sa cration quand il ne connat pas les diffrentes
parties des actions acquises et leur nombre? Lorsque ces deux questions
sont dmenties, savoir la question que les actions sont le rsultat de la
contrainte et la question qu'ils sont le rsultat de la volont, il reste la
position centrale qui est-ce que les actions sont volontaires d'une manire
fixe par la puissance de Dieu par invention et par la puissance d'un homme
par acquisition. Dieu n'a pas besoin de garder la connexion avec le
rservoir du pouvoir en matire de cration, car la puissance de Dieu est
ternelle et sa connexion avec le monde est ternel. (3) Troisime principe
de base.Il est de savoir que si les actions de l'homme sont ses acquisitions,
ils ne sont toutefois pas en dehors de la volont de Dieu. Ni un clin d'il,
ni une augmentation soudaine de la pense l'esprit dans le monde visible
et invisible se produit que par son ordre, le pouvoir et la volont. Bien ou
le mal, avantage ou perte, la croyance ou l'infidlit, la connaissance ou
l'ignorance, russite ou l'chec, l'orientation ou l'garement, le pch ou la
vertu. Shirk ou Iman viennent de lui. Il n'y a pas de rejeter sa commande,
aucun de dsobir son dcret. Il guide qui Il veut et qui il gare Whishes.
Il n'y a pas l'interroger de ce qu'il fait, mais le peuple sera interrog
(21h33). Tous disent: Ce qu'il Wills se produire et ce qu'il ne veut pas ne
se produit pas. Dieu dit: Si Dieu a voulu. Il aurait guid tous les hommes
aright 13h30. Si j'avais voulu,J'aurais donn toute me ses conseils - 31: 13.
Celui qui pense que Dieu ne veut pas les pchs et les maux comme ils
sont des maux et qu'il est le diable qui les testaments est maudit. Dites-moi
comment un musulman peut nier la rgle suprme de Dieu. Si la puissance
d'un chef de village est curtaited, il pensera qu'il dshonorante. Il pensera
qu'il dsobligeant son poste si des actions sont menes selon les souhaits
de son ennemi dans le village. Le rsultat sera que beaucoup seront hors de
son contrle. Maintenant, on voit que les mauvaises actions sont
prdominants chez les hommes. Si tout pch se fait contre la volont de
Dieu, l'impuissance de Dieu est vu. Lorsqu'il est tabli que toutes les
actions des hommes sont des crations de Dieu, il en rsulte que les
mauvaises actions sont aussi le rsultat de sa volont. On peut se demander
comment Dieu ordonne de faire ce qu'il ne veut pas et comment il interdit
ce qu'Il veut.En rponse, nous dirons que la commande est une chose et la
volont est autre chose. Ainsi, si un matre bat son Salve, la rgle
rprimandes le matre pour battre son esclave. Le matre montre raison que
son esclave ne lui obit pas. Comme preuve, il ordonne son esclave
d'organiser la bride de son cheval devant le souverain bien qu'il sache que
l'esclave ne lui obir. S'il ne lui ordonne pas, son objection devant le
souverain ne rsiste pas et s'il souhaite que son ordre doit tre obi revient
son assassiner.S'il ne lui ordonne pas, son objection devant le souverain
ne rsiste pas et s'il souhaite que son ordre doit tre obi revient son
assassiner.S'il ne lui ordonne pas, son objection devant le souverain ne
rsiste pas et s'il souhaite que son ordre doit tre obi revient son
assassiner. C'est impossible.(4) Quatrime principe de base. Il est que Dieu
est gnreux infliger du mal aux hommes par Ses commandements. Ni la
cration, ni l'imposition d'obligations est ncessaire pour lui, bien que les
Mutazalites tiennent qu'ils taient ncessaires pour le bien-tre des
hommes. Mais cela est impossible car il est le seul tre interdire et
interdire. Comment sera-t limite par la contrainte? L'objet de la contrainte
est l'une des deux choses, un tel travail que si on leur donne en causera un
prjudice l'avenir comme il est dit qu'il est obligatoire sur les hommes
d'obir Dieu qui le punir dans le hearafter par le feu de l'Enfer: ou il est
d'viter ce qui est mal prsent prjudiciable car il est dit que pour drinik
l'eau pour un homme assoiff est obligatoire pour qu'il ne meure pas. En
second lieu, il est un tel travail la ngation de ce qui semble
impossible.Ainsi, il est dit que l'existence d'une chose qui est connu est
ncessaire parce que si elle n'existe pas, il devient impossible. Si elle se
produit, la connaissance devient l'ignorance. (5) Cinquime principe de
base. Il est que Dieu peut infliger l'homme ce qui est au-del de sa
capacit. Il tait impossible, il aurait t impossible pour les hommes de
prier pour l'enlever. Les gens priaient: O notre Seigneur, posez pas sur
nous que pour lesquels on n'a pas la force-2: 246Q. Ceci est contraire la
croyance des Mutazalites. (6) Le principe de base sixime. Il est que Dieu
est libre de punir un homme de inspite ses vertus et rcompenser un
homme de inspite ses pchs. Les Mutazalites sont d'avis contraire. Dieu a
eu la libert d'actions parmi ses serviteurs, et il est impossible que ses
serviteurs s'opposeront sa libert.Tyrannie signifie dpossder un homme
de Hiis possession, mais il est impossible dans le cas de Dieu comme il ne
dpossde pas les autres, compte tenu du fait que le royaume des cieux et
de la terre est la sienne. Il est prouv par cela. L'abattage des animaux est
fait d'infliger de la douleur sur les animaux et les hommes. Diverses
tortures infliges des animaux ne sont pas prcdes d'une infraction ou
de crimes commis par les animaux. Si on dit que ces animaux seraient
ressuscits et attribus cette qui incombe Dieu, nous dirions que chaque
fourmi tu sous les pieds et chaque bug cras serait ramen la vie. - Il
serait contraire aux prceptes de la raison et du droit que rien appartient
Dieu.L'abattage des animaux est fait d'infliger de la douleur sur les
animaux et les hommes. Diverses tortures infliges des animaux ne sont
pas prcdes d'une infraction ou de crimes commis par les animaux. Si on
dit que ces animaux seraient ressuscits et attribus cette qui incombe
Dieu, nous dirions que chaque fourmi tu sous les pieds et chaque bug
cras serait ramen la vie. - Il serait contraire aux prceptes de la raison
et du droit que rien appartient Dieu.L'abattage des animaux est fait
d'infliger de la douleur sur les animaux et les hommes. Diverses tortures
infliges des animaux ne sont pas prcdes d'une infraction ou de
crimes commis par les animaux. Si on dit que ces animaux seraient
ressuscits et attribus cette qui incombe Dieu, nous dirions que chaque
fourmi tu sous les pieds et chaque bug cras serait ramen la vie. - Il
serait contraire aux prceptes de la raison et du droit que rien appartient
Dieu.- Il serait contraire aux prceptes de la raison et du droit que rien
appartient Dieu.- Il serait contraire aux prceptes de la raison et du droit
que rien appartient Dieu. .(7) Le principe de base du septime. Il est que
Dieu fait l'gard des hommes ce qu'il veut et il ne lui incombe de faire
tout ce qui est bon pour eux. Il a dj t dit que rien est obligatoire sur
Dieu, mais ses relations ne sont pas comprhensibles pour les hommes,
parce qu'il n'y a personne la question Hlim ce qu'il fait, mais les hommes
sont soumis des questions. Les Mutazalites disent qu'il incombe Dieu
de faire tout ce qui est salutaire pour les hommes. (8) Le principe de base
huitime. Il est que d'avoir connaissance de Dieu et obir Ses
commandements sont obligatoires sur les hommes, non pas cause de la
raison que les Mutazatities disent, mais cause de la Charia. Shariat a
dclar serpents venimeux au-del de la mort, alors que la raison en se
rendant compte que ce Shariat prophtise pense qu'il est possible et
demande instamment que des prcautions doivent tre prises against'arty
punition possible.Mais la raison elle-mme ne conduit pas cette
connaissance du mal. Si un homme met en garde en disant: Un lion se tient
derrire vous, il doit la fois prendre ses talons, sans chercher la raison.
(9) principal de base neuvime. Il est que l'envoi de prophtes aux hommes
est impossible. Certains disent qu'il n'y avait pas eu d'utilisation dans
l'envoi -them, parce que la raison rend inutile. Ceci est faux, parce que la
raison ne supporte pas les actions qui mnent au salut dans le hearafter tout
comme il ne les guide pas discuse les mdicaments qui sont utiles pour la
sant. La ncessit de Prohets pour les hommes est comme celle des
mdecins pour les hommes. L'intgrit des mdecins est connu par
l'exprience et la truthness des prophtes est connu par des miracles. (10)
Le principe de base dixime. Il est que Dieu a envoy Muhammed comme
le dernier prophte et comme abrogateur de toutes les lois antrieures des
Juifs,Les chrtiens et les Sabens et Dieu l'a aid Opem miracles et
signes merveilleux, tels que la scission de la lune en deux parties, la
louange des cailloux l'origine des animaux muets, l'eau qui coule de ses
doigts, etc. Le miracle ouvert avec lequel il guid les Arabes est le Coran,
comme la beaut de la langue travers le Coran est sans prcdent et les
Arabes ne pouvait le dpasser malgr de leur loquence et la rhtorique.
Bien que le Prophte tait illeterate et n'a pas appris lire et crire, mais
Dieu l'a inform dans le Coran au sujet de l'histoire des nations
prcdentes. Les informations qu'il a donnes au sujet des nations
prcdentes dans le Coran tant une personne analphabte, les prophties
qu'il a faites au sujet des vnements futurs et l'indice qu'il a donn aux
choses inconnues sont ses miracles. Par exemple Dieu dit:Vous allez entrer
dans la mosque sacre si Dieu veut avoir ras vos ttes et vos cheveux
courts-48: 27. Le verset: Les Romains ont t vanguished dans un pays
voisin, mais aprs leur dfaite ils seront les vaincre dans quelques annes-
30: 1. L'objet de ces versets est de prouver la vrit du messager de Dieu
par des miracles. PILIERS DE LA FOI QUATRIME A en croire le
Hadith du Prophte portant sur dix principes de base (1) Premier principe
de base. Il est de croire en la rsurrection des morts et le jour du jugement
que dans les traditions. Il est un fait tabli comme le dbut de notre
cration. Dieu a dit: Les gens disent: Qui donne la vie aux os quand ils
sont pourris? Dis, Il donne la vie ceux qui leur a donn la vie au premier
36: 78. Le dbut de la cration est la preuve de sa rsurrection. Dieu a dit:
Votre cration et votre rsurrection sont comme une seule me-31: 27.La
rsurrection est la deuxime tape des hommes et est possible, comme la
premire tape de la cration. (2) Deuxime principe de base. Il est la
question de Munkar et Nakir qui a t mentionn dans les traditions et
donc de croire qu'il est obligatoire. La deuxime vie sera dans un endroit
o il willbe questiond. Ceci est possible naturellement, comme
l'immobilit du cadavre de l'homme mort, ni son incapacit entendre les
questions qui lui sont poses rfutera il, bcause un homme endormi est
ouvertement encore et mort comme, mais son me ressent la douleur et le
plaisir ce moment- rver. Son effet peut BeSeen quand il se rveille de
son sommeil. Le Prophte avait l'habitude d'entendre les paroles de Gebriel
le voir, mais les hommes qui l'entourent n'a pas entendu ses paroles ou le
voir. Comme Dieu ne leur donne pas un tel pouvoir de la vue et de l'oue,
ils ne voient et entendent. (3) Troisime principe de base.Il est croire la
punition de la tombe comme il venu Shariat. Dieu dit: Ils seront exposs
moi matin et soir et le Jour de la Rsurrection. Les partisans de Pharaon
seront donns punition 40 svre: 49. Ceci est possible et de croire qu'il est
obligatoire. Les animaux ont reu des organes spciaux ressentir des
douleurs et le plaisir, mme si elles sont manges par les animaux froces.
(4) Quatrime principe de base. Il est croire que la balance est vrai. Dieu
dit: Je vais mettre en place juste quilibre sur le jugement jour- 21: 48.
Dieu dit: Ceux dont les soldes seront lourds recevront le salut, et ceux dont
la balance de la lumire Willbe seront perdants - 7: 7. (5) Cinquime
principe de base. Il est croire dans le pont qui se rpand sur le dos de
l'Enfer, plus mince qu'un cheveu et plus nette que le bord d'une pe. Dieu
dit:Guidez du pont de l'enfer et leur dire d'attendre l, car ils seront
interrogs-27: 23. Il est possible, parce que celui qui fait Fily les oiseaux
l'horizon peut prendre les gens voyager sur le pont. (6) Le principe de
base sixime. Il est la croyance que le Paradis et l'Enfer ont t crs par
Dieu. Dieu a dit: Vie la hte pour le pardon de votre Seigneur et un
Pradise, vaste que les cieux et la terre, prpar pour ceux qui craignent
Dieu-3: 127. Cela prouve que Pradise et l'enfer sont crs. (7) Le principe
de base du septime. Il est croire que les Imams lgitimes du prophte
sont Hazrats Abu Bakr, puis Omar, puis Osma, et Ali et que l'attention du
Prophte tait sur aucun Imam particulier. Quant la lutte qui a eu lieu
entre Muwayiah et Ali, il a t le rsultat des divergences d'opinion
dcouvrir la vrit par ijtehad.Hazrat Muwayiah n'a pas fait pour le
leadership. Hazrat Ali a considr que le mode de chtiment des meurtriers
d'Osman devait tre attard car ils ont des relations dans l'arme. Hazrat
Muwayiah a estim que leur arrestation tait mieux que leur influence
pourrait aider davantage-sang vers. (8) Le principe de base huitime. Il
est croire l'excellence des compagnons selon leur ordre chronologique
dans lequel ils ont russi le Prophte et l'excellence relle est aux yeux de
Dieu et qu'il ne venait personne, sauf au Saint Prophte. Plusieurs versets
cet effet dans la louange des compagnons ont t rvls et il y a un
certain nombre de traditions. (9) Le principe de base neuvime. Il est de
croire qu'un imam, en plus de ses qualits de son tre un Mulsim, doit
avoir cinq autres qualities- mature et intelligente (1), il doit tre un
homme,(2) il doit tre un homme craignant Dieu, (3) il doit tre appris, (4)
il doit tre comptent, (5) il doit appartenir la tribu de Quraysh comme le
Prophte a dit: Les dirigeants sont de Quraysh. Lorsque ces qualits se
retrouvent chez un homme, il est apte devenir une majorit prvue Iman
ou chef du peuple ne jurent allgeance lui. Ceux qui opposent la
majorit des gens sont rebelles et il incombe de les mettre sous contrle.
(10) Le principe de base dixime. Il est que si se tiendra, parce que s'il est
enlev un homme qui est investi the.power de la rgle se retrouve en Dieu
manque la peur et l'apprentissage et s'il y a la peur de la difficult et dans
perturbes et cas de son retrait, sa rgle, deux conditions se prsenteront.
(1) Un autre homme sera rtabli sa place ou le poste restera vacant. Dans
le premier cas, les prjudices qui seront causs les musulmans en
gnral sera plus grande que les mfaits de celui qui a obtenu aucune
crainte de Dieu et l'apprentissage en lui. Les qualties de leadership sont
pour le bien du peuple. Ces quatre piliers impliquant quarante principes de
base sont les articles de foi. Celui qui croit en ces choses suit Ahle Sunnat
ou le peuple des voies du Prophte. SECTION 4 RGLES D'ARTICLES
DE CONVICTION Cette section comprend trois questions- (1) la
signification des mots de la croyance et Islam , (2) si la croyance
augmente et diminue, (3) et le sens de croyance selon le dbut musulman
sages. (1) Premire question. Il y a divergence d'opinions concernant la
signification de l'Islam et Iman,mais il y a trois questions qui connection-
(a) la signification littrale des mots (b) leur fonctions sens technique dans
le Coran et les traditions et (c) des termes selon la jurisprudence. (A)
significations littrales. Iman signifie la croyance ou la confirmation de la
vrit. Dieu a dit: Vous ne l'avez pas apport la foi en moi-12: 17, ce qui
signifie que vous ne me croyez pas comme vrai. Islam signifie soumission
et la remise et l'vitement de l'incrdulit, la rbellion et la dsobissance.
Coeur est le sige spcial de Iman ou la confirmation de la vrit et de la
langue est son interprte. Islam signifie soumission et la remise et la
confirmation par la langue. Le mot Islam est plus complte et Iman
est un terme spcial. Iman est une partie de l'islam. Iman est l'islam, mais
chaque Iman est pas l'islam. (B) La deuxime question a trait
l'interprtation des mots Iman et l'Islam.Shariat a utilis les mots de trois
faons diffrent fois (a) dans une sens, (b) dans deux sens, ou (c) dans deux
sens mlangs entre eux, (a) une signification est pris en charge par le
verset: je prends la les croyants qui taient dans la ville et je ne trouve pas,
mais seulement une maison de musulmans-51: 35. En fait, il n'y avait
qu'une seule famille des musulmans. Dieu dit: 0 mon peuple, si vous
croyez que Dieu, puis mettez votre confiance en Lui si vous tes
musulman-10: 84. Le Prophte a dit: L'Islam repose sur cinq piliers. Il a
rpondu quand questiond propos de Iman. (B), Dieu a dit ce qui concerne
les deux sens des mots: Les Arabes du dsert disent: Nous avons cru. Dites,
vous ne l'avez pas cru, mais dire: Nous avons accept l'Islam-49: 14. Cela
montre qu'ils se sont rendus outwardly.- Gebriel une fois demand au
Prophte: Whatis Iman et ce que l'islam? Le Prophte rpondit en deux
significations diffrentes.Ces significations sont mlangs ensemble.
L'islam est l'uvre de l'esprit, paroles et actions, alors que Iman est une
action d'esprit ou pour confirmer la vrit par l'esprit. (C) le troisime sens
se rapporte aux rgles de la Charia qui rgit les deux termes: On se
rapporte l'au-del et une autre dans ce monde. Le premier est de faire
ressortir les hommes de feu l'enfer et ne leur permettent pas de rester l
pour toujours. Le Prophte a dit: A qui a dans son cur la croyance au
poids d'un atome sera fait sortir des Flammes infernales. Quel genre de
Iman est-ce? Certains disent qu'il est la croyance vers l'intrieur et certains
disent qu'il est la confession verbale. Certains disent que ce sont les actions
selon l'Islam. Il est nouveau dit que celui qui combine en lui-mme tous
ces trois lments seront retirs de l'Enfer. En ce qui concerne le deuxime
lment, un homme sera galement retir de l'Enfer, bien qu'il a commis
des pchs majeurs.Il est appel Fasiq ou un grand pcheur. Le troisime
lment est la confirmation de la foi par l'esprit et l'attestation par la langue,
mais pas suivie d'une action. En ce qui concerne la confirmation de la
vrit par l'esprit la mort avant la confession verbale par la langue, un
homme aussi betaken l'Enfer comme le Prophte a dit: Celui qui a un
atome de croyance en son cur sera retir de l'Enfer. En ce qui concerne la
confession verbale par la langue de Kaleima Shadadat mais pas la
confirmation par l'esprit, il ne fait aucun doute que cette personne restera
jamais dans l'enfer. (2) Deuxime question. Iman est sujet augmenter et
diminuer. Elle augmente par de bonnes actions et diminue par les
mauvaises actions. Il y a existence OFA chose qui a eu augmentation ou
une diminution et rien ne pousse ou diminue d'elle-mme. Donc, il y a
existence d'Iman qui augmente de bonnes actions et diminue par les
mauvaises actions. Dieu dit:Il a augment leur croyance Dieu dit: Afin de
increasse leur croyance ainsi que leur croyance. Le Prophte dit: la
croyance augmente et diminue. Cette loi est applicable tous les attributs
de l'esprit. L'esprit du monde appartient spirituel invisible et les actions
des organes appartiendront ce monde. Il y a lien subtil entre ces deux
mondes et certains hommes pensent que les deux mondes sont les mmes.
Celui qui a vu les deux mondes peru la vritable nature des choses. Ceci
est le premier sens. En ce qui concerne le deuxime sens de l'augmentation
et la diminution de la croyance, le Prophte a dit: La croyance a obtenu
plus de soixante-dix branches. Il a galement dit: Quand un fornicateur
fornique, il cesse d'tre un croyant l'poque. Donc, il y a l'action ainsi
que la croyance qui montre qu'il augmente et diminue. En ce qui concerne
le troisime sens,il est sr et certaine croyance qui peut tre vu par Kashf,
l'expansion de la poitrine et une connaissance approfondie. L'esprit est pas
satisfait jusqu' ce qu'il ait obtenu la foi comme le fait que deux est plus
d'un, que les clochards de feu et que le monde est cr. Donc, c'est - le plus
haut degr de croyance aprs augmentation. (3) La troisime question Il est
en ce qui concerne la rponse que je suis un croyant si Dieu le veut sur une
question pose ONe tes-vous un croyant ? La rponse should'not est
Je suis un vrai croyant ou je suis abeliever Dieu . Ces qualifications
sont corrects ou mis en avant pour quatre raisons, deux d'entre eux
proviennent de doute et deux donot viennent de doute. La premire raison
qui ne vient pas de doute de forme est le soin apport par crainte de se
montrer pur. Dieu dit: Ne pas inpute la puret de vous. Dieu dit: Avez-
vous pas vu ceux qui se tiennent pour juste 4:52? a demand un certain
homme sage: Qu'est-ce que parle hassable? Il a dit: Se prasie. La
deuxime raison de l'utilisation de ces qualifications est la courtoisie et de
confier toutes les actions la volont de Dieu. Dieu dit, par voie
d'instruction au Prophte (18: 23): Ne dites pas de quoi que ce soit: Je le
ferai demain sans dire si Dieu le veut. Le sens thjrd maintient la
connexion avec le doute quand on dit: Je suis un vrai croyant si Dieu le
veut. Il est douteux que l'homme est un croyant parfait parce que Dieu a dit:
Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Dieu et Son
messager et ensuite ne pas dodbt et qui luttent avec leur vie et les
proprits pour la cause de Dieu. Ce sont les 94 vrit: 15. Il a t
galement exprim dans les versets-2: 172, 58:12, 57: 10. Le Prophte a
dit: La croyance a eu soixante-dix branches.La quatrime raison se pose
galement de doute. Il est la peur de la mauvaise fin, car personne ne sait
ce que sera sa fin, bon ou mauvais. Ce sont donc les diffrentes raisons de
rponse qualifier la question: tes-vous croyant? CHAPITRE III
MYSTRES DE PROPRETE I Le Saint Prophte a dit: La religion est
fonde sur la propret. Il a dit: La propret est la cl de la prire. Dieu a dit:
l il y a des hommes qui aiment la puret et Dieu aime le pur-9: 109. Le
Prophte a dit: Cleanlines est la moiti de la croyance. Dieu dit: Dieu
dsire vous faire propre et pour complter ses faveurs sur vous-5: 7. Ceux
qui possdent un aperu comprendre par ces paroles que la chose la plus
importante est la purification du cur. Si la tradition 'la propret est la
moiti de la foi est limite seulement la propret extrieure des organes
physiques par l'eau et non alsorto la purification du cur qui peut divertir
les mauvais desseins et penses, son sens sera alors loigne et il est
impossible. PURITY a obtenu quatre tapes (1) La premire tape est la
purification des organes externes partir des excrments et les crasses. (2)
La deuxime tape est la purification des organes du corps de fautes et de
dfauts (3) La troisime tape est la purification du cur de traits malins et
malins vices. (4) La quatrime tape est le purifications du InnerSelf de
tout sauf Dieu. C'est l'tape des prophtes et des saints. Chaque lment de
la propret est la moiti de l'action, parce que l'objet des actions est la
glorification et la grandeur de Dieu. En realjty Dieuconnaissance s n'est
pas atteint moins que le cur est purifi de toutes choses autres que Dieu.
Pour cette raison, Dieu a dit: Dites Dieu puis les laisser jouer dans les
Falks-6 inutiles: 91. Il ne peut y avoir deux choses l'esprit en mme
temps et Dieu n'a pas non plus cr deux esprits dans le mme homme.
L'objet des actions est d'orner l'esprit avec des qualits dignes d'loges et
Religous foi ferme. Il est bien connu que l'esprit ne sera pas orn de ces
qualits jusqu' ce que les maux blmables et faux rgne de la foi en elle.
Pour purifier l'esprit de ces maux comprend la moiti de ses actions et la
premire moiti est pr-requis pour le second. En ce sens, la puret est dit
la moiti de la croyance. Donc, pour purifier les membres du corps des
choses interdites est la premire moiti et de renforcer avec des actes
religous est sa deuxime moiti.Ce sont les tapes de croyance et chaque
tape a obtenu son rang. Personne n'atteindra un stade suprieur, moins
qu'il passe d'abord par l'infrieur. Il peut atteindre la puret relle de coeur
jusqu' ce qu'il purifie des vices blmables et orner les qualits dignes
d'loges. Il ne peut purifier le cur jusqu' ce qu'il purifie ses organes des
choses interdites et rend ferme des actes religous. Le plus honorable est
l'objet, le plus difficile est la ralisation de cet objet. Plus est la route qui y
mne, plus grandes sont les obstacles. Ne pensez pas que cela peut tre
atteint facilement et sans efforts. Celui qui est aveugle ces tapes de
puret ne sera pas undersand mentionn ci-dessus quatre tapes. Il
comprendra plus bas degr de propret. Il est comme l'enveloppe
extrieure d'une culture ou le crne comme par rapport au cerveau.Il
comprend que la propret extrieure est l'objet dsir et rend l'exagration
dans et passe beaucoup de temps et de la richesse en abstersion (Istinja),
la propret de tissu, le corps et dans l'utilisation de l'eau et pense que le
puity noble comprend ceux-ci vers l'extrieur et externe propret. Les
premiers musulmans concentrent toute leur attention et les nergies sur le
puification de leur cur et taient indulgents dans leur propret extrieure.
Mme Hazrat Omar, tant plac en position haute, en abbution avec l'eau
d'un pot qui appartenait une femme Christain. Les compagnons avaient
l'habitude de ne pas se laver les mains aprs avoir mang des restes de
graisse et de la nourriture, mais pour les anantir contre les arcs de leurs
pieds et considraient l'utilisation du savon comme l'innovation.Ils disaient
agenouille de prire et prosternant directement sur le terrain dans la
mosque et marcher nu-pieds sur les routes. Ils l'habitude d'utiliser des
cailloux aprs les appels de la nature. Abu Hurayrah et quelques immates
de Suffa dit: Nous avons mang repas et quand le temps est venu de prire,
nous avons balayes nos doigts contre thepebbles et se mit dire la prire.
Hazrat Omar a dit: Nous ne savions pas l'utilisation de savon au moment
du Prophte et les creux de nos pieds taient, nos serviettes. On dit que les
quatre premires innovations du prophte ont t l'utilisation des tamis, du
savon, des tables et manger satit. Les efforts des compagnons vers la
purification du cur dans la mesure o quelqu'un d'entre eux a dit: Il est
prfrable de dire la prire avec des chaussures que sans chaussures parce
que quand le prophte regarde ses chaussures avec malpropret l'arrive
de Gabriel,les compagnons ont galement pris leurs chaussures. Il leur a
dit: Way avez-vous pris vos chaussures? L'un d'eux, nomm Nakhyi dit:
Peut-tre quelqu'un dans le besoin peut passer et prendre ces chaussures.
En fait, ils marchaient pieds nus, assis sur la boue et le sable, pri
directement sur les tages de la mosque. Ils ont utilis pour manger du
pain de bl grossier que les animaux ont foul les pieds et parfois pollus
par leur urine. Ils ne faisaient aucun effort pour viter les petites impurets.
Ces choses ont chang. Les personnes qualifies pour la propret tissu
repass et dire qu'il est le fondement de la religion. Un groupe passent la
plupart de leur temps embellir leur corps comme une nouvelle marie,
mais leurs esprits sont pleins de mauvaises penses, l'orgueil, la vanit,
l'ignorance, montrent et l'hypocrisie. Celui qui assainit avec des pierres
aprs les appels de la nature, les promenades dans la boue nu-pieds,prie
dans la mosque sur le sol, promenades sur les tapis sans cuir sur des
chaussures ou fait ablution avec de l'eau appartenant une vieille femme,
est attaqu furiosuly et il est appel comme impur. Voici les trois questions
de purity- externe (1) purification purification d'impurets, (2) du corps
partir des excrments et (3) purification de tumeurs corporelles, telles que
l'appariement des ongles, coupant les poils, la circoncision, l'enlvement
des poils de pubes et autres. SECTION 1 DE PURIFICATION
IMPURITES Il y a trois questions dans ce domaine, les choses enlever,
les moyens d'limination et le sens de l'enlvement. Ce qui doit tre retir
est de trois sortes d'objets inanims, animer des objets et des parties
d'objets anims. Quant aux objets inanims, tous sont purs, sauf le vin et
les choses enivrantes. Pour ce qui est d'animer des objets,tous, sauf les
chiens et les porcs et leurs jeunes sont pures, quand un animal meurt, il
devient impur, sauf cinq sauterelles, les poissons, les vers dans les denres
alimentaires, des animaux morts qui ont pas de sang qui coule comme des
mouches, coloptres et autres. la puret de Asto des objets inanims, il est
de deux types, le premier est ce qui est coup d'un animal et sa loi est la
mme que celle des corps morts. Cheveux n'est pas impur. Bones,
cependant, deviennent impurs aprs la mort. Le second est ce qui est
chang aprs son entre dans le corps. Ils sont tous impure. Ce qui met du
corps et non aprs le changement est pur, comme la sueur et larmes. Les
choses qui ont un sige fixe et sont sujets changement sont impurs,
comme la salive, le mucus du nez l'exception du seedof de la vie comme
le sperme, les ufs. Le sang, pus, selles, urine sont impurs.Rien n'est
exempt de ces impruites sauf cinq choses (1) les restes d'odeur aprs
abstertion avec des galets sont exempts, (2) ce qui ne peut tre vit,
comme la boue dans les rues et la poussire de inspite de fumier de leur
impuret est exempt, ( 3) ce qui est attach aux chaussettes en cuir de
impurites des rues est exempt aprs qu'il a t essuye contre la terre. (4)
le sang des puces et le petit ou un peu comme sur la chemise est exempt,
sauf quand il va au-del des limites de oridinary. (5) et le sang des
dmangeaisons et des boutons est exclue. LES MOYENS DE RETRAIT
DE IMPURETS Les moyens d'limination des impurets sont des choses
condenss ou liquides. Les choses condenss ou solides sont des galets de
abstersion. Pebble pure si elle est elle-mme pur et sch. Il devrait tre
difficile, pur, sec et exempt d'illgalit.chose liquide est l'eau avec laquelle
les impurets sont nettoyes. Seule l'eau pure peut liminer les impurets.
L'eau, lorsqu'il est mlang avec chose impure et changeant pas sa couleur
est pure, mais si son got de la couleur et un & lt; lour sont modifis, il
devient impur. Le Prophte a dit: Quand l'eau est suffisante pour remplir
deux cruches, il transporte pas d'impurets, si moins, il porte les impurets
et ne reste pas pur. Ceci est applicable en cas d'eau stagnante. Si l'eau
courante se mlange avec des choses impures et ne reste pas pur. Ceci est
applicable en cas d'eau stagnante. Si l'eau qui coule mle les choses
with.impure et devient chang, les itbecomes impur. Certains incidents
ainsi avec le besoin et la ncessit urgente de renforcer la conviction que
seul changement dans l'eau tait. pris en considration par le Prophte. Les
mots suivants du Prophte soutiennent:L'eau a t cr pur et rien ne rend
impur, sauf ce qui change sa couleur, le got et l'odorat. MANIRE DE
RETIRER Impurets: Si l'impuret est pas une question de contact, il suffit
de laisser couler l'eau sur toutes ses parties. Si l'impuret est physique, il
doit tre retir. Si son got reste, il indique la persistance de la matire
physique. La mme chose est vraie de la persistance de la couleur. Si elle
colle, elle est exempte condition qu'il soit bien frott. Si persiste le got,
la persistance de sa matire physique est perue. SECTION 2 DU CORPS
DE PURIFICATION EXCREMENTS Il comprend abstersion, ablution,
bain et purifiaction avec du sable. Nous sommes maintenant indiquant la
manire de leurs performances dans l'ordre prescrit. Voici les rgles de
rpondre aux appels de la nature. Si on est press par des appels de la
nature,il devrait aller du point de vue des hommes et se rfugier derrire
quelque chose. Il ne doit pas dcouvrir ses parties intimes avant qu'il ne
s'assoit et ne doit pas faire face ou retenir le soleil ou la lune Kaaba mais il
n'y a pas de mal quand il est dans une pice. Il ne doit pas rester dans un
lieu de rencontre du peuple, urinez dans l'eau stagnante, sous un arbre
fruitier, ou une surface dure et lieu venteux. Il devrait rester sur sa jambe
gauche. Lorsque vous entrez dans une pice, il doit avancer sa jambe
gauche d'abord, puis sa jambe droite et ne doit pas uriner debout. Hazrat
Omar dit: Pendant que j'urinais debout, le Prophte m'a dit: O Omar, ne
passent pas debout urine. Hazrat Ibnul Mobarak dit: Il n'y a pas de mal
uriner dans abathroom si l'eau sort qui coule. Le Prophte a dit: Que
personne parmi vous urinez dans une salle de bain, puis faire ablution
autant de machinations viennent de lui.Personne ne devrait prendre avec
lui tout ce qui contient le nom de Dieu ou de Son messager. En entrant
dans RODM, il doit dire: je cherche refuge Dieu du diable maudit, le sale,
ils impure, l'abominable, pernicieux. A la sortie, il devrait dire: Tout prix
est d Dieu qui a enlev de moi ce qui tait dangereux pour moi et laiss
pour moi ce qui est utile. Avant de se reposer, il devrait prendre des
cailloux avec lui. Il ne doit pas laver sa part prive avec de l'eau en premier
lieu. Il devrait prendre la peine maximum dans le nettoyage de son pnis
de l'urine par shalking et trois fois. Hazrat Salman a dit: Le Prophte
nous a tout appris mme comment nettoyer aprs les appels de la nature. Il
nous interdit de nettoyer avec de l'os ou du fumier ou face la Kaaba.
MANIERE DE abstersion Il interprtera abstersion wtih trois pierres. Si
l'orifice y est nettoye avec,il est bon et si peuvent tre utiliss non plus de
pierres. Le Prophte a dit: Que celui qui utilise des pierres utilisent des
nombres impairs. Il prend des pierres dans sa main gauche, placez-le dans
la partie avant de son orifice et l'excuter sur des mouvements horizontaux
et circulaires la partie arrire. Ainsi, il continuera de la partie arrire de la
partie avant. En prenant la troisime pierre, il doit courir autour de l'orifice.
Il devrait ensuite passer un autre endroit et perfrom l'acte de abstersion
avec de l'eau. A la fin de abstersion, il doit dire: O mon Dieu, purifie mon
cur de l'hypocrisie et de faire ma part prive de pur indcences, il doit
essuyer sa main sur la terre ou le mur jusqu' l'odeur est retir. L'utilisation
de pierres et de l'eau sont la fois souhaitable. Il raconte que quand Dieu a
rvl le verset (9: 109): "Sont des hommes qui y aiment la puret et Dieu
aime le pur / l'Aptre de Dieu dit au peuple de Quba: Quelle est la puret
pour laquelle Dieu vous a fait l'loge? Ils ont dit: Nous sommes habitus
utiliser les deux pierres et de l'eau aprs les appels de la nature. MANIERE
DE ABLUTION Il commence avec l'utilisation de bton de dents. Le
Prophte a dit: Tes bouches sont les voies du Coran. les nettoyer donc avec
le bton. Le Prophte a dit: Prire aprs l'utilisation de bton de dent est
meilleure que la prire sans son utilisation par soixante-quinze fois. Il a dit:
il avait pas t difficults pour mes disciples, je les aurais ordonn d'utiliser
bton de dents avant chaque prire. Il a dit: Pourquoi devrais-je te vois pas
avec des dents jaunes? Le Prophte avait l'habitude d'utiliser bton de
dents plusieurs fois par nuit. Hazrat Ibn Abbas a dit:Le prophte nous a
ainsi ordonn plusieurs reprises d'utiliser bton de dents que nous avons
pens que bientt une rvlation viendrait pour son utilisation. Le Prophte
a dit: Utilisez bton de dents, comme il nettoie la bouche et plaire Dieu.
Hazrat Ali a dit: L'utilisation de bton de dents augmente la mmoire et
supprime mucosits. Le compagnon du Prophte avait l'habitude de garder
bton tootch dans leurs oreilles, mme au moment du voyage. Il est
souhaitable d'utiliser le bton des dents avant chaque prire et chaque
ablution, avant et aprs le sommeil, aprs avoir mang quoi que ce soit
d'odeur dsagrable. Aprs l'utilisation de bton de dents face la Kaaba
pour ablution puis dire: Au nom de Dieu, le Misricordieux, le plus
compatissant. Le Prophte a dit: Il n'y a pas ablution pour celui qui ne
prend pas le nom de Dieu, qui est complet ablution. Il doit ensuite se laver
les mains trois reprises et devrait dire: O Dieu,Je demande trois pour la
chance et la bndiction et de chercher refuge toi contre malheur et la
destruction. Il doit rincer sa bouche trois fois avec de l'eau et dire ensuite:
O Dieu, aide-moi lire ton livre et ne glorifierait ton nom. Puis il prend de
l'eau et nettoyer son nez trois fois et dire: O Dieu. accorde-moi de profiter
du parfum de pardise pendant que tu es heureux de promettre avec moi. Au
moment de jeter de la poudre du nez, il doit dire: je cherche refuge ces de
la puanteur de l'enfer et du mal du monde. Il sera alors laver le visage trois
fois de l'oreille pour entendre et de la partie plate de la tte la partie avant
du menton. Comme il se lave le visage, il doit dire: O Dieu, fais mon
visage blanc et lumineux avec ta lumire le jour o tu fera les visages de
tes amis lumineux. Il doit ensuite se laver les bras jusqu' les coudes trois
fois.Les croyants viendront sur Jour de la Rsurrection avec clat sur le
front, et les chevilles de Brefs l'effet de l'ablution. Le Prophte a dit: A qui
est capable de nettoyer la partie avant de sa tte, qu'il le fasse. Il doit
ensuite essuyer sa tte en faisant tremper ses mains dans l'eau. Trois fois il
devrait le faire et dire: O Dieu, couvre-moi de ta bont et douche sur moi
tes bndictions. Il doit ensuite essuyer ses oreilles l'extrieur et
l'intrieur avec trois fois d'eau douce. Il doit ensuite essuyer son cou l'eau
douce, car le Prophte a dit: Essuyant le cou par derrire sauvera une de la
violation de la confiance du Jour de la Rsurrection. Puis il doit laver son
pied droit trois fois et le pied gauche trois fois. Quand il finira ablulion
ainsi, il doit lever la tte vers le ciel et dire: Je tmoigne qu'il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu. Il est l'un et il n'y a pas patner pour lui.Je
tmoigne aussi que Muhammad est le serviteur et aptre de Dieu. Il y a
plusieurs choses indsirables dans ablution laver chaque membre plus de
trois fois. Le Prophte a dit: Celui qui va au-del de trois fois transgresse.
Il a dit: bientt il apparat parmi mon peuple ceux qui exagrent dans
ablution et invocation. EXCELLENCE DE ABLUTION: Le Prophte a dit:
Celui qui fait bien ablution et prie deux rak'a de prire de telle sorte que
rien du monde se produit dans son esprit, sort de ses pchs de telle
manire qu'il sort pour ainsi dire de l'utrus de sa mre. Le Prophte a dit:
Dois-je pas vous informer ce expie les pchs et augmente les rangs -
Excution ablution en dtresse, l'tape vers la DOU des mosques
d'attendre la prire suivante aprs une prire?. Ce le lien . Il a rpt
trois fois.Le Prophte a dit aprs avoir lav chaque membre: Dieu
n'accepte pas la prire sauf que cette ablution. Il a excut l'ablution aprs
avoir vers l'eau deux fois sur chaque membre et dit: Dieu le rcompensera
deux fois. Il a excut l'ablution de chaque membre trois fois dit: Ceci est
la abluation des prophtes avant moi et d'Abraham. Le Prophte a dit: A
qui Dieu se souvient au moment de son ablution, Dieu purifie son corps et
celui qui ne se souvient pas Dieu, n'est pas purifi, sauf les endroits o
l'eau a t applique. Le Prophte a dit: A qui fait ablution aprs ablution,
dix mrites sont enregistrs pour lui. Le Prophte a dit: ablution aprs
ablution est comme une lumire. Le Prophte a dit: Quand un musulman
dans sa bouche ablution rinages, les pchs sortent de sa bouche. Quand il
souffle son nez, les pchs sortent de son nez. Quand il se lave le visage,
les pchs tombent de son visage,mme de ses sourcils. Quand il lave ses
deux mains, les pchs tombent de ses deux mains, mme d'tre neath ses
ongles, quand il essuie la tte, les pchs sort de sa tte, mme de ses deux
oreilles. Quand il se lave les pieds, les pchs sortent de ses pieds, mme
sous ses orteils. Puis il se rend la mosque et prie. Ceux-ci deviennent
supplmentaires. Il est dans une autre tradition: Celui qui fait ablution est
comme un homme jeun. Le Prophte a dit. Dont fait ses ablutions bien
puis Says regardant vers le ciel: Je tmoigne qu'il n'y a pas d'autre divinit
que Dieu et il n'a pas associ et je tmoigne que Muhammad est l'Aptre
de Dieu, huit portes de Pardise sont ouvertes pour lui et il entrera celle-ci
par la porte selon qu'il souhaite.MANIRE DE BAIN Un doit placer le
rcipient avec de l'eau sa droite, puis aprs avoir pris le nom de Dieu se
laver les mains trois fois et enlever toute impuret qu'il a de son corps. Il
doit alors ablution de la manire dj dcrite l'exception du lavage des
pieds. Il doit alors verser de l'eau sur sa tte trois fois, sur le ct droit trois
fois, sur son ct gauche trois fois. Il doit alors frotter son corps et le dos
Infront y compris la barbe et les cheveux. Il n'est pas ncessaire de faire
ablution aprs le bain condition qu'il ait effectu avant le bain. Bath est
obligatoire dans quatre cas, en cas d'mission de sperme, en cas de
copulation, aprs la masturbation et aprs la naissance de l'enfant. D'autres
bains sont sunna, tels que les bains sur deux jours que j'avais, vendredi, au
moment de Ihram, au moment de l'attente Arafat, au moment de l'entre
la Mecque, sur les trois derniers jours de plerinage,au circumbulation
d'adieu, au moment de la conversion l'Islam, aprs la rcupration de
swoom et aprs le lavage d'un corps mort. MANIERE DE TAYAMMAM
Le mode de purification de sable est le suivant. Si l'utilisation de l'eau ne
nuit une personne, si l'eau ne se trouve pas sur la recherche, ou s'il y a un
danger pour atteindre la place de l'eau comme la peur de la bte ferocius
ou la peur des ennemis, ou si l'eau est encore insuffisante pour tancher
thrist, ou si l'eau est en possession d'un autre et le prix est lev, ou s'il est
malade ou a eu blessure et de l'eau fera du mal, alors il devrait attendre
jusqu' ce que le temps de la prire obligatoire vient. Il devrait ensuite
passer utiliser le sol pur avec l'intention de Tayammam. Il doit mettre sa
main droite sur le sol sablonneux et soulevez-le son visage, l'essuyer et
l'intention d'observer la prire. Il doit se faire qu'une seule fois.Puis il doit
nouveau placer sa Plam gauche sur le sable et essuyer sa main droite et
sa main droite soit aux coudes sur le sable, puis essuyer sa main gauche
jusqu'aux coudes. Par cette Tayammam, une seule prire la fois peut tre
fait. SECTION 3 NETTOYANT EXTRIEUR CORPORELLES CRUS
ET LES REJETS Ce sont de deux types, les dcharges et les excrtions
humides du corps et des excroissances du corps. Ces excrtions sont au
nombre de huit. (1) Ce qui se fixe aux cheveux de la tte tels que la salet
et les poux doivent tre limins par lavage, le peignage et l'utilisation de
la pommade. Le Prophte avait l'habitude d'huile ses cheveux et les peigne
sur tous les deux jours et a ordonn ses disciples de faire la mme chose.
Le Prophte a dit: huile sur vos cheveux tous les deux jours. Il a galement
dit: Laissez un honneur ses cheveux. Cela signifie: les garder propres de la
salet et les organiser. Une fois qu'un homme est venu au Prophte avec
les cheveux bouriffs et fuffled barbe et il a dit: At-il eu pas de quoi
d'huile pour arranger ses cheveux? Puis il a dit: L'un de vous vient comme
il est un diable. (2) Filth qui recueille dans les trous des oreilles. Cette
salet doit tre caleansed soigneusement. (3) Filth dans le nez doit tre
retir par l'inhalation et l'exhalation. (4) La salet qui recueille entre les
dents et la pointe de l'tongne doit tre enlev par bton dentaire et le
rinage de la bouche. (5) Filth qui se fixe la barbe doit tre retir et la
barbe doivent tre peigns. Il y a une tradition bien connue que le Prophte
soit la maison ou en voyage ne se sparait jamais avec son bton de dents,
peigne et miroir. Hazrat Ayesha a dit que le Prophte a dit: Dieu aime un
homme qui se dcore chaque fois qu'il va la rencontre avec ses frres.(6)
La salet qui recueille dans les articulations des doigts doit tre retir et le
Prophte a ordonn ses disciples de les nettoyer spcialement aprs avoir
mang. (7) doit tre retir La salet qui recueille dans les ongles des doigts.
Le Prophte a ordonn que le manicuring des ongles, plumer les poils de
se raser les aisselles et les poils pubiens doit tre fait une fois tous les
quarante jours. Une fois la rvlation cess de venir au Prophte. Quand
Gebrail est venu lui, il lui a demand la raison et Gebrail dit: Comment la
rvlation venir vous lorsque vous ne l'avez pas nettoy la salet de vos
knuckls et les ongles et la salet de la bouche par toothstick? (8) souillure
de l'ensemble du corps ont t recueillies par la transpiration et la
poussire des moyens de chemin d'accs doit tre supprim. par bain. Il n'y
a pas de mal entrer dans une salle de bain public pour cela. NATURE
QUE CE SOIT DEUXIME crasses - Ce sont des excroissances du corps
et sont de huit sortes. (1) Hales de tte.Il n'y a pas de mal se raser les
cheveux de la tte pour celui qui veut tre propre et il n'y a pas de mal les
garder condition qu'il les huiles eux et maintient disposs et peigns. (2)
Les poils de moustache. Le Prophte a dit: Coupez vos moustaches, dans
une autre narration, pargnez vos moustaches. Dans une autre narration,
couper vos moustaches et pargner votre barbe. En d'autres termes, laissez
vos moustaches s'tendent la lvre suprieure. Le rasage des moustaches
n'a jamais t mentionn dans la tradition, tout en rduisant de si prs
ressembler le rasage a t rapport par les compagnons. Il n'y a pas de mal
laisser les extrmits de moustaches pour pendre. Le Prophte a dit:
Coupez votre moustache le long d'un bton de dents. Le Prophte a dit:
Lance la barbe et le laisser grandir. Le Prophte a dit: Est-ce le contraire
que les Juifs avaient l'habitude d'pargner leurs moustaches et couper leur
barbe.(3) de Hairs aisselles doivent tre enlevs une fois tous les quarante
jours, soit en pinant ou par le rasage (4) de poils pubes doivent tre
enlevs une fois tous les quarante jours, soit par le rasage ou par
l'utilisation d'un pilatoire. (5) Les ongles doivent-il manucur cause de
leurs apparitions laid et aussi cause de la salet qui recueille en dessous.
Le Prophte a dit: O Abou Hourayra, manucure vos ongles comme le
diable se trouve dans celui-ci quand ils sont longs. (6-7) Cordon Navel et
prpuce de l'organe gnital. Le cordon de la marine est coupe au moment
de la naissance d'un enfant. Le Prophte dit: circoncision est sunnat pour
un homme et mritoire pour une femme. Il faut viter l'excs dans le cas
d'une femme. Le Prophte dit Omme Atiyyah: O Omme Atiyyah, soit
moderae dans circoncision et coup seulement une petite partie du
clitoris,car il vaut mieux prserver et plus feminity bienvenue la
masculinit. (8) Dure de la barbe. Il existe des diffrences d'opinion quant
la longueur de la barbe. Certains disent qu'il doit tre maintenue jusqu'
la poigne et il n'y a pas de mal couper au-del de la poigne. Hazrat
Omar et quelques Tabeyins utiliss pour le faire. Hasan Basari et Qatada
ont dit que pour pargner la croissance long est mieux que le Prophte
a dit: Epargnez votre barbe. Il a t dit que plus la barbe, plus l'intellect. Il
y a dix pratiques indsirables en ce qui concerne la barbe. Ceux-ci sont la
teinture de la barbe noire, le blanchiment avec sulpher, plumer il, plumer
les cheveux gris, la rogner, augmentant sa taille, gardant chevele,
peignant pour le spectacle de personnes, ce qui en fait noir pour le
spectacle de la jeunesse, ce qui en fait gris attirer l'honneur et la teinture
en rouge ou jaune.Avec la couleur la teinture noire est interdite comme le
Prophte a dit: Le meilleur ou vos jeunes est celui qui suit l'ancien parmi
vous et le pire de votre ancien est celui qui suit les jeunes d'entre vous. Le
Prophte a dit: colorant noir est le signe des dtenus de l'enfer. Le premier
homme qui a utilis la teinture noire tait Pharaon. Le Prophte a dit: Il
apparat dans les derniers gens gs qui teignent leurs barbes noires
comme le pic des pigeons. Ils ne vont pas se Paradis du fragranc. La barbe
jaune teinture ou rouge est autorise. Le Prophte a dit: Le jaune est la
couleur avec laquelle les musulmans teignent leurs barbes et le rouge est la
couleur avec laquelle les croyants colorant leur barbe. Henn peut tre
utilis pour la teinture rouge et safran et Phillyrea pour la teinture jaune.La
barbe avec blanchir sulpher pour donner l'apparence d'un ge avanc pour
attirer venration et avoir leur tmoignage accept est indsirable. Pour se
raser la barbe est Makrouh ou indsirable. Alors aussi plumer les cheveux
gris parce que le Prophte, il prohitited comme il est une lumire pour un
croyant. CHAPITRE IV Prire La prire est le pilier de la religion et de la
sauvegarde et de la racine de la croyance religieuse, le chef des actions
religieuses. Le chapitre est divis en sept sections. SECTION 1
EXCELLENCE D'EXCELLENCE DE PRIERE DE AZAN: Le Prophte a
dit: Trois personnes restent le jour Resurection sur la montagne du musc
noir. Ils ne craindra pas de compte et ils auront aucune inquitude jusqu'
ce qu'ils deviennent libres de ce qui est prs des hommes. (1) Celui qui
rcite le Coran rechercher le plaisir de Dieu et conduit la prire des gens
qui restent satisfait de lui.(2) Celui qui proclame Zan dans une mosque
pour le plaisir de Dieu et appeler le peuple vers le chemin de Dieu. (3)
Celui qui est donn dans le monde du mal en ce qui concerne son gagne-
pain, mais ne donne pas les actions du monde dans la recherche suivante il.
Le Prophte a dit: Si un homme, djinns de quoi que ce soit entend la Azan
d'un Muazzen, il tmoignera pour lui le jour de la Rsurrection. .Le
Prophte a dit: La main du Misricordieux reste sur la tte d'un Muazzen
jusqu' ce qu'il termine son Azan. Dieu dit: Si un homme appelle Dieu et
fait le bien, qui est mieux que lui dans la prdication? Cela a t rvl
au sujet d'un Muazzen. Le Prophte a dit: Quand vous entendez Azan, dire
ce que dit Muazzen. Dites au moment de Haia-hlas-salat Il n'y a pas la
force, et la force que par Dieu. Quand il dit: la prire a commenc, dire
'Dieu peut tablir la prire et de garder sa langue tant que le ciel et la terre
existent. Quand au moment de la prire du matin, il est rcit la prire est
mieux que le sommeil , dites vous avez dit la vrit, vous avez parl
bien et avertissement donn, Dis quand le Azan est termin: O Dieu,
Seigneur de cette invitation parfaite et toujours la prire vivante, accorder
la position, des moyens et l'honneur de Mahomet et l'lever la gloire que
tu l'as promis Excellence de Dieu COMPUSLORY pRIRE dit:.. la
prire est obligatoire pour les croyants, les temps nomms le Prophte a dit:
Dieu a rendu obligatoire pour ses serviteurs la prire cinq fois. Si un
homme les observe et ne laisse rien de leurs fonctions, il y a alliance pour
lui de Dieu qu'Il l'admettre au paradis. Si un homme ne les observe pas,il
n'y a pas alliance de Dieu pour lui. S'il le souhaite. Il peut le punir et s'il le
souhaite, il peut l'admettre au paradis. Le Prophte dit: Prire cinq fois est
comme un canal d'coulement de l'eau pure ct de l'un des les houes. Il
prend un bain cinq fois par jour en elle. Voulez-vous voir toute impu rit
dans son corps? Ils ont dit: Non, le Prophte a dit: Comme l'eau limine les
impurets, de sorte que la prire cinq fois enlve les pchs. Le Prophte a
dit: Prire pour cinq fois expie les pchs d'un homme jusqu' ce qu'il ne
commet pas des pchs majeurs. Le Prophte a dit: La distinction entre
nous et les hypocrites est notre prsence la prire du matin et la nuit et
leur absence ces deux prires. Le Prophte a dit: Si un homme rencontre
Dieu aprs avoir dtruit sa prire. Dieu ne regardera pas vers ses vertus. Le
Prophte a dit: La prire est le pilier de la religion. Celui qui il abandonne
dtruit le pilier.Le Prophte a demand une fois: Quelle action est le
meilleur? Il a dit: Prier les temps fixs. Le Prophte a dit: Si un homme
protge sa prire cinq fois avec ablution complte et parfois nomms,
ceux-ci seront la preuve et de la lumire pour lui sur le Jour de la
Rsurrection. Celui qui dtruit sa prire se lvera avec Pharaon et Haman.
Le Prophte a dit: La prire est une cl du paradis. Il a dit: Dieu n'a pas fait
quoi que ce soit cher obligatoire lui pour ce serviteurs aprs
Monothisme que la prire. Il y avait eu quelque chose de mieux que lui, il
aurait fix pour les anges. Ils lui enlevrent les organes de la prire.
Certains arc font, certains prostr, certains se distinguent, certains assis. Le
Prophte a dit: Celui qui abandonne la prire devient intentionnellement un
infidle. En d'autres termes,il devient proche sortant de la foi comme sa
cravate entreprise devient lche et son pilier tombe comme quand un
homme vient prs d'une ville, il est dit qu'il a atteint la ville et entr. Le
Prophte a dit: Celui qui abandonne la prire volontairement, devient libre
du Convenant de Mahomet. Le Prophte a dit: O Abou Hourayra,
enjoignent les membres de votre famille pour prier comme vous ne pouvez
pas concevoir Dieu vous ODe fournir disposition. EXCELLENCE DES
FONCTIONS DE RALISER PRIRE: Le Prophte a dit: la prire
obligatoire est comme une chelle. Celui qui mesure en entier prend plein.
Le Prophte a dit: Si deux hommes de mes disciples se tiennent dans la
prire, il semble que leurs prosternations sont les mmes, mais l'esprit de
leur prire est comme la distance du ciel et de la terre. Il a laiss entendre
leur Dieu peur. Le Prophte a dit:Dieu ne cherchera pas un homme le
jour Resurection qui ne fait pas son pine dorsale rection son arc et
prostration. Le Prophte a dit: Si un homme tourne son visage vers une
autre direction dans la prire, Dieu tournera son visage celui d'un ne. Le
Prophte a dit: Si un homme dit la prire au temps fix, tablit ablution,
fait son arc et prostration parfait et a obtenu Dieu la peur, il deviendra
lumineux et lever vers le haut et dire: Que Dieu vous garde comme vous
me l'avez garde. Si un homme ne prie pas au temps fix, ne fait pas bien
ablution et ne rend pas parfait son ruku et prostration et Dieu la peur, il
deviendra sombre et monter vers le haut et dire: Que Dieu vous dtruire
comme vous me l'avez dtruit. Dieu gardera pli comme vieux tissu est
maintenu pli. Le Prophte a dit: Le voleur de mot s'applique celui qui
vole dans la prire.EXCELLENCE DE PRIRE EN CONGERGATION
Le Prophte a dit: Les rcompenses d'une prire en congrgation est vingt-
sept fois plus que la prire a dit seul. Le Prophte n'a pas vu une fois des
personnes en joignant la prire congrgation et dit: Je voulais que je
devrais donner l'ordre quelqu'un pour diriger la prire et opposer ceux
qui ne l'ont pas rejoint dans la prire et brlera leurs maisons. Dans une
autre narration: J'oppose ces personnes qui ne prient pas dans la
congrgation et pour que leurs maisons devraient tre brl avec du
carburant. Si parmi eux un homme avait su quelles rcompenses il y a dans
la prire de la nuit, il aurait srement t prsent la prire du soir. Il est
en Hadis: Celui qui reste la prire du soir. Il est en Hadis: Celui qui reste
la prire du soir a pri pour ainsi dire la moiti de la nuit. Celui qui reste
prsent dans la prire du matin a pri pour ainsi dire toute la nuit. Le
Prophte a dit:Celui qui prie une prire en congrgation remplit son cou
avec service divin. Hazrat Sayeed-b-Musayyeb a dit: je suis arriv la
mosque avant Azan depuis 20 ans consequitively. Le sage Waseh dit: Je
veux trois choses dans le monde (1) tel a.brother qui me continuer tout
droit si je deviens tordu, (2) comme gagne-pain peut tre gagn sans
mendier et (3) une telle prire en congrgation de que les dfauts sont
pardonns pour moi et l'excellence est crit pour moi. Hazrat Ibn Abbas a
dit: Celui qui ne rpond pas Azan n'espre pas bon et pas bon est attendu
de lui. Le Prophte a dit: Si un homme prie en congrgation pendant
quarante jours et ne perd et mme Takbir, Dieu crit pour lui deux
salvations- (1) un salut de l'hypocrisie et un autre de l'enfer.
EXCELLENCE DE prostration: Le Prophte a dit:Il n'y a rien sauf
prostration secret, ce qui peut prendre un prs de Dieu. Le Prophte a dit:
Il n'y a pas musulman que Dieu ne donne pas un rang au lieu de son une
prostration et enlever un pch de lui. Un homme demanda au Prophte:
Priez pour que je puisse tre inclus dans la partie de votre intercession, afin
qu'il puisse me donner la misricorde de votre intercession au paradis. Le
Prophte a dit: Celui qui prosterne gagnera la proximit de Dieu, comme
Dieu dit: Prosternez et cherchent la proximit. Dieu dit: Il y a des signes
dans leur front comme un effet de prostration. Il est dit que ce signe est
effectue la suite de la poussire qui est fix au front au temps de
prostration. Certains disent qu'il est la lumire de Dieu, la peur telle qu'elle
est exprime l'extrieur d'un lieu secret. Ceci est la vue correcte.Certains
disent qu'il est la lumire qui sera vu sur le front de la Jour de la
Rsurrection cause de l'ablution. Le Prophte a dit: Quand un homme se
prosterne, le diable se loigne de lui en pleurant et en disant: aussi! il a t
ordonn de se prosterner et il a prostern. Donc, il est le paradis pour lui.
J'ai reu l'ordre de se prosterner, mais comme je l'ai dsobi, il y a l'enfer
pour moi. Il est rapport que le Calife Abdul Aziz utilis ne pas faire
prostration, sauf sur le terrain. Hazrat Abu Hurayrah dit: prostration prend
un serviteur auprs de Dieu et il fait appel ce moment-l.
EXCELLENCE DE DIEU FEAR: Dieu dit: Priez en souvenir de moi.
Dieu dit: Ne pas tre l'un des insouciants. Dieu dit: Ne pas approcher la
prire lorsque vous en tat d'brit jusqu' ce que vous donot comprendre
ce que vous dites. Certains disent que l'intoxication signifie une grande
anxit.Certains disent que cela signifie l'attachement au monde. Il y a
beaucoup de fidles qui ne boivent pas de vin, mais ils .Ne savent ce qu'ils
disent dans la prire. Le Prophte a dit: Si un homme prie deux rakats sans
aucune pense du monde qui y sont, ses pchs passs sont pardonns. Le
Prophte a dit: La prire est l'incarnation de la modestie, l'humilit, les
prires, la repentance, main leve et nonc des mots O Dieu, Dieu
Celui qui ne le fait pas, est un tricheur. Il y a dans les critures antrieures
que Dieu a dit: Je ne l'accepte pas la prire de chacun. J'accepte la prire
de celui qui se humilie devant ma gloire, ne prend pas se vanter de faire
mon service et donne de la nourriture cause de moi la faim et les pauvres.
Je l'ai rendu obligatoire la prire, command pour Haj et Tawaf pour mon
souvenir. Si vous avez pas peur de Dieu dans votre esprit,quelle est la
valeur de votre Zikr? Le Prophte a dit: Quand vous priez, priez de telle
sorte que vous offrez adieu. Il a dit: Craignez Dieu, Il vous apprendra.
Dieu dit: Craignez Dieu et sachez que vous devez le rencontrer. Le
Prophte a dit: Celui qui ne se limite pas de titres de l'indcence et le mal
dans la prire continue loin de Dieu. La prire est monazat ou invocation.
Comment peut-il tre avec tourderie? Hazrat Ayesha a dit: Le Prophte
avait l'habitude de parler avec nous et nous avons aussi l'habitude de parler
avec lui. Lorsque le temps est venu pour la prire, il n'a pas pour ainsi dire
nous reconnatre et nous aussi ne l'a pas reconnu, comme nous sommes
rests occups dclarer la gloire de Dieu. Le Prophte a dit: Dieu ne
rpond pas la prire d'un homme qui ne respecte pas son esprit et le corps.
Quand le Prophte Abraham se tenait dans la prire, la voix de son esprit
aurait pu tre entendu une distance de deux miles.Lorsque le sage Sayeed
Tanukhi a pri, ses deux yeux utiliss pour verser des larmes qui coulaient
vers le bas, sa barbe. Le Prophte a vu une fois un homme dans la prire de
sport avec sa barbe et dit: Si lui et son esprit avait Dieu la peur, ses
organes auraient aussi Dieu peur. Il est narr de musulman-b-Yasar que
chaque fois qu'il voulait prier, il avait coutume de dire ses membres de la
famille: Vous tenez la conversation, je ne vais pas vous entendre. On dit
que quand il tait en train de prier dans la grande mosque, un coin de la
mosque une fois soudainement tomb pour que les gens se sont
rassembls l-bas, mais il ne pouvait pas savoir jusqu' ce qu'il a termin
sa prire. Lorsque le temps est venu de la prire, le cur de Hazrat Ali
tremblais et sa couleur devient chang. Il a t interrog: O Commandeur
des croyants, ce qui vous est arriv? Il a dit: Il est temps de confiance de
Dieu qui a t confie aux cieux,la terre et les montagnes, mais ils sont
devenus craintifs et ont refus de le supporter, mais je porte quand il est
venu moi. Quand Hazrat Jainal Abedin, fils de Hazrat Hussain, a excut
l'ablution, sa couleur se lieu. Les membres de sa famille lui ont demand.
Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant que je vais
rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur, qui vit
dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.mais je porte quand il est venu
moi. Quand Hazrat Jainal Abedin, fils de Hazrat Hussain, a excut
l'ablution, sa couleur se lieu. Les membres de sa famille lui ont demand.
Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant que je vais
rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur, qui vit
dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.mais je porte quand il est venu
moi. Quand Hazrat Jainal Abedin, fils de Hazrat Hussain, a excut
l'ablution, sa couleur se lieu. Les membres de sa famille lui ont demand.
Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant que je vais
rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur, qui vit
dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.Les membres de sa famille lui ont
demand. Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant
que je vais rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur,
qui vit dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.Les membres de sa famille lui ont
demand. Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant
que je vais rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur,
qui vit dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.qui vit dans votre maison et dont
vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl: L'homme qui vit dans ma
maison et dont j'accepte la prire est celui qui se humilie devant ma gloire,
passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa passion pour moi, divertit un
tranger et fait preuve de bont la partie lse . Sa lumire brillera
comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui rponds s'il me appelle.
S'il me Invoke.qui vit dans votre maison et dont vous acceptez la prire?
Dieu lui a rvl: L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la
prire est celui qui se humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon
souvenir, contrle sa passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve
de bont la partie lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil
dans le ciel. Je lui rponds s'il me appelle. S'il me Invoke. Je l'accepte.Je
lui donne la patience dans son ignorance, le souvenir dans son insouciance
et de la lumire dans son orgueil. Son simile parmi le peuple est le sourire
de Ferdous dans les jardins levs. Sa rivire ne sche pas et son visage ne
devient pas chang. Une fois que Hatem Asem a t interrog sur la prire
et il a dit: Quand le temps de la prire vient, je fais ablution complte,
venez la prire place et attendre l jusqu' ce que mes voisins viennent l.
Ensuite, je suis pour la prire, face la Ka'ba avec pont sous mes pieds.
Paradis par moi ct droit et l'Enfer par mon ct gauche, ange de la mort
derrire moi et je pense que ce sera ma dernire prire. Ensuite, je suis
entre la peur et l'espoir, rciter Takbir, faire Ruk'u avec humilit, prostern
avec crainte et assis sur ma taille gauche et spead mon seul pieds et de
garder mon ct droit sur mes orteils. Je ne sais pas si ma prire a t
accepte ou non.EXCELLENCE DE DIEU ET PLACE MOSQUEE de
PRIER dit: Ceux qui ont obtenu la foi en Dieu et dans le monde suivant
habitent les mosques de Dieu. Le Prophte a dit: Si un homme construit
une mosque pour Dieu, il construit pour lui une place au Paradis. Le
Prophte a dit: Si un homme aime la mosque, Dieu l'aime. Il a dit: Quand
l'un de vous entre dans une mosque, qu'il prie deux rak'a avant qu'il est
assis. Il a dit: Il n'y a pas de prire pour la mosque, sauf dans la mosque.
Il a dit: Les anges comme l'un de vous jusqu' ce qu'il ne cesse assis sa
place la prire. Ils disent: O Dieu, envoyer des bndictions sur lui. O Dieu,
aie piti de lui, pardonne-lui jusqu' ce qu'il garde son ablution ou sort de
la mosque. Le Prophte a dit: Il y aura quelques personnes parmi mes
disciples qui vont venir la mosque et se reposer dans des groupes. Ils
aiment parler de ce monde et ses questions. Ne restez pas assis avec eux.
Dieu n'a eu aucune ncessit d'entre eux.Il a dit: Dieu a dit dans certains de
ses livres: Les mosques sont mes maisons dans le monde et Mes voisins
sont ceux en eux qui sont habitus aller l-bas. Les bonnes nouvelles sont
pour celui qui garde sa maison pure et puis me rencontre dans ma maison.
Il a dit: Quand vous trouvez un homme visite la mosque toujours,
tmoignent qu'il a obtenu la foi. Il a dit: parle au hasard dans la mosque
comme des animaux consume les vertus mangent de l'herbe. Hazrat Anas a
dit: Si un homme donne une lumire dans une mosque, les anges et les
porteurs de la Thone demander pardon pour lui jusqu' ce que la lumire
existe dans la mosque. Hazrat Ah dit: Quand un homme meurt, en priant
tissu dans le monde et ses bonnes actions lev haut dans le ciel pleure
pour lui. Puis il a dit: Le ciel et la terre ne pleuraient pas pour eux et
attendre. Hazrat Ibn Abbas a dit: Le mot pleure pour lui pendant quarante
jours.SECTION 2 ACTIONS OUVERT DANS LA PRIRE Aprs
l'limination des impurets du corps, le lieu, le tissu et les lieux de la honte,
faire ablution face la Kaaba et garder un espace ouvert entre les deux
pieds. Gardez la tte droite ou plier un peu et de fermer les yeux, si vous
jetez votre regard, jet votre lieu de prostration. Ensuite, faire niyyat,
puis lever les deux mains jusqu'aux oreilles profrer des Allhaho Akbar -
Dieu est le plus grand. Il rcitent aprs la formule: Gloire toi, Dieu, il
est ton priase et bni est ton nom, exalt est Ta Majest et il n'y a pas
d'autre divinit que toi. Je cherche refuge Dieu du diable et je commence
maudit au nom de Dieu, le plus compatissant le plus Misricordieux.
rciter ensuite le chapitre d'ouverture du Coran, puis au moins trois versets
du Coran. Alors Dieu dit est le plus grand / prosterneront et rcitez trois
fois 'Gloire mon Seigneur le Grand , puis tombent prosterns sur le sol
et rcitent trois fois de la Gloire mon Seigneur, le Grand, puis asseyez-
vous, puis nouveau prosterner et de rciter la formule comme mentionn
ci-dessus, puis se tenir debout. terminer ainsi une unit de prire. Puis prier
une autre unit de cette manire, asseyez-vous et rcitent: toutes les
invocations sont pour Dieu et tous les services et les choses pures. Que la
paix soit sur toi Prophte, et la misricorde de Dieu et sa bndiction.
Que la paix soit sur nous et sur les justes ts servan de Dieu. Je tmoigne
qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu que Muhammad est Son serviteur
et Son messager. Alors si vous ne priez pas quatre de ces units font
l'invocation suivante: O Dieu, faites Muhammad et les disciples de
Mahomet avec succs que tu as fait avec succs Abraham et ses disciples,
car il est certain Tu es le lou, puissant. Oh mon dieu,bnisse Muhammad
et les disciples de Muhammad comme Tu Abraham et avons bni les
disciples d'Abraham. Car Tu en fait l'loge, le puissant. Ils ferment le
service suivi d'une innovation de votre choix. SECTION 3 CONDITIONS
INTERNES La prire doit tre observe avec humilit. Dieu dit: Plateau
en souvenir de moi. La prsence d'esprit est oppos l'absence d'esprit ou
tourderie. Si l'on est inattentif tout au long de sa prire, comment peut-il
dire la prire dans le but de se souvenir de Dieu? Dieu dit: Ne soyez pas
les insouciants. Il dit: La prire est la modestie et l'humilit. Il y a des
injonctions, des interdictions et des blocs. Le Prophte a dit: Si un homme
ne s'interdit pas de la pense et de l'absence de mauvaises choses, il ne
contribue pas elle, mais la distance / Il existe deux types de prire d'un
homme inattentif. Le Prophte a dit:Il y a beaucoup d'hommes priaient qui
ne gagnent rien dans leur prire, sauf la fatigue et l'effort A. La prire d'un
homme inattentif a t parl l. Le Prophte a dit: Rien est crit pour un
homme en prire, sauf ce qu'il comprend dans sa prire. Sa spcialit est
qu'il ya des prires et Seekings Dieu dans la prire. Monazat avec
manque d'attention est pas considr comme Monazat. Il y a le souvenir de
Dieu dans la prire, la lecture du Coran, arc, prostration, debout et assis.
Le souvenir de Dieu signifie la prire et Monazat Lui. Sans eux, il se
termine par la voix et la langue. L'objet du jene est de mettre sous le
ventre de contrle et de la passion sexuelle, ou bien elle se termine priver
ce corps de la nourriture et des boissons. Le corps est jug par les troubles
du plerinage. Troubles sont donns l'esprit si Zakat est pay de la
richesse et donc l'esprit est essay. Il n'y a pas n t que l'objet de ces actes
religieux est de se souvenir de Dieu. Si cet objet est pas atteint, il ne sert
rien dans la prire, car il est trs facile de dplacer la langue avec manque
d'attention. L'objet de la parole est de parler et il ne se produit pas, sauf
l'esprit. Il n'existe pas l'esprit sans l'humilit de l'esprit et de la prsence
d'esprit. Si vous rcitez dans la prire: Montrez-nous le droit chemin, et si
vous tes inattentif ce moment-l, il est seulement le mouvement de la
langue et rien d'autre. L'objet de la lecture du Coran et le souvenir de Dieu
est louer et glorifier Dieu et le prier et l'invoquer avec humilit de l'esprit,
mais si son esprit reste absent ce moment-l et ne sait pas qu'il est
prsent avec qui il parle, il doit tre entendu que sa langue ne se dplace
que du fait de l'habitude, mais il est loin de l'objet de la prire pour animer
Dieus souvenir et que pour faire le lien ferme de la foi. Sifiyan Saori dit:
La prire de celui qui a obtenu pas Dieu la peur devient nul. Hasan Basari
dit: La prire qui ne se dit pas avec attention vers accourt punition. Le
Prophte a dit: Il y a beaucoup d'hommes en prire dont les prires sont
crites dans la mesure d'un sixime ou un dixime. En d'autres termes, la
partie de la prire qui est dit avec une attention est uniquement crit. Le
sage Abdul Wahed a dit: La partie de la prire qui est dit avec l'humidit
de l'esprit est accepte. Tel est le consensus de l'opinion des sages. En bref,
l'esprit est srieux de la vie de prire. LA VIE DE PRIRE ET SON
TAT INTERNE Il y a beaucoup d'uvres signifiantes la vie de la prire,
l'humilit de l'esprit, la comprhension de ce qui est dit, l'honneur, l'espoir
et la honte.(1) Le sens de l'humilit ou la prsence d'esprit est que l'action
et la parole doivent tre les mmes l'esprit et il devrait y avoir aucune
autre pense qui y sont. Quand l'esprit il n'y a pas d'autre chose qui est
concentre seulement une chose, il est srieux ou la prsence d'esprit. (2)
Lorsque l'esprit est pas prsent dans la prire, il ne reste pas inactif et se
concentre sur les penses des affaires de ce monde avec lequel il est
immdiatement concern. Donc, il doit y avoir la ferme conviction que la
prire est un tremplin vers le monde suivant qui est ternelle. La prsence
d'esprit est acquis que lorsqu'il est ralis et le monde est considr comme
une demeure que temporaire et insignifiant. (2) Pour comprendre le sens
des mots prononcs et d'engager l'intelligence pour comprendre leur
signification.Le mdicament d'liminer diverses penses qui viennent
l'esprit dans la prire est de couper la racine ou pour liminer les raisons
qui provoquent des penses diffrentes. Celui qui aime une chose se
souvient de cette chose. Pour cette raison, celui qui aime les choses autres
que Dieu n'est pas exempt de penses diverses dans la prire. (3) l'honneur
de Dieu est une condition d'esprit. Il merge de la connaissance de deux
choses. La premire chose est la connaissance de la gloire de Dieu. Ceci
est la racine de la foi, parce que l'esprit de celui qui ne croit pas fermement
dans sa gloire, n'est pas donn l'encouragement de l'honorer. La deuxime
chose est de se croire impuissant et insignifiant. De la connaissance de ces
deux choses, l'impuissance, la pudeur et la crainte de Dieu se lve et
comme un honneur de rsultat pour Dieu se pose l'esprit. (4) La crainte
de Dieu est une condition d'esprit qui merge de la connaissance de Dieu
s puissance et ses rcompenses et de punitions. Vous devez avoir une
connaissance que si Dieu aurait dtruit tout pass et prsent, rien de sa
souverainet aurait rduit. Il est voir avec que quels que soient les
dangers et les difficults Dieu a donn Son Prophte et les amis, ceux-ci
sont diffrents de ceux sur les types, les dirigeants et les empereurs. Plus la
connaissance de Dieu, plus serait la crainte de Dieu. (5) L'espoir en Dieu
merge de la foi ferme dans ce qui suit les questions de la connaissance de
la misricorde de Dieu et des dons, la connaissance de sa cration et le
souvenir du Paradis par la prire. (6) La honte dcoule de la connaissance
de la ngligence dans le service divin et l'incapacit se battre pour Dieu.
L'esprit humain devient humble en proportion de la certitude de la foi.
Pour cette raison Hazrat Acha a dit: Le Prophte a parl avec nous et nous
avons aussi parl avec lui, mais quand le temps est venu de la prire,il ne
pouvait pas nous reconnatre et nous ne le reconnurent pas. Il est rapport
que Dieu dit Mose: O Mose, quand tu veux me souvenir, Me souvenir
de telle sorte que vos membres tremblent et que vous tenez moi cher au
moment du souvenir et de repos satisfait. Lorsque vous vous souvenez de
moi, gardez votre langue derrire votre esprit. Lorsque vous vous tenez
devant moi, debout devant moi avec l'esprit craintif comme l'esclave plus
vil et parler avec moi avec la langue d'un homme vridique. Dieu lui a
rvl: Faites savoir vos disciples dsobissants me souvenir. Je pris
serment sur moi-mme que je me souviens d'un qui me rappelle. Quand
Abraham se tenait la prire, la voix de son cur a t entendu une
distance de deux miles. personne .une sera pardonne dans le prochain
monde selon les qualits de son esprit et non de son corps. Personne ne se
salut que celui qui vient avec un esprit sonore.MDECINE RENTABLE
POUR FAIRE L'ESPRIT Savoir HUMBLE, lecteur cher, que le croyant
dclarera la gloire de Dieu et le craignent, l'esprance en Lui et avoir honte
de lui pour ses pchs. Aprs sa foi, croyant ne sera pas exempt de ces
conditions. Bien que la force de son esprit sera en fonction de la force de
sa foi, mais il n'y a pas d'autre cause, sauf les suivants pour l'absence de
son esprit, des penses alatoires, heedness, absence d'esprit dans Mozazat
et ness distrait dans la prire . Cette tourderie dans la prire dcoule de
l'engagement de l'esprit dans divers pense. Le mdicament de garder
prsent l'esprit est d'liminer toutes les penses et surtout pour enlever la
racine de ces penses. Il y a deux bases de cette racine et la racine externe.
ROOT EXTERNE: attrape la pense ce que l'oreille entend ou l'il voit et
l'esprit se tourne vers cette pense.Cela provoque de produire d'autres
penses. Ainsi, la racine de la pense est l'il et la racine d'une pense est
une autre pense. Celui dont niyyat est trs bien et viser haut ne peut pas
tre dtourne par ce qui se passe dans ses organes ou membres, mais celui
qui est faible tombe en proie elle. Son mdicament est de couper ces
racines et de fermer les yeux, de prier dans une pice sombre, de ne pas
garder quoi que ce soit devant ce qui peut attirer l'attention et de ne pas
prier dans un lieu dcor ou un chiffon prier dcor et peint. Pour cette
raison, les sages utiliss pour faire le service divin dans les chambres
sombres, troites et unaspious. ROOT interne est trs difficile. Les penses
des choses de ce monde ne se limitent pas un seul sujet. Il va d'une
pense l'autre. S'ils ont ferm leurs yeux, il ne les fait pas un avantage.
La faon de les enlever est de prendre un s esprit de comprendre ce qui
est rcit dans la prire et de s'y tenir aprs avoir donn les lvres toutes
les autres penses. Le Prophte a dit une fois Osman-b-Ali Shaiba: J'ai
oubli de vous dire pour couvrir les crans de couleurs bigarres dans la
chambre, parce qu'il doit rester rien dans la maison qui peut dtourner
l'attention de la prire. Si la monte de la pense est pas arrt par cette
mthode, alors il existe une autre mthode facile pour l'empcher. C'est de
couper la cause de la maladie. Il a t rapport que Abou Zaham a prsent
une robe prcieuse de couleurs bigarres au Saint Prophte. Il a mis sur lui
et dit la prire. Ensuite, il l'a enlev et dit: Prenez-le Abu Zaham comme
il a dtourn mon attention de la prire. Le Prophte avait un anneau d'or
dans sa main avant qu'il ne soit illgal. Il l'a jet quand il tait sur la chaire
et dit: Ma vue est tombe dessus.On dit que Hazrat Abu Tallaha une fois
pri dans son jardin qui lui plaisait tellement qu'il a oubli combien de
rak'ats il a pri. Il a mentionn au Prophte et lui dit: O Prophte de Dieu,
je veux cadeau ce jardin. Le Prophte a dit: Donnez-lui qui vous voulez.
Une fois un homme en train de prier dans son jardin o les dates ont t
suspendus. Il lui plaisait tellement qu'il a oubli combien de rak'ats il a pri.
Il a mentionn Hazrat Osman qui a dit: Passez dans la voie de Dieu.
Hazrat Osman a achet pour cinquante mille pices. Ainsi, ils ont utilis
pour couper la racine de leurs penses et expis la perte dans la prire.
Ceci est le mdicament pour couper la racine de la maladie de l'esprit. Pour
apporter la passion sexuelle sous contrle temporaire est pas bnficiaire.
Sa racine doit tre coupe comme dconcerte la prire ensemble.
L'illustration suivante est donne.Dans un certain arbre de nombreux
moineaux utiliss pour faire du bruit norme comme ils avaient leurs nids
en elle. Un voyageur a commenc les chasser tant dgot de leur bruit.
Ils se sont enfuis pour le moment mais il est venu nouveau pour faire
plus de bruit. Ce qu'il veut se faire soulag du bruit en permanence, il doit
couper l'arbre. Les moineaux font du bruit jusqu' ce que l'arbre dure. De
mme attachement une chose peut tre retire temporairement de l'esprit,
mais il reviendra et troubler l'esprit. L'attachement au monde est la racine
de toutes les penses, la cause premire de toutes les pertes. Si l'on veut un
esprit paisible dans la prire, il doit couper toutes les pices jointes du
monde. Si l'on est engag dans les affaires du monde, il ne devrait pas
attendre obtenir le got dans les invocations. SENS DE DIFFRENTS
ARTICLES DE PRIRE AZAN : Lorsque vous entendez l'appel la
prire,penser l'appel gnral le jour Rsurrection et chercher vos
questions internes et externes lors de la rponse et htez-vous. Ceux qui
rpondent la hte cet appel, obtiendra misricorde reply'with ce jour-l
peur. Alors gardez votre esprit sur Azan. SENS DE PROPRETE: Lorsque
vous faites votre prire tissu pur et propre et votre corps propre d'impurets,
ne soyez pas indiffrent purifiez votre esprit. Faites-pur des ides
impures penses et dans la mesure du possible. Repentez-ce que vous avez
omis de le faire et dcider de ne pas le faire l'avenir. Alors faites votre
cur pur comme il est l'objet de la vue de ton Seigneur. Signification de
couvrir les parties intimes. Le sens de couvrir les parties intimes est de
couvrir vos parties intimes de la vue des hommes. Dieu regarde votre cur.
Donc couvrir les dfauts de votre cur et je sais que ce n'est pas un secret
de la vue de Dieu.Votre repentance, la honte et la peur expier. Se tenir
devant Dieu tout comme un esclave fugitif qui est revenu son matre tre
repenti avec humilit de l'esprit et ben t bas la tte. SENS DE LA FACE
Kaaba: Le sens de tourner ton visage vers la Kaaba est de tourner votre
esprit vers Dieu aprs avoir lch de toutes les directions et toutes les
mauvaises penses. Dplacer les organes externes pour dplacer votre
esprit secret, et les garder sous contrle de l'esprit. Gardez le visage de
votre esprit vers Dieu avec le visage de votre corps. Le Prophte a dit:
Quand un homme se tient debout dans la prire et dirige son espoir, le
visage et l'esprit vers Dieu, il sort de sa prire le jour o sa mre a donn
naissance lui. SENS DE STANDING DANS LA PRIRE: Sa
signification externe est de se tenir devant Dieu avec le corps et l'esprit. Tu
devrais 'courber la tte qui est plus lev que vos autres membres. Le sens
de cette courbure vers le bas de votre tte est de plier votre, esprit libre de
toute fatuit et de fiert. Sachez que vous tes debout devant le puissant et
le plus grand empereur. Vous craignez roi, mais vous ne craignez pas Dieu
bien qu'il est apte craindre le plus. Pour cette raison, Abu Bakr a
demand au Prophte: Comment devrions-nous tre honteux de Dieu? Il a
dit: Vous devriez tre honteux de Dieu, comme vous devenez honteux de
voir le plus homme craignant Dieu parmi vous. SENS DE niyyat:
Promesse fermement que vous allez rpondre aux ordres de Dieu par la
prire, le rendre parfait et faire niyyat sincrement pour lui et garder un
oeil avec qui vous parlez en secret, la faon dont vous parlez et pour ce
sujet. A cette poque, votre tte doit transpirer, vos membres doivent
trembler et la couleur de votre visage doit tre chang.Signification de
Takbir: Lorsque votre langue totale Takbir, laissez votre esprit parler le
mensonge. Votre esprit doit correspondre avec votre langue en lui
dclarant tre le plus grand. Si vous avez l'esprit quelque chose qui est
plus grand que Dieu, Dieu attestera que vous tes un menteur. SENS DE
L'OUVERTURE DOS: Je tourne mon visage vers le Crateur des cieux
et de la terre. Pour tourner la tte vers la Kaaba signifie tourner vers Dieu.
Dieu existe partout et ainsi de se tourner vers la Kaaba signifie se tourner
vers le seul objet de votre vie, vers le Tout-Puissant aprs avoir renonc
toutes choses. Lorsque vous rcitez T ne suis pas des polythistes, votre
esprit ports shirk alors un secret comme le dit Dieu: Si un organisme
souhaite rencontrer son Seigneur,laissez-le faire de bonnes actions et ne
pas mis en place tout partenaire dans son service divin / Cela a t rvl
par rapport une personne qui veut le service divin et aussi la louange des
hommes. Alors, prenez soin de ce shirk. Lorsque vous prononcez-'My vie
et ma mort sont pour Dieu, sachez alors que cette condition est de l'esclave
qui sauvegarde l'existence de son matre au lieu de son existence. Lorsque
vous prononcez -1 chercher refuge Dieu / vous devez renoncer vos
dsirs et tentations faibles. Vous devriez alors prendre la ferme rsolution
de se rfugier au fort de Dieu qui donne le fort du diable. Le Prophte a dit:
Dieu dit qu'il y avait pas de divinit que Dieu est mon fort. Celui qui entre
dans mon fort est l'abri de ma punition. Dieu protge celui qui a obtenu
pas d'autre divinit que Dieu. Celui qui prend ses dsirs comme sa faible
divinit vit dans le fort du diable et non dans le fort de Dieu. SENS DE
LECTURE DE CORAN:En ce qui concerne cette question, les hommes
sont trois classes- (1) celui qui dplace sa langue, mais son esprit est
inattentif, (2) celui qui dplace sa langue et son esprit suit sa langue, c'est
le rang de la chance, (3) celui dont la langue est dirige d'abord vers la
comprhension du sens et ses esprits prendre sa langue comme son
serviteur. Langue donnera l'expression de l'esprit. SENS DE AUTRES
POINTS: Lorsque vous prononcez-le commencer `Je nom du Trs
Misricordieux, le Trs Misricordieux , cherchent d'abord la faveur de
Dieu. Quand vous dites: Tu es le Seigneur du jour du jugement /
comprendre alors qu'il n'y a pas de souverainet, sauf sa souverainet et
craindre son jugement. Exprimez votre impuissance en disant: Toi que
nous adorons et comprendre que les actes religieux ne deviennent pas
facile, sauf avec son aide. Il est dit que lorsque Zarrah-b-Auf fini de rciter
quand la trompette sera souffl, il est tomb sans connaissance et est mort.
Lorsque Ibrahim Nahhyi entendu ce verset, quand le ciel sera fendra il
se mit trembler srieusement. Alors, lisez le Coran lentement et avec
attention afin qu'il devienne facile comprendre. Le Prophte a dit: Dieu
reste avec l'homme prier jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l. Comme il
est de votre devoir de protger votre tte et les yeux, il est donc obligatoire
que vous retenez votre esprit dans la prire de penses autres que Dieu.
Quand vous regardez vers toute autre chose, alors souvenez-vous que Dieu
voit votre condition. Si vous tes distrait au moment de monazat, il est trs
mauvais. Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait
dans la prire comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku
comme une pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonil
est tomb sans connaissance et est mort. Lorsque Ibrahim Nahhyi entendu
ce verset, quand le ciel sera fendra il se mit trembler srieusement.
Alors, lisez le Coran lentement et avec attention afin qu'il devienne facile
comprendre. Le Prophte a dit: Dieu reste avec l'homme prier jusqu' ce
qu'il ne regarde pas et l. Comme il est de votre devoir de protger votre
tte et les yeux, il est donc obligatoire que vous retenez votre esprit dans la
prire de penses autres que Dieu. Quand vous regardez vers toute autre
chose, alors souvenez-vous que Dieu voit votre condition. Si vous tes
distrait au moment de monazat, il est trs mauvais. Gardez la crainte de
Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la prire comme une
statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme une pierre immobile,
si mush afin que les oiseaux assis sur sonil est tomb sans connaissance et
est mort. Lorsque Ibrahim Nahhyi entendu ce verset, quand le ciel sera
fendra il se mit trembler srieusement. Alors, lisez le Coran lentement
et avec attention afin qu'il devienne facile comprendre. Le Prophte a dit:
Dieu reste avec l'homme prier jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l.
Comme il est de votre devoir de protger votre tte et les yeux, il est donc
obligatoire que vous retenez votre esprit dans la prire de penses autres
que Dieu. Quand vous regardez vers toute autre chose, alors souvenez-
vous que Dieu voit votre condition. Si vous tes distrait au moment de
monazat, il est trs mauvais. Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit.
Abu Bakr se dressait dans la prire comme une statue. Certains utiliss
pour rester dans Ruku comme une pierre immobile, si mush afin que les
oiseaux assis sur sonquand le ciel sera fendra il se mit trembler
srieusement. Alors, lisez le Coran lentement et avec attention afin qu'il
devienne facile comprendre. Le Prophte a dit: Dieu reste avec l'homme
prier jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l. Comme il est de votre devoir
de protger votre tte et les yeux, il est donc obligatoire que vous retenez
votre esprit dans la prire de penses autres que Dieu. Quand vous
regardez vers toute autre chose, alors souvenez-vous que Dieu voit votre
condition. Si vous tes distrait au moment de monazat, il est trs mauvais.
Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la
prire comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme
une pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonquand le
ciel sera fendra il se mit trembler srieusement. Alors, lisez le Coran
lentement et avec attention afin qu'il devienne facile comprendre. Le
Prophte a dit: Dieu reste avec l'homme prier jusqu' ce qu'il ne regarde
pas et l. Comme il est de votre devoir de protger votre tte et les yeux,
il est donc obligatoire que vous retenez votre esprit dans la prire de
penses autres que Dieu. Quand vous regardez vers toute autre chose, alors
souvenez-vous que Dieu voit votre condition. Si vous tes distrait au
moment de monazat, il est trs mauvais. Gardez la crainte de Dieu dans
votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la prire comme une statue.
Certains utiliss pour rester dans Ruku comme une pierre immobile, si
mush afin que les oiseaux assis sur sonDieu reste avec l'homme prier
jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l. Comme il est de votre devoir de
protger votre tte et les yeux, il est donc obligatoire que vous retenez
votre esprit dans la prire de penses autres que Dieu. Quand vous
regardez vers toute autre chose, alors souvenez-vous que Dieu voit votre
condition. Si vous tes distrait au moment de monazat, il est trs mauvais.
Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la
prire comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme
une pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonDieu reste
avec l'homme prier jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l. Comme il est de
votre devoir de protger votre tte et les yeux, il est donc obligatoire que
vous retenez votre esprit dans la prire de penses autres que Dieu. Quand
vous regardez vers toute autre chose, alors souvenez-vous que Dieu voit
votre condition. Si vous tes distrait au moment de monazat, il est trs
mauvais. Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait
dans la prire comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku
comme une pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonSi
vous tes distrait au moment de monazat, il est trs mauvais. Gardez la
crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la prire
comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme une
pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonSi vous tes
distrait au moment de monazat, il est trs mauvais. Gardez la crainte de
Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la prire comme une
statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme une pierre immobile,
si mush afin que les oiseaux assis sur son tte.Le Prophte a dit: Priez
comme si elle est votre prire d'adieu, ayant l'esprit la peur et la honte
cause de dfauts de prires et de crainte que votre prire ne soit pas
accepte et qu'il peut tre jet sur votre visage avec votre tat et pchs
secrets. Il est en Hadis que lorsqu'un homme se tient debout dans la prire,
Dieu lve l'cran entre lui et son serviteur et lui fait face. Les anges
montent sur ses deux shouldes et prient dans l'horizon le long tyith lui et
dit Ameen ainsi que son invocation. Ils rpandent des vertus sur le cuir
chevelu de sa tte de dessus de l'horizon. Un hraut proclame: Si cette
invocateur avait connu qui il invoque, il n'aurait pas regard et l. Les
portes du ciel sont ouvertes pour un homme de prire et Dieu est fier
devant ses anges pour l'homme en prire.Ainsi, les portes du ciel sont
ouvertes pour lui et le visage de Dieu vient devant son visage. En d'autres
termes, son Kashf est ouvert. Il est crit dans la Torah: O fils d'Adam ne
soyez pas dconcert de se lever devant moi dans la prire en tat pleurant,
parce que je viens prs de votre esprit et vous voyez aussi ma lumire
invisible. Il a dit: La douceur, pleurant et victoire d'un homme en prire se
sent dans son esprit, de l'avnement voquent de Dieu dans son esprit-
Lorsque Sa proximit n'est pas la proximit de l'espace, il est nB sens de
celui-ci, sauf la proximit de la misricorde, conseils et loignement des
maux. Dieu dit: Les croyants ont le salut qui craignent Dieu dans leurs
prires. Il les a ensuite fait l'loge de leur spcialit de prire. Il est reli
Dieu peur. Puis il a dcrit les qualits de ceux qui ont obtenu le salut par la
prire, comme Dieu dit: Ceux qui gardent leurs prires, puis il dit:Ils
hriteront le jardin de Ferdous. Ils y demeureront. Si la langue est dplace
avec l'inattention, cette rcompense peut tre atteint? La prire un hritera
des jardins, ils seront directement voir la lumire divine et ils pourront
profiter du bonheur de proximit. HISTOIRES DES PRIERES DE DIEU-
CRAIGNANT Les hommes savent, chers lecteurs, que Dieu la peur est
le rsultat de la vraie foi et de croyance. Celui qui a envie donn, feprs
Dieu et de la prire, quand il reste seul et mme au moment des appels de
la nature, parce que celui qui craint Dieu sait bien qu'il connat l'tat
d'esprit et de ses pchs et dfauts. La peur grandit dans l'esprit de celui
qui sait et il ne se limite pas seulement dans la prire. On raconte qu'un
sage ne leva pas sa tte pendant quarante ans prouver de la honte et de
peur de Dieu.Le saint Rabi-b-Khasem utilis pour fermer ses yeux si bien
que les gens pensent qu'il tait aveugle. Il avait l'habitude d'aller la
maison d'Ibn Masud depuis vingt ans. Chaque fois que sa femme esclave
l'a vu, elle avait l'habitude de dire son matre. Votre ami aveugle est venu.
A ce Hazrat Ibn Masud utilis pour rire. Chaque fois qu'il a utilis pour
frapper la porte, l'esclave lui viendrait le voir avec les yeux ferms.
Hazrat Ibn Masud lui dit: Donne de bonnes nouvelles ceux qui sont
humbles par Dieu. Le Prophte avait vu qu'il vous aurait srement t
heureux avec vous. Un jour, il est all avec Ibn Masud la boutique d'un
forgeron. Quand il a vu venir souffler et le feu, il est tomb la fois sans
connaissance. Ibn Masud assis prs de sa tte jusqu'au moment de la prire,
mais encore il n'a pas repris ses sens.Puis il l'a port sa maison et il n'a
pas rcupr sens jusqu' ce que sa prire cinq fois passes. Ibn Masud
tait assise prs de sa tte et dit: Par Dieu, c'est vrai Dieu-peur. Le saint
Rubi a dit: Je n'ai pas observ une telle prire dans laquelle j'avais autre
chose l'esprit que ce que je prononais et ce qui m'a t dit. Hazrat Amer-
b-Abdullah craint Dieu trs bien dans la prire. Quand il priait, sa fille a
battu le tambour et les femmes de la conversation maison d'attente mais il
ne les a pas entendus. Un jour, il a t dit: Est-ce que votre esprit pense
toute question dans la prire?sa fille a battu le tambour et les femmes de la
conversation maison d'attente mais il ne les a pas entendus. Un jour, il a
t dit: Est-ce que votre esprit pense toute question dans la prire?sa fille a
battu le tambour et les femmes de la conversation maison d'attente mais il
ne les a pas entendus. Un jour, il a t dit: Est-ce que votre esprit pense
toute question dans la prire? Il a dit.Oui, il pense son sjour devant Dieu
et va de ce monde dans un autre monde. On lui a dit: Voyez-vous ce que
nous voyons en gnral sur les affaires du monde? Il a dit: Je considre
mieux que mes dents devraient passer d'un ct l'autre que ce que vous
voyez. Ce n'est pas attention dans la prire. Musulman-b-Yasar tait l'un
d'entre eux, il est dit que pendant qu'il tait une journe prier dans une
mosque, l'un de ses coins tombrent, mais il ne venait pas le savoir. Le
membre d'un homme pieux a t endommag et il a fallu l'opration, mais
il n'a pas t possible. Certains ont dit: Quand il prie, il ne sera pas capable
de sentir ses affres. En consquence, le membre a t opr alors qu'il tait
engag dans la prire. Certains ont dit: La prire appartient au monde
suivant. Lorsque vous entrez dans la prire, sortir du monde. Hazrat Abu
Darda dit:Il est la rgle de la religion que quand un homme va la prire,
il doit accomplir toutes ses choses ncessaires, de sorte que son esprit se
libre des penses. Le Prophte a dit: La prire d'un homme n'est pas crit,
sauf son d'un tiers, la moiti, un quart, un cinquime, un sixime ou un
tenth.Hesaid: Whatissaidinprayerwithunderstandingisonly crit pour lui,
Hazrat Omar a dit de sa chaire: Le headoftwosidesofamanbecomesgrey,
prire yethedoesnotobserve pour le plaisir de Dieu. On lui a demand:
Comment cela se produit? Il a dit: HisGod-f l'oreille, la modestie et son sel
F- extrade pour Dieu ne deviennent pas parfait. Abid Ahiya a demand
une fois: Quelle est la signification de la prire tourderie? Il a dit: On
commet des erreurs dans sa prire et ne sait pas combien il a pri rak'ats.
Le sage Hasan Basari a dit dans son explication: Il oublie le temps de la
prire. Jsus-Christ a dit:Dieu dit: Mon serviteur reoit le salut en
observant devoirs obligatoires, mais il gagne ma proximit en faisant
fonctions optionnelles. Le Prophte a dit: Dieu dit: Mon serviteur ne se
salut jusqu' ce qu'il remplit les fonctions de compulsorj. SECTION 4
imamat Il y a six fonctions de l'Imam avant la prire. (1) Il ne doit pas tre
un imam de personnes moins qu'ils ne donnent leur consentement lui.
Si elles diffrent, un imam serait lu la majorit. Si la minorit religieuse
et sont bonnes, leur avis devrait tre suivi. Il est en Hadis: La prire de
trois personnes ne monterai pas au-del de la tte (1) un esclave fugitif, (2)
une femme dont le mari est mcontent de lui, et (3) un imam avec lequel
son peuple sont dis-satisfaits . L'Imam est une garantie pour ses disciples,
(2) Quand un homme est l'option donne entre Azan et imamat,il devrait
prfrer Imamat comme le bureau d'un imam ii mieux que celle d'un
Muazzem. Certains disent que Azan est prfrable car il y a beaucoup de
mrites Azan. Le Prophte a dit: Un imam est un garant pour ses partisans
et Muazzen est un objet de confiance. Il a dit: L'Imam est un objet de
confiance. Quand il se penche vers le bas, les disciples se plient vers le bas
et quand il se prosterne, ils se prosternent. Il a dit: Quand il accomplit la
prire, il est pour lui et pour eux aussi. S'il y a dfaut, il va contre lui et
contre eux aussi. Pour cette raison, le Prophte a dit: O Dieu, le droit
chemin aux Imams et pardonne les Muazzens. Le Prophte a dit: Paradis
devient sr pour un sans compte qui est imam depuis sept ans. Celui qui
proclame Azan pendant quarante ans entrera au Paradis sans compte. Le
Prophte, Hazrats Abou Bakr et Omar utiliss pour fixer le salaire pour un
imam.Le Prophte a dit. Un jour d'une rgle est tout simplement mieux que
le service divin pendant soixante-dix ans. Le Prophte a dit: Vos Imams
sont intercesseurs. Il a dit: Votre Imam sont les reprsentants de Dieu en
votre nom. Si vous souhaitez purifier votre prire, place devant le meilleur
parmi vous. Quelques sages a dit plus tt: Il n'y a pas de meilleur homme
aprs que le prophte l'a appris l'exception des Imams priaient, comme
qu'ils se trouvent entre Dieu et ses serviteurs, certains avec Prophtie,
certains avec l'apprentissage et d'autres avec la prire, le pilier de la
religion. Par cette preuve, les compagnons lus Abu Bakr comme leur
Imam. Ils ont alors dit: Nous avons considr que la prire est un pilier de
la religion sur laquelle le Prophte tait heureux de ce pilier. Ils n'ont pas
choisi Bilal comme TheProphet l'a choisi pour Azan. Il est rapport qu'un
homme demanda au Prophte:Donnez-moi la moindre ide d'une telle
action qui me mnera au paradis. Il a dit: Soyez Muazzen. Il a dit: Je ne
peux pas le faire. il a dit: Alors soyez Imam. Il a dit: Je can'tdo ce qu'il a
dit: Puis prier derrire un imam. (3) L'imam doit observer les temps de
prires et priera pour le plaisir de Dieu dans leurs premiers temps. Le
Prophte a dit: L'Imam qui prie au dernier moment d'une prire, ne
manque pas, mais ce qu'il manque dans sa plus tt est meilleur que le
monde et ses trsors. Il est bon de ne pas retarder la prire dans l'attente
d'un plus grand nombre d'hommes. Un jour, il y avait un certain retard
pour la prire du matin de la part du Prophte quand il tait dans un
voyage. Les compagnons n'ont pas attendu le prophte quand il a fait
retard dans ablution. Le Prophte dit alors: Tu as fait mieux. Faites-le
toujours.(4) Loi comme imam pour l'amour de Dieu et de remplir avec de
bonnes manires la confiance de Dieu dans les autres conditions de prire
et d'agir comme un imam avec l'intention sincre et ne pas prendre pour
elle une rmunration. Le Prophte a dit Osman-b-Affan: Dsigner un tel
Muazzen qui ne prendra pas une rmunration pour son Azan. Azan guide
sur le chemin de la prire, et il est prfrable de ne pas recevoir sa
rmunration. Hazrat Sufiyan dit: Priez derrire un homme religieux ou
irrligieux, sauf derrire habituelle ivrognes, ou l'homme maudit, ou l'un
des parents dsobissants , ou un Invocator ou d'un esclave fugitif. (5) Ne
pas prononcer Takbir jusqu' la ligne droite et est dispose regarder
droite et gauche. Le Prophte a dit: Un Muazzen doit attendre entre Azan
et Aqamat aussi longtemps que mange un mangeur ou un homme passe
des appels de la nature. Il a donc interdit de retenir l'urine et les selles.Il a
ordonn la fin des dners pour la tranquillit d'esprit avant la prire Isha.
(6) Un Iman doit faire entendre sa voix dans le temps de Takbir Tahrima et
d'autres takbirs ainsi qu'un disciple prononcera dans une voix basse.
L'Imam a obtenu trois fonctions au moment de la lecture du Coran dans la
prire. (1) Il doit rciter l'ouverture Doa et Aauzobillah dans la voix
silencieuse et rciter haute voix la Fatiha et sourates dans la prire
congrgationaliste de Fajr, Isha et Magrib. Il faut le faire, mme au
moment o il prie seul. Quand il rcite Ameen avec la voix, les disciples
vont rciter haute voix. SECTION 5 MERITES DE PRIRE Jumma
Sache, chers lecteurs, ce jour-l Jumma est un jour saint. Dieu a honor
l'Islam et avec celui-ci a donn la gloire r les musulmans. Dieu dit:
Quand il y a Azan pour la prire le jour Jumma, courir vers le souvenir de
Dieu et de renoncer acheter et la vente. Le Prophte a dit:Dieu a rendu
obligatoire sur vous ce jour-moi et dans ce lieu de la mienne. Le Prophte
a dit: Si un homme perd trois Jumas sans aucune excuse, Dieu met un
sceau dans son esprit. Dans une autre narration: Il jette l'islam sur son dos.
Le Prophte a dit: Gebriel est venu me voir avec un miroir propre dans sa
main et dit: Ceci est Jumma. Dieu a rendu obligatoire sur vous, afin qu'il
puisse tre une fte pour vous et aprs vous pour vous adeptes. J'ai dit: A
quoi bon, il est pour nous en elle? Il a dit: Vous avez un temps suspect en
elle. Si un homme cherche quelque chose Dieu ce moment, Dieu a
promis qu'Il le lui donner. S'il est priv de cela, beaucoup de choses
supplmentaires lui sont donns cet gard. Si quelqu'un veut se sauver de
tout mal ce jour-l, Dieu le sauve d'une plus grande calamit ou une
calamit comme ce qui a t dcrt sur lui.jour Jumma est le meilleur jour
pour nous et nous allons l'appeler le jour de la Rsurrection comme le jour
de la grce. Je lui ai demand: quel objet est-il l'appeler comme le jour de
la grce? Il a dit: Votre Dieu a fait une valle au paradis en musc blanc. Le
jour vient Jumma, Dieu descend sur son trne dans Illyyin et jette son
lusture et ils regardent en direction de son visage aot. Le Prophte a dit:
Le soleil se leva pour la premire fois le meilleur jour Jumma et Hazrat
Adam a t cr ce jour-l. Il est entr dans le Paradis d'abord ce jour-l et
il a t jet dans ce monde ce jour-l et son pensance a t accepte ce
jour-l. Il est mort ce jour-l et la rsurrection aura lieu ce jour-l. Ce jour
est un jour de bndiction Dieu. Les cieux et les anges ont reu des noms
ce jour-l. Il y a un Hadith que Dieu librera six des hommes de lacs enfer
ce jour-l.Le Prophte a dit: Le jour Jumma est sr, tous les jours
demeurent en scurit. Il a dit: Si un homme meurt le jour Jumma ou de la
nuit, les rcompenses d'un martyre sont crits pour lui et le chtiment de la
tombe est pardonns. CONDITIONS DE Jumma PRIRE Dix rgles
doivent tre observes le jour Jumma. (1) Il est prfrable de prparer la
journe du jeudi Jumma. Aprs Asr du jeudi, dtourner l'attention
l'invocation, la demande de pardon et Tasbih les mrites de ce temps sont
gaux ceux du temps inconnu de bon augure du vendredi (2) Faites vos
vtements propres ce jour-l, utilisez le parfum et garder votre esprit libre
de angoisses afin que vous puissiez monter avec un esprit libre vendredi
matin. Essayez de jener ce jour-l car il y a un grand mrite en elle.
Passez jeudi soir en lisant le Coran et la prire. Le Prophte a dit:Dieu a
piti de l'homme qui se lve le matin et se rveille d'autres, prend un bain
et provoque les bains d'autres (3) prendre un bain dans la matine du
vendredi. Le Prophte a dit: Il est obligatoire pour tous les hommes d'ge
mr pour prendre un bain le vendredi. Il a dit: Que celui qui assiste
Jumma prendre un bain, il a dit: Laissez un homme ou une femme qui
assiste un bain de prendre de la prire Jumma. (4) Si est louable d'avoir
recours la beaut ce jour-l pour prendre belle robe, tre pur et d'utiliser
le parfum. En ce qui concerne la puret, nettoyer vos dents, couper vos
cheveux; slipyour moustache et faire tout le ncessaire pour la puret.
Hazrat Ibn Masud a dit: Si un homme manucures ongles le jour Jumma,
Dieu enlve la maladie de celle-ci et lui donne gurir celle-ci. En ce qui
concerne la robe, porter robe blanche comme il est cher Dieu. Pour
utiliser le turban est louable. Le Prophte a dit:Dieu et Ses anges bnissent
ceux qui portent le turban le jour Jumma. (5) Il est louable d'aller la
grande mosque du matin. Le Prophte a dit: Celui qui va Jumma dans la
premire partie obtient des rcompenses du sacrifice d'un chameau et celui
qui va la deuxime fois obtient les rcompenses du sacrifice d'une vache
et celui qui va la troisime fois obtient la rcompense de le sacrifice
d'une chvre et celui qui va la quatrime fois obtient la rcompense du
sacrifice d'un coq. Celui qui va la cinquime tape obtient la rcompense
de la charit d'un uf. Lorsque l'imam se lve pour khutba, record est
repli et un stylo est lev. Les anges rassemblent portent ensemble la
chaire et entendre le Zikr de Dieu. Le Prophte a dit: Il y a trois choses. Si
les gens avaient su ce bien il y est, ils sont venus chercher comme un
chameau-Azan,premire ligne et d'aller la grande mosque l'aube. Au
premier sicle, la voie est devenue pleine d'hommes de premires heures
jusqu' l'aube. Le prophte utilis pour sortir avec la lumire et la mosque
se remplit avec des hommes comme le jour de je ferais. Il est devenu
obsolte par la suite. On dit que l'innovation de renoncer la pratique
d'aller la mosque l'aube d'abord entr dans l'Islam. Il est regrettable
que les Juifs et les chrtiens vont leurs synayogues et les glises l'aube
samedi et dimanche, respectivement, et les gens de ce monde vont aux
marchs pour acheter et la vente l'aube, mais ceux qui cherchent le
prochain monde ne peut pas aller la mosque Aube. (6) rangs d'entrer
dans une mosque: Personne ne devrait aller la premire range de la
mosque franchir les cols des hommes. Le Prophte a dit:Sur le
ressusciterai jour une telle personne sera un pont et le peuple marcherait
sur lui. Une fois que lorsque le Prophte rcitait khutba, il remarqua qu'un
homme s'avanait vers le premier rang aprs avoir travers le cou de
l'homme. Aprs avoir termin la prire, le Prophte appela et lui dit: O une
telle personne, ce qui vous a empch de prier Jumma avec moi
aujourd'hui. Il a dit: O Prophte de Dieu, je priais avec vous. Le Prophte a
dit: Ai-je pas trouv que vous croisez sur le cou des hommes? Il a laiss
entendre par l que son action est devenu nul. Dans un autre rcit, le
Prophte lui dit: Qu'est-ce que vous priiez empch avec moi? Il a dit: O
Prophte de Dieu, avez-vous pas me voir? Le Prophte a dit: Je vous ai vu
arriver en retard et donner du mal aux personnes prsentes. En d'autres
termes, vous avez retard venir l'aube et ont donn du mal ceux qui
taient prsents. (7) Don t aller la mosque par l'avant d'un homme qui
prie, gardez mur ou un pilier ou un bton devant en priant pour que le
peuple ne peut pas passer par votre front. Le Prophte a dit: Son attente
depuis 40 ans est mieux que son passe par l'avant des hommes. Le
Prophte dit: Il est prfrable pour un homme d'tre pulvris sur la terre
pour tre souffl hors de l'air comme refuges de traverser l'avant d'un
homme en prire. (8) Essayez de prendre place dans la premire range. Il
est en Hadis: Si un homme prend un bain et dit un autre pour prendre un
bain, si un homme se lve tt et fait tt un autre veill et va prs de
l'Imam et entend, les pchs qu'il a commis entre deux Jumma et trois
jours supplmentaires deviennent expiration pour lui. (9) La prire doit
tre arrt au moment o l'imam se sur la chaire. Le prophte a dit: Si un
homme dit un autre au moment o l'imam prononce le discours 'Tais-toi
, il tient bavardages inutiles. Le Jumma celui qui tient de bavardages
inutiles n'est pas effectue. (10) Suivez l'Imam Jumma. Lorsque le Jumma
est termin, rciter avant de parler sept fois chapitres de Alham faire Lillah
', sept fois Ikhlas de., Sept fois et sept fois Nas Falaq . Un certain sage
a dit: Celui qui fait cela reste sr jusqu' la prochaine Jumma du diable.
BONNES ACTIONS SUR Jumma JOUR (1) Soyez prsent l'assemble
de l'apprentissage l'aube ou aprs la prire. Il est ahadis que pour rester
prsent dans un ensemble d'apprentissage est meilleure que la prire
facultative de mille rak'ats. (2) Pour bien medidate pour le moment propice.
Il est dans un Hadith bien connu: Il y a un temps le jour Jumma o un
musulman est accord ce qu'il cherche. Il est dans un autre Hadith: Celui
qui prie ne perd pas.Il y a divergence d'opinions sur ce moment propice.
Certains disent qu'il est au moment du lever du soleil. Certains disent qu'il
est aprs midi, certains disent, il est au moment de Azan. Certains disent
qu'il est quand l'imam se sur sa chaire et commence son discours. Certains
disent qu'il est au dernier moment de la prire Asr. Certains disent qu'il se
propage le jour comme la Sainte nuit. Donc, celui qui la cherche doit rester
dans la mditation tout au long de la journe. Certains disent qu'il est ml
chaque moment de la journe Jumma. Ceci est la vue correcte. Ceci est
soutenu par la Hadis suivante: Il y a un jour entre vos jours o votre
Seigneur donne respirer. Prparez-vous pour ce jour-l. Ce jour est
Jumma parmi les jours. (3) Il est louable de rciter Darud ce jour sur le
Prophte. Le Prophte a dit: Si un homme envoie Darud me quatre-vingts
fois le jour Jumma, Dieu pardonne ses fautes mineures pendant quatre-
vingts ans. On lui a demand:O Prophte de Dieu, ce qui est Darud sur
vous? Il a dit: Dis: O Dieu, bnis Muhammad, ton serviteur. Ton Prophte
et ton aptre, le prophte analphabte. (4) Rcitez le Coran plus ce jour
spcialement chapitre Qahaf. Le Prophte a dit: Si un homme rcite le
chapitre Qahaf le jour Jumma ou de la nuit, il est donn cette lumire qui
est visible de la Mecque et ses pchs sont pardonns jusqu' la prochaine
Jumma et les mrites de trois jours, en plus lui sont donns et soixante-dix
mille anges le bnissent jusqu' l'aube. Il est sauv de maladies, douleurs
de l'estomac, la pleursie, la tuberculose et les essais de Dajjal. (5) Il est
louable de rciter Darud au moment d'entrer dans la mosque et de ne pas
rester jusqu' quatre rakats on prie en rcitant y Ikhlas cinquante fois dans
chaque rakat. Le Prophte a dit: Celui qui prie tel, ne mourra pas jusqu' ce
qu'il soit montr sa place au paradis.(6) Il est louable de donner des
organismes de bienfaisance le jour Juman. Les mrites sont multiples ont
augment. (7) Tenez-vous engag dans le service divin pour toute la
journe Jumma aprs avoir abandonn les droits du monde. SECTION 6
AUTRES QUE LES PRIERES OBLIGATOIRES Il y a PRIRES trois
sortes d'autres prires - sunna, mustahab (louable) et Nafl (en option). la
prire sunna est telle prire que le prophte observe pour tous les temps,
comme les prires aprs les prires obligatoires. la prire mustahab est
telle prire dont l'excellence a t dcrite par Hadis et que le Prophte n'a
pas observ toujours. la prire NAFL est telle prire qui ne tombe pas dans
les deux premires catgories. Quel homme prie volontiers pour le plaisir
de Dieu que la prire ci-dessus est facultative. Sunnat PRIRE:Il y a huit
prires sunnat parmi lesquels cinq d'entre elles avec cinq fois de prire et
trois en plus - la prire avant midi, la prire et la prire Tahajjud entre
Magriband Isha. (1) Deux sunnat Rakat avant la prire du matin. Le
Prophte a dit: Deux rak'ats de prire Sounnat avant Fajr est meilleur que
le monde et ce qui est en elle. (2) Six rak'ats de prires sunnat de dhuhr-
quatre rak'ats avant qu'elle et deux aprs. Le Prophte a dit: Celui qui prie
quatre rak'ats aprs la baisse du soleil et fait bien Ruku et prostration et
rcite le Coran bien, soixante-dix mille anges lui pray.for et demander
pardon pour lui jusqu' la nuit. Le Prophte a dit: Si un homme prie 12
rak'ats tous les jours en plus des prires obligatoires, un btiment sera
construit pour lui au Paradis - deux rak'ats avant Fajar, 4 rakats avant Zohr
et deux rak avant et Asr ats deux rakats aprs Magrib. (3) Quatre rak'ats
avant Asr. Le Prophte a dit: O Dieu, aie piti de l'homme qui prie quatre
rak'ats avant Asr. (4) Deux rak'ats aprs magrib. (5) Quatre rak'ats aprs
Isha. Hazrat Ayesha a rapport que le Prophte avait l'habitude d'aller au
lit aprs avoir pri 4 rak'ats aprs Isha. De nombreux savants ont dit aprs
avoir reu toutes les traditions qu'il y a dix-sept rak'ats de prires sunna -
deux rak'ats avant Fajr, quatre rak'ats avant Zohr et deux rak'a aprs,
quatre rak'ats avant Asr, deux rak aprs Magrib et ats trois rak'ats aprs
Isha. (6) BITR prire: Hazrat Anas dit: Le Prophte utilis pour prier
rak'ats f de ROIS de BITR aprs Isha rciter dans celle-ci Sabbehesme
Rubbihil Ala dans le premier rak'at, Kaferun dans la seconde raka't et
Ikhlas dans le troisime rakat.(7) la prire Matine: Il est jusqu' huit
rak'ats. Hazrat Ayesha a dit que le Prophte avait l'habitude de prier quatre
rak'ats dans l'avant-midi et parfois augmente. (8) Prire entre Magrib et
Isha. Le Prophte a dit: Il y a six prires Rakat entre Magrib et Isha dont
les mrites sont grands. Le Prophte a dit que cette prire est inclus avec la
prire de Awabin. EN OPTION PRIRES JOURS PAR SEMAINE
DIMANCHE: Le Prophte a dit: Si un homme prie quatre rak'ats le
dimanche et recitesa dans chaque rak'ats le chapitre d'ouverture et Amaner
Rasul, innombrables mrites sont crits pour lui comme le nombre
d'hommes chrtiens et les femmes. Le Prophte a dit: Crie l'unit de Dieu
par beaucoup de prires le dimanche que Dieu est un et il n'y a pas de
partenaire pour lui. LUNDI: Le Prophte a dit: Si un homme prie deux rak
ats dans la premire partie du lundi rcitant Fateha une fois dans chaque
rak'at, Ayatul Kursi une fois, une fois Ikhlas, Nas une fois, Falaq une fois,
puis aprs salam Istigfar douze fois et Darud douze fois, Dieu pardonne
tous ses pchs. Le Prophte a dit: Si un homme prie 12 rak'ats lundi et
dclame dans chaque rak'at Sura Fateha et Ayatul Kursi et quand il se
termine la prire rcite Ikhlas 12 fois et 12 fois Istigfar, il sera dit le jour
de la Rsurrection: O fils de untel, lve-toi et prendre des rcompenses de
Dieu. La premire rcompense qui Willbe rcompens lui est mille robes,
un trne sur sa tte et il sera dit: Entrez au Paradis. Un anges lac vont le
saluer et chaque ange auront un prsent et ils l'accompagneront et ils le
porter mille palais de lumire. MARDI: Le Prophte a dit: Si un homme
prie dix RAK ats dans la premire partie du mardi avec Fateha et Ayatul
Qursi et Ikhlas trois fois dans chaque rak'at, ses fautes ne seront pas crits
pendant soixante-dix jours. S'il meurt le dernier jour, il meurt martyr et ses
pchs pour soixante-dix ans il lui sera pardonn. MERCREDI: Le
Prophte a dit: Si un homme prie 12 rak'ats aprs une hausse de mercredi
et dclame dans chaque rak'at Fateha et Ayatul Qursi une fois Ikhlas trois
fois, Nas et Falaq chacun trois fois, un hraut proclamera prs du Trne, O
serviteur de Dieu, vos actions ont t acceptes et vos futurs pchs
pardonns. La rpression du jour de la Rsurrection sera lev de vous et
vous recevrez les actions d'un prophte sur thatday. JEUDI: Le Prophte a
dit: Si un homme entre Juhr et rcite Asr deux rak'ats avec Fateha et
Ayatul Qursi dans la premire rak'at cent fois,Fateha et Ikhlas dans la
deuxime rak'at cent fois et cent fois Darud, Dieu le rcompensera avec le
jene de Rajab, Shaban et Ramzan, les rcompenses d'un Haj et les vertus
innumertable seront crites pour lui. VENDREDI: Le Prophte a dit: Il y a
une prire le jour Jumma. Lorsque le soleil se lve jusqu' une distance de
l'arc ou plus et si un croyant fait ablution complte et prie deux rak'a avec
faithand l'espoir d'une rcompense, Dieu crit pour lui deux cents vertus et
de lui deux efface cents pchs. Si un homme prie quatre rak'ats, Dieu
ouvrira ses portes pour lui au Paradis 800 portes et pardonner tous ses
pchs. Si un homme prie 12 rakats, 1200 mrites seront crits pour lui et
1200 pchs seront effacs de lui et il y aura pour lui 1200 portes au
Paradis. Le Prophte a dit: Si un homme le jour Jumma entre dans la
mosque et prie quatre rak ats aprs la prire Jumma avec Fateha 50 fois
et 50 fois Ikhlas dans chaque rak'at, il ne mourra pas jusqu' ce qu'il voit sa
place au paradis ou il lui montre. SAMEDI: Le Prophte a dit: Si un
homme prie quatre rak'ats le samedi avec Fateha une fois Ikhlas trois fois,
puis Ayatul Qursi dans chaque rakat, Dieu crira pour lui pour chaque mot
un Haj et une Omra et un an de jene et de prire pour chaque mot et il
rsidera avec les prophtes et martyrs sous le trne de Dieu. EN OPTION
PRIERES PAR SEMAINE NUITS DIMANCHE SOIR: Le Prophte a dit:
Si un homme prie 20 rak'ats dans la nuit du dimanche avec Fatiha et Ikhlas
50 fois, Nas et Falaq une fois dans chaque rak et dclame Istigfar cent
fois et rcite Istigfar pour lui-mme et ses parents et Darud une centaine de
fois et prend rfrence Dieu en se ralisant de sa propre force et dit alors:
Je tmoigne qu'il n'y a pas de divinit que Dieu et je tmoigne Adam est
l'lu de Dieu et sa cration naturelle, que Abraham est son ami, Mose est
Kalimulla, Jsus est l'Esprit de Dieu et Muhammad est l'ami de Dieu, il se
mrite aussi innombrables que les personnes qui ont fait mal contre Dieu
avant et qui n'a pas fait et la calomnie jour la Rsurrection, il sera lev
avec les croyants et ce sera le devoir de Dieu l'admettre au Paradis avec les
prophtes. LUNDI SOIR: Le Prophte a dit: Si un homme prie 4 rakat
dans la nuit du lundi avec dix fois Fatiha et Ikhlas dans le premier
rakat,Fatiha et Ikhlas vingt fois dans la deuxime rak'at, fatiha et Ikhlas
trente fois dans le troisime et rak'at fatiha et Ikhlas quarante fois dans le
quatrime rak'at puis retourne salam et rcite ensuite Ikhlas 75 fois et
cherche Istigfar pour lui-mme et ses parents 75 fois et prie alors pour ses
besoins Dieu, il accepte son invocation. Mardi soir: Le Prophte a dit:
Celui qui prie deux chapitres qui y sont rak'ats avec Fatiha et Ikhlas 15 fois,
15 fois, Nas Falaq 15 fois, 11 fois Ayatul Qursi, Istigfar 15 fois, va obtenir
des rcompenses amples. Le Prophte a dit: Celui qui prie mardi soir dans
deux rak'ats avec Fateha dans chaque rak'at suivi par chapitre Ikhlas sept
fois, Dieu le librer de l'enfer et ce sera pour lui sur le guide de jour de la
Rsurrection et la preuve. MERCREDI SOIR ET NUIT: Le Prophte a dit:
Celui qui prie deux rak ats dans la nuit de mercredi avec Fatiha et Falaq
dix fois dans la premire rak'at et Fatiha et Nas dix fois dans la seconde
rak'at puis aprs avoir termin lit Istigfar dix fois, puis Darud dix fois,
soixante-dix-thous et les anges Descends pour lui de tous les cieux et
crire pour lui des rcompenses youCocon jour de la Rsurrection. JEUDI
SOIR. Le Prophte a dit: Celui qui prie deux rak'a entre Magrib et Isha
avec Fatiha et Ayatul Qursi cinq fois, cinq fois Falaq, Nas cinq fois et
aprs la prire Istigfar 15 fois et les donne ses parents, obit ses devoirs
envers ses parents bien que il les a dsobi auparavant. Dieu lui donne ce
qu'il donne aux siddiqs et martyrs. VENDREDI SOIR: Le Prophte a dit:
Celui qui prie 12 rak'ats entre Magrib et Isha avec Fatiha et Ikhlas 11
fois,prie pour ainsi dire pendant 12 ans pour les nuits et jen pour le
prophte jours.Le dit: Envoyer beaucoup Daruds jour Jumma et nuit.
SAMEDI SOIR: Le Prophte a dit: Celui qui prie 12 rak'ats entre Magrib
et Isha, une maison est construite pour lui dans le Paradis, il obtient des
rcompenses de charit chaque mle et femelle, obtient la libration des
Juifs et il devient le devoir de Dieu de lui pardonner. PRIRE ANNUELS
facultatifs tels, sont quatre prires - (1) Prire de deux I'DS ou ftes, (2)
prires Tarawih, (3) Prire dans Rajab, et (4) Prire en Shaban. (2)
PRIRE DE DEUX I'DS: Ils sont Sounnat Muaqqadah et il y a plusieurs
fonctions en eux. Prendre un bain le matin du jour je ferais, prendre des
robes et utiliser des parfums. Allez par aller et retour par un autre. Le
Prophte avait l'habitude de l'observer. Il avait l'habitude de commander
les serviteurs, les esclaves et les femmes sortir pour la prire sur ces
jours-ci.Il est prfrable de prier les prires que je ferais dans les champs
ouverts l'exception Mecque et Baitul Muqaddas. Le temps va du lever du
soleil au dclin du soleil midi. Le temps de sacrifice animal Idul Azha va
de la prire aprs la fin du 13e jour Zilhajj. Je serais la charit doit tre
donne avant la prire. La forme de la prire se droule comme suit.
L'imam priera deux rak'ats avec six Takhirs en plus, trois dans la premire
rak'at et trois dans le second. L'imam prononcera ensuite sermon puis faire
Monazat, (2) TARA AVEC PRIERE: Il se compose de vingt rak'ats. Il a
dit peut-tre en congrgation. Le Saint Prophte priait parfois seul et
parfois en congrgation. Il a dit; Je crains que cette prire peut vous tre
impose comme un devoir obligatoire. Il tait Hazrat Omar qui a dirig les
musulmans observer dans la congrgation. Le Prophte a dit:Comme il
est plus mritoire d'observer la prire obligatoire dans la mosque que dans
les maisons, il est donc plus mritoire d'observer les prires facultatives
dans les maisons que dans les mosques. Le Prophte a dit: Le bien-fond
d'une prire rak'at dans cette mosque est moi est mille fois plus que de
l'observer dans d'autres mosques et le bien-fond d'une rak'at de la prire
dans la mosque de la Kaaba est mieux qu'un mille fois que de l'observer
dans ma mosque. . La prire de celui qui prie dans un coin de sa maison
et ne connat personne que Dieu est mieux que toutes ces prires Il vaut
mieux cependant de prier Tarawih en congrgation comme Hazrat Omar
l'a fait (3) PRIRE RAJAB. Le Prophte a dit : Celui qui jenes cinq jours
Rajab, prie douze rak'ats entre Magrib et Isha avec une unit de deux
rak'ats (certaines formalits prescrites comme),son invocation est accepte.
(4) PRIRE EN SHABAN: On observe dans la nuit du 15 Shaban. Il y a
une centaine rak'ats de prire avec une unit de deux rak'ats. Les sages
antrieurs utiliss pour observer cette prire. NATURE QUATRIEME
PRIRE EN OPTION Ces prires sont relis des causes et ils sont au
nombre de neuf (1) Prire de l'nergie solaire et (2) clipses lunaires, (3) la
prire pour la pluie, (4) prire funraire (5) prire pour entrer dans la
mosque (6), prire de ablutions, (7) deux rakats entre Azan et Aqamat ,.
(8) deux rak'ats au moment de sortir de la maison pour le voyage et deux
rak'ats au moment de l'entre dans la maison aprs y Journe et (9) la prire
pour la recherche de bonne prire appele Istakhara. PRIRE POUR
SOLAIRE ET CLIPSE LUNAIRE: Le Prophte a dit: Les clipses
solaires et lunaires sont deux signes sur les signes de Dieu.Ils ne se
produisent pas la naissance ou la mort de qui que ce soit. Lorsque vous le
voyez, se tourner vers le souvenir de Dieu et la prire. Il a dit quand son
fils Ibrahim est mort et les attribuait la cause ci-dessus. PRIRE POUR
LA PLUIE: Le Prophte avait l'habitude d'observer cette prire venir
dans le champ ouvert quand il y avait la scheresse et le manque de pluie
pendant longtemps continu. Cela devrait tre prcde d'une rapide
pendant trois jours, puis sur la quatrime prire du jour tre dit dans le
champ ouvert en congrgation pour la pluie avec la plus grande humilit
de l'esprit et le srieux de l'esprit et l'invocation doit tre faite de la
manire suivante: O Dieu, tu nous as ordonn de te invoquons et tu nous as
promis d'accepter. Nous avons en effet invoqu toi que tu nous as
command. Alors acceptez notre invocation que tu nous as promis. Oh
mon dieu,douche bndiction sur nous avec ton pardon et accepter notre
appel en nous envoyant la pluie et nous donner une ample provision.
FUNRAILLES PRIRE: Cette prire est Farze ay un ou Kef lie la
communaut dans son ensemble. Il est facultatif que pour celui qui est
exempt en raison de la prsence de certains membres de la communaut
dans la prire. Le Prophte a dit: Il quarante musulmans qui ne partenariat
pas mis en place avec Dieu assister la prire funbre d'un musulman,
Dieu accepte leur intercession pour lui. Suivez la Bier aprs la prire la
tombe et rciter ce qui suit aprs son entre dans la tombe-cour. Que la
paix soit sur toi, les dtenus de ces maison des croyants et musulmans.
Dieu misricorde ceux qui les ont prcds et qui sont venus ce dernier.
Nous vous atteindre si Dieu le veut. Puis debout ct de la tombe de la
personne vient d'enterrer, rciter le suivant: O Dieu,Ton serviteur est
revenu toi. Soyez gentil avec lui et lui montrer la misricorde. O Dieu,
retirez-la terre de ses deux cts et ouvrir les portes du ciel pour son me
et l'accepter avec une bonne acceptation. O Dieu, s'il est un homme
vertueux, augmenter ses vertus multiples et s'il est un pcheur, pardonne-
lui. PRIRE APRS LA MISE EN MOSQUEE: Il est deux rakats ou plus
et la prire aprs ablution est galement deux rak'ats. Le Prophte a dit: J'ai
vu Bilal au Paradis et lui ai demand: Pour quelles mesures avez-vous
entr dans le Paradis devant moi? Il a dit: Je ne sais rien, sauf le fait que je
priais deux rak'ats aprs chaque ablution. Au moment de sortir de la
maison et en entrant aprs voyage, prier deux rak'a. Le Prophte a dit:
Priez deux rak'ats quand vous sortez de votre maison afin que vous
puissiez tre sauvs des mfaits de sortir. Le Prophte a dit:Quand un
travail spcial ne commence pas avec le nom de Dieu, il va sans
bndiction; ISTAKHARAH PRIRE: Cette prire est dit avant qu'une
action est entreprise pour savoir si ce sera bon ou mauvais. Il est de deux
rak'ats au chapitre Kaferun dans la premire rak'at, et le chapitre Ikhlas
dans la deuxime et la fin avec l'invocation suivante: O Dieu, je veux
connatre son bon ou mauvais avec l'aide de ta connaissance et Je prie pour
la force de toi et je prie pour ta misricorde, comme tu le sais et je ne sais
pas et tu ne connais l'invisible. O Dieu, si tu sais que cette affaire sera pour
mon bien du monde ou ct du monde et le rsultat de mes affaires tt ou
tard, me donner la force, me donner la bndiction, puis y rendre facile
pour moi. Si tu sais que cette affaire de la mine sera mauvais pour moi
pour mon monde,autre monde et le rsultat de mes affaires tt ou tard, me
dtourner de lui et de moi. Tu es puissant sur toutes choses. Le Prophte a
dit: Si quelqu'un parmi vous propose de faire une chose, laissez-le prier
deux rak'a, nommez le projet et appeler l'appel ci-dessus. (8) PRIRE
POUR LA NCESSIT: Si une question est ncessaire pour sa religion ou
son monde, qu'il prie douze rak'ats pour l'accomplissement de sa ncessit
avec Ayatul Qursi et Ikhlas dans chaque rak'at et la fin de la prire deux
rak'ats, laissez-le invoquez comme prescrit. (9) PRIRE POUR tasbh: Il
est aussi appel Doa, Masurah. Le Prophte a dit Hazrat Abbas: Dois-je
pas faire cadeau pour vous? Dois-je pas montrer la bont de vous? Dois-je
ne vous aime pas avec une telle chose qui, si vous le faites, sera une cause
de Dieu de pardonner vos pchs passs et futurs, anciens et nouveaux
pchs,maux ouverts et secrets? Prions quatre rak'ats (comme prescrit).
Dieu CHAPITRE V ZAKAT plac Zakat ct de la prire, et il est le
deuxime pilier de l'islam sur cinq piliers. Dieu dit: Gardez la Salat,
acquittez la Zakat. Le Prophte a dit: l'Islam est fond sur cinq piliers - (1)
Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu et Muhammad est Son serviteur et
messager, et de tmoigner de cette formule, (2) de suivre la prire, (3)
payer Zakat (4) et rapide (5) pour faire le plerinage. La punition de ceux
qui ne paient pas Zakat a t mentionn dans ce verset: donner de bonnes
nouvelles de chtiment douloureux ceux qui thsaurisent l'or et l'argent et
ne les dpensent pas dans la voie de Dieu. Pour passer des moyens ici
pour payer le droit obligatoire de Zakat. Ahnaf-b-Qays a dit: Nous tions
avec un groupe de Quraysh. Hazrat Abu Zarr, en passant par cette faon
dit:Donner de bonnes nouvelles ceux qui thsaurisent la richesse que ces
impressions fermes seront mis sur le dos qui sortiront aprs avoir perc
leurs cts, que ces impressions fermes seront mis sur le front qu'il sortira
de leur front. Abu Zarr dit: Je suis venu au Prophte qui tait alors assis
l'ombre de la Ka'ba. Il m'a dit: Par le Seigneur de la Ka'ba, ils sont dfaits.
J'ai demand: Qui sont-ils? Il a dit: Ceux qui augmentent leur richesse et
non pas ceux qui passent de cette faon, dans leurs fronts, dans le dos,
dans leurs cts droit, dans leurs cts gauche, mais leur nombre sont peu
nombreux. Ceux qui ont obtenu les chameaux, les bovins, les moutons et
les chvres et qui ne paient pas leur Zakat rencontrera ces animaux
normes formes sur le Jour de la Rsurrection. Ils les attaqueront avec
leurs cornes et marcheront sur eux par leurs sabots. Si une partie aller,une
autre partie viendra. Cela continuera jusqu' ce que les gens sont amens
pour le jugement. Cette peine a t dcrit par Sahihs Bakhari et musulman.
Ainsi, les dtails de Zakat doivent tre apprises. SECTION 1
DIFFRENTS TYPES DE ZAKAT Il y a six sujets de Zakat - (1) Zakat
des animaux, (2) Zakat des cultures, (3) Zakat d'or et d'argent, (4) Zakat
des produits de l'entreprise. (5) Zakat de mines et (6) de Idul Zakat Fitr. (1)
ZAKAT DES ANIMAUX: Il est obligatoire sur un musulman sans que ce
soit majeure ou mineure, sain d'esprit ou non. Il y a cinq conditions - de la
Zakat qui est obligatoire dans le cas des animaux, (a) Ils doivent tre i
paissaient dans les champs de pturage, (b) Ils ne devraient pas tre des
animaux domestiques, (c) Ils doivent tre en possession d'une pleine une
anne, (d) Il faut avoir la pleine proprit sur eux, (e) Il faut tre
propritaire de Nisab ou nombre fixe de ces animaux.(A) Chez les
animaux, la Zakat doit tre pay pour les chameaux, les bovins, les
moutons et gruaux mais pas pour d'autres animaux comme des chevaux,
des nes, des mulets, les cerfs et les jeunes de chvres. (B) Il n'y a pas *
Zakat des animaux domestiques qui ne paissent pas uniquement dans les
champs. (C) Les animaux doivent tre en possession d'une anne complte.
Le Prophte a dit: Zakat est pas due sur une proprit moins en
possession d'une anne complte. Si un animal est vendu en un an, il n'y a
pas Zakat pour elle. (D) Il faut avoir la pleine proprit et toute la
puissance de vente de l'animal. Il n'y a pas Zakat des animaux donns en
gage ou une hypothque, ceux qui sont perdus ou arrach par la force. Il
les dettes d'un homme est telle que toutes ses proprits ne sont pas
suffisantes pour les effacer, il n'y a pas Zakat due sur lui, comme il est pas
un homme solvant.Un homme solvant est celui qui a obtenu la richesse
excdentaire aprs les dpenses ncessaires (E) Il faut possder nombre
requis d'animaux. Le nombre minimum de chameaux est de cinq, trente
bovins, de chvres et de quarante moutons. Chameaux-Zakat d'une chvre
ou elle bouc de plein deux ans pour cinq chameaux au-dessus de quatre.
En cas de 25 chameaux, un chameau ou elle un chameau il- d'une anne
complte. En cas de 36 chameaux, un chameau, elle de 2 ans, de 46
chameaux une chamelle de trois ans et ainsi de suite. Btail.En cas de 30
bovins, un veau d'un an, de 40 bovins d'un veau de deux ans, de 60 bovins
deux veaux d'un an. Les moutons et les chvres. En cas de 40 moutons ou
de chvres, une chvre, elle d'un an, de 120, deux chvres et elle ainsi de
suite. (2) ZAKAT DE CULTURES: Si quelqu'un a eu vingt maunds de riz,
le bl, le mas, l'impulsion, les dates ou les denres alimentaires par lequel
un homme peut maintenir son gagne-pain, Zakat d'un dixime de la rcolte
est obligatoire sur lui. Non Zakat est due pour moins de 20 maunds. Il n'y a
pas Zakat sur les fruits et le coton. Si les champs sont arross par des
moyens artificiels en prenant l'eau des canaux, rservoirs, drains, puis un
vingtime est sur les cultures d ue. (3) ZAKAT d'or et argent: Zakat
d'argent est un quarantime de l'argent pur, si au moins 52 1/2 tolas et de
l'or et moins de 7 1/2 tolas. C'est le nisab fixe pour laquelle Zakat est
due.Cette proportion continuera en cas de la valeur de l'or et l'argent ou
des choses en elles si elles sont en possession pour toute une anne. Pour
ornements d'or et d'argent qui sont l'emploi, il n'y a pas Zakat selon
l'imam Abou Hanifa. Zakat est due sur l'argent prt aprs le prt est
rembours. (4) ZAKAT SUR MARCHANDISE: Zakat sur la marchandise
est comme celle de l'or et l'argent. Un an aurait d compter de la date de
leur achat et si elle atteint nisab. Ceci est galement valable en cas
d'change de marchandises. Zakat est galement payable sur les bnfices
des produits ainsi que les produits de base la fin d'une anne. (5) ZAKAT
SUR LES MINES ET ENFOUIS TRSORIERS: Si l'or et l'argent des non
musulmans se trouvent enterrs, Zakat est bientt due au taux d'un
cinquime. Il n'y a aucune condition de possession d'un an ou de nisab.
C'est comme butin gagn dans la guerre.Il n'y a pas Zakat des choses
prises de mines, sauf l'or et l'argent. Leur Zakat est d'un quarantime jeu et
aprs avoir atteint Nisab et l'achvement de la possession d'un an. (6)
Zakat ID'UL F1TR: Cette charit est obligatoire pour chaque musulman
qui a obtenu la nourriture plus d'un jour et une nuit de je serais tre
taux de 2 1/2 seers de produits alimentaires principaux ou un sa une par
tte. Cette allocation est verse au nom de tous les membres de la famille
et de proches parents et parents qui sont entretenus par lui. Le Prophte a
dit: Donne la charit Fitr de toutes les personnes que vous entretenez.
SECTION 2 PAIEMENT DES ZAKAT ET SES CONDITIONS Zakat
doit tre pay d'avoir un regard sur les cinq choses suivantes. (1) l'intention
de payer la zakat au moment o elle tombe proprits en raison et fixer et
les choses pour le paiement de la Zakat.Le tuteur d'un mineur ou d'un
homme fou doit payer la zakat en son nom. Le souverain ou ses officiers
peuvent recueillir Zakat (2) la fin d'un an. Zakat chance et il doit tre
pay sans dlai. la charit Fitr est payable le jour de j'avais avant que je ne
la prire. Si un homme fait que le retard dans le paiement de la Zakat, il
dsobit Dieu. S'il perd sa proprit aprs elle est due, la responsabilit
ne cesse pas. Zakat de deux ans peut tre pay l'avance. (3) Il ne faut pas
payer la zakat sur l'valuation des proprits. Zakat doit tre pay avec la
chose pour laquelle Zakat est due. Par exemple, l'argent ne doit pas tre
pay pour l'or et de l'or pour l'argent. Ce qui prcde est l'avis de l'Imam
Shafeyi et non de l'imam Abou Hanifa selon lequel il est lgal.(4) Il est
prfrable de payer la zakat au peuple lorsque le dbiteur Zakat demeure
en permanence que les pauvres et les plus dmunis de cet endroit regard
lui de l'aide. (5) Zakat doit tre pay huit catgories de personnes telles
que dcrites dans le Coran et seront discuts dans la section 3.
QUELQUES RGLES DE SUBTILES ZAKAT Il y a quelques points
subtils pour un payeur de Zakat et pour celui qui se dplace sur le chemin
de le monde suivant. (1) SENS ET OBJET DE ZAKAT: Zakat est la
purification des proprits. Il y a trois raisons de son tre un pilier de
l'islam, (a) La premire raison est d'apprcier les deux mots de Kalema
Shahadat, de prendre fermement Monothisme et d'assister l'unit de
Dieu. Promesse atteint la perfection quand un unitarienne a obtenu aucun
objet d'amour, sauf un, que l'amour n'admet pas un partenaire.Il y a peu
d'avantages en poussant Kalima Shahahdat par langue seulement et le
procs est en donnant d'autres objets de l'amour que Dieu. Pour la
population, la richesse et les proprits sont des objets d'amour car ils sont
les instruments des plaisirs terrestres et d'obtenir l'amour des autres. Ceux
qui prtendent l'amour de Dieu sont jugs et leurs objets d'amour sont
arrachs loin d'eux. Pour cette raison, Dieu dit: Dieu a achet des croyants,
leurs vies et des biens en change de paradis pour eux. Cela a t dit en ce
qui concerne le Jihad. Sacrifice des proprits est plus facile que le
sacrifice de la vie qui a t galement mentionn ici pour gagner l'amour
de Dieu. Sous cet angle de vue, les hommes peuvent tre diviss en trois
classes. (1) La premire classe d'hommes reconnaissent Monothisme
comme vrai, remplir leur promesse et passer leurs proprits dans la voie
de Dieu. Ils ne thsaurisent pas la richesse.Ils ne nient pas que la Zakat est
pas obligatoire sur eux. Au contraire, ils disent: Pour nous, il est
obligatoire de passer toutes nos proprits. Pour cette raison, Abu Bakr a
toutes ses proprits au Prophte quand il a appel des organismes de
bienfaisance dans la voie de Dieu. Hazrat Omar a la moiti de sa proprit.
Le Prophte a dit Omar Hazrat: Qu'est-ce qu'il vous reste pour votre
famille? Il a dit: La moiti de ma fortune. Il a demand Abu Bakr:
Qu'avez-vous laiss pour votre famille? Il a dit: Dieu et Son Prophte. Le
Prophte a dit: La diffrence entre vous dans votre rpondu. (2) La
deuxime classe d'hommes sont plus bas dans le rang. Ils passent leur
richesse au moment de la ncessit. L'objet est thsaurisation est de ne pas
profiter du plaisir, mais de passer en proportion de la ncessit et de
dpenser leur richesse en excs dans les bonnes actions. Ils ne rduisent
pas le montant de la Zakat. De nombreux Tabeyins comme Nakhyi,
Shubi,Ata et d'autres ont estim que il y a des droits additionnels sur la
richesse en plus Zakat. On a demand au sage Shubi: Y at-il droit
additionnel sur la richesse en plus Zakat? Il a dit: Oui, vous n'avez pas
entendu le verset de Dieu: tre invit par l'amour divin, ils passent la
richesse pour leurs proches parents, les orphelins, les pauvres et les
voyageurs. Ceci est soutenu par le verset suivant: Ils passent de ce que je
leur ai fourni. Dieu dit: Dpensez de ce que je vous ai fourni. Cela signifie
que chaque fois que vous trouverez un homme dans le besoin, il est du
devoir des riches d'enlever son besoin. Ceci est un organisme de
bienfaisance supplmentaire en plus Zakat. L'opinion correcte selon la
thologie est que chaque fois que la charge est ncessaire, de dpenser est
Farze Kefayah car il est illgal de causer du tort aux musulmans. (3) La
troisime classe sont les personnes qui se disputaient repos par le paiement
de seulement Zakat.Ils ne paient pas plus ou moins. C'est le rang le plus
bas et les gens en gnral adopter ce cours car ils sont naturellement avares,
attach la richesse et de leur amour pour le prochain monde est faible.
Dieu dit: S'ils mendient de vous et appuyez sur pour, vous devenez radin.
Il y a un gouffre de diffrence entre ceux qui sacrifient leur vie et les
proprits de Dieu et ceux qui sont diffam pour pingrerie. (2) La
deuxime cause est d'tre pur partir d'avarice car il est l'une des causes de
destruction. Le Prophte a dit: Il y a trois culpabilits destructives
obissent pingrerie, suivre les dsirs bas et fatuit. Dieu dit: Ceux qui
sont sauvs de pingrerie ont obtenu le salut. De cette faon, la Zakat est la
cause de la purification des proprits. (3) La troisime cause est
d'exprimer les dons gratefulness de Dieu comme don de Dieu sur ses
serviteurs sont sans bornes.La reconnaissance pour les dons de corps en
faisant des services divins et la reconnaissance pour les dons de la richesse
par la charge de la richesse sont exprims. Quel malheur est celui qui ne
voit pas les moyens de subsistance d'un pauvre homme et jusque ne lui
donne pas de charit de inspite sa mendicit et qui exprime plutt que Dieu
l'gratefulness sauv de dsirs. (2) Deuxime point subtil: Il est de regarder
les temps et les rgles de paiement de la Zakat. Les hommes religieux
paient Zakat avant qu'il ne devienne obligatoire. Ils transcendent la limite
de temps. Il y a risque de tomber dans le pch si Zakat est pay en retard
et non dans le temps. Volont de faire bonne action vient des anges et il
devrait tre considr comme une cause de la fortune. Le cur d'un
croyant est dans les deux doigts du Misricordieux et il n'y a pas de retard
dans son changement. Le diable faire astreint les mauvaises actions et
montre la peur de la pauvret.Zakat doit tre pay au mois de Muharram,
le premier mois de l'Hgire et l'un des mois purs ou il doit tre pay au
mois Ramzan que le Prophte a pay la plupart de ses uvres de
bienfaisance ce mois-ci et il est l'excellence de la sainte nuit ce mois-ci et
au mois de plerinage. Les dix derniers jours du mois Ramzan et les dix
premiers jours du mois de Zilhajj sont des jours de excellences. (3)
Troisime point subtil: Il est de payer la zakat en secret. Il enlve spectacle
et l'avidit pour la gloire. Le Prophte a dit: La meilleure charit est dans
la charit secrte d'un pauvre homme un homme dans le besoin. Un
homme appris a dit: Il y a trois questions dans la richesse secret de bonnes
uvres, l'un d'eux est la charit secret. Le Prophte a dit: Si un homme agit
en secret, Dieu l'crit en secret que le secret ne se maintient pas si elle est
divulgue. Il a bien connu Hadis au sujet de spectacle dans la charit
ouverte.Le Prophte a dit: Dieu donnera l'ombre sept personnes le jour
o il n'y aura pas d'ombre, sauf l'ombre de Dieu, celui qui donne la charit
de telle sorte que sa main gauche ne sait pas ce que la main droite a donn
dans la charit. Il est dans un autre Hadith: la charit secret apaise la colre
de Dieu. Dieu dit: Et si vous donnez la charit sincrement, il est
galement prfrable pour vous. Dans la charit secrte, on peut tre
l'abri du danger d'exposition. Le Prophte a dit: Si un homme veut la gloire
en engageant le plaisir des hommes, ou rprimandes aprs la charit, ou
rvle sa charit et cherche ainsi le nom et la gloire et la charit ou donne
parmi le peuple pour le spectacle, Dieu n'acceptera sa charit. Un
organisme de bienfaisance secret est exempt de dfauts ci-dessus.
Beaucoup d'hommes ont dit appris que le donneur ne doit pas connatre
mme la personne qui prend la charit. Certains d'entre eux l'a remis aux
aveugles.(4) Quatrime point subtil: Il est bon de donner la charit
ouvertement dans un endroit o les gens sont encourags donner la
charit en le voyant. Dieu dit: Passez ce que je vous ai donn en secret et
ouvertement. Des prcautions doivent tre prises dans la charit ouverte
propos de spectacle, rprimander aprs la charit et de ne pas briser les
secrets d'un pauvre homme comme la plupart des mendiants ne veulent pas
que tout le monde devrait les voir comme des mendiants. (5) Cinquime
point subtil: Il est de ne pas dtruire la charit par rprimander et donner
du mal aprs la charit. Dieu dit: Ne faites pas votre vide de charit par
Mann qui donne du mal. Il existe des diffrences d'opinion pour le sens
de Mann. Certains disent que son sens est de rappeler la charit au
rcepteur et qui signifie Aza de les divulguer. On a demand Sufiyan:
Qu'est-ce que Mann? Il a rpondu: Pour rappeler plusieurs reprises et de
discuter.Certains disent que son sens est de prendre se vanter de lui avoir
donn la charit et des moyens Aza pour le chasser et de le
rprimander par des mots. Le Prophte a dit: Dieu n'accepte pas la charit
de celui qui fait Mann. Gazzali explique ainsi. Mann a obtenu le toit et les
branches et il est exprim dans la langue et des membres. Le toit de Mann
est de se penser comme le bienfaiteur de celui qui reoit la charit. Au
contraire le rcepteur doit considrer qu'il a fait preuve de bont envers le
donateur en acceptant sa charit, parce qu'il purifie le donneur et lui donne
librer l'enfer du feu. La charit du donateur est de demander au rcepteur.
Le Prophte a dit: La charit tombe sur la main de Dieu avant qu'il ne
tombe dans la main d'un mendiant. Maintenant, il semble que le donateur
met sa charit d'abord Dieu, puis le mendiant qu'il reoit de Dieu.
'Mann'vient quand le donateur comprend qu'il a fait quelque avantage au
rcepteur de la charit. Ainsi, le sens de Mann est de discuter de la
charit, de divulguer et d'esprer obtenir du rcepteur gratefulness, la
prire, le service, l'honneur et souhaiter qu'il devrait suivre dans ses
actions. Ce sont les significations secrtes de Mann. Aza signifie
rprimander, d'utiliser mot dur et humilier le rcepteur de la charit. Son
sens secret est le refus de retirer la main de la richesse, de penser donner
la charit comme gnant. En second lieu, cela signifie que le donateur se
croit suprieur au rcepteur et lui pense infrieure ses besoins. Rticence
pour donner la charit est signe de folie,car qui est plus fou que celui qui
hsite passer un dirham au lieu de mille dirhams dans le prochain monde?
Il ressort de ce que l'objet de la charit et les frais est d'obtenir le plaisir de
Dieu et se fond dans le monde suivant. Les hommes pieux parmi les riches
iront au Paradis cinq cents ans aprs que les hommes pauvres pieux. Pour
cette raison, le Prophte a dit: Par le Seigneur de la Ka'ba, ils sont dfaits.
Abu Zarr demanda: Qui sont dfaits? Il a dit: Ceux qui ont eu beaucoup de
richesse . Alors, comment les pauvres peuvent se tenir au mpris? Dieu
garde les riches que pour les pauvres, parce que les pauvres gagnent leur
vie par leur industrie, augmenter les provisions et les prserver des
difficults. Les riches donnent la charit selon les besoins des pauvres et
garder les excs de richesse.Alors, pensez que les riches sont des serviteurs
pour les moyens de subsistance des pauvres. Ce sont les conditions de la
charit et Zakat. C'est comme Dieu la peur dans la prire. Le Hadith
suivant l'tablit. Le Prophte a dit: Il n'y a pas de prire pour un homme
que ce qu'il comprend ceux-ci. Il a dit: Dieu n'accepte pas la charit de
celui qui donne du mal au rcepteur. Dieu dit: Ne faites pas votre vide de
charit en mentionnant et en donnant des ennuis. (6) Sixime point subtil:
Pensez charit peu, parce que si elle est considre comme grande, elle
pousse l'loge de soi qui dtruit une action. Dieu dit: Quand votre grand
nombre vous a plu, il est venu d'aucune utilit pour vous. Certains disent
que si l'on considre une action religieuse peu, itbecomes grand Dieu, et
quand un pch est considr comme grand, il devient peu Dieu. Certains
disent que toute bonne action.ne devient pas parfait sans thre A choses
penser que peu, de le faire rapidement et de garder le secret. Si un homme
dpense de l'argent dans la construction d'une mosque, il lui est possible
de le penser grand, mais il n'y a pas de Mann ou Aza en elle. Il peut
tre appel auto-plaisir ou l'loge de soi. Son mdicament est un mlange
de connaissance et d'action. La connaissance vient du fait qu'il ne sera pas
obtenir le grade le plus lev qu'il n'a pas dou sa richesse entire dans la
charit et donc il devrait avoir honte, car cette richesse appartient Dieu et
Il donne qui Il veut ainsi Taufiq dpenser dans la charit. En ce qui
concerne l'action, la charit doit tre donn aprs avoir honte que vous
tiez radin ne donne pas toute la proprit qui vous est donn par Dieu. (7)
Septime point subtil: Offrir dans la charit qui est le mieux,punand la
chose la plus lgitime que Dieu est pur et n'accepte pas, mais la richesse
pure. Le Prophte a dit: De bonnes nouvelles l'homme qui gagne la
richesse sans commettre le pch et passe de celle-ci. S'il ne passe pas de
ses meilleures proprits, il est impertinente de sa part, comme il a rserv
la meilleure chose pour ses membres de la famille et aimait la pire chose
pour Dieu. S'il donne de mauvaises choses son invit pour manger, il
devient srement mcontent de lui. Un homme sage ne doit pas placer
d'autres au-dessus lui-mme. Il ne laissera pas de biens, sauf ce qu'il donne
dans la charit. Ce qu'il mange et se termine ce qu'il aime de sa proprit
devient une chose passe. Dieu dit: ceux qui croient, passer des
bonnes choses que vous gagnez et ce que je pousser pour vous de la terre
et n'ont pas l'intention de celle-ci, les choses impures . Ne pas le prendre
sans dgot et de honte. Alors don t amour donner Dieu impur et de
mauvaises choses. Il est en Hadis: On gagne dirham sur un lac dirhams. Sa
cause est qu'un homme donne un dirham dans la charit avec plaisir l'esprit
aprs avoir pris hors de la plupart du temps ses gains lgitimes et un autre
homme donne la charit d'un lac dirhams de ses gains illicites. Dieu dit: Ils
gardent pour Dieu ce qu'ils n'aiment pas. Leur langue rpandre ce
mensonge et que ce qui est bon pour eux. Il ne fait aucun doute qu'il ya le
feu enfer pour eux. (8) Huitime point subtil: Rechercher Zakat tel homme
que s'il est pay Zakat, il devient pur. Les huit classes d'hommes ont t
mentionns dans le Coran pour Zakat. Il devrait tre accorde ceux
d'entre eux qui ont obtenu ces six qualits. (1) Dieu peur: Cherchez les
hommes craignant Dieu qui ont renunciated le monde et a adopt les
affaires du monde venir. Le Prophte a dit: Don t la nourriture de
manger qui que ce soit, sauf celui des hommes craignant Dieu et ne se
nourrissent pas que quiconque l'exception des hommes d'apprentissage
Dieu. La raison en est que ces hommes aident la religion. Le Prophte a dit:
Donnez votre nourriture aux gens et redoutant Dieu- de bont envers les
croyants. En d'autres termes, de divertir un avec vos aliments que vous
aimez pour l'amour de Dieu. Certains savants ne donnent de la nourriture,
sauf pour les populations pauvres des Suffa . On leur a demand: Il
aurait t mieux si votre organisme de bienfaisance aurait t donn tous
les hommes pauvres . Ils ont dit: Non, les penses de ces gens sont sur le
point que pour Dieu. Quand ils ont faim, la sensation est gnre dans
leurs .hearts ,. Une fois qu'un homme pieux tait sur le point de renoncer
ses affaires et il allait tre un indigent. Hazrat Juaid est venu connatre et
lui a donn des capitaux et dit: Utilisez-le comme votre capital et n t
renoncer votre entreprise car il n'est pas une proccupation non rentable
pour un homme comme vous. L'homme utilis pour exercer l'activit de
lgumes et n'a pas pris le prix quand il les a vendus aux pauvres. (2) La
deuxime qualit est l'ducation car elle contribue la connaissance. Le
service divin le plus honorable est de rester occup dans l'acquisition de
l'apprentissage avec une intention bonne et sincre. Le sage Ibnul Mobarak
utilis pour montrer la bont aux savants. On lui a demand: Il aurait t
mieux si vous avez donn la charit tous. Il a dit: Je ne sais pas si aprs
Prophtie le rang d'un homme autre que le savant est suprieur. (3) La
troisime qualit est la vracit. Zakat une telle personne qui est honnte
et sincre et a obtenu la connaissance de Dieu et la peur Monothisme. Son
Tawhid est-ce que, quand il accepte la charit, il loue Dieu,exprime et
gratefulness croit comprendre que tous les dons viennent de Dieu et non de
tout intermdiaire. Loqman a conseill son fils: Entre vous et Dieu, ne
considrez pas comme personne GIVET de cadeaux et les dons d'une autre
sur vous en tant que prt. Celui qui exprime la gratitude aux autres, sauf
Dieu n'a pas reconnu son bienfaiteur et tout le peuple sont impuissants que
par son aide. Avait pas Dieu contraint le donateur, il n'aurait pas donn la
charit et Dieu remblaye dans son esprit que le bien-tre de son monde
spirituel et temporel rside dans sa charit. Lorsque cette croyance devient
forte, sa volont devient forte. On dit que le prophte a envoy un homme
avec la charit donner un pauvre homme et il a dit: Rappelez-vous ce
qu'il dit: Le pauvre homme a accept et dit:Louange Dieu qui n'oublie
pas celui qui se souvient de Lui et ne dtruit pas celui qui lui EXPRIME
gratefulness. Puis il a dit: O Dieu, tu as pas oubli l'homme (lui-mme) et
ne lui permet pas de vous oublier. L'homme a inform le Prophte de son
appel et il a dit tre satisfait: je sais qu'il disait cela. Le Prophte a dit un
homme: Faites la repentance. Il a dit: Je me repens Dieu .sans un
partenaire et non Muhammad. Le Prophte a dit: Il a recongnised le droit
de celui qui elle est due. Lorsque le verset traitant de la puret de Hazrat
Ayesha a t rvl, Hazrat Abu Bakr dit: O Ayesha, baiser la tte du
Prophte, Hazrat Acha a dit: Par Dieu, je ne le ferai pas et je ne louer Dieu
aussi pour cela. Le Prophte a dit: O Abu Bakr, renoncer Ayesha. Dans un
autre anarration, Hazrat Ayesha a dit Abu Bakr:Louange Dieu et non
pour vous et non pour votre ami. Le Prophte n'a pas ni que le verset
dclarant la puret de Ayesha a t rvl au Prophte. Il est la faute des
non-croyants pour voir d'autres choses en dehors de Dieu. Dieu dit: Quand
Dieu se souvient, les curs de ceux qui ne l'ont pas apport la foi dans le
prochain monde deviennent tristes. Celui qui ne purifie pas son cur de
l'ide d'un intermdiaire est pas exempt de shirk secret. (4) La quatrime
qualit est de cacher besoins. Zakat et la charit doivent tre pays ceux
qui tentent de cacher leurs besoins aux yeux des hommes et ne se plaignent
pas de leurs besoins. Ce sont des hommes honorables. Les prophtes ont
disparu mais leur honneur reste. Ils ont utilis pour vivre dans le confort.
Dieu dit au sujet de ces personnes: Les fous pensent qu'ils ne sont pas dans
le besoin en raison de leur abstention de la mendicit.Vous les reconnatrez
par leurs signes. Ils ne pressent les gens pour mendier. Cherchez ces
personnes dans chaque localit et de leur donner la charit. La cinquime
qualit est d'avoir une grande famille sans gain. Zakat une telle personne
qui a eu une grande famille ou qui est malade ou est confin au coin de sa
maison cause de toute autre raison. Dieu dit l'gard de ces personnes.
Ces pauvres gens qui se cantonnent la voie de Dieu et ne peuvent se
dplacer dans le monde. En d'autres termes, ils sont confins dans la voie
de Dieu pour les membres de sa famille ou des moyens rares ou pour la
correction de l'me ou ceux qui ne peuvent se dplacer cause de leurs
dfauts dans les mains et les pieds sont en droit de recevoir la charit. Le
Prophte avait l'habitude de donner la charit selon le nombre des
membres d'une famille. (6) Une autre qualit est proche de relation,comme
la charit un proche parent apporte la rcompense de garder le lien de
lien de sang ou d'une relation. Hazrat Ali a dit: Pour donner un dirham
mon frre est plus chre que de donner vingt dirhams un tranger. Pour
lui donner vingt dirhams dans la charit et de garder la connexion de sang
avec lui est plus chre que la charit de 200 dirhams un tranger. Pour lui
donner une centaine de dirhams est plus chre que de mettre un esclave
libre. Les abvoe sont les qualits qui doivent tre recherchs donner la
charit une personne. Il augmentera la rcompense. SECTION 3
FITNESS POUR RECEVOIR ZAKAT Sache, chers lecteurs, qu'il n'y a
pas Zakat pour tout le monde, sauf un musulman qui ne doit pas appartenir
la dynastie Hachmite Sur huit qualits, une qualit est ncessaire pour
un rcepteur de Zakat. Il ne peut pas tre pay un incroyant, esclave,
Hachmite,garon ou un homme fou, sauf si son represenatative. Les
descriptions des huit catgories de personnes qui peuvent recevoir Zakat
sont donns ci-dessous. (1) LES PAUVRES: Un homme pauvre est celui
qui a obtenu pas de richesse et de proprits et qui n'a obtenu aucune
possibilit de gagner. S'il a eu un jour de nourriture et le port de tissu, il est
pas un pauvre homme, mais un miskin ou sans ressources. Un pauvre
homme ne va pas sortir de la pauvret s'il a eu l'habitude de mendier
comme la mendicit est pas une source de li velihood. S'il a obtenu le
pouvoir et la force pour gagner sa vie, il va sortir de la pauvret. S'il est un
technicien, mais n'a obtenu aucun instrument ou d'argent pour l'acheter, il
peut tre aid Zakat. Le Prophte a dit: Pour obtenir gain lgal est
obligatoire aprs les droits obligatoires. Il est mentionn dans ce de gagner
leur vie par l'industrie et du mal. Hazrat Omar dit: Un gain douteux est
mieux que la mendicit.Si un homme est maintenu par ses parents, il ne
peut pas tre appel pauvres. (2) MISKIN OU DEMUNIS: Un homme est
appel Miskin ou sans ressources dont la charge est suprieure ses
revenus. Il peut tre propritaire de mille dirhams, mais il est sans
ressources dans les circonstances ci-dessus. (3) collecteurs de ZAKAT.
Sur les revenus de la Zakat, les collecteurs de Zakat peuvent tre pays.
crivain, celui qui prend la mesure et qui copie les registres sont inclus
dans ces tats-majors. Ils ne peuvent pas tre pays au-del de leurs
besoins. (4) CEUX QUI SONT Enclin ISLAM. Ils sont des leaders non-
musulmans dont le cur est enclin la religion de l'Islam. Les gens les
suivent, et donc si elles sont inlcined l'Islam, il est possible de leur venue
l'Islam. (5) ESCLAVES par accord:Il peut y avoir un accord entre un
matre et esclave ai que si l'esclave peut payer une certaine somme au
matre, il CAH obtenir la libert. Cet argent peut lgalement tre vers de
fonds Zakat. (6) dbiteurs. Zakat peut tre pay pour effacer les dettes
d'une personne qui a obtenu aucun moyen ou les effacer ou qui a des biens
qui ne suffit pas les effacer. Si un homme se jette dans les dettes pour
avoir commis des actes pcheurs, Zakat ne peut lui tre pay moins qu'il
ne se repent. (7) GUERRES DE LA VOIE DE DIEU. Les soldats qui
reoivent aucun salaire de l'Etat du Trsor ont le droit d'obtenir Zakat
mme si elles sont riches. (8) des voyageurs. Celui qui va l'tranger avec
une bonne intention de son pays peut obtenir Zakat s'il a besoin d'argent
pour ses voyages. Aucune preuve de ces besoins est ncessaire. Ils peuvent
tre invoqus leurs paroles verbales. FONCTIONS DE ZAKAT
RCEPTEUR: Rcepteur Zakat doit chercher cinq questions.(1) Il doit
savoir que Dieu a fait obligatoire Zakat pour que sa pense est concentre
dans un seul objet Dieu dit: J'ai cr djinns et les hommes sans autre objet,
sauf qu'ils shquld Me adorent. Ainsi, le service divin doit tre le centre de
la pense des hommes. Il donne la richesse aux hommes qu'il peut retirer
leurs besoins et ils peuvent obtenir l'occasion de faire le service divin. Si
Dieu aime un homme parmi les riches. Il le sauve du monde en tant que
mdecin sauve son patient. Le pauvre homme doit savoir que la Zakat est
un don de Dieu lui ralis les riches, afin qu'il puisse trouver le temps
pour le service divin. (2) Soyez reconnaissants au payeur Zakat, priez pour
lui et flicitez-le. L'homme riche ne doit pas se sentir satisfait comme il est
seulement un intermdiaire pour aider les pauvres avec le don de Dieu. Le
Prophte a dit: Celui qui n'est pas reconnaissant envers les hommes ne sont
pas reconnaissants envers Dieu .Dieu lui-mme a fait l'loge des hommes
pour ses bonnes actions mais il est le crateur d'actions et actions. Il a dit:
Quelle est le serviteur, il se tourne vers Dieu - 38: 30Q. rcepteur Zakat
doit invoquer pour le payeur ainsi: Que Dieu purifier votre cur et vous
inclure parmi les pieux. Qu'il purifiez vos actions comme les actions ut le
bien et peut-il inclure votre me parmi les mes des martyrs. Le Prophte a
dit: Si un homme fait du bien vous, faites du bien lui. Si vous ne
pouvez pas le faire, prier pour lui afin qu'il puisse comprendre que vous
avez fait le bon retour. Il est du devoir du donneur de penser charit peu et
le devoir du rcepteur de penser grand. (3) Ne pas accepter la charit si
elle ne provient pas d'une richesse lgitime. Dieu dit: Si un homme craint
Dieu, il trouvera un moyen pour lui et lui fournir d'une source qui est au-
del de sa conception.(4) Abandonner la charit du bnfice de la nature
douteuse et de prendre votre besoin. Ne prenez pas jusqu' ce que vous
savez avec certitude si vous pouvez lgalement l'accepter ou non. Si vous
tes un collectionneur Zakat, ne pas accepter plus de votre rmunration.
Si vous tes un voyageur, ne pas accepter plus de ce qui est ncessaire
pour votre voyage. Si vous tes un homme dans le besoin, vous pouvez
accepter ce qui est suffisant pour votre disposition pour une anne au plus.
Ceci est la dernire limite. Le Prophte dispositions parfois rserves pour
les membres de sa famille pendant un an. S'il est un jour, il est prs de
Dieu la peur, jusqu' ce qu'il possde nisab, il peut l'accepter. Le Prophte
a dit: Celui qui prie en dpit de son tre riche apparatra sur Jour de la
Rsurrection avec son visage avec des rayures et des blessures. On lui a
demand: quelle est la limite d'un homme riche? Il a dit: 50 dishrams ou de
l'or d'une valeur quivalente.Il est quivalent une provision pour un an.
SECTION 4 CHARIT EN OPTION ET SON EXCELLENCE Le
Prophte a dit: Zakat de mme une date qu'elle assouvit la colre et
efface les pchs tout comme l'eau teint le feu? Il a dit: si vous ne pouvez
pas le faire Epargnez-vous de l'enfer-feu, mme en donnant dans la charit
une demi-date, mme en prononant un bon mot. Le Prophte a dit: Si un
musulman donne la charit de son gain lgitime (Dieu n'accepte pas mais
chose lgitime), Dieu l'accepte avec sa main droite et maintient. Dieu
maintient jusqu' ce qu'il monte la montagne Uhud comme l'un d'entre
vous soulve son enfant. le Prophte a dit Abu Darda: Lorsque vous
faites cuire au curry, augmenter sa soupe et prsenter quelque chose de lui
juste titre votre voisin d'avoir un regard ses membres de la famille.
Les prophtes ont dit: Si un homme donne la charit d'une bonne
faon,Dieu donne la bndiction dans la proprit laisse par lui. Il a dit:
Chaque homme restera sous l'ombre de sa charit jusqu' ce que Dieu
termine son jugement du peuple. Il a dit; La charit apaise la colre de
Dieu. Celui qui donne la charit de sa richesse abondante n'est pas mieux
dans les rcompenses que celui qui prend au moment de son besoin. Le
Prophte a demand une fois: Quel est le meilleur organisme de
bienfaisance? Il a dit: Votre organisme de bienfaisance au moment o vous
tes son, lorsque vous ne souhaitez net dpenser, quand vous esprez
vivre longtemps ou quand vous craignez la faim. Ne faites pas de retard
dans l'aumne afin que vous ne pouvez dire quand vous serez en train de
mourir: je donne cette chose cette personne et cette chose cette
personne. Un jour, le Prophte a dit: Zakat. Un homme a dit: J'ai un dinar.
Il a dit, passer pour vous, il a dit: J'ai un autre dinar. Il a dit dpenser pour
votre femme. Il a dit: J'ai un autre dinar.Il a dit: le dpenser pour vos
enfants. Il a dit: J'ai un autre dinar. Il a dit: le dpenser pour votre serviteur.
Il a dit: J'ai anothe dinar. Il a dit: Votre regard est le mieux pour elle. Le
Prophte a dit: Zakat est pas permis aux membres de la famille de
Muhammad. Il est l'impuret du peuple. Il a dit: Retourne le rprimander
d'un mendiant en donnant la nourriture mme la mesure de la tte d'un
oiseau. Le Prophte a dit: Il ne sera pas obtenir le salut qui refuse un
mendiant qui dit la vrit. Jsus-Christ a dit: Les anges ne pntrent pas
dans la maison d'un homme pendant sept jours qui tourne un mendiant de
sa porte du. Notre Prophte n'a pas confi deux fonctions quiconque
recueillir son eau d'ablution pour sa prire la nuit et pour donner la charit
aux pauvres. Le Prophte a dit:Celui qui est chass par vous mme avec
deux dates n'est pas sans ressources mais sans ressources est celui qui se
garde de la mendicit. Si vous le souhaitez, lire ce verset: Ils ne viennent
pas l'homme la mendicit. Le Prophte a dit: Un musulman qui donne un
tissu un autre musulman est dans la protection de Dieu jusqu' ce que le
tissu reste sur son corps. dictons: Harat Ourwah-b-Jubair a rapport que
quelque temps Hazrat Ayesha a donn la charit de 50.000 dirhams que sa
chemise tait cousue. Dieu dit: Ils donnent la nourriture de son amour pour
les dmunis, ophans et captifs. Moujahid a expliqu ce verset en disant
qu'ils l'ont fait de eagemes. Hazrat Omar dit: O Dieu, donne la richesse au
bien parmi nous, qu'ils peuvent faire bnficier aux ncessiteux. Omar
Calife-b-Abdul Aziz a dit: La prire vous amne la moiti de la voie
royale, rapide vous amne la porte royale et la charit vous mnera au roi
lui-mme.Ibn Abi Zaidan a dclar: Charit enferme 70 portes de maux.
L'excellence de la charit secret est de soixante-dix fois plus que celui de
la charit ouverte et la charit secrte dtruit soixante-dix maux. Hazrat
Ibn Masud a dit qu'un homme a fait le service divin pendant soixante-dix
ans. Puis il a commis un pch grave pour lequel la totalit de ses bonnes
actions ont t rendues Void. Puis il passa par un pauvre homme et lui a
donn un pain pour lequel Dieu lui a pardonn et renvoy 1 im les rewads
des services divins pendant soixante-dix ans. Loqman son fils conseill:
Lorsque vous commettez un pch, donner la charit. Hazrat Ihya-b-Muaz
dit: Je ne sais pas si une graine l'exception d'une graine de charit est
plus lourde qu'une montagne. Calife Abdul Aziz a dclar: Paradis a
obtenu trois tresures secrets pour cacher la maladie, la charit et cacher
cacher des problmes et des difficults. Le saint Nakhyi dit:Quand une
chose est donne dans la charit pour Dieu, je ne l'aime pas qu'il devrait
avoir un dfaut. Hazrat Obaid-b-Umair dit: Le jour de la Rsurrection, un
homme aura faim ne pas faim, soif ne pas tre tihirsty et nu sans tre nu.
Dieu donnera la nourriture celui qui donne de la nourriture pour l'amour
de Dieu. Il donnera l'eau boire celui qui donne de l'eau boire pour
l'amour de Dieu. Il donnera tissu pour celui qui donne le tissu pour l'amour
de Dieu. Hazrat Hasan Basari dit: Si Dieu a voulu, tous aurait t riche et
personne aurait t pauvre parmi vous, mais il souhaite vous essayer par
un autre. AVANTAGES DE SECRET CHARIT (1) Il protge le secret
du rcepteur de la charit. Dans la charit ouverte, sa virilit est enraye et
son manque est expos. La charit secrte donne aucun encouragement la
mendicit.(2) Le rcepteur reste l'abri des langues du peuple. Maintes
fois, le rcepteur est ha par le peuple en cas d'acceptation ouverte de la
charit. Le sage Abu Ayub a dit: J'ai renonc mettre sur le nouveau tissu
de peur de crer la haine dans l'esprit de mon voisin. (3) la charit secrte
aide le donateur cacher sa charit, comme l'excellence de la charit secret
est suprieure celle de la charit ouverte. Pour aider la perfection d'une
bonne action est aussi une bonne action. Un homme a donn la charit un
soufi en prsence du Prophte. Il ne l'a pas accept. (4) Il n'y a pas de
honte accepter la charit secret. Il n'est pas le devoir d'un croyant
humilier personne. Un homme appris a refus d'accepter la charit
ouvertement comme il a dit qu'il dshonore l'apprentissage. (5) la charit
secrte limine les doutes d'un cosharer. Le Prophte a dit:Si un homme
est donne prsent en prsence de quelques hommes, alors tout se
cosharers dans le prsent. Le Prophte a dit: La meilleure charit un frre
est son donner de la nourriture ou de l'argent. AVANTAGES DE LA
CHARIT OUVERT: (1) Si elle est donne avec sincrit et honntet, on
peut tre sr du changement de l'tat et du spectacle. (2) L'honneur est
retir et l'humilit est expose. (3) On peut rester l'abri de Shirk en cas de
charit ouverte. Il est rapport qu'un guide spirituel a t port l'un de ses
disciples plus quelqu'un d'autre. Cela a donn du mal ses autres
disciples. Le guide spirituel destin exposer la suprmatie de son un
privilgi et, par consquent, il a donn chacun de ses disciples un coq
avec un couteau en disant: Vous sacrifier pour que personne ne voit it-
Chacun d'eux est all un endroit loign et sa queue sacrifis sauf le
disciple qu'il aimait.Le Atter est revenu lui le coq et le couteau sans
sacrifing il. Le guide spirituel lui dit: Ils ont apport les robinets selon mes
instructions, mais pourquoi avez-vous pas amen en consquence? Il a dit:
Je n'ai trouv aucun endroit o personne ne pouvait me voir comme Dieu
me voit dans tous les lieux. Le guide a alors dit ses autres disciples: Pour
cette raison, je suis enclin plus ce disciple que son regard est toujours
vers Dieu. (4) En cas de charit ouverte, la sunna de gratefulness est
exprim. Dieu dit: En ce qui concerne les dons de ton Seigneur, proclamer.
Pour cacher un cadeau est comme le rejeter. Si un homme cache ce qui lui
a t donne par Dieu, Dieu lui reproche. Il a joint avec parcimonie. Dieu
dit: Ceux qui sont avares et dire au peuple d'tre avares et dissimuler des
dons que Dieu leur a donn. Le Prophte a dit:Si Dieu donne un don un
serviteur. Il aime qu'il doit tre exprim par lui. Les rfugis ont demand
une fois que le Prophte au sujet gratefulness; Messager de Dieu, nous
sommes invits des Ansars et nous avons pas vu mieux que les gens eux.
Ils ont divis leurs richesses et proprits parmi nous, nous craignons qu'ils
prendraient toutes les rcompenses. Le Prophte a dit: La reconnaissance
que vous exprimez eux pour toutes les questions et les fliciter de votre
sont votre bon retour. Lorsque vous avez compris les avantages de la
charit ouverte et la charit secrte, vous venez de savoir que les
diffrences rsultent des conditions d'esprit. Cela dpend de l'tat de votre
esprit au moment de la charit. Le Prophte a lou un - homme, parce qu'il
savait que ce ne serait pas le blesser. Il a dit un homme: Quand un
honnte homme d'une tribu vient ydu, l'honneur.Le Prophte tait une fois
heureux avec un homme quand il a entendu de sa qualit et a dit: Il y a
srement un charme dans l'art oratoire. Le Prophte a dit: quand quelqu'un
parmi vous trouve un bon attribut dans son frre, qu'il le lui dire, comme il
l'encourager faire de bonnes uvres. Le Prophte a dit: Quand un
croyant est lou, la foi augmente dans son esprit. Sufiyan Saori dit:
Louange ne peut pas nuire un homme qui connat son
esprit. .CHAPITRE VI JENE rapide est un quart de la foi, comme le
Prophte a dit: rapide est la moiti de la patience et la patience est la
moiti de la foi. De tous les rglements de la religion, garde rapide
connexion spciale avec Dieu. Le Prophte a dit: Dieu dit: Chaque bonne
action, sauf rapide sera rcompens de dix sept cents plis, mais rapide est
seulement cause de moi et c'est moi qui le rcompensera pour cela. Dieu
dit: Ceux qui sont patients seront donns des rcompenses sans mesure -
39: 13. Rapide est la moiti de la patience. Sa rcompense transcende
compte. L'excellence de est connu rapide de la Hadis suivante: Le
Prophte a dit: En un dans sa main, il est ma vie, le parfum de la bouche
d'un homme jeun est plus chre Dieu que le parfum du musc. Dieu dit:
L'homme de jene donne des rapports sexuels, a trouv dit: L'homme de
jene donne des rapports sexuels, la nourriture et boire cause de moi.Si
vite est conserve pour cause de moi et c'est moi qui le rcompensera pour
cela. Le Prophte a dit: Paradis a une porte le nom Rayyan. Aucun, sauf un
homme de jene entrera au Paradis par cette porte. Dieu a promis sa vision
rcompense rapide. Le Prophte a dit: Il y a deux joies pour un homme
jeun - une joie au moment de la rupture du jene et une autre joie au
moment de la rencontre avec son LPRD. Le Prophte a dit: Tout a une
passerelle. Fast est la passerelle de culte. Il a dit: Le sommeil d'un homme
de jene est culte. Il a dit: Lorsque le mois de Ramzan vient, les portes du
Paradis sont ouvertes et les portes de l'enfer sont fermes, les dmons sont
enchans et prodaimer proclame: demandeur d'O de bon, avance.
demandeur d'O du mal, revenir. Dieu dit: Mangez et buvez joyeusement
pour ce que vous avez manqu ces derniers jours. En d'autres
termes,manger et boire joyeusement pour ce que vous avez t priv dans
vos journes de dgustation. Le Prophte a dit: Dieu fera ses anges
accompagns d'un ascte disant: O jeune homme qui a supprim ses
passions cause de moi et qui a pass sa jeunesse cause de moi, tu es
moi comme certains de mes anges. Le Prophte a dit au sujet d'un homme
jeun: Dieu dit: O Mes anges, allez voir mon serviteur, il a renonc sa
passion sexuelle, ses plaisirs, sa nourriture et des boissons pour mon plaisir.
Dieu dit: Aucune me ne sait ce qui a t gard pour lui cach agrable
ses yeux. C'est la rcompense de ce qu'ils ont fait. Il a t dit en ce qui
concerne le verset que cette action a t rapide, comme Dieu dit: Le patient
sera donn des rcompenses sans compte (39:13). Il ressort de ce que les
rcompenses seront ouverts pour les hommes jeun et ils ne seront pas
conserves pour la mesure car il est seulement pour Dieu.Tous les cultes
sont pour Dieu, mais l'honneur de jene est comme celle de la Kaaba. Tout
dans le monde a une spcialit. La spcialit du jene est la patience et de
sacrifice, car il est l'action de l'esprit et secret yeux du public, mais toutes
les autres actions tombent dans les yeux de l'homme. Personne ne voit vite,
sinon Dieu comme il est une action secrte avec patience sincre. En
second lieu, il est une punition pour l'ennemi de Dieu comme le chemin du
diable est la passion sexuelle et elle augmente grce l'aide de la
nourriture et des boissons. Pour cette raison, le Prophte a dit: Le diable
court travers le corps humain comme la circulation du sang. Curb par la
faim. Pour cette raison, le Prophte a dit Acha; Frapper la porte du
Paradis. Elle a demand: Comment? Le Prophte a dit: Avec la faim,
surtout quand les contrles rapides du diable, fermer son chemin et de faire
rtrcissent son passage.Ensuite, sa connexion reste avec Dieu seul. Si
l'ennemi de Dieu est contrl, il va aider Dieu. Dieu dit: Si Dieu vous aider,
Dieu vous aidera et vos pieds ferme - 47: 8. Donc, au dbut, un serviteur
fera des efforts et thejn l'espoir pour la rcompense de Dieu. Pour cette
raison, Dieu dit: Je vais montrer mon chemin certitude ceux qui luttent
pour nous (29:69). Dieu dit: Dieu ne change pas la condition d'un peuple
moins qu'ils ne changent leur condition (13: 12). Ce changement est dit
due l'augmentation de la passion sexuelle comme il est le champ de
pturage du diable et une place pour son mouvement. Le diable se dplace
en elle jusqu' ce qu'elle soit fertile. la lumire de Dieu est rvl chaud
la personne en qui il se dplace. Le Prophte a dit: Si le diable avait pas
boug dans l'esprit de l'homme, ils auraient pu srement connatre les
mystres du ciel. Pour cette raison,rapide est la porte du culte et son
bouclier. Lorsque l'excellence de la restauration rapide est si large, ses
devraient tre connus et ils seront discutes les conditions et ses rgles et
rglements et ouverts secrets en trois sections. SECTION 1 SIX
FONCTIONS OBLIGATOIRES DE FAST (1) Pour rechercher la nouvelle
lune de Ramzan. S'il y a nuage, trente jours de Shaban doivent tre remplis.
La vue de la nouvelle lune de Ramzan ne repose que sur le tmoignage
d'un homme juste de l'intelligence, alors que la lune de I'dul Fitr est base
sur la preuve de tvyo musulmans pieux juste. Si la nouvelle lune est visible
dans un endroit et ne se voit pas dans un autre endroit et si la distance entre
les deux endroits en moins d'environ deux miles, il est obligatoire pour les
habitants des deux endroits pour garder rapide. Cependant, si la distance
est plus, les habitants de chaque lieu dcidera le cas sparment.(2) FAIRE
niyyat DE JENE: Pour niyyat tous les soirs avec une foi ferme est
obligatoire. Un niyyat pour le mois complet Ramzan ne suffit pas. S'il n'y a
pas niyyat de jene obligatoire, il sera considr comme il en option rapide.
Alors niyyat devrait tre fait tous les soirs. (3) admettre quoi que ce soit
l'extrieur dans le corps volontairement au cours rapide. Si un homme
mange quelque chose, des boissons quelque chose et fait un tel acte, il se
brisera vite. Si un homme se bombement, il ne sera pas gcher son jene.
Si l'eau pntre dans le ventre contre son gr, il ne sera pas gcher
rapidement. (4) L'abstinence de rapports sexuels pendant l'avance rapide.
Si par erreur, un homme jeun a eu des rapports sexuels, il ne sera pas
gcher son jene. (5) L'abstinence de l'mission dlibre de sperme. Si
dlibrment le sperme est mis, il se brisera vite. (6) L'abstinence de
vomissements dlibre. vomissements casse rapide Wilful.Propitiation
pour BREAK D'UN FAST Il y a quatre modes d'expiation obligatoire du
jene si elle se casse. (1) de faire rparer. Il est obligatoire sur tous les
grands musulmans garder rapidement les autres jours pour la pause de
jene dans Ramzan. Une femme indispose doit obligatoirement garder
rapidement les autres jours. Il ne faut pas garder Qaza rapide
consequitively. (2) Kaffara ou Expiation est pas obligatoire, sauf en cas de
rapports sexuels auquel cas on est de librer un esclave ou rapide pour
deux mois consequitive, dfaut de nourrir soixante pauvres avec un repas.
(3) imsak ou ne pas se boire soi-mme de la nourriture, et des rapports
sexuels. Si un homme se casse rapidement ngligemment, mais sans
excuse, il est obligatoire de s'abstenir sur lui de la nourriture, des boissons
et des rapports sexuels pour la partie restante de la journe. (4) fidya ou
expier:si une femme enceinte ou allaitant ne tient pas vite de peur de son
enfant, il est obligatoire sur elle pour donner son indemnit en donnant une
boue alimentaire des choses un pauvre homme et elle devra rapidement
Qaza en plus. Si un ancien homme d'ge est incapable de garder vite, il
peut compenser chaque jene en donnant les cultures vivrires d'une boue
pour chaque jour. SUNNATS DE FAST sont SIX: (1) Pour manger Sehri
celui-ci, (2) pour rompre le jene avant la prire Magrib avec des dates ou
de l'eau, (3) de ne pas nettoyer les dents aprs la mi-journe (4) pour
donner la charit, (5) rciter le Coran, (6) et d'observer je tekafin une
mosque au cours des dix dernires nuits du mois Ramzan. Ce fut
l'habitude du prophte de Dieu. Quand les dix nuits de Ramzan est rest, il
se prparait pour un service plus divin pour les jours restants de Ramzan et
a ordonn aux dtenus de la maison pour faire la mme chose.Fie utilis
pour rester dans la mosque sans en sortir, sauf lorsqu'il est press par la
ncessit comme les appels de la nature. SECTION 2 SECRETS DE
FAST savoir, chers lecteurs, qu'il ya trois classes de jene. (1) rapide des
musulmans en gnral. Il est de se retenir de manger et de boire et de la
passion sexuelle. C'est le plus bas de type rapide. (2) rapide des rares
slectionner les musulmans. Dans ce genre de jene, en plus des choses ci-
dessus, on s'interdit les pchs des mains, des pieds, la vue et les autres
membres du corps. (3) rapide de la plus haute classe. Ces gens gardent
rapide d'esprit. En d'autres termes, ils ne pensent rien d'autre que Dieu et
le monde suivant. Ils pensent que du monde avec l'intention du monde
venir car il est la terre de semence pour l'avenir. Un certain sage dit:Un
pch est crit pour celui dont les efforts au cours de la journe sont faites
que pour se prparer la rupture du jene. Cette classe la plus leve de
personnes sont les prophtes et les prs de ceux de Dieu. Ce genre de jene
est conserv aprs se sacrifier et ses penses pleinement Dieu. Tel est le
sens du verset: Dis Dieu, puis les laisser sportives dans leurs vaines
discussions (6:91). Le jene de slection pour les hommes pieux repose sur
six fonctions pour obtenir la perfection. (1) Pour limiter la vue des yeux de
ce qui est mal et des choses qui dtournent l'attention du souvenir de Dieu.
Le Prophte a dit: la vue des yeux est une flche empoisonne sur les
flches du diable. Si un homme donne haut, Dieu lui donne une foi dont le
got est dgust par son esprit. Le Prophte a dit: Cinq choses dtruit le
jene - le mensonge, la mdisance, la calomnie, le parjure et de la vue avec
passion sexuelle.(2) Pour empcher la langue de la parole inutile, faux
parler, la mdisance, la calomnie, la parole abusive, l'obscnit,
l'hypocrisie et l'inimiti, d'adopter le silence et de garder la langue occupe
par le souvenir de Dieu et la rcitation du Coran. Le sage Sufiyan Saori dit:
gte mdisance rapide. Hazrat Muzahed dit: Deux choses se gtent vite, la
mdisance et le mensonge. Le Prophte a dit: rapide est comme un
bouclier. Si un homme est rapide, qu'il ne rprime et contestation. Si un
homme veut agression ou faire querelle, qu'il lui dire: Je suis jeun. Il est
Hadis: Deux femmes se tint l'poque du Prophte. Ils taient tellement
overstickens avec faims la fin de la journe que leur vie tait sur le point
de fin. Ils ont t envoys au Prophte afin qu'il puisse leur ordonner de
rompre le jene. Il a envoy une tasse pour eux en leur disant qu'ils
devraient vomir en lui ce qu'ils ont mang.L'un d'eux vomissaient du sang
frais et de la chair frache qui a rempli la moiti de la coupe. Un autre
vomissaient De mme et rempli la coupe. Le Prophte dit alors: Les deux
femmes ont jen avec de la nourriture licite, mais ont clat avec de la
nourriture illgale. Les deux femmes en arrire-bited les gens et
mangeaient leur chair. (3) Pour empcher l'oreille d'entendre les
discussions du mal parce que ce qui est illgal de prononcer est galement
illgal d'entendre. Pour cette raison, Dieu a plac le mangeur de nourriture
illgale et l'allocutaire des mots illgaux au mme niveau. Dieu dit: ceux
qui coutent le mensonge et les mangeurs de nourriture illgale - 05:46.
Dieu dit: Pourquoi ne pas le Dieu-i les hommes et les redoutant les
hommes renunciated du monde interdisent de parler et de manger des
propos mensongers illgaux - 5:68? Pour garder le silence au moment de la
mdisance est illgale. Dieu dit: Vous tes alors comme eux -9: 139. Ainsi
dit le prophte:Le dos-mordeur et de l'allocutaire mdisance sont gaux
cosharers dans le pch. (4) Pour enregistrer la main, les pieds et d'autres
organes de pchs, de mauvaises actions et pour sauver le ventre des
choses douteuses au moment de la rupture du jene. Il n'y a pas de sens de
jene si elle est maintenue avec de la nourriture licite et illicite cass avec
de la nourriture. Il est comme un homme qui dtruit une ville pour la
construction d'un btiment. Il est galement prjudiciable manger des
aliments licites en excs et chaud pour manger peu. Celui qui jenes et fait
de mauvaises actions est comme un patient qui se retient de manger des
fruits de peur de la maladie, mais qui avale du poison. Un pch est
comme un poison manger. Celui qui boit ce poison est un imbcile. Une
chose est illgale comme un poison et il dtruit la religion et une chose
lgale est comme un mdicament. Son petit ne profite et son butin
beaucoup. Le Prophte a dit:Il y a beaucoup d'hommes de jene qui ne
gagnent pas par le jene, sauf la faim et la soif. Lorsqu'on lui a demand la
raison, il a dit: Il se garde de manger de la nourriture licite et se casse vite
en mangeant la chair humaine par la mdisance. C'est illgal. (5) Pour
manger de la nourriture mme licite tant au moment de la rupture du jene
qu'il remplit le ventre. Un ventre rempli avec trop de nourriture lgitime
est ha plus que tous les autres rservoirs. Un homme jeun mange en
entier au moment de la rupture du jene ce qu'il ne pouvait pas manger
pendant la journe. Il prpare diffrents types d'aliments. L'objet de la
restauration rapide est de garder le ventre vide afin de contrler la passion
et d'augmenter Dieu peur. Si le ventre reste plein du matin au soir, la
passion sexuelle monte haute et la cupidit et la tentation suprme rgne.
(6) Pour garder l'esprit d'un homme jeun entre la peur et l'espoir,parce
qu'il ne sait pas si son jene sera accepte ou non, il sera prs de Dieu ou
non. Cela devrait tre le cas pour chaque service divin. Une fois que Hasan
Basri passait par un groupe d'hommes qui jouaient et sportives. Il a dit:
Dieu a fait ce mois de Ramzan pour courir dans lequel les gens seront en
cours d'excution pour de bonnes actions et en concurrence les uns aux
autres. L'objet de la restauration rapide est d'oindre un avec l'un des
attributs divins. Ce attributs. Cet attribut est Samadiat signifie tre priv de
la faim et de la soif et de suivre les anges dans la mesure du possible tre
libre de la passion. Le rang d'un homme est beaucoup plus suprieure que
celle d'un animal LOV / er qu'il peut contrler sa passion force de son
intelligence, mais son rang est infrieur celui d'un ange comme sa
passion est forte et il est jug par elle . Les anges sont prs de Dieu.Cette
proximit maintient la connexion avec l'attribut, mais pas avec l'espace. Le
Prophte a dit: Fast est une fiducie. Que chacun de vous garder cette
confiance. Quand il a lu ce verset. Dieu ordonne que vous donner
confiance ses propritaires lgitimes (4: 61). il posa ses mains sur ses
oreilles et les yeux et dit: l'oreille est une confiance et l'il est une fiducie.
Si elle n'a pas t une fiducie de jene, le Prophte aurait pas dit: 1 heures
de jene. En d'autres termes, j'ai gard ma langue comme la confiance
pour le sauver. Comment puis-je donner pour vous rpondre? Il semble
donc que, pour chaque affaire, il y a des questions secrtes et ouvertes. Il
est maintenant ouvert vous d'observer la fois les questions secrtes et
ouvertes ou d'observer l'un d'eux. SECTION 3 EN OPTION RAPIDE ET
SES RGLES Sache, chers lecteurs que jenes supplmentaires sont
sunnat si elles sont observes dans les jours de bonne et de l'excellence.
Certains de ces jours se produisent chaque anne,un peu chaque mois et
une fois par semaine. Ceux qui se produisent chaque anne sont les jours
d'Arafat, les jours de l'Achoura, les dix premiers jours du mois de Zilhajj,
the.first dix jours du mois de Muharram et tous les saints mois. Le
Prophte avait l'habitude de jener plus au mois de Shaban. Il est dans un
Hadith: De tous les jenes aprs le jene du mois de Ramzan, le meilleur
est rapide au mois de Muharram comme il est le dbut de l'anne et fonde
sur le bien et le plus cher pour la bndiction. Le Prophte a dit: Un jour
de jene du mois sacr est mieux que le jene pendant trente autres jours.
Le Prophte a dit: Si un homme jenes pendant trois jours, jeudi, vendredi
et samedi dans le mois sacr Dieu crit pour le service divin de sept cents
ans au lieu de tous les jours. Il est en Hadis: Lorsque la moiti de Shaban
passe, il n'y a pas rapide jusqu' Ramzan.Il est pas permis de garder rapide
pour deux ou trois jours avant Ramzan. Zil-haj, Muharram, Rajab et
Shaban sont les mois d'excellence et Jil Qaedah, Zil-Haj, Muharram et
Rajab sont les mois saints, Zil-Haj est le meilleur parmi eux il y est le jour
de Haj et des jours fixes. Il est en Hadis: service divin pour les dix
premiers jours de Zil-haj est plus chre Dieu que dans les autres mois.
Rapide d'un jour au cours de ces jours-ci est gale rapide d'un an et une
prire de nuit est gale la prire de la sainte nuit. Ils ont demand: Est-ce
la rcompense meilleure que celle du Jihad? Il a dit: Pas du mme Jihad
dans la voie de Dieu, mais la rcompense est gale celle du Jihad d'un
homme dans lequel son cheval est bless et il est lui-mme martyris.
MENSUEL RAPIDE: Les jours du mois o sont rapides conserver sont
le premier jour,jour du milieu et le dernier jour de chaque mois. De plus, il
y a le jene du Ayyam Biz le 13, 14 et 15 de la lune. FAST
HEBDOMADAIRE: chaque semaine, jeudi, vendredi et lundi sont bonnes.
Ce sont les jours d'excellence. ANNUEL FAST: La meilleure faon est de
garder rapide pour un jour et casser le lendemain; Le Prophte a dit: Les
trsors du monde me ont t prsents. Je les ai rejet et dit: Je resterai
faim pour un jour et prendre de la nourriture sur une autre. Quand je
prendrai la nourriture, je te loue et quand je resterai faim, je chercherai
l'humilit de toi. Le Prophte a dit: Le meilleur jene est celui de mon
frre Daoud. Il jenait pour jour et rompit sont-le lendemain. Le Prophte
a demand Abdullah-b-Amr rapidement ainsi. Il a dit: Je serai en mesure
de jener plus. Le Prophte a dit: rapide pour un jour et rompre le jene le
jour suivant.Il a dit: Je veux garder plus vite que cela. Alors le Prophte a
dit: Il n'y a pas plus rapide que cela. Il est rapport que le Prophte n'a pas
jen un mois complet sauf Ramzan. Il a t rapport que le Prophte a
continu jener parfois de telle sorte que les gens pensaient qu'il ne se
cassera pas et parfois, il a continu garder pas rapide jusqu' ce que les
gens pensaient qu'il ne gardera pas rapidement. Il dormait parfois de telle
sorte que les gens pensaient qu'il ne lever du lit et parfois il a gard de telle
veil manire que les gens pensaient qu'il ne rendormir. CHAPITRE VII
SECRETS DE PLERINAGE Le plerinage est l'un des piliers de l'islam,
la beaut du service divin pour toute la vie, la fin des actions, la perfection
de l'Islam et le fondement de la religion. Le jour de plerinage, Dieu a
rvl le verset suivant:Aujourd'hui, j'ai parachev pour vous votre
religion et fait mes cadeaux parfaits pour vous et je suis heureux de vous
donner l'islam comme une religion -5: 3. Le Prophte a dit son sujet:
Celui qui meurt sans faire le plerinage, meurt volontairement en tant que
Juif ou un chrtien. Quelle importance est que le service divin, sans que la
religion ne devienne pas parfait et on devient un Juif ou un chrtien ou un
peu judicieux. Il sera, par consquent, il a discut en trois sections.
SECTION 1 DE L'EXCELLENCE PLERINAGE: Dieu dit: Crie Haj
parmi le peuple, afin qu'ils puissent venir vous pied ou dos de
chameaux en provenance de chaque lieu loign (Coran). Qatada a dit:
Dieu a ordonn Hazrat Abraham, notre prophte et tous les serviteurs lus
- Proclamer Haj parmi leur peuple. Puis il a proclam: O peuple, Dieu a
cr une maison, faire le plerinage pour elle. Dieu dit: 'qu'ils peuvent
tmoigner des avantages pour eux. Cela signifie que le commerce et les
rcompenses dans le monde suivant. Un certain sage a dit ce sujet: Par
Seigneur de la Ka'ba, il leur a pardonn. Dieu mentionne le diable en
disant: Je s'asseoir pour eux dans votre droit chemin. Certains disent que le
diable sera assis dans les voies vers La Mecque pour empcher les gens de
faire le plerinage. Le Prophte a dit: Celui qui fait le plerinage sans faire
tout acte obscne et sans querelle sort de ses pchs le jour o sa mre a
donn naissance lui. Le Prophte a dit: Le diable ne devient pas tant
humili, dshonor et dshonor comme le jour d'Arafat. La cause est qu'il
voit les bndictions de Dieu le descendant et son pardon des grands
pchs. Le Prophte a dit: il y a des pchs des pchs qui ne sont pas
pardonns sauf sans attendre Arafat.Le Prophte a dit: Si un homme sort
de sa maison avec l'intention de faire le plerinage ou la Omra, il sera crit
pour lui la rcompense d'un plerinage et une Omra Jour de la
Rsurrection. Celui qui meurt La Mecque ou Mdine, ne sera pas
prsent pour le compte et aucun compte ne sera prise de lui et il sera dit:
Entrez au Paradis. Le Prophte a dit: Il n'y a pas de rcompense que le
Paradis pour un Haj accept. Le Prophte a dit: Ceux qui font le plerinage
et la Omra sont invits et voisins de Dieu. S'ils prient, il est accept d'eux.
S'ils cherchent le pardon, Dieu leur pardonne. S'ils invoquent, leur
invocation est accepte. S'ils intercdent, il est accept. Il est dans un autre
Hadith: Celui dont les pchs sont les plus grands est une personne qui
pense Arafat que Dieu n'a pas pardonn ses pchs. Le Prophte a dit:
120 bndictions descendent tous les jours sur ce Ka ba soixante pour
ceux qui font Tawaf, quarante pour ceux qui prient et vingt pour ceux qui
visitent la Ka'ba. Il est en Hadis: Faire beaucoup Tawaf parce qu'il est une
grande chose que vous le trouverez dans votre livre des actes le jour
Rsurrection et pour laquelle les gens vont vous envier. Pour cette raison,
de faire Tawaf d'abord avant Haj et Omra est louable. Il est en Hadis:
Celui qui fait Tawaf pendant une semaine et nu-pieds corps nus sera la
rcompense de la mise en libre esclave. A qui fait Tawaf des pluies
pendant une semaine, ses pchs sont pardonns. Un certain sage a dit: Si
le jour Arafat et le jour Jumma ont lieu le mme jour, chaque personne
Arafat est pardonne et qui est le plus beau jour dans le monde. Ce jour-l
le plerinage d'adieu du Saint Prophte a eu lieu et ce jour-l, le verset a
t rvl - Aujourd'hui, j'ai parachev pour vous votre religion,Mes
faveurs accord entirement sur vous et choisi pour vous l'Islam comme
une religion -5: 53. Les gens du Livre dit: Si le verset aurait t rvl
nous, nous aurions observ comme un jour de fte. Hazrat Omar dit: Je
tmoigne que ce verset a t rvl sur le Prophte le jour de deux festivals,
le jour d'Arafat et. jour Jumma et il attendait alors Arafat. Le Prophte a
dit: Pardonne celui qui est venu pour le plerinage, Dieu, pardonne celui
qui cherche le pardon pour un plerin. Hazrat Omar dit: Un plerin est
pardonne et aussi l'homme pour qui il cherche le pardon Zilhajj,
Muharram, Safar ou la premire partie de Rabiul Awal. Il tait la coutume
des anciens sages qu'ils les histoires des diffuss guerriers, a accueilli les
plerins, l'embrassa sur le front,demand des bndictions d'eux et ils se
htrent de faire ces choses avant qu'ils ne commettre des pchs.
EXCELLENCE ET DE LA MECQUE Kaaba Le Prophte a dit: Dieu a
promis que \ chaque anne, les x personnes fera lacs plerinage. Si leur
nombre devient le * 5, Dieu remplira le nombre par les anges. Le Kaaba
sera prsent au Jour de la Rsurrection, orn d'ornements comme une
jeune marie nouvellement mari et ceux qui ont fait le plerinage sera
occup couvrir avec un linge. La Kaaba se droulera vers le Paradis
jusqu' ce qu'il entre et ils entreront galement le paradis. Il est en Hadis:
La Pierre noire est un bijou hors des joyaux du Paradis. Il sera lev sur la
Jour de la Rsurrection. Il aura deux yeux et une langue avec laquelle il
parlera. Il tmoignera pour tout le monde qui a embrass et a tmoign sa
vrit. Le Prophte avait l'habitude d'embrasser beaucoup.Il a t rapport
que Hazrat Omar fois fait prostration dessus. Il faisait alors l'quitation
Tawaf et il a plac son bton la main sur lui et l'embrassa une extrmit
de celui-ci. Il a dit une fois aprs avoir embrass: je sais trs bien que vous
tes un simple morceau de pierre et vous ne pouvez faire ni profit ni
dommage. Si je ne vu le prophte te embrasser, je vous jamais embrass.
Puis il a pleur et a lev sa voix haute. Puis il dit Hazrat Ali derrire lui:
O Abul Hasan, prendre des conseils et intercder, votre prire sera
accepte. Hazrat Ali a dit: O Commandeur des croyants, il a obtenu des
avantages et des inconvnients. Il a demand: De quelle faon? Il a dit:
Quand Dieu a promis des descendants d'Adam, il a crit un scroti sur eux
et impressionn sur cette pierre. Il tmoignera pour ceux qui ont accompli
leur promesse et contre les infidles pour l'infidlit. Hasan Basari dit: Un
jour s rapide dans celle-ci est gale un lac et rapide organisme d'une
Dirham est gale celle d'un lac DH. Ainsi, sa rcompense augmente un
lac. Il est en Hadis: Une Omra pendant Ramzan est comme plerinage
avec moi. Il a dit: Je serai le premier homme qui va clater sur sa tombe.
Ensuite, les habitants de Jannatual Baqi ressusciteront avec moi, puis les
Mecquois et les personnes entre les deux Harams (La Mecque et Mdine).
Il est en Hadis que lorsque Adam excut tous les rites de plerinage, les
anges l'ont vu et dit: O Adam votre Haj a t accepte. Nous avons
construit la Ka'ba deux mille ans avant. Il est en Hadis que Dieu regarde
les dtenus du monde tous les soirs. Il a l'air d'abord aux habitants de La
Mecque et de leur premire aux habitants de la Kaaba.Il pardonne celui
qu'il voit faire Tawaf et pardonne celui qu'il voit debout vers la Kaaba et
pardonne celui qu'il voit prier dans la Ka'ba. Un ami de Dieu a dit: Le
soleil ne se couche pas moins qu'un Abdal fait Tawaf de la Kaaba et il ne
fixe pas moins qu'un ami de Dieu fait son Tawaf. Lorsque ce genre de
Tawaf prendra fin, ce sera la cause d'tre souleve hors du monde. Ensuite,
les gens vont voir le matin qu'il a t lev loin et ils ne trouveront aucun
signe qui y sont. Puis, aprs, personne ne fera son plerinage pendant sept
ans. L'Anti-Christ apparatra et Jsus-Christ descendra et tuer Anti-Christ.
Puis la Rsurrection se approchera. Il est en Hadis: Avant la leve, la
Kaaba sera circumbulated toujours. La Kaaba a t deux fois dtruit et il
belifted jusqu' la troisime fois.Le Prophte a dit: Dieu dit: Quand je
souhaiterai dtruire le monde, je commencerai d'abord avec ma maison et
je dtruire d'abord. Puis immdiatement aprs le monde sera dtruit.
EXCELLENCE DE HABITATION LA MECQUE Le Dieu craignant
les hommes n'aimait pas vivre La Mecque pour trois raisons. (1) La peur
d'tre gal Ka'ba, pour tre gal au point d'honneur est nuisible. Quand
les plerins ont termin le plerinage, Hazrat Omar les a rassembls et dit:
O habitants du Ymen, vont au Ymen, habitants de l'Irak, vont en Irak. Il
a dit: Je crains que les gens habitent trop dans la Ka'ba. (2) Empressement
pour visiter nouveau en raison de la sparation, que Dieu a fait la Ka'ba
comme refuge du peuple et un endroit sr. (3) Ne pas vivre La Mecque
par crainte des pchs et culpabilits est mieux que d'honorer l'endroit.
Hazrat Ibn Masud a dit:Il n'y a pas ville sauf La Mecque o les gens seront
punis pour niyyat avant d'agir. Puis il a lu ce verset: Si un homme veut y
faire oppression excessive, il sera donn chtiment douloureux. Ceci est
seulement pour la Ka'ba. Hazrat Ibn Abbas a dit: Pour stocker des denres
alimentaires la Mecque est dite oppression excessive dans l'enceinte de la
Ka'ba. Il a dit: Commettre soixante-dix pchs atRuqia est mieux pour moi
que de commettre un pch la Mecque. Ruqia est un endroit Mecque et
Tayef. Certaines personnes craignaient tellement qu'ils ont mme rpondu
pas leurs appels de la nature dans l'enceinte sacre. Il est prfrable de
vivre la Mecque si quelqu'un ne commet aucun pch. Quand le Prophte
revint La Mecque, il tourna son visage vers la Kaaba et dit:A gu sont le
meilleur endroit pour moi parmi les lieux de Dieu et que vous tes la plus
chre ville pour moi parmi les villes de Dieu. Si j'avais pas t ject de
votre part, je ne en sortir? Pourquoi faudrait-il pas, comme regard vers la
Kaaba est le culte et si une bonne action se fait l-bas, il apporte des
rcompenses abondantes. EXCELLENCE DE MEDINAH Il n'y a pas de
meilleur endroit que Medinah aprs La Mecque. Les rcompenses
augmentent beaucoup si une bonne action se fait Mdine. Le Prophte a
dit: Une prire dans ma mosque apporte des rcompenses mille fois plus
que la prire dans d'autres mosques, l'exception de la mosque de La
Mecque. Cela est vrai dans le cas de toutes les bonnes actions faites ici.
Aprs Medinah, il y a lieu de Baitul Muqaddas o une prire apporte des
rcompenses cinq cents fois plus que dans les autres mosques. Tel est le
cas avec tous les autres bonnes actions. Le Prophte a dit:Si une prire
dans la mosque de Mdine est gale dix mille prires, une prire dans
Baitul Muqaddas est gal mille prires et une prire dans la mosque de
La Mecque est gale une prire du lac. Le Prophte a dit: Si un homme
porte des difficults de Medinah, je serai son intercesseur Jour de la
Rsurrection. Le Prophte a dit: Si un homme peut mourir Medinah,
laissez-le faire parce que si un homme meurt Medinah, je serai son
intercesseur Jour de la Rsurrection . Aprs ces trois endroits, tous les
lieux sont gaux, sauf les frontires de l'Islam, comme la garde des
frontires de l'islam est ncessaire des ennemis et leur excellence est
grande. Pour cette raison, le Prophte a dit: Ne pas attacher votre chameau,
sauf dans trois mosques, la mosque de la Kaaba, la mosque de la mine
et la mosque de Baitul Muqaddas. Le Prophte a dit:Je vous avais interdit
avant de visiter les tombes, mais maintenant je dis: visiter les tombes, mais
ne dites pas Hazran (j'ai abandonn). Le Prophte a dit: Tous les lieux
appartiennent Dieu et tous sont des serviteurs de Dieu. Live in e place
que vous aimez et louer Dieu. Il est en Hadis: Si un homme obtient des
bndictions dans une chose, il doit s'y tenir. Si un homme obtient une
source de revenus, il ne devrait pas changer, jusqu' ce que la source de
revenu est modifi. FONCTIONS DE HAJ Deux choses sont ncessaires
pour la sant des Haj temps et de l'islam. Il y a cinq conditions de Haj qui
sont obligatoires - (1) d'tre musulman, (2) tre un homme libre, (3)
d'tre intelligent et capable, (4) tre majeur, (5) pour faire Haj l'heure. Il
faut tre de bonne sant et de la route doivent tre sains et saufs. Il doit
avoir suffisamment d'argent pour aller tre de retour de voyage et pour le
maintien de la famille dans le mme temps.Si un homme est incapable de
faire le plerinage cause de sa maladie physique ou d'infirmit physique
dont il a eu aucun espoir de gurison, il doit envoyer son reprsentant aux
frais pour faire le plerinage. Un fils ne peut pas prendre de l'argent de son
pre pour faire le plerinage au nom de son pre. Si un homme meurt
avant de faire de plerinage de inspite sa solvabilit, il y aura un chtiment
douloureux pour lui. Hazrat Sayeed-b-Jubair, Ibrahim Nakhyi, Muzahed et
Taus dit: Si nous savions qu'un certain homme est mort sans Haj, on n'a
pas dit la prire funbre pour lui. Hazrat Ibn Abbas a dit: Si un homme
meurt sans Haj et sans payer la zakat, il priera pour le retour au monde.
Puis il a lu ce verset: mon Seigneur, envoie-moi que je faire de bonnes
actions que je nglig. CINQ FONCTIONS DE HAJ OBLIGATOIRES:
Pour faire Ihram, pour faire Tawaf, pour faire Sayee,d'attendre Arafat
puis de se raser les cheveux. Ceux-ci sont galement obligatoires dans
Omra sauf attente Arafat. SIX WAJEB DE HAJ: Pour faire Ihram au
rendez-vous, (2) de jeter des cailloux Mina, (3) d'attendre Arafat
jusqu'au coucher du soleil, (4) pour passer la nuit Muzdalafah, (5) de
rester Mina, (6) et de faire Tawaf de la Kaaba au moment du cong.
MODES DE HAJ: Haj peuvent tre effectues dans trois modes - (1)
IFRAD, (2) Qeran et (3) Tamattu. Le mode de faire le plerinage par Ifrad
est le meilleur. Ifrad est une sorte de plerinage o Ihram est fait avec la
seule intention de Haj et Omra et non Ihram est rompu aprs les fonctions
ncessaires sont effectues. Alors Ihram est fait pour la Omra. (2) Dans le
Qeran Haj, Ihram est faite la fois Haj et Omra en mme temps. (3) En
Tamattu Haj, premier Ihram est fait pour Haj avant qu'elle ne prenne
rellement.Ihram est faite l'endroit fixe et le plerin vient La Mecque et
le brise. Juste avant Haj, il a de nouveau fait Ihram et se brise aprs Haj et
fait par la suite Tawaf. Lorsqu'il n'y a pas Ihram, tout peut tre apprci
mme des rapports sexuels avec sa femme. Il y a des conditions dans
Tamattu Haj - (1) de ne pas tre inclus dans les e de Kaaba. (2) pour faire
la Omra avant Haj, (3) de faire la Omra dans les mois de plerinage, (4) ne
pas aller une distance pour faire Ihram pour le Hajj, (5) pour faire Haj et
Omra par la mme personne, il est obligatoire pour un plerin de sacrifier
une chvre. S'il ne peut pas le faire, il jeneront avant le sacrifice pendant
trois jours sparment ou unitedly et quand il rentre chez lui, il jeneront
pendant sept jours de la mme manire. CHOSES INTERDITES EN HAJ
et de la omra (1) Au cours de Haj et la Omra, il est interdit de mettre sur la
chemise, pantalon,chaussette, turban. Un vtement portant sans point et
santal peut tre utilis. Il ne faut pas se couvrir la tte la tte est inclus dans
Ihram. Une femme peut porter tissu cousu, mais son visage reste dcouvert.
(2) Il ne doit pas utiliser des parfums de toute nature. (3) Il doit se raser les
cheveux de la tte et non manucure ongles. (4) Il ne doit pas avoir des
rapports sexuels avant la fin de Ihram. (5) Il est illgal d'embrasser,
embrasser ou de se marier ou de se marier en tat de sacralisation. (6) Il est
illgal de sacrifier jeu de terre, sauf jeu de la mer. SECTION 2 HUIT DES
FONCTIONS HAJ du premier au dernier (1) Il y a huit fonctions quand on
sort de sa maison jusqu' ce qu'il fait Ihram. (A) Il doit faire Tauba, verser
une indemnit aux opprims et effacer ses dettes et de donner les frais
d'entretien pour les membres de sa famille jusqu' son retour.Il retourne les
fiducies qui lui sont confies et de prendre lgalement gagn suffisamment
d'argent pour ses frais de voyage jusqu' son retour en mme temps que la
somme supplmentaire pour les pauvres, les dmunis et les faibles. Il doit
passer quelque chose dans la charit avant qu'il ne commence. (2) Il doit
chercher un compagnon religieux. Il cherchera votre bien et vous aider. Il
vous rappellera si vous oubliez. Prenez cong de parents, amis et voisins et
chercher leurs bndictions et leur donner vos bndictions en disant: Je
confie Dieu votre religion et votre confiance et la fin de vos actions. Le
Prophte avait l'habitude de prier pour l'homme qui voulait excuter Haj:
Que Dieu vous garde dans sa protection. Qu'il vous donne la fourniture de
Dieu peur. Qu'il pardonne vos pchs, et qu'Il garder votre visage vers le
bien o que vous soyez. (3) Prions deux rak ats de la prire avant de
commencer la maison avec Fateha et Sura Kaferun dans la premire
rak'at et Sura Ikhlas dans la seconde Rakat. Lorsque vous avez termin
votre prire, levez vos deux mains et chercher des bndictions avec cette
Doa: O Dieu, tu es mon ami dans ce voyage, vous tes mon successeur
pour mes proprits, enfants et amis, sauve-moi et les de toutes les
calamits. O Dieu, je cherche de vous dans cette vertus de voyage, Dieu et
la peur des actions agrables pour vous. O Dieu, rendre le monde troit
pour moi, faire mon voyage facile et me donner la fourniture de la sant du
corps, de la religion et de la scurit des biens et nous prendre pour le
plerinage de votre maison et pour visiter la tombe de votre Prophte
Muhammad (PH). O Dieu, je te cherche refuge des troubles du voyage,
du changement des conditions et des mauvais regards des membres de la
famille et des amis. Oh mon dieu,nous donner et les bndictions de votre
proximit. Ne nous privez pas et les de votre bndiction et ne change pas
ta bont sur nous et sur eux. (4) Lorsque vous arriverez prs de la porte de
votre maison, par exemple: Au nom de Dieu, je me fie Dieu, il n'y a pas
de puissance et peut qu'en Dieu. O Seigneur, je cherche refuge toi que je
veux te sois pas gar, que je ne misguide personne, que je ne peux pas
glisser ou que je ne causer personne de glisser, que je ne sois pas opprime
ou que je ne trompera personne , que personne ne peut me attribuer
l'ignorance , ni moi peut attribuer l'ignorance la personne. Je cherche
refuge toi de toutes ces questions. (5) Lorsque vous obtenez bord de
votre moyen de transport, par exemple au nom de Dieu et avec Dieu, Dieu
est le plus grand confiance en Dieu, le Grand, le Puissant. Il n'y a pas de
pouvoir et puissance qu'en Dieu. Quelle que soit Dieu veut se
dveloppe.Dieu a fait de ce moyen de transport infode nous. Nous
devons revenir notre Seigneur. Lorsque vous tes assis sur le transport,
rciter sept fois: Louange Dieu qui m'a montr chemin pour cela nous ne
l'aurions pas trouv des conseils si Dieu ne nous montre pas des conseils.
O Dieu tu es notre porte sur le dos et aide art Thou dans toutes nos affaires.
(6) La plupart de votre voyage devrait tre la nuit. Le Prophte aid: Vous
devriez voyager la nuit, car la terre devient narrowat la nuit et non pas
jour. Peu de sommeil pendant la nuit que you'may soit aide dans le voyage.
Lorsque vous atteignez un haut lieu, dit: O Dieu, Seigneur des sept cieux
et ce qui jette l'ombre, Seigneur des sept terres et ce qui le rduit. Seigneur
du diable et ceux qu'ils garent. Seigneur de l'air et sur ce qu'il souffle sur.
Seigneur de la mer et ce qu'il souffle sur, je cherche bien des habitants de
ce lieu,Je cherche refuge toi de leurs maux. Lorsque vous atterrissez
tout lieu, prier deux rak'a. (7) Vous ne devriez pas voyager pendant la
journe. Ne pas marcher seul et ne vont pas hors de votre entreprise et de
garder une montre au moment de votre sommeil la nuit. tendez vos mains
si vous dormez la premire partie de la nuit. Si vous dormez par la
dernire partie de la nuit, placez votre tte sur la paume de votre main.
Ainsi, le Prophte avait l'habitude de dormir dans son voyage afin de se
prmunir contre la perte d'une prire. La perte d'une prire est plus svre
que la perte d'un plerinage. (8) Lorsque vous obtenez sur un haut lieu sur
le chemin, rciter trois fois Takbir puis rciter: O Dieu, ton honneur est au-
dessus tous les honneurs. Thine est toute louange et toute gloire quand
vous descendez, rciter Tasbih. FONCTIONS DE miqat L'ENTRE EN
MECQUE (1) prendre un bain avec l'intention de faire Ihram,peigne vos
cheveux et la tte, manucure vos ongles, pince votre moustache et tout
comme dcrit dans le chapitre sur la puret et la propret. (2) Mettez deux
morceaux de tissu non cousu Ihram. tissu blanc est le plus cher Dieu.
Utilisez le parfum dans le corps et le tissu, (3). Prenez voyage si vous
marchez pied. Maintenant, faire niyyat soit Ifrad, Qeran ou Tamattu Haj
et dire Talbiyah-toi prsent, Dieu, prsent toi, il n'y a pas de
partenaire pour toi, tous les loges et les cadeaux sont pour toi, il n'y a pas
de partenaire pour toi. (4) Lorsque vous entrez dans Ihram, rciter le
suivant: O Dieu, je fais niyyat pour le plerinage. O Dieu, le rendent facile
pour moi, aide-moi dans l'accomplissement de ses fonctions, accepter de
moi. Il y a d'autres invocations aussi. (5) Il est louable de rciter Talbiah
d'une voix forte au moment de monter, descendre, cheval sur le transport.
Il se prsente comme suit: O Dieu, je suis prsent toi,Je suis prsent toi,
Il n'y a pas de partenaire pour toi. Tous les loges, cadeaux et sont pour toi
seigneurie. Tu as obtenu aucun partenaire. Chaque fois que quelque chose
a tonn le prophte, il disait: Labbaik, la vie du monde venir est la vraie
vie. FONCTIONS APRS L'ENTRE EN MECCA TILL Tawaf (1)
prendre un bain pour entrer dans La Mecque. (2) Lorsque vous entrez dans
la premire boundury de Harem dehors de la Mecque, puis rciter: O Dieu,
c'est ton sanctuaire sacr. Ton endroit sr. Alors sauver mon sang, mes
cheveux et mon corps de l'enfer. Sauve-moi de ton chtiment le jour o tu
veux ressusciter tes serviteurs et me comprennent en compagnie de tes
amis et ceux infode toi. (3) Entrez La Mecque par le haut lieu de la
Mecque et en sortir par sa faible lieu. (4) Lorsque vous entrez dans la
Mecque et venez prs de la Kaaba, rciter ce qui suit: Il n'y a pas d'autre
divinit que Dieu. Dieu est le plus grand. O Dieu, tu paix art,de la paix toi,
et demeure Tu est la demeure de la paix. Tu es bni, possesseur de gloire
et d'honneur. O Dieu, c'est ta maison. Tu as fait est sacr et honorable.
Donc augmenter son honneur, le respect et la crainte. O Dieu, ouvert pour
moi les portes de ta misricorde et ton me admettez Paradis et me donner
refuge du diable maudit. (5) Lorsque vous entrez dans la Ka'ba, entrez par
la porte de Banu Shaibah et rciter: Au nom de Dieu, avec Dieu, de Dieu,
vers Dieu, dans la voie de Dieu et sur la religion de l'Aptre Dieu. Lorsque
vous arriverez prs de la Kaaba, rciter: O Dieu, accepter mon repentir,
pardonne mes fautes, rduire mon fardeau. Louange Dieu qui m'a pris
sa maison sacre, qui a fait le refuge des hommes et de leur lieu sr et un
guide l'univers. O Dieu, je suis ton serviteur. Ceci est ta ville,c'est ton
sanctuaire, ce qui est ta maison. Je suis prsent toi. Je conjure. Ta
misricorde et je vous informer de l'invocation d'un afflige. Je cherche
ton pardon et ta volont. (6) Appuyez ensuite sur la Pierre Noire par votre
main droite, l'embrasser et de rciter: O Dieu, je l'ai rempli ta confiance et
ma promesse. Tmoignez de mon accomplissement. QUATRIME
SERVICE Tawaf (Circumbulation) Observer sept rgles Tawaf: - (1)
Respecter les conditions de prire Tawaf. En d'autres termes, tre pur de
toutes sortes de malpropret et couvrir vos private.parts. Tawaf est comme
la prire, sauf que la conversation est autorise dans celle-ci. Il est fait wi
th robe Ihram comme prescrit. (2) Ensuite, attendre la pierre noire qui est
le point preliminaiy o entourant la Kaaba. (3) Rcite au dbut de Tawaf:
Au nom de Dieu, Dieu est le plus grand. Oh mon dieu,J'ai commenc cette
encerclant aprs avoir mis la foi en toi, tmoignant de la vrit de ton
Livre, accomplissant la promesse avec toi et en suivant les voies de ton
Aptre Muhammad (paix soit sur lui). Aprs avoir travers la Pierre Noire,
rciter lorsque vous atteignez la porte de la Ka'ba: O Dieu, cette maison est
Thine, ce sanctuaire est Thine, cet endroit sr et vois-tu cet endroit est le
lieu de refuge de l'enfer toi. Ainsi, il y a des rcitations atevery points
autour de la Kaaba comme prescrit et vous faire le tour de la Kaaba sept
fois. (7) Aprs avoir termin Tawaf, prier deux rak'a Maqame Ibrahim
suivre le prophte et faire des invocations. Le Prophte a dit: Celui qui fait
Tawaf de la Kaaba sept fois et prie alors deux rak'ats recevront les
rcompenses de mise en libert d'un esclave. (Courir entre Safa et Merwa)
Aprs avoir termin Tawaf,prendre courir entre les deux buttes - Safa et
Merwa sept fois et rcitent ce qui suit avant de le faire: Il n'y a pas d'autre
divinit que Lui. Il n'y a pas de partenaire pour lui. Son est le royaume et
est louange. Il donne la vie et la vie et taketh Il est ternel sans mort. Tout
est bon dans ses mains et il est puissant sur toutes choses. Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu. Il est clibataire. Il a prouv vrai. Sa promesse, a
aid son serviteur et honor son arme et en droute les allis. Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu, tre sincre Lui dans l'adoration que les
polythistes n'aiment pas lui. Puis au dbut de la course, rcitent: O
Seigneur, pardonne et lui montrer la misricorde et le pardon que sais-tu.
Tu es majestueux et honorable. O Dieu, notre Seigneur, donne-nous bien
dans ce monde et bien dans l'au-del et nous sauver de l'enfer.DEVOIR-
WAITING SIXIEME AU ARAFAT Le temps d'attente Arafat est de
midi du 9 Zil-haj l'aube du 10 Zil-Haj. Aprs avoir atteint Mina, rciter le
suivant: O Dieu, c'est Mina, grce moi donner sans rserve que tu as
accord une grce ici ton ami et ceux qui obissaient toi. Atteindre
Arafat, fixer votre tente et y attendre avec un grand esprit repentant et
rciter des invocations et des supplications, autant que possible et
demander pardon et de la misricorde de Dieu. SERVICE SEPTIME
AUTRES INSTITUTIONS DE HAJ Au lever du soleil le lendemain,
dpart d'Arafat et atteignent Muzdalafah et rcitent les suivantes: O Dieu,
c'est Muzdalafah, les gens de diffrentes langues se sont rassembls ici
chercher des choses diffrentes ncessaires de toi. Faites-moi un de ceux
qui ont cherch de toi et tu les as accord.Puis prier Magrib et Isha avec un
Azan et deux Aqamats. Restez ici pour une nuit car il est inclus dans
l'institution de Haj. Le lendemain, dpart pour Mina et atteindre le lieu de
jets de pierres et de jeter sept pierres l comme prescrit. Puis sacrifier un
animal, puis raser la tte. Puis retour La Mecque et de faire Tawaf de la
Kaaba. Revenez ensuite Mina nouveau. HUITIME ET FONCTIONS
NEUVIME UMRAH, Tawaf de ADIEU Celui qui a l'intention de faire la
Omra avant ou aprs Haj, laissez-le prendre un bain, mettre sur la robe
Ihram et faire Ihram de son endroit dsign. Lorsque vous entrez dans La
Mecque, le tour de la Kaaba sept fois en rcitant les invocations prescrites
et courir entre Safa et Merwa. Ensuite, il se termine par le rasage de la tte.
Aprs avoir termin tous les rites de Haj et la Omra, faire Tawaf de la Ka
ba sept fois avant de commencer la maison et chercher le pardon de
Dieu et d'exprimer la gratitude pour avoir l'occasion de faire Haj et Omra.
SERVICE-VISITE DIXIME Medinah Le Prophte a dit: A qui visite ma
tombe aprs ma mort m'a rencontr comme il tait pendant mon temps de
vie. Il a galement dit: Celui qui ne me rend pas visite d'avoir des moyens
inspite me oppresse. Il a galement dit: Qui ne vient pas moi, sauf avec
l'objet de me rendre visite, il est du devoir de Dieu que je deviens son
intercesseur. Il a galement dit: Celui qui souhaite visiter Medinah, devrait
envoyer des bndictions beaucoup sur le Prophte sur le chemin de
Medinah. Lorsque le mur et les arbres de Medinah tombent ses yeux, il
rcitera: O Dieu, c'est le sanctuaire de ton aptre. Alors faites un bouclier
pour me sauver de l'enfer et un endroit sr de la peine et le mauvais
compte. Lorsque vous entrez Medinah, rciter les lments suivants:Au
nom de Dieu et sur la religion de l'Aptre de Dieu. O Seigneur, me entrer
une vritable entre et me prendre un vrai SOUSCRIPTION et envoyer
pour moi de toi une aide forte. Puis prier deux rak'a aprs tre entr dans la
mosque, puis attendre prs de la face du Saint Prophte et envoyer Darud
profuse et bndictions sur lui comme prescrit. Le Prophte a dit: Le lieu
entre ma tombe et la chaire est l'un des jardins du paradis et ma chaire est
sur ma fontaine. Puis visite Jannatoul Baqiy, le lieu de spultures des
martyrs et de Hazrats Osman, Hasan Abed Jainal dans. Imam Baquie,
Imam Jafar Sadeq, Hazrat Fatema. Ensuite, observer la prire la mosque
Qubba comme le Prophte a dit: Celui qui sort de sa maison et vient la
mosque de Qubba et dit qu'il prire, les rcompenses d'une Omra sont
crites pour lui. Les prophtes ont dit: Celui qui peut mourir Medinah
devrait le faire,que je serai un intercesseur pour celui qui meurt Medinah.
Puis visite de la tombe du Prophte au moment de quitter Medinah.
SECTION 3 DIX CHOSES SECRET DE HAJ (1) L'argent pour frais
seront lgitimes. Les mains seront libres de mtiers et le commerce et
toutes les penses seront centres autour de Dieu et l'esprit se reposeront
satisfait du Zikr de Dieu et de ses signes. Il est en Hadis: Dans les derniers
jours, les gens vont pour le Hajj mais leur objet sera quatre. Les dirigeants
vont augmenter leur pouvoir, les riches pour le commerce et le commerce,
les pauvres pour la mendicit et le savant pour le nom et la renomme. Ces
choses peuvent tre gagns mais si Haj est ralis avec ces objets, aucune
rcompense est acquise pour le Hajj. Il va sortir de la limite de Haj,
spcialement quand on va en tant que reprsentant pour le Hajj. Le
Prophte a dit:Dieu admettra trois personnes au paradis pour un Haj - celui
qui fait instruction de mort de faire Haj, qui fait suite cette coutume et
celui qui l'excute au nom de son frre. Dieu donne le monde cause de la
religion, mais il ne donne pas la religion cause du monde. Le Prophte a
dit: Celui qui fait le Jihad dans la voie de Dieu est comme la mre de
Mose. Elle a pris une rmunration pour allaitant son fils. Pour recevoir
une rmunration pour le Hajj par reprsentation comme la rception de la
rmunration de la mre de Mose et il n'y a pas de faute en elle, mais il ne
sera pas lgal d'effectuer Haj comme agent avec l'objet d'obtenir une
rmunration, plutt accepter une rmunration avec l'objet d'excuter Haj
est lgal que la mre de Mose a fait. (2) Ne pas aider les ennemis de Dieu
en gardant les proprits en fiducie.Certains chef de La Mecque et
quelques Sarcars d'Arabie restent occups garder les gens loin de la voie
de Haj. Pour les entruest proprits est l'oppression Heip. Essayez de
vous sauver de leurs mains et si vous ne parvenez pas, il est prfrable de
rentrer la maison que pour aider les oppresseurs. C'est une innovation. (3)
Prendre l'argent et la fourniture suffisante avec vous afin que vous ne
pouvez pas sentir la difficult pour la charit. Prenez le cours moyen des
dpenses. Sauvez-vous de prendre de la nourriture dlicieuse et des
boissons. Il n'y a aucun abus dans la charit excessive. Il n'y a rien de bon
dans des dpenses excessives et il n'y a aucune dpense excessive dans de
bonnes choses. Un homme sage a dit: Donner des dispositions sur le
chemin de Haj est considr comme dpense de la manire de Dieu.
Hazrat Ibn Omar a dit: Pour avoir une bonne prestation en voyage est
l'honneur. Il avait l'habitude de dire:Le meilleur est le plerinage dans
lequel l'intention sincre est parfaite, dpense est la plus pure et la foi que
est le meilleur. Le Prophte a dit: Il n'y a pas de rcompense pour un Haj
accept, sauf le paradis. Le Prophte a demand: O aptre de Dieu, ce qui
est un Haj accept? Il a dit: Le plerinage o de bons mots sont prononcs
et la nourriture est donne. (4) Renoncer actions indcentes, les mauvaises
actions, les querelles et les conflits. Ceci est l'injonction du Coran. actions
indcentes signifient des pourparlers indcents et inutiles, y compris les
pourparlers avec les femmes, parle de rapports sexuels avec eux, car ils
augmentent le dsir sexuel. Toutes choses qui donnent un encouragement
faire des choses interdites sont galement interdites. mauvaises actions
signifient ces actions qui loignent de la religion de Dieu. Querelles et
litiges donnent lieu la haine et l'envie. Sufiyan dit: Celui qui parle des
mots indcents dtruit son Haj.Querelle est oppos de bons mots et le
prophte appelle bonnes paroles que de bonnes actions de Haj. Ne pas
infliger du mal personne et adopter une bonne conduite. Comme
voyage rvle le caractre et la conduite d'un homme, il est Safa donc
nomm. (5) Il est prfrable d'effectuer Haj en marchant pied. Abdullah-
b-Abbas a ordonn ses fils au moment de sa mort: O mes enfants,
effectuer Haj en marchant pied, comme pour chaque tape d'un tel
plerin, il est crit 700 rcompenses sur les rcompenses de Haram. Il a t
interrog: Quelles sont les rcompenses de Haram? Il a dit: une bonne
action apporte une rcompense lac. Il est prfrable de marcher de La
Mecque Arafat et d'Arafat Mina. Un parfait Haj est celui dans lequel
Niyat est prise quand on sort de sa maison pour Ihram et marcher pied.
Dieu dit: Faites Haj et Omra parfait pour Dieu. Hazrats Omar,Ali et Ibn
Masud a expliqu son verset de la manire ci-dessus. (6) Ne roulez pas
sans garder l'quilibre de la charge derrire et garder les choses spares si
possible. Cela donne du relief chameau. Le Prophte a fait l'quitation de
plerinage sur le transport et mme il a fait l'quitation Tawaf, de sorte que
le peuple puisse le suivre dans son action. Le Prophte a dit: Apprenez vos
institutions de moi. (7) Gardez votre visage saccads, les cheveux en
dsordre, le corps charg de poussire, indiffrent la fiert et
l'attachement pour le monde, comme le prophte enjoignit ses disciples
de rester alors sans beaut et de poils hirsutes. Le Prophte a dit: Un
plerin est habill dbraill et son corps est charg de poussire. Dieu dit:
Regardez les visiteurs de ma maison. Ils sont venus moi avec les cheveux
en dsordre et la poussire Ianden de corps de tous les coins loigns des
collines. Dieu dit:Effectuez ensuite les institutions de Haj. Cela signifie
raser les cheveux, clipser Moustaches et de manucure ongles. Hazrat
Omar a envoy des instructions ses gnraux: Mettez vieux vtements et
vous habituer supporter les difficults. (8) bienfaisants aux animaux et
cheval ne prenez rien sur eux au-del de leur force. Dormir sur le dos leur
donne du mal et donne un sentiment de lourdeur eux. Les amis de Dieu
ne dormaient pas sur le dos des animaux. Le Prophte a dit: Ne faites pas
le dos de vos siges animaux et la descente de leur dos matin et soir est
louable car il donne aux autres animaux. Abou Darda'a dit son chameau
au moment de sa mort: camel O, ne conteste pas avec moi prs de votre
Seigneur, comme je ne l'ai pas charge vous avec une charge au-del de vos
forces. Une fois qu'un homme a dit au sage Ibnul Mobarak:Je donne cette
lettre de moi avec vous. Vous prendrez la destination. Il a dit: Je vais
demander au propritaire du chameau ce sujet, comme je l'ai pris
location de ce chameau. Ainsi, il craignait de le porter cause de Dieu la
peur et la pit. (9) Seek proximit de Dieu en sacrifiant un animal.
Essayez de sacrifier un animal qui est fort et Strout. Si le sacrifice est
obligatoire, ne pas manger sa viande et si optionnelle, vous pouvez manger
sa viande. Eu! dit: l'honneur les signes de Dieu . Ceci est expliqu en
disant sacrifier stout et animal fort. Les anciens ne presse pour le prix de
trois choses-animaux de plerinage, mise en libert des esclaves et des
animaux de sacrifice, comme le meilleur des trois choses est ce qui est le
meilleur prix et le plus prcieux au vendeur.L'objet n'est pas
l'augmentation de la viande, mais pour purifier de la culpabilit de
l'avarice et de l'orner de Dieu avec honneur que sa chair et le sang
n'atteindra pas Dieu, mais il acceptera de vous Dieu peur. Le Prophte a
demand: Comment est-Haj accept? Il a dit: Par A'z et Sa'z. Proclamer
Talbiah est appel haute voix A'z et de sacrifier un chameau est appel
Sa'z. Le Prophte a dit: Rien n'est plus chre Dieu le jour du sacrifice sur
les actions des hommes que le sacrifice d'un animal. Il viendra le jour de la
Rsurrection avec son sabot et cornes et son sang tombe dans un endroit
prs de Dieu avant qu'il ne tombe sur le sol. Alors purifier votre me en
sacrifice. Il est en Hadis: Il y a une rcompense pour tous les poils de
l'animal sacrifi et pour chaque goutte de sang et il sera pes prs de Dieu.
Alors donner de bonnes nouvelles. Le Prophte a dit:Sacrifiez un bon
animal, car il sera votre transporteur sur Jour de la Rsurrection. (1) Pour
passer avec un esprit de bonne humeur. Ours avec sacrifice plaisir de la
perte qui est cause en matire de proprits ou l'apparition d'une calamit,
parce qu'elle est une preuve de l'acceptation de Haj. Les troubles et
calamits sur le chemin de plerinage est comme dpense de la manire de
Dieu et aux dpens de dirham ce moment-l est gale la charge de sept
cents dirhams. Telle est la rcompense des preuves portant sur la voie du
Jihad. Rien ne se gte prs de Dieu de tout problme qui est foreborn et
chaque perte qui est soutenue. On dit que si l'on donne des pchs et la
mauvaise compagnie et prend bonne compagnie et renonce l'ensemble
des discussions inutiles et prend aux assembles de dhikr, ils sont les
signes d'acceptation de Haj. DES ACTIONS INTERNES IMPORTANCE
DE SAVOIR HAJ:La premire chose est de Haj de tout savoir en relation
avec Haj. Connatre.O chers lecteurs, que vous ne serez pas en mesure
d'atteindre Dieu jusqu' ce que vous pouvez contrler vos passions et
dsirs bas, vous retenir de tous les plaisirs et le plaisir, faites court vos
besoins et ne fonctionnent que pour l'amour de Dieu. Pour cette raison, les
amis de Dieu d'autrefois utiliss pour vivre loin des localits des hommes
et vivaient dans des lieux solitaires dans des grottes de montagnes et de
collines, de sorte que leur lovedbr Dieu pourrait tre profond. Dieu dit
leur sujet dans le Coran: Parce qu'il ya ermites et ceux qui renonaient le
travail entre eux et ils ne sont pas fiers. Quand ils ont commenc vivre
contrairement elle et a renonc la solitude pour le service divin et
mlang avec les gens remplir leurs bas dsirs, Dieu a envoy l'Aptre
Muhammad (PH) pour rveiller les chemins du monde venir et de les
appeler aux aways de les prophtes.Interrog par les religieux sur la vie
d'un ermite, le Prophte a dit: Dieu nous a donn la place de celui-ci et le
Jihad Takbir dans chaque lieu lev (Haj). Le Prophte a dit: Dieu a donn
ce don pour ce peuple et a fait Haj comme monachisme, a honor la
Maison ancienne que sa Maison fixe comme l'objet du dsir du peuple, a
fait sa place entourant pur pour montrer honneur la Chambre, fait Arafat
un espace d'ouverture dans l'enceinte de sa maison et a honor l'endroit en
interdisant la chasse et la coupe des arbres qui y sont hors. Il madeitas le
Darbarof le plus grand empereur. Chaque visiteur vient au Darbar de tous
les lieux loigns et inaccessibles chevele en poils et charg de
poussires et dans l'esprit le plus humble.Il sait que la maison ne peut
comprendre Dieu et aucune ville ne peut le couvrir et pourtant il le fait de
rendre son service divin et sa fidlit et de l'obissance parfaite. Pour cette
raison, jets de pierres Mina, cheminant entre Safa et Merwa et d'autres
institutions ne viennent pas dans understading ou semble bon. Mais par ces
actes, la servitude complte est exprime. L'objet du paiement de la Zakat
est entendu. L'objet de jene pour limiter la passion sexuelle et dsirs
faibles est compris. L'objet de la prire est galement comprise. Mais
aucune raison satisfaisante est ostensiblement trouve dans le jet de pierres,
la course entre Safa et Merwa, ni qu'elles entrent dans la comprhension. Il
est cependant vrai que la vraie servitude est une chose distincte et de servir
Dieu signifie que l'on doit se comporter selon l'ordre de Dieu, si elle
contient un sens ou non.L'objet de l'obissance aux ordres est rien, mais
pour servir Dieu. Il est un acte de sagesse pour obir Dieu dans les lieux
o l'intelligence ne peut pas entrer et qui ne peut pas comprendre.
Servitude Dieu est exprim pleinement quand vous comprenez une chose
ou non. Pour cette raison. Le Prophte a dit au sujet de Haj: Je considre
Haj ainsi une vritable vrit, en ralit, la servitude et l'esclavage de
premier ordre. Il n'a pas dit cela l'gard de la prire et d'autres services
divins. Ainsi, les institutions qui ne peuvent tre compris par l'intelligence
sont les services divins parfaits pour rendre le cur pur, parce qu'agir
contraire la nature et de revenir des habitudes est la vraie servitude et
l'esclavage. ENVIE HAJ: La Kaaba est la maison de Dieu. Le sens de
venir est de voir Dieu l-bas. Celui qui dsire visiter le Ka ba dans le
monde devrait avoir son objet de ne pas tre priv. Son objet doit tre son
regard sur le visage de Dieu dans sa demeure permanente. Cet il terrestre
n'a eu aucun pouvoir d'avoir un aperu de la lumire divine, il ne peut
supporter l'clat de sa lumire. La lumire de l'oeil dans le prochain monde
sera permanente et sera exempt des causes de la destruction et le
changement et il sera de pour apercevoir le Seigneur. Mais on peut tre
bon de gagner en ne pas visiter sa maison. le dsirez Le rencontrer vous
mnera aux causes de la visite sans DETERMINATION doute FIRME DE
FAIRE HAJ Sache, chers lecteurs, que vous l'intention d'tre spar de
votre maison et la famille l'aide de votre dtermination ferme et tournez
votre visage vers visiter la maison aprs avoir abandonn le confort et les
plaisirs de la vie la maison. Sachez dans votre esprit l'honneur de la Ka
ba et le rang lev de son propritaire. Faites votre ferme dtermination
que pour Dieu, loin de garder le nom et la gloire et que votre intention
sincre et pure. Couper TIE EN HAJ: Cela signifie de verser une
indemnit aux opprims et de faire un repentir sincre Dieu de tous les
pchs. Chaque oppression a obtenu une compensation et chaque
indemnit est due quelqu'un. Ne pas esprer rentrer chez eux et de faire
wasiat vos enfants par crit et penser ce voyage que le voyage pour le
monde suivant. DISPOSITIONS DE TRAJET: Seek disposition de vos
revenus lgitimes et pensent que vos bonnes actions sont les dispositions
de votre prochain monde et ceux-ci iront avec vous aprs votre dcs. En
ce qui concerne le transport. Soyez reconnaissants Dieu que vous avez
un moyen de transport pour vous transporter et vos charges. Rappelez-
vous que vous visitez une prire funraire dans le voyage vers le monde
suivant.Les affaires de Haj sont comme voyage dans le monde suivant.
tissu Ihram Lorsque vous mettez. rappelez-vous le tissu de cercueil avec
lequel vous serez vtu. Comme vous portez le remorquage non cousu des
morceaux de tissu pour aller prs de la maison de Dieu et changer votre
habitude de mettre sur les vtements fins, de sorte que vous ne serez pas en
mesure de rencontrer Dieu aprs votre mort, sauf si vous prenez des
vtements contraires aux vtements de ce monde. Comme il n'y a pas de
coutures de tissu de coton pour l'enterrement, donc il n'y a pas de coutures
Ihramcloth. MISE EN MARCHE DE LA MAISON: Quand vous sortez de
votre maison, sachez que vous allez sur un voyage Dieu aprs la
sparation de votre famille et vos amis. Pensez donc dans votre esprit ce
qui est votre objet, qui vous allez, de rencontrer qui esprez-vous? Vous
allez rencontrer le plus grand empereur et que vous avez rendu et vous
avez rpondu.Apportez cette consolation l'esprit que si vous visitez la
Ka'ba vous pouvez obtenir aperu de son propritaire. Ceci est votre
dernier objet et il vous aidera atteindre cet objet. Espoir l'esprit pour
atteindre la Kaaba et que votre Haj peut tre accepte. Ne pas dpendre de
vos bonnes actions et nous croyons fermement en la misricorde de Dieu.
Si vous ne pouvez pas atteindre la Ka'ba et mourir sur le chemin, il vous
aidera le rencontrer tre son invit comme Dieu dit: Si un homme sort de
sa maison et rend l'migration Dieu et Son messager, puis la mort
atteint, sa rcompense est Dieu 4: 100Q. Lorsque vous atteignez le Miqat
ou le lieu fixe pour Ihram, rappelez-vous tous les grands vnements
lorsque vous quitterez le monde jusqu'au jour de la reprise. Lorsque vous
rappelez le danger de traverser la route, alors souvenez-vous les questions
de Munkar et Naqir. Si vous voyez les btes froces sur le
chemin,rappelez-vous les morsures des serpents dans des tombes. T ALB I
AH AT miqat: Sachez que Talbiah signifie rpondre l'appel de Dieu.
Rappelez-vous lui entre l'espoir et la peur et dpendent de la misricorde
de Dieu. Imam Sufiyan Saori a dit que l'Imam Jainal fils Abedin de Hazrat
Hussain a fait le plerinage. Quand il a fait Ihram, son visage est devenu
chang et il avait pas la force de dire Labbaik. On lui a demand: Pourquoi
n'tes-vous pas prononcez Labbaik? Il a dit: je crains que je sois dit: Vous
avez pas Labbaik et la fortune. Quand il pronona Labbaik, il est
soudainement tomb en pmoison et est rest longtemps dans cet tat. Par
consquent, il ne pouvait pas attendre Arafat. Abu Solaiman Darani n'a
pas prononc Labbaik mme aprs la marche d'un mile. Puis il est tomb
senseles. Quand il recoverd de son vanouissement, il a dit: O Ahmad,
malheur vous, je crains que je sois dit: Il n'y a pas Labbaik et la fortune
pour vous.Rappelez-vous au moment o vous prononcez Labbaik la
condition du peuple le jour de la congrgation. ENTRE EN MECQUE:
Souvenez-vous au moment o vous entrez dans la Mecque que vous avez
atteint en toute scurit dans le lieu sacr de Dieu et l'espoir de Dieu que
vous serez l'abri de la punition cause de votre entre la Mecque.
Quand vous regardez la Ka'ba rappeler sa gloire et l'espoir de rencontrer
son propritaire. Tawaf de prire comme de Kaaba. Rappelez-vous alors
que votre Tawaf est comme le Tawaf des angles prs qui font le tour du
Trne. Ne pensez pas que l'objet de votre Tawaf est le Tawaf de votre
corps autour de la maison, mais son objet est le Tawaf de votre esprit avec
le rememberance de Dieu. Sachez que l'honorable Tawaf est le Tawaf
d'esprit devant Dieu. La Kaaba est le Darbar vers l'extrieur d'un roi. Celui
qui ne se voit pas l'oeil externe apparat l.L'me est une chose du monde
spirituel que le corps est du monde matriel. Dieu est dans le monde
invisible. Ce monde visible conduit au monde invisible. Ceci est pour ceux
pour qui Dieu a ouvert cette porte. Pensez que la Kaaba est le prototype
exact de la Baitul Mamur dans le ciel. Les angles font Tawaf de Baitul
Mamur et le peuple de la Ka'ba. BAISERS: Lorsque vous embrasser la
pierre noire, pense qu'il est un signe d'allgeance et lui baiser la main.
Soyez ferme dans votre testament que vous accomplissez votre promesse.
Le Prophte a dit: La pierre noire est la main droite de Dieu dans le monde.
En tant que poignes de main de l'homme avec son frre, Dieu aussi les
poignes de main avec le peuple au moyen de la pierre noire. Sayi entre
Safa et Merwa:Sayi entre ces deux buttes dans l'attente d'obtenir son
aperu est comme un va ANM avant et en arrire obtenir un aperu de
son empereur. Pensez que Safa est l'ampleur des bonnes actions et Merwa
de mauvaises actions. En excutant entre ces deux buttes, penser que des
chelles devient lourd. L'attente Arafat Aprs avoir vu la grande foule de
gens de diffrents climats et langues, vous rappeler le cas de la grande
congrgation Jour de la Rsurrection que chaque peuple se rassembleront
l avec leur prophte et chaque peuple respectif excepter l'intercession de
leur Prophte et rester occup pour savoir si son intercesion a t accepte
ou non. Lorsque vous vous en souvenez, il faut garder engag votre esprit
dans la rememberance de Dieu. Jets de pierres. Obir Dieu commande s
en lanant des pierres et de montrer sincrement et honntement votre
servitude Dieu, mme si elle ne vient pas votre comprhension, parce
que l'obissance aveugle d'un esclave de ses gains de matre l'amour du
matre. ensuite l'intention de suivre les actions d'Abraham qui chassaient le
diable en jetant des pierres sur lui lorsque celui-ci voulait l'garer et de ne
pas sacrifier son cher fils Ismal dans l'obissance l'ordre de Dieu. Le
sens de Haj est d'obir aux commandements de Dieu sans arguments et
sans l'exercice de l'intelligence. SACRIFICE DE L'ANIMAL: Le sacrifice
une chelle de masse apporte le peuple prs de Dieu. Pour cette raison,
l'animal pour le sacrifice doit tre solide et fort. Esprons que, au lieu de
chaque membre de l'animal sacrifi, Dieu sauvera tous vos membres de
l'Enfer-feu. Plus il est gros et fort, plus vous serez libre de l'Enfer-
feu.MEDINAH VISITANT: Quand votre vue tombera sur le mur de la
ville de Medinah, souvenez-vous que Dieu a choisi cette ville pour son
Prophte et l'a emmen l. C'est le lieu de la promulgation de ordinanace
obligatoire de Dieu et les voies du Prophte. Il a combattu avec les
ennemis ici et a prch l'Islam jusqu' sa mort. Dieu a tabli la religion par
les successeurs du Prophte. Pensez ensuite des marchepieds du Prophte
dans la ville et prendre des mesures avec soin et l'honneur. Le Prophte a
dit: Dieu prsentera devant moi beaucoup de gens. Ils diront: O
Muhammad, Muhammad. Je dis: Seigneur, ils sont mes compagnons. Il
dira: Tu ne sais pas ce que les mauvaises actions qu'ils ont fait aprs vous?
Je dis: Alors soyez hors de moi Si vous ne l'avez pas suivi le prophte,
vous serez loin de lui, et encore vous esprer la misricorde de
Dieu..Lorsque vous arriverez la mosque, souvenez-vous que Dieu a
choisi l'endroit pour le Prophte et les premiers musulmans. Entrez dans la
peur et l'espoir. Lorsque Wais Qarni est entr dans la mosque de Mdine
et se mit attendre la porte, il a dit: Ceci est la tombe du Saint Prophte.
Aussitt, il est tomb vanoui. Quand il a repris ses sens, il a dit: Emmne-
moi de cela. J'ai pas de got l'endroit o le Prophte a t enterr.
RENCONTRE AVEC LE PROPHETE: Rencontre avec lui, comme il est
vivant et que vous tes debout devant lui. Ne pas aller trs prs de sa
tombe comme vous ne l'auriez pas all lui s'il tait vivant. Ne touchez pas
sa tombe et ne pas embrasser et savoir que Dieu connat votre esprit, votre
position et votre Salutation. Le Prophte a dit: Dieu a nomm un ange dans
sa tombe. A qui envoie salam lui de ses disciples, il prendra lui.Cela a t
dit avec rega rd cette personne qui ne sera pas prsent devant sa tombe.
Comment sera-ce dans le cas de cet homme qui a quitt sa maison et sa
famille et ses proches et voyagea dans les lieux et les collines difficiles et
vint, visiter le Prophte? Le Prophte a dit: Si un homme envoie un Darud
sur moi, Dieu enverra dix Daruds sur lui. Viennent ensuite la chaire de
l'aptre de Dieu et penser son sujet debout et ses sermons ses disciples.
Quand il sera termin, pensez que votre Haj a t accepte ou non comme
il n'accepte pas d'un Haj qu'il n'aime pas. CHAPITRE VIII RCITATION
CORAN Louange Dieu qui douchs bndictions ses serviteurs en
envoyant des livres et des prophtes rvls. Ce Coran ne contient pas de
fausses histoires d'antan ou future. Il est une rvlation du Trs-Haut, le
Tout-Puissant.Il y a de la nourriture pour la rflexion pour ceux qui sont
attentionns et il y a des histoires vraies anciennes nations. Par son aide,
promenade sur le droit chemin devient facile que les commandes et les
interdictions ont t exprimes il en termes clairs et les choses licites et
illicites claires. Il est une lumire et y il y a des maladies gurison de
l'esprit. Dieu a dtruit ceux qui s'y sont opposs. Dieu qui cherche gare la
connaissance autre que celle du Coran. Il est une corde ferme de Dieu, la
lumire claire et une cravate plus solide. Il y a tout dedans, petits et grands.
Il n'y a pas de fin de son miracle. Il est toujours frais et nouveau aux
rcitants. Il est un guide pour le pass et le futur. Le Jinn a entendu et a
mis en garde leurs classes. Ils ont dit: Nous avons entendu un Coran
merveilleux. Il est un guide. Nous y croyons et n'a pas mis en place quoi
que ce soit avec notre Seigneur. Ceux qui ont conseill selon lui a dit la
vrit.Ceux qui le tenait ferme, des conseils trouv. Ceux qui ont agi
jusqu' ce salut obtenu. Dieu dit: Je l'ai rvl et je vais certainement le
prserver. Les modes de prservation du Coran sont les suivants commis
la mmoire, dans les papiers d'criture, de rciter toujours, de le lire dans
la prire, pour expliquer et commenter. Il sera discut en quatre sections.
SECTION 1 EXCELLENCE DU CORAN Le Prophte a dit: Si un homme
pense que ce qui a t donn d'autres est meilleure qu'elle considre peu
la chose la plus chre de d G. Il a dit: Les prophtes, anges, ou quelqu'un
d'autre ne peut pas tre mieux intercesseurs dans le rang que le Coran. Il a
dit: Si le Coran est maintenue dans la peau, le feu brlant ne se approcher t,
ni le toucher. Le Prophte a dit: Rcitation du Coran est le meilleur service
divin de mes disciples. Il a dit:Dieu rcit chapitre Toaha et Easin mille
ans avant la cration. Quand les anges les ont entendus, ils ont dit: Quelle
chance sont-ils qui ils seront dvoils. Quelle chance sont ceux qui les
commettent la mmoire. Quelle chance sont les langues qui les diffusent.
Le Prophte a dit: Le meilleur d'entre vous est celui qui apprend le Coran
et l'enseigne. Il a dit: Dieu dit: Si un homme ne peut pas prier ou invoquer
moi en raison de son tre engag dans la rcitation du Coran, je lui
donnerai de meilleures rcompenses que ceux qui expriment gratefulness.
Il a dit: Deux personnes se tiendront dans la montagne de musc sur Jour de
la Rsurrection. Ils ne craignent pas et rendront des comptes ho, mme ils
seront libres des besoins des hommes - (1) Celui qui rcite le Coran pour le
plaisir de Dieu, (2) Celui qui devient le chef d'un peuple qui restent
satisfaits de lui. Le Prophte a dit:Un rcitateur du Coran appartient la
famille de Dieu et est son serviteur sincre. Il a dit: Rust tombe sur le cur
comme il tombe sur le fer. Le Prophte a demand: O Messager de Dieu,
comment peut-on enlever la rouille? Il a dit: En rcitant le Coran et en se
souvenant de la mort. Le Prophte a dit: Dieu entend plus attentivement la
rcitation du Coran que le matre d'une fille de chant. Wise dit: Hazrat Abu
Omarah Baheli dit: Rcitez le Coran. Ce livre suspendu ne vous dcevra
pas. Dieu ne punira pas celui qui le commet la mmoire. Hazrat Ibn
Masud dit: Lorsque vous souhaitez acqurir des connaissances slectionner
le Coran comme il est l'incarnation de la connaissance des gnrations
antrieures et futures. Il a dit en citant la parole du Prophte: Vous
obtiendrez dix rcompenses au lieu de chaque mot. Mfiez-vous, je ne dis
pas que Alef, Lam et Mim est un mot mais Alef est un mot,Lam est un
mot et Mim est un mot. Il a dit: Que personne parmi vous demander quoi
que ce soit sur lui-mme, sauf le Coran. S'il aime le Coran et reste satisfait,
il aime Dieu et son prophte et s'il ne respecte pas le Coran, il ne respecte
pas Dieu et son Prophte. Hazfat Amr-bA est dit: Chaque verset du Coran
est une porte du Paradis et une lumire dans votre maison. Il a dit: Celui
qui rcite le Coran ouvre pour ainsi dire la porte de la Prophtie par ses
deux cts, mais aucune rvlation viendra lui. Hazrat Abu Hurayrah dit:
La disposition des dtenus d'une maison dans laquelle le Coran est rcit
augmente, leur bien devient de plus, les anges restent prsents ici * et le
diable en sort. La disposition des dtenus d'une maison dans laquelle le
Coran est rcit ne devient rtrcies, leur bien-tre diminue, les anges vont
sortir et le diable entre en jeu.Imam Ahmad-b-Hanbal dit: J'ai vu Dieu en
rve et lui demanda: O Dieu, quelle chose on peut venir prs de toi! Il a dit:
O Ahmad, au moyen de mon Kalam le Coran. Je lui ai demand: O
Seigneur, par sa comprhension & gt; r ne? Il a dit: Oui, si vous
comprenez le sens ou non. Fazil-b-Yeaz dit: Celui qui commet le Coran
par cur est le porteur de la norme de l'Islam. Il ne devrait pas avoir des
entretiens inutiles avec ceux qui dtiennent de tels pourparlers. Il ne faut
pas oublier le Coran comme les autres. Imam Sufiyan Saori dit: Quand un
homme rcite le Coran, un baisers d'ange sur son front. Amr-b-Maimum
dit: Si un homme lit cent versets du Coran aprs la prire du matin, Dieu
lui donnera des rcompenses des actions des habitants du monde. Une fois
que Khalid-b-Oqbah est venu au Prophte et lui dit: Lisez moi le Coran.
Il a lu lui:Dieu vous ordonne de faire justice et bon. Il a dit au Prophte:
Rcite nouveau. Il lut nouveau et dit: Par Dieu, y il y a douceur,
heightness, sa partie infrieure a obtenu des bases, son suprieur a obtenu
des fruits et ce ne sont pas les paroles d'un homme. Hazrat Hasan Basri a
dit: Par Dieu, il n'y a pas une plus grande richesse que le Coran et il n'y a
pas besoin aprs le Coran. Fuzail dit: Si un homme rcite la dernire partie
du chapitre Hasr et meurt ce jour-l, le sceau du martyre est imprim sur
lui. S'il le lit le soir et meurt dans la nuit, le sceau du martyre est imprim
sur lui. Hazrat Ali a dit: Trois choses augmentent la puissance de la
mmoire et l'cume enlve, bton dents, rapide et la rcitation du Coran.
PEINE POUR inattentifs RCITATION Hazrat Anas a dit: Il y a des
hommes qui rcitent le Coran, but_them. Abu Solaiman Darani dit:Les
anges de l'enfer arrteront ceux qui commettent le Coran la mmoire,
mais se dsobi Dieu. Hazrat Ibn Masud dit: Ceux qui ont commis le
Coran la mmoire devrait se familiariser avec la nuit quand les gens
restent endormis et devraient tre dsol quand les gens commettent des
pchs et faire jouissances pendant la journe. Ils pleurent quand les gens
vont rire, ils resteront silencieux quand les gens vont tenir des discussions
inutiles. Le Prophte a dit: Rcitez le Coran jusqu' ce qu'il vous interdit
de faire de mauvaises actions. Si cela ne vous interdit pas, il ne sera pas
considr comme votre rcitation. Le Prophte a dit: Celui qui connat les
choses illgales du Coran comme licite ne croit pas dans le Coran. Hazrat
Ibn Masud dit: Le Coran a t rvl vous pour faire des actions. Donc,
traduire votre rcitation en action.Il y a des hommes parmi vous qui
rcitent le Coran du premier au dernier et ne pas omettre un seul mot de
celle-ci, mais ils donot traduire en action. Il y a dans la Torah: Dieu a dit:
O mon serviteur, n'tes-vous pas honte de moi? Si une lettre de votre ami
vient de vous dans votre voyage, vous venez la fois Toa ct de la route
et de lire avec un esprit attentif chaque mot et phrase et vous n'omettez
rien de lui. mais j'envoy mon livre vous et je vois avec quel esprit
attentif que vous lisez et comment vous avez suivi ses ordres et des
interdits. Mais vous avez tourn votre visage de celui-ci. O Mon serviteur,
avez-vous pens plus que signifie la lettre de votre ami? Je suis prsent
vous. 1 parle avec vous, mais vous avez tourn votre esprit de moi.Est-ce
que je vous devenir plus moyen pour que votre ami? SECTION 2
RGLES EXTERIEURES DE CORAN Il en rcitant dix rgles externes
pour la rcitation du Coran. (1) Aprs l'ablution, face la Ka'ba sans
montrer la fiert en position assise avec la tte en bas, tout comme la
sance d'un tudiant avant son professeur. La meilleure faon de lire le
Coran est en rgle de la prire dans une mosque. Dieu dit: Ils se
souviennent que Dieu debout, assis, couchs sur leurs cts et rflchir sur
les crations du ciel et de la terre. Dans ce verset, chaque tat a t dit pour
l'excellence de standing-premire, puis assis et couch alors tat. Hazrat
Ali a dit: Si un homme rcite une partie du Coran en rgle de prire, une
centaine de rcompenses sont crites pour lui chaque mot. Si un homme
rcite une partie du Coran assis dans la prire, cinquante rcompenses sont
crites pour lui chaque mot.Si un homme lit le Coran en dehors de la prire
avec ablution, vingt-cinq rcompenses sont crites pour lui chaque mot. Si
un homme lit le Coran sans ablution, dix rcompenses sont crites pour lui
chaque mot. Hazrat Abu Zarr Geffari dit: Pour beaucoup prostration au
moment de la journe et de prier longtemps la nuit sont mieux. (2) la
quantit de CORAN rcitant: Il existe des rgles diffrentes pour les
lecteurs au sujet de la quantit des rcitations du Coran. Certains terminent
tout le Coran en un jour et une nuit, un peu deux fois, trois fois et un peu
une fois par mois. La meilleure faon est ce que le Prophte a dit dans ce
Hadith: Celui qui termine le Coran en moins de temps que trois jours ne
peuvent pas acqurir les connaissances des rgles de la religion comme
lecture htive ne peut tre rcit clairement. Hazrat Ayesha dit d'un
homme qui a rcit le Coran la hte: Cet homme ne rcite le Coran,ni
reste silencieux. Le Prophte a ordonn Abdullah-b-Amr pour terminer le
Coran une fois par semaine. Certains des compagnons ont suivi cette rgle.
Ils taient Hzrats Osman, Zaid- b-Sabet, Ibn Masud, Obai-b-Ka'b et
d'autres. Donc, il y a plusieurs modes de finition du Coran, (1) une fois par
jour et une nuit, (2) une fois par mois, (3) une fois par semaine avec sept
portions gales par jour. Le Coran a d'abord t exempt de I'rab ou points
au-dessus et au-dessous. Hazrat Hasan Basari dit: Il n'y a pas de mal
donner I'rab au Coran. Il est louable de lire lentement le Coran. L'objet de
la lecture Coran est de rflchir et on fixe les endroits l'intrieur pour la
lecture lente. Le Prophte a expliqu chaque mot et chaque phrase
sparment. Hazrat Ibn Abbas a dit: Je prfre lire le chapitre et le chapitre
Baqr Imran lentement et rflchir sur eux que de les lire la
hte.Pleureur au moment de la rcitation du Coran est galement louable,
comme le Prophte a dit: Rcitez le Coran et pleurer. Si vous ne pouvez
pas pleurer, prendre pleurant attitude. Le Prophte a dit: Celui qui ne lit
pas le Coran avec ton doux n'est pas de nous. Saleh Marbi dit: Je rcit le
Coran en rve devant le Prophte. Il a dit: O Saleh, o est votre pleurs en
rcitant le Coran? Hazrat Ibn Abbas a dit: Quand vous lisez le verset de
prosternation, ne se prosternent pas rapidement jusqu' ce que vous pleurez.
Si les yeux de chacun d'entre vous ne jettent pas les ours, laissez-le pleurer
par son cur. Le mode de larmes par la force est d'apporter douleurs
l'esprit. Celui qui peut apporter douleurs l'esprit peut aussi apporter des
pleurs. Le Prophte a dit: Le Coran a t rvl pour la douleur. Lorsque
vous lisez, dans un mode triste.Le mode de mise douleur est de rflchir
sur les mots d'avertissements et des peines dans le Coran. Ralisez votre
devoir de chaque verset. Si vous lisez le verset de prosternation, prostr. Si
vous entendez le verset, d'un autre, faire prostration, mais le faire non sans
ablution. Il y a quatorze prosternations dans le Coran. Prostration est
parfait lorsque Takbir est rcit dans celui-ci. Dieu dit: automne prosterns
et glorifient la louange de ton Seigneur. Il y a des conditions de prostration
comme les conditions de prire pour couvrir les parties intimes, pour faire
face la Kaaba, d'avoir le corps et le tissu pur. Rcitez Takbir pour
prostration, puis tomber prostration, puis levez votre tte avec Takbir puis
revenir salam. Un suiveur suivra le leader dans prostration sans rciter le
Coran. Lorsque vous commencez rciter le Coran, rciter:Je cherche
refuge Dieu du diable maudit. Puis rciter le chapitre Nas et Fateha.
Lorsque vous avez termin le Coran, dit: O Dieu, misricordieux sur moi
pour le Coran, faire pour moi un guide, une lumire, un chef de file et une
misricorde. O Dieu, rappelle-moi ce que j'ai oubli de l, apprends-moi ce
que je ne sais pas de celle-ci, et me donner de la lecture disposition jour et
nuit et en faire une preuve pour moi. O Seigneur de l'univers. Rciter
CORAN AVEC SON: Rciter le Coran avec un tel son que vous pouvez
entendre. Le sens de rcitante est que vous vous entendez ce qui est rcit.
Lisez avec un tel son dans la prire que vous vous pouvez l'entendre. Si
vous ne l'entendez pas, votre prire ne sera pas valide. Le Prophte a dit:
Comme la charit secrte apporte plus de rcompense que la charit
ouverte, donc Coran lecture secrte apporte plus de rcompense que la
lecture ouverte Coran avec le son. Dans une autre narration:La lecture du
Coran avec son est comme la charit ouverte et la lecture du Coran est
muet comme la charit secrte. Il est en Hadis que la rcompense d'un acte
secret est de soixante-dix fois plus que celle d'un acte ouvert. Le Prophte
a dit: Ce qui donne consolation est une bonne disposition et Zikr secret est
le meilleur Zikr. Il est en Hadis: ne pas rciter le Coran avec voix forte
entre les deux prires du coucher du soleil et la nuit. Le Prophte a entendu
une partie de ses compagnons rcitant le Coran avec voix forte dans la
prire de nuit et ont estim juste. Le Prophte a dit: Si l'un de vous se tient
prier Isha (de la prire du soir), qu'il a lu son Coran ouvertement, comme
les anges et les dtenus de la maison entendent la lecture du Coran et de
prier pour lui au lieu de sa prire. Le Prophte a vu ses trois compagnons
dans des conditions diffrentes. Lors du passage par Abu Bakr, il l'entendit
lire en silence et lui a demand ce sujet.Il a dit: Il avec qui je parle
l'entend. En passant par Hazrat Omar, il l'entendit rciter le Coran avec
voix forte. Il lui a demand ce sujet et il a dit: Je me rveille les
insouciants et les hommes endormis et conduire le diable. Le Prophte a
pass par Bilal et le trouva lire quelques versets en silence et quelques-uns
avec le son. Lorsqu'on lui a demand, il a dit: Je suis un bon mlange avec
des vers de bons vers. Le Prophte a dit: Chacun de vous a bien fait. En
d'autres termes, celui qui craint spectacle devrait le lire en silence. lecture
ouvert veille l'esprit et les penses des centres une chose. Il est
prfrable de rciter le Coran en le voyant regarder le Coran est aussi
culte. Pour lire le Coran avec la voix douce et est lentement sunna. Le
Prophte a dit: Dieu n'a pas ordonn la voix douce pour quoi que ce soit
l'exception du Coran. Il a dit: Celui qui ne lit pas le Coran avec la voix
douce n'est pas de nous.Il est rapport que le Prophte attendait une nuit
pour Ayesha comme elle tardait venir. Le Prophte lui demanda: Qui
vous a empch de venir? Elle a dit: O Prophte de Dieu, j'entendais le
Coran la lecture d'un homme. Je ne ai jamais entendu une voix douce. Le
Prophte vint lui et a entendu sa rcitation pendant longtemps et dit: Le
nom de cet homme est Salem, l'esclave d'Abou Hourayra. Louange Dieu
qui a cr un tel homme parmi mes disciples. Une nuit, le Prophte a
entendu la lecture Quran- de Hazrat Ibn Masud avec Abu Bakr et Omar et
ils sont rests l longtemps - temps. Alors le Prophte a dit: Si quelqu'un
veut que le Coran doit tre lu avec la voix douce et lentement, qu'il
entende le Coran la lecture d'Ibn Abd Omme. Le Prophte a dit Ibn Masud:
Lire le Coran pour moi. Il a dit: O Prophte de Dieu, je lis, il a t
rvl.Le Prophte a dit: Je veux l'entendre de vous. Quand il lisait le
Coran devant lui, les yeux du Prophte ont commenc verser des larmes.
Le Prophte a dit aprs avoir entendu la lecture du Coran d'Abou Moussa;
Cette voix lui a t donn de la douce voix de David. Hazrat Abu Musa a
dclar l'entendre: O Prophte de Dieu, si je l'avais su vous entendre, je
l'aurais lu avec voix douce. Lorsque les compagnons du Prophte se sont
runis, ils ont dit un autre de rciter le Coran. Hazrat Omar demanda
Abou Moussa: Souvenez-vous de notre Seigneur. Il a commenc lire le
Coran devant lui. Lorsque le temps est venu de la prire, Hazrat Omar a
t rappel de la prire laquelle il a dit: sommes-nous pas au milieu de la
prire? Il y a allusion dans ce verset de Dieu: la rememberance de Dieu est
le plus grand. Le Prophte a dit: Si un homme entend un verset du Livre de
Dieu,il y aura une lumire pour lui sur le Jour de la Rsurrection. Il est en
Hadis que dix rcompenses sont crits pour lui. SECTION 3
RGLEMENT INTRIEUR DU CORAN-LECTURE Il y a dix rgles
internation de la rcitation du Coran. (1) Pour raliser la supriorit et
l'excellence du Coran. La parole de Dieu est attribut existant en soi et
mlang son tre et il a exprim cet attribut dans les formes humaines et
des mots pour l'humanit. Lorsque les gens deviennent incapables
d'apprcier l'attribut de Dieu, ils sont capables de le comprendre par la
moyenne de ces propres attributs. Si la gloire et l'excellence des paroles de
Dieu n'auraient pu tre fait comprhensible dans le costume des mots, le
ciel et la terre ne pouvait pas supporter d'entendre ses paroles et toutes
choses entre elles auraient t fracasss. Si Dieu n'avait pas fait patient
Mose et stable,il ne pouvait rester sans tomber dans pmoison aprs avoir
entendu ses paroles que la montagne n'a pas de pouvoir rester stable d'tre
attaqu avec son Brilliance. Pour cette raison, un ami de Dieu a dit: Toute
parole de Dieu a gard dans la Guarded Tablet est plus lev que la
montagne Kaf. Si tous les anges essaient de fait un mot court, ils sont
incapables de le faire jusqu' ce que la garde de la tablette, il Guarded
soulve et fait court par l'ordre de Dieu. Ce n'est pas cause de la force de
ses paroles, mais le Dieu glorieux fait propre usage humain habill avec
des mots. Un homme sage a dit: Nous avons vu dans le cas des tres
humains que lorsqu'ils souhaitent rendre leur animal domestique
comprendre quelque chose, ils mlangent certains de leurs mots avec
quelques mots inexprims de l'animal et de crer un langage pour guider sa
nature. Il peut sous-supporter par instinct et agir en consquence.Similaire
est le cas avec les hommes. Bien qu'ils ne parviennent pas comprendre la
perfection, la dignit, la beaut et la solennit des paroles de Dieu, le
Prophte leur fit comprendre de telle manire que l'homme conduit son
animal par une langue trange. Les penses du Coran ont t indiqus par
ces mots que les hommes peuvent comprendre la sagesse du Coran,
comme un animal infrieur peut comprendre la pense des hommes par
leurs conseils et voix Le sens de la racine de la sagesse se cache dans ces
paroles et voix, mais encore est honor en raison de sa signification les
mots sont les corps de sagesse et leur sens est l'me de la sagesse et de la
voix est leur vie. Comme le corps humain est honor pour son me
intrieure, de sorte que la parole de sagesse est honor pour sa voix La
parole de Dieu a rvl a obtenu un rang lev. C'est juste,juge et cher
tmoin Il ordonne et interdit Il n'y a pas une telle force d'une chose vide
Comme l'ombre est incapable de se tenir devant les brillants rayons du
soleil, si un homme est incapable de se tenir devant les paroles de sagesse
du Coran. En vue de l'il est incapable de se tenir devant les rayons
brlants du soleil. si un homme n'a eu aucun pouvoir d'entrer dans le plus
profond creux de la sagesse. Il prend tellement les rayons du soleil comme
il peut voir et connatre ses choses ncessaires dans court, la parole de
Dieu est comme un empereur invisible dans la couverture la plus profonde
dont le visage n'est pas visible, mais encore dont l'ordre est rpandue La
parole de Dieu est comme le soleil dont les rayons sont ouverts, mais sa
constitution est un secret comme astre radieux par son aide les chemins de
voyage sont vus.La parole de Dieu ou le Coran est un trsor inestimable ou
une boisson toujours durable de la vie qui empche la mort ou il est un
mdicament pour une maladie qui ne laisse pas de maladie si elle est prise.
(2) Honorer le Coran contenant parole divine Au moment de la rcitation
du Coran, raliser une belle manire la gloire divine et je pense que ce que
vous rcitez est est pas de mots humains. Dieu dit: Nul ne le toucher, sauf
les purs. Comme les documents externes sont conservs de contact des
mains impures, de sorte que son sens secret et la sagesse sont renferms de
l'esprit interne si elle ne forme libre toutes les impurets, et non claire
par la lumire de l'honneur et de la gravit. Comme les pages du Coran ne
peuvent pas tre touchs par tout le monde, de sorte que chaque langue ne
peut pas prononcer les paroles du Coran et chaque cur ne peut saisir le
sens. Lorsque le fils Hazrat Akramah d'Abu Jahl a ouvert le Coran,il est
vanoui et dit: Ceci est la parole de mon Seigneur, pour honorer sa parole
est de l'honorer et il n'est pas honor jusqu' sa attribue et les mystres de
sa cration ne sont pas mditait, jusqu' ce qu'il sait qu'il est le Crateur de
tous les choses dans le ciel et la terre, et qu'il leur donne disposition. (3)
Pour le Coran rcite attentivement aprs avoir renonc ses propres ides.
Dieu dit: O Ihya, rapide par le livre tient de Dieu. Cela signifie qu'il devrait
suivre le livre avec l'industrie et la persvrance Celui qui reste occup
dans une jouissance ne pense pas que de toute autre chose. (4) Pour penser
le Coran. La pense vient aprs l'attention. Pour cette raison, il doit tre lu
lentement que la lecture lente permet de penser possible. Hazrat Ali a dit:
Il n'y a pas bien dans le service divin dans lequel il n'y a aucune
connaissance de la religion. Il a t dit qu'une fois que le Prophte lire 'Au
nom du Trs Misricordieux, le Trs Misricordieux, vingt fois penser
sa signification. Hazrat Abu Zarr dit: Le Prophte a pri avec nous une nuit.
Il a rcit le mme verset encore et encore. C'est ceci: Si tu les chtie, ils
ne sont que tes serviteurs et si tu les Pardonneur. Tu es Pardonneur et
Misricordieux. Sayeed-b-Jubair lu une fois que le verset suivant debout
plusieurs reprises dans la prire: O les coupables, tre spars jour. Abu
Solaiman Darani dit: Je suis rest dans la prire en quatre ou cinq nuit en
rcitant un seul verset. Un certain sage d'autrefois pass six mois en
rcitant seulement le chapitre Hud. (5) Pour comprendre le Coran. Raliser
sens vrai et correct de chaque verset. Il y a l que les descriptions des
attributs de Dieu. Ses merveilleuses crations, les histoires des prophtes,le
sort des menteurs et comment ils ont t dtruits et les descriptions du
Paradis et de l'Enfer. DIEU ATTRIBUTS: Dieu dit: Il n'y a rien
comparer lui. Il voit, l'oue. Il dit qu'il est pur. Tout-Puissant, Gardien,
Misricordieux, Compassinate et glorieux. Pensez la signification et la
signification de ces noms. Derrire eux, il y a des sens intrieur, et nul
autre que Dieu les gens dous peuvent les comprendre. Faisant allusion
ce Hazrat Ali a dit: Le Prophte ne m'a pas inform de quelque chose
secrte qui n'a pas t divulgu aux hommes. La vraie chose est que Dieu a
donn certains de les comprendre et ils restent dsireux de les understing.
Hazrat Ibn Masud dit: Celui qui dsire acqurir la connaissance des
peuples antrieurs et futurs, devrait chercher dans le Coran. SES
ACTIONS: Dieu dit: Il a cr le ciel et la terre et d'autres choses.Celui qui
rcite le Coran doit tirer des leons de ses attributs et sa gloire. Celui qui
peut reconnatre la vrit relle, il voit dans tout ce que toutes choses
viennent de Lui et reviennent Lui et eveiything est fonde sur la vrit
pour lui et pour son aide, il who'does voient pas dans tout visible ne peut le
reconnatre. Celui qui peut le connatre sait que tout en dehors de Lui est
vide et tout sauf qu'il rencontrerait avec la destruction de la volont. S'il
voit son tre en raison de l'existence de Dieu, il verra qu'il est venu de
Dieu et de sa puissance. S'il marche dans le chemin de la servitude, il
existera et s'il marche, il n'existera librement. Ceci est la racine de
perspicacit spirituelle. Il devrait donc rflchir sur ces versets: Ne vous
regardez ce que vous avez vu? Ne vous regardez ce que vous jetez le
sperme? Ne vous regardez l'eau que vous buvez? Don't vous regardez le
feu vous Suscite? Alors, pensez ces lignes l'eau, les cultures de feu et le
sperme. Mditez sur les lments avec lesquels un homme est cr. Il est
seulement une goutte de sperme. Regardez ses diffrentes compositions os,
chair, veines, tte, mains, pieds foie, coeur, etc. Ensuite, tous les attributs
honorables ont t placs en elle-puissance de l'oue, le pouvoir de voir, la
sagesse, la puissance de l'odorat. Ensuite, il a t donn des attributs
comme la colre, la passion sexuelle, l'orgueil, etc. Dieu dit: l'homme Dees
considre pas que je l'ai cr partir d'une goutte de sperme et il est alors
un adversaire ouvert? CONDITION DES PROPHTES: Pensez comment
les prophtes ont reu des qualits merveilleuses dont ils ont t opprimes.
Certains d'entre eux ont t assassins et attribu le mensonge. Pensez
l'tat des menteurs comme le a'D, Samoud, etc.Pensez comment la vrit
les mcrants ont t punis et prendre des conseils de leur sort. Il n'y a pas
de nouveaux ou vieux penser qui n'est pas dans le Coran. Dieu dit: Si la
mer tait une encre pour dcrire les attributs de mon Seigneur, il
deviendrait sec avant dcrit les attributs de mon Seigneur. Pour cette raison,
Hazrat Ali a dit: Si je veux, 1 peut charger soixante-dix chameaux avec
Tafsir du chapitre Fateha. La substance de ce qui a t dit est que il faut
prendre soin de comprendre et d'interprter le Coran. (6) Pour se librer
des entraves de la comprhension. La majorit des gens ne comprennent
pas le sens du Coran. La raison en est que le diable a ferm la porte de leur
cur pour lesquels ils sont privs des significations secrtes du Coran. Le
Prophte a dit: Si le diable n'aurait pas parcouraient sur le cur des
hommes,ils auraient pu voir les mystres du monde invisible . Le vrai
sens du Coran au monde appartient invisible. La chose qui est en dehors de
la porte des cinq sens et ne peut tre saisi que par la lumire de
perspicacit forte au monde appartient invisible. Similaire est le cas avec le
sens du Coran. QUATRE OBSTACLES D'ENTENTE CORAN (1) Pour
rester occup extraire les mots de la racine des mots Le diable travaille
dans ce domaine. Il continue attach avec tous les lecteurs du Coran pour
le garder une faon de comprendre sa signification. Il rcite les mots
plusieurs reprises et pourtant il comprendre qu'il n'a pas prononc
correctement et juste titre. De cette faon, toutes ses penses sont
centres autour de la prononciation des mots. Comment le sens du Coran
venir lui dans ces circonstances? (2) Le croire les sectes aveuglment.Le
lecteur Coran loue les mazhabs ou les sectes et les opinions qu'il suit
entendu d'autres. Il les croit sans tablir la vrit ou non de l'avis des sectes
et de les suivre aveuglment. Il devient alors enchan avec la chane de
croyance de la secte et ne cherche pas les supprimer. Son regard est
dirig vers ce qu'il a entendu. Un homme de foi ferme qu'il considre
comme un pige du diable et loigne celui-ci. Sufiyan Saori dit: Parfois,
l'apprentissage devient ainsi dire un cran. Il comprend l'apprentissage
comme l'opinion de sa secte. (3) Pour commettre un pch de faon
rpte ou d'tre fier ou de rester dans les passions mondaines immerged.
Ils sont comme des poussires sur un miroir et d'un cran l'toile
rayonnante de la vrit. Il est un grand cran de coeur. La plus grande est
la passion et la cupidit amasse l'esprit, plus grande est l'cran sur
l'esprit,et le briquet est le fardeau du monde l'esprit, plus la lumire de la
comprhension. L'esprit est comme un miroir et de la cupidit et la passion
sont comme des poussires l'esprit. Pour cette raison, le Prophte a dit:
Quand mes disciples envisageront leur richesse aussi grande, la peur de
l'islam disparatra de leur cur. Quand ils abandonneront enjoinging maux
bien et l'interdiction, ils seront privs des bndictions de la rvlation.
Fuzail a expliqu en disant qu'ils seront privs de comprendre le sens du
Coran. Dieu a fait une condition de l'acceptation de Tauba sur la
comprhension et la repentance, Dieu dit: Ceci est un aperu profond et
rappel pour tout serviteur repentant. Dieu dit: Il n'y a qu'un homme repenti
se souvient. Dieu dit: Seul le sage se souviennent. (4) Accepter sens ouvert
et croire qu'il n'y a pas de sens intrieur, sauf sens externe du
Coran.Hazrat Ibn Abbas, Muzahed et d'autres compagnons ont dit qu'il y
est prvu pour l'expliquer selon l'opinion individuelle. Si quelqu'un
explique son avis, qu'il cherche sa demeure dans le feu enfer. Ceci est
un grand obstacle. Il obtient la comprhension que Dieu donne. Si sens
ouvert est accepte, il se prsente de faon diffrence. (5) give.speciality
chaque verset, autrement dit de donner spcialit chaque appel du Coran
Si vous entendez des commandes et des interdictions du Coran, pensez
donc:. cette commande a t donn moi et cette interdiction a t dirige
contre moi si. vous entendez crier gare, pensez qu'il est venu de vous.
Quand vous entendez les histoires des prophtes et des personnes au
dbut,pense qu'il est non seulement une histoire pour vos informations,
mais vous tes invit prendre des leons de lui et de prendre ce qui est
ncessaire de celle-ci. Il y a srement un certain avantage pour le Prophte
et ses disciples dans le sujet du Coran. Pour cette raison, Dieu dit: Je
Rgulariser votre esprit avec celui-ci. Donc, les gens devraient penser
qu'en dcrivant les histoires des prophtes, Dieu rgl l'esprit du Prophte,
lui a donn la patience de supporter des problmes et des difficults, lui
affermi dans la religion afin que la victoire de Dieu peut tre vu par lui.
Comment allez-vous pas tre en mesure de le faire quand le Coran n'a pas
t rvl que pour le Prophte seul, mais il est un mdicament pour toutes
les maladies, guide pour tous, bndiction pour toute la lumire pour
l'univers entier. Ainsi Dieu a ordonn tous les hommes pour obtenir la
bndiction par l'aide du Dieu Coran dit:Rappelez-vous la bndiction de
Dieu sur vous tous et ce que vous a t rvl tous du Livre et de la
sagesse avec laquelle vous les avertissez. Dieu dit: Je l'ai rvl sur vous
tous un Coran dans lequel il y a des descriptions d'antan. Ne vous drange
alors il? Dieu dit: Je l'ai rvl le rappel pour vous que vous pouvez
expliquer aux gens ce qui a t rvl sur eux. Dieu dit: Suivez le meilleur
de ce que vous a t rvl par ton Seigneur. Ceci est un guide pour les
gens, un guide et un bnisse pour ceux qui croient fermement. Dieu dit: Le
Coran est explicateur au peuple, un guide pour ses disciples et une
admoniteur. Dans ces versets, toutes les personnes ont t traites et non
un homme particulier. Les lecteurs du Coran sont galement parmi eux.
Pour cette raison, leur objet sera comme Dieu dit:Ce Coran a t rvl sur
moi que je vous avertisse l-bas avec ceux qui il arrive. Mohammad-b-
Ka'b dit: Celui qui lit le Coran parle avec Dieu, comme il tait. Un homme
appris a dit: Ce Coran est un mode de ralisation de quelques lettres qui
nous ont venir sa promesse, afin que nous puissions les comprendre dans
la prire, afin que nous puissions rflchir sur eux dans la solitude et les
admettre dans nos affaires religieuses et sunnat qui est suivie. Malek-b-
Dinar dit: Le Coran est la source d'un croyant comme la pluie est la source
de la terre. Dieu dit: Il est un remde et une bndiction pour le croyant et
augmenter rien que la perte aux oppresseurs. (8) l'esprit influenc par la
lecture Comme il y a diffrents versets, penses si diffrentes devraient
tomber dans votre esprit. Vous devriez avoir le changement de l'tat et les
penses selon le sens de chaque verset.Donc, dans votre esprit, il devrait y
avoir des sentiments de douleur, la peur, l'espoir, etc. Vous devriez trouver
le pardon et les bndictions attaches avec des vers et un homme sage
essaie de le faire comme Dieu dit: Je suis pardonner celui qui est repenti,
a obtenu la foi et fait de bonnes actions et qui trouve des conseils. Ce
pardon est bas sur quatre repentir Conditions-, la foi, les bonnes actions et
des conseils. Dieu dit: L'homme est certainement en perte, sauf ceux qui
ont obtenu la foi, faire de bonnes actions, des conseils les uns les autres
avec la vrit et de la patience. Il a mentionn quatre conditions, mme
dans ce verset. Dieu dit: la bndiction de Dieu est proche de ceux qui font
du bien au peuple. Sufiyan Saori dit: Par Dieu, si un homme lit le Coran le
matin et apporte la foi en elle, son augmentation de douleurs, son bonheur
diminue, ses actions et augmenter son confort diminuer. Le Prophte a dit:
Ibn Masud:Rcitez le Coran aux hommes. Il a dit: j'ai commenc lire le
chapitre Les femmes . Quand je suis arriv ce verset: Comment sera-
ce quand je ramnerai chaque peuple avec un tmoin et vous apporter en
tant que tmoin sur eux? Je voyais que ses yeux versaient des larmes. Il
m'a dit: Ceci est maintenant suffisant. En voyant cette condition, mon
esprit est devenu rempli de peur. Les gens taient craignant Dieu qui
servent dfaillir quand ils ont entendu un certain verset du Coran et
mme certains d'entre eux ont rencontr la mort instantane. Dieu dit:
Combien de signes, il y a dans le ciel et la terre qui passent par eux, mais
ils se tournent l-bas aces d'eux. Un homme sage a dit: A qui rcite le
Coran et ne s'imbue pas avec cette ide. Dieu lui dit: Qu'est-ce que tu as
connexion avec ma parole? Vous avez tourn votre visage de moi.Le
pcheur qui lit le Coran est repeately comme un homme qui lit la lettre du
roi plusieurs reprises. Y est lui il pour faire de son entreprise de rgne
mais il reste occup rciter et pense que de lire la lettre suffit. S'il ne lit
pas la lettre et des actes contraires l'ordre du roi, son ordre est ha et il
devient un objet de la colre du roi. Celui qui agit contraire aux
commandements du Coran est coupable selon ce verset: Ils l'ont jet
derrire eux et ont petit prix au lieu de celui-ci. Quelle est la gravit de ce
qu'ils achtent. Le Prophte a dit: Rcitez le Coran jusqu' ce que vous
faites attention elle et jusqu' ce que la peau de votre corps va bien.
Fermez quand cette condition ne reste pas. Dieu dit: Quand Dieu est
remined pour eux, leur cur deviennent mous et quand les versets sont lus
eux,leur foi augmente et ils comptent ovej- leur Seigneur. Le Prophte a
dit: La voix sweetent en rcitant le Coran est qu'un homme qui craint Dieu
quand il fait la rcitation. Le Prophte a dit. Le Coran n'est pas entendu qui
que ce soit si doux comme il est entendu des hommes craignant Dieu.
Quand le Prophte a expir, il a laiss derrire lui vingt mille compagnons
sur lesquels seulement six engags tout le Coran par cur La majorit des
compagnons commis la mmoire seulement un ou deux chapitres. Ils ont
dplac leur langue mme 1 ittle que theQu ra TERs n Reci withou action t
sont aptes recevoir rprimander selon le verset suivant: Si un homme se
dtourne de Mon souvenir, il est prvu troite pour lui et il sera ressuscit
aveugle jour de la Rsurrection. Ce verset est galement applicable lui:
Ce verset Mon venu vous butyou oubli. Vous serez oubli de.jour de
manire inasimilar. (9) Pour lever l'esprit. Levez votre esprit en rcitant le
Coran tant que vous entendez les paroles de Dieu. Il y a trois excellences
en rcitant le Coran. Le plus bas excellence est qu'un homme pense qu'il
rcite le Coran debout devant Dieu et qu'Il voit et entend sa rcitation. A
ce moment, il doit appeler et prier. D'autre part votre esprit tmoignera au
moment de la rcitation du Coran que Dieu vous voit et il parle en secret
avec vous. Vous devez appliquer votre esprit complet et faire attention sa
comprhension. Troisimement, vous verrez Dieu dans la rcitation du
Coran et ses attributs. Le diseur qui est en dehors de ces trois choses
obtient le rang de la inattentif. Imam Jafar Saleq a dit en ce qui concerne
au plus haut rang: Par Dieu,Dieu a rvl sa lumire pour ses serviteurs
dans ses paroles, mais ils ne le voient pas. Une fois, il est tomb vanoui
dans la prire. Quand il a repris ses sens, il a dit: je rcitais plusieurs
reprises le verset du Coran dans mon cur et je puis entendu ainsi dire de
son auteur. Mon corps ne pouvait pas supporter sa gloire. Si l'esprit est
rasied lev, on peut obtenir la douceur dans l'invocation. Hazrats Osman
et Huzaifah dit: Si l'esprit devient pur, il ne peut pas se contenter
seulement avec la rcitation du Coran. Le sage Sabet Bonani dit: je portais
des difficults depuis 20 ans et ont t faire ses cadeaux pour les 20
dernires annes. On peut se mettre en forme pour ce verset cause de sa
vue de l'auteur des mots: Fuyez vers Dieu. Un autre verset. Ne rglez pas
partenaire avec Dieu . Celui qui ne le voit pas dans chacune de ses
actions,voit quelqu'un d'autre et celui qui cherche autre chose que Dieu
voit vers le Shirk secret. Pour voir personne dans toute action, sauf Dieu
est Monothisme sincre. (10) Pour tre libre de les propres forces et la
capacit et de ne pas voir envers lui-mme avec l'il du plaisir et de la
puret. Quand vous lisez les paroles de louange des hommes pieux, ne
vous comprennent pas entre eux, mais nous esprons que Dieu peut vous
inclure parmi eux. Quand vous lisez le verset de la peine des
transgresseurs, pense qu'il a t dit sur vous. Hazrat Ibn Omar disait: O
Dieu, je cherche le pardon de vous pour mes pchs et l'infidlit.
SECTION 4 INTERPRETER CORAN SELON OPINION
INDIVIDUELLE Le Prophte a dit: Si un homme explique le Coran selon
son opinion, qu'il, chercher sa demeure en enfer .les hommes Thelearned
qui expliquent selon son sens littral accusent les soufis pour leur
explication. Ils expliquent le verset du Coran qui Ibn Abbas ou d'autres
compagnons ne faisaient pas. L'esprit du Hadith ci-dessus est que le Coran
doit tre interprt selon les faits et gestes du Prophte. La diffrence se
pose quand on croit qu'il n'y a pas de sens du Coran, sauf son sens ouvert.
La signification du Coran est large pour le sage. Hazrat Ali a dit: Dieu a
donn son serviteur la comprhension du Coran. Dans le cas contraire,
sans les exgses des premiers sages, quel est le sens de cette
comprhension? Le Prophte a dit: Il y a srement pour le Coran sens
ouvert, sens secret, les limites et les diffrentes tapes. Hazrat Ali a dit: Si
je veux, je peux charger soixante-dix chameaux withTafsir du chapitre
Fateha Qu'est-ce qu'il signifie? Hazrat Abu Darda'a dit: Personne ne peut
tre Faqih jusqu' ce qu'il accepte le Coran sous diffrentes formes. Un
homme appris a dit: Il y a soixante significations de chaque verset Un
autre homme a appris a dit: Le Coran est le embodinent de 77200
apprentissage que chaque mot est un apprentissage et il est augment
quatre fois. Chaque mot a son sens interne et externe et a obtenu haut, plus
haut et plus hautes marches. Le Prophte tait jadis rcit vingt fois
Bismillah . Dans quel but il Nead plusieurs reprises, sauf pour son sens
intrieur? Hazrat Ibn Masud dit: Si un homme dsire acqurir des
connaissances des peuples antrieurs et venir, il devrait rflchir sur le
Coran. Il n'est pas acquise par seulement exgses externes. Le Coran
parle de sa gloire et la puissance qui sont illimites. Par consquent, les
explications du Coran sont illimites. Le Prophte a dit:Lisez le Coran et la
recherche de ses sujets inconnus. Le Prophte a dit propos de Hazrat Ali:
En Celui qui m'a envoy avec la vrit, mes disciples seront diviss en
soixante-treize sectes en matire des principes fondamentaux de la religion
et Jamaat. Chaque secte sera peu judicieux et d'appeler vers l'enfer. Quand
cela se produira, tenez ferme au Livre de Dieu, car il contient les stroires
de vos prdcesseurs et successeurs et les dcisions sur ce que vous
disputez. A qui oppose le Coran parmi les transfressors, Dieu le punit.
Dont la recherche d'apprentissage autre que le Coran, Dieu lui gare
comme le Coran est le lien le plus solide, la lumire ouverte et la mdecine
au profit. Si quelqu'un dtient ferme, il le protge. Si l'on suit, il lui donne
le salut. Il n'y a pas de coupe des miracles du Coran et il ne devient pas
vieux pour les lectures rptes.Quand le Prophte a dit Huzaifa des
diffrentes sectes et les diffrences, il lui demanda: O Prophte de Dieu, si
je reois ce moment-l, qu'est-ce que vous me commander faire? Il a dit:
Apprendre le Livre de Dieu et d'agir, comme il est le salut en elle. Hazrat
Ali a dit: Celui qui comprend le Coran acquiert toutes les leons apprises
ensemble. Il y a soupon dans ce que le Coran contient toutes les leons
apprises. Le Coran dit: Celui qui a t donn la sagesse a t donn une
bonne abondante. Hazrat Ibn Abbas a expliqu cette sagesse de mot
comme la connaissance du Coran. Dieu dit: J'ai donn connaissance
Soloman, la sagesse et l'apprentissage. Ce qui lui a t donn a t appel
comme la sagesse et l'apprentissage. La spcialit qui lui a t donn est
l'apprentissage et il lui a t donn avant la sagesse. En ce qui concerne le
sens externe du Coran, il y a d'innombrables paroles du prophte. Le
Prophte a dit:Celui qui interprte le Coran selon sa propre opinion doit
chercher sa demeure en enfer Ainsi, il interdit l'interprtation individuelle
selon sa propre opinion. Abu Bakr dit: Si j'interprte le Coran mon avis
ce monde me donnera la protection et ce que le ciel va me donner de
l'ombre? Cette interdiction a deux objets. Le premier but est de limiter
dans Hadis et Tafsir, de ne pas dcouvrir de nouvelles significations et de
renoncer la pense indpendante. Le deuxime objet est diffrente de
celle. Si l'objet est qu'un homme ne peut pas interprter le Coran, sauf
selon les exgses standard, il est nul pour les raisons exposes ci-dessous.
(1) Une condition d'interprtation est qu'il doit reposer sur l'interprtation
du Prophte. Si elle est accepte. Exgses d'Ibn Abbas et Ibn Masud ne
peuvent pas tre accepts comme ils avaient leur avis aussi y.(2) Il existe
diffrentes opinions concernant l'interprtation de certains versets parmi
les compagnons. Il n'a pas t possible pour eux d'tre unanimes. Tout le
monde n'a pas l'interprter aprs l'avoir entendu du Prophte, alors leurs
propres opinions sont aptes tre rejetes. Il est bien connu que les
interprtes extraits de nombreuses significations en appliquant leur
intelligence. Mme qu'ils avaient sept interprtations des mots abrgs au
dbut d'un chapitre. Alors, comment peut-on dire qu'ils les interpretated en
entendant tout du Prophte? (3) Le Prophte a pri pour Ibn Abbas en
disant: O Dieu, lui donner des connaissances en thologie et lui donner
apprentissage d'interprtation. Quel est donc le sens de sa prire spciale
pour lui si l'interprtation ne peut pas venir l'exception de sa parole? (4)
Ceux qui dcouvrent un sens par leur intelligence savent certainement -
dans ce verset, de dcouvrir des significations par l'exercice de
l'intelligence par les savants a t parl. Pour dcouvrir des significations
ouvertes est diffrent de ce qu'on entend. La tradition en ce qui concerne
l'interprtation du Coran est oppos ce verset. Il semble donc qu'il est
erron d'imposer une condition de Tafsir que dans toutes les interprtations
et il est permis de dcouvrir la signification du Coran selon la limite d'un
propre intelligence et de l'intellect. Il y a cependant deux raisons de
l'interdiction de l'interprtation du Coran selon une de l'opinion. L'une des
raisons est qu'un homme a obtenu son opinion individuelle l'gard de
chaque question et en ralit, il est enclin cette opinion. Il interprte
galement le Coran selon son dsir et le dsir de servir sa propre fin. Pour
cette raison, il pense que son interprtation est correcte et lgale.Il rcite
les versets coraniques l'appui de son opinion. Ainsi, il dnigre son
adversaire et il sait que ce n'est pas un sens rel. Ceci est l'interprtation
selon une propre opinion errone. Le Prophte a dit: Mangez Tiffin avant
l'aube comme il y a la bndiction en elle. Ils l'interprtent comme Zikr en
place le sens rel Tiffin. Le Coran dit: Va vers Pharaon comme il l'a
transgress la limite. Ils interprtent le mot Pharaon comme cur. (2)
Pour dcouvrir la signification de ces versets qui ne sont pas
comprhensibles et court sans Hadis et Tafsir. Celui qui n'est pas expert en
significations externes et dcouvre leur signification que par l'intellect
commettent beaucoup d'erreurs. Il appartient cette classe d'hommes qui
interprtent selon leurs opinions. En premier,il est ncessaire de Hadis et
Tafsir des significations externes afin d'tre libre de ses erreurs et
l'avancement des connaissances, des significations sortent de l'intellect.
Celui qui prtend avoir des significations internes du Coran sans d'abord
tre expert dans ses significations extrieures est comme un homme qui
prtend avoir atteint l'intrieur d'une maison sans avoir d'abord approcher
la porte ou comme un homme qui prtend avoir compris l'objet de un Turc
vyithout comprendre sa langue. Pour en savoir sens ouvert est comme
l'apprentissage d'une langue. Dans Tafsir, il y a explication de
significations aussi interna]. Par exemple, Dieu dit: J'ai donn la nation
de Samud une chamelle, comme signe ouvert, mais ils ont fait l'oppression
cause de celui-ci. Ici, le mot signe est omis. Il interprtera
ouvertement en disant que le chameau qu'elle avait le pouvoir de la vue et
n'a pas t aveugle.Dieu dit: En raison de leur infidlit, dring de veau a
t donn leur cur. En d'autres termes, ils pensaient que le culte du
veau aussi cher cause de leur indfidelity. Ici pour penser cher a t
omis. Dieu dit: Je vous ai donn le got de la vie sur le got de la mort. En
d'autres termes: je vous ai donn le got de la svrit de la peine de la vie
et de la mort. Le mot punition a t omis dans ce verset. Dieu dit:
Demandez la ville o nous tions et la montagne laquelle nous avons
procd. En d'autres termes. Demandez aux habitants de la ville et la
montagne. Le mot habitants ont t omis. Dieu dit: Il est devenu lourd
dans les cieux et la terre. En d'autres termes: Il a t mis au secret pour les
habitants des cieux et de la terre Dieu dit: Vous faites votre disposition
telle que si vous dites des mensonges. En d'autres termes:Vous exprimez
votre disposition pour gratefulness. Dieu dit: Je l'ai rvl dans la Sainte
nuit. En d'autres termes, je l'ai rvl le Coran dans la sainte nuit. Dieu dit:
Jusqu' ce qu'il se couvrit d'cran. It'means ici soleil. Dieu dit: Que la
paix .be sur A1 Yasin. Ce dernier mot signifie Elias. Le mot Qurayn a
obtenu des significations diffrentes. Cela signifie ange dans ce verset:
Son compagnon (ange) a dit: Celui qui est prs de moi est un rebelle. Cela
signifie que le diable dans ce verset: Son compagnon (diable) a dit: O
OTIR Seigneur, je ne l'ai pas mal orient. De mme, le mot Ummat a
obtenu des significations diffrentes dans le Coran. Cela signifie un groupe
d'hommes dans ce verset: Il a vu une partie des hommes pour donner
boire de l'eau. Cela signifie que les disciples d'un prophte dans ce verset:
Nous appartenons aux disciples de Muhammad (PH). Cela signifie que le
possesseur de toutes les vertus dans ce verset:Abraham tait possesseur de
toutes les vertus. Il rtieans un ge dans ce verset: Jusqu' un ge fixe.
Similaire est le cas avec le sens du mot Ruh . (6) Pour interprter le
mme sujet progressivement. Dieu a dit: Le mois de Ramzan dans lequel
le Coran a t rvl. Ce verset ne divulgue pas quand il a t rvl, le
jour ou la nuit. Puis le verset suivant dit: Je fait descendre en une nuit
bnie. Ce verset parle d'abord de la rvlation par nuit. Ensuite, ce verset a
t rvl: je rvlais dans la nuit bnie. Puis prendre sens interne d'un
verset, Tafsir ne suffit pas. Dieu dit: Vous avez pas tir des flches lorsque
vous avez tir des flches, mais Dieu tir des flches. Le sens extrieur de
la phrase est claire,mais sa signification interne est une secrte car il y a
dans celle-ci le sens des deux flches lancer et pas lancer des flches qui
sont contradictoires entre elles. Ainsi, la connaissance de la raison de
lancer est essentiel. La raison pour laquelle il est dit que vous ne jetez pas
des flches mais Dieu est jet des flches dans le verset suivant:
Combattez avec eux, Dieu les punisse entre vos mains. Cela se trouve dans
l'ocan profond de la connaissance spirituelle. Tout d'abord, sachez que
l'action d'un homme est li sa force et que la force est lie la puissance
de Dieu. Chaque verset du Coran a de mme eu un sens secret. Il est clair
ceux dont les curs sont clairement des impurets de penses et d'ides.
Donc, exgses ouverts ne sont pas suffisantes pour comprendre les
significations internes des versets. Ces significations internes ne sont pas
opposs aux significations externes.Dieu sait mieux. CHAPITRE IX ZIKR
ET INVOCATIONS Dieu dit: Se souvenir de moi, je me souviendrai de
vous. Il ordonna ses serviteurs de prier et d'invoquer par ce verset:
Invoquez-moi, je vais vous rpondre. Ainsi, les religieux, les pcheurs, les
proches et loigns doivent prier Dieu pour l'accomplissement de leurs
dsirs. Il dit: Je suis prs. Je rponds l'appel de celui qui Me invoque.
Donc, il n'y a rien de mieux que Zikr de Dieu et invocations Lui. Cela
sera discut en cinq sections. SECTION 1 EXCELLENCE DE ZIKR Dieu
dit: Se souvenir de moi. Je vous rcompenserai. Le sage Sabet Bonani dit:
Je sais que mon Seigneur me rappelle. Le peuple lui a demand comment
le savez-vous? Il a dit: Il se souvient de moi quand je me souviens de lui.
Dieu dit: Rem, Ember Dieu trop. Il dit: Lorsque vous revenez d'Arafat, se
souvenir de Dieu prs Masharu & gt; Haram et se souvenir de Lui que
Dieu vous a donn des conseils.Dieu dit: Lorsque vous avez termin les
institutions de Haj, rappelez-vous Dieu plus que vous vous souvenez de
vos parents ce moment-l. Dieu dit: Ils sont sages qui se souviennent de
Dieu debout, assis et couch sur un ct. Dieu dit: Lorsque vous avez
termin la prire, rappelez-vous que Dieu debout, assis, couchs sur vos
cts. Hazrat Ibn Abbas a dit: Souvenez-vous Dieu jour et nuit, sur la terre
et l'eau, dans jounery et de l'habitation, de la solvabilit et que vous voulez,
dans la sant et la maladie, ouvertement et secrtement. Dieu dit
rprimandant les hypocrites: Ils se souviennent de Dieu trs peu. Dieu dit:
ton Seigneur, Souvenez-vous de votre cur avec humilit et dans la crainte
silencieusement matin et le soir et ne soyez pas les insouciants. Dieu dit:
Zikr de Dieu est le plus lev. Hazrat Ibn Abbas a dit: Ceci est pour deux
raisons. L'une des raisons est que le souvenir de Dieu vous est mieux que
votre souvenir de Dieu. Une autre raison est que Dieu souvenir de s est
meilleur que tous les autres services divins. HADIS: Ce prophte a dit: Un
engag dans le Zikr de Dieu parmi les inattentif est comme un arbre vivant
au milieu des arbres secs. Il a dit: Un occup Zikr au milieu de la
inattentif est comme un guerrier dans la voie de Dieu au milieu de ces
soldats qui se sont enfuis. Le Prophte a dit: Dieu dit: Je reste un serviteur
jusqu' ce qu'il me rappelle et bouge ses lvres pour moi. Il n'y a pas
d'action de l'homme, sauf Zikr de Dieu qui peut lui donner le salut. Ils lui
ont demand: O Prophte de Dieu, mme pas le djihad dans la voie de
Dieu? Il a dit: Mme pas le djihad dans la voie de Dieu, sauf qu'il donnera
le salut que quand il est coup en morceaux en raison de votre grve de ton
pe, puis il est coup nouveau en pices en raison de votre grve par
votre pe. Le Prophte a dit: Si quelqu'un veut entrer dans le jardin du
paradis,qu'il se souvienne bien Dieu. On lui a demand: Quelle action est
le meilleur? Il a dit: Votre rencontre avec la mort dans l'tat de la langue
tant satur avec Zikr de Dieu. Le Prophte a dit: Saturer votre langue avec
le Zikr de Dieu matin et soir, vous aurez pas le matin le pch et le soir. Il
a dit: Z IKr de Dieu le matin et le soir est meilleure que l'attaque avec
l'pe dans la voie de Dieu et de donner la richesse dans la charit. Le
Prophte a dit: Dieu dit: Quand mon serviteur se souvient de moi en
silence, je me souviens de lui en silence. Quand il me souvient parmi les
gens, je me souviens de lui au sein d'un parti mieux qu'eux. Quand il vient
moi une demi-coude, je Adva * lui CETO une coude. Quand il vient
moi un cubit, je vais lui deux coudes. Quand il vient moi pied, je vais
la hte lui. Le Prophte a dit: Le jour o il n'y aura pas d'ombre exce'pt
l'ombre de Dieu,Dieu donnera l'ombre sous son ombre sept personnes, qui
se souvient de Dieu sincrement et verser des larmes de peur de Dieu, etc.
Le Prophte a dit: Dois-je pas vous informer d'une action plus chre Dieu,
le plus grand ton Seigneur, le plus haut rang, mieux fructueuse que la
charit de votre or et d'argent et votre frappe avec l'pe au cou des
ennemis de Dieu et la grve sur le cou vous? Ils ont dit: Messager de
Dieu, quel est-il? Il a dit: Le souvenir constant de Dieu. Le Prophte a dit:
Dieu dit: Si un homme s'interdit d'invoquer moi cause de son reste
occup avec mon souvenir, je lui donne mieux que ceux qui me Invoke.
dictons. Le sage Fuzail dit: Nous avons t informs que si un homme fait
Zikr une heure de Dieu aprs la prire du matin et une heure aprs la
prire Asr, il expie tous ses pchs. Un homme sage a dit: Dieu dit:Si je
vois mon Zikr qui rgne dans l'esprit d'un homme, je prends
l'administration de ses affaires et je deviens son compagnon, conseiller et
ami. Hasan Basari dit: Zikr est de deux kinds- (1) Zikr de Dieu dans votre
esprit et (2) mieux que cela est de se souvenir de Dieu au moment de la
commission d'une action illgale. Certains ont dit que chaque me sortira
du monde assoiff, sauf celui qui se souvient de Dieu. Muaz-b-Jabal dit:
Les dtenus du Paradis n'affliger pour rien, sauf pour le temps qui est pass
sans souvenir de Dieu. EXCELLENCE DE L'ASSEMBLE DE ZIKR Le
Prophte a dit: Si une partie des hommes sont engags dans le Zikr de
Dieu, les anges les entourent, la misricorde les comprend et il les rappelle
devant ses anges prs. Le Prophte a dit: Si une partie des hommes fait
Zikr de Dieu pour le plaisir de Dieu proclame annonciateur du ciel:Vos
pchs ont t pardonns et que vous avez t vertus donns au lieu de vos
pchs. Le Prophte a dit: Si une partie des hommes font pas Zikr de Dieu
assis ensemble et ne pas envoyer la bndiction sur le Prophte, ils seront
repentis sur le Jour de la Rsurrection. Prophte David dit: O mon
Seigneur, quand tu me vois rejoindre le inattentifs aprs avoir renonc
l'assemble de Zikr de Dieu, briser mes pieds sous leurs pieds, car il sera
un casting cadeau sur moi. Le Prophte dit: Ensemble de vertu des fidles
expier deux mille assemblages de pch. Hazrat Abu Hurayrah dit:
Comme vous le voyez les toiles, de sorte que les dtenus du ciel voir une
maison des dtenus du monde o Dieu est temembered. Sufiyan-b-Aynah
dit: Lorsqu'une partie des hommes runit et se souvenir de Dieu, le diable
et le monde deviennent spars d'eux. Le diable dit au monde: Don ? T
vous voyez ce qu'ils font "Le monde dit: Laissez-que quand ils seront
spars les uns des autres, je les prendrai pour vous attraper leur cou
Hazrat Abu Huraiah dit qu'il est all un jour dans le march et a dit.: Je
vous vois ici, mais les proprits laisses par le Prophte sont distribus
dans la mosque les gens sont alls la mosque, mais a vu aucune
distribution de biens Ils sont ensuite alls Abu Hurayrah et dit:.. O Abou
Hourayra, on ne trouve pas de distribution . de la proprit dans la
mosque, il a demand: Qu'est-ce donc avez-vous vu Ils ont dit:?. Nous
avons trouv un groupe d'hommes qui font Zikr de Dieu et en rcitant le
Coran Il a dit: Tel est l'hritage du Prophte le Prophte a dit:. Certains
anges de Roam Dieu dans le monde et crire enregistrement
supplmentaire des actions S'ils voient une partie des croyants qui font
Zikr de Dieu, ils proclament:. Venez avec vos actions.Ils viennent avec
leurs actions et ils les prennent vers le ciel. Dieu dit: Que l'action de mes
serviteurs avez-vous-mme en? Ils disent: Nous les avons vus en louant
trois, te glorifiant et dclarer ta puret. Dieu dit: Est-ce qu'ils me voient?
Ils disent: Non, Dieu dit: S'ils auraient pu me voir, comment sera-ce? Ils
ont dit: S'ils auraient pu te voir, ils auraient rectied ton Tasbih, tahmid et
Tamzid plus, Dieu leur dit: De quelle chose cherchent-ils reguge? Ils
disent: De l'enfer. Dieu dit: Ont-ils vu? Ils ont dit: Non, Dieu dit: S'ils
avaient vu, qu'est-ce qu'ils ont fait? Ils ont dit: S'ils avaient vu, ils auraient
fui plus de lui. Dieu dit: Qu'est-ce qu'ils cherchent. Ils disent: Paradis. Dieu
dit: Comment sera-ce si elles avaient vu? Ils disent: S'ils ont vu, ils
auraient souhait plus. Dieu dit:Je tmoigne devant vous que je les ai
pardonn. Ils disent: Un homme ne venait pas eux avec cet objet, sauf
pour ses propres besoins personnels. Dieu dit: Ils sont cette partie dont le
compagnon ne sera pas malheureux. L'EXCELLENCE DE TAHLIL Le
Prophte a dit: Ce que je dis d'abord et aussi mes prophtes prdcesseur
est-ce-'there est pas d'autre divinit que Dieu. Il est l'un, il n'y a pas de
partenaire pour lui. Le Prophte a dit: Celui qui rcite cette Doa cent fois Il
n'y a pas d'autre divinit que Dieu, le seul, il n'y a pas de partenaire pour
lui, le royaume est son et toute louange est son et il est puissant sur toutes
choses , les rcompenses de la mise en libre dix esclaves sont crits pour
lui, une centaine de rcompenses sont crites dans son dossier des actes et
cent pchs sont extermins de lui et il reste l'abri des machinations du
diable ce jour-l jusqu' la nuit.Celui qui fait plus que cela, ses
rcompenses sont plus et personne agit plus virtuouj A ct que lui. Le
Prophte a dit: Celui qui fait ablution et lit Doa aprs avoir regard vers
Heaven- tmoin iBear qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu. . Il est
clibataire, il n'y a pas de partenaire pour lui et je tmoigne que
Muhammad est son serviteur et aptre , les portes du Paradis sont
ouvertes pour lui et il entre par la porte selon qu'il aime Le Prophte a dit:
Ceux qui utter- il n'y a pas d'autre divinit que Dieu il n'y aura pas de
solitude pour eux dans leur tombe ou aprs leur rsurrection de la tombe.
Je les vois comme il tait quand ils prononcent haut et fort, la tte sortent
de la terre et ils sont mise en circulation ' la louange est Dieu qui enlve
les douleurs de nous. Notre Seigneur pardonne, accepteur de
reconnaissance. Le Prophte a dit:O Abou Hourayra, les vertus que vous
faites sera pes sur la Jour de la Rsurrection, mais l'attestation de Il n'y a
pas de divinit que Dieu ne sera pas pes, parce que si elle est pes dans
une balance et les sept cieux et sept terres et ce qui est la fois alors sont
placs dans une autre chelle, l'chelle de Il n'y a pas d'autre divinit que
Dieu sera plus lourd. Le Prophte a dit: Si quelqu'un commet le pch
sur la surface de la terre aprs avoir profr Il n'y a pas de divinit que
Dieu, Dieu lui pardonnera. Le Prophte a dit: O Abou Hourayra, dit
l'homme en train de mourir pour attester-Il n'y a pas de divinit que Dieu,
car il dtruit les pchs. J'ai dit: O Prophte de Dieu, c'est pour l'homme en
train de mourir. Quelles sont les rcompenses pour un homme qui est
vivant? Le Prophte a dit: Celui qui profre avec sincre cur Il n'y a pas
de divinit que Dieu entrera au Paradis. Le Prophte a dit:Tout le monde
parmi vous entrer au Paradis sauf celui qui nie et tourne le visage de Dieu
comme le tournant du visage d'une chamelle. Il a demand: O Prophte de
Dieu, qui nie et tourne le visage de Dieu? Il a dit: Cette personne qui ne dit
pas Il n'y a pas de divinit que Dieu. Prononcer beaucoup Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu avant obstacle vient entre vous et, comme il est
un mot de Tawhid, parole de sincrit, parole de Dieu peur, mot de puret,
appelant la vrit et les fondements du Paradis. Dieu dit: Y at-il une
rcompense pour faire (Ihsan) bon, sauf bien? On dit que Ihsan de ce
monde est-Il n'y a pas de divinit que Dieu et l'Ihsan du monde suivant est
le Paradis. Dieu dit: Ceux qui font du bien sera obtenir une bonne
rcompense et encore plus. Le Prophte a dit: Si un homme profre dix de
temps "Il n'y a pas de divinit que Dieu, il est unique,... Il n'y a pas de
partenaire pour lui, le royaume est son et la louange est son et il est
puissant sur toutes choses la rcompense de la mise en libre esclave est
crit pour lui Le Prophte a dit: Si un homme pousse un jour deux cents
fois les . mentionne ci-dessus Doa, personne ne pourra aller devant lui et
personne ne l'attraper aprs lui, sauf celui qui fait des actions mieux que
ceux de son le Prophte a dit: Si un homme se rend au march et profre
Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu , Il est clibataire / il n'y a pas de
partenaire pour Lui, Son est le royaume et est toute louange. Il donne la vie
et prend vie. Il est puissant sur tout "-Dieu crit pour lui une vertus lac,
pardonne un pch lac et construit pour lui une maison au Paradis. Le
Prophte a dit: Celui qui profrer les Doa prcits dix fois,recevront les
rcompenses de la mise en quatre esclaves libres appartenant la dynastie
de Hazrat Ismail. Le Prophte a dit: Celui qui se rveille la nuit et
prononcer le Doa suivant, est pardonn de ses pchs et s'il prie aprs
abulution, sa prire est accept- "Il n'y a pas de divinit que Dieu, il est
unique, il n'y a pas de partenaire pour lui, knogdom est son, la louange est
lui, et Il est puissant sur toutes choses. Gloire Dieu, louange est Dieu,
il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, Dieu est le plus grand, il n'y a pas la
force ou la force, sauf en Dieu , le grand, le puissant. O Dieu me pardonne
. SECTION 2 tasbh, tahmid ET AUTRES ZIKERS Le Prophte a dit: Si
un homme profre la fin de chaque prire trente trois fois Sobhan Allah
, Alham ne Lillah trente trois fois et Allaho Akbar trente trois fois,
puis profrer une fois Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu,il est
clibataire, il n'y a pas de partenaire pour lui, le royaume est son, la
louange est la sienne, et il est puissant sur toutes choses tous ses pchs
sont pardonns, mme si elles sont innombrables mousses comme dans
une mer. (2) Le Prophte a dit : Si un homme profre Everydays cent fois
de la Gloire Dieu et louange est sa tous ses pchs sont pardonns,
mme si elles sont innombrables comme les mousses d'une mer (3) un
homme est venu au Prophte et lui dit:. le monde m'a abandonn et j'ai t
rendu pauvre et je suis sans moyens le Prophte lui demanda:.? o voulez-
vous rester savez-vous pas la Doa par les bndictions dont les anges et les
hommes obtiennent gagne-pain, il dit: O Prophte Dieu, ce que Doa Il a dit:
Aprs l'aube et avant la prire du matin, si vous lisez ceci Doa cent fois,le
monde va se tourner vers vous et Dieu cre un ange de chacun de ses mots
qui seront engags dans la lecture Tasbih jusqu'au Jour de la Rsurrection
et vous obtiendrez sa rcompense: Gloire Dieu avec toute louange.
Gloire Dieu, le grand. Je cherche le pardon de Dieu. (4) Le Prophte a dit:
Quand un serviteur profre Alhamdo Lillah , il remplit ce qui est entre
le ciel et la terre. Quand il rcite pour la deuxime fois, il remplit sept
cieux et sept terre. Quand il profre pour la troisime fois. Dieu dit: Priez
et il sera rpondu. (5) Hazrat Refa'a Zarki dit: Une fois que nous tions en
train de prier derrire le Prophte. Quand il releva la tte de la proue, il a
dit: Dieu entend celui qui le loue , un prononc par derrire le prophte:
O notre Seigneur, est toi qu'appartiennent toutes les louanges,
innombrables et pure, pleine de bndictions qui s'y trouvent.Quand le
Prophte a termin sa prire, il a demand: Qui a prononc ce Doa
maintenant? Il a dit: O Prophte de Dieu, I. Le Prophte a dit: J'ai vu plus
de trente anges en comptition pour savoir qui d'entre eux rdigera des
rcompenses. (6) Le Prophte a dit: Les mots suivants sont appels
toujours durables de bonnes actions: Il n'y a pas de divinit que Dieu.
'Gloire Dieu'. La louange est Dieu . Allah est le plus grand. Il n'y a
pas la force ou la force, sauf en Dieu . (7) Le Prophte a dit: Il n'y a pas
serviteur dont les pchs ne sont pas pardonn mme si elles sont aussi
innombrables que l'cume de la mer s'il prononce ces mots: Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu. Dieu est le plus grand. Gloire Dieu. La louange
est Dieu et Il n'y a pas la force ou la force, sauf en Dieu . (8) Le
Prophte dit: Si Zikr est rcit gloire de Dieu, et Tasbih, tahmid et Takbir
sont rcits,ronronnement des voix se font entendre comme le
bourdonnement des abeilles autour du Trne. Ils font Zikr avec eux et
personne d'entre vous de faire Zikr cesse de Dieu. (9) Le Prophte a dit: Je
Rcitez le Doa suivant et aime mieux que toutes les choses sur lesquelles
le soleil Hangars rayons: Gloire Dieu, tous praise.is cause de Dieu, il
n'y a pas d'autre divinit que Dieu, Dieu est le plus grand. (10) Le Prophte
a dit: A Dieu, quatre mots sont chers Sobhan-Allah, Alhamdo-Lillah, La
ilaha illallah, Allahou-Akbar. Par celui de ces commencer, il ne sera pas
vous faire du mal. Le Prophte a dit: Allah Sobhan est la moiti de la
foi, Alham ne Lillah remplit l'chelle. Allah Akbar Sobhan et Allaho
remplissent ce qui est entre i.eaven et de la terre. La prire est la lumire,
la charit est la preuve, la patience est l'clat et le Coran est la preuve pour
vous ou contre vous.Tout homme se lve l'aube annonce soit vend son
me et dtruit ou purifie son me et libre. (11) Le Prophte a dit: Deux
mots sont faciles tre prononc, mais lourd l'chelle et chre au
Misricordieux Sobhan Allah Wa Behamdihi, Sobhan Allahul Azim. Abu
Zarra a dit: J'ai demand au Prophte: Quel mot est le plus cher Dieu? Le
Prophte a dit: Ce mot que Dieu choisi pour ses anges, il a cit la formule
ci-dessus. Le Prophte a dit: Dieu a choisi ce mot: Sobhan Allah,
walhamdo Lillah, wala ilaha illallah, wallaho Akbar. Quand un homme
profre vingt rcompenses Sobhan Allah sont crits pour lui et vingt
pchs sont anantis. Quand il profre des rcompenses similaires
Allaho Akbar sont crits. Le Prophte a dit: Si un homme profre
wabihamdihi Sobhan Allah, un palmier est plant pour lui dans le
paradis. (12) Une fois que le pauvre dit au Prophte:Les riches prennent
les rcompenses. Ils prient comme nous et rapide, mais ils obtiennent des
rcompenses de leurs proprits. Il a dit: Est-ce pas Dieu vous enjoint la
charit? Chaque Tasbih de votre est un acte de charit, tous les tahmid et
Tahlil sont des actes de charit, chaque Takbir est un acte de charit, tout
enjoignait bien et interdire le mal est un acte de charit, le morceau de
nourriture que vous soulevez la bouche votre femme est un acte de
charit, vos rapports sexuels avec votre femme est un acte de charit. Il a
dit: O Prophte de Dieu, ne de nous venir sa femme de passion obtenir
des rcompenses? Le Prophte a dit: Ne voyez-vous pas que s'il jette sa
semence aux choses lgitimes t-il pas commettre un pch? Il a dit oui. Il a
dit: De mme, s'il le jette dans la chose lgitime, il obtiendra des
rcompenses. Hazrat Abu Zarir a dit: J'ai demand au Prophte: Les riches
ont dj pris des rcompenses.Ils font ce service divin que nous faisons,
mais ils passent et nous ne pouvons pas. Le Prophte a dit: Shall 1 ne vous
donnera pas la moindre ide d'une telle action qui, si vous le faites, vous
obtiendrez les rcompenses des actions de ceux d'avant vous et vous
obtiendrez les rcompenses de ceux qui viendront aprs vous-33 fois de
Sobhan- Allah la fin de chaque prire, Alhamdo lillah 33 fois et '34
fois Allaho- Akbar de. Le Prophte a dit: Tu rcites Tasbih, Tahlil et
Taqdis, Ne soyez pas inattentifs et les compter avec les doigts. Les doigts
parleront de Jour de la Rsurrection. (13) Le Prophte a dit: Quand un
homme fait entendre au moment de sa mort, Il n'y a pas de force ou la
force, sauf en Dieu le feu de l'enfer ne le toucher. Le Prophte a dit: Est-ce
pas un de vous gagner mille rcompenses par jour? Il a t rpondu: O
Prophte de Dieu, comment peut-il se produire? Il a dit :Utter Tasbih cent
fois, alors mille rcompenses sera crit pour vous et mille pchs sera
effac de vous. Le Prophte a dit: O Abou Moussa, je ne vais vous
informer d'un joyau du Paradis sous le Trne? Il a dit oui. Il a dit: Utter-Il
n'y a pas la force ou la force, sauf en Dieu. (14) Le Prophte a dit: Celui
qui profre l'aube ce qui suit, il est du devoir de Dieu pour lui plaire au
Jour de la Rsurrection: Je suis satisfait de Dieu comme Seigneur, l'islam
comme religion, le Coran comme guide et Muhammad comme un
prophte et aptre. Sache, chers lecteurs, que si vous questionnez qu'il
est facile de prononcer des mots en langue et aucune difficult Zikr de
Dieu, alors comment est-ce qu'il vaut mieux que tous les autres services
divins? Sachez que ses secrets ne sont pas compris sauf la connaissance
spirituelle.De toutes les leons apprises concernant les affaires du monde,
est Zikr constante la plus rentable et fructueuse avec l'humilit de l'esprit.
Si l'esprit est inattentif au moment de Zikr avec la langue, il apporte
beaucoup moins de rcompenses, s'il n'y a pas d'attention d'esprit au
moment de Zikr, il y a peu d'avantages qui y sont, mais Zikr constante
avec l'attention ou la plupart du temps est avant tout autres services divins.
Ceci est la fin des services divins en ce qui concerne les actions. Il
commence et la fin de Zikr. Il y a l'amour ses dbuts et l'amour sa fin.
Tout d'abord, une personne se sent bien du mal tourner son esprit vers
Dieu. Si elle dure avec la grce de Dieu, il engendre l'amour pour le bien-
aim. Il n'y a pas tonnant en elle. Pour cette habitude, il fait Zikr dans un
endroit isol, loin des tournures du monde.Ainsi Z IKr constante, il obtient
l'amour envers lui et ainsi qu'il aime de plus en plus Z IKr. Ensuite, il se
dveloppe dans l'habitude. Un homme sage a dit: Je suis en train de lire le
Coran pour les vingt dernires annes et d'obtenir ses bndictions. Cette
bndiction n'a pas t possible sans que je l'ai. Cette difficult est
maintenant devenu l'habitude. L'homme est esclave de l'habitude et son
habitude se transforme en sa nature la fin. Quand il y a empressement
pour Zikr, il oublie d'autres choses, sauf Dieu et il existe tilLhis la mort
Zikr de Dieu sera avec lui dans sa tombe et non ses enfants et proprits.
Pour cette raison, le Prophte a dit: Le Saint-Esprit infuse dans mon me:
Aimez ce que vous aimez, mais vous a donner la fin. En d'autres termes,
couper tous les liens avec le monde et se terminera avec la mort. Ne pas
nier que Zikr de Dieu sera avec vous, mme aprs votre dcs.On dit qu'il
est possible quand il y a la fin d'un homme aprs sa mort? Il n'y a pas de
fin de l'homme aprs sa mort, il n'y a pas de fin de Z IKr. Il va du monde
extrieur et pntre dans l'univers spirituel comme un enfant qui sort du
ventre de sa mre et tombe dans ce monde. Le Prophte hined lui en
disant: Grave est un trou de l'Enfer ou un jardin du Paradis. Le Prophte a
dit: Les mes des martyrs se trouvent dans les ventres des oiseaux verts.
Rpondre aux polythiests par des noms, le Prophte a dit: O cette personne,
telle personne, avez-vous trouv vrai ce que votre Seigneur vous a
promis? J'ai trouv vrai ce que mon Seigneur m'a promis. Hazrat Omar
demanda au Prophte: O Prophte de Dieu, quand ils sont devenus morts,
comment peuvent-ils entendre et comment peuvent-ils rpondre? Le
Prophte a dit: En un dans sa main, il y a ma vie, vous n'entendez mes
paroles mieux qu'eux,mais ils ne peuvent pas rpondre. Le Prophte a dit:
L'me des croyants et le martyr restent avec dans les ventres des oiseaux
verts suspendus sous le Trne. Ainsi, l'existence de Zikr ne peut tre
refuse dans les coeurs des personnes ci-dessus. Dieu dit: Ne croyez pas
ceux qui sont martyriss dans la voie de Dieu comme mort, mais ils sont
vivants devant leur Seigneur et ils sont disposition donne. Ils restent
satisfaits de ce que Dieu leur a donn et donne de bonnes nouvelles ceux
qui ne pouvaient pas gagner cela. Ils obtiennent l'honneur du martyre
cause de l'honneur de Zikr de Dieu comme objet est mort en bon tat et ils
reviennent Dieu aprs avoir renonc au monde. Leur pense est pour
l'amour de Dieu et ils deviennent prts pour la vraie vie aprs avoir
abandonn ses enfants et les proprits. EXCELLENCE DE MARTYRE:Il
y a beaucoup de traditions en ce qui concerne l'excellence du martyre, dont
certains ont t raconts ci-dessous. Lorsque Abdullah-b-Ansari a t
martyris la bataille de Uhud, le Prophte a dit son fils Jaber: O Jaber,
je vais pas vous donner de bonnes nouvelles? Il a dit: Oui, que Dieu vous
donne des nouvelles de bon. Il a dit: Dieu a donn votre vie pre et le
tenait assis prs de lui et il est maintenant pas d'cran entre lui et Dieu.
Dieu lui dit: O Mon serviteur prie pour moi tout ce que vous voulez. Je te
le donnerai. Il a dit: O Dieu, si tu wiseth, envoyez-moi nouveau dans le
monde jusqu' ce que je suis martyris pour toi et pour ton prophte. Dieu
a dit: ordre est pass de moi qu'un homme mort ne peut pas revenir. Pour
tre martyris dans cet tat est sa mort en bon tat, parce que s'il n'aurait
pas t un martyr et livedfor quelque temps,la douceur du monde lui aurait
retourn et il aurait dtourn son esprit du souvenir de Dieu. Pour cette
raison, la plus grande crainte d'un Dieu craignant l'homme est au moment
de sa mort, que l'esprit peut changer ce moment-l, mme si Zikr de Dieu
continue attach. On meurt dans l'tat o il finit sa vie et sa rsurrection a
lieu dans cette condition. Ainsi, l'esprit d'un martyr devient prpar
uniquement pour Dieu aprs toutes les connexions avec le monde sont
coups. D'o la rcompense du martyre est le plus grand. Chaque objet du
dsir est divinit et chaque divinit est un objet de culte. Quand un martyr
n'a obtenu aucun objet du dsir que Lui, dit-il par la langue de l'tat Il n'y a
pas de rgime, mais Dieu. Celui qui profre ce par sa langue, mais son tat
ne l'aide pas, son affaire est Dieu et il ne peut pas tre sr du mal.Pour
cette raison, le Prophte a donn supriorit Il n'y a pas de divinit que
Dieu d'autres Zikrs. Celui qui aime rencontrer Dieu. Il aime aussi le
rencontrer et celui que Dieu ne veut pas non plus comme de ne pas
rencontrer lui l'esprit, de le rencontrer. Tel est le secret de Zikr.
EXCELLENCE DE DIEU ET RGLES DOA dit: Quand mon serviteur
me demande de vous, dites: Je suis proche. Je rponds celui qui me
appelle quand il me appelle. Moi donc invoquer. Dieu dit: Invoquez Dieu
avec modestie et en secret. Il n'aime pas les transgresseurs comme Dieu dit:
Appelez-moi, je vais vous rpondre. Ceux qui se sont abstenus de mon
souvenir de vanit entrerez Enfer avili. Dieu dit: Dis: Dieu a obtenu de
bons noms par ce que les noms que vous appelez lui-Allah ou Rahman. Le
Prophte a dit: Monazat est le service divin. Il a ensuite rcit: Appelez-
moi, je vais vous rpondre. Le Prophte a dit: Monazat est troite de culte.
Il a dit:Il n'y a rien de plus honorable que Monazat. Le Prophte a dit: Que
personne n'oublier d'invoquer l'une de ces trois choses-pardon de ses
pchs, hastnening de bon pour lui ou en conservant une bonne pour lui.
Le Prophte a dit: Cherchez faveur de Dieu, comme il aime l'invocation.
Le meilleur culte est d'attendre la prire obligatoire. DIX RGLES DE
INVOCATION (1) Choisissez le meilleur moment pour l'invocation, par
exemple le jour d'Arafat, au mois de Ramzan, le jour Jumma et la dernire
partie de la nuit. Dieu dit: Ils cherchent le pardon par la dernire partie de
la nuit. Le Prophte a dit: Dieu descend chaque soir sa dernire partie
troisime dans le ciel de la terre et dit: Qui me invoquer que j'accepter son
appel? Qui cherchera de moi que j'accepter ses prires? Qui va demander
pardon de moi que je lui pardonne.Hazrat Eakub utilis pour faire la prire
avec ses enfants pour le pardon dans la partie arrire de la nuit debout dans
la prire. Dieu lui dit alors: je leur pardonner et de les rendre prophtes. (2)
Pour bnficier de l'tat honorable. Hazrat Abu Hurayrah dit: Les portes du
ciel sont ouvertes Juha dans la voie de Dieu, au moment de
rassemblement des hommes en rangs de la prire, au moment de la chute
de la pluie et au moment de Aqamat de la prire obligatoire. Invoke ce
moment-l. Muzahed dit: Vous devriez appeler la fin de la prire. Le
Prophte a dit: n'est pas rejet invocation entre Azan et Aqamat. Il a dit:
L'invocation d'un homme de jene n'est pas rejet. Les meilleurs
moments sont le temps de Sheri, la puret de l'esprit et de la sincrit, le
jour d'Arafat, le temps de prostration. Le Prophte a dit: Un homme
devient Dieu prs au moment de prostration.Invoque beaucoup ce
moment-l. Le Prophte a dit: Je suis interdit de lire le Coran dans Ruku et
prostration. Proclamez la gloire de Dieu dans Ruku et prendre peine
d'invoquer prosterns, comme il est le moment opportun de son
acceptation. (3) Invoquer face la Qibla et levez votre main si lev que la
blancheur de la main est visible. Il est dit que le Prophte a attendu face
la Ka'ba le jour Arafat et continua appeler jusqu' ce que le coucher du
soleil. Le Prophte a dit: Votre Seigneur est pudique et honorable. Chaque
fois que quelqu'un lve ses mains. Il se sent timide pour revenir dans les
mains vides. Hazrat Anas a rapport que le Prophte avait l'habitude
d'lever ses mains si haut que la blancheur de ses mains pouvait tre vu.
Une fois que le Prophte a vu que l'homme faisant appel et laissant
entendre par ses deux doigts. Il a dit: un, un. Il a laiss entendre faire
court.Hazrat Omar a dit que le Prophte tendit ses mains et ne les a pas
pris vers le bas jusqu' ce qu'il a touch son visage avec eux. Hazrat Ibn
Abbas a dit que chaque fois que le Prophte a invoqu, il a uni la potion
devant ses mains et se frotta le visage avec l'intrieur de ses paumes. Le
Prophte a dit: Ne laissez pas les gens regardent vers le ciel au moment de
l'invocation ou ShutUp leur vue. (4) Gardez votre voix entre l'expression et
le silence. Hazrat Abu Musa Ashari a dit: Quand nous sommes arrivs prs
de Mdine avec le Prophte, il a rcit Takbir et le peuple aussi rcit
Takbir Loudly. Le Prophte a dit: gens. Celui que vous appelez n'est pas
sourd et non absent. Celui que vous appelez est entre vous et votre cou.
Hazrat Ayesha dit: Dieu dit: Ne pas lever la voix haute dans la prire, ni
le garder cach. Dieu a fait l'loge de son Prophte Zakariyah quand il
appela son Seigneur par la voix silencieuse.(5) Ne pas utiliser des mots
d'ornement en appel. Celui qui invoque doit tre humble. Le Prophte a dit:
Bientt un peuple qui semble exagrer en Dieu d'invocation dit: Il n'aime
pas les transgresseurs. Ceci est en rfrence ceux qui utilisent des mots
d'ornement en appel. Priez pour ce qui est bon. Le Prophte a dit: Donne
des mots d'ornement en appel. On dit que le savant et Abdals utilis pas
plus de sept mots dans leur invocation. (6) Invoquer avec crainte et espoir
et avec humilit et modestie. Humilit et la modestie sont chers Dieu.
Dieu dit: Ils se htent dans de bonnes actions et invoquez avec moi l'espoir
et la peur. Le P-ophet dit: Si Dieu aime un homme. Il lui tente jusqu' ce
qu'il voit dans l'humilit et la modestie. (7) Croyez que votre appel sera
accepte et y espoir de la vrit. Le Prophte a dit: Quand un homme
invoque, qu'il dit pas: Dieu O,donnez-moi si tu wiseth. Soyez ferme en
appel car il n'y a personne pour le rejeter. Le Prophte a dit: Quand on
vous invoque, faites votre espoir grand car il n'y a rien de grand Dieu. Le
Prophte a dit: Invoquez Dieu et entretenir une ferme conviction que votre
appel sera accepte et je sais que Dieu n'accepte pas l'invocation d'un
homme sans tte. Sufiyan Saori dit: Que personne ne vous empche de
faire appel ce que vous savez que Dieu a accept l'invocation du pire
tant de la cration, le diable. Quand il a pri: O Dieu, donne-moi un dlai,
jusqu'au jour de la Rsurrection. Dieu dit: Ta prire est accepte. (8)
Appelez fermement trois fois. Hazrat Ibn Masud dit: Chaque fois que le
Prophte a invoqu, il a invoqu trois fois. Ne te hte pas de voir votre
appel a accept que le Prophte a dit: L'invocation de l'un de vous est
accepte, sinon la hte recherche. Don't disent: J'invoquais , mais il
n'a pas t accepte. Lorsque vous appelez, appelez trop, comme vous
invoquez le Tout Misricordieux . Un homme sage a dit: Je suis Dieu
pour les invoque pas vingt dernires annes, mais il n'accepte pas mon
appel, mais je l'espre, mon appel sera accepte. Le Prophte a dit: Quand
l'un de vous prie son Seigneur et obtient signe de son acceptation, laissez-
le dire: Louange Dieu en toutes circonstances. (9) Commencez avec
l'invocation de Dieu Zikr. Ne pas invoquer au dbut. Hazrat Salma a dit: I
4 & gt, d ne jamais voir le prophte sans invoquer d'abord en disant:
Sobhana Rabbial Ula wal Wahhab. Abu Solaiman Darani dit: Si un
homme souhaite invoquer Dieu pour toute ncessit,qu'il commence par
des bndictions sur le Prophte, puis prier et mettre fin la fin il witt \
telle bndiction que Dieu accepte l'invocation de ceux qui envoient la
bndiction sur le prophte. Le dit aileron: Lorsque vous appelez Dieu
pour toute ncessit, commencer aprs la bndiction sur moi comme le
Dieu Misricordieux remplit l'un des deux besoins honors et rejeter l'autre.
(10) Observez les manires internes et si la racine de l'acceptation des
Tauba, des moyens de prvenir l'oppression, les moyens de chercher
nearess Dieu et une cause proche de l'acceptation de l'invocation, Kaaba-
b-Ashab narr qu'il y avait un grand .. la famine sur le peuple l'poque
de Mose, il est sorti avec les enfants de Israil pour invoquer la pluie, mais
il ne se prsentaient pas Dieu rvl Mose: Je l'accepte pas votre
invocation et l'invocation de vos compagnons comme il est un back-
mordeur parmi vous / Mose demanda:Qui est cet homme? Nous l'expulser
de notre compagnie Dieu lui a rvl: 0 Mose, je vous ai interdit
mdisance. Comment serai-je un dos-mordeur? Mose dit aux enfants de
Israil: Faire repentance pour mdisance et revenir votre Seigneur: Ils se
sont repentis. Alors Dieu a fait descendre la pluie sur eux. Le sage Sufiyan
Saori dit: Je suis venu de savoir que les enfants de Israil ont subi la famine
pendant sept ans, mme ils ont commenc manger des animaux et les
jeunes enfants morts. Dieu a envoy la rvlation t Prophte hritier: Si
vous venez Moi en marchant pied et gayer vos langues en invoquant
Moi, je ne l'accepterai vos invocations et ne faire preuve de bont vos
cris jusqu' ce que vous payez une indemnit ceux que vous avez
opprims. Ils l'ont fait et il y avait de la pluie sur eux. Malek-b-Dinar a dit:
Il tait une fois une famine sur les enfants de Israil.Ils sont venus plusieurs
fois pour la pluie invoquant. Dieu a rvl alors leur prophte: Les
informer qu'ils sont venus moi avec des corps impurs et de la nourriture
illgale dans leurs mensonges et ils ont lev les fronts de leurs mains qui
rpandent le sang illgal. Ma colre sur eux est donc grande. Une fois que
Hazrat Solaiman est sorti en invoquant la pluie. A cette poque, une
fourmi a soulev sa jambe vers le ciel et dit: O Dieu, nous sommes ta
cration et nous avons besoin de disposition. Ne pas nous dtruire pour les
pchs des autres. Ensuite Solaiman dit au peuple: Allez, vous obtiendrez
la pluie en raison de l'invocation des autres que vous. Une fois que Jsus-
Christ est sorti en invoquant la pluie. Il a dit au peuple: Que les
transgresseurs sortent de cette assemble. Aucun mais est rest avec lui
Jsus lui demanda: Avez-vous pas de pch? Il a dit: Par Dieu, je ne sais
pas quoi que ce soit.Un jour, je priais quand une femme qui passait par
moi et j'ai eu un coup d'il sur elle. Quand elle est parti, je me arrachaient
les yeux. Jsus lui dit: Invoque Dieu pour l'acceptation. Puis il a invoqu et
il est descendu onde de pluie. Hazrat Ata a dclar que quand il est sorti
un jour pour prier pour la pluie, il a vu un homme fou prs d'un cimetire.
L'homme fou a pri et cause de sa prire il y avait la pluie abondante.
L'homme fait rcit ces pomes: - Les asctes et fidles ont trouv des
conseils. Pour leur Seigneur, ils gardent leurs ventres affams ,. Leurs
yeux restent veills tre press par l'amour. Ils passent toute la nuit sans
sommeil. Dans la mditation, et, les services divins de thejr Seigneur. Mais
les gens les pensent les imbciles et les fous. EXCELLENCE DE DARUD
OU Bndictions sur PROPHETE Dieu dit: Dieu et ses anges prient sur le
Prophte. O ceux qui croient,envoyer des bndictions sur lui et Salam. Il
a t rapport que le Prophte a dit tre satisfait: Gebriel est venu vers moi
et dit: O Muhammad, tes-vous pas convaincu que si l'un de vos disciples
envoie une bndiction sur vous, je vous envoie dix bndictions sur lui et
s'il envoie un salaam sur vous, je vous envoie sur lui dix salams. Le
Prophte a dit: Si un homme envoie des bndictions sur moi, les anges
prient sur lui. Donc, augmenter ou rduire bndictions sur moi au
moment de l'envoyer. Le Prophte a dit: Celui qui envoie des bndictions
beaucoup sur moi est le mieux pour moi. Il a dit: Il est pingrerie suffisante
de la part d'un croyant que si je lui disais, il n'envoie des bndictions sur
moi. Le Prophte a dit: Envoyer la bndiction en abondance sur moi le
jour Jumma. Il a dit: Si un homme parmi mes disciples envoie une
bndiction sur moi dix rcompenses sont crits pour lui et sont pardonns
ses dix pchs. Il a dit:Si un homme profre aprs avoir entendu Azan et
Aqamtat O Dieu, Seigneur de cette invitation parfaite et la prire durable,
envoyer des bndictions sur Muhammad, ton serviteur et ton aptre et lui
donner des moyens, l'excellence et la position haute et intercession le Jour
de la Rsurrection , il . devient me incombe d'intercder pour lui le
Prophte a dit: Si un homme me glorifie en crivant des livres, les anges
prient Dieu pour son pardon jusqu' ce que le livre existe, il a dit:. Si un
homme envoie Dieu sur moi, salam envoie son salam pour moi et je
rponds son salam on lui a demand:.? O Prophte de Dieu, comment
allons-nous envoyer des bndictions sur vous Il a dit: Dis, Dieu,
envoyer des bndictions sur Muhamjnad, ton serviteur, et sur sa famille et
les femmes et les descendants que tu as envoy des bndictions sur
Abraham et sur la famille d'Abraham. et donner l'abondance
Muhammad,ses femmes et descendants que tu as donn l'abondance
Abraham et la famille d'Abraham. Tu es le plus lou et glorifi. Aprs la
mort du Prophte, Hazrat Omar se mit pleurer et dit: O Prophte de Dieu,
mes parents tre sacrifi pour vous. Vous avez utilis pour livrer sermon
au peuple debout sur un bois de raisin. Quand il y avait un grand nombre
de personnes, vous avez pris une chaire pour les faire entendre, mais le
bois a commenc trembler votre sparation. Il est devenu silencieux
quand vous avez plac votre main l-dessus. A la bataille de Hunayn, vos
disciples taient innombrables, mais ils se sont attachs vous. Que mes
parents soient sacrifis pour toi. O Prophte de Dieu, votre excellence a
atteint Dieu en tant que Dieu sera obi si vous obissez. Dieu dit: Celui qui
obit l'aptre de Dieu obit Dieu. O aptre de Dieu, peut mes parents
tre sacrifi vous,votre excellence a atteint Dieu. Il vous a donn les
nouvelles du pardon avant que les nouvelles du pch. Pour que Dieu dit:
Dieu vous a pardonn pour ce que vous leur ordonnez. O Prophte de Dieu,
mes parents tre sacrifi pour vous. Votre excellence a atteint Dieu. Il vous
a envoy comme le dernier prophte, mais il vous dcrit avant tout. Pour
cela, il dit: Quand je pris alliance de vous et les prophtes, etc. O Prophte
de Dieu, peut mes parents tre sacrifi pour vous, votre excellence a atteint
Dieu. Les habitants de l'enfer souhaitent quel point il aurait t s'ils vous
avaient obi. Quand ils seront punis dans les diffrentes tapes de l'enfer,
ils diront: Hlas, nous avions obi Dieu et Son messager! O aptre de
Dieu, peut tre mes parents sacrifia pour vous. Mose, fils d'Imran, fait
couler un jet d'eau d'une pierre.Est-il pas plus merveilleux que l'eau coulait
de vos doigts? O Prophte de Dieu, peut tre mes parents sacrifia pour
vous. Dieu a fait le infode du vent Solaiman. Il a poursuivi le voyage
d'un mois l'aube et un mois de voyage d'au crpuscule. Est-il pas plus
merveilleux que ce qui prcde que vous avez voyag une circonscription
de nuit sur un Buraq les sept cieux et dit la prire la Kaaba mme nuit? O
Prophte de Dieu, que mon pre soit sacrifi pour vous. Dieu a donn
miracle Jsus-Christ, fils de Marie, pour faire un homme mort vivant.
Est-il pas plus merveilleux que ce qui cuit poison tem de mouton a parl
avec vous? Ne pas me manger. J'ai poison mlang avec moi. O Prophte
de Dieu, que mon pre soit sacrifi pour vous. No a pri Dieu de son
peuple: O mon Seigneur, ne laissez pas une seule maison des non-croyants
dans le monde.Si vous aviez pri contre nous de la mme manire, nous
aurions t dtruits. Votre dos a t alourdi, vos dents de devant ont t
martyriss, mais vous n'invoquait contre eux, mais pour le bien et dit: O
Dieu, pardonne mon peuple, comme ils ne savent pas ce qu'ils font. O
Prophte de Dieu, peut mes parents tre sacrifi pour vous. Noah n'a pas
t suivie par tant de gens pendant sa longue perdue que vous avez suivi
dans un court laps de temps. vous avez cru peuple innombrable. O
Prophte de Dieu, peut mes parents tre sacrifi pour vous, si vous ne
l'aviez pas autoris les personnes faible rang que vous veniez vous,
nous ne pouvions pas avoir pris place avec vous. Si vous ne l'aviez pas les
femmes maries, sauf ceux de rang gal avec vous, nous aurions aucun
lien avec vous. Si vous ne l'aviez pas pris repas, sauf avec les personnes de
mme rang avec vous, nous ne pouvions pas obtenir l'honneur de prendre
de la nourriture avec vous. Par Dieu,vous avez gard compagnie avec nous,
maris dans nos familles, mettre en robe sufi, montes sur des nes,
compagnons pris derrire, dans des tasses de mangeais terre et lch vos
mains aprs avoir mang. EXCELLENCE DE ISTIGFAR OU PARDON
Dieu dit CHERCHE: Quand ils font des actes obscnes ou l'oppression sur
leurs mes, ils se souviennent de Dieu et demander pardon pour leurs
pchs. Hazrat Abdullah-b-Masud a dit: Il y a deux versets du Coran. Si un
homme les rcite aprs avoir commis un pch et cherche le pardon Dieu.
Dieu lui pardonne. Dieu dit: Celui qui fait un mal ou oppreses sur son me
et cherche ensuite le pardon Dieu, Kb le retrouverai Pardonneur et
Misricordieux. Dieu dit: Glorifie ton Seigneur et chercher le pardon lui.
Il accepte la repentance. Dieu dit: Ceux qui cherchent le pardon par la
dernire partie de la nuit, etc. Le Prophte disait souvent: Tu es pur avec ta
louange.Tu doth accepter la repentance, tu es misricordieux. Le Prophte
a dit: Si un homme cherche le pardon beaucoup, Dieu lui donne une
consolation dans tous les ennuis, fait son espace troit large et lui donne
au-del de sa conception disposition. Le Prophte a dit: Je cherche le
pardon Dieu et je lui fais la repentance 72 fois par jour. Il avait
l'habitude de le faire de ses pchs inspite passs et futurs d'tre pardonns.
Le Prophte a dit: Consolation ne vient pas mon esprit jusqu' ce que je
cherche le pardon cent fois par jours. Le Prophte a dit: Si un homme
rcite trois fois ce qui suit au moment d'aller au lit, Dieu pardonne ses
pchs, mme si elles sont innombrables comme les mousses de la mer, ou
comme les sables dans un dsert, ou comme des feuilles dans un arbre ou
comme les jours du monde Je cherche le pardon Dieu le plus grand, il
n'y a pas de divinit part Lui, le vivant,. Le tout subsistante et je tourner
vers lui contrit Le Prophte a dit: Les pchs de celui qui la profre sont
pardonns mme si il fuit loin du Jihad Hazrat Ayesha a dit. Le Prophte
m'a dit: Si vous attribuez une culpabilit du pch ., demander pardon
Dieu, Lui faire repentance, tre pnitent et demander pardon du pch Le
Prophte avait l'habitude de dire au sujet du pardon: O Dieu, pardonne-moi
de mes pchs, mon ignorance, mon extravagance et ce que vous savez de
moi le prophte. dit: Si un homme commet un pch et prie alors deux
ra'kats de prire avec ablution et cherche ensuite le pardon Dieu, Dieu
pardonne son pch Le Prophte a dit:. Lorsqu'un croyant commet un
pch, une tache noire tombe dans son cur. S'il est repentant, les retours
et cherche le pardon, il est effac de son cur. Si l'augmentation du pch,
les taches noires augmente.Enfin, son cur s'enveloppe avec des taches
noires. Ceci est Ran qui a t parl par Dieu dans ce verset: Jamais
plutt la rouille (RAN) est tomb dans leur cur pour ce qu'ils ont fait.
Alors le Prophte a dit: Dieu a cr rangs au Paradis pour ses serviteurs. Il
dit: O Seigneur, est-ce rang pour moi? Dieu dit: Voici votre rcompense
pour la prire de ton fils. le Prophte a dit: O Dieu, me inclure parmi ceux
qui reoivent de bonnes nouvelles quand ils font de bonnes actions et
demander pardon quand ils le font mal. Le Prophte a dit: Quand un
serviteur commet un pch et dit: O Dieu me pardonne, Dieu dit: Mon
serviteur a commis un pch et il sait que son Seigneur le punir et donc il
cherche le pardon pour elle et travaille pour mon plaisir, je lui pardonner.
Le Prophte a dit: Si un homme ne pas acte vertueux au cours de sa vie,
mais il a l'air vers le ciel et dit: O Seigneur, j'ai mon Seigneur,pardonnez-
moi, Dieu dit: Je vous ai pardonn. Le Prophte a dit: Si un homme
commet un pch et comprend alors que Dieu lui cherche, il est pardonn
bien qu'il ne cherche pas le pardon. Le Prophte a dit: Dieu dit: O mon
serviteur, tous sont pcheurs, sauf celui que je pardonne. Alors demander
pardon moi, je vous pardonne. Celui qui comprend que 1 ont obtenu le
pouvoir de pardonner, je lui pardonne sans soins. Le Prophte a dit: Si on
dit: O Dieu, je l'ai opprim mon me et je l'ai fait le mal, pardonnez-moi, il
n'y a rien pardonner, sauf toi, Dieu lui pardonne mme si ses pchs sont
innombrables comme des fourmis. La meilleure Doa du pardon est la
suivante: - O Dieu, tu es mon Seigneur et je suis ton esclave. Tu me as cr.
Je suis sur ton alliance, autant que possible. Je cherche refuge toi des
maux tu crs. Je Te tourne avec les dons Tu lui as accorde sur moi.Je me
tourne vers mon me avec mes pchs. Je reconnais mes pchs. Alors
pardonne mes pchs. Je reconnais mes pchs. Alors pardonnez mon
pass et pchs futurs. Personne ne peut pardonner les pchs que tu ne.
PAROLES DE SAGES Hazrat Khaled-b-Madan dit: Dieu dit: le plus cher
de mes serviteurs moi sont ceux qui aiment les uns les autres cause de
moi. dont les curs garder attach aux mosques, qui cherchent le pardon
la dernire partie de la nuit. Je les rappelle quand les habitants du monde
veulent que leur punition et de le transformer en arrire d'eux. Hazrat AH
dit: Il est tonnant que l'on est dtruit, mme s'il a obtenu des moyens de
salut. Il a t interrog: Qu'est-ce? Il a dit: Pour demander le pardon. Il a
galement dit: Dieu pardonne une pour la recherche du pardon, mme si il
veut le punir. Le sage Fuzail dit: A la recherche du pardon sans renoncer
pchs est le Tauba des transgresseurs. Le sage Abu Abdullah a dit:Si vos
pchs sont si nombreux que la goutte d'eau et comme les mousses de la
mer, ils seront pardonns si vous invoquez Dieu avec un cur repentant et
sincre avec les lments suivants: O Dieu, je cherche le pardon toi de
tout pch etc. SECTION 3 INVOCATIONS SELECTIONNES Le
Prophte avait l'habitude de prier aprs la prire du matin: O Dieu, je
cherche la misricorde de toi, comme la misricorde avec laquelle tu veux
guider mon esprit, unissez mes vertus en moi, enlever mes dangers et
Difficults, orne ma religion, protger mes choses en mon absence, de
purifier mes actions, faire mon visage lumineux, mon chemin rayonnant et
me protger contre tous les maux. O Dieu, donne-moi la vraie foi, une foi
aprs l'infidlit qui ne durera, une telle misricorde avec laquelle je peux
acqurir l'honneur de ta gloire dans ce monde et dans la prochaine jusqu'
la fin. Invocation de Hazrat Ayesha: Elle a dit:Le Prophte m'a conseill
d'invoquer avec la mise en jachre: O Dieu, je cherche de toi bien, tt ou
tard, connus ou inconnus. Je cherche refuge toi de tous les maux. Je
cherche du paradis toi et les actions qui y conduit, tt de celui-ci, connus
ou inconnus. Je cherche refuge toi de l'enfer et les actions qui y
conduisent, tt ou tard, connus ou inconnus. Je cherche de toi bien avec
ton serviteur et aptre Muhammad cherche bien de toi. L'invocation de
Hazrat Abu Bakr: Le Prophte lui ordonna d'invoquer ce qui suit: O Dieu,
je te prie par l'aide de ton Aptre Muhammad, ton ami Abraham, Mose
avec qui tu parl. Ta Parole et l'Esprit de Jsus-Christ, la Torah de Mose,
de Jsus Injil, Jabur de David et le Coran de Muhammad (paix soit sur tous)
-jusqu' la fin. De Qabisah Invocation:Le Prophte a demand Qabisah
d'invoquer son ge aprs la prire du matin et de le rciter trois fois:
Gloire Dieu et louange est son, Gloire au grand Dieu. Il n'y a pas la force
et la puissance qu'en Dieu, le grand, le puissant .. Le Prophte a dit:
Lorsque vous invoquez avec celui-ci, vous serez l'abri des angoisses, des
troubles, des maladies et la tuberculose. En ce qui concerne votre prochain
monde, invoquer avec ceci: O Dieu, guide-moi de ta direction, me montrer
la faveur de ta faveur, me montrer misricorde de ta misricorde et douche
sur moi ta bndiction. Invocation du prophte Abraham: O Dieu, cette
nouvelle cration. Ouvrez-le sur moi cause de mon allgeance toi et
la fin avec ton pardon et de plaisir. Donnez-moi des rcompenses qui y
sont et accepter de moi. Purifier, la rendre faible pour moi et me pardonner
les maux que je commets en elle. Tu es indulgent, misricordieux,
magnifique et bien-aim.Invocation du prophte Jsus-Christ: O Dieu, je
suis lev l'aube. Je ne peux pas enlever ce que je n'aime pas, je ne peux
pas obtenir des avantages de ce que je veux. Affaires sont dans ta main,
mais je prends la parole l'aube par une hypothque de mes actions O
Dieu, il n'y en a pas plus besoin que moi. O Dieu, ne laissez pas mon
ennemi se rjouira sur moi, ne laissez pas mon ami pense mal de moi. Ne
donnez pas mal ma religion, ne font pas mon anxit terrestre grand et ne
me confier pas ceux qui ne montrera pas la bont de moi, toujours
vivant.ne font pas mon anxit terrestre grand et ne me confie pas ceux
qui ne montrera pas la bont de moi, toujours vivant.ne font pas mon
anxit terrestre grand et ne me confie pas ceux qui ne montrera pas la
bont de moi, toujours vivant. ternel.Invocation de Khizr: Au nom de
Dieu, avec la volont de Dieu, il n'y a pas la puissance et la force, sauf en
Dieu et ce qu'Il veut. Chaque don est de Dieu ce qu'Il veut. Tout est bon
dans sa main ce qu'il veut. Personne, mais Dieu enlve les maux.
Invocation du Prophte Adam: O Dieu, tu connais mes questions secrtes
et ouvertes, donc accepter mon excuse. Tu sais mes besoins, donc accepter
mon appel. Tu sais ce qui est dans mon esprit. Alors pardonne mes pchs.
O Dieu, je cherche de te donner la foi de bonnes nouvelles mon esprit et
la vraie foi que jusqu' ce que je sais que rien ne peut me affliger que ce
que tu as enregistr contre moi et ce que tu as attribu moi, possesseur
de gloire et d'honneur. CHAPITRE X SECTION DE TEMPS POUR LES
ACTIONS Dieu a fait le monde subsevient aux hommes de ne pas vivre
dans ses lieux levs, mais de recueillir suffisamment de provision, il leur
rsidence permanente,suffisante pour les rcompenses de leur me, afin
qu'ils puissent se sauver de duperies et tromperies du monde. Tous les
hommes voyagent dans ce monde. Leur premire demeure est le berceau et
la dernire demeure est grave et leur vritable demeure est le paradis ou
l'enfer La dure de vie est de noter, mais la distance du trajet. Son anne
est chaque station, chaque mois est un Furlong, chaque jour est un mile,
chaque souffle est une tape. Son action religieuse est une richesse et son
temps est la racine de sa richesse. Ses tentations et avidits sont bloc
dgringolent dans son chemin, son profit est la vision de Dieu dans la
demeure de la paix et sa perte est d'tre loigne de lui et de rester dans la
profondeur la plus basse de l'enfer tant attach avec des chanes. Celui qui
est indiffrent ses souffles sera dsol le jour Reurrection qu'il n'y aura
pas de limite elle.C'est le temps pour les plus grands dangers et des
questions terribles. Pour que les amis de Dieu abandonnent le confort et les
plaisirs de la vie transitoire du monde et restent engags jour et nuit dans
les services divins aprs la division des temps, afin qu'ils puissent gagner
la proximit de Dieu et de vivre dans le confort du jour le test de grea d un
ger. EXCELLENCE DU SERVICE PAR DIVINE DIVISION DE TEMPS
Sache, chers lecteurs, qu'il n'y a pas de salut sans la rencontre avec Dieu.
Le seul moyen de le rencontrer est de faire face la mort tant imprgne
d'amour pour lui. L'amour est le fruit du souvenir constant du bien-aim et
de travailler avec cette fin en vue. On peut obtenir la connaissance avec lui
si l'on pense constamment Salut, ses attributs, ses merveilleuses crations
et qu'il n'y a pas d'existence de quelque chose en dehors de son existence.Il
ne devient pas facile si l'on ne donne pas le monde, sauf ce qui est
ncessaire pour lui. Rien est remplie si le temps ne se divise pas et les
services divins ne sont pas faits en fonction des temps fixes. Vous devez
donc diviser le temps en plusieurs divisions. Si un homme passe plus de la
moiti ofhis temps pour les activits du monde, il peut tre inclus plus vers
le monde. L'esprit se sent mal passer la moiti du temps dans le service
divin. Peu de temps est allou aux services divins. Si quelqu'un veut entrer
au paradis sans rendre aucun compte, qu'il passe tout son temps dans des
actions religieuses. Si quelqu'un veut faire sa lourde chelle avec de
bonnes actions, qu'il passe le plus clair de son temps faire de bonnes
actions. Dieu dit: Vous avez de grandes occupations dans la journe. Alors
rappelez-vous votre Seigneur la nuit et en prise avec l'esprit sans partage
envers lui. Dieu dit:Rappelez-vous votre Seigneur matin et soir et lui faire
prostration dans une partie de la nuit et le glorifier longtemps la nuit. Dieu
dit: Glorifie ton Seigneur avant le lever du soleil et avant le coucher du
soleil et glorifiez prostration la nuit. Dieu dit: Louez votre Seigneur quand
vous vous levez et lire son Tasbih au milieu de l'toile la nuit. Dieu dit: Se
rveiller la nuit est l'tape de pied et plus solide dans l'invocation
fructueuse. Dieu dit: Glorifie Lui dans certaines parties de la nuit et
certaines parties de la journe, afin que vous puissiez trouver consolation.
Dieu dit: tablir la prire aux deux extrmits de la journe et une partie
de la nuit. Les bonnes oeuvres supprimer les maux. Dieu dit: Ou cet
homme qui exprime l'obissance par prosternant pendant toute la nuit et en
disant la prire qui craint le monde prochaine et espre la misricorde de
son Seigneur. Dis: Est-ce ceux qui sont sages gaux aux ignorants? Dieu
dit:Leurs cts tournent sur leurs lits et ils appellent leur Seigneur dans
l'espoir et la peur. Dieu dit: Ils dorment trs peu la nuit et demander pardon
la dernire partie de la nuit. Dieu dit: Ne pas chasser ceux qui appellent
leur Seigneur pour son plaisir l'aube et atdusk. Les versets qui prcdent
indiquent clairement pour vous que la faon facile d'obtenir Dieu est de
vous engager dans les penses de Dieu et de faire toutes les actions
rgulirement aprs la division du temps. Pour cette raison, le Prophte a
dit: Ceux qui regardent le soleil, la lune et l'ombre pour se souvenir de
Dieu sont chers Dieu. Dieu dit: Le soleil et la lune continuent selon une
mesure. Dieu dit: Avez-vous pas regard vers votre Seigneur comment il
tend l'ombre? S'il voulait. Il aurait fait immobile et qui y est faite la
preuve de soleil. Ensuite je dessine facilement vers moi-mme. Dieu dit: Il
est Celui qui a fait les toiles pour vous,qu'ils peuvent montrer des
chemins dans l'obscurit des mers et des terres. Alors pensez que les
mouvements ne sont pas seulement pour les actions du monde, mais aussi
de dterminer la mesure du temps par leur aide et de faire des affaires du
monde venir en divisant le temps. Le verset suivant est la preuve: il a
cr le jour et la nuit en alternance pour celui qui veut le rappeler ou
souhaite exprimer la gratitude. Cela signifie que ce jour fait vers la perte
est compense par la nuit Il n'y a pas d'autre chose entre Zikr et
gratefulness. Dieu dit: Je l'ai cr le jour et la nuit comme deux signes. Je
fais le signe de temps clair, en supprimant le signe de la nuit, de sorte que
les gens peuvent voir clairement, de sorte que vous pouvez demander la
grce de ton Seigneur et qui peut compter anne. NOMBRE DE
DIVISIONS DU TEMPS Il y a sept divisions de jour- (l) une division du
matin jusqu'au lever du soleil,(2) deux divisions de le lever du soleil jour
mi, (3) deux divisions de la baisse du soleil l'aprs-midi, (4) deux divisions
de l'aprs-midi au coucher du soleil. Nuit a obtenu cinq divisions deux
divisions du coucher du soleil aller au lit et trois divisions de la mi-nuit
l'aube. Maintenant, je raconterai le service divin au cours de ces divisions
de jour et de nuit. PREMIRE DIVISION: Cela couvre la priode allant
du matin Twi-iight jusqu' le lever du soleil. Ceci est le temps honor
comme Dieu dit: Par serment de l'aube tt quand il donne le souffle.
Louant cette fois, Dieu dit: Dis, je me rfugie la Ford de l'aube tt. Sa
puissance a t manifeste par la suppression de l'ombre ce moment que
Dieu dit: Je le prends pour moi facilement. Il y a soupon de rciter Tasbih
ce moment dans ce verset: Quand il y a crpuscule et quand il y a l'aube,
proclame la gloire et la puret de Dieu. Dieu dit:Glorifient votre Ford avec
sa louange avant le lever du soleil et avant coucher du soleil. Dieu dit:
Rappelez-vous le nom de votre Ford matin et soir. RUFES DE CE TEMPS:
Aprs s'tre lev du lit, rappelez-vous Dieu en disant: Louange Dieu qui
m'a donn la vie aprs qu'il m'a fait mort et lui est le retour. Ensuite, faire
ablution avec des dents de nettoyage et prier deux rak'a de prire dans
votre maison, puis aller la mosque et prier deux rak'a de la prire
obligatoire. Vous ne devriez pas manquer le matin et la prire en
congrgation nuit car il y a de bonnes rcompenses donc. Le Prophte a dit
en ce qui concerne la prire du matin: Si un homme va la mosque pour
la prire aprs ablution, une rcompense est crit pour chaque tape et il
prend un pch est pardonn. Cette rcompense est porte dix fois.
Quand il termine la prire au moment du lever du soleil,une rcompense
est crit pour tous ses cheveux de son corps et la rcompense d'un accept
Haj lui est donne. S'il est en attente pour la prire du matin, une
rcompense lac sont crits pour lui pour chaque rak'at. A la fin de la prire,
gardez en position assise jusqu' le lever du soleil avec Zikr de Dieu. Le
Prophte a dit: Si un homme ne cesse assis jusqu' le lever du soleil aprs
la prire du matin et reste occup Zikr, il est cher pour moi que la
manumission de quatre esclaves. Hazrat Hasan Basari dit que le Prophte
avait dit: Dieu dit: enfants d'Adam, font mon Zikr pendant une heure
aprs la prire du matin et pendant une heure aprs la prire de l'aprs-midi.
Ce qui est acquis entre ces heures sera suffisant pour vous. Il existe quatre
types de rcitations jusqu'au coucher du soleil temps de monte (l) Doa et
Zikr, (2) Tasbih, (3) Coran et la lecture (4) de rflchir sur les crations de
Dieu. (1) DOA ET ZIKR: Lorsque vous avez termin votre prire,faire
Monazat en disant: O Dieu, envoie des bndictions sur Muhammad et la
famille de Muhammad et aussi Salam. O Dieu, la paix es-tu de la paix, toi
et te retourne la paix. O notre Seigneur, fais-nous vivre avec la paix et
nous admettons dans la demeure de la paix. Tu es bni, possesseur de la
dignit et de l'honneur. Puis rcitez la suite de quoi le Prophte avait
l'habitude de rciter: Gloire mon Seigneur, le plus haut, le dispensateur
de cadeaux. Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, le seul. Il a obtenu pas de
partenaire. Uni est son et la louange est la sienne. Il donne la vie et prend ..
Il est toujours vivant. Il n'a pas la mort, tout bien entre ses mains et il est
puissant sur tout. (2) tasbih: Il y a une collection de certaines formules, et
chaque formule doit tre rpte trois fois partir d'une centaine de fois.
Plus vous les rcitez, plus ils sont efficaces. Ces formules sont
gnralement dix.(A) Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, etc., comme
mentionn ci-dessus, (b) Gloire Dieu et louange est Dieu. Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu. Dieu est le plus grand. Il n'y a pas la puissance et
la force, sauf en Dieu, le Grand, le Puissant, (c) Il est glorieux, pur, notre
Seigneur et le Seigneur des anges et Ruh. (D) Gloire Dieu, le grand et la
louange est la sienne. (E) Je cherche le pardon Dieu, le Grand, il n'y a
pas de divinit part Lui, le vivant, jamais subsistante, je cherche retour
Lui. (F) O Dieu, il n'y a pas de rejeter ce que tu bestoweth et non pour
donner ce que tu doth rejettera et aucun homme d'honneur peut donner et
prestation vient former seul toi, (g) Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, le
souverain, la vrit ouverte, (h) Je commence au nom de Dieu. Rien dans
le monde et le ciel peut faire du mal si son nom est connu et il est Audient
et Omniscient, (i) O Dieu,envoyer blessing sur Muhammad, ton serviteur
et prophte et aptre, le prophte illettr, (i) Je cherche refuge Dieu,
l'Audient, l'Omniscient du diable damn. O Seigneur, je cherche refuge
contre les machinations du diable. (3) CORAN LECTURE: Si vous
souhaitez obtenir les rcompenses de Zikr, Doa et le Coran lire ensemble,
lire avant le lever du soleil et coucher de soleil la Doa qui a enseign Khizr
Ibrahim Taimi appel MusabbhatuI Arsh qui est la suivante. (1) Lisez
chaque sept fois-Fateha, Nas, Falaq, Ikhlas, Kaferun et Ayatul Qursi, puis
(2) rcitent la gloire de sept fois Dieu, toute louange est son, il n'y a pas
de divinit que Dieu et Dieu est le plus grand '(3) envoyer ensuite des
bndictions sur le Prophte sept fois et (4) puis demander pardon sept fois
pour vous-mme,pour vos parents et pour les hommes et les femmes et les
croyants (5), puis prononcer sept fois le Doa comme prescrit. Ne pas
abandonner tout moment avant le lever du soleil et coucher du soleil.
Ibrahim Taimi a vu en rve le Prophte et lui a demand de la Doa que
Khizr lui avait dict et le Prophte a dit: Il est vrai. Khizr a dit la vrit.
Qu'est-ce que Khizr dit est vrai. Il connat les habitants du monde et il est
le meilleur de Abdals. Il est l'un des soldats de Dieu dans le monde. Si un
Hnan rcite, entre autres rcompenses, Dieu lui pardonnera et lever sa
colre de lui et ordonner l'ange dans son ct gauche de ne pas crire ses
pchs pendant un an. Aucun elle observe, sauf celui qui a t fait par Dieu
et la chance ne il dlaisse, sauf celui qui a t fait malheureux par lui. (4)
BONNES IDES, (a) Pensez vos pchs passs et essayer de les
supprimer.Retirer les obstacles de bonnes actions et penser faire le bien
pour vous et les musulmans gnraux, (b) Pensez des choses rentables
dans le monde spirituel et celui des dons de Dieu, ouvert et secret. Pensez
des rcompenses et des punitions de Dieu. Ce mdite est le meilleur
service divin, car il contient le souvenir de Dieu et deux choses sincres. (1)
La premire chose est l'acquisition de connaissances sur Dieu comme la
contemplation est la cl du gain de la lumire spirituelle. (2) La deuxime
chose est l'augmentation de l'amour de Dieu, l'amour ne se dveloppe pas
moins qu'il y ait l'honneur ferme pour lui dans le cur. Gloire de Dieu
n'est pas ouvert l'esprit si l'on ne connat avec les attributs de Dieu et ses
merveilleuses crations. Le fruit de la mditation est une connaissance ou
Ma'arfat.Honneur pousse de la connaissance et de l'amour Grandit
d'honneur et l'attachement profond de l'amour se dveloppe. Il y a
diffrence entre Abed et Aref. Le premier est comme celui qui entend
parler de quelque chose et ce dernier est comme celui qui voit cette chose
avec ses yeux. Aref voit la gloire de Dieu avec la lumire intrieure de son
esprit et Abed il voit la lumire extrieure de ses yeux. Il n'y a pas de
limite la lumire intrieure de l'esprit, mais il est limite la vue des yeux
extrieurs. Le Prophte a dit: Dieu a eu soixante-dix crans. S'il leur avait
rvl, l'clat du visage de Dieu aurait dtruit ce que l'on aurait pu voir.
Ces crans sont un sur l'autre et l'clat de leurs lumires a obtenu degrs
comme la diffrence des lumires des toiles, de la lune et du soleil. (2) La
deuxime division de la journe commence du lever du soleil un peu avant
la mi-journe.Il y a deux fonctions qui s'y trouvent. Un devoir est
d'observer la prire du lshraq et Zoha ad autre devoir est de faire toutes les
actions en relation avec le peuple et pour leur bien. Il est prfrable de
prier lshraq de deux rak'ats juste aprs le lever du soleil et 4,6, ou 8 rak'ats
prire Zoha quand le soleil se lve-trs haut et avant midi. Dieu dit: Le
serment d'Zoha et l'obscurit de la nuit. En ce qui concerne le deuxime
devoir, il est de visiter les patients, se joindre la prire funbre, de faire
de bonnes uvres, d'tre prsent dans les assembles des savants et de
faire du bien aux musulmans. (3) La division troisime jour commence
juste avant midi et le dclin du soleil. Il est l'ordre pour la prire aprs
toutes les trois heures. Il y a une prire aprs le lever du soleil. Au bout de
trois heures, il y a la prire de Zoha et ensuite au bout de trois heures, il y a
la prire de Zohr et ensuite au bout de trois heures,il y a la prire Asr et
ensuite au bout de trois heures, il y a la prire Magrib. Dans le mme
temps, on peut faire des affaires du monde. (3) La division quatrime jour
commence au dclin du soleil aprs-midi et se termine aprs la prire Zuhr.
Avant Zohr, prier quatre rak'a de prire Sounnat. Faites-temps et cela est le
moment de l'acceptation de l'invocation. Aprs la prire Zuhr, prier deux
rak'a Sounnat puis 2 ou 4 rak'ats NAFL. (5) La cinquime division du jour
commence partir de la fin de la prire Zuhr jusqu' Asr ou aprs-midi. Il
y a une grande rcompense pour attendre la prochaine prire obligatoire
aprs avoir termin un. Ce fut l'habitude des anciens sages. Un homme
sage a dit: Trois choses ne sont pas chers Dieu. (1) de rire sans chose
merveilleuse. (2) de manger sans faim et (3) de dormir le jour sans tre
veill la nuit.Pour dormir pendant 8 heures pendant 24 heures est
suffisante. Ainsi, un tiers de la vie est perdue dans le sommeil. (6) La
division sixime jour commence la prire Asr. Effectuer quatre rak'a de
prire Sounnat avant Azan et Aqamat puis prier quatre rak'a de la prire
obligatoire. Il est un moment le plus opportun. Il n'y a pas de prire aprs
Asr. (7) La division septime jour commence lorsque le soleil est couvert
de poussire et de la neige et est le temps juste avant le coucher du soleil.
Dieu dit: Quand il est le crpuscule et l'aube, glorifiez. Dieu dit: Glorifie
lui deux extrmes de la journe. Dieu dit: demander pardon pour vos
pchs et proclamer la puret de ton Seigneur avec des louanges l'aube et
au crpuscule. CINQ DIVISIONS DE NUIT (1) La premire division de la
nuit. Lorsque le soleil se couche, prient Magrib et restent occups dans
Zikr entre deux prires.La fin de cette division est la fixation de la teinte
rouge dans le ciel e occidental. Dieu a prt serment de cette poque: Non,
je jure par la tombe de la nuit. L'excellence de la prire ce moment est
comme celui de la prire de nuit car il est la premire tape de la nuit. Dieu
dit: glorifient Dieu dans une partie de la nuit. Ceci est la prire de Awabin.
L'objet du verset suivant est la suivante: Leurs cts roulent dans leurs
lits Interrogs sur ce verset, le Prophte a dit:. Il est la prire entre
Magrib et Isha, car il limine les pchs des discussions inutiles de temps
de jour et fait son extrmit bon. Priez deux rak'ats aprs Magrib. puis
prier quatre longues prires, puis continuer la prire jusqu' ce que le
rglage des teintes rouges l'horizon occidental. (2) la deuxime divisions
de la nuit commence au dbut du temps d'Isha jusqu'au sommeil du peuple
que Dieu dit.:Je jure par nuit et ce qu'il apporte (obscurit). Il a dit: Jusqu'
l'obscurit de la nuit Priez quatre rak'a avant la prire obligatoire et deux
rakats aprs, puis quatre rak'ats, aprs que 13 rak'ats puis prire BITR.
Cela peut tre fait la partie antrieure de la partie nuit ou celle-ci. Le
Prophte a dit: Il y a la moiti rcompense en disant sance de prire que
debout et rcompense la moiti en disant prire couch qu'assis. (3) La
troisime division de la nuit est en sommeil. Le sommeil est considr
comme Ibadat si certaines rgles sont respectes. Le Prophte a dit: Quand
un homme va se coucher aprs avoir fait Zikr avec ablution, il est
rcompens comme dans un tat de prire jusqu' ce qu'il se rveille. Un
ange entre dans sa robe. S'il se dplace pendant le sommeil et fait Z IKr,
l'ange invoque pour lui et cherche le pardon de Dieu pour lui. Le Prophte
a dit:Quand un homme dort avec ablution, son me est repris au trne.
Cela se produit dans tous les cas. Comment puis est-il au sujet des
personnes spciales et sages? Les secrets les sont divulgus pendant le
sommeil. Pour cette raison, le Prophte a dit: Les services divins des
savants et leurs souffles sont Tasbih. Hazrat Mu'az dit: Je dors et prie et ce
que je fais dans mon sommeil, je pense que je le fais dans mon tat de
veille. Cela a t mentionn au Prophte qui a dit: Mu'az a obtenu une
bonne connaissance de la religion. Il existe dix RGLES DE SOMMEIL
(1) de nettoyage et les ablutions dents. Le Prophte a dit: Quand un
homme dort avec ablution, son me est accroch avec le Trne et son rve
devient ralit S'il dort sans ablution, son me ne peut pas y arriver et il ne
peut voir les rves qui sont vraies.(2) Gardez bton de dents et de l'eau
d'ablution prs de la tte afin que vous puissiez tenir la prire quand il est
veill. Le Prophte avait l'habitude de nettoyer les dents peuvent parfois
la nuit surtout quand il se rveilla de son sommeil. Le Prophte a dit: Si un
homme va se coucher avec cette intention qu'il prierait la nuit et ses deux
yeux l'emporter sur lui nd il dort jusqu' l'aube, quel que soit son intention
est crit pour lui et son sommeil est un don de Dieu pour ainsi dire . (3) Le
sommeil la nuit en gardant un wasiat crit prs de votre tte comme il est
pas tonnant de rencontrer la mort pendant le sommeil. Si un homme
meurt sans wasiat, il ne sera pas autoris parler dans la tombe jusqu' ce
Jour de la Rsurrection. Les personnes mortes viendront le rencontrer et
lui poser des questions, mais il ne sera pas en mesure de parler. (4)
Dormez avec son esprit aprs avoir fait Tawbah pour tous les pchs et
demander pardon pour tous les musulmans. Don't pollue votre esprit par
opprimer un homme et ne pas tre ferme commettre pas le pch aprs le
rveil. Le Prophte a dit: Si un homme va se coucher avec l'intention de
faire aucune oppression, la haine et l'envie, ses pchs sont pardonns. (5)
Ne pas dormir dans le lit doux et votre lit doit tre de type moyen. Il n'y
avait rien entre les corps de Ahle Suffa et de la terre. Ils disaient: Nos
corps ont t faits de la terre et ont retourner la terre. (6) Ne pas dormir
jusqu' ce qu'il ne vous surprennent. Le sommeil de Ahle Suffah tait forte,
peu de nourriture et de parler ncessaire. Pour cette raison, il est dit qu'ils
dormaient peu la nuit, mme si elle persuada - eux. Le Prophte a dit: Ne
prenez pas trop de difficults la nuit. Le Prophte a demand: Une certaine
personne prie la nuit. Whefv le sommeil l'emporte sur lui, il se tient
accroch avec une corde.THE- Prophte lui a interdit de cela. Il a dit:
Quand il devient facile de vous la nuit, prier. Quand le sommeil devient
forte, le sommeil. Le Prophte a dit: Mne dans les actions que Dieu
n'inflige pas la peine sur vous. jusqu' ce que vous infliger des ennuis sur
vous-mme. Le Prophte a dit: Celui qui fait des actions Veligious est
meilleur de vous facilement Le Prophte a dit: Je prie et le sommeil, rapide
et continue pause. C'est mon chemin. Celui qui ne suit pas mes moyens ne
me Le Prophte a dit: Ne prenez pas trop de problmes pour la religion
comme il est ferme. Celui qui veut s'y tenir fermement, il le vaincre. Ne
faites pas de service divin un fardeau pour vous. (7) faisant face la Ka'ba
sommeil. Il est comme garder un corps mort dans la tombe en gardant le
visage vers la Kaaba. (8) Invoquer au moment du sommeil et dit: O
Seigneur. Je garde mon ct en ton nom et lverai il en ton nom jusqu' la
fin.Dire des vers spciaux du Coran th e, tels que Ayatul Qursi, la
dernire partie du Suran Badr, Sura Araf, Falaq et Nas et 25 fois de la
formule suivante Sobhan Allah walhamdo lillah wala ilaha illallah et
Allaho Akbar. (9) Rappelez-vous Dieu au moment du sommeil. Le
sommeil est une sorte de mort et la hausse est une sorte de rsurrection.
Dieu dit: Dieu prend les mes au moment de leur mort et les mes de ceux
qui ne meurent pas dans leur sommeil. Dieu dit: Il est celui qui vous fait
mourir la nuit. Comme un homme qui est veill voit les choses qu'il ne
voit pas dans le sommeil, donc aussi un homme endormi voit les choses
que son esprit ne peut concevoir en tat de veille. Le sommeil est la
priode entre la vie et la mort comme Barzakh est la priode entre ce
monde et l'autre monde. Loqman a demand son fils: O cher fils, si vous
doutez de la mort, ne dors pas. Pendant que vous dormez,de sorte que vous
allez mourir. Si vous doutez de la rsurrection, ne soyez pas veill.
Comme vous vous rveillez aprs le sommeil, donc vous rveiller aprs
votre dcs. Hazrat Ayesha a dit: Quand le Prophte est all au lit, il avait
l'habitude de placer sa tte sur sa main droite, se croire mort et dit: O Dieu,
Seigneur des sept cieux et Seigneur des greatThrone.O notre Seigneur et le
Seigneur de toutes choses et leur propritaire. (10) Doa aprs le rveil.
Quand le Prophte se rveilla le sommeil de forme, il avait l'habitude de
rciter ce qui suit: Il n'y a pas. divinit que Dieu, unique, le Tout-Puissant,
le Seigneur des cieux et de la terre et ce qui y est, le Puissant, le
Pardonneur . Aprs la hausse, toujours se souvenir de Dieu. C'est le signe
de l'amour. Quand vous vous levez aprs la hausse du sommeil, rcitent: la
louange est Dieu qui nous a donn la vie aprs avoir fait des ead USD et
Lui est la Rsurrection.(4) Quatrime division de la nuit commence partir
de la mi nuit et se termine avec la fin de la nuit, sauf un sixime de celui-ci
restant. A cette poque, un homme se lve pour prier Tahajjud. Dieu dit: Je
le jure par la nuit quand elle est profonde. Le Prophte a demand: quelle
heure de la nuit est TNE moment opportun pour exception d'invocation? Il
a dit: Prophte mi-nuit David dit: O Seigneur, j'aime faire votre service,
mais quelle heure est le plus opportun? Dieu lui a rvl: O David, ne
soyez pas veill dans la premire partie ou celle-ci de la nuit comme celui
qui ne dort pas dans sa premire partie dort sa dernire partie. Si l'on
tient veill la dernire partie du proche qu'il ne peut pas rester veill
sa premire partie. Gardez aw ake dans sa partie mdiane, qui est seul avec
moi ce moment-l et je resterai seul aussi avec vous et susciterai vos
besoins Le Prophte a demand:Quelle est la part de la nuit est le meilleur?
Il a dit: Le milieu de la seconde moiti de la nuit. Pendant ce temps, prier
par deux rak'ats. Le Prophte utilis pour prier au moins 13 rak'ats en ce
compris la prire BITR. Il y a des invocations prescrites pour tre rcites
dans celui-ci. (5) Cinquime division de la nuit. La partie restante de la
nuit est temps Sehri. Dieu dit: demander pardon temps Sehri. C'est le
moment du dpart des anges de nigntand l'arrive des anges du jour.
Quand il y a l'aube, il y a la fin de cette division et le dbut des divisions
du jour. Le Prophte a dit: Si un homme jenes, donne la charit, rend
visite aux malades et assiste des funrailles chaque jour, ses pchs sont
pardonns. Dans une autre narration, il entre au Paradis. Les compagnons
n'ont pas manqu une journe sans charit, mme si ce soit avec une date
ou un morceau de pain: comme le Prophte a dit:Un homme reste sous
l'ombre de sa charit jusqu' ce qu'il fait face un jugement. Le Prophte a
dit: Sauvez-vous de l'enfer en donnant dans la charit mme une partie de
ce jour. Le Prophte a dit: Si un homme se lve l'aube, il y a le devoir de
la charit sur toutes les veines de son corps. Il a obtenu 360 veines. Votre
bonne enjoignait est un acte de charit / votre mal interdiction est un acte
ah de charit, votre aide un homme faible porter sa charge est un acte de
charit, votre chemin montrant l'homme est un acte de charit, votre
nuisance la suppression de la voie est un acte de charit. Mme il a nomm
Tasbih et Tahlil comme des actes de charit. Puis il a dit: Deux rak'ats de
prire avant midi emporter toutes les rcompenses. DIVISIONS DU
TEMPS SELON LE CAS (1) adorateur est celui qui a obtenu pas d'affaires
hors service divin. S'il abandonne le service divin, il est assis sans
occupation.Certains des compagnons rcitaient Tasbih 1200 fois par jour,
quelques 30,000times, certains priaient de 300 600 rka'ts. D'autres
priaient au moins 100 rak'ats un jour et une nuit. Certains ont termin le
Coran une fois par jour, une fois par jour. Karrah-b- Bashrah utilis pour
faire Tawaf de la Kaaba 70 fois l'heure du jour et 70 fois la nuit. En dpit
de cela, ils ont termin le Coran deux fois par jour et la nuit. Le saint
Ibrahim-b-Adham a rapport que d'un ange que celui qui rcite ce qui suit
ne mourra pas jusqu' ce qu'il voit sa place au Paradis: Gloiy tre le plus
lev Juge. Gloire la stricte Lgislateur. Gloire Celui qui efface la nuit
et apporte le jour. Gloire Celui que ne peut tenir occup affaire. Gloire
Dieu, le Misricordieux, le Begining. (2) Un homme est celui APPRIS
dont l'apprentissage profite aux personnes, telles que donner des dcisions
juridiques, l'enseignement,crire des livres de religions. Sa division du
temps est pas comme ceux d'un Abed ou adorateur, comme sa lecture et les
livres d'criture sont ncessaires et i exige une greatdeal de temps.
L'excellence de l'apprentissage et de l'enseignement le prouve.
L'apprentissage que nous parlons de et qui est au-dessus du service divin
est que l'apprentissage qui cre un dsir de l'au-del, le dgot de ce
monde ou un apprentissage qui aide voyage vers le monde venir et non
que l'apprentissage qui contribue accrotre la richesse et les proprits. Il
devrait tre occup jusqu' le lever du soleil dans Zikr et invocations ana
aprs le lever du soleil jusqu' midi dans l'enseignement et l'apprentissage,
et de midi Asr dans les livres de lecture et d'criture et de Asr au coucher
du soleil dans Hadis, Tafsir et d'autres sujets bnficiant. (3) les tudiants:
Le Prophte dit: Pour tre prsent dans un ensemble de Zikr est meilleure
que la prire de mille rak ats, assister un millier de funrailles et la
visite d'un millier de patients. Le Prophte a dit: Quand vous voyez un
jardin du Paradis, vagabonder en elle. Il demanda: O Prophte de Dieu, ce
qui est le jardin du Paradis? Il a dit: Assemble de Zikr. Ainsi, un tudiant
ne doit pas se dtourner d'un tel ensemble. Quand un homme se plaint
Hasan Basari au-dessus de la duret de son cur, il lui dit: Assister la
Zikr de assemble. (4) MAN: Celui qui est ncessaire pour faire des affaires
pour tous les temps pour maintenir ses membres de la famille, devrait le
faire sans se livrer un service divin pour tous les temps avec cette
condition qu'il doit se souvenir de Dieu dans toutes ses relations et ne pas
oublier Lui et offrir des services divins obligatoires. (5)
ADMINISTRATEUR est comme un chef de file. Similaire est le cas d'un
juge ou d'un Mutawalli ou une personne qui les affaires des musulmans
ont oeen confi.Ils devraient se rappeler comment les califes bien guids se
sont comports avec fonctions lourdes sur leurs paules. (6) UNITARIAN:
Il est celui qui est engag dans la mditation de Dieu, n'aime pas personne,
sauf Dieu et ne craint personne, sauf lui. Il n'accepte pas, sauf disposition
de Lui. Un tel homme n'a pas besoin d'observer les divisions du temps,
mais devrait tenir compagnie spirituelle de Dieu, peu aprs les prires
obligatoires avec humilit. En d'autres termes, il y a la leon dans wnatever
penses lui se produisent dans son esprit, quel que soit son tombe dans ses
oreilles et toutes les choses tombent dans ses yeux. Un tel homme fuit vers
Dieu, comme le dit Dieu: Alors enfuiront Dieu. Le support de la version
ci-dessus se trouve galement dans le verset suivant: quand vous les
mettez seuls et ils n'adorer que Dieu,ils se rfugient dans une grotte et
votre Seigneur leur fournira l'espace de sa misricorde. Il y a un autre vers:
Je vais vers mon Seigneur et il va bientt me guid e. C'est le rang d'un
Siddiq. SECTION 2 EXCELLENCE DE CULTE DE NUIT Le Prophte a
dit: la prire coucher du soleil est le mieux Dieu. Il n'a pas t rduit
voyageur forums. Il ouvre la prire du soir et se termine la prire du jour.
Si un homme prie deux rak'a prires magrib, deux btiments seront
construits pour lui au Paradis. La distance des deux btiments est le
chemin de cent ans. Entre eux, il y a des arbres qui sont suffisan t pour les
dtenus du monde pour voir aprs l'itinrance. Le Prophte a dit: Si un
homme dit dix rak'ats de prire entre Magrigb et Isha, il y construirons
pour lui dans le Paradis. Hazrat Omar demanda: O Prophte de Dieu, nos
btiments seraient alors nombreux. Il a dit:Dieu a eu beaucoup plus et
mieux. Le Prophte a dit: Si un homme prie Magrib en congrgation et
deux rak'ats en plus sans parler des choses de ce monde entre eux et lit le
chapitre Faitha puis vers de la premire partie du chapitre Baqrand deux
vers de son milieu, chapitre Ikhlas 15 fois et fait ensuite Ruku et
prostration et quand il reprsente le deuxime rak'at et rcite le chapitre
Fatiha, Ayatul Kursi et trois verset du chapitre Baqr, et le chapitre Ikhlas.
15 fois, ses rcompenses seront illimits selon une tradition. Une fois
Obaidullah a demand: Est-ce que prier le prophte, sauf les prires
obligatoires? Il rpondit: Il a pri entre Magrib et Isha, qui est la prire de
Awabin. Hazrat Anas Ibn Masud et utiliss pour les prier toujours. Le sage
Abou Sloaiman Darani dit que prier cette prire Awabin est mieux que
rapide en option.EXCELLENCE DE LA NUIT PRIRE CORAN: Dieu
dit: Ton Seigneur sait que vous tenez dans la prire pour les deux tiers de
la nuit. Dieu dit: service divin la nuit est ferme et le pas fructueuse pour les
invocations. Dieu dit: Celui qui dit prire debout et prostration toute la nuit
et craint le monde venir, etc. Dieu dit: Ceux qui passent la nuit pour leur
Seigneur prostraing et debout dans la prire, etc. Dieu dit: Demandez de
l'aide avec patience prire ana .Demander de l'aide avec patience la prire
ana.Demander de l'aide avec patience la prire ana. .HADIS: Toi Prophte
a dit: Quand on vous dort, le diable nuds trois liens par son ct et dit
chaque cravate: Vous avez obtenu une plus grande 'partie de la nuit et ainsi
dormir. S'il se rveille et fait Zikr de Dieu, une cravate est unloosened. S'il
prie, une autre cravate * est unloosened. Puis il se lve avec plaisir ou
dplaisir. On a fait une fois au Prophte d'un homme qui dort toute la nuit
et il a dit: Le diable a urin dans ses oreilles. Le Prophte a dit: Si un
homme prie deux rak'a la mi-nuit, il vaut mieux pour lui que le monde et
ce qu'il contient. Avait-il pas t difficile pour mes disciples, je l'aurais
rendu obligatoire pour eux. Le Prophte a dit: Il y a un temps dans la nuit
que personne ne shftuld manquer. S'il prie ce moment-l, Dieu l'accepte.
Cela se produit dans toutes les nuits.Mugirah-b-Shubah a rapport que le
Prophte avait l'habitude de se tenir si longtemps dans la prire que ses
pieds ont enfl. On lui a demand: Qu'est-ce? Dieu a pardonn tous vos
pchs passs et futurs. Il a dit: Dois-je pas tre un serviteur reconnaissant?
Cela montre que le culte supplmentaire est pour le rang supplmentaire
apporte des rcompenses supplmentaires gratefulness. Dieu dit: Si vous
tes reconnaissants, je vous donn des rcompenses supplmentaires. Le
Prophte a dit: O Abou Hourayra, si vous souhaitez obtenir la misricorde
de Dieu pendant que vous tes en vie et pendant que vous tes mort dans la
tombe, se lever la nuit et prier et chercher le plaisir de Dieu. O Abou
Hourayra, priez dans un coin de votre maison. Comme les habitants de la
terre voir la luminosit des toiles, de sorte que les dtenus du ciel voient
la lumire de votre maison. Le Prophte a dit: Vous devriez prier la nuit
car il tait l'habitude de vos sages prcdents.La prire la nuit apporte un
prs de Dieu, ses pchs sont pardonns, les maladies du corps sont Cural
et les dfauts sont vits. Le Prophte a dit: Si un homme prie la nuit mais
se persuada par le sommeil, les rcompenses de prires sont galement
crites pour lui. Le sommeil est un acte de charit pour lui. Le Prophte a
dit Abu Zarr: Prenez-vous pas bagages pour votre voyage? Il a dit: Oui,
il a dit: Pourquoi ne prenez-vous pas les proprits du Jour de la
Rsurrection? O Abu Zarr, ne je ne vous informer que vous en bnficier?
Il a dit: Oui, mes parents soient sacrifis pour toi. Il a dit: rapide en t
pour la rsurrection et prier deux rak'a dans l'obscurit de la nuit pour la
solitude dans la tombe, pour faire le plerinage et les grandes uvres de
charit gi ve te pauvres.Il a t rapport qu'il y avait un homme l'poque
du Prophte qui se dressait dans la prire quand les gens sont rests
endormis et rciter le Coran et dire: Seigneur de l'Enfer, sauve-moi de lui.
Quand il a t mentionn au Prophte, il dit: Appelle-moi quand il prie. Il
est venu et l'a entendu dire que. Quand il lui tait l'aube, il dit: O homme
pourquoi ne vous prie pas pour le Paradis? Il a dit: O Prophte de Dieu, je
ne peux pas lire i simple que mes actions havenotreached thatstage. TNEN
Gebriel camedown et dit: Informer lui que Dieu l'a sauv de l'enfer et le
paradis admis dans. Gebriel dit au Prophte: Comment Ibn Omar bon
aurait t s'il aurait pri la nuit? Le Prophte l'a inform de celui-ci.
Ensuite, il a l'habitude de prier la nuit Hazrat Joynal Abedin dit: Une fois
que Hazrat Ihya a mang du pain de bl sa satisfaction et a dormi jusqu'
matin.Dieu lui rvla alors: O Ihya, vous avez considr votre maison
mieux que ma maison, votre voisin mieux que mes voisins. O Ihya, par ma
gloire et d'honneur, si vous peep dans le jardin du paradis, votre graisse
sera gonfle pour l'obtenir et votre me s'avanceront. Si vous regardez une
fois l'enfer, votre graisse va fondre et vous verser le sang aprs les larmes
et vous obtiendrez une nouvelle peau aprs votre vieille peau a fondu. Le
Prophte a demand: un homme prie la nuit, mais commet un vol l'aube.
Il a dit: Il ne fera pas ce qu'il fait. 7 ne Prophte a dit; Que Dieu
misricorde celui qui se lve la nuit et prie, puis se rveille sa femme du
sommeil et elle prie aussi. Si elle refuse, il jette de l'eau sur son visage. Le
Prophte a dit: Que Dieu misricorde la femme qui se lve la nuit et prie
et se rveille alors son mari et il prie aussi. S'il refuse,elle jette de l'eau sur
son visage. Le Prophte a dit: Si un homme se lve la nuit et se rveille sa
femme et ses deux prient deux rak'ats de prires, tant que nous considrs
comme les remeirbering. Le Prophte a dit: Aprs la prire obligatoire, la
meilleure puyer est la prire la nuit. Le Prophte a dit: Si un homme dort
dans son temps fix ou dans une partie de celui-ci et rend service divin
entre Fajr et Zohr, il adore ainsi dire toute la nuit. Wise Disant: Une fois
que Hazrat Omar est tomb aprs avoir rcit quelques vers la nuit et il a
t soign pendant plusieurs jours que le patient est pris. Quand les gens
sont alls dormir, Ibn Masud se levait et sa voix utilise pour se faire
entendre jusqu' matin comme le bourdonnement des abeilles. Sufiyan
Saori a mang une nuit avec satisfaction et dit: Quand un ne est donn
bonne herbe / ses actions deviennent aussi bonnes. Il a pri jusqu' l'aube.
Hazrat Hasan Basari dit:Je ne sais pas s'il est prfrable de dpenser cette
proprit dans la charit que de rester veill la nuit. On lui a demand:
Pourquoi les visages de ceux qui prient Tahajjud deviennent plus lumineux
que ceux des autres? Il a dit: Parce qu'ils restent avec le Misricordieux
dans la solitude et la lumire se de sa lumire. Hazrat Fuzail dit: Si vous ne
pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide l'heure du jour, sachez
que vous avez t priv de bien et que vos pchs devenus grand. Rubi dit:
J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de l'Imam Shafeyi. Il avait
l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya dit: Je suis rest une
fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il n'a jamais gard son
ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait l'habitude de garder
veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois par un peuple, il
entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.sais s'il est prfrable de
dpenser cette proprit dans la charit que de rester veill la nuit. On lui
a demand: Pourquoi les visages de ceux qui prient Tahajjud deviennent
plus lumineux que ceux des autres? Il a dit: Parce qu'ils restent avec le
Misricordieux dans la solitude et la lumire se de sa lumire. Hazrat
Fuzail dit: Si vous ne pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide
l'heure du jour, sachez que vous avez t priv de bien et que vos pchs
devenus grand. Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de
l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya
dit: Je suis rest une fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il
n'a jamais gard son ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait
l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois
par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.sais s'il
est prfrable de dpenser cette proprit dans la charit que de rester
veill la nuit. On lui a demand: Pourquoi les visages de ceux qui prient
Tahajjud deviennent plus lumineux que ceux des autres? Il a dit: Parce
qu'ils restent avec le Misricordieux dans la solitude et la lumire se de sa
lumire. Hazrat Fuzail dit: Si vous ne pouvez pas rester veill la nuit et
garder rapide l'heure du jour, sachez que vous avez t priv de bien et
que vos pchs devenus grand. Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits
dans la maison de l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude de dormir trs peu la
nuit. Abu Zuairiya dit: Je suis rest une fois la maison d'Abou Hunifa
pendant six mois. Il n'a jamais gard son ct sur son lit pour une seule
nuit. Au dbut, il avait l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit.
En passant une fois par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill
toute la nuit.Pourquoi les visages de ceux qui prient Tahajjud deviennent
plus lumineux que ceux des autres? Il a dit: Parce qu'ils restent avec le
Misricordieux dans la solitude et la lumire se de sa lumire. Hazrat
Fuzail dit: Si vous ne pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide
l'heure du jour, sachez que vous avez t priv de bien et que vos pchs
devenus grand. Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de
l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya
dit: Je suis rest une fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il
n'a jamais gard son ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait
l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois
par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill toute la
nuit.Pourquoi les visages de ceux qui prient Tahajjud deviennent plus
lumineux que ceux des autres? Il a dit: Parce qu'ils restent avec le
Misricordieux dans la solitude et la lumire se de sa lumire. Hazrat
Fuzail dit: Si vous ne pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide
l'heure du jour, sachez que vous avez t priv de bien et que vos pchs
devenus grand. Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de
l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya
dit: Je suis rest une fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il
n'a jamais gard son ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait
l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois
par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.Si vous
ne pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide l'heure du jour,
sachez que vous avez t priv de bien et que vos pchs devenus grand.
Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de l'Imam Shafeyi.
Il avait l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya dit: Je suis rest
une fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il n'a jamais gard
son ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait l'habitude de
garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois par un peuple,
il entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.Si vous ne pouvez pas
rester veill la nuit et garder rapide l'heure du jour, sachez que vous
avez t priv de bien et que vos pchs devenus grand. Rubi dit: J'ai pass
de nombreuses nuits dans la maison de l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude
de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya dit: Je suis rest une fois la
maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il n'a jamais gard son ct sur
son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait l'habitude de garder veilla
pour la moiti de la nuit. En passant une fois par un peuple, il entendu dire:
Cet homme tient veill toute la nuit.Au dbut, il avait l'habitude de garder
veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois par un peuple, il
entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.Au dbut, il avait
l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois
par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit. Il a
dit.Je ne le fais pas. Aprs-pupilles il avait l'habitude de rester veill toute
la nuit. Le sage Malek-b-Dinar dit: Une nuit j'ai oubli mon devoir et a
commenc dormir. J'ai trouv dans le rve d'une belle jeune fille avec
une lettre dans sa main me disant: Pouvez-vous lire cette lettre? J'ai dit oui.
Elle m'a remis la lettre qui contenait: - Quoi! la joie et l'espoir que vous
avez dtruit! Votre esprit a oubli l'espoir de Hurs? Vous sjournerez au
paradis sans la mort. Vous ferez le plaisir puis avec Hurs. Alors se lever du
sommeil, il est le mieux pour vous. Coran en rcitant Tahajjud est mieux
que le sommeil. Mosruq une fois commenc le plerinage et a pass toute
la nuit la prostration. Il est rapport que Wahab-b-Munabbah n'a pas
plac de son ct sur le lit pendant trente ans. Solaiman Taimi a pri pour
Fajar 40 Yeats avec l'ablution d'Isha. CAUSES DE FABRICATION DE
NUIT RVEIL FACILE Sache, chre ers de lecture,que se rveiller la
nuit est difficile pour beaucoup de personnes, mais il est facile pour celui
qui a obtenu par la misricorde de Dieu, les conditions et ouvertes de
secrtes nuit-elles se rveillent. Theopenconditionsarefour- (I) Nottoeatand
boire beaucoup et il engendre le sommeil il y a des problmes dans la
prire. Un certain soufi utilis pour conseiller ses disciples: O
congrgation des disciples, ne mangent pas beaucoup, ne pas boire
beaucoup. Si vous le faites, cela augmentera votre sommeil et vous
repentir beaucoup au moment de votre dcs. Pour rduire l'estomac du
fardeau de la nourriture est bonne. (2) Ne pas faire trop de travail l'heure
du jour, comme trop de travail apporte trop de sommeil. (3) Ne pas donner
un peu de sommeil l'heure du jour comme il est sunnat pour la nuit de
veille (4) Ne pas commettre des pchs au jour, car il rend le cur dur et
cre la barrire pour obtenir la misricorde de Dieu. Sufiyan Saori dit: En
raison d'un pch,J'ai t priv de prire pendant la nuit pendant cinq mois.
Il a t interrog: Qu'est-ce que le pch? Il a dit: je l'ai dit dans mon esprit
sur pleurs homme seeinga: Thisheisdoing pour le spectacle de personnes.
CONDITIONS DE SECRET RVEIL NUIT (1) Pour garder l'esprit
l'abri de la haine des musulmans, des innovations et des penses tristes du
monde. Si un homme est engag dans des activits mondaines, il ne
devient pas facile pour lui de prier la nuit. S'il se tient dans la prire, les
penses de ses actions mondaines viennent dans son esprit. (2) pour
maintenir la crainte de Dieu fort l'esprit et de rduire l'esprance Quand
un homme pense de l'Enfer et du monde venir, son sommeil disparat et
la peur vient dans son esprit. (3) Pour connatre l'excellence de la prire de
nuit et d'esprer thftb (4) L'amour de Dieu et la force de la foi grandement
nuit i VEILLE entourage, comme la prire de nuit est rien, mais de tenir
secrte parler avec Dieu.Il connat l'tat d'esprit et voit tout dfaut l'esprit a
f; ot. Forviveness est rechercher pour ces fautes Dieu. Quand il y a Ove
pour Dieu, vous allez adorer la solitude sans aucun doute et le got
monazat. Ce got vous donnera un encouragement se rveiller la nuit. Ce
got ne doit pas tre enlev comme sagesse et dictons en tmoigner. Le
sage Fuzail- b-yeaz dit: Quand le soleil s'installe, je deviens heureux dans
ess que je peux l'horizon, sauf alors rester avec mon Seigneur, dans la
solitude. Quand il se lve, je deviens dsol l'arrive des hommes moi.
Un homme appris a dit: Le plaisir que soufi se met en Monazat la nuit
peut tre compare celle au Paradis SIX TAPES DE LA NUIT-
RVEIL (1) Pour rester veill toute la nuit C'est le plus haut rang
appartenant uniquement la.. fort qui sont toujours engags dans le service
divin, ceux qui obtiennent got monazat Lui.,Ceci est la nourriture et la
vie de leur me. Pour cette raison, ils se sentent facile de rester veill
toute la nuit. Ils dorment l'heure du jour o les gens restent occups dans
les actes du monde. Ce fut la pratique de quelques premiers sages et saints.
Ils disaient la prire du matin avec l'ablution de la prire Isha. Abu Taleb
Makki a racont ceci de 4o narrateurs. Parmi eux, il y avait Sayyed-b-
Musayyeb, Sufyan-b- Solaim, Fuzail-b-Yeaz, Wahab-b-Ward, Taus,
Wahab-b-Monabhah, Rabiy-b-Khasem, Hakam, Abu Solaiman Darani, Ali
-b-Bakar, Abu Abullah, Abu Asem, Abou Salman Zaber, Malek-b-Dinar,
Solaiman Taimi, Eazid Rakkashi, Abou Hazem, d'autres Muhammad-b-
Munqaderand. (2) Pour rester veill pour la moiti du procheIls dorment
l'heure du jour o les gens restent occups dans les actes du monde. Ce fut
la pratique de quelques premiers sages et saints. Ils disaient la prire du
matin avec l'ablution de la prire Isha. Abu Taleb Makki a racont ceci de
4o narrateurs. Parmi eux, il y avait Sayyed-b- Musayyeb, Sufyan-b-
Solaim, Fuzail-b-Yeaz, Wahab-b-Ward, Taus, Wahab-b-Monabhah,
Rabiy-b-Khasem, Hakam, Abu Solaiman Darani, Ali -b-Bakar, Abu
Abullah, Abu Asem, Abou Salman Zaber, Malek-b-Dinar, Solaiman Taimi,
Eazid Rakkashi, Abou Hazem, d'autres Muhammad-b-Munqaderand. (2)
Pour rester veill pour la moiti du procheIls dorment l'heure du jour o
les gens restent occups dans les actes du monde. Ce fut la pratique de
quelques premiers sages et saints. Ils disaient la prire du matin avec
l'ablution de la prire Isha. Abu Taleb Makki a racont ceci de 4o
narrateurs. Parmi eux, il y avait Sayyed-b- Musayyeb, Sufyan-b- Solaim,
Fuzail-b-Yeaz, Wahab-b-Ward, Taus, Wahab-b-Monabhah, Rabiy-b-
Khasem, Hakam, Abu Solaiman Darani, Ali -b-Bakar, Abu Abullah, Abu
Asem, Abou Salman Zaber, Malek-b-Dinar, Solaiman Taimi, Eazid
Rakkashi, Abou Hazem, d'autres Muhammad-b-Munqaderand. (2) Pour
rester veill pour la moiti du procheRabiy-b-Khasem, Hakam, Abu
Solaiman Darani, Ali-b-Bakar, Abu Abullah, Abu Asem, Abu Zaber
Salman, Malek-b-Dinar, Solaiman Taimi, Eazid Rakkashi, Abou Hazem,
d'autres Muhammad-b-Munqaderand. (2) Pour rester veill pour la moiti
du procheRabiy-b-Khasem, Hakam, Abu Solaiman Darani, Ali-b-Bakar,
Abu Abullah, Abu Asem, Abu Zaber Salman, Malek-b-Dinar, Solaiman
Taimi, Eazid Rakkashi, Abou Hazem, d'autres Muhammad-b-
Munqaderand. (2) Pour rester veill pour la moiti du proche t.Ces
hommes taient innombrables. Leur habitude tait de dormir dans la
premire partie des trois parties de la nuit et la dernire partie des six
parties de la nuit. Leur temps de prire tait la mi-nuit et thatisbetterforit.
(3) Pour rester veill pour un tiers de la nuit. Pour cela, ils ont utilis pour
dormir jusqu' la nuit mi, puis dans une sixime partie de la nuit. Ils
aimaient dormir dans la dernire partie de la nuit que le sommeil du matin
est enlev par l. Hazrat Ayesha a dit: Je ne vois pas le prophte, mais
dans le sommeil aprs le temps Sehri. (4) Pour rester veill dans une
sixime partie de la nuit. Il est au milieu de la dernire partie de la nuit et
avant une sixime partie de la nuit. (5) Ne pas observer tout moment de la
nuit pour la prire. Un tel homme tient veill la premire partie de la
nuit jusqu' ce que le sommeil l'emporte sur lui. Quand il se rveille, il
prie.Quand il se sent nouveau l'envie de dormir, il va se coucher. Ainsi, il
se lve deux fois et dort deux fois au cours de la mme nuit. Cela est
difficile bui mieux. Ce fut l'habitude du Prophte, quelques grands
compagnons et Tabeyins. Le Prophte parfois gard veill pendant un
tiers de la nuit, parfois deux tiers et parfois un sixime. Dieu dit: ton
Seigneur sait que vous tenez dans la prire prs des deux tiers du proche t
ou la moiti ou un tiers. Hazrat Ayessha dit: Le Prophte avait l'habitude
de se lever en entendant le chant du coq. Ibis est arriv dans la dernire
partie des six parties de la nuit. (6) Ceci est le plus faible veille. Pour rester
veill la mesure de quatre ou deux rak'a de prire ou de rester occup
Zikr et invocations pendant une heure. Pour cela, il obtient les
rcompenses de se rveiller toute la nuit. Le Prophte a dit:Priez pour la
nuit, mme travers elle est de la dure du temps de traire une chvre.
EXCELLENCE DES NUITS SPCIALES ET JOURS Pour faire le
service divin dans les nuits qui ont obtenu l'excellence est sunna. Le
nombre de ces nuits est de quinze. Personne ne devrait ngliger ces nuits
car ce sont les raisons de bonnes actions et le meilleur moment pour le
commerce de la religion. Si un homme est indiffrent au moment de la
saison, il ne peut pas faire du profit. Ces nuits sont les suivantes. Six nuits
impaires de la dernire partie de Ramzan y compris la Sainte nuit, la nuit,
du 17 Ramzan o les croyants et les infidles ont rencontr Badr. Les neuf
nuits restantes sont les suivantes: La premire nuit de Muharram la nuit de
l'Achoura, te premire nuit de Rajab, le 15 e nuit de Rajab, la nuit 27 Rajab
comme il est la nuit de l'ascension du Prophte au ciel.Le Prophte a dit au
sujet de cette nuit de la misricorde: Si un homme fait de bonnes actions
dans cette nuit, il obtient les SDRA de Revi de cent ans Celui qui prie 12
rak'ats dans cette lecture de nuit dans chaque chapitre Rak'at Fatiha et un
chapitre le Coran Tashahhaa une fois et bndictions sur les envoie
Prophte cent fois, invoque pour lui-mme ce qu'il souhaite pour lui dans
ce monde et l'autre et se lve l'aube avec jene, Dieu accepte toutes ses
invocations. Ensuite, il y a au milieu de la nuit Shaban. La premire
consiste prier cent rak'ats de prire et rciter Faitha, dix fois Ikhals dans
chaque rak'at. Ensuite, il y a la nuit d'Arafat et les deux nuits de deux I'DS.
Le Prophte a dit: Celui qui se rveille dans les nuits de deux I'DS, son
me ne mourra pas quand toutes les mes vont mourir. Il y a dix-neuf jours
d'excellence: Le jour de Araft, le jour de l'Achoura,le jour du 27 Rajab (Si
un homme jenes le jour, il continue vite qu'il tait pendant soixante mois
et Dieu envoie Gebrief ce jour-l avec son message), le 17e jour de
Ramzan (le jour o la bataille de Badr se sont battus), le 15e jour du
Shaban, le jour Jumma, deux jours de deux I'DS, dix jours Zilhajj et le jour
de Tashriq. Le Prophte a dit: Si le jour de Jumma est sr, tous les jours
sont en scurit. Si le mois de Ramzan est sr, toute l'anne est sr. LA
FIN ==Si le mois de Ramzan est sr, toute l'anne est sr. LA FIN ==Si
le mois de Ramzan est sr, toute l'anne est sr. LA FIN ==

LE RENOUVEAU DES APPRENTISSAGES RELIGIEUX L'IHYA

D'IMAM GHAZZALI ULUM-ID-DIN VOL. II REVITALISATION
DES APPRENTISSAGES RELIGIEUX LE LIVRE DES USAGES
MONDIAUX PARTI CHAPITRE I RGLES DE MANGER ET DE
BOIRE. Toute louange est due Dieu qui conduit la cration entire d'une
manire ordonne. Qui donne des provisions selon une mesure. Qui
augmente la force des animaux par la nourriture et la boisson et Qui
nourrit la religion et les bonnes actions par de bons aliments et boissons.
L'objet du sage est la vision du Seigneur dans l'autre monde et la seule
faon de l'acqurir est l'apprentissage et l'action et il n'y a pas d'autre
moyen, mais il n'est pas possible de les supporter sans un corps sain qui est
aussi pas possible sans nourriture et sans boisson, tels aliments et boissons
qui sont absolument ncessaires et qui sont pris selon les rgles prescrites.
Pour cette raison, certains savants ont dit que la nourriture et la boisson
appartiennent la religion. Dieu dit: Mange de la nourriture pure et fais de
bonnes actions. 23: 51 Q. Si un homme prend de la nourriture pour aider
son savoir, ses actions et la crainte de Dieu, sa nourriture et sa boisson sont
considres comme un service divin. Pour cela, il ne doit pas dpenser son
temps inutilement et rester occup comme un tre infrieur qui erre de
champ en champ en mangeant et en buvant. Les modes et les faons de
manger et de boire sont les lumires de la religion. Un homme religieux
doit s'en tenir ces voies et contrler sa passion et sa cupidit pour la
nourriture et la boisson en les pesant dans la balance de la Shariat. Le
Saint Prophte a dit: Un homme peut acqurir des vertus dans toutes ses
actions, mme dans un morceau de nourriture il lve sa bouche et la
bouche de sa femme. SECTION I RGLES D'ALIMENTATION
SEULEMENT Les rgles de manger seul sont de trois types: (a) rgles
avant de manger (b) rgles au moment de manger et (c) rgles aprs avoir
mang. (a) RGLES AVANT DE MANGER: Il y a sept rgles avant de
manger. (1) La nourriture doit tre lgale. Dieu a enjoint de manger de la
nourriture bonne et lgale et interdit la nourriture mauvaise et illgale. Il y
a un avantage dans le premier et un dommage dans le second. Dieu dit:
croyants, ne mangez pas les biens des autres injustement - 2: 188. La
racine de la religion est la nourriture lgale qui est la base de toute action
religieuse (2) La main doit tre lave avant de manger. Le Prophte a dit:
Laver avant de manger empche la pauvret et se laver aprs avoir mang
empche les penses frivoles. "Les salets et les germes qui restent
attachs dans les mains la suite du travail manuel peuvent tre enlevs
par lavage. (3) La nourriture doit tre place sur le sol comme c'est le
chemin du Prophte: chaque fois qu'une nourriture tait apporte au
Prophte, il la gardait sur le sol comme signe d'humilit. Dans n'importe
quelle assiette, sauf dans un grand plat avec les autres .. Quatre choses ont
t innoves aprs le Prophte: (a) manger sur les tables, (b) tamiser les
aliments par tamis, (c) utiliser des savons et (d) (4) Il faut prendre de la
nourriture assis droit Le Prophte a dit: Je ne me penche pas comme je suis
un simple esclave et je mange comme un esclave mange et je suis assis
comme un esclave . Manger est mauvais pour l'estomac. (5) On doit
faire niyyat avant de manger: je mange pour gagner de la force dans le
culte. Il prendra la promesse de manger peu et pas beaucoup comme le
ventre plein empche le culte. Plus l'intention est pure pour la religion,
moins l'avidit pour la nourriture. Le Prophte a dit: Une telle quantit de
nourriture est suffisante pour un homme qui peut garder son pine dorsale
en rection. S'il est incapable de le faire, une partie du ventre est pour la
nourriture, une partie pour boire et une partie pour respirer. Si le niyyat
ou l'intention est vrai, il ne faut pas tendre la main vers la nourriture s'il n'a
pas faim (6) Soyez triste avec la nourriture servie et ne soyez pas avide de
varits de curry La nourriture est honore seulement quand on n'attend
pas le curry Le Prophte a dit: Quand l'heure du repas de la nuit et l'heure
de la prire de nuit viennent (7) Plus il y a de gens pour prendre de la
nourriture, mieux c'est Le Prophte a dit: Mangez tous ensemble, car il y a
des bndictions dans le Prophte qui a l'habitude de ne pas manger seul.
(b) RGLES AU MOMENT DE L'ALIMENTATION: En rcitant
Bismillah - au nom de Dieu et en terminant la rcitation d
'Alhamdollah - toute louange est due Dieu. Commencez et finissez
avec du sel Prenez de petits morceaux et mchez bien chaque morceau
N'tendez pas votre main jusqu' ce que vous avaliez le morceau prcdent.
ne parle pas des dfauts de la cuisine. Le Prophte ne l'a jamais fait.
Quand il aimait la nourriture, il mangeait; et quand il n'a pas aim, il ne l'a
pas mang. Except les fruits, il prenait du ct le plus proche du plat. Le
Prophte a dit: Mangez du ct de votre front et ne formez pas tous les
cts, ni du milieu. Ne pas couper le pain ou la viande avec un couteau.
Le Prophte a dit: Coupez la viande avec vos dents. Il a dit: Honorez les
principaux aliments comme Dieu les a envoys des bndictions du ciel.
Le Prophte a dit: Si un morceau de nourriture tombe, prenez-le et
dbarrassez-vous de la poussire qui s'y attache et ne le laissez pas au
diable. N'essuie pas tes mains avec des mouchoirs jusqu' ce que tu aies
envie de te lcher les doigts, parce que tu ne sais pas dans quelle nourriture
il y a une bndiction. Ne soufflez pas dans les aliments chauds car c'est
interdit, mais soyez patient jusqu' ce qu'il fasse froid. Mangez un nombre
impair de dattes, de raisins et d'autres fruits qui peuvent tre compts.
RGLES DE L'EAU POTABLE: Ne buvez pas d'eau au moment de
manger, sauf si vous avez soif. C'est mieux et garde le son de l'estomac.
Prenez le nom de Dieu et buvez lentement. Le Prophte a dit: Buvez de
la scheresse l'eau par la scheresse et pas un moment. Ne buvez pas
d'eau debout ou couche, comme le Prophte l'a interdit sauf pour une
excuse. Ne jetez pas de souffle dans le pot ou billement. Le Prophte
rcitait ensuite l'eau potable: Toute louange est due Dieu qui l'a rendu
dlicieux et doux par Sa grce et ne l'a pas rendu sal ou dsagrable pour
nos pchs. Buvez de l'eau avec trois souffles et la fin rcitez
'Alhamdolillah' toutes les louanges sont dues Dieu et au dbut 'Bismillah'
- au nom de Dieu. (c) RGLES APRS L'ALIMENTATION: Levez la
main avant de remplir l'estomac et lcher les doigts. Ensuite, essuyez-les
avec une serviette, puis lavez-les. Soulevez les restes de nourriture. Le
Prophte a dit: Celui qui mange ce qui se trouve sur le linge de table
restera en scurit, passera sa vie en solvabilit et ses enfants resteront en
scurit ". Ensuite, faites des dents et ne pas avaler ce qui sort des dents
la suite d'une piqre. Par la suite, gargouille, lche le plat et boit son eau.
Il a t dit que celui qui lche son plat et boit son eau recevra la
rcompense de la manumission d'un esclave. Exprimez votre
reconnaissance sincre Dieu pour ce que Dieu vous a donn manger et
prendre de la nourriture comme cadeau. Dieu dit: Mangez des bonnes
choses que j'ai produites pour vous et soyez reconnaissants pour les dons
de Dieu - 2: 168. Chaque fois que vous mangez une chose licite, dites:
Toutes les louanges sont pour Dieu pour la misricorde duquel les bonnes
actions sont accomplies et les bndictions descendent. O Dieu, donne-
nous de la bonne nourriture et engage-nous dans de bonnes actions. Si
vous mangez des choses douteuses, alors dites: Toutes les louanges sont
dues Dieu dans toutes les circonstances. O Dieu, ne nous conduis pas
vers ta transgression. Alter repas, rciter chapitres lkhlas et Lailafe. Ne
pas se lever jusqu' ce que le tissu de la salle manger soit soulev. Si
vous prenez de la nourriture dans la maison d'une autre personne, priez
pour lui et dites: O Dieu, donne-lui un bien abondant et donne-lui la
bndiction dans ce que tu lui as donn. Le Prophte a dit: L'enfer est
meilleur pour la chair qui a t nourrie par la nourriture illgale. Si vous
buvez du lait, dites: Bnissez ce que vous nous avez fourni et augmentez-
le pour nous. Aprs le repas, rcitez ce qui suit: Toutes les louanges sont
dues Dieu qui nous a fourni suffisamment de nourriture et de boisson et a
donn refuge notre chef et notre chef. Ensuite, lavez-vous la main avec
du savon. SECTION 2 RGLES POUR MANGER AVEC LES AUTRES,
(1) Il n'y a aucun homme g ou honorable avec vous, ne commencez pas
manger jusqu' ce qu'il commence. (2) Ne restez pas silencieux au
moment de manger et tenez des pourparlers. (3) Ne souhaite pas manger
plus que ton ami. Il n'est pas licite pour vous de manger plus quand la
nourriture est galement perturbe moins que vos amis ne vous donnent
de leurs propres accords. (4) Mangez de telle sorte qu'il ne reste pas la
ncessit de dire votre compagnon de manger. manger.' Mangez selon
votre habitude. (5) Ce n'est pas une faute si l'on se lave la main dans le
plat et pour tous dans le mme pot. Si le mme pot est utilis par tous pour
se laver les mains, les rgles suivantes doivent tre respectes. Il ne
devrait pas y avoir de crachement dans le pot, l'invit principal devrait tre
honor, le dbut devrait tre fait du ct de la main droite. Un serviteur
devrait verser de l'eau sur les mains et jeter l'eau de la bouche devrait tre
lente. (6) Il ne faut pas regarder le repas de ses compagnons et retirer sa
main avant que ses compagnons aient fini de manger. (7) On ne devrait
pas faire ce qui semble mauvais ses compagnons et ne pas parler de tels
mots qui pourraient les offenser. SECTION 3 HOSPITALIT Il y a un
grand mrite montrer l'hospitalit et le divertissement des invits. Hazrat
Jaffar Sadeq a dit: Lorsque vous tes assis avec des invits dans la salle
manger, asseyez-vous pendant longtemps car il ne sera pas tenu compte de
cette priode. Hazrat Hasan Basar: dit: On tiendra compte de ce qu'on
dpense pour soi-mme, pour ses parents ou pour toute autre personne,
mais on ne tiendra pas compte de ce que l'on dpense pour la nourriture de
ses frres musulmans, car Dieu aura honte de prendre ses comptes. Il y a
beaucoup de traditions ces effets. Le Prophte a dit: Les anges comme
un jusqu' ce qu'il y ait de la nourriture avant lui. Il a dit: Quand vos frres
musulmans lveront leurs mains aprs avoir fini de manger, il ne sera pas
tenu compte de celui qui mange la nourriture restante. Il a dit: Il ne sera
pas tenu compte de la nourriture qu'il donne son frre musulman. Il a
galement dit: Il ne sera pas tenu compte de trois choses: (1) tiffin pr-
tabli pour le jene, (2) ce qui est mang pour rompre rapidement et (3) ce
qui est mang avec un frre musulman. Hazrat Ibn Omar a dit: Prendre la
bonne nourriture dans le voyage et le donner aux compagnons
appartiennent la gnrosit. Certains compagnons ont dit: Pour manger
ensemble est le signe de la bonne cond & gt; Il y a dans un hadis: Dieu
dira un homme: fils Adam, j'avais faim et tu ne m'as pas donn de
nourriture, il me rpondra: Comment aurais-je pu te donner manger
pendant que tu es le Seigneur des Dieu dira: Ton frre musulman avait
faim, mais tu ne lui as pas donn de nourriture, si tu lui avais donn de la
nourriture, cela m'aurait atteint. "Le Prophte a aussi dit: Honore celui qui
vient te voir. Il y a des hauts lieux dans le Paradis, dont les cts extrieurs
sont visibles depuis les cts intrieurs: ceux qui sont modestes dans le
traitement, donnent de la nourriture et prient la nuit quand les gens restent
endormis Le Prophte a dit: Celui qui donne la nourriture Il a dit: Si un
homme donne de la nourriture son frre musulman sa satisfaction et lui
donne boire jusqu' ce que sa soif soit apaise, Dieu le retiendra jusqu'
sept fosss de l'Enfer, la distance de chaque foss est le chemin RGLES
D'ALIMENTATION (1) Lorsque vous entrez dans la maison de votre ami
pour prendre votre repas, n'y entrez pas soudainement y comme il est
interdit. Dieu dit: N'entrez pas dans la maison du Prophte au moment du
repas sans permission et ne regardez pas le plat de nourriture. Le Prophte
a dit: Celui qui se joint une fte sans invitation est un transgresseur. (2)
Si un homme va la maison d'un autre homme pour une ncessit et si le
moment du repas vient, il ne devrait pas prendre de repas sans tre
demand. Quand l'hte dit: Prenez le repas, il devrait voir si cela a t dit
volontairement ou par honte. Si c'est dit par honte, il ne devrait pas le
rejoindre. (3) Il est sunnat d'exiger de la nourriture de la maison d'un ami
intime. Le Saint Prophte, Hazrat Abu Bakr et Omar avaient l'habitude
d'aller la maison d'Abul Haisam et Abu Ayub Ansari pour prendre le
repas. Ils prenaient le repas dans les maisons d'Ansars au dbut. Dieu a
dit: Il n'y a pas de faute prendre un repas dans les maisons de vos amis.
Une fois le Prophte a pris son repas dans la maison de Barirah sans sa
permission. Interrog sur ses amis, Hasan Basri a dit: Il est un ami qui
l'esprit trouve la paix et est satisfait. (4) Prsenter de la nourriture devant
l'invit Ne vous donnez pas trop de mal pour prparer la nourriture. Placez
devant l'invit tout ce que vous avez. Si vous n'avez pas de nourriture et
pas d'argent, ne vous endettez pas et ne vous infligez pas de problmes. Si
vous avez de la nourriture mesure et que vous n'avez pas envie de vous en
sparer, il n'est pas ncessaire de donner de la nourriture un invit.
Donnez une meilleure nourriture votre invit que ce que vous mangez.
Un certain sage a dit: Si l'un de mes amis vient moi, je ne me soucie pas
de le nourrir car je ne m'inflige aucune peine pour lui. Je lui prsente tout
ce que j'ai. Si je prends des problmes, je ne lui souhaite pas la bienvenue.
On dit qu'une fois quand Hazrat Ali a t invit, il a dit: Je peux accepter
votre invitation trois conditions: (1) n'achetez rien du march pour moi;
(2) n'amassez pas ce qui est dans votre maison; et (3) ne pas causer de
problmes aux membres de votre famille. Hazrat Salman a dit; Le
Prophte nous a interdit de prendre des ennuis pour un invit pour ce qui
n'est pas dans nos maisons et nous a ordonn de prsenter devant lui ce qui
est prt. Il a t rapport du Prophte Jonas que chaque fois que ses amis
venaient le voir, il mettait devant eux des morceaux de pain et des lgumes
de son jardin et disait Manger. Si Dieu ne maudit pas ceux qui prennent
des problmes, j'aurais pris des problmes pour vous. Hazrat Anas a dit
qu'ils prsentaient devant un invit du pain sch et des dattes sches et
disaient: Nous ne savons pas qui est un plus grand pcheur entre les deux
qui n'aiment pas la nourriture prsente devant lui ou celui qui n'aime pas
prsenter ce qui est proche. lui. (5) Un invit ne doit pas ordonner son
hte d'organiser un repas ou pour un aliment particulier. Cela cause des
problmes l'hte. Il y a dans un Hadis que le Prophte aimait le plus
facile de deux choses. Un certain sage a dit: La fte est de trois sortes (1)
manger avec les pauvres avec I'sar (sacrifier son propre intrt), (2) traiter
avec des amis avec plaisir et (3) traiter avec les hommes mondains avec les
bonnes manires. . L'hte demandera son invit quel type de nourriture
il aime. Il y a des mrites donner de la nourriture l'invit selon le
souhait de ce dernier. Le Prophte a dit: Les pchs de l'un sont pardonns
qui prend soin d'accomplir les dsirs de son frre musulman. Dieu plaira
celui qui plat ses frres musulmans. Le Prophte a dit: Dieu crit des
milliers de mrites et pardonne des milliers de pchs de celui qui donne
du got ce que son invit aime. Dieu lui donne des milliers de rangs et le
nourrira de trois Paradies-Ferdous, Adan et Khuld Ne dites pas un invit:
Quelle nourriture vous apportera? Prsentez-lui quelle nourriture est prte.
Le sage Sufyan Saori a dit: Quand ton frre musulman te rencontrera, ne
lui dis pas: Quelle nourriture mangeras-tu? Quel aliment vais-je vous
prsenter? Un certain soufi a dit: Quand les pauvres viennent toi, donne-
leur de la nourriture. Lorsque les thologiens viennent vous, demandez-
leur de prendre des dcisions juridiques. Quand les rudits viennent
vous, montrez-leur les vtements de prire. SECTION - 4 RGLES DE
DIVERTISSEMENT DES INVITS Il y a six rgles de divertissement des
invits: inviter, accepter l'invitation, assister l'invitation, prsenter la
nourriture, prendre le repas et ensuite partir. Le Prophte a dit au sujet du
divertissement des invits. Ne prends pas de problme pour un invit, de
peur que tu ne penses mal de lui. Celui qui pense mal d'un invit, pense
mal de Dieu et Dieu pense aussi mal de lui. Il a galement dit: Il n'y a pas
de bien chez celui qui ne reoit pas d'invit. Le Prophte a pass une fois
par un propritaire de beaucoup de chameaux et de btail qui ne l'ont pas
amus. Une femme qui avait des chvres ne le divertissait qu'en sacrifiant
une chvre. A cela, le Prophte a dit: Regardez ces deux personnes et cette
conduite est dans la main de Dieu. Il le donne qui Il est satisfait. Une
fois un invit est venu au Prophte qui a dit: Comme j'ai un invit, dites
ce Juif de me faire un prt, je le rembourserai au mois de Rajah. Le Juif a
dit: Par Dieu, si vous ne gardez pas quelque chose comme un pion, je ne
vous donnerai pas le prt. En tant inform de cela, le Prophte a dit: Par
Dieu, je suis digne de confiance dans le ciel et digne de confiance sur la
terre. S'il me prte, je le rembourserai. Prends mon bouclier et donne-le
comme un pion. Chaque fois que le prophte Abraham voulait prendre
son repas, il avait l'habitude de chercher comme invit prendre un repas
avec lui jusqu' la distance de un ou deux milles pour laquelle il tait
surnomm Abu Zaifan ou pre d'invits. La coutume de divertissement de
l'invit est toujours rpandue sur le ct de sa tombe comme une
commmoration de cet attribut de son. Pas une seule nuit ne passe l o
un trois cents invits ne sont pas divertis. Le directeur de cet endroit dit
qu' ce jour aucune nuit n'y passait sans invit. Le Prophte a t une fois
demand: Qu'est-ce que la foi? Il a rpondu: Ne pas tre avare en donnant
de la nourriture et en offrant salam. Le Prophte a dit: Donner de la
nourriture et prier la nuit quand les gens restent endormis expient les
pchs et augmentent le rang. Interrog sur un plerinage accept, le
Prophte a dit: Donner de la nourriture et parler des mots doux. Hazrat
Anas a dit: Les anges n'entrent pas dans une maison o un invit n'entre
pas. Il existe de nombreuses autres traditions concernant les mrites du
divertissement. INVITER ET ACCEPTER LES INVITATIONS N'invitez
pas d'autres personnes que les religieux et n'invitez pas les transgresseurs.
Le Prophte a une fois pri pour une personne ainsi: Que votre nourriture
soit mange par des hommes religieux Il a dit: Ne mangez pas sauf la
nourriture de maris religieux et ne donnez pas votre nourriture pour tre
mang except par les hommes religieux et invitez les pauvres. Le
Prophte a dit: La pire fte est celle du mariage o les riches sont invits et
non les pauvres. Ne ngligez pas les parents dans les ftes car les ngliger
produit leur mcontentement et les maux du lien de parent. Traitez avec
les amis et les connaissances de manire ce que personne d'autre ne soit
mcontent si des personnes spciales sont invites. Suivez les voies du
Prophte en nourrissant et encourez le plaisir des croyants. N'invitez pas
une telle personne qui ne se joindra pas un festin ou les invits peuvent
souffrir en raison de sa prsence. N'invitez pas sauf celui qui accepte
volontiers l'invitation. Le sage Sufyan Saori a dit: Celui qui invite une
personne qui ne l'accepte pas commet le pch. Si celui-ci accepte enfin
l'invitation, il commet deux pchs alors qu'il vient lui malgr son refus.
Si un homme religieux est nourri, cela aide sa religion; et si un pcheur est
nourri, cela aide le pch. CINQ RGLES D'ACCEPTATION DES
INVITATIONS Accepter l'invitation est sunnat ou la pratique du Prophte.
Certains disent que c'est obligatoire. Le Prophte a dit: Si on me demande
de manger des cuisse de goafs, je l'accepterai. Il y a cinq rgles
d'acceptation de l'invitation. (1) Ne faites pas de distinction entre les
pauvres et les riches. Cela appartient la fiert et est interdit. Pour cette
raison, ceux qui acceptent l'invitation des riches en comparaison avec celle
des pauvres appartiennent la classe des gens orgueilleux et sont opprims
la manire du Prophte. Le Prophte avait l'habitude d'accepter
l'invitation des esclaves et des pauvres. Une fois Hasan, fils de Hazrat Ali,
passait devant un groupe de pauvres qui mendiaient au bord d'un chemin et
mangeaient de la nourriture dans un endroit poussireux. Hazrat Hasan
montait sur un chameau. Ils ont dit: O petit-fils du Prophte, rejoignez-
nous dans notre nourriture. Il descendit aussitt, s'assit avec eux sur le sol,
mangea de la nourriture avec eux et ils montrent sur son chameau et
dirent: J'ai accept votre invitation. Acceptez maintenant mon invitation.
Ils l'ont accept et il les a amuss une date fixe. (2) L'invitation ne
devrait pas tre refuse pour la distance. Il est crit dans la Torah: Allez
voir un homme malade jusqu' une distance d'un mille. Joignez-vous
une prire funbre, mme trois miles et rencontrer un ami pour l'amour
de Dieu, mme la distance de quatre miles. Le Prophte a dit: Si j'avais
t invit un endroit dans le village de Gamim (Il est plusieurs miles de
Medinah), je l'aurais accept. Le Prophte s'est un jour bris Ramzan et
a abrg sa prire. (3) Ne refusez pas l'invitation en raison du jene et
assistez la fte et rompez le jene afin d'encourir le plaisir de l'hte, car il
apporte des rcompenses plus grandes que celle du jene optionnel. Le
Prophte a dit: Votre frre a pris des problmes et vous dites: je jene.
Hazrat Ibn Abbas a dit: La meilleure vertu est de manger avec des amis
aprs la rupture (facultatif) rapide. Il y a des signes de divertissement de
l'invit-pour donner de l'antimoine et des parfums ou des huiles parfumes.
(4) N'acceptez pas l'invitation si vous savez ou doutez que des aliments
illicites ou servis seront servis ou des actes irrligieux seront accomplis
tels que la nourriture illgale et le vin seront placs, des tasses et des
plaques d'or et d'argent seront utilises ou des chansons immorales tre
chant. L'acceptation de l'invitation n'est pas lgale si l'hte est un tyran,
un transgresseur ou un innovateur. (5) Ne pas accepter l'invitation pour la
satisfaction du ventre, mais l'intention de gagner de la force pour acqurir
des mrites dans l'autre monde. Faites attention de dsobir Dieu. Le
Prophte a dit: Celui qui n'accepte pas l'invitation, dsobit Dieu et son
aptre, selon ce Hadis, a l'intention d'honorer votre frre croyant. Prvoir
de faire plaisir l'esprit du musulman selon ce Hadis: Celui qui incure le
plaisir d'un croyant encourt le plaisir de Dieu; Intention de rencontrer un
croyant afin que vous puissiez l'aimer comme le Prophte lui a impos
cette condition. L, il y a des rencontres et des dpenses pour l'amour de
Dieu. Prvoir d'tre libr de la diffamation, de sorte qu'il ne puisse pas
tre dit qu'il n'a pas assist cause de l'orgueil. N'en soyez pas fier et ne
montrez pas de mauvaise conduite et ne mprisez pas votre frre
musulman. Si l'une des intentions ci-dessus est observe, cela amnera
l'un la proximit de Dieu. Un certain sage a dit: Je souhaite avoir niyyat
ou intention dans toutes mes actions, mme dans la nourriture et la boisson.
Le Prophte a dit: Toutes les actions sont juges par l'intention. Chaque
homme obtient ce qu'il a l'intention. Celui qui migre pour l'amour de
Dieu et de son aptre, son migration est pour Dieu et son aptre, celui qui
migre pour gain mondain ou pour pouser une femme obtiendra celui
pour lequel il migre. Il n'y a aucun effet de l'intention dans les choses
illgales. Donc, ne pas avoir l'intention de faire une chose illgale.
RGLES DE PARTICIPATION AUX FTES (1) Lorsque vous participez
une invitation, ne vous asseyez pas au milieu et n'occupez pas le meilleur
espace. (2) Ne tardez pas assister une invitation, car les invits peuvent
vous attendre. Ne l'assistez pas avant l'heure fixe car l'hte ne peut pas
prparer la nourriture l'avance. (3) Ne vous asseyez pas de manire
causer des dsagrments aux autres. S'il y a une place fixe pour vous,
n'agissez pas de manire contraire. Le Prophte a dit: Rester satisfait d'un
petit espace pour s'asseoir pour l'amour de Dieu relve de l'humilit. (4)
Ne regardez pas vers l'endroit d'o vient la nourriture, car c'est contre les
bonnes manires. (5) Amusez quelqu'un qui s'assoit vos cts et
maintenez la conversation avec lui. (6) Lorsqu'un invit vient un hte,
celui-ci doit montrer la premire la direction de la Qibla, lieu des appels
de la nature et des ablutions. (7) Faire un retard aprs le repas pour se
laver les mains. (8) Si vous voyez quelque chose qui s'oppose Shariat,
retirez-le si vous en tes capable ou bien partez en exprimant votre
antipathie cet gard. PRSENTATION DE LA NOURRITURE
AVANT LES INVITS IL Y A CINQ RGLES (1) Servir de la nourriture
avant le plus tt possible, car cela honore l'invit. Le Prophte a dit: Que
celui qui croit en Dieu et le dernier jour honore son invit. Dieu a dit
propos d'Abraham: Les nouvelles des invits d'Abraham ne sont-elles pas
venues vous? Il les a honors en plaant de la nourriture devant eux sans
tarder et n'a pas tard apporter un buf cuit. Dans un autre verset, Dieu a
dit: Il est all la hte chez lui et a apport la viande d'un veau rti. dit:
Hastiness vient du diable sauf dans cinq cas. Ces cinq cas sont les voies
du Prophte: donner de la nourriture un invit, enterrer un mort. donner
une fille adulte en mariage * pour se dbarrasser de sa dette et se repentir
d'un pch. Servir les premiers fruits ou jus de fruits, le cas chant, car ils
aident la digestion. Le Coran donne aussi l'instruction de manger des
fruits en premier. Et de ce qu'ils aiment avec des fruits. Alors Dieu a dit:
Et ce qu'ils aiment de la viande d'oiseau. Aprs la viande de fruit et sarid
qui est un mlange de date et de curry devrait tre servi, comme le
Prophte a dit: Leur supriorit de sarid sur les autres fruits est la
supriorit d'Ayesha sur les autres femmes. Aprs cela, les bonbons
devraient tre servis. Pour honorer l'invit par la viande dans les
instructions du Coran tout en racontant l'histoire d'Abraham. Servir la
viande en premier est un signe d'honneur pour un invit. Dieu a dit au
sujet des bonnes choses de la nourriture: Je vous ai envoy Manna '(chose
sucre), et Salwa (viande) 2:57. Le Prophte a dit: Le meilleur curry est la
viande. Dieu dit: mange des bonnes choses que je t'ai procures 2: 168.
La viande et les choses sucres appartiennent aux bonnes choses. Un
certain sage a dit: Les choses douces aprs la nourriture sont meilleures
que beaucoup de currys. On dit que les lgumes verts augmentent la
beaut. (2) La meilleure nourriture devrait tre servie avant les invits, de
sorte que Tjpey puisse manger avec satisfaction. Ne mange pas beaucoup.
L'habitude des mangeurs voraces est qu'ils servent d'abord des aliments
infrieurs et ensuite de meilleurs aliments. C'est contre la voie du
Prophte. C'tait la coutume des premiers sages qu'ils servaient toutes les
sortes de nourriture devant leurs invits. Un menu de nourriture devrait
tre donn chaque invit, de sorte qu'il puisse connatre les dtails de la
nourriture pour tre mang par lui. Les restes de nourriture ne doivent pas
tre retirs avant que l'invit ait fini de manger. Servir devant l'hte Une
quantit de nourriture suffisante contre la virilit pour ne pas prsenter une
quantit de nourriture insuffisante. Un jour, des varits de plats ont t
servis devant le sage Ibrahim-b-Adham. ce moment-l, Sufyan Saori lui
a dit: O pre d'Ishaq, ne crains-tu pas que ce soit de l'extravagance?
Ibrahim a dit: Il n'y a pas d'extravagance dans la nourriture. Hazrat Ibn
Masud a dit: Nous avons t interdits d'accepter l'invitation de celui qui est
fier de donner la fte. Avant d'aller aprs le festin, observez trois rgles (a).
Il est sunnat d'aller avec le client jusqu' la porte. C'est dans les voies du
Prophte de monter la porte avec un invit. Le Prophte saifk Qu'il
honore un invit qui croit en Dieu et au-ici / aprs. Le Prophte a dit: Il
appartient sunnat d'aller t & amp; la porte pour honorer un invit.
Hazrat Abu Qatadah rapporta que lorsqu'une dlgation des ngres d'Aby-
sinia vint au Prophte, il commena lui-mme les servir. Ses
compagnons lui dirent: O messager de Dieu, nous te suffit. Il a dit: Jamais,
ils ont honor mes compagnons et je souhaite le rembourser; (b)
Accueillir les invits avec un visage souriant et avec de bonnes paroles,
pour leur dire au revoir et leur donner un honneur total. Le sage Aozayi a
t demand: Quelle est la signification d'honorer des invits? Il a dit:
Accueillir avec un visage souriant et utiliser des mots doux. Dites adieu
l'invit avec un esprit satisfait, mme s'il peut avoir des dfauts. Le
Prophte a dit: Un homme peut gagner le rang d'un homme jeun et d'un
homme qui prie ainsi. (c) Un invit ne doit pas partir sans la permission de
l'hte et sans le satisfaire. Si vous tes un invit, ne restez pas avec un
hte pendant plus de trois jours, autant de fois qu'un hte est vex d'un
invit pour son long sjour. Le Prophte a dit: L'hospitalit est pour trois
jours; et s'il dpasse cela, il sera considr comme un acte de charit. Si
l'hte demande au client de rester plus longtemps avec un coeur sincre, il
lui est permis de rester. Le Prophte a dit: un lit est pour son hte, un lit
est pour sa femme, un lit pour un invit et le quatrime lit est pour le
dmon. RGLES ET INTERDICTIONS DE FTE (1) viter de manger
dans les marchs est une bonne chose dans la mesure du possible. Hazrat
Ali a dit: Dieu supprime soixante-dix sortes de catastrophes de celui qui
commence manger avec du sel. Celui qui mange chaque jour sept dates
sches, chaque ver de son estomac est dtruit. Celui qui mange chaque
jour vingt et un raisins de couleur rougetre ne nourrira aucune douleur
dans son corps. La viande engendre la viande. Sarid (dates cuites avec du
sucre) est un tiffin des Arabes. Le ventre grandit si l'on mange des choses
douces et si deux testicules pendent. Le buf cre des maladies / le lait a
un remde et le beurre clarifi a un effet mdicinal. La graisse sort de la
maladie comme a. Il n'y a pas de meilleure chose que des raisins frais
pour une mre qui vient de donner naissance un enfant. Le poisson fait
fondre le corps. Le Coran rcitant et le bton dentaire enlvent l'cume.
(2) Celui qui veut vivre longtemps devrait manger le matin, manger trs
peu la nuit, porter des chaussures, ne pas recevoir un homme avec du
beurre clarifi, avoir peu de relations sexuelles et porter un simple
vtement. Ce sont les injonctions de la religion. (3) Une fois le
gouverneur Hajjaj a dit un certain mdecin: Dites-moi un tel mdicament
que je vais utiliser. Le mdecin a dit: Ne pas se marier sauf une grande
fille. Ne mangez pas, sauf la viande d'un animal fort et fort. Ne mangez
pas de nourriture moins d'tre bien cuit. Ne pas utiliser de mdicaments
sauf en cas de maladie. Ne mangez pas de fruits moins d'tre mrs. Ne
mangez pas de nourriture moins de bien mcher. Mangez ce que vous
aimez mais ne buvez pas d'eau aprs. Ne mangez rien aprs avoir bu de
l'eau. Ne retenez pas les selles et l'urine. Dormez un peu aprs le petit-
djeuner et marchez un peu aprs le dner avant d'aller vous coucher mais
pas moins de cent pas. On dit que si l'urine est retenue, elle est nuisible
pour le corps, tout comme tout ce qui entoure un cours d'eau est dtruit s'il
est retenu. (4) La rupture d'une veine est une cause de maladie et
l'abandon du dner la nuit est la cause de la vieillesse. Un mdecin a dit
son fils: Ne sors pas de la maison sans manger le matin car il y a de la
patience et cela supprime la soif et l'avidit pour la nourriture. (5) Comme
un homme malade qui abandonne le rgime du patient souffre, un homme
sain souffre s'il prend le rgime d'un patient. Quelqu'un a dit *: celui qui
prend soin de son rgime a la certitude de n'avoir aucune maladie et aucun
doute de bonne sant. Il vaut mieux ne pas faire attention au moment de la
bonne sant. (6) Il est prfrable de transporter de la nourriture dans une
maison o un homme est mort. Quand Ja (ar-b-Abu Taleb est mort, le
Prophte a dit: Les membres de la famille de Jafar sont occups cause de
sa mort et ne peuvent pas prendre de la nourriture, prenez-leur ce qu'ils
mangent, c'est du soleil. S'il n'y a pas d'alternative, mangez un peu, mais
ne mangez pas leurs meilleurs aliments On rapporte que lorsque le sage
Zunnun Misri a t envoy en prison, il n'a pas pris son repas pendant trois
jours. Il avait une sur nourricire qui lui envoyait de la nourriture par
l'intermdiaire de la garde de la prison, il ne la mangeait pas, il lui envoyait
des nouvelles: Votre nourriture est licite, mais elle m'a t transmise par la
main d'un oppresseur. (8) Imam Shafeyi a dit: Quatre choses rendent le
corps fort: manger de la viande, utiliser des odeurs, prendre beaucoup de
bain et mettre du linge de lit. Quatre choses rendent le corps inactif - trop
de rapports sexus excessifs *, trop penser, boire trop d'eau quand il a faim
et pimenter beaucoup de poivre Quatre choses donnent le pouvoir de la
vue-s'asseoir vers la Qibla, utiliser l'antimoine avant de dormir, regarder
vers la couleur verte et pour garder les vtements propres. Quatre choses
rduisent la vue - regarder des choses impures et impures, voir un tre
pendu, se tourner vers l'organe fminin et s'asseoir en gardant la Qibla
derrire soi.Quatre choses augmentent la puissance sexuelle des rapports
manger de la viande de moineaux, de manger des fruits gros Atri, manger
pistache et manger des fruits de l'eau. Le sommeil est de quatre types
coucher avec le ventre vers le haut est le sommeil des prophtes, dormir
sur le ct droit est le sommeil des adorateurs, dormir sur le ct gauche
est le sommeil des gouvernants et de dormir sur la face vers le bas est le
sommeil du diable. Quatre choses augmentent la sagesse de renoncer
parler inutile, de nettoyer les dents, pour tenir compagnie avec les savants
et les hommes pieux. Quatre choses appartiendront service divin
prendre des mesures ablution, pour prolonger prostration, de garder attach
la mosque et de rciter le Coran beaucoup. Il a dit aussi: Si un homme
entre dans une salle de bain aprs avoir faim et fait que le retard dans la
prise de nourriture peu aprs son arrive de celui-ci, il est tonnant qu'il est
vivant. Si un homme mange peu de temps aprs bombement,il est tonnant
qu'il est vivant. Il a galement dit: Je ne vois pas mieux que la mdecine
Banafsa pour les maladies pidmiques. Corps doit tre beasmeared avec
lui et il doit tre pris comme une boisson. Dieu sait mieux. CHAPITRE II
SECRETS DES MERITES DE MARIAGE ET dmrites Sache, chers
lecteurs, qu'il existe des diffrences d'opinions entre les savants sur les
mrites du mariage. Certains disent que pour le mariage de service divin
est mieux, certains disent que pour rester clibataire est un moyen
d'accrotre le service divin. Voici les preuves que le mariage est mieux.
Dieu dit: Marry vos veuves. Dieu dit: Ne pas les empcher de prendre des
maris. Dieu dit en vantant les prophtes: je l'ai envoy des prophtes avant
vous et leur donna les femmes et les enfants. Par cela, Dieu donne la
supriorit au mariage. Les prophtes aussi ont pri pour de bons enfants.
Dieu dit: Ils prient: O notre Seigneur,nous donner ces femmes et les
enfants de nos descendants qui consolera nos yeux et faire le Dieu.
craignant entre les dirigeants eux. Sur les prophtes, Jsus-Christ ne se
marient pas, mais il se mariera aprs son second avnement. HADIS: Le
Prophte a dit: Le mariage est ma sunna (chemin & gt ;, qui dtourne de
mon sunnat n'est pas de moi, il a dit:.. Le mariage est ma faon dont aime
ma conduite doit suivre mon chemin Il a dit: Unite en lien de mariage,
votre .. chiffres augmenteront je glorifierai juste en voyant vos chiffres sur
jour de la Rsurrection en comparaison avec les adeptes des autres, il a dit:
Celui qui ne se marie pas peur de la pauvret n'est pas de moi, il a dit:.
Laissez-les pouser qui ont des moyens obtenu. il a dit: que l'pouser qui a
obtenu la force que le mariage se tait yeux, la vue et protge les pices
prives.Laissez-le rapide qui a obtenu aucun moyen de marier le jene est
pour lui comme la castration. Castration signifie pour enlever la passion
sexuelle. Le jene apporte faiblesse du corps. Le Prophte a dit: Quand un
homme vient vous qui s'il vous plat la religion et la confiance que vous,
donnez dans le mariage lui. Si vous ne le faites pas, il y aura des
catastrophes et des querelles dans le monde. Cet encouragement a t
donn craignant des perturbations et de dsordre. Il a dit: Celui qui se
marie et donne dans le mariage a droit aux soins de Dieu. Il a dit: Celui qui
se marie remplit la moiti de sa religion. Qu'il craint Dieu pour le second
semestre. En gnral, les parties et le ventre priv crent le dsordre dans
la religion d'un homme. Le mariage enlve ce dsordre. Le Prophte a dit:
Les actions d'un homme viennent une fin, sauf trois (1) une question de
religions qui prie pour lui, (2) un organisme de bienfaisance rcurrent et (3)
un livre religieux.Une question religieuse est impossible sans le mariage.
dictons: Hazrat Omar dit: Deux choses empchent l'incapacit mariage- et
d'tre un pcheur. Il ressort de cette religion que n'interdit pas le mariage.
Hazrat Ibn Abbas a dit: Aucun service divin devient complet sans mariage.
Hazrat Omar a pous plusieurs femmes et dit: Je marierai pour les enfants.
Un compagnon renunciated le monde et est rest avec le Prophte et
passait des nuits avec lui. Il lui dit: Veux-tu pas se marier? Il a dit: O
aptre de Dieu. Je suis un pauvre homme, je l'ai obtenu aucun moyen.
Dois-je tre priv de rendre service pour vous? Le Prophte est rest
silencieux. Il a dit nouveau ce lui et il a rpondu comme avant. Le
compagnon a alors pens l'intrieur de son esprit: l'aptre de Dieu est
bien conscient qui nous amnera chose prs Dieu et ce sera notre bon dans
ce monde et l'autre.Je ne manquerai pas se marier. Le Prophte lui dit pour
la troisime fois: Allez-vous pas se marier? Il a dit: O Prophte de Dieu,
me marier. Un certain ermite tait suprieure pour le service divin tous
les gens de son temps et lorsque son cas a t mentionn au Prophte de
son ge A dit: Comme il est bon, mais il a renonc une habitude. Pein
d'tre, il a demand que le Prophte ce sujet et il a dit: Vous n'tes pas
mari. Il a dit: Je suis pauvre. J'ai pas les moyens de supporter ses frais. Il
a dit: Je donnerai ma fille en mariage vous. Ce qu'il a fait. On dit tha t
Hazrat Ali avait quatre femmes. Bref, le mariage est une partie de sunna et
les pratiques des prophtes. Un homme a demand Ibrahim-b-Adham:
De bonnes nouvelles pour vous. Vous pouvez vous engager dans le service
divin que vous tes seul. Il a dit: Ta prire au milieu de votre famille est
mieux que tout mon service divin.Il a demand: Alors pourquoi ne pas
vous mariez? Il a dit: J'ai pas besoin des femmes. Je ne veux pas retenir le
cadre de toutes les femmes. Quelqu'un a dit: Le rang d'un homme mari
par rapport celle d'un homme clibataire est gal au rang d'un Mujahid
par rapport un adorateur. Une Rakat prire d'un homme mari est mieux
que soixante-dix rakats de prire d'un homme clibataire. Raisons de ne
pas mariez Le Prophte a dit: Aprs deux cents ans. Un homme qui aura
sans femme et ses enfants sera mieux. Un temps viendra sur les hommes
quand il sera dtruit par sa femme, ses parents et les enfants. Ils lui donner
tant de peine qui sera de sa capacit. En consquence, il adoptera des
mesures pour lesquelles sa religion sera ruine et il sera dtruit. Le
Prophte a dit:L'une des deux raisons de wantlessness est un moins grand
nombre de membres de la famille. L'une des deux raisons de la pauvret
est d'avoir trop de personnes. Abu Sulaiman Darani a demand une fois sur
le mariage et il a rpondu: La patience de ne pas avoir une femme est
mieux que d'avoir la patience de devoir envers elle; et la patience des
devoirs envers elle est meilleure que la patience au feu de l'enfer. Il AIS
dit: Celui qui cherche trois choses DEVIENT attachs aux mondes la
recherche de moyens de subsistance, pouser une femme et crire des
histoires. Hazrat Hasan a dit: Quand Dieu veut du bien d'un homme. Il ne
l'empche pas engag dans la famille et des biens. AVANTAGES DE
MARIAGE Il y a cinq avantages du mariage (l) d'avoir des enfants, (2)
pour contrler la passion sexuelle, (3) pour trouver la paix d'esprit, (4)
pour augmenter le service divin (5) et d'obtenir des rcompenses des droits
de famille. (1) Pour avoir des enfants.Ceci est la racine pour laquelle le
mariage est contract. L'objet est de prserver dynastie et la terre ne pas
exister sans les hommes. Quatre objets sont remplies en ayant enfants- (a)
Augmentation de l'humanit, (b) l'amour du Prophte est recherch en
augmentant ses disciples, (c) aprs la mort, les prires des enfants religieux
sont recherchs, (d) Si les questions mourir avant la mort, leur intercession
est demande. objet premier est trs subtile et pas dans la comprhension
facile de l'homme. Il est une vrit naturelle et ce qui suit est la preuve.
Prenons, par exemple, qu'un propritaire de terrain remis les semences des
cultures et des instruments de culture un serviteur et lui a donn aussi la
terre pour la culture. Le serviteur ne cultiver, a gard les instruments
inutiles et dtruit les graines. Il est clair qu'il devient alors un objet de la
colre du matre.De mme que Dieu a cr l'homme et les femmes, il a
cr le germe de la vie pour la production des enfants dans le dos d'un
homme et la poitrine d'une femme. L'utrus est le champ fertile et l'organe
mle et l'organe femelle sont les instruments de culture. Il a galement cr
la passion sexuelle chez le mle et femelle pour la cration de l'enfant en
utilisant les instruments de leurs organes. Ceux-ci prouvent les objets de
Dieu. Le Prophte a galement clairement prouv en disant: Marry et
garder dynastie. Celui qui ne se marie pas dtruit les graines et maintient
l'instrument inutile et inactif et va l'encontre de l'objet de Dieu. Pour
cette raison, de tuer l'enfant et de l'enterrer ont t interdits en vie. On peut
se demander que lorsque l'objet de Dieu est de prserver dynastie, alors
pourquoi il a prescrit la destruction par la mort.La vie et la mort si opposs
les uns aux autres sont dans la volont de Dieu que l'amour et la haine si
opposs les uns aux autres sont la volont de Dieu. Dieu dit: Il n'aime pas
l'infidlit pour ses serviteurs. Il est dans un Qudsi Hadis que Dieu a dit: Je
ne ressens aucune douleur plus rien que de prendre la vie, de mon serviteur
musulman. Il considre la mort comme dtestant lui et je ne l'aime pas du
mal lui, mais il ne peut chapper la mort. Dieu dit: Je l'ai prescrit la
mort parmi vous. Il dit: Je l'ai cr la vie et la mort. Ainsi, les paroles de
Dieu je fixe la mort parmi vous et je ne veux pas infliger du mal sur lui-ces
deux versets ne sont pas opposs les uns aux autres, mais ils expriment la
vrit. Telle est la volont de Dieu. (2) Deuxime objet d'enfants: Par le
mariage,l'amour est exprim vers le Prophte et les efforts sont faits pour
augmenter ses disciples comme il se vanter du nombre croissant de ses
disciples sur la Jour de la Rsurrection. Le Prophte a dit: Une prison dans
un coin d'une maison est mieux qu'une femme sans enfant. Il a dit: Entre
votre femme, une belle femme produisant beaucoup d'enfants est mieux. Il
a dit: Une femme laide avec des enfants est mieux qu'une belle femme
sans enfants. Il ressort des traditions ci-dessus que l'objet du mariage est
d'amener les enfants et non seulement la satisfaction de la passion sexuelle.
(3) Troisime objet d'enfants. Si quelqu'un laisse un fils religieux ou fille,
ou elle peut prier pour ses parents morts. Il est Hadis que les actions de fin
un homme mort que ses trois actions. Il a mentionn parmi eux une
question religieuse. Le Prophte a dit:Les invocations sont prsentes
comme les couches de la lumire d'un homme mort. Si un problme est
religieux, ses parents reoivent la rcompense de ses actions pieuses et
invocation comme il est le gain de ses parents, mais ses parents ne sont pas
punis pour ses pchs que personne ne porte le fardeau d'un autre. Dieu dit:
Je vais les attacher leurs questions et ils ne subira aucune perte en raison
de leurs mauvaises actions, mais leurs bonnes actions augmenteront en
raison des bonnes actions de leurs enfants. (4) Quatrime objet d'enfants.
Si un enfant dcde avant son pre ou sa mre, il intercder pour son pre
ou sa mre. Le Prophte a dit: Un enfant transportera ses parents, vers le
Paradis. Il y a un autre Hadith: Il attirera ses parents que je dessine votre
tissu. Il a dit: Il sera dit l'enfant: Entrez au Paradis. Il ira la porte du
Paradis et dire dans une humeur en colre:Je ne vais pas entrer au Paradis
sans mes parents. Il sera alors skid lui: Admettez ses parents avec lui au
Paradis. Il est dans un autre Hadith: Les enfants seront amens avec
d'autres hommes dans le lieu du jugement. Les anges seront dit: Prenez
leurs enfants au Paradis. Ils attendent la porte du Paradis. Ils seront dit:
Bienvenue aux enfants musulmans. Entrez et il n'y a pas de compte sur
vous. Ils diront: O sont nos parents? Le gardien rpondra: Vos parents ne
sont pas comme vous. Ils ont obtenu des pchs et des fautes pour
lesquelles ils seront convoqus et ils seront appels rendre des comptes.
Ensuite, ils feront du bruit norme devant le Paradis. Dieu dira: Quel est ce
cri pour? Ils seront ensuite divulguer la chose ci-dessus. Dieu dira:
Laissez-tout, afin qu'ils puissent prendre leurs parents au Paradis. Le
Prophte a dit:celui dont deux enfants l'ont prcde dans la tombe sera
l'abri de l'enfer. Il a dit: Dieu admettra sur son d'une misricorde dont les
trois questions qui n'ont pas atteint la pubert lui prcd dans la tombe.
On lui a demand: O Messager de Dieu, si deux d'entre eux prcd dans
la tombe? Il a dit: Mme si deux dcde avant lui. (2) Deuxime bnfice
du mariage est d'tre sr du diable, pour satisfaire la convoitise et de
sauver des pices prives. Le Prophte a dit: Si un homme se marie, la
moiti de sa religion est sauv. Craignez Dieu pour l'autre moiti. Le
Prophte a dit: que celui qui est incapable de se marier vite, aussi vite pour
lui est le moyen de contrler la passion. Le plaisir qui se trouve dans les
rapports sexuels est seulement un exemple de la prochaine bonheur du
monde. Il n'y a aucun avantage une chose dont il n'y a pas de plaisir. Un
garon mineur n'obtiendra plus de plaisir dans les rapports sexuels, ni il n'y
a aucun avantage en elle.Un garon ne trouve aucun got dans rgne, ni il
n'y a aucun got en elle. Dieu a cr le plaisir du monde avec cet objet que
si les gens ont le plaisir qu'ils seront dsireux d'avoir du plaisir durable du
monde venir. Pour obtenir ce plaisir service divin est ncessaire. Le
mariage est un moyen de se sauver de l'oppression de la passion sexuelle.
Coeur est la racine de toutes les actions d'un voyageur vers le monde
suivant. Hazrat Ibn Abbas a dit: Le culte d'un homme ne devient pas
parfait sans service divin. A t dit que l'homme a t cr faible. Hazrat
Akramah et Mujahid expliquent ce que l'homme ne peut pas tre patients
femmes en ce qui concerne. Faiaz-b-Nazih dit:. Lorsque l'organe mle d'un
homme se tient debout, deux tiers de son intelligence disparatre. Dieu dit:
Quand il tombe l'obscurit de la nuit, se rfugier de ses maux.Hazrat Ibn
Abbas explique cela en disant: chercher refuge du diable lorsque les
peuplements d'organes mles dresss. Le Prophte a dit. O Dieu, je te
cherche refuge des maux de mes oreilles, mon cur et moi-mme. Il a dit:
Je te prie pour la puret de mon esprit et de la protection de mes parties
intimes. Le sage Junaid dit: Le rapport sexuel est aussi ncessaire pour moi
comme nourriture ncessaire. Le Prophte a dit: Si le regard de l'homme
tombe sur ma femme, qu'il tourne vers lui-mme et cohabite avec sa
femme, dans ce cas son dsir mal disparatra. Hazrat Jaber a rapport
qu'une fois que le Prophte avait l'air d'une femme. Trs vite, il est all sa
femme Zainab et a excut sa ncessit. Aprs cela, il est sorti et a dit; Si
une femme vient en face, elle se prsente comme un diable. Si l'un d'entre
vous voit une femme qui lui plat,qu'il vienne sa femme comme ce qui
est prs de cette femme est aussi prs de sa femme. Le Prophte a dit: Ne
pas aller une femme en l'absence de son mari comme le diable court dans
vos veines comme la circulation du sang. Nous lui avons demand: Dans
votre cas aussi? Il a dit: Dans mon cas aussi, mais Got m'a aid sur lui et il
a soumis mq. Cela signifie: J'ai sauv des machinations du diable. Une
fois qu'un jeune homme a demand Hazrat Ibn Abbas: Je suis un jeune
homme, j'ai pas de femme. Je crains le pch dans la plupart des cas et
beaucoup une fois que je sors du sperme par la pollution de la main. Y at-il
pch en elle? Hazrat Ibn Abbas tourna son visage et lui dit: Hlas! il est
prfrable d'pouser une fille esclave que lui, mais il vaut mieux que la
fornication. La passion sexuelle est si forte dans un homme que d'une
femme ne peut le satisfaire et ainsi fhere est prvu d'pouser quatre
femmes.Hazrat Ali a pris une femme sept jours aprs la mort de Fatima.
On dit que Hazrat Hasan a pris beaucoup de femmes, mais pas plus de
quatre la fois. Le Prophte a dit Hasan: Vous avez en vous mon
caractre et l'apparence. Le Prophte a dit: Hassan est de moi et Hussain
est d'Ali. Certains des compagnons avaient trois ou quatre femmes et ceux
qui ont pris deux femmes taient nombreuses. (3) bnfice du troisime
mariage: Le mariage apporte la paix l'esprit et il pousse l'amour entre le
couple. Cette tranquillit d'esprit est ncessaire pour le service divin. Dieu
dit: Il vous a crs d'une seule personne et a cr son compagnon de lui,
afin qu'il puisse se consoler en elle. Hazrat Ali a dit: Donne la paix
l'esprit comme il devient aveugle quand il est perturb. Il y a Hadis que l'il
y a trois fois spciaux pour un homme sage; il parle en secret avec son
matre un moment donn,il prend les comptes de ses actions un autre
moment et il reste occup avec sa nourriture et des boissons un autre
moment. Dans une autre narration, un homme sage de ne pas dsireux de
se attendre trois questions: pour gagner la vie du monde venir, pour
gagner la vie de ce monde et de prendre got des choses lgitimes. Le
Prophte a dit: Il y a des efforts dans toutes les actions et il y a langour
dans tous les efforts. Celui qui prend langour va vers ma sunna et des
conseils. Le Prophte a dit: Sur plainte Gebrail au sujet de la diminution de
ma passion sexuelle, il m'a conseill de prendre Harisah. Le Prophte a dit:
Trois choses me sont chres entre votre matire parfum terrestre, la femme
et la prire, celle-ci est la poupe de mes yeux. Ce confort est ncessaire
pour la tranquillit d'esprit. (4) Quatrime profit du mariage: loisirs se
trouve pour le service divin.La femme amoindrit les devoirs d'un homme
en ce qui concerne la cuisson des aliments, la propagation du lit, le
nettoyage des ustensiles et autres tches de subsistance. Une femme chaste
et religieux aide ici mari de cette manire. Solaiman Darani dit: Une
femme religieuse non seulement trois choses appartiendront de jouissances
du monde, plutt une telle femme est l'un des instruments du monde
suivant. Elle donne le loisir de son mari pour faire le service divin en
effectuant des tches maison attente et satisfaire sa passion sexuelle. Le
Prophte a dit: Que l'un d'entre vous avez un cur reconnaissant, une
langue se souvenir et une femme chaste l'aider pour le prochain monde.
Hazrat Qmar dit: Notant mieux a t donn un homme de foi que d'une
femme vertueuse. Aucune richesse est compar aussi prcieux pour un
homme comme une femme chaste. Le Prophte a dit: On m'a donn la
supriorit sur Adam pour deux conduites.La femme d'Adam tait son
assistant dans un acte de pch, mais mes femmes sont mes allis dans mes
affaires religieuses. Le diable tait dsobissant Adam, mais il m'a
soumis et il me ordonne rien que la vrit. (5) bnfice cinquime du
mariage: Il y a des devoirs dcoulant du mariage qui sont considrs
comme un service Dieu de maintenir la famille, d'avoir la patience au
caractre et la conduite de la femme, supporter les difficults des
membres de la famille, d'essayer pour leur faire du bien, pour leur montrer
le chemin de la religion, de gagner pour les choses lgitimes et d'duquer
les enfants. Le Prophte a dit: Un jour d'une rgle est tout simplement
mieux que le service divin pendant soixante-dix ans. Pour gouverner une
famille est pas moins la tche qu'un roi. Il a dit: Attention, chacun de vous
est une rgle et chacun d'entre vous sera interrog sur ses sujets. Le
Prophte a dit:Ce que l'homme passe pour sa famille sera considre
comme un acte de charit. Mme s'il lve une bouche de nourriture la
bouche de sa femme, il obtiendra des rcompenses cet effet. Un homme
instruit mentionn au sujet de ses actions en ce qui concerne son
plerinage, le jihad et d'autres bonnes uvres un autre homme a appris.
Ce dernier a dit: vous tes loin en comparaison avec les actes religieux de
Abdals. Il lui demanda: Que sont-ils? Il a dit: Ce sont des revenus
lgitimes et les dpenses pour la famille. Le Prophte a dit: Celui dont la
prire est bon, qui a obtenu une grande famille, dont la richesse est peu et
qui s'abstient de diffamation envers le musulman vivra au Paradis avec
moi comme ces deux doigts. Il a dit: Dieu aime le pauvre homme ayant
une grande famille et en se abstenant de la mendicit. Il est dans un autre
Hadith que si les pchs des membres de la famille d'un homme
deviennent grandes,Dieu leur tente avec celui-ci qu'ils peuvent tre
expiations de ses pchs. Un homme sage a dit: Il y a un certain pch
dont il n'y a pas de patience l'exception expiations la peine de maintenir
une famille. Le Prophte a dit: Si un homme a eu trois filles et il passe
pour leur entretien, Dieu fait le Paradis que pour lui, sauf celui dont le
pch de ne pas pardonnable. HARMS DE MARIAGE "Il y a trois mfaits
du mariage: (1) Le bnfice Lgaux deviennent difficiles la suite du
mariage. Il est en Hadis que si un homme gagne des vertus la hauteur de
la montagne, il doit attendre prs de la balance et comptes de lui prendre sa
fortune, de ses dpenses, de son entretien et d'autres questions. Les enfants
vont dire Dieu Jour de la Rsurrection: O notre Seigneur, de lui prendre
le compte de ses devoirs envers nous,il ne nous enseigne ce que nous ne
savions pas et il nous a donn la nourriture illgale manger notre insu.
Prenez compensation de lui pour ces derniers. Le Prophte a dit: Personne
ne rencontrera Dieu avec un plus grand pch que par un pch de garder
ses membres de la famille sans ducation. Trs peu de gens auront la
libration de ce danger. (2) En second lieu mal du mariage est le manque
de devoir envers les membres de la famille, de perdre patience leur
caractre et la conduite et non abstiens les difficults infliges par eux.
Le Prophte a dit: Suffisant pour le pch d'un homme est de ne pas
remplir ses fonctions de maintenance dont il est responsable. Il a
galement dit: La fuite d'un homme de sa famille est comme celle d'un
esclave de son matre. Sa prire et rapide ne sont pas acceptes jusqu' ce
qu'il retourne. Celui qui nglige de faire son devoir d'entretien est comme
un homme en fuite, mme si il reste prsent.Dieu dit: Sauvez-vous et les
membres de la famille de l'enfer. Le sage Ibrahim-b- Adham a soulev
d'objection se marier en disant: Je ne veux pas laisser une femme faire
une faute et je l'ai eu aucune ncessit pour la femme. (3) Troisime
prjudice du mariage est de tenir l'cart des membres de la famille et les
enfants du souvenir de Dieu, pour encourager accumuler des richesses et
de rechercher des objets de fiert et de se vanter. Quelle que soit chose
dtourne l'attention de Dieu est une cause de malheur. Ibrahim-b-Adham
dit: Celui qui garde coller la taille de sa femme reoit aucun avantage. Ce
sont les avantages et les inconvnients du mariage. Se marier est mieux ou
non dpend du caractre personnel de l'homme. Ces avantages et les
inconvnients sont titre d'avis et ils montrent chemin. Le mariage est bon
pour celui qui n'a pas dtourn du souvenir de Dieu et de la voie de
l'honntet et de la vertu.Dans le cas contraire, le mariage est mauvais pour
lui. S'il est ncessaire de contrler la passion sexuelle, le mariage est
ncessaire. Jsus-Christ n'a pas pous en dpit de sa position haute et
haute comme un prophte. Le Saint Prophte, plac dans le rang le plus
lev parmi les hommes, a plusieurs femmes, et pourtant il ne faut pas
oublier Dieu pour un moment. Mme il utilis pour obtenir la rvlation au
moment o il tait dans le mme lit avec sa femme Acha. SECTION 2
RGLES DE MARIAGE Il y a quelques rgles de mariage. Il y a quatre
conditions d'une femme tant lgitime pour un homme. (1) L'autorisation
de tuteur est ncessaire en cas de mariage de garon mineur et mineure
sans laquelle le mariage est nul. Rgle ou son reprsentant est tuteur dans
les cas o il n'y a pas de tuteur (2) Le consentement d'un adulte fille est
ncessaire pour son mariage, si elle est clibataire ou veuve.(3) Deux
tmoins majeurs, sont ncessaires. Ils informeront le public du
consentement de la jeune fille. (4) Les propositions et les acceptations de
la marie et le mari sont ncessaires. Quelques rgles de mariage- (1)
Proposition du mariage doit tre soumis au tuteur de la jeune fille. Khutba
doit tre rcit avant le mariage avec la proposition et l'acceptation. Le
tuteur de la jeune fille dira: La louange est Dieu et bndiction sur
l'Aptre de Dieu, je donne ma fille en mariage vous. Le bridgeroom dira:
La louange est Dieu et les bndictions sur Son Prophte, je l'accepte
dans le mariage sur ce douaire fixe. (3) La marie doit tre inform de
l'tat de la bridgeroom. Il est prfrable qu'ils devraient se voir avant le
mariage (4). Deux tmoins sont ncessaires pour le mariage.(5) On devrait
avoir l'intention d'tablir sunna du Prophte par mariage et de rechercher
des questions. (6) Il est bon d'effectuer dans le mois de Shawwal. Le
Prophte a pous Acha en Shawwal et prit dans sa maison Shawwal. (7)
La marie doit tre l'tat pur au moment du mariage. Cela signifie-Elle
ne doit pas tre la femme d'un autre homme. Il ne peut pas tre effectue
pendant la priode d'attente. Elle ne doit pas tre infidle ou rtrograde.
Elle ne doit pas tre esclave d'un autre. Elle ne doit pas tre dans les degrs
interdits du mari-mre, la mre de la mre, la fille, la sur, la sur du pre,
la mre adoptive, sur d'accueil, la fille de prcdent mari de sa femme,
petite fille, cinquime pouse, sur de la femme qui est en vie ou sa mre
soeur, une femme qui maudit son mari, une femme pas dans l'tat
Ihram.Les qualifications suivantes de la marie doit tre recherche. (1)
Religion: La marie doit tre religieux et possder une bonne conduite.
C'est la principale qualit de la marie. Un homme est venu au Prophte et
lui dit: Messager de Dieu, ma femme ne repoussez pas toucher
l'tranger. Il a dit: son divorce. Il a dit: Je l'aime. Le Prophte a dit: Alors
la garder. Le Prophte a dit: pouser une fille pour sa richesse, sa beaut,
pour ses qualits et sa religion. Vous devriez considrer l'attribut de sa
religion. Que vos mains soient couverts de poussire. Il est dans un autre
Hadith: Celui qui pouse une femme pour la beaut et la richesse est
prive de sa beaut et de la richesse. Si un homme se marie pour la
protection de sa religion que Dieu lui donne les moyens de la beaut et de
la richesse. Le Prophte a dit: Ne pas pouser une femme pour sa beaut,
sa beaut sera peut-tre une cause de sa ruine.Ne l'pouse pas seulement
pour sa richesse, sa richesse par hasard fera son dsobissants. Marry sa
seule pour sa religion. Il a pos un grand stress sur ses habitudes
religieuses, une telle femme devient une aide dans la religion. (2) Bonne
conduite: Si la femme est dure et rude et ingrat, ses mfaits sont plus que
ses avantages. Un Azdi a rencontr Prophte Ilias qui lui a ordonn de se
marier et lui interdit d'avoir recours monachisme. Puis il dit Azdi: Ne pas
pouser quatre types de femmes- (1) une femme qui cherche toujours des
robes sans aucune raison, (2) une femme qui se vante devant d'autres
femmes au sujet de sa richesse et de richesses, (3) une femme qui est un
pcheur et impudique et qui a obtenu des amis (Dieu dit de ces femmes: ne
pas pouser les femmes qui prennent des amis secrtement) et (4) une
femme qui est fier avant ici mari avec des paroles arrogantes. Hazrat Ali a
dit:Il y a des comportements qui sont mauvais pour un homme, mais bon
pour une pingrerie Female-, la fiert et la lchet. Quand une femme est
radin, elle protge sa richesse et la richesse de son mari et ses proprits.
Quand une femme est fire, elle devient douce et rejette les ngociations
douteuses. Quand une femme est lche, elle garde spare de ses amis et
les craintes d'aller tout lieu de diffamation par crainte de son mari. (3)
Beaut: La beaut est aussi rechercher d'une jeune fille comme il sauve
de la fornication. Pour cette raison, il est mustahab ou louable de voir une
jeune marie avant le mariage. Le Prophte a dit: Quand l'un de vous
souhaite dans son esprit d'pouser un womgn, qu'il regarde, car il gnre
l'amour mutuel. Le Prophte a dit: Si quelqu'un d'entre vous souhaite
pouser une femme Ansar, qu'il la regarde comme il y a quelque chose
dans les yeux de Ansars.On dit qu'ils ont obtenu la couleur jaune dans
leurs yeux. Hazrat A'mash dit: Le rsultat d'un mariage qui se fait sans vue
mutuel-mari marie marie et est la douleur et l'anxit. Le sage Malek-b-
Dinar dit: Un homme ne se marie pas une fille orpheline, mais elle reste
heureux simplement avec de la nourriture et des vtements et il y a moins
de frais d'elle. Les gens se marient jeunes filles de bonne fortune et la
richesse, mais ils exigent l'picerie fine, des robes. Imam Ahmad a pous
une femme sourde, bien qu'il avait un beau cousin. Il n'a pas voulu le
confort et les plaisirs. Dieu dit: Ils sont beaux et bien. Il dit: Ils se mfient /
ce qui signifie qu'ils sont affectueux aux maris et dsireux d'avoir leur
entreprise. Le Prophte a dit: De toutes vos femmes, le meilleur est celle
qui donne son plaisir de mari quand il la regarde.Elle lui obit quand il lui
ordonne et protge son corps et ses proprits lorsque son mari reste absent.
(4) Dower: Le Prophte a dit: La meilleure femme est celle qui est belle et
dont douaire est peu. Il interdit douaire au-del de la limite et un de la
capacit. Le Prophte a donn seulement dix dirhams comme douaire
certains de ses femmes et quelques articles de mnage. Il a donn
quelques-uns d'entre eux douaire de deux de bl ou des boues ou deux
dates de mas boues. Certains des compagnons du Prophte fixe douaire
d'une pice d'or pour leur mariage. On dit qu'il apprciait seulement cinq
dirhams. Il est Hadis qu'il ya bien dans une femme qui est donne en
mariage sans dlai, qui donne naissance un enfant sans dlai et pour
lesquels une petite amount'of douaire est fix. Il ne faut pas se marier
convoitant beaucoup de produits de la marie. prsente mutuels sont
louables et des signes d'amour.Le Prophte a dit; Offrir prsent, il
engendrera l'amour mutuel et ne cherchent pas trop prsents les uns des
autres. Dieu dit: Ne pas donner prsent la recherche de cadeaux excessifs.
(5) ne doit pas tre marie strile si elle est connue. Le Prophte a dit:
Marry belles et les femmes d'avoir des enfants. (6) Bride doit tre vertueux:
Le Prophte a dit Hazrat Jaber: Pourquoi as-tu pas pous une fille
vierge, de sorte que vous auriez pu jouer avec elle et elle aurait pu jouer
avec vous? Il a pous une femme marie auparavant. Il y a trois avantages
si une fille vierge est marie. Elle aime son mari. La femme qui est
gnralement apprci mari accro son mari prcdent. Un autre avantage
est que l'amour du mari pour sa femme devient parfaite et le troisime
avantage est qu'une fille vierge ne sera pas l'occasion de dposer un grief
pour un prcdent mari.(7) Elle doit venir d'une famille respectable: Si elle
vient d'une bonne famille, elle peut duquer ses problmes de bonnes
manires et de bonne conduite. Le Prophte a dit: Choisir femme pour
votre sperme, comme une veine est comme une flche. (8) Bride ne devrait
pas tre un proche parent comme dans ce cas, la passion sexuelle devient
moins. Le Prophte a dit: Ne pas pouser un parent proche comme dans ce
cas, un enfant est bom faible. Le Pr 9 Phet a dit: celui qui obtient sa fille
marie un transgresseur, des coupures de son lien de sang. SECTION 3
QUELQUES RGLES Le mari aprs le mariage doit respecter douze
rgles aprs le mariage. (1) fte de mariage est louable. Hazrat Anas: Le
Prophte a vu une fois de couleur jaune sur le corps de Abdur Rahman-b-
Auf et dit: Qu'est-ce? Il a dit: Je l'ai pous une femme au lieu d'une pice
d'or. Il a dit: Que Dieu vous bnisse tous les deux. Donnez fte avec une
chvre.Quand le Prophte a pous Sufiyah, il a donn la fte avec des
raisins et le bl. Le Prophte a dit: fte le premier jour est un devoir, fte le
deuxime jour est sunna et fte sur le troisime jour est pour le spectacle.
Si un homme qui fait un acte pour le spectacle, Cod lui honte. Il est
louable de donner la bndiction l'poux ainsi: Dieu vous unir la fois
dans le bien. Il est louable de proclamer le mariage. Le Prophte a dit:
Distinguer chose licite et illicite par proclamation ou le mariage en battant
Il a dit Daf: Publie ce mariage, l'excuter en mosque et battre pour lui
Daf. (2) Le mari doit traiter bien avec sa femme. Dieu dit: Traitez-les avec
gentillesse. Dieu dit dans l'accomplissement de leurs fonctions: J'ai pris un
serment solennel de vous. Le Prophte a donn trois instructions au
moment de sa mort. Peu aprs,sa langue a t ferm et ses paroles arrt. Il
disait la prire, la prire. Ne pas infliger du mal celui que vos mains
droites posesse au-del de sa capacit. Et vos femmes ils sont prisonniers
dans vos mains. Vous avez, les pris comme fiducies de Dieu et que vous
avez fait leurs parties intimes lgitimes avec les paroles de Dieu. Le
Prophte a dit .: Si un homme garde la patience au mauvais traitement de
sa femme, Dieu lui donnera des rcompenses comme les rcompenses de
Ayub que Dieu lui a donn pour sa patience en cas de catastrophe. Si une
femme garde la patience des mauvais traitements de son mari, Dieu
donnera ses rcompenses comme les rcompenses que Dieu a donn
Asiyah, femme de Pharaon. Pour avoir de la patience au moment o la
femme se met en colre et quand elle donne du mal suit le Prophte en bon
traitement avec elle. Il est non seulement de se retenir d'infliger des
troubles de la femme.Les pouses du Prophte parfois ont fait valoir
devant le Prophte. Une fois qu'une femme du Prophte posa sa main sur
la poitrine du Prophte et lui a donn un coup de pouce. A cela, sa mre a
rprimand ici. Le Prophte a dit: Laisse-la, comme elle le fait plus que
cela. Une fois qu'il y avait altercation entre le Prophte et Hazrat Ayesha,
quand ils ont trouv Hazrat Abu Bakr comme juge. Hazrat Ayesha a dit au
Prophte: Vous parlez, mais ne parlez pas, sauf la vrit. Aussitt Hazrat
Abu Bakr lui a donn une telle gifle que le sang a commenc suinter de
sa bouche. Puis il dit: O ennemi, il parlera, mais la vrit? Puis elle se
rfugie au Prophte. (3) faire des jeux et des sports avec la femme aprs
les preuves portant donnes par elle. Cela donne du plaisir la femme. Le
Prophte avait l'habitude de couper farceur Vith ses femmes et de
descendre au niveau de leur intelligence dans leurs travaux manuels.Le
Prophte a couru des courses avec Acha. Un jour Ayesha a remport la
course et un autre jour, le Prophte a gagn et dit: Ceci est la revanche de
ce jour-l. Le Prophte a dit: Le croyant le plus parfait dans la foi est celui
qui est le meilleur d'entre eux dans une bonne conduite. Le Prophte a dit:
Le meilleur d'entre vous est celui qui traite le mieux avec sa femme parmi
vous. Hazrat Omar inspite de son stemess dit: rester dans la maison avec
votre femme comme un garon. Lorsque la femme exige des choses de son
mari, il doit traiter comme un homme sage Loqman dit .La: Un homme
sage doit vivre dans sa maison comme un garon et quand elle reste parmi
les gens, il doit rester comme un homme. Il est lui, un Hadis Qudsi: Dieu
aime pas un homme qui est la tige sa famille et vaniteux. Le Prophte a
dit Jaber: Avez-vous pas trouv une vierge se marier? Vous auriez pu
jouer avec elle et elle avec vous.Une femme du dsert dcrit son mari
aprs sa mort: Par Dieu, il aimait le sport et quand il y avait l'obscurit, il
est rest silencieux. (4) Ne pas le sport avec sa femme tant que sa conduite
est ruine et la peur sort de son esprit, mais prendre au milieu. Ne pas
renoncer vos devoirs et trouver une sorte de peur dans son esprit au
moment de faire les maux. Hazrat Omar dit: loi face aux femmes comme il
y a bndiction qui les oppose. Quelqu'un a dit: Prenez des conseils de leur
part, mais elles agissent au contraire. Le Prophte a dit: Celui qui devient
l'esclave des femmes est ruine. Il a dit pour cette raison que si un mari
agit selon les dsirs de sa femme, il devient son esclave et est ruine ainsi
que Dieu l'a fait son matre. Le droit d'un mari est que la femme doit le
suivre et le mari ne doit pas la suivre.Dieu appelle les maris comme les
mainteneurs des femmes et des maris comme matres. Dieu dit: Les deux
(Julaikha et Eusuf) trouv le matre (mari) de Julaikha prs de la porte.
Imam Shafeyi dit. Si vous honorez trois sortes d'hommes, ils vous honte et
si vous les disgrce, ils honoreront serviteur vous-femme et nabatenne. Et
peu d'intelligence Evils sont forts sur eux. Le Prophte a dit: L'exemple
d'une femme religieuse chez les femmes gnrale est celle d'un corbeau
avec le ventre blanc parmi cent corbeaux. Le Loqman sage a conseill
son fils: O cher fils, la peur femme impudique, comme elle vous fera
vieillir avant de vieillir. Craignez les mfaits des femmes car ils ne
remettent pas vers le bien. Mfiez-vous des femmes impudiques. Le
Prophte a dit: chercher refuge Dieu de trois calamits. Une femme
impudique vous fera vieux avant d'arriver, vieux. Dans une autre narration
Si vous allez elle,elle vous rprimander. Si tu ne vas pas elle, elle sera
dangereuse pour vous Lorsque le Prophte est tomb gravement malade et
ne pouvait pas venir la mosque pour la prire, il dit Abu Bakr pour
diriger la prire. Hazrat Ayesha dit: L'esprit de mon pre est doux. Quand
il trouvera votre place vacante, il sera perturb. Le Prophte a dit: Quand
vous empchez Abu Bakr pour diriger la prire, vous avez balanc vers
vos passions tant peu judicieux du droit chemin. Quand les femmes du
Prophte rvl les pourparlers secrets du Prophte, Dieu dit: Si les deux
vous faire repentance Dieu, il unira vos curs. Il a dit cela au sujet de ses
bonnes pouses. Le Prophte a dit: Aucune nation sur lequel une prospre
rgles de femme. (5) Prenez juste milieu en cas de colre. Ne pas faire
l'excs enquter sur leurs affaires secrtes.Le Prophte interdit suivant les
secrets des femmes. Dans une autre narration. Il interdit d'aller
soudainement eux. Une fois que le Prophte revint avec ses compagnons
d'un voyage Mdine et leur dit: Ne pas aller vos femmes ce soir tout
coup. Deux d'entre eux sont alls leurs femmes sans tenir compte de ses
paroles et a trouv des choses dsagrables dans leurs maisons. Il y a un
clbre Hadith: Une femme est comme l'os tordu par le ct d'un mari. Si
vous allez faire droit, il se brisera. Si vous le laissez tel qu'il est, il sera
plus tordu. Il est dit pour sa correction. Le Prophte a dit: Il y a une action
en colre que Dieu hait se mettre en colre la femme sans recevoir
aucun doute, car il est inclus dans les mauvaises conjectures qui ont t
interdites Certaines conjectures est pch. Hazrat Ali a dit: Ne pas se
mettre en colre votre femme,de peur que les maux peuvent sortir. Pour
divulguer culpabilits en place est ncessaire car il est pfaiseworthy. Le
Prophte a dit: Dieu a eu la colre et un croyant a galement obtenu la
colre. Dieu a eu la colre lorsqu'un fonctionnaire commet une chose
illgale. Le Prophte a dit: Est-ce que vous demandez la colre de Sa'ad?
Par Dieu, je suis plus courrouc que lui et Dieu est plus courrouc que moi.
Pour sa colre. Il a fait indcences illgales la fois ouvert et secret. Le
Prophte a dit: On m'a emmen au Paradis dans la nuit du Miraj. .1 trouve
un palais. J'ai demand: Pour qui est ce palais? On a dit qu'il est pour
Omar. Je voulais y voir Omar et me rappelant sa colre. Omar a pleur et
dit: O Messager de Dieu, je serai en colre contre vous? Le Prophte a dit:
Il y a une telle colre que Dieu aime et une telle colre que Dieu hait.Il y a
une telle fiert que Dieu aime et une telle fiert que Dieu hait. La colre
que Dieu aime est la colre des choses de doute et la colre que Dieu hait
est colre contre les choses hors de tout doute. La fiert qui aime la morue
est la fiert au moment du Jihad et de la vanit de soi d'un homme au
premier avnement du danger. La fiert que Dieu hait est l'orgueil une
chose inutile. Le Prophte demanda Fatima: Quelle chose est bonne pour
la femme? Elle a dit qu'elle ne devrait pas regarder un autre homme et un
autre homme ne doit pas la regarder. Le Prophte a attir prs de lui et dit:
Cette fille est digne d'un problme digne pre. Il considrait sa rponse
comme bonne. Hazrat Omar a mis l'ordre: Les femmes resteront dans leur
maison si elles se habillent bien. Il a dit: habituation vos femmes rester
dans leurs maisons.Le Prophte, une fois mis pour les femmes d'tre
prsentes dans les mosques. Hazrat Ayesha dit: Si le Prophte aprs sa
mort aurait vu la condition des femmes, il leur aurait interdit de sortir. Le
Prophte a donn la permission aux femmes de sortir pour I'DS. (6)
Charge juste: Ne faites pas votre main de frais troite dans le cas des
femmes, ni rpandre, mais maintenir l'quilibre entre les deux. Dieu dit:
Mangez et buvez, mais ne soyez pas extravagant. Dieu dit: Ne faites pas de
votre main attache votre cou, ni l'tendre tout son possible. Le
Prophte a dit: Le meilleur de vous qui est le meilleur de vous est femme:
Le Prophte a dit: Le meilleur en rcompense de ce que vous dpensez
dans le sentier de Dieu, pour les pauvres et pour votre femme est ce que
vous dpensez pour votre femme . Quelqu'un a dit: Hazrat Ali avait quatre
femmes.Il avait l'habitude d'acheter de la viande dans tous les quatre jours
pour un dirham pour chacune de ses pouses. Le sage Ibn Sirin a dit: Il est
louable de donner fte chaque semaine pour les membres de la famille. (7)
Un mari enseignera sa femme les affaires religieuses, comme tous les
hommes ont reu l'ordre pour sauver les membres de leur famille de feu.
Dieu dit: Sauvez-vous et les membres de la famille de feu de l'enfer. Donc,
pour enseigner, des articles religieux enseignements de la foi et toutes les
questions de la religion est ncessaire. (8) S'il y a plus d'une femme, le
mari doit tre mesurerai un traitement gal tous. Si le mari veut prendre
une femme avec lui en voyage, il devrait la choisir en jetant la loterie
comme le Prophte avait l'habitude de le faire. Le Prophte a dit: Il un
homme a deux femmes et s'il est plus enclin l'un d'entre eux, il apparatra
sur Jour de la Rsurrection avec ses membres tordus.Passer des nuits et
donner des cadeaux tous les deux doivent tre gaux, mais un amour gal
n'est pas ncessaire que l'esprit ne peut tre divis en parts gales. Dieu dit:
Vous ne serez pas en mesure de traiter de manire gale entre les femmes
si vous le dsirez. Le Prophte avait l'habitude de diviser les nuits parts
gales entre ses pouses et dit: O Dieu, ceci est mes efforts. Ne pas me
rendre responsable de ce qui est au-del de ma puissance et de la capacit
et ce qui est en ton pouvoir et non pas dans mon pouvoir. Le Prophte
aimait Ayesha plus que toute autre femme. Ses femmes le savaient. (9)
Dsigner deux juges du ct du mari et de la femme arbitrer entre eux en
cas de litige. S'ils ont eu la volont de rgler, Dieu s'installer entre eux. La
femme doit tre spare progressivement et non la fois. Au dbut, elle
devrait donner des conseils. Si elle ne porte pas de fruit, elle doit tre
spar du lit.Cela devrait tre fait pendant une trois nuits. Si elle ne porte
pas de fruit, battre lgrement, mais ne pas infliger des tortures physiques
sur elle, ne pas vers son sang ou son claque sur le visage. Le Prophte a
t une fois pos des questions sur les droits de la femme sur son mari. Il a
dit: Si le mari mange, il donne sa nourriture. Si le mari met sur toile, il
donne ses vtements. Ne changez pas son visage, mais la battre lgrement
sans causer de blessure et TLO pas son cong, sauf dans le tuyau, elle
passe habituellement les nuits, en colre contre elle pour ne pas observer
ses devoirs religieux et pour cela, tre spar de son de dix mme trente
jours. Le Prophte est rest une fois absent de ses femmes pendant un mois.
(10) Les rgles de rapports sexuels: Au dbut des rapports sexuels,
prennent le nom de Dieu en rcitant Bismillah et lire Takbir et Tahlil
aprs le chapitre Ikhlas et dire: O Dieu, si tu enlve le sperme de mon dos,
en faire une bonne question. Le Prophte a dit: Quand l'un de vous vient
votre femme, qu'il dit: O Dieu, sauve-moi du diable et sauver le diable de
ce que tu nous as fourni. Le rsultat est que le diable ne sera pas en mesure
de blesser l'enfant qui est n d'un tel rapport sexuel. Ne pas faire face la
Kaaba au moment des rapports sexuels et couvrir votre corps et le corps de
votre femme. Le Prophte avait l'habitude de couvrir la tte, ferm sa
bouche et dire sa femme. Prenez la paix. Il est en Hadis: Quand tout-un
de vous vient sa femme, qu'il ne tombe tout coup sur elle, mais lui
laisser profrer des paroles d'amour et de baiser les uns des autres. Le
Prophte a dit: Qu'aucun de vous tomber tout coup sur sa femme comme
un animal infrieur. Qu'il envoyer avant messager cohabitation.Quelqu'un
a demand: Qu'est-ce que le messager? O Pr ophet. Il a dit: baiser et des
mots d'amour. Le Prophte a dit: Dans trois questions, la faiblesse d'un
homme est exprim, d'une part, si un amant rencontre sa bien-aime, la
fois la sparation sans renseigner sur leur tat mutuel et la sant; d'autre
part, de ne pas revenir l'honneur s'il est lui, ou de ne pas faire aucun
avantage; troisimement cohabiter avec la femme ou une femme sans
parler avec elle ou sans l'embrasser et d'tre incapable de retenir
l'jaculation de son sperme avant celui de la semence de sa femme. Il n'est
pas louable de cohabiter avec sa femme au premier, du milieu et la
dernire date du mois lunaire. Il est louable vivre ensemble dans
vendredi soir. Lorsque son sperme sort, qu'il garde son corps quelque
temps sur ses seins jusqu' son sperme sort que son sperme sort tard.Il est
pnible elle d'tre spare de son mari quand remonte sa passion sexuelle
leve. Un jeune mari doit cohabiter avec sa femme une fois en quatre
jours. Pour garder le caractre de la femme, elle peut tre augmente ou
diminue. Cohabiter avec sa femme au moment de ses menstruations est
illgale. Cependant, il est permis de jouir d'elle sans rapports sexuels. Dieu
dit: Venez votre domaine o vous le souhaitez; Il est galement permis
de dormir avec elle pendant cette priode. (11) de contrle des naissances:
Il est une rgle de vie commune que le sperme ne doivent pas tre jets
hors de l'utrus comme avec Dieu dcrte doit arriver. Le Prophte a
galement dit. Il existe des diffrences d'opinion entre les savants en ce qui
concerne Ajal ce qui signifie jeter de sperme dans l'utrus, mais en
dehors.Une partie dit que Ajal est lgale en toutes circonstances et une
autre partie dire qu'il est illgal en toutes circonstances. Une autre partie
dit qu'avec le consentement de la femme, il est lgitime. Une autre partie
dit que dans le cas des femmes, des esclaves, il est licite et non en cas de
femmes libres. Pour nous, la coutume de Ajal est lgitime, mais il est
louable pour la raison que le bien-fond de jeter le sperme dans l'utrus ont
t abandonns. Par exemple, il est Makrouh ou non louable si une
personne est inactive dans la mosque sans se souvenir de Dieu. L'objet est
que pas faire une chose pour laquelle il est prvu est Makrouh. Il est vertu
dans la production d'un enfant, mais il est donn en Ajal. Le Prophte a dit:
Si un homme cohabite avec sa femme, la rcompense de la production d'un
enfant est crit pour lui-enfant qui devient comme martyr dans la lutte
contre la voie de Dieu. Il a dit cela en considration de rcompense,parce
que si un enfant est n comme cela, il obtiendra la rcompense, pour
produire une cause de la manire de Dieu. Ceci est possible si le sperme
est jet dans l'utrus. Ce contrle des naissances par Ajal est lgal est pris
en charge par Qiyas ou infrence du Coran. Bien qu'il n'y ait aucun verset
clair quant elle, mais il peut tre recueillie de celle-ci par infrence. C'est
a . Il est illgal de ne pas abandonner le mariage, ou de renoncer des
rapports sexuels aprs le mariage ou de renoncer l'jaculation du sperme
aprs les rapports sexuels. Il est vrai que les rcompenses sont donnes sur
ces actions, mais l'absence d'action ne sont pas illgales. Il n'y a pas de
diffrence dans ces trois choses. Un enfant est bom aprs le sperme est jet
dans l'utrus. Avant cela, il y a quatre Etages (1) de se marier, (2) puis
cohabite, (3), puis d'avoir la patience pour jecter le sperme aprs les
rapports sexuels.(4), puis de jeter le sperme dans l'utrus et de rester dans
cet tat jusqu' ce que le sperme est rgl dans l'utrus. La vie d'un enfant
dont l'existence a obtenu quelques Etages (1) Sperme utrus doivent tre
mlangs avec des ovules femelles. Si les deux sont mlangs, il est le
pch de le dtruire. Il n'y a pas de pch si elles ne sont pas autoriss
mlanger (2) Si elle est cre dans un caillot de sang et un morceau de
chair, il est plus hateable de le dtruire. (3) Si la vie est infuse dans ce
morceau de chair, il est le plus hateable de le dtruire. (4) La dernire
limite de ce pch est de dtruire l'enfant quand il est n. Si le sperme mle
est mlang avec le sang de menstrues d'une femme, il est condens,
comme quand quelque chose est mlang avec du lait, le lait est condens.
Il est tout comme la proposition et l'acceptation qui constituent un accord
ou d'un contrat. Les deux choses sont ncessaires pour un contrat.S'il n'y a
pas de proposition, mais il n'y a pas d'acceptation du pch dans le casser.
L'jaculation du sperme est comme une proposition et son lancer dans
l'utrus est comme son acceptation. Si elle est rejete l'extrieur, la
proposition est perdue. Il n'y a pas de pch en elle. Par consquent, pour
jeter le sperme l'extrieur de l'utrus avant d'tre mlang avec ova
femelle est pas le pch. Question: S'il n'y a pas de pch jeter la
semence en dehors de l'utrus, il est toujours mauvais que l'objet de
sperme est de produire un enfant et si elle ne se fait pas, il est un shirk
secret. Rponse: Il y a quatre objets de Ajal: (1) Pour prserver la beaut et
la sant de la femme et ainsi jouir d'elle toujours. Si le sperme est dtruit
avec ces objets, il est illgal. (2) Pour viter la naissance d'un trop grand
nombre d'enfants, il est lgitime. Pour maintenir trop d'enfants est trs
difficile.Le verset de Dieu entretien garantit ainsi de toutes les cratures
signifie la perfection de Dieu dpendance excessive et la perfection des
mrites et des rcompenses, mais il n'y a pas de pch d'abandonner plus
haut degr de mrite comme il est pas de pch pour protger la richesse et
des proprits et thsauriser pour un dure limite. Tel est le sens du
verset suivant de Dieu. Il n'y a aucun animal dans la terre dont l'entretien
est pas sur Dieu. (3) Pour prendre le contrle des naissances par crainte de
la naissance des filles. Ceci est illgal. Les Arabes avant l'Islam enterraient
leurs filles vivantes et ils redoutaient la naissance des filles. Il a t interdit
par le Coran. Si avec l'objet ci-dessus, le mariage ou les rapports sexuels
est abandonn, il sera en train de commettre le pch, mais ces actions
simplement sans cet objet ne sont pas un pch. Si le sperme est jet pas
dans l'utrus avec l'objet ci-dessus, il sera pch.(4) pour protger
l'honneur de la femme, de garder son propre et propre et pour la sauver de
maintenir les enfants. Pour jeter la semence ct de l'utrus avec ces
objets est illgale. Si vous contestez que le Prophte a dit. Celui qui
abandonne le mariage de peur de la naissance de l'enfant ne nous , la
rponse est que faire Ajal est comme ne pas se marier et le sens de il
n'est pas de nous est que notre sunna ou chemin est mieux. La prophte a
aussi dit: il est assassiner secret Ajal et il a rcit ensuite ce verset:. Quand
ceux ALive enterrs a demand que le pch qu'ils ont t tus la rponse
au verset ci-dessus est qu'il ya un authentique Hadis sur la lgalit de Ajal
secret. assassiner au-dessus Hadis signifie shirk secrte Il est Makrouh et
non illgale Hazrat Ali a dit:... Lifecomes en tant au bout de sept tapes
Puis il a lu ce verset:Je l'ai cr l'homme d'argile sche, puis je l'ai plac
le sperme dans ses lieux de repos, puis j'ai cr le sperme dans un caillot
de sang, puis le caillot de sang dans morceau de chair, le morceau de chair
en os, puis les os couverts avec de la chair, puis je l'ai cr dans une autre
cration. En d'autres termes, j'infus dans la vie elle. Puis il a rcit ce
verset: Quand on enterr vivant sera Aske d pour quelle faute il a t
assassin. Il y a dans Sahih Boukhari et musulman que Hazrat Jaber a dit:
Nous pratiquions Ajal au moment du Prophte et le Coran a t rvl tre
alors. Lorsque cette nouvelles ont atteint le prophte, il ne nous a pas
interdit de lui. Il y a un autre Hadith rapport par Jaber: Un homme est
venu au Prophte et lui dit: J'ai une fille esclave. Elle nous sert et donne de
l'eau aux palmiers. Je cohabite avec elle, mais je ne t veux qu'elle
concevoir. Le Prophte a dit: Pratique Ajal avec elle si vous le souhaitez,
mais ce qui a t dcrt doit arriver. Puis, aprs quelque temps, l'homme
est venu au Prophte et lui dit: La jeune fille esclave a conu. Le Prophte
a dit: Ce qui a t dcrt doit arriver. Ceci est en Shahihs Boukhari et
musulman. (12) Si l'enfant est bom, cinq rgles doivent doivent tre
respectes. 1) Il est bon de ne pas tre satisfait de la naissance d'un fils et
mcontent de la naissance d'une fille. Le Prophte a dit: Si un homme a
une fille, lui enseigne les bonnes manires, lui donne de la bonne
nourriture et donne la charit la sortir de ce que Dieu lui a donn, elle
devient la cause de la fortune et lui fait le chemin du paradis facile pour
aprs lui avoir sauv du feu enfer. Le Prophte a dit:Si un homme a deux
filles ou surs et leur enseigne les bonnes manires leur mariage, lui et
je serai au paradis comme ces deux doigts. Le Prophte a dit: Si un
musulman va au march, achte quelque chose et aprs son retour lui
donne d'abord ses filles et non pas aux fils, Dieu regardera lui et Dieu ne
punira pas qui il ressemblera. Le Prophte a dit: Si un homme prend une
bonne chose pour sa famille sur le march, ses rcompenses sont
semblables ceux de la charit. Il doit tout d'abord donner la main de sa
fille, puis celle de son fils. Celui qui engage le plaisir de sa fille va
obtenir des rcompenses de pleurs dans la crainte de Dieu. Si un homme
pleure par crainte de Dieu, Dieu rend son corps illgal pour l'Enfer. Le
Prophte a dit: Si un homme a eu trois filles ou surs et garde la patience
la perte en fournissant leurs demandes,Dieu l'admettre au Paradis. Un
homme lui demanda: O Messager de Dieu, si un homme a obtenu deux? Il
a dit: Mme s'il a obtenu deux. L'homme lui demanda nouveau: S'il a
obtenu un? Il a dit: Mme s'il a obtenu un. (B) Pour donner Azan aux
oreilles de l'enfant. Le pre de Rafe dit: Je l'ai vu le Prophte proclamer
Azan dans les oreilles de Hasan quand il est n. Le Prophte a dit: Donne-
Azan l'oreille droite de l'enfant nouveau-n et Aqamat son oreille
gauche. Quand l'enfant commence parler, lui enseigner Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu . Cela devrait tre son premier mot. Le septime
jour, faire la circoncision de son organe mle, (c) donner un bon nom
l'enfant. Le Prophte a dit; Lorsque vous donnez le nom, donner le nom de
l'esclavage Il a dit: Le meilleur des noms sont Abdullah et Abdur Rahman
(esclave de Dieu) Il a dit:Nom selon les noms de Dieu et ne pas donner le
nom d'aprs mon nom de famille. Le Projlhet dit: Ne pas unir mon nom et
mon nom de famille. Le Prophte a dit: Le jour de la rsurrection, vous
serez appels par votre nom ou les noms de vos pres. (4) Deux chvres
pour un fils et une chvre pour une fille doit tre sacrifie qui est appel
Aqiqah. Il n'y a pas de mal si un seul bouc est sacrifi pour un fils. Il est
sunna de donner de l'or de charit ou d'argent au poids des cheveux de
l'enfant, le Prophte a ordonn Hazrat Fatima de se raser la tte de Hussain
le septime jour et de donner l'argent aprs avoir pes ses cheveux. (5)
barbouiller le sommet de la tte de l'enfant avec des dates ou des choses
douces. Hazrat Asma'a dit: Hazrat Abdullah-b-Zubair est n Kubba.
Quand il fut amen devant le Prophte, il a pri pour lui et barbouill dates
sur son corps.Puis il a jet un peu de sa salive sa bouche. Puis il
besmearerd les dates du Sculp de sa tte et a pri pour lui. Il est le premier
enfant n dans l'Islam. DIVORCE Le divorce est lgal, mais de toutes les
choses lgales, le plus hassable Dieu est le divorce. Dieu dit: S'ils vous
obissent, ne cherchent pas les moyens en ce qui concerne les. Si votre
pre l'aime pas, donner son divorce Hazrat Ibn Omar a dit: 1 aimait
beaucoup ma femme, mais mon pre Omar ne l'aimait pas. Quand il m'a
ordonn de divorcer, j'ai inform au Prophte. Il a dit: O fils d'Omar, son
divorce. Cela montre que devoir envers le pre est plus grand. Dieu dit: Ne
pas la chasser de votre maison jusqu' ce qu'elle fait ouvertement l'action
indcente. Dieu dit: Il n'y a pas de dfaut obtenir la libration sur le
paiement de la richesse. Le Prophte a dit: Si une femme cherche le
divorce de son mari, sans aucune raison,elle ne sera pas obtenir le parfum
du Paradis. Dans une autre narration: Paradise est illgal pour elle. Dans
une autre narration, le Prophte a dit: Les femmes qui demandent le
divorce sont des hypocrites. QUATRE QUESTIONS AU MOMENT DE
DIVORCE (1) Le mari divorcera la femme dans son tat pur et non au
moment de menstrues. Hazrat Omar a divorc de sa femme au moment de
son coulement menstruel. Le Prophte a dit Omar: Dites-lui de la
reprendre et la garder jusqu' ce que ses extrmits de menstrues. Par la
suite, elle aura menstrues par mois et elle sera pure. Puis il peut divorcer
ou de prendre son dos. C'est la priode d'attente que Dieu a ordonn. (2)
Ne pas runir trois divorces la fois. S'il est repenti dans le dlai d'attente,
elle peut tre repris: (3) Aprs le divorce, l'entretien donner la femme et
prsente. Ceci est obligatoire sur le mari.(4) Ne pas divulguer les secrets
de la femme au moment du divorce. Il y a une telle interdiction dans hadis
authentique. (1) Si le mari veut profiter de son corps, elle ne devrait pas
refuser. Le Prophte a dit: Si la femme d'un homme meurt alors qu'il est
heureux avec elle, elle entrera au Paradis. Le Prophte a dit: Quand les
femmes prie cinq fois par jour, jenes le mois de ramadan, sauve ses
parties intimes et obit son mari, elle entrera au Paradis de son Seigneur.
Le Prophte a dit au sujet des femmes: Ils ont des enfants, donnent
naissance des enfants et montrer de l'affection aux enfants. Mme si elles
ne viennent pas leurs maris, ils entreront au Paradis, ils entreront au
Paradis s'ils prient. Le Prophte a dit: Je piaul en enfer et a constat que la
majorit de ses dtenus sont des femmes. Il a t demand: Pourquoi,
Messager de Dieu? Il a dit :Ils prennent beaucoup recours la maldiction
et nient parents. Il est dans un autre Hadith: Je piaill au Paradis et a
constat que peu de femmes l-bas. J'ai demand: O sont les femmes? Il a
dit: Deux choses de couleur rougetre se tenaient comme une pierre
d'achoppement contre eux-or et Jafran (ornements et robes varies). Une
fois qu'une fille est venue au Prophte et demanda: Je ne veux pas me
marier. Le Prophte a dit: Oui, se marier et il vaut mieux. Une femme de la
tribu Khasham une fois venu une fois vint au Prophte et lui demanda: 1
veulent se marier, mais quels sont les droits du mari? Il a dit: Quand il veut,
elle ne la refusera pas, mme si elle reste sur le dos d'un chameau. Elle ne
donnera rien de sa maison dans la charit sans sa permission. Si elle le fait,
elle commettra un pch et son mari obtenir des rcompenses.Elle ne
gardera pas rapide en option sans son autorisation. Si elle le fait et a faim
et soif, il ne sera pas accepte d'elle. Si elle sort de sa maison sans sa
permission, les anges le maudissent jusqu' ce qu'elle retourne sa maison
ou jusqu' ce qu'elle se repent. Le Prophte a dit: Si je l'aurais ordonn tout
le monde de se prosterner devant une autre, je l'aurais ordonn une femme
de se prosterner devant son mari, comme devoirs envers lui sont nombreux.
Le Prophte a dit: Quand une femme reste dans sa maison, elle devient
plus proche de Dieu. Sa prire dans la cour de sa maison est plus
meritorjous que sa prire dans la mosque. Sa prire dans la chambre est
mieux que sa prire dans sa cour. Le Prophte a dit: Une femme est
comme une partie prive. Quand elle sort, le diable tient son haut. Il a dit:
Il y a dix parties prives d'une femme. Quand elle se marie,son mari
conserve une des parties prives couvertes; et quand elle meurt, tombe
couvre les pices des autres. Les devoirs d'une femme envers son mari sont
nombreux, deux d'entre eux sont essentiellement ncessaires: La premire
est de prserver la chastet et de garder le secret les paroles de son mari et
la deuxime chose est de ne pas exiger des choses inutiles et de ne pas
illgale la richesse que son mari gagne. (2) Ne pas dpenser les proprits
de extravagantly votre mari, mais de les protger. Le Prophte a dit: Il est
pas permis de donner dans la charit la nourriture de sa maison sans sa
permission, mais donner ces aliments prts comme cela serait gt. Asma
est dit sa fille au moment de son mariage: Vous allez maintenant passer
comme la vie o vous aurez vivre longtemps et vous allez au lit d'une
telle personne avec qui vous avez pas connaissance.Vous allez aimer avec
qui vous aviez pas l'amour avant. Pour lui faire un tel monde qui sera le
ciel pour vous, prparez-lui un lit qui sera un pilier pour vous. Un tel
esclave pour lui qu'il pourrait devenir votre esclave. Ne pas aller volontiers
lui, de peur que vous devenez lui un objet de haine. Ne pas rester loin de
lui, de peur qu'il ne peut vous oublier. Quand il reste prs de chez vous,
tre prs de lui. Quand il reste loign de vous, sauf le nez, les oreilles et
les yeux. Qu'il soit pas de vous, sauf doux sourire. Qu'il ne vous
manifestez pas, sauf des mots doux. Qu'il voit pas en vous, sauf la beaut.
(3) Elle se livrer de bonnes uvres en l'absence de son mari et de faire
plaisir en prsence de son mari. Le Prophte a dit: Si une femme inflige
des problmes sur son mari, aux yeux noirs. Hur dit: Ne pas infliger du
mal sur lui.Que Dieu vous dtruire. Maintenant, il est avec vous, par
hasard, il vous laissera bientt et venir nous. (4) Ne pas exprimer la
douleur pendant plus de quatre mois et dix jours la mort de votre mari.
Le Prophte a dit: Il est lgitime pour une femme qui croit en Dieu et dans
le monde ct de affligent pendant plus de trois jours, sauf dans le cas de
la mort de son mari pour qui elle doit pleurer pendant quatre mois et dix
jours et elle devrait rester dans la maison de son mari pendant ce temps. (5)
Elle doit faire toutes les affaires domestiques sa plus grande capacit.
CHAPITRE III SECTION I RSULTATS ET DU COMMERCE ET
COivlMERCE Dieu a fait le monde suivant le lieu de rcompense et
punitions et ce monde l'endroit des efforts, des problmes et des revenus.
Earning n'est pas le but de la vie humaine, mais il est ci-aprs et la porte
pour entrer. Le monde est la terre de semence pour les hommes:(1) Un
genre d'hommes oublie le retour et rend le gain de vie comme l'unique
objet de sa vie. Il est l'un de ceux qui seront dtruits. (2) Un autre type
d'hommes fait le retour au monde suivant comme son unique but de la vie
et reste occup gagner sa vie cet effet. (3) Le troisime type d'hommes
est prs de la voie du milieu qui gardent son objectif de retour au monde
suivant comme fixe et prend pour le commerce et le commerce pour les
moyens de subsistance. Celui qui n'adopte pas le droit chemin en gagner
leur vie ne sera pas obtenir le plaisir de droit chemin. Celui qui prend le
monde comme le moyen de gagner le prochain monde adopte les rgles et
rglements de la Charia la recherche de celui-ci et obtient le plaisir de la
voie du milieu .. Mrites de gagner leur vie Coran: Dieu dit: 1 ont cr le
jour pour gagner des moyens de subsistance. Dieu dit: Je l'ai plac dans les
dispositions pour vous.Vous tes reconnaissants, mais peu. Dieu dit: Il n'y
a pas de dfaut dans la recherche des moyens de subsistance de votre
Seigneur. Dieu dit: Un Voyage du parti dans le monde la recherche de la
grce de Dieu. Dieu dit: Fais dans la terre et cherchent la richesse de Dieu.
HADIS: Le Prophte a dit: Il y a un tel pch dont il n'y a pas de
expiations, sauf inquitudes gagner leur vie. Il a dit: La vrit ressuscitera
commerant le jour Rsurrection avec la vrit et les martyrs. Il a dit:
Celui qui se garde de beggings, de faire des efforts pour les membres de la
famille et d'tre gentil aux voisins recherche des moyens de subsistance
lgitimes par rencontrera Dieu avec un visage qui sera brillant comme la
pleine lune. Un jour, le Prophte tait assis dans la mosque de Mdine
avec des compagnons, quand un gros et fort jeune homme allait son
magasin en cours d'excution par la mosque compagnons .Les dit:Hlas
pour ce jeune homme! Si son corps et parcours de sant de la manire de
Dieu! Le Prophte dit alors: Ne pas ssiy comme a. Si ce jeune homme
court avec l'objet de ne pas dpendre des autres et en se abstenant de la
mendicit, il est dans la voie de Dieu. S'il fait des efforts pour la
subsistance de ses parents faibles ou les enfants faibles, il est dans la voie
de Dieu. S'il essaie de montrer sa sant par orgueil, il est dans le chemin du
diable. Le Prophte a dit: Dieu aime celui qui adopte le chemin du travail
pour se sauver de l'autre en fonction. Dieu hait celui qui apprend penser
l'ducation un moyen de gagner. Le Prophte a dit: Dieu aime l'homme
d'affaires de beliving.il est dans la voie de Dieu. S'il fait des efforts pour la
subsistance de ses parents faibles ou les enfants faibles, il est dans la voie
de Dieu. S'il essaie de montrer sa sant par orgueil, il est dans le chemin du
diable. Le Prophte a dit: Dieu aime celui qui adopte le chemin du travail
pour se sauver de l'autre en fonction. Dieu hait celui qui apprend penser
l'ducation un moyen de gagner. Le Prophte a dit: Dieu aime l'homme
d'affaires de beliving.il est dans la voie de Dieu. S'il fait des efforts pour la
subsistance de ses parents faibles ou les enfants faibles, il est dans la voie
de Dieu. S'il essaie de montrer sa sant par orgueil, il est dans le chemin du
diable. Le Prophte a dit: Dieu aime celui qui adopte le chemin du travail
pour se sauver de l'autre en fonction. Dieu hait celui qui apprend penser
l'ducation un moyen de gagner. Le Prophte a dit: Dieu aime l'homme
d'affaires de beliving. Il a dit.Le meilleur gain lgal est celui qui on obtient
par son propre gain lgitime. S'il obit aux rgles de la Charia dans son
entreprise, il est le plus grand bnfice lgitimes de son propre. Le
Prophte a dit: Prenez le commerce et le commerce, parce que neuf
diximes de la source de revenus est dans le commerce et le commerce.
Une fois que le prophte Jsus a demand un homme: Que faites-vous? Il
a dit: Je fais divine, le service. Il a demand: Qui vous donne de la
nourriture? Il a dit: Mon frre. Il a dit: Ton frre fait un meilleur service
divin que vous. Le Prophte a dit: Je l'ai laiss aucune instruction qui, si
elle obit ne vous approcher le paradis et vous tenir loign de l'enfer. J'ai
laiss cette interdiction qui, si elle obit, ne vous retiendrai pas loign du
paradis et vous offrirez l'enfer. L'Esprit de confiance infus dans mon me
en disant:Personne ne va mourir jusqu' ce que sa disposition ne termine
pas mme si il le souhaite. Craignez Dieu et chercher des moyens de
subsistance d'une manire lgale. Je vous enjoins de gagner des moyens de
subsistance d'une manire juste. Que personne ne dit: Renoncer chercher
des moyens de subsistance. Puis il dit enfin: Ne laissez pas le retard gagner
leur vie vous donner un encouragement pour gagner illgalement, parce
que la dsobissance Dieu ne peut pas faire ce qu'il a obtenu. Le
Prophte a dit: Les marchs sont les dpositaires de la nourriture de Dieu.
Celui qui vient eux obtient quelque chose de celle-ci. Le Prophte a dit:
Si quelqu'un d'entre vous rassemble des carburants avec une corde et
cherche des moyens de subsistance en le portant sur son dos, il vaut mieux
que de mendier des hommes qu'ils donnent ou non. Il a dit: Si un homme
ouvre une porte de la mendicit sur lui, Dieu ouvrira ses portes pour lui
soixante-dix portes de la mendicit. dictons: Le Loqman sage a conseill
son fils: O cher fils,taire la pauvret par les revenus lgitimes, parce que
celui qui est pauvre gagne trois habitudes laxisme dans les actions
religieuses, la faiblesse de l'intelligence et la perte de la virilit. Une plus
grande faute que ces trois est de garder le secret du peuple. Hazrat Omar
dit: Qu'aucun de vous recycler de gagner leur vie et de dire: O Dieu,
donne-moi disposition. Sachez pour certains que le ciel ne sera pas une
douche pluie d'or et d'argent. Hazrat Jaber a t une fois semer des graines
dans son champ. Hazrat Omar lui dit: Si vous faites du bien, vous ne
dpendra pas du peuple. Il sauvera votre religion et vous serez honor par
eux. Hazrat Ibrahim-b-Adham a demand: Qui est le meilleur des deux-
marchand honnte et un adorateur? Il a dit: Un marchand honnte est plus
chre, comme il est dans le Jihad. Le diable lui vient dans le chemin de
poids et de mesure et achat et vente. Il fait le djihad avec lui.Hazrat Omar
a dit: non est plus chre que celle o je cherche des moyens de subsistance
pour les membres de ma famille et o j'acheter et vendre. Quand une forte
tempte a surgi dans la mer, les passagers d'un bateau a demand Adham
Ibrahim-b-: Ne vous regardez cette calamit? Il a dit: Je ne considre pas
une calamit. Selon les hommes pour une ncessit est une calamit. Une
fois que le Prophte a demand sur les moyens de subsistance des btes et
des oiseaux. Il a dit: Ils sortent faim le matin et reviennent avec le ventre
plein dans la soire. En d'autres termes, ils sortent la recherche de leur
gagne-pain. Les compagnons du Prophte avait l'habitude de faire le
commerce et le commerce des terres et de la mer et a travaill dans les
jardins. Il suffit de les suivre. Une fois que Hazrat Aozayi a vu le sage
Ibrahim-b-Adham supporter une charge de carburant sur son dos et dit: O
Abu Ishaq,pourquoi vous prenez de tels problmes? Nos frres suffisent
pour vous. Il a dit: 0 Abu Amer, laissez-moi seul dans cette affaire, que je
suis venu de savoir que si un homme attend dans un lieu de honte la
recherche pour gagner leur vie lgale. Paradise est sr pour lui. L'objet du
commerce et du commerce est de gagner soit des moyens de subsistance
ncessaires ou d'acqurir des richesses normes. Ce dernier est la racine de
l'attachement au monde qui est la base de tous les pchs. Il est prfrable
pour quatre personnes, non Mendier: (1) Celui qui est occup avec un
service physique divine (2) L'ami de Dieu qui est occup dans l'exercice de
l'me et leons apprises spirituelles. (3) Celui qui est Mufti (donne des
dcisions juridiques) et celui qui est Muhaddis (celui qui enseigne Hadis)
et celui qui apprend et enseigne. (4) Celui qui est occup dans
l'administration des affaires des musulmans aiment gouverneurs et des
rois.Ces quatre types de personnes restent occups dans les affaires du
public ou dans leurs affaires religieuses. Le Prophte n'a pas t
commande pour tre un homme de mtier, plutt il a t dirig glorifier
Dieu. Pour cette raison, quand Abu Bakr est devenu Calife, d'autres
compagnons lui ont conseill de renoncer son entreprise et ils ont fix
pour l'allocation mensuelle de l'Etat du Trsor. Il a conseill ses fils de le
retourner au Trsor aprs sa mort. Quatre choses sont ncessaires dans les
rsultats de Itawful, les revenus, la justice, la bont et la peur de la religion.
Nous les dcrire sparment. Le bnfice Lawful: Gains peuvent tre
recherchs de six manires: (1) la ngociation dans l'achat et la vente, (2)
le commerce sur les intrts, (3) prenant paiement anticip, (4) de
travailler sur les salaires pour le travail et d'accepter les salaires et la
location, (5) pour faire des affaires par le biais d'autres avances de capital
et (6) joint en actions de fixation.Pour connatre les rgles de la Charia
dans ces proccupations est obligatoire, la recherche des connaissances
est obligatoire pour tous les musulmans. Il a t rapport que Omar utilis
pour visiter les marchs et d'instruire des commerants inexpriments sur
les coups de fouet et dire; Personne ne doit exercer l'activit dans nos
marchs qui a obtenu aucune connaissance de l'entreprise. (1) ngociation
en achat et vente: Il y a trois sujets IT- (a) acheteur et le vendeur, (b) des
marchandises vendre, (c) et le contrat pour achat et vente, (a) En ce qui
concerne la premire chose, aucune transaction est valide avec un mineur,
fou, esclave ou homme aveugle. Aucun mineur et l'homme fou ont obtenu
un pch. Aucune transaction est valide avec un esclave, sauf avec la
permission de son matre. Transaction avec un Blindman n'est pas permis,
sauf avec le consentement de son reprsentant.Il est permis d'avoir
transaction avec un incroyant, mais il est illgal de vendre des armes leur
disposition, (b) des marchandises vendre. Il y a six conditions qu'il
contient. (1) Ceux-ci ne doivent pas tre impur, comme le chien, le porc, le
fumier, les selles, le vin, les dents d'lphant, la graisse des animaux
impurs. (2) Les choses de vente devrait tre bnfique et ncessaire.
Scorpions, les rats, les serpents et les vers et les insectes sous la terre sont
illgales pour les transactions. Instruments de chansons, jouets idoles des
animaux ne sont pas licites pour acheter et vente. Les vtements sur
lesquels il y a des photos animaux ne sont pas licites la vente. (3) Les
marchandises pour la vente doivent tre en possession du vendeur. (4)
Ceux-ci devraient tre aptes transfert selon la Shariat. Un esclave fugitif,
poissons dans l'eau, les oiseaux dans l'air, foetusin ventre d'un animal, le
lait dans la mamelle ne peuvent pas tre vendus lgalement. (5) Les choses
vendre doivent tre connues,fixe et certain et non un fixe et incertain. (6)
Les choses tre vendus doivent tre en possession du propritaire. Si
l'acheteur vend avant le possder, il sera illgal. (C) Contrat d'achat et
vente. Le contrat d'achat et de vente doit tre exprim en termes clairs et
sans ambigut. L'intention joue un rle important en elle. Aucune
condition ne peut tre impose lgalement par une partie aprs accord est
dfinitif. Vente aux enchres est licite si les conditions sont proclams
avant la main. Imam Shafeyi a tenu cette vente aux enchres comme
illgale. (2) Transaction d'intrt: Dieu a fait l'intrt illgal et il y a un
ordre strict de l'interdiction son sujet. La question d'intrt se pose que
dans deux cas, dans les transactions d'argent en espces, l'or et l'argent et
des denres alimentaires. L'intrt se produit dans ces deux cas seulement
sous deux conditions- (1) Si la vente a lieu sur le crdit et non en espces,
qui est,de ne pas remettre en opration la main et (2) si plus en quantit
est prise la place d'une quantit infrieure du mme genre de chose. Il est
illgal de vendre une quantit fixe d'or ou d'argent pour une quantit fixe
de plus or ou d'argent sur le crdit. Il est pas permis de recevoir en espces
la valeur d'une certaine chose qui doit tre livr l'avenir. Trois choses
doivent tre observes en cas d'or et d'argent. (1) pices contrefaites d'une
grande mesure ne peuvent pas tre prises en lieu et place d'une quantit
infrieure de pices pures. Ce genre de transaction est illgale. Une
quantit infrieure d'une chose ne peut pas tre pris en lieu et place d'une
bonne quantit de la mme chose. (2) Il n'y a pas de dfaut dans la vente
de mdailles d'argent en plus de quantit au lieu d'or de petite quantit, car
ils sont de diffrentes sortes de choses et non du mme genre.(3) Si l'or et
l'argent sont mlangs et la quantit de chacun ne sont pas connus, la
transaction est illgale. Aliments stuffs.The alimentaires pour animaux du
vendeur et de l'acheteur sont de diffrents types ou des mmes types.
Lorsque les produits alimentaires sont de mme nature, il est permis de les
changer et les rgles de mme des choses sont applicables dans ce cas. Si
un homme donne une chvre et prend en change de mouton sur le crdit
ou en espces, il est illgal. Pour donner du bl et de prendre en change
du pain crdit ou en espces est illgale. Si le lait est donn un
ngociant de lait et si en change du beurre clarifi, le beurre ou le
fromage est pris, il sera illgal. (3) Paiement l'avance: Certaines
conditions doivent tre respectes dans le paiement l'avance de l'argent et
des choses. (1) La quantit et la nature d'une chose pour laquelle le
paiement d'avance est faite doit tre fix. (2) Au lieu du contrat,le principal
ou l'argent doivent tre pays l'avance. Si les deux d'entre eux deviennent
spars avant possder la chose, la transaction sera illgale. Au lieu de
contrat, la chose ou l'argent doivent tre livrs. (3) La seule chose qui est
donn l'avance doit tre une marchandise changeable tels que les
denres alimentaires, animaux, minraux, coton ,, lait, la viande, etc. (4)
Le poids et la quantit de la chose donne l'avance doivent tre fixs. (5)
de la livraison de la chose devrait tre fix, (6) Le lieu devrait tre comme
certained dans lequel la chose doit tre livr, comme il pourrait y avoir, la
diffrence de prix en cas de lieu o marchandise doit tre livre . (7) La
chose faire avancer devrait avoir aucun lien avec une autre chose,
comme les cultures de cette terre, les fruits de ce jardin. (8) Transaction de
choses rares et prcieuses sur le paiement anticip est illgale,comme la
transaction de bijou rare, une belle fille esclave ou esclave. (4) Les salaires,
le salaire et de location: salaire. Il y a deux MLEs des salaires -
rmunration et profit. Si les salaires sont en espces, il doit tre fix
comme le prix d'une chose vendue. Si la rmunration est le salaire ou la
location, la nature et la quantit doivent tre fixs. Il est pas permis de
laisser une maison louer, condition que le locataire doit construire le
btiment ou une maison que les frais d'une maison est inconnue. Pour
donner la peau au lieu de prendre la peau du corps, pour donner la peau
au lieu de porter un animal et de donner couverture extrieure pour le bl
cushing sont tous illgaux (2) Bnfice. L'objet de l'industrie dans les
affaires est d'en tirer profit, (a) La rmunration d'un travail doit tre fix,
(b) La rmunration donne un courtier est illgal. Pour maintenir un
animal au lieu de lait,de maintenir un jardin de raisins au lieu de raisins et
de prendre la location d'un jardin privilge de ses fruits sont illgaux, (c) il
faut possder la force ncessaire pour faire une chose pour laquelle son
salaire est fix. Il est illgal d'engager un homme de semaine dans un
travail qui est au-del de sa force et de la capacit, (d) Il est interdit de
dsigner un reprsentant dans un service obligatoire, par exemple, de
nommer guerrier au Jihad, ou de nommer un reprsentant au divin un
service. Mais il est permis de faire plugrimage au nom d'un autre qui est
par ailleurs incapable de l'observer, d'enterrer ou porter un homme mort,
d'tre un imam dans la prire terme fixe, pour proclamer Azan, pour
enseigner le Coran et les autres et prendre une rmunration pour ces
travaux. (5) de partenariat: Il y a trois choses dans les affaires de
partenariat; (A) principal, (b) Bnfice, (c) et genre d'affaires.En ce qui
concerne le principal dans les affaires, il sera fix et pay en espces.
Principal doit tre remis l'agent de gestion. Est-ce est illgal de faire
avancer les choses et pas d'argent en tant que principal, pi)) Il doit tre
rgl l'avance quelle part du profit des capitalistes devraient obtenir et
partager ce que l'homme d'affaires obtiendra. Si le bnfice est fix pour le
commerce, il est pas lgal, (c) Aucune condition ne peut tre fix dans un
des produits fixes des entreprises de partenariat et de temps fixe. L'homme
d'affaires devient le reprsentant ou un agent de l'entreprise qui peut
utiliser la capitale selon son souhait dans l'entreprise. entreprise de la
socit est de quatre types. Sur les trois types ar illgales et le quatrime
type est seulement lgal. Il est illgal de diviser les travaux en une
entreprise commune.Si un capital avance partenaire et un autre honneur
possdant partenaire utilise seulement son influence dans l'entreprise, il
sera illgal. Si le capital est, galement des actions au profit divis parts
gales entre eux, est lgitime. JUSTICE SECTION OBSERVER EN
AFFAIRES Il est illgal de donner du mal au public par les relations
injustes et une oppression par decdit et la fraude. Il existe deux types de
perte par la tromperie et la fraude. Une sorte de perte pour la publifc
gnrale et une autre pour certaines personnes spciales. La perte du public
est de plusieurs sortes. Une sorte de perte publique rsulte de
l'accaparement des denres alimentaires. Il est fait avec l'objet d'obtenir le
prix amlior des denres alimentaires. Il est une oppression du peuple en
gnral. Il est maldiction de Shariat sur les accapareurs des denres
alimentaires. Le Prophte a dit:Si un homme amasse des denres
alimentaires quand ils sont chers pendant quarante jours pour obtenir plus
de prix, il est mcontent de Dieu et Dieu est aussi mcontent de lui.
Quelqu'un a dit qu'il commet le pch du meurtre toutes les personnes.
Hazrat Ali a dit: Si un homme amasse des denres alimentaires, mme
pour un jour pour gagner le prix accru, son cur devient difficile. Le
Prophte a dit: Celui qui prend des denres alimentaires d'un endroit
l'autre et les vend ce jour selon le taux du march va obtenir les
rcompenses de la charit. Dans une autre narration: Il obtiendra les
rcompenses de la fixation d'un esclave libre. Le Coran dit: Si un homme a
l'intention de transgresser les limites injustement, je lui donnerai le got
d'un chastiment grave. Cela vaut la thsaurisation pour obtenir plus de
profit.Un certain marchand pieux envoy denres alimentaires sur un
bateau dans la mer son agent Bassora avec l'instruction qu'il devrait le
vendre ds qu'ils l'ont atteint. Quand les produits ont atteint Bassora, les
marchands lui ont dit de les thsauriser pendant une semaine et puis vendre.
parce qu'ils apporteraient un plus grand profit. Ses agents ont en
consquence et les ont vendus aprs une semaine avec le prix a augment
et a inform son matre. Son matre lui crivit: Vous avez agi
contrairement mon souhait. Ce ne fut pas mon dsir de faire la perte dans
la religion et tirer profit des matires premires. J'ai commis le pch de la
thsaurisation. Par consquent, distribuer tous les produits aux pauvres et
aux plus dmunis. Dans ce cas, je me sauver du pch de la thsaurisation.
Il est donc interdit de thsauriser des denres alimentaires pour obtenir un
plus grand profit, mais il est li aux types d'aliments et de temps.Il est
interdit de ne pas thsauriser ces sortes de choses qui ne sont pas les
principaux produits alimentaires pour la subsistance, comme la mdecine,
Ja'afran, etc. Il existe des diffrences d'opinion l'gard de l'accaparement
des choses qui sont proximit de produits alimentaires principaux, tels
comme la viande, les fruits et les types d'aliments qui apaisent la faim et
qui sont pris comme des alternatives de cultures principales. Il y a des
choses qui deviennent illgales pour ce qui concerne la thsaurisation tant
d l'poque o les denres alimentaires ne sont pas facilement
disponibles et il y a des besoins des hommes pour eux. Pour retard dans la
vente de denres alimentaires est nocive pour le public. Mais quand il n'y a
pas de telles circonstances, il est permis de faire un certain retard que le
public ne souffrent pas par elle. Quand il y a la famine, il est alors nocif
pour thsauriser mme du miel, du beurre clarifi, la viande et des
choses.Ainsi, la lgalit et l'illgalit de la thsaurisation des denres
alimentaires devient selon les prjudices causs ou non causs au public.
L'utilisation de pices contrefaites: Il est une oppression sur le public
utiliser les pices contrefaites. Le premier homme qui utilise cette pice
obtiendra les pchs de toute personne qui transfre par la suite d'autres
personnes. C'est comme l'introduction d'une mauvaise coutume. Un certain
sage a dit: Pour transfrer une pice de monnaie de contrefaon l'autre
est pire que le vol d'une centaine de pices, le vol se limite un pch,
alors que la circulation d'une pice de monnaie de contrefaon ne se limite
pas et il continue ans aprs des annes moins qu'ils ne soient dtruits .
Dieu dit; Je vais crire ce qu'ils ont envoy l'avance (au cours de leur
dure de vie) et ce qu'ils vont, envoyer (aprs leur mort). Dieu dit:
L'homme sera inform ce qu'ils ont envoy l'avance avant et ce qu'ils
celle-ci.CINQ RGLES DE MONNAIES CONTREFAON (1) Si un
homme a obtenu ces fausses pices, il les jeter dans des puits, des rivires
et des rservoirs, (2) knowledged des pices contrefaites est ncessaire
pour tous les marchands de sauver lui-mme et pour protger les
musulmans d'eux. (3) S'il communique leur nature d'autres, il ne sera pas
absous de son pch s'il connat sa nature au moment _f sa rception. (4)
Celui qui reoit les fausses pices pour les dtruire est absous de ce pch
et reoit les bndictions du prophte: Dieu de bont envers celui dont
achat est facile, dont la vente est facile, et dont la clairance de la dette est
facile et dont la demande est facile . (5) Une fausse monnaie est celui qui
n'a rien d'or ou d'argent. La pice dans laquelle il y a quelque chose d'or ou
d'argent ne peut pas tre appel contrefaon. Mais dans un endroit o un
certain type de pice est trs rpandue,un autre type de pice n'est pas l
lgale. (2) Il est un acte d'oppression si un commerant est caus la perte.
Il est la justice de ne pas faire la perte d'un musulman. La rgle gnrale
est: l'amour pour les autres ce que vous aimez pour vous-mme. Cela
devrait tre observ dans quatre dealings- (1) de ne pas louer sa chose. (2)
de ne pas dissimuler les dfauts d'une des choses les former d'autres. (3) de
ne pas cacher les poids et mesures d'une chose. (4) et de ne pas tricher pour
un prix d'une chose. (1) Dire qu'une chose possde une qualit qu'il n'a pas
obtenu est le mensonge. Si un acheteur achte une chose sur la base de
cette description, il sera un acte de tromperie. Il sera tenu compte de
chaque mot prononc. Dieu dit: Il y a un garde sur l'homme de ce que l'on
profre. Le Prophte a dit: Dans le faux serment, il y a beaucoup de perte
de produits et il y a moins de profit. Le Prophte a dit:Dieu ne regardera
pas sur trois personnes le Jour-Rsurrection fier homme dsobissant, qui
traite durement aprs la charit et celui qui vend des choses par serment.
VICES DE DISSIMULATION PAS COMMODITIES Celui qui cache les
dfauts est un oppresseur, une tromperie et une fraude. Tromperie est
illgale. Une fois que le prophte a vu un homme qui vend des produits
alimentaires et il lui plaisait. Le Prophte a alors entr dans sa main vers
l'intrieur des denres alimentaires et a trouv l'humidit en eux. Il lui a
demand: Pourquoi il y a des choses humides en eux? Il a dit: La pluie les
fait fondre. Il a dit: N'a pas la pluie tombe sur le dessus des cultures? Le
Prophte dit alors: Celui qui nous escroque ne nous. Le prophte de l'Islam
allgeance de Jarir et quand il tait sur le point d'aller, il a promis de son
qu'il devrait faire du bien aux musulmans. Par la suite, chaque fois que
Jarir tait prsent au moment de la transaction d'une chose,il a rvl les
dfauts de celui-ci et lui a donn l'option d'achat. Quelqu'un lui dit: Vous
ne serez pas en profiter. Il a dit: J'ai fait la promesse au Prophte que je
chercherai bien de tous les musulmans. Le Prophte a dit: Il est illgal de
vendre une chose sans rvler ses dfauts et celui qui sait qu'il va
commettre le pch s'il ne donne pas les prcautions ncessaires pour lui.
Un homme avait une vache. Il trayait sa vache et tous les jours du lait
vendu aprs mlange dans celle-ci l'eau. Un jour, il y avait inondation qui
noie la vache. L'un de ses fils lui dit: Les eaux que tu as mlang avec du
lait se sont runis et lavs la vache par un fort courant. Le Prophte a dit:
Lorsque l'acheteur et le vendeur disent la vrit et veulent bien, la
bndiction est donne la transaction. Quand ils cachent et disent le
mensonge, la bndiction est retir d'eux. Il est dans un autre Hadith:Dieu
reste la main sur deux partenaires jusqu' ce qu'ils ne commettent pas
teachery les uns aux autres. Quand ils commettent un abus de confiance: Il
retire sa main la fois. Il devient facile de chercher bien du peuple si l'on
sait que le profit dans le prochain monde est mieux que la richesse et les
trsors du monde et que ceux-ci se terminera avec la fin de la vie, mais ses
pchs et vertus resteront. Alors, comment un homme peut prendre des
choses mauvaises au lieu de bons? Le Prophte a dit: Le mot. Il n'y a pas
de divinit que Dieu enlvera la colre de Dieu des tres crs jusqu' ce
qu'ils ne donnent pas la supriorit des affaires du monde sur leurs
prochaines affaires du monde. Il est dans un autre Hadith: Celui qui
profre. Il n'y a pas de divinit part Dieu de la foi sincre, entrera au
Paradis. On lui a demand: Qu'est-ce que la foi sincre? Il a dit: Pour faire
attention ce que Dieu interdit. Il a aussi dit :Celui qui considre chose
illgale comme licite ne croit pas dans le Coran. Tromperie dans l'achat et
la vente et dans les transactions mutuelles est illgale. (3) Ne pas cacher
des poids et mesures. Prenez le recours un quilibre juste et poids. Dieu
dit: Malheur ceux qui prennent la pleine mesure quand ils prennent les
mauvais payeurs en poids et mesures, des hommes et qui donnent moins
quand ils mesurent eux ou les peser 83: 1. La faon d'tre sauv de c'est
le suivant. Donner plus quand vous mesurez d'autres et de prendre moins
lorsque vous prenez par mesure de la population. Quand le Prophte a
achet quelque chose, il l'habitude de dire au vendeur: Peser selon la
quantit de prix et donner un peu plus mesurer. Hazrat Solaiman a dit
son fils: O cher fils, le pch entre entre deux transactions comme les
graines entrent dans les usines. Dieu dit: Ne pas dpasser,la limite des
poids et mesures et tablir juste quilibre et ne rduisent pas la mesure 35:
8. Celui qui prend de plus en donne moins de chutes dans ce verset:
Malheur aux mauvais payeurs qui prennent la pleine mesure quand ils
prennent des hommes, le verset-33: 1. (4) Dites la vrit dans la vente de
produits et ne cachent rien. Le Prophte a dit: Ne pas rencontrer les
coureurs qui apportent des marchandises. Le propritaire des marchandises
a obtenu possibilit de rompre un accord aprs leur mise sur le march
avec ceux qui les rencontrer l'avance. SECTION 4 FAIRE BON DANS
DES OPRATIONS COMMUNS Dieu nous a ordonn d'adopter de
bonnes et seulement les relations et de faire du bien aux gens. Dieu dit:
bienfaisants que Dieu a montr la bont de vous. Dieu dit: Dieu ordonne la
justice et faire du bien-16: 90. Dieu dit: la misricorde de Dieu est proche
de ceux qui font du bien.Faire le bien signifie un acte qui ne bnficie
l'autre. Bien qu'il ne soit pas obligatoire, elle apporte des rcompenses et
des rangs. Le rang de faire le bien peut tre obtenu dans l'une des six
actions suivantes. (A) Ne pas faire plus de profit. Vente est but lucratif
dans une entreprise et il n'y a aucun profit moins qu'une chose est factur
plus que le prix par lequel il est achet. Pour prendre moins de profit Ihsan
'faire le bien, mais de prendre un plus grand profit est pas illgal. Une fois
qu'un homme a achet un paquet de tissu du vendeur de Eunus-b-Obaid
pour 400 dirhams qui devait tre vendu pour 200 dirhams l'acheteur. Il a
dit son saleman: Pourquoi avez-vous pas aim pour un autre que vous
aimez pour vous-mme? moiti retour. Hazrat Ali utilis pour errer dans le
bazar de Kufa avec un bton et dire: marchands de O, prenez vos
cotisations et renvoient les cotisations des autres. Don't refusent peu de
profit, ou bien vous serez priv de plus grand profit. a demand Hazrat
Abdur Rahman- b-Auf: Quelle est la raison de votre succs? Il a dit ; Trois
choses- (1) Je ne se refuse aucun profit (2) J'ai tout vendu en espces et
non sur le crdit. (3) Je n'ai pas de retard dans la vente une chose. (B) subir
une perte. Si un acheteur achte d'un pauvre homme, il n'y a pas de mal
acheter un prix plus lev pour montrer bon pour lui et d'entrer dans cette
prire du prophte: Que Dieu comme une personne qui fait son achat facile
et l'achat facile? Quand il acheter une chose d'un homme riche, il peut
rechercher des bnfices supplmentaires. Hazrat Omar n'a pas fait de
fraude et personne ne pouvait le tromper. (C) montrer bon et de bien traiter
au moment de l'acceptation du prix et de la ralisation des cotisations. Il
est exprim en trois faons-(1) d'accepter moins de prix parfois;(2) de
dlivrance de temps lors de la ralisation des droits; (3) et la demande
d'une bonne faon. Le Prophte a dit: Que Dieu fasse misricorde l'achat
facile, la vente facile, paiement facile des prix et le paiement de la dette
facile. Considrez la prire du Prophte aussi prcieux. Le Prophte a dit:
Pardonnez et vous serez pardonns. Il a dit: Si un homme accorde du
temps un homme dans le besoin de rembourser la dette ou verse, Dieu
fera son compte facile. Dans une autre narration: Dieu lui donnera l'ombre
le jour o il n'y aura pas d'ombre, sauf celle du Trne. Le Prophte dit
propos de cette personne qui opprimait, son me beaucoup et a t engag
dans le pch. Quand il sera prsent le jour du jugement dernier, on
constatera qu'il n'a pas obtenu de bonnes actions. Il sera demand: Avez-
vous fait pas une bonne action? Il dira: Non, mais j'avanc prt au peuple.
Je disais mes enfants:Accorder du temps au solvant et remettre les
pauvres. Dieu dira alors: Je suis plus en forme dans cette affaire que vous.
Alors Dieu lui pardonnera. Le Prophte a dit: je l'ai vu crit sur la porte du
Paradis: Un acte de charit apportera dix rcompenses et un acte de prt
apportera dix-huit rcompenses. On dit ici titre d'explication que la
charit ne peut pas toujours atteindre les vrais pauvres, mais il n'y a que les
ours dans le besoin la disgrce du prt. Si un homme vend quelque chose
un homme et ne se rendent pas compte alors son prix et ne demande pas, il
est considr comme un prt. Lorsque Hasan Basari a vendu son ne pour
quatre cents dirhams, l'acheteur lui dit: Rduire par un, cent dirhams. Il
rduit ainsi. Il a de nouveau dit: Est-ce bon pour moi. Il a dit: Je vous
remets une autre centaine de dirhams. Puis il a accept deux cents dirhams
et dit: De cette faon, le bien est fait une personne.Il est en Hadis:
Acceptez vos cotisations avec le pardon, si elle est entirement libr ou
non, Dieu rendra votre compte facile. (D) Pour faire du bien au moment du
paiement de la dette. Pour payer la dette d'une manire Dieu est Ihsan
ou faire du bien l'autre. Effacer la dette avant que la demande. Aller au
crancier personnellement et de ne pas attendre que la demande est
considre comme faisant le bien. Le Prophte a dit: Il est le meilleur
parmi vous qui paie sa dette d'une bonne faon. Dsactivez avant l'heure
fixe pour et payer quelque chose de plus que le principal. Le Prophte a
dit: Si un homme a l'intention de payer au moment de prendre prt, Dieu
lui confie ses angles pour le garder en scurit. Ils prient pour lui jusqu'
ce qu'il efface sa dette. Une fois que le crancier est venu au Prophte
d'exiger le paiement d'une crance de lui aprs l'expiration de son temps. Il
avait alors aucun moyen de l'effacer.L'homme a utilis des mots durs au
Prophte. Les compagnons taient sur le point de l'attaquer quand il a dit:
lui laisser comme un crancier a obtenu le droit de dire. Le Prophte a dit:
Aidez votre frre, qu'il soit opprim ou oppresseur. On lui a demand:
Comment pouvons-nous aider un oppresseur? Il a dit: Pour lui interdire de
l'oppression est de l'aider. (E) Pour accepter le retour d'une chose vendue si
l'acheteur pense qu'il a subi une perte, comme personne, sauf un homme
repenti ou souffrant l'intention de retourner une chose achete. Personne ne
devrait se contenter d'avoir caus la perte de son frre musulman. Le
Prophte a dit: Si un homme pardonne la culpabilit d'un homme repentant,
Dieu pardonnera ses pchs sur la Jour de la Rsurrection. (F) de vendre
des choses aux ncessiteux sur le crdit et de ne pas exiger d'eux quand ils
sont dans le besoin et ne deviennent pas solvables. Les hommes religieux
d'antan tenu des livres de compte. Dans ces livres, 'ils ont crit les noms
des clients pauvres inconnus. Ils taient pardonner si elles ne pouvaient pas
payer leurs cotisations. Le commerce et le commerce sont les lieux pour le
jugement des personnes religieuses. Pour cette raison, il a t dit que
lorsque les voisins d'une personne flicitez, quand les compagnons d'un
homme en voyage flicitez et quand les autres trademen sur le march le
louent, ne se plaignent pas contre son bon caractre. Une fois qu'un tmoin
est all dposer avant Hazrat Omar. Il lui dit: Apportez-moi un qui
vous connat. Quand il a une personne lui, l'homme se mit louer son
caractre. Hazrat Omar lui a demand: Est-il votre plus proche voisin? Il a
dit: Non, il lui a demand: vous tiez son compagnon dans un voyage? Il a
dit: Non, il lui a demand: Est-ce que vous faites affaires avec lui? Il a dit:
Non, il a dit: Donc, vous ne savez pas. puis il a dit l'homme:
Allez,prendre celui qui vous connat. SECTION 5 NE PAS oublieux DE
RELIGION ET LE MONDE SUIVANT EN AFFAIRES Sache, chers
lecteurs, que personne ne doit oublier sa religion et la prochaine
destination de son monde au cours de son commerce et le commerce et
gagner leur vie. S'il l'oublie, il sera quand ruin et il sera alors l'un de ceux
qui vendent leur prochain monde au lieu de ce monde, mais l'homme sage
est celui qui protge son capital. Son capital rel est sa religion et les
questions relatives au monde suivant. Un certain sage a dit: Le meilleur
produit dans ce monde un homme sage est ce qui est absolument
ncessaire pour lui dans ce monde. Les choses ncessaires dans ce monde
sont dignes de louanges dans le monde suivant. Hazrat Muaz-b-Jabal a
donn son instruction de mort en disant: Ce qui a t dcrt pour vous des
fortunes de ce monde va srement venir vous,mais il est plus ncessaire
de votre part pour chercher vos fortunes du monde suivant. Alors
commencez vos actions pour les fortunes du monde suivant. Dieu dit: Ne
pas oublier votre part dans ce monde. En d'autres termes, ne pas oublier la
partie de votre sort dans le monde ct de votre partie du destin de ce
monde, que le monde est un terrain de semences pour le prochain monde.
SEPT CHOSES QUI FONT LA RELIGION D'UNE ENTREPRISE
PERFECT MAN (1) Gardez votre foi ferme et parfaite et ont de bonnes
intentions dans les affaires au dbut de votre entreprise. Faites des affaires
avec les objets de vous sauver de dpendre des autres, pour empcher de la
cupidit de ce qui est avec le peuple, de rester satisfait de revenus
lgitimes, pour gagner en gardant sur les chemins de la religion et de
maintenir la famille. L'intention de faire du bien aux musulmans et l'amour
pour eux ce que vous aimez pour vous-mme.Suivez le chemin de l'quit,
la justice et Ihsan comme mentionn ci-dessus et rejoindre le bien et
interdire les maux que vous trouverez sur le march. (2) l'intention d'tre
sur les fonctions de Farze Kafayah comme le commerce, le commerce,
l'industrie pense que, si les diffrents types de commerce et de l'industrie
sont donns en place, il sera difficile pour les gens grer leur gagne-pain
et la majorit des personnes seraient dtruits. Un peuple sont responsables
d'un genre de travail. Si tout reste occup dans un seul genre de travail,
tous les autres travaux resteraient au repos et par consquent les gens
seraient dtruits. Avec cet objet, le Prophte a dit: La diffrence de mon
peuple est une bndiction. Il est en Hadis: L'activit de tissu est le
meilleur de tous vos mtiers et le travail de couture est le meilleur de
toutes les industries. Il est dans un autre Hadith: Si les dtenus du Paradis
avait les mtiers,ils auraient le commerce de tissu. Avait les dtenus de
l'enfer avaient un commerce, ils auraient exerc son activit d'change de
pices de monnaie. Il y a quatre uvres dans lesquelles il y a la peur de la
diminution de l'intelligence tissage de tissu, la vente du coton, le tissage du
fil et de l'enseignement, parce que dans ces travaux sont engags
principalement des femmes, des garons et des hommes de petite
intelligence. Comme l'intellect! a augment en association d'intellectuels,
de mme il diminue en association d'hommes moins intellectuels. (3) Ne
laissez pas les marchs du monde soient blocs des prochains marchs du
monde qui sont les mosques. Dieu dit: Il y a des hommes qui la
marchandise ou l'achat et la vente ne peuvent pas dtourner du souvenir de
Dieu, d'tablir la prire et le paiement faible taux. Dieu dit: Dieu donne
pour glorifier et se souvenir. Son nom dans les maisons.Donc, vous
devriez travailler pour le prochain monde au dbut de la journe jusqu'
l'heure du march, restent attachs la mosque et rester occup dans le
service divin aprs la division des temps. Les sages antrieurs fixs au
dbut et dernier de la journe pour le prochain monde et la partie mdiane
pour ce monde. Il est en Hadis: Si les anges qui crivent des
enregistrements d'actes y crire Zikr Dieu et de bonnes actions dans la
premire partie et la dernire partie de la journe, Dieu pardonne les
pchs entre ces deux fois. Il est en Hadis; Les anges de jour et de nuit se
rencontrent entre eux au moment de la prire du matin et Asar. Dieu dit
alors: Dans quel tat vous avez trouv mes serviteurs? Ils disent: Nous
avons vu les prier et sont venus d'eux dans leur tat de prier. Dieu dit: Je
tmoigne en votre prsence que je les ai pardonn.(4) tre attach la Zikr
de Dieu, en plus des fonctions ci-dessus sur les marchs. le souvenir de
Dieu sur les marchs est mieux. Le Prophte a dit: Un souvenir de Dieu
parmi les inattentif est comme un guerrier derrire un ennemi en fuite ou
comme un homme vivant parmi les morts. Dans une autre narration: Ou
comme un arbre vivant au milieu des arbres secs. Le Prophte a dit: Si un
homme dit aprs son entre sur le march ce qui suit; Il n'y a pas d'autre
divinit que Dieu, unique, il n'y a pas de partenaire pour lui, est le royaume
Son et. Lui est toute louange. Il donne la vie et prend vie. Il est ternel et
ne mourra pas, dans ses mains, il est bon et il est puissant sur toutes choses
de Dieu le rcompense avec des milliers de mrites. Hazrat Omar dit: O
Dieu, je cherche refuge toi de l'infidlit et de tous les pchs commis
sur les marchs. Oh mon dieu,Je cherche refuge toi du serment des
pcheurs et les vagissements des perdants. Le Prophte a dit: Craignez
Dieu o que vous soyez. Marchs des mosques et des maisons sont les
mmes pour ceux qui craignent Dieu. Ils vivent pour Dieu et mourir pour
Dieu et Dieu est la pierre d'angle de leur vie. Un certain sage dit; Celui qui
aime le monde suivant aime une vraie vie. Celui qui aime ce monde reste
soif. (5) Ne soyez pas trop gourmand sur les marchs et dans les affaires. Il
est en Hadis: Ne pas se dplacer dans la mer, sauf pour le plerinage, et
Omra Jehad. Le Prophte a dit: Le pire des endroits est le sage march.La
Hammad utilis pour transporter sur des tapis de laine. Quand il a obtenu
gain de prs de six annans, il avait l'habitude de fermer son entreprise. Une
fois que Ibrahim-b- Adham a dit une personne qui allait ses affaires de
la poterie: Vous tes la recherche des moyens de subsistance, mais la
mort vous cherche.(6) Tenir l'cart des choses douteuses, mme aprs
avoir renonc des choses illgales. Laissez les lieux des revenus de doute
et de vous empcher de manger des choses douteuses. Une fois qu'un
homme a apport du lait au Prophte qui lui a demand: O-de a ce lait
venu vous? Il a dit: nous avons obtenu partir de chvres. Il a demand:
D'o avez-vous des chvres: Il a dit: De tel ou tel endroit. Puis il a bu et dit:
Nous sommes un peuple de prophtes. Nous avons interdit de manger, sauf
bonnes choses et faire que de bonnes actions. Il a dit: Les croyants ont
reu l'ordre de faire les choses que le Prophte a t ordonn de le faire.
Dieu dit: O croyants, manger des bonnes choses que Nous vous avons
fourni 2: 172. Le Prophte a demand la source d'une chose et la source
de sa source et non au-del. Le Prophte ne portait pas sur tout. Don't faire
des affaires avec celui qui a obtenu le cadre de l'oppression, abus de
confiance, de vol et de l'intrt. Le Prophte a dit: Celui qui prie pour une
longue vie sur un oppresseur, aime tre dsobissant Dieu dans son
monde. Il a dit: Quand tout transgresseur est lou, Dieu devient mcontent.
Il a galement dit: Celui qui honore transgresseur, aide la destruction de
l'Islam. (7) Rgler les comptes de votre entreprise avec tout le monde. Les
comptes seront de vous prendre le Jour de la Rsurrection de votre
entreprise avec tout le monde. Un homme sage a dit: Je voyais un
marchand en rve et lui ai demand: Qu'est-ce que le traitement a Dieu
inflig vous, il dit: Cinquante mille livres de comptes ont t ouverts
devant moi. J'ai demand: toutes ces enregistrements du pch? Il a dit:
Vous trouverez un enregistrement pour chaque personne que vous avez
trait dans le monde. Tous ont t enregistrs dans ces livres de
compte.CHAPITRE IV ET HALAL HARAM (Les choses licites et
illicites) Le Prophte a dit: Il est obligatoire sur tous les musulmans
rechercher des gains lgitimes. Il a qualifi ce sujet obligatoire comme une
chose de la sagesse d'un homme sage d'autres choses obligatoires. les
choses sont claires et lgitimes choses illgales sont galement claires.
Entre ces deux, il y a des choses douteuses qui ne sont pas claires et
difficiles connatre. Toutes les choses sont limites au sein de ces trois
choses. Cela sera discut en sept sections. SECTION I FONDE DES
RSULTATS ET LGALE CONDAMNATION DE CORAN
ILLGALE: Dieu dit: Mange des bonnes choses et faire le bien deeds- 2:
168. Dieu a ordonn de manger de bonnes choses avant de faire de bonnes
actions. L'objet de cet ordre est en train de manger des choses lgitimes.
Dieu dit: Ne pas manger les uns les autres proprits injustement 2: 188.
Dieu dit: les croyants,la crainte de Dieu et de renoncer ce qui reste
d'intrt si vous tes d'avis, 2,278. Dieu dit: Si vous ne le faites pas, alors
prparez-vous combattre avec Dieu et Son Prophte-2: 289. Puis il dit: Si
vous vous repentez, alors pour vous est la capitale. Il dit: Ceux qui se
dtournent de ce sont les dtenus de l'enfer. Ils y demeureront. Tout
d'abord, manger d'intrt, puis appeler la lutte avec Dieu et Son
messager et le dernier de tous rsidant en enfer ont t mentionns. Il y a
des versets innumberable concernant les choses licites et illicites. Hadis:
Le Prophte a dit: Il est obligatoire sur tous les musulmans rechercher
des gains lgitimes. Le Prophte a dit: Celui qui fait des efforts pour
maintenir sa famille de revenus lgitimes est comme un combattant dans la
voie de Dieu et celui qui cherche des gains lgitimes aprs se retenir
obtiendra le rang de martyr. Le Prophte a dit:Si un homme mange de la
nourriture licite pendant quarante jours, Dieu illumine son cur et laisse
passer la sagesse de son cur dans sa langue. Dans une autre narration:
Dieu lui accorde le renoncement au monde. Une fois que Hazrat Sa'ad a dit
au Prophte: Priez Dieu qu'Il peut accepter mon appel. Le Prophte a dit:
manger de la nourriture licite et pour que votre appel sera accepte. Le
Prophte a mentionn les hommes du monde dpendants et dit: Il y a
beaucoup d'hommes qui ont obtenu les cheveux bouriffs. robes
poussireux, sont fatigus en voyage, dont la nourriture est illgale, dont la
tenue vestimentaire dans illgale, et qui ont t maintenus par la nourriture
illgale. S'ils lvent la main et disent: O Seigneur O Seigneur comment
leur invocation accepte? Le Prophte a dit: Un ange rsidant dans Boitul
Muqaddas proclame tous les soirs: Saraf et Adal ne sera pas accepte d'une
personne qui mange de la nourriture illgale.Saraf signifie des actions
optionnelles et sunna et Adal signifie devoirs obligatoires. En d'autres
termes, les droits et les devoirs obligatoires en option ne seront pas
acceptes de lui. Le Prophte a dit: Si un homme achte un tissu avec dix
dirhams et si l'on dirham d'eux est illgale, sa prire ne sera pas accepte
jusqu' une partie de ce tissu reste dans son corps. Le Prophte a dit: Le
feu de l'Enfer est propre la chair qui a t dveloppe par la nourriture
illgale. Le Prophte a dit: Si un homme ne se soucie pas d'o il gagne sa
richesse, Dieu ne se souciera pas par quel chemin il entrera en enfer. Il a
dit: Il y a dix actions de culte, dont neuf sont des revenus lgitimes. Le
Prophte a dit: celui qui passe fois JUSQU'A soir la recherche de revenus
lgitimes passe la nuit dans un tat de ses pchs sont pardonns et se lve
l'aube quand Dieu reste satisfait de lui. Le Prophte a dit:Si un homme
gagne par des actes pcheurs et il donne dans la charit ou l'action d'une
gentillesse ou il passe dans la voie de Dieu. Dieu le jeter dans l'enfer aprs
tout collecte. Le Prophte a dit: Le meilleur de votre religion est de rester
loin des choses illgales. Il a dit: Si un homme rencontre Dieu aprs
abstenant des choses illgales. Dieu lui donnera la rcompense de
l'ensemble de l'islam. Dans un Pentateuque, Dieu dit l'gard de ceux qui
se sont abstenus de la nourriture illgale: J'ai honte de prendre leurs
comptes. Le Prophte a dit: Un dirham d'intrt est plus grave Dieu de
trente fornication. Le Prophte a dit: l'estomac est la fontaine du corps et
les veines sortent de celui-ci. Quand l'estomac est sain, les veines sortent
avec la sant, et quand il est mal fond, ils sortent avec la maladie. La
nourriture dans la religion est comme la fondation d'un btiment.Lorsque
la fondation est solide et ferme, le btiment se tient droit et il peut tre
lev, et si la fondation est faible et incurve, le btiment porte ct.
Dieu dit: est-ce pas celui qui tablit Dieu La peur et le plaisir de Dieu dans
la base de sa religion mieux que celui qui jette les fondations du ct du
feu Enfer? Le Prophte a dit: La richesse d'un homme qui gagne des
choses illgales ne lui sera accepte mme si elle est donne dans la
charit. S'il laisse aprs sa mort, il augmentera le feu de l'enfer avec lui. De
nombreuses traditions ont t mentionnes dans ce chapitre sur les revenus
et je ne veux pas les rpter ici. Wise dit. Il a t rapport que l'un Hazrat
Abu bakr a bu un peu de lait donn par son esclave et lui a demand ce
sujet. Elle a dit: Je prdis un peuple qui me l'a donn pour cela.Puis il
enfona les fronts de ses doigts dans sa gorge et vomit de telle sorte que sa
vie tait en danger. Puis il a dit: O Dieu, je te prie pour le pardon de ce qui
reste attach ma gorge et mon tabouret. Dans une autre narration, il est
dit que lorsque le Prophte a t inform, at-il dit: Ne sais-tu que Abu Bakr
ne permet rien son ventre sauf la nourriture lgale? De la mme manire,
Hazrat Omar a bu le lait d'une gorge de chameau de Zakat par erreur. Il
enfona ses doigts dans sa gorge et il vomit, Hazrat Acha a dit: Vous tes
inattentif le meilleur service divin. C'est d'tre sr de manger de la
nourriture illgale. Hazrat Fuzail dit: Celui qui prend soin de quelle chose
il admet dans son ventre, Dieu lui enregistre comme Siddiq. Alors,
homme dans le besoin, regardez avec quelle chose vous cassez rapide.
Sufiyan Saori dit:Celui qui passe dans la charit de la richesse illgale est
comme la personne qui lave les vtements impures avec du vin. les choses
impures ne peuvent tre purifis, sauf l'eau et il n'y a pas expier les pchs
sans que les choses lgitimes. Hazrat Ihya-b-Muaz dit: Pour accomplir des
tches religieuses est un trsor secret de Dieu, l'invocation est la cl et la
nourriture est licite ses dents. Hazrat Ibn Abbas dit; La prire d'un homme
dans le ventre dont il est la nourriture illgale ne sont pas accepts par
Dieu. Hazrat Sahal Tastari dit: La vrit de la foi n'atteint pas un homme
qui ne possde pas quatre qualities- (a) Performance des droits obligatoires
ainsi sunna, (b) manger prudence, (a) d'abandonner ouvertement et
secrtement les choses interdites et (d) en respectant les rgles avec la
patience jusqu' la mort. Il a dit:Celui qui aime que les signes d'un Siddiq
devraient tre ouverts pour lui ne doit pas manger, sauf les choses
lgitimes et ne doivent pas suivre, sauf les voies du Prophte. On dit que le
cur d'un homme qui mange des choses douteuses pendant 40 jours
devient envelopp de tnbres. Tel est le sens du verset suivant: Jamais
plutt la rouille est tombe sur leur cur cause, de ce gagn-83: 14.
Abdul Mobarak a dit: Pour revenir une pice de monnaie de doute son
propritaire est mieux que la charit d'un lac dirhmas. Sahal Tastari dit:
Les membres d'un homme deviennent dsobissants qui mange de la
nourriture illgale bon gr mal gr, consciemment ou inconsciemment. Les
membres de l'homme qui mange de la nourriture licite deviennent
obissants lui et l'aider en faire de bonnes actions. Il y a un Hadith bien
connu: Il y a des choses compte lgitimes dans le monde et punir pour des
choses illgales. Le narrateur ajoute cela:Il est rprimander pour une
chose douteuse. Un homme religieux a servi la nourriture devant un Abdal.
Sans manger, ce dernier lui a demand ce sujet et dit: qui ne mangent pas
sauf la nourriture lgale pour laquelle nos curs restent fermes, nos
conditions deviennent durables, les affaires du ciel nous sont divulgus et
nous voyons le monde suivant. Si nous mangeons trois jours seulement ce
que vous mangez, la connaissance de notre foi que disparatra, et la peur et
la vision relle passera de nos curs. L'homme lui dit: je jene tout au
long de l'anne et rcitent le Coran 30 fois par mois. Abdul lui dit: L'eau
que je bois la nuit et ce que vous voyez sont plus chers pour moi que votre
rcitant le Coran trente fois en trois cents rakats de prire. Le lait de cerf
tait sa boisson. Il est crit dans la Torah: Si un homme ne se soucie pas
d'o il mange de la nourriture,Dieu ne se souciera pas aussi par quelle
porte de l'Enfer, il le jettera dans l'Enfer. CLASSES DE HALAL ET
HARAM (1) Les choses qui sont naturellement illgales. (2) et les gains
qui sont illgales. (1) Les choses qui sont naturellement illgales sont le
vin, le sang, la viande de porcs, animaux morts, etc. Les choses propres
manger dans le monde sont de trois types, (a) des minraux tels que le sel,
(2) les lgumes et les (3) les animaux. (A) premier genre-minraux. Les
minraux sont de diffrents types. Ce qui pousse sur la terre n'est pas
illgal quatre manger, sauf ce qui cause des dommages. Il y a des choses
qui ont obtenu l'effet du poison. Elles sont illgales, car ils sont des choses
nuisibles. (B) Deuxime genre-lgumes. Ils ne sont pas illgales pour
manger sauf les lgumes qui liminent l'intelligence, prendre la vie et la
sant ruine. Les choses qui dtruisent l'intelligence sont le vin et
intoxicants.Les choses qui dtruisent la vie sont des poisons. Les choses
qui ruinent la sant sont des mdicaments utiliss hors du temps. (C)
troisime type-animaux. Ils sont de deux kind- (1) ce qui est mangeable (2)
et ce qui est pas mangeable. Les oiseaux, les btes et les animaux dans la
terre et l'eau qui sont propres manger et qui, si elle sacrifie selon les
rgles de la Charia / deviennent licites. Ce qui est sacrifi selon les rgles
de la Charia et ce qui est mort sont illgaux. Sur les animaux morts, deux
types sont-poissons licites et sauterelles. Les animaux suivants sont licites
selon cette rgle des vers dans les denres alimentaires et les fruits, etc. Ce
qui est pas got une personne en particulier est Makrouh pour manger.
Le Prophte a dit: Immerger une mouche si elle tombe dans les aliments.
Si une fourmi tombe dans les aliments, il ne devient pas impur. Si une
partie de la chair d'un homme mort tombe dans la nourriture, la nourriture
tout devient illgale.Il n'est pas cause d'impuret, que l'homme ne devient
pas impur aprs la mort, mais il est hors d'horreur. Animal, si sacrifi selon
la Charia, devient lgale, sauf son sang et ce qui est attach ses impurets.
En ce qui concerne les lgumes, ce qui produit une intoxication dans
illgale et ce qui supprime l'intellect est illgale. Une goutte d'une chose
impure rend illgale la nourriture. (2) Deuxime choses nature-illgale par
des gains: Il y a t * Aro type de earning- ce qui est pris bon gr mal gr et
ce qui revient au propritaire spontanment. Ce qui est pris sont bon gr
mal gr de deux sortes, (a) Un type est ce qui est pris l'insu du
propritaire, comme les minraux sous le sol. Un autre type est ce qui est
pris par le propritaire lui-mme. Ce dernier est de deux types. (1) Ce qui
est pris par la force de lui, (2) et ce qui est pris avec sa permission.Ce qui
est pris par la force est nouveau de deux kind- (a) ce qui est pris de
l'entretien et les soins du propritaire, comme quadrupdes, (b) ce qui est
pris de lui en vertu du pouvoir des autorits au pouvoir, comme Zakat et
d'autres liabilities..What conomique est prise avec l'autorisation du
propritaire est de deux kinds- (a) ce qui est pris de lui en change, comme
achat et vente, douaire, les salaires, et ce ne sont pas prises en change, par
exemple un cadeau, la taille. Ainsi, les choses de gains sont de six types. (1)
Pour devenir propritaire des choses dont il n'y a pas propritaire, comme
les minraux, pour rendre les terres striles fertiles, pour recueillir les
combustibles et les bois de la jungle, de prendre l'eau de la rivire, prendre
l'herbe, etc. Pour prendre ces choses sont licites condition qu'il n'y a pas
propritaire de ces choses.(2) Ce qui est pris par la force et ce ne sont pas
interdites sont les proprits acquises aprs la bataille et sans relle bataille.
Ils sont lgitimes pour tous les musulmans quand un cinquime est retir
des butins de guerre et rparties de manire juste parmi ceux qui y ont
droit. Il est illgal de prendre le butin de ces non-croyants avec lesquels il
est trait. (3) Que peut lgalement tre pris par la force de l'interdiction du
inspite du propritaire, comme Zakat. Il ne peut tre prise par les autorits
au pouvoir. (4) Ce qui est pris en change des choses avec le consentement
du propritaire est licite, comme achat et vente des transactions. (5) Ce qui
est pris simplement avec la permission sans change de choses, comme les
cadeaux, la volont, etc. est lgale. (6) Ce qui vient spontanment dans les
possessions, telles que les proprits par hritage aprs dduction des frais
ncessaires tels que les frais funraires,instructions de mort par testament
ou autrement, les frais de expiations des devoirs religieux, les frais de
plerinage, etc. Ils sont licites. DIFFERENTES ETAPES DE HALAL ET
HARAM Sache, chers lecteurs, que tout est illgal mauvais, mais il y a
diffrentes tapes de l'illgalit des choses dont l'un est pire qu'un autre.
Toutes choses lgitimes sont bonnes et il y a diffrentes tapes de la
lgalit qui y sont et une chose est meilleure qu'une autre sont quatre
tapes .Il de la lgalit des choses. (1) La premire tape est la plus faible
et il est la tolrance des musulmans justes et ordinaires. Il est de se sauver
des choses illgales prescrites par la Charia. Ceci est le plus bas niveau de
pit. (2) Deuxime tape est l'abstention de pieux. Ils s'abstenir des
choses lgales limitant l'illgalit.Un faqih donnera sa dcision lgale, il
est un sujet de doute, mais les hommes pieux tenir l'cart mme de ces
choses douteuses. (3) Troisime tape. C'est l'tape de la patience de Dieu.
les hommes. redoutant Hommes craignant Dieu, tenir l'cart de mme
des choses comme sont licites et sans doute. Si ceux-ci sont toujours
pratiques, ceux-ci peuvent se transformer en Halal et par consquent, ils
ont la chance de tomber dans des choses douteuses. Pour a. Hommes
craignant Dieu, tenir l'cart mme des choses sans doute. Le Prophte a
dit: Un homme ne peut pas atteindre le stade de hommes craignant Dieu,
jusqu' ce qu'il donne des choses subsiste des doutes, de peur de tomber
dans les choses de doute. (4) Quatrime tape: A ce stade, ces hommes
craignant Dieu renoncer certaines choses subsiste des doutes, mme
lgitimes, mme s'il n'y a pas de crainte failling dans les choses douteuses,
parce qu'ils craignent que ces choses ne peuvent pas tre Dieu.Ils sont
appels Siddiq. EXEMPLES DE QUATRE ETATS CI-DESSUS (1)
Aucun exemple est ncessaire dans le cas de la premire tape, les choses
illgales sont claires et un homme religieux doit se tenir loign de ces
choses illgales. (2) Dans la deuxime tape, il y a la patience des pieux de
toutes les choses douteuses limite de la lgalit. Il n'est pas obligatoire de
les abandonner, mais il est louable. Le Prophte a dit: renoncez soulve
doubf dans votre esprit et prendre ce qui ne soulve pas de doute en vous.
Le Prophte a dit: Mangez les jeux de chasse sur lequel il y a des marques
de tir et qui meurent en prsence. Ne pas manger ce qui se passe au-del de
la vue d'tre bless et il est prsent mort devant. Bien qu'il ne soit pas
illgale, il est la patience des hommes pieux. Il est un ordre du Prophte-
Abandonnez ce qui soulve un doute dans votre esprit.(3) Dans la
troisime tape, il est la patience du peuple craignant Dieu. Ce Hadis
tmoigne: Un homme ne peut pas atteindre le stade d'un homme craignant
Dieu jusqu' ce qu'il abandonne les choses subsiste des doutes, par crainte
des choses de doute. Hazrat Omar a dit: Nous avons renonc neuf
portions de choses lgitimes sur dix portions de peur de tomber dans des
choses illgales. Hazrat Abu Darda'a dit: Dieu la peur gagne la perfection
au moment o un serviteur craint une trs petite chose. Mme quand il voit
une chose lgitime, il donne par crainte de tomber dans des choses
illgales. Quelques exemples sont donns ci-dessous: - (1) Un homme
religieux a pris prt de cent dirhams. Quand il a les dirhams pour le
paiement, le crancier a seulement 99 dirhams. Ali-Ma'bad dit: Je pris une
maison en location.J'ai crit une lettre a pens que je devais prendre un peu
de terre de son mur et laisser tremper l'encre de la lettre et je l'ai en
consquence. Quand je dormais, je rvais qu'un certain homme a dit: O
Ali-Ma'bad, vous saurez demain Jour de la Rsurrection que le propritaire
de la maison exigera la petite terre que vous avez utilis. Par cet acte, il est
tomb du rang de Dieu peur. (2) Au cours du califat de Hazrat Omar, le
umsk de Bahren a gagn la suite de la bataille lui parvint. Il pouse a
commenc mesurer quand Hazrat Omar a dit: Je ne veux pas que vous
devez placer vos mains sur et dire par la suite que quelque chose est rest
entre les mains cause du toucher. C'est la proprit des musulmans en
gnral, et vous ne pouvez pas obtenir plus que ce que vous avez droit de
la proprit des musulmans en gnral. (3) Une fois que le musc a t
mesure avant Calife Abdul Aziz.Il a gard son nez enferm de peur que
son odeur est entr dans son nez. Il a dit: Quel est le bnfice qu'il a obtenu,
sauf son parfum? Cette prestation est demande partir seulement. (4) Une
fois que le petit-fils du prophte Hasan a mis dans sa bouche un grain de
raisin sch des raisins de Zakat. Le Prophte a dit: Jetez-le. Jetez-le.(5)
Une fois qu'un homme est all voir son ami la nuit. Peu aprs sa mort, il a
mis la lumire et dit: Le droit de succession a eu lieu dans l'huile. (6)
Hazrat Omar a donn sa femme un peu de musc vendre. Elle a vendu
un autre vendeur. Au moment de la vente, elle a commenc briser une
seule pice par ses dents pour lesquelles quelque chose tait attach ses
doigts. Hazrat Omar sentait le parfum d'elle et dit: Vous avez pris l'odeur
du musulman en gnral. Ce qu'il a fait pour devenir un homme vraiment
craignant Dieu qu'il ne soit pas illgal. (7) Imam Ahmad-b-Hambal dit:
l'odeur envoy d'une rgle de tyran dtruit la pit d'un homme. (8)
Lorsque Hazrat Omar est devenu Calife, il avait une seule femme qu'il
aimait beaucoup. Il, cependant, a divorc de peur qu'elle le pourrait
intercder pour lui une chose illgale et qu'il pourrait accepter par hasard
son intercession. Pour cette raison,les choses subsiste des doutes ont mme
t donns par crainte de tomber dans des choses douteuses. tre habitu
beaucoup de choses lgitimes, on est conduit des choses illgales, telles
que manger trop, l'utilisation excessive de parfum, etc. Si trop de
nourriture est consomme, la passion sexuelle augmente leve et elle
conduit une cohabitation illgale. De mme pour regarder les beaux
btiments et la pompe et magnificences des riches peut tenter un les
suivre. (9) Il n'y a aucun avantage blanc laver les murs d'un btiment.
Imam Ahmad a tenu comme Makuh ou abominable. Quand le Prophte
une fois a t interrog sur la peinture la mosque. Il a dit: Il n'y a pas
Arish comme le Arish de Mose. Arish est un antimoine comme la perle
qui est peint une chose. Le Prophte n'a pas holditlawful. (10) Les anciens
sages ont dit: La religion de la vie d'un homme dont le tissu est mince est
mince.(4) Quatrime tape est l'abstention des Siddiqs. Pour eux, ces
choses sont lgales dans lesquelles il n'y a pas de transgression et qui ne
contribuent pas la commission du pch. L'objet de leur action est tout
pour plaire Dieu et ils ont Dieu peur dans toutes leurs actions. Ils vivent
pour Dieu et ils pensent que ce qui se fait l'exception de Dieu est illgale.
Ils suivent ce verset: Dites Dieu, puis les laisser sportives dans leurs
discussions inutiles. C'est le rang de ceux qui suivent Monothisme. L'arc
suivant quelques exemples de leur pit. (1) Une fois que la sauge Ihya-b-
Coran utilis un mdicament. Sa femme lui dit: Marchez pendant un
certain temps dans la maison, de sorte que le mdicament peut fonctionner.
Il a dit: Je ne sais pas de cette promenade. Je compte mes respirations pour
les trente dernires annes. Il n'a pas jug li la religion. (2) Hazrat
Sufiyan Saori dit: Une fois que je suis arriv sur une colline et a vu
un.fontaine et lgumes. Je voulais manger quelque chose des lgumes et
boire de l'eau. Puis 1 pens que je mangeais une chose lgale jour. Une
voix invisible dit: a la force D'o que vous a pris ce stade venir? Puis je
suis devenu repenti et suppli le pardon. (3) a t une fois emprisonn Le
sage Zunnun Misri et a commenc passer le temps sans nourriture. puis il
eut faim. Une femme a envoy un peu de nourriture lui par la main de
l'un des hommes de la prison, mais il ne l'a pas mang au motif que la
main d'un oppresseur lui qu'il fallait pour. (4) Le sage Bashar Hafi a fait
l'eau sans boisson d'un canal creus par une rgle Tyran t al si cela tait
lgal. Pour cette raison. Hazra t Abu Bakr vomitted le lait qu'il buvait de
peur que la force de chose illgale augmenterait cet effet.(5) Une fois
qu'un serviteur d'un sage a pris un peu de carburant du carburant d'un
transgresseur. Il l'a mis hors sur le terrain que le carburant a t
illgalement gagn. Ce sont quelques-unes des instances de Dieu crainte
des premiers sages et les hommes pieux. Dieu la peur atteint son apoge
dans la quatrime tape du Siddiq ou un homme trs vridique. SECTION
2 DIFFERENTES ETAPES DE CHOSES DOUTEUSES Le Frophet dit:
les choses sont des choses claires Lgaux et illgales sont aussi claires et
entre eux, il y a des choses douteuses. La plupart des gens ne les
connaissent pas. Celui qui se sauve des choses douteuses son honneur et
purifie la religion. Celui qui tombe dans les choses douteuses peut tomber
dans des choses illgales comme le berger qui a eu la chance de tomber
dans le sol de pturage rserv il pat son troupeau de moutons autour
d'elle.Ce qui est inquitant et inconnu de la majorit des gens sont des
choses douteuses qui devraient tre discutes. Une chose est licite ce qui
est naturellement libre de choses illgales, telles que l'eau du ciel. Avant de
passer en la possession de l. Les gens le prennent et le stockent dans leurs
terres. Une chose illgale est celle qui est naturellement illgal pour son
propre dfaut, comme intoxicant, le vin, les selles ou cette chose qui est
gagn par la mthode illgale, comme les revenus par l'oppression, les
intrts, etc. Ceux-ci sont fixes, ouvertes et claires. Entre ces choses Halal
et Haram ou licites et illicites, il y a des choses douteuses qui changent
l'tat de Halal et Haram. Une chose licite devient illicite quand il entre en
possession d'un autre pour lequel le doute se pose dans la plupart des
cas.Si un homme reoit un poisson et pense qu'il est venu de la possession
d'une autre, il se pose le doute dans son esprit que ce soit lgal ou illgal
pour lui. Ce doute doit avoir raison et non seulement de simples
conjectures. Le doute nat de deux croyances contradictoires qui entrent en
conflit les uns avec les autres. DOUTE DE QUATRE SURVIENT
PLACES (1) La premire place est le doute au cours du Halal et Haram: Il
a obtenu quatre classes- (1) Un homme connat une chose illgale avant,
mais se pose doute la question de son tre lgal. Il est obligatoire de
renoncer ce doute et de le prendre comme illgale. Par exemple, un
animal traqu tombe dans l'eau et il est soulev comme de l'eau morte.
Pour manger sa viande est illgale. Il n'y a pas lieu de doute l-dessus. Le
Prophte a dit l'annonce: Ne pas manger. votre chien par hasard n'a pas
tu. Chaque fois que quelque chose a t apport au Prophte,il a utilis
pour savoir si le doute a surgi dans son esprit, jusqu' ce qu'il savait si elle
tait prsente ou Zakat. (2) Mme si une chose est lgale, mais on doute
qu'il peut tre illgal. La chose est fondamentalement lgitime, mais en
raison de circonstances particulires, on doute que la lgalit de cette
chose reste. Par exemple, deux hommes se sont disputs entre eux, un
homme dit un autre: Vous tes un ennemi. Un homme craignant Dieu
devrait les laisser sur le doute: (3) Une chose est essentiellement illgale,
mais une cause prvaut sur elle si fort qu'il devient lgitime. Il devient un
objet de doute et devient forte de son tre lgal. Par exemple, un animal
aprs avoir t abattu a disparu. Par la suite, il a t trouv avec des signes
de tir seulement dans son corps. Il est peut-tre qu'il est mort cause
d'autres raisons. Ainsi se pose doute weather sa viande est licite.Un
homme de Dieu se garde feanng de manger sa viande. Le Prophte a dit:
Mangez bien disparatre de vous jusqu' ce que vous trouviez le si gn de
votre flche sur son corps (4) Une chose est licite en connaissance de
cause, mais il devient illgal enfin en raison de la dcision de la Charia.
Par exemple, un pot est licite, mais se pose doute qu'il y ait une impuret
en elle. Donc, pour boire l'eau il devient illgal. (2) La deuxime place du
doute-mlange de Halal et Haram: Halal et Haram se mlangent et ne sont
pas conserves sparment et se pose donc de doute que ce soit licite ou
illicite. Il existe trois types de ce mlange de choses licites et illicites. (1)
Une chose est illgal mlang avec un nombre limit de choses licites, par
exemple la viande d'une chvre morte est mlange avec de la viande de
quelques chvres sacrifies. Le doute dans ces choses doivent tre donns
en place,car il n'y a aucun signe que celui-ci la viande d'une chvre morte a
t mlang. En cas de doute raisonnable que la viande d'une chvre morte
a t mlang, il sera illgal. (2) Le deuxime arrire est le mlange du
nombre limit de choses illgales avec un nombre illimit de choses licites,
par exemple deux surs d'accueil se mlangent avec les femmes d'une
ville. On peut pouser une femme de la ville si les surs d'accueil ne
peuvent pas tre identifis, ou si la prvalence de l'intrt dans une certaine
ville, il n'est pas illgal d'accepter les pices de cette ville. (3) Le troisime
type est le mlange d'un nombre illimit de choses licites avec un nombre
illimit de choses illgales. Dans ce cas, si les choses illgales peuvent tre
identifis, il sera illgal de les apprcier, sinon pas, mais de renoncer une
chose douteuse est un signe de pit.Les soldats de Yazid ont pill les
proprits de Mdine pendant trois jours, mais encore les compagnons
n'interdisaient pas les gens d'acheter et la vente des produits du march
Medina qui consistait aussi les biens pills. S'il y a impuret sur les voies,
la prire peut dire sur eux, comme les terres de voies sont pures. Les
compagnons parfois priaient avec leurs sandales et chaussures. (3) La
troisime place de doute: Tout pch trouv dans une cause faisant une
chose lgale lie la chose elle-mme, ou sa fin, ou son dbut ou une
autre chose en change de la chose, mais ce n'est pas un tel pch qui
annule un accord ou d'une cause qui fait une chose lgitime. Le pch se
rapportant une chose elle-mme est, par exemple, achat et vente aprs
Azan pour la prire Jumma, la coupe du bois par une hache vole, la vente
sur la vente d'un autre. Ce ne sont pas des choses illgales.Sin relative la
fin d'une chose est tout frais extravagants qui montrent le chemin vers le
pch, par exemple, de vendre des raisins ceux qui prparent le vin,
vendre des instruments dacoits. Il y a divergence d'opinions parmi les
juristes si ceux-ci sont licites ou illicites. Le pch relatif au dbut d'une
chose se rapporte trois tapes plus haut, moyen et bas. Le plus dtestable
est de manger de la viande d'une chvre qui a mang l'herbe alors pris
illgalement. Moins hassable que la premire est de ne pas utiliser l'eau
d'un canal creus par un tyran. Encore moins hassable est de se retenir de
chose lgitime qui est venu par la main d'un tyran. Sin relative une chose
d'change a eu aussi diffrentes tapes plus haut, moyen et bas. Le plus
hassable est d'acheter une chose sur le crdit et de payer son prix par
l'argent illgalement acquis.Moins hassable est de givegrapes un homme
ivre, pour donner des instruments un dacoits au lieu du prix. Le moins
hassable est d'accepter le prix d'une chose illgale, comme le vin. (4) La
quatrime place de doute: Cela dcoule de la diversit des preuves de la
Charia afin de faire la distinction entre une chose licite et illicite chose. Ce
doute est de trois kinds- (1) des preuves contradictoires de Shariat, (b) des
signes contraires, (c) et des doutes constradictory. En ce qui concerne le
premier, les versets du Coran ou les paroles du Prophte se contredisent.
Cela cre le doute dans l'esprit. Dans ce cas, ce qui est fort et si l'emporte
aucune preuve ne devient pas fort, il revient sa preuve originale. Si
l'illgalit d'une chose est pas forte, il devient lgitime. En cas de doute,il
vaut mieux pour lui donner la pit et il est l'objet de litige entre juristes et
thologiens. Il est prfrable d'accepter l'avis d'un mufti qui est bien connu
dans une localit pour l'apprentissage et la pit, tout comme il est
prfrable d'aller un mdecin qui est bien connu dans une localit pour sa
connaissance de la science mdicale. Si les thologiens sont unanimes en
ce qui concerne une certaine question, tous devraient l'accepter. Si aucune
preuve de la lgalit d'une chose est pas fort, il devrait mieux y renoncer. Il
y a trois tapes l'gard de cette question. Premire tape: Il est prfrable
de renoncer une question qui a obtenu une preuve faible en faveur d'une
question qui a obtenu une preuve solide. Le Prophte aurait dit: Un
sacrifice croyant au nom de Dieu, qu'il profre Bismillah de ne
pas.Ceci est en contradiction avec un verset clair du Coran et des traditions
whiefr il est dit que de prononcer le nom de Dieu au moment des sacrifices
est obligatoire. Ainsi, l'ancienne tradition doit tre abandonn. Deuxime
tape: Il est proche des conjectures infondes. Par exemple, pour renoncer
manger le jeune d'un animal trouv dans son ventre aprs le sacrifice
lgal. Il est en Hadis authentique que le sacrifice de la mre doit tre
considre comme aussi le sacrifice de son jeune dans son sein. Ainsi,
l'ancienne conjecture doit tre abandonn. Troisime tape: Une chose est
authentifie comme lgale par une seule tradition. Il est prfrable de ne
pas prendre une dcision reposant sur un seul Hadith sur un sujet
particulier s'il y a des divergences d'opinion.Il est pas improbable que le
narrateur pourrait avoir erreur commise en narrant ou il pourrait avoir
erreur commise en l'entendant. Mais il n'y a aucune raison de s'opposer la
tradition sans cause. Il n'y a aucune mention d'un petit-fils de devenir un
hritier de son grand-pre dans le Coran, mais les compagnons sont
unanimes considrer qu'un petit-fils devient un hritier de son grand-pre
en l'absence de son pre. Lorsque la difficult se pose ces questions, il
faut prendre une dcision selon sa conscience, car elle ne dicte pas sans
vrit. Le prophte nous a demand de prendre une dcision en fonction de
notre conscience en cas de choses douteuses. (2) Deuxime type: Si la
preuve est plus dans l'illgalit, il doit tre considr comme illgal; et s'il
y a une plus grande preuve la lgalit, il doit tre considr comme licite.
(3) Troisime type:La preuve est gale la lgalit et de l'illgalit et est
gale doute dans les deux cas. Par exemple, un homme est de distribuer un
peu d'argent parmi les pauvres. Il y a des personnes pauvres qui ont obtenu
quelque chose, mais ils ne sont pas riches. Alors se pose de doute que ces
personnes sont en forme vraiment mauvaise pour l'acceptation de l'argent.
Ceci est une question trs subtile. Dans ce cas, si l'on ne possde que des
choses ncessaires, il peut accepter la charit, mais s'il possde plus de ce
qui est ncessaire pour lui, il est interdit. Il y a aussi pas de limite la
ncessit. Pour cette raison, le Prophte a dit: renoncez soulve un doute
dans votre esprit et prendre ce qui est sans doute. Pour cette raison, il est
crit dans le Zabour que Dieu a rvl David: Dites aux enfants de Israil:
Je ne cherche pas vos prires et jenes.Je regarde la personne qui donne
une chose quand doute surgit dans son esprit cause de moi. Je l'aide avec
mon HETP un ndtake gToryfor lui beforeMyangles. SECTION 3
ARGUMENTS ET QUESTIONS Sache, chers lecteurs, que tout ce qui
vient de vous comme nourriture ou prsents ou tout chose que vous
souhaitez acheter ou faire cadeau, vous ne devriez pas soulever des
questions dans tous les cas ou dire ceci: je ne l'accepte pas comme lgitime
till se renseigner ce sujet. D'autre part, ne donnent pas l'enqute sur
certaines questions. Dans certains cas, par consquent, il est obligatoire de
demander, dans certains cas illgaux, dans certains cas louables dans
certains cas, pas louable. Donc, il y a lieu de doute, en cas de questions et
demandes de renseignements. Le lieu de doute a obtenu une connexion
soit- (1) Connexion avec le propritaire d'une des choses: Il a obtenu trois
tats, (a) Le premier tat vient quand le propritaire est inconnu,(B) Le
deuxime tat vient quand il y a un doute sur le propritaire, (c) Le
troisime tat est de connatre l'tat du propritaire par une sorte de preuve.
(A) l'tat d'abord: Lorsque vous entrez dans une ville ou un lieu inconnu,
vous rencontrez avec des trangers et des inconnus et donot connaissent
leur caractre et la conduite et ainsi vous divertir doute leur sujet. Eusul-
b-Asbat dit: je doute de renoncer chaque fois qu'il a surgi dans mon
esprit depuis les 30 dernires annes. La rgle est que si l'un d'entre eux,
vous devriez en profiter vous donne de la nourriture ou des boissons, sans
doute et vous ne devriez pas connatre de conjecture le mal sur lui que
quelques pchs sont des conjectures. S'il y a une cause suffisante de doute,
il est illgal de les apprcier. Le Prophte avait l'habitude d'accepter une
invitation sans enqute. Une fois un tailleur l'a invit et il a accept. Une
fois Parsi a invit le Prophte laquelle il lui a demand:I et Acha? Le
Parsi a dit: Vous et non Ayesha. Le Prophte n'a pas accept l'invitation,
mais quand il a invit les deux, il l'a accept. Abu Bakr a demand sur les
revenus d'un esclave lorsqu'un doute fort ont t souleves dans son esprit.
Il n'est pas bon de demander; D'o cette chose sa t obtenue, car il donne
la douleur l'esprit d'un musulman. Dieu dit: Abandonner la plupart des
conjectures. Certaines conjectures est pch. Ne laissez pas espion et
certains d'entre vous Backbite autres. Une fois que le Prophte a mang la
nourriture de Barirah. Il a t inform qu'il tait bien Zakat. Le Prophte a
dit: Il tait bien Zakat pour elle, mais pour nous, il est prsent. Alors,
devrait tre donn doute infondes vers le haut. (2) tat second. Il se
produit lorsqu'il ya un doute sur le propritaire en raison des causes de la
preuve. Les causes de la preuve qu'une chose est illgale sont le caractre
du propritaire, ses robes, ses actions, etc.ou il est un dacoits bien connu,
voleur, tyran ou ses actes sont opposs aux principes fondamentaux de la
Charia. Dans ce cas, deux sortes de doutes surgissent l'esprit. Une sorte
de doute surgit du fait de la possession d'une chose qui indique la proprit
de la chose. Il est permis d'accepter la chose, d'un tel possesseur. Le
deuxime type de doute surgit fortement du signe d'une chose qu'il ne peut
pas tre lgale. Dans un tel cas, il est prfrable de renoncer. Le Prophte a
dit: renoncez soulve un doute dans votre esprit pour ce qui ne soulve pas
de doute. Il est louable ... Le Prophte a aussi dit: Le doute de l'esprit est
un pch. Le prophte a aussi demand en cas de doute si une chose est
Zakat ou prsent. Hazrat Omar a demand au sujet du lait et Abu Bakr sur
les revenus d'un esclave en cas de doute. (3) Troisime tat:L'exprience
ou nouvelles donnent une indication d'une chose tant licite ou illicite, si
un homme est honnte et digne de confiance pieuse, sa chose peut tre
considr comme licite, mme si elle peut en tre autrement. Dans ce cas,
il en interdit de se renseigner sur une telle chose en sa possession. Pour
manger de la nourriture de la pieuse tait la rgle du Prophte et les amis
de Dieu. Le Prophte a dit: Ne donnez pas votre nourriture manger que
par le pieux et ne mangent pas de nourriture, sauf des pieux. (2) La
deuxime place de doute en ce qui concerne les choses: Dans ce lieu, les
choses licites et illicites deviennent mixtes. Sur le march o les proprits
pilles et les proprits acquises par le vol et dacoity sont mlangs avec
des proprits lgales. Un acheteur ne doit pas se renseigner sur la lgalit
ou non des proprits du march. Si toutefois, il est indiqu que la plupart
des proprits du march sont illgales,l'enqute devient obligatoire, sinon
non. Les compagnons utiliss pour le faire. Ils ne ont pas demand, sauf
dans les cas douteux. Hazrat Ibn Masud a dit: Vous tes les habitants d'une
telle ville o il y a les Zoroastriens aussi. Alors regardez les viandes des
animaux sacrifis et les peaux d'animaux morts: Si la plupart des
proprits sont illgales, il est pas permis de les prendre. Si la viande d'un
animal sacrifies est mlang la viande de dix animaux unsacrificed, il
becames obligatoire de renoncer la viande. Hazrat Ali a dit: Prenez ce
que vous donne une rgle comme il donne gnralement des choses
lgitimes. Hazrat Ibn Masud a demand une fois par un homme: Dois-je
tak e lo une corne Amanw que je sais tre mauvais homme? Oui, il a
rpondu. Il a demand une fois par une autre: Dois-je accepter l'invitation
d'un homme qui se intresse? Oui, il a rpondu.Hazrat Ali n'a pas accept
quoi que ce soit du Trsor public. Il avait seulement un port de tissu et il
avait aucun autre tissu mme pour son bain. Une fois que Hazrat Abu
Hurayrah produit devant le calife Omar richesse abondante de l'Etat auquel
il a demand: Ces proprits lgitimes? De la mme manire Hazrat Ali a
dit: Il n'y a rien Dieu que plus chre la justice et la bont d'un chef et rien
de plus ha teable que l'injustice et de l'oppression d'un chef. SECTION 4
CONNAISSANCES DES CHOSES ET ILLEGAL Si LGALES un
homme a eu en sa possession des choses illgales mlang avec des choses
lgales, il devrait adopter deux dsigne: (1) Pour sparer les choses
illgales des choses licites et (2) de connatre les modes de passer les
choses lgales. En ce qui concerne le premier moyen, il a obtenu deux
mlange conditions- (a) des choses licites et illicites du mme genre,pour
les cultures exemple, l'argent des choses grasses etc. (b) mlange de chose
illgale avec un autre genre de chose, ces robes, de maisons, etc. Dans ce
cas, la quantit est connue ou inconnue. Si, par exemple, la moiti, de la
chose est illgale, il doit tre spar. Il est permis de garder chose douteuse
mais pour l'abandonner est meilleure et la pit. Le repentir d'un homme
ne sont pas acceptes jusqu' ce que le revenu total d'une proprit prise
par l'oppression est retourn son propritaire lgitime. (B) Le mode de
passer des choses illgales prises de choses licites. Il est obligatoire de
retourner les choses illicites au propritaire lgitime et en son absence
ses hritiers. Il est galement obligatoire de retourner les revenus et les
bnfices dcoulant de ces proprits eux. Si le propritaire ou ses
hritiers sont inconnus, ils peuvent tre donns dans la charit aux
pauvres.Question peut se poser, comment une chose illgale donne dans
la charit quand il a obtenu pas le droit tot le faire? l'appui de cela, il y a
des traditions du Prophte. Lorsque le mouton cuit a t prsent au
Prophte, le mouton lui a fait savoir qu'il tait illgal. Le Prophte a alors
ordonn qu'il soit donn en disant charit: Lui donner aux prisonniers de
guerre pour manger. Une fois que la proprit du jeu a t bro ught par
Abou Ba kr au prophte qui a dit: Il est illgal. Donnez-lui dans la charit.
Hazrat Ibn Masud a achet une jeune esclave, mais il n'a pas pu trouver
son matre de inspite recherche continue. Puis il dou loin son prix aux
pauvres au nom du matre. Imran, Ahmad. Livres et Mohasabi soutenu ce
point de vue. Si le propritaire ne se trouve pas, que ce soit comme une
proprit illgale doit tre dtruit ou dpens pour le bien du peuple. Cette
dernire mthode est prfrable.Le Prophte a dit: Un cultivateur ou un
planteur d'arbres obtenir des rcompenses pour les cultures et les fruits que
le peuple et les oiseaux et les btes mangent. La rgle selon laquelle, sauf
rien des choses licites peut tre donn dans la charit applique au cas o
nous cherchons des rcompenses pour la charit. Dans le cas de la charit
des choses illgales, nous cherchons le salut que pour nous-mmes. Le
dicton-ce que nous aimons pour nous-mmes, nous devons nous aimer
pour d'autres est vrai, mais dans le cas de la charit des choses illgales, il
est illgal pour notre plaisir, mais lgal pour les pauvres. Si le rcepteur de
la proprit illgale lui-mme est pauvre, et le propritaire n'est pas
traable, il peut lgalement l'utiliser jusqu' la limite de la ncessit pour
lui-mme et pour ses membres de la famille. Le Coran a galement permis
de manger des aliments illicites comme le vin en cas de ncessit extrme
pour sauver la vie.SECTION 5 ALLOCATIONS ET COCHETTES OL
ET KINGS Un RULERS homme est ncessaire de regarder trois choses,
en acceptant les indemnits et les dons des dirigeants et Rois-(1) la source
de la richesse. (2) le droit de acquring, et (3) la quantit de choses licites et
illicites, il en (1) La source de la richesse des dirigeants. Le souverain a
obtenu le droit ainsi que ses sujets dans les terres remises en tat, bottillons
gagn en guerre et sans guerre contre les infidles, les proprits qui ont
obtenu pas d'hritiers et les proprits de waqf qui ont obtenu aucun
mutawallis ou gestionnaires. En plus de ceux-ci, toutes les autres
proprits sont illgales pour lui comme les revenus, les amendes, les
impts et d'autres sources de revenus l'Etat. Si une rgle donne une Jaigir,
cadeau ou rcompense tout homme, il leur donne gnralement de huit
types de capitation properties-, proprit sans poils. Waqf, terres assches,
les biens achets,chiffre d'affaires ralis par les musulmans, la richesse de
la marchandise ou des revenus spcialement fixe. En ce qui concerne
capitation sur les non-croyants, quatre-cinquime sera dpens pour le bien
du peuple et un cinquime seulement des fins particulires. En ce qui
concerne la proprit en dshrence, il doit tre dpens pour le bien des
musulmans. Waqf proprit doit tre dpens aux fins fixe par le Waq f
ou doner. Dans les terrains remis en tat par le souverain, il a obtenu la
libert de passer en aucune faon qu'il aime. Similaire est sa libert en cas
de proprits foncires, robes de chevaux et d'autres choses achetes par la
rgle. Les taxes imposes sur les musulmans, les butins, les amendes, etc.,
sont illgales pour une rgle, sauf dans le cas des bnfices dcoulant de
ses affaires personnelles avec les autres. Les taxes spcialement imposes
une personne sont illgales pour une rgle. (2) Droit
d'acquisition:Certains savants disent que s'il est pas tabli qu'il existe une
illgalit dans une proprit, il peut tre accept. l'appui, ils citent les cas
suivants. Il y avait beaucoup parmi les compagnons qui vivaient l'poque
des souverains tyranniques et utiliss pour accepter les proprits de leur
part. Tels taient Abou Hourayra, Abu Sayeed Khodri, Zaid-b-Sabet. Abou
Ayyub Ansari, Jarir-b-Abdullah, Anas-b-Malek et d'autres. Certains
d'entre eux ont reu de califes Merwan et Yezied-b-Abdul Malek.,
Quelques-uns du gouverneur de tyran Hajjaj, l'Imam Shafeyi reu une fois
de calife Harun Rashid mille dinars. Imam Malek aussi les reus de
diffrents califes. Hazrat Ali a dit: Quel que soit une rgle vous donne, il
donne de choses lgitimes. Lui-mme ne l'a pas accept d'un plus grand
sens de la pit, quand l'Imam Hassan est venu Calife Muwayiah,celui-ci
lui a donn quatre dirhams lac qu'il a accept. Ces sages utiliss pour
accepter les proprits des souverains tyranniques. Les partisans de
l'opinion ci-dessus disent que certains des sages ne les acceptaient pas de
plus grand sens de la pit. Cela ne montre pas qu'il est illgal. Ces
hommes taient Califes bien guids, Abu Zarr et d'autres sages qui
renuneiated le monde. QUATRE ETAPES DE PIT: Il y a quatre tapes
de la pit par rapport l'acceptation des biens de dirigeants. Premire
tape: Dans ce stade de la plus haute pit, Califes bien guids et un
groupe d'hommes extrmement pieux ne rien accepter de l'Etat au trsor et
dirigeants. L'indemnit qui Hazrat Abu Bakr a reu de l'Etat du Trsor en
tant que souverain lev six mille dirhams aprs la comptabilit. Il l'a
dpos ensuite dans le Trsor.Une fois quand Hazrat Omar comptait la
richesse de l'Etat du Trsor, sa jeune fille cachait un dirham de celui-ci.
Quand il a trouv sur demande, il a dpos dans Baitual Mai. Hazrat Abu
Musa Ashari trouv dirham au moment de balayer la maison du Trsor et
il a donn la jeune fille de Hazrat Omar. Ce dernier a pris d'elle et l'a
dpos dans le Trsor. Hazrat Omar a dclar dans le cadre de la richesse
de l'Etat chiquier: Je me vois dans le cadre de cette richesse en tant que
preneur de soin de la proprit d'un orphelin. Si je suis solvant, je me
empcher de prendre quoi que ce soit de lui. Si je suis dans le besoin, je
jouis de lui d'une manire juste. Deuxime tape: Prenez de la rgle quand
on sait que sa richesse est lgale. Il ne souffrira pas si quoi que ce soit
illgal dans il est dcrit par la suite. Ceci est soutenu par les
compagnons.Le compagnon Ibn Omar a dit au sujet de la rgle de tyran
Hajjaj: Je ne l'ai pas mang ma satisfaction depuis qu'il a captur le sige
du Califat jusqu' ce jour. Elle est lie de Hazrat Ah qu'il avait un peu de
bl dans une tasse scelle sur laquelle il avait l'habitude de manger et de
boire. Interrog, il a dit: Je ne veux pas remplir mon ventre sauf t avec des
choses pures. Troisime tape: Vous pouvez accepter les cadeaux d'une
rgle et leur donner dans la charit aux pauvres, ou les rpartir entre ceux
qui y ont droit, mme si la rgle est un tyran. Pour cette raison, beaucoup
de personnes utilises pour accepter des cadeaux des dirigeants. Quelle
que soit Ibn Omar a obtenu des dirigeants par lui a t distribu parmi les
pauvres. Un jour, il a distribu soixante mille dirhams parmi les pauvres.
Aprs cela, un pauvre homme vint lui et il lui a donn quelques dirhams
aprs avoir pris prt d'un homme.Hazrat Ayesha galement utilis pour
faire comme a. Imam Shafeyi a accept des cadeaux de Calife Harun
Rashid et les distribua ses parents sans rien garder pour lui. Quatrime
tape: A ce stade, les proprits des rgles ont t tablies comme illgales
et ne peuvent donc pas tre accepte, ni ne peut tre donne dans la charit.
Accepter des rgles proprits telles que la plupart du temps sont licites.
Ce sont les quatre tapes de la pit. A notre poque, la plupart des
proprits des dirigeants sont illgales, l'tat islamique du Trsor se
composait uniquement Zakat et les proprits acquises par la guerre et sans
guerre, mais maintenant rien de ces lments se trouve dans les bons du
Trsor prsent tat. En plus il y a la diffrence des personnes qui ont reu
des cadeaux des dirigeants des sicles passs et les personnes qui reoivent
des cadeaux maintenant des prsents mlers.Les dirigeants des sicles
passs utiliss pour faire des dons aux savants et les sages qui attiraient
leur esprit en leur faveur alors que les dirigeants actuels font des cadeaux
aux gens qui peuvent les rendre flatterie par des mensonges. SECOND
POINT Les rcepteurs de dons devraient tre qualifis pour les recevoir
selon Shariat. Par exemple, il y a des personnes prcises prescrites par le
Coran pour recevoir Zakat, butin de guerre, un cinquime des proprits
acquises sans guerre, les proprits en dshrence. Les proprits fixes
pour les musulmans en gnral doivent tre dpenss pour eux seulement
et il sera illgal de les dpenser pour les autres. Hazrat Omar dit: Tout
musulman a eu droit obtenir de l'argent de Baitul Mai, parce qu'il est
musulman et il augmente le nombre de Frres musulmans. La richesse de
Baitul Mai est pour bien des gens. Le bien est li la religion et l'tat.Les
savants de la religion sont les gardiens de la religion et les soldats sont les
gardiens de l'Etat. La religion et l'tat sont relis entre eux, on ne peut pas
tre spar de l'autre. Ainsi, les savants des religions ainsi que des soldats
de l'Etat ont le droit de recevoir la richesse de l'Etat du Trsor. Les
officiers de l'Etat relvent de la catgorie des gardiens de l'Etat et ils ont
obtenu le droit en elle. Les califes bien guids utiliss pour donner des
allocations aux rfugis et Ansars de l'Etat du Trsor et ne voient pas leurs
besoins. Il reposait sur la volont des dirigeants en ce qui concerne le
montant. Elazrat Muwayiah a donn Hasan une jours quatre dirhams Lac.
Hazrat Omar fix douze mille dirhams par an pour les personnes
particulires dont Ayesha, dix mille dirhams pour certaines personnes et
six mille dirhams pour certaines personnes.Mme il ne restait plus rien
aprs la distribution dans Baitual Mai. Abu Bakr utilis pour distribuer
galement. Hazrat Omar modifi et utilis pour donner plus ou moins
comme il le souhaitait. Il avait l'habitude de donner Ayesha 12 mille
dirhams. Zuairiyah six mille, dix mille Zainab, Hazrat Ali a Jaigir, Hazrat
Osman cinq jardins. Tous les compagnons ont approuv la distribution de
ces deux califes comme ils le croyaient dans leur sens de la justice et
l'honntet de but. SECTION 6 LA BARBAR DE frquentation RULERS
Dans cette section, il sera discut lors de la frquentation aux dirigeants est
lgal et illgal quand. Trois conditions se posent dans le rulers- frquenter
(1) effets malfiques de les frquenter, (2) la manire respecter, (3) et de
tenir l'cart d'eux. (I) Les conditions du premier: Il est louable de
frquenter les dirigeants et les administrateurs selon Shariat.Une grande
partie des mises en garde cet effet a t donn par les sages et les savants
de la religion. HADIS: Le Prophte a mentionn au sujet des dirigeants
tyranniques et dit: Celui qui garde loin d'eux va obtenir le salut. Celui qui
garde spar d'eux sera en scurit ou proximit de la scurit. Celui qui
tombe avec eux dans leurs passions mondaines appartiendra eux. Le
Prophte a dit: Il y aura des rgles faux et oppressifs aprs moi. Celui qui
soutient leur mensonge comme vrai et aide leur tyrannie ne fait pas partie
de mes disciples, et je suis pas non plus de lui. Il ne sera pas en mesure de
prendre des boissons de ma fontaine. Le Prophte a dit. Le savant qui
frquente les dirigeants est un objet de haine prs de Dieu. Il a dit: Les
dirigeants qui frquentent les savants sont bons et les savants qui
frquentent les dirigeants sont mauvais. Le Prophte a dit: Tant que les
hommes instruits ne se mlangent pas avec les dirigeants,ils deviennent les
gardiens de la confiance du Prophte pour les serviteurs de Dieu; quand ils
se mlangent avec eux, ils commettent la trahison avec le Prophte. Soyez
donc prudent d'entre eux et se tenir loin d'eux. dictons: Le sage Huzaifa dit:
Mfiez-vous des endroits ruineuses. Il a t interrog: Quels sont ces lieux?
Il a dit: Le Darbars des dirigeants. Hazrat Abu Zarr dit Salma: Ne pas
frquenter les darbars des gouvernants, comme les mfaits de la religion
seront plus importants que les avantages que vous obtenez d'eux. Hazrat
Sufiyan dit: Il y a une valle en enfer. Les savants qui frquentent les
gouvernants vivre. Hazrat Obadah-b-Swamet dit: si un homme aime les
pieux appris dirigeants, il commet l'hypocrisie et s'il aime les riches qu'il
engage montrer. Hazrat Omar-b-Abdul Aziz a nomm un officier. Il a
ensuite t inform que le tait un officier du tyran. Hajjaj.Il l'a rejet pour
ce motif. Le sage Fuzail dit: Tire plus prs d'un homme va aux
gouvernants, le lointain, il devient de Dieu. De la tradition ci-dessus et dit
sage, il semble que de nombreux dangers et les difficults surgissent de
mlange avec les dirigeants et leurs darbars frquenter. Celui qui les
frquente fait face le pch, que par ses actions, le silence, les mots et les
invocations, il engage la dsobissance Dieu. S'il se penche la tte une
rgle de tyran, ou embrasse sa main et fait des actions comme qu'il
commet le pch. S'il voit des actions dans le Darbar de la rgle qui sont
illgales, il commet le pch par son silence comme il est de son devoir
alors de protester contre ces actions illgales. Si l'on le loue et soutient ses
actions illgales, il commet le pch. S'il invoque Dieu pour la longue vie
d'un tyrannt, il est illgal. Le prophte: Celui qui prie pour la longue vie
d'un tyran aime pchs.Le Prophte a dit: Tout homme qui loue un
transgresseur, Dieu lui. Il a dit: Quand un homme honore transgresseur,
Dieu le hait. Il a dit.Quand un homme honore un transgresseur, il aide la
destruction de l'Islam. Le sage Sayeed-b-Musayyeb a t demand par le
Calife Abdul Malek prter serment ses deux fils-Walid et Solaiman. il a
dit: Je ne prendrai pas allgeance eux jusqu' ce soir et tour jour que le
Prophte interdit allgeance deux personnes. En consquence, il a t
fouett et fait de porter des vtements de la honte. (2) Deuxime condition:
une rgle de Salute tyran et se lever en son honneur comme dans le cas
contraire, la perturbation peut se produire chez les sujets. Aprs entrevue,
lui donner des conseils judicieux et l'informer des injonctions et
interdictions de Shariat. Une fois que Calife Muhammad-b-Solaiman est
all au sage Hammad-b-Salam qui avait alors devant lui un tapis pour se
reposer, une copie du Coran, un sac pour la tenue de livres et un pot pour
ablution. Le Calife a dit: Chaque fois que je vous vois mon esprit est
rempli de peur.Quelle est la raison ? Hammad a dit: La cause est cette
tradition du Prophte. Tout craint un homme qui cherche le plaisir de Dieu
par son apprentissage. Le Calife ensuite plac devant lui quarante mille
dirhams comme un cadeau qu'il a refus d'accepter. (3) La troisime
condition. Les savants ne devraient pas frquents Les darbars des
dirigeants. Si quelqu'un se souvient de leurs rcompenses et des cadeaux, il
doit rappeler l'esprit les paroles du sage Hatem Asem. Il a dit: Il y a la
diffrence de seulement un jour entre moi et les dirigeants. Ils n'ont pas les
joies d'hier et ils et moi-mme ont eu la peur de demain. Seulement le jour
reste. Quelle est possible de se faire par le jour? Une fois Calife Hesham-
b-Abdul Malek est all La Mecque pour le plerinage. Quand il est entr
dans le sanctuaire sont de la plus KaT & gt; un tre appel pour le sage
Taus ymnite. Quand il est venu lui,il a enlev ses chaussures et les
garder ct du tapis royal. Il a dit: O Hisham, la paix soit sur vous. puis il
tait assis au bord du Calife et lui demanda: O Hesham, comment tes-
vous? A cette conduite du sage, il tait sur le point de le tuer, mais comme
il tait dans le sanctuaire, il n'a pas t tu. Le Calife a demand Taus:
Pourquoi me as-tu trait comme a? (1) vous avez plac vos chaussures
par mon tapis, (2) vous n'avez pas embrass ma main, (3) vous n'avez pas
adress moi O Commandeur des croyants, (4) que vous avez pris votre
place en moi sans ma permission (5) vous me demandez mon nom:
Comment tes-vous? Le sage Taus rpondit: En ce qui concerne la mise en
place de mes chaussures par votre tapis, je mis mes chaussures cinq fois
par jour quand je vais mon Seigneur pour la prire. Il ne me punit pas
pour elle. En ce qui concerne les baisers de la main. J'ai entendu Hazrat Ali
dit:Que personne baiser la main de personne, sauf son baiser la main de sa
femme de passion et de son baiser de ses parents main de respect. En ce
qui concerne vous adressant en tant que Commandeur des croyants, les
gens ne sont pas satisfaits de votre mle et je ne veux pas dire des
mensonges. En ce qui concerne mon adresse vous par votre nom, Dieu
mme adress ses chers amis et prophtes par leurs noms. En ce qui
concerne ma assis vos cts, j'ai entendu Hazrat Ali dit: Si vous
souhaitez voir personne des dtenus de l'enfer, se tournent vers celui qui se
tient assis avec les gens debout autour de lui. Alors Taus se dtourna de lui.
Hazrat Suhan dit: Je suis all une fois Calife Mansure. Je dis au Calife:
Vous avez atteint cet honneur l'aide de Muhajirs et Ansars, mais leurs
descendants sont en train de mourir de faim l'heure actuelle. Craignez
Dieu et leur donner ce qu'ils ont droit.Le sage Ibn Abi Shamilah est all
une fois l'Darbar de Calife Abdul Malek qui lui dit: Donne-moi une
instruction. Il a dit: Les gens ne vont pas obtenir le salut du chtiment
svre du Jour de la Rsurrection. Seuls ceux qui encourent le salut obtenir
le plaisir de Dieu leur mcontentement causant mmes viles. Abdul
Malek a pleur et dit: Je garderai ce conseil devant mes yeux jusqu' ma
mort. Une fois Calife Solaiman est venu Mdine et a appel le sage Abou
Hazem. Quand il est venu lui, il dit: O Abou Hazem, pourquoi est mort si
Dtestant moi? Il a dit: Il est parce que vous avez dtruit votre ci-dessous
et orn votre monde avec de nombreux ornements: Le Calife dit: Comment
allons-nous approcher de Dieu? Il a dit: O Commandeur des croyants, les
hommes pieux retourne aux familles dans le bonheur comme un absent, et
les pcheurs comme esclave afugitive son matre.Le Calife puis fondit en
larmes et dit: Quel sera mon tat? Abou Hazem dit: Regardez ce verset: Le
pieux sera dans le bonheur et les transgresseurs en enfer. Soliman a
demand: O est la misricorde de Dieu? Il a dit: Prs de la pieuse. Le roi
demanda: Qui parmi les serviteurs de Dieu est le plus honorable? Il a dit:
Le pieux et craignant Dieu. Il a demand: Qui parmi les croyants est le
plus sage? Il a dit: Le croyant qui obit la religion de Dieu et appelle le
peuple son gard. Le calife Omar-b-Abdul Aziz a dit une fois Abou
Hazem: Donnez-moi des conseils. Il a dit: La place mort prs de votre tte
quand vous allez au lit, puis regarder ce que vous aimez; vous serez alors
renoncer ce que vous ne l'aimez pas. Une fois que le dsert arabe est
venu au calife Soliman qui lui dit: Donne-moi quelques conseils. Ayant t
assur de sa scurit, at-il dit, il a dit: O Commandeur des croyants,il y a
quelques hommes parmi vos amis spciaux qui ont adopt des moyens
malhonntes et achets dans le monde au lieu de leur prochain monde et
regarder votre plaisir en encourir le dplaisir de leur Seigneur. Ils vous
craignent dans les affaires de Dieu et ils ne craignent pas Dieu dans vos
affaires. Vous tes en bons termes avec le monde aprs avoir oubli le
monde suivant. Vous n'avez pas donn la scurit au peuple sur les
questions dont Dieu vous a donn la scurit. Ils sont terribles dsirs et
besoins. Il vous sera demand pour ce qu'ils font, vous ne faites du bien
votre monde en vendant votre ci-aprs, comme il est fou qui vend son ci-
aprs pour son monde. Solaiman a dit: O dsert arabe, mfiez-vous, la
nettet de la langue est plus que celle de votre pe. Il a dit, commandeur
des croyants qui est vrai, mais il est pour vous et non contre vous.Une fois
que Hazrat Abu Bakr dit Hazrat Muwayiah: O Muwayiah, la crainte de
Dieu et savent que le jour qui va, hors de vous et la nuit qui vient vous
emmener loin de ce monde et prs de l'au-del. Il y a par exemple derrire
vous de chercheur que vous ne pouvez jamais vous sauver. Vous avez une
limite fixe que vous traversez c Une Annot. Le plus tt vous atteignez la
limite, le chercheur vous arrter: Les proprits que nous sommes en
seront tous loin passer et ce que nous procdons demeure. Prenez ce qui
est bon et renoncer ce qui est mauvais. Le Prophte a dit: Cette
communaut ne cessera pas d'tre dans l'aide et la protection de Dieu si
longtemps $ l'appris dans la Quam ne sont pas attirs vers les dirigeants.
Dieu dit: Ne soyez pas inclin vers les oppresseurs. En d'autres termes: Ne
restez pas satisfaits de leurs actions. Sunfiyan Sori dit: Ne pas mlanger
avec les dirigeants et n t mlanger avec ceux qui mlangent avec les
dirigeants. Les propritaires de stylos, les propritaires d'encre et les
propritaires de journaux sont cosharers. Ce qu'il a dit est vrai, comme le
prophte maudit dix personnes en relation avec le vin. Hazrat Ibn Masud
dit: Ceux qui dvorent l'intrt, ceux qui donnent intrt, ceux qui sont
tmoins, ceux qui crivent ce sont tous maudits par la bouche du prophte,
Dieu dit: Quand les anges prendront la vie de ceux qui ont eux-mmes ce
opprime verset a t rvl en ce qui concerne les musulmans qui ont
augment le nombre de thistes polyinsatures en mlangeant avec eux. Il
a t rapport que Dieu a rvl au Prophte Uusha: Je dtruirai quarante
milliers de bonnes personnes et soixante milliers d'autres personnes, parmi
vos partisans. Il demanda Dieu: Quel pch ont commis les bonnes
personnes? Dieu dit:Ils ne deviennent pas mcontent des actions de mon
mcontentement. Ils mangent et boivent avec les non-croyants. Cela
prouve que pour l'amour de Dieu et la haine pour Dieu est obligatoire. Le
Prophte a dit: Dieu a maudit les enfants de Israil comme ils vivaient avec
les transgrerssors. QUELQUES DCISIONS JURIDIQUES Le Prophte a
dit: Donne-prsent un l'autre, vous aurez alors l'amour pour une enfanter
une autre: Tout est prsent rien fourni lgal devrait en retour. Si prsent est
donne un homme sachant qu'il est un pauvre homme, mais en fait, il
n'est pas pauvre, l'acceptation de celle-ci de la prsente est illgale. Tel est
le cas dans toutes les affaires similaires. Si une personne a obtenu un
pouvoir administratif et officiel, comme juge, magistrat, collecteur Zakat,
collecteur de revenus, collecteur d'impts et d'autres, et le cas chant
prsents lui est donne,il sera considr comme marie telle qu'elle est
donne dans un but particulier. Lorsqu'un tel agent est transfr, il ne
gjyon GnRH PRNC A nt Ils Prop - K et dit moi un ti w il 1 c ertains o ve
rm e TT quand ils envisageront un prsent illgal comme licite et tueront
des innocents comme lgale sous forme de prudence, de sorte que le grand
public deviennent prudents. Deux fils de Hazrat Omar ont accept des
prts de l'Etat du Trsor. Hazrat Omar a pris les profits des prts d'eux et
les a dposs dans le dire du Trsor. Ces prts vous ont t donns que
vous tes les fils du Calife. La femme de Hazrat Abu Obaidah a envoy un
cercueil de otto prsents pour la reine de Byzance. En retour, la reine lui a
envoy un collier prcieux orn de bijoux.Hazrat Omar a pris d'elle et
dposa le Trsor aprs avoir donn le prix du cercueil pour lui. Lorsque le
calife Omar-b-Abdul Aziz retourn son prsent, il lui a t dit que le
Prophte avait l'habitude d'accepter prsent. Il a dit: Il tait prsent pour le
Prophte, bu tit est un pot de vin pour nous. Le prophte a envoy un
homme pour recueillir Zakat de la tribu de Azad. Quand il a recueilli Zakat
et renvoy au Prophte, il a gard quelque chose qui lui a t donn
comme prsent. Le Prophte lui dit alors. Dites-moi la vrit, si elle aurait
t donne vous si vous avez gard pos dans votre maison de parents.
Par un dans sa main, il est ma vie, personne ne laisser prendre de vous,
sauf ce qui lui est d. Attention, il viendra Dieu avec la chose qu'il
accepte. Que personne ne vienne le Jour de la Rsurrection portant un
chameau le son making-faire son haut sur le dos,ou une vache ou une
chvre mugissement prise de son. Puis il leva les mains si lev que la
blancheur de son aisselle tait visible et il a dit: O Dieu, ai-je
communiquais un message Thy? AMOUR CHAPITRE V ET
FRATERNIT L'amour pour l'autre et de l'amiti et de fraternit pour
l'autre est la meilleure faon pour la proximit de Dieu. Nous allons
dcrire dans ce chapitre (1) amour et d'amiti pour Dieu et ses conditions
et rgles, (2) les droits de la compagnie et de ses rgles et (3) les droits aux
musulmans, les parents, les voisins et les dirigeants. SECTION 1 FONDE
DE FRATERNIT ET AMITI Sache, chers lecteurs, que l'amiti est le
rsultat de bonne conduite une fumerie mi t de mauvaise conduite. Bonne
conduite con est la racine amour Of- un pour l'autre et la mauvaise
conduite est la racine de la haine, l'envie et l'inimiti. Le rsultat de bonne
conduite est digne de louange.Les mrites de bonne conduite dans la
religion ne sont pas secrets. Dieu a fait l'loge de son Prophte: Vous tes
certainement sur un caractre sublime 68: 4. Il a dit: Les attributs qui
prendront la majorit des gens du Paradis sont Dieu la peur et la bonne
conduite. Hazrat Osamah-b-Sharik rapport: Nous avons demand: O
Messager de Dieu, quoi bon attribut a t donn l'homme? Il a dit: La
bonne conduite. Le Prophte a dit: 1 ont t envoys pour parfaire la bonne
conduite. Il a galement dit: Quel sera le plus lourd dans la balance sera
bonne conduite. Il a dit: Dieu n'a pas fait la constitution de la conduite des
personnes telles que le feu les brler. En d'autres termes. Feu de l'enfer ne
sera pas en mesure de brler un dont le caractre et la constitution sont
belles. Le Prophte a dit: O Abou Hourayra, vous devez prendre pour
bonne conduite. Abou Hourayra a demand: O Messager de Dieu, ce qui
est une bonne conduite? Il a dit :Gardez le lien de parent avec qui il coupe,
pardonner qui vous opprime, donner la charit qui vous prive. Certaines
traditions sont venues la louange de l'amiti. Lorsque le lien d'amiti est
l'amour de Dieu, ses mrites sont levs comme on le voit dans le Coran et
les traditions. Dieu dit aprs avoir montr la bont sur toute la cration: Si
vous passez tout ce qui est sur la terre, vous ne pouvez pas crer l'amour
dans leur esprit, butGod a plac l'amour dans leur cur-3: 102. Il a dit: Par
sa grce, vous avez t unis dans la fraternit. Il a condamn la sparation
et la dsunion en disant: Tenez-vous la corde de Dieu et ne soyez pas
unitedly sparer 3: 102. Le Prophte a dit: Celui qui est le meilleur de vous
dans la bonne conduite est le plus proche de moi. Le Prophte a dit: Un
croyant aime et est aim. Il n'y a rien de bon dans celui qui ne l'aime pas et
n'est pas aim.Le Prophte a fait l'loge de la fraternit entre les
musulmans et dit: Dieu donne un ami celui dont bon. Il a l'intention. S'il
oublie, il lui rappelle. S'il ne se souvient pas, il l'aide. Le Prophte a dit: Si
deux frres se rencontrent les uns aux autres, ils sont comme deux mains
dont une dfrichent la poussire de l'autre. Si deux croyants se rencontrent
entre eux, Dieu donne avantage l'un de l'autre. Pour donner
l'encouragement de l'amiti pour Dieu, le Prophte a dit: Si un homme fait
la fraternit pour Dieu, Dieu augmentera son rang dans le Paradis et ne
rduira rien de ses actions. Hazrat Idris Khaolani dit Hazrat Muaz: Je
t'aime pour Dieu. Il a dit: Il est bon. J'ai entendu le Prophte dire:
prsidents seront placs autour du trne pour une partie des hommes.
Leurs visages seront brillants comme la pleine lune. Les gens auront peur,
mais ils ne seront pas peur.Les gens seront perturbs, mais ils ne seront pas
perturbs. Ils sont les amis de Dieu et ils n'auront pas la peur ou la douleur.
Le Prophte a demand: O Messager de Dieu, qui sont-ils? Il a dit: Ceux
qui aiment les uns les autres pour Dieu. Le Prophte a dit: Il y a de la
lumire autour de chaire du Trne. Une partie des hommes y seront assis.
Leur robe sera de la lumire. Ils ne sont pas des prophtes ou des martyrs,
mais le prophte et martyrs envieront leur rang. Ils ont demand: O aptre
de Dieu, pour nous narrer leurs qualits. Il a dit: Ils aiment les uns les
autres pour Dieu, ils sont assis ensemble dans un ensemble de Dieu et se
rencontrent pour Dieu. Le Prophte a dit des deux hommes qui aiment
Dieu: le plus aim de Dieu est celui qui aime son ami plus. Dieu dit: Je
leurs enfants attachs eux et rien ne sera rduit de leurs actions.Le
Prophte a dit que Dieu dit: Ma rencontre devient sr pour ceux qui se
rencontrent pour moi. Mon amour devient sr pour ceux qui aiment les uns
les autres pour moi. Mon aide est sr pour ceux qui aident les uns les
autres pour moi. Le Prophte a dit: Dieu dira le Jour de la Rsurrection:
O sont ceux qui ont aim un autre pour moi? Il n'y a pas d'ombre jour,
sauf mon ombre. Je leur donnerai mon ombre. Le Prophte a dit: Le jour
o il n'y aura pas d'ombre, sauf l'ombre de Dieu, Il placera sept personnes
sous son shade- (1) une rgle juste, (2) un jeune homme engag dans le
service divin. (3) un homme qui est attir vers la mosque aprs qu'il en
sort, (4) deux personnes qui aiment Dieu, se rencontrent pour Dieu et tenir
compagnie l'autre pour Dieu (5) qui se souvient de Dieu dans la solitude
et la suite de ses yeux versent des larmes,(6) un homme qui ne rpond
pas la tentation du mal d'une belle femme venant d'une famille
respectable et dit: Je crains Dieu, et (7) une personne charitable qui garde
son secret de la charit, si bien que sa main gauche fait sais pas ce que la
main droite donne. Le prophte: Si un homme rencontre un autre pour
l'amour de Dieu et l'espoir de le rencontrer, un ange proclame derrire lui:
Vous tes bnis, vos tapes de pied sont bnis, le paradis pour vous est
bni. Le Prophte a dit: Une fois qu'un homme voulait rencontrer son ami
pour Dieu. Dieu a envoy secrtement un ange celui qui lui a demand:
Que voulez-vous? Il a dit: Je l'intention de rencontrer mon frre. Il lui a
demand: Avez-vous une ncessit de lui? Il a dit: Non L'ange dit: At-il
fait une b enefi t pour vous? Il a dit non . L e ange sai d: Alors pourquoi
vous allez le rencontrer? Il a dit: Je l'aime pour l'amour de Dieu.L'ange dit:
Dieu vous m'a envoy avec ces nouvelles qu'il vous aime comme vous
l'aimez et que le Paradis est sr pour vous. Le Prophte a dit: L'amour pour
Dieu et la haine pour Dieu sont les plus fermes foi. Pour cette raison, un
homme doit avoir des ennemis afin qu'il puisse les har et devrait avoir des
amis afin qu'il puisse les aimer. Une fois que Dieu a rvl un prophte:
Vous avez ht le bonheur du Paradis pour vous pour votre renoncement
au monde. Vous avez l'honneur prs de moi pour avoir renunciated le
monde venir moi. Avez-vous fait pour moi enemity ou avez-vous fait
amiti pour moi? Le Prophte a dit: O Dieu, que pour moi aucun pcheur
ne aucun avantage, que mon amour peut se dvelopper pour lui. Dieu a
rvl Jsus-Christ: Si vous faites seul les services divins des dtenus du
ciel et de la terre, mais n'amour pour moi et la haine pour moi, il fera
aucun avantage pour vous. Jsus-Christ a dit:Soyez cher Dieu en ayant
inimiti contre les pcheurs et tre prs de Dieu en gardant loin d'eux et
rechercher le plaisir de Dieu en les mcontenter. Ils lui ont demand: O
l'Esprit de Dieu, avec qui irions-nous tenir compagnie? Il a dit: Avec ces
gens qui vous rappelleront de Dieu si vous les voyez, dont les paroles
augmentent vos actions et qui veillent empressement dans votre esprit
pour les actions du monde prochaine fois que vous les voyez. Une fois que
Dieu a rvl Mose: O fils d'Imran, si votre coeur est veill, chercher
des amis pour vous. L'ami qui ne vous satisfait pas avec mon plaisir est
votre ennemi. Dieu a rvl David: O David, pourquoi tes-vous dans la
solitude aprs avoir renonc la socit des hommes? Il a dit: O Dieu, je
l'ai adopt la solitude pour toi. Il a dit: O David, mfiez-vous chercher des
amis pour vous et ne prenez pas ces amis qui ne vous aident pas pour mon
plaisir, ils sont vos ennemis.Ils feront de votre cur dur et vous garder le
plus loign de moi. David a dit Dieu: Seigneur, comment est-il possible
que me aimer tous les gens obissent au message et de la religion? Il a t
dit: Traiter avec les gens en fonction de leur nature et de faire ce qui est
bon entre vous et moi. Dans une autre narration. Traiter avec les gens du
monde avec la nature du monde et de traiter avec les dtenus du monde
suivant avec la nature du monde venir. Le Prophte a dit: Ces gens ces
personnes parmi vous sont les plus chers Dieu qui aiment et sont aims,
et ceux parmi vous sont les plus chers Dieu qui aiment et sont aims, et
ceux d'entre vous sont des objets de haine plus grand de Dieu qui roa m
mdisant et crer des conflits entre frres. Le Prophte a dit: Il y a un ange
de Dieu dont le demi-corps a t cr de feu et la moiti de la glace. Il dit:
O Dieu,que tu as cr lien entre le feu et la glace, Crte amour dans le
cur de tes serviteurs pieux. Il a dit: Si un homme fait l'amiti de Dieu, il
cre pour lui un rang au Paradis. Le Prophte a dit: Les amants mutuels de
Dieu vivront sur les longs piliers de meraudes rouges. Il y aura soixante-
dix mille chambres sur ce pilier. D'eux, ils peep les dtenus du Paradis.
L'clat de leur regard illuminera les dtenus du Paradis. L'clat de leur
regard illuminera les habitants du paradis comme les rayons du soleil
illumine ce monde. Les habitants du paradis diront les uns aux autres.
Prenez-nous pour voir ceux qui aimaient les uns les autres pour Dieu. Sur
leur front, il sera crit amoureux de Dieu. WISE SAYINGS Hazrat Ali a
dit que vous devriez prendre des amis. Ils seront compts dans ce monde
et dans l'autre.Avez-vous pas entendu parler des dtenus de Hell-1-1. Nous
avons intercesseurs ou amis intimes? Hazrat AbduIlah-b-Omar dit: Par
Dieu, si je jene tous les jours et prier toutes les nuits, passent toute ma
richesse dans la voie de Dieu, sans compte et si je meurs le jour sans
amour pour ceux qui obissent Dieu et sans la haine pour ceux qui
n'obissent pas Dieu, il ne sera pas utilis pour moi. Hazrat Hasan Basari
dit: enfants d'Adam, ne laissez pas le mot suivant vous-trompaient Celui
qui aime on sera avec lui, parce que vous ne pouvez pas gagner le rang des
gens pieux sans faire leurs actions. Les juifs et les chrtiens aiment leurs
prophtes, mais ils n'agissent pas en fonction de leurs injonctions. Cela
montre que seul l'amour sans actions sera d'aucune utilit. Le sage Fuzail
dit dans un de ses sermons:Il est trange que vous voulez vivre dans le
Paradis de Firdous et dans le quartier du Misricordieux avec les prophtes,
truthfuls, martyrs et des hommes pieux. mais les actions que vous avez fait
pour elle, ce que vous passions avez donn pour elle, ce lien de parent
que vous avez unis aprs avoir t rompu, ce que les dfauts de ton frre tu
as pardonn, et ce que les personnes loignes que vous avez apport prs
de Dieu. Dieu a rvl Mose: Quelles actions avez-vous fait pour mon
plaisir? Il a dit: O Seigneur, j'ai pri toi, gard rapide, pay la charit et
Zakat. Il a dit: La prire est une preuve vidente pour vous, rapide est un
bouclier pour vous, la charit est ton ombre, Zakat est yo ur lger, mais les
actions wha t avez-vous fait pour moi? Hazrat Mose dit: O Seigneur,
montre-moi une telle action qui sera seulement pour toi. Dieu a dit: O
Mose,avez-vous pris un ami pour moi et avez-vous fait un ennemi pour
moi? Alors Mose vint savoir que la meilleure action est l'amour pour
Dieu et la haine de Dieu. Hazrat Hasan Basari dit: Har les pcheurs est un
moyen de presque Dieu. Un homme a dit au sage Ibn Wase: Je t'aime pour
Dieu. Il a dit: Il vous aime pour qui tu me aimes. Puis il a dit: O Dieu, 1
chercher refuge toi d'une personne qui me aime pour toi, que je ne
connais pas ton amour. Hazrat Omar dit: Quand on vous reoit l'amour de
son frre, qu'il s'y tenir. Un tel homme est rarement. Le sage Muzahed dit:
Quand deux amants se rencontrent entre eux et et expriment gratefulness,
leurs pchs tombent vers le bas d'eux comme les feuilles des arbres
tombent dans la saison d'hiver Le sage Fuzail dit: Si un homme regarde
son frre avec affection et de la bont, itbecomes son service
divin.DISTINCTION ENTRE L'AMOUR DE DIEU ET L'AMOUR DE
MONDE Sache, chers lecteurs, que l'amour pour Dieu et pour Dieu te ha
sont secrets. Ce que nous allons discuter soulvera le rideau de celui-ci.
Cette amiti est de deux kind- (1) l'amour pour Dieu et (2) l'amour pour le
monde. Il est pas l'amour pour Dieu s'il y a l'amour pour un voisin, l'amour
pour la lecture ensemble, pour le commerce dans le mme march ou
voyageant ensemble dans un voyage. Mais s'il est l l'intention de l'amour
pour l'amour de Dieu, ce sera l'amour pour Dieu. Il ne fait aucun doute
qu'il n'y a pas de mrite moins qu'un travail se fait volontairement, et
l'amour qu'il reoit de la volont. Loves a obtenu deux conditions. Tout
d'abord, une chose est apprcie pour ses mrites et de ne pas atteindre le
bien-aim par son aide ou pas d'autre objet derrire elle. En second lieu, il
est aim d'atteindre l'objectif de son aide.Cet objet ne se limite pas ce
monde aussi seulement, mais est connect avec le monde suivant ou avec
Dieu. De cette faon, l'amour est de quatre sortes. (1) Tout d'abord genre:
Un homme est aim pour ses propres mrites. Il est possible qu'un homme
peut devenir un objet d'amour d'une autre faon naturelle, quand il le voit,
le connat et le pense bien aprs avoir vu son caractre et de la conduite.
Tout beau est un objet de plaisir un homme qui aime la beaut. Il y a une
autre chose pour l'amour. Ce sont les qualits internes. Le Prophte a dit:
Les mes sont les soldats rangs. Parmi eux, ceux qui connaissent un autre
amour les uns les autres et ceux qui ne connaissent pas les uns les autres
ont eu des divergences d'opinion. La cause de la diffrence est l'absence de
connaissance de l'autre et la cause de l'amour est la connaissance de l'autre.
L'amour grandit hors de la connaissance.Dans un autre rcit, le Prophte
dit: Les mes sont des soldats disposs en rseau, une runion d'me avec
l'autre me l'horizon devient proche. Certains savants l'expliquent en
disant que Dieu, aprs avoir cr des mes, laissez-les dans l'air et ils sont
en itinrance autour du Trne. Les mes qui se connaissent dans la
rencontre de l'air les uns les autres dans le monde et l'amour les uns les
autres. Le Prophte a dit: Les mes des deux croyants se rencontrent les
uns aux autres une distance de chemin d'une journe bien qu'une me n'a
pas vu une autre me. Le Prophte a dit: Quand un croyant entre une
assemble de cent hypocrites et un seul croyant, il sigera prs du croyant.
Si un hypocrite entre une assemble de cent croyants et d'un hyporcrite il
sigera prs de l'hypocrite. On voit de ce que la nature mme d'un autre
attire bien qu'ils ont eu pas connaissance.Le sage Malek-b-Dinar dit: Sur
dix personnes, deux ne peuvent pas se mettre d'accord, mais si la nature
des deux est le mme, ils sont d'accord. Cela prouve qu'un homme aime un
autre homme de la mme nature non pour obtenir un avantage, non pour
acqurir la richesse, mais pour leur nature tant les mmes et pour leurs
qualits internes tant les mmes. (2) Deuxime classe: Un homme aime
une autre pour gagner l'amour d'une tierce personne. La chose qui devient
le moyen d'une chose chre devient aussi cher. Pour cette raison, l'or et
l'argent sont chers aux hommes bien qu'ils aient obtenu aucun attribut de
leur, car ils ne peuvent pas tre consomms, ni utiliss comme vtements,
mais ils sont les moyens d'obtenir ces choses. Ce sont des hommes parmi
les gens qui sont aims comme l'or et l'argent, ils deviennent le moyen
d'atteindre la destination ou le but gagnant et par leur aide, la richesse, le
nom et la renomme sont gagns.(3) Troisime classe: Une chose est pas
aim pour son amour, mais pour une autre chose qui est pas bien de ce
monde, mais pour le bien du monde venir. Il est ouvert et non secret,
comme par exemple, d'aimer un guide spirituel qui devient le moyen
d'acqurir la connaissance spirituelle. Son but est d'obtenir le succs dans
le monde suivant. Jsus-Christ a dit: Celui qui acquiert la connaissance,
agit selon elle et enseigne d'autres est appel noble dans le monde
spirituel. La connaissance est incomplte sans les tudiants. Alors tudiant
sont les moyens de l'enseignant de la perfection. L'enseignant aime les
tudiants en tant que pre. Il est une tape vers le progrs. Celui qui passe
sa richesse pour son ami, l'habille avec un chiffon, l'entretient avec la
nourriture,le maintient dans une maison pour y vivre et l'aide dans toutes
les affaires et dont l'objet faire ces choses est de lui donner le loisir de
service divin est un objet d'amour pour Dieu. Jadis un groupe d'hommes
riches utilis pour fournir de la nourriture aux hommes religieux et les
aimait. Celui qui se marie avec l'objet d'obtenir un fils qui priera pour lui et
pour qui aime sa femme, est aussi un objet d'amour pour Dieu. Pour cette
raison, il y a des rcompenses suffisantes pour dpenser de l'argent pour
les membres de la famille, mme pour un morceau de nourriture qui un
mari soulve la bouche de sa femme. Jesus Chirst a dit dans son invocation:
O Dieu, ne permettent pas que mes ennemis deviennent heureux avec moi,
ne cre pas de mal la faon de ma religion, ne font pas dans le monde un
grand objet de mon anxit et enlever le plaisir de mes ennemis de la
richesse du monde.Il n'a pas pri: Ne pas rendre le monde la racine de mon
anxit. Au contraire, il dit: Ne pas faire du monde un grand objet de mon
anxit. Le Prophte a dit dans son invocation: O Got, je prie pour ta
misricorde, afin que je puisse gagner la gloire de ton honneur dans ce
monde et dans l'autre. Il a galement pri: O Dieu, sauve-moi des
calamits de ce monde et l'autre. Ce monde et l'autre monde signifient
deux conditions dont l'un est plus proche que l'autre. Donc, si un homme
n'aime pas le bonheur d'aujourd'hui, comment peut-il aimer le bonheur de
demain? Certes, il doit aimer le bonheur de demain comme demain se
transformera en une condition durable. Il est donc ncessaire d'enquter
sur la condition durable. Les plaisirs de ce monde est de deux types: - (1)
Une sorte de plaisir est oppos la mondeet pleasureofthenext isa pierre
d'achoppement.TheProphets et amis de Dieu ont pris soin de ce genre de
plaisir. (2) Un autre genre de plaisir n'est pas oppos celui du monde
venir et cela n'a pas t interdit pour eux, comme le mariage, manger lgal,
etc. (4) Quatrime classe Amour pour Dieu et la haine de Dieu. Il va de soi
et de l'amour dsintress moins. C'est la plus haute forme d'amour, le plus
secret et subtil. L'amour de ce genre est possible, comme si cet amour
dpasse la limite au-del, il se propage vers les choses qui ont obtenu
rapport avec le bien-aim. Un amant aime mme les choses du bien-aim
et qu'il aime mme ceux que les amours bien-aims. Un amant aime aussi
ceux qui servent le bien-aim. Il aime ceux qui font l'loge et qu'ils
glorifient le bien-aim et essayer de lui plaire. Baqiah-b-Walid a dit:
Quand un croyant aime un croyant, il aime mme son chien. L'amant
Majnu donc, chanta:Quand je suis all la maison de Laila, je baisais son
mur. L'amour est pas pour le mur. Mais pour son propritaire. Si l'amour
est fort, il se propage plus. L'amour pour Dieu est semblable. Quand
l'amour des enveloppes Dieu le cur, il rgne sur le cur et il se rpandit
mme sur tout amant voit alors .Le sa puissance dans tout. Celui qui aime
un homme aime son artisanat, ses lettres et toutes ses actions. Pour cette
raison, quand un fruit frais a t apport au Prophte, il le plaa sur ses
yeux, l'honneur et dit: Il est devenu avec l'aide de mon Seigneur. Amant
rduit les affres de l'amant. L'amour d'un parti d'hommes atteint cette
hauteur, ils disent: Nous ne faisons aucune distinction entre la douleur et le
bonheur que tout vient de Dieu. Nous sentons le bonheur son gr. Le
sage Samnun dit: Je suis heureux de ton plaisir, j'ai aucun proche ou
lointain. Donc faire pour moi ce que tu es heureux.Celui qui aime un roi,
aime aussi les personnes que le roi aime et mme ses serviteurs. Un sage a
dit: Quand la douleur donne du plaisir, peut-il rester les affres de la
blessure? La proportion de l'amour pour un homme est connu
proportionnellement la Renoncer des choses chres pour lui. La raison en
est que lorsque l'amour pour une enveloppe personne tout son cur,
l'amour des autres ne reste pas dans son cur. Par consquent, un ami de
Dieu donne dans la charit pour plaire Dieu tout ce qu'il a obtenu. Pour
cette raison, Abu Bakr n'a rien laiss pour sa famille lorsque le Prophte a
appel la charit. Mme il a sacrifi sa petite fille pour le Prophte.
Hazrat Ibn Omar a dit: Une fois que le Prophte tait assis avec Abu Bakr
qui a mis sur une chemise attache sur la poitrine avec une cloche. Gebriel
est descendu et a dit au Prophte: O Prophte de Dieu,pourquoi je verrai
Abu Bakr recouvert d'une chemise? Il a dit: Parce que toute sa richesse
qu'il a donn dans la charit avant la conqute. Gebriel dit: tendre salam lui
de Dieu et lui dire que son Seigneur lui dit : tes-vous satisfait ou
insatisfait en raison de votre faute? Le Prophte avait l'air d'Abu Bakr et
dit O Abou Bakr, il est Gebriel. Il vous a remis salam de Dieu cause de
votre faute. Il a dit: Alors Abu Bakr a pleur et a dit: Je suis satisfait de
mon Seigneur. HAINE DE DIEU Celui qui aime Dieu a eu aucune autre
alternative que de la haine pour Dieu, parce que celui qui aime un homme
pour l'une de ses bonnes uvres le hait pour tout acte contraire elle. Ces
deux choses, l'amour et la haine, sont relis entre eux et ne peuvent pas
tre spars ,. Quand ces deux choses sont exprimes en mots, ils sont
nomms d'amiti et d'inimiti. Dieu dit Mose:Avez-vous fait des amis et
des ennemis cause de moi? Vous aimez celui dont rien ne vous est
divulgu, sauf allgeance et que vous dtestez celui dont rien ne vous est
divulgu, sauf le pch et la mauvaise conduite. Diffrents comportements
sont unis dans une personne pour certains dont il est aim et pour d'autres
il est ha. Il est aim pour une raison et ha pour une autre raison. Une belle
femme qui est un pcheur est aim pour son seul attribut par son mari et
ha pour anothefr. Un musulman peut tre aim pour sa religion l'Islam et
peut tre ha pour ses pchs. La haine est exprime par des mots et des
actions. Si la haine est exprime par des mots, vous arrtez de parler avec
un pcheur et utilisent parfois des mots durs. Si la haine est exprime par
l'action, vous parfois du mal un pcheur et dtruire son mauvais dessein.
Cela se produit en proportion de ses pchs. * Quand il est repenti, vous
gardez le secret de pch.Quand vous aimez une personne, tu le hais aussi
sa faute dans ces moyens-vous protester contre ses mauvaises actions,
vous allez loin de lui, vous ne regardez pas lui, etc. Ce sont des modes si
l'action est bien concern. On arrte son aide et la sympathie et l'autre
essaie de dtruire ses uvres ncessaires, afin qu'il puisse commettre
aucun pch. Mostah-b-Asasah une fois tale une calomnie contre le
caractre de Hazrat Ayesha. Abu Bakr utilis pour l'aider en lui donnant la
charit. Quand il a atteint son oreille, il a arrt son aide avec une
promesse qu'il ne l'aidera pas plus loin. Ensuite, ce verset a t rvl:
Ceux qui possdent des richesses et des moyens suffisants parmi vous ne
devriez pas jurer qu'ils ne donneraient pas dans la charit leurs proches
parents, les pauvres et les rfugis dans la voie de Dieu, mais leur faire
pardonner et pardon. Ne vous aimez que Dieu vous pardonne? 24:22.Bien
que le pch de Mostah tait grande, mais Abu Bakr se sentait inquiet dans
son esprit pour cet vnement. Il est l'habitude de Siddiq pardonner qui
opprime. Les classes des pcheurs et le traitement avec eux: Il y a deux
classes de Sines, soit (1) ils ont obtenu ou pas de foi (2), ils commettent
des pchs dans leurs actions et actions. Ceux qui ont obtenu pas de foi
sont soit des non-croyants ou innovateurs. Innovateurs sont de deux
classes d'un appel de classe vers les points de vue opposs la Charia et
une autre classe restent silencieux. Ceux qui se taisent sont obligs de le
faire ou le point volontiers. Donc, il y a trois catgories de pcheurs en
matire de foi. (1) Unbeliever. S'il est en guerre avec les musulmans, il
peut tre tu ou fait esclave. Il n'y a pas d'autre punition, sauf ces deux
pour lui. Un Zimmi (qui a t une protection) ne peut pas tre du mal
donn,mais s'il proteste contre l'Islam, il peut tre du mal donner. Pour
lui faire humilie est de faire son gagne-pain troit, de ne pas le saluer
d'abord, ne pas mlanger ou de poursuivre le commerce avec lui, de ne pas
faire plaisir avec lui comme des amis. Dieu dit: Vous ne trouverez pas un
ersonnes qui croient en Dieu et dans le monde ct de faire des amis
avec ceux qui s'y opposent Dieu et son prophte, mme si elles peuvent
tre leurs parents, enfants, frres ou parents-58.22. Le Prophte a dit: O
ceux qui croient, ne prenez pas mon ennemi et votre ennemi comme des
amis. (2) appellent Innovateurs Innovateurs vers l'innovation. Si
l'innovation conduit l'infidlit, la loi est plus svre que celle d'un
Zimmi comme il ne peut tre donn l'avantage d'un Zimmi. Si elle ne
conduit pas l'infidlit, la loi est plus lgre. L'innovateur appelle le
peuple vers garement comme il croit que ses vues soient correctes.Donc,
son mal est aussi illimit. La meilleure faon d'exprimer la haine pour lui
est de renoncer son entreprise et le rprimander pour son innovation. Le
Prophte a dit: Dieu remplit l'esprit d'un homme avec la paix et de la foi
qui rprime un innovateur. Dieu gardera une scurit le jour le plus grave
qui dshonore un innovateur. (3) innovateur ordinaire: si le peuple ne le
suit pas ou HIE est incapable de les amener son point de vue, ses affaires
est facile. Il est prfrable de le traiter durement au dbut. Il est prfrable
de le conseiller d'abord avec humilit. Si ce n'est pas efficace, il est
prfrable de se dtourner de lui. (4): Les Sinners pcheurs qui dsobir
aux injonctions de Dieu par leurs actions et non par leur foi sont de deux
sortes: un pcheur qui donne du mal l'autre par ses actions, telles que
l'oppression, le dtournement, de fausses preuves, la calomnie, back-
morsures, etc.et un pcheur qui ne donne pas du mal l'autre par ces
actions. Such-, un pcheur a galement obtenu deux conditions- (a) soit il
invite les autres l'gard des actes pcheurs ou (b) il n'invite pas d'autres
commettre des actes pcheurs, par exemple, un homme boit du vin, mais
ne remet pas autre boire. Ainsi, il existe trois types de pcheurs. (1) Les
actions du premier type de pcheurs sont nuisibles dans une large mesure,
comme la mdisance, faux tmoignage, l'oppression, etc. Il est prfrable
de ne pas mlanger avec eux et de ne pas transiger avec eux. Ils sont de
trois classes- (1) ceux qui tuent les hommes, (2) ceux qui prennent les
biens meubles des hommes par l'oppression, et (3) ceux qui prennent biens
immobiliers des hommes par l'oppression. Il est prfrable de ne pas
mlanger avec eux. Plus la culpabilit, plus la peine.(2) Le deuxime
pcheurs de classe crent les causes de perturbation et rendent facile ses
chemins diffrents pour le peuple. Ils ne donnent pas de problme dans les
affixirs banales du peuple, mais lsent leur religion par leurs actions. Tels
que pcheur doit tre humili et sa connexion doit tre coupe .. (3)
pcheur de troisime classe. Celui qui commet un grand pch en buvant
du vin, en renonant des droits obligatoires ou faire des choses illgales a
eu la lumire, mesure. Si un homme le voit commettre ces pchs, il est
obligatoire sur lui pour lui interdire, que ce soit en le frappant ou en
prenant toute autre mesure, parce qu'il est obligatoire d'interdire une
mauvaise action. S'il est habitu do.It, il faut lui donner des conseils s'il y
a possibilit pour lui de renoncer ces actions. S'il est utile dans le
traitement avec lui durement il doit tre fait. S'il est inutile de lui donner
des conseils,on doit conduire par son consience de prendre une mesure
approprie contre lui. Il a t rapport qu'un homme ivre a t battu
plusieurs reprises devant le Prophte mais il n'a pas renonc boire du vin.
L'un des compagnons dit: la maldiction de Dieu sur cette ivrognerie. Le
Prophte a dit: Ne soyez pas une aide du diable thd au sujet de votre frre.
Cela signifie que le diable est suffisant pour l'homme. Vous ne devriez pas
le rprimander. CONDITIONS D'AMITI Sache, chers lecteurs, que
tout homme est pas fait pour ami, navire. Le Prophte a dit: Un homme
est sur la religion de son ami. Alors qu'il regarde avec qui il se lie d'amiti
/ Faire l'amiti ayant un regard une conduite de caractre et les qualits.
Faire tat d'obtenir des avantages, de leurs qualits de votre ami et de
recherche pour obtenir des avantages temporels et spirituels. Richesse,nom
et de ngocier sont les avantages temporels. Ce n'est pas notre objet. Les
avantages de la religion sont les suivantes (1) pour obtenir l'ducation et
apprendre l'action, (2) pour obtenir des avantages de se dire de nom et la
gloire qui provoquent l'anxit de l'esprit, (3) pour gagner la richesse pour
se maintenir, (4) demander de l'aide dans les actions ncessaires, dans les
dangers et les liens difficul et dans beaucoup d'autres actions de la vie, (5)
pour obtenir des bndictions des invocations d'un ami, (6) d'esprer
obtenir l'intercession d'un ami dans le monde suivant. Un certain sage a dit
autrefois: Augmenter le nombre d'amis, comme chaque croyant a obtenu le
droit d'intercession, et vous pouvez esprer tomber dans l'intercession de
votre ami. Dieu dit: Ceux qui ont la foi et font de bonnes oeuvres
chercheront l'intercession et il augmentera ses faveurs sur eux. Pour
expliquer ce verset,il y a un Hadith que les croyants intercder pour leurs
amis et Dieu les admettra au Paradis avec eux. Il a galement t dit en
expliquant que lorsqu'un homme est pardonn, il aura droit d'intercession
pour ses amis. Il y a des conditions de ces avantages que nous allons
maintenant dcrire. L'homme avec qui la compagnie doit tre conserv
devrait avoir cinq qualits en lui-intelligence, bonne conduite, ne pas tre
un pcheur, ne pas tre un innovateur, de ne pas tre un homme du monde
accro. (1) Intelligence: Il est la racine de la richesse et il n'y a rien de bon
dans la compagnie des fous et les analphabtes. Hazrat Ali a dit dans le
pome: Ne pas la compagnie des fous. Briser l'amiti avec les fous. Quand
un ami sage maintient la patience. ami illettr devient alors impatient Un
ami sage connu en danger.ami illettr lui laisse un dsastre analphabte lui
laisse dans le dsastre. Bien qu'il veut faire bnficier, il vous faire du mal,
comme il ignore. Pour cette raison, un homme sage a dit: Vous
demeurerez en scurit. Si un homme sage devient votre ennemi si un fou
aime votre ami - la pte peut tomber en danger. Combien de fous il y a, qui
knownly de commettre assassiner. Imaqi Sufyan Saori dit: Il est le pch
de regarder le visage d'un fou. Un homme sage est celui qui comprend
toutes ses actions et un fou est celui qui a obtenu aucun sens du bien et du
mal et qui ne comprend pas encore, il est dict par othe / s. (2) La bonne
conduite :. Un ami doit avoir une bonne conduite que beaucoup d'hommes
sages prennent les choses comme elles sont dans leur humeur normale,
mais quand ils se mettent en colre, la passion sexuelle, la lchet et
l'avarice suprmatie gain, et il conduire,lui-mme selon ses caprices et des
actes contraires sa sagesse. Il n'y a pas bon d'avoir des amis comme lui.
(3) la nature Religions: Un ami doit avoir la nature religieuse en
bnficient. Il n'y a rien de bon garder compagnie avec un pcheur. Celui
qui craint Dieu dans les grands pchs ne peut-tre engage., Mais si un
homme ne craint pas Dieu, vous ne pouvez pas BESAFE de ses mfaits et
ne peut pas faire confiance ses paroles. Il change en fonction du
changement de ncessit. Dieu dit: Ne pas suivre celui dont le cur, je l'ai
fait oublieux souvenir devant Nty et qui suit ses passions. Dieu dit: Qu'il
tlpt se tourner vers celui qui ne croit pas et suit sa passion dit iGod:
Dtournez-vous de celui qui se dtourne de Mon souvenir et entend rien
que la vie de ce monde QcjfS dit: Suivez df Un PCTH de celui qui se
tourne vers Moi,Vous comprendrez de ce qu'il est permis de se dtourner
de TNE grands pchs. (4) L'innovation: le devoir de ne pas avoir une
connexion avec un innvoator. Quels avantages dcouleront de son aide?
Hazrat Omar a donn un encouragement caractre religieux d'un ami. Il a
dit: Vous devriez faire l'amiti avec la vrit, parce que dans ce cas, vous
allez vivre sous leurs soins, car ils augmentent le bonheur dans le temps de
joie et de supprimer des difficults au moment de la douleur. Gardez bien
les affaires de vos amis, gardez votre ennemi lointain et avertir votre ami,
mais ne gardez pas un homme de confiance d'un pegple lointain. Celui qui
ne craint pas Dieu n'est pas un homme digne de confiance. Ne pas tenir
compagnie avec un grand pcheur. Ne donnez pas la moindre ide de vos
secrets pour lui. Consultez ceux dans toutes vos affaires qui craignent
Dieu.Le sage Alqamah Attar a conseill son fils au moment de son cher
fils mort-O, si vous vous sentez la ncessit de faire l'amiti, faire amiti
avec un homme qui vous sauvera si vous le sauver, qui augmentera votre
beaut si vous tenir compagnie avec lui, qui va vous aider lorsque vous
tombez dans un problme. Si vous mesure votre main de bon vers lui, il
sera galement tendre la main de bon vers vous. Il vous aidera dans tout
bon travail que vous entreprenez. Il enlvera tout le mal s'il voit en vous. Il
vous donnera si vous voulez quelque chose de lui. Il commencera avec
vous quand il garder le silence. Il regrettera quand une catastrophe tombe
sur vous et vous donne la douleur. Il confirmera votre mot vrai quand vous
parlez. Il vous indiquera quand vous avez l'intention de faire une action. Il
placera votre avis ci-dessus lorsque parmi vous il se produit divergence
d'opinion. Le sage Jafar Sadeq a dit:Ne pas tenir compagnie avec quatre
personnes- (1) un menteur, vous obtiendrez la tromperie de lui et il fera le
lointain proche et un proche lointain; (2) un imbcile, vous n'obtiendrez
aucun avantage de lui, il ne vous fera du mal s'il va faire votre avantage; (3)
un radin, il vous abandonnera au moment de votre ncessit absolue; (4)
un lche, il fuira une manire aprs vous abandonner entre les mains des
ennemis; (5) un grand pcheur, il vous vendra au lieu d'un morceau de
chose forums alimentaire de moindre valeur. Hazrat Junaid dit; L'amiti
d'un transgresseur avec une bonne conduite me est plus chre que celle
d'un homme instruit avec mauvaise conduite. Le sage Bashar Hafi a dit:
trois amis sont (1) un ami pour votre prochain monde, (2) un ami pour
votre monde actuel, (3) un ami consoler votre esprit. Le Calife Mansur a
dit:Les amis sont de trois kinds- (l) Un genre d'amis sont comme la
nourriture et il n'y a pas d'autre alternative que d'obtenir leur aide, (2) Un
autre genre d'amis sont comme un mdicament et leur aide est ncessaire
certains moments. (3) Le troisime type d'amis sont comme une maladie
pidmique et il n'y a pas besoin d'eux tout moment. On dit qu'une partie
des hommes sont comme des arbres qui ont obtenu l'ombre, mais pas de
fruits. Ces arbres sont comme les personnes qui viennent d'aucune utilit
pour le prochain monde, sauf pour ce monde et les avantages de ce monde
disparaissent bientt comme la disparition de l'ombre. Parmi eux, il y a des
arbres qui ont des fruits obtenu mais pas d'ombre. Ils sont comme les
personnes qui sont venues d'aucune utilit pour le bien de ce monde, sauf
bien du monde suivant.Certains arbres ont obtenu les fruits et l'ombre et
quelques arbres ont obtenu ni fruits, ni l'ombre des arbres comme des
pines dont Bakul percer les vtements et qui ont eu pas de choses estable
Ils sont comme des serpents et des rats. Hazrat Abu Zarr dit: La solitude
est mieux qu'un mauvais compagnon et un bon compagnon est mieux que
la solitude. Dieu dit: Quand l'appellent les analphabtes disent-ils salam.
Cela signifie: Nous sommes l'abri de vos pchs et vous tes l'abri de
nos maux. Hazrat Ali a dit: Si un homme donne vie votre action, gardez
votre religion en vie en gardant la socit avec lui. Loqman a conseill
son fils: O cher fils, tenir compagnie avec le savant, que le cur est alors
gay par la sagesse comme une terre est anime avec l'eau de pluie.
SECTION 2 LES DROITS DE L'AMITI ET FRATERNIT lien d'amiti
et de fraternit est comme celle du mari et la femme.tant donn que
certains droits et obligations dcoulent de verrouillage wed, donc aussi des
droits et obligations dcoulent du lien d'amiti et de fraternit. Ces droits
sont huit. (1) Droit de la richesse et des proprits. Le Prophte a dit: Deux
amis sont comme deux mains, dont un lave l'autre. De mme l'amiti est
termine lorsque l'un d'entre eux garde l'autre, comme si elles sont une
seule et mme et ils partagent les joies de l'autre. Il y a trois tapes de
sacrifice de soi pour l'autre, (a) L'tage le plus bas est de ramener son ami
au niveau d'un serviteur et de lui donner la charit au moment de son
besoin de son excs de richesse. Quand un ami tombe dans le besoin, il
devrait lui donner la charit sans demander de l'excs de sa richesse. S'il
le pousse au niveau de demander, il transsgrerss alors la limite de la
demande d'amiti,(B) La deuxime tape est d'amener son ami jusqu' son
stade et rester satisfait en lui faisant partageur dans ses proprits. Il sera
galement baiss son stade jusqu' ce qu'il devient partenaire gal avec
lui. Hazrat Hasan Basari dit: Une fois un ami divis sa chemise en deux
parties et a donn une partie son ami, (c) Le troisime tapes consiste
placer les besoins d'un ami au-dessus de ses propres besoins. Tel est le
rang de la vrit et est la dernire limite des trois tapes de l'amiti. Le
rsultat est I'sajr ou le sacrifice d'un besoin de l'autre. Il a t rapport
qu'une partie de mauvaises personnes a fait diffamation contre une partie
des hommes religieux. Par consquent. Le Calife pass commande pour
l'excution des personnes religieuses. Il y avait le sage Aboul Hassan
Nouri tait l'un d'entre eux. Avant tous, il avana vers la potence et lui dit:
Pendez-moi d'abord:Lorsqu'on lui a demand la raison de son dsir de
mort, il a dit: Je veux sauver la vie de mes amis, mme pendant quelques
minutes un privilge de ma vie. Ce fut la cause de la sauver la vie des
hommes religieux. Mamun-b-Mahran dit: Celui qui est heureux avec son
ami en donnant de bonnes choses, en amiti comme avec les ofgrases des
dtenus. Scne du monde: Il ne plat pas aux hommes religieux. On dit que
le sage Otbatul Golam est all une fois la maison de son ami et dit: J'ai
besoin de quatre mille pices de votre richesse. Il a dit: Prenez deux mille
pices. Il tourna son visage cela et dit: J'adopt Dieu dans un privilge de
ce monde. Ne vous sentez que vous prtendez avoir honte d'amiti pour
Dieu, mais placer l'amour du monde l'amiti? Le sage a dit Abou Hazem:
Lorsque vous avez un ami pour l'amour de Dieu n t l'engager dans vos
affaires du monde. Stade suprme: Dieu a fait l'loge des croyants dans ce
verset: Leurs affaires sont rgles par des consultations mutuelles et ils
dpensent de ce que je leur ai fourni. En d'autres termes, ils ont mlang
leur richesse et ne la distinguent. Si quelqu'un dit les apiong. Ceci est ma
chaussure , ils ne lui tiennent compagnie en prononant ce en gardant sa
propre relation avec sa prosprit. Il est dit que le sage Falhtel Musuali est
all une fois la maison de son ami en son absence et dit sa femme de
chambre -servant:.. Prenez-moi la caisse de votre matre Quand elle lui
apporta, il a celle-ci quelques pices ncessaires pour lui la servante a
inform son matre son sujet et il a dit:. Si vous dites la vrit, je mets
vous libre, parce que ce que vous me inform est une bonne nouvelles.Un
jour, un homme est venu Hazrat Abu Hurayrah et dit: Je veux faire
l'amiti avec vous pour l'amour de Dieu. Il a dit: Connaissez-vous les
droits d'un ami? Il a dit: L'un des droits de l'amiti est que votre droit dans
vos proprits et la richesse ne sont pas plus que celle de la mienne. Il a dit:
Je ne l'ai pas encore atteint ce stade. Il dit alors aller loin. Hazrat Joynal
Abedin, fils de Hazrat Hussain a dit un homme: Quelqu'un parmi vous
prendre quoi que ce soit ce qu'il voulait aprs avoir plac sa main dans la
cloque et de son ami ou dans son sac main? Il a dit: Non, il a dit: Vous
n'tes pas amis. Une partie de l'homme est venu Hasan Basari et dit: O
Abu Sayeed, avez-vous pri? Il a dit oui. Ils ont dit: Les gens du march
n'a pas encore pri. Il a dit: Qui a pris la religion du peuple du march? Je
sais thatnobody parmi eux donne la charit.Une fois qu'un homme est venu
Ibrahim-b-Adham qui devait aller Baitual Maqaddas (sainte Mosque
de Jrusalem). Il a dit: Je veux y aller avec vous. Hazrat Ibrahim lui dit.
Oui, je suis d'accord avec cette condition que j'aurai droit rpe votre argent.
Il a dit: Ce ne sera pas. Puis il dit: Votre vrit me plaisait. Chaque fois
que Ibrahim voulait avoir compagnon avec lui, il n'a jamais agi de faon
contraire ses souhaits. Il n'a jamais accept personne comme son
compagnon s'il ne sont pas d'accord avec lui. Une fois que Ibrahim-b-
Adham dou de suite un ne appartenant cet ami sans sa permission.
Quand son ami est revenu, il est devenu satisfait de lui. Hazrat Ibn Omar a
dit: Une fois qu'un homme prsent un compagnon de tte de chvre frit.
Celui-ci a envoy son ami car il tait plus dans le besoin. Ce dernier
envoya de nouveau un autre homme.Ainsi, il se retourna sept personnes
et est parvenu aux premiers amis Il est rapport que Hazrat Masruq est
tomb dans une lourde dette et son ami Khaisan avait aussi des dettes.
Hazrat Masruq effac les dettes de celle-ci son insu. Khaisan galement
en retour effac les dettes de Masruq son insu. Le Prophte fraternit
entre Abdur actualit commente Rahman-b-Auf et Sa'ad-b-Raby. Alors
Abdur Rahman a donn l'option son ami de ses proprits et dit: Dieu a
donn * me n richesse abondante. Alors, prenez-ci ce que vous voulez.
Hazrat Sa'ad avait la qualit ou l'galit et Hazrat Abduar Rahman avait la
qualit de I'sar ou le sacrifice de soi qui est mieux que l'galit. Hazrat Ali
a dit: Pour passer 20 Dirhams pour un ami pour l'amour de Dieu, je
considre mieux que de donner la charit de cent dirhams pour les pauvres
et les plus dmunis.Suivez le Saint Prophte en matire de sacrifice de soi,
il est entr une fois dans une jungle avec certains de ses compagnons et a
pris deux morceaux de bois pour bton de dents, une droite et une autre de
travers. Il a donn la dent-bton droit un compagnon qui a dit: O
Messager de Dieu, par Dieu, vous tes plus simple que moi. Par
consquent, vous tes plus droit la dent-bton droit que moi. Il a dit: Si
quelqu'un tient compagnie d'un homme pour un moment de la question du
jour sera mis lui sur les droits de sa compagnie, le temps qu'il a tabli
qu'il a cr ou dtruit. Une fois que le Prophte sortit un puits pour le
bain. Son compagnon Hazrat Huzaifa lui recouvert d'un cran de tissu
jusqu' ce qu'il a termin son bain. Aprs son bain, le Prophte allait
couvrir Huzaifa avec l'cran quand il a dit au Prophte: Messager de
Dieu,mes parents peuvent tre sacrifis y ou, ne le faites pas. Le
Prophte a tenu le remplissage de l'cran Huzaifa termin son bain. Alors
le Prophte a dit: Si deux hommes tiennent compagnie les uns avec les
autres, celui qui est plus gentil avec son compagnon est plus chre Dieu.
Il est rapport que Malek-b-Dinar et Muhammad-b-Wasi sont alls la
maison de Hazrat Hasan Basari en son absence. Muhammad a sorti une
tasse de nourriture qui tait sous son lit et se mit manger. dit Malek.
Tendez la main jusqu' ce que le propritaire vient. Tout coup, Hazrat
Basari est venu l et a dit: O Malek, nous avons utilis d'abord pour donner
du mal les uns aux autres de cette manire ,. Dieu nous a ordonn de bien
traiter avec nos amis! Dieu a dit: Traitez bien avec votre ami. A cette
poque, un ami a remis la cl de sa maison son ami qui avait le choix de
passer tout ce qu'il voulait. Cependant, son ami, se retint de jouir de peur
de Dieu,quand Dieu a rvl: Donnez-leur l'ordre de considrer les frres
comme des amis et de leur donner de la nourriture leur satisfaction. (2)
Deuxime droit. Pour aider un ami avant de demander en temps de besoins.
Il y a diffrentes tapes de cette aide. L'tage le plus bas est de rpondre
avec plaisir et gentillesse les besoins d'un ami au moment de son demander.
Un homme sage a dit: Quand un homme demande son ami de remplir
son besoin particulier et il ne remplit pas, laissez-le lui rappeler la
deuxime fois. S'il ne remplit pas sans dlai, qu'il rcite ce verset: Dieu
ressuscitera les morts. Cela signifie que lui et les morts sont gaux. Un
sage d'autrefois maintenu les membres de la famille de son ami aprs sa
mort pendant quarante ans. Le Prophte a dit: Voici, Dieu a obtenu tasses
dans le monde. Ce sont les curs.Le plus cher des curs Dieu est celle
qui est l'entreprise la plus propre et douce, propre : propre des pchs,
ferme signifie ferme dans la religion et des moyens doux genre aux
parents et amis. En bref, tenez compte des besoins de votre ami que vous-
mme ou plus que cela. Comme vous n'tes pas indiffrent vos besoins,
alors ne soyez pas indiffrent aux besoins de votre ami. Soulager lui de
vous demander de ses besoins rpond. Essayez d'enlever ses difficults et
les dangers. Hazrat Hasan Basari dit: Mes amis me sont chers que ma
femme et ses enfants, comme ma famille me rappelle de ce monde. Il a dit:
Si un homme se rpand la renomme de son ami pour l'amour de Dieu,
Dieu enverra ses anges du Trne Jour de la Rsurrection pour rpandre sa
renomme au Paradis. Il y a un Hadith: Si un homme rencontre avec son
ami pour l'amour de Dieu,un ange proclame par derrire De bonnes
nouvelles, bonnes nouvelles ot Paradise pour vous. Hazrat Atta:
Renseignez-vous de vos amis une fois tous les trois jours. Si elles sont
malades, rencontrer. S'ils restent occups dans les travaux, les aider. S'ils
oublient, leur rappeler ,. Le Prophte a dit Ibn Omar: Si vous aimez tout
le monde, demandez-lui son nom, le nom de son pre et son adresse. S'il
est malade, allez le voir. S'il reste occup l'aider. Une fois que Hazrat
Abbas a demand: Qui est le plus cher pour vous? Il a dit: Mon ami. Il a
dit . Si un homme vient mon assemble trois fois sans ncessit et ne soit
pas un avantage de moi, je peux comprendre que son objet de recherche est
pas le monde. Hazrat Sayeed a dit: J'ai trois fonctions pour mon ami.
Quand il vient, je le divertir. Quand il parle, je tournerai mon visage lui.
Quand il est assis, je lui donnerai bon endroit. Dieu dit:Ils sont gentils les
uns aux autres. 3. Troisime raison sur la langue: Parfois, vous parler avec
un ami et parfois pas. Ne divulguez pas parler secret que vos amis vous
dire, mme leurs amis proches. Ne pas divulguer de secrets de votre ami
bien qu'il y ait sparation de lui, car il est signe de mauvaise conduite. Ne
pas parler d'une mauvaise chose au sujet de ses amis, les femmes et les
enfants. Hazrat Anas a dit: Le Prophte n'a pas dit tout ce qu'il se sentait
mal de parler de qui que ce soit en sa prsence comme celui qui le rpte
tout le monde est considr comme rprimander. Vous ne devriez pas
garder le secret l'loge de votre ami. Pour garder le secret est considr
comme l'envie. Ne pas mordre back- votre ami ou tout membet'of sa
famille. Hazrat Ibnul Mobarak dit: Un croyant cherche des excuses, et
effectue une recherche hypocrite faute. Le sage Fuzail dit:Il est la rgle de
la religion pardonner les fautes d'un ami. Le Prophte a dit: Je cherche
refuge Dieu d'un mauvais voisin. S'il voit tout bon, il garde le secret et
s'il voit tout mauvais, il divulguer. Il n'y a pas un homme qui ne peut pas
tre appel bon pour certains de ses comportements, et ne peut pas tre
appel mauvais pour certains de ses comportements. Il y a une Hadis
qu'une fois un homme a lou un autre devant le Prophte. Le lendemain, il
a commenc le diffamer. Alors le Prophte a dit: Vous l'avez lou hier, et
vous le diffamant jour: Il a dit: Par Dieu, je dis la vrit hier au sujet de
lui et je ne l'ai pas dit un mensonge sur lui aujourd'hui. Il m'a plu hier et je
lui ai dit ce que je savais de lui aussi bien. Aujourd'hui, il enflamma ma
colre et je l'ai dit ce que je sais de lui aussi mauvais. Le Prophte a dit: Il
y a certainement la sorcellerie dans l'art oratoire.Il a compar la
sorcellerie. Le Prophte a dit dans un autre. Haids: Oratoire et la duret
sont deux branches de hypocrasy. Il est dans un autre Hadith. Dieu dteste
discription plein de quoi que ce soit. Imam Shafeyi dit: Il n'y a pas
musulman qui obit Dieu et en mme temps ne pas obir Dieu, et il n'y
a pas musulman qui dsobit Dieu et en mme temps ne lui dsobit pas.
Il est un homme juste dont les vertus sont plus que ses pchs. Ne pas tenir
la mauvaise conjecture de votre ami, car il est le mdisance d'esprit qui est
interdit. Beaucoup de conjectures restent sur des erreurs. Le Prophte a dit:
Dieu a fait quatre choses illgales pour un croyant - de verser le sang d'un
croyant, de dtruire ses proprits, entacher son honneur et au port du
mal contre lui conjectures. Le Prophte a dit: Mfiez-vous de la conjecture
mal, parce que le mal est nonjecture les pires faux pourparlers.Pour
rechercher les dfauts d'autrui et port conjecture mal montrer le chemin du
mal. Le Prophte a dit: Ne pas divulguer le serest les uns des autres, don
Cherchons les secrets les uns des autres, et ne coupez pas les connexions
entre eux et unissez les serviteurs de Dieu dans brohterhood .Le objet de
plaisir Dieu est theman qui s'imprgne avec des attributs divins, comme
il est le gardien des secrets, Pardonneur des pchs et la gentillesse de ses
serviteurs. Alors, comment pouvez-vous rester sans pardonner celui qui est
au-dessus vous ou qui est plus bas que vous? Jsus-Christ a dit son
disciplest Que faites-vous quand le vent souffle au large du port tissu de
vos amis dans son sommeil et lui fait nu? Ils ont dit: Nous ses parties
intimes avec un chiffon. Il a dit: Au contraire, je vois que vous dcouvrirez
ses parties intimes. Ils ont dit: Gloire Dieu, qui fait cela? Il a dit .Si
quelqu'un parmi vous entend un mot secret au sujet de ton frre, il ajoute
d'autres termes est et dcrit dans un grand de, sachez que la foi de l'homme
n'est pas parfait jusqu' ce qu'il aime pour les autres ce qu'il aime pour lui-
mme. L'amiti de l'tat diminue est que vous respecterez vos amis que le
traitement que vous attendez qu'il devrait mesurerai vous. Dieu dit:
Malheur ceux qui prennent la pleine mesure quand ils prennent des
hommes et qui rduisent quand ils donnent aux autres l'espoir de rendre
justice aux autres que vous attendez que les autres devraient faire justice
vous Le Prophte a dit:?. Si l'homme .... cache les dfauts de son frre dans
ce monde que Dieu cachera ses fautes dans la prochaine il est dans une
autre narration, il donne la vie comme il tait un homme enterr le
Prophte a dit:Les discussions d'une assemble sont la confiance, sauf
ceux de trois des Assembles (1) l'assemble o les meurtres sont commis
unrawful, -. (2). Ensemble o fornications illgales sont faits licites, (3) et
l'ensemble o la richesse a permis, sauf par des moyens lgaux. Le
Prophte a dit: Les consultations de deux amis sont comme la confiance. Il
est pas permis de divulguer l'autre ce que l'on n'aime pas. On a demand
un n sage m A. Comment pouvez-vous prserver le secret? Il a dit: Je suis
comme une tombe pour ces mattes. Le cur d'un fou est dans sa langue et
la langue d'un homme sage est dans son cur. Je n d'autres termes, le fou
ne peut pas garder le secret ce qui est dans son esprit et il rvle dans un
tel endroit qu'il ne connat pas. Hazrat Abbas a dit son Abdullah:Je vois
que Hazrat Omar vous a donn la supriorit sur les compagnons gs
Rappelez-vous mes cinq secrets INSTRUCTIONS- (l) Ne pas divulguer '*
s (Omar); (2) ne diffamer pas dans son (Omar) prsence; ne parlez pas le
courage de dire le mensonge devant lui; (4) ne pas dsobir ses ordres; (5)
et de le laisser voir ne vous avoir commis un acte de trahison. Le sage
Shubi dit: Chaque phrase de ces cinq instructions est meilleure que mille
phrases. Hazrat Ibn Abbas a dit: Ne pas discuter avec un fou de peur qu'il
ne vous donne du mal. Ne discutez pas avec un homme sage, de peur qu'il
ne vous envie. Le Prophte a dit. Si un homme renonce contestation sur
une question inutile, une maison sera construite pour lui dans un coin de
paradis. Si un homme renonce contestation d'une question laquelle il a
eu droit, une maison sera construite pour lui dans un haut lieu du Paradis.
Le Prophte a dit:Ne pas envie les uns les autres, ne pas couper les
connexions les unes des autres et de faire la fraternit entre les serviteurs
de Dieu Un musulman est le frre d'un autre musulman. Il ne lui ne
l'opprime pas, le prive pas et il ne le dshonore pas. Ibn Omamah Baheli
dit: Le Prophte est venu une fois nous. Nous tions alors disputions
avecune une autre. Il a obtenu enrag et dit: Abandonner raisonnant
comme il y a peu de bien en litige it.Give comme il a obtenu peu
d'avantages et il pousse l'inimiti entre les deux amis. Un homme sage a
dit: Si un conflit de l'homme avec ses amis, sa virilit va et son honneur va
aussi loin. Le Prophte a dit: Ne vous disputez pas avec votre frre, ne pas
le ridiculiser, ne pas casser la promesse avec lui. Il a dit: Vous donnez la
richesse suffisante de charit pour le peuple, mais il ne vient pas dans une
bonne humeur et de bonnes manires.(4) Accord bon traitement votre
ami en paroles et en actes: Comme l'amiti, de sorte que le traitement
devrait tre dire ces mots que vous aime ami. Utilisez des mots d'amour et
de partager ses peines et happiness.The Prophte a dit: Quand on vous
aime son frre, il doit l'informer de son amour. Il augmente l'amour. S'il
sait que tu l'aimes, il va srement vous aimer. Quand vous venez savoir
qu'il vous aime aussi, votre amour pour lui augmentera. Ainsi, l'amour va
augmenter des deux cts. L'existence de l'amour entre les croyants est
l'objet de la Charia et la religion. Alors envoyez prsents les uns aux autres.
Pour cela, le Prophte a dit: Envoyer prsente un l'autre, vous serez alors
aimer les uns les autres. Le Prophte a simile de deux amis que deux mains,
l'une qui travaille pour l'autre. En d'autres termes, un ami aide une autre
dans toutes les affaires. Le Prophte a dit:Un musulman est frre un autre
musulman. Il ne traite pas le mal, il ne se gte pas son honneur et ne lui
cde pas aux mains de son ennemi. Ne pas back-mordre votre ami comme
Dieu a compar la mdisance de manger la chair d'un frre mort. Dieu dit:
Est-ce que l'un d'entre vous aiment manger la chair de son frre mort? Un
ange prsente devant l'me d'un homme ce qu'il voit dans la tablette garde
sous la forme d'une figure dans le rve. Il montre mdisance sous la forme
de manger la chair d'un animal mort. Un back-mordeur voit dans le rve
qu'il est en train de manger la chair d'un animal mort. Cela signifie, qu'il
rde mdisance. Le sage Muzahed dit: Ne pas se souvenir de votre ami en
back- le mordant que vous souhaitez que personne ne devrait vous rappeler
avec mdisance. Le Prophte a dit: Accord bon traitement votre voisin,
vous serez bon musulman.Accord bon traitement celui qui garde votre
entreprise, vous serez un croyant. Le Prophte a dit: Un croyant est un
miroir un autre croyant. La substance de ce Hadith est que vous devez
vous conduire sucn une faon que votre ami peut se corriger, en regardant
vos actions. On a demand au Maser sage: Est-ce que vous aimez qui
indique vos dfauts? Il a dit: S'il me conseille en ce qui concerne les
dfauts qui sont en moi et lui, il est bon, mais, quand il me diffame devant
un groupe d'hommes, il est pas bon. Ce qu'il a dit est vrai, becau $ e de
conseiller devant le peuple est dshonorant. Le saint Jun-num Misir dit: Ne
pas tenir compagnie avec Dieu sans obir ses commandements. Ne pas
tenir compagnie avec les gens sans avis les uns aux autres. Ne pas tenir
compagnie avec votre passion sans diffrer de celui-ci. Don't tenir
compagnie avec le diable sans tre son ennemi. Hazrat Omar a dit: Si un
homme tient les fautes de son frre devant lui, Dieu de bont envers lui.
Pour cette raison, Hazrat Omar dit Hazrat Salman: Quelles sont les actions
de mes qui semblent ne pas aimer pour vous? Hazrat Salman dit: Excusez-
moi pour cela. Quand il appuie sur Salman, il a dit: J'ai entendu dire que
vous avez deux chemises, l'une que vous portez pendant la journe et un
autre la nuit. J'ai entendu aussi que deux sortes de plats au curry sont
servis avant en mme temps. Hazrat Omar a dit: Aucune de ces deux
questions est vrai. Avez-vous entendu autre chose? Hazrat Salman a dit:
Non Huzafia a crit Hazrat Eusof-b-Asbat: J'ai entendu que vous vendiez
votre religion au lieu de deux Pisces. Vous avez dit au lait-vendeur. Quel
est son prix? Il a dit: Six Pisces. Vous avez appuy sur des prix
moindre.Le vendeur de lait dit: Qu'il en soit ainsi. L'homme tait conscient
de ton Dieu, la peur et par consquent, il a vendu le lait prix rduit pour
vous UnCover votre tte de l'cran de la passion et donner l'envie de la
passion. (5) Pour fprgive les dfauts d'amis: Si votre ami commet le pch
et y continue, le conseiller avec des mots doux. S'il se retourne, il vaut
mieux. S'il ne se rallume pas, doit tre coupe selon la connexion de
Hazrat Abu Zarr. Selon connexion Abn Darda'a avec lui ne devrait pas tre
coup, comme il marchera une fois dans un chemin droit et une autre fois
d'une manire tordue. Hazart Ibrahim Nakyi dit: Ne pas couper la
connexion avec votre ami et ne le laissez pas la timeot sa commission du
pch qu'il peut commettre un pch jour et abandonner le lendemain. Il
est en Hadis: Craignez le glissement d'un savant homme n t le boycott et
l'espoir pour son retour. Un ami de HazratOmar all en Syrie et est rest
cet effet longtemps. Hazrat Omar a pris ces nouvelles d'un homme de la
Syrie. Il a dit: Il a devient le frre du diable, et il a commenc boire du
vin. Hazrat Omar lui crivit une lettre disant: A Au nom du Trs
Misricordieux, le Trs Misricordieux (40: QI). Il l'a rprimand dans
cette lettre. Quand il a lu, il a pleur et dit: Dieu dit la vrit Omar m'a
conseill. puis il se repentit et se retourna. Il a t rapport que l'un des
deux amis est tomb amoureux de la femme et l'a inform ses amis. Il a
dit: Si vous le souhaitez, vous pouvez couper l'amiti avec moi. Son ami a
dit: perdrai-je un ami pour son seul pch? Puis il a promis qu'il allait vite
jusqu' ce que son ami est sorti de son amour pour les femmes. Il a jen
pendant quarante jours, la suite duquel son ami s amour pour la femme
se retira de son cur. Puis il a pris son repas et des boissons. L'un des deux
amis se sont gars. Un ami lui a demand: Avez-vous le pas abandonn?
Il a dit: Je veux rester avec lui plus maintenant. Je dois le relever en
l'attrapant par sa main. Je vais devoir le rprimander avec des mots doux et
je vais devoir l'appeler ses anciennes conditions. Il a t rapport que
deux amis de Banu Israil engags dans le service divin dans une colline.
L'un d'eux est descendu une jours et est all un march pour acheter de la
viande. Il y vit une femme impudique et est tomb amoureux d'elle., Il l'a
appel dans un endroit solitaire et satisfait son dsir.Je dois le relever en
l'attrapant par sa main. Je vais devoir le rprimander avec des mots doux et
je vais devoir l'appeler ses anciennes conditions. Il a t rapport que
deux amis de Banu Israil engags dans le service divin dans une colline.
L'un d'eux est descendu une jours et est all un march pour acheter de la
viande. Il y vit une femme impudique et est tomb amoureux d'elle., Il l'a
appel dans un endroit solitaire et satisfait son dsir.Je dois le relever en
l'attrapant par sa main. Je vais devoir le rprimander avec des mots doux et
je vais devoir l'appeler ses anciennes conditions. Il a t rapport que
deux amis de Banu Israil engags dans le service divin dans une colline.
L'un d'eux est descendu une jours et est all un march pour acheter de la
viande. Il y vit une femme impudique et est tomb amoureux d'elle., Il l'a
appel dans un endroit solitaire et satisfait son dsir. Cela a continu
pendant trois jours.Ses amis dans la colline sont descendus pour le
chercher et l'a trouv aprs une femme. Il embrassa et embrassa son ami et
dit: 1 ont appris connatre votre tat. Maintenant, allons la colline pour
le service divin. Alors son ami est all avec lui la colline tre repentant.
Il ne faut pas couper la relation de son parent qui est considr engag
dans un pch. Dieu dit Son prophte en relation avec ses parents. Si vos
parents vous dsobissent, dites: Je suis mcontent de ce que vous faites-
26.216Q. Il n'a pas dit: Je suis satisfait de vos actions. Au contraire, il dit:
Je suis mcontent de votre action. Lorsqu'on a demand Abou Darda'a:
Pourquoi dtestez-vous pas votre ami qui fait ce pch? Il a dit: Certes, je
dteste son pch etc, mais comment puis-je le hais comme il est mon frre
dans la religion? Confrrie de la religion est suprieure celle de la
relation.a demand un homme sage: Qui est plus chre que vous, un ami
ou un frre? Il a dit: Si mon frre est mon ami, il est plus chre. Hazrat
Hasan Basari dit: Combien d'amis sont ceux qui ne sont pas Bom votre
mre. Il a donc dit: l'amour est ncessaire pour la relation, mais la relation
n'est pas ncessaire pour l'amour. Hazrat Jafar Sadeq a dit. La connexion
se fait par amour d'un jour et de la relation est faite d'amour d'un an. Dieu
rompt les liens avec celui qui rompt les liens avec cette famille. Il est
obligatoire de maintenir le lien d'amiti. Il ne faut pas faire de l'amiti avec
un grand pcheur ds le dbut, mais quand il est fait, il ne doit pas tre
coup. Le Prophte a dit: Les pires serviteurs prs de Dieu sont ceux qui
rdent avec la calomnie et de crer une sparation dans l'amiti. Quand un
homme a commis un pch, son ami l'a rprimand.Le prophte lui dit:
Arrtez, ne pas le rprimander. Ne soyez pas une aide du diable dans
l'affaire de votre ami / Il est donc prfrable de garder l'cart des
grands pcheurs ds le dbut que de servir l'amiti avec eux aprs avoir t
prise. Imam Shafeyi dit: Si la colre d'un homme est excit, mais sa colre
ne se pose pas, il est un ne. Si est engag, mais il ne reoit pas heureux
plaisir d'un homme, il est un diable. Alors ne soyez pas un ne ou un
diable, plutt un agent de votre ami et faire plaisir vous-mme, et
adopter prcaution d'tre un diable en ne l'accepter. Un homme sage a dit:
Je ne rprimand personne. La cause est que si un honnte homme me
reproche, je pardonne sa faute car il est pardonnable, mais si un homme
me dshonorer rprimandes, je me sauve de son attaque sans rpondre
ses menaces.Chaque fois que votre ami soulve une excuse, l'accepter, que
ce soit vrai ou faux. Le Prophte a dit: Celui qui n'accepte pas l'excuse de
son ami commet le pch comme le publicain dans la rue. Le Prophte a
dit: Un croyant devient soudainement en colre et sa colre est apaise
bientt. Il ne mentionne pas qu'il ne se fche pas. Dieu dit: Ceux qui la
colre, etc. Il apaiser n'a pas dit au sujet de l'absence de colre. Maintenant
jours- la colre n'apaise pas jusqu' ce mal ne se fait pas un ami. Mais la
patience la peine inflige par lui., Pour enlever la colre du sol du cur
n'est pas possible, car il est un attribut naturel de l'homme. Pour l'apaiser et
d'agir contraire sa nature est possible. Pour agir en accord avec la colre
est de prendre des reprsailles. Le Prophte a dit: l'amour de votre ami
d'une manire modre, il peut devenir peut-tre un jour votre ennemi,Se
mettre en colre votre ennemi d'une manire modre, il peut se peut-tre
tre votre ami quelque temps. Hazrat Omar dit: Que votre amour dpasse
la limite et laissez pas votre haine vous conduire sur le chemin de la
destruction. (6) Priez pour votre ami dans son temps de vie et mme aprs
sa mort: Comme vous voulez prier pour vous et les membres de votre
famille, alors vous devriez prier pour ceux qui, aprs la mort de votre ami
avec lequel votre ami avait un lien. Le Prophte a dit: Si un homme prie
pour son ami en son absence, les anges dit. prire semblable est pour vous.
Dans un autre rcit Dieu dit: O mon serviteur, je vais accepter votre prire
dans votre question. Il est en Hadis: Si un homme prie pour son ami, il est
mieux accept que pour lui-mme. Le Prophte a dit: Si l'homme prie pour
son ami en son absence, il n'est pas rejete.Un bon ami vous suivra aprs
votre mort avec les anges, car il y a un Hadith: Quand un homme meurt,
les gens disent: Quelle chose qu'il a laiss derrire lui, mais les anges
disent: Quelles actions qu'il a envoy l'avance? Ils sont heureux de ses
bonnes actions, ils demandent au sujet de son tat et intercder pour lui. Le
Prophte a dit: l'homme A'dead dans la tombe est comme un homme qui se
noie dans l'eau. En tant que homme qui se noie attrape tout ce qu'il arrive
sauver sa vie, si un homme mort reste impatient de la prire du pre, les
enfants, frres, amis et proches parents. La prire d'un homme vivant entre
dans la tombe d'un homme mort comme une colline de la lumire. Un
certain sage a dit: La prire d'un homme vivant pour les morts est comme
un cadeau. L'ange prend un mouchoir chef d'un faisceau de lumire et
vient l'homme mort et dit: Ceci est prsent pour vous de cet ami de la
vtre,c'est venu de celui de vos parents. Il devient alors heureux comme un
homme vivant devient heureux avec un cadeau. (7) et Wafa Ikhlas. Wafa
signifie rester ferme sur les droits de l'amiti, de le garder durable jusqu'
la mort de son ami et de le garder mme aprs sa mort avec sa femme, les
enfants et les parents et amis et de prendre soin d'eux. Ikhlas signifie
remplir les devoirs de l'amiti de manire dsintresse, pour l'amour de
Dieu. L'objet de l'amiti seflfessly pour l'amour de Dieu. L'objet de l'amiti
pour l'amour de Dieu est d'obtenir des avantages dans le prochain monde.
Le Prophte a dit que sept personnes auront l'ombre l'ombre du trne
cleste Jour de la Rsurrection. Il y a deux personnes sur ceux qui aiment
pour l'amour de Dieu. Une femme de fertain de $ une fois venu au
Prophte qui a montr le respect de lui: Op demand la raison,le Prophte
a dit: Cette femme a utilis T * ~ & gt; ~ venir notre maison pendant la
timeofKhadija de vie. Pour honouj.tJK * r droit de l'amiti la foi Accord
appartient bon traitement des amis. Dieu dit: Dis Mes serviteurs qu'ils
devraient dire les choses qui sont mieux, car le diable sme la discorde
parmi eux-7: 53 Q. Dieu dit au sujet de Joseph qu'il a dit: Quand Dieu m'a
fait sortir de prison. Il tait en effet bon pour moi et vous a tout du dsert
mme aprs que le diable avait sem l'inimiti entre moi et mes frres-12:
100. Amiti devient durable quand il est fait pour l'amour de Dieu. Si l'on
fait l'amiti pour un but, il se termine lorsque le but est atteint. Le rsultat
de l'amiti pour Dieu n'est pas la haine pour tout Shatter, temporel ou
spirituel. Dieu dit de cet amour pour Lui: Ils ne t trouver toute ncessit
(haine) dans leur cur pour ce qu'ils sont donns et ils prennent le sacrifice
de soi pour les amis. Trouver une ncessit ici signifie la haine. (8) Ne pas
donner du mal un ami: Ne pas infliger de peine votre ami et renoncer
la remise de peine et de prendre des ennuis. Ne demandez pas quoi que
ce soit de sa richesse et de proprits. Ne pas esprer obtenir aucun
avantage de son nom et la renomme. Ne lui dites pas: Prenez mes soins et
remplir les devoirs envers moi. L'espoir pour les rcompenses de sa prire,
rencontre avec lui et aider ses devoirs de la religion et de chercher Dieu
Qf proximit en accomplissant des devoirs envers lui. Un homme sage a
dit: L'ami qui place son honneur au-dessus l'honneur de son ami et se croit
suprieur son ami, commet le pch et permet une autre de le
commettre.L'homme qui considre son ami comme son gal souffre
l'agonie mentale. L'homme qui se considre comme infrieur son ami
lui-mme garde et son ami en toute scurit Hazrat Ayesha dit: Un croyant
est le frre d'un autre croyant. Il ne cherche pas avantage sur lui et ne pas
infliger du mal sur lui. Hazrat Juniad dit: Je gardais compagnie avec quatre
classes de Soufis Il y avait trente Soufis dans chaque classe. Ils sont Hares
Mohasabi et ses hommes de parti, Hasan Majusi et ses hommes de parti,
Sarri Sakti et ses hommes de parti, Ibaul Karabi et ses hommes de parti.
Ceux qui ont fait des amis sur eux pour l'amour de Dieu, ne pas infliger du
mal sur l'autre et ne pas tenir compagnie une autre, sans aucune raison.
Un certain sage a dit: Je vis avec les gens de ce monde avec les bonnes
manires.Vivre avec les gens du monde venir avec la connaissance et de
vivre comme vous le souhaitez avec le peuple craignant Dieu. Sachez,
chers lecteurs qu'il ya trois catgories de personnes. Vous gagnerez
avantage en association avec une seule catgorie de personnes que vous
pouvez faire un certain avantage la deuxime catgorie de personnes et
que vous recevez pas de mal leurs mains, ni vous recevrez une prestation
d'eux. Vous ne pouvez faire aucun bnfice pour la troisime catgorie de
personnes, plutt, vous recevrez un prjudice la suite de votre association
avec eux. Ces gens sont des imbciles et de mauvais tremp. Ne pas
renoncer la deuxime catgorie de personnes comme ils le feront vous
bnficiez dans le prochain monde par leur intercession et invocation.
Dieu a envoy revealation Mose: Si vous obissez moi, vous aurez
beaucoup d'amis. Autrement dit: Si vous montrer la sympathie pour eux,
porter patience leurs mfaits et ne les dteste pas,vous aurez beaucoup
d'amis, Un homme sage a dit: L'amour d'un est durable qui a eu pas
apparence extrieure. Un certain compagnon dit: Dieu maudit ceux qui
infligent des problmes sur les autres. Le Prophte a dit: Moi et le
Craignant Dieu les hommes de mes disciples sont exempts de problmes
infliciting. Un homme sage a dit: Quand un homme fait quatre uvres
dans la maison de son ami son amour devient parfaite-) 1) quand il mange
avec lui, (2) quand il fait les travaux ncessaires avec lui, (3) quand il prie
avec lui (4) et quand il dort avec lui. Le Prophte a dit: Un homme est
sur la religion de son ami. Il n'y a rien de bon dans la compagnie d'un ami
qui ne considre pas bon pour son ami ce qu'il considre comme bon pour
lui-mme . Regardez votre ami avec un tel regard de l'amour qu'il peut
connatre votre amour. Regardez ses bonnes actions et non ses fautes.Il a
t rapport que celui qui tait assis devant le Prophte, il avait l'habitude
de montrer son visage lui. Tout homme a pens qu'il tait honor plus par
le Prophte. Mme sa sance, son audition, sa dissension et discuter avec
lui des mots doux ont lieu dans le mme ensemble. Son assemble tait
celle de la honte, l'humilit, la modestie et la confiance. Le Prophte
portait un regard souriant devant ses companisions et en dtention
provisoire satisfait de ce que le compagnon est rest satisfait. RSUM
DES DEVOIRS ENVERS AMIS Si vous souhaitez bonne compagnie,
rencontrer vos amis et ennemis avec sourire visage et ne les dshonore pas.
Ne pas tomber dans la peur d'eux. Prenez la gravit sans orgueil. Soyez
modeste sans bassesse. Adopter juste milieu dans toutes vos actions. Les
deux extrmes de chaque action condamn. Ne regardez pas les deux cts
de votre propre. Ne regardez pas longtemps vers quoi que ce soit.Ne
gardez pas debout dans l'assemble de beaucoup d'hommes. Lorsque vous
tes assis, assis confortablement. Ne faites pas de bruit de vos doigts. Ne
dplacez pas votre barbe et de la bague, ne font pas choisir des dents vous,
ne pas entrer votre doigt dans le nez, ne pas cracher beaucoup, ne pas
nettoyer les dents hors et ne pas conduire les mouches et mosquitores trs
beaucoup, ne pas biller bien avant que les gens dans la prire et dans
d'autres actions, faites votre montage comme guide, vous faites disenssien
d'une manire ordonne. Utilisez des mots doux avec celui que vous
discutez, ne soyez pas trop heureux en toute question. Ne pas demander de
repetation d'un mot. Tais-toi prs de ceux qui veillent le rire et raconter
des histoires. Ne discutez pas de votre satisfaction avec vos enfants,
serviteurs de la posie, la composition et des livres et d'autres choses. Ne
pas tre engag raconter des histoires comme des serviteurs et des
esclaves.Ne pas utiliser d'huile ou d'antimoine en grande quantit. Ne pas
passer l'urine et vol sous et hors tension. Ne pas appeler un oppresseur
aussi courageux. Ne pas tenir au courant de votre femme et les enfants du
montant de votre richesse et d'autres proprits, parce que s'ils voient votre
petite richesse, vous deviendrez humili pour eux, et s'ils voient votre
richesse trop, vous ne serez pas en mesure de les satisfaire. Ne les craignez
pas tant qu'ils peuvent traiter avec vous durement. Ne les pas tellement
doux qu'ils devraient rester sur la tte. Ne gardez pas rire avec les
serviteurs ou bien votre gravit rduira ainsi. Gardez l'honneur au moment
des conflits et faire attention de votre ignorance. Renoncer la hte et
penser votre preuve. Ne pas laisser entendre beaucoup avec la main,
regardez ceux qui reste derrire vous, ou bien ne cherchez pas l'air bien
ceux qui ne sont pas SITON vos genoux.Parlez quand la colre est apaise.
Si la rgle vous nomme comme l'un de ses prs adivsers, gardez regard
acr comme les bords des dents. S'il est rire avec vous, ne soyez pas en
scurit son changement soudain de vous. Traiter avec lui comme un
garon. Parlez selon son avec jusqu' ce qu'il ordonne de commettre un
pch. S'il fait preuve de bont sur vous, ne pas traiter unjusty avec sa
femme et ses enfants en prenant son avantage. Faites attention l'ami
solvant comme il est le plus grand ennemi. Ne pas honorer votre richesse
plus que votre honneur. Lorsque vous entrez dans une assemble, les
saluer en premier. Ne pas aller devant celui qui va de l'avant. Asseyez-
vous l o vous obtenez l'espace. Saluez ceux qui viennent vous quand
vous vous asseyez. Ne restez pas assis au milieu de la voie. Si vous tes
assis l, fermer vos yeux, aider les opprims et les faibles, chemin
d'exposition la malencontreuse, rpondre Salutation,donner la charit
aux mendiants, bon et interdire viter le mal, cracher sa place, ne pas
cracher vers la Kaaba ni /, ct droit, mais sur le ct gauche ou sous votre
pied gauche. Ne restez pas assis avec les rois et les gouvernants. Lorsque
vous tes assis, renoncer la mdisance, le mensonge et les choses
secrtes, parlent trs peu leur de vos besoins, de traiter avec eux avec des
mots d'un homme et parler de leurs qualits. Ne pas couper des blagues
avec eux. Ne les craignez pas trop. Si leur amour pour vous, il a exprim,
il est prfrable. Ne pas biller devant eux et ne font pas choisir aprs le
repas. coutez chaque mot devant une rgle, mais ne rompt pas secrets et
de poursuivre l'honneur de ses dtenus. Ne restez pas assis avec les gens en
gnral. Si vous vous asseyez avec eux, renoncer des discussions inutiles.
Soyez indiffrent leurs mauvaises paroles.Rencontrer rarement, mme en
cas de ncessit. Ne pas couper des blagues avec les sages et les fous
comme sages vous la haine et les fous ira contre vous. La peur disparat
des plaisanteries et des rires, l'honneur est dsobi, augmente la haine, le
got de l'amour disparat, les dfauts tombent dans la sagesse d'un homme
instruit, il donne l'encouragement aux fous, l'honneur est mis en danger
avant les augmentations sages, la haine et que devient mort. Il rend Dieu
lointain, et l'insouciance est gagn. Le Prophte a dit: Si un homme est
assis dans une assemble o parle beaucoup inutiles ont lieu et il dit avant
qu'il se lve de l'Assemble: Gloire Dieu, Dieu, est toi louange, je
tmoigne qu'il n'y a pas de divinit que tu . Je cherche le pardon toi et je
me tourne vers toi, il est pardonn des pchs qu'il commet cette
assemble. CHAPITRE VI OBLIGATIONS ENVERS, VOISINS,
PROCHESL'homme ESCLAVES ET MUSULMANS est tre social et il
est d'observer certaines rgles et rglements s'il vit dans la socit. Je vais
discuter de ces rgles et rglements respecter par un musulman tout en
traitant avec des personnes de divers types. FONCTIONS VERS UN
MUSULMAN I (1) Les instructions suivantes sont venues dans le Coran et
Hadith. Lorsque vous rencontrez un musulman, lui donner Salam. quand il
vous invite, son invitation. Quand il ternue, lui rpondre. Quand il
tombe malade, faire appel lui. Quand il meurt, rejoindre sa prire
funraire. S'il cherche votre conseil, lui donner des conseils. S'il est absent,
garde ses convenances. L'amour pour lui ce que vous aimez pour vous-
mme. Ne pas aimer pour lui ce que vous ne l'aimez pas vous-mme. Le
Prophte a dit: Il y a quatre droits sur vous pour aider les gens pieux, de
demander pardon pour les pcheurs,d'invoquer bon pour les malheureux et
d'aimer ceux qui font la repentance. Dieu dit: Ils sont sympathiques les uns
envers les autres. Hazrat Ibn Abbas a expliqu en disant: Le pieux d'entre
eux cherchent le pardon pour les pcheurs. Quand un pcheur parmi les
musulmans semble un homme pieux, celui-ci devrait dire: O Dieu, donnez-
lui la bndiction du bien dont vous avez dcrt pour lui et le garder
ferme sur elle et lui donner bnficier celui-ci. Quand un homme pieux
regarde un pcheur parmi eux, il doit prier pour lui ainsi: O Dieu, lui
donner des conseils, accepter son repentir et pardonne ses pchs. (2)
L'amour pour les croyants ce que vous aimez pour vous-mme et l'aversion
pour les croyants ce que vous dtestez pour vous-mme. Le Prophte a dit:
La socit musulmane est comme un corps l'gard de l'amour mutuel et
de sympathie. Si un membre du corps souffre la douleur,tout le corps y
rpond par sleepessness et de la fivre. Le Prophte a dit: Un croyant est
comme un btiment un autre croyant une partie qui renforce une autre
partie. (3) Ne donnez pas mal un musulman par vos paroles et actions. Le
Prophte a dit: Un musulman est celui dont la langue de mains et d'autres
musulmans demeurent scuritaires. Le Prophte a conseill aux gens de
faire de bonnes actions dans un long sermon. Il a dit au milieu de son
sermon. Si vous ne parvenez pas le faire, conseiller les gens
abandonner les maux, parce qu'il est un organisme de bienfaisance. Il sera
considr pour vous comme un acte de charit. Le Prophte a dit: Le
meilleur musulman est celui dont la langue de mains et d'autres
musulmans, reste sr. Le Prophte a demand une fois: Savez-vous qui est
un musulman? Les compagnons rpondirent. Dieu et Son messager
connaissent le mieux. Il a dit:Un musulman est celui dont la langue de
mains et d'autres musulmans sont srs et croyant qu'il est dans sa main, la
vie et les proprits des croyants demeurent scuritaires. Les compagnons
ont demand: Qui est un refuge? Il a dit: Celui qui abandonne le pch. Un
homme demanda: Qu'est-ce que l'islam? il a dit: Votre sacrifice de cur
pour l'amour de Dieu et le reste musulman l'abri de votre langue et les
mains. Le Prophte a dit: j'ai vu un homme rder librement dans le paradis
pour les rcompenses de l'abattage des arbres qui obstruait le chemin des
musulmans. Hazrat Abu Hurayrah a demand au Prophte d'un jour:
Messager de Dieu, me donner de tels conseils que fera avantage pour moi.
Il a dit: Retirez les choses nuisibles du chemin des musulmans. Le
Prophte a dit: Si un homme enlve une chose nuisible du chemin des
musulmans, Dieu crit pour lui une vertu. Paradise est sr de celui pour
lequel Dieu crit une vertu.Le Prophte a dit; Il est pas permis un
musulman de jeter un regard sur un autre musulman qui lui donne du mal
l'esprit. Il a dit: Il est pas permis un musulman de menacer un autre
musulman avec la peur. Il a dit: Dieu ne veut pas que les croyants
devraient tre donns du mal. (4) Soyez modeste tous les musulmans Ne
pas traiter durement avec lui, ne prenez pas la fiert que Dieu ne l'aime pas
prs de lui la fiert et le vaniteux. Le Prophte a dit: Dieu m'a rvl:
modeste les uns aux autres et ne pas tre fier de l'un.t tre fiers que Dieu ne
l'aime pas prs de lui la fiert et le vaniteux. Le Prophte a dit: Dieu m'a
rvl: modeste les uns aux autres et ne pas tre fier de l'un.t tre fiers que
Dieu ne l'aime pas prs de lui la fiert et le vaniteux. Le Prophte a dit:
Dieu m'a rvl: modeste les uns aux autres et ne pas tre fier de l'un. un
autre.Si quelqu'un montre la fiert de vous, gardez patience. Dieu a
ordonn au Prophte: Prendre au pardon et interdire le bien et le tenir
l'cart de l'analphabte. Le Prophte tait modeste tous les musulmans, il
n'a pas t dur pour eux et ne dtestait pas faire les travaux ncessaires, des
pauvres et des widwoss. (5) Ne pas entendre la mdisance et ne le prenez
pas d'autres. Le Prophte a dit: Le dos-mordeur ne sera pas entrer au
paradis. (6) Abandonner les conflits et les querelles. Lorsque vous tes en
colre avec une autre, ne donne pas son association depuis plus de trois
jours. Le Prophte a dit: Il est pas permis un musulman de rester l'cart
de son frre pendant plus de trois jours, il ne devrait pas dtourner son
visage d'une autre si les deux se rencontrent. Le meilleur des deux est celui
qui accueille d'abord avec Salutation. Le Prophte a dit: Si un homme
pardonne les fautes d'un musulman,Dieu pardonnera ses fautes le jour de la
rsurrection. Hazrat Acha a dit: Le Prophte n'a jamais pris sa revanche
pour les torts personnels. Le Prophte a dit: La richesse ne rduit pas par la
charit. Dieu n'augmente pas, mais l'honneur en cas de pardon. Dieu
ressuscite un homme qui devient modeste pour l'amour de Dieu. (7) Faites
du bien tout le monde soit digne ou underserving. Le Prophte a dit: Est-
ce bien tous, pieux ou impious.If vous faites du bien celui qui est apte
recevoir, il est bon. S'il est pas apte le recevoir, vous tes apte faire le
bien. Le Prophte a dit: La racine de la sagesse aprs la religion est
l'amour pour les hommes et de faire du bien tout le monde, pieux ou
impies. Hazrat Abu Hurayrah dit que le Prophte n'a pas retir sa main
d'une autre jusqu' ce que celui-ci a retir sa main. (8) Traiter bien avec
tous et parler chacun selon son intelligence.Si vous allez rencontrer une
personne illettre avec des mots, de la sagesse et de la thologie et de
disputes avec les fous, vous obtiendrez des ennuis. (9) honorer les morts et
de montrer l'affection aux juniors: Le Prophte a dit: Celui qui ne montre
pas d'affection pour nos juniors ne sont pas nous. Il a dit: Pour honorer un
musulman d'ge est d'honorer Dieu. L'honneur d'un homme d'ge ne
devient pas parfait si sans sa permission on parle avec les autres du parti.
Hazrat Jaber a rapport: Une dputation de tribu Juhaina est venu une fois
au Prophte. Un jeune homme parmi eux s'en leur nom pour parler au
Prophte. Le Prophte a dit: Arrtez, o est votre homme d'ge? Le
Prophte a dit: Si un jeune homme montre honneur d'un homme g,
Dieu cre, pour lui comme l'un dans sa vieillesse, qui lui montrera honneur.
Cela signifie qu'il vivra jusqu' un ge avanc.Donc, si vous montrez
honneur aux personnes ges, Dieu prolongera votre vie. Le Prophte a dit
que l'heure ne sera pas venu un fils se met en colre ses parents, jusqu'
ce qu'il y a de la pluie abondante, jusqu' ce que l'arrire-biters sortent de
tous les lieux, jusqu' ce que les hommes honorables seront invisibles,
jusqu' ce que les juniors ne seront pas montrer l'honneur aux personnes
ges et jusqu' ce que les injustes ne seront pas faire le mal contre les
hommes honorables. Donc, traiter avec affection les garons selon
l'habitude du Prophte. Chaque fois que le Prophte est revenu d'un
voyage, les garons utiliss pour le rencontrer et il les attendaient debout
dans leur front. Il avait l'habitude de faire quelques garons assis dans son
front et quelques-uns dans son dos. Il avait l'habitude de prendre les petits
enfants sur ses genoux et certains d'entre eux a mme pass l'urine dans
son tissu. (10) Je vis avec tous les hommes avec le visage souriant et bon
cur: Le Prophte a dit:Savez-vous pour qui l'enfer a t fait illgale? Les
compagnons dirent: connatre Dieu et son aptre mieux. Il a dit: Ceux qui
sont modestes, simples et voisins de Dieu. Il a dit: Dieu aime le simple et
ceux qui ont le visage souriant. Un homme demanda: Messager de Dieu,
donnez-moi la moindre ide d'une telle action qui me envoyer au Paradis.
Il a dit: Pour donner Salutation et de parler des mots doux sont des moyens
de pardon. Le Prophte a dit: Sauvez-vous du feu de l'Enfer en donnant
dans la charit, mme une demi-graine de raisins secs. Si vous ne pouvez
pas le faire, vous pargner au lieu d'un mot doux. Le Prophte a dit: Il y a
des chambres Paradise dont on peut voir les cts intrieurs des cts
extrieurs. Un dsert arabe dit: 0 prophte de Dieu, pour qui sont ces
chambres? Il a dit: Pour ceux qui utilisent des mots doux,donner de la
nourriture et restent occups dans la prire quand les gens restent
endormis .. Le Prophte a conseill Muaz-b-Jabal disant: Craignez Dieu,
dire la vrit, la promesse fuflil, ne romps pas confiance, prendre soin de
ses voisins, de bont envers les orphelins, tre modeste parler, saluer avec
salam et la paix se rpandre. Hazrat Anas narr: Une pauvre femme est
venue au Prophte et lui dit: J'ai une ncessit pour vous. Certains
compagnons ont ensuite t prsents. Il a dit: Asseyez-vous dans cette voie
et je aussi vous asseoir avec vous. Elle s'assit et le prophte l'a fait
galement. Elle a dit au Prophte ce qu'elle avait dire. (11) Fuflil
promesse avec les musulmans. Le Prophte a dit: promesses est comme la
charit. Il a dit: Il y a trois dfauts de hyporcrite- (1) quand il promet, il le
casse, (92) quand il parle, il parle avec une chose mensonges, (3) et quand
il est charg, il ne revient pas. Le Prophte a dit:Il en qui il y a ces trois
fautes est un hypocrite bien qu'il prie et jenes. (12) Est-ce la justice au
peuple volontiers et venir eux avec ce qu'ils aiment. Le Prophte a dit: La
foi d'un homme ne devient pas parfait chez qui trois qualits ne sont pas
implantes- (1) de passer jusqu' ce qu'il devient pauvre, (2) de rendre
justice soi-mme, (3) et de saluer avec salam. Le Prophte a dit: Celui
qui espre garder l'Enfer lointain et d'entrer dans le Paradis doit tmoigner
au moment de la mort qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu et
Muhammad est le Messager de Dieu et de traiter avec les gens de telle
manire qu'il souhaite obtenir d'eux. Le Prophte a dit: O Abou Darda'a,
bien traiter avec votre voisin, vous serez alors un croyant. L'amour pour les
hommes ce que vous aimez pour vous-mme, vous serez alors musulman.
Hazrat Mose demanda Dieu: Seigneur, qui est le meilleur juge entre.Tes
serviteurs? Il a dit: Le serviteur qui fait le mieux justice lui-mme. (13)
Honneur ceux qui l'honneur est d. L'honneur qui est compris comme
honorable rang de sa nature, la conduite, l'apparence et des robes et son
statut et le rang. Il est rapport que lorsque Hazrat Ayesha tait dans sa
tente dans un voyage, un mendiant est venu elle quand a t servi la
nourriture pour elle et demanda un peu de nourriture. Hazrat Ayesha dit:
Donnez-lui un morceau de pain. Par la suite, un homme est venu dans sa
circonscription sur un cheval. Hazrat Ayesha dit: Appelez-le cette fte.
On lui a demand: Vous avez donn un pain la begger, alors que vous
avez appel l'homme de cheval une fte. Quelle est la raison ? Hazrat
Ayesha dit: Dieu a donn diffrentes personnes diffrentes rangs. Nous
devons les divertir en fonction de leurs rangs. Ce pauvre homme sera
heureux avec un morceau de pain,mais de donner cet homme riche un
morceau de pain est hors de l'tiquette. Il a t rapport que lorsque le
Prophte est entr dans une pice et les gens sont venus l-bas et la salle
tait pleine. Puis Zarir-b-Abdullah, le chef de la tribu, est venu l, mais
trouver pas de place pour s'asseoir, il tait assis sur la porte. Voyant cela,
le Prophte lui a donn sa chemise pour asseoir sur celui-ci. Il a commenc
l'embrasser et l'a remis au Prophte et lui dit: Que Dieu vous honorer
comme vous me l'avez honor. Le Prophte a dit: Quand un honnte
homme d'un peuple vient vous, l'honneur. La mre adoptive du Prophte,
Halima, une fois vint lui et le Prophte lui a donn sa chemise pour elle
de s'asseoir et dit: Mre, vous tes les bienvenus. Vous l'intercession sera
accepte. Vous recevrez ce que vous voulez. Elle a dit: Je vous intercde
pour mon propre peuple. Le Prophte a dit:Vous tes le propritaire de
mes cotisations et les cotisations du peuple de la dynastie hachmite. Puis
il a donn tout le butin gagn dans la bataille de Hunayn pour elle. Halima
a vendu Hazrat Osman pour un dirhams lac. (14) les conflits de
compromis entre les musulmans si vous avez des moyens. Le Prophte a
dit: Dois-je pas vous informer d'un rang plus que celui de la prire, le
jene et la zakat? Les compagnons dirent: Assurment. Le Prophte a dit:
Il est de compromettre les conflits. Dispute entre deux personnes est
destructrice. Le Prophte a dit: Pour rgler un diffrend entre deux
personnes est le meilleur organisme de bienfaisance. Le Prophte a dit:
Craignez Dieu, et rgler les diffrends entre vous, Dieu alors
compromettre les diffrends entre le croyant. Le Prophte a dit: Celui qui
installe diffrend entre deux personnes ne sont pas une grande tanire. Il a
aussi dit:Tout mensonge est enregistr, sauf trois lies- (1) le mensonge d'un
homme dans une bataille de la guerre comme il est une tromperie, (2) le
mensonge d'un homme rgler le diffrend entre les deux personnes, (3) et
le mensonge de mari plaire sa femme. (15) Gardez les secrets des
musulmans secrets: Le Prophte a dit: Si quelqu'un garde les culpabilits
d'un secret, les musulmans, Dieu gardera ses culpabilits secrtes dans ce
monde et l'autre. Il a galement dit: Si un homme garde le pch d'un
secret de l'homme dans ce monde, Dieu gardera toute secret de ses pchs
sur la Jour de la Rsurrection. Le Prophte a dit: Si un believeT garde la
faute de son secret frre, il entrera au Paradis. Lorsque Ma'az a rvl l'tat
de sa fornication au Prophte, il a dit: Si vous aviez gard cach sous votre
tissu, il aurait t mieux. Abu Bakr dit: Si je vois un homme ivre,Je
professe un tel espoir dans mon esprit que Dieu gardera ce secret le pch.
Hazrat Omar une nuit est sorti dans la ville dguis et a vu un homme et
une femme dans l'action obscne. Le matin, il dit au peuple: Je f certain
Ameer voit un homme et une femme dbauchs et s'il inflige la peine
prescrite dans le Coran pour eux, quelle est votre opinion ce sujet? Ils ont
dit: Vous tes une rgle. Vous avez la libert dans cette action. Hazrat Ali
a dit: la rpression dans ce cas est illgale, plutt que vous tes en subir
la peine pour cela pour diffamation. Cette peine ne peut tre inflige sans
preuve de quatre personnes. Aprs cela, Hazrat Omar a gard le silence
pendant quelques jours. Encore une fois, il les a interrogs et ils
rpondirent qu'ils avaient dit: Il est devenu inclin vers l'opinion de Hazrat
Ali et a dcid de ne pas infliger la peine.Ceci est une bonne preuve que
les pchs des musulmans doivent tre gards secrets et que quatre
tmoins oculaires ncessaires la peine capitale pour fornication qui est
pratiquement possible dans un cas de sexuel des rapports sexuels. Le
Prophte a dit: Quand Dieu garde le pch d'un secret de personnes. Il est
plus honorable de les divulguer dans le monde suivant. Hazrat Abdur
Rauf-b-Auf narr: Nous sommes venus avec Hazrat Omar secrtement de
se rendre dans la ville de Mdine minuit sinistre. Nous avons vu une
lumire dans une maison et avancions vers elle. Quand nous sommes
arrivs prs, nous avons constat que dans une porte ferme Rabia-b-
Omayya tait en tat d'brit avec de boire du vin. Je lui dis: Ne pas
espionner. Alors Hazrat Omar est retourn l-bas. Le Prophte a dit
Muwayiah: Si vous demandez dans les secrets du peuple, vous les ruiner.
Le Prophte a dit: gens (qui ont la foi par la langue, mais dans le cur
duquel la lumire de l'islam n'a pas encore entr), ne sont pas dos-morsure
et les musulmans, ne pas se dplacer pour enquter sur leurs secrets parce
que celui qui rde les secrets de son frre, Dieu se renseignera sur ses
secrets. Dieu humilie tous ses secrets Il suit, mme si il reste dans la
maison. Abu Bakr dit: Si je vois personne de commettre une infraction
prescrite, je ne l'arrter, ni je dirai personne de l'arrter jusqu' ce que
quelqu'un reste avec moi. Un homme sage a dit: Je suis assis un jour avec
Hazrat Abdullah-b-Masud. A cette poque, un homme a un autre homme
lui disant: Cet homme est un homme ivre. Abdullah-b-Masud dit: Prenez
l'odeur de sa bouche. Les gens ont pris l'odeur de sa bouche et on a trouv
qu'il a bu du vin. puis il l'a arrt et fouett.Il a demand l'homme qui l'a
amen. Cet homme est votre parent? Il a dit: Je suis son oncle. Il a dit: Tu
l'as pas donn la formation et les bonnes manires et ne pas garder son
secret le pch. Quand un pch d'une personne est mentionne une rgle,
il a obtenu pas d'autre alternative que de le punir. Dieu est le pardon et
l'amour qui pardonne. Il a ensuite rcit. Prenez pardonner et de pardon. Je
vais vous parler l'gard d'un voleur qui a t amen thfe Prophte pour
la premire fois. Il ordonna pour la coupe de ses mains qui ont t coupes.
Mais la couleur de son visage se changea ce sujet. Les compagnons
demand: Vous n'tes pas satisfait de la coupe de ses mains? Il a dit:
Pourquoi devrais-je pas? Ne soyez pas des aides du diable contre vos
frres. Les compagnons ont demand:Alors pourquoi avez-vous pas lui
pardonner? Quand un homme a une rgle pour tre coupable d'un acte
criminel prescrit, il devient obligatoire sur lui pour infliger la peine prvue
sur lui. Dieu pardonne. Il aime le pardon. Il a ensuite rcit: Laissez-les et
pardonnent pardon. Ne vous aimez que Dieu vous pardonne? Dieu est
indulgent, misricordieux. Une fois que Hazrat Omar, en allant dans la nuit
dans la ville, ont entendu des bruits de chansons dans une maison. Il a sur
le mur et a constat qu'il y avait une femme avec eux et un pot de vin prs
d'un homme. Il a dit: O ennemi de Dieu, avez-vous pens que Dieu gardera
votre pch cach? Il a dit: O Commandeur des croyants, vous tes venus
vous! Ne vous prcipitez pas dans le jugement que je commis un pch
cette fois-ci, mais vous avez commis trois pchs. Dieu dit: Ne pas
espionner, vous avez commis l'espionnage et donc commis un pch.Dieu
dit: Ce n'est pas la justice que vous devriez venir aux maisons par leurs
arrire-portes. Vous venez outrepasser le mur et si vous avez commis un
autre pch Dieu dit: Ne pas entrer dans une maison autre que vos propres
maisons jusqu' ce que vous demander la permission et saluer leurs
dtenus-25: 27 Q. Vous avez entr ma maison sans autorisation et
salutation . Hazrat Omar dit: Si je vous pardonne, il va faire du bien pour
vous? Il a dit: Par Dieu, Commandeur des croyants, il me fera du bien. Si
vous me pardonnerez, je ne le ferai jamais. Puis il lui a pardonn et partit.
Le Prophte a dit: Dieu prendra un croyant prs de lui, rpandre sa
misricorde sur lui et garder son secret de faute Jour de la Rsurrection.
Dieu dira: O mon serviteur, je l'ai gard secret pour vous dans le monde et
je voulais vous pardonner aujourd'hui. Ensuite, le livre de bonnes actions
sera donne lui.Le Prophte a dit: Toute personne de mes disciples sera
pardonn, sauf Muzaher qui est une personne qui commet des pchs et les
rvle. Il a galement dit: Si une personne entend les nouvelles d'un peuple
en secret, mais ils ne l'aiment pas, le laiton fondu sera mis dans les oreilles
du Jour de la Rsurrection. (16) Tenir l'cart des lieux de la calomnie et
la mdisance de telle sorte que l'esprit du peuple restent libres de
chrissant mauvaises ides sur vous. Dieu dit: Ne pas abuser ceux qu'ils
adorent en dehors de Dieu, de peur qu'ils n'abusent Dieu de l'inimiti. Le
Prophte a dit que vous voyez un homme qui rprimandes ses parents? Les
compagnons dirent: Est-ce qu'il ya quelqu'un qui rprimandes ses propres
parents? Il a dit: Oui, quelqu'un rprimandes ses parents et il son tour
rprimandes ses parents. Afin d'viter des conjectures mal du peuple, on ne
doit pas parler mme avec sa femme devant le public sur le chemin du
chemin.Une fois que Hazrat Omar pass par un homme qui parlait avec
une femme sur la route. Quand Omar tait sur le point de le fouetter, il dit:
Elle est ma femme. Hazrat Omar dit: Pourquoi avez-vous pas parl avec
elle dans un endroit o les gens ne vous voient? (17) intercde pour tout le
monde. Intercder celui qui a obtenu le pouvoir de retirer les besoins d'un
musulman et d'essayer difficile de rpondre ses besoins. Le Prophte a
dit: Si quelqu'un parmi vous cherche quelque chose de moi, je voudrais
que je devrais lui donner la fois, mais si quelqu'un parmi vous reste
prsent prs de moi, je veux qu'il devrait intercder pour lui, comme il
obtient des rcompenses pour cela. Alors intercder, vous obtiendrez une
rcompense. Dieu fait par son prophte ce qu'il aime. Le Prophte a dit:
intercde pour moi, vous obtiendrez des rcompenses. Je fais retard le
faire une chose que je tiens le faire, afin que vous puissiez obtenir des
rcompenses en intercdant pour elle.Le Prophte a dit: Non charit est
mieux que la charit orale? On lui a demand: Qu'est-ce que la charit
orale? Il a dit: juste plaidant qui sauve la vie de l'homme, les avantages
homme ou sauve un homme d'une calamit. (18) Accueillir tous les
musulmans avec salam avant de parler et avant poigne de main saluer
avec lui. Le Prophte a dit: Ne pas rpondre celui qui commence parler
avant salam jusqu' ce qu'il commence parler avec salam. Un homme sage
a dit: Une fois que je suis all au Prophte, mais n'a pas grand lui avec
salam et ne demande la permission. Le Prophte a dit: Revenez en arrire
et dire: La paix soit sur vous puis entrez. Le Prophte a dit: Quand
vous entrez dans votre maison, saluez ses dtenus avec salam, parce que
quand l'un d'entre vous salue, le diable ne pntre pas dans sa maison.
Hazrat Anas a dit: Je suis au service du Prophte pour les huit dernires
annes. Il m'a dit un jour: O Anas, bien faire ablution,votre vie sera
prolonge. Accueillir avec salam l'un de mes disciples que vous
rencontrez, vos rcompenses augmenteront. Accueillir avec salam les
dtenus d'une maison quand vous entrez, ce sera bon pour vous. Il a
galement dit: Quand deux croyants se rencontrent et poigne de main
entre eux, soixante-dix vertus sont rparties entre eux. Celui qui les
rencontre avec de sourire, visage, obtiendra soixante-neuf vertu de celle-ci.
Dieu dit: Quand vous tes accueillis avec message d'accueil, les saluer
avec une meilleure salutation que ou similaire. Le Prophte a dit: En un
dans sa main, il est ma vie, vous ne serez pas entrer dans le Paradis jusqu'
ce que vous croyez, vous ne croyez pas jusqu' ce que vous aimiez les uns
les autres. Dois-je pas vous informer d'une telle action pour laquelle vous
allez adorer les uns les autres si vous le faites? Les compagnons ont dit:
Oui, Messager de Dieu. Il a dit: Fais la paix entre vous. Il a dit:Quand un
musulman accueille un autre musulman avec salam et celui-ci rpond lui,
les anges le bnissent soixante-dix fois. Le Prophte a dit: Le coureur
saluer une seule sance. Lorsque l'un d'un saluts du parti, il suffit pour eux.
Handshake avec salam est Sunnafc Un homme est venu au Prophte et lui
dit: Que la paix soit sur vous. Il a dit: Pour lui, dix rcompenses ont t
crits. Un autre homme est venu et a dit: La paix soit sur vous et la
misricorde de Dieu. Il a dit: Pour lui vingt rcompenses ont t crits. Un
autre est venu et a dit: La paix soit sur vous, la misricorde de Dieu et sa
bndiction. Il a dit: Pour lui trente rcompenses ont t crits. Hazrat
Anas saluait les garons en passant par eux. Le Prophte a dit: Ne pas
saluer les Juifs et le baptise d'abord. Si l'un de vous rencontre l'un d'eux sur
le chemin ou le conduire l'angle troit du chemin. Le Prophte a dit: Don
t la poigne de main avec Zimmis et ne les saluez pas d'abord. Lorsque
vous rencontrez l'un d'eux, l'emmener dans un coin de la voie. Hazrat
Ayesha a rapport: Une partie des Juifs est venu au Prophte et lui dit:
Sa'm (mort) sur vous Le Prophte a dit: On vous aussi. Hazrat Ayesha dit:
On vous aussi la mort et la maldiction. Le Prophte dit alors: O Ayesha.
Dieu aime la bont dans tout. Hazrat Ayesha dit: Avez-vous pas entendu
ce qu'ils ont dit? Il a dit: J'ai aussi dit: Sur vous aussi Le Prophte a dit: Le
coureur saluer celui qui marche, qui marche saluera une assise, une petite
partie la grande fte, les juniors aux seniors. Le Prophte a dit: Ne pas
suivre les juifs et les chrtiens, parce que le message d'accueil de l'indice
Jewsis par les doigts et le salut des Christains est applaudissait par les
mains. Le Prophte a dit: Quand un homme atteint d'un ensemble,il les
salue. Quand il pense bien vous asseoir, alors il sigera. Quand il va, il
les salue. Le premier homme a obtenu pas plus droit que le dernier. Hazrat
Omar a dit: J'ai entendu dire le prophte: Quand deux musulmans se
rencontrent les uns avec les autres et l'un d'entre eux et poignes de main
une autre salue avec lui, cent misricordes pleuvent sur eux, quatre-vingt
dix pour celui qui accueille la premire et dix pour celui qui poignes de
main. Hazrat Hasan Basari dit: Handshake augmente l'amour. Le Prophte
a dit: Handshakes parmi vous salutation perfectionne. Le Prophte a dit.
Poigne de main est comme un baiser la main de musulmans son frre. Il
n'y a pas de mal embrasser la main d'un homme religieux et un homme
d'honneur sur le respect. Ibn Omar a dit: Nous avions l'habitude
d'embrasser les mains du Prophte. Un dsert est venu arabe et dit:
Messager de Dieu, donne-moi la permission d'embrasser la tte et les
mains.Sur l'autorisation accorde, il embrassa la tte et les mains. Hazrat
Bar'a-b-Ajeb a rapport que quand il saluait le Prophte au moment de
l'ablution, il n'a pas rpondu ce jusqu' ce qu'il a termin son ablution.
Puis il a rpondu lui et handshaking avec lui. Il a dit: Ceci est la pratique
des trangers. Le Prophte a dit: Quand deux musulmans se rencontrent
entre eux et poigne de main, leurs pchs tombent. Il est interdit de
courber la tte au moment de la salutation. Hazrat Anas a dit: Nous avons
demand au Prophte: Messager de Dieu, Inclinons notre tte un pour
l'autre? Il a dit: Non Ils ont dit: Allons-nous embrasser les uns les autres? Il
a dit: Non Ils ont dit Devons-nous poigne de main avec l'autre? Il a dit
oui . Hazrat Abu Zarr dit: Chaque fois que je rencontre le prophte, il
handshaking avec moi. Une fois pendant mon absence, il demanda IHE.
Quand je l'ai entendu,Je suis venu lui et le trouvai assis dans un Khatia. Il
se leva et m'a embrass. Cela montre que embrassement est bon. Il est
Makrouh lui tenir la pense pour un grand homme, mais de se tenir en son
honneur ne Makrouh. Hazrat Anas a dit que personne ne leur tait plus
chre aux compagnons que . le prophte Quand ils le virent, ils ont utilis
de ne pas rsister, parce qu'ils savaient que le Prophte a dtest le
Prophte leur dit une fois:.. Quand vous me voyez, ne rsiste pas que les
trangers font le Prophte a dit: Que l'on sollicite son sjour en enfer qui
est satisfait de la position d'autres pour lui, le Prophte a dit:.. ne laissez
personne prendre le sige d'une autre personne aprs lui avoir demand de
se lever, mais il doit le rendre spacieux un jour, un homme a salu la .
prophte alors qu'il passait l'urine, il n'a pas rpondu lui et il n'aimait pas,
il a dit. Quand on vous rencontre son frre,laissez-le dire: Que la paix
soit sur vous et la misricorde de Dieu. S'il ne reoit pas d'espace aprs
avoir salu, le laisser aller, mais ne prennent place derrire les lignes. Le
Prophte a dit: Si deux musulmans poigne de main entre eux aprs mee
ting, Dieu les pardonne avant qu'ils ne se sparent loin. (19) Pour aider
dans la dtresse: Sauvez votre frre musulman de l'oppression sur son
honneur, la richesse et la vie, l'enlever et l'aider, car il est obligatoire
cause de la fraternit de l'Islam. Une fois qu'un homme a abus une autre
devant le Prophte auquel un autre homme a protest. Le Prophte a dit: Si
un homme sauve l'honneur de son frre musulman, il se prsente comme
un cran de l'Enfer. Il a dit: Si un musulman sauve l'honneur d'un autre
musulman, il devient le devoir de Dieu pour retirer de lui le feu de l'Enfer
le jour de la Rsurrection. Le Prophte a dit:Si un musulman est mentionn
avant que son frre et celui-ci ne lui permet pas de sa capacit en dpit
d'aider, Dieu l'arrter dans le monde et l'autre. Si un musulman est
mentionn avant son frre et il l'aide, Dieu l'aidera dans ce monde et l'autre.
Le Prophte a dit: si un musulman maintient en vie l'honneur de son frre
musulman dans ce monde, Dieu l'enverra un ange le jour Rsurrection
pour le sauver de feu de l'enfer. Il a dit: Si un musulman aide son frre
musulman dans un lieu o son honneur est en jeu, Dieu va l'aider dans un
tel endroit o il bien tre dpendant de lui pour son aide. Sur le otherhand,
si un musulman est sur le point de dshonorer son frre musulman, et si un
autre musulman ne l'aide pas selon ses capacits et montrer aucune
sympathie, Dieu dshonorer un dshonorer dans un tel endroit o il
attendra l'aide.(20) Rpondre l'ternuement: Le Prophte a dit: Celui qui
ternue dira: la louange de Dieu en toutes circonstances et celui qui
l'entend dira: Que Dieu ait piti de vous. Le ternue dira alors: Que Dieu
vous guide et purifiez votre esprit. Une fois que le Prophte a rpondu un
ternue et ne rpondait pas un autre. Lorsqu'on lui a demand la raison
pour laquelle il a dit: On a lou Dieu et un autre est rest silencieux. Le
Prophte a dit: Quand un musulman ternue trois fois, lui rpondre. S'il
augmente plus que trois fois, il est une maladie. Quand le Prophte
ternuait, il avait l'habitude de fermer sa bouche avec sa main ou de tissu.
Les Juifs ternu devant le Prophte avec l'espoir d'obtenir une rponse
Que Dieu te fasse misricorde. Il avait l'habitude de dire: Dis: Que Dieu
vous guide. Le Prophte a dit: ternuement vient de Dieu et embardes
pour le diable. Lorsque l'un de vous bille, qu'il placer sa main sur sa
bouche.Mose dit: Seigneur, tu es toi prs de moi, pour que je puisse tenir
une conversation secrte avec toi? Es-tu loign, pour que je puisse parler
fort toi? Il a dit: Je suis avec celui qui se souvient de moi. Il a dit: Nous
sommes parfois dans une telle condition vous rappeler est impertinente,
comme dans l'tat d'impuret ou au moment des appels de la nature. Il a dit:
Se souvenir de moi tout moment. (21) Aide au moment de dtresse et
calamits: Dieu dit: Retirez le mal avec ce qui est bon. Dieu dit: Ils
enlvent le mal par de bonnes actions. Hazrat Abu Abbas a expliqu ce
mal en disant: Ceux qui traitent avec salam et modestie au lieu des
dommages et mauvais traitements. Dieu dit: Si Dieu ne serait pas rebut un
peuple par un autre, le clotre, etc. aurait t dtruite. Hazrat Ibn Abbas a
dit que le sens d'un autre est un peuple avec l'espoir, la peur, la modestie et
le comportement humble.Le Prophte a dit: O Ayesha, le pire homme Jour
de la Rsurrection sera un homme que le peuple dlaissent par crainte de
son mal. Il a dit: Si un homme garde la patience pour sauver son honneur
aprs avoir entendu des mots abusifs, ce sera un acte de charit pour lui.
(22) Abandonner la compagnie des riches et de prendre la compagnie des
pauvres et avec bienveillance sur les orphelins. Le Prophte a dit: O Dieu,
laissez-moi vivre comme un pauvre homme me laisser mourir comme un
homme pauvre et me ressuscite avec les pauvres. Chaque fois que Hazrat
Solaiman a vu un pauvre homme, il tait assis avec lui et dit: Un pauvre
homme est assis ct d'un homme pauvre. Il a t rapport que rien ne
pouvait plaire Jsus-Christ, pour autant qu'il tait quand trait comme un
homme pauvre. Le sage Fuzail dit: J'ai entendu qu'un prophte dit: O
Seigneur, comment puis-je savoir que vous tes content de moi? Il a dit:
Recherchez quand les pauvres restent satisfaits de vous.le Prophte a dit:
Mfiez-vous des assembles des morts. On lui a demand: O Messager de
Dieu, qui sont les morts? Il a dit: Les hommes riches. Mose demanda
Dieu: Seigneur, o je vais chercher toi? Il a dit: Prs du cur bris. Le
Prophte a dit: Ne soyez pas envieux pour la fortune des pcheurs OF-,
parce que vous ne savez pas que ce sera leur condition. Il y a derrire eux
qui se demande d'entre eux la hte. Orphelins Le Prophte a dit: Paradis
est sr pour celui qui maintient un orphelin aprs l'emmener des parents
musulmans jusqu' ce qu'il vienne de l'ge. Il a dit: I et le preneur de soin
d'un orphelin restera dans le Paradis comme ces deux doigts. Il a laiss
entendre en se joignant ses deux doigts. Il a dit: Celui qui passe sa main
de sympathie sur les poils d'un orphelin obtiendra des vertus la
proportion de poils dont la main est passe. Le Prophte a dit:La meilleure
maison du musulman est celui dans lequel un orphelin est bien trait et la
pire maison des musulmans est un orphelin est ce qui est mal traite. (23)
Donner des conseils tous les musulmans. Le Prophte a dit: Un croyant
doit aimer pour un autre croyant ce qu'il aime pour lui-mme. Il a dit:
Personne ne vous peut tre un croyant jusqu' ce qu'il aime pour son frre
ce qu'il aime pour lui-mme. Il a dit: L'un de vous est comme un miroir
pour une autre. S'il voit quelque chose de mal en lui, il doit le retirer de lui.
Il a dit: Celui qui rpond aux besoins de son frre musulman, a fait le
service divin comme il tait pour toute sa vie. Il a dit: Si un homme dtruit
l'honneur d'un croyant, Dieu dtruira ses vertus un Jour de la Rsurrection.
Il a dit: Si un homme passe une heure pour soulager les souffrances de son
frre musulman jour ou de la nuit, il vaut mieux que deux mois,Je tiqaf
(seclution dans la mosque), que ses souffrances sont retires ou non. Le
Prophte a dit: Si un homme enlve les angoisses d'un croyant ou aide une
personne opprime, Dieu pardonne ses pchs soixante-treize. Il a dit:
Aidez votre frre musulman, il opprimer ou oppresseur. On lui a demand:
Comment peut-il aider l'oppresseur? Il a dit: Il chose Dieu est d'engager
plaisir l'esprit d'un croyant, ou pour rembourser sa dette ou pour apaiser
sa faim en donnant de la nourriture. Le Prophte a dit: Si un homme sauve
un croyant de la tromperie d'un hypocrite, Dieu enverra pour lui le Jour de
la Rsurrection un ange qui protgera sa chair du feu Hell-. Il a dit: Il n'y a
pas de pch pire que deux SIN- (1) pour mettre en place des partenariats
avec Dieu et (2) pour opprimer les serviteurs de Dieu. Il n'y a pas de vertu
mieux que deux vertu (1) d'avoir foi en Dieu et (2) et de faire du bien aux
serviteurs de Dieu.Le Prophte a dit: Il dont l'esprit est pas boug avec les
souffrances des musulmans, ne sont pas d'eux. Le sage Ma'ruf Karkhi dit:
Si l'on dit tous les jours: O Dieu, misricordieux sur les disciples de
Mahomet, Dieu l'inclure dans la classe de Abdals. Dans une autre narration:
Si un homme rcite trois fois tous les jours: O Dieu, faire les disciples de
Mahomet, bien, Dieu, soulager les souffrances des disciples de
Muhammad Dieu lui inscrit comme l'un des Abdals. (24) Appel sur les
malades. Si aa musulman tombe malade, faire appel lui et le soigner. Les
rgles suivantes doivent tre respectes lorsque vous allez voir un patient.
(1) Asseyez-vous un peu de temps avant que le patient, lui poser quelques
questions, prendre des informations de sa sant avec un esprit doux et prier
pour son rtablissement. Le Prophte a dit:Si un homme va un patient et
met sa main sur son front ou demande l'tat de sa maladie de sa rencontre
avec lui devient parfaite. Handshake votre message d'accueil perfectionne.
Le Prophte a dit: Celui qui rencontre un patient, se trouve ct du
Paradis. Quand il retourne, il est charg de soixante-dix mille anges qui
prient pour lui jusqu' la nuit. Il a dit: Quand un homme va voir un patient,
il reste inmerged en misricorde. Quand il est assis prs de son lit, il
devient permanent. Il a dit: Quand un musulman va voir son frre, un
malade musulman ou rencontre avec lui, Dieu dit Bndictions sur vous,
vos pas, sont bonnes. Il a dit: Quand un homme tombe malade, Dieu lui
envoie deux anges en disant: Regardez ce qu'il a dit au patient. Quand il
vient lui et loue Dieu, ils portent Dieu et prie pour lui, Dieu dit. Si je
cause la mort de ce serviteur, je l'avoue au Paradis.Si je le cur, je lui
donnerai une meilleure chair que cette chair, mieux sang que ce sang et
pardonner ses pchs. Le Prophte a dit: Dieu donne la maladie un
homme qu'il aime. Il a dit: Le Prophte est venu une fois pour voir un
patient et dit: Au nom de Dieu, le plus Misricordieux, le Trs
Misricordieux, je vous donne du mal que je vois au refuge de Dieu,
l'Unique, l'abri du besoin. Il n'engendre, ni engendr et il n'y en a pas
comme lui. Le Prophte a dit: Visite tous les deux jours un patient et traiter
modestement avec lui. (25) Joignez-vous la prire funbre d'un
musulman. Le Prophte a dit: Celui qui suit le catafalque obtiendra une
Qirat de la vertu. S'il attend uptoburial, il obtiendra deux Qirats de virture.
Le Prophte a dit: Un Qirat est comme des pices pleines de montagne
Uhud. Il a dit: Trois choses suivent un homme mort, deux retour et on ne
revient pas.Ses parents et le retour de la richesse, mais ses actions ne
reviennent pas. (26) Visitez les tombes des morts. L'objet est de prier, de
prendre des leons et de rendre l'esprit doux. Le Prophte a dit: Je ne l'ai
pas vu un secenery plus horrible que la tombe. Le Prophte est all une
fois la tombe de sa mre Amina. Il a dit: Je cherchais la permission de
Dieu pour visiter sa tombe et il m'a donn la permission. Je cherchais sa
permission pour son pardon, mais il a refus. Il se mit pleurer. Il a dit:
tombe est la premire station sur les stations du monde suivant. Si le
dtenu obtient un allgement de lui, ce qui va se produit aprs il sera facile.
S'il ne reoit pas le soulagement de lui, ce qui se passe aprs sera svre.
Hazrat Abu Darda'a se tenait assis par des tombes .. On lui demandait la
raison, at-il dit 1 asseoir avec ces gens qui me rappellent du monde
venir.Si je pars loin d'eux, ils ne me back-mordent. Le Prophte a dit: Il n'y
a pas de nuit o un hraut ne proclame pas: O dtenus des tombes, qui
enviez-vous? Ils disent: Nous envions les dtenus des mosques, comme
ils rapide et nous ne jenent pas, comme ils prient et nous ne prient pas,
comme ils se souviennent de Dieu et nous ne le rappelle pas. Sufiyan Saori
dit: Celui qui se souvient tombe bien, recevra un jardin au Paradis de ses
jardins. Celui qui ne se souvient pas tombe obtient un trou dans l'enfer de
itsholes. DROITS DES VOISINS En tant que musulman a obtenu des
droits sur vous, alors un voisin a galement obtenu des droits sur vous. Le
Prophte a dit: Il y a trois classes de voisins. Le premier voisin de classe a
obtenu un droit, la deuxime classe deux, et la troisime classe trois. Celui
qui est un voisin, un musulman et un parent a obtenu trois droits, un droit
d'tre un voisin,un droit d'tre un parent, et une nuit d'tre musulman. Le
deuxime voisin de classe a obtenu deux droits, un droit d'tre musulman
et un droit d'tre un voisin. Le troisime voisin de classe a eu qu'un seul
droit. Le droit d'tre un voisin infidle. Le Prophte a dit: bien traiter avec
votre voisin, vous serez musulman. Le Prophte a dit:, Gebriel insistait sur
le fait toujours payer le serr du voisin tellement que je pensais qu'il lui
donnerait le droit de hritage. Le Prophte a dit: Que celui qui croit en
Dieu et le prochain monde honore son voisin. Il a dit: Il est pas un croyant
de qui son voisin nuit n'est pas sr. Il a dit: Les deux premiers qui viendra
comme disputants le jour Rsurrection sera voisins. Il a dit: Quand vous
jetez une pierre au chien du voisin, vous causer des ennuis son esprit.Le
Prophte a dit une fois: Un homme jenes toute la journe et prie toute la
nuit, mais il donne du mal son voisin. Le Prophte a dit: il est en enfer. A
un autre moment, un homme se plaignait contre son voisin du Prophte et
il a dit: Aie patience. Quand il a dit deux fois et trois fois. Le Prophte a
dit: Jetez vos marchandises sur la voie. Quand il les a jets, les gens lui ont
demand: Qu'est-ce que tu as? On leur a dit que son voisin lui donnait du
mal. Ils ont commenc dire: la maldiction de Dieu sur lui. Son voisin est
venu et lui dit: Par Dieu, 1 ne traiterons pas avec lui plus de telle manire.
Une fois que le Prophte a dit: Crie quarante maisons entourant les
maisons des voisins. Il a dit: mensonge de la fortune et le malheur dans la
femme, la maison et le transport. Une femme est une cause de la fortune
quand son douaire est peu,son mariage est facile raliser et son caractre
et la conduite sont bonnes. La cause de son malheur se produit lorsque son
douaire est lourd, son mariage est clbr avec difficult et son caractre et
la conduite sont mauvaises. Fortune au sujet d'une maison se produit
quand il est spacieux et son voisin est bon et le malheur vient quand il est
troit et son voisin est mauvais. Fortune au sujet d'un cheval vient quand il
devient soumis et a une bonne figure et le malheur vient quand il est
dsobissant et a obtenu un chiffre laid. En bref, les droits d'un voisin vous
sont les suivants: Saluez le premier, ne parlez pas longtemps avec lui, ne
demandez pas sa condition longtemps. Faites appel lui quand il est
malade, montrer la sympathie dans sa dtresse, dsol dans ses chagrins,
tre heureux dans son bonheur, jouissances part son bonheur, pardonner
ses fautes, n t regard sur le ct intrieur de sa maison du haut de votre
toit, ne le drangez pas en remplaant vos chevrons sur son mur, ne pas
fermer ne pas laisser couler de l'eau dans sa cour, l'coulement de l'eau de
son maison par votre limite, ne fait pas le chemin de sa maison troite,
couvrir sa faute si elle est, essayez de retirer sa dtresse le plus tt possible,
prendre soin de sa maison en son absence, ne pas entendre son back-
mordre, parler avec ses fils et filles avec affection et lui a lu Ce qu'il
ignore des choses du monde et religieux. Le Prophte a dit: Connaissez-
vous vos devoirs envers votre prochain? Aidez-le s'il cherche votre aide,
lui donner prt s'il le veut, retirer ses besoins s'il est en veut, suivre son
Bier s'il est mort, lui donner le bonheur s'il obtient de bonnes nouvelles,lui
montrer la sympathie et exprimer la douleur s'il est en danger, ne posent
pas votre immeuble si haut sans son autorisation afin de faire obstacle
son air, ne lui donne pas la peine. Si vous achetez des fruits, donnez-lui
quelque chose. Si vous ne le faites pas, les prendre secrtement votre
maison. Ne laissez pas vos enfants de venir avec eux car cela peut causer
le mcontentement de ses enfants. Ne pas lui donner du mal par la fume
de votre cuisinier-abri. Il n'y a pas de mal envoyer des aliments cuits
dans votre hangar cuisinier la maison de votre voisin. Puis il a dit:
Connaissez-vous les droits d'un voisin? Par un dans sa main, il y a ma vie,
celui sur lequel Dieu fait misricorde peut fuflil ces devoirs envers les
voisins. Hasan Basari utilis pour prsenter la viande de Qurbani ses
voisins juifs et les chrtiens. Hazrat Abu Zarr dit: Mon ami le Prophte m'a
donn les instructions suivantes:Lorsque vous faites cuire au curry,
augmenter sa soupe et envoyer quelque chose votre voisin. Hazrat
Ayesha dit: Messager de Dieu, j'ai deux voisins, la maison de l'un est
prs de ma maison et la maison d'un autre est un peu loign. Dont le droit
est plus? Il a dit: Le droit d'un homme dont la maison est plus proche.
Hazrat Ayesha a dit: Il y a dix habitudes d'un honnte homme. Ils se
trouvent dans un homme, mais ne peuvent pas tre trouvs dans son pre.
Ils se trouvent dans son serviteur, mais ne peut tre trouv dans son matre.
Dieu donne ceux-ci celui qu'il loves- (1) de dire la vrit, (2) pour traiter
bien avec les gens, (3) pour donner la charit aux mendiants, (4) pour aider
dans les travaux domestiques, (5) bien traiter avec des parents, (6) pour
protger la confiance, (7) pour effectuer les devoirs envers un voisin, (8)
pour maintenir l'amiti, (9) pour divertir les invits et (10) pour maintenir
la honte.Ce sont les bases de toutes les qualits. Le Prophte a dit: O les
femmes musulmanes, ne pense pas insignifiant pour donner vos voisins
mme sabot cuit de chvre. Le Prophte a dit: La fortune d'un musulman
est en demeure spacieuse, bon voisin et transport satisfaisant. Un homme
demanda: O Messager de Dieu, comment dois-je savoir si un homme est
bon ou mauvais? Il a dit: Quand vous entendez votre voisin dire: Il est
bon , il est vraiment bon. Si vous entendez dire il est mauvais , il est
vraiment mauvais. Le Prophte a dit: Si un homme a une part dans un mur,
il ne doit pas le vendre sans demander son cosharer. Le Prophte a dit: Un
voisin, peut placer son arbaltrier dans le mur de son voisin s'il est prt ou
non. Il a dit: Que personne parmi vous REFUGES son voisin de placer
arbaltrier sur son mur. Le Prophte a dit:Dieu donne douceur celui dont
il veut bien. On lui a demand: Quelle est la signification de douceur? Son
dit: Il le rend cher son voisin. DROITS DES PROCHES Le Prophte a
dit: Dieu dit:. Je suis Rahim (Misricordieux et Raham (relation) est driv
de mon nom, je garde attach celui qui la rejoint et je garde l'cart de
celui qui sectionne il Le Prophte a dit:. Si l'homme est heureux de
prolonger sa vie et de faire solvant son gagne-pain, qu'il craint Dieu et se
joindre la cravate du navire relation le Prophte a demand une fois:. qui
est le meilleur personnes Il a dit: celui qui craint Dieu plus, garde la
meilleure connexion avec ses parents, donne beaucoup de conseils pour de
bonnes actions et interdit les mauvaises actions Hazrat Abu Zarr dit. Mon
ami (Prophte) m'a conseill de garder une bonne relation avec les parents,
mme si elles traitent mal, il m'a ordonn de dire la vrit si amre..Le
Prophte dit: Racham (rapport) est accroch avec le trne. L'homme qui
remplit ses devoirs envers ses parents ne sont pas le vrai protecteur de
relation, mais il est celui qui la rejoint aprs son coup. Il a dit: Les
rcompenses de garder une bonne relation avec les parents se trouvent plus
vite que d'autres rcompenses. Sa richesse et les proprits augmentent
malgr des dtenus de sa maison tant pcheurs et leur nombre augmente
quand ils gardent la relation intacte. Quand le Prophte a commenc pour
la conqute de La Mecque, un homme est venu et lui dit: Si vous souhaitez
pouser une belle femme et d'obtenir un chameau de couleur rouge, lancer
une campagne contre la tribu de Mudlej. Il a dit: Dieu m'a interdit de
mener une campagne contre eux en raison de ma relation avec eux le
Prophte a dit: la charit un pauvre homme a aller.un mrite et de la
charit un parent pauvre a bien deux mrites. Dieu dit: Vous n'atteindre
la justice jusqu' ce que vous passez ce que vous aimez. Hazrat Abu Talha
tait trs satisfait en entendant le couplet et voulait donner dans la charit
son jardin de dates et dit: O Prophte de Dieu, je dou dans la charit ce
jardin pour les pauvres et destitue. Le prophte de Dieu dit: Votre
rcompense de Dieu est devenu sr. Distribuer parmi vos proches parents.
Le Prophte a dit: La plus grande rcompense est de cette charit que vous
donnez votre parent qui a obtenu dispute avec vous. Cela peut tre
compris de la Hadis suivante. Le Prophte a dit: Si un homme se joint au
lien de parent aprs est rompu et donne dans la charit un homme qui le
prive, il obtiendra les plus grandes rcompenses. Hazrat Omar a envoy
cet ordre ses gouverneurs: parents d'ordre de se rencontrer.DROITS DES
PARENTS ET ENFANTS Le plus proche est la relation, plus grandes sont
les devoirs envers lui. Les parents sont les plus proches d'un homme et
donc le devoir envers eux est le plus grand. Le Prophte a dit: Un fils ne
peut pas fuflil ses devoirs envers son pre, il peut cependant remplir une
partie de celui-ci s'il voit son pre comme esclave et le libre. Le Prophte
a dit: Pour traiter bien avec les parents est mieux que la prire, le jene, le
plerinage, la zakat, la Omra et du jihad dans la voie de Dieu. Il a dit: Si un
homme se lve au matin agrable ses parents, deux portes du Paradis
sont ouvertes pour lui. S'il se lve au crpuscule, il obtient des
rcompenses similaires. S'il veut l'un d'eux, une porte est ouverte pour lui,
mme si ils ont tous deux l'opprimer (trois fois) Si un homme se lve
l'aube mcontenter ses parents, deux portes sont ouvertes pour lui vers
l'enfer. Si un homme qu'il fait au crpuscule,il obtiendra la peine similaire.
S'il dplait l'un d'eux, une porte est ouverte pour lui, mme si ils ont tous
deux l'opprimer (trois fois). Le Prophte a dit: Le parfum du Paradis sera
de l'perlan distance de cinq cents ans. Celui qui dsobit aux parents et
celui qui rompt le lien de parent ne l'obtiendra pas. Le Prophte a dit:
obissez votre mre, votre pre, votre sur, votre frre et vos proches
parents et les proches parents. Dieu dit Mose: O Mose, si un homme
obit ses parents, mais commet des pchs, je l'inscrire comme obissant
aux parents. Si un homme me dsobit, mais est soumis ses parents. Je
l'inscrire comme obissant aux parents. Il a t rapport que lorsque Hazrat
Yakub (Israil) est all Joseph, ce dernier ne se distingue pas en son
honneur. Dieu lui rvla alors:Avez-vous pas rest en l'honneur de votre
pre? Par serment de ma gloire, je ne ferai pas de prophte outof vos
descendants. Le Prophte a dit: Quand un homme veut donner la charit
pour ses parents musulmans, ses parents reoivent des rcompenses est
sans aucune rduction. Une fois que l'homme a demand au Prophte:
Messager de Dieu, est-il devoir envers les parents restant aprs leur mort?
Il a dit: Oui, d'invoquer pour eux, de demander pardon pour eux, de
remplir leur promesse, d'honorer leurs amis et de prserver le lien de leurs
proches. Le Prophte a dit: Le meilleur devoir est de garder la connexion
avec ceux qui leur taient chres aprs leur mort. Le Prophte a dit: Le
droit d'une mre est le double de celle d'un pre. Il a dit: l'invocation par
un mre pour son enfant est bientt accepte. On lui a demand: Quelle est
sa raison? Il a dit: Elle est plus affectueux que pre.L'invocation de parents
ne va pas drout. Le Prophte a demand une fois: Avec qui je garderai le
lien de parent? Il a dit: Avec les parents vous. Il a dit: J'ai pas de parents.
Il a dit: Puis, avec vos enfants. Comme vous avez des devoirs envers vous
les parents, de mme que vous avez des devoirs envers vos enfants. Le
Prophte a dit: Que Dieu fasse misricorde sur le pre qui aide ses enfants
lui obir. En d'autres termes., Il ne les aide pas par ses mauvaises actions
pour aller l'garement. Le Prophte a dit: Traiter galement avec vos
enfants en matire de charit. Il a t dit qu'un enfant est votre fleur et
jusqu' ce qu'il atteigne l'ge de sept ans, vous apprcierez son parfum.
Quand il est de sept ans, il devient ton serviteur et par la suite, il devient
soit votre ennemi ou partageur dans vos uvres. Le Prophte a
dit:Observez Aqiqa (crmonie de naissance) le septime jour de la
naissance de l'enfant, lui donner un nom et de lui retirer malpropret.
Lorsque l'enfant est de six ans, lui apprendre les bonnes manires, quand
neuf ans, sparer son lit, le battre quand treize ans pour dire la prire et le
marier l'ge de seize ans. Alors dites-lui attrapant ses mains: je vous ai
enseign les bonnes manires, je vous ai donn l'ducation et je vous ai
mari. Maintenant, je prie Dieu qu'il peut vous sauver des dangers et des
difficults et des peines du monde venir. Le Prophte a dit: Le droit d'un
fils son pre que son pre lui apprendre les bonnes manires et lui donner
un nom. Un homme a port plainte contre son fils au Prophte. Il a
demand: Avez-vous invoqu contre lui? Il a dit oui. Il a dit: Vous l'avez
ruin. Il est louable de bont envers le fils.Hazrat Aqra'a-b-Habes a vu le
prophte embrasser son petit-fils Hasan et dit: J'ai dix enfants mais je
jamais embrass l'un d'eux. Le Prophte a dit: Celui qui est pas du genre ne
se bont. Une fois que le Prophte tait prostern menant une prire, quand
Hussain a sur son paule. Le Prophte a fait un tel retard dans la
prostration que les compagnons pensaient que la rvlation venait lui.
Quand il a termin la prire, le Prophte a dit: Hussain m'a fait son moyen
de transport. Je ne l'aime pas le mettre de ct jusqu' ce qu'il a termin
son travail. Le Prophte a dit: Le parfum d'un enfant est le parfum du
Paradis. Une fois qu'un homme est venu du Ymen pour rejoindre le
djihad au Prophte qui lui a demand. Avez-vous des parents? Il a dit oui .
Il a demand: Ont-ils donn la permission pour le djihad? Il a dit: Non, le
Prophte a dit: Allez vos parents et prendre leur permission.S'ils ne pas
l'autorisation de donner, les servir de votre mieux, cause de tous les
mrites avec laquelle vous rencontrerez avec Dieu aprs Tawhid, le
meilleur est au service des parents. A un autre moment, un homme a
demand l'avis du Prophte au sujet de son jihad rejoindre. Il lui a
demand: Avez-vous 3 ct votre mre? Il a dit oui . Il a dit: Reste avec elle,
comme vit PARAD e sous ses pieds. A un autre moment, un homme est
venu donner allgeance au Prophte et lui dit: Mes parents pleuraient au
moment o je les laissais. Le Prophte a dit: Revenez en arrire et leur
donner la joie que vous avez fait les pleurer. Le Prophte a dit: Le droit
d'un frre an est comme le droit d'un pre sur son fils. DROITS DES
ESCLAVES ET DES GENS Le dernier conseil que le Prophte a donn
des esclaves concernait-Craignez Dieu. donnez-leur nourriture que vous
mangez, donnez-leur tissu que vous mettez et n t leur infliger travailler
au-del de leur force. Si vous ne souhaitez pas les garder, demandez-leur
d'aller et ne pas infliger la peine sur les serviteurs de Dieu. Dieu les a
placs sous votre contrle. S'il le souhaite. Il peut vous placer sous leur
contrle. Le Prophte a dit: Donnez-les esclaves la nourriture et le tissu
avec la justice et ne les engage pas dans les travaux au-del de leur
capacit. Il a dit: Le tricheur, orgueilleux, ceux qui rompent la confiance et
ceux qui maltraitent les esclaves n'entreront au Paradis. Un homme
demanda au Prophte: Combien de fois dois-je pardonner les fautes d'un
serviteur? Il est rest silencieux pendant un moment et dit: Pardonnez-lui
soixante-dix fois par jour. Une fois un compagnon du Prophte a battu un
esclave qui a commenc lever grand cri. Le prophte: il est venu et il a
cess de battre. Le Prophte a dit:Pourquoi vous ne l'avez pas lui
pardonner avant? Vous avez retenu votre main lorsque vous me l'avez vu.
Il a dit: Messager de Dieu, je donne affranchissements pour le plaisir de
Dieu. Le Prophte a dit: Aviez-vous pas fait. L'enfer aurait noirci votre
visage. Le Prophte a dit: Quand un esclave sert son matre et sert bien le
service divin, double rcompense sont crites pour lui. Le Prophte a dit:
les trois premires personnes qui entreront dans le paradis et les trois
premires personnes qui entreront dans l'enfer me ont t prsents. Les
trois premires personnes qui v, malades entrent dans le paradis sont un
martyr, un tel esclave qui fait bien son service divin et le service son
matre, puis un homme pauvre qui se garde de la mendicit, bien qu'il ait
obtenu une grande famille. Les trois premires personnes qui entreront
dans l'enfer sont une rgle de tyran,alors une telle personne de la richesse
qui ne paie pas les droits de morue, puis l'homme orgueilleux pauvres.
Hazrat Abu Masud Ansari a dit: Quand je battais mon esclave, j'entendu
un bruit de mon dos: O Abu Mas'ud. Le retour en arrire, j'ai trouv le
Messager de Dieu. Immdiatement j'ai jet le bton dans ma main et il a
dit: Par Dieu, Dieu a obtenu plus de pouvoir sur vous que votre pouvoir
sur cet esclave. Le Prophte a dit: Quand un serviteur vient l'un de vous
avec de la nourriture, qu'il lui demander de vous asseoir et prendre de la
nourriture avec lui. S'il ne le fait pas, qu'il lui donne un morceau de
nourriture. Dans une autre narration, lorsqu'un esclave prpare la
nourriture pour vous et vous donne soulagement de lui, la vapeur de
l'aliment et son travail suffisent pour vous. Faites-le asseoir prs de chez
vous et prenez repas avec lui. S'il ne le fait pas,lui permettre de prendre un
peu de nourriture celui-ci et lui permettre de prendre quelque chose de
celui-ci par la main ou mettre de la nourriture dans sa main et lui dire:
manger. Le Prophte a dit: Celui qui prend soin de son esclave et obtient
son mariage aprs avoir son libre, obtiendra une double rcompense. Le
Prophte a dit: Chacun de vous est un roi et chacun sera interrog sur ses
sujets sous son contrle. La somme totale de vos devoirs envers, serviteurs
et esclaves: Permettez-lui de prendre part la nourriture et la robe, lui ne
regardez travail lui donne pas au-del de sa force ne pas avec un il de
haine et de mpris le pardon de ses fautes et pensez au moment de la
colre sur lui que Dieu a obtenu le pouvoir de vous punir pour vos pchs
et culpabilits et qu'il a obtenu plus de pouvoir que vous. Le Prophte a
dit:Trois personnes ne seront pas pos de question, celui qui a amen la
sparation du parti unique, sur qui est devenu dsobissant son Imam
(chef) et il est mort comme un pcheur et la femme que son mari a laiss
aprs son soulagement des besoins du monde et qui, aprs qui montre sa
beaut extrieure. Aucun compte ne sera prise de trois personnes - un qui
devient partenaire dans l'cran, la gloire et l'honneur de Dieu, celui qui est
pas exempt de doute sur l'existence de Dieu et celui qui devient dsesprait
de la misricorde de Dieu. CHAPITRE VII RGLES DE LA VIE EN
SECLUSION Il existe des diffrences d'opinion en ce qui concerne la vie
dans la solitude et de vivre dans la socit au sein du peuple. Ceux qui ont
soutenu l'ancien opinion sont les sages-Sufiyan suivants Saori, Ibrahim-b-
Adham, Daud Tai, Fuzail-b-Iyaz. Solaiman Khawas, Eusof-b-Asbat,
Huzaifa, Marashi, Bachar Hafi et d'autres.La majorit des Tabeyines
(successeurs des compagnons) sont partisans de la vie dans la socit pour
la raison de faire du bien aux autres, tablir la fraternit, l'amour et l'amiti
entre le croyant et aider mutuellement pour le bien de la religion mieux
que l'isolement. Voici son dfenseur-Sayeed-b-Mosayyeb, Shubi, Ibn Abu
Laila, Hesham-b-Ourwah, Ibn Shabramah, requin-b-Abdullah Ibn Ayniah,
Ibn Mobarak, Imam Shafeyi, Imam Ahmed-b-Hanbal et d'autres . Hazrat
Omar dit: La solitude est comme culte. Fuzail dit: Je suis satisfait de Dieu
comme un objet d'amour, avec le Coran comme un compagnon et avec la
mort comme admoniteur. Hazrat Abou Daoud et Tai dit Abu Rabi: rapide
des tentations du monde et de le briser dans le monde suivant. Fuyez la
socit que vous fuyez de tigre. Hazrat Hasan Basari dit: Je rememdered
de la Torah:Vous serez libre de fonction des hommes si vous tes satisfait
de peu, vous serez sur les hommes si vous tes satisfait de peu, vous serez
en scurit si vous gardez distance: de la socit, vous aurez le plaisir de
la libert si vous abandonnez passion sexuelle, la virilit sortira si vous
abandonnez la haine et vous obtiendrez toujours un bonheur durable si
vous pouvez viter de la cupidit temporaire. Wahab-b-ward a dit: Je l'ai
entendu dire que la sagesse a obtenu dix parties, dont neuf sont dans la
solitude. Eusof-b-musulman dit: je mlanger dans la socit, mais n'a pas
tenu de parler avec les gens. Sufiyan Saori dit: Le temps prsent est le
temps de la solitude et de rester dans un coin de l'Hazrat Ibrahim log
Nakhyi a dclar: Acquire l'apprentissage et d'adopter la solitude. Rabi-b-
Khasain dit que l'Imam Malek utilis pour assister des prires funraires,
les infirmires et les patients payer les droits des amis.Il a enfin peu peu
tout vers le haut. Sayeed-b-Abi Waqqas et Sayeed-b-Zaid vivaient Aqiq
prs de Medina. Ils ne sont pas venus Mdine pour Jumma ou pour toute
autre chose et est mort Aqiq. Sufiyan Saori dit: La solitude est devenue
lgale. Bachar-b-Abdullah a dit: Soyez peu avec les gens que connaissent
vous ne savez pas ce qui se passera le jour de la Rsurrection. Si vous tes
dshonor, peu de gens que vous connaissez. Un chef a demand Hatem
Asem: Avez-vous une exigence? Il a dit: Oui La rgle a demand: Qu'est-
ce? Il a dit: Ne me rencontrer et 1 ne vous rencontrer et ne pas connatre
avec moi. Un homme a demand Sahal Tastari: J'aime vous tenir
compagnie. Il a dit: Quand l'un de nous meurt, avec qui il va tenir
compagnie? Il a dit: Avec Dieu. Il a dit: Alors il vaut mieux l'heure
actuelle pour tenir compagnie avec Dieu. Fuzail dit:Plus un homme
connat les gens. Le moins est sa sagesse. Hazrat Abu Abbas a dit: Votre
assemble au sein de votre maison est le meilleur montage. Vous ne
trouverez personne l-bas et personne ne vous trouverez. Ce sont les
paroles de ceux qui aiment la solitude. Ceux qui soutiennent la vie dans la
socit ont obtenu les preuves suivantes. Dieu dit: Ne soyez pas comme
ceux qui diffrait et est devenu indpendant. Dieu dit: Alors, il a uni leurs
coeurs. Ces versesspeak de l'unit sur le terrain de l'amour et de parler des
diffrences concernant le Livre de Dieu. La deuxime preuve est dit la
parole du Prophte: Un croyant aime un objet d'amour et il n'y a rien de
bon dans celui qui ne l'aime pas ou a l'amour. Dans ce Hadith, la
condamnation de la mauvaise conduite est considre comme il est un
obstacle l'amour. Il y a un autre Hadith:Celui qui se spare du corps uni
mme un demi-trave se dplace au large de la cravate de l'Islam de son
cou. Il a dit: Celui qui garde spar du corps uni meurt de la mort des jours
de l'ignorance. Ceux-ci sont faibles preuves de mlange dans la socit.
Ceux-ci parlent d'allgeance un imam ou une rgle et il n'y a aucune
mention qui y est la solitude. La quatrime preuve cite est que le Prophte
interdit l'absence de rencontre avec le frre musulman pendant plus de
trois jours. Cette preuve est aussi faible que querelle prcdente envisage.
La cinquime preuve cite est que le Prophte a dit: La patience d'un
d'entre vous dans un endroit dangereux de l'islam est mieux que son culte
de 40 ans dans un endroit isol. Cela parle de l'poque o l'islam tait en
danger. un autre moment o un certain compagnon aim un endroit isol
o il y avait en cours d'eau, le Prophte a dit: Ne le faites pas,parce que le
rang d'un d'entre vous dans la voie de Dieu est mieux que son service divin
pendant soixante ans. Ne vous aimez que Dieu vous pardonne et vous
devez entrer au paradis? Faire du Jihad dans la voie de Dieu, comme celui
qui se bat dans la voie de Dieu, mme pour une courte priode, Dieu
l'admettre au paradis. Une autre preuve est ce Hadith. Le Prophte a dit: Le
diable chez les hommes dans comme un tigre parmi un troupeau de
moutons. Les attaques de tigres prs et les lointains. Prenez soin de buttes
et garder attach au corps uni, les mosques et les gens ordinaires. Cela
signifie que la solitude est interdite avant la perfection de l'apprentissage.
Avantages et inconvnients DE LA VIE SECLUDED Cette solitude est
bon ou mauvais dpend des circonstances de chaque homme. Il est bon
pour certaines personnes et mauvais pour certaines personnes. L'avantage
de la solitude sont les suivantes. Les avantages sont soit mondaines ou
religieuses.Les avantages qui dcoulent de la solitude sont engagement
dans le service divin, obtenir les loisirs pour la mditation ou des penses
religieuses et la forme de soulagement des pchs interdits, comme
spectacle, socit mdisance, mauvais avec pcheur A et transgresseurs.
Les avantages de ce monde sont que l'on peut faire ses affaires de ce
monde avec l'esprit pacifique. Donc, il y a six avantages de la solitude. (1)
On peut obtenir assez de loisir pour le service divin et la contemplation
profonde de la gloire de Dieu. Le plus grand Ponder sur des questions
divines est sur les merveilleuses crations de Dieu et de sa souverainet et
de la puissance. Dans une socit, cet avantage ne peut tre fait usage de.
Un homme sage a dit: Il est impossible pour quiconque de prendre la
solitude, moins qu'il tient fermement le Coran de Dieu. Ceux qui le
dtiennent peut fermement profiter du confort de matriel et le
spirituel.Ceux qui se souviennent de Dieu vivent dans le souvenir de Dieu
et de mourir dans le souvenir de Dieu et rencontre avec Dieu dans le
souvenir de Dieu. Pour cette raison, le Prophte a t immerg dans une
profonde mditation dans la grotte de Hira dans les premiers stades. Pour
cette raison, bien qu'il ait vcu dans la socit, son esprit tait toujours
concentr dans les penses de Dieu. Hazrat Junaid Bagdadi dit: Au cours
des 30 dernires annes, je suis en pourparlers secrets avec Dieu, mais les
gens pensent que je parle avec eux. On a demand un certain sage:
Comment pouvez-vous garder la patience dans la solitude? Il a dit: Je ne
suis pas seul, Dieu est mon compagnon. Quand je veux que je parle avec
lui en secret, je vois la prire. a demand un certain sage: Quel avantage
avez-vous driv de renoncement au monde? Il a rpondu: l'amour de Dieu.
Une fois que Hasan Basari a demand un sage:Qu'est-ce qui vous empche
de se mler dans la socit? L'homme a dit: Pas le temps passe sans que je
ne suis pas en dons ou commets aucun pch. Je reste occup pour les
cadeaux d'exprimer la gratitude Dieu et le cherchent le pardon la
commission des pchs. Junnun Misri dit: La joie et le got du croyant
rside dans son invocation son Seigneur. Un homme sage a dit: L'amour
pour le peuple est un signe de la faillite dans la religion. (2) Deuxime
avantage: Un homme peut obtenir un soulagement des pchs commis par
tre vivant dans une socit en adoptant la solitude. Ces pchs sont de
quatre kinds- (1) pour faire mdisance et d'entendre la mdisance, (2) de
s'abstenir de enjoignait de bonnes actions et d'interdire les mauvaises
actions, (3) de travailler pour le spectacle de personnes, 4 (1 ) et de divertir
mauvaise conduite et les mauvaises actions. Sauf la vrit, personne ne
peut tre l'abri de la mdisance.(2) Enjoindre bonnes actions et
d'interdire les mauvaises actions est le principe de base de la religion et
obligatoire. Une fois que Elazrat Abu Bakr a dit au moment de Khutba:
gens, vous avez besoin ce verset de Dieu: O ceux qui croient, prenez soin
de vous. .. Lorsque vous trouvez des conseils, les gens gars ne peuvent
pas vous induire en erreur , mais vous ne l'utilisez pas en place approprie,
je l'ai entendu du prophte: Si un homme ne supprime pas une mauvaise
action d'un homme aprs l'avoir vu, Dieu envoie la punition pour . sur tout
Le Prophte a dit: Dieu tient compte d'un serviteur, mme il demandera
cela aussi: Quand vous avez vu une mauvaise action tant fait, pourquoi ne
vous empchez pas quand Dieu la preuve son serviteur, il le fera? dis: O
Seigneur, je craignais les hommes et esprais pardon (3) Show:. Show est
une maladie incurable et de l'enlever est trs difficile de la part des
hommes religieux et pieux.De bons sentiments doivent tre maintenus
dans une socit pour laquelle on se sent enclin faire une dmonstration
de son caractre et de la conduite. Le Prophte a dit: Le pire homme est
celui qui a obtenu deux visages. Il est livr avec une face un peuple et
une autre face un autre peuple. Un homme sage a dit: Si Dieu aime un
homme. Il souhaite que sa renomme ne se propage pas. Hazrat Taus est
all une fois Calip h Hesham et dit: O Hesham, comment tes-vous? Il
est devenu mcontent de lui et dit:. Pourquoi avez-vous pas adress moi
comme Commandeur des croyants Hazrat Taus dit. Les musulmans
sont unanimes contre vous, je crains que si je vous adresse en tant que
Commandeur des croyants, je peux me permettre une .. menteur Il n'y a
aucune crainte pour un tel homme dans la socit de mlanger les gens une
fois demand Jsus-Christ: Comment tes-vous Il a dit:? Je net obtenir en
ma possession, je l'espre et je l'ai eu pas le pouvoir de retirer ce que je
crains. Je ami occup avec mes affaires. Toutes les actions sont dans la
main d'un autre. Il n'y a personne plus besoin que moi. Un homme a
demand Abu Darda'a: Comment tes-vous? Il a dit: Je suis bien, pourvu
que je sois libr de l'enfer. Wais Qami a demand une fois: Comment
tes-vous? Il a rpondu. Comment est l'homme qui ne sait pas temps il
vivra jusqu' le lendemain matin, quand le soir vient lui, et quand l'aube
vient lui, il ne sait pas temps il vivra jusqu' soir. (4) Le vol de conduite:
Tu voles dans votre conduite ce que vous voyez dans la conduite des
autres. En d'autres termes, vous suivez leurs conduits de con. C'est une
maladie secrte dont mme les hommes sages ne sont pas libres, sans
parler des insouciants. Si l'on voit les grands pchs commis constamment
autour de lui,il les prend comme de peu d'importance. Pour cette raison, si
vous regardez toujours les dons des riches, vous considrerez vos propres
cadeaux que peu. Pour cette raison, vous devriez prendre aux assembles
de la tapette et les misreux. Vous devriez examiner la conduite et le
caractre des gens religieux et non de ceux qui sont irrligieux et
commettent des pchs et transgressions. Le Prophte a dit: Mercy
descend au moment de la discussion des gens pieux, pour tre en mesure
d'atteindre le paradis et d'avoir la vue de Dieu signifie la misricorde.. Cela
signifie que le dbut de la misricorde est de bonnes actions et le dbut des
bonnes actions est le dsir et le dbut du dsir est la discussion du
caractre des hommes pieux. Maldiction signifie rester loign de Dieu.
Les pchs sont les racines de l'tre loign de Dieu.La cause de la
maldiction est d'aller loin du souvenir de Dieu et d'tre occup avec le
confort de ce monde. Lorsque tel est l'effet de discussion sur la vie des
pieux et des pcheurs comment est la condition quand les pieux et les
pcheurs se rencontrent? Le Prophte a dit: Un mauvais ami est pour vous
comme le marteau d'un forgeron. Si l'tincelle du feu de fer chauff ne
mme pas vous toucher, sa vapeur vous touche comme sa vapeur vous
touche mme si vous ne savez pas. Le Prophte a dit: Un bon compagnon
est comme un vendeur de parfum. S'il ne vous donne pas de parfum, vous
obtenez son parfum. Pour cette raison, il est illgal pour un homme de
divulguer les fautes d'un homme appris pour deux raisons.La premire
raison est que ce sera le mdisance et la deuxime raison est que les gens
vont oser commettre les pchs de l'homme appris quand ils le voient
toujours les commettre. Ce sont les machinations du diable. Dieu dit
l'gard de ceux qui s'y opposent au diable. Ils entendent des mots et suit ce
qui est bon. Le Prophte a donn l'exemple de mauvaises personnes. Il a
dit: Celui qui entend les paroles de sagesse et ne pas agir, mais ce qui est
mal est comme la personne qui dit un berger: Donne-moi un gros et fort
brebis de ton troupeau. Il dit alors: choisir le meilleur du troupeau. Puis il
prend un chien par son oreille du troupeau. Celui qui recherche les dfauts
d'un chef est galement. En voyant ses mauvaises actions sans cesse, son
horreur des maux tombe de son entendre. (3) Troisime bnfice:Le
troisime avantage de la solitude est d'obtenir le soulagement des querelles
et des conflits et de se sauver de discussions inutiles. Le Prophte a dit:
Quand vous verrez les gens briser leurs promesses et les fiducies et quand
ils le deviennent (il enfonce les doigts d'une main dans les doigts d'une
autre), ils resteront occups par des querelles et des conflits. Un homme
demanda: Que ferons-nous alors? Il a dit: Gardez attach vos propres
maisons, garder la langue sous contrle et accepter ce que vous savez et
renoncer ce que vous savez pas. Soyez occup, avec vos propres affaires
et abandonner les affaires du peuple. Le Prophte a dit: La richesse d'un
musulman dans un avenir proche sera des chvres et des moutons. Il wil
vagabonder dans les grottes de buttes et lieux d'eau. Il passera d'un endroit
l'autre avec sa religion des calamits. Le Prophte a dit: Dans un avenir
proche,un temps viendra l'homme quand il wil difficile de sauver sa
religion. Pour sauver la religion, il fuira loin comme une veste d'une grotte
l'autre et d'un tertre l'autre. Il a demand: O Prophte de Dieu, quand il
se passer? Il a dit: Quand vous ne serez pas en mesure de gagner vie sans
pch. Lorsque ce moment viendra, on sera ruins aux mains de ses
parents, s'il aura pas de parents, aux mains de sa femme et ses enfants et en
leur absence, il sera ruin aux mains de son. les proches. Ils ont demand:
O Prophte de Dieu, comment cela va se passer? Il a dit: Ils maltraitent
pour son tat insolvable. Ses parents demanderont ce qui est au-del de la
capacit de leur fils; en consquence, il viendra la position de la ruine. Le
sage Sufiyan Saori dit: Maintenant, l'isolement est devenu lgal. Hazrat Sa
annonce n'a pas rejoint le parti de Muwayiah ou le parti de Hazrat Ali au
moment o ils se battaient pour Califat. Il a t rapport que lorsque
Hazrat Hossain se poursuivait vers l'Irak. Ibn Omar l'a empch de
poursuivre l, mais il a refus au motif qu'il avait avec lui une lettre
d'allgeance du peuple irakien. Ibn Omar a ensuite rcit un Hadith du
Prophte: Gebriel est venu une fois au Saint Prophte et lui a demand de
choisir l'une de ces-deux ce monde ou dans le monde suivant et le
Prophte a choisi ce dernier. Vous tes un morceau de chair du Saint
Prophte. Par Dieu, aucun d'entre vous sera la rgle de ce monde matriel
qui a t spar de vous garder de ce conseil Inspite. Hazrat Hussain a
refus de faire demi-tour. Il a commenc avec dix mille hommes, mais il
n'y avait pas plus de 40 personnes avec lui au moment de la bataille.Hazrat
Tau maintenu attach son ownhouse. On lui demandait la raison, il a dit:
Les dangers et les calamits de cet ge et l'oppression des dirigeants me
contraints de rester dans la maison: Hazrat Urawah rig une maison
Aqiq pour vivre et abandonnrent venir la mosque Prophte. On lui
demandait la raison, at-il dit en voyant vos mosques comme lieu de sport
et des blagues, vos bazars comme les lieux de discussions inutiles et vos
voies que les lieux d'actes obscnes, j'ai choisi de rester dans la maison o
il y a la paix. (4) Quatrime bnfice. On peut se sauver des mfaits du
peuple en cas de vie isole. Hazrat Omar a dit: La solitude est mieux qu'un
mauvais compagnon. Hazrat Samad dit: L'un de nos amis a dit: Les
hommes taient comme les mdicaments dont ils traits maladies. Les
hommes se sont tourns maintenant dans la maladie dont thereis aucun
remde.Fuyez loin d'eux que vous fuyez loin d'un tigre. Hazrat Hasan
Basari dit: Sabet Bonani tait l'ami de Dieu, quand je voulais aller en
plerinage, il voulait me accompagner. Je lui dis: Si nous vivons ensemble,
il peut y avoir un tel comportement entre nous qui peut nous conduire la
haine. Un autre avantage de la solitude est mentionn ici. Il est de garder le
secret dans la religion, la virilit, le caractre et la conduite, la pauvret et
les conditions internes restantes. Dieu a fait l'loge d'un tel homme.
l'homme Theilliterate pense qu'ils sont riches en raison de leur abstinence
de la mendicit. Hazrat Abu Darda'a dit: L'homme tait devant une feuille
comme avec pine, mais l'heure actuelle, il est une pine sans feuille. Ce
fut la fin du premier sicle. la condition est maintenant? Hazrat Sufiyan-
b-Aynish dit: Hazrat Sufiyan Saori dans son temps de vie et aprs sa mort
en rve m'a dit:Faire peu connaissance avec le peuple comme il est
difficile de se sauver d'eux. Cette pense se produit dans mon esprit que les
pchs que j'ai gagns sont dus mon mlange dans la socit. a demand
un homme: Qu'avez-vous abandonn la socit? Il a dit: je craignais que
ma religion serait vol en mon absence. Hazrat Abu Darda'a dit: Craignez
Dieu et de la socit de la peur, parce que quand ils montent sur un
chameau, ils provoquent bobins elle et ils fouet un cheval quand ils
montent sur lui et ils causent un prjudice l'esprit d'un mcrant. Un
homme sage a dit: Faire connaissance peu, votre religion et votre esprit
demeurent en scurit et vos fonctions seront moins. Plus la connaissance,
plus les fonctions. (5) Cinquime avantage est l'espoir du peuple de vous et
vos espoirs du peuple disparatra en cas de vie isole car il est impossible
de plaire tout le peuple.Il est donc prfrable de rester occup purifier
son propre caractre et la conduite. Imam Shafeyi a dit: Pour bnficier
aux pcheurs est la racine de toute opposition. Si l'on ne voit pas les
finesses du monde depuis le dbut, la cupidit ne pousse pas en lui. Pour
cette raison, Dieu dit: Ne prolongez pas les yeux vers ce que je leur ai
fourni de divers types. Le Prophte a dit: Regardez ceux qui sont ci-
dessous vous en ce qui concerne la richesse et ne pas se ceux qui sont
suprieurs vous dans la richesse. Sinon, vous envisagerez les dons de
Dieu sur vous aussi insignifiant. Hazrat Aaon-b-Abdullah a dit: Je suis tout
d'abord en compagnie des riches. J'ai vu leurs robes mieux que ma robe,
mieux que leurs moyens de transport moi. Ensuite, je gardais compagnie
avec les pauvres et je me suis alors tranquillit d'esprit. (6) Sixime
avantage: Si le repos et les fous prennent la solitude,ils obtiennent la
scurit de la folie et le caractre odieux. ; rencontrer un homme oisif
est comme la perte de la vue. Hazrat A'mash a demand: Comment avez-
vous perdu le pouvoir de la vue? Il a dit: En raison de mon voyant le
ralenti. Une fois que Hazrat Abu Hanifa est venu A mash et dit: Le
Prophte a dit: Si Dieu vole la vue des deux yeux d'un homme. Il lui donne
mieux que en change. Quelle est la chose que vous at-il donn en change
de la perte de votre vue? Hazrat A'mash vendu en plaisantant: Dieu m'a
donn dans son change la vue du ralenti et vous appartenez cette
catgorie. Le Jalianus sage a dit: Tout fivre a obtenu. La fivre de l'me
vient la vue du ralenti. Imam Shafeyi dit: Si je suis assis ct d'un
homme de repos, la partie i de mon corps qui garde prs de l'homme oisif
jette lourdeur j sur moi. f avantages de la socit Sache, chers
lecteurs,qu'il ya des questions religieuses qui ne peuvent tre effectues
sans mlange dans la socit. Les avantages qui sont obtenus en
mlangeant dans la socit sont dtruits par la solitude. Les avantages de la
socit sont les suivants (1) Premire prestation: En mlangeant dans la
socit, on peut enseigner et apprendre l'apprentissage religieux qui est le
meilleur service divin dans ce monde. L'ducation a obtenu une plus
grande porte. Certains l'enseignement est obligatoire et certains en option.
Si la solitude est adopt sans l'apprentissage de l'enseignement obligatoire,
ce sera commettre le pch. Si vous avez la capacit d'tre expert dans une
branche de l'ducation, ce sera une cause de prjudice si vous adoptez la
vie solitaire. Pour cette raison. Ibrahim Nakhyi et d'autres sages ont dit:
Acquire l'apprentissage religieux au dbut, puis prendre l'habitation
solitaire.Si l'on reste occup dans le service divin pour toute la journe
sans acqurir une connaissance suffisante, son esprit et le corps ne restent
pas libres de fatuit et de tromperie. L'ducation est donc la racine de la
religion. (2) Deuxime bnfice. Faire et tirant profit du peuple signifie
pour gagner de l'argent en changeant avec eux. Sans mlange dans la
socit, il est impossible. Si on est oblig de gagner sa vie, il est
obligatoire pour lui de mlanger dans la socit. Pour cela signifie profit
pour aider les personnes au cot de la vie et des biens et de supprimer les
besoins des musulmans. (3) Troisime bnfice. Il est de faire des efforts
acharns et pour gagner l'attribut de patience dans la voie du salut. En
mlangeant dans la socit, l'homme peut gagner la qualit de la patience
aux mfaits et les blessures infliges par les hommes. Cela conduit la
tolrance extrme du travail dur. (4) Quatrime bnfice. Il est d'aimer et
d'obtenir l'amour.Un autre avantage de mlange dans la socit est que l'on
peut aimer l'autre et on peut obtenir l'amour d'un autre. Le Prophte a dit:
Dieu n'est pas vex avec vous jusqu' ce que vous devenez vex. La
solitude est pas sans la paix tranquille; Le Prophte a dit: Cette religion est
ferme et prendre avec gentillesse. Hazrat Ibn Abbas a dit: Mais je crains
des penses au hasard, je n'aurais pas mlang dans la socit. Il a dit: Qui
blesse l'homme que l'homme? Le Prophte a dit: L'homme est sur la
religion de son ami. Alors qu'il regarde avec qui il se lie d'amiti. (5)
Cinquime avantage. Il est d'obtenir les vertus donnent virture. Dans une
socit, un homme est tenu d'tre prsent la prire des funrailles,
communiquez avec les patients, joignez-vous que j'avais congrgations, etc.
(6) Six avantages. On peut gagner la qualit de la modestie et & lt;
l'humilit dans une socit alors qu'il ne peut pas tre acquise dans la
solitude qui cre parfois la fiert.Il est rapport qu'un homme de la
dynastie Israil a crit prs de 360 ??livres sur la sagesse et de la pense
qu'il a un certain rang Dieu pour cela. Dieu a rvl alors au prophte de
cet ge: Dites l'homme: Vous avez rempli le monde avec l'hypocrisie. 1
n'acceptera aucune partie de votre hyocrisy. Puis il a renonc crire des
livres et se rfugie dans une tombe et de la pense. J'ai maintenant gagn le
plaisir de Dieu. Dieu a rvl alors son prophte Dites-lui: Vous ne
pouvez pas gagner mon plaisir jusqu' ce que vous mlangez dans la
socit et ils ont port leur nuit et les ennuis. Aprs les salles, il a mix
dans la socit. Alors Dieu a rvl son prophte: Dites-lui: Maintenant
que vous avez gagn mon plaisir. Hazrat Ali utilis pour transporter des
ncessits quotidiennes de la famille et dire de bazar: La perfection d'un
homme parfait ne se rduit pas s'il porte quoi que ce soit son profit.
Hazrat Abu Hurayrah, Huzaifah,Obai et Ibn Masud et d'autres utiliss pour
transporter des carburants et des denres alimentaires sur le dos. Hazrat
Abu Hurayrah tait le gouverneur de Mdine un moment donn. Il avait
l'habitude de dire tout en transportant des charges de carburant cder la
place votre rgle. Le Prophte avait l'habitude aussi de porter ses: les
choses ncessaires du bazar. Quelques compagnons lui demandrent:
Donne-moi la charge supporter. puis il a dit: Le propritaire de la charge
a obtenu droit de le porter. Hazrat Hasan, fils de Hazrat Ali, en passant par
les pauvres, se tenait assis avec eux et ils l'habitude de lui dire: descendant
O du Messager de Dieu, prendre part dans notre alimentation. Il a ensuite
utilis pour descendre de son moyen de transport et de partager avec eux
leur repas et dit: Dieu n'aime pas les orgueilleux. Une autre raison est que
celui qui reste occup rendre le plaisir du peuple tombe dans l'erreur,
parce que s'il connat Dieu parfaitement,il apprciera qu'il n'y a rien de bon
dans le plaisir du peuple sans le plaisir de Dieu et tous les prjudices et les
avantages sont dans la main de Dieu. Il n'y a pas bienfaiteur et destructeur
que Lui. Celui qui engage le plaisir des hommes en engageant le dplaisir
de Dieu, Dieu devient mcontent de lui et garde les gens mcontents de lui.
Si l'objet est seulement pour le plaisir des contracte le peuple, ce n'est pas
remplie. Dieu est l'objet de l'amour et la recherche. Imam Shafeyi dit: Il n'y
a pas l'homme comme cela a eu aucun ami et ennemi. Quand il est tel,
tenir compagnie avec les pieux. Hazrat Mose invoqu Dieu: Seigneur,
sauve-moi de la langue du peuple. Il a dit: O Mose, je suis pas libre en la
matire. Alors, comment puis-je vous affranchira de leur langue? Dieu a
rvl Wazair:Je ne vais pas vous inscrire en tant que l'un des plus
humbles prs de chez moi si vous ne restez pas satisfait de la question
mch dans la bouche des mcheurs. (7) Septime profit est le gagnant de
l'exprience qui est acquise en mlangeant dans la socit. Celui dont
l'intelligence naturelle ne suffit pas de comprendre le bien de ce monde
matriel et spirituel, la solitude est pas bon pour lui. Si un garon sans
exprience adopte la solitude, il sera mal orient. Il devrait donc rester
occup s'instruire. Chaque exprience de la solitude est secret. Ceux qui
marchent dans le chemin de la prochaine recherche mondiale pour la
purification du cur et se permettre dans les tests de feu. S'ils se sentent
fiers de leur cur, ils tentent de l'enlever. Mme certains d'entre eux
portent la peau de l'eau ou un faisceau de carburant et articles ncessaires
des marchs. De ce fait, ils acquirent de l'exprience et de la fiert
va.Ainsi, le grand avantage de mlange dans la socit est que les dfauts
d'un sortent. Pour cette raison, il a t dit ce voyage rvle le caractre et la
conduite d'un homme comme il est le rsultat du mlange dans la socit.
Donc, ce qui a t dcrit ci-dessus sur les avantages et les inconvnients de
l'isolement, il est clair que la solitude est parfois bonne et parfois mauvais
selon les circonstances particulires de chaque homme et dans les environs
il vit. Cela dpend de ses amis et compagnons. Un homme sage a dit: Pour
garder spar de la socit est une cause d'inimiti et de mlanger dans la
socit signifie parfois entreprise avec les mauvaises personnes. Donc, ne
soyez pas sparer et ne pas mlanger aussi, adopter plutt le chemin de la
solitude dans le mlange dans la socit. RGLES ET RGLEMENT DE
LA VIE SECLUDED (1) On devrait l'intention par la solitude pour se
sauver des mfaits des hommes.(2) Il cherchera la scurit des mfaits
d'autres personnes. (3) Il entend tre libre des dfauts dans
l'accomplissement des devoirs envers les musulmans. (4) Il l'intention de
prfrer la solitude pour les services divins (5) Il doit se livrer
l'apprentissage, zikr, fikr et d'autres services divins. (6) Il ne permet pas
aux gens de se mlanger avec lui. (7) Il ne sera pas permettre aux autres de
lui poser des questions. (8) Il ne demandera pas les nouvelles d'un lieu ou
un homme. (9) Il restera satisfait peu. (10) Il demeurera patient des
mfaits de ses voisins, le cas chant. (11) Il sera sourd l'audition de la
louange des autres. (12) Il doit connatre les mrites du chemin du monde
suivant. En d'autres termes, il doit suivre les rgles et rglements de zikr
avec humilit d'esprit, pensez des crations merveilleuses de Dieu, les
cieux et la terre, la lune du soleil,toiles et de la souverainet de Dieu,
pense de la vie et la mort et des conditions dans la tombe aprs la mort. Il
vous ne donnez pas les passions et les tentations du monde, votre patience
dans la vie isole ne deviendra pas parfait. Le cur ne peut pas tre
nettoy des impurets faisant peu de vos espoirs et passions que vous avez
pas le pouvoir de prolonger la vie. Pensez aprs s'tre lev du lit le matin
que vous ne serez pas en mesure d'atteindre le soir. De cette faon, vous
serez en mesure de curtairl vos espoirs et vrifier les passions. Sachez pour
certain que celui qui ne peut gagner l'amour de Dieu dans son esprit et son
souvenir ne sera pas en mesure de supporter la solitude aprs la mort.
Celui qui gagne cet attribut sera en mesure de le supporter, que la mort ne
peut dtruire le lieu de l'amour de Dieu et du souvenir. Il vivra au milieu
de la misricorde de Dieu. Pour cette raison,Dieu a dit au sujet des martyrs:
Ne croyez pas que ceux qui ont t tus dans la voie de Dieu sont morts,
mais ils sont vivants prs de leur Seigneur et obtenir des dispositions.
CHAPITRE VIII RGLES ET RGLEMENTS DE TRAJET Journey est
un moyen pour carter chose indsirable ou pour obtenir des objets
d'amour, il est de deux kinds-) 1) voyage physique de sa ville natale dans
un pays lointain et (2) voyage mental ou spirituel Dieu dans le ciel. Ce
dernier est mieux, mais il comporte de nombreux dangers et les difficults
et le chemin est inconnu et connat pas. Les forains sont indiffrents la
richesse de ce chemin. D'o les joumers donc dans ce petit nombre de
Pathare. Dieu dit de ce chemin: je les montrerai Mes signes dans les
rgions vacantes et en vous-mmes. Dieu dit: Il y a des signes dans le
monde et en vous-mmes pour les croyants. Don't vous drange? Celui qui
tient l'cart de ce voyage est dit par Dieu dans le verset suivant comme
unbveliever: Vous passez par ces sings matin et soir. Tu ne comprends pas?
Dieu dit: Combien de signes, il y a dans les cieux et la terre qui leur
apparaissent toujours, mais ils restent insouciants de leur part. Celui qui
reste satisfait de ce voyage, vagabonder dans un tel cheefully de paradis
qui s'tend aux cieux et la terre, bien que son corps reste dans sa maison.
RGLES DE TRAJET DE dbut la fin du trajet des moyens pour aller
d'un endroit l'autre. Il y a des avantages et des inconvnients du voyage.
La premire consiste passer de sa place, de rsidence cause de la
religion ou de la recherche de moyens de subsistance. Il y a donc deux
types d'objets de recherche-monde et ct du monde, le nom et la gloire,
la richesse et la richesse, le pouvoir et l'influence, etc.sont les objets du
monde de la recherche. L'acquisition de connaissances est une question
religieuse et le voyage cette fin est de deux types-voyage pour
l'acquisition de connaissances religieuses et pour la correction de son
propre caractre et la conduite ou voyage pour l'acquisition de la
connaissance des merveilleuses crations de Dieu, comme voyage de
Alexandre. Voyage pour les actions avec l'apprentissage est de deux types
visiter les lieux saints, comme La Mecque, Mdine, Baitul Moqaddas ou
voyage pour la dfense des frontires de l'Etat islamique. Les voyages sont
galement entrepris pour visiter les lieux saints des chefs religieux et des
amis de Dieu et de ces personnes religieuses qui sont en vie. On voit donc
qu'il existe diffrentes fins de voyage. (1) Voyage pour la connaissance de
l'acquisition est de deux types obligatoires et facultatifs, lors de
l'acquisition de connaissances est obligatoire,voyage en est galement
obligatoire. Quand il est facultatif, voyage en est galement en option. Le
Prophte a dit: Celui qui sort de sa maison pour l'acquisition de
connaissances reste dans le chemin de Dieu jusqu' ce qu'il rentre chez lui.
Le Prophte a dit: Si un homme traverse un chemin la recherche de
l'apprentissage, Dieu fait son chemin au paradis facile. Hazrat Sayeed-b-
Musayyeb a voyag plusieurs jours la recherche d'un Hadis, Hazrat
Shubi dit: Si un homme se dplace de la Syrie au lointain Ymen pour
entendre un sermon, son voyage ne sera pas inutile. Hazrat Jaker-b-
Abduallh a voyag de Mdine en Egypte pour un mois et a entendu un
Hadith d'Abdullah-b-Anis Ansari. (2) Voyage pour la correction sur un de
caractre et de la conduite. Pour marcher dans le chemin du monde suivant
n'est pas possible sans caractre et la conduite. Celui qui ne demande pas
dans ses vices cachs ne peut purifier son cur.Le voyage de nom signifie
se dtourner du mauvais caractre et la conduite du peuple pour lequel
Dieu rvle les secrets du ciel et de la terre. En voyage, le caractre d'un
homme est divulgu. Quand une personne a t porte devant Hazrat Omar
comme tmoin, il lui a demand: Avez-vous t avec tout le monde dans
un voyage pour lequel vous connaissez son caractre? il a dit: Je n'tais pas.
Hazrat Omar a dit: Je pense que vous ne le connaissez pas. Hazrat Bashar
Hafi a dit: O hommes a appris, si vous venez en voyage, vous auriez t
purifi, parce que si l'eau est connect dans un endroit, il devient pollue et
si elle coule, il est fait pur. Bref, si un homme reste confin dans la maison,
son caractre et la conduite sont tenus il y a peu e son mauvais caractre ne
sont divulgus comme aucune occasion se prsente dans son cas, de voir
les choses opposes cette nature.(3) Voyage pour voir les merveilleuses
crations de Dieu. Il y a de la nourriture pour la rflexion dans les
merveilleuses crations de Dieu. Il n'y a rien dans les montagnes du monde,
des mers ciel et diverses sortes de crations qui ne sanctionnent pas
l'unit de Dieu. Celui qui apprcie peut les voir et les entendre et celui qui
ne paie pas attention eux ne peuvent pas apprcier. En audience, nous
signifie l'audition de coeur. Oreille ne peut entendre sans son et il apprcie
l'tat actuel. Il est comme la parole d'un homme qui raconte l'histoire de
mur et ongles. Le mur dit l'ongle. Ne pas me donner du mal. Le clou dit:
Demandez qui me bat. La tige qui est derrire moi me bat. Pourquoi il ne
me donne pas? Il n'y a aucun signe dans le ciel et la terre qui ne porte pas
tmoignage la Uniquencess et de l'unit de Dieu Il est son Tawhid.Divers
types de choses glorifient son nom. Personne ne comprend leur
glorification ou Tasbeeh comme ils ne font pas de voyage mental. S'il n'a
pas t possible. Salomon n'aurait pas compris les paroles d'oiseaux et
Mose parle de Dieu. Ces pourparlers ont eu pas de mots ou des sons. Les
signes d'criture qui sont sur le dos des choses sans vie peut tre apprci
par un homme de vision profonde. Son voyage aller n'est pas ncessaire.
Seul son voyage mental est ncessaire. Un tel homme a eu objet de joie
entendre et il peut commander le soleil, la lune et commence. Le soleil, la
lune et les toiles rdent dans le cycle du temps une fois, deux fois ou
plusieurs fois au cours des mois ou des annes. Si un homme fait le tour de
la mosque autre que la Kaaba pour lequel il est ordonn, son action serait
considre comme merveilleuse. Si celui qui a reu l'ordre de se dplacer
autour du ciel rde autour de la terre,son action sera considr comme
merveilleux. Ainsi, un Sojourner qui ne peuvent pas se dplacer dans le
monde matriel reste dans la gare de sa propre maison sans traverser les
diffrentes stations pour arriver Dieu. Pour cette raison, un homme pieux
dit: L'homme dit, ouvrez vos yeux, vous verrez les merveilleuses crations
de Dieu. Mais je dis: Fermez les yeux et vous les verrez. Les deux vues
sont vraies. Le premier homme donne les nouvelles de la premire station
prs de la maison et le second homme donne les nouvelles des stations
lointaines. Sans l'me satisfaite de l`tranger, les stations distantes ne
peuvent pas tre franchies. Parfois, il rde depuis de nombreuses annes
dans une station. Parfois, la grce de Dieu lui montre le droit chemin et il y
a peu qui peuvent attraper cette faveur. Ceux qui traversent ces stations par
la lumire de la grce de Dieu, peut gagner la fortune durable.La
souverainet du monde spirituel est comme celui de ce monde. Tout
d'abord, ceux qui cherchent ce sont quelques-uns d'entre eux et sur
beaucoup restent avec le visage de la destruction et ils diminuent
considrablement, tandis que l'objectif est atteint. Ceux qui sont lches ne
peuvent pas obtenir cette souverainet. Afin d'obtenir le rang lev, on est
au travail dur et passer de nombreuses nuits blanches ,. Dieu ne donne pas
ceux qui sont au repos et lche. (2) Deuxime type de voyage. Il est le
voyage pour le service divin, comme le plerinage, le Jihad, etc, visite des
sanctuaires des prophtes, compagnons de prophtes et d'autres sages. Les
mrites qui sont obtenus en appelant les sages vivants peuvent tre obtenus
en visitant leurs tombes. Voyage cette fin est autorise et la JJadis
suivante n'est pas un obstate cela. Le Prophte a dit: Ne pas le ton
chameau en tout lieu, sauf dans trois mosques,cette mosque de la mine,
la mosque de la Kaaba et la mosque lointaine (Baitual Moqaddas). En
dehors de ces trois mosques, tous les autres sont la mosque du mme
rang. Les mrites de rencontrer les sages vivants sont suprieurs la
runion de ceux qui sont morts. Il est crit dans la Torah: aprs la marche
mme quatre miles rencontrer votre frre musulman pour l'amour de Dieu.
Nous avons t informs sur les mrites de visiter la mosque de Mdine
et Kaaba. Les mrites de la visite Baitual Moqaddas sont galement trs
bien. Une fois que Hazrat Ibn Omar a voyag de Mdine pour Baitul
Muquddas et a pri cinq fois dans la mosque. JJazrat Solrmon a pri Dieu:
Seigneur: Si un homme souhaite visiter la mosque et ne veut rien, sauf la
prire y, laissez-lui faire perdre ta misricorde jusqu' ce qu'il y reste.
Quand il sort de la mosque,le sortir de ses pchs le jour o sa mre a
donn naissance lui. Dieu a accept son appel. (3) Troisime type de
voyage. Il est god de faire route pour se librer des causes qui obstruent
la religion. Il est la voie du Prophte de fuir pour obtenir du travail de
forme libre qui est au-del de la capacit de celui-ci. Il est galement
obligatoire de fuir loin pour librer l'esprit de l'engagement dans les
actions, le nom et la gloire et la puissance. moins que l'esprit est libr
des choses autres que Dieu, la religion ne devienne pas parfait. S'il est
impossible, plus on se libre de problmes, plus il est pour l'esprit d'tre
libre de ces penses .. L'esprit peut tre lger ou lourd. Ceux qui peuvent
les augmenter sont ruins.Il n'est pas sr pour un homme du monde pour
obtenir le soulagement de anxiceties moins qu'il ne voyage vers un lieu
lointain et libre son esprit de toutes sortes de anxiceties du monde.
L'esprit n'a obtenu aucun espace la fois pour le Crateur et aussi pour la
cration. Il y a des hommes comme prophte et sages qui sont forts
mentalement comme ceux qui sont forts physiquement. Il y a des
diffrences, mme dans leur force physique. Combien de personnes sont
ceux qui peuvent transporter deux et demi maunds de charges, mais il ne
peut pas tre port par un homme faible. La force peut tre augmente par
des efforts graduels et constants. Similaire est la condition de la force
mentale. Pour atteindre le stade spirituel lev, a continu et des efforts
soutenus sont ncessaires. Pour cette raison, les premiers sages utiliss
pour rester loin de leurs propres maisons. Sufiyan Saori dit: Le temps
prsent est trs prilleuse.Lorsque les personnes inconnues subissent une
perte l'heure actuelle, quelle est la condition de ceux qui ont obtenu le
nom et la gloire? Ainsi, les personnes prsentes doivent changer leurs
rsidences afin qu'ils ne peuvent pas tre connus au peuple. Hazrat Abu
Nayeem dit: J'ai vu une fois Sufiyan Saori aller avec un lanceur dans une
main et un sac de cuir pleine d'articles dans un autre. Lorsqu'on lui a
demand, il a dit: Je vais un endroit o les produits ne cotent pas cher.
Live o ces choses ne cotent pas cher car il est sans danger pour votre
religion et de la lumire pour vos angoisses. Hazrat Ibrahim Khaolan
utilis ne pas rsider dans un endroit pendant plus de quarante jours. (4)
voyage de type quatrime. Il n'y a pas faute de prendre en voyage un
autre endroit pour se sauver de maladies pidmiques comme la variole, le
cholra, la peste, ete, ou lorsque les produits ne cotent pas cher.Parfois,
ce voyage devient obligatoire et parfois louable. S'il y en apparition
d'pidmies dans une localit, les gens ne devraient pas passer un autre
endroit que le Prophte a dit: Certaines personnes ont t punis avec une
maladie pidmique avant. Il est rest dans le monde aprs. Il arrive
parfois et disparat parfois. Quand il clate en tout lieu, ne vont pas
proximit. Quand il clate dans un endroit o vous vivez, ne vont pas sortir
en fuite. Le Prophte a dit: Mon peuple seront dtruites par les maladies
d'attaque et de l'pidmie. Hazrat Ayesha a demand: Qu'est-ce que
l'attaque? Il a dit: Il est une maladie pidmique comme la peste des
chameaux. Il pousse dans leur nerf. Celui qui meurt de cette maladie meurt
martyr. Celui qui reste est comme celui-ci un prisonnier dans la voie de
Dieu. Celui qui fuit loin de fuit loin pour ainsi dire du djihad.Le Prophte a
dit un de ses compagnons: Ne mettez pas tout partenaire avec Dieu,
mme si vous tes puni et menac. Obissez vos parents. S'ils vous
disent de sortir de vos biens, vous irez. Ne pas renoncer toute prire
volontairement. Celui qui abandonne une prire obtient volontairement
libre de la scurit de Dieu. Ne pas boire du vin comme il est la cl de tous
les pchs. Abandonner le pch comme je dplat Dieu. Ne pas fuir loin
de djihad. Si une maladie pidmique attaque les gens parmi lesquels vous
vivez, rester avec eux. Passez de votre richesse pour votre famille, mais ne
soulevez pas votre bton d'eux et gnrer de la peur en eux. Il ressort des
Hadis ci-dessus que de fuir loin d'une maladie pidmique et aussi VENEZ
sont interdits. De ce qui a t dcrit, on constate ce voyage est de diffrents
types-bon, mauvais et lgitimes.Ce qui est mauvais devient parfois illgale
car la fuite loin d'un esclave ou d'un rebelle. Ce qui est bon est de fuir loin
des maladies pidmiques. Ce qui est bon est parfois obligatoire et parfois
louable. Voyage pour le plerinage et l'apprentissage sont obligatoires et
pour rencontrer les sages et visiter leurs tombes est louable. Ce qui est
lgal dpend Niyat ou intention. Si voyage, est entrepris pour gagner de
l'argent en s'abstenant de la mendicit, pour protger l'honneur de onself et
de sa famille ou de donner la charit, il est lgitime car ils sont destins
dans les actions du monde suivant. Le Prophte a dit: Toutes les actions
sont juges par l'intention. Cette Hadis est applicable aux voyages
obligatoires, louables et lgitimes. Un homme sage a dit: Dieu nomme les
angles Sjourneurs. Ils se tournent vers leurs intentions et leur donne la
bndiction en fonction de leurs intentions.RGLES RESPECTER EN
JOURNEY (1) verser une indemnit d'oppression et les dettes et les prts,
fournir le maintien de ceux qui dpendent de vous et renvoyer les fiducies
dposes auprs de vous. Prenez lgitimes et bonnes choses pour le voyage
et prendre suffisamment d'argent pour que vous puissiez aider les autres
aussi dans leurs besoins. Hazrat Ibn Omar a dit: Pour aider un homme en
voyage avec l'argent lgal est de l'honorer. Traiter bien avec les autres
plerins en voyage. Donnez-leur nourriture de vous et votre bonne
conduite divulguer leur voyage que rvle les dfauts secrets de l'esprit.
Un homme sage a dit: Si un homme est lou par son collgue commerant
ou compatriote Sojourner, il ne fait aucun doute qu'il est un homme bon.
Un homme sage a dit. Trois homme ne peut en blmer pour leur homme
jeun anxiogne, un homme patient et un Sojourner. La conduite d'un autres
voyageurs,devient parfait s'il traite bien avec ses compagnons de route, ce
qui les aide leurs besoins, tmoigne de la sympathie avec eux et les aide
dans leur chargement et de dchargement des bagages et des charges. (2)
Pour prendre un bon compagnon dans le voyage. Prenez un tel compagnon
dans le voyage qui vous aidera dans vos actions et de la religion. Lorsque
vous oubliez, il vous rappellera. Lorsque vous voulez de l'aide, il vous
aidera comme tout homme est la religion de son ami. Le Prophte
interdit de prendre seul voyage. Il a dit: Trois personnes forment une
congrgation. Il a dit: Quand trois d'entre vous constituer une socit en
voyage, choisissez de vous en tant que leader. Les compagnons utiliss
pour le faire et de dire: Cet homme est notre chef. Le Prophte a alors l'a
nomm comme chef de file. Faire un tel homme comme chef de file qui est
le mieux parmi vous dans le caractre et la conduite,la plupart des types
ses companisions lieux et les besoins des compagnons plus que ses propres
besoins. Les affaires du monde sont mieux fait si l'on est charg de la
gestion comme Dieu gre les affaires de l'univers: il y avait eu deux dieux,
ils auraient querells et toutes les affaires du monde aurait t mal gr.
Les fonctions d'un chef devraient tirer de l'exemple suivant. Deux amis et
Abdullah Abu Ali Rabati une fois commenc un voyage. Abdullah dit
Rabati: Vous tes mon chef Rabati dit Abdullah: Tu es mon chef. Puis
Abdullah a t chef des deux. Par la suite, il portait ses propres bagages et
les bagages de Rabati sur le dos. Une nuit, il est tomb de pluie abondante.
Abdullah a tenu une couverture sur son compagnon pour toute la nuit.
Chaque fois que Rabati dit: Ne pas faire si Abdullah a dit:Avez-vous ne
me slectionn comme votre chef? Alors ne me commandez pas et ne pas
faire autre que ce que 1 pour vous faire. Rabati dit alors: Je voulais alors
que je suis mort et que je ne lui ai dit: Tu es mon chef de file. Cela devrait
tre le devoir d'un chef de file en voyage ou en administration. Le Prophte
a dit: Il est prfrable d'avoir quatre compagnons de voyage. Il y a
srement quelque chose de bon dans ce que le Prophte a dit: Il y a deux
fonctions d'un voyageur pour protger les bagages et d'aller prendre les
choses ncessaires. Ceux-ci peuvent bien se faire s'il y a quatre personnes
en voyage dans une entreprise. (3) Prendre cong de parents et amis. Au
moment du dmarrage, rciter le texte suivant: Je confie Dieu votre
religion, votre confiance et les rsultats de votre action. Le Prophte avait
l'habitude de le rciter. Le Prophte a dit: Lorsque quelqu'un d'entre vous
souhaite prendre voyage,il doit prier pour ses amis, parce que Dieu donne
de bons pour les cause de sa prire. Le Prophte a dit: Quand vous
prenez cong de tout homme, par exemple: Que Dieu donne la fourniture
de Dieu peur, pardonne vos pchs et vous donner de bons partout o vous
allez. Celui qui reste la maison devrait dire au voyageur. Hazart Musa-b-
Ward a dit: Un jour, je l'intention d'aller un voyage et est venu Abu
Hurayrah de prendre cong de lui. Il a dit: O cousin, je ne pas vous
apprendre ce que le Prophte me l'avait appris au moment du bien tarif?
J'ai dit oui ? Il a dit: Je vous confie Dieu qui ne rompt pas sa confiance.
Un jour, un homme est venu au Prophte et lui dit: Je l'intention de faire un
voyage. Donnez-moi l'avance. Le Prophte lui dit: Dans la protection et
l'entretien de Dieu. Mon Dieu vous donne la disposition de Dieu: la peur,
le pardon de vos pchs et vous diriger vers une bonne o que vous soyez.
Lorsque vous confiez Dieu, Entrust,tout Lui et non une chose
particulire. Le rsultat de mandatement d'une chose particulire se trouve
dans l'histoire suivante. Un homme avec son fils est venu Hazrat Omar
au moment de la distribution de l'argent du peuple. Hazrat Omar lui dit:
L'apparition du garon est exactement comme le vtre. Je ne l'ai jamais
trouv une telle similitude. L'homme a dit: O Commandeur des croyants,
je raconte son histoire vous. Quand il tait dans le ventre de sa mre,
j'tais dans un voyage. Lors du dmarrage, 1 dit sa mre: Je confie
l'enfant dans votre ventre Dieu. Puis je suis all l'tranger. Quand je
suis revenu, j'ai vu que ma femme est morte. Quand je suis all sa tombe,
je trouvai un feu sur sa tombe. 1 a demand au peuple: Pourquoi est le feu?
Ils ont dit: Ceci est la tombe de votre femme. Chaque soir, nous voyons ce
feu.Je creusais sa tombe et a trouv une lampe et il brler cet enfant jouait
avec la lampe. Puis, j'ai entendu une voix du ciel: Vous avez confi cet
enfant moi. Si vous aviez confi sa mre aussi moi, vous l'auriez trouv
aprs votre retour. (4) Prions prire Istikhara avant de commencer. Un
homme est venu au Prophte et lui dit: Je l'ai fait vu d'un voyage, mais je
l'ai crit une instruction de mort. Dis-moi avec qui je it- garder avec mon
fils, pre ou frre? Le Prophte a dit: Si un homme prie quatre rakats dans
sa maison avant de commencer un voyage, il ne peut laisser une meilleure
chose que lui. Il priera ces quatre rak'ats aprs avoir mis sa robe de voyage
en rcitant le chapitre qui y Ikhlas puis dire: O Dieu, je suis la recherche.
Ta proximit par cette prire. Alors que cette prire comme mon
successeur pour ma famille et des biens.Ensuite, la prire devient son
successeur la place de sa famille et des biens et des gardes autour de sa
maison jusqu' ce qu'il retourne. (5) Rciter cette invocation la porte de
la maison au moment de sortir pour le voyage. Au nom de Dieu, je
dpends de Dieu et il n'y a pas la puissance et la force, sauf en Dieu. O
Seigneur, je cherche refuge toi que je ne sois pas peu judicieux et que je
misguide personne, que je ne peux pas glisser et que je ne peux pas faire
un autre feuillet, que je ne peux pas opprimer ou je ne sois pas opprim;
que 1 ne peut faire que personne ne ignorant ou que personne ne peut me
faire ignorants. Lorsque vous marchez, dites: Dieu, je suis venu avec ton
aide, en toi je dpends, je te considre comme mon protecteur et toi je
tourne mon visage. O Dieu, tu es mon objet de confiance et vous tes mon
espoir. Vous tes suffisant pour ce qui me trouble et ce que vous savez de
moi.Il est la gloire de vivre dans le quartier de ton. Ta prsence est
suffisante. Il n'y a pas d'autre divinit que toi. O Dieu, Dieu augmente la
peur, pardonne mes pchs, me guider vers le bien partout o je vais. (6)
Sortez le matin pour le voyage. Le Prophte est sorti le matin pour le
voyage Tabuk et dit: O Dieu, donne la bndiction mon peuple dans la
matine du jeudi. Il est louable de sortir pour le voyage le jeudi matin. Le
Prophte est sorti rarement un voyage, sauf le jeudi. Le Prophte a dit:
Donne la bndiction mon peuple dans la matine du samedi. Lorsque
l'expdition de the'Prophet, il a envoy dans la premire partie de la
journe. Le Prophte a dit: Donne la bndiction du matin mon peuple.
Journey ne doit pas tre entreprendre dans la matine du vendredi. Le
Prophte a dit:Pour aller avec les guerriers de la manire de Dieu
quelques pas et de prendre soin de leur transport matin et soir sont plus
chers pour moi que le monde et ses richesses. (7) Ne pas descendre, sauf
au milieu du jour est Sounnat. La plupart partie du voyage du Prophte
tait la nuit. Le Prophte a dit: Vous devriez prendre pour voyager pendant
la nuit, car la terre est pas si rtrcies jour comme il le fait la nuit, quand
vous descendez une station, prier deux rak'a et dites: O Dieu, je cherche
refuge Toi avec l'aide de tes mots parfaits des maux tu as cr. (8) Ne pas
vous sparer de la socit que vous pouvez tre assassin. Il doit y avoir un
garde au moment de dormir la nuit. Quand le Prophte dormait la
premire partie de la nuit, il tendit ses mains et quand il dormait la
dernire partie de la nuit, il a plac sa tte sur sa main.Il avait l'habitude de
le faire pour arrter excessive dormir. S'il y a deux compagnons, un
maintiendrons l'autre. (9) grce un animal cheval et ne donnent pas de
charges elle au-del de sa capacit. Ne pas battre sur son visage comme
il est interdit. Ne pas dormir sur le dos car il donne du mal l'animal
cheval. Le Prophte a dit: Ne prenez pas le dos de vos animaux
d'quitation comme sige pour le confort. Il est louable une lumire du
matin et le soir des animaux que l'animal est donn du repos. (10) Prendre
six choses en voyage. Hazrat Ayesha a rapport que lorsque le Prophte
sortit en voyage, il avait l'habitude de prendre avec lui cinq choses-miroir,
l'antimoine, des ciseaux, toothstick et peigne. Dans une autre narration six
choses-miroir, uninal, bton-dents, ciseaux, antimoine et peigne. Sa'ad
dit:Le Prophte toujours utilis pour prendre miroir et de l'antimoine dans
le voyage avec lui. Le Prophte a dit: Au moment d'aller au lit, vous devez
utiliser l'antimoine, car il augmente les yeux la vue et pousse les paupires.
Il a t rapport que le Prophte avait l'habitude d'appliquer trois fois
l'antimoine dans chaque oeil. (11) Les rgles de retour de voyage. Partout
o le Prophte est revenu expdition sous forme, umrah de plerinage et
la fin d'autres actions, il a rcit Takhir trois fois au moment de traverser
un lieu lev et dit: Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, est l'un, il n'y a
pas de partenaire pour lui , la souverainet est son, la louange est son et il
est puissant sur tout. Par la suite envoyer des nouvelles de votre arrive par
un homme votre famille. Ne pas venir eux la fois, de peur que vous
pouvez voir quelque chose indsirable. Personne ne devrait venir sa
famille de voyage la nuit. Le Prophte lui a interdit.Chaque fois qu'il est
revenu de voyage, il a utilis pour entrer d'abord dans la mosque, y prier
deux rak'a pour entrer dans sa maison et dire: Je suis revenu la maison
tant repentant notre Seigneur, je fais ce repentir qui ne laisse aucun reste
du pch . Il est sunna de prendre quelques victuailles dlicieuses pour les
membres de la famille. Il a t rapport dans Hadis: - Si l'on ne peut pas
prendre quoi que ce soit avec lui, il devrait prendre au moins un morceau
de pierre dans son sac. Il a pos une grande importance ce que cimente
l'amour et l'affection. MLE du voyage secret. Personne ne devrait prendre
route, sauf pour augmenter les progrs de la religion. S'il y a risque de
perte d'une partie de la religion, il doit rentrer la maison. Chaque fois que
vous sortez, l'intention de rencontrer les religieux de cet endroit et essayer
d'obtenir en tirer profit. Don't rester dans un endroit pendant plus d'une
semaine ou dix jours. Si vous souhaitez rencontrer vos parents l-bas, ne
restez pas avec lui pendant plus de trois jours, ce qui est la limite de
divertissement des clients. QUESTIONS AVANT QUELQUES
JOURNEY Les questions qui devraient tre connus avant voyage sont
diviss en deux classe- (1) de connatre les rgles de la religion
tranquillisai pour le voyage. (2) et de connatre la Qibla et les temps de
prire fixe. En ablution, deux choses ont t faites facilement en voyage,
pour essuyer les chaussettes et makeTayammam. La prire a t rendue
facile dans une matire faire court de prire, d'unir deux prires
obligatoires, pour prier le moyen de transport et de prier en marchant un
pied. En voyage, il n'est pas obligatoire de jener. Ces sept rgles ont t
faites facilement dans un voyage. (1) Pour essuyer les chaussettes. Hazrat
Safwan-b-Asal dit: Quand nous tions dans un voyage,le prophte nous a
ordonn de ne pas ouvrir chaussettes de cuir pour trois jours et trois nuits
pour. Inresidence, on peut essuyer des chaussettes pour un jour et une nuit.
Sockes doit tre mis sur aprs la pleine ablution. Les chaussettes ne
doivent pas tre tourns en tout lieu et ils ne sont pas beopened pendant le
temps limit. Ils doivent tre essuys les parties de ablution seulement. (2)
Pour Tayammam Tayammam est autoris dans le voyage lorsque l'eau est
une distance de l'endroit o son ne sont pas entendus ou il y a des btes
ferocisous prs de l'eau. Les mains paume contre paume doit tre pousse
sur la terre et avec les paumes, le visage doit tre effac, puis les paumes
seront nouveau pousse sur la terre et avec elle les mains joints
JUSQU'A seront ananties. Une prire obligatoire doit tre effectu avec
un Tayammam avec la prire sunnatand en option. (3) Pour faire court la
prire obligatoire. Le midi,aprs-midi et la prire du soir peuvent tre
court de deux rak'ats. Il doit tre excut en temps voulu avec niyyat de
Qasr et en aucun imam qui effectue quatre pleins rak'ats. Selon Hanafilaw,
Qasr peut tre effectue aprs avoir franchi une distance de 48 miles de la
rsidence. (4) Pour unir deux prires obligatoires. prire de midi peut tre
retarde jusqu' la prire de l'aprs-midi ou ce dernier peut tre pri avec la
prire de midi dans le voyage. Similaire est le cas avec la prire du soir et
de nuit qui peut tre dit ensemble. La prire du soir peut tre dit avec la
prire de nuit ou la prire de nuit avec la prire du soir. Il est permis de
donner la prire Jumma en voyage. (5) Qibla. Le Prophte a pri la prire
sunnat vers la direction de son animal de conduite alors qu'il circulait sur
elle. prires ont t dites par ce sujet des notes en flexion et prostration.Il
ne faut pas tourner vers Qibla au dbut de la prire. (6) Il est autoris
effectuer la prire sunnat en marchant pied par des notes et jestures sans
tre assis au moment de Tahayyiat. (7) Il est permis de Sojourner de ne pas
jener. Il peut tre conserv sur d'autres sur d'autres jours. CHAPITRE IX
MUSIQUE ET ECSTASY cur est le sige de la richesse secrte et il est
la mine inestimable de bijoux. Il se trouve dans le joyau le plus prcieux,
comme le feu se trouve en secret dans la pierre et le fer. Il se cache dans ce
que comme l'eau se trouve dans le fond le plus bas de la terre. Il n'y a pas
moyen de le rveiller de son sommeil sans sons doux. Il n'y a pas de
chemin de son entre dans le cur sans la porte de l'oreille. Les sentiments
qui se cachent dans le cur sont amens par doux, melodions et sons
rims.Ceux-ci ne sortent pas de cur sans mouvement comme ce qui est
en chaudron ne tombe pas sans tre chauff. chanson mlodieuse prend ce
qui se cache dans le cur et cre un sentiment merveilleux. Lorsque le
cur est contrl par des chansons, ils sortent de lui ses qualits et
culpabilits. Il est donc ncessaire de discuter des chansons la lumire de
l'enseignement de l'Islam. AVIS CONCERNANT DIFFRENTS 'SONGS
SAMA Nous allons maintenant discuter des chansons religieuses et de
l'ecstasy qui surgissent spontanment. A la suite de ces chansons, les
organes du corps tremblent. Imam Shafeyi, Malek, Abou Hanifa, Sufyan
Saori et d'autres savants ont utilis des mots en ce qui concerne les
chansons sama ou religieuses qui montrent qu'il est illgal. Imam Shafeyi
dans son livre Adabue Qaza dit que Sama est Makrouh comme il
ressemble des choses vides.Celui qui reste occup dans les chansons
sama est un imbcile et son dpt n'est pas acceptable. Qazi Abu Tayyeb a
dit: Pour entendre sama d'une telle femme qui peut tre marie est illgale
selon les disciples de l'Imam Shafeyi Imam Shafeyi dit qu'il est Makrouh
sonner les instruments de musique par bton et que les Zindings ont
dcouvert sama du Coran afin de dtourner l'attention du peuple. Imam
Malek interdit les chansons. Il a dit: Il est de votre devoir d'annuler la
vente d'un esclave qui se trouve aprs l'achat pour tre un chanteur. Imam
Abou Hanifa dit que sama est Makrouh et d'entendre des chansons est un
pch. Hazrat Sufiyan Saori, Hammad, Ibrahim Shubi et d'autres savants
de Kufa ont mis des avis similaires. Abu Taleb Makki aprs avoir cit
l'opinion des hommes beaucoup appris a dit que sama est lgitime. Il a dit
que Hazrat Abdullah Muwayiah et d'autres compagnons utiliss pour
entendre sama.Il a dit que les jours fixes de bndiction, les Mecquois
utilises pour entendre sama. Le Mdinois galement utilis pour les
entendre. Le sage Attar avait deux esclaves des sons mlodieux. Ses amis
avaient l'habitude d'entendre sama d'eux. Les saints Junaid Bagdadi, Sarri
Sakti, Junnun Misri et Hares Mohasabi, Hasan Ibne Askalani utilis pour
son sama. Mumsad Dinawari dit: J'ai demand au Prophte en rve: O
Messager de Dieu, ne vous dplat rien sama? Il a dit: Je ne dteste pas,
mais leur dire qu'ils devraient commencer par un verset du Coran et de
finir avec son verset. Taher-b-Bilal a vu le Prophte en rve qui tait assis
dans un coin d'une mosque avec Abu Bakr par son ct. Ce dernier
rcitait et Posies du Prophte a t entendu. Le Prophte a dit: Ceci est la
vrit en change de la vrit. Hazrat funaid dit: En trois endroits,la
misricorde est accorde ces personnes, au moment de repas car ils ne
mangent pas moins faim, au moment de Zikr comme ils font Zikr rester
sur le haut rang du Vridique et au moment de l'audition sama, comme ils
l'entendent tre avec amour et plong voir la vrit avec les yeux vritable.
PREUVE QUE sama LGALE Shariat signifie la parole et de faire du
Prophte et la conclusion de celle-ci. Ces choses ne prouvent pas que sama
ou chants religieux sont illgaux. Preuve d'infrence partir des faits et
gestes du Prophte. Gana signifie des chansons qui comprend sama ou fils
religieux. Ordinairement cela signifie son doux. son doux est de deux
types-son et un son rythm simple. sons rythms sont de deux kinds-
comprhensibles comme la posie ou non comprhensible comme les sons
d'animaux. Sama signifie chants religieux avec la voix douce.Il ne peut pas
tre chants religieux unmans avec voix douce. Il ne peut pas tre illgal,
plutt qu'il est licite selon les traditions. son Rythmless doux. Ear a t
cr pour entendre des sons doux retentissant de sama. L'homme a obtenu
cinq organes et de l'intelligence et chaque organe a obtenu un attribut
naturel de la sensation du got de la joie. L'attribut naturel de l'oeil est de
voir. les choses Itenjoysjoyatthesightofbeautiful, tels que diffrents types
de feuilles et de plantes, ruisseau qui coule, beau visage. En un mot, toutes
les belles couleurs et paysages sont chers l'oeil. La vue de la couleur laid
est dplaisant l'oeil. Ensuite, le nez a t cr pour prendre l'odeur. Il
aime prendre des doux parfum et parfum et n'aime les mauvaises odeurs et
la puanteur des choses pourries. Prenons le cas de la langue. Il aime les
choses sucres et grasses et dteste les aliments amers et de mauvais
got.Des mains comme des choses lisses plus que les choses dures et
ingales. Prenons le cas de l'intellect. Il sent le confort dans la
connaissance et l'ignorance n'aime et l'analphabtisme. Similaire est le cas
de l'oreille. Le son que les oreilles de deux est entend des sons doux-types
comme les sons de rossignol et des chansons et des sons dplaisants
comme le son du cul. Ce qui est vrai d'autres organes est vrai aussi des
oreilles. Hadis permet l'audition des sons doux. Dieu dit: Il augmentation
de la cration que cette augmentation est dit pour signifier son doux. Le
Prophte a dit: Dieu n'a pas envoy de prophte sans son doux. Il a
galement dit: Si un homme rcite le Coran entend avec son doux, Dieu
entend sa rcitation plus on entend les chansons de sa chanteuse. Un hadith
fait l'loge du prophte David en disant: David chantait avec son si
mlodieux que les hommes, djinns,les btes et les oiseaux se sont runis
sort li l'entendre. Prs de quatre cents personnes ont expir ainsi en
entendant ses chansons. Le Prophte a salu une fois son compagnon Abou
Moussa Ashari en disant: Il a t donn les instruments de musique de
chansons de la famille de David. Dieu dit: Le pire des sons est srement le
son du cul. Ce verset loue aussi son doux. Si sama est tenue illgale, puis
d'entendre le son de rossignol est galement illgale. Si pour entendre le
son de rossignol est licite alors sera-il pas permis d'entendre des sons doux
et mlodieux qui ont obtenu la sagesse et de bons sens? Doux sons avec le
rythme: Il y a le rythme des sons doux. Il y a beaucoup de sons doux qui
ont obtenu pas de rythme et de sons avec le rythme qui ont eu aucune
douceur. Doux sons rythms sont de trois sortes de points des lieux de
utteranees. Premirement,il sort des choses matrielles rom, comme les
instruments de musique et les tambours ou les sons de bton-coups sur
instruments. En second lieu, il sort de la gorge des animaux, y compris les
hommes, rossignol et autres animaux. Il est naturellement le son avec le
rythme pour lequel il est doux. La source du son avec le rythme pour
lequel il est doux. La source du son de l'animal est sa gorge. son doux a t
dcouvert en suivant les doux sons d'animaux. Il n'y a rien dans la cration
de Dieu qui ne sont pas suivies par les hommes alors comment les sons,
mlodieuse ou non mlodieuse, illgal pour les oreilles? Personne ne dit
que le doux bruit des oiseaux sont illgaux. Le son d'un animal avec la vie
n'est pas spare du son d'un instrument sans vie.Donc, pour entendre le
son de aman sous quelque forme qu'il sort de sa gorge n'est pas illgale,
sauf pour entendre les sons de ces instruments qui Shariat expressment
interdit-Kuba, Majamir et Autar. Ceux-ci ne sont pas faits illgaux car ils
mettent des sons doux. S'il aurait t illgal pour cette raison, toutes les
choses que l'homme jouit aurait t illgale. La raison d'tre illicites est
qu'ils taient lis vin qui a t fait illgale. Ces instruments ont aid
boire du vin, vivre avecR une femme inconnue dans une chambre est
illgale car elle aide la cohabitation. Ces instruments ont galement leur
rappelaient boire de vin .La flte des bergers, plerins percussionnistes
qui mettent des sons doux ne sont pas illgales, car elles ne sont pas lis
aux ivrognes. Dieu dit: Dis, qui a interdit Dieus belles choses qu'Il a cr
pour ses serviteurs et de bonnes dispositions? Ainsi, ces sons avec ry thm
ne sont pas illgales. Troisime type de sama qui sont faciles comprendre.
Ce sont Posies qui sortent de la gorge des hommes. Ils sont licites. Les
mots qui sont faciles comprendre et les sons doux avec rythm ne sont pas
illgales quand ils sont sparment lgal, ils ne peuvent pas tre illgaux
quand ils sont unis. S'il y a des mots rprhensibles en eux, ils sont
illgaux, le temps en prsence avec des sons doux ou non. Imam Shafeyi a
dit: La posie sont des mots seulement. Le bon d'entre eux est bon et le
mauvais d'entre eux est mauvais. Lorsque la rcitation de la posie sans le
son et est licite rythm, puis de les rciter avec le son et est licite rythm.
Lorsque Posies taient rcits devant le Prophte, il disait: Il y a srement
la sagesse dans la posie. Lors de la construction de la mosque de
Mdine,le Prophte avait l'habitude d'entendre des matriaux avec ses
autres compagnons et rciter de la posie. Il a rcit un autre moment ces
Posies: O Dieu, la vie est la vie de l'au-del, si betow piti de Ansars et
Muhajirs. Le Prophte a rig une chaire au sein de la mosque du pote
Hassan-b- Sabet. Il avait l'habitude de se tenir sur elle et rciter de la
posie deprecatingt les non-croyants et faisant l'loge du Prophte. Le
Prophte dit alors: Dieu aide Hassan avec l'Esprit Saint jusqu' ce qu'il
dclare la gloire au nom du Prophte et des conflits. Une fois que le pote
Nabigah reectied quelques-uns de ses Posies devant le prophte qui a pri
pour lui en disant: Que Dieu ne cassera pas vos dents. Hazrat Ayesha a dit
que le compagnon rcitait la posie devant le Prophte sourit whoonly.
Amr-b-Sharidreportedfromhisfather qui a dit: Je rcit devant le prophte
cent poetries de Omayya-b-Saltha.A chaque fois il a dit: le rpter.
Quatrime tape: Sama se rveille l'esprit. Ce qui Remiens fort l'esprit
est rveill par Sama. Je dis que douce chanson avec rythm est un secret de
Dieu chose pour sout. Il creats un merveilleux sentiment l'esprit. Certains
sons donne du plaisir, une certaine douleur, quelqu'un apporte le sommeil,
une passion de quelques mouvements excite les organes du corps. L'esprit
devient comme si les anneaux de chansons sonnent dans le creux le plus
profond du cur. Un enfant allait est souvent berc dans le sommeil ou
ses cris arrt par des chansons douces. Chameaux sont tellement
influencs par les chansons qui semblent mme lourde charge lgre pour
eux. Une fois qu'un esclave conduisait un chameau un endroit loign. Il
a t lourdement charg. L'esclave avait un son mlodieux. Le chameau a
t tellement impressionn par sa chanson qu'il a travers dans le voyage
d'une journe trois jours. de lui, il expried Lorsque les charges ont t
prises.Cela montre que l'effet des chansons l'esprit est merveilleux. Pour
cette raison, mme les oiseaux utiliss pour asseoir sur la tte du prophte
David en entendant ses chansons. EN SEPT PLACES. Les morceaux sont
mritoires (1) Titres de plerins. Ils passent d'un pays l'autre avec des
chansons et des fltes. Ces chansons sont lgitimes, et ils dcrivent la
posie relative Kaaba, Noir, Pierre Ha sternes. Zamzam et d'autres signes.
Ces sentiments veillent pour visiter la Kaaba et d'autres lieux saints. (2)
Les guerriers devraient donner une impulsion la lutte contre les ennemis
des chansons. Il est lgitime d'appeler la bravoure et de fixer la vie pour
la cause de Dieu. (3) Si deux guerriers se rencontrent dans le champ de
bataille, ce qu'ils rcitent des chants et de la posie de la bravoure est
lgale, parce qu'ils les incitent se battre. Il est licite dans des combats
lgitimes et non des combats illgaux. (4) Titres de deuils.Il est de deux
types, louables et non louables. Il n'est pas louable de rciter des chansons
qui augmentent la douleur pour les msaventures passes, calamits. Le
Coran dit: - de peur que vous ne pleurez pas pour ce que vous avez
manqu. Pour exprimer la douleur pour les morts relve de cette catgorie
de chansons, car il exprime l'insatisfaction l'ordre de Dieu. Deuil
chansons sont louables quand les hommes expriment la douleur pour les
pchs passs pour ce pch, Adam a pleur pour le pardon et les chansons
du prophte David taient pour forgivesness. En raison de ses chants
mlodieux, beaucoup de gens ont expir. Cette action est digne d'loges et
de donner des encouragements cela est galement digne d'loges. (5)
Titres au moment de ftes. Il augmente la joie et le bonheur au moment
des ftes et autres jours d'exprimer le bonheur, car cela se produit au
moment de deux festivals, je serais mariage, crmonie de naissance,quand
un enfant est n la circoncision. Quand le Prophte revint Mdine aprs
l'expdition de Ridwan, les femmes du haut du toit signaient. La pleine
lune se lve au-dessus de nous de Sanniatul Wadayi obligatoire sur nous
pour exprimer la gratitude Dieu, Alimighty. Cette joie a t exprim
l'arrive du Prophte Mdine de l'expdition. Cela est louable. Hazrat
Ayesha a rapport: je voyais des sports des garons Abyssinie debout
l'intrieur de la mosque le jour de je, Le Prophte me couvrait de sa
feuille. Elle tait alors l'ge immature. Un Hazrat Ayesha a vu dfier que
deux filles frappaient Mina et Daf le Prophte a couvert son visage
avec sa feuille. Quand Abu Bakr est venu l, le prophte enlev la feuille
de la face de Ayehsa et dit: OAbu Bakr, laissez-la comme il est un je,
jour.Un jour, le Prophte a demand Acha: Quelles sont ces poupes?
Elle a dit: Ce sont ma fille et au milieu d'eux, il y a le cheval. Il a demand:
Quel * ces deux sur le cheval? Elle a dit: Deux ailes. Le Prophe A dit:
Deux ailes d'un cheval? Acha a dit: Avez-vous pas entendu dire que
Solaiman, fils de David, avait un cheval avec deux ailes? Par la suite, le
Prophte se mit rire, si bien que ses dents taient visibles. Hazrat Ayesha
a rapport: Le Prophte vint un jour me au moment o deux filles
chantaient prs de moi les chansons de bataille Boas. Il se leva et tourna
son visage vers eux. Abu Bakr, puis est venu et m'a menac et dit: Les
instruments de chansons devant le Prophte? Le Prophte avana vers Abu
Bakr et dit: Laissez-les deux. Ces traditions dans Sahih Bukhari et
musulmans prouvent que des chansons et des pices de thtre et les sports
ne sont pas illgales. ,(6) Chanson des amants. Ceux-ci augmentent
l'amour envers Dieu et donner satisfaction et de plaisir l'esprit. Il est
galement lgitime. Si l'union avec une fille trange ou femme est illgale,
des chansons pour son amour est galement illgale. (7) Chansons de la
part de celui qui cherche l'amour et le plaisir de Dieu et de rencontrer avec
lui, est lgitime. Sama fait sortir de la cavit de son cur la puissance de la
vue des diffrentes questions et un profond sentiment et le got indicible
qui ne peut se faire sentir et non divulgus. Ce got ne peut tre obtenu par
tout autre organe du corps. L'tat d'ivresse est appele par les soufis
comme Wuzd ou l'extase. Cela semble l'esprit comme un effet des chants
religieux qui n'existaient pas auparavant. Le feu de l'extase rsultant
l'esprit la malpropret brle d'esprit que le feu supprime les refuges
accumuls sur des bijoux prcieux et des diamants.Le rsultat est l'clat
d'esprit dans lequel Mushahadah et Mokashafah apparaissent. En d'autres
termes, son il intrieur est ouvert par lequel il voit les secrets de la nature.
Tel est l'objectif des amoureux de Dieu et la dernire tape de leur
recherche. Celui qui peut atteindre que les gains en scne la proximit de
Dieu. Il est possible que par des chansons Sama. Celui qui est stupide
exprime au got tonnant de l'extase comme un homme important express
merveille au plaisir de cohabition ou un garon au got du pouvoir et de la
gloire. Comment celui dont l'esprit est pas parfait pour le sentiment peut
avoir le got et comment celui qui a obtenu aucun pouvoir de got peut
goter? Comment peut-il qui a eu aucune puissance d'intelligence obtenir
le got de l'intelligence obtenir le got de l'intelligence? Celui qui a obtenu
la connaissance de la reconnaissance de Dieu l'aime au-del de doute: Cet
amour approfondit en proportion de sa connaissance de Dieu.Cet amour
profond ou le prophte pour Dieu cloua dans la grotte de Hira dans une
profonde mditation. Sache, chers lecteurs, que toute beaut est chre
l'organe de cette beaut, Dieu est toujours beau et Il aime la beaut. Si la
beaut est une chose matrielle, il peut tre vu par l'il du matriel et si
cette beaut est de la gloire? attributs et bon caractre, il peut tre apprci
par l'organe de l'esprit. La beaut de mot a t utilis pratiquement pour
apprcier ces attributs. Il est donc dit: Cet homme a eu beau caractre et de
la conduite. Il ne parle pas de sa figure, mais de ses qualits. Il est aim
pour ces belles qualits que l'on est aim pour sa belle apparence. Si cet
amour est profond, il est appel Ishq. Encore plus tonnant est ce qu'un
homme mort est aim pas ce chiffre mais pour theinnate qualits qu'il
avait.Chaque beaut dans le monde est une tincelle de cette beaut
permanente de Dieu et une tincelle de Hislight. Alors, comment peut-il ne
l'aime pas qui est toujours belle et la principale source de la beaut? Celui
qui se rend compte qu'il l'aime plus. Rien est compar la beaut du soleil
et de la lune. Dieu est le crateur de ces belles choses. Alors, comment
doit-il tre aim? L'amour pour une chose cre a eu des dfauts. Il est un
signe de notre ignorance. Mais celui qui le connat avec l'il rel de la
vrit ne connat pas la beaut, sauf le Crateur d'une beaut. Celui qui sait
de fabrication comme l'attribut d'un ouvrier ne va pas tout le corps, sauf
lui. Tout dans le monde est la fabrication de Dieu et le signe de sa tion crea.
alors il lui rend compte que ses crations et ralise ses attributs et son
ouvrage, tout comme on se rend compte les qualits d'un crivain dans son
livre crit.Un homme peu l'intelligence comprend l'amour comme union
physique ou la satisfaction du dsir sexuel. Le Prophte a mentionn une
fois d'un Youngman de Banu Israil. Le jeune homme a demand sa mre
du haut d'un tertre: Qui a cr ce ciel? La mre rpondit: Le Dieu Tout-
Puissant. Il a demand nouveau: Qui a cr cette terre? La mre a
rpondu. Le Dieu Tout-Puissant. De cette faon, il a demand sur les
montagnes et les nuages ??et la mre a rpondu comme avant. Il a dit:
Telle est la gloire de Dieu. En disant cela, il sauta bas du tertre et bientt
expir. Ce ne sont que l'extase de l'amour pour Dieu qui est Alimighty et
Grand. SAMA EST ILLGALE EN CINQ CAS (1) Pour entendre sama
d'une femme dont le regard excite la passion sexuelle. garons imberbes
peuvent galement tre inclus dans cette catgorie si la passion sexuelle est
excite leur vue.Cette illgalit est pas pour les chansons, mais pour les
femmes et les garons imberbes. (2) Les instruments de chansons de
ivrognes sont illgales, car elles rappellent chose illgale et inciter
l'action illgale de boire du vin et de boissons alcoolises. Ce sont Majamir,
Autar et Kubah mais pas Daf, flte et autres instruments de musique. (3)
parle Obscene sama sont illgales. S'il y a des pourparlers obscnes dans
la posie, des discussions inutiles et des accusations contre Dieu, son
prophte et ses compagnons, ils sont illgaux. S'il y a des descriptions
d'une femme en particulier, et non des femmes en gnral, et narrations des
beauts d'une femme particulire devant le peuple, ils sont illgaux. (4) Si
un dsir mal ou immoral surgit l'esprit ou entendre des chansons, il sera
illgal. (5) Si les habitudes est form pour l'audition sama, il est illgal.
L'excs de quelque chose est mauvais.Si trop de nourriture est prise, il est
mauvais pour la sant. Si trop d'huile est barbouill sur le visage, il semble
laid. Donc, mme si trop de chansons sama sont entendues, il forme une
habitude qui est mauvais. Aprs des efforts acharns et dur labeur. Sama
chansons et innocents ne sont pas jouissances mauvais. Question: De vos
arguments, il semble que Sama est licite dans certains cas et illgale dans
certains cas. Alors pourquoi avez-vous dit au dbut que Sama est lgale?
Rponse: En rponse cette question, sachez que si une question personne
si le miel est licite ou illicite, je dois dire au dbut que le miel est licite,
mais il est illgal pour l'homme de temprament chaud. Si vous me posez
des questions sur le vin, je dois dire au dbut qu'il est illgal, mais il est
permis un homme dont la gorge un morceau de nourriture a coll. Ce
sont les exceptions et non la rgle gnrale.Ainsi, au dbut de la rgle
gnrale a t mentionn en disant que Sama est licite et le vin est illgale
chanson ne sont pas illgales pour les sons musicaux, mais pour d'autres
mesures. Imam Shafeyi ne fait gnralement pas Sama illgale. Il dit que
celui qui le prend comme une profession, son tmoignage n'est pas
acceptable. La raison est que la chanson est inclus dans des jeux et des
sports et il est reli des choses inutiles. Dieu ne punit pour des choses
inutiles et pices de thtre et des sports et ils ne sont pas illgales. Dieu
dit: Dieu ne vous punir pour des discussions vaines dans votre serment. Si
un serment au nom de Dieu et sans tre ferme sur elle et sans tre oppos
la Charia, il est lgitime. Les rponses ceux qui disent que Sama est
illgale: Ils rcitent le verset du Coran: Il y a des hommes qui vendent des
discussions inutiles. Hazrats Ibn Masud, hasan Basari,Nakhayi et d'autres
disent que les pourparlers inutiles signifient ici des chansons. Le Prophte
a dit: Dieu a fait le commerce illgal des filles esclaves chantant, en
prenant leurs themsongs de prix et d'enseignement. Le mot Qaina ou
une fille esclave chantant est utilis ici pour signifier celui qui chante avant
les ivrognes. Nous avons mentionn prcdemment que s'il y a la peur du
pch en raison du chant par des femmes, il est illgal. Ceci est soutenu
par les chants des filles esclaves dans la maison de Ayesha en prsence du
Prophte. Si des discussions inutiles sont achets au lieu de la religion, elle
conduit l'garement et qu'il est illgal. Tel est le sens de paroles inutiles
dans le verset ci-dessus. (2) Une autre preuve de l'illgalit de Sama est dit
ce verset: Est-ce que vous demanderez et rire de cette conversation et ne
pleurez pas pendant que vous chantez? Si ce verset fait chanson
illgale,puis de rire et de pleurer aussi comme mentionn dans ce verset
sont illgales. Dieu dit: Comme pour les potes, les gars follow'them.
Par ce verset, seuls les potes infidles ont t mentionns. On ne
comprend pas de ce que la bonne posie a t interdite. (3) Une autre
preuve est un Hadith dans lequel le Prophte a dit: Iblis a t le premier
qui a chant des chansons de deuil et le premier qui a chant des chansons.
Cela n'interdit pas des chansons que le prophte David utilis pour chanter
des chansons de deuil pour les pchs. Le prophte heared cette chanson
quand il est revenu d'une expdition La pleine lune nous mis pied terre
de la valle de Saniyyatual Bidayi . (4) Une autre preuve est un hadith
que le Prophte a dit: Si un homme lve haut sa voix une chanson, Dieu
envoie pour lui deux dmons. Ils grimpent sur ses paules, placer leur
sensation sur sa poitrine et les dplacer jusqu' ce qu'il arrte.Cette Hadis
applique aux chansons obscnes et mauvais que nous avons raconts ci-
dessus et qui soulvent l'esprit la passion sexuelle. (5) cit une autre
Hadith est la suivante: Tout qui joue un homme est nul, sauf sa formation
de sa maison son lancement de ses flches et de jouer avec sa femme. Le
mot vide ne signifie pas que tout sauf les trois choses sont illgales.
Cela signifie que veulent des avantages. Pour entendre fils doux d'oiseaux
et de faire du sport et innocents ne sont pas illgales jouissances. EFFET
DE SAMA ET SES RGLES Il y a trois tapes de chansons sama. (1) La
premire tape est la comprhension de la signification des chansons Sama,
(2) la deuxime tape est l'ecstasy, et (3) la troisime tape est le
mouvement des membres du corps en tant que membres des rsultats la
suite de l'ecstasy. (1) Premire tape. Il est la comprhension de la
signification des chansons Sama.Il y a une diffrence dans la
comprhension en fonction de la condition de ceux qui coutent des
chansons, (a) les premires conditions est l'tat naturel de l'esprit,
d'entendre des chansons et ne pas avoir de got, sauf le got des chansons
entendant cela est le plus bas niveau que les oiseaux et btes prennent part
cette tape (b) la deuxime condition est d'apprcier aprs avoir compris
la signification des chansons et d'appliquer l'objet de chansons un
homme en particulier. Les jeunes hommes tombent cette condition est
veill leur passion sexuelle par ces chansons. (C) La troisime condition
est ce que l'auditeur entend des chansons par rapport Dieu et le
changement de l'tat d'esprit, il l'applique sa propre condition. Au stade
initial, les forains la voie de Dieu tombent cette condition et leur seul
objectif est d'acqurir une connaissance de Dieu.Ils lvent leurs
sentiments intrieurs et prennent le sens allocutaire des chansons en
fonction de leurs propres conditions. Je donne quelques exemples ici. A
certains soufis ont entendu un homme chantant L'ambassadeur-dit: me voir
demain ,. Aussitt son extase est ressuscit et il est tomb sans
connaissance. Quand il a repris ses sens, il a demand la raison de son
vanouissement et il a dit: je me suis rappel alors la parole du Prophte:
Les habitants du paradis verront leur Seigneur une fois par semaine. Le
sage Raqi-b-Daraj dit: Ibn Mufti et moi sommes alls par un beau palais
sur la rive du Tigre. Nous avons trouv une fille esclave sur elle le chant et
une belle Youngman regardant et en disant: fille O, me rpter cette
chanson. Quand elle a rpt la chanson, le jeune homme exclam. Il a
concid avec ma pense. Tout coup, il a soulev un grand cri et
expira.Le propritaire du palais a donn sa libration de l'esclavage, dou
pas du palais, a tout abandonn et laiss pour une destination inconnue et
ses alles et venues n'a pas t trouv par la suite. Son extase tait si forte
que le vin enivre un homme. Une fois Khizr a t interrog sur les
chansons. Il a dit: Assurment, il est une pierre glissante sur laquelle les
pieds des savants ne peuvent pas rester ferme. Chanson veille les
sentiments cachs d'un homme comme intoxicants soulvent la passion de
l'homme. Mais il est sauv que Dieu sauve par la lumire de ses conseils.
Le pote Sa'labi dit en ce qui concerne le monde dans le premier sens de
Sama dans les pomes suivants. Laissez le monde, gardez pas votre
connexion: avantages qui en dcoulent sont infrieurs ses mfaits.
Rappelez-vous toujours l'ange de la mort, cruelle et dure. De nombreuses
dclarations sont l sur la nature cruelle de la parole. Mais il est bon de me
longue toute vie,qui comprendra? Il a beau visage qui charme tous les
hommes. Mais son cur est rempli de poison destructeur. Dans le second
sens de Sama, ces pomes peuvent tre appliqus bien soi-mme, qui est,
son tat d'esprit. Dieu dit: Ils ne craignent pas Dieu et il doit craindre.
Dans ce cas, il craint Dieu pour le spectacle et non par peur ou par amour
pour Lui. En d'autres termes, il n'est pas plac sur un plan spirituel lev.
Pour cette raison, le Prophte a dit: O Dieu, je suis incapable de compter ta
gloire. Tu es comme tu te louaient. Il a galement dit: 1 prier Dieu pour
le pardon soixante-dix fois chaque jour et la nuit, Ce pardon est pour
atteindre un niveau plus lev de la spiritualit de son plan infrieur. Dans
le troisime sens de la chanson, un homme considre son tat actuel que
peu aprs avoir vu l'tat avanc des autres.Cela dpend de la proportion de
la puret de son esprit et son intelligence. Plus son esprit est pur, plus il est
avanc la spiritualit par entendre des chansons. (D) La quatrime
condition est celle de l'auditeur des chansons qui ont atteint le plus haut
degr de Ma'arfat aprs avoir travers diffrentes conditions et diffrentes
tapes. Il est perdu tout sauf la connaissance de Dieu. Mme il perd sa
propre personnalit, sa propre condition et de ses propres actions et actions.
Il est comme un homme qui secouait dans l'ocan y tant submerge. Sa
condition est celle des femmes qui coupent les mains, sans le savoir voir la
beaut exquise de Joseph. Ainsi, le soufi himslef perd et entre dans la
phase de Fana Fillah, immergence en Dieu. Il se perd de toutes les choses
autour de lui. Ceux qui aiment Dieu peut regarder profondment pas autre
chose que Dieu.Il est comme cet homme en tat d'brit qui perd le sens
de toutes choses. Le sage Aboul Hassan Nouri dit qu'il avait entendu un
homme chanter cette chanson O ma chrie. Je cherche de l'amour durable.
En ce qui concerne, l'intelligence va de moi. Il a une fois lev et inmerged
inecstacy. Il est all un champ ouvert un a commenc courir en quand
ont t coups en laissant cannes sucre la crte des racines. Ses pieds ont
t blesss et il se mit courir jusqu' lendemain matin. En consquence
ses pieds ont commenc saigner et aprs quelques jours, il expried. C'est
le plus haut niveau d'un Siddiq qui peut tre gagn que par quelques
chansons. C'est la fin des attributs humains. L'tape parfaite est une
condition telle que l'on oublie l sa propre vie et les conditions. Un tel
homme entend des chansons pour Dieu et entend la connaissance de Dieu
et de Dieu.Ce rang est pour celui qui s'immerge avec des rayons de vrit
et traverse la frontire de l'tat et des actions. Son Fana n'est pas de son
corps Fana, mais de son me. Par mes Je ne veux pas dire son cur de
chair et de sang, mais Latifa ou de l'essence lie Dieu et qui est une
chose spirituelle. Cette essence est un miroir propre qui a obtenu pas de
couleur propre. Il prend la couleur que lui est prsent. Similaire en verre
transparent a obtenu pas de couleur propre. Il prend la couleur de tout ce
qui est mis en elle. Il a obtenu aucune forme et prend la forme de quelque
chose qu'il est fait de mme quelque chose qui soit est mis en Latifa, elle
prend sa forme et sa couleur. Ainsi, un pote chante: - Coupe et vin sont
la fois liquide. Les deux sont un, les deux sont doux. Il semble que ce soit
du vin, une coupe de vin. Il semble qu'il est tasse, sans vin.C'est une tape
sur les tapes de l'apprentissage spirituel. De l nat une ide errone de
ces personnes qui prtendent Hulul (transfiguration) et Itehad
(transmigration). Hulut signifie changement de condition ou
transfiguration. Son autre nom est Ittehad ou transmigration. Ceci est prs
de la demande des chrtiens qui prtendent Lahut avec Nasut ou godhood
avec virilit. Ceci est tout comme la parole de cet homme qui, voyant la
couleur rouge dans le miroir dit que la couleur des miroirs est rouge.
DEUXIME TAPE DE SAMA-Extase (UZD) Aprs la comprhension
des chansons, la scne de l'extase vient. Junnun Misri a dit que les
chansons Sama apporter la vrit. Abu Hussain Daraj dit: En Sama, il y a
une connexion de ecastcy qui est un profond sentiment l'esprit dcoulant
de l'effet des chansons. Il a dit :Sama m'a pris dans le domaine de la beaut
et m'a donn la boisson de bonbons dans la coupe de puret et de ce fait, je
gagn la station de contentement. Shibli dit: La forme ouverte de Sama
cre des conflits et sa forme interne donne des instructions. Un homme
sage a dit: La chanson est la nourriture l'me d'un homme spirituel.
Hazrat Amr-b-Osman Makki a dclar: Aucun mot ne peut expliquer
l'extase parce qu'il est une chose secrte de Dieu pour les croyants et les
hommes de foi ferme. Abu Sayeed-b-Arabi a dit que le sens de l'extase est
leve un cran, une rencontre avec Dieu, voir des choses invisibles,
l'apparence des mots secrets. Il a dit: L'ecstasy se prsente au moment de
Zikr violent, au moment du coeur pierching peur, ou d'un vnement subtil,
ou au moment d'obtenir un avantage ou au moment du glissement srieux
au moment de voir les choses invisibles, la douleur sur la perte chose, la
repentance pour les pchs passs.Wuzd signifie prsentation d'une chose
ouverte, une chose secrte avant une chose secrte, une chose invisible
avant une chose invisible. Ensuite, il y a promenade sans pieds et sans zikr
zikr ouvert. Signification de Ecastcy. Il dcoule de l'tat mental qui est de
deux sortes. Un type est Mokashafa et Moshahada qui mnent la
connaissance invisible et impensable. Un autre type conduit un
changement impensable, la peur et la repentance. Chansons veillent
seulement ces conditions. S'il y a un changement des membres
bruyamment ouverts comme des chansons de resultof, il est appel ecstasy
ou Wuzd. Musulman Abadani dit: Une fois que les sages Saleh Mari,
Otatual Golam, Abdul Wahed et musulman Aswari mirent pied terre prs
de nous, sur la rive de la mer. Je les ai invits une fte une nuit. Quand
ils sont venus. J'ai plac devant eux la fte. Peu aprs, un chanteur a chant:
Ceux qui sont gards oublieux du monde ct de la nourriture
dlicieuse.Sera jet dans l'Enfer, il sera d'aucune utilit. En entendant cela,
Otbatual Golam la fois a soulev un fort glapit et tomba inanim. Ils ne
prennent aucune nourriture et j'emportrent la fte sauv devant eux.
Quand le cur est pur et propre, il entend le message du ciel et voit aussi
Khizr comme il apparat pour les hommes ayant une exprience de l'me
sous diffrentes formes. Dans ces conditions, les anges descendent sur le
Prophte avec des chiffres. Le Prophte a vu Gebriel deux fois dans sa
forme naturelle qui occupait tout l'espace du ciel. La connaissance qui est
produite chez l'homme dans l'tat rare du coeur est appele Tafarros
(inhrente de connaissances sipirtual). Le Prophte a dit: Crains la
connaissance rare et invisible d'un croyant qu'il voit avec les rayons de
Dieu. Le prophte donne allusion cette Kashf en disant:Avait pas le
diable parcouraient les curs des enfants d'Adam, ils auraient srement vu
la souverainet du ciel. Coeur est la terre du diable et de ses forces,
l'exception des curs qui sont purs et propres comme Dieu dit: Sauf les
serviteurs parmi eux qui sont sincres Dieu dit: Vous aurez aucun contrle
sur mes serviteurs. Diffrents types de KASHF (connaissance spirituelle)
(1) Si l'ecstasy disparat, Kashf peut tre expliqu, (2) il ne peut pas tre
expliqu comme il est une chose invisible du monde invisible. Ecstasy est
de deux kinds- (1) qui apparat spontanment et (2) qui est amene avec
difficult. Le Prophte a dit: O Dieu, donne-moi la grce de vous aimer et
la grce d'aimer ceux qui vous aiment et qui apportent prs de ton amour.
Tremblements et la douceur du coeur cause de la peur sont des chansons
d'extase. Dieu dit:Les croyants sont ceux dont les curs devenir craintifs
quand Dieu se souvient de leur Dieu dit: Si je l'avais rvl ce Coran la
montagne, vous auriez trouv peur et perturb en raison de la crainte de
Dieu. Donc, du point de circonstances, le Dieu-peur est appel ecstacy. Le
Prophte a dit: Dotez la rcitation du Coran avec votre douce voix. Il a dit
Abou Moussa Ashari: Vous avez donn un instrument de ceux de la
famille de David. Maintes fois, les soufis sont tombs dans ecsacty aprs
avoir entendu la rcitation mlodieuse du Coran. Le Prophte a dit: Le
chapitre Hudand chapitres similaires ont fait de moi-cheveux gris. Ce ne
sont que ecstacy. Le Prophte tait une fois la lecture d'un verset du Coran
et la fois il est tomb sans connaissance. Le Prophte tait une fois la
lecture: Si vous les punir, ils ne sont que tes serviteurs, il se mit
pleurer.Dieu a fait l'loge de ces personnes ecstacy en disant: Quand ils
entendent ce qui a t rvl au Prophte, vous verrez leurs yeux en
versant des larmes comme ils percevaient la vrit. Il a t rapport que
lorsque le Prophte priait, voicea pouvait tre entendu de sa poitrine
comme le son du chaudron chauff. Ecstacy DE COMPAGNONS ET
LEUR SUCCESSEURS Hazrat Jarah-b-Ali Aufa a conduit la prire dans
l'esprit le plus humble. Un jour o il rcitait Rappelez-vous quand la
trompette sera souffl , il est tomb la fois sans connaissance et a expir
immdiatement. Hazrat Omar a entendu une fois un homme rcitant ce
verset: Le chtiment de ton Seigneur doit venir il n'y a personne pour
l'enlever. Il soulve la fois fort et tomba cri sans connaissance. Il a t
port sa maison et il a souffert pendant prs d'un mois.Hazrat Abu Zarr
entendu une fois un verset rcit par Saleh Mari et a soulev un cri perant
et rendit son dernier soupir. Imam Shafeyi a entendu une fois un Qazi
rcitant ce verset: Il est un jour o ils ne parleront pas et ils ne seront pas
donn la permission de lever une excuse la fois il est tomb inconscient.
Hazrat Ali-b-Fuzail entendu une fois un homme rcitant ce verset jour o
le peuple se lveront devant le Seigneur de l'univers, il est tomb sans
connaissance. Telle est la condition des Soufis aussi. Le sage Shibi tait en
train de prier derrire un imam dans Ramazan et l'Imam rcitait: Si je veux.
Je peux reprendre srement ce que je fait descendre vers toi.
Immdiatement Shibli a soulev un cri perant et son visage se changea.
Le sage Junaid dit: je l'ai dit une fois qu'un homme est rest inconscient
avant sage mourir Sarri Sakti. Il m'a dit: Cet homme tomba sans
connaissance en entendant les erses du Coran. J'ai dit :Rectie lui nouveau
les versets. Quand ils taient rcits, il a repris conscience. Sibli lui dit: O
avez-vous trouv cela? 1 dit: Israil a perdu la vue en raison de la perte de
son fils et l'a retrouve en raison de son fils Sibli crut bon et fait allusion
la posie rcit par Junaid: Je l'ai bu encore et trouv mon salut. Je suis
arriv le got et buvais avec satisfaction. Un certain sage a dit: Un .night,
je lisais ce verset, Toute vie gotera la mort. Je rcitais encore et encore.
Tout coup, une voix inconnue me dit .: Combien de temps allez-vous lire
ce verset? Vous avez tu ainsi trente-quatre jin qui ne l'a pas. lever la tte
vers le haut de leur naissance jusqu' Nowi Chaque fois que Hazrat
Ibrahim-b-Adham entendu un homme rcitant ce verset Quand le ciel sera
fendra est membres tremblaient jusqu' ce qu'il a t restaur son
ancien poste.Si la rcitation des versets du Coran ne provoque aucun effet
l'esprit, il est comme un homme qui entend rien bien qu'il est appel et a
dit quelque chose. Il est sourd, muet et ignorant. Il a t dclar que Aboul
Hassan Nuri tait une fois dans une socit qui se disputaient sur une
question. Il tait alors silencieux. Plus tard, il releva la tte et recitedthe
suivant pome: - la mi-journe, qui chante des chansons captivantes
cardiaques, Itinrance de branche en branche avec le cur bris. Il rappelle
l'amour des jours de joie. Il apporte des larmes comme il verse des larmes
contes telling.woeful. Mes pleurs rend parfois son doux esprit je me plains
lui, mais il ne le comprendre. Sa plainte est galement inutile, je
comprends chaud. Je le sais, s'il comprend les affres de mon me afflige.
Il peut aussi ne pas me oublier mme en temps,de grande tristesse Le
narrateur a dclar que, aprs avoir entendu cette chanson, il n'y en avait
pas dans la socit qui ne rsiste pas la suite de l'ecstacy. le diffrend
entre eux ne pouvait veiller leur ecstacy. TROISIME TAPE DE LA
CHANSON SAMA C'est la troisime tape de l'expression extrieure de
l'effet des chants religieux, savoir tomber en pmoison, tremblante du
membre du corps, la dchirure de vtements, etc. Il a obtenu cinq rgles. (1)
Premire rgle. Il est reli l'heure, le lieu et l'audition des paroles d'amis.
Cela signifie que Sama ne provoque aucun effet au moment d'un travail
srieux tels que manger, prier, etc. Le temps o l'esprit n'est pas engag est
apte entendre des chants religieux. En ce qui concerne galement lieu, il
faut prendre soin de ne pas tenir dans la voie publique, dans une pice
sombre en place indsirable o l'attention ne peut pas rester fixe. En ce qui
concerne amis,il semble que ecastcy se pose rarement en leur prsence si
elle devient une question d'amusement pour eux. Dans un tel ensemble, il
est la plupart du temps un spectacle de ecstacy et non rel ecstacy. (2) La
rgle deuxime. Un guide spirituel avec ses disciples ne doit pas entendre
des chansons comme il peut leur causer des blessures pour trois raisons. La
premire raison de ce que certains disciples ne sont pas si soif de boisson
spirituelle qu'ils peuvent tancher leur soif de ces chansons. Ils devraient
se livrer zikr. La deuxime raison est que le cur de certains, car ils
peuvent trouver got et chapper sa blessure les ne sont pas tellement
cass. La troisime raison est que, parfois, apporte des chansons plus mal
que de bien certains disciples et ils ne regardent pas la chose licite et
illicite. Le sage Sahal Tastari dit: Le ecstacy qui ne supporte pas le Livre
de Dieu et du Prophte Sounnat est nulle.Le sage Junaid dit: J'ai vu une
fois que le diable en rve et lui a demand: Est-ce que vous exercez une
influence sur mes disciples? Il a dit: je fais deux reprises- la chanson
timeof et au moment de regarder. J'entre en eux ces deux fois. (3)
troisime rgle. Il est d'entendre avec attention les chants religieux de ne
pas regarder le public, ne pas exprimer des signes extrieurs de ecstacy,
autant que possible, comme lever cri perant, tremblement des membres,
la danse, etc. Il est rapport que si Mose racontait les histoires de la
enfants de Israil, un cadeau homme dchir son tissu en pices. Dieu a
rvl alors Mose Dites l'homme: briser votre coeur et non tissu. (4)
Quatrime rgle. Au moment de l'audition des chants religieux, ne rsistent
pas, pleurer hoars mais vous retenir de ces actes. Il a t rapport de
nombreux compagnons qu'ils dansaient de joie.Aprs la mort de Hazrat
Hamza une querelle assure entre Hazrat Ali, Jafar et Zaid en ce qui
concerne le maintien des enfants de Jafar. Le Prophte a dit Hazrat Ali:
Vous tes de moi et je suis de vous. A ces bonnes nouvelles, Hazrat Ali a
commenc danser. Le Prophte a dit Jafar: Tu me ressembles caractre
et de la conduite. A ce Jafar a galement commenc danser dans la joie.
Il a dit l'esclave Zaid: Tu es notre frre et chef. Il a galement dans dans
la joie. Le prophte a charge des enfants de Hamza Jafar comme la
femme de Jafar tait l'oncle maternel des enfants et un oncle maternel est
comme la mre. Dans une autre narration, il a t rapport que le Prophte
a permis Ayesha de voir la danse de quelques esclaves Abyssinie. Ecstacy
devient parfois si forte que l'on ne peut se retenir et n'agir contrairement
ses habitudes. (5) rgle Fifith.Si quelqu'un se lve sur ecstacy partie d'un
groupe, d'autres devraient galement se lever comme il est une rgle de
bonnes manires d'association. (6) rgle sixime. Il y a une autre sorte de
savoir ecstacy ecstacy pour le spectacle qui est illgal et ne doit pas tre
montr tous gards. Donc, de ce qui a t dit plus haut, les chansons
deviennent parfois licites et parfois illgales Selon les circonstances de
chaque cas. Parfois, il devient indsirable. Il est illgal pour les jeunes dont
la passion sexuelle est forte qu'elle augmente leurs dans leur esprit les
vices cachs. Il n'est pas illgal pour ceux qui aiment les bonnes chansons
morales et il est louable pour les personnes religieuses qui sont plongs
dans l'amour divin. Dieu sait mieux. CHAPITRE X Enjoindre BIEN ET
DU MAL bien et interdire Enjoindre interdisant le mal est le sujet de base
des religions.Il est une ncessit pour laquelle tout le Prophte a t
envoy au monde. Si elle avait t ferme, Prophtie aurait t dnue de
sens, les religions ont perdu, l'oisivet rgnait, la propagation de
l'ignorance, la perturbation a prvalu, les dangers et les catastrophes sont
apparus et l'humanit dtruits. Il sera discut dans quatre Section- (1)
mrite de jouir d'une bonne et d'interdire le mal (2) ses rgles et conditions,
(3) la narration de la corruption rpandue dans la socit, (4) et au sujet de
dissuasion bien et interdisant enjoignait le mal la dirigeants, les
administrateurs et ceux qui sont investis de pouvoirs. SECTION 1
MERITES DE BON ET INTERDIRE Enjoindre EVIL Il ressort des
versets coraniques et les paroles du Saint Prophte et des sages et des
saints qui enjoignait le bien et le mal prohitbiting est obligatoire. CORAN:
Dieu dit:Il doit tre une partie de vous qui appellera vers le bien et
interdire le mal et ils seront successful- 3: 105 Q. Ceci est Farze Kefayah
et non Faraz Ain. En d'autres termes, si certaines personnes le font,
d'autres musulmans seront absous de son pch, mais si aucun il le fait,
tout ira pcheurs. Dieu dit: Tous les gens du Livre ne sont pas gaux. Une
partie de les rciter debout dans la prire toute la nuit, faire prostration et
avoir la foi en Dieu et dans le monde suivant et vue les uns aux autres dans
les bonnes actions. Ils sont inclus dans les religieux. Dieu dit: Les croyants
et les croyantes sont amis les uns aux autres. Ils enjoignent bien sur l'autre
et d'interdire le mal et la prire d'tablir, ils ont t salus par Dieu qu'ils
adoptent ces mesures. Ceux qui ne le font pas ceux-ci sont de la catgorie
des croyants. Dieu dit:Ceux qui sont infidles parmi les enfants de Israil
sont maudits par les langues de David et Jsus-Christ, fils de Marie. Ceci
est parce qu'ils ont commis des pchs et transgressent. Ils ne les ont pas
interdit de dtourner des mauvaises actions. Le mal est ce qu'ils ont fait
"Dans ce verset, Dieu dit que ils sont aptes la maldiction qu'ils ont
abandonn interdisant les mauvaises actions Dieu dit: . Vous tes le
meilleur des nations cres pour l'humanit Vous ordonnez le bien et
interdisez les maux . Dans ce verset, Dieu dit que les musulmans sont la
meilleure nation que pour cela que 1 ils enjoignent le bien et interdisent les
maux Dieu dit:.. Quand ils ont rappel, ils ont oubli que j'ai donn le salut
ceux qui interdit les maux . Dieu dit dans ce verset clairement qu'ils ont
obtenu le salut, parce qu'ils ont utilis pour interdire les maux et ce vefse
prouve aussi le caractre obligatoire de cette question. Dieu dit:Si je les
tablir dans le monde, ils tablissent la prire, payer la zakat, le bien et
interdire d'interdire les maux que Dieu a fait l'loge des compagnons dans
le verset ci-dessus. Dieu dit: Aide une autre justice de Dieu et jn-peur et ne
vous aident pas dans le pch anc) la transgression. Ceci est un ordre de
Dieu ouvert interdire le bien et d'interdire le mal. Got} dit: O les croyants,
garder fermement la justice, tmoin de Dieu, mme si elle est contre vous-
mmes, les parents et proches parents. Ce verset parle de bien aux parents
enjoignait et parents. Dieu dit: Il n'y a rien de bon dans la plupart de leurs
pourparlers secrets, sauf ceux de l'homme qui astreint donner la charit
faire de bonnes actions ou faire du bien aux gens. Je donnerai une
rcompense amplement celui qui le fait pour le plaisir de Dieu. Dieu dit:
Si deux groupes de croyants se combattent entre eux, faire la paix entre
eux.Cela signifie la paix pour les interdire de faire la rbellion et les
ramener allegiane. Si elle ne peut pas tre fait, Dieu a ordonn de tuer
ceux qui ne se soumettent pas. Il a dit: Combattez avec celui qui rebelles
jusqu' ce qu'il retourne aux commandements de Dieu. Hadiths du Saint
Prophte. Le Prophte a dit; si certaines personnes commettent des pchs
et s'il y a d'autres personnes aptes les interdire et encore ils ne le font pas,
ils ne font aucun acte religieux. Bientt la punition de Dieu tombera sur
tous. Le compagnon Sa'labah a demand au Prophte de l'explication de ce
verset-Si vous avez trouv des conseils, les gars ne peut pas vous faire
de mal. Il a dit, en rponse: O Abu Sa'labah, enjoignent le bien et interdire
le mal. Lorsque vous trouverez les personnes suivantes cupidit et les
passions, l'amour du monde et de donner l'opinion selon tout homme
sage,tre occup alors avec vous-mme et d'abandonner les affaires du
public, parce que les catastrophes et calamits viendront derrire votre dos
comme pleine nuit noire. Celui qui reste ferme comme vous, obtiendra la
rcompense de cinquante d'entre vous. On lui a demand: O Messager de
Dieu, il va obtenir des rcompenses de cinquante d'entre eux? Il a dit: Non,
les rcompenses de cinquante d'entre vous parce que vous obtenez de l'aide
pour les bonnes actions, alors qu'ils ne recevront aucune aide cet effet.
Hazrat Ibn Masud a demand l'explication de la Hadis ci-dessus et il a dit:
Ce n'est pas cet ge. A l'poque actuelle, et enjoignait bien le mal sont
accepts rbarbative, mais bientt il viendra un temps o vous enjoindra
bonne mais les gens, vous donner du mal pour cela. Si vous dites quoi que
ce soit, il ne sera pas accept de vous. Lorsque vous obtenez des conseils,
les gens gars ne peuvent pas vous gars. Le Prophte a dit: O hommes,
Dieu dit:Avant de faire appel enjoignent le bien et interdire le mal, ou bien
votre appel ne sera pas accepte. Le Prophte a dit: En comparaison avec
le Jihad dans la voie de Dieu, les bonnes actions ne sont que comme une
bouffe de souffle dans une mer profonde .Toutes bien profond et le Jihad
dans la voie de Dieu ne sont qu'une bouffe de souffle dans la profondeur
mer en comparaison avec le bien et interdire enjoignait mal. Le Prophte a
dit: Dieu demandera un serviteur: Qui vous a empch d'interdit une forme
de personne qui fait mal quand vous l'avez vu se fait? Si Dieu lui aurait
appris rpondre, il aurait rpondu ainsi: O Seigneur, je nourrissais
l'espoir de toi et craints hommes. Le Prophte a dit: Il faut faire attention
assis sur la voie. Les compagnons ont demand: Nous avons sur autre
choix que de rester sur la voie et nous y tenir la discussion. Il a dit: Si vous
tes oblig de le faire,respecter les droits de la voie. Ils ont demand:
Quels sont les droits des voies? Il a dit: Pour fermer les yeux vue, d'avoir
la patience Harms, pour rpondre Salutation, enjoing bien et
d'interdire le mal Le Prophte a dit: Sauf enjoignait le bien et interdire le
mal et faire Zikr de Dieu, chaque parole de l'homme fait du mal lui et ne
pas bnficier. Alors le Prophte a dit: Dieu wil srement pas punir les
hommes pieux pour les pchs du peuple tant qu'ils les empchent de
mfait. Le Prophte a dit: Quand vos femmes deviendront disobediently,
vos jeunes gens commettent de grands pchs et vous abandonner le djihad,
ce sera alors votre tat? Les compagnons ont demand: 0 Messager de
Dieu, cela arrivera? Il a dit: Oui, par un dans sa main, il y a ma vie, une
chose plus grave va se passer. Ils ont demand: Quelle est cette chose? Il a
dit :Lorsque vous prendrez le bien fait comme les mauvaises actions et le
mal comme bon, quel sera votre condition? Le compagnon a demand:
Est-il arriver? Il a dit oui. En un dans sa main, il y a ma vie, une chose plus
grave va se passer. Les compagnons ont demand: Quelle est cette chose?
Il a dit: Quand vous serez donn l'ordre de faire le mal et interdit de faire
de bonnes actions, quelle sera votre tat alors? Ils ont dit: Est-ce arriver?
Il a dit: Oui, par un dans sa main, il y a ma vie, pire que la matire qui va
se passer. Dieu dira: Je prends serment par moi-mme que je vais crer de
telles catastrophes et calamits pour eux o ceux qui sont patients seront
perplexes ou perplexes. Le Prophte a dit: Ne pas attendre prs d'un
homme au moment o il est injustement tu, parce que la curst de Dieu:
tombe sur cet homme aussi qui, tre prsent l-bas, ne l'empche pas.Le
Prophte a dit: Si un homme est prsent un endroit o il y a danger, il ne
doit pas y parler, mais la vrit, parce qu'il ne mourra pas avant son temps
fixe et il ne sera ni priv de sa disposition fixe. A partir de ce Hadith, il
semble qu'il ne soit pas lgal d'entrer dans un lieu d'oppression et le pch
et tre prsent l o les pchs sont commis s'il ne peut pas l'empcher. Le
Prophte a dit: La Maldiction descend sur cette personne qui reste
prsent l-bas. Pour tre prsent un endroit o un pch est commis est
illgale au cas o il ne peut pas l'empcher. Pour cette raison, une partie
des sages antrieurs utiliss pour prendre la solitude, de sorte que les
mauvaises actions ne tombent pas leurs yeux dans des festivals et des
assembles des marchs comme ils ont compris qu'ils taient incapables de
le retirer. Le Prophte a dit: 'Quand un homme est prsent au moment de la
commission d'un pch et qu'il dteste, il reste comme il tait absent.
Quand un homme reste absent au moment de la perptration d'un pch,
mais il l'aime, il reste comme il tait prsent l-bas. Sa prsence
accidentelle et il y a pas de volont comme il est interdit. Le Prophte a dit:
Dieu Tout-Puissant n'a pas envoy de prophte qui avait pas de disciples.
Il a vcu parmi eux jusqu' ce que Dieu a voulu qu'il vive entre eux pour
leur demander de suivre son injonction et le Livre. Plus tard, il a pris sa vie.
Aprs lui, ses disciples avaient l'habitude d'agir selon le Livre de Dieu et
son commandement et les voies du Prophte. Quand ils sont morts, il est
venu aprs eux une partie des hommes qui ont utilis pour livrer sermon
sur mais ils se chaires ont fait de mauvaises actions. Quand vous le
verrez,il deviendra le devoir de tout croyant de se battre avec sa main. S'il
est incapable todo, il wil se battre avec sa langue. Sans cela, son islam ne
reste pas. Hazrat Ibn Abbas a dit: Le Prophte a demand une fois: O
Messager de Dieu, sera tout lieu tre dtruit s'il y a des hommes qui y sont
pieux? Il a dit oui. On lui a demand: Quelle est sa raison? Il a dit: Ils
ngligent leurs devoirs et ils rappelleront le silence mais ils verront les
pchs .committing. Pour cela, ils seront dtruits. Le Prophte stfid: Le
Dieu Tout-Puissant a ordonn un ange: Jetez cet endroit l'envers sur ses
habitants. Un homme a dit: O Seigneur, il y a un certain serviteur de trois
cet endroit. Il n'a pas commis un seul pch pour un moment. Il a dit: Jetez
cet endroit sur cet homme et ces gens, comme il n'a pas tourn son visage
eux, mme pour un moment. Le Prophte a dit:Dieu a envoy des
punitions sur les habitants d'un lieu qui comptait dix-huit mille. Leur culte
tait comme le culte des prophtes. Les compagnons ont demand: O
Messager de Dieu, wy est-il produit? Il a dit: Ils n'ont pas exprim la
colre pour l'amour de Dieu ne les interdire bon et leur interdire le mal
Mose Pod fois demand: O Seigneur, qui est le plus cher toi? Il a dit:
Le serviteur qui vient humblement ma volont comme un vautour se
prcipite vers son objet, ce serviteur qui reste prt aider mes serviteurs
pieux de telle sorte comme un enfant allait continue attach au sein de sa
mre et ce serviteur qui se met en colre quand un coin de chose illicite
pour lui de telle sorte comme un lopard ne se soucie pas lorsqu'il est en
colre que les gens sont beaucoup ou peu.Il semble que le bien-fond de
bien ou enjoignait d'interdire le mal sont grands en face de ces grands
dangers. Abu Bakr Siddiq a demand: O Messager de Dieu, est-il Jihad
sauf Jihad avec les non-croyants? Le Prophte a dit: Oui. O Abu Bakr, les
Moudjahidines dans la voie de Dieu are.better que les Martys. Ils sont
donns disposition et ils sont vivants. Ils rdent dans le monde et Dieu
les loue devant les anges. Paradis a t pare pour eux. Abu Bakr a
demand: O Messager de Dieu, qui sont-ils? Il a dit: Ils enjoignent le bien
et interdisent le mal, l'amour les uns les autres pour l'amour de Dieu antjl
renoncer la haine pour l'autre pour l'amour de Dieu. Puis il a dit: En un
dans sa main, il est ma vie, l'un d'entre eux vivent dans ce palais qui est
plac au-dessus de tous les autres palais et surtout les palais des
martyrs.Ce palais aura trois doprs lac. Chaque porte est le plus prcieux et
en meraudes et des bijoux de couleur verte et chaque porte aura la
lumire. Dans ce palais, il aura trois lac Hurs qui regardent avec les yeux
de dsapprobateur: Chaque fois que toute Hur qui se penchera sur une
personne, il dira: Vous souvenez-vous tel ou tel jour o vous enjoint le
bien et le mal dfendiez? Hazrat Abu Obaidah dit: J'ai demand: O
Prophte de Dieu, qui est le plus honorable prs de Dieu parmi les martyrs?
Il a dit: Le martyr qui se tient devant un chef de tyran et lui enjoint de faire
le bien et d'interdire le mal et pour lequel il est tu. Si la rgle du tyran ne
le tue pas, stylo sera ferm pour lui jusqu' ce qu'il vit. Le Prophte a dit:
Le plus grand martyr parmi mes suit sera cette personne qui, debout devant
une rgle de tyran,il lui est demand de faire le bien et interdit les maux
la suite duquel le souverain le tue. Sa place sera entre Hamaza et Ja'far.
Hazrat Omar a dit avoir entendu le Prophte dire: Les personnes de l'ge
actuel sont mauvais qui ne rend pas justice et qui n'enjoignit bien et
interdire le mal. WISE SAYINGS Hazrat Abu Darda dit Tu le bien et
interdire le mal interdire, ou bien Dieu placerez sur vous un tel souverain
tyran qui ne shpw honneur de vos anciens et de bont envers vos juniors.
Les hommes religieux parmi vous prier contre eux, mais Dieu
n'accepteront pas leur prire. Ils demandent de l'aide contre eux, mais ils
ne seront pas secourus. Ils chercheront pardon, mais ils ne seront pas
pardonns. Dieu a rvl au Prophte Usha-b-Nun: Je dtruirai tes
followers quarante mille hommes religieux et soixante mille pcheurs. Il a
dit: O Seigneur,Je l'ai compris la raison de la destruction des pcheurs,
mais ce qui est la faute des hommes religieux? Il a dit: Ils ne sont pas
satisfaits avec eux quand 1 sont rests satisfaits et ils l'habitude de prendre
leurs repas avec les pcheurs. Hazrat Ali a dit: Le Jihad qui commence
avant que vous tes le Jihad que les tres avant que vous tes les Jihads de
vos mains, puis le Jihad de la langue, puis le Jihad de votre cur. Quand
votre cur ne commande pas bien et interdire le mal, il s'enveloppe
d'obscurit ANIL sa partie suprieure se dirige vers sa partie infrieure.
SECTION 2 FONCTIONS DE BON ET INTERDIRE Enjoindre EVIL Il y
a quatre ttes de cette matire-(1) qui empche les pchs, (2) qui
commettent des pchs, (3) le pch qui est empch, (4) et le mode de
prvention du pch. Chaque tte dispose de rgles et conditions. (1) Celui
qui empche les pchs.Celui qui interdit les maux doivent avoir des
qualifications. Il doit tre sage et doit avoir la force et la capacit faire le
sama. Un insaneman, un homme incroyant et disqualifi sortir de cette
rgle et ne sont pas aptes interdire les maux. Les gens ordinaires sont
galement impropres moins qu'ils obtiennent les ordres des dirigeants. A
esclaves, une femme et un transgresseur ne sont pas aptes remplir leur
fonction, (a) Il faut donc faire preuve de maturit de l'ge et sage, (b) Il
doit tre un croyant. Celui qui ne croit pas la base de la religion ne
convient pas cet effet (c) Il doit avoir le sens de la justice. Dieu dit: Est-
ce que vous ordonnez les hommes faire le bien et l'oublier pour vous-
mmes? Dieu dit: Il est une chose la plus rprhensible Dieu que vous
dites ce que vous ne faites pas. Le Prophte a dit: En passant par une partie
des hommes dans la nuit du ascention au ciel. J'ai vu que leurs lvres ont
t coupes par les ciseaux de feu.J'ai demand: Qui es-tu? Ils ont dit:
Nous avions l'habitude d'interdire bon, mais nous nous ne pas pour le faire.
Nous avons utilis pour interdire les maux, mais nous nous sommes
habitus les faire. Dieu a rvl Jsus-Christ. Donner des conseils
vous-mme d'abord. Lorsque vous suivez ces conseils, donner des conseils
aux autres ont dit qu'il est lgitime d'un grand pcheur pour interdire le
bien et d'interdire le mal. CINQ ETAPES Il y a cinq tapes de enjoignait
bien et interdire le mal, (1) La premire tape est de donner des conseils
simples, (2) la deuxime tape est de donner sermon avec des mots doux.
(3) la troisime tape consiste abuser et simple un traitement svre, (4)
la quatrime tape consiste appliquer une force et empcher de faire un
acte pcheur, tel que de jeter le vin de son pot, pour arracher la robe de
soie et des articles vols et de les remettre au propritaire lgitime et (5) la
cinquime tape est d'assaut,battre et menacer de faire un acte de pch
Sauf dans le cinquime homme de scne n'est pas ncessaire d'obtenir
l'autorisation des autorits de faire ces travaux dans les quatre tapes.
QUELQUES EXEMPLES DE CONSEILS AUX DONS SOUVERAINS
(a) Une fois Calife Merwan-b-Hakam livrait sermon avant que je ne la
prire. Un homme lui dit Sermon est gnralement lieu aprs la prire que
je ferais. Merwan lui dit: Laissez ce mot. Il a dit: Le Prophte a dit: Si
quelqu'un vous voit une mauvaise chose, qu'il empche par sa main. S'il ne
peut le faire, qu'il lui interdire, par cette langue. Si vous ne pouvez le faire
aussi le laisser chrissent haine dans son esprit. C'est la plus faible foi. Les
dirigeants sont galement inclus dans ce conseil, (b) Une fois Calife
Mehdhi est venu La Mecque et y est rest pendant plusieurs jours. Au
moment de Tawaf de la Kaaba, il a t effac du public.Un Abdullah-b-
Mazruq a saut et a dit au Calife: Regardez ce que vous faites. Qui vous a
donn ha S plus droit en ce qui concerne la Kaaba que celle de celui qui
vient d'un endroit loign. Dieu dit: L'homme qui reste l'intrieur et
l'homme qui vient d'un endroit loign sont tous gaux qui vous a donn le
pouvoir de chasser les gens? Le Calife l'a reconnu comme l'un de ses
officiers et l'a amen Bagdad aprs l'arrestation et l'a confin dans une
table. Ses hommes l'ont attach avec un cheval pour le tuer. Dieu humilia
le cheval lui. Perplexe cela, ils l'ont enferm dans une pice avec la cl
dans la main de Calife. Trois jours aprs, il a t trouv la stupfaction
de tous manger des lgumes dans un jardin. Il a t emmen au Calife et a
demand: Qui vous a retir de cette pice? Le Calife leva tout haut son cri
et lui demanda Don t vous craignez que je peux te tuer? Il tait en train de
rire et dit: Je vous ai peur si vous auriez t le propritaire de la vie d'une
mort. il est rest plus tard en prison jusqu' la mort de Mehdi. quand il a
t libr plus tard, il est all La Mecque et a sacrifi one'hundred
chameaux pour accomplir le vu de sa libration. (3) L'histoire suivante a
t rapport par Habban-b- Abdullah. Tout en voyageant dans un certain
endroit avec un Solaiman, Calife Harun Rashid a dit: Vous avez un
Beautifyl chant esclave. Dites-lui de chanter devant moi. Quand elle est
venue le Calife lui a dit d'apporter un instrument de musique. Quand il
prenait au Calife, il rencontra un ermite sur le chemin. L'ermite prit
l'instrument et a clat en morceaux. L'homme se plaint l'Calife qui a
appel l'ermite de colre. Lorsque l'ermite est entr dans le Calife s
Darbar avec un sac de petits cailloux, le Calife lui a demand pourquoi il
avait cass l'instrument de musique. L'ermite dit: J'ai entendu ton pre et
ses prdcesseurs de rciter ce verset sur la chaire: Dieu ordonne que vous
fassiez la justice, de faire preuve de bont, de donner la charit aux
proches parents et vous interdit de maux et de la rbellion, je voyais le mal
et cass l'instrument de musique en morceaux. Le Calife est rest
silencieux et a permis l'ermite d'aller. Quand l'ermite sortit de la Calife
de la Darbar, ce dernier a donn une bourse d'argent un homme et dit:
Suivre cet ermite. Si vous entendez lui dire: 1 ont dit le Calife tel ou tel, ne
donne pas lui. Si vous le trouvez silencieux. donne le lui. Quand l'ermite
sortit, il est all au lieu de la date-pierres et garda le silence. L'homme a
donn la bourse lui. L'ermite dit l'homme:Dites au commandant des
fidles de retourner l'argent ODe il l'a. Puis il a commenc ramasser la
date pierres et rciter les pomes suivants: Je vois les accros du monde
plong dans les angoisses. Paralllement l'augmentation de leur richesse,
augmenter les peines Le monde donne aux troubles honorables et honte. Il
lui donne qui soumet une place honorable. Abandonner ce qui est inutile
de vous et inutile. Et prenez ce que vous est absolument ncessaire. (4) Le
sage Sufiyan Saori dit: Calife Mehdi fois all en plerinage dans 166 Hijri.
Je l'ai trouv Jamrah Akaba jeter des pierres et les gens ont t
repousss de tous cts par des btons. J'ai attendu l-bas pendant un
certain temps et dit au Calife: O homme ayant beau visage, j'ai entendu le
narrateur dire ce Hadith:J'ai vu le Messager de Dieu le jour du sacrifice
pour jeter des pierres ici o il n'y avait pas de battre pas chasser du peuple,
aucun assaut par des btons et dans laquelle il n'a pas t dit. Retournez
tout autour Mais ypu conduisez les gens de gauche, droite et avant le
calife demand:. qui est l'homme lui a dit qu'il tait Sufiyan Saori: le calife
dit:. O Sufiyan, il y avait eu calife Mansur, vous ne l'auriez pas os dire
cela, il a dclar:. Si vous a vu les catastrophes qui se sont abattues sur
calife Mansure, la condition dans laquelle vous tes maintenant aurait ours
moins & lt; 5) une fois qu'un homme a t trouv en rjouissaient le bien et
interdire le mal sans l'autorisation du calife Mamun Quand l'homme tait.
porte devant le calife, il a dit: O Commandeur des croyants, nous vous
aider dans votre tche: Dieu dit: les croyants et les croyantes sont amis les
uns aux autres.Ils enjoignent bonne etc. Le prophte a aussi sa id: Un
croyant par rapport l'autre est comme un btiment dont une partie
renforce l'autre. En entendant cela, le Calife est devenu satisfait de lui et
dit: Vous tes une personne apte entreprendre cette tche. (6) Celui qui
donne des conseils devraient avoir la force et la puissance. Celui qui est
incapable d'entreprendre cette tche ne devrait examiner la haine des actes
pcheurs. Signifie ici Incapacit craindre les blessures et les dommages
causs par la personne qui est donn des conseils. Dieu dit: Ne pas
rpondre la destruction par vos propres mains. Il existe trois types de sin-
(1) tnajrr pch pour lequel sont prescrites punitions dans le Coran et de
les prvenir est obligatoire; (2) ces pchs qui sont faites de faon continue,
comme boire du vin, portant des robes de soie, en utilisant des coupes d'or
et d'argent et de les prvenir est obligatoire:(3) et les pchs qui devraient
tre engags l'avenir. Il y a quatre conditions pour la prvention de ces
maux. La premire condition est qu'il doit tre une mauvaise action dans
l'oeil de Shariat et il doit tre illgale. La deuxime condition est qu'il doit
tre empch au cours de la commission elle. Si un homme a fini de boire
du vin, il n'est pas applicable dans le cas, sauf par des conseils. (3) La
troisime condition est qu'il doit tre connu de l'homme l'empchant
comme un acte de pch sans enqute. Si un homme commet un pch
aprs avoir ferm la porte de sa maison, pour en savoir davantage ce
sujet est secrtement illgale. Une fois que Hazrat Omar secrtement entr
dans une maison et a trouv un homme qui commet un acte de pch.
L'homme a dclar tre demand: Si j'ai commis un pch. Vous avez
commis trois pchs. On lui demandait leur sujet, a dit: Dieu dit: Don t
espionner les secrets d'une autre, mais vous l'avez fait. Ne pas entrer dans
les maisons par le dos-vous venir aprs avoir surpass le mur. Dieu dit: Ne
pas entrer dans une maison sauf avec la permission du propritaire et sans
Salutation-vous ni pris la permission, ni saluait ses dtenus. Aprs cela,
Hazrat Omar le laisser teint aprs lui imposer la condition de la
repentance. (4) La quatrime condition est que le mal doit tre connu pour
tre mal sans efforts. Dans le cas contraire, il n'y a pas interdit du mal.
Celles-ci concernent des petits dtails des diffrentes sectes. Une secte
donne avis qu'un acte particulier lzard manger est un mal, alors que, selon
une autre secte. Il n'est pas un mal. TROISIME MODE L'HOMME QUI
DEVRAIT EMPECHE DE NAS Le pch qui doit tre vite doit tre
telle qu'elle est apte tre empch selon Shariat.Si on voit un homme de
boire du vin, il devrait tre empch de boire et il est obligatoire. Tel est le
cas d'un homme fou si vu commettre l'adultre avec une femme. Si on voit
un homme endommageant les cultures d'une autre, il devrait tre empch
de le faire pour deux raisons, d'abord remplir le devoir envers Dieu et
d'autre part vers l'homme fait du tort. La loi d'une chose perdue trouv est
que si elle est susceptible de dommages, on est oblig de ne pas le prendre.
QUATRIME MATIRE MODES DE PRVENTION DU PCH
Sache, chers lecteurs, qu'il existe diffrents modes de prvention des
pchs en diffrentes tapes. La premire tape est de connatre l'tat du
pcheur, la deuxime tape est de l'informer du prjudice du pch, la
troisime tape consiste l'empcher de faire l'acte de pch la quatrime
tape est de le conseiller et lui donner admonition la cinquime tape est
de le rprimander et utiliser des mots durs,les sixime tapes consiste
appliquer une force, la septime tape est de lui donner une menace de
battre, les huit tapes est de le battre en fait la neuvime tape est d'utiliser
des armes contre lui et la dixime tape est de lutter contre lui avec les
fidles et les soldats. (1) Le Premier stade. Pour espionner les secrets d'un
pcheur est interdite. Donc, il ne faut pas demander ce qui se passe dans
une maison. Mais si quelqu'un vous informe qu'un certain homme boire
du vin ou faire un acte illgal, il devient alors vous devoir de l'empcher la
premire chose est de se renseigner sur l'tat du pcheur. (2) La deuxime
tape est d'informer le pcheur qu'il commettait ou va commettre un pch.
Beaucoup d'hommes font des actes pcheurs par ignorance. Si
avertissement est donn, ils peuvent se dsister des actes de pch.Par
exemple, un homme illettr observe sa prire, mais ne se plie pas et se
prosternent bien ou prie avec un chiffon sale. Avait-il les connatre, il
n'aurait pas pri ainsi .. L'homme ne Bom appris. L'apprentissage doit tre
acquis. (3) La troisime tape consiste interdire un pcheur par sermon,
exhortation et montrant la peur de la morue. Si un homme commet
monsieur aprs avoir pris connaissance que ce soit un pch, il doit tre
donn sermon et montr la crainte de la punition de Dieu. Il doit tre
inform des traditions du Prophte qui traitent de la rpression du crime.
Les musulmans sont comme une seule me et donc les dfauts destructeurs
doivent tre enlevs de l'me. Celui qui donne des conseils de prcaution
devrait prendre lui-mme s'il est exempt de ce vice. Il doit alors se rappeler
ce que Dieu dit Jsus-Christ. O fils de Marie, d'abord prendre advicq
pour vous. Si vous obissez,puis donner des conseils aux personnes ou el
A vous deviendrez honte de moi. Une fois qu'un homme a demand au
sage Daud Tai sur l'tat d'une personne qui ordonne le bien et interdit le
mal une rgle ou d'un homme au pouvoir. Il a dit: Je crains fouettant par
lui. L'homme a dit: Si la personne ne peut le supporter? Il a dit: Je crains la
mort. L'homme a dit: S'il peut le supporter? Il a dit: Je crains pour lui
l'loge de soi engendr par la louange du peuple. (4) La quatrime tape
est un abus et en utilisant des mots trs durs. S'il est bon rsultat dans
l'utilisation des mots doux avec le mauvais faiseur, des mots durs ne
doivent pas il eut recours . Quand il choue, utilisez des mots durs et
abuser de lui. C'est comme les paroles du prophte Abraham: Malheur
vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu. Utilisez-le pour lui ces mots:
fou O, ne craignez-vous pas Dieu. O pcheur, ignorant.Cet homme sage
est celui qui a t dcrit par le Prophte dans les termes suivants: L'homme
sage est celui qui se humilie et agit pour ce qui est aprs la mort et le fou
est celui qui suit les dsirs bas et espre forgivesness de Dieu. Il y a deux
rgles ce stade. (1) Ne pas abuser, sauf si ncessaire et utiliser des mots
trs durs en cas de besoin. Si le rsultat apprciable ne se voit pas par la
mesure, exprimer sa colre en se dtournant de lui. (5) La cinquime tape
est de corriger les maux la main, comme dversant du vin, dcollant robe
de soie du corps, l'jection d'une terre illgalement occupe. Cette mthode
devrait tre adopte aprs l'chec des quatre premires tapes. Gardez la
correction dans les limites et ne pas dpasser ce qui est ncessaire. (6) Le
sixime tape consiste menacer et avertir. Si tous les modes de correction
prcdentes chouent, cette mthode devrait tre tre adopte.Par exemple,
on doit dire au ivrognes: Jetez le vin, sinon je vais casser la tte et je
frapperai votre cou ou je vous mis la disgrce. (7) La septime tape est
d'assaut la main ou un bton dans le cas o les modes prcdents de
correction chouent. Huitime tape est de se battre avec les adeptes d'tre
arms. Maintes bras personnes le temps sont ncessaires pour conjurer le
mal parce que beaucoup un mauvais moment porte avec son homme de
parti reste prt se battre. Lorsque les deux parties se rencontrent, combat
commence et il est ncessaire pour le plaisir de Dieu et d'liminer les
blessures des mauvaises actions. Il est autoris pour les guerriers contre les
non-croyants. De mme, il est ncessaire d'amener les grands
transgresseurs sous contrle.QUALIFICATIONS D'UN PRVENIR
FAUTES Celui qui empche faux et les maux devraient avoir les
connaissances qualifications- suivantes (1) que l'acte est faux (2) Dieu et la
peur (3) bonne conduite. En ce qui concerne la connaissance, le lieu, la
limite et pour que preventation d'acte illicite doivent tre connus et doivent
rester confins dans les rgles de la Charia. Sans ces connaissances, on ne
peut pas distinguer entre le bien et le mal. la peur Dieu- est ncessaire pour
celui qui empche le mal parce que celui qui l'empche d'agir par intrt
personnel, mais pour l'amour de Dieu. Un tel homme doit possder aussi
bonne conduite, la bont et l'humanit. Lorsque aries colre, bonne
conduite ne peut contrler. Si celui qui empche les maux possdent ces
trois qualits, il peut gagner mrites pour prvenir les pchs. S'il ne
possde pas ces qualits, il dpasse d'une fois les limites de la Charia.Le
Prophte a dit: Celui qui n'est pas patient et pour une bonne enjoignait
appels d'offres et le mal a eu aucune connaissance de bon et pour
enjoignait le mal d'appel d'offres n'interdire le bien et interdire le mal. Il
semble donc que la connaissance, la patience et la gentillesse sont
ncessaires en matire de conseil. Hasrat Hasan Basari dit: Si vous tes un
conseiller pour les bonnes uvres, d'abord les remplir vous-mme ou bien
vous serez ruin. Anas. Nous avons demand au Messager de Dieu:
Messager de Dieu, nous allons cesser d'interdire le bien et interdire le mal
aux autres si nous ne ragissons pas entirement selon nos sermons et
s'abstenir de faire mal? Le Prophte a dit: Si vous ne parvenez pas agir
pleinement en fonction de vos sermons, encore vous ordonnez bien. Si
vous ne parvenez pas abandonner compltement ce que vous interdisez,
encore vous interdirait. Un certain sage a conseill ses fils.Si quelqu'un
d'entre vous souhaite bonne interdire, il doit se conseiller d'abord avec de
bonnes qualits de patience et d'espoir pour les rcompenses de Dieu.
Celui qui espre des rcompenses de Dieu ne trouveront pas y aucune
difficult. Une rgle de Hasbat ou des conseils est de rester satisfait de la
patience. Pour cette raison, Dieu a gard patience attach avec des conseils.
Le Loqman sage a conseill son fils: O cher fils, tablir la prire, le bien
et interdire le mal interdire. Soyez patient au danger qui surviendra sur
vous pour cela. (4) L'absence de l'avidit. Celui qui prend la mission de
conseil ne devrait pas garder beaucoup connexion avec le monde et ne
devrait pas avoir peur. Celui qui dpend des hommes ne sera pas en
mesure d'empcher les pchs. Une fois un haut-parleur conseill Mamun
Calife et a parl durement avec lui. Le Calife lui dit: O homme, tre
modeste comme celui qui tait mieux que tu tais.envoy par Dieu des
gens pires que vous avec l'instruction de les conseiller avec des mots doux.
Dieu dit; Dites-lui des mots doux, afin qu'il puisse en tirer des leons et de
la peur. Une fois qu'un esclave est venu au Prophte et lui dit: Donne-moi
la permission de commettre la fornication. A cela, les compagnons ont
soulev un grand cri. Le Prophte a dit: Amne-moi quand il tait assis
devant le Prophte, il a dit: Aimes-tu que quelqu'un doit commettre la
fornication avec votre mre? Il a dit: Jamais. Le Prophte a dit: Alors
personne comme qu'un autre doit commettre la fornication avec sa mre. Il
lui demanda donc de savoir s'il aimait formination avec sa fille, sur,
nice et tante et chaque fois il a rpondu par la ngative. Le Prophte a
alors touch sa poitrine avec sa main et a pri: O Dieu, purifie son esprit,
pardonner ses pchs et ses parties intimes. Depuis ce moment,il n'y avait
pas une action plus odieux ses yeux que la fornication. Fateh-b-Sakhraf
dit: Une fois qu'un homme daggger la main une femme trainait par la
force. Personne n'a os aller prs de lui, par crainte d'tre assassin. La
femme soulevant des cris tant confin dans sa main. Tout coup, le sage
Bashr Hafi passait par l. Il alla vers lui et toucha son paule. En
consquence, l'homme est tomb sans connaissance et le sage a ensuite
quitt l'endroit. La femme a aussi loin. Quand l'homme a repris ses sens,
les gens lui ont demand: Qu'est-ce qui vous est arriv? Il a dit: Je ne sais
rien, mais je me souviens bien ce qu'un homme est venu et a dit tome aprs
me toucher: Certainement Dieu vous voit et votre action. En entendant ses
paroles, la peur est venue dans mon esprit et mes pieds se est paralys. Je
ne connais pas cet homme. Ils ont dit: Il est Bashr Hafi. Ce jour-l,il tait
attach avec la fivre qui a finalement amen la tombe. ACTIONS
DANS LA SOCIT EVIL prvalents Toutes les mauvaises actions sont
de deux types-Haram (illicites) et Markruh (non louable). Pour viter ce
qui est illicite est obligatoire et de garder le silence au moment de sa
commission est illgale. Pour viter ce qui est Makrouh est Moustahab ou
louable et de garder le silence au moment de ses commissions isnotgood
butnotunlawful. Voici quelques-unes des mauvaises actions dans les
mosques faire arc et prostration pas une bonne manire de rciter le
Coran d'une voix mlodieuse, pour prolonger l'appel la prire, en mettant
par l'imam d'un lobe noir ou d'une robe compos principalement de soie,
de raconter des histoires sermon du vendredi, acheter ou vendre au
moment de la prire Jumma. Voici quelques-uns des maux sur les marchs
dire des mensonges aux clients,pour cacher les dfauts des produits et
des articles de vente, d'augmenter ou de rduire les poids et mesures, pour
vendre des jouets d'animaux et de les acheter pour vendre des objets d'or et
d'argent, robes de soie, etc. Certains des maux de voies de chemin sont les
suivantes pour construire des magasins dans les sentiers, empiter la voie
en tendant la vranda d'un btiment, pour attacher les animaux obstruant
la voie du peuple, de sacrifier les animaux sur la voie, de jeter des refuges,
pour permettre l'eau d'un btiment de tomber sur la sentier ou en
prolongeant un tuyau. Voici quelques-uns des maux dans les ftes
rpandre des coussins de soie, pour servir dans des coupes d'or et d'argent,
de battre des tambours, ou de chanter des chansons, de servir des aliments
illicites et boissons, pour veiller le rire en racontant des histoires fausses,
dpenser sans compter dans divers types d'aliments.Voici quelques-uns
des maux dans les btiments dpenser des dpenses inutiles dans la
construction des btiments parce que dpenser de l'argent sans intrt est
de le dtruire. Si un homme a obtenu seulement une centaine de dinars
sans autres biens et il est ncessaire pour le maintien de membres de sa
famille, ses dpenses dans un mariage sera considr comme une mauvaise
utilisation et l'empcher de est obligatoire. Dieu dit: Ne pas tendre votre
main sa plus grande propagation de peur que vous vous asseyez et
condamn dsesprait. Dieu dit: Ne soyez pas extravagant, dans les frais.
Les extravagants sont les frres des diables .. Dieu dit: Quand ils passent,
ils ne sont pas extravagants, ni avares. Pour viter pingrerie et
l'extravagance est obligatoire. CONSEILS AUX SOUVERAINS En cas de
bien aux enjoignait gouverneurs et les rois et les interdisant maux,seuls les
deux premiers modes devraient adopter et non les autres modes de
mauvais traitements, les abus, les agressions et lutte. En d'autres termes, ils
doivent tre informs avec des mots doux avec la pleine possession de la
connaissance de leurs mauvaises actions. Pour appliquer d'autres modes
dans leur cas comme illgale creats perturbation et la perte de la paix et de
tranquillit. Pour t Un ke.risk personnellement et individuellement est pas
illgal sans risquer de la population en gnral en dangers et les difficults,
parce que le Prophte a dit: Hamza, fils d'Abdul Muttableb, est le meilleur
parmi les martyrs et la meilleure est celui qui, debout devant une rgle bien
et lui enjoint lui interdit le mal dont il est tu par lui. Son rang est infrieur
Hamza. Le Prophte a dit: Le meilleur Jihad est de parler des mots juste
avant, une rgle tymt. Le Prophte a fait l'loge Hazrat Omar en disant:Il
est un homme de fer et la diffamation d'un mordeur ne peut pas le back-
dtourner des choses de Dieu. Ceux qui avaient la foi ferme et certaine
approchrent les dirigeants avec la vrit et leur dfendirent bien et
interdisaient les maux, mme au risque de leur vie, les biens et l'honneur
pour tre bni par le martyre. (1) Lorsque les dirigeants Quraish voulaient
se venger du prophte, Abu Bakr a soulev la protestation. Hazrat Ourwah
dit: J'ai demand Abdullah-b-Amr: Quel tait le plus grand mal qui
l'Qouraysh a donn au Prophte? Il a dit: Je suis all une fois Quraish qui
ont ensuite t discut sur le Prophte assis dans la Ka'ba et en disant: Cet
homme nous a fait le bouffon, abus de nos anctres et notre religion. Il a
dsorganis notre unit, abus de nos idoles et nous avons fait preuve de
patience dans une grande tche. Tout coup, le prophte est apparu
l,embrass le Stoneknd noir fait Tawaf autour de la Kaaba. Le Quraish a
commenc abuser de lui chaque fois quand il passait par eux dans la
ronde. Ensuite, le Prophte a dit: O Quraish ne vous entends pas? Prenez
garde, par un dans sa main, il y a ma vie, je ne suis pas venu vous avec
un animal de sacrifice. Quraish puis se pencha la tte et l'un d'entre eux a
dit: Comment ce mot est doux. Il a donn consolation au Prophte et lui dit:
O Abul Qasem, aller, par Dieu, nous ne sommes pas ignorants. Alors le
Prophte partit, de cet endroit. Le lendemain matin, l'un des Quraish a jet
une feuille de tissu autour du cou du Prophte et se mit le traner par la
force. Abu Bakr est all vers lui et dit en pleurant: Malheur vous: Allez-
vous tuer cet homme? Il a seulement dit: Mon seigneur est Dieu. Ils ont
ensuite laiss hors du Prophte. Dans une autre narration, il a t rapport
que Abdallah-b-Omar a dclar:Quand le Prophte tait dans les precints
de tl & gt;, e Kaaba Oqbah-b-Obay saisit le cou avec aa feuille de tissu et a
commenc le traner avec elle avec force. Abu Bakr est venu l et l'a
chass et dit: Voulez-vous tuer un homme qui dit: Dieu est mon Seigneur?
Il vous est venu avec le message de votre Seigneur, (2) Il a t rapport
que Calife Muwayiah a gard l'allocation des musulmans en suspens
pendant un certain temps. Quand il livrait sermon sur une chaire, Abu
Muslim Khaolani se leva et dit: O Muwayiah, ces allocations ne sont pas
vos proprits paternels, ils n'taient pas acquises par votre pre et mre.
Le Calife puis a grandi dans la rage, descendit de la chaire et leur dit:
Asseyez-vous dans vos propres lieux. Puis il est all une salle de bains, a
pris un bain et revint et dit: Abu Muslim pronona ces mots qui enkinded
ma rage.J'ai entendu le Prophte dire: la colre vient du diable et le diable
t cr de feu et le feu peut tre teint par l'eau. Quand quelqu'un vous
met en colre, prendre un bain. Par consquent, je pris le bain et Abu
Muslim poussai la vrit que ces proprits ne sont pas acquises par ma
richesse ou par mes parents. Prenez maintenant vos allocations. (3) Hazrat
Zart-b-Mehasan rapport: Hazrat Abu Musa Ashari tait notre gouverneur
Bassora. Quand il a lu khutba, il a utilis d'abord pour louer Dieu et
envoyer des bndictions sur le Prophte, puis il l'habitude de prier pour
Hazrat Omar. Je n'ai pas aim que Hazrat Abu Bakr devrait tre omis de la
prire. 1 se leva et lui dit: Pourquoi ne vous priez pas pour la premire
Calife Abu Bakr? Il n'a pas pay aucune attention ma demande, mais, se
plaignait contre moi Hazrat Omar. Celui-ci me fit appeler. Je fus alors
envoy Hazrat Omar Mdine.Ce dernier m'a demand: Ce qui est arriv
entre vous et mon gouverneur Abou Moussa Ashari? Il a dit: Quand il lit
Khutba, il prie, que pour vous, je suis mcontent et lui dit: Pourquoi ne pas
vous priez aussi pour Abu Bakr et pourquoi donnez-vous la supriorit
d'Omar sur lui?. Malgr cela, il se plaignait contre moi pour vous. A cela,
Hazrat Omar se mit pleurer et dit: Vous tes plus en forme pour le poste
de gouverneur que mon gouverneur et plus guid vers la vrit. Pardonnez-
moi et Dieu vous pardonnera. J'ai dit: O Commandeur des croyants, Dieu
vous a pardonn. Hazrat Omar se mit pleurer et dit: Par Dieu, je ne vais
vous informer d'une nuit et un jour de Abu Bakr? Oui je l'ai dit me dire.
Hazrat Omar a dit: Quand le Prophte avec Abu Bakr est sorti une nuit
pour migrer vers Mdine du Prophte avec ding Abu Bakr le prophte de
tous les cts.Quand le Prophte se sentait la douleur dans ses pieds pour
marcher longtemps, Abu Bakr l'a lev jusqu' son paule et le porta
jusqu' ce qu'il atteigne la grotte de Saur et dit au Prophte: Ne pas entrer
dans cette grotte jusqu' 1 premire entrer. S'il y a un animal nuisible en
elle, il va d'abord me attaquer. Quand il est entr dans la grotte et ne trouva
rien, il a port le Prophte en elle. Il y avait un petit trou dans la grotte et
Ahu Bakr ferm par l'un de ses pieds. Un peu aprs un serpent piqu le
pied d'Abu Bakr, qui a commenc verser des larmes la douleur cause
par le poison du serpent. Le Prophte a vu et lui demanda: O Abu Bakr, ne
pleurez pas Allah est avec nous. C'est une nuit de Hazrat Abu Bakr. En ce
qui concerne son un jour, je vous laisser savoir que lorsque le Prophte
expried, des Arabes du dsert lev le niveau de la rbellion. Certains
d'entre eux a dit:Nous allons observer la prire, mais nous ne payer la
zakat. Je suis venu Abu Bakr et lui conseilla d'tre gentil avec les
rebelles. Il m'a dit: Tu tais puissant pendant les jours de l'ignorance, mais
vous tes devenu craintif dans l'Islam. Pourquoi devrais-je faire preuve de
bont pour eux? Quand le Prophte a expir et la rvlation arrt ils ont
arrt le paiement de la Zakat qu'ils ont utilis pour le payer au Prophte,
mais avant cela, il se sont battus contre eux pour cela. Nous allons donc
lutter contre eux dans cette affaire. Par Dieu, il est celui qui nous a montr
le vrai chemin. C'est une journe d'Abu Bakr. Alors Hazrat Omar a envoy
une lettre son gouverneur lui reprochant de ne pas prier pour Abu Bakr
dans son khutba (4) Le sage Ata-b-Rebah est all une fois Calife Abdul
Malek-b-Merwan La Mecque. Lorsque le Calife a vu le sage Ata, il se
tenait en son honneur et lui a demand: Avez-vous une ncessit? Le sage
a dit:O Commandeur des croyants, la peur ce lieu sacr de Dieu et Son
Prophte, garder sa puret, la crainte de Dieu dans les affaires des
descendants de Muhajirs et Ansars, que par leur aide, vous tes assis dans
ce trne. Craignez Dieu en ce qui concerne les soldats qui gardaient les
frontires comme ils sont les forts des musulmans et de prendre soin des
affaires des musulmans. On vous demandera de ces maters. Ne soyez pas
diffrents de ceux qui sont sous votre contrle et ne ferme pas vos portes
contre eux. Le Calife dit: Je vais essayer de suivre vos conseils. (5) Une
fois que le sage a t porte devant le calife Walid Abdul Malek-b-. Il a dit
au Calife: 1 entendu qu'il ya un Habhab bien nomm en enfer. Le puits a
t rserv par Dieu pour chaque souverain tyran. En entendant cela.
Walid poussa un cri et tomba inanim.(6) Le sage Ibn Ali Shamelah tait
clbre pour sa sagesse et le bon traitement. Une fois qu'il est all Calife
Abdul Malek-b-Merwan qui lui a demand de lui dire quelques conseils. Il
a dit: O Commandeur des croyants, le jour de la Rsurrection, l'humanit
ne sera pas sauv de la punition et grevious un tat grave. Seul celui qui
plaire Dieu lui-mme dplaisait sera en scurit. Le Calife a pleur cela
et dit: je garderai les conseils que l'objet de ma vie jusqu' ce que je vis. (7)
Le gouverneur de tyran Hajjaj appelait autrefois les savants de Bassora et
Kufa, y compris le sage Hasan Basari. Hajjaj a commenc condamner
Hazrat Ali: Ibn Acha a dit: Nous avons commenc le soutenir. Hazrat
Hasan Basari a commenc couper son pouce et est rest silencieux.
Hajjaj lui dit: Pourquoi est-ce que je te vois le silence? Quelle est votre
opinion sur Ali? Hasan Basari dit: Dieu a dit au sujet de Hazrat Ali:Je fixe
la Qibla ce que vous tes habitu qu' examiner ceux qui suivent l'aptre
de amongs: ceux qui se tournent sur leurs talons-2: 143. Hazrat Ali tait
l'un de ces croyants que Dieu a donn des conseils. Mon opinion sur lui est
qu'il tait cousin et gendre du Prophte et il lui tait le plus cher. Dieu lui
orn de nombreuses vertus. Vous ou quelqu'un d'autre ne sera pas en
mesure d'entrer dans ses attributs. Mon opinion est que Dieu est suffisant
pour une faute qu'il aurait pu prendre. A ce visage de Hajjaj est devenu
rouge et il se leva en colre. Puis il entra dans sa maison et nous sommes
alls loin. Un jour, Hajjaj a convoqu le sage Hasan Basari et dit: Est-ce
que vous dites que Dieu dtruira ceux qui tuent les serviteurs de Dieu pour
l'argent? Il a rpondu: Oui. Hajjaj a demand: Pourquoi dites-vous cela? Il
a dit :La cause est que Dieu a promis aux savants qu'ils faire comprendre
aux gens les paroles de la religion et de ne pas les cacher. Hajjaj dit: O
Hasan, taisez-vous, je vous prviens que vous ne devriez pas me faire
couter ce que je n'aime pas. Il y a une grande diffrence entre votre corps
et votre esprit. (9) Le sage Ha jusqu' Jayyat fois venu Hajjaj qui lui a
demand: tes-vous Hatil? Il a dit: Oui, demandez-moi ce que vous voulez.
J'ai pris promesse de trois questions Dieu prs Maqame Ibrahim (1) 1
parlera vrit celui qui me demande quoi que ce soit, (2) Je vais avoir la
patience Si quelqu'un me jette en danger et (3) Je vais exprimer
gratefulness si quelqu'un me pardonne. Alors Hajjaj dit: Que dites-vous de
moi? Il a dit: Vous tes l'ennemi de Dieu. dans la terre, vous dtruisez
l'honneur du peuple et de les tuer votre gr. Hajjaj dit:Que dites-vous
propos Calife Abu Malek-b- Merwan? Il a dit: Il est un plus grand pcheur
que vous. Parmi ses pchs. Tu es une . En entendant cela, Hajjaj a
ordonn: punir cet homme. Puis infliger la flagellation sur lui, le fouet du
bourreau bris. Puis le bourreau l'a attach avec des cordes et a commenc
couper sa chair avec un couteau, mais il n'a pas dit mme uf Hajjaj a
t inform que la fin de l'homme approchait laquelle il a dit: S'il arrive
expiration, jeter son corps sur le march . Jafar dit: I et un de ses amis vint
lui et lui dit: O Ha til, avez-vous une ncessit? Il a dit: l'eau une poigne.
Quand on lui amena l'eau, il buvait et bientt expir. Son ge tait alors
seulement 18 ans. (10) Omar-b-Hubairah tait gouverneur de Bassora,
Kufa Madina et de la Syrie. Il a appel son Shafi judiciaire de Kufa et
Hasan Basari de Bassorah. Il a dit Shahi:Je souhaite annuler les
allocations de certaines personnes dont j'entendu ce qu'ils disent beaucoup
de choses contre moi. Mon souhait est qu'ils devraient revenir mon
allgeance. Que dis-tu ? Il a dit: Une rgle est comme un pre. Parfois, il
est juste et parfois il commet des erreurs pour lesquelles il incures pas de
pch. Le souverain a eu le plaisir d'entendre mon avis. Puis il dit au sage
Hasan Basari: Que dites-vous ce sujet? il a rpondu: J'ai entendu le
compagnon Abdur Rahman signalant que le Prophte a dit: Cod fera le
paradis illgal pour quiconque, tant nomm rgner sur le peuple, ne
cherche pas leur bien-tre et de la fourniture. En ce qui concerne
l'annulation des quotas des gens que je dis que, pour conserver le droit de
Dieu est plus un devoir important que de prserver votre droit. Dieu est
plus apte tre obi.Il n'y a pas la permission de montrer allgeance
l'tre cr dsobi Dieu. La lettre du commandant des croyants ne peut
pas tre plac au-dessus du Livre de Dieu. Accepter si elle est contraire. Le
Livre de Dieu et de le jeter si elle est contraire. O Ibn Hubairah, la crainte
de Dieu, un messager Perchance peut venir vous du Seigneur, de
l'univers. Il peut vous emmener la tombe et vous retirer du palais. Le
gouverneur Ibn Hubairah dit: O Shaikh, ne dites pas ces mots. Dieu a
choisi le commandant des croyants comme une rgle. Hasan Basari dit:
Celui qui vous donne de meilleurs conseils au sujet de la religion est
mieux que celui qui espre incure votre plaisir. Shubi dit alors: Je ne vois
jamais un homme plus courageux et a appris que Hasan Basari. (11) Ibn
Ali Jubair tait autrefois prsente devant le calife Mansur. Hasan-b-Zaid
tait alors gouverneur de Mdine.Certaines personnes se sont plaintes
contre le gouverneur Hasan au Calife. Ce dernier a demand Ibn Ali
Jubair sur le govneror. Il a dit: Hasan mne ses affaires selon son caprice
et ne rend pas justice. Le Calife lui demanda. Que dites-vous de moi? Il a
dit: Je tmoigne que vous avez le pouvoir de taille injustement et il y a
l'injustice rpandue dans la rgle. Puis le calife Mansur saisit son cou et lui
dit: Si j'avais pas t l, la Perse, Byzance, Dailam et dans le monde la
Turquie ont arrach ce lieu de vous. Aprs cela, le Calife a libr comme
dit: Par Dieu avait je ne savais pas que vous tes un homme honnte, je
vous aurais tu. (12) Hazrat Aozayi a rapport: Calife Mansure m'a appel
et m'a dit: me conseillez. J'ai dit: O Commandeur des croyants, le Prophte
a dit:Dieu a fait le Paradis illgal de la rgle qui meurt d'tre mcontent de
ses sujets. Celui qui dteste la vrit que Dieu hait comme il est la Vrit
ouverte. Il est juste que vous entretenez l'honneur de vos sujets, d'tablir la
justice entre eux, taisez pas vos portes contre eux, tre heureux dans leur
bonheur et dsol dans leurs peines. Il y a les trangers, les non-croyants et
les musulmans en vous et la rgle sur vous est le devoir de faire justice
parmi eux. O Commandeur des croyants une fois il y avait bton de raisin
dans la main du Prophte. Il avait l'habitude de nettoyer ses dents et
menacer avec celui-ci l'hypocrites. Le Prophte a dit: Puis la came Gebriel
vers le bas et dit: O Muhammad, pourquoi est-ce bton? vous avez bris le
cur de votre peuple et a cr la terreur dans leur esprit sur son compte.
Maintenant, pensez ceux qui ont vers le sang de leurs sujets,dtruit leurs
maisons et les ont bannis de leur pays. Une fois que le prophte agress
comme dsert arabe contre-cur avec sa propre main. Que Gebriel est
descendu et a dit: O Muhammad, Dieu n'a pas envoy vous soit comme un
oppresseur ou comme un homme fier. Alors le Prophte a appel le dsert
arabe et dit: Prenez des reprsailles sur moi. Les Arabes ont dit: Mes
parents sont sacrifis pour vous, je vous ai pardonn. Je ne le ferai jamais.
Si vous me avez tu. J'aurais encore pri bon pour vous. O Commandeur
des croyants, le Prophte a dit: La place de mme une flche dans le
paradis pour l'un de vous est meilleur que le monde et sa richesse, Votre
rgle ne va pas durer ternellement car il n'a pas dur vos prdcesseurs. Je
l'ai entendu dire que Hazrat Omar dit: Si un jeune d'une chvre par le ct
prit de la rivire Tigris, je crains qu'on lui demande aussi.Comment sera-
ce si un homme vient la cour A la justice et retourne dsespraient?
Savez-vous propos du verset Tevealed au prophte Daoud: O Daoud, 1
vous avez nomm Calife (vicegerent) dans ce monde. Ainsi, tablir la
justice entre eux et ne suivent pas vos dsirs bas, de peur qu'il ne peut vous
dsorienter du wa y de Dieu. Dieu dit dans le Zabour: O David, lorsque
deux parties viennent vous pour la justice, ne pense pas que dans votre
esprit que le jugement sera donn en faveur d'un qui incline votre esprit
et il sera victorieux sur son adversaire. Dans ce cas, votre nom sera
retranch du registre de la Prophtie et vous ne serez pas jug bon de me
reprsenter. O David, je l'ai envoy mes prophtes pour prendre soin de
mes serviteurs comme un berger prend soin de son troupeau de moutons.
Ils ont reu la connaissance de ces soins et de la charge de
l'administration,afin qu'ils puissent lier la chose brise, et faire vivre
faibles par disposition. O Commandeur des croyants, vous tes fatigu par
une telle chose, qui si elle est place sur le ciel et la terre, ils auraient
refus de le supporter et aurait eu peur. O Commandeur des croyants, j'ai
entendu que Hazrat Omar a nomm un homme pour recueillir Zakat des
Ansars. Aprs quelques jours Omar avait appris qu'il restait dans sa maison
et, par consquent, il lui a demand: Pourquoi as-tu pas sorti pour
dcharger votre devoir? Vous ne savez pas que vous obtiendrez des
rcompenses d'un guerrier dans la voie de Dieu? Il a dit: Je l'ai entendu
dire que le Prophte a dit: Si quelqu'un est charg d'un bureau du public, il
sera ressuscit le jour de la Rsurrection avec ses mains attaches son
cou. Rien ne la justice, sauf desserrer. Puis il attendra sur un pont de feu.Il
rompra avec lui et par consquent tous ses membres sera bris. Puis il sera
amen et les comptes seront prises. S'il est pieux, il se salut pour ses
bonnes actions. Si Hebe un pcheur, il ressuscitera avec elle et va tomber
au, abme de l'enfer, Hazrat Omar lui demanda: De whdhn avez-vous
entendu ce Hadith? Il a dit: D'aprs Abu Zarr et Salman Faresi quand ils
ont t amens, ils ont admis, puis Hazrat Omar a dit: Malheur moi, qui
prendra le pouvoir de l'administration quand il y a de tels maux en elle?
Abu Zarr dit: Cet homme va le prendre dont le nez sera coup par Dieu,
dont le visage sera powerded la poussire par lui. Puis il se mit pleurer.
Puis je l'ai dit: O Commandeur des croyants, votre grand-pre Abbas
voulait gouverneur de La Mecque, mais le Prophte lui dit: O Abbass,
unde du Prophte,vous tenir l'cart de ce problme. Il est prfrable que
la charge de l'administration. Vous ne pouvez pas concevoir. Le Prophte a
dit hors de la bont de son oncle. Il lui a dit qu'il ne serait pas de toute
utilisation Dieu. Dieu lui rvla alors: avertir vos proches parents. Le
Prophte dit alors: O Abbas, O Sufia, O Fatema (fille du Prophte). 1 ne
suis pas responsable pour vous Dieu. Mes actions me aider et vos actions
vous aideront. Hazrat Omar dit: La charge de l'administration incombe
celui qui a obtenu une connaissance approfondie, qui est ferme dans la
promesse, dont les maux ne peut parler ouvertement de qui ne craint pas
ses parents et que les calomnies des calomniateurs ne peuvent pas se
dplacer. Hazrat Omar a dit: Il y a quatre classes de sur des rgles (1) un
puissant souverain qui se maintient et ses officiers engags. Ils sont
comme des guerriers dans la voie de Dieu.La main de la misricorde est
sur eux. (2) Une rgle faible qui ne fait pas les efforts en matire
administrative et en raison de sa faiblesse de ses officiers passent le temps
dans le confort. Il sera ruin et ne sera pas obtenir le salut (3) Une rgle
qui garde ses officiers occups dans des fonctions, mais lui-mme reste
dans le confort. C'est une calamit dont le Prophte a dit: Un mauvais
danger berger isa et se ruine. (4) Une rgle qui vit dans le confort et ses
officiers vivent galement de mme. Ils sont tous ruins. O Commandeur
des croyants, j'ai entendu que Gebriel est venu une fois au Prophte et lui
dit: Quand Dieu a pass pour allumer le feu de l'enfer, je suis venu vous.
Le feu a t plac en enfer pour Jour de la Rsurrection. Il a demand: O
Gebriel, dcrire le feu de l'enfer pour moi. Il a dit: Selon les ordres de Dieu,
il a brl pendant mille ans, puis il a pris la teinte rougetre.Ensuite, il a
brl pendant mille ans, puis il a pris la couleur jauntre. Il a brl pendant
mille ans, puis il a pris la couleur noire. Le feu de l'Enfer est l'heure
actuelle noire. Son Un Fleak ne monte pas, il ne peut tre teint. Par Celui
qui vous a envoy comme un vrai prophte, si un morceau de tissu des
dtenus de l'enfer aurait t expos aux dtenus du monde. Tout aurait
expir en raison de son odeur. Si une chane de fer serait tomb dans le
monde, tout aurait expir en raison de son odeur. Quand le Prophte a
entendu de Gebriel, il a pleur et pleur Gebriel aussi. Gebriel dit: O
Muhammad pourquoi pleures-tu? Vos pchs passs et futurs ont tous t
pardonn. Le Prophte a dit; Serai-je pas un serviteur reconnaissant? O
Gebriel, pourquoi pleures-tu? Vous tes l'esprit de confiance et digne de
confiance en Monothisme. Gebriel dit:Je crains que je sois essay comme
Harut et Marut ont t jugs. Je ne peux pas faire confiance mon rang
auprs de Dieu: Ils ont tous deux pleuraient jusqu' une proclamation est
venue du ciel: O Gebriel, Muhammad. Dieu a fait tous les deux l'abri
de la punition. Le rang de Muhammad sur tous les autres est prophte
comme celui de Gebriel sur le reste des anges. O Commandeur des
croyants. J'ai entendu que Hazrat Omar dit: Ne me donner le temps, mme
pour un moment si deux personnes attendent longtemps avant moi en
qute de justice dans l'affaire de leurs biens. La plus grande difficult est
d'tablir les devoirs envers Dieu. Les grands noms honorent prs de Dieu
est Dieu peur. Dieu donne l'honneur de celui qui cherche l'honneur en
faisant le service divin. Dieu dshonore celui qui cherche l'honneur en
commettant des pchs. Ce sont mes vous conseille de, la paix soit sur
vous. Le Calife Mansur lui donna le prsent d'une bourse. Il ne l'a pas
accept en disant:Je ne vais pas vendre ce conseil au lieu d'une chose
temporaire du monde. (14) Une fois Calife Mansur est rest parfois
Darum Nadwa La Mecque. Il avait l'habitude de prier la dernire partie
de la nuit la Kaaba et faire le tour et personne ne le savait. Il a ensuite
utilis pour diriger la prire du matin. Un droit tout en faisant le tour de la
Kaaba, il a entendu un homme dire: O Dieu. Je vous plains ce perturbes
et de rbellion, oppressin et l'injustice sont en cours dans le pays. Aprs
l'avoir entendu, le Calife tait assis dans un coin et l'homme lui a t
appel . Quand il est venu, le Calife dit: Je vous ai entendu dire tel ou tel.
Je suis trs troubl de l'entendre. L'homme a dit: Si vous me donnez la
scurit de la vie, je peux vous dire. Le Calife dit: Vous avez pas peur.
L'homme a alors dit: Vous tes responsable de la disurbance et le dsordre
dans le pays.La cupidit qui trouve sa place en vous n'a pas conclu une
autre personne. Dieu a plac sur vous le fardeau de l'administration sur les
musulmans. Vous ngligez de faire du bien et vous tes occup
misapporiating leurs proprits. Entre vous et le public, il y a, la pierre
d'achoppement des citrons verts, des briques, des portes en fer et les gardes
avec des armes. Vous avez nomm ces officiers qui oppriment le peuple.
Vous leur avez donn le pouvoir de prendre par l'oppression des proprits
du peuple. Vous avez mis des ordonnances interdisant l'entre du public
vous, sauf quelques personnes. Vous avez fait aucune provision pour les
opprims, affams, nus, faibles et pauvres. Quand les gens voient que vous
avez slectionn quelques hommes spciaux pour vous et ne donne pas la
permission personne, sauf ces personnes, disent-ils que le Calife a bris
la confiance de Dieu. Donc ils disent :Pourquoi devrions-nous pas briser
notre confiance avec lui? Sous le rgne de Banu Omayya, chaque fois que
le oppessed atteint les gouvernants, ils aussitt la justice infliges eux.
Vous amassez la richesse pour l'une des trois raisons (1) Si vous dites:
J'amassent la richesse pour mes enfants, Dieu vous conseille que lorsqu'un
enfant est n, il ne prend pas la richesse avec elle ou de la nourriture. Dieu
lui donne de sa prestation de bont et arrang l'avance dans le sein de sa
mre. (2) Si vous dites: Je reois la richesse pour que mon entreprise rgne,
Dieu vous conseille que ceux qui taient avant amass l'or et l'argent, des
armes et des munitions qui ne bnficient pas d'eux. Lorsque Dieu voulait
vous faire Calife, vous aviez pas de richesse. (3) Si vous dites: j'amasser
des richesses pour vivre plus confortablement que ce que je vivais avant, je
dirai que le rang qui est gagn par les bonnes uvres est plus que celui o
vous tes maintenant.Qu'allez-vous faire avec le rgne que Dieu vous a
donn? Quand le Tout-Puissant arracher votre rgne et que vous appelez
pour prendre en compte, votre pompe et la grandeur d'un viendront utiliser
pour vous. Le Calife Mansur, l'entendre, se mit pleurer amrement et
dit: Hlas, si j'avais pas t cr. Si j'avais t une chose pas digne d'tre
mentionn. Ensuite, le sage a dit: Gardez prs de chez vous des chefs et
des guides de haute classs aux savants. Ensuite, le sage est parti aprs
avoir dit: Si vous rcitez le matin et le soir quelques invocations, il vous
donnera les fautes de results..Your suivantes seront pardonns, votre joie
deviendra durable, vos pchs seront pardonns, votre appel sera accepte,
votre disposition augmentera, vos espoirs seront russir, et vous allez
mourir en martyr. L'invocation est le suivant O Dieu, 1 arc votre gloire.
Comme tu es grce la nature,si tu es au-dessus de la grande avec ta
grandeur. Comme tu as obtenu la connaissance des choses au-dessus ton
Trne, si tu as de la connaissance des choses ci-dessous l'abme de la terre.
Pour toi, les machinations de l'esprit est comme les choses ouvertes. Ta
connaissance des choses est comme exprs des choses secrtes. Tout
devant ta gloire est humble. Tous les puissants Manis humbles votre
puissance. Toutes les affaires dans ce monde et dans l'autre sont dans tes
mains. Donnez-moi un soulagement et une sortie pour les penses que je
suis entre mes fautes et mes garder le secret des choses undersirable.
Beget amour en moi d'invoquer de telles choses pour lesquelles je ne suis
pas digne de mes pchs. Je te invoque la libert de la peur et pour ton
plaisir. Tu es fait tant de bien pour moi, mais je suis commettre des pchs.
Tu es me donner de l'amour par ta misricorde et je vous cause la colre de
mes pchs. Mettez ma foi ferme en toi,me donner du courage pour
appeler ta douche de la misricorde et la bndiction sur moi tu es
pardonne, le Tout Misricordieux. L'expos ci-dessus ont eu lieu entre
Mansur et Khizr (la paix soit sur lui). (5) Lorsque Harun Rashid est devenu
Calife, les savants l'ont rencontr et il fixe leurs allocations annuelles. Seul
son ami Sufyan Saori n'a pas le rencontrer. Puis le Calife lui crivit une
lettre l'invitant venir son palais. Lorsque le sage Sufyan a reu la lettre,
il crit en rponse sur le dos: De Sufyan Harun Rashid: fire de la
richesse et privs du got de la foi, je vous cris que je dmolis le chemin
de l'amour pour vous et coup mon l'amour pour vous. Je n'aime pas
l'action que vous me citez en tant que tmoin que vous avez crit que vous
avez ouvert votre trsor pour le musulman. Vous dpensez injustement et
contre la fourniture de Shariat.Vous tes satisfait de ce que vous avez fait.
O Harun, vous dpensez la richesse de l'Etat extravagantly sans le
consentement du peuple. Les veuves, les orphelins et appris satisfaits de
vos actions? Sachez que vous aurez faire face la Alimighty trs bientt.
Vous avez pris votre place sur le trne tant habill de robes de soie. Vous
avez accroch vers le bas cran long sur vos portes et vos soldats gard
tyran comme gardes. Ils boivent du vin, mais a battu les ivrognes. Ils
commettent impudiques mais mesurerai peine prvue sur le fornicat ou s.
Ils volent, mais ils lui ont coup les mains des voleurs. Pourquoi ne pas
vous infliger un chtiment sur eux avant qu'ils infligent la peine sur les
autres? Il a remis la lettre au messager du Calife sans le fermer dans
l'enveloppe sans joint.Le messager a remis la lettre au Calife qui l'a
accept cordialement. Il a ensuite utilis pour le garder ses cts et le lire
la fin de chaque prire jusqu' sa mort. (16) Le Calife Rashid a sjourn
quelques jours Kufa aprs le plerinage. Les gens ont ensuite commenc
venir lui. Un Bahloul du cerveau drange tait l'un d'entre eux. Quand
Haroun est venu lui, il a proclam haut et fort: O Commandeur des
croyants. A cela, Rashid dcouvrit son visage et dit: O Bahloul, Labbaik,
Bahloul a dit: Vous devez prendre la modestie et l'humilit dans votre
voyage. A ce Calife se mit pleurer et dit: Donnez-moi plus de conseils.
Bahloul a dit: O Commandeur des croyants, si quelqu'un passe quelque
chose de son Dieu richesse donne et donne la charit, il est inscrit comme
un homme pieux. Puis le Calife lui a prsent quelque chose qu'il a refus
d'accepter en disant: J'ai besoin de celui-ci.Voici quelques-unes de
l'exemple des sages prcdents et des savants en bonne et enjoignait
forfidding mal. Ils se souciaient trs peu les pouvoirs des gouvernants et
dpendaient entirement de Dieu. Ils sont rests satisfaits dans la croyance
que Dieu leur accorde le bnfice du martyre. CHAPITRE XI ET
CONDUITE DE CARACTERE PROPHETE Louange Dieu qui a cr
l'univers et enseign. Son plus grand Prophte Muhammad (PH) les
meilleures bonnes manires, purifi son caractre et la conduite et l'a
adopt comme son ami. Il donne la grce de suivre le prophte celui qui
veut faire son caractre et la conduite belle. Il nous prive de suivre qui il
veut dtruire. Ouvrir bonne conduite est la fontaine de bonne conduite
secret. Les mouvements des membres du corps sont les rsultats des
penses de l'esprit et les actions extrieures sont le rsultat de caractre et
de la conduite.Pour faire des efforts pour reconnatre Dieu et l'acquisition
des pouvoirs merveilleux secrets sont les fontaines d'actions. La lumire de
ce pouvoir secret est exprim vers l'extrieur et rend le corps beau et donne
lieu de bons attributs aprs avoir enlev les maux. L'homme qui a obtenu,
pas peur l'esprit, a obtenu pas la peur exprime dans ses membres du
corps. La beaut de la conduite de la Prophtie n'est pas exprim dans un
homme dont l'esprit est pas avec la lumire clairait de Dieu. Je voulais
rassembler dans ce chapitre les voies de la vie de ses manires dans les
premire et deuxime parties de ce livre, je ne veux pas les rpter ici. (1)
PROPHTES L'APPRENTISSAGE PAR LE CORAN Le Prophte avait
l'habitude d'invoquer et prier Dieu de lui accorder Alimighty les bonnes
manires et le bon traitement avec le peuple et de le dcorer avec un bon
caractre et la conduite. Il utilise -dire dans son invocation:O Dieu, fais
ma constitution et bonne conduite. Il avait l'habitude de prier: O Dieu,
sauve-moi de mauvais caractre et de la conduite. L'acceptation de sa
prire est vu dans le verset suivant. Invoquez-moi, je vous rpondrai-2:
186. Dieu a rvl le Coran sur lui et par lui, il lui a appris les bonnes
manires. Son caractre est le Qurpn. Hazrat Sa'ad a rapport: Une fois que
je suis all Acha et son pre et leur ai demand sur le caractre et la
conduite du Prophte auquel Acha a rpondu: Ne vous lisez le Coran? J'ai
dit oui. Elle a dit: Le caractre du Messager de Dieu est le Coran. Sa
conduite est exprime dans le verset suivant: Prendre pardonner ordonnez
le bien et se dtourner de l'analphabte. Dieu dit: Dieu la justice ordonne,
la bont, la charit donnant aux parents et interdit indcences, les maux et
la rbellion 16: 90. Dieu dit:Ayez de la patience aux catastrophes qui
frappent sur vous. Il est une tche difficile. Dieu dit: Il est difficile d'avoir
la patience et de pardonner. Dieu dit: pardon et pardonne-leur. Dieu aime
les bienfaisants. Dieu dit: Ne vous aimez que Dieu vous pardonne? Dieu
dit: Retirez le mal avec ce qui est bon, en consquence l'inimiti qui existe
entre vous et lui sera retir et il deviendra votre ami. Dieu dit: Ceux qui
leur colre apaiser, ceux qui pardonnent les gens, Dieu aime les
bienfaisants. Dieu dit Abandonner dans la plupart des cas conjectures,
comme une conjecture est un pch. Ne pas espionner et ne reculez-
mordent pas les uns les autres. Dans la bataille de Uhud, lorsque le
couvercle de la tte du Prophte est tomb et il a t spar de ses
compagnons, le sang suintait de son visage et il en essuyant son
sang:Comment les gens obtiennent le salut qui teint le visage du Prophte
de sang alors qu'il les appelle vers leur Seigneur? Alors Dieu a rvl ce
verset: Vous avez pas la main en la matire. Ce fut seulement pour lui
enseigner les bonnes manires. Le verset en ce qui concerne
l'enseignement des bonnes manires au Prophte sont nombreux dans le
Coran. Il a t le premier objet de Dieu pour enseigner le prophte de
bonnes manires et un bon caractre et la conduite. Pour cette raison, le
Prophte a dit: J'ai t envoy la bonne conduite termine. Dieu a lou le
caractre du Prophte en disant! Vous tes srement sur le caractre sous-
ligne. Le Prophte a expliqu au peuple: Dieu aime le bon caractre
dteste mauvais caractre. Hazrat Ali a dit: Je me demande pour un
musulman qui ne ne bnficient son frre musulman qui se tient en ont
besoin. S'il espre pour la peine de rcompenses et les craintes,il devrait se
hter vers la bonne conduite, car il montre le chemin du salut. Un homme a
demand Hazrat Ali: Avez-vous entendu du Prophte? Il a dit: Oui, je l'ai
entendu de meilleurs conseils de lui. Lorsque les prisonniers de la tribu de
Hatem Tai lui apportait, une fille lui vint d'eux et dit: O Muhammad, si
vous le souhaitez, me librer, mais ne me dshonore pas avant la tribu des
Arabes. Je suis la fille du chef de mon peuple et mon pre tait le preneur
de soin de mon peuple. Il avait l'habitude de librer les captifs, nourrir la
faim paix, la propagation et n'a jamais retourn aucun begger au moment
de son besoin. Je suis la fille de Hatem Tai. Le Prophte a dit: fille O, ce
que vous avez dit au sujet de ses qualits sont les attributs d'un croyant. Le
Prophte a dit ses compagnons. Qu'elle soit libre comme son pre aimait
bien le caractre et la conduite.Abu Burdah-b-Niyar se leva et dit: O
Messager de Dieu, Dieu aime la bonne conduite? Le Prophte rpondit: En
un dans sa main, il y a ma vie: Aucun entre le paradis, sauf celui qui a
obtenu une bonne conduite. Le Prophte a dit: Dieu ornait l'Islam avec un
bon caractre et de belles actions. La bonne compagnie de bonnes
manires, parler modeste, en faisant du bien aux autres, l'alimentation, la
propagation de la paix, visiter les malades pieux ou pcheur, aprs la Bier
d'un musulman, le traitement bien avec un croyant voisin ou non-croyant,
montrant l'honneur d'un musulman ayant l'honneur accepter l'invitation,
de pardonner, de rgler les diffrends entre les gens, de donner la charit,
pour saluer en premier lieu, pardonner les fautes du peuple, d'abandonner
des chansons, instrument de chansons et railleries que l'Islam interdit pas
mdire, de dire la vrit , de renoncer miseliness, la cupidit, la
tromperie, d'abandonner les mauvais traitements avec l'ennemi,ne pas
couper lien de sang, de renoncer la mauvaise conduite, l'orgueil, la gloire,
hanghtiness, indcences, la rbellion de la haine, l'inimiti, l'oppression,
etc. tout ce sont les attributs d'un croyant. Hazrat Anas a rapport que le
Prophte n'a pas renonc de bons conseils et nous enjoint de s'y tenir. Il
avait l'habitude de nous avertir de la mdisance et l'interdit. Le verset
suivant suffit pour le prouver: Dieu aime la justice et de faire du bien aux
autres. Hazrat Muaz dit: Le Prophte m'a conseill ainsi: O Muaz, je vous
conseille: craindre Dieu, dire la vrit remplir la promesse, payer la
confiance, renoncer l'abus de confiance, enregistrez votre voisin, de
bont envers les orphelins, tre intalk modeste, diffusion la paix, faire de
bonnes actions, esprons moins, bton, la cinquime gagner des
connaissances sur le Coran, l'amour du prochain monde, la peur des
comptes rendu et abaisser votre objectif. O Muaz, je vous dfends: Ne
dites pas une tanire de l'homme vridique, n t suivre tout pch, ne pas
dsobir un juge, ne pas tre un chef de file, ne dsobit pas un juge juste,
et ne crent pas le dsordre dans la terre. Je vous donne l'instruction:
Craignez Dieu en passant par chaque pierre, arbre, et des tas de terre. Faire
repentacne nouveau aprs avoir commis un pch. Repentez secrtement
pch secret et ouvertement pour le pch ouvert. (2) Le caractre
PROPHETE ET CONDUITE Le Saint Prophte tait parmi les hommes
les plus patients, le plus brave, le meilleur juge, et celui qui graci le plus.
Sa main ne toucha pas une femme trange. Il tait le plus grand homme de
bienfaisance. Il n'a pas pass une seule nuit thsaurisation de toute dirham
ou dinar. Chaque fois que l'excdent de l'argent vint lui et s'il ne puis
trouver quelqu'un pour l'accepter comme la charit, il ne revenait pas la
maison jusqu' ce qu'il lui a donn aux pauvres et aux ncessiteux.Il n'a
pas stock pendant plus d'un an la mise disposition de ses membres de la
famille qui tait Dieu. heureux de lui donner. Il avait l'habitude de prendre
un cinquime de ce qui lui est venu facilement des dates et du bl. Ce qui
est rest en excs, il avait l'habitude de donner dans la charit. Il avait
l'habitude de donner pour lui la charit qui lui demanda de tout, mme de
sa prestation emmagasin. Il avait l'habitude de rparer ses chaussures, se
joindre ses femmes dans leurs travaux et couper la viande avec eux. Il
tait parmi les hommes les plus honteux et ne pouvait pas regarder
quelqu'un pour longtemps. Il a accept l'invitation des esclaves et les
hommes libres et prsentation de mme une tasse de lait. Il n'a pas utilis
les proprits, de la Zakat et utilis pour accepter l'invitation des veuves et
des pauvres. Il avait l'habitude de dire la vrit mme si elle tait parfois
une cause de mal lui-mme et ses compagnons. Il avait l'habitude de dire:
Je net accepter une invitation d'un mcrant. Il avait l'habitude de lier des
pierres dans sa cloche pour apaiser sa faim et manger tout ce qu'il a. Il n'a
retourn aucun prsent et n'a pas pris de prcaution dans tous les aliments
licites. S'il a obtenu les raisins secs au lieu de pain, il les mangeait. S'il se
cuit la viande, il a mang. Il avait l'habitude de manger tout ce qu'il a du
pain, du bl, des bonbons et du miel. Il considrait le lait comme suffisant
s'il n'a pas eu d'autres aliments. Il avait l'habitude de ne pas prendre de la
nourriture appuye contre un oreiller ou sur une table haute. Soles de ses
deux pieds ont servi de sa serviette. Il avait l'habitude de ne pas manger du
pain consequitively pendant trois jours jusqu' ce qu'il rencontre, Dieu. Ce
fut un acte volontaire de sa part. Il avait l'habitude d'accepter les
invitations de mariage, assister les malades et les malades et assister aux
funrailles. Il tait le plus modeste sans orgueil et sa langue tait le plus
loquent sans prolongation de son discours.Sa constitution tait la plus
belle. Aucun droit de ce monde pouvait le tenir occup. Il avait l'habitude
de mettre tout ce qu'il a. Sa bague est en argent et il avait l'habitude de le
mettre dans le petit doigt de sa main droite ou gauche. Il avait l'habitude de
prendre son serviteur derrire son dos sur un moyen de transport que ce
soit cheval, chameau ou ne. Parfois, il marchait pieds nus, parfois il
n'avait pas un turban ou un chapeau sur sa tte. Il avait l'habitude d'aller
encore un endroit loign de voir malades, les parfums d'amour et odeur
de haine ou de mauvaise odeur sont assis avec les pauvres et les indigents,
manger avec eux honorer ceux qui l'honneur de possder, leur conseiller de
faire de bonnes actions et de bont envers les parents. Il n'a pas trait
durement avec quelqu'un annonce une excuse accepte qui lui est offert. Il
a utilis parfois pour couper des blagues sans mensonge et non clata de
rire. Il a occup des sports innocents et pices de thtre, comme
licite,jou avec ses femmes et a tenu des courses avec eux. Il avait
l'habitude de boire du lait de chameaux et de chvres ainsi que les
membres de sa famille et de leur donner des parts gales dans les aliments
et les robes. Il passa un rien de temps, sauf pour Dieu en vain. Il avait
l'habitude de se promener dans les jardins de ses compagnons pour les
loisirs. Il ne dtestait pas les pauvres de leur pauvret craint pas les rois de
leur puissance. Il avait l'habitude d'appeler les gens, haut ou bas, vers Dieu.
Dieu lui orn de toutes les qualits, et une bonne administration, bien qu'il
tait analphabte. Son enfance a t pass avec les bergers et il avait
l'habitude de faire patre les moutons et les chvres. Il tait orphelin et ses
parents sont morts dans son enfance. (3) Si MANNERS PROPHTES le
BON Saint Prophte a abus de qui que ce soit, il l'habitude de
l'indemniser et lui montrer la bont. Il n'a jamais maudire toute femme ou
esclave. Une fois quand il tait dans le champ de bataille, il a demand:O
Messager de Dieu, il aurait t mieux si vous les aviez maudits. Il a dit:
Dieu m'a envoy comme misricorde et non pas comme un grand curser.
Quand on lui a demand une fois de maudire une personne en particulier
pr un incroyant, il ne l'a pas maudire, mais au contraire pri pour son bien-
tre. Il n'a jamais battu personne avec sa propre main, sauf dans la voie de
Dieu. il n'a pas pris de vengeance pour les torts personnels, mais il a utilis
le prendre pour la prservation de l'honneur de Dieu. Il permet de
slectionner le plus facile des deux choses et tenir l'cart s'il y avait un
pch ou quoi que ce soit l-bas pour couper la relation. Il a utilis pour
rpondre aux besoins de tous ceux qui avaient besoin de son aide, la mto
esclave ou homme libre. Hazrat Anas a dit: Par Celui qui l'a envoy
comme prophte, il n'a jamais dit moi. Pourquoi avez-vous fait cela ou
pourquoi avez-vous pas fait? Ses femmes aussi ne me rprimander. S'il y
avait un lit du Prophte,il avait l'habitude de dormir sur ou bien il
l'habitude de dormir sur le sol. Dieu a dcrit le Prophte dans la Torah-
Muhammad, le prophte de Dieu, son serviteur choisi, sans duret,
l'itinrance pas dans les rues, ne pas retourner le mal pour le mal. Il est
enclin pardonner. Il est pardonn. Sa naissance est La Mecque, sa
migration vers Ta'ba et son rgne en Syrie Lui et ses compagnons mis sur
Ijar autour des reins et appellent vers le Coran et la sagesse. Il MAKEL
ablution de ses membres du corps. Similaire est sa description dans In AE
(Nouveau Testament). Un p Un autre trait de ses personnages est qu'il a
utilis pour saluer d'abord celui qu'il a rencontr. Il avait l'habitude
d'attendre un endroit o il devait rencontrer un homme. Il avait l'habitude
de ne pas retirer sa main de qui que ce soit jusqu' ce qu'il se retira d'abord
hishand. Quand il a rencontr l'un de ses compagnons, il avait l'habitude de
poigne de main avec lui, tenir sa main,entrer ses doigts ses doigts et les
tenir fermement. Il n'a pas debout ou assis sans se souvenir de Dieu.
Quand tout le monde est assis par lui au moment de sa prire, il avait
l'habitude de le faire court et lui dire: Avez-vous besoin? Quand il a
rempli son besoin, il est retourn sa prire. Son assemble n'a pas t
diffrent de celui de ses compagnons, alors qu'il tait assis o il est all. Il
n'a pas t retrouv assis au milieu de ses compagnons talant ses jambes.
Il se tenait assis face la plupart de la Kaaba et d'honorer celui qui est
venu lui. Mme il avait l'habitude de rpandre sa propre feuille de tissu
pour un avec qui il n'a aucun lien. Il avait l'habitude de donner son oreiller
pour celui qui est venu lui et tout le monde pensait que le prophte l'a
honor plus. Celui qui est venu lui pouvait voir son visage.Il avait
l'habitude d'appeler ses compagnons par leurs noms avec honneur et il *
utilis pour donner un nom celui qui avait aucun nom de famille. Il avait
l'habitude d'appeler les femmes par les noms de leurs problmes et
d'appeler d'autres par leurs noms de famille. Il avait l'habitude d'appeler les
garons par leurs noms pour que leurs coeurs taient enclins lui. Il avait
l'habitude de se mettre en colre dernier de tous et tait trs affectueux et
indealing gentil avec les gens. Personne ne pouvait parler haut et fort dans
son assemble. Il avait l'habitude de rciter: O Dieu, Tu es pur, la louange
est pour toi. Je tmoigne qu'il n'y a pas de divinit part Toi. Je cherche le
pardon de toi et me tourne vers toi. (4) MOTS PROPHTE ET RIRE Le
Prophte tait le plus grand des Arabes dans le discours oratoire et doux. Il
a dit: Je suis le plus grand orateur parmi les Arabes. Il parlait peu. Quand il
parlait, il ne parlait pas beaucoup.Ses entretiens sont tombs peu peu de
ses lvres comme des perles. Hazrat Ayesha a dit: le Messager de Dieu a
utilis pour parler comme vous. Ils ont dit: Le Messanger d'Allah parlait
peu et tout a t exprim dans ce bref expos. Dans son discours, il n'y
avait aucun dfaut d'excs ou d'essoufflement. Les mots viennent les uns
aprs les autres comme des perles. Celui qui les a entendus se souvenaient.
Il tait en Sweetest parler au milieu de ses compagnons. Il a dit de garder
le silence longtemps et n'ont pas parler sans ncessit. Il avait l'habitude de
ne pas parler des mots mal et ce qu'il a parl tait juste. Il n'a pas utilis les
mots d'ornement. Ses compagnons ne jamais contest devant lui. Il avait
l'habitude de dire: Ne pas battre un verset du Coran par un autre comme il
a t rvl de nombreuses fins. Il souriait beaucoup devant ses
compagnons et les dents puis ont t exposes la vue. Il a t
rapport:Une fois que le dsert arabe vint au Prophte dont le visage est
devenu chang de le voir. En voyant la colre dans son visage, l'arabe dit:
Par Celui qui l'a envoy comme un vrai prophte, je ne lui demanderai pas
jusqu' ce qu'il sourit. Puis il dit: Messager de Dieu, nous avons entendu
que Dajial (Anti-Christ) viendra avec Sarid pour le peuple. Ensuite, les
gens vont rester faim. Mes parents sont sacrifis pour vous. Avez-vous me
dfendez manger tot jusqu' ce que je suis dtruit? Vous me commander
manger avec satisfaction? Dois-je parler l'infidlit aprs la foi en Dieu?
Le Prophte se mit rire cela, si bien que ses dents ont t exposes la
vue. Puis il dit: Ce n'est pas, plutt Dieu vous affranchit de la nourriture
dont il a fait les croyants libres. Au moment o le Coran tait rvl lui,
il souriait, la plupart Quand quelque chose est arriv, il a confi Dieu,
gard,se librer de sa propre force et la capacit et cette invocation: O Dieu,
montre-moi la vrit d'une manire vraie ou donner-moi la grce de
l'abandonner Sauve-moi de doute, afin que je ne peux pas suivre ma
passion sans ta direction. Fais que mon dsir de vous obir. Prenez plaisir
la paix de mon esprit. Montrez-moi les diffrentes nuances de la vrit.
Tu as sauv le droit chemin qui tu willeth. (5) PROPHTE de les
MANNERS mangiez Le Saint Prophte manger tout ce qu'il a. Pour lui, la
meilleure nourriture tait ce que tous partagrent. Lorsque le tissu
manger a t tendue, il avait l'habitude de dire. Au nom de Dieu, Dieu,
faire un don pour exprimer la gratitude qu'il pourrait y avoir des cadeaux
au paradis. Chaque fois que le Prophte tait assis manger, il se tenait
assis comme prier l'homme assis ne pas placer une jambe sur l'autre et dire:
Je suis un simple serviteur, je mange comme un serviteur mange.Il avait
l'habitude de ne pas prendre de la nourriture chaude et dit: Il n'y a pas dans
la grce et Dieu, ne nous nourrir avec le feu. Alors faites ce froid
alimentaire. Il avait l'habitude de manger tout ce qui lui a t prsent avec
trois doigts l'aide du quatrime doigt parfois. Une fois qu'un Tiffin en
beurre clarifi, le miel et le bl qui lui est prsent. Il mange et dit: Comme
il est bon. Il avait l'habitude de manger du pain, Cury, dattes et le sel. De
tous les fruits frais, le plus cher lui tait raisins, le concombre et le melon
d'eau. Il avait l'habitude de manger gourde avec du pain et du sucre et
parfois avec des dates. Son ordinaire, repas envisager des dates et de l'eau.
Parfois, il a mlang le lait avec des dates. La viande tait son curry le plus
prfr. Il a dit: La viande augmente la puissance de l'audition et est le roi
des aliments dans ce monde et l'autre. Si j'avais pri mon seigneur pour
manger tous les jours de la viande. Il aurait d lui accorder.Il avait
l'habitude de manger de la viande cuit avec gourde. Il aimait gourde et dit:
Il est le fruit d'une plante de mon frre Jonas. Le Prophte m'a dit: O
Ayesha, lorsque vous faites cuire la viande, mlanger avec celui-ci
beaucoup d'eau car il rend le cur bris fort. Il avait l'habitude de manger
de la viande d'oiseaux traqus, mais il ne se chasse ou jeu suivre. Il avait
l'habitude de manger du pain avec du beurre et des chvres comme le cou
et la cuisse. Il aimait gourde parmi condiment vinaigre currys, sch
datess entre les dates. Il a pri pour trois choses et dit: Ceux-ci sont venus
du paradis et ils sont des mdicaments pour le poison et l'insomnie. Il
aimait parmi les creepers de currys de fleur jaune et la carotte. Il n'aimait
pas la viande de rservoir d'urine. Il ne mangeait pas plusieurs choses
d'organes de chvre-gnital, organe femelle, le sang, la viande urinoir, le
goitre, la vsicule biliaire, etc. Il ne mangeait pas l'oignon et l'ail, ni les
condamner.Il avait l'habitude de manger ce qu'il aimait et ne pas manger ce
qu'il n'a pas aim. Il n'a pas aim manger la viande de lzard et cafard, et il
ne les interdit manger. Il avait l'habitude de lcher son plat avec sa main
et dit: La plupart bndiction est dans les restes de nourriture. Il avait
l'habitude de lcher ses doigts aprs le repas si bien qu'ils supposaient la
teinte rougetre. Il avait l'habitude de ne pas nettoyer les mains avec une
serviette jusqu' ce qu'il a lch ses doigts bien et dit: Personne ne sait
dans quelle nourriture y est bndiction. Quand il eut fini son repas, il
disait: O Dieu, pour toi est toute louange. Vous me l'avez donn de la
nourriture et des boissons et m'a donn satisfaction. Alors louange toi
sans expiation et au revoir et tre pas libre de celle-ci. Il avait l'habitude
d'essuyer sa main bien, puis se laver les mains et la bouche avec un excs
d'eau et de prendre le nom de Dieu chaque fois.Il avait l'habitude de
boire de l'eau en degrs lents et non la hte dans un souffle. Il avait
l'habitude de ne pas souffler souffle dans la tasse d'eau au moment de la
nourriture potable et de l'offre l'un de ses cts. Une fois qu'il a t donn
mlang ensemble le lait et le miel, mais il a refus de boire en disant:
Deux boissons en mme temps et deux currys en mme temps! Il a dit: Je
ne les rend pas illgale, mais je les considre comme mauvais pour le
rendu des comptes le jour de la rsurrection que ce sont des choses
supplmentaires dans ce monde. J'aime la modestie et Dieu ressuscite celui
qui se humilie pour Dieu. Il vivait dans sa maison plus pudique qu'une fille
clibataire. Il a utilis pour ne pas ordonner la prparation d'un aliment et
de manger tout ce qui lui a t donn et garder le silence si pas donn. (6)
PROPHTE de les MOEURS EN ROBE Le Prophte utiliser pour mettre
sur la feuille, robe, chemise et tout ce qu'il a obtenu.robe verte utilise pour
lui plaire, mais la plupart de ses robes taient blancs. Il a dit: Donnez vos
hommes de vie pour habiller avec des vtements blancs et habiller vos
morts avec lui. Il avait l'habitude de mettre sur la robe pour le Jihad. Sa
chemise tait longue jusqu' sa cuisse. Il avait seulement une chemise
teints au safran avec laquelle il a dirig la prire. Parfois, il a mis sur une
seule chemise jusqu' sa cuisse et dire: je ne suis qu'un esclave ,. Je mis le
vtement comme esclave met. Il avait deux vtements spciaux pour la
prire Jumma qu'il n'a pas mis d'autres moments. Parfois, il n'avait qu'un
seul vtement dont il a cohabit avec ses pouses. Il avait un vtement noir
qu'il dou loin. Omme Salma dit: Quelle faute a ce vtement noir engag?
Il a rpondu: je devais le mettre. Elle a dit: Tu as l'air plus beau si le
vtement noir se mlange avec votre belle constitution. Parfois,il avait
l'habitude de sortir de mettre sur un joint attach avec du fil dans sa main.
Il avait l'habitude d'impressionner ses lettres avec joint et dire: Il est
prfrable de mettre joint dans la lettre que la mdisance. Il avait l'habitude
de mettre le cap sous son turban. S'il avait pas un turban, il a utilis pour
mettre sur le bouchon. Parfois, il a mis sa casquette de sa tte et il fixe
devant comme un jeu de prire. Quand il avait pas un turban et une
casquette, il a couvert sa tte avec une feuille de tissu. Il avait un turban
nomm Sahhab qu'il prsenta Hazrat Ali. Chaque fois qu'il a mis sur un
vtement, il a commenc de son ct droit et dit: Louange Dieu qui a
donn ce vtement pour couvrir mes parties intimes et d'exprimer la parure.
Quand il voulait remettre son vtement, il a commenc de son ct gauche.
Quand il a mis sur un nouveau vtement, il a donn son vieux drap dans la
charit un pauvre homme et dit:Si un musulman donne son vtement
porter un autre musulman, personne, sauf Dieu l'habiller. Il reste sous la
garde de Dieu jusqu' ce que le tissu reste avec lui, qu'il soit vivant ou
mort. Son lit tait fait de raisin couvertures et refuges. Il tait deux verges
de long et une cour et une planche de cubit. Il avait l'habitude de nommer
les animaux, les bras et les proprits. Le nom de son niveau tait CEDE,
il avait ses pes nom Zulfiqer, Makhzam, Rejab et Kazib. La partie
centrale de son pe a t moul avec de l'argent. Il avait l'habitude de
porter la ceinture de cuir qui avait trois anneaux d'argent. Le nom de sa
flche tait Katum, de son bouclier Kafur, de son chameau Qaswah, de son
ne Duldul, un autre cul Ekab et de son Aynah de chvre dont le lait a
l'habitude de boire. Il avait un pot de terre, dont il se servait comme pot
ablution et boire de l'eau de celle-ci. (7) PROPHETE S PARDON Le
Saint Prophte tait le plus patient parmi les hommes et les plus indulgents
inspite son pouvoir d'avoir prendre des reprsailles. Si quelqu'un lui a
prsent un collier d'or ou d'argent, il donnait certains de ses
compagnons. Un jour, un dsert arabe se leva et dit: O Muhammad, si
Dieu vous a ordonn de rendre justice, je ne vous vois pas le faire. Hesaid:
Malheur vous! Qui fera mieux la justice pour vous aprs moi? Quand il
tait sur le point d'aller, le Prophte a dit: Prenez-le moi avec humilit. Le
Prophte prenait des pices d'argent pour les gens dans le tissu de Bilal
dans la bataille de Khaybar. Un homme lui dit: Messager de Dieu, faire
la justice. Le Prophte lui dit: Malheur vous, si je ne fais pas la justice,
qui fera la justice aprs moi? Si je ne fais pas justice, je serai perdue et de
subir une perte. Hazrat Omar dit alors:Dois-je le tue pas comme il est un
hypocrite? Il a dit: Dieu le sauver! Dans ce cas, les gens vont dire que je
tue mes compagnons. Une fois que le prophte tait dans un certain djihad.
un moment donn, les non-croyants ont trouv les insouciants
musulmans. Ainsi, l'un d'entre eux a soulev une pe sur la tte du
Prophte et lui demanda: Qui me empcher de vous tuer? Il rpondit
aussitt: Dieu, ils y pe tomba de sa main et le Prophte prit et dit: Qui
me empcher de vous tuer? Il a dit: Tenez fermement. Le Prophte a dit:
Dis, je rends tmoignage, qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu et que je
suis Son messager. Il a dit: J'ai pas envie contre toi, je ne te tueront pas. Je
ne partirai pas avec vous et je ne rejoindrai pas ceux qui luttent contre vous.
Le prophte l'a libr. L'homme est all sa tribu et dit: Je suis venu
vous aujourd'hui du meilleur homme.Hazrat Anas a rapport qu'un poison
mlang dans la nourriture juive du Prophte Khaybar. Quand il a
commenc manger, il a l'odeur du poison et a cess de manger. La
femme a t apport au Prophte qui lui a demand de la nourriture
empoisonne. La femme a dit: Je voulais te tuer. Il a dit: Dieu ne vous
donnera pas ce pouvoir. Les compagnons crirent: Faut-il tuer pas? Le
Prophte a dit: Ne pas la tuer. Un jour, un Juif a enchant le Prophte,
Gebriel a donn cette information au Prophte. Il a sorti la chose enchaned
et est venu ronde, mais n'a pas pris la vengeance contre, le Juif. Hazrat Ali
a dit: Le Prophte a envoy Jubair, Meqdad et moi-mme un certain
endroit et dit: Allez jusqu' ce que vous atteignez Raojakhak o vous
trouverez une femme avec une lettre que vous devez prendre d'elle. Nous
avons ensuite atteint l'endroit et dit la femme de remettre la lettre si
nous.La femme a ni avoir connaissance d'une lettre. Elle a ensuite t
contraint de remettre la lettre nous. Nous sommes venus ensuite avec
celle-ci au Prophte. Il a t crit dans celui-ci. De Hateb-b-Ali Bala'a aux
polythistes de La Mecque, etc. Cette lettre a t crite pour les informer
secrtement les affaires du Prophte. Le Prophte a dit: O Hatib, quelle est
la question? Il a dit: O Messager de Dieu, ne vous htez chtierai sur moi.
J'ai mlang avec mon peuple. les rfugis qui sont avec vous avez La
Mecque leurs parents qui regardent leurs familles l-bas. Il tait mon objet
que si j'ai aucune relation avec le Quraish, je trouverais un tel homme
parmi eux qui prendra soin de mes parents l-bas si je bienfaisants pour
eux. Je ne l'ai pas fait dans un tat d'infidlit. Je ne l'ai pas fait aprs avoir
accept l'Islam se contenter de l'infidlit.Je ne l'ai pas fait d'tre un
rtrograde. Le Prophte a dit: Cet homme a dit la vrit. Hazrat Omar dit:
Donnez-nous pour tuer ce hyportie. Le Prophte a dit: Il a rejoint la
bataille de Badr avec nous. Qui vous informera que le Dieu Alimighty
adress aux guerriers de Badr en disant: Est-ce que vous voulez. Dieu vous
a pardonn. Une fois que le Prophte a distribu les bottillons lorsqu'un
Ansar se leva et dit: Dieu n'est pas satisfait de cette distribution. Quand il a
t mentionn au Prophte, son visage tvftned rouge et il a dit: Que Dieu te
fasse misricorde. Mon frre Mose a reu de tels ennuis, mais il est rest
patient. Le Prophte a dit: Que personne ne communiquer quelque chose
de mes compagnons, comme je souhaite que, au moment o je viens
vous, je viens avec un esprit sain. (8) PROPHETE S OBJETS DE
AVERSION La peau du Prophte tait mince et son intrieur et extrieur
taient propres. Son plaisir et la colre ont t exposs dans son visage.
Quand il est arriv trs en colre, il avait l'habitude de toucher la tte
plusieurs reprises. Il avait l'habitude de ne pas divulguer personne ce qui
lui semblait mauvais. Un jour, un corps teint de ma couleur jaune est venu
au Prophte. Il dteste itbut n'a rien dit jusqu' ce qu'il est all. Quand il est
parti, il dit au peuple: Si cet homme est invit renoncer la couleur jaune,
il serait prfrable. Une fois que le dsert arabe a pass l'eau en prsence
du Prophte au sein de la mosque. Les compagnons taient sur le point
d'agresser lorsque le prophte lui dit: Ces mosques ne sont pas pour le
passage de l'urine et la malpropret. Une fois que le dsert arabe vint au
Prophte et lui demanda quelque chose de lui. Il lui donna et dit: Je l'ai
bien trait avec vous. Le dsert arabe dit ,:Jamais, vous ne l'avez pas bien
trait avec moi. A cela, les compagnons se sont fchs, mais le Prophte
leur interdit de faire du mal lui. Puis il alla dans sa chambre et a quelque
chose pour lui manger et dit: Je l'ai fait, vous bnficiez. Puis il dit: Que
Dieu bnisse votre famille et vos proches. Le Prophte lui dit: Qu'est-ce
que vous avez dit d'abord eu l'air dsagrable mes compagnons. Si vous
voulez, leur dire ce que vous me avez dit tout l'heure. Ce qui est dans
leur esprit disparatra alors. Il a dit: Je vais le dire leur disposition. A un
autre moment, quand le dsert, est venu arabe, le Prophte a dit: J'ai ajout
ce que le dsert arabe m'a dit. Il me semblait qu'il tait content. Je lui ai
demand: tes-vous satisfait: Oui, que Dieu bnisse votre famille et vos
proches. Le Prophte a dit: Le sourire du dsert arabe par rapport moi est
comme celle d'un homme qui avait un chameau qui sortit.Il est all plus
vite craignant les gens qui ont suivi. Le conducteur du chameau a laiss
entendre: Vous tous aller et laisser le chameau et moi seul. Je sais mieux et
dmontrerai la bont de lui. Le conducteur du chameau, il a donn un peu
de nourriture et a appel towardshim. Quand il est venu, il a charg et est
mont dessus. Quand le dsert arabe utilis des mots durs, il serait entr
dans l'enfer vous avais-je pas interdit de se venger sur lui et l'agresser. (9)
PROPHTE GNROSIT Le Saint Prophte tait le plus grand homme
de bienfaisance. Sa charit tait pendant Ramazan plus. Rien ne pouvait
l'empcher de lui. Hazrat Ali narr les qualits du Prophte et lui dit: Sa
main de charit de la propagation sa plus grande et sa langue tait le plus
vridique. Sa conduite tait le plus modeste et il tait le plus honorable
dans la ligne. La peur a frapp celui qui l'a vu en premier.Celui qui
mlange avec lui l'aimait. Celui qui l'a fait l'loge dit: Je ne l'ai jamais vu
comme lui avant et aprs lui. Une fois qu'un homme demanda au Prophte
quelque chose au nom de l'Islam et il lui a t donn. Il le pria encore
quelque chose et il lui a aussi donn. et qui tait un troupeau de moutons
qui paissaient entre deux buttes. Il est all son peuple et dit: Accepter
l'islam parce que Muhammad donne tant qu'il ne craint pas pour que la
pauvret. Il n'a jamais priver celui qui a suppli quelque chose de lui. Une
fois que 10 000 dirhams ont t portes au Prophte qu'il distribuait ses
compagnons. Aprs qu'un homme vint lui et lui demanda quelque chose.
Il a dit: J'ai maintenant rien, mais je vous donne quelque chose aprs
l'achat. Il a t fait en consquence. Hazrat Omar dit: O Messager de
Dieu,Dieu n'a pas la charge qui vous est impos sur lequel vous avez
aucun contrle. Ses paroles ne semblaient pas plaire au Prophte. Cet
homme a dit: Dpensez et ne craignez pas la pauvret de Dieu. Le
Prophte sourit et le plaisir tait visible sur son visage. Une fois quand il
est revenu du champ de bataille de Hunayn, le dsert, les Arabes vinrent
lui et lui demanda de lui tant qu'il a t oblig de se rfugier dans un coin
d'un arbre. Ils ont attrap sa feuille et il a dit: Redonner ma feuille pour
moi. Si j'avais des moutons au nombre de ces plantes pineuses, je les ai
distribus tout et vous ne me aurait pas trouv un ou radin un lche. (10)
PROPHETE de la HROSME Le BRAVOURE ET Saint Prophte tait
le plus grand hros et brave homme. Hazrat Ali a dit: Dans la bataille de
Badr, nous tions tous autour du Prophte. Il a brav les ennemis et nous
l'avons trouv plus courageux ce jour-l.Il a dit: Quand combat a
commenc et les amis et ennemis rencontr les uns les autres. Nous
craignions le Prophte comme il tait le plus proche des ennemis. Personne
ne est all prs des ennemis que lui. Quand il a pass l'ordre pour le
combat, il se satisfait et se prparait. Il a t vu l'poque la plus
suprieure en force. Hazrat Imran dit: Le Prophte a attaqu l'ennemi qui
est venu le premier. Les compagnons dit que le Prophte avait alors une
prise ferme sur l'ennemi. Dans la bataille de Hunayn, quand le Prophte
tait entour par les ennemis, il descendit de sa mule et dit: Je suis
srement le Messager de Dieu. Il n'y a pas contrevrit en elle. Je suis le
descendant d'Abdul Muttableb. Il tait ce jour-l le plus courageux de tous.
(11) PROPHTE ET VOILE Inspite HUMILIT de la position haute du
Prophte, il tait le plus humble et modeste. HazraJ Ibn Amer a
rapport:J'ai vu le Prophte jeter des pierres cheval Jamrah sur un
chameau. Il n'y avait pas eu d'agression en elle, pas chasser et pas en disant:
Allez ct, aller de ct. Il tait assis sur une feuille de tissu sur le dos
d'une mule et prit quelqu'un derrire lui. Il avait l'habitude de visiter les
malades, suivez les brancards, accepter les invitations des serviteurs et des
esclaves, des chaussures de rparation et coudre des vtements. Il avait
l'habitude d'aider ses membres de la famille dans leurs tches mnagres.
Ses compagnons ne pas pour se lever en son honneur, car ils savent son
aversion pour elle. Il avait l'habitude de saluer les enfants en passant par
eux. Un jour, un homme a t apport au Prophte et il avait peur de le
voir. Le Prophte a dit: Tais, je ne suis pas un roi. Je .AM un fils d'une
femme humble Quraish qui avait l'habitude de manger gourde. Il se tenait
assis avec ses compagnons comme un homme ordinaire. Chaque fois qu'un
tranger est venu le voir,il ne pouvait pas tout d'abord le reconnatre
jusqu' ce qu'il lui a t prsent. Hazrat Ayesha dit: Que Dieu me sacrifier
pour vous, manger apprentissage plus facile pour vous. Le Prophte se
pencha vers le sol, si bien qu'il semblait que sa tte allait toucher le sol. Il
avait l'habitude de dire: je prendrai repas comme le manger d'un esclave et
asseyez-vous comme l'implantation d'un esclave. Il avait l'habitude de ne
pas manger dans des assiettes jusqu' ce qu'il a vcu. (12) FIGURE ET
CONSTITUTION Le prophte du prophte ne fut ni longue, ni courte
statured. Quand il marchait seul, il est apparu comme un homme du milieu
statured. Si un homme de longue taille a march avec lui, sa figure
semblait plus. Quand deux hommes de longue taille ont march par ses
deux cts, il est apparu plus long, mais quand ils sont devenus spars de
lui, le peuple les a appels longs hommes. Le Prophte tait d'une taille
moyenne. Il tait assez, ni trop blanche, ni trop brun.Il tait de couleur
rougetre pur. Quelqu'un lui a fait l'loge en disant. Ses membres qui le
soleil confronts, comme le visage et le cou, est apparu plus blanchtre que
la couleur rougetre. Les sueurs de son visage taient comme des perles et
plus parfume que le musc. Ses cheveux taient trs jolies, ni droit, ni
boucls. Quand il les peignait, ils apparaissent comme des lignes dans les
sables. On dit que ses cheveux ont t maintenus couler jusqu' ses paules
quelque temps, il se spara ses cheveux en quatre parties et chacune deux
parties ont t quittes travers ses deux oreilles. Parfois, il a gard ses
cheveux au-dessus de ses oreilles et son cou est alors apparu brillant
comme des perles. Les cheveux gris ont t trouvs dans la tte et la barbe.
Leur nombre n'a pas t plus de dix-sept ans. Le Prophte avait une
constitution la plus jolie. Certains ont donn le sourire de sa beaut celle
de la pleine lune.Son front tait large et la place entre ses sourcils tait
clair comme de l'argent pur et globes oculaires taient noirs teints de
couleur rougetre. Les poils de ses cils taient profuse. Son nez tait mince
et ses dents taient ni spars, ni uni. Quand ils ont t exposs au moment
de son sourire ou rire, ils brillaient comme l'clairage. Sa lvre tait plus
belle et les extrmits de son visage tait le plus doux. Ses visages taient
lisses et le nez pas longtemps. Sa barbe tait paisse et il n'a pas le couper.
Il avait l'habitude de couper son moushtache. Son cou tait la plus belle, ni
longue, ni.Sa lvre tait plus belle et les extrmits de son visage tait le
plus doux. Ses visages taient lisses et le nez pas longtemps. Sa barbe tait
paisse et il n'a pas le couper. Il avait l'habitude de couper son moushtache.
Son cou tait la plus belle, ni longue, ni.Sa lvre tait plus belle et les
extrmits de son visage tait le plus doux. Ses visages taient lisses et le
nez pas longtemps. Sa barbe tait paisse et il n'a pas le couper. Il avait
l'habitude de couper son moushtache. Son cou tait la plus belle, ni longue,
ni. court.Si les rayons du soleil sont tombs sur son cou , il est apparu
comme une coupe d'argent mlang avec de l'or. Sa poitrine tait bord. Il
a mme t comme un miroir et blanc comme la lumire de la lune. Il y
avait une fine ligne de poils de sa poitrine s'tendant jusqu'au nombril et il
n'y avait pas d'autres poils sur son ventre. Il y avait trois lignes dans son
ventre. Son habillement couvert d'une ligne. Ses paules taient larges et il
y avait des cheveux sur eux. L'endroit entre ses paules tait large et y il y
avait l'impression ou le sceau de la Prophtie inclin un peu vers l'paule
droite. Il y avait un endroit mlang avec des couleurs noires et jaunes. Il y
avait des cheveux autour de ce qui est apparu comme les poils d'un
cheval.Il avait les mains pleines de chair et ses doigts taient comme des
btons d'argent et ses paumes taient plus douces que la laine et tait si
pleine de parfum qu'il semblait que otto leur a t applique. doux parfum
a t attach la main d'une personne qui handshaking avec le Prophte. Si
la main pur a touch la tte d'un garon, il pourrait tre recongined chez les
garons en raison du doux parfum de sa main. Ses cuisses taient pleines
de chair et de sa constitution tait proportionne et belle. Dans ses derniers
jours, il est devenu assez charnue, mais il tait sans graisse comme sa
premire .stage de la vie. Le Prophte marchait fermement et de faon
constante. Il a dit: En ce qui concerne la Constitution, je suis semblable
Adam, mais dans le caractre et chef d'orchestre, je suis semblable
Abraham. Il a dit: J'ai dix noms prs de mon Seigneur- (a) Muhammad
(lou), Ahmad (le plus lou), Mahi (solvant de infideltiyt),Aqeb ( venir
dernire) Hasher (tous aprs moi paratre), messager de la misricorde,
messager de la repentance, le messager des combats, Muqfi (dernier de
tous les prophtes) et Qasem (personnification de tous vitures). (13)
PROPHTE MIRACLES Le charachter et la conduite du Saint Prophte,
ses actions, ses habitudes, la gestion des affaires, son traitement avec les
diffrentes catgories de personnes, son montrant droit chemin pour eux,
ses merveilleuses rponses diffrentes questions difficiles et subtiles, ses
efforts inlassables pour le bien des gens, sa bonne orientation en ce qui
concerne les lois ouvertes de la Charia, toutes ces questions conduisent la
conclusion que ceux-ci taient au-del de la puissance d'un homme sans
l'aide d'une main invisible. Il est impossible de la part d'un hypocrite ou un
menteur. Les gens ont tmoign en voyant sa constitution et les
qualifications qu'il tait un grand homme honnte envoy par Dieu.Le
Livre de Wordly Dieu lui a donn Usages ces qualits bien qu'il tait
analphabte et sans instruction et toujours vcu avec les Arabes illeterate.
Etre analphabte, orphelin et faible, comment pourrait-il acqurir un tel
bien caractre et la conduite, cette connaissance de Dieu sans connaissance
du monde? Sa connaissance vraie et correcte sur le Prophte plus tt
montrent qu'il est un vrai messager de Dieu, parce qu'il connaissait ces
vrits par des rvlations. Comment pouvait-il savoir ce qui tait est au-
del de l'homme, moins qu'il a reu la rvlation? Ses miracles prouvent
qu'il est un vrai prophte de Dieu. Je raconte quelques-uns de ses miracles
sans le prolonger. (1) Lorsque le Quraish de La Mecque dit au Prophte
TKE de diviser la lune en deux parties, le Prophte a invoqu Dieu qui
divis la lune en deux parties et il tait clairement visible aux personnes
prsentes.(2) Au moment du sige de Mdine par les armes allies pour
plus d'un mois, le Prophte a fourni disposition toutes les personnes. (3)
un autre moment, il satisfait de quatre-vingts personnes avec de la
nourriture avec seulement quatre de maizeand un boues petite chvre. (4)
Une fois que la fille de Basher avait quelques raisins secs avec laquelle le
Prophte nourri, tous ses soldats leur satisfaction et il est galement rest
quelque chose de plus. (5) Une fois que l'eau a commenc jaillir des
doigts du Prophte, si bien que ses soldats buvaient coeur joie et fait
aussi ablution avec lui. (6) Une fois il n'y avait pas d'eau dans un puits
Tabuk et assch. Le Prophte a jet un peu d'eau de son ablution au puits
et immdiatement jailli de l'eau si abondante que des milliers de soldats
buvaient leur satisfaction. (7) A un autre moment,il n'y avait pas d'eau
dans un puits Hudaibiyah. Le Prophte a jet l'eau restant dans les
ablutions ce qui a immdiatement jailli eau abondante. Quinze cents
hommes buvaient leur satisfaction. (8) Une fois que le Prophte a jet
une poigne de poussire vers les visages de ses ennemis en raison de
laquelle ils sont devenus instantanment aveugle. Peu aprs ce verset a t
rvl: Quand vous jetez, vous ne jetez pas, mais Dieu l'a jet. (9) Le
Prophte avait l'habitude de livrer debout sermon sur le tronc d'un palmier
dans la mosque, quand il a t remplac par un autre, le tronc a
commenc mettre son doux qui a t entendu par tous ses compagnons.
Quand il a touch avec sa main, il est devenu calme. (10) Une fois que le
Prophte a dit aux Juifs de faire Mobahala (qui est celui qui est un menteur,
il va mourir), mais les Juifs ont donn les nouvelles le lendemain matin
qu'ils craignaient de le faire de peur de leur vie.Ceci est mentionn dans le
Coran. (11) Le Prophte a averti Hazrat Osman d'un grand danger la
suite duquel il entrerait le paradis. L'histoire est un tmoignage A qu'il a
t assassin dans sa maison alors qu'il tait trs en train de lire le Coran.
Le Prophte a dit Ammer qu'une partie rebelle tuerait Osman. Il est vrai
qu'ils l'ont assassin. (12) Une fois qu'un homme a rejoint le Jihad dans la
voie de Dieu. Le Prophte a dit de lui qu'il entrera en enfer alors on a vu
qu'il se suicida. (13) Quand le Prophte tait en route vers Mdine sur la
migration, un Suraqa-b-Malek suivait pour le capturer dans expection
d'une rcompense, mais les pieds de son cheval a t coul dans la
poussire dans la loi. Quand il a demand l'aide pour chapper au danger
du Prophte, il a pri pour lui. Cela a continu pendant trois fois et le
Prophte a pri pour lui chaque fois.Aprs avoir t libr pour la
troisime fois, le Prophte lui a donn cette prophtie dans son tat
presque sans dfense qu'il porterait bientt les bracelets de roi perse
Khosroe. Aprs la conqute de la Perse par les musulmans, ces bracelets
ont t achets du genre et lui ont t donns pour porter. (14) En tant que
tampon Ansari tait un menteur et selon Prophethood pendant la dure de
vie du Prophte. Il tait un rsident de Sanaa au Ymen. Une nuit, il a t
retrouv assassin dans cette ville. Dans cette nuit, le Prophte a donn ses
nouvelles de mort au peuple et il a nomm Feroze Daifami comme son
assassin. (15) Au cours de la nuit de la migration Mdine, une centaine
de Quraish ont encercl la maison du Prophte de le tuer, mais il sortit de
leurs griffes jetant la poussire sur leurs ttes pour lesquelles ils ne
pouvaient pas le voir sortir.(16) Une fois que le Prophte a donn la
prophtie certains de ses compagnons: Le dernier homme parmi vous
vont mourir d'un incendie criminel. Il a eu lieu aprs qu'il est devenu
ralit. (17) Une fois que le Prophte appela deux arbres pour le couvrir
pour donner & gt; l'occasion d'uriner. Les deux arbres dcals de leurs
sites, le couvrirent de la vue du public et sont partis leur vieux se repose
aprs avoir termin son appel de la nature. (18) Le Prophte tait d'une
taille moyenne, mais quand il est entr deux hommes longs par ses deux
cts, il a t vu la plus longue d'entre eux. (19) Le Prophte a dit: Je tuerai
Abu-b-Hani dans la bataille de Uhtid. Dans la bataille, le Prophte inflited
une blessure mineure sur lui et en consquence il a expir. (20) Une fois
que le Prophte a t donn de la nourriture mlange avec du poison pour
manger. Celui qui a mang la premire expried, mais le prophte a vcu
pendant quatre ans, mme aprs avoir pris cette nourriture. Cette nourriture
a dit au Prophte:Il y a du poison en moi. (21) Dans la bataille de Badr, le
Prophte mentionn le sort des dirigeants du Qouraysh. Ce qui est arriv
exactement comme il l'a dit. (22) Le Prophte a dit sa fille Fatema: Vous
me rencontrer aprs ma premire DCS. Elle est morte six mois aprs le
Prophte. (23) Une fois que le Prophte dit ses femmes: elle qui est plus
la main me rencontrera d'abord aprs ma mort. Hazrat Jainab tait le plus
charitable parmi ses femmes et elle est morte d'abord aprs le Prophte.
(24) Un certain chameau n'a pas du lait dans sa mamelle. Ds que le
Prophte a touch sa mamelle, il a commenc donner du lait. Abdullah-
b- Mausd embrass l'Islam en voyant ce miracle du Prophte. (25) Une
fois que l'il d'un compagnon sortit de sa prise. Le Prophte a restaur sur
son site et sa vue de l'oeil a augment plus.(26) Le plus grand miracle de la
vie du Saint Prophte est le Coran qui se tient encore aujourd'hui. Il a jet
dfi au peuple pour produire un chapitre tel. Le Coran dit: Dis, si djinns et
les hommes se runissent ensemble pour apporter un livre comme ce
Coran, ils ne seront pas en mesure d'apporter comme il mme si elles
aident les uns les autres. Donc, personne n'a russi apporter un livre ou
mme une phrase comme jusqu' ce moment. Cela seul est suffisant et
vivant teitmony que le Saint Prophte Muhammad (paix sur lui) est un
vritable messager de Dieu. ***** LA FINDonc, personne n'a russi
apporter un livre ou mme une phrase comme jusqu' ce moment. Cela
seul est suffisant et vivant teitmony que le Saint Prophte Muhammad
(paix sur lui) est un vritable messager de Dieu. ***** LA FINDonc,
personne n'a russi apporter un livre ou mme une phrase comme jusqu'
ce moment. Cela seul est suffisant et vivant teitmony que le Saint Prophte
Muhammad (paix sur lui) est un vritable messager de Dieu. ***** LA
FIN

LE RENOUVEAU DES APPRENTISSAGES RELIGIEUX L'IHYA

D'IMAM GHAZZALI ULUM-ID-DIN VOL. III PREFACE Le Livre des
Malfices Destructifs est le troisime livre du chef-d'oeuvre mondialement
connu de l'imam Gazzali, Ihya Ulum-id-Din, ou le renouveau de
l'apprentissage religieux. Ce travail est une tentative de traduire la
troisime partie de l'Ihya pas trop littralement mais en substance. Ce livre
traite de l'me et de ses attributs, conduite, cupidit et passion, avantages et
inconvnients de la langue, colre et envie, attachement au monde, amour
de la richesse et mfaits de l'avarice, pouvoir, spectacle, orgueil et
croyances errones. Une traduction littrale est vite afin d'omettre
certaines choses inutiles qui prvalaient dans la socit de l'poque, tels
que les arguments des sectes et sous-sectes et aussi d'omettre les paroles de
personnages et de sages de moindre importance, mais il convient de noter
qu'aucun verset du Coran et la parole du Prophte a t omise dans ce
travail. Les traductions des trois autres livres de l'Ihya sont dj sorties de
la presse par la grce de Dieu, savoir le Livre du culte, le Livre des
usages mondains et le Livre des vertus constructives. Je m'adresse
l'Allah Tout-puissant afin qu'Il guide les gens du monde selon les
enseignements du Saint Coran et de la Sunna et l'esprit dans lequel l'Ihya a
t crit par Hujjatul Islam (preuve de l'Islam), un titre reu par l'Imam
Gazzali et propos de laquelle il a t dit "Si tous les livres de l'Islam
taient dtruits, ce ne serait qu'une lgre perte si seulement les Ihya de
Gazzali taient prservs". DACCA FAZLUL KARIM LE
RENOUVEAU DES APPRENTISSAGES RELIGIEUX Le livre des
maux destructeurs PARTI CHAPITRE 1 L'ME ET SES ATTRIBUTS
C'est par l'me que l'homme est le Seigneur de la cration comme c'est par
l'me que l'homme acquiert la connaissance de Dieu et de Ses attributs et
par aucun autre organe du corps. C'est par l'intermdiaire de l'me que
l'homme peut aller la proximit de Dieu et faire des efforts pour le
raliser. Ainsi l'me est le roi du corps et ses diffrents organes sont ses
serviteurs pour excuter ses ordres et ses commandements. Il est accept
par Dieu quand il reste libre de choses autres que Dieu. Quand il est
attach d'autres choses que Dieu, il drive loin de Dieu. C'est l'me qui
sera demande et rprimande. Il devient chanceux si elle est purifie et
nettoye, et il devient chanceux si elle est maintenue impure. C'est la
connaissance de l'me qui est la racine de la connaissance de Dieu. Quand
l'homme ne se connat pas, il ne connat pas Dieu. La majorit des
hommes sont ignorants de l'me et de ses attributs alors que l'cran est jet
entre l'me et le soi bas. Dieu dit: "Dieu se meut entre un homme et son
me et le contrle ainsi que ses attributs: il est entre les deux doigts du
Misricordieux, il atteint parfois la dernire limite du diable et s'lve
parfois si haut jusqu'au trne du Tout-Puissant. Celui qui ne se renseigne
pas sur son me est inclus parmi les personnes dont Dieu dit dans le verset
suivant: Ils ont oubli Dieu et ainsi ils ont rendu leurs mes oublieuses 19:
67. Ils sont les transgresseurs. ce qui est la racine de la religion, ce qui a
t dit dans les premires pages de ce livre concerne les organes extrieurs
et les membres corporels: nous allons maintenant raconter les attributs et
les maux de l'me qui sont l'objet de la connaissance secrte. NAFS, RUH,
QALB, AQL EXPLIQUE (1) QALB a deux significations: d'abord un
morceau de chair dans le sein gauche appel coeur qui est creux
l'intrieur, qui est rempli de sang noir et qui est de nouveau une source de
Ruh ou de la vie, le coeur est le centre ou le mien pour la circulation du
sang. La description dtaille du cur se trouve dans Anatomie. Il existe
dans les poitrines et les animaux infrieurs et appartient au monde matriel.
Nous n'y ferons pas allusion dans notre livre. La seconde signification de
Qalb est l'me qui nous intresse ici. C'est une chose immatrielle ou
Latifa sans forme ou lment subtil de base qui a une connexion avec le
cur matriel. C'est comme une lectricit invisible. C'est la chose
principale chez un homme. Il attrape la connaissance de Dieu et du monde
spirituel. Il est puni et rcompens. La connexion de l'me avec le cur
est la connexion des attributs avec les jlimbs corporels, ou une machine
avec l'homme machine, ou une maison avec ses dtenus. Cette connexion
est de deux sortes. Un type de connexion est avec Ulume Mokashafa ou la
connaissance spirituelle. Mais dans ce regard, notre but est de raconter
Ulume Muamalah ou la connaissance des usages mondains. Sa deuxime
connexion ncessite la connaissance des secrets de l'me. Le Prophte n'a
pas clair cet objet et nous devrions donc nous en abstenir. Nous
traduirons le mot Qalb dans ce livre comme une me ou une chose
immatrielle Latifa avec ses attributs. (2) RUH: Il a aussi deux
significations. Cela signifie d'abord une chose matrielle dans le cur qui
fait vibrer tout le corps comme le courant d'lectricit et qui parcourt les
veines du corps. C'est ce qu'on appelle la vie. Il a le pouvoir du toucher,
de l'oue, de la vue, de l'odorat et de la puissance des autres membres du
corps. C'est comme le rayonnement de la lumire d'une lampe allume
dans un coin de la maison. C'est un gaz subtil ou de la vapeur qui cre la
chaleur du coeur. Notre objet n'est pas a. La deuxime signification de
Ruh est une chose subtile immatrielle qui s'appelle l'me et non la vie.
Dieu dit: Ils vous interrogent sur Ruh. Dis: C'est un ordre de mon
Seigneur. 17h85. (3) NAFS: Il a aussi deux significations pour notre but.
Le premier sens est la passion ou bas et le soi infrieur. La passion est un
mot comprhensif compos d'avidit, de colre et d'autres attributs pervers.
Le Prophte a dit: Votre plus grand ennemi est votre passion couche par
vos deux cts. La deuxime signification de Nafs est l'me comme dcrit
ci-dessus. Quand Nafs assume le calme et a enlev la passion, il est alors
appel Nafs Mutmainna ou me satisfaite comme Dieu dit: O me
satisfaite, retour ton Seigneur satisfait et satisfaisant - 89: 27. Dans le
premier sens, Nafs est avec le parti du diable. Quand la nature calme de
Nafs ne devient pas parfaite, elle s'appelle Nafs Lawwamah ou me qui
s'auto-accuse, comme une telle me en blme une pour avoir nglig les
devoirs divins. Si l'me abandonne les protestations et s'abandonne au
diable, elle s'appelle Nafs Ammarah ou passion accro aux maux. Le Coran
se rfre cela dans le verset 12:53? (4) AQL: Il a plusieurs significations
dont nous allons parler ici. La premire signification de Aql est l'intellect
avec lequel la vraie nature des choses de ce monde matriel est connue et
son sige est dans l'me. La deuxime signification de Aql est le pouvoir
de comprendre les secrets des diffrents apprentissages. C'est une essence
subtile appele connaissance qui est un attribut. L'attribut et la chose qui
le contient sont deux choses diffrentes. L'intellect est le nom des deux.
Ceci est support par Hadis suivant. La premire chose que Dieu a cre
est l'intellect. L'attribut de l'intellect est une chose immatrielle mais
l'attribut ne peut pas rester sans une chose matrielle. Ainsi, la place de
l'intellect devrait tre cre en premier ou avec elle. La connaissance est le
contenu de l'intellect et donc elle a t cre en premier. ARME DE
L'ME: Dieu dit dans les annes 71: 31 - Personne, except Il connat
l'arme de ton Seigneur '. Il y a des soldats arms dans l'me. Leur nature
relle n'est pas connue et personne ne connat leur nombre sauf Lui. L'me
a deux armes. Une arme peut tre vue par l'il extrieur et une autre
arme ne peut tre vue que par l'il interne. Ces deux armes sont
ncessaires pour l'entretien de la domination de ce roi. Les courtisans, les
serviteurs, les aides, etc. sont les armes du roi qui peuvent tre vues par
les yeux extrieurs. De mme, les mains, les pieds, les yeux, les oreilles,
la langue et d'autres organes extrieurs et intrieurs sont les armes de
l'me. Ils sont tous des serviteurs de l'me qui les gouvernent. Ils ont t
crs pour leur obir. Ils ne peuvent pas aller contre l'me. Quand l'me
ordonne aux yeux de s'ouvrir, ils s'ouvrent. Quand il ordonne aux pieds de
marcher, ils marchent. Leur soumission est comme celle des anges de
Dieu. Les anges ont t crs pour obir Dieu et ils ne peuvent pas aller
contre Lui. Ces armes sont ncessaires l'me pour son voyage vers
Dieu, car le transport et la nourriture sont ncessaires pour le corps. Il doit
traverser de nombreuses stations pour le rencontrer pour lequel il a t cr.
Dieu dit: Je n'ai pas cr les djinns et les hommes, mais ils devraient
m'adorer. 51: 56. Le corps est le moyen de transport ou le support de l'me
et sa nourriture est la connaissance. Afin qu'il puisse acqurir sa nourriture,
les ingrdients ncessaires sont des actes de biens. Atteindre Dieu est
impossible jusqu' ce que le corps ne reste pas sain. Ce monde est le
terreau pour le prochain et une station de guidage. Il s'appelle Duniya ou
prs de la plante car c'est la station la plus proche de nombreuses stations.
Donc, pour acqurir de la nourriture dans le monde est ncessaire. DEUX
ARMES DE SANT: Prendre de la nourriture qui garde la sant du corps
est ncessaire et viter ce qui lui est nuisible est viter. Il est donc
ncessaire d'approcher deux armes, l'arme cache de la cupidit pour la
nourriture et la boisson et l'arme ouverte des organes corporels. Ainsi
l'avidit pour la nourriture et la boisson a t cre dans l'me car elles
sont ncessaires pour l'entretien du corps, et les autres organes sont les
bras de la cupidit. Deux armes sont galement ncessaires pour enlever
les ennemis extrieurs qui sont des maux destructeurs, tels que la colre,
etc., avec lesquels ces maux sont enlevs. Les armes d'me sont trois: (1)
Une arme profite l'me, l'arme de la cupidit. Il peut tre appel Will
aussi. (2) La deuxime arme est la colre qui dplace les organes
corporels pour donner l'objet de l'avidit le pouvoir et la force. (3) La
troisime arme fonctionne comme des missaires secrets: vision, oue,
odorat, got et toucher. Ces pouvoirs dfinis sont confis diffrents
organes. Pour ces armes, il y a des bras ouverts saisir, des yeux voir,
etc. La troisime arme est divise en deux. Une arme vit ouvertement,
comme les attributs de cinq organes: l'oue, la vue, l'odorat, le got et le
toucher. Une autre arme vit secrtement l'horizon du cerveau. Ils sont
cinq (1) pouvoirs de l'ide (2) pouvoir de la pense (3) pouvoir de la
mmoire, (4) pouvoir de rtention (5) et pouvoir de les consolider
ensemble. Ces cinq puissances sont dans le cerveau et y restent
secrtement. Ce sont les armes de l'me. Un homme d'intelligence faible
aura du mal les comprendre, mais les sages tirent profit de ces
discussions. Nous essayerons de rendre ceux qui sont faibles, en
comprenant ces choses par des illustrations. ILLUSTRATIONS DES
ARMES SECRTES DE L'ME (1) L'me est un roi sur le corps comme
un roi sur un empire. Dans l'empire de l'me, les mains, les pieds et autres
organes sont comme les hommes d'affaires et les industriels de la ville. La
cupidit est un collecteur de revenus dans cette ville, la colre est sa police,
l'intellect est le ministre et l'me est son roi. La cupidit des
collectionneurs est comme celle qui recueille de la nourriture et la colre
est comme une police qui veille sur elle. La cupidit du collectionneur est
un menteur et un trompeur. Il veut bien, mais il y a du poison destructeur.
Le rgne de l'me sur la rgion du corps est similaire. Il se passe bien si
tous les organes et attributs sont sous la domination de l'me. Quand l'me
prend l'aide de son intelligence de ministre, elle gouverne la cupidit en
contrlant la colre. Afin de matriser la colre, il cherche parfois l'aide de
la cupidit, puis son caractre et sa conduite deviennent bons. Celui qui
s'loigne de cette parent devient comme celui dont Dieu parle dans le
verset suivant: As-tu regard vers celui qui prend sa passion comme
divinit - 25: 43? Dieu dit: Celui qui suit sa cupidit est comme un chien.
Si vous l'attaquez, il prolongera sa langue. Si vous l'abandonnez, cela
prolongera aussi sa langue - 7: 176. Dieu parle dans un autre verset de la
personne qui contrlait sa passion: Quant aux hommes qui affirmaient la
crainte de s'isoler devant leur Seigneur et qui contrlaient leurs mes des
bas dsirs, leur demeure serait le Paradis-79: 41. (2) Deuxime illustration
de l'arme secrte de l'me. Sachez, chers lecteurs, que le corps est une
ville et que l'intellect ou la conscience rgne sur cette ville comme un roi.
Ses armes sont ses sens externes et internes et son sujet sont ses organes.
La passion sexuelle et la colre sont les ennemis de la rgion du corps et
l'me est sa garde. Si elle se bat contre ses ennemis et les dfait et les
oblige faire ce que l'me aime, ses actions deviennent louables et elle
retourne au Tout-Puissant. Dieu dit qu'il donne la supriorit ceux qui se
battent avec leurs vies et leurs proprits sur ceux qui adorent s'asseoir-9:
20Q. Si l'me agit comme garde comme les gardes-frontires et nglige
les organes du corps, elle est punie. Le Jour de la Rsurrection, il sera
demand: O garde malhonnte, vous avez mang de la nourriture et du lait
bu, mais vous n'avez pas enqut sur l'animal perdu et n'ont pas organis
pour le traitement des animaux malades. Je prendrai aujourd'hui des
reprsailles contre vous pour cela. Dans l'Hadis ci-dessous, un tel Mujahid
ou combattant a t lou: Vous tes revenu du petit combat au plus grand
combat. (3) Troisime illustration de l'arme secrte de l'me.
L'intelligence est comme un cavalier, la cupidit est comme un cheval et la
colre est comme son chien de chasse. Lorsque le cavalier est expert et
que son cheval et son chien sont entrans, le succs peut tre obtenu la
chasse. Lorsque le cavalier est inexpriment, le cheval dsobissant et le
chien mordant, alors le cheval n'obit pas au cavalier et le chien ne court
pas en lui obissant. De mme, quand l'intellect est mr et que la cupidit
et la colre sont soumises l'intellect, le succs est certain, mais si
l'intellect est immature et que la cupidit et la colre ne sont pas sous
contrle, il y a srement ruine. CONNAISSANCE ET VOLONT: Les
attributs pour lesquels l'me de l'homme devient apte approcher Dieu et
honor sont la connaissance et la volont. La connaissance signifie la
connaissance du monde matriel et spirituel et de la ralit de l'intellect.
Ensuite, les choses se cachent derrire les connaissances acquises par les
sens. Les animaux infrieurs n'y ont aucune part. En ce qui concerne la
volont, quand un homme peut comprendre par son intellect le rsultat de
toute action et savoir ce qui apportera le bien, alors il pousse dans son
esprit la volont d'obtenir ce bien et de faire cette action. Ce n'est pas la
volont de la cupidit ou l'instinct des animaux infrieurs. Il est oppos
la cupidit. L'intellect veut ce qui sera son bien dans le futur et dpense
pour cela. Il y a la cupidit de prendre de la nourriture dlicieuse dans la
maladie, mais l'intellect interdit de manger. Un homme sage s'abstient de
le manger. Donc l'me de l'homme est dote de la connaissance et de la
volont et non des animaux infrieurs. Mme les petits enfants sont
dpourvus de ces attributs. Il y a deux tapes d'acquisition de
connaissances de la part d'un garon. La premire tape est l'apprentissage
de toutes les choses prliminaires ncessaires et de connatre les choses
licites et illgales. Il ne peut pas acqurir des connaissances d'expert ce
stade, mais devient proche de lui. La deuxime tape est l'acquisition de
connaissances par l'apprentissage et la rflexion. Il devient alors comme
un crivain expert. TROIS MODES DE PUISSANCE-SOUFFLE: (1)
Mode d'Ilham ou inspiration. L'inspiration de Dieu vient sur certaines
mes sans le savoir et pour cela elles acquirent la connaissance spirituelle.
(2) Certaines mes acquirent le pouvoir spirituel par l'apprentissage et les
efforts. (3) Certaines mes acquirent rapidement un pouvoir spirituel et
d'autres tardivement. Il y a des degrs de ces acquisitions dans le cas des
prophtes, des amis de Dieu, des hommes sages et savants. Cette avance
est illimite. Il n'y a pas de limite la connaissance de Dieu. Le rang d'un
prophte cet gard est le plus lev. Tous les secrets lui sont rvls sans
ses efforts. Un enfant dans le ventre de sa mre ne connat pas la condition
d'un garon. Un garon ne connat pas la condition d'un homme adulte.
Un homme adulte ne connat pas la condition d'un homme intelligent et
son apprentissage acquis. De mme, un homme intelligent ne connat pas
les bndictions, la misricorde et les dons de Dieu sur les Prophtes. Ces
bndictions sont galement jetes sur les mes qui restent prpares et
deviennent aptes les recevoir. Le Prophte a dit: "Il y a le souffle de ton
Seigneur dans les jours de ta vie, prends garde et sois prpar". La
signification de cette prparation est d'enlever les impurets qui sont
tombes sur l'me la suite de la commission des pchs et de les purifier.
On peut comprendre partir des hadis suivants: Dieu descend chaque nuit
au ciel le plus proche et dit: Y a-t-il un homme invoquant dont j'accepterai
l'invocation? Dans un autre Hadis: L'homme religieux reste toujours
dsireux de me rencontrer, mais je suis plus impatient de le rencontrer.
Dans un Hadis Qudsi, Dieu dit: J'avance d'une coude pour celui qui
M'avance d'une demi-coude. ; De cela, il est entendu que Dieu ne retient
pas sa misricorde pour rpandre l'clat de la connaissance sur l'me, mais
les gens eux-mmes doivent tre blms car ils ne nettoient pas leurs mes
ou leurs esprits des impurets qu'ils ont accumules sur eux. Comme l'air
n'entre pas dans un pot rempli d'eau, la connaissance de Dieu n'entrera pas
dans une me ou dans un esprit s'il reste rempli d'autres choses que Dieu.
Pour cette raison, le Saint Prophte a dit: Si la partie du diable n'avait pas
boug autour de l'esprit des enfants d'Adam, ils auraient vu le monde
spirituel. De cela, il est entendu que la connaissance est l'attribut spcial
de l'me humaine. La connaissance de l'tre de Dieu, de ses attributs et de
ses actions est la plus honorable et, sur cette base, l'homme devient parfait
et, dans cette perfection, rside sa chance de s'approcher de Dieu.
PARTICULARITS DE L'ME HUMAINE: Le corps a t conu pour
l'hbergement de l'me qui est nouveau la maison de la connaissance. La
connaissance divine est l'objectif humain et sa spcialit. Un ne et un
cheval sont les mmes pour porter des charges mais un cheval est
suprieur un ne, car le cheval a des qualits de beaut supplmentaires
et court vite qu'un ne et d'autres animaux manquent. De mme il y a une
diffrence entre un homme et un ange . L'homme qui engage tous ses
membres, penses et actions pour plaire Dieu est comme un ange et apte
tre appel un ange. Dieu dit propos de Joseph: Srement il est un
ange honorable * 12:21. Celui qui ne fait des efforts que pour son confort
physique revient la classe d'un animal. Il devient alors jaloux comme un
buf, gourmand comme un cochon, mordant comme un chien, mange
comme un chameau, se venge comme un lopard, cunnings comme un
chacal et intelligent comme un diable - l'incarnation des maux ci-dessus. Il
n'y a pas de membre ou de sens qui n'aide pas un homme atteindre Dieu.
Il russit qui marche dans cette voie et il est infructueux qui est gar. La
fortune de l'homme rside dans la vision de Dieu de Taing en tant que but
ultime, le prochain monde en tant que demeure permanente, ce monde en
tant que demeure temporaire, corps en tant que porteur et membres en tant
que ses serviteurs. L'me humaine est le centre pour les raliser et un roi
sur la rgion du corps. Son pouvoir d'ide fonctionne comme un bureau de
poste devant sa tte. Toutes les nouvelles recueillies par les sens sont
accumules l. Le pouvoir de penser derrire le cerveau fonctionne
comme un trsorier, la langue comme interprte, les cinq sens comme la
police secrte. Les yeux ont reu le pouvoir de recevoir diverses couleurs,
les oreilles pour recevoir diffrentes voix, le nez pour sentir et d'autres
membres pour recevoir d'autres nouvelles et ils les envoient au pouvoir des
ides qui les envoient au pouvoir de penser qui les envoient l'me royale .
Hazrat Ka'ab Ahbar a dit: Je suis all une fois Hazrat Ayesha et j'ai dit:
Les yeux de l'homme sont son guide, ses deux oreilles sont ses gardes, sa
langue son interprte, ses deux mains sont ses ailes, ses deux pieds sont ses
porteurs de nouvelles l'me est son roi. Quand l'me du roi est satisfaite,
ses armes sont galement satisfaites. Hazrat Ayesha a dit: J'ai entendu le
Prophte dire ainsi. Hazrat Ali a dit titre d'illustration de l'me humaine:
Dieu a beaucoup de pots dans ce monde. Le plus cher Dieu parmi eux
est ce qui est le plus doux, pur et fort. Alors il a expliqu et a dit: L'me
qui est la plus ferme dans la religion, la plus pure dans la foi, la plus
aimable dans le traitement avec les frres est la plus chre Dieu. Cela
peut tre vu partir du verset suivant: Ils sont durs sur les incroyants et
gentils les uns envers les autres parmi eux - 48:29. Dans un autre verset
Dieu dit: Sa lumire est comme une niche dans laquelle il y a la lampe 24:
35. Pour expliquer ce verset, Hazrat Ka'ab a dit: Le sens de la lumire est
la lumire de l'me d'un croyant. Dieu dit: Ou c'est comme l'obscurit
dans une mer insondable. D'o l'on a parl de l'me de l'hyporite comme
illustration. NATURES DES HOMMES: Il y a quatre natures de l'homme
(1) la nature bestiale, (2) la nature animale, (3) la nature diabolique et (4)
la nature anglique. La colre est un signe de la nature bestiale avec
l'hostilit, la haine, la rprimande, l'attaque contre les gens, etc. Sa nature
animale est vue quand sa passion sexuelle devient forte. Il a des natures
diaboliques comme la tromperie, la fraude, la conspiration, etc. Il a une
nature anglique comme le service divin, l'adoration de Dieu, le bien de
tous. Comme il a l'me de la chose divine, il a la nature de la seigneurie et
il aime tre libre de la servitude et de la mchancet. Les racines de ces
quatre natures sont chez l'homme et centres sur l'me humaine. S'il n'a
que la nature d'un animal infrieur, il devient comme un cochon ou un
chien. S'il n'a que la nature du diable, il devient un diable. S'il a des
qualits divines, il devient un homme vraiment sage. S'il suit la passion
sexuelle et la cupidit, il acquiert les maux de l'impuret, de l'impudeur, de
la bassesse, de l'avarice, de la haine et d'autres mauvaises habitudes. S'il
obit aux diktats de la colre, il acquiert des conduites odieuses telles que
la hauteur, l'orgueil, l'amour du pouvoir, l'auto-louange, les blagues, le
mpris des autres, l'oppression. S'il obit au diable, il acquiert des
mauvaises conduites telles que la tromperie, la tromperie, la trahison, etc.
Lorsqu'il contrle les maux ci-dessus, il est dot de qualits divines telles
que sagesse, connaissance, certaine foi, connaissance des natures de toutes
choses. . Quand il se libre de la passion sexuelle et de la colre, il
acquiert les vertus suivantes: le pardon, le contentement, la satisfaction de
soi, l'asctisme, la pit, la crainte de Dieu, le contentement et la honte.
S'il garde la colre sous contrle, il gagne l'hrosme, la gentillesse, la
patience, le silence, etc. L'ME EST UN MIROIR: L'me est comme un
miroir dans lequel les maux et les vertus ci-dessus se refltent. Les vertus
font briller l'me, resplendissent et brillent et les maux, les pchs et les
culpabilits la rendent sombre. Le Prophte a dit: Quand Dieu veut le bien
d'un serviteur. Il nomme un admonest dans son me. Il a dit: Celui qui a
reu un avertissement dans son me a reu une garde de Dieu. Zikr ou le
souvenir de Dieu devient durable dans son me. Dieu dit: Attention, les
mes se consolent par le souvenir de Dieu 13:25. Les pchs sont comme
des fumes pleines de tnbres qui couvrent l'me. Un pch aprs l'autre
vient sur l'me comme une couche de fume jusqu' ce que son me soit
compltement enveloppe par l'obscurit. En consquence, l'me devient
loigne de Dieu. C'est le sceau de l'me dont Dieu parle au verset 83: 14
- Jamais, c'est un sceau sur les mes pour ce qu'elles ont gagn. Dieu dit:
Si j'avais voulu, je les aurais srement punis et scells leurs mes. "Quand
les pchs s'accumulent dans l'me, ils deviennent aveugles aux bonnes
choses de la religion." Le sage Maimoun-b-Mehran dit: Quand un homme
commet un pch, Quand il fait la repentance, il s'efface, et quand il
commet un pch, la tache crot: ainsi, si les pchs sont commis l'un aprs
l'autre, l'me devient sombre et c'est le sceau de l'me. a dit: L'me d'un
croyant est brillante et il y a une lampe brillante dedans L'me d'un non-
croyant est noire et aveugle. Le poli de l'me est l'obissance Dieu avec
l'opposition la passion: les pchs sont des impurets sur l'me, et ceux
qui avancent vers les pchs rendent son me tnbreuse.Quelques sortes
d'me: Le Prophte a dit: L'me est de quatre sortes. Il est l'me d'un
croyant (2) Le deuxime type d'me est noir et c'est l'me d'un incroyant (3)
Le troisime type d'me est confin dans la couverture et il (4) La
quatrime sorte d'me est mlange avec la foi et l'hypocrisie: la foi dans
une telle me est comme une plante que l'eau pousse et s'il y a d'autres
liquides comme le sang et le pus, sa croissance est retarde Dieu dit:
Quand une partie du diable attaque ceux qui craignent Dieu, ils se
souviennent de Dieu et ils continuent regarder 7: 201. La luminosit de
l'me est acquise par Zikr qui trouve la consolation dans une personne qui
a la crainte de Dieu. Donc, la crainte de Dieu est la porte de Zikr qui est
encore la porte de Kashf ou de la rvlation intrieure qui est encore la
porte de la salvatio n et la porte d'avoir la fortune de la vision divine.
ILLUSTRATION DE L'ME: L'me est un rcipient de connaissance.
Comme un miroir a un rapport avec la figure et la forme, de mme une
me a un lien avec les objets de la connaissance. En d'autres termes, une
image ou une figure peut tre vue si elle est place devant un miroir. De
mme, diffrents objets de la connaissance se refltent dans l'me. Un
miroir prend la couleur d'une figure place devant lui. De mme, l'me
assume la couleur ou la nature d'un objet de connaissance inconnu.
Chaque objet de la connaissance a une nature et chaque nature a une figure.
Cette figure est reflte dans le miroir de l'me et est clairement visible.
Le miroir est une chose chose est diffrente et son ombre dans le miroir est
une chose diffrente. De mme, un homme a trois choses diffrentes: (1)
l'me, (2) la nature relle d'une chose, (3) et la connaissance de sa nature
relle. L'me est le nom d'une chose avec laquelle la connaissance est
acquise. Les ombres de tout y sont refltes. Ainsi, le contenant de la
connaissance, l'objet de la connaissance et la connaissance elle-mme sont
interconnects. Par exemple, attraper un bouclier est une action. Ici, il y a
trois choses (1) main, (2) bouclier et (3) capture. Ces trois choses lies
ensemble produisent une action. De mme la connaissance est une chose
qui est lie l'me avec l'ombre de la chose et la chute de cette ombre. La
connaissance ne nat que si l'objet de la connaissance tombe dans l'me.
On ne peut pas dire que le feu tombe dans l'me pour produire la
connaissance du feu. L'ombre du feu dans l'me est suffisante pour le
produire. L'homme rel ne reste pas dans le miroir. L'ombre de son vrai
moi reste dans le miroir. De mme, les ombres relles de toutes choses
tombent dans l'me et c'est ce qu'on appelle la connaissance. CINQ
OBSTACLES DE GAGNER SA CONNAISSANCE DIVINE: Il y a cinq
obstacles ou obstacles qui empchent de vraies images dans un miroir.
Une image ne peut pas tre vue dans un miroir si la chose avec laquelle le
miroir est fait est gte ou si des impurets tombent dans le miroir, ou si le
miroir n'est pas dirig vers l'image, il y a quelque chose entre le miroir et
l'image. l'image n'est pas devant le miroir. Similaire est le cas avec l'me
humaine. Il a cinq obstacles. L'me humaine a la capacit de recevoir de
vraies images de tout, mais si elle ne peut pas remplir sa fonction, on
comprendra que la connaissance ne peut pas venir en raison des cinq
obstacles. (1) Le premier obstacle est un dfaut naturel de l'me comme
l'me des garons. (2) Le deuxime obstacle est les impurets des pchs
en raison de la cupidit, de la passion et des faibles dsirs. Si les
impurets des pchs ne sont pas limines comme les impurets dans un
miroir, la vrit n'y est pas reflte. Le Prophte a donc dit: L'intellect
d'un homme qui a l'habitude de commettre des pchs s'en va. a ne lui
revient jamais. En d'autres termes, la rouille tombe dans son me moins
qu'elle ne soit enleve par une bonne action et la repentance. Si la
poussire tombe sur un miroir, elle peut tre enleve par un chiffon. L'me
devient lumineuse si elle ne suit pas les dsirs bas et l'envie de passion.
Dieu dit: Je montrerai Mes voies ceux qui luttent contre moi. 29: 69 Le
Prophte a dit: Dieu accorde une telle sagesse celui qui agit selon son
savoir qu'il ne connaissait pas auparavant. (3) Troisime obstacle de l'me.
Comme rien ne peut tre vu si un miroir n'est pas dirig vers une figure ou
une image, la vraie image d'une chose ne tombe pas dans l'me si elle est
gare de l'objet rel de la recherche et de l'enqute. L'clat de la vrit ne
se reflte pas dans l'me, parce que l'objet de l'enqute n'est pas dirig vers
l'me bien qu'elle soit propre et pure. L'image d'un objet sur lequel un
homme pense tombe dans son me. Lui qui limite ses penses et ses
efforts aux diffrents modes de sant gagne, la sant. Ainsi, celui qui
engage toute son attention et son nergie atteindre l'amour divin peut
l'acqurir. Mais celui dont l'attention n'est dtourne que vers les activits
mondaines ne leur fait aucun doute, mais n'est pas bni de l'amour et de la
grce divins. C'est un obstacle et un obstacle l'acquisition de Kashf ou
de la connaissance divine secrte. (4) Quatrime obstacle de l'me. S'il y
a quelque chose entre un miroir et une image ou une figure, la figure ne
peut pas tre vue dans un miroir. De mme, s'il y a un cran entre une me
humaine et une chose dsire, son image relle ne peut pas se reflter dans
l'me. La vrit ne peut pas sortir d'une me filtre. Celui qui suit ses
passions et ses dsirs bas, l'cran tombe dans son me. Les croyances qui
prennent racine dans les premires annes de la vie dans les
environnements environnants peignent l'avenir d'un homme et crent des
obstacles pour dcouvrir la vrit d'une chose. Ceci est galement vrai en
cas de Taqlid ouvert ou de foi aveugle dans une secte. Un tel homme
n'accepte pas ce qui est oppos sa croyance bien qu'il soit vrai et correct
(5) Le cinquime obstacle de l'me est l'ignorance. Cette ignorance se
produit en relation avec un objet spcial. En consquence, le dfaut est
jet sur l'objet de l'enqute. Par exemple, si un tudiant s'informe sur un
sujet inconnu, il sera impossible de le savoir jusqu' ce qu'il se penche sur
la chose lie l'objet de l'enqute et que la mditation ne soit pas conforme
au mode prescrit du savant. connu sur la base d'autres apprentissages.
Mlange de deux apprentissages produit une connaissance d'un troisime
type, comme un jeune d'un chameau est obtenu en raison de la
cohabitation d'un chameau et d'une chamelle. Celui qui veut obtenir un
jeune d'un cheval, il ne peut pas l'obtenir s'il s'unit et le cul et un chameau,
mais il l'obtiendra quand un cheval et un cheval cohabitent. Semblable est
le cas - avec toutes les connaissances. Il a deux racines et il y a un mode
prescrit de l'union des racines. La connaissance ne peut survenir que si le
mode d'union n'est pas connu. Si l'on ne se tient pas devant un miroir, il ne
peut pas y voir son visage. Si le miroir est gard devant le visage, il ne
peut pas voir son dos. Il existe donc certaines mthodes d'acquisition de
connaissances. Il y a donc cinq obstacles dans la rflexion de la vrit
dans les mes pour lesquelles nous voyons peine les vrits. L'me est
une chose cleste et elle a l'attribut naturel de connatre la vrit. Dieu dit
propos de cette me. J'ai plac cette confiance sur les cieux, la terre et
les montagnes, mais tous ont refus de la porter et la craignent, mais seul
l'homme l'a supporte. Srement il est oppresseur, ignorant. - 33: 72 Q. Il
en rsulte que l'me a un attribut si spcial que les cieux, la terre et les
montagnes ne possdent pas. Pour cela ils ont t rendus infods
l'homme. Cette confiance est Ma'arfat ou la connaissance Divine et
Tawhid. Cependant, l'me est naturellement apte supporter cette
confiance, mais elle ne peut atteindre sa vritable nature en raison des
obstacles dcrits ci-dessus. Pour cette raison, le Prophte a dit: Chaque
enfant est n sur la nature. mais ses parents font de lui un juif, ou un
chrtien ou un maginan. Le Prophte a dit: Si la partie du diable ne
bougeait pas dans l'me du fils d'Adam, il aurait pu voir le royaume divin.
Il semble aussi de ce Hadith que les cinq obstacles ci-dessus empchent un
homme de voir le royaume divin. Le Prophe;, une fois demand: O est
Dieu-dans la terre ou dans le ciel? Il a dit: Dieu est dans l'me d'un
croyant. Dans un autre Hadith, il est le suivant: Le Prophte demanda: Qui
est le meilleur homme? Le Prophte rpondit: Le croyant dont l'me est
Makhmus est le meilleur. On lui a demand: Qu'est-ce que Makhmus? Il a
dit: Cette me est Makhmus qui est la crainte de Dieu, dans lequel il n'y a
pas de tromperie, la tromperie, la trahison, la haine et contrivance! Pour
cette raison, le Prophte a dit: Quand Dieu-peur soulev de mon me
l'cran (des pchs), mon Seigneur a vu mon me? Celui qui soulve
l'cran des pchs de son soiil, les images des choses invisibles sont,
dcrits dans son me. A alors il peut voir le paradis qui s'tend dans le ciel
et la terre. monde invisible est en dehors des yeux extrieurs. Lorsque ce
monde de la vue et le monde invisible sont unis la fois, il est appel
Hazrat Rabubiyat ou la prsence de l'tre J de Dieu qui peut tout englober.
Il n'y a pas existence de quoi que ce soit, sauf celle de Dieu,Ses actions et
sa souverainet. Ses serviteurs sont inclus dans ses actions. L'objet de
toutes les actions est de rendre l'me pure et brillante. Le Coran dit: Celui
qui purifie il obtiendra le salut-91: 8Q. L'objet de la puret de l'me est de
gagner la lumire de celle-ci ou la foi la lumire Suscite de la
connaissance divine. En ce qui concerne cela, Dieu dit: Dieu le sein de
dpense un pour l'Islam qui il souhaite guider. Dieu dit: A qui Dieu du sein
a augment pour l'Islam, il est la lumire de son Seigneur-39: 22. TROIS
ETAPES DE LA LUMIRE DE LA FOI: Cette lumire de la foi dans
l'me a obtenu trois tapes. Dans la premire tape, la lumire est celle de
la foi de l'homme ordinaire. Il est la lumire de la foi aveugle. Dans la
deuxime tape, il est la lumire de la foi des disciples de fiqh ou la
jurisprudence. Il est mlang avec une sorte de preuve. Dans la troisime
tape, il est la lumire de la foi des amis de Dieu.Il est le rayon blouissant
de foi certaine. Prenons, par exemple, le sjour de Zaid au sein de sa
maison. Il peut tre prouv de trois faons. Le premier type de preuve est
la croyance sur l'audition. Si vous avez la croyance en un homme et vous
savez qu'il ne parle pas le mensonge, vous croire sa parole que Zaid est
dans sa maison. C'est la croyance de l'homme ordinaire fonde sur
l'audition seulement. Quand les petits garons atteignent la maturit, ils
entendent de leurs parents et qu'il ya Dieu, qu'Il est tout-puissant. Crateur
de tout, qu'il a envoy des aptres avec des livres. Ils les croient sur
l'audition. Cette croyance sera la cause du salut dans l'autre monde. Mais
ils seront dans la premire tape de la chance mais pas inclus dans les
proches, car il n'y a pas d'ouverture de leur il intrieur (Kashf) avec l'aide
de certains foi et aucune expansion du sein,et il peut y avoir des dfauts
dans-heresay. Le deuxime type de preuve est la suivante. Ce Zaid est dans
sa maison peut tre devine d'une audience de sa voix et parle venir de sa
maison. Donc, cette croyance est plus forte que celle de heresay. Il peut y
avoir aussi erreur des voix et des mots. Le troisime type de preuve est
d'entrer dans la pice et voir Zaid avec les yeux ouverts. Ce qui est rel les
connaissances acquises par la vue directe. Cette connaissance est comme
celle des amis de Dieu et les proches. Il n'y a pas d'erreur dans cette
croyance. Il y a cependant des degrs de ces connaissances ou Kashf parmi
eux. Si Zaid est vu en face la lumire ou la lumire du soleil, il est une
vue parfaite. S'il est vu dans la maison d'une grande distance ou comme sa
figure la nuit, il est moins parfait. De mme, il existe diffrents degrs de
vision spirituelle et de la connaissance. DEUX SORTES DE SAVOIR:La
connaissance qui tombe ainsi dans l'me est de la connaissance de deux
types concering intelligence et en ce qui concerne la religion. Le premier
est aussi de deux types-naturel connaissances et les connaissances acquises.
Les connaissances acquises sont galement de deux types de
connaissances du monde et ct des connaissances du monde ou spirituel.
Nous comprenons par les connaissances concernant l'intelligence de base
la connaissance naturelle et ncessaire. Il n'est pas acquis par la foi aveugle
ou heresay. Il est celui qui est acquis, mais ne sait pas comment et o, par
exemple, sachant que la mme personne ne peut pas rester deux endroits
diffrents en mme temps et que la mme chose ne peut pas tre en mme
temps anciens et nouveaux. Cette connaissance prliminaire est imprim
dans l'esprit d'un garon dans ses premires annes. Il ne sait pas ce savoir
est ODe. Les connaissances acquises sur l'intelligence est acquise par
l'apprentissage.Ces deux types de connaissances est appel l'intelligence
ou la sagesse. Le Prophte a dit en ce qui concerne l'intelligence naturelle
de la naissance: Dieu lui a rien de plus honorable cr pour que l'intellect
En ce qui concerne le second type d'intelligence sur heresay, le Prophte a
dit Hazrat Ali: Quand les gens viennent prs de Dieu par de bonnes
actions , vous serez en mesure de se rapprocher de lui par l'aide de votre
intellect. Il est impossible de se rapprocher de Dieu par l'intelligence
naturelle. Il doit tre acquis. Alors l'me humaine a obtenu le pouvoir de la
vue comme celle des yeux extrieurs. Comme il est le pouvoir de la vue
dans les yeux, donc il y a aussi le pouvoir comme dans l'me humaine.
L'un de ses noms est l'intelligence ou la sagesse. La puissance de la vision
est un ingrdient de base qui ne se trouve pas dans un homme
spirituellement aveugle.Il est trouv que dans une personne ayant la vue
intrieure mais il ferme ses deux yeux ou reste dans l'obscurit. Toutes les
choses sont vues par l'il de la connaissance. Il y a retard dans la monte
des connaissances jusqu' ce que l'on atteint la maturit que le comprim
de l'me ne devienne pas prte alors la lumire de la connaissance. Pen
est un instrument pour reprsenter des images de la connaissance, comme
le dit Dieu: Il a enseign avec un stylo. Il a enseign aux hommes ce qu'il
ne savait pas-8: la plume de Dieu 2Q est pas comme la plume de l'homme
comme ses attributs ne sont pas comme les attributs de l'homme. Sa plume
ne se fait pas de matriel ou d'autres choses. Donc, il y a distinction entre
vision intrieure et de la vue extrieure. AMES VISION ET CCIT: La
vision de l'me est subtile essence ou avec laquelle Latifa choses
spirituelles sont vues. Cette essence est comme un cavalier et son il est
comme un moyen de transport. Pour a,l'aveuglement du cavalier est plus
nocif que l'aveuglement du cheval de transport, qui est l'aveuglement de
l'me est plus nocif que l'aveuglement de l'il. Ces deux choses ont eu
aucun lien entre eux. Pourtant il y a une certaine similitude entre la vue
extrieure et de la vue interne. Dieu a expliqu la vue de l'me dans ce
verset: l'me n'a pas reni ce qu'il a vu-53: 11. Ici, il a t dit que l'me a
obtenu powerfof vue Dieu dit dans un autre verset: 1 a montr ainsi la
souverainet des cieux et de la terre Abraham -6: 75. Ici la vue externe
n'a pas t parl comme d'autres ont galement t donn ce pouvoir, mais
on parle ici de la vue interne. En face de c'est l'aveuglement interne Dieu
dit: Qui donc est aveugle dans ce monde sera aveugle dans la suite-17: 71.
Ceci est l'aveuglement de l'me.Ceci est la narration de connaissances sur
l'intelligence. SAVOIR RELIGION CONCERNANT: Cette connaissance
est acquise par la foi aveugle dans les paroles des prophtes. Il peut tre
obtenu aprs avoir tudi le Coran et la Sunna du Prophte ou de les
entendre pour le salut de Soal, mme si les connaissances concernant
l'intelligence est ncessaire, il est seul suffisant. En ce qui concerne la
sant du corps, certaines mesures sont ncessaires, mais ils ne sont pas
seuls suffisants sans leur application effective. Mthodes particulires de
mdicaments pour gurir devraient apprendre des mdecins. Seulement
intelligence ne suffit pas. Celui qui appelle la foi aveugle que sans
application de intelect est un imbcile. D'autre part, celui qui repose sur
l'intelligence que aprs avoir donn le Coran et la Sunna est un homme fier.
Les deux doivent tre maintenus ensemble.L'ducation relative
l'intelligence est comme la nourriture et l'ducation religieuse est comme
la mdecine. Un homme malade rencontre s'il prend mal que de la
nourriture aprs avoir renonc la mdecine. Similaire est le cas avec
l'me malade. Sa gurison est impossible sans la mdecine rentable de
Shariat. Le mdicament de Shariat est les devoirs prescrits par les
prophtes pour la puret de l'me. Celui qui ne traite pas son me malade
par la mdecine du service divin comme ordonn par Shariat et pense que
les tendances de l'intelligence comme la ruine des visages suffisantes. LA
SCIENCE EST PAS OPPOSE RELIGION: Certains pensent que la
science est oppos la religion. Ce n'est pas du tout correct. Un tel homme
met en place un apprentissage de Shariat contre un autre. La raison est son
incapacit coordonner les deux. En consquence, ces gens sortent de la
religion.Un tel homme est comme un aveugle qui trbuche vers le bas
contre des meubles d'une maison et dit: Pourquoi ces meubles sont
conservs dans la voie de chemin? Le propritaire de la maison dit: Ils sont
leur place. Il est de votre aveuglement qui est responsable de votre
trbuchement. Ceci est galement le cas avec celui qui pense que la
science est oppos la religion. DEUX SORTES DE LA SCIENCE: Il
existe deux types de science, matriel et spirituel. La science mdicale,
mathmatiques et autres sciences techniques font partie des tendances de
ce monde. Les sciences religieuses sont l'ducation en ce qui concerne
l'me, Dieu, ses attributs et actions. Celui qui fait des efforts en ce qui
concerne les sciences du monde et devient expert a des lacunes dans la
plupart des cas d'tre expert en sciences religieuses. Pour cette raison,
Hazrat Ali a cit trois illustrations pour expliquer. Il a dit:Ce monde et le
monde venir sont comme deux chelles ou comme l'est et l'ouest ou
comme deux co-pouses. Vous FIPD que celui qui est intelligent dans les
affaires du monde et expert en sciences mdicales. Mathmatiques,
Philosophie, gomtrie, etc. est fou dans les sciences religieuses. Celui qui
est expriment dans les sciences religieuses manque d'exprience dans les
leons apprises du monde. Pour cette raison, le Prophte a dit: La plupart
des dtenus du Paradis sont indiffrents. En d'autres termes, ils sont
distraits dans les affaires du monde. Hazrat Hasan Basari a dit: Nous avons
vu un tel peuple que vous penseriez si vous les aviez vu comme fou et fou.
Si on vous avait vu, ils vous appeler dmons. Ainsi, les hommes instruits
du monde nient tout vnement merveilleux de la religion. Dieu dit: Ceux
qui n'esprent pas me rencontrer et de rester satisfait de ce get consolation
de la vie du monde qui y sont.Dieu dit: Celui qui est inattentif de se
souvenir de moi et ne Il souhaite pas, sauf la vie de ce monde, il est la
limite de ses connaissances. Seuls les prophtes qui ont combin en eux-
mmes la connaissance de ce monde et l'autre. Ils ont t aids par le Saint
esprit et ses pouvoirs divins de MOYENS d'ACQUERIR pOUVOIRS
SPIRITUELLE:. Sache, chers lecteurs, qu'il existe diffrentes conditions
de la connaissance qui ne sont pas tous ncessaires certains d'entre eux
tombent tout coup l'esprit appel Ilham et certains d'entre eux sont
acquis par les efforts des connaissances.. pas acquis par des efforts est de
deux types. une sorte de ces connaissances ne sait pas d'o il vient ou
comment il vient. un autre type de ces connaissances passe par un ange qui
throwsiit dans son me. ce qu'on appelle Wahi ou rvlation. il est rvle
(inly aux prophtes.Ilham du premier type est jet sur les mes des
prophtes, ainsi que d'autres personnalits religieuses. En bref, l'me
humaine est le lieu de rvler des vrits de toutes choses, mais les
obstacles mentionns plus haut et comme st crans. Ce sont des crans
entre la tablette Lauhe Mahfuz fGuarded) et le miroir de l'me. Image de
tout ce qui se produira jusqu' Jour de la Rsurrection ont t conservs
dans ce Guarded Tablet. tat rel de toutes les affaires se reflte dans le
miroir de l'me. C'est comme l'image en face d'un miroir. S'il n'y a pas
d'cran entre les deux, il est de voir dans le miroir de l'me de la tablette
Guarded. Le vent de Latifa ou de l'essence supprime parfois l'cran du
miroir de l'me, de manire rvler ce qui est dans la tablette Guarded.
Parfois, les vnements futurs peuvent tre vus dans le rve. Par la mort,
tous les crans sont supprims.En tat de veille aussi, parfois l'cran est
retir secret est fourni grce prodiguait me. Puis gosts de jaillir de la
connaissance dans l'me des choses invisibles. Il dure peu de temps. Ilham
et Wahi (inspiration et rvlation) ne peuvent pas tre obtenus par la
volont humaine. Dieu dit: Il n'est pas pour un homme de parler avec Dieu
sauf par Wahi ou derrire l'cran ou au moyen d'un moyen d'un messager
qui rvle avec sa permission ce qu'Il veut. FONDE DE LA
CONNAISSANCE DE ILHAM: Les soufis aiment la connaissance par
Ilham ou d'inspiration. Pour cette raison, ils donot aiment avoir l'ducation
ou lire des livres ou des arguments tenir. Ils disent que la principale source
d'acquisition de knowfedge est l'conomie de soi-mme des maux
condamnables, sectionnant toutes les connexions et diriger tous les efforts
vers Cod. Quand il est gagn,Dieu lui-mme devient le gardien de l'me
humaine. Il sauve par la lumire qu'elle suscite des connaissances dans
l'me. Quand Dieu prend soin de son me, la misricorde tombe en elle,
lumire scintille, se dilate du sein et les secrets du monde spirituel lui sont
communiques. Par l'aide de Dieu, les crans des tnbres sont retirs de la
partie suprieure de son me et de la nature relle des choses divines vient
lui. Il est donc le devoir du serviteur de Dieu pour purifier son me et de
faire des efforts avec l'intention vritable et sincre. Ces questions sont
ouvertes aux prophtes et aux amis de Dieu. flux lumires sur leurs seins.
Il n'est pas en raison de leur connaissances acquises par des efforts, mais
elle est due leur asctisme, leur pleine libert de connexions du monde
et la direction complte de leurs nergies vers Dieu. Dieu devient pour
celui qui devient pour Dieu.Pour eux, la premire tape est de couper
toutes les connexions du monde, pour rendre l'me vacante pour Dieu,
renoncer tous les efforts pour la famille, les biens, les enfants, les
maisons, le nom et la gloire, puis se cantonner dans l'excution de tches
obligatoires et facultatives et assis dans la mditation avec un esprit
absolument libre de tout. Leurs penses sont centres uniquement dans un
seul tre. Mme ils deviennent libres de l'interprtation du Coran, Hadith
et d'autres livres et questions. Ils sont assis dans des lieux solitaires et
invoquent seul Allah, Allah avec humilit d'esprit jusqu' ce qu'ils
atteignent un stade, quand ils abandonnent mme les mouvements de leur
langue. Puis l'influence de leur langue pntre dans leur me qui rcite
Allah, Allah. Les images de mots sont alors effaces de leurs mes ne sont
que leurs significations restent dans celle-ci. Il est votre option de
retrouver ce stade. YQU. ont obtenu aucun pouvoir.la revendication
misricorde de Dieu, plutt que vous soyez apte recevoir son souffle. A
cette poque, rayon tincelant de la vrit peut briller dans votre me
d'abord comme attirer l'lectricit, mais il ne peut pas durer ou il peut
durer. Vous continuerez ensuite pour purifier votre me et l'espoir de
recevoir les bndictions de Dieu. Ce mode est trs gnant et son fruit est
temps. Si vous pouvez gagner une tape, il est difficile pour vous de rester
dans ce que le diable vous induire en erreur en permanence. le Prophte a
dit: Le cur d'un croyant est plus changeant qu'un pot (d'eau chaude).
Pendant ce temps, des efforts et des essais, la sant peut se dtriorer.
Ilham et les connaissances acquises. Sache, chers lecteurs, que l'action
merveilleuse de l'me est en dehors des connaissances acquises par les
sens que l'me est en dehors de la connaissance des sens. Donc, pour
comprendre les actions de l'me,quelques illustrations du monde matriel
sont ncessaires. Seuls deux d'entre eux sont cits ici. PREMIER
ILLUSTRATION: Prenons, par exemple qu'un puits a t creus sous le
sol. Il y a deux faons de les eaux affluant elle, d'une faon ou d'un canal
travers le tuyau et une autre faon est de creuser le puits trs profond, de
sorte que l'eau puisse jaillir de son fond. Le second mode est mieux que
l'eau obtenue de cette manire est plus pure et durable. De mme l'me est
comme un puits, le savoir est comme l'eau et les cinq sens sont comme des
tuyaux ou des canaux. La connaissance comme de l'eau vient l'me grce
l'aide de cinq organes tels que des tuyaux ou des canaux. Si vous
souhaitez obtenir la connaissance pure, vous aurez faire taire les cinq
sens que vous fermez les tuyaux ou les canaux pour obtenir de l'eau pure
dans le puits et creuser trs profond pour que l'eau pure peut jaillir du
fond.La salet dans le fond du puits doit tre dgag pour permettre l'eau
pure jaillir du fond. De mme, dans le but d'obtenir la connaissance pure et
sans mlange, vous aurez faire taire les connaissances acquises par les
cinq sens, car ces connaissances est pleine de superstitions harcle, et les
erreurs. Question.Comment la connaissance peut sortir de l'me quand il
reste sans connaissance? Rpondre. Ces questions sont les actions
merveilleuses de l'me. Il est difficile de les obtenir partir des leons
apprises du monde. On peut cependant mentionner que l'tat rel de tout a
t enregistr dans Lauhe Mahfuz ou Guarded Tablet. Cela a t galement
enregistr dans les mes des anges qui sont prs de Dieu. titre
d'architecte prpare un plan avant de construire une maison et construit
ensuite selon son plan, ainsi le Crateur a enregistr son plan dans la
Tablette Garde tout de sa raction dans les cieux et la terre du premier au
dernier. Par la suite, il prend tout ce que selon ce plan prpar. Il y a quatre
tapes de ce matriau mondialement (l) son existence dans la Tablette
Garde avant la cration du monde; (2) ce monde matriel se met en place
selon ce plan,(3) le monde des ides suit ce monde matriel, et (4) le
monde de l'intellect suit ce monde des ides, qui est de ses images tombent
dans l'me humaine. Certains mondes sont importants et certains
immatriels. Dans les mondes immatriels aussi, on est plus spirituel qu'un
autre. Ce sont la stratgie de Dieu. Regardez l'il-ball. Bien qu'il soit petit,
les images des cieux et de la chute de la terre en elle. Ensuite, il entre dans
les ides, puis il tombe dans l'me. L'homme ne prend pas connaissance
jusqu' ce qu'il atteigne l'me. Louange Dieu qui a cr le pouvoir
merveilleux dans l'me et les yeux et il a galement fait l'me et les yeux
de certains aveugles. Donc, les images du monde tombent dans l'me,
parfois l'aide de cinq sens et parfois l'aide de la tablette Gard comme
image du soleil tombe dans les yeux. Encore une fois l'image du soleil
tombe dans l'eau comme il tombe eyfes.Lorsque les obstacles sont retirs
de l'me et Guarded Tablet, l'me peut voir beaucoup de choses et donc la
connaissance de celle-ci se pose. Alors aucune aide de sens rfecessary pour
ces connaissances. Il est tout comme le jaillissement d'eau du fond profond
d'un puits. PORTES DE DEUX SOUL: Une porte de l'me est ouverte
vers le monde spirituel qui est le monde des anges et la tablette. Guarded
Une autre porte de l'me est ouverte vers les cinq sens et il est connect
avec le monde matriel. L'ancienne porte ouverte au monde spirituel peut
tre mieux comprise des rves o l'on peut voir quelques questions
concernant des vnements futurs et passs. On peut leur dire sans qu'il
soit ncessaire de former ses connaissances acquises cinq sens. Cette porte
est ouverte celui qui reste engag dans la solitude en souvenir de Dieu.
Le Prophte a dit: les habitants de la solitude ont prcd. On lui a
demand:O Prophte de Dieu, qui sont les habitants de la solitude? Il a dit:
Ceux qui ont t faites par le souvenir pur de Dieu, ceux dont les charges
ont t prises par le souvenir de Dieu et ceux qui viendront au jour de la
rsurrection sans charges. Puis il dcrit leurs vertus et lire ces paroles de
Dieu: je gard mon visage dans leur front. Savez-vous qui avant j'ai
gard mon visage? Quelqu'un sait-il ce que je vais leur donner? Alors Dieu
dit: D'abord, je jette la lumire dans leur me. En consquence, ils
diffusent les nouvelles qu'ils reoivent de moi. Il y a une diffrence dans la
connaissance des prophtes et des amis de Dieu et la connaissance des
savants et des scientifiques. La connaissance des prophtes et les amis de
Dieu sortir de cette porte des mes qui reste ouverte vers le monde
spirituel,et la connaissance des savants et sortir de cette porte des mes qui
reste ouverte vers le monde spirituel, et la connaissance des savants et des
scientifiques vient qui reste ouvert vers le monde spirituel, et la
connaissance des savants et des scientifiques sort de cette porte des mes
qui reste ouverte au monde matriel grce l'aide des cinq sens. Il est donc
impossible pour ce dernier d'acqurir la connaissance spirituelle. Cette
illustration fera un pour comprendre la diffrence entre les deux travaux.
DEUXIME ILLUSTRATION: La destination entre les actions des
savants et des amis de Dieu fera un comprendre la seconde illustration,
comme le savant apprendre les principes de base des leons apprises et
lumineux et pur.La connaissance spirituelle d'un croyant est ternelle
comme l'me du croyant n'a pas eu la mort. Au moment de sa mort, sa
connaissance ne va pas. Hazrat Hasan Basari dit: la Terre ne peut pas
manger la place de la foi, mais il est un moyen de gagner proximit de
Dieu. Le rang de la chance est diffrent selon le degr de Ma'arfat et de la
foi comme il y a la diffrence des hommes riches est le respect de la
diffrence de leurs richesses. Alors Ma'arfat ou la connaissance de Dieu est
une lumire sans que le croyant ne sera pas en mesure d'obtenir la vision
divine. Dieu dit: Leurs lumires se drouleront dans leur avant et le dos -
57: 12. Il y a une diffrence dans les degrs de lumire. Le Prophte a dit:
Si la foi d'Abu Bakr est mesure avec celle des peuples du monde, sauf la
foi des prophtes et des aptres, l'quilibre de sa foi sera plus lourd.Cela
comme le dit de l'homme qui dit: Si les lumires de toutes les lampes sont
peses avec les rayons du soleil, les rayons du fils sera plus lourd. La
lumire de la foi des prophtes et des aptres est comme les rayons DELA
soleil, la lumire des Siddiqs est comme celle de la lune, la lumire des
amis de Dieu est comme celle des toiles et la lumire des croyants
gnraux est comme celle d'une lampe. Les rayons du soleil illuminent le
monde entier et la lumire de la lampe claire une pice. De mme, il y a
une diffrence dans le cas de l'expansion des seins des prophtes et des
croyants ordinaires. Lor cette raison, il est Hadis que le Jour de la
Rsurrection, il sera dit que celui qui a obtenu la foi dans son cur au
poids d'un atome sera retir de l'Enfer. Dieu a dit: Vous serez victorieux si
vous tes croyants -3: 38. Dans ce point,la supriorit des croyants sur les
musulmans a t parl. Ici, le croyant signifie que le croyant avec une
grande connaissance spirituelle et non musulmans avec foi vers l'extrieur.
Dieu dit: Dieu ressuscitera ceux qui sont croyants rang parmi vous et qui
ont t donnes sur la connaissance 58: 12. Ici, ceux qui ont obtenu la foi
aveugle ont t parl et les croyants qui ont appris ont t mentionns.
Dieu dit: Ceux qui ont appris donn ont obtenu les rangs. Hazrat Ibn
Abbas a expliqu ce verset en disant: Dieu gardera les croyants appris sur
les croyants ordinaires de sept cents degrs au-dessus, la distance entre
tous les deux degrs est la distance entre le ciel et la terre. Le Prophte a
dit: La majorit des dtenus du Paradis sont simples, mais les sages vivra
au plus haut Paradis. Le Prophte a dit:La supriorit d'un homme appris
sur un adorateur est moi comme sur un homme ordinaire parmi mes
disciples, dans une autre narration comme la supriorit de la pleine lune
sur les toiles. Il peut tre compris de ce qui prcde que la diffrence des
rangs des dtenus du Paradis sera fonction de la diffrence de Thei mes r
dans la connaissance divine. Preuve de Shariat propos de l'exactitude des
moyens des soufis acqurir la connaissance spirituelle. ILHAM ET
KASHF: Si quelque chose est divulgu personne par Ilham ou
d'inspiration de source inconnue, il est appele soufi ou un ascte avec la
connaissance de Dieu par l'aide de moyens appropris. Grce
l'engagement constant dans le service divin, la connaissance spirituelle, est
dcrite dans l'me par voie de Ilham ou d'inspiration ou Kashf. Le
Prophte a dit: Dieu donne celui qui agit son apprentissage de ces
connaissances qui lui tait inconnu auparavant.Il lui donne Taufiq ou grce
ses actions, jusqu' ce que le Paradis est sr pour lui. Celui qui n'agit pas
son apprentissage rde autour de son apprentissage. Dieu ne lui donne
pas la grce dans ce qu'il agit l'enfer devient sr pour lui. Dieu dit: Dieu
fait un moyen pour un homme qui le craint et lui donne provision d'une
source, il ne peut pas concevoir. Cela signifie que Dieu l'a fait sortir de
doutes et de difficults diverses et lui donne la connaissance sans
l'ducation et de la comprhension naturelle sans exprience. Dieu dit: O
ceux qui croient, si vous craignez Dieu, il vous donnera Furqan-. Furqan
signifie la lumire avec laquelle la vrit et le mensonge sont distingus et
avec l'aide dont on peut sortir du doute. Le Prophte avait l'habitude de
prier: O Dieu, donne-moi la lumire, augmente ma lumire, donne-moi la
lumire dans mon me, donne-moi la lumire dans ma tombe, donne-moi
la lumire dans mes oreilles,me donner la lumire mes yeux. Mme il
avait l'habitude de prier: Donne-moi la lumire dans mes cheveux, ma
chair, mon sang et mes os. Interrog sur la signification de ce qui suit
verse- Il est la lumire de Dieu dont le cur de Dieu a ouvert l'islam-29:
22), le Prophte a dit: Il est la diffusion de la lumire, lorsque la lumire
tombe dans l'me, le cur se dilate et se propage . Le Prophte a pri pour
Ibn Abbas: O Dieu, lui donner connaissance de la religion et de
l'interprtation. Hazrat Ali a dit: Il n'y a rien que le prophte cach de nous.
Dieu donne la connaissance du Coran certains de ses serviteurs. Il n'est
pas acquis la connaissance. Dieu dit: Il donne la sagesse qui Il aime-12:
229. Cette connaissance est dit que du Livre de Dieu. Dieu dit: J'ai donn
Soloman sa connaissance 21: 79. Il est spcialis Soloman avec la
connaissance. Hazrat Abu Darda'a dit:Un croyant est celui qui l'aide de la
lumire de Dieu voit tout de derrire l'cran. Par Dieu. il est vrai que Dieu
jette la vrit dans l'me et qu'elle est dcrite dans sa langue. Un ancien
sage a dit: Crains la vue d'un croyant, comme il semble que par l'aide de la
lumire divine. L'indice se trouve dans le verset suivant: Dans ce
document, il y a des signes pour ceux qui demandent des renseignements.
Dieu dit: Je fais clairement expos les signes un peuple avec certaine foi-
12: 118. Le Prophte a dit: L'apprentissage est de deux types, un type
d'apprentissage est cach dans l'me et il est l'apprentissage au profit . Un
homme instruit a t interrog ce sujet et il a dit: C'est une question
secrte sur les questions secrtes de Dieu. Dieu jette dans les mes de ses
chers serviteurs * Les anges ou les hommes ordinaires ne sont pas la
moindre ide elle. L'homme appris est celui qui apprend de son
Dieu.Ceci est une connaissance du Tout-Puissant a appel Ilhame Laduni
(connaissance secrte). Dieu dit: Je l'ai appris l'apprentissage de moi-18:
65. Une certaine connaissance vient de Dieu et des connaissances sont
acquises par l'intermdiaire des hommes. Il ne peut pas tre appel une
connaissance secrte qui est une connaissance qui provient du fond de
l'me profonde, sans aucune raison. .. Le Coran et Hadith soutenir Voici
quelques exemples de chaux Laduni ou des connaissances secrtes (1)
Hazrat Abu Bakr au moment de sa mort dit Hazrat Ayesha:. Ils sont la
fois votre frre et soeur ce moment-l, son .. femme tait enceinte et elle
a donn naissance par la suite une fille, il est venu savoir l'avance qu'il
aurait une fille ne de lui (2) un jour Hazrat Omar a dit au moment de son
sermon: O arme, vers le tertre, vers le tertre.Quand il est venu connatre
par Kashf ou des connaissances secrtes que les ennemis taient sur le
point de tuer les soldats musulmans, il les a mis en garde et les a appels
se rassembler dans le tertre. Il est merveilleux que l'appel atteint bientt les
soldats musulmans. (3) Hazrat Anas a dit: Je commenc rencontrer
Hazrat Osman. Sur le chemin, j'ai rencontr une femme et a commenc
penser la beaut ici hors du commun. Quand je suis arriv Hazrat
Osman, il a dit: Quelqu'un d'entre vous est venu moi avec le signe ouvert
de fornication dans ses yeux. Ne savez-vous que regarder une femme
trange est fornication? Repens ou sinon je vais vous donner la peine. J'ai
dit: Est-ce que la rvlation vient mme aprs que le prophte de Dieu.
Hazrat Osman dit: Apocalypse ne vient pas, mais par tout un aperu en
profondeur peut tre vu. Il y a beaucoup de cas que les sages et les saints
pouvaient dire les penses des hommes.Deux vnements merveilleux sont
admis et ne peut tre nie par personne. Ils sont- (1) vrai rve et (2) Hadis
du Prophte en ce qui concerne les vnements futurs. (1) rve vrai. Elle
rvle les vnements invisibles. Quand il est possible dans le rve, il ne
devient pas impossible dans l'tat de veille pour les raisons suivantes. Dans
le sommeil, les actions des sens extrieurs restent ferms et suspendus et
me reste libre des engagements du monde matriel, puis la porte de la
connaissance de l'me reste un peu ouvert vers le monde spirituel. Cela se
produit parfois dans un tat de veille. Il y a beaucoup d'hommes qui ne
voient et entendent mme en tat de veille car ils sont alors rester dans
leurs penses immerged. (2) Prophties de Prophte. En ce qui concerne
les prophties du Saint Prophte concernant des vnements futurs, il y a
des preuves dans le Coran.Un prophte est celui qui reste occup pour le
Coran. Un prophte et qui la nature relle de tout est rvl. Un ami de
Dieu est celui qui ne reste pas occup dans les affaires du peuple, mais il
lui est possible de connatre la nature relle des choses. Il y a deux portes
de l'me. Celui qui croit dans les prophtes et vrais rves doit croire qu'il y
a deux portes de l'me, une porte est ouverte aux sens extrieurs et un autre
dans le monde spirituel du plus profond creux de l'me et qui est Ilham ou
soufflant de Ruh ou d'inspiration ou rvlation. Entre ces deux portes,
l'itinrance de l'me rvle sa vraie nature. Les compteurs spirituels sont
dcrits dans le rve, ils sont prsents de manire similaire aux prophtes
et aux amis de Dieu sous diffrentes formes. Il cannotbe compris sans
connaissance spirituelle. De nombreux anges sont ignorants de l'esprit
humain.Un homme de Kashf dit: Un ange est venu vers moi et m'a
demand: me divulguer votre ide de Monothisme et Zikr secret, ou le
souvenir de Dieu, comme je ne rien crire de ces questions. Je lui ai
demand: Ne vous crivez des droits obligatoires? Il a dit: Oui, nous les
crivons. Il ressort de ce qui Keraman Ketebinor les scribes honors ne
savent pas des choses secrtes et ils ne regardent que les actions
extrieures. Un Aref ou agnostique dit: J'ai demand un certain Badl (saint)
au sujet de la vision directe de la foi certaine. Il a demand aux anges sur
le ct droit, ct gauche et du sein. Ils ont tous dit: Nous ne savons pas.
Puis il a donn une merveilleuse rponse qui m'a plu. Il a dit: J'ai demand
mon me (conscience) et il m'a donn la rponse. L'me est plus intelligent
que les anges. Le Prophte a aussi dit: Il y a de vritables nouvelles
donneurs parmi mes partisans et Omar est l'un d'entre eux.Il est en Hadis
Qudsi; Dieu dit. Celui dont l'me nouvelles que je prends, tient mon
cabinet souvenir dans son me, je prends sa charge et de devenir son ami,
admonishner et compagnon. Hazrat Abu Solaiman Darani dit: L'me est
comme une tente ferme dont toutes les portes ont t fermes vers le haut.
Un coup d'oeil la porte qui est ouverte vers lui. Une porte sur des portes
de l'me est ouverte vers le monde spirituel et le Dieu Tout-Puissant.
Ouvert par Dieu la peur, l'abstinence de convoitises mondaines, la cupidit
et les efforts. Pour cette raison, Hazrat Omar donna l'ordre ses
commandants de se rappeler ce que les personnes religieuses disent,
comme de vritables questions sont prsentes eux. Un homme sage a dit:
la main de Dieu est plac sur le sage. Ils ne disent pas que ce que Dieu
rvle eux. Un autre sage a dit. Si vous tes sage,Je vais vous dire que
Dieu rvle quelques-uns de ses secrets au Dieu craignant les hommes.
Devil les chuchotements dans l'me: Comme nous l'avons dit, l'me est
une tente ferme qui a obtenu plusieurs portes et de toutes les portes, son
tat est infus elle. Ou l'me est comme un btiment o les flches sont
lances dans toutes les directions. Ou l'me est comme un miroir prserv
dans lequel des images diffrentes sont lances et des images aprs les
images tombent dedans. Ou l'me est comme un puits qui, comme des
tuyaux se connexion travers lequel l'eau tombe en elle. Les cinq sens sont
ses tuyaux ouverts, et ses tuyaux secrets sont le caractre d'un homme et la
conduite compose de la cupidit, la colre, etc. Tout ce qui est gagn par
ses cinq sens tombe dans l'me. Quand la passion sexuelle monte haut
cause de trop manger et trop boire, son effet tombe dans l'me. L'me
change d'un tat l'autre.Cet effet dans l'me est appele Khawater et hors
de celui-ci, il pousse la volont et l'intention. Les penses sont bonnes ou
mauvaises. Les bonnes penses sont appeles Ilham ou d'inspiration et de
mauvaises penses sont appeles Waswasa ou chuchotements du diable.
DIABLE ET ANGEL: Ils ont obtenu des gnrateurs. La cause ou l'envie
qui appelle vers le bien est appel ange et la cause qui appelle vers le
mauvais est appel diable. Latifa ou de l'essence donne de l'aide l'me
recevoir Ilham et cette aide est appele Taufiq ou la grce. La chose qui est
accept de Waswasa ou contrivance du diable est appel misguiance.
L'action d'un ange est de donner une impulsion aux bonnes actions, de
rvler la vrit et l'ordre est l'ordre pour les maux et les turpitudes.
Ainsi Dieu a cr deux organismes opposs. Il dit: Je l'ai cr deux types
de tout-13: 3. Sauf Dieu, toutes choses sont opposes les unes aux
autres.Dieu est un et unique qui a cr des choses diffrentes. Donc vit
l'me en litige entre ange et dmon. Le Prophte a dit: Il y a deux
impulsions dans l'me, une impulsion d'ange qui appelle vers le bien et
confirme la vrit. Celui qui sent cette impulsion doit savoir qu'il est de
Dieu. Une autre impulsion vient de l'ennemi qui conduit douter et tend la
vrit comme mensonge et interdit les bonnes uvres. Celui qui estime
que cela devrait se rfugier Dieu du diable maudit. Il a ensuite rcit le
verset: Le diable vous montre les craintes de la pauvret et de faire vous
enjoint evils- 2: 268. Hazrat Hasan Basari dit: Deux penses parcourent
l'me une pense de Dieu et un autre du diable. Dieu fait misricorde un
serviteur qui arrte au moment de cette dernire pense. Si l'me suit bas
dsirs et les passions, le diable s'upperhand. Si elle suit les habitudes des
anges,il devient le lieu de repos des anges. Pour cette raison, le Prophte a
dit: Il n'y a personne parmi vous en qui il n'y a pas de diable. Les
compagnons ont demand: O Messager de Dieu, il ne rside en vous aussi?
Il a dit: en moi Il y a aussi diable, mais Dieu m'a aid surmonter et il est
devenu soumis moi. Il ne me commande pas mais bon. Le diable
travaille des ravages dans le milieu de la passion sexuelle. Qui suit donc il
trouve le diable comme son guide. Quand il retourne zikr, le diable va
derrire et l'ange donne incitation aux bonnes uvres. Dans le champ de
bataille de l'me, il y a affrontement constant entre les soldats du diable et
les anges jusqu' ce qu'il s'upperhand. Aprs la victoire, l'me reste dans la
paix et le diable devient soumis. Le sage Ata-b-Ziyad dit: Le diable entre
dans une me comme un voleur entre dans une maison. S'il y a quelque
chose dans la maison,le voleur prend un chemin. S'il n'y a rien dans la
maison, le voleur laisse. Autrement dit, le diable ne pntre pas dans une
me qui est exempte de passion sexuelle et les mauvais dsirs. Dieu dit au
diable: Vous avez aucun contrle sur mes serviteurs de 16: 32. Celui qui
suit les diktats de la passion est un esclave de la passion et non de Dieu.
Pour cette raison. Il a donn le contrle du diable sur lui. Dieu dit: Avez-
vous vu celui qui a pris sa passion divinit 25 hid: 44? Un jour Hazrat Amr
B a demand au Prophte de: Messager de Dieu, le diable entre dans o
ma Quran- lecture dans la prire. Il a dit: Il est un dmon appel Khanzab.
Lorsque vous le sentez, chercher refuge Dieu et cracher trois fois sur
votre ct gauche. Il a dit que Dieu l'a soulag de lui aprs qu'il l'a fait. Il
est dans un autre Hadith qu'il ya un diable dans l'ablution appel Walhan.
Il a dit :Chercher refuge de lui Dieu. Dieu dit: chercher refuge contre les
machinations du diable-16: 98. Hazrat Mujahid a dclar par l'explication
de ce verset qu'il est un grand signe dans l'me. Quand on se souvient de
Dieu, le diable fuit loin du. Quand il est inattentif, le diable prend place
dans son me. Zikr de Dieu et du diable sont contrivance comme la
lumire et l'obscurit qui ne peuvent pas vivre ensemble. Le Prophte a dit:
Le diable met sa trompe dans l'me de l'homme. Quand il se souvient de
Dieu, il en va, et quand il est inattentif, il attrape son me. Le Prophte a
dit: Quand un homme ne tourne pas aprs avoir atteint son quarantime
anne, le diable se frotte son visage avec ses mains et dit. J'ai essuy le
visage de celui qui a obtenu pas de salut. Le Prophte a dit: Le diable se
dplace dans l'homme comme la circulation du sang. Faire sa circulation
troite par la faim.La raison en est que la faim gurit la passion sexuelle
qui est l'arme du diable. Alors la passion sexuelle entoure l'me. Dieu a
mentionn le cas du diable en disant: Le diable dit: Je garderai assis dans
ton droit chemin pour eux. Ensuite, je courrai leur disposition par leur
front, par le dos, par leur ct droit et par leur ct gauche 7: 17. Le
Prophte a dit: Le diable tient assis dans des chemins diffrents pour
l'homme. Il se trouve dans le chemin de l'islam et dit: Acceptez-vous
l'Islam aprs avoir renonc votre religion et la religion de vos anctres?
Quand hedisobeys lui et accepte l'Islam, il est assis pour lui dans le chemin
de l'migration et dit: Allez-vous quitter votre pays aprs avoir quitt votre
pays natal et vos proprits. Quand il lui dsobit et fait des arguments, il
se trouve dans le chemin du djihad et dit:Vous battrez-vous ruiner et vos
proprits? Il lui dsobit et se bat. Le Prophte a dit: Si un homme meurt
aprs avoir effectu les actions ci-dessus, il devient le devoir de Dieu
l'admettre au Paradis. Certains peuvent se demander: Qu'est-ce que diable?
At-il obtenu corps? S'il a obtenu le corps, comment peut-tre entrer dans
l'me d'un homme? Ce sont des discussions inutiles. Celui qui pose de tels
arguments est comme l'homme qui, au lieu d'enlever un serpent de son
tissu, affirme quant la forme, la forme, la longueur et la largeur du
serpent. Ceci est pure folie. Quand vous savez thatevil penses surgissent
dans yourmind et qu'ils vous conduisent la ruine, il est alors clair que ce
sont vos ennemis dont vous devez prendre soin. Dieu dit: Le diable est
votre ennemi. 35: 6. Dieu dit: Est-ce que je ne vous dit: Ne suivez pas le
diable, comme il est votre grand ennemi-36:61? Donc tout le monde doit
prendre soin de lui et ne pas poser des questions sur sa mort de naissance
et d'autres dtails. TROIS TYPES DE PENSE: (1) Les mauvaises
penses conduisent des maux, (2) de bonnes penses mnent bien et il
est appel Ilham et (3) penses mlanges avec du plomb bien et du mal
douter et on ne sait pas si elles viennent des anges ou dmons. Le diable ne
peut pas appeler la majorit des hommes pieux envers les mauvaises
actions. Il prsente doute eux sous la forme de bien et qui est une grande
dception qui dtruit beaucoup de gens. Par exemple, il conseille un
homme appris faire des sermons, et pour orner ses confrences avec des
mots d'ornement. Ses objets est de le jeter un spectacle d'actes et de
gnrer dans son esprit l'avidit pour le nom et la renomme. Il est alors
inclus parmi les hommes dont le Prophte a dit: Dieu aider cette religion
avec ces hommes qui auront aucune part dans la religion.Il est dans un
autre Hadith que Dieu aidera la religion par un transgresseur.
DECEPTION DE DIABLE: Il a t rapport que le diable est venu une
fois Jsus et lui dit: Dis: il n'y a pas d'autre divinit que Dieu. Il a dit:
Ceci est un vrai mot, mais je ne prononcera pas dans l'obissance la
dicte. Tout homme doit connatre la source de la pense, si elle vient de
l'ange ou du diable. Il devrait l'examiner par une connaissance approfondie
et non par diktats de la passion et des dsirs bas. Il ne lui sera pas divulgu
 l'exception de la lumire de Dieu peur profonde connaissance aride. Dieu
dit: Lorsqu'une partie du diable attaque le Dieu craignant, ils se
souviennent de Dieu 7: 201. En d'autres termes, ils reviennent la lumire
des connaissances. Les moyens de se sauver des machinations du diable
est de fermer les portes de penses qui sont les cinq sens.passion sexuelle
secrte et les connexions du monde. Les portes de cinq sens sont fermes
s'il reste seul dans une pice sombre. La porte secrte du diable est
enferm s'il vit spar de membres de sa famille et ses proprits. De cette
faon, la porte des ides reste ouverte dans l'me. Il ne sera pas ferm si
l'me est pas maintenue engage dans le souvenir de Dieu. Mme le diable
essaie de lui faire oublieux de celui-ci. Ce combat se poursuit jusqu' sa
mort. Tant qu'il vit, il ne soit pas libr du diable. La porte de la passion, la
haine et la cupidit reste ouverte vers l'me. Un jour, un homme a
demand Hasan Basari: O Abu Sayeed, fait le sommeil diable? Il sourit et
dit: S'il dormait, nous aurions pris le repos. Aucun croyant est sr de lui. Il
est vrai qu'il existe des moyens pour sortir de lui et de freiner sa puissance.
Le Prophte a dit:Un croyant conduit son diable comme l'un d'entre vous
conduit son chameau voyage. Hazrat Ibn Masud dit: Le diable d'un croyant
est maigre et mince. Il est vrai qu'il ya beaucoup de portes ouvertes pour le
diable vers l'me, mais la porte des anges est une seule qui est mlang
avec les autres portes. Pour connatre le chemin est trs difficile sans les
rayons de l'me ou une connaissance approfondie qui est couvert de Dieu
peur. Hazrat Abdullah-b-Masud a dit: Le Prophte a tabli une ligne dans
notre front et dit: Ceci est le chemin de Dieu. Il rdigea plusieurs lignes
des cts droit et gauche de cette ligne et dit: Ce sont des chemins
diffrents et dans chaque chemin le diable appelle vers elle. Il a ensuite
rcit: Ceci est mon droit chemin. Suivez et ne pas suivre des chemins
diffrents. Le Prophte a dit: Il y avait un ermite parmi les enfants de
Isrial.Une fois que le diable une femme enlacs et il produit dans l'esprit
des membres de sa famille que sa gurison est entre les mains de l'ermite.
Ils ont pris la femme l'ermite et lui voulait la garder, mais il a refus de la
garder. tre trs demand, il a gard la femme avec lui pour le traitement.
Le diable est venu l'ermite et lui a donn des conseils mal. L'ermite
cohabitait alors avec la femme qui deviennent enceintes la suite.
Maintenant, le diable est venu l'ermite nouveau et lui dit: Tuez-la, sinon
ses membres de la famille venaient vous tuer. Si on vous demande, vous
direz qu'elle est morte. L'ermite a tu la femme et enterr. Le diable est
venu alors aux membres de la famille de la femme et leur a dit que l'ermite
l'a tue comme la femme est tombe enceinte en raison de sa cohabitation
avec elle. Quand ils sont venus l'ermite pour la femme,il a dit qu'elle tait
morte. Le diable est venu l'ermite et lui dit: Je vais vous faire conomiser
d'eux si vous obissez ma commande. Prosterner devant moi deux fois.
Lorsque l'ermite a fait prosternation devant le diable, le diable a dit: lam
maintenant libre de vous. L'ENTRE DE DIABLE EN SOUL: Sachez,
chers lecteurs, cette me est comme une forteresse et le diable veut entrer
et commettre des ravages. Afin de le sauver du diable, il faut garder les
portes de ce fort. Il lui est impossible de les garder moins qu'il ne connat
les portes qui signifie son caractre et de la conduite. (1) La colre et la
passion sexuelle. Une grande porte pour l'entre du diable est la colre et la
passion sexuelle. Lorsque l'intelligence est faible, les forces du diable
attaquent. Chaque fois que quelqu'un se met en colre, le diable joue avec
lui. Il a t rapport qu'une fois que le diable est venu Mose et dit: O
Mose,Dieu vous choisi pour Prophtie et il parlait beaucoup avec vous.
J'ai commis le pch et je veux faire repentance. Intercde mon Seigneur
qu'Il peut pardonner mes pchs Mose dit: Eh bien, je le fais. Il est mont
la colline, a parl avec Dieu et voulait Getdown de lui. Puis il a dit: Lulfill
la promesse. Mose dit: O Seigneur, ton serviteur Iblis souhaite que son
repentir soit accept. Dieu a rvl alors Mose: O Mose, votre besoin a
t remplie. Dites-le diable de se prosterner devant la tombe d'Adam et de
faire repentance. Mose dit au diable. Il se mit en colre elle et dit: Je ne
prosterne devant lui alors qu'il tait en vie. Dois-je faire maintenant aprs
sa mort? J'ai un devoir de vous que vous avez intercd Dieu pour moi. Il
faut se souvenir de moi au moment de trois choses et je ne lui faire aucun
des mfaits (1) Quand il se met en colre,il ne doit pas oublier que ma vie
est avec son me, mes yeux sont les yeux et je propose en lui comme la
circulation du sang. (2) Quand on rejoint un combat, il ne faut pas oublier
que je descends ce moment-l et je lui rappeler ses femmes, les enfants et
les proprits, en consquence, il fuit loin. (3) On ne sige par une femme
qui peut tre marie. Je reste avec elle comme son messager. Je ne vous
arrtez pas jusqu' ce que je lui fais tomber en danger. LROM cette
histoire, il semble dangereux sont la colre comment et passion sexuelle.
Un certain ami de Dieu a demand au diable: Dites-moi comment tenir le
contrle fils sur un homme. Il a dit: je tiens le contrle sur lui au moment
de sa colre. Une fois que le diable est all un ermite qui lui a demand
quel comportement d'un homme est plus utile de lui. Le diable a dit:
temprament hautain, parce que quand un homme a l'humeur hautaine, je
le renverser comme un garon renverse son jouet.(2) La haine et l'avidit.
Une autre grande porte du diable pour entrer dans l'me est la haine et la
cupidit. Quand un homme a eu la cupidit pour rien, il le rend sourd et
aveugle, comme le Prophte a dit: Votre amour pour tout ce que vous rend
sourd et aveugle. Il a t rapport que, au moment o le prophte No
embarqu sur le bateau, il a pris une paire de tout par le commandement de
Dieu, il a trouv un vieil homme dans le bateau et lui a demand: Pourquoi
es-tu? Il a dit: Je suis venu jeter le cur de vos compagnons dans la peur,
afin que leurs coeurs peuvent rester avec moi et leur corps avec vous. No
dit: O ennemi de Dieu, sortir comme tu seras maudit. Puis le vieil homme
(diable) lui dit: Je vais dtruire les gens avec cinq choses et je ne vais pas
vous rvler deux choses. Dieu a rvl No: Vous avez pas besoin de
ces choses Te l} lui de vous divulguer les deux choses.No a inform le
diable en consquence. Le diable a dit: Les deux choses sont la cupidit et
la haine. J'ai maudits cause de la haine. Je gnr la cupidit dans Adam
et lui mal orient. (3) Manger avec satisfaction. Une autre porte du diable
est en train de manger son contenu cardiaque si la nourriture est licite et
pur, car il fait une forte passion sexuelle. Une fois que le diable est venu au
Prophte Ihya qui a vu son gros corps et fort et lui a demand: 0 Iblis'
quelle est la raison pour laquelle vous avez un corps solide? Il rpondit: La
raison est la passion sexuelle. Il a demand: Ai-je eu quelque chose de lui?
Le diable a dit: Parfois, vous mangez avec satisfaction et par consquent
vous vous sentez la lourdeur de prier et de faire Zikr. Puis il a dit: Ai-je
autre chose que cela? Le diable a dit: Vous avez rien d'autre. Prophte Ihya
dit: 1 ne jamais manger au contenu de mon cur. Iblis dit: Par Dieu,Je ne
donne des conseils tout musulman. HARMS DE MANGER AVEC
SATISFACTION. Manger avec satisfaction cre six prjudices .- (1) Dieu
peur sort du cur d'un tel homme, (2) la bont pour le peuple sort de son
cur, (3) il se sent mal faire le service divin, (4 ) il ne se sent pas
l'humilit quand il entend des paroles de sagesse, (5) quand il donne
sermon, il ne pntre pas dans le cur du public et (6) de nombreuses
maladies se dveloppent en lui. (4) L'amour pour les belles choses Une
autre porte du diable est l'amour pour les belles robes, des maisons et des
meubles. Quand un homme aime robes fines, il aime embellir sa maison et
dcorer avec de beaux meubles et beaux et les choses. Il aime aussi
peindre son immeuble avec des couleurs bigarres et ses toits et les murs.
(5) Dpendance l'gard des personnes.Une autre porte du diable est
dpendance l'gard du peuple et chrir l'espoir d'obtenir leurs faveurs.
Pour cela, il suppose spectacle et des mthodes artificielles. Ainsi, la
cupidit devient sa divinit. (6) Flastiness et l'absence de stabilit.
Flastiness en action et de renoncer la fermet dans les actions sont une
autre porte du diable. Le Prophte a dit: emportement vient du diable et le
retard vient de Dieu, Dieu dit: L'homme a t cr avec emportement-21:
37Q. l'homme aime emportement. Dieu dit Son prophte: Ne prcipitez
pas dans l'affaire du Coran jusqu' ce que sa rvlation ne devienne pas
complte sur vous. Il a t rapport que lorsque Jsus-Christ tait bom, les
disciples de Iblis sont venus et lui dirent: Les ttes de toutes les idoles sont
tombes. Le diable a dit: Il semble qu'un vnement a eu lieu. Iblis dit que
Jsus-Christ est n et les anges l'a gard entour.Il a dit ses disciples: Un
prophte est n en le monde, mon insu, aucune femme conue et a donn
naissance un enfant. Ceci est une exception. Il a fait l'loge de l'homme
et emportement d'esprit volage. (7) Pour possder des richesses au-del de
la ncessit. Un autre grand do'or du diable est d'avoir la richesse et des
proprits au-del de sa ncessit. Celui qui a obtenu les choses
ncessaires nues vit en paix, mais si l'on possde la richesse de surplus, il
ne peut pas jouir de la paix qu'il veut de plus en plus. Quand le Prophte
est n, les disciples du diable est devenu mcontent, mais le diable dit:
Donnez-leur un peu de temps peut-tre Dieu leur donnera la richesse et
que nous gagnerons upperhand sur eux. Il a t rapport que Jsus-Christ
une fois utilis un morceau de pierre comme oreiller. Le diable puis vint
lui et dit: Vous avez soif de richesse que vous prenez reste sur une
pierre.Jsus-Christ a jet la pierre au dit diable: Voici votre rcompense
maintenant penser l'homme qui a obtenu des oreillers pour le plaisir. (8)
et la peur de avarice pauvret. Une autre grande porte du diable est
pingrerie et la peur de la pauvret, car ils empchent la charit et les
dpenses, encourager la thsaurisation et crer l'avidit pour la richesse.
Khaisamah-b-Abdur Rahman a dit: Le diable dit: L'homme tient le
contrle sur moi, mais il ne sera pas en mesure de l'emporter sur moi dans
trois matters- (l) dtournement de l'argent injustement, (2) dpenser
injustement (3) et de ne pas payer les cotisations des autres. Hazrat Sufyan
Saori dit: Il n'y a pas d'arme plus forte au diable que la peur de la pauvret.
(9) qui sjournent dans des chapeaux et des bazars. Le diable vit dans des
chapeaux et bazars. Le Prophte a dit: Quand le diable est descendu sur la
terre, il a dit: O Seigneur, donne-moi -Place l'habitation. Dieu dit:Je vous
donne une salle de bain l'habitation. Le diable a dit: Donne-moi place
pour le montage. Dieu a dit: Pour que je vous donne des chapeaux et des
bazars et des centres de voies. Le diable a dit: Donne-moi la nourriture.
Dieu dit: On vous donne la nourriture sur laquelle le nom de Dieu ne sont
pas prises. Le diable a dit: Donne-moi boire. Dieu a dit: Je vous
abreuvent qui produit l'ivresse. Le diable a dit: Donnez-moi un INVITER.
Dieu a dit: Je vous donne les instruments de la chanson. Le diable a dit:
Donne-moi un Coran. Dieu a dit: Je vous donne la posie. Le diable a dit:
Donne-moi un livre, Dieu a dit: Je vous donne des photos d'animaux. Le
diable dit: donnez-moi Hadis. Dieu a dit: Je vous donne de faux discours.
Le diable a dit: Donne-moi un jeu. Dieu a dit: Je vous donne les femmes.
(10) L'amour de secte et de la haine pour les opposants. Une autre porte du
diable est l'amour pour mezhab ou d'une secte ou d'un parti et de la haine
pour ceux qui s'y opposent et le mprisent.Ce sont ces dfauts pour
lesquels les religieux sont ruins, parce que de divulguer les fautes des
autres est la conduite enfin de l'homme. Ceux qui suivent leur propre secte
ou parti pensent qu'il est le meilleur et ils chrissent la haine pour d'autres
sectes ou partis. Certains d'entre eux soutiennent Hazrat abu Bakr mais ils
ne le suivent pas, le mensonge parler et de crer des perturbations avait
Hazrat Abu Bakr les avait vus il aurait t leur premier ennemi. Certains
d'entre eux soutiennent Hazrat Ali, mais ne suivent pas son caractre et de
la conduite. Au moment de son califat, il a achet une chemise pour
seulement trois dirhams et coup son pantalon jusqu' chevilles.
Maintenant, ses partisans portent des robes de soie et de manger des gains
illicites. Au jour de la Rsurrection, il sera leur premier ennemi. Ceux qui
aiment les Imams Abou Hanifah, Shafeyi, Malek et Ahmad devrait se
rappeler le principe ci-dessus.(11) Les hommes ordinaires dirigeants de la
religion. L'une des grandes portes du diable est que ceux qui ont obtenu
pas l'apprentissage d'une ducation et qui ne pas mditer sur les mystres
de la cration et les actions de la revendication Dieu d'tre les chefs de la
religion. Ils doutent de divertir dans les principes fondamentaux de la
religion. Le Prophte a dit: Le diable vient l'un d'entre vous et dit: Qui a
cr Dieu? Quand on sent que, il devrait dire: je crois en Dieu et Son
Prophte. Cet nonc enlvera ce sentiment de lui. Le Prophte n'a pas
recommand argument sur la ligne ci-dessus comme le savant ne sont pas
confronts, sauf les hommes ordinaires. (12) Mauvais avis sur les
musulmans. L'une des grandes portes du diable est de mauvaises ides et
des opinions sur les musulmans, Dieu dit: O ceux qui croient, renoncer
beaucoup de conjectures une conjecture est un pch. 49: 12.Le diable est
un encouragement mdire celui dont est diverti un mauvais idal. Le
Prophte a dit: Sauvez-vous de la place de la calomnie. Mme le Prophte
lui-mme sauv de lui. Une fois que le Prophte tait dans un tat de I,
tiqaf ou l'isolement dans une mosque. ce moment-l, sa femme
Sufiyah vint lui et alla dans la soire. A cette poque, deux Ansars sont
venus l-bas et aprs l'avoir salu taient sur le point de partir. Le Prophte
leur dit que sa femme Sufiyah tait venu et disparu. Il a dit: Le diable court
travers le corps d'un homme comme la circulation du sang. Je crains qu'il
peut entrer en vous. Donc, pour se sauver de la calomnie des autres est du
devoir de tous. Ce sont les douze grandes portes du diable travers lequel
il entre dans le cur des hommes et commettent des ravages normes et
la ruine. MOYENS Chasser DIABLE:Les moyens de fermer les portes
pour empcher l'entre du diable dans l'me humaine ou le cur est par la
purification de l'me des attributs mal. Le diable est comme un chien
affam qui doit venir vous. Conduisez plusieurs reprises. Si vous, ne
peut pas conduire un chien prendre une place de viande et de le jeter lui
et il disparatra. De mme, l'me qui est libre de la nourriture du diable
peut tre rempli avec Zikr constant ou souvenir de Dieu, mais quand la
passion et la cupidit sont forts dans l'me, l'esprit de Zikr rde autour de
l'me. Quand l'me est inattentif Zikr, machinations du diable viennent
dans Hazrat Abu Hourayra rapporte:. Une fois que le diable d'un croyant et
le diable d'un polythiste rencontr l'autre. Le diable du polythisme tait
grosse et forte et habille avec des robes fines et le diable du croyant tait
maigre et mince,chevele dans les cheveux et chargs de poussire.
L'ancien dit ce dernier: Pourquoi tes-vous Jean et mince? Il a dit: Je
reste avec un tel homme que quand il mange, il se souvient de Dieu et je
deviens faim, quand il boit et se souvient de Dieu, je deviens soif. Quand il
met sur la robe et se souvient de Dieu, je vais sans tissu. Quand il utilise de
l'huile et se souvient de Dieu, je deviens chevele dans les cheveux. Le
diable de l'incroyant dit: Je reste avec une telle personne qui ne se souvient
pas Dieu dans toute caseand je deviens son partenaire manger, boire et
robes. Hazrat Abdur Rahman-b-Abi Laila a rapport: Le diable avec une
lampe torche de feu dans la main vint au Prophte qui tait alors le Livre
des maux destructives engags dans la prire. Gabriel la fois vint lui et
dit: Rcite ce qui suit: je cherche refuge toi avec les mots parfaits qui ne
re hgious ou homme irrligieux Misses,du mal qui entre dans le monde et
qui sort de celui-ci, qui descend du ciel et qui monte lui, des essais de
jour et de nuit, de ce qui rde pendant la journe et la nuit, sauf ce qui
voyage avec un bon, Misricordieux . Quand le Prophte selon lui, la
torche de feu est tomb sur le corps du diable. Hazrat Hasan Basari dit: Je
suis venu de savoir que Gabriel est venu une fois au Prophte et lui dit:
Une partie de Jinn fait conspiration contre vous. Alors, quand vous entrez
dans la soire, lisez Ayatul Qursi (2: 255). Le Prophte a dit: Une fois que
le diable est venu me voir et se disputait avec moi, je pris la main sur son
cou. Par Celui qui m'a envoy comme un vrai messager, je ne le laissa pas
aller jusqu' ce que sa salive de la langue a touch ma main. Avait-il pas
mon frre Soloman m'a appel, il serait rest couch dans la mosque. Le
Prophte a dit: 'Le diable ne marche pas dans une voie qui est utilise par
Omar. La cause est que son me tait libre de la cupidit. Retirez-le par
sincre Zikr. Soyez comme celui qui prend des mdicaments aprs
purgation de ses entrailles qui tait plein de denres alimentaires indigestes.
Si vous voulez obtenir le bnfice de la mdecine, d'abord purger vos
intestins et effacer des selles encombres. De mme effacer votre me
d'abord de la passion et de la cupidit et de prendre lorsque le mdicament
de Zikr. Lorsque Z IKr entre dans un cur qui est exempt de penses
autres que de Dieu, le diable fuit loin de, comme la maladie disparat si la
mdecine tombe dans l'estomac sans nourriture. Il a t enregistr dans le
cas du diable qu'il misguide celui sur lequel il a obtenu le contrle et le
conduire la fosse sans fin du feu. Dieu la peur et le souvenir de Dieu
supprimer le diable. La prire rend l'me pure. Par son aide,sont divulgus
vertus et les dfauts de l'me. La prire d'un homme dont l'me est remplie
de passion et la cupidit ne sont pas accepts. Il est donc hors de doute que
le diable ne va pas de vous dans ce cas et ses machinations vous
augmenterez, utiliser la mdecine avant purgation cause plus de mal. Si
vous voulez tre libre du diable, passez remplir votre me par Dieu peur.
Appliquer ensuite la mdecine de Z IKr. Alors le diable fuira loin de toi,
comme il a fui de Hazrat Omar. Hazrat Wahab-b-Monabbah dit: Craignez
Dieu. Un certain sage a dit: Wonder est pour celui qui ne suit pas les
bonnes actions aprs les connatre et suit le diable sachant sa transgression.
Dieu dit: Invoque-moi et je vais vous rpondre. Vous l'appelez, mais il ne
rpond pas vous. Vous faites Zikr, mais le diable ne fuit pas loin de
vous.La raison en est que vous avez perdu l'tat de Zikr et invocation.
CAUSE DE INVOCATION ETRE PAS ACCEPT: Hazrat Ibrahim-b-
Adham a demand: Quelle est la question avec nous que nous invoquons
mais notre appel n'est pas accepte, bien que Dieu dit: Invoque-moi et je
vais accepter votre appel -2: 186? Il a dit: La cause est que sont morts vos
curs. On lui a demand: Quelle chose a caus leur mort? Il a dit: Huit
apporter la mort conduite du cur. (1) Vous connaissez les devoirs envers
Dieu, mais vous ne les faites pas. (2) Vous rcitez le Coran, mais vous ne
regardez pas sa promesse de punition. (3) Vous dites que vous aimez le
Prophte, mais vous ne suivez pas ses actions. (4) Vous dites que vous
craignez la mort, mais vous ne devenez pas prpar. (5) Dieu dit: Le diable
est votre ennemi mais vous prenez son aide des actes pcheurs.(6) Vous
vous dites que la peur feu de l'enfer, mais vous gardez votre corps
immerg dans ce. (7) Vous dites que vous aimez Paradise, mais vous
n'agissez pas pour cela. & Lt; 8) Lorsque vous vous levez du lit, vous jetez
vos pchs par votre dos et rvlez les pchs du peuple, ce qui vous
provoque le mcontentement de ton Seigneur. Comment peut-il rpondre
votre appel? Est-ce diable un ou plusieurs? Cette connaissance n'est pas
ncessaire pour les actions. Un diable est fix pour un pch et il est
appel vers elle. Le Prophte a dit: Khanjab est le nom du diable dans
ablution. Ainsi, le nombre de dmons sont PIANY. Alors, est aussi le
nombre d'anges. Chaque ange est charg d'une action. Le Prophte a dit:
Pour chaque croyant, 160 anges ont t fixs. Ils enlvent de lui ce qu'il ne
peut pas se retirer. Sept anges ont t engags pour les yeux seulement.Ils
enlvent les choses nuisibles des yeux comme des mouches sont expulss
d'un pot de miel. Si un homme est lui-mme confi au trinkling d'un oeil,
le parti du diable lui aurait soulev loin. Il a t rapport que lorsque
Hazrat Adam a t envoy la terre, il dit: Seigneur, ils ont cr l'inimiti
entre moi et le diable. Si vous ne me gardez pas contre lui. Je n'aurai pas la
force de se battre contre lui. Il a dit: Aucun enfant ne sera celui qui nee
aura pas un ange avec lui. Hazrat Adam dit: O Seigneur, donne-moi plus
sermon. Dieu dit: Je donnerai une punition pour un pch, mais je donnerai
dix rcompenses pour une vertu et plus. Iblis dit: O Seigneur, j'aurai pas la
force de combattre againsta l'homme que tu as honor. Dieu a dit: Un
enfant JJE vous est n en mme temps que la naissance d'un enfant. Le
diable a dit: Donnez-moi plus de puissance.Dieu a dit: Vos armes
d'quitation et de l'infanterie se rassembleront contre lui et vous serez
cosharers leurs enfants et dans leur richesse. TROIS TYPES DE Jinn: Le
Prophte a dit: Dieu a cr trois types de Jinn. Une sorte de djinns sont des
serpents, des scorpions et des vers de terre. Une autre sorte de Jinn errer
dans le ciel comme l'air. Pour un autre type de Jinn, il y a des rcompenses
et des punitions. TROIS HOMMES SORTES DE: Dieu a cr trois sortes
d'hommes. Un genre d'homme sont comme des btes. Dieu dit propos de
ce genre d'hommes: Ils ont obtenu des curs, qu'ils ne comprennent pas.
Ils ont eu les yeux avec lesquels ils ne voient pas. Ils ont obtenu des
oreilles avec lesquelles ils ne l'ont pas entendu. Ils sont comme des btes,
et mme ils sont plus gars - 17: 179. Un autre genre d'hommes ont
obtenu des corps d'hommes, mais leurs curs sont comme le cur du
diable.Un autre type d'hommes restera dans l'ombre de Dieu le jour o il
n'y aura pas d'ombre l'exception tha t de Dieu. CHIFFRES ET DES
DEVILS ANGES: Les dmons et les anges ont obtenu des chiffres qui ne
peuvent pas tre vus par les hommes, sauf avec la lumire de la Prophtie.
Le Prophte a vu Gabriel deux fois dans sa forme. Il a eu lieu lorsque le
Prophte voulait voir sa figure relle. Une fois qu'il l'a vu dans la grotte de
Hira couvrant l'espace entre l'est et l'ouest et un autre moment prs
Sitratul Muntaha ou arbre beaucoup plus loin dans la nuit de son ascension
au ciel. D'autres fois, il l'a vu sous la forme d'un homme. MAUVAIS
ESPRIT DE PENSEES: Machinations du diable sont trs subtiles. Le
Prophte a dit: Dieu pardonnera les penses de l'homme qui se posent
l'esprit jusqu' ce qu'il ne les divulgue pas dans les mots ou les traduire en
action. Il a galement dit: Dieu dit aux anges Keraman Katebin:Ne pas
crire quand on.e de mes serviteurs a l'intention de commettre un pch,
sauf quand il le fait. Quand il veut faire une bonne action et se traduit en
action, crire pour lui dix mrites cette fin. Il ressort de ce qui prcde
que l'intention de commettre un pch est pardonn. Au contraire, si l'on a
l'intention de faire le bien sans le traduire en action, mrite JUSQU'A sept
cents fois sont crits pour lui. Il est dans un autre Hadith: Dieu dit: Je
pardonne celui qui a l'intention de commettre un pch sans le traduire en
action. Dieu dit: Dieu prendra en compte ce qui traverse votre esprit si
vous divulguez ou garder secret. Ensuite, Il pardonne qui Il veut et punir
qui il veut - 2: 284. Dieu dit: Ne soyez pas occup ce que vous avez
aucune connaissance - 17: 36. De mme, les yeux, les oreilles et le cur de
tous seront invits.Il ressort de ce que les actions de l'esprit seront pris en
compte et habituellement ils ne seront pas pardonns. Dieu dit: Dieu ne
vous punir pour des entretiens inutiles dans votre serment, mais il vous
punir pour ce qui ont gagn votre cur. Donc, il y a des points de vue
contradictoires si un homme sera puni pour les penses de l'esprit ou non.
La solution nous est comme in-folio ws. Quatre tapes de penses: Il y a
quatre tapes pour la formation d'une pense dans l'ordre. Tout d'abord,
augmenter d'une pense l'esprit, puis inclinaison de la passion, alors
l'ordre d'esprit et la volont et la dtermination. Ces quatre tapes d'une
pense viennent dans l'ordre. Par exemple, une femme marche derrire un
homme. Il se produit dans l'esprit de l'homme aprs avoir vu la femme
qu'elle marche derrire lui. Ceci est la monte soudaine de la pense dans
son esprit.Ensuite, il pense qu'il devrait la revoir en tournant son regard
l'arrire. C'est la deuxime tape appele inclinaison d'esprit dcoulant de
la premire pense. Dans la troisime tape, l'esprit donne pour traduire
cette inclinaison en action et en consquence il trims son regard vers la
femme. Entre les deuxime et troisime tages, il y a des obstacles comme
la honte ou la peur. Par peur ou par honte, il ne peut pas regarder en arrire.
Dans la quatrime tape, il y a la volont et la dtermination de voir la
femme. Il est volont d'action . PEINE: Il n'y a pas de punition dans la
premire tape que l'homme n'a eu aucun contrle en hausse soudaine de
la pense l'esprit. Dans la deuxime tape galement, il n'y a pas de
punition pour la raison ci-dessus. Le Prophte a dit en ce qui concerne les
deux tapes ci-dessus: la pense qui se pose naturellement dans l'esprit de
mes disciples est pardonnable.Une fois que Hazrat Osman-b-Mazun a
demand au Prophte: Messager de Dieu, ma nature me dicte le divorce
Khaola. Il a dit: Faites retard, le mariage est ma faon. Il a de nouveau dit:
Ma nature me veut tre important. Le Prophte a dit: Le jene parmi mes
disciples fonctionne comme Le importance. Il dit encore: Ma nature me
veut tre un ermite. Le Prophte a dit: Arrtez, Jihad et Haj et l'asctisme
de mes disciples. Il a dit: Ma nature me veut renoncer la viande. Le
Prophte a dit: Arrtez, je l'aime. Il n'y avait pas de volont et sa
dtermination faire ces choses. Pour cette raison, le Prophte a conseill
la consultation mutuelle avant de dterminer une chose. Dans la troisime
tape, l'esprit considre que la pense prcdente devrait se traduire en
action. Cette condition d'esprit se trouve dans la volont ou unwillingess.
Ce qui est soumis une s volont doit rencontrer la peine et ce ne sont
pas soumis elle recevoir aucune punition. Dans la quatrime tape, il est
dtermin traduire le mal pense en action pour laquelle il est une
punition. Mais si elle n'a pas donn suite, alors il y a de doute que ce sera
puni ou non. S'il craint Dieu et ne le fait pas aprs le repentir, il obtiendra
une vertu, mme si son intention mal est un pch, mais d'viter par crainte
de Dieu est une vertu. Celui qui veut la nuit que le matin, il tue un
musulman ou forniquer avec une femme et si tre meurt dans la nuit, il va
mourir sur cette volont et il sera ressuscit cette condition. Le Prophte
a dit: Quand deux hommes se font face avec leurs bras, le tueur et le tu
sera la fois aller en enfer. On lui a demand: O Messager de Dieu,nous
comprenons dans le cas d'un tueur. Mais pourquoi va les morts en Enfer?
Le Prophte a dit: La raison en est qu'il avait l'intention de tuer son
compagnon. Alors Dieu punira pour la volont et l'intention. Fiert, auto-
louange, spectacle, l'hypocrisie, la haine et d'autres mauvaises penses de
l'esprit va srement rencontrer la punition. L'me est la racine et il est donc
apte la peine. Le Prophte a dit: Dieu est la peur ici, montrant au cur ou
de l'me. Dieu dit: Dieu n'accepte pas du sang et de la viande d'un animal
sacrifi, mais il accepte de vous Dieu peur. Le Prophte a dit: La chose qui
irrite est le pch. Il a dit: Ce qui donne consolation l'esprit est la vertu si
elle vous donne la dcision. Si un homme trouve une femme dans son lit
dans l'obscurit et pense qu'elle est sa femme et en tant que tel cohabite
avec elle, il commet pas de pch, mais s'il cohabite avec sa femme pense
qu'elle est une femme trange,il commet le pch. Ainsi, chaque action est
pas une action des organes, mais une action de l'esprit. CHANGEMENT
CONSTANT D'ESPRIT: L'effet sur l'esprit provient de diffrentes sources.
L'esprit est une cible laquelle flches sont tires. Quand quelque chose
qui tombe l'esprit cre un certain effet, la chose change contraire cet effet.
Si le diable appelle la passion, l'ange le retire de l'esprit, Dieu dit: Je
changerai leur cur et sites touristiques. Dieu a cr l'esprit humain
comme une chose merveilleuse. Quand le Prophte a prt serment, il dit
parfois: Non, par serment du changeur d'esprit. Il a souvent l'habitude de
dire, O Changer d'esprit, garder mon esprit ferme sur la religion Thy. Les
compagnons ont demand: Craignez-vous, Prophte de Dieu? Il rpondit:
Qui me donnera l'assurance quand l'esprit est dans les deux doigts du
Misricordieux? Il a change comme il aime. TROIS EXEMPLES DE
L'ESPRIT: Le Prophte a cit trois exemples de l'esprit.Il a dit: L'esprit est
comme un moineau qui il change chaque instant. Il a dit: L'esprit est
comme l'eau dans un pot quand il est fait chaud en matire de changement,
il a dit: L'esprit est comme une aile dans un champ libre se retourner et
nouveau par le vent. L'esprit est de trois types du point de vue des vertus,
des vices et des choses douteuses. Le premier type d'esprit est compos de
Dieu la crainte nourrie par les services divins et exempt de mauvaises
conduites. bonnes penses tombent l que de la maison du trsor invisible
du royaume spirituel. La sagesse conduit les bonnes penses qui tombent
sur elle pour connatre les subtiles affaires et donne la moindre ide des
choses secrtes de la fortune. On sait par la lumire des connaissances et
des commandes qu'il n'y a pas d'autre choix que de le traduire en action. La
vue des anges tombe dans un tel esprit. Il voit naturellement pur, purifi
par Dieu peur,nourrie par les rayons de l'intelligence ou poli par le ligh
mousseux t de Ma'arfat ou de la connaissance divine. Les anges aident un
tel esprit. Dieu dit: Si un homme donne la charit, craint Dieu et fait de
bonnes actions, je ferai son chemin facile -5: 92. Un tel esprit est bni avec
cinq vertus gratefulness, de la patience. Dieu la peur, la pauvret, l'ascse,
l'amour, le confinement, la confiance en Dieu, de bonnes penses et
d'autres bonnes qualits et devient libre des vices et les maux. Dieu parle
d'un tel esprit: Voici, les curs se consolent par le souvenir de Dieu. Dans
un autre verset: O me satisfaite, revenir ton Seigneur bien heureux et
agrable lui - 89:27. Le deuxime type d'esprit est plein de passions, les
dsirs et les autres faibles maux. Les portes du diable restent ouvertes vers
elle et les portes des anges restent enferms contre elle. En ce qui concerne
tel esprit, Dieu dit:Avez-vous vu celui qui prend sa passion sa divinit? Ils
sont comme des btes - 25: 44. Il est tout de mme si vous l'appelez vers
des conseils. Il ne vous entendra pas. Le troisime type d'esprit est un
mlange de bien et le mal. Parfois, bien conduit vers une orientation et
actes parfois mauvais vers et d'erreurs. garement Intellect l'aide dans sa
direction et de l'garement. Les forces du diable et les forces des anges se
battent dans son esprit jusqu' ce que l'un d'eux devient victorieux.
CHAPITRE II Riazat de BONNE CONDUITE OU EFFORTS DANS LES
FAONS DE DIEU Sache, chers lecteurs, que le prophte de Dieu tait
le possesseur de bonne moralit et la conduite, la bonne conduite est la
moiti de la religion, fruit des efforts de hommes craignant Dieu, et un
qualit importante des adorateurs de Dieu. Mauvaise conduite est un
poison ruineux, une blessure dangereuse dans le cerveau et le mal bien
condamn.Il y a beaucoup de portes de mauvaise conduite qui restent
ouvertes au feu de l'Enfer que les portes de bonne conduite sont ouvertes
vers la batitude du Paradis. Mauvaise conduite est une maladie de l'me
qui ruine la vie toujours durable. Si les efforts sont ncessaires pour sauver
le corps temporaire de la maladie, combien les efforts sont ncessaires
pour sauver l'me de ses maladies qui sera ternelle? Dans le verset suivant,
Dieu dit du traitement de 1 sou: Celui qui purifie est un succs et celui qui
le ruine est ruin -91: 2. Nous allons dcrire dans ce chapitre les maladies
de l'me et ses remdes. DE BONNE CONDUITE FONDE. Sache, chers
lecteurs, que Dieu a lou Son Prophte et lui dit: Vous tes sur le caractre
sublime, Hazrat Ayesha dit: Le Coran est la conduite du Messager de Dieu.
Quand un homme a demand au Prophte de bonne conduite, il a rcit le
verset suivant: Prendre pardonner,interdire et de garder une bonne faon
de la -7 analphabtes: 199. Alors le Prophte a expliqu la bonne conduite
et dit: La bonne conduite est-ce joindre au lien de parent avec qui il coupe.
Pardon qui vous opprime. Le Prophte a dit: J'ai t envoy pour
complter le meilleur de conduite. La bonne conduite sera plus lourd de
tous les attributs de la balance le jour de la rsurrection. Une fois qu'un
homme est venu au Prophte et lui dit: Messager de Dieu, quelle est la
religion? Il rpondit: Dieu conduite Puis il est venu son front et demanda:
Messager de Dieu, quelle est la religion? Il a rpondu: bonne conduite.
Puis il est venu par son ct gauche et a demand: Qu'est-ce que la religion?
Il a rpondu: bonne conduite. Puis il est venu par son ct arrire et pos la
mme question et il a rpondu la mme chose. Puis il a dit en le regardant:
ne pas tre en colre est bonne conduite. Le Prophte a demand:Qu'est-ce
malheur? Il a dit: mauvaise conduite. Une fois qu'un homme demanda au
Prophte: Donnez-moi quelques conseils. Il a dit: Craignez Dieu o que
vous soyez. Il a dit: Donnez-moi plus de conseils. Le Prophte a dit: Si
vous commettez un mal faire une bonne action peu aprs. En consquence,
le mal disparatra Il a dit: Donne-moi plus de conseils. Le Prophte a dit:
bien traiter avec les gens. On lui a demand: Quelle action est le meilleur?
Il a dit: La bonne conduite. Le Prophte a dit: Dieu ne jette un dans l'enfer
qui il a donn un bon temprament et une bonne apparence. Le prophte a
demand une fois. Une certaine femme tous les jours et jenes prie toutes
les nuits, mais elle a eu une mauvaise humeur une donne du mal ses
voisins par des mots trs durs. Le Prophte a dit: Il n'y a rien de bon dans
elle et son lieu est en enfer. Hazrat Abu Darda'a dit: J'ai entendu dire le
Prophte:La premire de ce qui sera plac dans la balance est bonne
conduite et la bienveillance. Quand Dieu a cr la foi, il dit: Donne-moi la
force. Dieu lui a donn la force grce une bonne conduite et la
bienveillance. Quand Dieu a cr l'infidlit, il a dit: O Seigneur, donne-
moi la force. Il lui a donn et pingrerie mauvaise conduite. Le Prophte a
dit: Dieu a prfr cette religion pour lui. Il n'y aura pas bon dans votre
religion, sauf bonne conduite et la bienveillance. Mfiez-vous, dcorer
votre religion avec ces deux vertus. Le Prophte a dit: Dieu a cr la bonne
conduite comme la meilleure chose lui a demand: O Prophte de Dieu,
qui est le mieux en i ime parmi les croyants: Il a rpondu: Celui qui est le
mieux entre eux dans une bonne conduite. Le Prophte a dit: Ne pas
divertir les gens avec votre richesse, mais les divertir avec sourire conduite
visage et goo. Le Prophte a dit:Mauvaise conduite dtruit le service divin
comme condiment dtruit le miel. Le Prophte a dit: Alors faites votre
bonne conduite, Hazrat Bara'a-b-Ajeb dit: Le visage du prophte tait le
plus beau et sa conduite tait le meilleur. Le prophte disait dans
l'invocation: O Dieu, tu as fait ma bonne constitution. Alors faites aussi ma
bonne conduite. Il avait l'habitude de prier plus; O Dieu, je te prie pour la
sant, la paix d'esprit et de bonne conduite. Le Prophte a dit: Honore un
croyant pour sa religion. Pensez le suprieur pour la bonne conduite et la
sagesse. Certains Arabes du dsert une fois venu au Prophte et lui
demanda: Quelle meilleure chose a t donn aux hommes? Il a rpondu:
bonne conduite. Le Prophte a dit: Celui qui deviendra le plus cher et le
plus proche de moi le jour de la rsurrection sera un homme de bonne
conduite. Il a galement dit: Don t croient toute bonne action sur les
services divins de celui en qui une de ces questions est non trouv - (1)
Dieu peur qui l'empche de l'infidlit de Dieu, (2) la patience qui retient
un fou, (3) ou bien conduite avec laquelle il vit dans la socit. Le Livre
des maux destructives Le Prophte avait l'habitude de dire au dbut de sa
prire: O Dieu, me guider la bonne conduite. Personne que tu ne peut me
guider vers elle. Hazrat Anas a dit: Nous tions une fois avec le prophte
qui a dit: La bonne conduite supprime tous les dfauts que les rayons du
soleil fondre la neige. Le Prophte a dit: La bonne conduite appartient la
fortune d'un homme. Le Prophte a dit Abu Zarr: O Abu Zarr, il n'y a pas
de sagesse comme efforts et il n'y a pas de vertu comme une bonne
conduite. Il a dit:Un vrai musulman peut obtenir pour sa bonne conduite et
un rang lev au rang de Saemur Dahar et Qaemul Lail (qui tous les jours
et jenes prie toutes les nuits). Le Prophte a dit ses compagnons: 1 a vu
hier soir un rve merveilleux. J'ai vu un de mes disciples assis sur ses
genoux et il y avait entre lui et Dieu seul cran qui a t enlev par sa
bonne conduite et donc il est devenu proche de Dieu. Le Prophte a dit: Un
homme va se rang lev et une place honorable dans le prochain monde
force de sa bonne conduite, mme si il avait peu de services divins. Le
Prophte a dit une fois Hazrat Omar: O Omar, par un dans sa main, il y a
ma vie, le diable ne marche pas un chemin que vous marchez. Il a dit:
mauvaise conduite est un pch qui a obtenu pas de pardon. Bad.idea est
une faute qui se propage. Le Prophte a dit: Un homme atteint le stade le
plus bas de l'enfer pour sa mauvaise conduite.Dictons. Le fils de Loqman
demanda son pre: pre O, qui qualits dans sa conduite sont bonnes?
Loqman dit: La religion, le traitement, la honte, la bonne conduite et la
gnrosit. Lorsque ces cinq qualits sont runies dans une personne, il
devient pur. Craignant Dieu et ami de Dieu et est libr du diable. Hazrat
Junaid dit: Quatre vertus soulvent un homme de rang le plus lev que
son service divin et l'apprentissage sont peu - (1) la patience, (2) la
modestie, (3) et la gnrosit. (4) bonne conduite. La bonne conduite
complte la foi. Hazrat Ihya-b-Ma'az dit: mauvaise conduite est le pire mal
et si l'on a obtenu de nombreuses vertus avec lui, ils ne le font pas
d'avantage. La bonne conduite est un bon attribut. S'il a eu beaucoup de
pchs avec lui, il ne lui fait pas de mal. On a demand Hazrat Ibn Abbas:
Qu'est-ce que l'honneur? Il a dit: Dieu l'a expliqu dans le Coran:Le plus
noble d'entre vous est celui qui est le plus la crainte de Dieu parmi vous -
49: 13. Il a dit: Celui qui a obtenu la meilleure bonne conduite parmi vous
est le possesseur de la meilleure qualit parmi vous. Il a dit: Chaque
btiment a obtenu la fondation. Le fondement de l'islam est bonne conduite.
QU'EST-CE QUE LA BONNE CONDUITE: Sache, chers lecteurs, que
Dieu a dit qu'Il a cr l'homme d'argile et infus son esprit lui et les
anges fait prosternation devant lui. Il ressort de ce qu'il existe un lien de
corps avec de la terre et de l'me avec le Crateur. Ainsi, la nature humaine
est enracine dans l'me et des actions d'coulement hors de lui. Si les
bonnes actions sortent de l'me, il suppose une bonne conduite, et si
mauvaises actions en sortent, il assume la mauvaise conduite. Par
consquent, il y a quatre choses - (1) pour faire le bien ou mauvaise action,
(2) possder le pouvoir de faire l-bas des actions, (3) d'avoir une
connaissance des deux,(4) et de devenir l'une des deux actions, bonnes et
mauvaises, facile. En raison de son attachement l'un d'eux, la conduite se
fait sentir. En tant que l'homme ne peut tre appel beau s'il a obtenu deux
beaux yeux, mais pas beau visage et le nez, donc il ne peut pas tre appel
possder une bonne conduite s'il a obtenu que l'un des attributs ci-dessus!
Un bel homme est celui qui a obtenu ses membres du corps proportionn
et beau, donc aussi un homme est dit avoir une bonne conduite s'il a
obtenu en lui toutes les qualits proportionnellement. La nature de l'me
est divise en quatre catgories: (1) le pouvoir de la connaissance de
discernement, (2) le pouvoir de l'administration ou de la colre, (3) le
pouvoir de la cupidit et (4) le pouvoir de l'ajustement des trois natures ci-
dessus. Si le savoir trouve plein cran et devient mature, la vrit ne peut
tre tablie du mensonge, le bien du mal. Ainsi, la connaissance est la
racine de bonne conduite. Dieu dit:Celui qui est donn la sagesse a t
donn un grand bien - 2: 269. Quand la colre se conduit en connaissance
et Shariat, il peut tre appel beau. Lorsque la cupidit devient sujet la
sagesse et la honte, il peut tre appel beau. Puissance d'ajustement des
natures ou jugement est beau quand la colre et l'avidit sont guids par la
sagesse et la Charia. La beaut de la colre est appele courage et la beaut
de la cupidit est appele patience. Si la colre est suprieure la limite de
la modration, il est appel lchet. Si la cupidit est suprieure la
modration, on l'appelle espoir contre toute esprance; et si elle tombe en
panne, il est. appel morosit. Modration de la cupidit est bonne et les
deux extrmes de la cupidit sont mauvais. Si la sagesse est utilis
immodrment, on l'appelle la tromperie. Si elle atteint l'extrme, il est
appel gnie. Le cours moyen est appel la sagesse.Donc, il y a quatre
qualits de base d'une bonne connaissance de la conduite, le courage, la
patience et le pouvoir d'ajustement ou de jugement. D'autres qualits sont
leurs branches. Personne n'a t bni avec toutes ces qualits, l'exception
des prophtes. Il existe des diffrences dans les qualits des personnes
autres que les prophtes, celui qui est dpourvu de ces qualits est proche
du mal maudit. Le Prophte a t envoy pour complter la bonne conduite
et de bonnes manires. Le Coran a lou les croyants pour possder ces
qualits: Les croyants sont ceux qui ont obtenu la foi en Dieu, son
prophte et n'entretenez aucun doute et se battre avec leur vie et les
proprits de la manire de Dieu. Ce sont ceux qui sont vridiques. Dieu a
dcrit les compagnons du Prophte dans ce verset: Ils sont difficiles sur les
non-croyants, mais sympathiques les uns aux autres - 48:28.
CHANGEMENT DE LA NATURE:On a fait valoir que la nature ne peut
pas tre chang et cette croyance errone dcoule de deux raisons. f (1)
La premire raison est que, tout comme la figure d'un homme ou sa
couleur ne peut pas tre chang, ou un homme ne peut pas tre fait court
ou long, ou un homme noir ne peut pas tre chang un homme blanc, de
mme nature ne peut pas tre chang. Une autre raison invoque est que
malgr nos efforts, la passion sexuelle, la colre, etc. ne peut pas tre
dracin et de faire des efforts pour les contrler est inutile. La rponse
ces objections est la suivante. Si la nature est inchangeable, puis sermons,
l'ducation et l'apprentissage aurait t inutile. Le Prophte a dit: Faites
votre bonne conduite. Ce conseil aurait t dnue de sens. Lorsque la
nature des animaux infrieurs peut tre modifi par la formation, la nature
humaine peut d'autant plus tre modifi par la formation, l'ducation et les
habitudes.Toutes les choses du monde sont faits de deux lments.
L'homme a eu aucun pouvoir sur un lment, mais il a obtenu le contrle
sur un autre lment. Le soleil, la lune, les toiles et les formes internes et
externes des animaux ne peuvent pas tre modifis. Dieu a cr un autre
lment qui peut se dvelopper la perfection selon certaines rgles et
rglements. Par exemple, une graine de riz, si elles sont conserves sous
certaines conditions, peut se dvelopper en plantes paddy, mais il ne peut
pas produire un manguier ou d'un dattier. Similaire est le cas avec passion,
la colre, l'orgueil, etc. S'ils sont tenus en vertu des rgles et rglements et
de contrle, ils ne peuvent pas prendre au plus haut degr de progrs, mais
ils ne peuvent pas tre dracins volont. Pour les garder sous contrle
est la cause du salut. LES HOMMES SONT DE QUATRE CLASSES
SELON LA NATURE: (1) Une classe d'hommes sont en coute. Ils ne t
distinguer entre la vrit et le mensonge, et ils restent avec la nature dont
ils sont ns. En formation, leur conduite peut tre bon. (2) La deuxime
classe d'hommes peut connatre les mauvaises actions des autres, mais ne
sont pas habitus de bonnes actions et sont sujettes des maux. Ils
doivent abandonner les habitudes des mauvaises actions et les graines de
bonnes actions doivent tre semes dans leur me. (3) Le troisime type
d'hommes croient mauvais comportements pour tre bon. (4) Le quatrime
type d'hommes sont levs sur les maux. Le premier type d'hommes sont
analphabtes l'extrme, le second type sont analphabtes et peu judicieux,
le troisime type sont analphabtes, peu judicieuses et les pcheurs et le
quatrime type sont analphabtes, peu judicieux, pcheurs et malhonnte.
(2) La deuxime raison de l'argument ci-dessus est que la cupidit, la
passion, la colre, l'orgueil, etc. peuvent tre dracins. C'est une croyance
errone.L'objet de ces derniers est de les matriser et de ne pas draciner
ces propensions naturelles. Ceux-ci sont ncessaires pour un homme.
Avait-il pas eu l'avidit pour la nourriture, il aurait t ruin. L'objet est
d'utiliser avec modration sans aller aux extrmes. Le Prophte a dit: Je ne
suis qu'un tre humain. Je suis en colre que d'autres se mettent en colre.
Quand tout a t dit lui qui tait douteux, il avait l'habitude de se mettre
en colre, mme ses deux joues alors supposes couleur rougetre. Dieu
dit en ce qui concerne le contrle de la colre - Ceux qui contrlent la
colre et pardonner les hommes. Il n'a pas dit de le draciner. Prendre juste
milieu dans la conduite est mieux et non les deux extrmes. Bienveillance
est une bonne qualit et il est le milieu entre deux extrmes -
l'extravagance et l'avarice. Dieu a fait l'loge dans le verset suivant: Quand
ils passent, ils ne gaspillent pas, ni devenir radin,mais la position entre ces
deux conditions. Dans un autre verset: Ne faites pas de votre main attache
votre cou, ni l'tendre la plus grande diffusion - 17: 29. Prendre juste
milieu en vert pour la nourriture est le meilleur. Dieu dit: Mangez et buvez,
mais ne mesurent pas. Dieu n'aime pas ceux qui dilapide. Le Prophte a dit:
Le juste milieu est le meilleur. La chaleur est un nom entre les rayons
torrides et la neige, sans deux extrmes. Bienveillance est le juste milieu
entre l'extravagance et l'avarice et la bravoure est un attribut entre altaneria
et la lchet. MOYENS DE BONNE CONDUITE. ACQUERIR Sache,
chers lecteurs, que la bonne conduite est le nom d'amener l'avidit et la
colre sous le contrle de l'intellect et Shariat. Ce cours moyen peut tre
acquis de deux manires. La premire faon de gagner ce cours moyen est
de rendre les pouvoirs parfaits donns par Dieu et dans les qualits
ns.Certains hommes ont t crs avec la pleine intelligence et (& gt;. Od
conduite et de leur avidit et la colre ont t placs sous le contrle de
l'intelligence et Shariat Ainsi, ces gens deviennent sages, sans ducation et
reoivent une bonne conduite sans formation, prophte Jsus et le prophte
Ihya et d'autres prophtes sont ce type de personnes. Beaucoup de garons
sont ns face eux. Ils peuvent acqurir ces vertus par l'ducation et la
formation travers des guides spirituels. le second moyen est des efforts
par lesquels ces qualits peuvent tre acquises. par exemple, si quelqu'un
veut acqurir le vertu de la bienveillance, il doit tre habitu faire la
charit en dpit de son refus de dpenser de l'argent. Ensuite, il sera facile
pour lui de passer. pour acqurir la vertu de la modestie, on est de suivre
les actions des humbles depuis longtemps. ensuite, il deviendra facile aprs
un lieu de temps.Celui qui trouve du plaisir dans la charit est appel
pilanthorpist. le Prophte a dit: La prire a t une poupe mes yeux.
Dieu dit: Il (prire) est difficile, sauf dans la crainte de Dieu. Le Prophte a
dit: Est-ce service divin avec le contentement, si vous ne pouvez pas le
faire, il est prfrable de le faire avec patience en dpit de la rticence.
Acquisition de fortune par les habitudes, d'acqurir la fortune, il faut en
tenir une chose toujours et il ne suffit pas de har les pchs. Il doit
trouver plaisir faire de bonnes actions. Plus la vie, plus ferme et parfait
sera son bien. Quand le Prophte a t interrog sur la bonne fortune, il a
rpondu: Pour tenir adorations tout au long de la vie est bonne fortune /
Pour cette raison, les prophtes et les amis de Dieu n'aimaient pas la mort
que ce monde est la terre de semence pour l'au-del, plus la vie, plus le
service divin,et plus les rcompenses, plus sera l'me pure et le caractre et
la conduite seront plus forts et fermes. L'objet du service divin est son effet
sur l'me. L'objet de bon caractre et la conduite est de couper
l'attachement du monde de l'me et de les cantonner l'amour de Dieu. La
plus grande chose pour l'me est sa rencontre avec Dieu. Les bonnes
habitudes crent de la lumire dans l'me qui montre beaucoup de choses
merveilleuses. Celui qui trouve du plaisir jouer avec les pigeons se
pendant toute la journe dans les rayons du soleil et ne se sent pas essay.
Celui qui est habitu la fiert de vol pris pour des actes de vol, mme si
ses mains sont coupes et il est fouett. Les hommes qui aiment tre les
femelles permettent leurs poils de crotre long, peindre les visages et se
mlangent avec des femelles avec des robes fminines. Ils pris fiert.Ce
sont des actes d'habitude dont ils sont fiers et trouver le plaisir.
HABITUDES DE BONNES ACTIONS: De mme, il faut dvelopper des
habitudes de faire de bonnes actions. Si elles sont faites depuis longtemps
et ne sont pas cdes, le plaisir viendra comme une vidence, comme celle
des personnes ci-dessus. Si un homme prend l'habitude de manger de la
terre, il trouvera du plaisir manger. Ainsi, l'me trouvera plaisir faire de
bonnes actions si on les colle un temps assez long. Celui qui veut tre un
bon scribe, il doit en tenir crire longtemps. De mme, si l'on se souhaite
acqurir les qualits de patience, la gnrosit, la modestie, etc., il faut en
tenir ces habitudes dans les actions et les comportements. Il n'y a pas
d'autres moyens de les acqurir l'exception de cette mthode. Acquisition
de l'apprentissage ne sont pas le rsultat d'un jour, mais des nuits sans fin
daysand dans les tudes. La nourriture naturelle de l'me est la
connaissance,connaissance divine et de l'amour. Son got peut tre chang
pour une maladie de l'me, comme raison d'une maladie de l'estomac, il n'y
a pas de got dans les aliments. Ainsi, les maladies de l'me doivent tre
enlevs par des efforts pour acqurir l'amour divin et de la connaissance.
CAUSES DE MALHEUR: Un seul pch ne met pas le malheur. Il est la
cause de commettre des pchs aprs pchs et dsobir aux
commandements et aux interdits de Dieu. Ceci est aussi la condition des
pchs mineurs. La rptition d'un pch mineur quivaut un grand
pch. Une tache noire tombe dans l'me si un pch est commis et
rptition des pchs provoque la rptition des taches dans l'me. Par la
suite, l'me devient compltement sombre et noir. Quand la mort vient un
tel homme, il meurt subitement cette condition. Dieu dit: Je l'ai plac
dans leur cran avant et cran dans le dos. Hazrat Ali a dit: Faith met une
tache blanche dans l'me. Plus foi augmente,plus les augmentations de
taches blanches. Lorsque la foi d'un homme devenu parfait, son me est
remplie de cette lumire. Une tache noire tombe dans l'me d'un hypocrite.
Plus augmentation de l'hypocrisie, plus les augmentations de points noirs.
Lorsque l'hypocrisie est divulgu dans son intgralit, son me devient
compltement sombre. Maintenant, vous avez compris que, parfois, la
bonne conduite vient avec la naissance, parfois, il est acquis par de bonnes
actions et parfois en suivant les actions de bonnes et les religieux. Dieu
n'opprime pas l'homme, mais l'homme lui-opprime son me et devient
malheureux. Dieu dit: Celui qui fait un atome de bien le verra, et celui qui
fait un atome de mal le verra. 99: 8. Dieu ne les oppriment pas, mais ils
s'oppriment leurs mes. MTHODES D'EFFORTS POUR AMELIORER
LA CONDUITE;Vous venez de savoir maintenant que le cours moyen en
matire de conduite est bonne, ce qui maintient l'me pure, et en cas de
drive de ce juste milieu, il provoque la maladie de l'me, tout comme le
cours moyen est le mieux pour la prservation de la sant. Le traitement
des maladies de l'me est de retirer de l'me les natures mauvaises et les
habitudes et d'apporter de bonnes natures et les habitudes. Chaque enfant
reste sur la nature ou les qualits innes naturelles, mais ses parents font de
lui un Juif, ou un chrtien ou un Magian. Il est la parole du Prophte.
L'enfant acquiert mauvaise habitude par son entourage. S'il y a un
changement dans le temprament de la modration, il faut comprendre que
le corps a eu la maladie. Sa mdecine est d'agir son contraire. Par
exemple, la chaleur peut tre enlev par le froid et le froid par la chaleur,
et le feu par l'eau.Si l'on attrape froid, il peut tre enlev en utilisant des
choses chaudes. Analphabtisme peut tre limin par l'apprentissage, par
la charit pingrerie, l'orgueil par l'humilit et l'avidit par la patience. De
mme, les maladies de l'me peuvent tre enlevs par les pilules amres de
la patience et de bonnes actions. Les maladies du corps se terminent par la
mort du corps, mais les maladies de l'me aprs la mort va durer que l'me
est toujours durable. la mdecine approprie de l'me peut tre prescrit par
un mdecin spirituel ou un guide. Il doit tout d'abord se familiariser avec
les maladies de son disciple, puis les traiter avec prudence. S'il ignore
Shariat, il doit d'abord lui apprendre et les principes fondamentaux de
l'Islam. S'il gagne illgalement, il doit tre dit de renoncer. Puis, quand les
pchs ouverts sont supprims, le guide doit chercher l'enlvement de ses
dfauts internes et le caractre et la conduite.S'il a obtenu la richesse au-
del de la limite de sa ncessit, il devrait lui dire de le dpenser dans des
organismes de bienfaisance. S'il a obtenu la fiert et l'orgueil, il doit
apprendre tre humble en frquentant bazars et marchs avec des sacs
vendre et acheter. S'il le trouve trop propre, tre devrait lui dire de nettoyer
sa propre maison et la cuisine. Pour le corps culte est d'adorer les idoles.
Ainsi, les moyens ordinaires pour liminer les maladies de l'me est d'agir
contre ses dsirs faibles. Dieu dit: Celui qui craint les lieux, de son
Seigneur et si Hims de retient la passion du mal, son lieu de rsidence est
le paradis -74: 41. SIGNES DE MALADIES DE SOUL: Sache, chers
lecteurs, que chaque membre du corps a t cr dans un but particulier. Si
ce membre ou organe ne fait pas cette fonction particulire, il a obtenu la
maladie. Si elle le fait cette fonction facilement, il est le son. Eye a t cr
pour voir.Si elle ne voit pas, il a eu la maladie. Alors aussi le cas avec
l'oreille et le nez. L'me a t cre pour l'acquisition de la connaissance
divine, l'amour de Dieu et trouver le plaisir dans les services divins. Dieu
dit: Je l'ai cr l'homme et djinns qu'ils me adorer - 51:56. peut tre
distingu homme de la bte par l'me. Un homme n'est pas libre de la
nourriture, la cohabitation, des boissons et d'autres questions. Ainsi, dans
le cas des animaux infrieurs. Ce dernier a eu pas d'me, mais les hommes
ont obtenu. Il a obtenu la qualit de reconnatre la nature de tout, celui qui
connat Dieu aime Dieu. Le signe de l'amour de Dieu est qu'il place
l'amour de Dieu par-dessus tout dans ce monde. Dieu dit dans le verset - 9:
24. Si vos parents, vos enfants, etc. sont plus chers que Dieu et Son
messager et de servir sa manire, puis attendre jusqu' ce que Dieu
apporte son commandement.Celui qui aime quelque chose de plus que
Dieu a obtenu son me malade. Il est comme une personne qui aime
manger la terre plus que du pain. Tel est le signe de la maladie de l'me.
Chaque me est malade, sauf celle qui aime Dieu. Il n'y a pratiquement
aucun mdecin de l'me l'heure actuelle. Les mdecins eux-mmes sont
malades. Un mdecin malade peut peine regarder son propre traitement,
sans parler du traitement des autres. Les gens sont maintenant accros
l'amour du monde. TRAITEMENT DE SOUL MALADE: La mdecine de
la maladie de l'me est de s'accoutumer l'attribut oppos. S'il y a la
maladie de pingrerie, le mdicament pour l'enlever est de donner des
organismes de bienfaisance constants et dpenser de l'argent. Il est limite
la charit et les dpenses. Celui qui dpasse la limite tombe dans une autre
maladie la faute de l'extravagance.Il devient alors comme le froid souffrant
de l'homme qui utilise une telle chose chaude qui l'emmne un autre
problme. Notre but est de gagner la limite de modration en vitant les
deux extrmes. Le chemin du milieu est le droit chemin qui est plus troite
qu'un cheveu et plus tranchant qu'une pe. Celui qui peut rester dans le
droit chemin dans le monde peut traverser le pont facilement dans l'au-del.
La majorit des gens sera inclin d'un ct ou l'autre. En traversant,
quelqu'un va tomber tout coup. Certains vont le traverser comme un
clair, Dieu dit: Il n'y a personne parmi vous qui le traversera. C'est le
dcret de ton Seigneur. Je sauve ceux qui sont craignant Dieu - 19: 71. Le
craignant Dieu sont ceux qui foulent le droit chemin ou le chemin trs prs
de lui.Pour cette raison, il est de notre devoir imprieux de prier Dieu pour
soixante-dix fois par jour pour tre mis en place dans le droit chemin. Dieu
nous a ordonn de prier: nous dans le droit chemin. Un jour, un homme a
rv le Prophte et lui dit: Messager de Dieu, vous avez dit que le
chapitre Flud vous a fait des cheveux gris. Pourquoi avez-vous dit? Le
Prophte a rcit le verset et dit:. Soyez ferme sur ce que vous avez
command Donc, pour garder l'entreprise sur le chemin est trs difficile.
Pourtant, on doit essayer de son mieux pour rester sur ou trs prs de lui. Il
n'y a pas de salut, sauf pour les bonnes actions qui ne peuvent tre atteints
sans une bonne conduite. FAONS DE MAUX D'APPRENTISSAGE:
Sache, chers lecteurs, que Dieu montre les maux un pour qui il veut
bien. Il a eu aucune crainte qui a obtenu une connaissance approfondie.
Quand un homme peut connatre ses dfauts,il peut essayer de les enlever
mais la majorit des hommes restent ignorants de leurs fautes. L'homme
qui veut voir ses fautes a obtenu quatre faons. (1) La premire est
d'informer ses fautes et les maux son guide spirituel qui peut traiter ses
maladies, mais cela est trs rare de nos jours. (2) La deuxime faon est de
nommer un ami vrai et pieux pour dtecter ses dfauts et les dfauts. Un
homme religieux prend cette mthode de trouver ses propres dfauts et
lacunes. Hazrat Omar a pri: Dieu misricorde l'homme qui fait mes
dfauts pour moi. Il a demand Hazrat Salman Farsi au sujet de ses maux.
Hazrat Salman lui a dit: J'ai entendu que vous aimez deux currys au
moment de votre repas et que vous avez deux morceaux de tissu pour
mettre sur - une seule pice pour la journe et une autre pice pour la nuit.
Hazrat Omar dit: Avez-vous entendu autre que cela? Il a dit:J'ai entendu
rien que cela? Hazrat Salman a demand une fois Hazrat Huzaifa s'il avait
obtenu une hypocrisie en lui? Ainsi, les compagnons du Prophte ont
demand leurs propres fautes? Hazrat Daud Tai est rest l'cart de la
socit. Le peuple lui demanda: Pourquoi ne pas vous mlanger avec les
gens? Il rpondit: Quel avantage dois-je tirer d'eux quand ils masquent mes
fautes et ne me informent pas? Maintenant, la table a tourn. Celui qui
nous informe nos fautes est notre grand ennemi. (3) La troisime faon de
connatre les dfauts est de les rassembler des ennemis. L'attention des
ennemis est sur les fautes de leurs adversaires. Donc, il y a une base de
leurs informations sur ses dfauts. (4) La quatrime faon est de mlanger
avec les gens et connatre leurs dfauts. Si vous voyez leurs dfauts, vous
pouvez penser que vous avez ces dfauts en vous en tant que croyant est
un miroir un autre croyant.Il voit ses dfauts des dfauts des autres. Une
fois que le Prophte Jsus a demand: De qui avez-vous appris les bonnes
manires? Il rpondit: Personne ne m'a dit cela. Quand je l'ai vu les fautes
des analphabtes, je leur ai donn la fois vers le haut. PREUVE DE
SHARIAT A PROPOS DE SOUL ET MDECINE: Si vous mditez sur
ce qui a t dcrit ci-dessus, votre point de vue sera ouverte et les maladies
de l'me et leurs traitements vous sera communiqu la lumire de la foi
certaine. Si vous ne parvenez pas le raliser, vous ne devriez pas se
sparer de la foi et la croyance aveugle. C'est le rang de la foi comme il y a
un rang de l'ducation. L'ducation vient aprs la foi. Dieu dit: Dieu lve
le rang de ceux qui ont la foi et ceux qui ont t l'apprentissage donn.
Pour aller contre la passion est le plus grand djihad.H qui croit que le
moyen d'atteindre Dieu est d'agir contre les bas dsirs est inclus dans le
groupe des croyants et celui qui recherche les causes de ces aides est inclus
dans l'ducation. Dieu dit: Pour celui qui oppose ses passions, il est la
demeure du paradis - 79: 41. Dieu dit: Ce sont ces gens que Dieu prouv
par Dieu peur. Il a t dit en guise d'explication de ce verset que l'amour de
la cupidit dans leur cur a t cras. Le Prophte a dit: Un croyant vit
dans cinq problmes - (1), il est envi par un autre croyant, (2) un
hypocrite ports haine contre lui, (3) un combat incroyant contre lui, (4) le
diable lui gare, (5 ) et les mauvais dsirs avec lui contestent. Quand les
mauvais dsirs deviennent ennemis, il est obligatoire de se battre avec eux.
Dieu a envoy une fois la rvlation David: prvenez vos disciples de.
manger les objets de la cupidit,comme la cupidit se prsente comme
cran pour ces mes dans lesquelles il y a attachement du monde. Jsus-
Christ a dit: Bni soit celui qui a renonc sa prsente la cupidit dans
l'espoir d'obtenir une rcompense future promise. Lorsque certaines
personnes sont revenues de Jehad, notre Prophte a dit: Merci vous!
Vous tes revenu de peu jehad un plus grand Jehad, on lui demanda: O
Prophte de Dieu, ce qui est plus jehad? Il a dit: Lutte avec passion est plus
jehad. Le Prophte a dit: Celui qui fait des efforts dans le service divin est
un Moujahid (combattant). Il a demand aussi: Gardez votre me awa, y
des choses nuisibles et ne pas courir aprs vos dsirs mal en violation des
commandements de Dieu. Si vous le faites, il disputera avec vous le jour
de la rsurrection. Ensuite, votre un organe maudira un autre organe si
Dieu ne pardonne pas et cacher. Sufyan Saori dit:Je ne l'ai pas trait d'une
maladie plus grave que la maladie de mon me. Il est parfois pour moi et
parfois contre moi. Hazrat Hasan Basari dit: Comme un cheval indisciplin
doit tre tenu par la bride forte, l'me de l'homme dsobissant doit tre
maintenu par une bride plus ferme. Hazrat Ihya-eb-Ma'az dit: Lutte contre
votre passion par l'arme de Riazat ou effets. Il est de quatre types - (1)
manger peu, (2) de dormir peu, (3) pour parler en cas de besoin et (4) de
garder la patience aux problmes du peuple. Il est mort de passion cause
de peu de nourriture. intention Sincre dcoule de peu de sommeil. Il y a la
scurit des dangers et des difficults cause de quelques discussions. S'il
y a patience les problmes donns par d'autres, on peut atteindre son but
destin.Il n'y a pas plus de difficult que de garder la patience au moment
du traitement svre des personnes et des troubles donns par eux. Il a
galement dit: Les ennemis d'un homme sont trois - monde, diable et
passion. Alors vous sauver du monde en renonant, du diable par des
comportements opposs et de la passion en renonant la cupidit. Hazrat
Zafar-b-Hamed a dit: Le savant et le sage a dit l'unanimit que le
bonheur ne peut tre atteint sans renoncer le bonheur. Il a t rapport que
lorsque Jospeh a t nomm trsors de l'Egypte, il tait un jour de voyage
dans le pays avec 12000 hommes respectables monts sur des chevaux. A
cette poque, Zoulekh pouse du roi d'gypte tait assis ct de la voie
de Jospeh. Elle a dit en le voyant: Gloire Dieu qui a fait les rois esclaves
de pchs et les esclaves de Dieu pires tres.Joseph dit ce que Dieu lui
dicte: Dieu ne dtruit pas les rcompenses des faiseurs de Dieu, qui
craignent Dieu et rester patient. Le sage Yezid Rakkashi dit: O mes amis,
ne me donne pas boisson froide dans le monde, comme je tre priv dans
l'au-del. Une fois qu'un homme a demand le Calife Omar-b-Abdul Aziz:
Quand dois-je parler? Il a dit: Quand vous voulez garder le silence. Il a
demand: Quand dois-je garder le silence? Il a dit: Quand vous voulez
parler. Hazrat Ali a dit: Celui qui est impatient d'aller au Paradis devrait
rester libre de la cupidit du monde, quand il n'y a pas d'autre alternative
pour la fortune du monde venir, mais de s'opposer la passion et la
tentation, nous devons croire aux paroles des savants et sages: Gardez
votre me et de l'esprit engag dans la connaissance de Dieu, l'amour de
Dieu et les penses de Dieu. Couper de toutes les connexions pour
raliser ces choses.L'homme a obtenu pas le pouvoir de raliser ces choses
sans la compagnie de Dieu. Dans les questions ci-dessus, l'humanit est de
quatre classes. (1) Les esprits d'une sorte de gens restent occups par le
souvenir de Dieu et ne regardent pas le monde, sauf pour le strict
ncessaire de la vie. Ils sont inclus dans la classe de la vrit. Ce rang ne
peut tre atteint sans efforts depuis longtemps et sans patience pour
longtemps des plaisirs mondains et les tentations. (2) Le deuxime type
de personnes sont toujours occups par les affaires du monde et ils se
souviennent de Dieu avec la langue et non avec le cur. Ils sont inclus
dans ceux qui sont ruins. (3) Le troisime type d'hommes restent occups
avec la religion et dans le monde, mais la religion reste forte dans leur
esprit. Ils entreront en Enfer, mais ils seront bientt sauvs de celle-ci,
parce que la religion tait forte dans leur esprit.(4) Le quatrime type de
personnes sont toujours occups avec la religion et dans le monde, mais le
monde est forte dans leur esprit. Ils doivent rsider longtemps dans l'enfer,
mais ils seront sauvs en fin de compte de celle-ci. CHOSES LGALES:
Certains disent que pour profiter des choses lgitimes est lgitime, mais
pourquoi devrait-il tre une cause de la drive de Dieu? La rponse est que
l'amour du monde est la racine de tous les maux. Ces choses qui sont en
dehors des choses ncessaires sont incluses dans le monde et ils
deviennent des causes d'tre loin de Dieu. Hazrat Ibrahim Khawaj dit: Une
fois que je suis rest dans le tertre de Lakam. J'y ai vu quelques-granates
suspendus ppins dans un arbre de grenade et tait enclin manger
certains d'entre eux, je pris les uns et les ai trouvs aigre sur les tests.
Ensuite, je les ai jets et sont partis. J'ai trouv un homme couch sur le
bord du chemin et beaucoup de gupes ont t le mordre. Je le saluai, mais
il a rpondu et dit: O Ibrahim.Je me suis demand comment il avait appris
connatre mon nom et lui ai demand. Comment me connais tu? Il a dit:
Rien n'est cach celui qui connat Dieu. Je lui dis: Je comprends alors que
vous tes un lu de Dieu. Pourquoi ne priez-vous pas Dieu de vous
sauver de la morsure de gupes? Il a dit: Vous tes aussi un lu de Dieu.
Pourquoi ils ne vous prient pas pour vous sauver de la cupidit de manger-
granates ppins? Les blessures de la piqre de gupes seront divulgus
dans le prochain monde sous la forme d'avidit pour vous donner des
grenades et la douleur, mais la piqre de gupes fin dans ce monde. Puis je
suis all, le laissant. Le sage Sarri Sakti dit: Mon esprit a t noyer
souhaitent manger trempe dans du miel pour les quarante dernires
annes, mais je ne l'ai pas mang jusqu' cette date. Si l'esprit ne
maintenue sous contrle,il est impossible de marcher sur le chemin du
monde suivant en corrigeant et purifiant, car il sera alors le dsir des
choses illgales. Celui qui veut contrler sa langue de mdisance et parle
inutiles, il est de son devoir de garder le silence. Il devrait l'vocation de
Dieu et d'autres devoirs de la religion jusqu' ce que la cupidit pour la
tenue de pourparlers inutiles se loigne de lui. Il ne doit pas prononcer,
sauf la vrit. Telle est la condition de toute passion ou un faible dsir. La
nature est la mme par lequel les choses licites et illicites sont recherches
et l'esprit doivent tre retenus des choses illgales. Si elle n'est pas
maintenu sous contrle dans la limite des choses ncessaires, il devient fort.
Ceci est un danger de choses licites. Dieu dit: Ils restent satisfaits de la vie
du monde et se sentent plaisir elle. Dieu dit: Ce mondes la vie par rapport
l'autre monde est seul produit de courte dure - 13: 26 Dieu dit: Sachez
que la vie de ce monde est jeu, amusement, pompe et vantardise naturelle
et en multipliant entre vous dans la richesse et les enfants - 53: 27. les
soufis qui possdaient le courage hors du commun dit de l'exprience que
la possession de la richesse rend le mindibard et odieux et le garde loin du
souvenir de Dieu. Ils ont constat par exprience que, au moment de
douleur, l'esprit devient doux, pur et propre l'acceptation de la grce en
raison du souvenir de Dieu. Ils sont venus savoir que le salut dans la
longue douleurs permanentes et ruination en cas de longue jouissance
permanente, ils ont abandonn les chemins de la cupidit avec soin et
savaient que les comptes seront pris mme des choses lgitimes, la
punition pour des choses illgales et rprimander pour crances douteuses
des choses,celui qui est de rendre des comptes le jour de la rsurrection se
runira la peine. Donc, pour viter de telles choses, retenir vos yeux des
plaisirs du monde, et ne demande pas ce qui se passera aprs la mort. Le
Prophte a dit: Aimez ce que vous voulez aimer, mais vous, vous devez
quitter. SIGNES DE BONNE CONDUITE: Les suivants sont les signes de
bonne conduite et ils sont aussi les qualits des croyants. Dieu dit dans le
verset 23: 1 - Les croyants auront salut ceux qui sont humbles dans leurs
prires, qui vitent futilits, qui paient la Zakat, qui. garde leurs parties
intimes, sauf de leurs pouses ou qui possdent la main leur des droits ,,
ceux qui observent fidlement leurs fiducies et leurs alliances, qui gardent
leur prire s- 23: 1-8. Dieu dit: Ce sont ceux qui se tournent vers Dieu, qui
le servent, qui le loue, qui jenent, qui se prosternent, qui se
prosternent,qui commandent le convenable et interdisent ce qui est mal et
qui continuent enjoignent ce qui est bon et interdire le mal et qui gardent
les limites de Dieu -9: 112. Dieu dit: Ceux-l seuls sont croyants dont le
cur se remplir de l'oreille quand Dieu est mentionn et ses vers eux, ils
les augmentent sont rcits dans la foi et leur Seigneur Comptent-ils, ceux
qui accomplissent la Salat et dpensent de ce que nous avons leur donner -
8: 2. similaires ont t conduites exprimes en 25: 63. Ce sont les signes
d'un croyant et doit tre lu trs attentivement afin de les mettre en uvre
dans une vie pour acqurir les vertus de la bonne conduite. Hadis: Le
Prophte a dit: Un croyant aime pour les autres ce qu'il aime pour lui-
mme. Il a dit: Celui qui aime Dieu et l'au-del, qu'il honore ses invits. Il
a dit: Celui qui bAieves en Dieu et l'au-del honorera son voisin. Il a
dit:Celui qui croit en Dieu et l'au-del devrait prononcer de bonnes paroles
ou garder le silence. Il a dit: Celui qui est un croyant parfait est le mieux. Il
a dit: Quand vous voyez un croyant silencieux et grave, venez prs de lui,
comme il est plein de sagesse. Il a dit: Celui qui est satisfait et mcontent
de vertus pchs est un croyant. Il a dit: Non croyant regardera vers son
frre musulman de telle manire qui donne du mal son esprit. Il a dit: Il
est illgal pour un musulman de menacer un autre musulman avec la peur,
il a dit: Si deux compagnons se consultent mutuellement avec la confiance
de Dieu, il est lgitime pour un d'entre eux de divulguer les secrets d'une
autre. La bonne conduite comprend les qualits suivantes - la honte, de
considrer calamit aussi peu, de vouloir bien de tous, la vrit, peu parler,
bien service divin, petites lacunes, la gravit, la patience, le contentement,
la bont,abstenant de la mendicit, la maldiction, rprimander, mdisance,
la haine, l'avarice, l'orgueil et la fiert, l'amour pour Dieu et la haine de
Dieu. Ces qualits sont appeles bonne conduite. Le sage Eusof b-Ashat
dit: Il y a dix qualits de bonne conduite pour ne pas casser la promesse, de
faire justice, et non pas pour se venger, de reconnatre le mal comme pch,
de ne pas soulever d'excuse, de supporter les mfaits d'autrui, pour
empcher la passion , de connatre ses propres dfauts de voir les fautes
des autres, venir chacun avec le visage souriant et de parler avec
humilit avec les autres. QUELQUES EXEMPLES DE BONNE
CONDUITE (1) Le Saint Prophte marchait une fois avec Hazrat Anas et a
rencontr un dsert arabe avec un tissu pais sur son corps. Le dsert arabe
a jet le tissu autour du cou du Prophte et se mit le traner avec force.
Hazrat Anas a dit: Comme un effet de cette contrainte en faisant
glisser,taches du tissu est tomb sur son cou. Le dsert arabe dit: O
Muhammad, donnez-moi quelque chose de la richesse que vous avez de
Dieu. Le Prophte le regardait en souriant et a ordonn quelque chose
donner lui. (2) un autre moment o l'Qouraysh donnait la peine
Prophte dans la bataille de Uhud et l'opprimer, il a dit: O Dieu, pardonne
mon peuple, parce qu'ils sont ignorants. Alors Dieu a rvl ce verset:
Vous tes sur le caractre sublime -68: 4. (3) Une fois que le sage Ibrahim-
b-Adham se dplaait travers un dsert. Sur le chemin, il a rencontr un
soldat qui lui a demand: tes-vous un esclave? Il a dit: Oui, je suis un
esclave Le soldat a dit: Pouvez-vous me dire o est la localit ici? Il a
soulign la tombe. Le soldat a dit: Je suis la recherche localit. Il a dit:
cimetire est le lieu d'habitation. Le soldat a t engag ce,le lia avec une
chane et lui fouett sur le dos et l'ont emmen dans une ville. Les disciples
d'Ibrahim sont venus lui et le soldat leur a dit de lui. Ils ont dit: Son nom
est Ibrahim-b-Adham et il est l'ami de Dieu. Puis le soldat tomba ses
pieds et begg'ed pardon de lui. Lorsqu'on lui a demand par le peuple, il a
dit: Quand le soldat lui frappait avec un bton, je priais pour le paradis lui.
Ils ont demand: Pourquoi avez-vous pri le paradis pour lui bien qu'il
vous opprimaient? Il a dit: Je sais que je vais obtenir des rcompenses au
lieu de son oppression. Je n'aime pas que l'on devrait rester un pcheur
pour moi que je suis arriv rcompenses. (4) Une fois que l'homme a invit
le sage Abou Osman Hariri et son but tait de l'examiner. Quand le sage
est all sa porte, il a dit: Maintenant, il n'y a rien pour la nourriture. En
entendant cela, Abu Osman est parti. Quand il est all une certaine
distance,l'hte l'a appel nouveau. Quand il revint, il dit: Retour. Puis il
est revenu. Il a appel Abu Osman pour la troisime fois et celui-ci est
galement parvenu lui. Il a dit: Vous n'tes pas venu temps pour la
nourriture. Puis il est revenu. Quand il a appel Abu Osman pour la
quatrime fois, le sage est venu lui et cette fois encore, il ne lui donnait
pas la nourriture. Quand il allait, l'homme se sent sur ses pieds et dit, les
mains jointes: Je l'ai fait seulement pour vous examiner. Quelle est votre
conduite! Le sage a dit: Vous avez trouv en moi la conduite d'un chien. Si
un chien est appel pour la nourriture, il est sur appel et se sauve loin
quand chasss. (5) Une fois que le sage passait par un bylane quand
quelqu'un a jet quelques refuges sur sa tte. Il a enlev les refuges de son
corps et prostern sur le sol par l'intermdiaire de gratefulness mais
didnottake reprsailles. Il a dit: Si l'on est apte l'enfer,ce sera pas une
cause de gratefulness si les refuges ne sont jets sur lui? (6) Une fois que
le sage Sahal Tastari a t interrog sur la bonne conduite, il a dit: Le plus
bas bonne conduite est de supporter avec patience les problmes donns
par d'autres, de ne pas se venger, pour montrer la bont sur l'oppresseur, de
demander forgi Veness pour lui et d'tre gentil avec lui. (7) a t une fois
demand au sage Ahnaf-b-Qais: De qui avez-vous appris la patience? Il a
dit: De Qais-b-Asem. Il a de nouveau demand: Comment at-il appris la
patience? Il a dit: Il tait une fois assis dans sa maison quand un esclave
noir lui a t matriage une tasse de viande rtie chaude. Tout coup, la
coupe est tombe de sa main et tomba sur la tte de son enfant qui est mort
en consquence. L'esclave tait trs peur de son matre qui lui dit: Vous
avez pas peur. Allez, vous tes libre pour l'amour de Dieu.Il a t rapport
que lorsque les petits garons ont vu le saint Wais Qarni, on jetait des
cailloux lui comme ils pensaient qu'il tait un homme fou. Il avait
l'habitude de leur dire: O chers enfants, si vous tes jeter des cailloux du
tout, jeter de petits cailloux moi, afin que le sang puisse sortir. Si le sang
sort, mon ablution peut se briser. FORMATION DE CARACTERE DE
L'ENFANT: Sache, chers lecteurs, que la formation du caractre de
l'enfant et de la conduite est d'une importance suprme. Dieu a confi les
enfants entre les mains de leurs parents. Le cur d'un enfant est brillant
comme un bijou et doux comme une bougie et sans toutes les impressions.
Il est doux comme l'argile molle dans laquelle les graines peuvent se
dvelopper. Si on lui donne une bonne formation de caractre et de la
conduite, il grandit dans cette condition et acquiert fortune dans ce monde
et l'autre.S'il va commettre des pchs et vit une vie d'une bte, il est
voue l'chec et la destruction. Dieu dit: ceux qui croient, sauvez-
vous et les membres de la famille de feu l'enfer. Comme les parents
pargner leurs enfants du feu du monde, donc ils doivent les sauver aussi
du feu de l'Enfer du monde venir. Cela signifie qu'ils devraient bnficier
d'une formation de bonne conduite et de caractre, les sauver de la
mauvaise compagnie et les habitudes de luxe, des plats dlicieux et de
belles robes. Quand un garon atteint l'ge de discrtion, il faut prendre
soin de son caractre. Il abandonne alors quelque chose de honte et prend
quelque chose. Il devrait recevoir la formation de manger et de boire.
Voici quelques-unes des rgles de manger de lutte contre l'alcool (1) La
nourriture est manger avec la main droite. (2HT doit tre commenc par
la rcitation du nom de Dieu.(3) Il doit tre pris du ct du plat qui est le
plus proche. (4) Il ne doit pas tre prise avant que d'autres commencent
manger. (5) Nul ne doit se la eaflng des autres. (6) La nourriture doit tre
mche bien et non la hte. (7) Nul ne doit essuyer sa main avec son
vtement porter. (8) du riz ou du pain sans curry doivent parfois tre
consomms. (9) Les effets nfastes de trop manger doivent tre connus.
(10) Les rcompenses de peu de nourriture doivent tre connus. (11) en
tissu blanc et non des vtements de couleurs varies devraient tre mis et
non des tissus de soie. 912) Un garon devrait tre dirig de ne pas adhrer
mauvaise compagnie. (13) Il ne doit pas tre attribu mlanger avec les
garons qui se habillent luxuriance, mangent des aliments dlicieux et sont
orgueilleux. DUCATION DES ENFANTS:Les enfants devraient tre
donns au dbut d'apprendre la lecture du Saint Coran et par la suite Hadis
ou les paroles du prophte et les histoires et les vies des prophtes, des
saints et sages. S'ils ne les aiment pas au dbut de leur vie, ce serait
dsastreux pour eux par la suite, que les esprits doux se impressions de bon
ou mauvais en bas ge. Ils ne devraient pas tre donns la littrature et des
pomes d'anecdotes d'amour. Ils ne devraient pas tre autoriss dormir au
moment de la journe car il cre l'oisivet, ou dormir sur des lits doux
jusqu' ce que leurs membres deviennent forts. Ils devraient tre donns
mettre sur le tissu grossier, aliments grossiers et literies grossiers. Ils ne
devraient pas tre autoriss faire des jeux et des sports ncessitant des
travaux forcs et devraient tre encourags marcher pied. Ils devraient
tre enseignes de cette manire: Ne pas cracher devant le peuple, ne pas
nettoyer les narines devant eux,ne pas bailler devant eux, assis avec eux
dans une bonne manire et ne pas les garder derrire, ne vous asseyez pas
placer une jambe sur l'autre, ne parlez pas trop, ne dites pas le mensonge,
preuve de respect envers les ans et les personnes ges en ge, ne
tiennent pas des pourparlers indcents et ne pas rprimander et mdit
autres. Quand un garon atteint l'ge de discrtion, il doit tre dit de prier,
Ramzan rapide et observer les devoirs religieux. Quand il atteint la
jeunesse, il faut lui donner l'ducation sur tout et les raisons pour observer
les devoirs religieux. Il devrait tre donn instruction que ce monde est une
vie courte et l'autre monde est ternelle, que la mort est qu'un homme
imminents sage prend des dispositions pour le prochain monde de ce
monde et il faut lui donner les autres enseignements rentables. Le sage de
la formation de Sahal Tastari. Il a dit: Quand j'avais trois ans,Je regardais
les prires de mon oncle maternel la nuit, un jour, il m'a dit: Pourquoi ne
vous souvenez pas de Dieu qui t'a cr? Je lui dis: Comment puis-je le
rappeler? Il a dit: Quand vous allez au lit la nuit, disons trois fois sans
bouger votre langue: Dieu est avec moi, Dieu est prs de moi, Dieu me
regarde. Je les ai appris de cette faon. Puis il a dit: rcitons sept fois tous
les soirs. Au bout de sept jours, il a dit: Rcite ce onze fois tous les soirs.
Aprs un an, il m'a dit: Rcite ce jusqu' ce que vous allez dans la tombe et
ce sera votre ami dans ce monde et l'autre. J'ai appris le Coran par cur
l'ge de sept ans. A douze ans, j'ai commenc jener toute l'anne. J'ai
commenc suivre les voies suivantes dans ma vie. Je l'habitude d'acheter
du bl avec un dirham par jour, prparer la nourriture avec elle, rapidement
le jour et de rompre avec cela sans curry ou sel. Aprs une anne,J'ai
commenc jener trois jours la fois avec une pause du lendemain.
Ensuite, je l'habitude de jener trois jours un moment, puis sept jours.
Ainsi j'ai augment mon jene progressivement 25 jours la fois sans
interruption. De cette faon, j'ai pass vingt ans de ma vie. MODES
D'EXERCICE RELIGIEUX: Celui qui veut acqurir la fortune du monde
venir doivent respecter certaines rgles tenant fermement par le Coran. Les
obstacles sur le chemin de la religion doivent tre enlevs car ils peuvent
l'empcher vers le progrs spirituel. Dieu dit: Je l'ai plac un cran dans
leur avant et un cran dans le dos, puis je les couverts et ils ne voient pas -
36: 9. Il y a quatre murs devant un disciple religieux - (1) mur de la
richesse I, (2) Mur d'honneur, (3) de la paroi mazhabs et (4) Mur des
pchs.Le mur de la richesse peut tre retire si elle sort de la main, sauf
les moyens ncessaires pour atteindre strict ncessaire. Le deuxime mur
d'honneur et le rang peut tre retir en passant de l'honneur et le nom et la
renomme. La troisime mur est les divergences d'opinion en matire
religieuse. La foi aveugle dans l'un de la secte doit tre retire de l'esprit et
il faut croire fermement qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu et que
Muhammad est Son messager et le meilleur guide. Le quatrime mur est
l'obstacle des pchs. Repentance pour les pchs passs, retenue des actes
d'oppression et de l'indemnisation des parsons opprimes doivent tre
prises recours lever cet obstacle des pchs. Quand on limine les quatre
obstacles ci-dessus, il devient comme une personne qui se prpare par
lavage et ablution et tjecomes fit observer la prire.Puis il a besoin d'un
guide spirituel pour lui montrer le droit chemin que ce chemin est une
seule et les chemins du diable sont nombreux. Un tel homme doit tre
conserv comme il tait dans les limites d'un fort, de sorte que le diable ne
peut y pntrer. Ce fort de la religion a obtenu quatre murs (1) solitude, (2)
le silence, (3) la faim et (4) les insomnies. Ces quatre choses obstruent le
diable pour entrer dans le fort. L'objet d'un disciple est de purifier l'esprit
ce qu'il peut avoir aperu de son Seigneur et y atteindre. Sa proximit. La
faim rduit le sang du cur et le rend pur et lumineux. Cette luminosit est
la lumire de l'esprit ou de l'me. La faim fait fondre la graisse du cur et
par consquent, la douceur et l'humilit entrent en jeu. Cette douceur est la
cl de comprhension spirituelle. Coeur devient difficile pour obstruction.
Chaque fois que le sang du cur est rduite,le trajet de circulation du
diable devient troite. Jsus-Christ a dit: O mes disciples, garder votre
ventre affam que vous pouvez voir votre Seigneur. Sahal Tastari dit:
Abdals ne peut tre port leur rang sans quatre qualits en gardant le
ventre vide, l'insomnie, le silence et la solitude des tumultes de la socit.
Il est une vrit ouverte que le cur devient lumineux en raison de la faim.
Ceci est le fruit de l'exprience. Insomnie rend le coeur lumineux, pur et
radieux. Il augmente la luminosit gagn par la faim et le rend brillant
comme une toile brillante ou un miroir clair et vrit scintille y. Insomnie
est le fruit de la faim et il est impossible tp "attendre avec un ventre
insomnies plein. Trop de sommeil rend le cur mort et dur. Dormez dans
la mesure o la ncessit becomesfe moyens de voir les choses
invisibles.Les Abdals mangent lorsqu'il est press par la faim extrme et le
sommeil en cas de sommeil extrme et de parler au moment de ty necessi
extrme. Hazrat Ibrahim Khawas dit: Il est l'avis unanime des soixante-dix
hommes vridiques qu'il ya trop de sommeil en cas de trop boire. Le
silence rend habitation solitaire facile, mais un homme de silence n'est pas
libre de ceux qui sont prts le servir. En consquence, il f SpeAcs
withoutjnecessity et prouve de la joie dans la cupidit. Le silence
augmente qfxAver de l'intelligence et encourage Dieu peur. La solitude
permet d'conomiser% un du travail, apporte l'oreille et l'il sous
contrle et ouvre les portes du cur. Les connaissances acquises travers
les cinq sens doit tre ferm en premier, puis la connaissance du fond du
cur se posera.Cette connaissance est claire et pure comme est le wa s
avec l'eau qui sort du fond d'un puits la suite de travaux d'excavation. Il
ne faut pas d'acqurir des connaissances travers les cinq sens, sauf en cas
de besoin. CONTRLE DES PROPENSITLES EVIL: A Sojourner dans
le chemin de la religion alors avancer vers le droit chemin aprs les
obstacles sont enlevs, propensions de coeur sont les causes de
l'attachement du monde et les obstructions dont l'un est suprieur l'autre.
Dans d'autres pour les couper, les rgles suivantes doivent tre respectes.
Tout d'abord, l'obstacle le plus facile doit tre enlev. En d'autres termes,
l'amour pour la richesse, le nom et la gloire, l'attachement pour le monde,
l'inclinaison vers la commission des pchs, etc. doit tre donne partir
du cur qui exige des efforts soutenus, longs et continus.Une autre faon
est Zikr silencieuse ou souvenir de Dieu. il empchera son esprit de faire
trop Doa et Darud. Son Doa sera celui qui est le noyau de tous Doas - de se
rappeler que Dieu l'esprit ne sera pas engag se rappeler Dieu si elle est
engage dans une grande partie Doa et Darud. Il prononcera Allah Allah
jusqu' ce que sa parole par la langue est ferme et par cur ouvert.
L'esprit sera alors question ces choses - quel est le sens d'Allah? Ce sont
les chuchotements du diable. Il est de deux types. Un genre est que le
diable jette un doute l'esprit qu'il doit chasser et rester occup avec Zikr
de Dieu. Dieu dit: Quand chuchotant du diable venu vous, chercher
refuge Dieu - 7: 200. Dieu dit: Quand le parti du diable toucher ceux qui
craignent Dieu, ils se souviennent de Dieu et ils regardent ensuite.
CHAPITRE III goinfrer CUPIDIT PASSION SEXUELLE DES
ALIMENTS pour la nourriture est un mal destructeur.En raison de cette
cupidit, Adam et Eve ont t chasss du paradis. Il leur tait interdit de
manger les fruits d'un certain arbre, mais ils les ont mang pouss par une
forte avidit et que ces mauvaises actions ont t communiqus la. En
fait, le ventre est le conteneur de la cupidit et la terre d'levage des
maladies et des catastrophes. En cas de satisfaction du ventre, de la passion
sexuelle monte haut et il encourage la compagnie des femmes. Le dsir
pour le nom et la renomme de la cupidit pousse. Viennent ensuite les
mauvais attributs de haine, conflits d'intrts, la fiert, l'amour-propre, etc.
Ceux-ci peuvent tre enlevs par la faim. FONDE DE LA FAIM: Le
Prophte a dit: lutte contre votre passion avec la faim et la soif. Ses mrites
sont gaux ceux obtenus par le Jihad dans la voie de Dieu. Rien est plus
chre Dieu, puis la faim et la soif. Le Prophte a dit: Aucun ange du ciel
vient celui qui mange le ventre plein.Le Prophte a demand une fois:
Qui est le meilleur? Il rpondit: Celui qui mange peu, rit peu et reste
satisfait de tissu ncessaire pour couvrir ses parties intimes. Il a dit: Mettez
sur le vieux tissu, remplir la moiti de votre ventre avec de la nourriture et
la boisson comme il est une partie de la Prophtie. Le Prophte a dit: Fikr
(mditation sur la cration de Dieu) est la moiti du service divin, mais peu
de nourriture est plein service divin. Il a dit: La faim est chef de toutes les
actions et la passion des bordures de robe soufi. Il a dit: Celui qui parmi
vous porte la faim depuis longtemps et mdite sur Dieu sera le meilleur
rang parmi vous le jour de la rsurrection. Celui qui dort longtemps,
mange beaucoup et boit beaucoup sera le plus grand objet de la colre de
Dieu. Le Prophte avait l'habitude de rester faim sans faute. En d'autres
termes, tre lui-mme gard faim volontiers. Le Prophte a dit:Dieu
glorifie devant ses anges sur celui qui mange peu et boit peu dans le
monde et dit: anges O, allez voir mon serviteur, je le cherche dans le
monde par la nourriture et des boissons. Il leur a donn avec patience.
anges O, rendons tmoignage, 1 le ressusciterai au paradis
proportionnellement au nombre de moins de morceaux qu'il mange. Le
Prophte a dit: Ne faites pas votre mort cardiaque en prenant la nourriture
excessive et des boissons comme le cur est comme un champ de cultures.
Quand il y a trop d'eau dans un champ, les cultures sont endommages. Il a
dit: Le fils d'Adam ne remplit pas rien de plus dsagrable que la
nourriture excessive pour garder son rection backbone est suffisante pour
lui. S'il ne peut pas le faire, alors un tiers de son ventre est de la nourriture,
un tiers pour la boisson et un tiers pour la respiration. SIGNES DE Abdal:
Le Prophte a dit: Ceux qui gardent la patience de la faim,la soif et
calamits longtemps resteront sur le Jour de la Rsurrection prs du Dieu
Tout-Puissant. Ils sont des hommes craignant Dieu de Hones sans
chaussures. Ils voiture ne sont pas reconnus vue. S'ils restent absents, ils
ne sont pas recherchs. Les allures non dveloppes les connaissent et les
anges du ciel les garder encercl. Ils sont les meilleurs du peuple de la
terre et le meilleur dans le service divin. Les personnes rparties sur leurs
lits douillets, mais ils utilisent leur tte et les genoux lits. Les gens
dtruisent le caractre et la conduite du Prophte, mais ils les conservent.
Le monde dans lequel ils errent pleure eux s'ils sont perdus. Si aucun
d'entre eux vit dans un pays, Dieu est mcontent de lui. Ils ne sont pas
avides pour le monde comme un chien avide sur cadavre. Vivent en
mangeant des feuilles et des lgumes, mettez des chiffons de tom et sont
chevele dans les cheveux et chargs de poussire.Les gens pensent qu'ils
sont malades, mais en fait ils ne sont pas. Certains pensent qu'ils ont perdu
l'intelligence, mais il est pas. Leur attention est vers les actions de Dieu qui
ont enlev l'attachement du monde d'eux. Ils errent parmi les hommes du
monde que les hommes sans intrt, mais il y a l'honneur sans fin pour eux
dans le monde suivant. O Osamah, quand vous les voyez partout, sachez
que pour les habitants de l'endroit, ils sont garanties et Dieu ne puniront
pas les gens parmi lesquels ils vivent. Le monde est heureux pour eux et le
Tout-Puissant est heureux avec eux. Prenez-les comme des frres pour
vous, par hasard vous pouvez obtenir le salut sur ce compte. Si vous
pouvez mourir quand votre ventre reste faim et votre soif de la rate, ce sera
mieux parce que vous aurez une place honorable sur ce compte et les
anges heureux l'arrive de votre me.Dieu aussi douche ses bndictions
sur vous. Le Prophte a dit: Mettez robe Sufi et remplir la moiti de votre
ventre, vous entrerez alors dans le paradis, Jsus-Christ a dit: O mes
disciples. Gardez votre ventre affam, gardez votre corps sans tissu, Dieu
apparatra alors dans votre cur. Il est crit dans la Torah: Dieu est
mcontent d'un gros et fort savant homme comme il est un signe de
ngligence et de trop manger. Le Prophte a dit: Le diable passe par un
homme comme la circulation du sang. Faites-troite par la faim et la soif.
Il a galement dit: Si quelqu'un mange au contenu de son cur, il est
attaqu par la lpre. Il a galement dit: Un croyant eats remplissant un tube
digestif, mais un hypocrite eats remplir sept intestin de. En d'autres termes,
un hypocrite mange sept fois plus qu'un croyant ou la passion et la cupidit
d'un hypocrite sont sept fois suprieurs ceux d'un croyant.Ici signifie
intestin avidit. Il a galement dit: Frappez la porte du paradis, il sera
ouvert pour vous. Interrog sur une frappe, il a dit: par la faim et la soif.
Une fois Abu Juhafa a t ructations dans une assemble du Prophte qui
lui dit: Diminuez votre ructations. Celui qui mange au contenu de son
cur dans ce monde souffrira beaucoup du fait de hungfer le jour de la
rsurrection. Hazrat Ayesh a rapport: Le Prophte n'a jamais mang au
contenu de son cur. Parfois, je pleurai en voyant les affres de sa faim.
Puis je passais ma main sur son ventre et dit: Ma vie est sacrifie toi.
Quelle est la faute manger tant que peut garder votre force et apaiser
votre faim? Il a dit: O Ayesha, mon prdcesseur Prophtes a souffert plus
que cela et gard patience. Ils ont adopt cette condition et sont alls leur
Seigneur. Leur honneur est illimit et leurs rcompenses sont
profuse.Donc, je crains si je l'avidit pour le plaisir de vivre, ma condition
peut tre moins que demain leur. Il me vaut mieux supporter la patience
To- jour dans les troubles que ma fortune peut-tre moins demain. Rien ne
me est plus chre que de vivre avec mes frres et compagnons avec dignit.
Hazrat Ayesha dit: Aprs cet expos, le prophte n'a pas vcu plus de sept
jours. Hazrat Anas: Une fois que Hazrat Fatema est venu avec du pain
chacun le Prophte qui lui dit: Quel est ce pain. Le Prophte a dit: cette
nourriture va entrer dans le ventre de ton pre aujourd'hui au bout de trois
jours. Hazrat Anas a rapport que les membres de la famille du Prophte
n'a pas mang pendant trois jours consequitively le pain de bl jusqu' ce
que le Prophte a expir. Le Prophte a dit: Ceux qui restent hungy dans ce
monde mangent leur h \ cur joie dans le monde suivant.Celui qui mange
son plein ventre est un objet de gourmand car il aura rang au Paradis.
dictons. Hazrat Omar a dit: Jetez un oeil pointu sur votre ventre comme il
devient lourd dans la vie et dtruit aprs la mort. Ces ge Shaqiq Balakhi
dit: service divin est une profession, sa boutique est la solitude et son arme
est la faim. Le sage Luqman a conseill son fils: fils O cher, quand vous
mangez votre ventre plein, bon alors se endort, la sagesse devient inactif,
et les organes prennent loisir. Hazrat Fazil-b-Iayaz s'adressa ainsi: Quelle
est la particularit que vous craignez? Pourquoi avez-vous peur de la faim?
Le Prophte et ses compagnons utiliss pour rester la faim. Pourquoi
ngliger-vous? Le sage Khamash utilis pour dire: O mon Seigneur, tu me
garder sans nourriture et du tissu et me permettre de te perdre assis dans
l'obscurit sans lumire. Dites, mon Seigneur, cause dont je virrue avoir
obtenu cette chance.Le sage Majak-b-Dinar dit: O mon Lod, j'ai demand
Muhammad-b-Waseq: O Abu Abdullah, celui qui a obtenu la nourriture
proportionne ses besoins et ne vit pas en fonction des autres est heureux.
Il m'a dit: O Abou Ihya' il est heureux qui est heureux avec Dieu reste faim
le matin et le soir. Le sage Ihya-b-Ma'az dit: La faim de l'espoir est une
cause de l'tat de veille, la faim du patient est le contrle de la passion et la
faim des asctes est la sagesse. Il y a dans la Torah: Craignez Dieu quand
vous mangez votre ventre plein et rappelez-vous la faim. Le sage Abou
Solainman Darani dit: J'aime manger un morceau moins que d'tre attentif
dans la prire pendant toute la nuit jusqu'au matin. Il a galement dit: La
faim est l'un des trsors de Dieu. Il donne celui qu'il aime. Le sage Sahal
Tastari utilis ne pas prendre repas consequitively pendant 25 jours la
fois.Un dirham tait suffisant pour son repas tout au long de l'anne. Il
avait l'habitude de considrer le rang de la faim avec honneur et fait
exagration. Mme il a dit: La rcompense qui est gagn en renonant la
nourriture excdentaire dans la suite de la pratique du Prophte ne sera pas
acquise par d'autres actins le jour de la rsurrection. Il a galement dit: Il
n'y a rien de plus rentable que la faim. Il a galement dit: Je ne sais pas
d'une chose plus nfaste pour un homme qui cherche le prochain monde
que de manger avec cur joie. Il a galement dit: La connaissance rside
dans la faim et le pch et le mensonge de l'ignorance dans plus de manger.
Il a dit: Personne ne fait mieux le service divin que d'agir en opposition
sa passion aprs avoir donn des choses lgitimes. Le Prophte a dit: Un
tiers du ventre est pour la nourriture. Celui qui mange plus que Bobines ses
bonnes actions. Avoir t interrog sur le fond supplmentaire, il a dit:Il ne
se mrites supplmentaires jusqu' ce que la faim lui devient plus chre
que de trop manger et jusqu' ce qu'il prie la nuit reste faim. Quand il le
fait, il aura droit obtenir des rcompenses supplmentaires. Il a
galement dit: Un Abdal (ascte) ne figure pas dans la classe de Abdals
jusqu' ce qu'il n'aime pas rester faim sans sommeil et de garder le silence.
Il a dit: De toutes les actions vertueuses qui sont descendues du ciel la
terre, la plus grande est la faim. De tous les maux qui sont descendus du
ciel eath, le pire est de manger avec cur joie. Il a dit: Les machinations
du diable vont loin de celui qui reste faim. Il a dit: Dieu avance un
homme qui est dans la faim, les maladies, les dangers et les catastrophes.
Dieu libre quelques hommes de ces choses sa douce volont. Il a
dit:Sachez qu'un homme de l'ge actuel ne se salut jusqu' ce qu'il dtruit
sa passion et dort par la faim, et fait le travail dur. Il a dit: Il n'y a pas
l'homme dans le monde qui peut se sauver du pch en buvant au contenu
de son cur, bien qu'il exprime grtefulness Dieu. S'il est si en cas de
consommation d'eau, comment il sera en cas de manger avec pleine
satisfaction? On a demand un homme sage: Comment puis-je changer ma
passion? Il a dit: Changer votre passion avec la faim, la soif, en prenant
l'humilit, en abandonnant le nom et la gloire, ce qui les rend plus faible en
les plaant sous les pieds de ceux qui cherchent le prochain monde et
opposer constamment vos passions. Le sage Abdul Wahed a dit: Le
misricordieux aime un homme qui a faim. Un homme peut marcher sur
l'eau en vertu de la faim et Dieu lui donne le pouvoir pour cela. Le sage
Abu Bakr Mujni a dit:Dieu aime trois hommes- (l) un qui dort peu, (2) qui
mange peu, et (3) qui prend peu de repos. Jsus-Christ une fois gard
fastconsequitively pendant deux mois et a commenc converser
secrtement avec son Seigneur. Quand il se souvenait de prendre son repas,
la conversation secrte arrt et il a trouv son repas plac devant lui. Il se
mit pleurer quand sa conversation secrte a t soudainement ferm. On
dit que Mose a gagn le pouvoir de parler en secret avec Dieu quand il
tait en rapide des jours de quarante consequitive. AVANTAGES DE LA
FAIM ET DE HARMS les fringales Le Saint Prophte a dit: Combattre
votre passion avec la faim et la soif. Vous pouvez demander ce bon de
ODe la faim vient et quelle est sa cause si elle donne du mal au ventre.
Cette dclaration est comme la parole d'un homme qui pense,aprs avoir
obtenu le bnfice d'un mdicament amer et de mauvais got qu'un
mdicament amer donne avantage. Avantage ne vient pas de l'amertume
du mdicament. Un mdecin connat l'effet d'un tel mdicament. De mme,
les sages et les saints parmi les savants comprennent les avantages de la
faim. Celui qui croit obtient le bnfice de la vrit de rester faim. Dieu dit:
Dieu ressuscitera ceux qui croient en rangs parmi vous et ceux qui ont reu
la science. Les dix avantages suivants sont obtenus de la faim. (1) La faim
rend le cur pur, la conduite frache et de la vue forte. D'autre part, trop
manger rend paresseux, aveugle cur et encourt la chaleur dans le cerveau
comme l'intoxication, mme il attaque les hommes de penses. En
consquence, la puissance de la pense va. Quand un garon mange
beaucoup, sa puissance de la mmoire devient terne et il devient fou.Le
sage Abu Solaiman Darabi a dit: Demeurez faim comme passion
raccourcit, rend le cur doux et lui donne la connaissance divine y. Le
Prophte a dit: Rendre le cur vivant petit rire, peu de nourriture et de le
rendre pur par la faim. Il deviendra alors pur et propre. Il a dit: La faim est
comme un clair, trop manger est comme les nuages ??et la sagesse est
comme la douche de pluie. Le Prophte a dit: A qui mange au contenu de
son cur et dort beaucoup, son cur devient dur. Puis il a dit: lThere est
Zakat de tout et la Zakat du corps est la faim. Le Prophte a dit: La
puissance de la pense d'un homme augmente qui garde son ventre affam
et son cur devient forte et forte. Le sage Shibli dit: Je voyais le jour
mme je suis rest faim pour le plaisir de Dieu que la porte de mon cur a
t ouvert vers la sagesse et la connaissance de telle sorte que je ne l'ai pas
vu avant.Ce n'est pas une chose secrte que l'objet ultime du culte divin est
d'acqurir un tel pouvoir de pense qui prend la connaissance divine et la
vraie connaissance de tout. Har avec satisfaction est un obstacle cet
objet et la faim ouvre sa porte. la connaissance divine est une porte au
paradis. Ainsi, il devrait tre dbloqu par la faim. Pour cette raison,
Luqman a conseill son fils: O mon chri, quand vous remplissez le
ventre avec de la nourriture, le pouvoir de penser se endort, la sagesse
devient inactif et les organes du corps s'abstiennent de service divin.
Hazrat Abu Yazid Bostami a dit: La faim est comme un nuage. Quand un
homme a faim, coeur douches puis la pluie de la sagesse. Il a dit: La faim
est la lumire de la sagesse et de manger avec satisfaction maintient Dieu
distance. L'amour pour les pauvres et les amener en voie de Dieu proche.
Ne pas manger au contenu de votre cur,il teint la lumire de la sagesse
de votre Hurs cur errer d'un homme qui passe la nuit avec peu de
nourriture jusqu' matin. (2) La faim rend le coeur doux et pur avec celui-
ci et le got sucr de Zikr et Monazat se fait sentir. Combien un homme de
Zikr fait Zikr par langue sans l'attention de l'esprit, de sorte que le cur ne
y trouve pas le got que son effet ne tombe pas dans l'me. Son got se
trouve dans la faim. Le sage Abu Solaiman Darani dit: Quand mon dos
devient attach mon ventre, je reois le got du service divin. Le saint
Junaid dit: L'espoir de celui qui veut le got dans Monazat en plaant le
plat de nourriture entre lui et sa poitrine ne rencontrera pas le succs. Il a
galement dit: Quand le ventre a faim et soif, le cur devient doux et
propre. Quand il devient satisfait de la nourriture, il devient aveugle et
dur.Quand les trouvailles du cur got dans Monazat ou invocation, il
devient facile de penser Dieu et augmente la connaissance divine. (3) Un
autre avantage de la faim est la rupture du cur qui produit la modestie.
Orgueil et jouissances sont limins par la faim. Un homme ne comprend
pas la puissance et la gloire de Dieu jusqu' ce qu'il ne se sent pas tout
fait sans dfense et voit l'obscurit tout autour d'tre incapable de recueillir
de la nourriture et des boissons et jusqu' ce qu'il ralise la puissance et la
puissance de Dieu et devient modeste et soumis Lui. Lorsque tous les
trsors du monde ont t prsents au Prophte, il les a rejet tous et dit:
Au contraire, je prfre rester faim un jour et prendre de la nourriture le
lendemain. Le jour o je reste faim, je serai humble avec de la patience et
le jour o je prends la nourriture, je serai reconnaissant. En bref,le ventre
et la passion sexuelle sont les portes de l'enfer et leur racine est en train de
manger avec satisfaction. Humilit et rupture du coeur sont les portes du
Paradis et leur racine est la faim. Celui qui ferme la porte de l'enfer ouvre
alors la porte du Paradis comme ces portes font face l'est et l'ouest. Si
l'on vient prs d'une porte, il va loin de l'autre. (4) Un autre avantage de la
faim est de ne pas tre oublieux de la punition de Dieu. En cas de manger
satisfait, on oublie les affres de la faim. Une fois que Joseph a demand:
Pourquoi souffrez-vous de la faim mais il y a des trsors du royaume dans
la main? Il rpondit: En cas de manger avec satisfaction, je crains d'oublier
les souffrances de la faim et les pauvres. (5) Un autre avantage de la faim
est que la propension du pch commis est sous contrle.La faim arrte
l'avidit pour avoir commis des pchs et contrle les propensions des
maux. La racine de tous les pchs est la cupidit et la force physique et la
racine de ces deux est satisfait de manger. Si peu la quantit de nourriture
affaiblit ces choses. Pour acqurir le pouvoir de contrler la passion est la
racine de toutes les fortunes et de se soumettre la passion est la racine de
tous les malheurs. Les animaux turbulents peuvent tre matrises en les
gardant faim. De mme, les passions drgles peuvent tre contrles par
la faim. a demand un certain sage: vous avez vieilli. Pourquoi ne pas
prendre soin de votre corps? Votre corps devient noir. Il a dit: Le corps
court pour les maux et souhaite jouissances. Je crains qu'il ne me jeter dans
un foss profond. J'aime plus pour lui donner du mal que cela devrait me
jeter dans le pch. Le saint juin Nun Misri a dit: Chaque fois que je
mangeais au contenu de mon cur,la pense du pch a surgi dans mon
esprit. Hazrat Ayesha dit: Aprs la mort du Prophte, la premire
innovation qui a vu le jour est en train de manger avec satisfaction. La
faim est non seulement utile pour supprimer la passion, mais il peut tre
appel la pierre touche de toutes choses utiles. Pour cette raison, un certain
grand homme a dit: De tous les trsors de Dieu, la faim est un bijou
prcieux. Le danger le plus bas qui peut tre vite par la faim est la
passion sexuelle, la passion du mal et de la passion de parler. Un homme
qui a faim ne veut pas parler beaucoup, il est sauv de la mdisance, des
pourparlers indcents et des mensonges. En cas de manger satisfait, un
homme ne peut pas contrler l'organe sexuel. S'il peut le contrler par
crainte de Dieu, il ne peut pas contrler ses yeux et de l'esprit et il ne soit
pas plaisir l'invocation. Un homme sage a dit:Si un Sojourner vers le
monde suivant garde la patience en observant les rgles de la religion et
mange pendant un an et demi ventre plein avec seulement du pain sans
curry. Dieu enlve de lui les mauvaises penses de jouir des femmes. (6)
Un autre avantage de la faim est l'insomnie. Celui qui mange des boissons
contenu de son cur bien, et celui qui boit beaucoup dort beaucoup. Pas
moins de soixante-dix hommes honntes et pieux dit l'unanimit:
drining excessive cre un excs de sommeil. Excessive la vie des
dpouilles du sommeil. La vie est la chose la plus prcieuse d'un homme et
il est tellement ruin par un excs de sommeil. (7) Un autre avantage de la
faim est que le culte divin devient facile. En cas de consommation
excessive, on devient paresseux et oisif et le service si divin devient
difficile. Le sage Sari Sakti dit: J'ai vu le saint Abou Zarzani prendre boire
du bl tremp dans l'eau et lui a demand:Pourquoi ne prenez-vous cette
difficult? Je peux rciter Tasbih soixante-dix fois pendant le temps pris
par la mastication du pain de bl et que je ne prenais pas du pain pour les
quarante dernires annes. Il pensait que le changement de nourriture est
une perte de temps. Ainsi, chaque souffle de vie est un atout prcieux qui
devrait tre utilis en collectant la richesse du monde venir. Il est facile
pour celui qui a eu l'habitude de la faim pour porter. Le saint Abu
Solaiman D ~ 'ani mentionn six mfaits de manger avec satisfaction. (1)
Un tel homme ne soit pas plaisir l'invocation. (2) Il ne peut pas se
rappeler les questions de la connaissance et de la sagesse. (3) Il perd
l'attribut de montrer la bont du peuple. (4) Il se sent mal faire des
services divins. (5) La passion sexuelle et la cupidit deviennent forts dans
son esprit. (6) Lorsque les adorateurs sont engags dans les mosques, il
est confin dans privies.(8) Un autre avantage de la faim est la
prservation de la sant et l'limination des maladies. Une petite quantit
de nourriture amliore la sant et supprime les maladies. la consommation
excessive d'accumuler des maladies dans l'estomac et les veines. L'homme
malade ne peut pas faire des services divins, mdite Zikrand. La faim
supprime toutes ces difficults. Calife Harun Rashid aurait appel les
mdecins minents de son temps de l'Inde, Byzance, l'Irak et Abyssinis et
leur dit: Donnez-moi un tel mdicament comme peut prvenir toutes les
maladies. Le mdecin indien a dit: Si vous utilisez Ahliz noir, vous ne
serez pas attaqu par une maladie. Le mdecin irakien a dclar: Il est le
mdicament de graines blanches de Helencha. Le mdecin de Byzance dit:
Il est le mdicament de marques Ahliz a t le plus expriment a dit: La
mdecine de Ahliz fait l'troite estomac et cre une maladie.Les graines de
Hellencha blanc font tendre l'estomac et crer une maladie. Ils ont
demand: Qu'est-ce que la mdecine avez-vous alors? Il a dit: Qu'est-ce
qui ne cre pas une maladie mes yeux est la suivante. Ne pas manger
moins que vous avez faim et levez votre main quand il reste un peu faim.
Ils ont tous dit: Vous havre de paix prescrit le bon mdicament. Un
philosophe a demand de certains mdecins emprisonne des gens du Livre,
au sujet de la parole suivante du Prophte: Un tiers du ventre est de la
nourriture, un tiers pour la boisson et un tiers pour reprendre haleine. Il se
demandait lui et dit: Je ne l'ai jamais entendu parler d'un dicton plus sage
en matire de peu de nourriture que cela et cela doit tre la parole d'un
homme sage. Le Prophte a dit: Gourmandise est la racine de la maladie et
la retenue de la nourriture et des boissons est la racine de gurison.
Enseigner l'habitude laquelle chaque organe a droit.Le mdecin a t
tonn d'entendre cette parole du Prophte. Le sage Ibn Salim dit: Aucune
maladie peut attaquer un homme que la mort qui mange selon les rgles du
pain de bl pur. On lui a demand: Quelles sont les rgles? Il a dit: manger
aprs avoir faim et augmenter avant la satisfaction. Un certain mdecin
expriment dit avec la condamnation de manger excessive: le plus
bnfique de tous les aliments qui sont autoriss entrer dans l'estomac est
la grenade et le pire est le sel, mais le sel en petite quantit est mieux que
la grenade et le pire est le sel, mais le sel dans petite quantit est meilleure
que la grenade en grande quantit. Le Prophte a dit: rapide et vous serez
en bonne sant et le corps sera guri des maladies cause de piqre, la
faim et manger peu et le cur sera exempt de maladies de l'infidlit,
l'auto fatuit et d'autres maladies.(9) Un autre avantage de la faim est peu
de frais. Si vous pratiquez peu manger, un peu de frais sera suffisant. Le
ventre d'un homme devient lourd qui mange au contenu de son cur. Il
pense que tous les jours pour les aliments qui gagnent et dit: Aujourd'hui,
que dois-je manger? Il rde tout au long de la journe pour gagner des
aliments, puis tombe aux revenus illgaux et commet des pchs ou il
gagne des choses lgitimes, mais fait face dshonorer. Peu de frais vient
 l'esprit. Le sage Ibrahim-b-Adham demand des prix levs des denres
alimentaires, a dclar: give-up ces denres alimentaires et les rendre pas
cher. Le saint Sahal Tastari dit: Un glouton est condamn paresseux dans
le service divin, (2) s'il est un commerant, il n'est pas l'abri des dangers,
(3) si quelque chose vient lui, il ne rend pas justice lui-mme. En un
mot,l'attachement au monde est une cause de la destruction d'un homme et
la cause de cet attachement est le ventre et la passion sexuelle, et la cause
de la passion sexuelle est pleine satisfaction du ventre. Petit manger enlve
tous ces maux. Le Prophte a dit: Frappez la porte du Paradis par la
faim. Celui qui est satisfait tous les jours avec un morceau de pain
devient l'abri du besoin. Il ne dpend pas du peuple, se libre de douleurs
et de souffrances et peut s'engager pleinement dans le service divin et le
commerce du monde venir. Il devient alors l'un de ceux dont Dieu dit: Il
y a des hommes que des affaires et achat et vente ne peuvent pas dtourner
du souvenir de Dieu. (10) Un autre avantage de la faim doit tre termine
avec l'attribut de la charit et de renoncer l'auto-louange.Celui qui se
maintient faim et soif de la faim et enlve la soif d'un autre avec son
propre repas et donne dans la charit son excs de nourriture aux orphelins
et aux pauvres. Au jour de la Rsurrection, il se rfugier sous l'ombre de sa
charit. Ce qu'il mange est enregistr dans le secret et ce qu'il donne dans
la charit est amass dans son trsor. C'est le don de Dieu. Un homme a eu
aucune richesse que ce qu'il stocke dans son trsor par la charit, ce qui se
termine aprs qu'il mange et ce qui vieillit aprs qu'il enfile. Donc, manger
peu. Pour passer dans les aliments excs de charit est mieux que de
manger avec satisfaction. Hazrat Hasn rcit ce verset Basri (33:72) je lui
ai offert la Fiducie aux cieux et la terre et les montagnes, mais ils ont
refus d'entreprendre jt, tant eu peur, mais l'homme a entrepris il. Puis il
dit: Dieu a demand aux anges de porter ce fardeau. Il leur a
demand;Voulez-vous assumer la responsabilit de cette confiance? Dieu a
dit: Si vous faites beau, vous obtiendrez des rcompenses. Si vous le faites
laid, vous serez punis. Ils ont dit: Nous ne l'accepterons pas. Il a ensuite
prsent aux hommes qui l'ont accept car ils sont susceptibles de faire
l'oppression sur l'me et l'ignorance de l'ordre du Seigneur. Par Dieu, ils
vendent maintenant que la confiance en change d'argent. Par la suite, il
font des belles maisons, mais font troite leurs tombes. Ils font leur corps
avec celui-ci solide et fort, mais ils font leur religion maigre et mince. Une
fois que le Prophte a vu un homme avec la construction de ventre. Il fait
allusion et dit: Si vous aviez pass sur d'autres affaires, il aurait t
mieux pour vous. Ceux-ci sont. les dix avantages de la faim. avantages
Innombrables sortent de chaque prestation. Donc, il n'y a pas de fin des
avantages de la faim.Il est l'atout le plus prcieux pour le prochain monde.
Pour cette raison, un certain sage a dit: La faim est une cl dans l'autre
monde et la porte l'asctisme, manger avec satisfaction est la cl de ce
monde et la porte la cupidit. Sojourner DANS LE CHEMIN DE LA
RELIGION: Ceux qui souhaitent la promenade dans le chemin de la
religion doit respecter les rgles suivantes pour contrler l'avidit pour la
nourriture et des boissons. Son premier devoir est qu'il ne doit pas manger
l'exception des aliments licites. Si un homme vnre aprs avoir mang
des vies alimentaires illgales dans une maison construite dans les vagues
de la mer. En outre, il reste trois tches respecter dans le cadre de
l'alimentation (1) quantit de repas, (2) le temps de repas, (3) et les types
de repas. QUANTIT DE FARINE: Litte nourriture est bonne. Un homme
devrait diminuer progressivement son repas et non la fois. Il y a quatre
tapes de repas en fonction du degr de pit.Le premier et le plus lev
est la scne d'un Siddiq ou vridique. Il mange ce qui est absolument
ncessaire l'entretien de son aujourd'hui. Le saint Sahal Tastari dit: Un
homme peut adorer trois choses la vie, l'intelligence et la force. Quand un
homme craint la perte de la vie et de l'intelligence, il doit manger et s'il
jenes alors, il devrait casser. De l'avis unanime des hommes appris qu'il
est prfrable de prier assis cause de la faiblesse de la faim que de prier
debout aprs avoir mang avec satisfaction. Quand il a t interrog sur sa
quantit de nourriture, il a rpondu: Mon repas pour une anne entire m'a
cot prs de trois dirhams. Un jour, j'acheter du bl avec un dirham, beau
riz avec un dirham et de beurre clarifi avec un dirham. Aprs les
mlanger, je fais 360 petits morceaux. Tous les soirs, je rompre le jene
avec une seule pice. La deuxime tape du repas se compose de la moiti
boue qui est la pratique gnrale. Boue La moiti quivaut 25
tolas de nourriture ou dix morceaux. Ce remplit prs d'un tiers du ventre.
Le Prophte a dit: Quelques morceaux suffisent pour un homme. Il a
recommand cette quantit de nourriture manger. Hazrat Omar l'habitude
de manger pas plus de sept neuf morceaux. La troisime tape du repas
se compose d'une boue ou cinquante tolas par jour. Il peut remplir les
deux tiers du ventre. La quatrime tape consiste en repas d'un peu plus
d'une boue par jour. Si un homme mange plus de cette quantit, il
commet le pch de l'extravagance dont Dieu dit: Mangez et buvez, mais
ne gaspille pas 07h31. La cinquime tape du repas est la rgle gnrale et
 prendre part majorit de cette quantit de nourriture. Ils prennent
beaucoup plus d'un demi-devin. Ils sont souvent tromps par une fausse
faim.SIGNES DE LA FAIM TRUE (1) Le premier signe de la faim est la
volont de ne manger que du riz ou du pain, mme si il n'y a pas de curry.
S'il n'y a pas volont de prendre du riz ou du pain sans curry, il n'y a pas
faim relle. (2) Le deuxime signe de la vraie faim est qu'un tel homme
lche la plaque ou un plat de repas. Cela signifie qu'il ne permet pas de
choses grasses ou huileuses dans le plat de rester. QUANTIT DE
COMPAGNONS ALIMENTAIRES ET SAINTS: Il est vrai que le repas
d'un compagnon sur une partie par semaine ne dpasse pas un sa'a
quivalent 2 V 2 seers. Quand il a mang les dates ou les raisins, il a
augment jusqu' un sa'a. Selon ce calcul, la quantit de leur repas
quotidien tait d'un demi-boue ou cinq seizime voyants qui remplit un
tiers du ventre de chacun d'eux. Le compagnon Abu Zarr dit: Pendant le
temps du Prophte, ma nourriture chaque faible tait l'orge d'un
sa'a.Maintenant, vous mangez bien du pain. Vous jouissez maintenant
deux currys en place d'un au moment du prophte. Vous avez maintenant
obtenu un l'poque du Prophte. Vous avez maintenant obtenu robe pour
la journe et une autre robe pour la nuit. Le repas quotidien des habitants
d'Suffa v A asone boue ou cinq huitime de deux voyants. TEMPS DE
FARINE: Il y a quatre tapes en ce qui concerne le temps de ineal. Les
habitants de la plus grande scne prennent repas une fois tous les trois
jours ou plus. Certains d'entre eux ont mme pas de nourriture pendant
quarante jours d'affile. Une partie des saints a atteint cette limite et ils
sont les suivantes: Muhammad-b-Omar, Abdur Rahmman-b- Ibrahim,
ibrahim Taisi, Hajaz-b-Faresah. Hafsal Aref, Mushab-b-Sayeed, Solaiman
Khawas, Sohal-b-Abdullah Tastrari, Ibrahim-b-Ahmed khawas. Abu Bakr
utilis pour prendre repas une fois six jours,Abdullah-b-Jaber, une fois en
sept jours et Abdul Zaoja une fois en sept jours, Sufyan-b- Saori et
Ibrahim-b-Adham une fois en trois jours. Certains savants ont dit:
quelques secrets du monde invisible sont divulgus un homme qui peut
rester sans nourriture pendant consequitive quarante jours. L'un de ces
sages, en passant par un moine chrtien, l'a invit accepter l'Islam et
renoncer l'auto suffisance. Il y avait beaucoup de disputes entre tljem sur
cette question. Le moine lui dit enfin: Jsus-Christ a jen quarante jours
consequitive. Ceci est en effet iitcle am. Avait-il pas t un prophte, il ne
aurait pu le faire. Le sage lui dit: Si je peux jener pendant consequitive
cinquante jours, acceptez-vous l'Islam? Le moine a dit: j'accepter l'Islam
dans ce cas. Par la suite, le sage a jen pendant consequitive cinquante
jours d'affile. Le sage a dit: Je peux jener dix jours de plus.Il a ensuite
poursuivi son jene pendant dix jours de plus. Le moine chrtien fut
tonn de cela et dit: Je ne pensais pas que tout homme peut surpasser
Jsus-Christ dans cette affaire. Puis il a accept l'Islam. (2) Deuxime
tape. ce stade, certains hommes pieux rapide de deux trois jours
consequitively. Cela peut se faire par habitude. (3) Troisime tape. Les
habitants de ce stade prennent repas une fois par jour. C'est l'tape la plus
basse pour un Sojourner dans le chemin du monde suivant. Si quelqu'un
prend repas plus d'une fois dans une journe de 24 heures, il sera considr
comme l'extravagance et de manger avec satisfaction. Une telle personne
n'a pas eu faim. Il est loin de suivre les voies du Prophte. Le compagnon
Abu Sayeed a dit: Si le Prophte a pris repas le matin, il n'a pas pris la nuit.
S'il a pris repas le soir, il n'a pas pris le matin. Le Prophte a dit Hazrat
Ayesha:O Ayesha, mfiez-vous, ne gaspille pas. En cas de deux repas par
jour, il y a dilapider. Un repas dans tous les deux jours est le rang le plus
bas des Soufis et un repas par jour est au milieu des deux tapes. Si
quelqu'un souhaite prendre un repas par jour, il doit le prendre aprs la
prire Tahajjud et avant la prire du matin. Dans ce cas, les rcompenses
du jene par jour et de la faim de nuit sont obtenus. Hazrat Abu Hurayrah
dit: Le Prophte n'a jamais pri Tahajjud comme vous. Il tait si longtemps
Tahajjud que ses pieds ont gonfl. Il avait l'habitude de ne pas prendre
repas aprs l'Iftar comme vous le faites. Il avait l'habitude de prendre des
repas jeun au moment de Sehri seulement. Hazrat Ayesha a dit que le
Prophte avait l'habitude de rester faim jusqu'au moment de Sehri. devrait
tre divis repas deux. Si on dit que deux morceaux de pain suffisent,
puis un pain au moment de l'iftar et un autre au moment de Sehri,Devrait
tre pris. Si repas est pris au moment de Sehri, la faim pendant la journe
ne devienne pas aigu et Tahajjud a pri avec l'esprit tranquille. (3) Type
de nourriture: Les graines de bl sont les meilleurs des aliments. La viande
et les sucreries sont les meilleurs et le sel et condiment sont les pires. Le
genre de nourriture milieu est currys cuits avec de l'huile. Le sage Ihya-b-
Maaz dit: O hommes religieux qui appartiennent la classe de la vrit,
gardez votre passion maintenant faim pour la fte du Paradis de Ferdous.
Pour cette raison, il y a des rcompenses abondantes en renonant la
cupidit des choses, mme lgitimes et la possibilit de prjudices si elles
sont apprcis dans leur intgralit. Le Prophte a dit: Ceux qui mangent
de la farine sont bien pires. Il n'est pas illgal, mais le sens de ce Hadith est
que si l'on est habitu manger farine, il peut tomber l'attachement du
monde qui conduit au pch. Le Prophte a dit:Parmi mes disciples, ce
sont le pire dont le but est la nourriture de divers types et robes fines et qui
passent la plupart de leur temps dans des discussions inutiles. Dieu a
rvl Mose: O Mose, considrez-vous comme un dtenu de la tombe.
Mon souvenir vous retenir de la cupidit et les mauvais dsirs. Les sages
prcdents craignaient pour ceux qui ont apprci la nourriture dlicieuse
et est rest occup dans la satisfaction de leurs propensions naturelles.
Hazrat Omar lui-mme empch de boire de l'eau froide mlange avec du
miel. Il a dit: Sauve-moi de la responsabilit de son compte. Il a t
rapport qu'une fois Ibn Omar est tomb malade et qu'il voulait profiter du
poisson frais. Aprs la recherche, une valeur de poisson et un dirham de la
moiti lui a t apport. Le poisson a t frit et a t prsent j, JJN avec
du pain. A cette poque, un mendiant est venu l. Il ordonna son gervant
de lui donner le poisson avec le pain.Le serviteur lui a donn un dirham un
demi-d et ne lui donne pas le poisson et le pain. Il ordonna son serviteur
pour donner le mendiant le poisson et le pain, en plus des dirhams et dit: 1
entendu le Prophte dire: Dieu pardonne les pchs de celui qui se refuse
une chose pour laquelle il a obtenu l'avidit de jouir. Le Prophte a dit: Si
vous donot apaiser la faim pour un chien en lui donnant un morceau de
pain et un pot d'eau pure, la calamit viendra au monde et ses dtenus.
Une fois nouvelles ont atteint Hazrat Omar que Yazid, fils de. Abu Sufiyan,
est rest occup dans la jouissance de divers plats dlicieux, dit son FIE
serviteur: Quand le repas de la nuit est servi avant Yezid, me informer la
fois. Le serviteur l'a inform en consquence et Hazrat Omar est all vers
lui et tait assis ses cts. Hazrat Omar se mit manger avec lui. Au
dbut, la soupe de viande a t prsent, puis la viande cuite est
venu.Quand Yazid allait le prendre, Omar lui dit: O Yezid, un aliment plus
doux autre? Par celui dont et il y a ma vie, si vous abandonnez les
pratiques des sages des rfugis prcdents, vous driver une faon de leur
chemin. Yasar-Ibn Omar a dit: Je ne prpar pour le pain mince Hazrat
Omar en farine. Il a t dit que le saint Otbatui Golam utilis pour manger
de la farine colle avec de l'eau aprs avoir t cuit au soleil et dire: un
morceau de pain et le sel sont suffisants et dans ce cas, la viande frite et la
nourriture dlicieuse peuvent tre consomms dans la prochaine monde. Sa
servante lui dit une fois: Si vous me donnez la farine, je peux vous
prparer du pain aprs avoir t cuit au feu et je peux vous donner de l'eau
froide boire. Il lui dit: O mre de untel, j'ai chass de moi le chien de la
faim. Shaqiq-b-Ibrahim dit:J'ai rencontr un haut lieu Ibrahim-b-Adham
qui tait alors pleurant. Lorsqu'on lui a demand la raison, il a dit: Au
cours des 30 dernires annes, je suis dsireux de manger Harirah (chose
la douce) mais je me suis retenu avec beaucoup de difficults. La nuit
dernire, quand j'tais dans le sommeil, j'ai trouv un jeune homme avec
un pot vert dans lequel il y avait Harirah. Il m'a dit: O Ibrahim, manger. Je
lui dis: 1 ne manger. Je l'ai abandonn pour Dieu. Il a dit: Dieu vous a
donn manger. Puis j'ai commenc pleurer et manger. Le sage Malek-
b-Dinar vivait Bassora depuis 50 ans. Il n'a pas apprci au cours de cette
longue priode de raisins frais et secs. Hazrat Musa Ashjeyi dit: J'avais
envie depuis 20 ans pour manger du pain de bl bien mais je ne l'apprcie.
Le saint Abu Solaiman a dit: Le sel est une chose de luxe. Hazrat Ali a dit
que si un homme mange de la viande en continu pendant 40 jours, son
temprament devient rude.Un homme sage a dit: Manger de la viande se
continue comme boire du vin. FONCTIONS APRS REPAS: (1) Quand
un homme veut cohabiter avec sa femme, il doit le faire avant qu'il ne
prenne son repas. (2) Il js prfrable de ne pas dormir aprs manger et
boire avec satisfaction. Deux inconvnients surviennent en cas de sommeil
aprs le repas l'habitude de l'oisivet et le cur devient dur. (3) Il est
prfrable aprs le repas de tenir une conversation, de prier, de faire Zikr
que ceux-ci sont proches exprimant gratefulness. Le Prophte a dit: votre
nourriture par Digrer la prire et Zikr et ne pas dormir peu aprs le repas.
Si vous le faites, votre cur deviendra difficile. (4) Le droit le plus bas
aprs le repas est de prier quatre rak'ats ou de rciter cent Tasbih ou une
partie du Coran. Lorsque Sufiyan Saori a mang avec satisfaction la nuit, il
avait l'habitude de prier toute la nuit.Quand il a mang avec satisfaction au
moment de la journe il avait l'habitude de prier et de faire Zikr. Il a dit:
Donner une nourriture au ventre d'un esclave noir et exacte de lui
beaucoup de travail. Il disait souvent: Exact de lui travailler dur aprs
avoir donn la nourriture pleine. Chaque fois que vous dsirez, vous
devriez prendre il manger des aliments ou de bons fruits au lieu de repas,
de sorte que vous pouvez gagner en force. Un homme sage a dit: Ne pas
manger d'tre gourmand pour elle. Si vous mangez, ne cherchez pas pour
elle. Si vous recherchez, ne l'aime pas. Pour rechercher divers types
d'aliments est la cupidit. Ne laissez pas votre cupidit de suivre toutes les
choses licites. Quelle que soit la nourriture un homme sort de la cupidit, il
sera dit cet effet: Vous avez apprci vos bonnes choses dans la vie de ce
mot. Vous pouvez raliser votre dsir dans le prochain monde
proportionnellement votre empannage d'avidit et de dsir dans ce
monde. Un homme sage de Bassora a dit:Mon dsir contest avec moi au
sujet de manger du pain et du poisson, mais je me suis retenu de les
manger. Cela a continu pendant les 20 dernires annes. Quand il est mort,
l'homme de Bassora a dit: Je l'ai vu en rve et lui demanda: Quelles
rcompenses Dieu vous a donn? Il a dit: Je ne peux pas dcrire
compltement ce que rcompense mon Dieu m'a donn. Il m'a amus
d'abord avec du pain et du poisson, et j'ai t autoris profiter de chaque
withoutaccount jour. Dieu dit: Mangez et buvez en change de ce que vous
avez perdu dans l'ancien temps. Le sage Abu Solaiman a dit: Abandonner
le dsir est plus que le jene et profite de prier pour un an. MOYENS DE
GAGNER MODERATION mangiez: Sachez, 0 chers lecteurs, que l'objet
de bonne conduite est de gagner le chemin du milieu qui est bon dans
toutes les actions et les deux extrmes sont mauvais. Ce qui a t dcrit ci-
dessus sur les mrites de la faim montre que pas extrme est bon.Le secret
de la Charia est que tout ce qui est pris en raison de la cupidit et un faible
dsir est l'extrme o il est mal. Shariat interdit fermement. Nature
encourage manger avec le contenu du cur et Shariat interdit. Quand ces
deux choses face face, devrait tre adopt au cours du milieu. Quand le
prophte est venu d'apprendre que quelques-uns des compagnons priaient
toute la nuit et jen toute la journe, il l'interdit. Il est donc bon de
manger avec modration car il ne provoque pas la lourdeur du ventre et
empche la faim. L'objet de la nourriture est de sauver la vie et gagner de
la force pour les services divins. Un ventre lourd obstrue services divins et
la faim aigu empche aussi. Il est donc prfrable de manger des aliments
dans la proportion empche la faim et aussi la lourdeur du ventre.L'homme
doit acqurir les qualits d'un angle et lorsque ceux-ci sont comme il
devient extrait des carrires un angle. Un ange est exempt de lourdeur du
ventre et affres de la faim. L'objet de l'homme devrait tre d'acqurir cette
position. Le chemin du milieu est le meilleur entre la faim et de trop
manger. Le Prophte a dit: Le chemin du milieu de chaque action est le
meilleur. Dieu dit aussi: Manger et boire et donot dilapider. Quand la
nature se dirige vers la cupidit et dsirs bas, il doit tre puni par la faim
jusqu' ce qu'il abandonne la passion et la cupidit. L'objet de la faim est
de lutter contre toutes les passions jusqu' ce qu'ils viennent la
modration et sous contrle. Un Sojourner du monde venir ne devrait
donc avoir aucune ncessit de rester faim tout le long que le coup de fouet
de la faim n'est pas ncessaire pour un Siddiq ou un homme trs vridique.
PROPHTE Le mode de consommation: Le Prophte avait aucune mesure
fixe de nourriture et de temps fixe.Hazrat Ayes ha dit: Le Prophte jenait
de telle sorte que les gens pensaient qu'il ne manger et boire et il jenaient
de telle sorte que les gens pensaient qu'il ne le casser. Il a souvent
l'habitude d'aller ses femmes et dire: Avez-vous des aliments? S'ils ont
dit oui il a pris le repas. Chaque fois que l'avant lui a servi la nourriture
qu'il avait coutume de dire: Je l'ai jen, puis il a rompu son jene et
mang. Un jour, le Prophte sortit et dit: Je l'ai gard rapide. Hazrat
Ayesha lui dit une fois: Hais nous a t prsent. Le Prophte a dit: Je
voulais jener, mais maintenant prendre moi. a demand une fois Sahal
Tastari: Qu'est-ce que l'ont fait au dbut de votre vie religieuse? Il l'a
inform de ses services divins. Il avait l'habitude de prendre peu de
nourriture. Parfois, il avait l'habitude de prendre fmits d'olive. Il a mang
de la nourriture pour trois ans d'une valeur de trois dirhams.Interrog sur le
temps de repas, il dit: Je mange sans fixer tout moment ou de la quantit de
nourriture. Le sage Ma'ruf Karkhi utilis pour manger ce que la nourriture,
ordinaire ou dlicieux, lui a t prsent. On lui a demand: Votre frre
Bashar Hafi ne mange pas cette nourriture dlicieuse. Il rpondit: Mon
frre est dans la chane de God.fear et 1 a ouvert la porte de Ma'arfat. Je
suis un invits de mon Seigneur. Je mange tout ce qu'il me donne. J'ai pas
le pouvoir de prendre ou de rejeter. Hazrat Omar a vu son fils Abdullah
beurre clarifi en apprciant, la viande et le pain ensemble. Il l'a fouett et
dit; viande Gat et du pain un jour et le beurre clarifi un autre jour, et du
pain et curry un autre jour, et le sel et le pain un jour nu un autre jour. Ceci
est le chemin du milieu pour vous. L'utilisation constante des repas et des
choses causent l'extravagance grasse. Pour renoncer la viande pour tous
les temps se dveloppe le mal de pingrerie.Le cours moyen se situe entre
les deux extrmes. SECTION 6 PASSION SEXUEL: Il y a deux avantages
de la passion sexuelle, (i) la satisfaction des rapports sexuels et (2) la
prservation de l'humanit. Le plaisir que l'on ressent dans les rapports
sexuels entre un homme et sa femme est un petit signe de son prochain
plaisir du monde. Si elle tait durable, le plaisir aurait t fort que la
douleur physique inflige par la force est grande. La crainte de l'enfer le
feu et l'avidit pour le plaisir et qui arrive du paradis mnent un homme
vers des conseils. Si un homme ne serait pas le got du plaisir ou de la
douleur, il n'aurait pas t possible. (2) Le second avantage est la
prservation de l'humanit. Mais il y a ce danger en elle que si elle n'est
pas maintenu sous contrle et dpasse la limite de son prochain monde et
ce monde sont tous deux dtruits. Dieu nous a appris dire dans ce verset:
O notre Seigneur, don t nous infliger ce devoir est en dehors de notre
pouvoir. Ce pouvoir a t dit tre le dsir sexuel. Dieu nous a appris
invoquer: quand il rpand l'obscurit, je cherche refuge contre les maux de
la nuit. Ce mal est expliqu par Ibn Abbas comme l'rection d'organe mle.
Le sage a dit: Lorsque l'organe sexuel d'un homme se tient debout, les
deux tiers de son intelligence va. Ce Prophte avait l'habitude de prier: Je
cherche rfutent toi des maux de mes oreilles, les yeux, le cur,
enjoymentand sperme. Le Prophte a dit: Une femme est la chane du
diable. Une fois t-il diable apparut devant Mose et lui mis en garde contre
trois t hings- (l) Ne pas rester avec une femme dans un endroit parce que je
deviens le compagnon d'un homme et une femme qui r Emain dans un
endroit solitaire jusqu' ce que je jette dans le mle le snate de la femelle et
la femelle dans la part du mle. (2) avec votre promesse Accomplir
Dieu.(3) Passez la richesse que vous faire pour Zakat et d'autres
organismes de bienfaisance, comme je deviens propritaire de cette
richesse que l'homme garde distinct pour les organismes de bienfaisance
au peuple, mais ne passe pas. Il y a trois tapes de peu et moyenne
excessive passion sexuelle. Dans le cas de la passion sexuelle excessive,
un homme perd son sens du bien et du mal et jouit d'une femme et dtruit
ainsi sa religion et dans le monde. Un tel homme prend souvent recours
la mdecine pour augmenter son passage sexuelle. Le est d'autant plus
dangereux. Un tel homme prend le recours faire l'amour dont l'objet est
la satisfaction de la passion sexuelle. Le mdicament pour cela est de
contrler les yeux et les penses. Le Prophte a prescrit le mariage pour
eux et dit: O hommes jeunes, prennent le recours au mariage. Celui qui est
incapable de le faire, laissez-le vite, aussi vite pour lui est la castration.
Fornication LES YEUX:Le pch de la fornication de l'il est le plus
grand parmi les petits pchs. Celui qui ne peut pas contrler ses yeux ne
peut pas sauver son organe Jsus-Christ a dit: Prenez la carpe de l'il car il
sme la graine elle de la passion sexuelle dans la chaleur et qui est
suffisant pour la cration de danger. Prophte Ihya a demand: Quelle est
la source de la fornication? Il a dit: la vue des yeux et de la cupidit. Le
Prophte a dit: la vue des yeux est une flche empoisonne sur les flches
du diable. Dieu donne un homme qui lui donne par crainte de Dieu une
telle foi qui donne satisfaction son cur. Il a galement dit: Il ne restera
plus grand danger pour le peuple aprs ma mort que les femmes. Il a
galement dit: Craignez le monde et les femmes. La cause du premier
danger qui est venu sur les enfants hors Israil tait des femmes. Dieu dit:
Dites aux croyants de contrler leur vue d'oeil. Le Prophte a dit: Tout le
monde a une part dans la fornication.Ses deux yeux forniquer par la vue.
Ses deux mains forniquer par le toucher. Ses deux pieds forniquer pied.
Sa bouche forniquer par Kiss. Son cur forniquer par la pense. Son
organe sexuel forniquer en traduisant en action. Hazrat Omme Salemah dit:
Quand Ibn Makhtum, un homme aveugle, a demand la permission du
Prophte de le voir, moi et Maimunah taient prsents. Le Prophte a dit:
vous cran. Nous avons dit Il est aveugle. Il ne nous voir. Il a dit: Je f il ne
voit pas, vous le verrez Certains aiment les garons haies de la passion
sexuelle qui est plus dangereux. Un homme pieux dit: Il existe trois types
de personnes- (l) un genre de personnes avec les garons cohabitent, (2)
une sorte look casting de la passion, (3) et une sorte faire des actions
indcentes. Donc, ce sont les dangers de la vue des yeux. DANGERS DE
RICHE: WIFEIl y a cinq dangers d'une wife- riche (l) douaire est
augmente, (2) elle fait que le retard dans le mlange avec son mari, (3)
son service est rarement, (4) l'tendue devient plus, (5) elle ne peut pas tre
dvote de peur de perdre sa proprit. Ce n'est pas le cas en cas d'une
pauvre dame est marie. Un homme sage a dit: Un mari doit avoir quatre
choses plus que ceux de sa femme, dfaut, sa femme se penchera sur lui-
ge, la taille tant longue, la richesse et le pedigree. Une femme devrait
avoir quatre choses plus que celles de son caractre mari beaut et la
conduite, la pit et le comportement. Tout ce qui cre l'oubli de Dieu est
nocif. Si un homme peut se souvenir de Dieu plus dans un tat clibataire,
il est bon pour lui. Une fois que l'homme riche voulait se marier avec le
saint Rabia Basri. Elle a refus son offre en disant: Si Dieu me donne la
richesse comme la vtre ou plus que cela,il est pas mieux pour moi d'tre
oublieux de Dieu, mme pour un moment. Il existe des mdicaments pour
contrler la passion sexuelle. Ce sont la faim, la modration de la vue et de
l'engagement dans un travail ou autre. Si aucun bnfice ne provient de ces
trois mthodes, il est prfrable de se marier. Pour cette raison, les sages
prcdents se htrent de se marier et ont leurs filles withoutdelay maris.
SECTION 8 rcompenses des passions opposes. Sache, chers lecteurs,
que la passion sexuelle est plus forte l'esprit humain que d'autres
passions et bordures esprit au moment de l'excitation. A cette poque, on
court aprs quelques affaires qui sont honteux. Peu de gens peuvent le
contrler. La plupart des gens s'abstenir de lui en raison de l'incapacit, la
peur et la honte maladie. Il n'y a aucun mrite elle. Si l'on a obtenu la
capacit de commettre un fornication s'il n'y a pas d'obstacle, il acquiert le
mrite condition qu'il ne commet pas de pch.Tel est le rang de la vrit.
Le Prophte a dit: Celui qui se garde de commettre le pch, mme si il est
tomb amoureux de l'amour de personne et meurt dans cet tat le garder
secret, est un martyr. Il a galement dit: Dieu vous ombre sept personnes
sous son trne sur 1 le salaire de jugement sur lequel il n'y aura pas
d'ombre, sauf l'ombre de son trne. L'un d'eux est celui qui se garde de
satisfaire le dsir sexuel d'une belle femme venant d'une famille
respectable quand elle l'appelle et dit: Je crains le Seigneur de l'univers. A
cet gard, l'histoire de Josep et Julaikha est un exemple- brillant, il
s'abstient de satisfaire le dsir charnel de julaikha, l'pouse du roi d'Egypte.
Solaiman-b-Yasar tait un bel homme. il se garda une fois une belle
femme qui lui est propos d'avoir des relations sexuelles, mais et fui sa
maison en y laissant elle.Solaiman a dit: cette nuit-l, je l'ai vu Joseph en
rve et lui a demand: tes-vous Joseph? Il a dit: Et pourtant, je suis
Joseph, qui avait le dsir sexuel mais vous avait pas un tel dsir. Il y a une
histoire plus merveilleuse. Une fois Solaiman a commenc le plerinage de
Mdine avec un compagnon. Il mit pied terre un endroit appel Abwa.
Son compagnon est all un march pour l'achat d'aliments en laissant
Solaiman dans la tente. Une femme arabe est venu alors la tente et elle
tait dlicieusement belle et jeune: La femme lui dit: Je ne suis pas venu
mendier, je ne veux que le plaisir sexuel avec un homme. Il a dit: Le diable
vous a fait pour moi. Puis il a plac sa tte entre ses genoux et se mit
pleurer amrement. En voyant cette condition pitoyable, elle a mis sur sa
burqa et a laiss la place. puis il est all La Mecque et a fait le plerinage.
Une nuit, il a vu en rve Joseph et lui dit:Votre gloire en ce qui concerne la
femme du roi d'Egypte est merveilleux. Joseph dit: Ta gloire en ce qui
concerne la jeune femme de Abwa est plus merveilleux. Le Prophte a dit
que trois personnes se sont rendues dans un voyage. Taey se rfugie la nuit
dans une grotte d'un tertre. Tout coup, une norme pierre est tombe sur
la jeunesse de la grotte et le fermer compltement. Ils ont trouv l'obscurit
tout autour et il n'y avait aucun espoir de sortir de celui-ci. Alors, ils ont
rappel leurs bonnes actions chercher la misricorde de Dieu. L'un d'eux
dit: O Dieu misricordieux, tu sais que j'avais une sur cousin qui me
aimait tendrement et je l'aimais aussi cher. Pendant le temps de la famine,
je lui ai donn 120 dinars condition qu'elle accepterait de ce que je dis.
Un jour, je trouvai seule et cherch jouir d'elle, mais elle a refus en
disant: Craignez Dieu, ne brise pas mon sceau sans l'ordre de Dieu. Puis je
me suis abstenu de lui. Oh mon dieu,si tu sais mieux que je me suis
abstenue de ta peur, dplacer la pierre un peu. La pierre un peu chang.
Alors la vue des yeux est le prcurseur de la fornication. Le contrle, il est
absolument ncessaire. La racine de tous les dangers est la vue. Le
Prophte a dit: Toi premire vue est pour vous, mais la seconde vue est
contre vous. Alla-b-Jiyad dit: Ne mettez pas votre regard plusieurs
reprises sur la feuille d'une femme comme les truies de vue semence de la
passion sexuelle l'esprit. Une fois qu'un vendeur de viande est tomb
amoureux d'une esclave de son voisin. Son matre qu'un jour son envoy
un autre village pour certains travaux. Obtenir ces informations, le vendeur
de la viande la suivit et la prit sur le chemin. Elle lui dit: Ne fais pas a. Je
t'aime plus que tu me aimes. Craignez Dieu. Puis il est devenu repenti et
continua son chemin. Quand il avait soif, il n'a pas trouv warer. Trouver
un homme, at-il dit:Laissez-nous deux prions Dieu pour la pluie. M,
manger vendeur a dit: Je vais prier et vous appellerai Ameen (tre ainsi).
Alors, ils ont commenc prier Dieu pour l'eau et bientt un nuage est
apparu sur la tte. Quand ils sont devenus spars, le nuage a suivi le
vendeur de la viande. En voyant cette faveur de Dieu sur lui, son
compagnon est venu l et lui a demand la raison. Le vendeur de la viande
lui a racont l'histoire de son amour pour l'esclave et comment il contrle
sa passion. CHAPITRE IV DANGERS DE LA MATERNELLE Sache,
chers lecteurs, cette langue est un grand atout d'un homme et une merveille
de merveilleuses crations de Dieu. Bien qu'il soit insignifiant son pouvoir
est illimit, ses vertus sont grandes et l'infidlit et la foi ne trouvent pas
l'expression que par la langue. Il est la dernire limite des pchs et des
vertus. La langue peut exprimer ce qui a t li et ce qui n'a pas t cr;le
Crateur et le cr, le connu et l'inconnu. Langue explique ce que
l'intelligence apporte l'esprit, si la vrit ou la fausset. La langue peut
tre considr comme l'agent de l'intellect. Aucun autre organe n'a obtenu
un tel pouvoir d'exprimer l'esprit. La vue de l'oeil ne couvre que les
chiffres et les couleurs et non toute autre chose. Ear a obtenu le pouvoir
sur les sons seulement et non toute autre chose. Le pouvoir de la langue
est cependant illimite. Il a obtenu le pouvoir sur le bien et le mal. Les
dangers de la langue sont des discussions inutiles, les querelles, les
disputes, les rprimandes, gronder, des mots durs, maldiction, parler faux,
mdisance, la louange de soi, etc. Nous allons en discuter un par un.
FONDE DE SILENCE: Les dangers et les mfaits de la langue sont
nombreux et il n'y a pas de secours, d'eux, sauf le silence. Pour cette raison.
Shariat recommande. Le Prophte a dit: Celui qui garde le silence obtient
le salut.Il a galement dit: Le silence est une rgle et peu de gens peuvent
l'observer. Le pre de Sufiyan a demand au Prophte: O Prophte de Dieu,
donne-moi ces nouvelles sur l'islam que je demanderai personne aprs
vous. Le Prophte a dit: Dis, je l'ai cru et se tenir debout sur fermement.
Je lui ai demand: Quelle question aurais-je peur plus. Il a laiss entendre
avec sa main la langue. Oqbah-b-Amer a dit: J'ai demand: 0 Messager
de Dieu, comment puis-je sal tion va? Il a dit: Taisez-vous, faites votre
maison spacieuse et repens-toi pour vos pchs. Le Prophte a dit: Si un
homme peut me donner la garantie des choses places entre ses deux joues
et ses deux cuisses, je peux lui donner la garantie du paradis. Il a dit: Celui
qui est l'abri des mfaits de son ventre, organe sexuel et la langue est
l'abri de tous les problmes. Pour ces trois organes, la majorit des gens
sont dtruits.Le Prophte a t interrog sur un grand viture qui admet un
au paradis. Il a dit: Contrle de la bouche deux choses- creux et organe
sexuel. Il voulait dire la langue par la bouche. Hazrat Muaz-b-jabal dit: J'ai
demand: O Prophte de Dieu, serons-nous punis pour ce que nous
prononons? Il a dit: O Ibn Jabal, votre mre soit lourde avec vous, sera un
homme renvers tre en enfer sur son nez, sauf pour les mfaits de sa
langue? Abdullah Saqafi dit: J'ai demand: O Prophte de Dieu, quelle
question avez-vous peur pour moi? Il a attrap sa langue et dit: Ceci.
Hazrat Muaz demanda: O Prophte de Dieu, quelle action est le meilleur?
Le Prophte tira sa langue et plac son doigt sur lui et dit: La foi d'un
homme ne devient pas bien jusqu' ce que son esprit ne devienne pas, et
son esprit ne devient pas bien jusqu' ce que sa langue ne devienne pas.Il
dont de mal son voisin n'est pas sr ne sera pas entrer au paradis. Le
Prophte a dit: Celui qui est satisfait de l'Islam prend au silence. Il a dit:
Quand un homme se lve du lit, ses membres se lvent et rprimander sa
langue. En d'autres termes, ils disent sa langue, la crainte de Dieu nous
concernant, parce que quand vous tes bien, nous sommes bien et quand
vous avez tort, nous avons tort. Une fois que Hazrat Omar a vu le dessin
Harzat Abu Bakr sa langue et lui demanda: O Calife du peuple. Qu'est-ce
que tu fais ? Il a dit: Je me traine l'endroit de la destruction. Le Prophte
a dit: Il n'y a pas un membre du corps qui ne con plaine Dieu au sujet du
traitement dure de la langue. Harzat Ibn Masud dit que le Prophte avait
dit: les grands pchs d'un homme de sa langue reviennent. Le Prophte a
dit: Dieu garde les choses caches d'un secret de l'homme qui contrle sa
langue.Dieu sauve celui qui garde sa colre sous contrle. Dieu accepte les
excs de celui qui montre excuse Dieu. Une fois que Hazrat Muaz a
demand au Prophte: O Prophte de Dieu, conseiller me.'He dit: culte de
telle manire que si vous voyez Dieu et vous considrer comme l'un des
morts. Je vous tiendrai au courant d'une chose plus importante que si vous
le souhaitez. puis il a laiss entendre avec sa main la langue. Hazrat
Safwan-b-Solaman a demand une fois par le prophte: Dois-je pas vous
informer le plus facile le service divin et la chose la plus confortable au
corps -Silence et la bonne conduite?. Le Prophte a dit: Que celui qui croit
en Dieu et le prochain monde parlent bien ou garder le silence. Le
Prophte a dit: Que Dieu misricorde celui qui acquiert des rcompenses
en parler ou rester en scurit en gardant le silence. Jsus-Christ a t une
fois demand: Apprends-nous une telle chose en vertu de laquelle nous
pouvons entrer dans le paradis. Il a dit:Ne parlez pas. Ils ont dit: Nous ne
serons pas en mesure de le faire. Il a dit: Alors ne parle pas que du bien.
Hazrat Bara'a-t-Azeb dit: O Prophte de Dieu, enseigne-moi une chose par
viture dont je peux entrer au paradis. Il a dit: donner manger aux affams,
boire ceux qui ont soif, enjoignent le bien et interdire le mal. Si vous ne
pouvez pas le faire, ne tenez pas parler sauf bonne. Le Prophte a dit:
Enregistrez votre langue de discussions, sauf bonne. Le Prophte a dit:
Enregistrer votre langue des pourparlers autres que de bien, vous pouvez
vaincre le diable. Il a dit: Dieu est ne ar chaque parole d'un homme. Alors
le laisser soins de tak de ce qu'il fait entendre. Il a dit: Quand vous voyez
un croyant garder le silence et grave, venir lui, comme il y a la sagesse
en lui. Le Prophte a dit: Les hommes sont diviss en trois classes-pillards
de butins de guerre, affichettes de choses inutiles et ceux qui sont en
scurit.Un pilleur de butins de guerre est celui qui fait Zikr de Dieu. Un
homme sr est celui qui reste silencieux. Un beau parleur inutile est celui
qui tient parler inutile. Le Prophte a dit: La langue d'un croyant tient
derrire sa langue. La langue d'un hypocrite garde devant son esprit.
Quand il veut parler, il l'envoie dans sa langue, sans aucune pense. Jsus-
Christ a dit: Il y a dix portions de service divin, dont neuf sont en silence,
et le reste on est dans la solitude. Le Prophte a dit: Celui qui parle
beaucoup engage bvues. Celui qui commet maladresses beaucoup de
pchs. Pour celui dont les pchs sont grands. Feu d'enfer est bon. Omar
Calife-b-Abdul Aziz a dit: Celui qui se souvient bien la mort, reste satisfait
de peu. Celui qui compte ses mots dans ses actions parle peu. Un homme
sage a dit: Le silence donne deux avantages un homme de la scurit de
la religion et de connatre des amis.Hazrat Hasan Basari dit: Une fois que
beaucoup de gens parlaient dans l'assemble de Calife Muwaytah. Le saint
* Ahna-b-Qais ne restait plus silencieux. Il lui dit: O Abu Bakr, ce qui est
l'affaire avec vous? Pourquoi ne parles tu pas ? Il lui dit: Si je parle
mensonge, je crains Dieu. Si je dis la vrit, je crains que vous. Le sage
Mansur-b-Malaz utilis ne pas parler aprs la prire Isha pendant quarante
ans. QUATRE TYPES DE PARLER: (1) Un genre de discours est
toujours bnfique, (2) un genre de discours est toujours dangereux, (3)
une sorte de parler est mlang avec des dommages et des avantages. (4) et
un genre de discours n'a eu aucun mal ou un avantage. Quant la
confrence qui est toujours dangereux, il est essentiellement ncessaire de
garder le silence de celle-ci. Quant la confrence qui est mlang avec
des dommages et des avantages, il est ncessaire de garder le silence de
celle-ci. L'entretien qui a obtenu aucun avantage ou prjudice est
inutile.Les trois quarts des discours du quatrime type sont inutiles, sauf
que l'un quart restant. Il y a faute dans ce un quart aussi qu'il ne se
distingue pas s'il y est une mission secrte, mdisance, parler excessive,
etc. Le Prophte a dit: Celui qui reste silencieux obtient le salut. (1)
Discussion inutile: La meilleure condition est de sauver la langue de la
mdisance, le mensonge, montrent, les querelles, les conflits etc. Il y a ces
mots, celui-ci qui ne sont pas bnfiques et qui font du mal aux autres. Si
vous tenez bavardages inutiles, vous perdez du temps et vous aurez
rendre des comptes pour des entretiens inutiles. Si vous tes engag dans
des penses sur Dieu en renonant des discussions inutiles, l'inspiration
de Dieu peut venir tout coup dans votre me. Si vous lisez Tasbih, Tahlil
et autres invocations au lieu des pourparlers inutiles, il vaut mieux pour
vous.Si un homme reste occup dans les choses lgitimes aprs avoir
renonc Zikr de Dieu, il ne lui rend pas un avantage, parce que mme si
il ne commet pas de pch, il est en perte comme il perd les mrites du
souvenir de Dieu. Le silence d'un croyant est bonne pense, la vue d'un
croyant est un sermon et les pourparlers d'un croyant ne sont que le
souvenir de Dieu. Ceci est la base de la richesse d'un homme. Quand il
passe ses mots sans ncessit et ne pas acqurir les vertus pour le prochain
monde, tre gte la base de la richesse. Le adorment de l'Islam d'un
homme est de renoncer ce qui ne fait aucun avantage pour lui. Un autre
Hadis de nature plus rude est venu cet gard. Hazrat Anas: Un jeune
homme a t martyris la bataille de Uhud. Nous avons trouv ensuite
sur ses pierres du ventre ligot. Il semblait qu'il avait attach la pierre pour
la prvention de la faim.Sa mre a dit: O mon chri, tu as entr le paradis
avec un esprit de bonne humeur. Alors le Prophte a dit: Qui vous
informera s'il a occup de bavardages inutiles ou tait avare en ce qui
concerne une question qui ne lui fait aucun mal Cela signifie que les
comptes de ces petites choses seront galement prises dans le monde
suivant Il y a un autre Hadith.. que le Prophte est all une fois pour voir
Ka'b qui tait en lit de malade, sa mre a dit quand il a expir:.. O Ka'b, il
est le paradis pour vous le Prophte a dit: qui vous informera si Ka'ab
pronona ces mots . dont il avait aucune ncessit ou tait avare avec une
telle chose qui n'a pas t ncessaire pour lui le Prophte dit: celui qui
viendra maintenant par la porte est un paradis de QF des dtenus Ensuite,
il a t vu qu'il tait Abdullah b. . - Salam les compagnons lui ont donn
les bonnes nouvelles et lui ont demand:Quelles sont les bonnes uvres
que tu as pour lequel vous avez gagn ce rang? Il a dit: Je suis trs faible.
Je prie Dieu pour l'me de son et pour renoncer ce qui n'est pas
ncessaire pour moi. Hazrat Abu Zarr a dit: Le Prophte m'a dit: Dois-je ne
pas donner la moindre ide de vous un tel ion acte qui est lger pour
jmdy mais lourd dans la balance? Je lui dis: Oui, prophte de Dieu. Il
silence, la bonne conduite et de renoncer des choses inutiles. Hazrat Ibn
Abbas a dit: Pour moi, cinq choses sont plus chres que conomiser de
l'argent. (1) 1 renoncer ces discours comme il est d'aucune utilit pour
moi, car il est inutile et je ne suis pas l'abri de la peur de son pch. (2) Je
ne prononce pas ce mot comme n'est pas utile pour moi jusqu' ce que je
trouve endroit appropri pour cela car il y a beaucoup de mal des
discussions utiles si elles tombent dans des endroits inappropris. (3) Je ne
discute pas avec l'homme qui est patient et le fou,parce que si je soutiens
avec l'homme patient, il l'incite la colre, et si je me dispute avec un fou,
il me donne du mal, (4) Comme je l'aime que mon ami parlera de moi en
mon absence, je tiens que je parlera de lui quand il reste absent de moi.
Comme je l'aime que mon ami devrait me pardonner, j'aime que 1 devrait
traiter bien avec lui. (5) Je dois faire une action comme l'action de
l'homme qui sait qu'il va obtenir des rcompenses pour les bonnes actions
et la punition pour les pchs. Loqman a demand une fois: Qu'est-ce que
vous la sagesse. Il a dit: Je ne demande pas ce que je sais et je ne prononce
pas ce qui ne me fait pas un avantage. Hazrat Omar dit: Ne pas contester
sur ce qui est inutile. Gardez votre ennemi loign de vous et faites
attention de toutes les personnes, l'exception des amis fidles. Sans Dieu
peur, personne ne peut devenir un ami fidle. Don't tenir compagnie avec
les pcheurs comme il est craindre que vous pouvez commettre des
pchs. Qu'ils ne se renseigner sur vos secrets. Consultez les gens
craignant Dieu dans toutes vos affaires. discussions inutiles sont ces
pourparlers qui, si prononc, DONOT causent aucun avantage et ne font
pas de mal dans ce monde et dans l'autre. Il y a trois raisons pour ne pas
tenir talks- inutile (1) dsireux de savoir dont il n'y a pas besoin, (2) pour
profiter d'un entretien avec le but de l'aimer et (3) temps avec des
discussions inutiles Pars. Les remdes de ces trois choses sont les
suivantes. Les remdes sont bass sur la connaissance et l'action. Il faut
comprendre que la mort est debout devant et que chaque mot prononc
sera prise en compte. Chaque souffle est un atout prcieux. C'est la
mdecine fonde sur la connaissance. Le recours fond sur l'action est
d'adopter le silence. (2) Deuxime langue de Harm:Le deuxime mal est
question excessive. Cela signifie prononcer ces mots ne sont d'aucune
utilit et de tenir ces pourparlers comme le sont d'aucune utilit. entretiens
ncessaires peut-il tenu court. Si une phrase est suffisante, deuxime
phrase est inutile, pensa qu'il a eu aucun pch. Le sage Ata a dit: Vos
prdcesseurs dtestais trop pourparlers. Ils ont utilis pour considrer les
ngociations comme superflu, l'exception des pourparlers sur le Coran, la
Sunna du Prophte, jouissant d'une bonne et d'interdire les maux et les
ngociations ncessaires pour gagner leur vie. Le Coran dit: Il y a garde
attention de ce qu'il profre-50; 18. Il n'y a pas de limite de discussions
superflues, mais il n'y a rien de bon dans la plupart de leurs pourparlers
secrets, sauf dans le discours de celui qui la charit ou bien astreint les
actes faire un compromis entre les hommes. Le Prophte a dit: Son est
bni qui retient sa langue de discussions superflues et passe de son excs
de richesse.Hazrat Hasan Basari dit: Celui qui parle beaucoup parle
beaucoup le mensonge. Les pchs de celui qui a obtenu d'normes
richesses sont grandes. Il dont la conduite est mauvaise chtie son me.
Une fois qu'un homme est venu au Prophte et lui a lou beaucoup. Le
Prophte a dit: Il n'y a rien entre eux qui peut empcher vos mots. Il a dit:
Rien pire a t donn l'homme parler longtemps tan. Le sage Ibrahim dit:
Deux dtruire une richesse conduite par l'homme norme et trop
pourparlers. (3) Prjudice troisime langue: Ce parle inutile en matire de
fausses et de passer des discussions dans les actions de pchs: par
exemple pour indiquer les beauts d'une femme, pour parler de l'ensemble
de boire du vin, de louer les pcheurs, pour discuter de la quelques forts
des riches, de narrer les oppressions des rois et souverains. Ce sont toutes
les discussions illgales.Pour des entretiens inutiles et de parler beaucoup
de choses ncessaires devraient tre LIVR si elles ne sont pas illgales.
Donc, ne tenez pas parler sauf bien de ce monde et l'autre. Le Prophte a
dit: Un homme peut tenir comme Dieu parle agrable dont le rsultat ne
peut pas tre connu de lui, mais Dieu crit son plaisir cet effet jusqu'au
jour de la rsurrection. Un homme peut tenir un tel discours Dieu
mcontenter dont le rsultat ne peut lui tre connu, mais son
mcontentement cet effet peut tre crit pour lui jusqu'au jour de la
rsurrection. Le Prophte a dit: Un homme profre un mot qui excite le rire
du peuple d'un ensemble et il se jette ainsi une distance infrieure celle
de l'toile polaire. Il a galement dit: L'homme qui a eu des entretiens
inutiles sur les pchs pour la plupart partie du temps sera un grand
pcheur il pas la rsurrection jour. Ceci est soutenu par le verset
suivant:Nous avions l'habitude de tenir des discussions inutiles avec les
causeurs Dieu a alors rvl: Ne pas mlanger avec eux jusqu' ce qu'ils
tiennent d'autres discussions ou bien vous serez comme eux. (2) Un autre
mal de la langue est des querelles et siputes qui sont illgales. Le prophte
a dit: Ne pas se quereller avec votre frre, ne pas mais blagues vec lui et ne
pas casser la promesse avec lui. Il a dit: Abandonner la protestation que
vous comprendre et vous le contrivance ne [je l'abri de ses dangers. Celui
qui tient l'cart de contester une chose fausse aura un endroit construit
pour lui au milieu du paradis. Le Prophte a dit: La premire chose que
mon Seigneur m'a promis et la premire chose qu'il m'a interdit est
l'adoration des idoles et de disputer avec le peuple aprs boire du vin. Il a
galement dit: Dieu ne peuple pas garer aprs qu'ils sont guids
l'exception des querelles et des conflits. Il a dit :La foi d'un inconnu ne
donne pas connatre son opinion litige comme vrai. Il a dit: La foi d'un
homme est connu qui a obtenu en lui six qualities- (1) de jener en t, (2)
de frapper avec l'pe les ennemis de Dieu, (3) de prier en toute hte dans
les jours de tempeat, (4) de porter patience dangers et difficults, (5) pour
complter ablution mme contre son gr, (6) et de renoncer se quereller
sachant qu'il est vrai. Hazrat Jubair a dit une fois son fils: Ne disputez
pas avec le peuple sur le Coran, que vous ne pourrez pas les faire tQ sous
et. Tenez-vous la faon du Prophte. Omar Calife-b-Abdul Aziz a dit:
Celui qui prsente sa religion avec l'objet de faire des querelles, change
son avis le plus. Un homme sage a dit: Dieu ne peuple pas garer aprs des
directives l'exception des querelles et des conflits, Malek a dclar
l'imam:Pour contester au sujet mattes religieux n'appartiendront pas la
religion. Il a dit: Diffrend rend le cur dur et gnre la haine. Luqman dit
 son fils: Ne disputez pas le savant. S'il y a conflit avec qui que ce soit, il
est compens par deux rak'a de prire. Hazrat Qmar dit: Ne pas acqurir
des connaissances pour trois objets- (1) disputer par l'apprentissage, (2)
de prendre la fiert en apprenant, (3) et de montrer l'apprentissage au
peuple. Ne pas renoncer l'apprentissage pour trois raisons- (1) avoir
honte d'acqurir l'apprentissage, (2) pour obtenir le loisir de renoncement
au monde, (3) et de rester satisfait de l'ignorance. Jsus-Christ a dit: La
beaut d'un disparat qui parle trop mensonge. Les manires douces d'un
va loin qui DISJ & gt; utes avec le peuple. Celui dont les penses sont
nombreux est attaqu par la maladie. Il dont la conduite est mauvaise
chtie son me.(5jDisputes sur la richesse et les proprits. Un autre mal
de la langue est des conflits de biens Le Prophte a dit: Le plus grand objet
de la haine Dieu est celui qui dtient plus des conflits de biens Il a dit:.
Qui conteste sur les proprits avec une autre par ignorance, restes .
toujours le mcontentement de Dieu jusqu' ce qu'il se tait un homme sage
a dit: ne pas contest sur les proprits que Dtruira la religion, il est vrai
qu'il est permis de faire preuve d'un de droit aux proprits et renoncer
leur exagration.. il est galement pardonnable de tenir la langue dans la
voie du milieu des diffrends au sujet des proprits dispute redresse la
poitrine et suscite la colre, il est prfrable d'utiliser des mots doux en
litige et de ne pas utiliser des mots durs le Prophte a dit:... Des mots doux
et boires vous donner la paix au paradis que Dieu dit.:Parlez des mots doux
avec les gens. Dieu dit: Si vous tes diverti avec Salam, revenir avec une
meilleure Salutation que ou tel. Le Prophte a dit: Il y a des chambres
paradi dont les cts se sont vus intrieur de leurs cts extrieurs et sur
les cts extrieurs sont vus de leurs cts intrieurs. Dieu les a prpars
pour les personnes qui donnent la nourriture et sont humbles en
pourparlers. Le Prophte a dit: mot doux est un organisme de bienfaisance
mme une graine: Gardez l'enfer distance en donnant dans la charit
mme une graine de raisin. Si vous ne parvenez pas, alors le garder
distance par des mots doux. (6) Pour l'ornementation en pourparlers: Un
autre mal de la langue est de faire l'ornementation en pourparlers, de
divulguer l'art oratoire et de confrences gi e avec des mots d'ornement. Le
Prophte a dit: Moi et mon Dieu- redoutais hommes parmi mes disciples
sont libres de artificialit. Il a dit .: De toutes les personnes parmi
vous,l'objet de la plus grande colre moi et le plus loign de mon
assemble est celui qui a eu des entretiens inutiles, rend l'ornementation en
pourparlers et adopte artificialit. Le Prophte a dit; Ceux qui cultivent
manger divers aliments dlicieux, mis sur plusieurs robes, manger divers
plats dlicieux et parler avec des mots d'ornement, sont pires parmi mes
disciples. Il a dit: Attention, ceux qui font l'exagration dans les
pourparlers sont ruins. Il a rcit trois fois. Hazrat Omar a dit: Eloquent
en pourparlers est assist avec l'loquence du diable. (7) Obsecene et
mauvais Touque: Ces pourparlers sont interdits. Certains de ces entretiens
sont des impurets. Le Prophte a dit: Abandonner les pourparlers de
obsecene, comme Dieu ne l'aime pas et parle obscnes excessives. Le
Prophte interdit de rprimander les mcrants qui ont t tus dans la
bataille de Badr. Il a dit: Ne pas rprimander les infidles morts,car ceux-ci
ne les atteignent pas, mais donner du mal ceux qui sont en vie. Prenez
garde, les mauvais entretiens sont des objets de prescription. Il a dit: Ceux
qui sont sujettes la mdisance, jurons excessive, n obscne (j parle
excessives ne sont pas de vrais croyants, il a dit:.. Quatre personnes
donneront deux aux dtenus de l'enfer Ils seront en cours d'excution entre
l'eau chaude et le feu et proclamer leur . tristesses L'un d'eux sera comme
de dont le pus de la bouche et le sang sortira, il sera demand. Pourquoi est
cette condition de la vtre, il dira que je l'habitude d'avoir des entretiens
obscnes et mauvais, et prendre plaisir y comme celle de la cohabitation. .,
et que je reois ce chtiment le Prophte dit Ayesha: O Ayesha, si parler
obscne aurait pu prendre la figure d'un homme, sa figure aurait t ugly-
Il a dit: tenir parler obscne et de faire la narration sont deux branches de
l'hypocrisie.Narration signifie divulguer des discussions secrtes qui est
illgal. Cela signifie aussi de faire des excs dans la narration et de faire
l'ornementation ajoutant chose fausse. Le Prophte a dit: parler ou parler
Obscene inutile n'appartient pas l'islam. Celui qui est le meilleur de tous
dans le caractre et la conduite est le meilleur de tous dans l'Islam. Le sage
Ibn Mysarah dit: La figure d'un homme qui parle obscnes choses sera
ouvertement celui d'un chien Jour de la Rsurrection. Ahnaf-b-Qays a dit:
Dois-je pas vous informer d'une conduite mauvaise-maladie dangereuse et
la langue obscne. LIMITE DE DISCUSSIONS OBSCNES: Hazrat Ibn
Abbas a dit: Dieu est honteux. Il a mentionn propos des rapports sexuels
par le mot toucher. Il y a beaucoup de mots obscnes qui ne devrait pas
tre dit clairement. Ayaz-b- Hemar dit: J'ai demand: O Messager de Dieu,
un homme de mon peuple me reproche, mais il est infrieur moi-
mme.Yat-il un obstacle de ma se venger de lui? Le Prophte a dit: Deux
rebukers sont des dmons. Ils racontent des menteurs et la culpabilit de
attribuons l'autre. Le Prophte a dit: Il y a pch dans rprimandant un
croyant et il y a l'infidlit dans son assassiner. Il a dit: Deux rebukers
restent sur leur reproche. Sur les deux, le pch tombe sur celui qui
rprimandes premier. Mme tombe sur les rebukers si la personne
rprimand dpasse la limite. Le Prophte a dit: Celui qui reprend ses
parents est maudit. Dans une autre narration, pour rprimander les parents
est l'un des plus grands pchs. Les compagnons ont demand: O
Messager de Dieu, est-il un tel homme qui rprimandes ses parents? Il a dit:
Il reproche aux parents d'une autre et celui-ci aussi rprimandes ses parents
et cela revient rprimander ses propres parents. (8) La Maldiction: Un
autre mal de la langue est de maudire quoi que ce soit,que ce soit un
animal ou d'un homme ou d'une chose sans vie. Il est condamn. Le
Prophte a dit: Un croyant ne maudissez pas une autre. Il a dit: Ne
maudissez pas une autre avec la maldiction de Dieu, avec sa colre ou
l'enfer. Huzaifaf dit: La maldiction d'un autre parmi un peuple tombe sur
le peuple. Une fois que l'une des femmes Ansar se passait cheval sur un
chameau par le ct du Prophte et maudit le chameau. Le Prophte dit
alors: Abattez la charge du chameau et le conduire hors du parti comme il
est maudit. Il a dit: Je suis comme si regardant vers le chameau qui
marchait bout de parmi le peuple. Personne n'approchait. Abu Darda'a dit:
Si quelqu'un maudit une terre, il dit: La Maldiction de Dieu soit sur la
personne qui est le plus grand pcheur parmi nous. Abu Bakr maudissait
l'un de ses servantes. Le Prophte a entendu et dit: O Abu Bakr,un homme
de vrit et un ensemble sont curser? Il ne peut jamais se produire, par le
Seigneur de la Kaaba. Il a rpt deux ou trois fois. Puis Bakr absolvez
l'esclave. Puis il est venu au Prophte et lui dit: Je le ferai plus. Le
Prophte a dit: Les imprcateurs ne seront pas intercesseurs ou tmoins du
Jour de la Rsurrection. QUAND LA MALDICTION LEGALE: La
Maldiction signifie pour chasser une chose de Dieu. Cela vaut pour les
choses qui sont dj loigns de Dieu, comme l'infidlit, l'oppression, etc.
Il est permis de maudire les infidles et les oppresseurs avec ces mots sont
autoriss par Shariat. Trois choses sont ncessaires pour une maldiction -
(1) infidlit, (2) l'innovation, et (3) un grand pch. Chacun de ces trois
choses a eu trois tapes. La premire tape est celle flau est autoris dans
la voie gnrale, par exemple, sort sur les novateurs, sort sur les
malfaiteurs.La deuxime tape est la maldiction spcialement sur un
peuple, comme maldiction sur les Juifs, sur les chrtiens, sur les
corrompus, sur les fornicateurs, sur les oppresseurs. La troisime tape est
la maldiction sur une personne en particulier qui est illgal, mais il est
permis de maudire une personne que le Coran ou Hadis maudits,
maldiction d'instance de gu sur Pharaon, maldiction sur Abu Jahl
comme ils meurent sur l'infidlit, mais il ne peut pas maudire un
incroyant individuel l'heure actuelle, comme il peut se rvler tre un
musulman avant sa mort. Le Prophte a dit Abu Bakr: O Abu Bakr,
lorsque vous discutez sur les non-croyants, discuter est d'une manire
gnrale, parce que quand vous parlez au sujet d'une personne incroyant,
ses enfants seront srement enrags pour leurs parents. viter que les gens
de cela. Un Numan, un musulman,bu du vin pour lequel il a t fouett
plusieurs reprises en prsence du Prophte. L'un des compagnons alors
said.Curse de Dieu sur lui. Le Prophte a dit: Ne soyez pas une aide du
diable dans l'action de ton frre. Dans une autre narration, le Prophte a dit:
Ne pas prononcer parce qu'il aime Dieu et Son messager. Il apparat alors
que de maudire un homme est individuellement illgale. Le prophte a dit:
Aucun homme ne devrait dire une autre un non-croyant ou un grand
tmasgressor s'il est n ot soi- Le Prophte a dit: Si un homme tmoigne
que l'autre est un u nbelie ver il revient l'un d'entre eux. S'il est
vraiment un non-croyant, il devient. S'il est vraiment incroyant notan,
l'homme qui l'appelle un non-croyant devient lui-mme un incroyant. Le
Prophte a dit: 1 vous interdisez de rprimander un musulman ou d'tre
dsobissant un souverain juste;et de rprimander un homme mort est
odieux. Le Prophte a dit: p 0 pas abus de morts, comme ce qu'ils Sentin
avance les atteint. Le Prophte a dit: Ne maltraitez pas les morts. Ceux qui
sont vivants sont troubls pour cela. Il a dit: gens, sauver les hommes
l'gard de mes compagnons, mes frres et mes parents. Ne pas abuser.
gens, quand un homme meurt, ses narrent bonnes actions. (9) Chansons et
Posies: Un autre mal de la langue est des chansons et des posies. La
bonne posie est bon et le mauvais de la posie est mauvaise. Le Prophte
a dit: Il est prfrable de remplir le ventre d'un homme avec du pus alors
de le remplir avec la posie. En bref, la posie n'est pas illgale si elle ne
contient pas de mots mal ou indcents, comme le Prophte a dit: Il y a la
sagesse dans une certaine posie. Le Prophte a nomm le pote Hasan-b-
Sabet d'attaquer les polythistes et la louange Islam. Hazrat Ayesha
narr:Un jour, le Prophte cousait ses chaussures et j'tais assis ses cts
et de manger du pain, j'ai remarqu que la sueur sortait de son front et il
tincelait comme des bijoux. Il tait fatigu et m'a dit: Tu es devenu
fatigu. J'ai dit: 0 prophte de Dieu, j'ai remarqu vous et a vu que de
votre sueur du front sortait et il tincelait comme des bijoux. Avait le pote
Abu Kabir Hazli vous vu dans cet tat, il aurait fallu vous en forme pour sa
posie. Le Prophte a dit: O Ayesha, que dit-il? Je lui dis: Il composa ces
deux vers: Digne de louange est exempt de menstrues, et d'autres maladies
tte. Il semble que son visage jette l'clat de la foudre. Le Prophte gard
ce qu'il avait dans sa main et embrass le front de Ayesha et dit: Que Dieu
vous bnisse, vous n'avez pas t heureux avec moi en proportion de ce
que je suis content de vous.Quand le Prophte a divis les butins de
Hunain aprs la bataille, il a donn 4 chameaux au pote Abbas Merda $. Il
est parti avec une protestation et a exig plus par la posie: l'esprit de
Merdas n'a pas t trouble Badr et le sige, il tait satisfait de
whathegotatboth. Mais il revient aujourd'hui avec un cur douloureux. Le
Prophte ordonna de lui 100 chameaux et lui demanda: Parlez-vous de la
posie? Il a dit: Je Vagabondent comme des fourmis et Posies ils me
piquent comme la piqre de fourmis. Je ne peux pas continuer, mais rciter
de la posie. Le Prophte sourit ses paroles et dit: Ce dsert arabe ne
renoncera pas la posie jusqu' ce qu'il abandonne les chameaux de
Hunayn. (10) rire et blagues: Il y a un autre mal de la langue, rire et
blagues. Fondamentalement, ce ne sont pas louables, mais ce ne sont pas
nuisibles * dans les limites. Le Prophte a dit: Ne vous disputez pas avec
ton frre, et blagues avec lui couper.blagues excessives et des blagues
continues sont illgales. Si elles sont faites en permanence, ils sont inclus
dans les sports et les jeux. Bien que les sports et les jeux sont lgitimes,
mais pour obtenir leur est habitu condamn. blagues excessives donnent
lieu des clats de rire excessives, le rire excessif rend les morts
cardiaques et cre parfois la haine et dtruit la gravit et la peur. Quand ils
sont ncessaires, ils ne sont pas condamns. Le Prophte a dit: je coupe
des blagues, mais je ne dis pas la vrit. Il a dit: Un homme profre parle
de lever le rire des amis, mais il se prend en enfer du ciel. Hazrat Omar a
dit: La crainte d'un qui rit beaucoup est rduit. Celui qui coupe des blagues
devient la lumire au peuple. Celui qui coupe bien des blagues, devient
bien connu. Celui qui parle beaucoup commet fautes beaucoup. Celui qui a
eu peu de honte a eu beaucoup moins fautes et la pit. Celui dont la pit
est moins,a obtenu son cur mort. Blagues garder loin un homme du
monde suivant. Le Prophte a dit: Si vous aviez su ce que je sais, vous
auriez beaucoup pleur et ri peu. Eusof-b-Asbat dit que Hazrat Hasan
Basari ne rit pas pendant trente ans. Il a t dit que le sage Abou Salma ne
rit pas pendant 40 ans. Abdullah-b-AliYala dit: Vous riez pendant que
votre cercueil sort du btiment. Hazrat Ibn Abbas a dit: Celui qui commet
le pch rire entrera en pleurant l'enfer. Il est donc condamn tre engag
dans des plaisanteries et des rires. Sourire est seulement louable. Le
Prophte avait l'habitude de sourire seulement. Sayyed B dit son fils de:
O cher fils, ne coupe pas des plaisanteries avec un homme honorable, de
peur qu'il ne peut vous har. Ne pas couper des plaisanteries avec un
homme de dshonneur, de peur qu'il ne devient audacieux contre vous.
Hazrat Omar-b- Abdul Aziz a dclar: Fear Cod. Ne pas couper des
blagues comme il cre ...au pouvoir et conduit Coran. S'il devient difficile
pour vous, discuter Soulage des hommes religieux. Le Prophte et ses
compagnons avaient sous leur contrle leur JOKE. Ils n'ont pas coup
des blagues sauf la vrit. Ils ne ve du mal ainsi tout le monde. Ils ne
vont pas l'excs dans celui-ci. pchs mineurs se transforment en grands
pchs si on est habitu eux. Si l'on est habitu des choses lgales, il se
transforme galement en pch mineur. Hazrat Anas a dit: Le Prophte
avait l'habitude de couper des blagues avec ses pouses. Une fois une
vieille femme est venue au Prophte qui lui dit: Non vieille femme va
entrer au Paradis. La vieille femme pleurait ce sujet. Puis il lui dit: Ce
jour-l, vous ne resterez pas vieux comme le dit Dieu: je les crer un
nouveau et de les rendre jeunes. Hazrat Zaid-b-Aslam: Une fois que
Omme Ayman est venu au Prophte et lui dit: Mon mari vous appelle. Le
Prophte a dit:Qui est ton mari? il est pas votre mari qui a obtenu la
blancheur dans ses yeux? La femme a dit: Par Dieu, l'il de mon mari est
pas blanc. Le Prophte a dit: Y at-il l'homme qui n'a pas obtenu la
blancheur dans ses yeux? (11) Ridicule: Ridicule est illgale car elle donne
la douleur au cur d'un autre et donc il devient dsol. Dieu dit: O les
croyants, aucun peuple ridiculiser un autre peuple. Perchance ce dernier
peut tre mieux que l'ancien. Aucune femme ne ridiculiser une autre
femme. Perchance ce dernier peut tre mieux que l'ancien. Ridicule
signifie ngliger ou mpriser une autre et de montrer ses dfauts. Il peut
tre exprim par des mots et des actions ainsi que par des ailes et des
gestes. Si cela est fait dans une de l'absence, il revient la mdisance.
Hazrat Acha a dit: Je ridiculis un homme. Le Prophte m'a dit: Par Dieu,
je ne t veulent ridiculiser l'autre et commettre de tels pchs, Dieu dit:
Hlas ,, quel est ce livre qui omet peu ou pas grand, sans compter. 118:
40Q? Hazrat Ibn Abbas a dit en guise d'explication de petites choses,
comme quelque chose dit par du ridicule. Il montre que le rire fort est un
grand pch. Le Prophte a dit: La porte du Paradis sera ouverte avant que
l'un de ceux qui ridiculisent les hommes et il sera dit: Venez, venez. Puis il
viendra tre relev de ses problmes, mais quand il viendra, il sera ferm
contre lui. Il a galement dit: Ne pas ridiculiser un de dont le vent ventre
avec son sort. Pourquoi devriez-vous ridiculiser celui qui est conduit le
faire comme un appel de la nature? Le Prophte a dit: Si un homme
accuse son frre pour un pch dont il se repentit, il ne mourra pas jusqu'
ce qu'il commet ce pch. Donc, si quelqu'un ridiculise un l'gard de sa
figure,conduite, l'criture, l'action, etc., il sera illgal. (12) Pour divulguer
des discussions secrtes est illgale car elle donne la douleur l'esprit d'un
autre. Le Prophte a dit: Tout homme qui vous dit quelque chose et vous
demande de garder le secret, il est une fiducie Il a dit: Il est une confiance
entre vous. Hazrat Hasan Basari dit: Il est un abus de confiance si vous
divulguez les pourparlers secrets de ton frre. On dit que Hazrat Muwaiyah
a tenu une confrence secrte avec Walid-b- Otba. Il a dit son pre: pre
O, le commandeur des croyants m'a dit une chose secrte. Je pense qu'il n'y
a pas de faute en elle pour vous rvler. Son pre dit: Ne le dites pas moi,
comme celui qui garde le secret de conversation secrte, il garde sous son
contrle. Quand il dcrit, il va sous le contrle d'un autre. J'ai dit: O pre a
dit: Je ne veux pas que vous humilier votre langue en divulguer.Ensuite,
j'inform au Calife qui a dit: O Walid, ton pre t'a libr de l'esclavage de
l'erreur. (13) Faux promesse: Il est un autre mal de la langue car il veut
faire la promesse la hte, mais il ne devient pas possible de satisfaire
toujours. En consquence, il est cass. Dieu dit: les croyants, remplir la
promesse. Le Prophte a dit: Promise est comme un parent. Il a dit:
Promesse est une sorte de dette ou suprieure celle. Dieu a fait l'loge
Hazrat Ismail sur l'accomplissement de sa promesse. Il tait fidle sa
promesse -19: 54Q. Hazrat Ismail a promis une jours de rencontrer un
homme dans un lieu fixe, mais l'homme ne venait pas l selon sa promesse,
comme il l'a oubli. Hazrat Ismail a attendu l pour lui pendant 22 jours.
Quand Abdullah, fils de Hazrat Omar allait mourir, il a dit: Un Quraish
voulait pouser ma fille. Je lui ai donn la promesse. Par Dieu,Je ne
rencontrer Dieu avec trois hypocrisies. Je vous tmoigne que je tirerai ma
fille marie avec lui. Abdullah-b-Ali Khansah rapport; J'ai fait un contrat
avec le Prophte de se sentir une chose lui avant sa Prophtie. J'ai promis
que je prendrais cette chose lui dans un certain endroit fixe mais oubli
par la suite il. Le troisime jour, je me suis souvenu et aprs avoir trouv l
le prophte attendait l, il a dit: O jeune homme, vous me avez donn
beaucoup de peine. 1 suis ici pour les trois derniers jours pour vous. Le
Prophte avait l'habitude de dire au moment de la promesse - par hasard,
peut-tre. Hazrat Ibn Masud n'a fait aucune promesse sans dire Incha-
AUah (si Dieu veut). Le Prophte a dit: Celui en qui il y a trois questions
est un hypocrite bien qu'il prie, jenes et pense qu'il est un musulman - (1)
quand il parle, il parle le mensonge,(2) quand il promet, il le casse, (3) et
quand il est charg, il le brise. Le Prophte a dit: Celui en qui il est l'un des
quatre choses est un hypocrite, jusqu' ce qu'il y renonce - (1) quand il
parle, il parle le mensonge, (2) quand il promet, il le casse, (3) lorsque il
est charg, il le casse, (4) quand il conteste sur les proprits, il
rprimandes. Une fois que le Prophte a promis Aboul Hysam qu'il lui
donnerait trois esclaves. Il a obtenu trois prisonniers de guerre et lui a
donn deux d'entre eux et maintenu un lui-mme. Puis sa fille Hazrat
Fatema est venu et lui dit: Ne trouvez-vous dans mes mains les signes
d'crasement du moulin? Le Prophte a dit: Que se passera-t ma promesse
Abul Hysam? Puis il lui a donn Abou Hysam sans lui donner Fatema.
Un jour, le Prophte distribuait le butin de guerre gagn dans la bataille de
Hunayn. Puis un homme est venu et a dit:O Prophte de Dieu, une chose
est d moi selon ta promesse. Il a dit: Cela est vrai, je veux ce que vous
voulez. Il voulait quatre-vingts chvres et un homme de chvre. Le
Prophte leur a donn et lui dit: Vous avez voulu peu. Regardez, Hazrat
Musa dit la femme pour qui demande l'pine dorsale de Hazrat Jospeh a
t trouv: Vous obtiendrez ce que vous voulez. La femme a dit: Je veux
que ma jeunesse me soit rtablie et que je peux vivre au paradis dans
l'autre monde avec vous. Elle a fait un exemple en Arabie. Le Prophte a
dit: Si l'on a eu l'intention de remplir la promesse, il ne sera pas rompu si
l'on prouve une autre. Dans une autre narration: Quand un homme promet
avec son frre et a obtenu l'intention de l'accomplir, mais aprs, il est bris,
il ne commettra pas le pch ainsi. (14) Le faux. Un autre danger de la
langue est fausse-parole et faux serment.Ce sont des pchs et des fautes
abominables. Dans la premire anne de l'migration, le Prophte a dit:
Mfiez-vous des faux car il est le compagnon des pcheurs et les deux
seront en enfer. Il a galement dit: Mensonge est une porte d'hypocrisie.
Hazrat Hasan Basari dit: Les gens disent qu'il ya une diffrence dans les
mots et les actions ouvertes et secrtes et l'entre en et sortir de l'hypocrisie,
mais le pch sur lequel l'hypocrisie est construit est le mensonge. Le
Prophte a dit: Si vous racontez votre frre ce rcit qu'il croit pour vous,
mais que vous ne croyez pas pour lui, ce sera un acte d'abus de confiance.
Le Prophte a dit: Un homme est inscrit auprs de Dieu comme menteur
s'il est habitu parler faux et discussions fausses. Le Prophte tait une
fois en passant par deux hommes. Ils parlaient la vente de deux chvres
et deux juraient. L'un d'eux dit: Par Dieu,Je ne vais pas le vendre moins de
ce prix. Un autre a dit: Par Dieu, 1 ne donnera pas plus de ce prix. L'un
d'eux a achet la chvre. Alors le Prophte a dit: Le pch d'un d'entre
vous est devenu obligatoire. Le Prophte a dit: Mensonge rduit
disposition. Il a dit: Les marchands sont pcheurs, il a t demand: O
Prophte de Dieu, n'a pas Dieu fait commerce licite? Il a dit: Oui, mais les
commerants commettent le pch par de faux serments et parlent le
mensonge. Le Prophte a dit: Le jour de la Rsurrection. Dieu ne parlera
pas avec trois personnes, ni les regarder - (1) qui cherche avantage tenant
lieu de charit, (2) qui vend des choses par des mensonges ,. (3) et qui
lche son pantalon avec fiert, il a dit: Si quelqu'un prend serment au nom
de Dieu et admet y mensonge comme l'aile d'une mouche, un endroit
restera dans son me jusqu' Jour de la Rsurrection. Il a dit:Dieu aime
trois personnes _ (1) qui se bat debout dans la range du Jihad jusqu' ce
qu'il ou ses compagnons deviennent victorieux, (2) qui permet de rester
patience les mfaits de son neighbour jusqu' la mort ou voyage ne
spare pas les deux, (3 ) celui qui prie dans un coin quand il reste avec un
groupe de soldats qui voyagent et les conclusions d'un bon endroit se
repose ou dort. Dieu hait trois personnes - (1) qui prend un commerant
faux serment, (2) un homme fier pauvre, et (3) un homme qui donne du
mal. Alors le Prophte a dit: Malheur l'un, hlas, celui qui parle susciter
le rire des hommes et profre le mensonge qui y sont. Il a galement dit: Je
rve qu'un homme est venu vers moi et dit: Lve-toi. 1 se sont rveills
avec lui, puis je me suis vu entre deux hommes, debout et une autre, assis.
Il y avait dans la main de l'homme debout d'une lance.fer Crooked de la
roue de secours a t transperc la joue d'une assise et la position de
l'homme tirait avec force. Lorsque son visage est tomb sur son paule, il a
t transperc son autre joue et il tirait jusqu' ce qu'il est descendu aussi
son paule. La poursuite. Je lui ai demand quelle est sa raison. Il a dit: Cet
homme est un grand menteur. Chtiment de la tombe continuera de telle
sorte jusqu' Jour de la Rsurrection. Abdullah-b-Asbat Une aide: j'ai
demand au Prophte: Messager de Dieu, un croyant peut commettre la
fornication? Il a dit: Oui, il peut. J'ai demand: O Prophte de Dieu, un
croyant peut tre un menteur? Il a dit: Non Puis il a rcit le verset suivant:
Ceux qui ne croient pas aux versets de Dieu peut fabriquer le mensonge.
Le Prophte avait l'habitude d'invoquer: O Dieu, purifie mon cur de
l'hypocrisie, mes parties intimes de la fornication et ma langue de
mensonge, il dit:Dieu w jH parle pas avec trois personnes, ni les purifiera
et il y a chtiment douloureux pour eux: Un bornicator qui est vieux, un roi
qui est un menteur, et un mendiant qui est fier. Il a dit: Si Dieu me aurait
donn la richesse abondante comme ces tas de pierres, je les ai distribus
tout au milieu de vous. Vous ne me avez trouv radin, menteur et lche. Il
parlait appuy contre un pilier: Dois-je pas vous informer d'un grand pch?
Attention, il est de parler le mensonge. Le Prophte a dit: Si un homme
profre le mensonge, son ange compagnon va un mile de lui. Le Prophte
a dit: Je vous garantie pour se Paradis si vous prenez six choses. Les
compagnons ont demand: Que sont-ils? Il a dit: (1) Que personne d'entre
vous dire un mensonge quand il parle, (2) Qu'il se casse pas une promesse,
(3) Qu'il casse pas une confiance quand il est confi,(4) Qu'il contrler la
vue des yeux, (5) Qu'il sauver sa partie prive et (6) Qu'il empcher sa
main. Le Prophte a dit: Il y a pour l'antimoine diable, le parfum et le got.
Odeur signifie le mensonge, le got signifie la colre et le sommeil signifie
l'antimoine. Hazrat Omar a dit dans un sermon: Le Prophte a dit: debout
parmi nous dans cet endroit comme ma position: Traitez bien avec mes
compagnons, puis avec ceux qui viendront aprs eux. Par la suite, le
mensonge se rpandra, si bien que l'homme prendra serment et dire il n'a
pas serment , et il tmoignera et dire il n'a pas t tmoin. Le Prophte a
dit: Celui qui me attribue un Hadis sachant qu'il est faux est l'un des
menteurs. Le prophte a dit: Celui qui rserve le bien d'un autre
Muslim.unjustly en prenant le faux serment rencontrera le Dieu Tout-
Puissant, tandis qu'il sera mcontent de lui.Le Prophte a rejet le
tmoignage d'un menteur. Le Prophte a dit: Un musulman peut
commettre d'autres fautes, mais il ne peut pas tre en lui triche et le
mensonge. Hazrat Mose demanda: O Seigneur, qui est le mieux pour toi
dans le service divin? Il a dit: Celui dont la langue ne parle pas le
mensonge, dont le cur ne commet pas le pch et dont la partie prive ne
commet pas fornication. Le sage Luqman dit son fils: O cher fils, faites
attention de mensonge, que le mensonge est de bon got, comme la viande
de moineau, mais le mal du menteur sera bientt divulgue. Le Prophte a
fait l'loge vrit et dit: Si vous avez quatre choses, rien ne vous fera du
mal, mme si vous ne recevez pas les affaires du monde - (1) dire la vrit,
(2) le maintien de la confiance, (3) une bonne conduite et (4) lgitimes
aliments. Le prophte a dit: bton la vrit, comme il est connect avec la
religion et les deux sont au Paradis. Le Prophte a dit:Je vous conseille de
craindre Dieu, de dire la vrit, pour remplir la confiance, de remplir la
promesse, de faire salam et d'tre humble. FAUX PARLER AUTORISE
DANS CERTAINS CAS: Sache, chers lecteurs, que le mensonge n'est
pas illgal pour elle-mme, mais il est illgal pour le prjudice caus la
personne avec laquelle le mensonge est parl ou mal d'autres personnes.
Parfois, parler faux devient obligatoire. Le sage Maimun-b-Mehran dit:
Dans certains endroits, FALSE- parler est mieux que dire la vrit. Si un
homme court avec une pe pour tuer une autre personne qui entre dans
une maison, vous devriez dire avoir t interrog sur ses alles et venues
-1 ne l'ont pas vu. Ceci est obligatoire que vous dire ce mensonge. Pour
sauver une personne de l'oppression injuste est obligatoire. Donc, pour le
sauver, faux parler devient obligatoire. Si alors la vrit est dite, une vie
prira dans la main d'un oppresseur.Dire le mensonge dans une bataille, de
compromis entre deux parties et de prserver la bonne volont entre les
deux co-pouses, parlant fausse est lgitime. Mais il faut faire attention de
mensonge, mme dans ces cas. Hazrat Onune Qulsum dit: Le Prophte ne
permet de parler de faux, sauf dans trois cas - (1) pour faire un compromis
entre les deux parties, (2) au moment de la guerre, (3) et un mari parlant un
mensonge sa femme et la femme parlant un mensonge son mari. Le
Prophte a dit: Celui qui rgle les diffrends entre les deux parties n'est pas
un menteur. Il parle bien ou essaie de bien. Le Prophte a dit: Tout
mensonge d'un homme est crit, mais le mensonge pour faire un
compromis entre deux musulmans n'est pas crit. Un homme demanda au
Prophte: Dois-je parler un mensonge avec ma femme! Il a dit: Il n'y a rien
de bon dans un mensonge. Il a dit: Rptez, dirai-je lui mentir? Le
Prophte a dit:Vous avez sans faute en elle. Hazrat Omar dit: Si les
femmes dgots son mari, elle ne doit pas l'exprimer d'autres, comme
l'habitation dans une maison est base sur l'amour. L'homme devrait ljve
dans l'amour et l'amiti dans l'islam. Le Prophte a dit: Tout mensonge
d'un homme est enregistr. Le mensonge qu'il parle dans la guerre n'est pas
enregistre comme la guerre est une stratgie. Le mensonge qui est parl
pour rgler les questions entre deux parties en conflit ne sont pas crites.
Le mensonge qui est parl pour rgler les questions entre deux parties en
conflit ne sont pas crites. Le mensonge qui est dit pour plaire la femme
n'est pas enregistre .Saoban dit: Il y a dans le pch A chaque mensonge,
mais il n'y a pas de pch dans ce mensonge qui bnficie d'un musulman
ou enlve un mal de lui. Le Prophte a dit: BFE qui forniquer doit garder
le secret avec le secret de Dieu, divulguer un acte obscne est aussi un
acte obscne.Ainsi, chaque homme doit parfois sauver sa vie, la proprit
et l'honneur, mme en prenant le recours au mensonge. Si l'enqute est
faite pour vous d'une chose secrte de votre frre musulman, votre peut le
nier pour prserver son honneur. Si un homme a obtenu plus d'une femme,
il peut dire une femme -1 vous aime plus. Deux choses doivent tre mis en
balance - la vrit et le mensonge. Si le prjudice est caus plus de
bnfice en cas de dire la vrit, il peut tre vit. Les mots portant des
significations doubles peuvent tre prononces incasb d'une crise. Hazrat
Omar dit: Un homme en prononant un double mot se sauve du mensonge.
Voici les illustrations. Le sage Mutarref a t convoqu une fois par le
souverain tyran Jiyad. Il lui a demand: Pourquoi es-tu si tard? Il a utilis
un mot de convoyage double sens en disant: Aprs avoir de votre Darber,
je ne pouvais pas lever mon ct du lit. Dieu maintenant relana pour
moi.La rgle a t donn comprendre qu'il tait malade. Mu'az-b-Jabal
tait Tahsbilder de Hazrat Omar. A son retour de son poste de bureau, sa
femme lui a demand: Avez-vous apport quoi que ce soit d'autres
apportent beaucoup de choses? Il a dit: Je ne pouvais pas apporter quelque
chose car il y avait la garde avec moi. Cela signifie que Dieu garde. Si
quelqu'un est venu pour se renseigner sur Ibrahim dans sa maison et s'il ne
voulait pas le voir, il a envoy son servante dire: Renseignez-vous sur lui
dans le lieu de prostration (mosque). Le Prophte a dit: le plus grand est
la calomnie la revendication comme un autre pre sans son pre, de dire
que l'on a vu ce qu'il n'a pas vu, ou de dire quelqu'un a dit ce que
personne n'a dit. Il a galement dit: Celui qui raconte son rve d'une
manire fausse sera demand de lier deux graines de bl sur le Jour de la
Rsurrection, mais il ne sera jamais en mesure de le faire. (15) mdisance:
Savoir,O chers lecteurs, qu'il ya de nombreux avertissements sont venus en
Shariat concernant la mdisance. Beaucoup de gens sont habitus la
mdisance et trs peu d'hommes sont libres de lui. Dieu dit: Ne pas
sauvegarder la morsure d'un autre. Aimez-vous manger la chair de son
frre mort? Plutt que vous abhorrent - 49:12 Q. Le Prophte a dit: La
richesse, la vie et l'honneur de tous les musulmans sont illgaux pour un
autre musulman. Dieu se joint l'honneur avec la richesse et la vie. Le
Prophte a dit: Mfiez-vous de la mdisance comme il est un pch plus
grave que la fornication. Si un homme commet fornication et fait
repentance, Dieu peut accepter son repentir, mais le repentir de mdisance
ne sont pas acceptes jusqu' ce que l'homme en arrire-bited lui pardonne.
Le Prophte a dit: Ne pas har les uns les autres, ne pas envie les uns les
autres, ne vend pas sur la vente un autre, ne conteste pas les uns aux
autres et ne reculez-mordent pas les uns les autres.Les serviteurs de Dieu
sont frres les uns aux autres. Le Prophte a dit: Dans la nuit o je fus pris
au ciel, je suis pass par une prire des hommes qui o se gratter la chair
de leurs visages avec les extrmits de leurs ongles. J'ai demand: O
Gabriel, qui sont-ils? Il a dit: Ce sont ceux qui ont utilis pour se dplacer
avec la calomnie du peuple et la ruine theft- honneur. Solaiman-b-Jaber a
dit: Je suis venu au Prophte et lui demanda: Apprends-moi une chose qui
me profitera. Il a dit: Ne ngligez pas une bonne action, mme si elle est
faible, mme si elle est si petite que verser de l'eau dans le seau d'un autre
de votre seau, mme si elle est si petite que de rencontrer votre frre avec
un bon nouvelles et mme si elle est l'arrire-mordre aprs qu'il est pass
de vous. Bara'a-b-Azeb dit: Un jour, le Prophte nous a donn le
sermon,mme les esclaves mles librs et les femmes ont entendu de
leurs maisons. Il a dit: gens, ne reculez-mordent pas les musulmans -
ceux qui ont apport la foi par la langue, mais pas par cur. Ne pas
enquter sur leurs choses secrtes, parce que Dieu suivra les secrets d'un
musulman qui enqute sur les secrets de son frre musulman, Dieu
dshonore l'un dans sa propre maison dont les secrets de Dieu en fera la
demande. Jsus-Christ a la rvlation: Celui qui meurt aprs la repentance
pour son mdisance entrera en dernier lieu au Paradis. Celui qui meurt
sans cette repentance, entrera en enfer avant tout. Hazrat Anas a dit: Le
Prophte ordonna aussitt tous ses compagnons de jener et dit: Ne pas
rompre le jene avant que je vous commande. Tous les compagnons
jenaient. Quand la nuit est venue, un homme est venu l et a dit:
Messager de Dieu, j'ai jen. Maintenant, me commander de le
casser.Ainsi, un par un est venu au Prophte et le Prophte lui a ordonn
de rompre le jene. Puis un homme est venu et a dit: O Messager de Dieu,
deux femmes dans ma famille jen, mais ils ne viennent pas vous sortir
de la honte, de les commander rompre le jene. Tire Prophte tourna son
regard de lui et il lui a demand nouveau. A cette poque, il a dit:
Comment ont-ils mis jeun quand ils ont mang la chair des hommes au
moment de la journe? Dites-leur que s'ils jenaient, ils devraient vomir.
Ils ont ensuite vomissaient et tout coup un caillot de sang condens sont
tombs de leurs ventres. Le Prophte a dit: En un dans sa main, il y a ma
vie, si une goutte de sang serait rest dans leur ventre. le feu de l'enfer
aurait dvors. Hazrat Anas a rapport que le prophte a mentionn une
fois sur l'intrt et caractris comme un grand pch et dit: Un intrt
dirham est plus odieux Dieu que 36 fornications,mais le plus grand
intrt est de dtruire l'honneur d'un musulman. Hazrat jaber dit: J'tais en
voyage avec le Prophte. Il a dit en passant par deux tombes: Ces deux
personnes sont punis pour aucun grand pch. On est puni pour mdisance.
Un autre est puni comme il n'a pas t habitu nettoyer aprs le passage
des appels de la nature. Puis il a pris une branche de palmier frache,
divise en deux et fixe un chaque tombe et dit: Tant que cette branche ne
sche pas et reste frais, la peine sera la lumire sur eux. Le Prophte
ordonna aussitt Ma'az tre tu par lapidation pour le crime de fornication.
Un homme prsent dit un autre; Regardez, Ma'az est en train de mourir
comme un chien. Le prophte alors pass par un corps mort avec les deux
hommes et leur dit: manger de la viande de cet animal mort. Ils ont dit:
Messager de Dieu,comment pouvons-nous manger la viande d'un animal
mort? Il a dit: La viande pourrie de votre frre que vous avez mang est
plus pourri et strenching que cette chair. Hazrat Abu Hurayrah dit: Celui
qui mange dans ce monde la chair de son frre, mange cette chair dans le
monde suivant. Il dira: manger sa chair quand il est mort que vous avez
mang sa chair de son vivant. Puis il manger, mcher et avaler. Mozahed a
expliqu quelques mots au verset 104 - Homazatf signifie diffamateurs
chez les hommes et Lomajat signifie mangeurs de chair humaine, qui est le
dos-piqueurs. Qatada a dit: Il y a trois Kins de punition GRAVE (1) une
sorte de punition est inflige pour mdisance, le deuxime type de punition
est de prendre les mots d'une aux oreilles d'une autre, et le troisime type
de la peine est pour avoir enfreint les rgles des appels de la nature. Le
sage Hasan Basari dit: Par Dieu,l'effet de la mdisance dans la religion de
l'Islam est la propagation du furoncles de la petite vrole dans le corps. Un
homme sage a dit: Nous avons vu l'ancien sages.They ne pense pas que
rapide et la prire seul service divin, mais sommes qu'ils considraient
comme de ne pas soutenir la morsure aussi comme service divin. Hazrat
Ibn Abbas a dit: Quand vous voulez dire aux gens au sujet de la faute de
votre compagnon, vous devrez d'abord leur dire de votre propre faute. Le
sage Malek-b-Dinar dit: Un jour Jsus-Christ passait avec ses compagnons
par un chien mort. Alors les disciples dirent: Quelle odeur Stenchy de ce
chien mort! Jsus-Christ a dit: JJow est bien la ligne de ses dents. Par l, il
dpereca'ted blmer le chien et leur fit comprendre qu'il n'y a rien laid
dans la cration de la morue. SENS DE mdisance ET SES LIMITES:des
moyens mdisance de dire quoi que ce soit un autre au sujet de votre
frre en son absence qu'il ne l'aime pas. Il s'agit physique, de pure race,
robe, maison, la religion, les comportements et la conduite et le caractre.
Si vous dites d'un autre qu'il est nain, il est long statured et il lui donne la
douleur, il est mdisance. Si vous dites qu'il est un pcheur, qu'il est faible
naissance, qu'il est un tisserand en son absence, il sera mdisance. Si vous
dites: Sa conduite n'est pas bon, il est avare, il est fier, il est un hypocrite, il
est enclin la colre, il est un lche, il sera mdisance. On a fait d'une
femme au Prophte qu'elle jene et prie, mais elle donne du mal son
voisin par sa langue. Il a dit: Cette femme a l'enfer. A un autre moment,
il lui a t dit qu'une femme est radin. Il a dit: Il n'est pas une bonne
conversation. Une fois que le Prophte a demand.Savez-vous ce qui est
mdisance? Les compagnons dirent: connatre Dieu et Son messager
mieux. Il a dit: Dire ce que votre frre musulman n'aime pas est mdisance.
On lui a demand: Si ce que je dis est mon frre? Il a dit: S'il est en lui, il
sera encore considr comme mdisance. Si ce n'est pas en lui, ce sera la
calomnie. Une fois que certains compagnons ont dit au prophte: Il est une
personne inapte. Le prophte a dit: Vous avez dos bited votre frre. Les
compagnons dirent: Messager de Dieu, nous avons dit ce qui est en lui.
Il a dit: Si ce que vous dites est pas en lui, ce sera la calomnie. Hazrat
Hasan Basari dit: Il y a trois sortes de mauvais dbat sur un autre - (1), la
calomnie et la fausse narration mdisance. Il est fait mention de ces
culpabilits dans le Coran. Mdisance est--dire d'une culpabilit qui est
en lui. Calomnie est--dire d'une culpabilit qui n'est pas en lui.la narration
est faux de dire ce que vous atteint d'une autre. Mdisance AUTREMENT
QUE PAR LA MATERNELLE: Know. O chers lecteurs, que la mdisance
peut tre fait non seulement par la langue, mais aussi par des signes, des
gestes, des conseils, des mouvements du corps et crits. Chaque type de
mdisance est illgale. Hazrat Ayesha a dit: Pour moi, une femme est
venue. Quand elle a disparu. J'insinu avec ma main au prophte qu'elle est
naine. Le prophte a dit: Vous avez le dos-bited. Pen est comme la langue
et la mdisance peut tre fait par crit par la plume. Si un crivain critique
un homme particulier par crit / il sera lui mdisance. Elle peut tre
engage en rfrence un homme mort aussi. Quand une action d'un
homme rprouver au Prophte, il n'a pas particulariser cette personne, mais
a dit d'une manire gnrale: Quelle sera la condition des gens qui font de
tels et de tels actes? Le Prophte a dit:0 Le allocutaire de mdisance est
inclus dans le dos-piqueurs. Si les manifestations Audient par sa langue, il
sera exempt de son pch. S'il ne peut pas le faire, il pensera qu'il
mauvais dans son esprit. S'il peut passer de ce lieu ou changer de sujet, il
sera exempt. Le Prophte a dit: Si un croyant est dshonor avant tout
pefson qui ne l'aide pas de sa capacit en dpit de le faire, Dieu le
dshonorer le jour de la rsurrection avant toutes les cratures. Il a
galement dit: Celui qui protge l'honneur d'un musulman en son absence,
il est du devoir de Dieu pour parfaire son honneur le jour du jugement
dernier. Le Prophte a dit: Si un homme sauve l'honneur de son frre
musulman en son absence, il devient le devoir de Dieu pour le sauver de
l'enfer-feu. CAUSES DE mdisance: Les causes de la mdisance sont
nombreux. Nous devons raconter les causes onze d'entre eux.Huit causes
sont applicables tous et trois causes sont applicables aux religieux et
spciaux. La premire cause est - la colre. S'il y a cause de la colre dans
tout le monde, un homme est engag dire au sujet de ses culpabilits et il
se pose dans sa haine de l'esprit pour lui. Cela est naturel s'il a eu aucun
lien religieux avec lui. Parfois, il divertit la haine dans son esprit sans le
mentionner expressment. Ainsi, la colre se prsente comme une cause de
mdisance. La deuxime cause est pour plaire l'esprit des amis et
compagnons. La troisime cause est de secouer ses propres culpabilits par
mdisance autres. La quatrime cause est de se se librer de la culpabilit
en l'attribuant d'autres en disant: Je ne l'aurais pas fait, mais pour les
autres. La cinquime cause est d'exprimer, il la gloire et la louange de se
faire ainsi un autre fou. Il dit: Il est fou et impuissant.La sixime cause est
haine envers l'autre, la septime cause est plaisanterie et burlas et la
huitime cause est de tenir une autre au mpris. LES CAUSES
RELATIVES AUX HOMMES religieuses. Les trois causes de back-
mordre par rapport aux hommes religieux sont trs subtiles et difficiles et
le diable les peintures dans les bonnes uvres. La premire cause est que
lorsque les gens voient une faute dans les religieux disent-ils qu'un homme
religieux particulier a toutes qualits mais il a eu une faute. S'ils expriment
cette faute, il sera de retour-je mordre. La deuxime cause est la sympathie
pour la personne backbited en disant: L'affaire de cet homme malheureux a
caus mon anxit. S'il mentionne son nom, il sera le mdisance. La
troisime cause est d'exprimer la colre pour l'amour de Dieu personne
de mentionner son nom. Si son nom ne figure pas, ce sera l'meute le
mdisance.MDECINE DE RESTRICTION DE RETOUR
MATERNELLE Mordre: Sache, chers lecteurs, que le mdicament de
mdisance est la connaissance et de l'action ou un mlange de
connaissances et de l'action. Le mdicament d'une maladie est son
contraire. Il existe deux types de mdicaments de la mdecine mdisance,
gnral medicineand spciale. La mdecine gnrale est que le mdisant
devrait avoir cette connaissance qu'en cas de mdisance, il tombera dans la
colre de Dieu et que ses vertus seront perdues au Jour de la Rsurrection
pour cette cause que sa vertu ira l'back- bited. Mdisance a t compar
manger un animal mort. Le Prophte a dit: mdisance consomme les vertus
d'un homme plus tt que le feu consomme du bois sec. Un jour, un homme
a dit Hazrat Elasan Basari: J'ai entendu que vous avez back- me bited. Il
a dit: Vous ne l'avez pas acquis un tel rang que je te donnerai toutes mes
vertus.Le Prophte a dit: Il est bni qui ne peut pas voir les fautes des
autres parce qu'il reste occup avec ses propres dfauts. Un homme dit
un homme sage: homme de visage laid. Il a dit en rponse: Je l'aurais fait
illgale si elle tait dans ma tte. Les mdicaments spciaux de mdisance
sont les suivantes: Pour appliquer ces mdicaments, la cause profonde de
la mdisance est rechercher. Il y a huit des causes comme dcrit ci-
dessus et ces causes doivent tre coups. La colre est une cause qui
devrait tre matris complet. Si vous tes dtermin se venger sur une
personne de colre, sachez que Dieu se venger sur vous de la colre pour
votre mdisance comme il vous a interdit cela. Le Prophte a dit: L'enfer a
une porte. Celui qui provoque la colre de Dieu en commettant des pchs
entrera en enfer par cette porte et personne d'autre. Le prophte a dit:La
langue de celui qui craint Dieu vient sous contrle et sa colre est
galement matrise. Il a galement dit: Si un homme assouvit la colre
bien qu'il ait eu droit exprimer, Dieu l'appellera le jour e Kesurrection
avant toutes les cratures et dire: Prenez selon Hur vous aimez. Dieu a dit
dans l'une des critures antrieures:, q fils d'Adam, Se souvenir de moi au
moment de votre colre, je vous Rer nember au moment de ma colre. En
d'autres termes, je ne vais pas vous dtruire ainsi que d'autres qui seront
dtruits. La deuxime cause de mdisance est de soutenir l'opinion des
amis. Son mdicament est opposer l'opinion d'amis en matire de
mdisance un homme. Vous devez savoir que si vous encourez le dplaisir
de Dieu en faisant plaisir vos amis, Dieu sera enrag sur vous. Alors,
comment pouvez-vous renoncer Dieu pour plaire vos amis? La
troisime cause est de montrer une s pit par mdisance une autre. Le
mdicament est tel que dcrit ci-dessus. Vous devez savoir que dans ce cas,
la colre de Dieu tombera sur vous et que vous tes courtiser la destruction
dans le monde suivant vous absoudre de toute culpabilit dans ce monde.
Vous devez galement savoir que vous perdez toutes vos vertus par la
mdisance. La quatrime cause de mdisance est de se considrer comme
pure et rvler son prestige et de fiert. La mdecine est de savoir que
votre gloire et la dignit peuvent disparatre et les gens peuvent regarder
vers le bas sur vous. La cinquime cause est l'envie. Sa mdecine est la
suivante: Vous devez savoir que si vous envie qui que ce soit pour ses
richesses et l'honneur dans le monde, vous serez brl par le feu de
l'envie dans ce monde en plus de votre tre brl en enfer-le-feu. Vous
avez pris ainsi le chtiment de l'enfer et sont dpourvus de richesses et de
la gloire dans ce monde.Vous devez savoir que ses pchs tomberont sur
vous et vos vertus iront lui. La sixime cause est ridicule et plaisanterie.
Vous devez savoir que vous avez ridiculis un homme en prsence de
certaines personnes, mais vous serez ridiculis devant toutes les cratures
dans le monde suivant. La septime cause est expressment sympathie
pour le pch de l'autre et de ce fait le contre-piqueurs. La huitime raison
est d'exprimer l'tonnement la conduite d'un autre. Il est une moquerie
qui est anactofsin. Mdisance PAR L'ESPRIT: Sache, chers lecteurs, que
de back-mordre un autre par l'esprit est illgal comme la mdisance par
langue. Cela signifie mauvaise ide ou la pense d'une personne. Ce qui
ressort tout d'un coup l'esprit est pardonnable. Dieu dit: O ceux qui
croient, si un transgresseur vous vient aux nouvelles, vrifier sa vrit,de
peur que vous ne blessures un peuple hors de l'ignorance et tre repenti
pour ce que vous avez fait - 49: 6Q. Donc, pour soutenir le diable est
illgal. Le Prophte a dit: Dieu a fait illgale la vie et les biens d'un
musulman et de divertir le mal pense sur lui. Ainsi, le mal pense est
illgale. Elle conduit l'entre dans ses secrets qui est aussi illgale. Dieu
dit: Ne pas se renseigner sur les secrets - 49: 14Q. DANS QUELS CAS
mdisance EST-ELLE AUTORISEE: Les six causes suivantes font
mdisance lgitime. (1) Pour narrer les fautes d'une autre dans un procs.
Si un homme se plaint contre un autre devant un juge au sujet de
l'oppression de ce dernier, abus de confiance ou mdisance ou tout autre
dfaut, il est alors lgitime pour lui de raconter devant le juge. S'il est
vraiment pas opprime ou tortur, il sera considr comme un back-
mordeur et par consquent pcheur. Le Prophte a dit:Celui qui a obtenu
un droit a obtenu le droit de parler. Il a dit: Pour faire retard de la part d'un
homme riche pour le paiement des cotisations est oppression. Il a dit: Si la
dette est pas paye, il est permis de punir un homme riche et marquer son
honneur. (2) Pour aider changer de mauvaise action. Il est permis de
raconter les uvres d'un pcheur pour l'amener la bonne voie et de
changer son acte de mal une telle personne qui est en mesure d'empcher
que le travail mal par l'exercice du pouvoir sur lui. Une fois nouvelles ont
atteint le Calife Omar Abu Jandal a commenc boire du vin en Syrie. Il
lui crivit: Au nom de Dieu, le Trs Misricordieux, le Trs
Misricordieux, Ham Mim, ce livre a t rvl par le Tout-Puissant, le
Sage, etc. 40: IQ. Quand il a lu cette lettre, il se repentit de son acte
mauvais. Hazrat Omar n'a pas attribu la faute de mdisance celui qui lui
a donn ces nouvelles. (3) Chercher dcision de justice.Il est permis de
raconter les actions d'une autre chercher dcision de justice ou le droit
d'exercer un recours. par exemple Lor, sur & amp; dit: Mon pre, ma
femme ou mon fils me traite comme a. Quel est le remde de sortir de
celui-ci? Hinda, fille de Utba, se plaignit au Prophte: Abou Sufiyan est un
radin. Il ne supporte pas les frais ncessaires de moi-mme et mes enfants.
Puis-je passer quoi que ce soit en son absence? Le Prophte a dit: Prenez
les choses ncessaires pour vous et vos enfants. Hinda mentionn au sujet
de l'oppression et de pingrerie d'Abou Sufiyan, mais il ne l'a pas du
chantage pour mdisance, comme shp avait l'intention de prendre la
dcision. (4) Pour mettre en garde un musulman au sujet de ses choses
nuisibles. Il est permis de narrer les fautes d'une autre pour sauver un
musulman de ses choses nuisibles et nfastes. Si vous voyez un homme
appris frquenter un innovateur et la peur de cette influence sur lui,il est
permis de l'innovation et a rvl son pch, mais pas pour toute autre
cause. De mme, si un homme veut engager un serviteur ou d'acheter un
esclave, il est permis de rvler son innovation et le pch, mais pas pour
toute autre cause. De mme, si un homme veut engager un serviteur ou
d'acheter un esclave, il est permis de rvler sa mauvaise habi t de vol ou
d'autres crimes. Si un homme est cit comme tmoin par un homme
innocent, il peut rvler la faute de son adversaire. Le prophte a dit:
Pensez-vous mal rvler les dfauts d'un pcheur? Divulguer ses dfauts
afin que les gens peuvent les connatre. Divulguer les fautes en lui, afin
que les gens peuvent prendre des prcautions. Les anciens sages ont dit: Il
n'y a pas de pch en divulguant les culpabilits de trois personnes - (1) un
souverain tyran, (2) un innovateur appris, (3) et un malfaiteur sans
scrupule. (5) Pour appeler par un nom de famille bien connu.Il n'y a pas
mdisance si un homme est appel par son nom de famille bien connu,
comme un homme boiteux, un homme aveugle. Ceci est pour
l'identification et non d'un mauvais motif. (6) Pour divulguer mauvais acte
d'un malfaiteur. Pour divulguer les culpabilits de ceux qui sont habitus
de mauvaises actions est ouvertement pas de pch, comme un homme
vtu de la robe fminine, un ivrogne, fornicateur, ou un oppresseur. Le
Prophte a dit: Il n'y a pas de pch dans la mdisance une personne qui a
secou l'cran de la honte de son visage. Hazrat Omar dit: Il n'y a pas
d'honneur pour un grand pcheur (ce qui signifie ceux qui commettent des
pchs majeurs ouvertement). Celui qui commet des pchs doit
secrtement l'honneur de sa faute d'tre gard secret. Hazrat Hasan Basari
dit: Il n'y a pas de dfaut dans la mdisance trois personnes - (1) qui est
esclave de la passion, (2) un transgresseur ouvert et bien connu, (3) et une
rgle de tyran.Expier mdisance: Il existe deux modes de expitation du
pch de mdisance. (1) Le dos-mordeur se repentiront et l'esprit
sincerelyln sera dsol. (2) Ensuite, il demandera pardon de la personne
arrire-bited tant trs humble. Hazrat Hasan Basari dit: Il suffit de
demander pardons pour la personne arrire-bited. Il n'y a pas besoin de
chercher son pardon. Il apporte son soutien par le Hadith suivant: Pour
demander pardon pour celui qui a t de retour bited est expitation de
mdisance. Le sage Mozahed dit: Le expitation de manger de la chair
pourrie de votre frre est de le louer et de prier pour son bien. Pour moi, il
semble que cela ne suffit pas. L'un est de demander le pardon de l'homme
en arrire-bited pour se faire absoudre du pch. Le Prophte a dit:Celui
qui blesse l'honneur ou la proprit de son frre musulman doit chercher
le pardon de lui avant le jour du jugement arrive. Ce jour-l ses vertus
seront prises. S'il n'a pas obtenu les vertus, les pchs de l'arrire-bited sera
mlang avec ses pchs et ils seront augments. Hazrat Ayesha a dit
l'autre une une femme sa frontire de tissu est longue. Il a t considr
comme mdisance et qu'elle cherchait le pardon de cette femme. Il n'y a
pas d'autre choix que de demander pardon s'il est vivant. S'il est absent ou
mort, il doit demander pardon pour lui. Dieu dit: Prenez pardonner, bien
et interdire dtourner les illettrs. Le Prophte a demand. Quelle est la
signification de ce pardon. O Gabriel? Il a dit: Dieu ordonne: le pardon qui
fait tort de vous. Attachez la connexion du sang avec celui qui svre, lui
donner qui vous prive.Hazrat Hasan Basari dit qu'un homme lui dit: Une
certaine personne que vous-retour bited. Il a envoy pour lui un tas pleine
de raisins secs en disant: J'ai entendu que vous avez envoy vos vertus me
un cadeau. Je vous envoie en change ce petit cadeau de raisins secs. Je
demande votre pardon et je pourrais notgive son change complet. (18) de
fraude et la calomnie. Dieu dit dans le verset 68: 11-A diffamateur, au
sujet sera calomnies, ce qui entrave tout bon, outranciers etc. Le sage Ibn
Mobarak dit: Hammaz signifie un problme illgitime qui ne garde pas un
secret de mots. Cela montre que celui qui ne garde pas les mots secrets et
vagabonde donner des nouvelles aux oreilles est comme un fils illgitime.
Dieu dit dans le verset 104: 1 Q - Malheur tout scandale Monger et
mdisant. Le sens de Homazat est celui qui rde avec la calomnie. Dieu dit:
Bearer de Mongueurs de carburant ou de scandale. Dieu dit:Ils ont cass la
confiance la fois. Ils ont donc obtenu aucun avantage de leur part de
Dieu-66: 10 Q. Ce verset a t rvl en relation avec les pouses du
prophte Lot et No. Quand un invit est venu au Prophte Lot, sa femme
a donn ces nouvelles au peuple. Obtenir ces nouvelles, ils satisfaisaient
leur soif avec l'invit. La femme de No dit au peuple: Noah est fou. Le
Prophte a dit: Un calomniateur n'entrera au Paradis. Il est dans un autre
Hadith: Scandale Monger n'entrera au Paradis. Le Prophte a dit: A Dieu,
les plus chers sont les personnes qui vous mieux parmi les articles dans la
conduite, dont l'esprit est doux, qui aiment et obtenir l'amour. Ce sont pires
Dieu parmi vous qui rdent avec la calomnie, qui crent des
perturbations entre amis et qui rdent la cueillette des dfauts des hommes
religieux. le Prophte a dit: Dois-je pas vous informer de la pire d'entre
vous? Les compagnons ont demand:O Prophte de Dieu, nous te II que.
Le Prophte a dit: Ce sont ceux qui marchent avec la calomnie, crer des
perturbations entre amis et mlanger le mensonge avec les fulls des
hommes pieux. Le Prophte a dit: Si un homme donne allusion
dshonorer un musulman injustement, Dieu l'humiliera en enfer sur Jour
de la Rsurrection. Le Prophte a dit: Si un homme utilise un mot pour
dshonorer un homme innocent dans le monde, il devient le devoir de Dieu
pour le cul dans le feu Enfer sur Jour de la Rsurrection. Le prophte a dit:
Celui qui porte tmoignage contre un musulman qui est pas vrai t dans son
cas, doit enquter sur sa place dans l'Enfer. Les hommes pieux ont dit:
Pour cette calomnie un tiers de la peine sera inflige dans la tombe. Le
Prophte sqid: Quand Dieu cra le Paradis, il a dit lui: parler avec moi.
Paradis a dit: Celui qui me entrer la chance. Dieu Tout-Puissant a dit:Par
ma gloire et l'honneur, huit classes d'hommes ne trouveront pas dans vous-
(1) un homme ivre habituelle, (2) un ascenseur long fornicateur, (3) un
calomniateur, (4) qui encourage sa femme et sa fille la fornication, s (5)
un oppresseur, (6) qui s usures lien de sang, (7) qui ne jure au nom de Dieu,
je ferai ce travail , mais il ne le fait pas. Une fois qu'il y avait une grave
famine parmi les enfants de Israil. Mose a pri plusieurs reprises pour la
douche de pluie, mais il n'y avait pas de pluie. Dieu lui rvla alors: Il y a
un calomniateur parmi vous. Il dit toujours les fautes d'un l'autre. Pour
que je n'accepterai pas votre appel. Mose dit: O Seigneur, montre-moi
cette personne, je vais maintenant l'expulser de notre parti. Il a dit: O
Mose, je vous interdit de faire la calomnie sur une personne. Ils ont
ensuite tous se sont repentis et il y avait une douche de pluie.Si a t
rapport qu'un homme a travers le chemin de quatorze cents miles dans
un search'of homme pieux sage et lui a demand sept questions- (1) ce qui
est plus lourd que le ciel, (2) quelle chose est plus spacieuse que la terre?
(3) quelle chose est endurcir que la pierre? (4) quelle chose est plus chaud
que le feu? (5) quelle chose est plus froid que la glace? (6) ce qui est plus
riche que la mer? (7) qui est plus humilie qu'un orphelin? L'homme sage
lui a rapport serially- (1) la calomnie d'un homme innocent est plus
lourd que le ciel, (2) la vrit est plus large que la terre, (3) au coeur d'un
incroyant est plus dur que celui d'une pierre, (4) la cupidit et la haine sont
plus chaudes que le feu, (5) le cur de l'homme qui ne supprime pas les
besoins de la famille est plus froid que la glace, (6) un cur soutenu est
plus riche que la mer et (7) le calomniateur devient plus humilie qu'un
orphelin lorsque son action est divulgue.QU'EST-CE DIFFAMATION?
Sache, chers lecteurs, que le sens de Namimah ou la calomnie est de
prendre les fautes d'une aux oreilles d'une autre, par exemple, un homme
parle donc de vous, L'homme qui elle est communique et l'homme
dont la faute est communique la fois ne l'aiment pas. Une troisime
personne galement ne l'aime pas, mais il est exprim par des notes, des
gestes, des crits et par d'autres moyens. Mais si l'avantage est fait pour un
musulman par diclosing, il n'y a pas de faute en elle. Par exemple, si un
homme voit une chose d'un homme vol, il doit tmoigner. L'auditeur de
cette calomnie ou de diffamation a obtenu six tches accomplir. (1) Il ne
doit pas croire le calomniateur comme il est un transgresseur et pcheur et
son tmoignage doit tre rejet. Dieu dit: O croyant, si un transgresseur
vous vient aux nouvelles, tester l'exactitude,de peur que vous blessez un
peuple hors de l'ignorance-49: 6 Q. (2) Il devrait l'empcher de faire la
diffamation, conseiller et lui dire qu'il est un grand pch. Dieu dit:
enjoignons bien et interdire le mal. (3) Il doit har cette personne au esprit
pour l'amour de Dieu, comme il est ha par Dieu. Har un qui ha'es Dieu est
obligatoire. (4) Il ne doit pas connatre de mauvaise ide contre son frre
musulman, comme le dit Dieu: Abandonnez la plupart des conjectures que
conjecture est une faute. (5) Il ne doit pas tre occup chercher la vrit
de cette nouvelle, comme Dieu dit: Ne pas espionner. (6) Il ne doit pas
divulguer sa diffamation et dire: Une telle personne m'a dit tel ou tel. Il a
t rapport qu'une personne est venu Omar Calife-b-Abdul Aziz et lui
dit quelque chose une personne contre. Le Calife puis lui dit: Si vous
dsirez. Je vais vous vrifier une dclaration. Si vous dites mensonge,vous
tes un grand pcheur selon ce verset de Dieu: Si quelqu'un vient vous
avec des nouvelles, vrifier. Si vous dites la vrit, vous tes un
calomniateur selon ce verset, ceux qui errent avec la calomnie-68: 11 Si
vous plumeau, je vous pardonne. Il a dit: O Commandeur des croyants, je
veux pardonner. Je ne le ferai jamais. Hazrat Hasan Basari dit: H qui
diffame un homme vous vous diffame aussi l'autre. Il ressort de ce que la
colre doit tre montr au diffamateur et il ne faut pas croire. Le Prophte
a dit: Il est le pire qui nuit aux gens craignent. Il a galement dit: Un WHB
severse le lien de parent n'entrera au Paradis. Il a t interrog: Qui est le
plus svre de connexion. Il a dit: Celui qui Severer connexion du peuple
et celui qui diffame. Un homme diffam jour un l'un homme Hazrat Ali.
Hazrat Ali lui dit: O frre,Je vous renseigner sur ce que vous avez dit.
Nous vous haront si vous dites la vrit et vous punissez si vous dites le
mensonge et vous pardonner si vous le voulez. L'homme a dit: O
Commandeur des croyants, pardonnez-moi. Muhammad-b-Ka'ab wa s une
fois demand: Quelle conduite d'un croyant est nocif pour lui? e dit pf:
Trop parler, divulguer des secrets et la croyance en les mots de tout le
monde. Mussb- b-Jubair dit: Croire en diffamation est pire que la
diffamation, la diffamation montre la rouver mais la croyance en
diffamation donne la permission. Celui qui montre le chemin d'une chose
ne correspond pas celui qui admet et donne la permission. Alors mfiez-
vous des calomniateurs et diffamateurs. Une fois qu'un homme a demand
la permission de Solaiman de Calip parler. L'autorisation a t accorde et
l'homme a dit: O Commandeur des croyants, des hommes vous diffam.Ils
ont achet votre monde en change de leur religion et gagn votre plaisir
gagner le dplaisir de Dieu. Ils vous craignent en matire de Dieu et ne
craint pas Dieu dans vos questions. Donc, ne pas leur faire confiance pour
la confiance que Dieu vous a donn et ne bande pas eux la chose que
Dieu vous a donn protger, car ils se rpandront mal un parmi le peuple
et vous dtruire l'aide de leur les proches. Leurs objectifs sont la
rbellion et la calomnie, leurs moyens sont mdisance et la diffamation.
Vous tes responsable de leurs culpabilits et ils ne sont pas responsables
de vos culpabilits. Leur monde ne sera pas bon s'ils dtruisent votre
monde ct parce que la pire dception est celle d'un homme qui vend
son prochain monde en change du monde d'un autre. Le sage Luqman a
conseill son fils: O cher fils, je vous donne ces admonestations qui, si
vous vous en tenez ,vous ne serez pas privs d'influence: bien traiter avec
les proches et les lointains, ne pas exprimer votre ignorance aux personnes
d'honneur et dishonou A sauver vos amis, garder le lien de parent avec
des parents vous, les sauver de la tromperie d'un calomniateur et vous
sauver de celui qui veut du mal vous et jouer la tromperie. Lorsque
vous partie loin de vos amis et ils vous partie de, ne dites pas leur mal et ils
ont aussi ne dites votre mal. Un homme pieux dit: La racine de la
calomnie est le mensonge, l'envie et l'hypocrisie. Ces trois choses sont la
racine de la honte. Le sage Hammad-b-Salmah dit: Un homme a achet un
esclave. Le vendeur a dit l'acheteur: Il n'a obtenu aucune faute en lui,
sauf celui qui est le double jeu. L'acheteur a dit: Je suis satisfait. Puis il l'a
achet. Aprs le sjour avec son matre de quelques jours,l'esclave dit sa
femme: Votre mari ne vous aime pas et il veut acheter une fille esclave. Je
vous dis d'un Quand il tombe orthographique qui dort, prenez quelques
poils de sa barbe avec un rasoir. Je prpare avec eux un tel sort qu'il vous
aimera. puis il est all au mari et lui dit: Ta femme ne vous aime pas et est
tomb amoureux d'une autre personne. Elle peut vous tuer si l'occasion se
prsente. Un jour, le matre est endormi et sa femme est alle avec un
rasoir pour prendre quelques poils de sa barbe. Quand elle tait sur le point
de les prendre, il se rveilla brusquement et la prit avec le rasoir et l'a tue.
Ces nouvelles a atteint ses parents qui sont venus la fois et l'a tu. Ainsi,
les querelles se sont ensuivies entre le triple du mari et de la tribu de la
femme. (17) Hypocrisy. Hypocrisie est un autre mal de la langue.Il est
d'aller deux ennemis et prsenter chacun d'eux comme ami et de tenir
une opinion avec chacun d'eux. Le sage Ammer-b-Yasar dit que le
Prophte avait dit: Celui qui a deux langues dans le monde aura deux
langues dans le monde suivant. Le Prophte a dit: Vous verrez le jour de la
rsurrection le pire homme prs de Dieu avec deux visages. Il viendra
une partie avec une chose et une autre partie avec une autre chose. Dans
une autre narration, il viendra avec une face l'une des parties et une autre
face une autre partie. Hazrat Abu Hurayrah dit: Un homme ayant deux
faces ne sera pas inscrit comme un homme fidle Dieu. Malek-b-Dinar
dit: Je l'ai lu dans la Torah: Celui qui parle avec son ami avec deux langues
et prtend encore tre un fiduciaire, Dieu dtruira cette langue. Le
Prophte a dit: Le jour de la Rsurrection,les pires hommes Dieu seront
les menteurs, les orgueilleux et les hommes qui entef CONTIENT la haine
dans le besoin de leurs amis. Quand ils ont rencontr ses amis, ils les
dtestaient. Quand ils ont t appels Dieu et Son Prophte, ils sont
venus tard et quand ils ont t appels vers le diable, ils sont venus la
hte. Il a t rapport que lorsqu'un compagnon du Prophte est mort.
Hazrat Huzalfa n'a pas dit la prire funbre pour lui. Hazrat Omar dit alors:
Il est l'un des compagnons du Prophte, mais vous avez pas dit sa prire
funraire. Il a dit: O Commandeur des croyants, il est l'un des hypocrites.
Hazrat Omar dit: Je vous demande: suis-je inclus parmi eux? Il a dit: Vous
n'tes pas un hypocrite. Personne aprs vous pouvez faire confiance. (18)
Praise. Un autre mal de la langue est la louange. Dans certains cas, la
louange est illgal Il y a six mfaits de louange,dont quatre mfaits
tombent sur le praiser et deux mfaits tombent sur l'allocutaire de louange.
(1) Faleshood est le premier mal. En cas de trop priase, il faut avoir
recours au mensonge. Khated-b-Medan a dit: Si un homme loue une rgle
ou tel homme n'a pas obtenu cette qualit en lui, Dieu l'lever de telle sorte
qu'il sera difficile pour lui de parler au peuple avec la langue. (2) Voir Le
deuxime mal au moment de louange est spectacle, que l'amour est
exprim par la louange, mais il ne peut pas tre l'esprit et il ne peut pas
croire tout ce qu'il dit. Ainsi, il montre un spectacle ou l'hypocrisie. (3)
L'homme lou est lou sans savoir s'il a cette qualit en lui. Il est rapport
qu'un certain homme a lou un autre devant le Prophte. Le Prophte leur
dit alors: Vous avez rompu le cou de votre frre. S'il l'entend, il ne sera pas
obtenir le salut. Il a ensuite dit:Si vous tes louer un homme, dit: Je le
connais en tant que tel Dieu sait s'il est pur ou impur. Je ne peux pas dire
au-del de ce que Dieu connat tout le monde Il est donc danger pour
dire qu'il est un homme pieux, il est Dieu la peur, il est pilanthropist. Une
fois que Hazrat Omar a vu un homme louant une autre. Il a demand au
praiser: Avez-vous voyag avec lui? Il a dit: Non, il lui a demand: Avez-
vous port sur des affaires avec lui? Il a dit: Non, il lui demanda: Es-tu le
matin et le soir voisin? Il a dit: Non, il a dit: Par Dieu, je pense que tu ne
l'as pas connu. (4) L'homme lou peut tre un oppresseur ou un grand
pcheur. Pour le louer dans de telles circonstances est illgale. Le Prophte
a dit: Quand un grand pcheur est lou, Dieu devient alors mcontent.
Hazrat Hasan Basari dit: Celui qui souhaite une longue vie d'un oppresseur,
dsobit Dieu dans son monde.L'homme lou obtient deux nuit par la
louange. Il lui donne la fiert et il se sent loge de soi. Ces deux choses
sont ruineux. Hazrat Hasan Basari dit: Un jour Hazrat Omar tait assis
avec un bton parmi le peuple, quand un homme Zarat-b-Munzer est venu
l. L'une des personnes prsentes dit. Cet homme est le chef de tribu
Rabiah. Hazrat Omar et ceux qui l'ont entendu autour de lui. Quand il est
venu prs de Hazrat Omar, il brandissait son bton sur la tte. A ce
l'homme a dit: O Commandeur des croyants, quel genre de traitement est-
ce? Il a dit: Avez-vous pas entendu ce que l'homme dit de vous? Il a dit:
Oui, je l'ai entendu. Hazrat Omar dit: Je craignais que la louange peut se
dvelopper en vous un sentiment de fiert. Pour que je dtruisais par le
spectacle de grve par ce bton. (2) Le deuxime prjudice est que
lorsqu'un homme loue un autre,ce dernier devient heureux et trouve du
rconfort et en tant que telle renonce l'amlioration de soi, car il
comprend qu'il a atteint la limite du progrs. Celui qui comprend qu'il a eu
des dfauts, tente d'amlioration de son caractre. Pour cette Rason, le
Prophte a dit: Vous avez rompu son cou. S'il possde, il ne sera pas
obtenir le salut. Le Prophte a dit: Si vous louez un homme dans son
visage, pensez que vous passez un couteau tranchant autour de son cou. Le
Prophte a dit: Il est prfrable d'attaquer un homme avec pe tranchante
que de louer un homme devant son visage. Hazrat Omar dit: La louange
est comme assassin que la personne assassine est sauv de la
responsabilit des actions. Louange pousse l'oisivet ou l'loge de soi et de
fiert. Les deux sont destructrices comme assassiner. Si le prasier et lou
sont sauvs de ces mfaits alors il n'y a pas de dfaut la louange. Pour
cette raison,le Prophte a fait l'loge de ses compagnons. Il a dit propos
de Hazrat Abu Bakr: Si la foi d'Abu Bakr est mesure avec la foi du peuple
du monde, sa foi sera plus lourd, dit-il au sujet de Hazrat Omar: Si je ne
suis envoy comme Prophte, Omar aurait t envoy comme prophte.
Par cette louange, ils ne sont pas devenus fiers. Le Prophte a dit: Je suis le
chef des enfants d'Adam et il n'y a pas de se vanter en elle. En d'autres
termes, je ne dis pas par orgueil. Quand le peuple une fois louaient un
homme mort, le Prophte a dit: Il est apte recevoir des loges. Le sage
Mozahed dit: Il y a des amis pour les enfants d'Adam des anges. Lorsqu'un
musulman mentionne au sujet des bonnes uvres d'un autre musulman, les
anges dit: fils d'Adam, gardez vos mystres de secrets secrets, tre
satisfait de vos affaires et de louange Dieu qui a gard le secret de vos
choses caches.FONCTIONS DU MAN a fait l'loge: L'homme lou doit
se sauver de l'orgueil, l'loge de soi et idlences. Il ne sera pas en mesure de
se sauver de ces maux moins qu'il ne pense sa fin ultime et le rsultat
de ses actions. Le praiser ne sait pas ce que l'homme fait l'loge sait de lui.
L'ancien ne sera srement pas le louer s'il sait de lui ce qu'il sait de lui-
mme. Le Prophte dit: jeter de la poudre sur la face de la praisers. Le sage
Sufiyan-b- Aynah dit: Celui qui se sait ne peut beinjured par la louange.
Quand un homme religieux a fait l'loge, il a dit: O Dieu, ce serviteur de la
vtre est venu moi avec votre haine. Je vous cite comme tmoin sur sa
haine. Un autre homme religieux a t lou et il a dit que j'Ogod, trois
personnes ne me connaissent pas. Une fois que Hazrat Ali a t salu et il a
dit: O Dieu, pardonne-moi ce qu'ils disent.Faites-moi mieux que ce qu'ils
pensent de moi. Une fois que l'homme a fait l'loge Hazrat Omar qui a dit:
Tu me dtruis. (19) Ngligence, un autre mal de la langue est la ngligence
ou l'inattention des mots, surtout quand elles sont prononces en ce qui
concerne les affaires religieuses. Le Prophte a dit: Qu'aucun d'entre vous
dites-ce que Dieu veut, et ce que vous voulez plutt dire-ce que Dieu veut
et ce que vous voulez. Hazrat Ibn Abbas a dit: Un homme est venu au
Prophte et lui dit au milieu de son discours-ce que Dieu veut et que vous
souhaitez. Le Prophte a dit: Avez-vous me fait gal Dieu? Plutt dire:
Que le Tout-Puissant Dieu veut. Le Prophte a dit: Dieu vous a interdit de
prter serment par le nom de ton pre, qu'il prter serment au nom de Dieu,
ou bien le laisser garder le silence. Hazrat Omar dit: Laissez, je ne prenais
pas serment. Le Prophte a dit: Que personne parmi vous dites: Mon
serviteur,ma servante, que vous tes tous les serviteurs de Dieu et toutes
vos femmes sont les servantes de Dieu. dit plutt: Myboy, ma fille, mon
fils, ma fille. Les serviteurs et les servantes ne dit: Mon Seigneur, ils
devraient plutt dire: Mon chef. Tous sont les serviteurs de Dieu et Dieu
est ton Seigneur. Le Prophte a dit: Ne jamais appeler un grand pcheur
Mon chef, parce que s'il devient votre chef, vous encourrez dplaisir de ton
Seigneur. Le Prophte a dit: Celui qui dit: Je suis libre de l'islam, il devient
comme il l'a dit. S'il dit un mensonge, il ne sera pas en mesure de revenir
l'islam en toute scurit. Pour cette raison, le Prophte a dit: Celui qui reste
silencieux a obtenu le salut. (20) Questions des hommes ordinaires au sujet
de Dieu. Un autre mal de la langue est la question des hommes ordinaires
au sujet de Dieu, ses attributs. Ses paroles et sa langue.Ces attributs de
Dieu sont de deux types-incr et cr. Il est du devoir des hommes
ordinaires de suivre ce qui est dans le Coran sur les commandes et les
interdictions. Pour comprendre le Coran est difficile beaucoup. Le
Prophte a dit: Laissez-moi ce que je suis parti pour vous, parce que vos
prdcesseurs ont t dtruits en raison de leurs questions excessives et en
raison de Actue diffrences avec leurs prophtes. Abandonnerai ce que je
vous INTERDITE. Traduire en action aussi loin que vous le pouvez ce que
je vous ai ordonn de le faire. Hazrat Anas a dit: Les gens une fois
demand au Prophte de nombreuses questions auxquelles il se mit en
colre. Puis il se leva sur la chaire et dit: Vous me questionnez, mais ne
demandez pas que ce que je vous ai inform. Un homme est venu lui et
lui demanda: Qui est mon pre? Il a dit: Votre pre est Huzaifah. Puis deux
jeunes hommes sont venus et ont demand: O Prophte de Dieu, qui est
notre pre? Il a dit :Votre pre est l'un au nom de laquelle vous tes
appels. Un autre homme se leva et dit: Dois-je entrer au Paradis ou en
Enfer? Il a dit: Vous allez entrer dans l'enfer, et non au Paradis. Quand les
gens ont vu que le Prophte se mit en colre, ils ne l'ont pas poser d'autres
questions. Hazrat Omar vint alors son ct et dit: Nous sommes heureux
avec Dieu comme Seigneur, l'islam comme religion et Muhammad comme
un prophte. dit Hazrat. O Omar, asseyez-vous, que Dieu douche
bndictions sur vous. Ce que vous avez connu suffit. Le Prophte interdit
des arguments et des questions excessives. Le Prophte a dit: Bientt les
gens vont mettre beaucoup de questions, mme ils demanderont: Dieu a
cr les cratures, mais qui a cr Dieu? Quand ils demanderont, dites:
Dieu est un, Dieu est au-dessus, etc. veut (chapitre Ikhlas). Puis jetez
cracher par votre ct gauche trois fois et chercher rebuge du diable.des
questions excessives ont t interdites dans l'histoire de Mose et Khiza.
Ainsi, les questions des hommes ordinaires au sujet de la matire subtile
de la religion sont e grands objets de danger. Leurs discussions sur la
langue du Coran est comme la condition d'un qui le roi a crit une lettre
l'informant beaucoup de choses ncessaires, mais au lieu de prter
attention ces choses, il a commenc perdre du temps voir si le papier
de la lettre est nouvelle ou vieux, pour lequel il sera certainement puni. De
mme, les hommes ordinaires abandonnent beaucoup de choses
ncessaires, mais la question de beaucoup de choses au sujet de Dieu et ses
attributs inutiles et subtils. CHAPITRE V ANGER, et la colre de HAINE
ENVY est un Fleak de feu. Il provient du feu de Dieu dans le cur. Il est
brl comme le feu dans la partie la plus basse du cur comme le feu sous
brou.La fiert cache dans l'esprit de tout homme oppresseur et
dsobissante est divulgu par la colre comme le feu qui sort par le
frottement du fer contre la pierre. Il semble ceux qui voient la lumire de
la foi que. La conduite du diable a trouv une place dans l'homme dans
lequel la colre a trouv une place, comme Dieu dit: Le diable a dit: tu me
as fait du feu et le fait de la terre-7: LLQ. La Terre est stable et calme et le
feu est instable, en levant et en brlant. Le rsultat de la colre est la haine
cause de laquelle un homme est ruin. DANGERS DE LA COLRE:
Dieu dit: Dieu a cr dans le cur de ceux qui ne croient pas le mal de
l'ignorance. Il fit descendre Sa consolation sur son Prophte et les croyants.
Dieu a rprimand les non-croyants comme ils ont exprim l'indignation
de la colre dcoulant des questions fausses. Il a fait l'loge des
croyants,que Dieu fait descendre sur eux la consolation et la consolation.
Un jour, un homme est venu au Prophte et lui dit: O Prophte de Dieu,
donnez-moi afin de faire une petite vente aux enchres. Il a dit: Ne te fche
pas. Hazrat Ibn Omar a dit: J'ai demand au Prophte: Donnez-moi un peu
de conseils force dont j'esprer bien. Il a dit: Ne te fche pas. Une fois
que Hazrat Abdullah-b-Omar a demand au Prophte: Quelle chose me
sauver de la colre de Dieu? Le prophte a dit: Ne pas exprimer votre
colre. Le Prophte demanda quelques-uns de ses compagnons: Qui
considrez-vous comme chez vous un homme fort? Ils ont dit: Ce n'est pas
ainsi. Il est l'homme fort qui peut contrler sa passion au moment de la
colre. Le Prophte a dit: Celui qui a obtenu la force physique n'est pas un
homme plus fort que celui qui peut contrler sa passion. Il a dit: Dieu
garde les affaires secrtes d'un secret de l'homme qui peut avaler la colre.
Hazrat Solaiman a dit:O cher fils, sauvez-vous de la colre excessive, que
la colre excessive rend le cur d'une lumire de l'homme patient. Dieu dit:
Il (Yahya) est un chef et de caractre pur. Akramah a expliqu ce verset en
disant que le chef est l'homme qui ne peut tre vaincu par la colre. Abu
Darda'a dit: J'ai demand: Messager de Dieu, apprends-moi une telle
action qui peut me prendre au Paradis. Il a dit: Ne te fche pas, prophte
Ihya dit Jsus-Christ: Ne soyez pas en colre. Il a dit: Je ne peux pas me
empcher d'tre en colre. Je suis simplement un homme. Alors le
Prophte a dit Ihya: Ne pas amasser des richesses. Jsus-Christ a dit: oui, il
peut tre fait. Le Prophte a dit: La colre dtruit la foi comme condiment
dtruit le miel Il a galement dit: Si un homme se met en colre, il rde
prs hfill. Une fois qu'un homme demanda au Prophte: Quelle chose est
difficile? Il a dit: La colre. Il a dit: Quelle chose me tenir loin de la colre
de Dieu? Il a dit:Ne pas exprimer la colre. Jafar-b- Muhammad a dit: La
colre est la cl de tous les maux. Un certain Ansar a dit: La colre est la
cl de tous les maux. Un certain Ansar a dit: La colre est la racine de la
folie et de son guide. Muzahed dit: Iblis dit: Le fils d'Adam ne peut pas me
drouter en trois questions. (1) Tout homme est en tat d'brit, nous
fixons une corde dans son nez et le diriger vers la direction o nous aimons
et lui faire faire tout ce que nous aimons. (2) Quand il se met en colre, il
prononce ces mots qui lui sont inconnus et fait ces travaux pour lequel il se
repentant aprs. (3) Quand il est avare avec une telle chose qui est sous son
contrle, nous l'engageons dans un tel travail qui est au-del de sa force.
Un homme sage a dit: Apaisez votre colre car elle peut conduire la
honte d'explication. Hazrat Abdullah-b-Masud a dit:Regardez la patience
d'un homme au moment de sa colre et cette confiance au moment de sa
cupidit. S'il ne se fche pas, quel est votre besoin de savoir au sujet de ses
patiences? Quand il n'a pas la cupidit, ce qui est votre besoin de savoir au
sujet de sa confiance? Omar Calife-b-Abdul Aziz a crit l'un de ses
gouverneurs: Ne pas punir au moment de votre colre. Lorsque vous tes
en colre contre un homme, le maintenir en dtention. Lorsque votre
colre est apaise, lui donner la punition en proportion de son crime. Ne
pas lui infliger plus de 15 bandes toi le temps de le punir. Ali-b-Zayed a
dclar: Un homme de Quraish utilis des mots durs Calife Omar-b-
Abdul Aziz qui est rest silencieux pendant longtemps et dit: Vous voulez
que le diable Rouses en moi la fiert du Calife et je traite vous si
impoliment que vous pouvez se venger demain sur moi.Un homme sage a
dit ce fils, fils O cher, la sagesse ne reste pas en scurit au moment de la
colre, tout comme la vie ne reste pas en scurit dans un feu ardent. Celui
qui obtient moins en colre est le plus intelligent d'entre eux. Si la colre
concerne toute question du monde venir, on l'appelle la sagesse et la
patience, et si elle concerne toute question de ce monde, il est appel
tromperie, parce que les gens disent que la colre est l'ennemi de
l'intelligence et la colre est un danger. Hazrat Omar disait dans son
sermon: Celui qui est sr parmi vous cultivez la cupidit passion et la
colre, obtient le salut. Hazrat Hasan Basari dit: Les signes d'un musulman
sont les suivantes aura -Il force dans la religion, il dterminera fermement
en matire facile, il apportera la foi en matire sr, il aura connaissance de
la patience, il paiera ses cotisations, il adoptera juste milieu dans la
richesse,il aura la patience au moment des dangers. Sa colre ne
l'emportera pas sur lui, son enthousiasme ne le jeter en danger, sa passion
ne l'emportera pas sur lui, son ventre ne le dshonore, sa cupidit ne lui
faire la lumire, son intention ne fera pas lui dire, il va aider les opprims
et de bont envers les faibles, il ne sera pas extravagrnt en charge, il ne
sera pas abuser de son argent, il pardonnera si opprim, il pardonnera si un
homme illettr lui donne du mal et les gens vont rester en scurit ses
mains . Un prophte a dit ses disciples: Est-ce qu'il ya quelqu'un parmi
vous qui peut promettre avec moi qu'il ne sera jamais se mettre en colre?
Dans ce cas, il gagnera mon rang et rsidera avec moi au Paradis et il sera
mon successeur. Un jeune homme se leva et dit: Il a observ cela pendant
son temps de vie. Quand le Prophte est mort,le jeune homme est devenu
son successeur et a t nomm juil.-Kifl qui signifie qu'il a tenu sa
promesse vraiment. Wahab-b-Monsabbah dit: Il y a quatre lments de
l'infidlit - La colre, la passion, la cupidit et la folie. QU'EST-CE QUE
LA COLRE? Sache, chers lecteurs, que le Dieu Misricordieux d'abord
cr un animal de telle sorte que, pour certains de ses ingrdients internes
et externes, sa destruction tait invitable. Alors Dieu lui a donn ces
armes pendant un temps fix comme peut le sauver de cette destruction.
Les ingrdients internes avec laquelle son corps a t form sont chaleur et
du froid, il a mis en place les uns contre les autres. Afin de se sauver des
dangers extrieurs, il a t donn des armes, dont l'un est la colre. Il
dcoule de son esprit et supprime les lments destructeurs. Dieu cra la
passion de la colre du feu et l'a gard cach l'esprit humain.Chaque fois
que quelque chose se contre son gr, la colre est renforce de telle sorte
que le sang du cur se rpand dans toutes ses veines et par consquent ses
yeux deviennent rouges et son visage rougetre. Le lieu de naissance de la
colre est le cur. La nourriture de la colre est la vengeance et la cupidit.
La colre n'est pas apaise sans ces deux choses. TROIS HOMMES
SORTES DE: L'humanit est divise en trois classes en fonction du degr
de anger- (l) une classe ont eu pas de colre, (2) une classe ont eu la colre
extrme et (3) d'une classe ont obtenu la colre modre. En ce qui
concerne les premiers hommes de la classe au large, ils ne sont pas bons
pour l'absence de colre en eux. Ces personnes sont appeles homme
d'impuissance. Imam Shafeyi dit: Celui dont la colre ne peut pas tre
excit est un ne. Celui qui a perdu sa force de colre par aussi est un
homme d'esprit trs court.Dieu a fait l'loge des compagnons du Prophte
Ils sont difficiles sur les non-croyants, mais sympathiques les uns envers
les autres. Dieu dit Son Prophte Combattez avec les infidles et les
hypocrites et tre dur eux.9: 73 Q. Ce traitement difficile est le rsultat de
l'excitation de la colre. (2) La colre excessive est nuisible. Cela prvaut
sur de bonnes qualits. Un tel homme va alors de l'intelligence, la religion
et le service divin. puis il perd son sens du bien et du mal et la puissance
de la pense juste et bon. Il perd alors son pouvoir de la libert. Il devient
alors un homme atteint de danger. La cause de la colre excessive est une
nature inne et aussi le rsultat de l'habitude. Il y a des hommes qui restent
naturellement prts se mettre en colre bientt. Ils ont eu un sentiment de
colre dans leur nature bom. Le Prophte a dit: La froideur de la nature et
la colre assouvit brise sa nature.COLRE DCOULANT DE
L'HABITUDE: Il y a cet homme qui dit: Je ne supporte aucune sorte de
tromperie. Je ne supporte pas un mot dur. Celui qui entend l'aide rveiller
sa colre. Ainsi, quand sa colre est excit, il devient aveugle et devient
sourd connsels et conseille. L'homme de la pense est courageuse. La
colre englobe l'homme de penses comme la vapeur de sang chauff
monte jusqu' son cerveau. il couvre parfois mme l'esprit de la vue. En
consquence, l'il devient le sang et lui le monde entier devient sombre.
clochards de feu en lui. La lumire de l'intellect est teint: En consquence,
sa figure change, ses yeux deviennent rouges, le trou du nez devient
chang. S'il aurait pu voir son corps patiemment au moment de la colre, il
serait devenu honteux, il aurait pu sa colre sous contrle. Le signe de la
colre sur sa langue est d'utiliser les langues abusives,sur son attaque du
corps, l'agression et assassiner. Il attaque tout homme qui vient devant. Ses
adversaires fuient lui. Sur la colre, il coupe ses toiles, gifles son visage,
bat le sol avec ses mains et ses pieds, se heurte parfois comme un homme
sauvage et casse des assiettes et des ustensiles. L'effet de la colre sur le
cur est la haine, l'envie, d'tre heureux sur les peines de son adversaire et
dsol sur sa fortune. Le Prophte a dit: Sa'ad a obtenu la colre. J'ai plus
de colre que lui. La colre de Dieu est plus que le mien. Il a dit: Celui qui
est ferme dans la religion parmi mes disciples est bon. Dieu dit: Ne laissez
pas la bont vous retenir dans la religion de Dieu. Celui qui a eu aucune
colre ne peut pas supporter les difficults pour les progrs de l'me. La
colre qui monte la pointe de l'intelligence et la religion est
bonne.Intelligence suscite la colre o il est ncessaire et assouvit la colre
o la patience est ncessaire. La meilleure faon est de garder la colre sur
la ligne de modration. Dieu ordonne l'homme de se tenir sur cette ligne de
frontire. Le Prophte a dit: La voie du milieu est la meilleure de toutes les
actions. Il faut viter donc les deux extrmes ne pas tre en colre contre
tout et d'tre trop en colre. Ceci est le droit chemin. EST-IL POSSIBLE
DE ROOT OUT COLRE? L'homme aime quelque chose et n'aime
quelque chose. Il n'y a donc pas d'autre solution pour lui, mais d'tre en
colre. Quelque chose se produit en fonction de sa nature et quelque chose
en face de sa nature. Qu'est-ce d'accord avec son NaTrue est aim par lui et
ce qui est en dsaccord avec sa nature est dteste par lui. Quand un objet
d'amour est arrach loin de lui, il se met en colre et quand une chose est
dtestant lui donn, il se met en colre.Donc, il y a trois sortes de choses
qu'un homme aime. (1) Ce que l'homme aime le premier est sa choses
nourriture ncessaire constante, robe, habitation, etc. sant physique Si
quelqu'un veut frapper votre corps, il est naturel pour vous de se fcher
contre lui. Si quelqu'un veut prendre votre tissu ou vous faire nu, il est
naturel pour vous de se fcher contre lui. (2) Un homme aime aussi des
choses dont il a eu aucune ncessit, comme les fruits, les richesses
abondantes, les domestiques et les oiseaux et les btes, etc. L'or et l'argent
sont aims et thsaurises. Si quelqu'un les scelle, il est naturel de se
mettre en colre contre lui. (3) Les objets de l'amour du troisime type sont
des choses spciales pour les particuliers, comme des livres pour le savant.
Il les aime. Si quelqu'un enlve ses livres, se se met en colre contre lui.
Telle est la condition avec les outils des industriels d'experts et hommes
d'affaires.Le Prophte a dit en ce qui concerne les objets de l'amour des
choses ncessaires: Celui qui se lve morn en toute scurit sa demeure,
avec son son corps et avec les dispositions de son jour, a t donn pour
ainsi dire le monde avec ses trsors. Personne ne doit se mettre en colre,
sauf pour les trois sortes de choses numres ci-dessus. En ce qui
concerne ces trois sortes de choses, nous raconterai ci-dessous sur le
contrle de la colre. En ce qui concerne le premier type de choses
absolument ncessaires, la colre doit tre maintenu sous contrle et doit
tre exprim selon les rgles de la Charia. Pour draciner la colre du cur
est impossible et contre nature. En ce qui concerne le deuxime type de
choses ncessaires, il est possible de sortir de la colre par la pratique et
l'habitude qu'il est possible de sortir de l'amour du cur des choses inutiles.
Cela peut se faire de la manire suivante.Pensez que la tombe est votre
maison d'habitation et le monde suivant est votre demeure permanente, ce
monde est un lieu de repos ou d'un pont au-dessus whichjjyou doit avoir
marcher pour le monde suivant. Alors, prenez ce qui est absolument
ncessaire avec vous pour traverser le pont et laisser ce qui est pas
ncessaire. Alors vous faudra quitter le monde et il est ncessaire de
renoncer son amour. La colre vient de l'amour et si ces habitudes sont
formes, la colre peut tre matrise. Le prophte l'habitude d'avoir la
colre, mais il avait l'habitude de dire: O Dieu, je ne suis qu'un homme, j'ai
la colre comme un homme a obtenu. Prenez ma colre comme des
bndictions, la purification et la proximit de moi tout musulman que je
rprimand, maldiction ou d'agression. Abdullah-b-Amr a dit: O
Messager de Dieu, je vous cris ce bien vous l'avez dit de la colre, il dit:
Par Celui qui m'a envoy avec la vrit,crire aussi ce que rien que la
vrit dcoule de ma langue. Le Prophte n'a pas dit: J'ai pas la colre. Au
contraire, il dit: La colre ne peut pas me faire sortir de la limite de la
vrit. Jn d'autres termes, je donot faire selon l'ordre de la colre. Une fois
Hazrat Ayesha mis en colre. Le Prophte lui dit: Qu'est-ce que tu as?
Hazrat Ayesha dit: Ne diable venez-vous? Il a dit: Oui, il vient, mais
comme je l'voquais Dieu, il m'a fait l'emporter sur lui et il m'a soumis. Il
ne me enjoignent pas, mais bon. Il n'a pas dit: Le diable ne vient pas moi
(diable signifie ici la colre). Hazrat Ali a dit: Le Prophte ne se fcha pas
pour toute action du monde. Lorsqu'une question vrai le charmait,
personne ne le savait et personne ne se leva pour se venger de sa colre. Il
se mit en colre pour la vrit. Cela a t trouv dans ses actions. Une fois
qu'un homme rprimand Hazrat Solaiman auquel il a dit:Si mes vertus
deviennent moins l'chelle, je suis plus odieux que votre rprimand.
Cependant, si mes vertus deviennent lourdes l'chelle, je ne souffrirai pas
mal par votre rprimand. Il poussa comme les affaires du monde ct de
lui maintenu leur engagement. Une fois qu'un homme a rprimand Abu
Bakr laquelle il a dit: Ce que Dieu a gard secret pour vous de mes fautes
est plus grave que votre rprimand. Une femme a rprimand Malek-b-
Dinar comme hypocrite. Il dit la femme: Personne ne m'a reconnu plus \
ljhan vous. Cela n'a pas sa relance un A er. Une fois qu'un homme a
rprimand le sage Shibli auquel il a dit: mai obtenu Je vous pardonne si
vous avez dit la vrit. Que Dieu vous pardonne si vous avez parl un
mensonge. Ces exemples montrent que les sages ne se mettent en colre
car ils taient engags dans les affaires du monde suivant.Il y a trois causes
de ne pas obtenir angry- (l) la premire cause est que l'esprit est plus
engag dans les choses plus ncessaires, (2) la deuxime cause est que
l'esprit est immerg dans Tawhid, (3) et la troisime cause est qu'il sait que
Dieu n'aime pas la colre et si plus d'amour pour Dieu teint le feu de la
colre. Cela est possible lorsque l'amour du monde est vinc du cur.
CAUSES ET DE LA COLRE DE SA MDECINE: Sache, chers
lecteurs ,, que vous avez connus que le mdicament d'une maladie est
d'liminer la cause de cette maladie. Il est ncessaire de connatre la colre
des causes profondes. a demand une fois Jsus-Christ: Quelle chose est
difficile? Il a dit: la colre de Dieu. Prophte Ihya dit alors: Quelle chose
prend prs de la colre de Dieu? Il a dit: La colre. Ihya lui a demand:
Quelle chose grandit et augmente la colre? Jsus-Christ a dit: Fiert, le
prestige, l'espoir pour l'honneur et fiert.Les causes qui poussent la colre
sont fatuit, l'loge de soi, et le ridicule railleries, l'argument, la trahison, la
cupidit trop pour beaucoup la richesse et le nom et la renomme. Si ces
maux sont unis dans une personne, sa conduite devient mauvais et il ne
peut pas chapper la colre. Donc, ces choses devraient BEE enlevs par
leurs choses opposes. L'loge de soi doit tre enlev par la modestie.
L'orgueil doit tre enlev en connaissant sa propre origine et la naissance,
la cupidit doit tre enlev en restant satisfait des choses, de pingrerie
ncessaires par la charit. Le Prophte a dit: Un homme fort n'est pas celui
qui va l'encontre de son adversaire en Wrestle. Mais un homme fort est
celui qui se contrle au moment de la colre. Nous dcrivons ci-dessous
les mdicaments de colre aprs une colre. Le mdicament est un
mlange de connaissances et de l'action de la mdecine fonde sur la
connaissance est de six sortes.(1) Le premier mdicament de la
connaissance est de rflchir sur les rcompenses et les punitions de colre
qui sont venus apaiser des versets du Coran et les paroles du prophte.
Votre espoir pour obtenir des rcompenses de colre apaisement vous
empcher de se venger. Malek-b-Anas a dit: Hazrat Omar tait une fois
enrag sur une personne et lui a ordonn de se faire agresser. Puis je l'ai dit:
O Commandeur des croyants, lui pardonner, donner des conseils pour les
bonnes uvres et tenir l'cart des analphabtes. Hazrat Omar dit: Prenez
le pardon, enjoignent le bien et le tenir l'cart de l'analphabte. Il tait
comme si penser ce verset. Il avait l'habitude que chaque fois qu'il a
publi l'homme. Une fois que le Calife Omar-b-Abdul Aziz a ordonn un
homme tre fouett. Ce dernier a rcit le verset: Ceux qui la colre, etc.
apaiser Puis il dit son esclave: le quitter.(2) Le deuxime type de
mdecine fonde sur la connaissance est craindre le chtiment de Dieu et
de penser que la punition de Dieu sur moi est plus grand que ma punition
sur lui. Si je prends la vengeance sur cet homme de la colre, Dieu se
venger sur moi le jour du Jugement. Dieu a dit dans l'un des critures
antrieures: O fils d'Adam, quand vous tes en colre, Me souvenir. Quand
je me mets en colre, je ne vais pas vous compter parmi ceux que je vais
dtruire. Un jour, le Prophte envoya un serviteur sur un travail. Quand il
est revenu trs tard, il a dit au serviteur: Je vous aurais agresses si la
vengeance n'aurait pas t pris pour dans le monde suivant. On dit qu'il y
avait un roi parmi les enfants de Israil qui avaient un ministre. Quand le roi
se mit en colre, le ministre lui a montr un crit dans lequel il a t crit:
peur de la mort et ne pas oublier le monde suivant.Il avait l'habitude de le
lire jusqu' sa colre fut apaise. (3) Le troisime type de mdecine de
colre fonde sur la connaissance est de prendre des prcautions sur la
peine d'inimiti et de se venger sur lui-mme. Vous vous sentez la joie
d'avoir votre ennemi en votre prsence dans ses peines. Vous vous n'tes
pas libre de ce danger. Vous craignez que votre ennemi peut se venger
contre vous dans ce monde et dans l'autre. (4) est de penser la face
hideuse de l'homme en colre qui est comme celui d'une bte froce autre
sorte de mdecine de colre fonde sur la connaissance. Celui qui assouvit
la colre ressemble un homme sobre et appris. Alors quel chiffre vous
aimez prendre-la figure d'une bte ou celle d'un homme instruit? (5) Le
sixime mdicine de colre fonde sur la connaissance est de penser que le
diable vous conseillera en disant: Vous serez faible si vous ne vous fchez
pas. Ne pas couter.(6) La mdecine sixime est de penser: qu'aurions 1 a
se mettre en colre? Ce que Dieu a voulu s'est produite. MEDINCINE
SUR LA BASE DE L'ACTION: Quand vous tes en colre, dites: Je
cherche refuge Dieu du diable maudit. Le prophte nous a ordonn de
dire ainsi. Il a galement rcit ce au moment de sa colre. Quand Acha se
mit en colre, il l'a trane par le nez et dit: O cher Ayesha, dit: O Dieu, tu
es le Seigneur de mon prophte Muhammad, pardonne mes pchs et de
supprimer la colre de mon cur et me sauver de l'garement.vous tes le
Seigneur de mon prophte Muhammad, pardonne mes pchs et enlever la
colre de mon cur et me sauver de l'garement.vous tes le Seigneur de
mon prophte Muhammad, pardonne mes pchs et enlever la colre de
mon cur et me sauver de l'garement. C'est bon.(2) Si la colre ne va pas
par ce moyen, vous asseoir si vous tes debout, se coucher if.you sont assis
et viennent prs de la terre, comme vous avez t cr de la terre. Ainsi,
vous faire calme comme la terre. Le fait de la colre est la chaleur et son
effet inverse est de se coucher sur le sol et de rendre le corps calme et de
fracheur. Le Prophte a dit: La colre est un charbon ardent. Il brle dans
le cur. Ne voyez-vous vos sourcils large et les yeux rouges? Donc, quand
on vous sent comme a, laissez-le asseoir si debout et se coucher si assis.
Si encore la colre ne cesse pas, faire les ablutions avec l'eau froide ou
prendre un bain, comme si elle ne peut tre teint sans eau. Le Prophte a
dit: Lorsque quelqu'un d'entre vous se met en colre, laissez-le faire
ablution avec de l'eau que la colre surgit hors du feu. Dans une autre
colre de narration vient du diable et le diable est fait de feu.Le feu peut
tre teint par l'eau. Donc, quand quelqu'un parmi vous se met en colre, il
fera ablution. Il a dit: Quand vous tes en colre, prendre au silence.
Hazrat Abu Hourayra rapporte que lorsque le Prophte se mit en colre, il
se mit en position debout et se coucha de la position assise, puis sa colre
apaise. Hazrat dit: Devenez attention, la colre brle du charbon dans
l'esprit du fils d'Adam. Avez-vous pas regard ses yeux rougetres et
larges sourcils? Quand vous voyez nay il signe, qu'il attache son visage
la terre. Il fait allusion la prostration par cela et a dit de garder l'endroit le
plus honorable parmi les membres attachs la terre et de le garder calme.
Il a t rapport que lorsque Hazrat Omar se mit en colre un jour, il
voulait de l'eau froide avec celui-ci son nez et dit: La colre vient du diable
et de l'eau enlve la colre.Lorsque Urwa-b-Muhammed a t nomm
gouverneur de ymen, Obay lui dit: Quand vous tes en colre, regardez le
ciel au-dessus et la terre et envisager le Crateur la fois comme
suprme. Il a t rapport que Abu Zarr dit un homme: O fils de la mre
rouge (fils d'un servante). Ces nouvelles atteint le prophte qui a dit: O
Abu Zarr, j'ai entendu dire que vous avez votre dos bited frre musulman
de mentionner sa mre. Il a dit oui. Abu Zarr la fois all l'homme pour
lui plaire, mais l'homme lui est venu avant et salam dposes. Ces
nouvelles a atteint le Propht qui a dit: O Abu Zarr, levez la tte et regardez
les salles et sachez que vous n'tes pas mieux qu'un rouge ou un homme
noir. Supriorit est acquis que par une action. Puis il a dit: Quand vous
tes en colre, asseyez-vous de la posture debout et se coucher directement
partir de la position assise. FONDE DE APAISEMENT DE LA
COLRE:Dieu dit: Ceux qui leur colre, etc. apaiser Il les loua. Le
Prophte a dit: Dieu punition lve de celui qui assouvit la colre. Dieu
pardonne les fautes de celui qui admet ses culpabilits son Seigneur.
Dieu cache les dfauts cachs de celui qui contrle sa langue. Le Prophte
a dit: celui qui vient victorieux a des passions au moment de la colre est
forte parmi vous. Celui qui pardonne d'avoir le pouvoir, est plus patient
parmi vous. Il a dit: A qui la colre apaise tout en ayant la volont de
traduire sa colre en action, Dieu remplira son cur avec le contentement
sur Jour de la Rsurrection. Dans une autre narration-Dieu remplira son
cur avec la croyance et la paix. Il a galement dit: Personne n'avale une
pilule plus amre que celle de la colre pour le plaisir de Dieu. Il a dit: Il y
a une porte spciale de l'enfer par lequel aucun pcheur autre que celui qui
se met en colre va entrer illgalement.Le Prophte a dit: Qui digre la
colre ayant le pouvoir de traduire en action, Dieu lui dire de choisir une
Hur en prsence de toutes ses cratures. Il a dit: La scheresse de la colre
d'un homme boit est chre Dieu. Dieu remplit son cur wi e fai e qui
digre \ t * WISE-PAROLES: Celui qui craint Dieu ne peut pas commettre
le pch par sa colre. Celui qui craint Dieu, ne peut pas faire ce qu'il aime.
S'il n'aurait pas t tel, les choses auraient tourn autrement. Luqman a
conseill son fils. O cher fils, ne marque pas l'clat de votre visage en
mendiant. Ne pas se venger de votre colre par les actions de votre haine.
Prenez en compte votre honneur, votre passion alors vous bnficier. Ayub
a dit: La patience d'un moment supprime de nombreux maux. Sufiyan
Saori, Abou Khuzaa et Fuzail discutaient une fois au sujet de renoncement
au monde.Ils ont dit l'unanimit que la patience au moment de la colre
et la tolrance au moment de la cupidit sont le meilleur service divin. La
foi d'un est devenu parfait en qui il y a ces trois qualits (l) foi en Dieu, (2)
quand il est satisfait, sa satisfaction ne se pose pas de toute question fausse,
(3) quand il est en colre, il ne peut pas le sortir de la vrit. Quand il a eu
la force, il ne l'accepte pas ce qui est pas pour lui. FONDE DE PATIENCE:
Sachez O chers lecteurs, que la patience est mieux que l'apaisement de la
colre, la patience est mise mal l'apaiser. Avoir la patience est
ncessaire pour contrler la colre et qui exige de grands efforts. Si l'on est
habitu contrler la colre, cela devient une habitude et la colre ne se
pose. Si elle se prsente, il ne se sent pas alors la colre ne se pose pas. Si
elle se pose,il ne se sent pas beaucoup de mal contrler. Tel est le signe
de la perfection de l'intelligence. Le prophte a dit: La connaissance est
acquise par les efforts. Celui qui cherche de bonnes actions les obtient.
Celui qui se sauve du pch est scuris. Il ressort de ce qui prcde que ce
soit par les efforts que la patience est acquise. Il est acquis comme
l'acquisition de connaissances. Le Prophte a dit: Recherche
d'apprentissage et avec elle la paix et la patience. Traiter avec modestie
the.persons qui acquirent l'apprentissage et qui vous apprenez. Ne pas
tre inclus dans les savants hautains; le cas chant, votre ignorance
prvaudra sur votre patience. Le Prophte avait l'habitude de dire dans son
invocation: O Dieu, rends-moi la chance avec la connaissance, avec de la
patience me orner, me honore Dieu la peur, et d'augmenter ma dignit avec
tranquillit. Le Prophte a dit: Recherchez un rang lev Dieu. Les
compagnons dirent:O Prophte de Dieu, quel est-il? Il a dit: Joignez-vous
le lien avec celui qui le de vous sectionne. Donnez un qui vous prive. Le
Prophte a dit: Il y a cinq comportements des prophtes, la honte, de la
patience, en prenant bombement, pieds et nettoyage l'aide de parfum. Le
Prophte a dit: Un musulman gagne le rang de jene toute l'anne et de
prier toutes les nuits force de patience. Un homme est inscrit comme un
oppresseur et l'homme orgueilleux, mais sa puissance ne dpasse pas ses
membres de la famille. Hazrat Abu Hurayrah dit: Un homme est venu au
Prophte et lui dit: O Prophte de Dieu, j'ai des parents et je traite bien
avec eux, mais ils traitent mal avec moi. Je les fais le bien, mais ils me
faire mal. Ils me mprisent, mais je garde la patience dans ce domaine. Le
Prophte a dit: Si vous vous en tenez ce que vous dites, vous remplir
leurs ventres comme avec le feu de cendres et jusqu' ce que le feu reste en
eux,il y aura une aide de Dieu pour vous. Un musulman a pri: O Dieu, j'ai
pas de l'argent que je peux donner dans la charit. Si quelqu'un mars mon
honneur, le considrer comme ma charit. Dieu a rvl alors au prophte
de l'ge: Dites-lui, je l'ai pardonn ses pchs. Le Prophte a demand une
fois: ne peut pas tout le monde parmi vous comme Abou Zam Zam? Les
compagnons ont demand: Qui est Abou Zam Zam parmi vos
prdcesseurs. Il avait l'habitude de prier l'aube: O Dieu, j'avais donn
mon honneur celui qui me oppose. Dieu dit: Quand l'appellent les
analphabtes, disent-ils Salam. Hazrat Hasan Basari a expliqu que Dieu a
parl ici de ceux qui sont patients, si elles sont mprises, ils donot
mprisent. Hazrat Ali-b-Ali a expliqu le mot Howna ikn le verset ils
marchent sur la terre avec modestie comme la patience. Quand ils
passent par des discussions inutiles, ils passent honorablement.Muzahed a
dit dans son explication, quand ils sont mal donner, ils pardonnent. Le
Prophte a dit: O Dieu, ne me laisse pas atteindre l'ge, ni laisser l'ge me
joindre o les gens ne suivent pas les savants, ni honte d'tre patient, dont
le cur sera tranger, mais dont la langue sera l'arabe. Le Prophte a dit: Il
y a ces personnes parmi vous maintenant avec moi qui sont patients et
tolrants, puis leurs successeurs, puis leurs successeurs, ne pas avoir des
opinions diffrentes qui sparent vos curs et faire attention aux dangers
des marqueurs.. Le Prophte a dit Ashaz qui est venu comme une
dputation au Prophte: O Ashaz, vous avez deux conduits que Dieu et son
amour Prophte. Il a dit: Messager de Dieu, mes parents sont sacrifis
pour vous, quels sont-ils? Le Prophte a dit: la patience et de la gravit.
Ces deux comportements que Dieu vous a donn. Le Prophte a dit:Le
Dieu Misricordieux aime le patient, la honte, ceux qui aiment la libert,
ceux qui se sont abstenus de la mendicit, mme si elles ont de grands
membres de la famille, et la crainte de Dieu. Il dteste les cur dur, les
mendiants et les fous srieux. Le Prophte a dit: Le service divin d'un
homme qui a obtenu pas l'une des trois qualits ne sera pas accept- (l)
comme Dieu la peur qui l'empche d'actes pcheurs. (2) une telle patience
qui les fous (retient 3) et une telle conduite avec laquelle il peut vivre
parmi le peuple. Le Prophte a dit: Quand Dieu rassemblera toutes les
cratures sur le jour du jugement, un hraut proclamera: O sont les
personnes de rang? Ensuite, une partie se droulera vers le Paradis la
hte: Interrog sur la raison par les anges, ils diront: Nous avons gard la
patience opprimes, nous pardonns quand honnie. Ensuite, ils seront
dit:Entrez au Paradis. Quelle est la qualit sont les rcompenses des
bienfaisants. dictons. Hazrat Omar a dit: Acquire l'apprentissage et
cherchent la tranquillit d'esprit et de la patience pour apprendre. Hazrat
Ali a dit: Il n'y a rien de bon dans l'augmentation de la richesse et des
enfants, mais il est bon dans l'augmentation si la connaissance, de la
patience et de ne pas se vantent du service divin. Lorsque vous ferez bien,
louer Dieu. Lorsque vous commettez un pch, demander pardon de Dieu.
Hazrat Hasan Basari dit: Acquire l'apprentissage et l'orner avec la gravit
et la patience. Aqsam-b- Safi dit: la patience est la racine de la sagesse et
de toutes les affaires. Hazrat Abu Sarda dit: Je voyais les gens comme
feuilles sans pines et maintenant je les vois comme des feuilles avec des
pines. Si vous les connaissez, ils vous ridiculiser. Si vous leur donnez, ils
ne vous abandonner. Ils ont demand: Quel est le traitement que nous
allons mesurerai eux? Il a dit:Si quelqu'un vous reproche, ne rpondez
pas lui. Lorsque vous serez sur la pauvre Jour de la Rsurrection, il vous
sera bnfique. Hazrat Muwayiah dit: Un homme ne sera pas atteindre le
rang de Ijtihad ou de donner l'opinion jusqu' ce que sa patience ne
prvaudra pas sur son ignorance et la tolrance sur ses dsirs et il bas ne
doit pas tre en mesure d'atteindre ce rang sans la force de l'apprentissage.
Hazrat Muwayiah a demand Hazrat Aham: Qui est le premier homme
courageux? Il a dit: Celui qui a enlev son ignorance par sa patience. Il lui
demanda: Qui est l'homme le plus charitable? Il a dit: Celui qui passe son
monde pour le bien de sa religion. Dieu dit: Alors que le enemity qui
existe entre vous et lui peut tre retir comme il est votre ami intime-41:
34q. Hazrat Anas a expliqu ce verset en disant: Son frre l'a rprimand.
Puis il a dit: Si vous dites mensonge, Dieu vous pardonne. Si vous dites la
vrit,Que Dieu me pardonne. Hazrat Muwayuiah dit Hazrat Abaabah-b-
Eusof: O ahabah, comment avez-vous devenir chef de ton peuple? Il a dit:
O Commandeur des croyants, je garde la patience au traitement des
analphabtes. Je donne leur mendiants charit et les aider dans leurs
besoins. Celui qui travaille comme moi est comme moi, je suis mieux que
lui. Hazrat Zainal Abedin dit: Un jour, un homme m'a rprimand. Je lui ai
donn un linge mettre et command mille dirhams donner lui. Khalil-
b- Ahmed dit: Il est bien connu quesi vous ne bnficiez d'un homme qui
maltraite avec vous, de telles penses se produisent dans l'esprit de ce
dernier qui l'empchent de faire d'autres mauvais traitements avec vous.
Hazrat Wahab-b-Muhnabbah dit: Celui qui fait preuve de bont est montr
la bont. Celui qui garde le silence reste sr. Celui qui tient dans le mpris
est vaincu. Celui qui se hte, commet des erreurs.Celui qui Gourmandises
faire de mauvaises actions ne restent pas en scurit. Celui qui ne donne
pas les querelles et les conflits est rprimand. Celui qui ne hait pas les
pchs, commet le pch. Celui qui hait les pchs devient sans peau.
Celui qui suit les instructions de Dieu, est sr. Celui qui prend Dieu
comme ami, devient l'ami de tous. Celui qui n'invoque pas Dieu. tombe
dans le besoin. Celui qui ne craint pas la punition de Dieu, tombe en
disgrce. Celui qui invoque l'aide des gains Dieu upperhand. Une fois
qu'un homme a demand au sage Malek-b-Dinar: J'ai entendu que vous me
ravoir-bited. Il a dit: Vous tes alors plus honorable que moi. Si je l'ai fait,
j'ai prsent mes vertus ydu. Le sage Loqman a dit: Trois qualits ne
peuvent pas connu sans trois fois- (1) Un homme de patience ne sait pas,
sauf au moment de la colre, (2) un brave homme ne sait pas, sauf au
moment de la bataille,(3) et un ami ne sait pas, sauf au moment de besoin.
QUAND LA REVANCHE PUNISSABLE? Sache, chers lecteurs, que
pour traiter une oppression l'oppression est illgale. Pour sauvegarder la
morsure pour mordre back, d'espionner pour espionnage et de rprimander
pour rprimander sont illgaux. Ceci est la condition de tous les pchs.
Mais pour se venger ou de reprsailles est autoris selon les rgles de la
Charia. Le Prophte a dit: Si Anyman back-morsures vous pour ce qui est
en vous, ne pas le back-mordre en retour de la culpabilit en lui. Le
Prophte a dit: Si deux hommes rprimander chaque .other, le pch choit
celui qui le premier rprimandes jusqu' ce que l'homme rprimand ne
dpasse pas la limite. Deux rebukers mutuelles sont des dmons, accusant
les uns les autres tort. Un jour, un homme rprimandait Abu Bakr qui est
rest silencieux pendant longtemps. Quand il a commenc se venger, le
Prophte se leva. Abu Bakr dit: O Messager de Dieu,vous tiez silencieux
jusqu' ce que l'homme rprimandait mais quand j'ai commenc se
venger, vous vous tes lev. Le Prophte a dit: Un ange rejoue en votre
nom jusqu' ce que vous est rest silencieux, mais quand vous avez
commenc exercer des reprsailles, l'ange est parti et le diable est venu i
n. Je ne peux pas rester l o le diable est venu dans QUATRE CLASSES
DES HOMMES DANS L'AFFAIRE DE LA COLRE:. (1) Certains
hommes se soudainement en colre et s'apaisent tout coup. (2) Certains
se mettent en colre tard et leur colre va en retard. (3) Certains se mettent
en colre tard et il cesse bientt. Il est prfrable. (4) Certains se mettent
en colre rapidement et il cesse tard.QUATRE CLASSES DES HOMMES
DANS L'AFFAIRE DE LA COLRE: (1) Certains hommes se
soudainement en colre et s'apaisent tout coup. (2) Certains se mettent en
colre tard et leur colre va en retard. (3) Certains se mettent en colre tard
et il cesse bientt. Il est prfrable. (4) Certains se mettent en colre
rapidement et il cesse tard.QUATRE CLASSES DES HOMMES DANS
L'AFFAIRE DE LA COLRE: (1) Certains hommes se soudainement en
colre et s'apaisent tout coup. (2) Certains se mettent en colre tard et
leur colre va en retard. (3) Certains se mettent en colre tard et il cesse
bientt. Il est prfrable. (4) Certains se mettent en colre rapidement et il
cesse tard. C'est le pire.Le Prophte a dit: Un croyant se met en colre
rapidement et rapidement assouvit. Imam Shafeyi dit: Celui qui ne se fche
pas si elle est excite est un ne. Celui qui est donn le plaisir, mais ne
prend pas plaisir est un diable. Le Prophte a dit: Prenez garde les hommes
ont t crs de diffrentes natures. Certains d'entre eux se mettent en
colre tard et il arrte rapidement. Certains d'entre eux d'obtenir
rapidement et il arrte rapidement en colre. Un autre compense. Certains
se mettent en colre rapidement et il arrte tard. Il faut se mfier!celui qui
se met en colre tard et il arrte rapidement est le meilleur et celui qui
obtient rapidement en colre et il arrte est en retard pire. Hazrat Omar ne
punit pas un homme quand il le trouva en tat d'brit avec le vin comme
il aurait t inflig par la colre. Il a dit: Je n'aime pas fouetter un
musulman de colre. Quand un homme a suscit la colre du calife Omar-
b-Abdul Aziz, il lui dit: Si vous aviez pas augment ma colre, je vous
l'aurais certainement puni. HAINE: Sache, chers lecteurs, que lorsqu'un
homme veut se venger au moment de la colre, il cre la haine l'esprit.
Haine signifie que la prvalence de l'effet de la colre l'esprit. Le
Prophte a dit: Un croyant a eu aucune haine. Il y a huit maux dcoulant de
hatred- (l) l'envie, le bonheur aux peines d'une autre, la coopration non, le
mpris, la mdisance, le ridicule, l'agression, pour donner aucun prt. Si
quelqu'un est exempt de haine,il se dgage de tous ces huit culpabilits.
Muastah tait un parent d'Abu Bakr et a t adopt par lui. Il a pris part la
bataille de Uhud et a rpandu la rumeur de la calomnie contre le caractre
de Hazrat Ayesha. Abu Bakr a entendu et a prt serment qu'il ne
dpensera pas plus pour Mustah et l'aider. Dieu a envoy alors cette
rvlation: Un homme parmi vous possder la grce et la richesse ne doit
pas prter serment de ne pas passer pour les parents, les pauvres et les
rfugis dans la voie de Dieu. Mais laissez-le pardonner et pardonner. Ne
vous aimez que Dieu vous pardonne? 24: 22Q. Abu Bakr dit: Oui, nous
l'aimons. Puis il a commenc passer pour lui. Tel est le rang de la vrit.
TROIS CONDITIONS D'UN HOMME DE HAINE: Il y a trois conditions
d'un homme de haine au moment de son pouvoir. (1) Son esprit reste stable
en dpit de la haine. En d'autres termes,la personne ha obtient sa bont
comme il avait l'habitude de le faire avant de lui. (2) L'homme haine
chrissant pardonne l'homme ha, il traite plutt bien avec lui. (3) Le
troisime type de l'homme opprime l'homme de la haine. Le premier type
est la condition des hommes religieux, le second type est la condition des
fidles et le troisime type est la condition du pire homme. MERITES DE
TRAITEMENT BON REMPLACE EMITY Pardon ne signifie pas pour se
venger si l'on a obtenu le pouvoir de prendre et d'exempter cette personne
coupable de enjoignons bien un tenir l'cart de l'analphabte 17: 199Q.
Dieu dit: pardon est prs de Dieu peur. Le Prophte a dit: En un dans sa
main, il est ma vie, si j'avais t un preneur de serment, je l'aurais prt
serment en trois questions. (1) La richesse ne diminue pas par la charit.
Alors, donnez la charit. (2) Si un homme pardonne les fautes d'une autre
pour le plaisir de Dieu,Il lui donnera plus d'honneur au Jour de la
Rsurrection. (3) Si un homme ouvre la porte de begining pour lui-mme,
Dieu ouvre la porte de la pauvret pour lui. Le prophte a dit: Modestie
n'augmente pas, mais les progrs. Alors, prenez la modestie, Dieu vous
ressuscitera. Pardon n'augmente pas, mais l'honneur. La charit n'augmente
pas mais la richesse. Alors, donnez la charit, Dieu te fasse misricorde.
Hazrat Ayesha a dit: Je ne vois pas le prophte se venger de quelque tort
qui que ce soit fait une chose illgale ordonn par Dieu. Quand il a fait des
choses illgales ont t prsents devant lui, il permet de choisir la plus
facile un jusqu' ce qu'il ne contenait pas de pch. Hazrat Oqbah dit: Une
fois que j'ai rencontr le prophte et handshaking avec lui la hte sur le
respect et il a dit: O Oqbah,Je ne vais vous informer des actes vertueux
sans limites des voyageurs du monde et l'autre? Joignez-vous la cravate
de la relation qui est rompu par personne. Donnez la charit qui vous
prive de quelque chose. Pardon qui fait quelque tort de vous. Le Prophte a
dit: Quand le Seigneur misricordieux soulvera toutes les cratures du
Jour de la Rsurrection, un hraut proclamera trois fois par en dessous du
Trne: de Tawhid, Dieu vous a pardonn. Alors pardonner les uns les
autres. Hazrat Abu Hourayra rapporte: Le Prophte a pri deux rak'a de
prire au sein theKa'ba aprs Tawaf aprs la conqute de la Mecque. Puis
il entra dans la Ka'ba et en plaant sa main sur la porte de la Ka'ba
adresse Quraish: Qu'est-ce que vous voyez et quel traitement vous
attendez-vous? Quraish dit: Nous sommes vos frres et les enfants du
patient et son oncle genre de la vtre.Ils l'ont rpt trois fois. Le Prophte
a dit: Je vous dis ce que Eusof avait dit ses frres: Aujourd'hui, il n'y a
aucun reproche contre vous. Que Dieu vous pardonne et il est le plus
Pardonneur, le Trs Misricordieux. Ils sont ensuite alls loin comme si
elles ont t souleves des tombes. Ensuite, ils ont tous accept l'Islam.
Huzail-b-Amr a dit: Quand le Prophte est venu la Mecque, il a plac ses
deux mains sur la porte de la Ka'ba et il tait entour par le peuple. Il a dit:
Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu. Il est l'un il n'y a pas de partenaire
pour lui. Il a prouv sa promesse vraie. Il a aid (lis serviteur et il a mis en
droute les forces combines de tl) ennemis e. Puis il a dit: O assembl
Quraish, qu'est-ce que vous dites et quel traitement vous attendez-vous?
J'ai dit: Messager de Dieu, nous prions pour le bien et le pardon de vous.
Vous tes notre honor frre et le fils de notre oncle genre.jsjovv tous les
pouvoirs sont entre vos mains. Le Prophte a dit: Je dis ce que mon frre
Joseph dit: Aujourd'hui, il n'y a aucun reproche contre vous. Que Dieu
vous pardonne. Le Prophte a dit: Quand tout le peuple attendent le jour du
jugement, un hraut proclamera: vous venez tous ceux qui veulent obtenir
des rcompenses de Dieu et entrer au Paradis ceux qui servent pardonner
les hommes. Ensuite, des milliers et des milliers de personnes vont se lever.
Il les fera entrer au paradis sans compte. Le Prophte a dit: Quand un
homme coupable est amen devant un juge, il est pas tenu de le punir.
Dieu aime le pardon et il pardonne. Puis il a lu ce verset - Pardonnez et
oubliez. Le Prophte a dit: Celui qui a obtenu trois qualits avec la
croyance entrer au Paradis par la porte selon qu'il aime et il pousera Hur
qu'il likes- aux yeux noirs (l) Celui qui paie ses cotisations secrtement,(2)
celui qui rcite aprs chaque prire obligatoire onze fois le chapitre Ikhlas
(3) celui qui exonre son meurtrier de la charge de son assassiner. Abu
Bakr a demand: O Messager de Dieu, seront les rcompenses obtenues s'il
n'y a qu'une seule qualit? Le Prophte a dit: oui, mme s'il n'y a qu'une
seule qualit en lui. WISE SAYINGS Yezid-b-Mysarah dit: Si vous
invoquez contre un homme qui vous a fait du mal, Dieu dit alors: avec qui
vous avez eu tort galement invoquer contre vous. Si vous le souhaitez, je
vais faire appel votre retard pour l'acceptation jusqu' Jour de la
Rsurrection et forgiveyou.One moine chrtien est venu toCaliph Hachem
qui lui dit: Avez-vous pens Alexander? tait-il un prophte? L'ermite
dit: Il n'tait pas un prophte, mais il a reu quatre qualits. (1) Il sert
pardonner d'avoir le pouvoir avait. (2) Il avait l'habitude de tenir ses
promesses quand il a promis.(3) Il avait l'habitude de dire la vrit. (4) et il
a utilis de ne pas remettre jour le travail de demain pour.
TRAITEMENT DE NATURE QUE CE SOIT FONDE Type de traitement
est bon. Son mal est oppos un traitement svre et cruel. Le rsultat de la
colre est un traitement svre et le rsultat de bonne conduite est bonne et
bon traitement. La cause de traitements cruels est la colre et la cause de la
colre est trop la cupidit et de l'amour de l'influence. Pour cette raison, le
Prophte a fait l'loge de traitement type trs. Il a dit: O Ayesha, celui qui
a reu le don d'un traitement type a t donn partie abondante de bien de
ce monde et l'autre et celui qui a t priv de traitement type a t priv
d'une partie abondante de bien de ce monde et le suivant. Le Prophte a dit:
Quand Dieu aime les membres d'une famille. Il leur donne la qualit du
traitement type. Il a aussi dit:Dieu ne donne pas la bienveillance ce qu'il
donne pour le traitement type. Quand Dieu aime un homme. Il lui donne la
qualit du traitement type. Les membres d'une famille qui sont privs de
traitement type sont privs de l'amour de Dieu. Le Prophte a dit: Dieu est
bon et aime le bon traitement. Il donne pour le traitement type ce qu'il ne
donne pas de mauvais traitements. Le Prophte a dit: O Ayesha, mesurerai
le traitement type, que Dieu a voulu donner l'honneur Able Bait. Alors
Afficher le chemin vers la porte du traitement type. Le Prophte a dit:
Celui qui a t priv de traitement type a t priv de tout bien. Le
Prophte a dit: Savez-vous pour qui l'enfer-feu serait illgal? tout homme
modeste de la langue douce, l'homme facile et proximit ( Dieu). Le
Prophte a dit: Dieu traitera avec bont le rgle sur le jour du jugement
dernier qui accordait un traitement aimable et qui tait modes. Il a dit:le
traitement type est le signe de la fortune et la folie est le signe du malheur.
Il a dit: retard vient de Dieu et emportement du diable. Le Prophte a dit:
Quand vous voulez faire une chose, penser son rsultat. S'il est facile, le
faire ou bien ne pas le faire. Le Prophte a dit Ayesha: o Ayesha, prendre
au traitement type, comme il agrmente une chose dans laquelle il existe
un traitement type et il dshonore une chose dont il est enlev. dictons.
Hazrat Omar a entendu une fois des plaintes contre l'un de ses gouverneurs.
Il a appel le peuple et adress ainsi: gens, j'ai obtenu des droits sur vous
que vous me conseiller en mon absence et me aider dans mes bonnes
actions. J'ai des droits sur vous, quel qu'il soit.Sachez qu'il n'y a rien si
cher Dieu comme la patience et le bon traitement d'une rgle et il n'y a
rien Dieu que dplaisante l'ignorance et la btise d'une rgle. Sachez que
celui qui garde les personnes sous son contrle en punition obtenir la peine
de l'Inconnaissable. Il y a un Hadith que l'apprentissage est l'ami d'un
croyant, la patience est son ministre, la sagesse est sa preuve, le service
divin est son protecteur, un bon traitement est son pre, un traitement
modeste est son frre, la patience est le commandant de ses forces. Un
homme sage a dit: Comment belle est la foi? L'apprentissage fait agrable.
Quelle est l'apprentissage? L'action fait bon. Quelle est l'action? bon
traitement la rend belle. Comme la patience rend l'apprentissage beau, si
une chose fait une autre chose belle. Hazrat Amr-b-Comme demand son
fils Abdullah: Quel est le bon traitement? Il a dit: Une rgle s traitement
type avec ses officiers subalternes. Il a demand: Qu'est-ce que la folie? Il
a dit: Opposer votre imam ou chef et modeste celui qui ne vous nuire. Le
gufiyan sage a dit son disciple. O Abu Muhammad, le dcrire. Il a dit:
Pour mettre tout sa place, mesurerai un bon traitement sa place,
d'utiliser l'pe sa place, et le fouet la place. Il ressort de ce qu'il est
necessaiy qu'il devrait y avoir un traitement svre avec la modestie et le
traitement type avec duret. Il est donc prfrable de prendre le juste
milieu entre nature et traitements difficiles. ENVY Il y a beaucoup de
paroles du prophte concernant l'envie. Le Prophte a dit: Comme le feu
dtruit le carburant, si l'envie dtruit les vertus. Il a dit: Ne pas envie les
uns les autres, ne renonce pas l'autre, ne dteste pas les uns les autres, ne
sont pas ngocis sur le commerce d'un autre.O les serviteurs de Dieu,
soient frres les uns aux autres. Hazrat Anas a dit: Une fois que nous
tions assis prs du Prophte qui a dit: Jbst maintenant l'un des dtenus du
paradis passera par cette voie. Il a ensuite t constat qu'une Ansar venait
par cette voie. Abdullah-b-Omar l'a inform du Prophte dit de lui lui a
demand ALND pour quelle chose il a gagn ce rang. Il a dit: Je n'envie
tout musulman pour tout don lui de Dieu. Le Prophte a dit: Aucun homme
chappe trois choses- (l) ballon conjecture, (2) l'envie et (3) mauvais
signe. Je vous enseigne le voulais dire pour se dbarrasser de ces choses.
S'il y a une mauvaise conjecture, ne believfcgt. Lorsque vous trouvez
mauvais signe, ne le croyez pas, quand vous dtestez, ne demande pas ce
sujet. Le Prophte a dit: Les habitudes des gnrations prcdentes ont
attaqu vous l'envie et la haine. Haine partage. Je net dire qu'il se rase les
cheveux, mais il se rase la religion. En un dans sa main, il y a la vie de
Muhammad, vous ne serez pas entrer au paradis jusqu' ce que vous
croyez. Vous ne croirez pas jusqu' ce que vous aimiez les uns les autres.
Dois-je pas vous informer quelle chose vous tablir l-dessus? taler la
paix entre vous. Le Prophte a dit: La pauvret tait sur le point de se
approcher l'infidlit et l'envie tait sur le point de surmonter taqdir. Le
Prophte a dit: Les comportements des autres nations vont bientt attaquer
mon peuple. Les compagnons ont demand: Quels sont les comportements
des autres nations? Il a dit: Pleasures et jouissances, tourderie abondante
richesse. rivalit dans le monde bas sur l'envie, de penser l'autre comme
lointain, l'envie les uns les autres, pour lever la rbellion, et de vivre
dans des dangers et des calamits. Le Prophte a dit: Ne pas exprim la
joie la douleur de vos frres,Dieu lui par hasard pardonner et vous laisser
tomber dans cette calamit. Il est rapport que Mose est all la rencontre
de son Seigneur et a trouv un homme sous son trne. En voyant son rang
lev, il a grandi dans son esprit un esprit de rivalit et il demanda son
Seigneur: Quel est le nom de cet homme? Dieu a fait not'communicate son
nom, mais a dit: Je vais vous informer sur ses trois bonnes deeds- (l), il ne
devient-t-il pas envie pas pour cadeau de Dieu non sur l'homme, (2)
dsobi ses parents, (3) il ne vagabondent pas, avec la calomnie.
Prophte Zaoharia dit: Dieu dit: Un homme envieux est l'ennemi de mes
cadeaux, mcontent du dcret de Dieu, et mcontent de la division de mes
cadeaux que j'ai distribu parmi mes serviteurs. Le Prophte a dit: le plus
grand de ce que je crains pour mes disciples est l'augmentation de leur
richesse dont ils envieront les uns les autres et se quereller entre eux.Le
Prophte a dit: Priez pour l'aide pour l'accomplissement des ncessits
secrtes, comme chaque homme riche est un objet d'envie. Le Prophte a
dit: Six personnes entrera en enfer avant que les comptes sont pris chacun
pour un pch. Les compagnons ont demand: O Prophte de Dieu, qui
sont-ils? Il a dit: (1) Une rgle pour son oppression, (2) un dsert arabe
pour son amour injuste pour sa tribu, (3) un homme riche pour son orgueil,
(4) un homme du village pour sa folie, (5) et un homme instruit pour son
envie. UNE HISTOIRE DE ENVY Un homme a approch un roi et dit:
Traitez bien avec un homme religieux pour ses bonnes uvres et librer
les mchants comme ses mauvaises actions suffisent comme une punition
pour lui, un certain courtisan du roi se envieuse d'un autre courtisan voir sa
fortune. Il se plaignait contre cet homme au roi en disant qu'il avait
diffam le roi comme il avait une odeur trs offensive de la bouche.Le roi
dit: Comment puis-je savoir que ce i9 vrai? Il a dit: Vous pouvez savoir
quand l'homme placera sa main sur son nez. Il a ensuite invit l'homme
sa maison et lui a donn l'oignon frais manger avec repas. Aprs avoir
mang, l'homme est all au roi et craignant d'oignon mauvais amour de sa
bouche posa sa main sur sa bouche et le nez. Le roi tait alors convaincu
de la vracit de la dclaration de l'homme et lui a envoy une lettre son
gouverneur pour le mettre i sourds. Sur le chemin l'homme envieux a
demand l'homme religieux de remettre la lettre lui pensant qu'il
contenait des mots de rcompenses. En consquence, la lettre a t remise
l'homme envieux qui a pris la lettre au gouverneur. Lorsque le
gouverneur a la lettre, il l'a aussitt mis mort. L'homme religieux est all
jour ct du roi, comme d'habitude,mais ce dernier a t surpris de le voir
vivant et lui a demand de sa lettre. Il a dit qu'il a remis un autre homme.
Le roi lui demanda pourquoi il lui ferma la bouche et posa sa main sur son
nez au moment de son entrevue avec lui. Il a dit que l'homme l'avait invit
et lui a donn repas avec l'oignon frais. Donc, par crainte d'une mauvaise
odeur, il a plac sa main sur sa bouche et le nez. Le roi dit: suffisant est le
mauvais acte d'une personne pour sa peine. QU'EST-CE ENVY? Il n'y a
pas envie, sauf pour les cadeaux. Quand Dieu cadeaux douches sur toute
personne, deux conditions se posent dans votre esprit. La premire
condition est que vous n'aimez pas ces cadeaux pour lui et comme que ces
dons doivent aller loin de lui. La deuxime condition est que vous ne
souhaitez pas que les dons doivent aller loin de lui, mais que ces dons
peuvent tre accords aussi sur vous.Cette rivalit ou la concurrence dans
les bonnes uvres et des cadeaux. Le Prophte a dit: Un croyant fait des
efforts bass sur la concurrence combat hypocrite enviait. L'envie est
illgale en toutes circonstances et il n'y a pas de distinction entre les
musulmans et les non-musulmans en matire d'envie. Dieu a distribu ses
dons parmi ses serviteurs dans le monde. Pour l'envie est d'exprimer le
mcontentement la distribution de Dieu. Il n'y a donc aucune raison
d'envie. Le Coran dit: Si une bonne chose que vous atteint, il les afflige et
si une catastrophe vous afflige, ils deviennent joyeux-9: 50. Le nom de
cette joie est l'envie pour le bien-tre des autres. Dieu dit: La majorit des
gens du Livre que vous souhaitez vous rendre l'infidlit aprs croyiez -3:
29. Dieu dit l'histoire de Joseph et mentionn aussi l'envie de ses frres
vers Joseph. Ils ont dit de l'envie:Tuez Joseph ou le jeter dans un puits-12:
8Q. Dieu dit: L'humanit est une seule Ummat ou personnes. Par la suite,
du fait de l'envie, ils se sont spars. Dieu dit: Ils sont devenus spars
aprs la connaissance vint eux, tre rebelle. Dieu leur a donn des
connaissances afin d'unir l'humanit et uni leurs coeurs par affection pour
son service divin. Mais ils diffrent entre eux par envie et chacun d'entre
eux souhaitaient qu'il donnerait l'autorit seule. Hazrat Ibh Abbas a dit:
Quand les Juifs se sont battus avec un peuple avant la Prophtie de
Muhammad (ph) ils ont utilis pour prier: O Dieu, nous vous invoquons au
nom de ce prophte que vous avez promis d'envoyer et avec lui un livre.
En consquence, ils ont utilis pour obtenir la victoire. Lorsque le prophte
des descendants d'Ismail leur a t envoy, ils pouvaient le reconnatre,
mais ils ne croyaient pas en lui. Dieu dit cet gard:Avant cela, ils ont pri
pour la victoire contre les infidles, mais quand il leur est apparu, ils l'ont
mcru. C'est hors de l'envie. Avoir la concurrence n'est pas illgale, elle est
plutt comjmendable. Il est un effort vers de nouveaux progrs et de
l'avancement. Dieu dit: Et dans ce, que ceux qui ont l'aspiration aspire-88:
26Q. Dieu dit: Remplissez un autre vers le pardon de votre Seigneur
FRBM-57: 21Q. Ils sont comme deux serviteurs qui essaient tous deux de
plaire leur matre et l'espoir de vaincre l'autre dans cette affaire. Le
Prophte dit leur sujet. Il a dit: Il n'y a pas ehvy pour deux personnes- (1)
Dieu a donn la richesse une personne et lui donna le pouvoir de
dpenser dans le chemin de la vrit. (2) Dieu a donn l'apprentissage un
autre qui agit up'to et enseigne au peuple Le Prophte a alors expliqu les
paroles d'Abou Kabsha Anmari et dit:L'exemple de ce peuple est comme
l'exemple de quatre personnes. (1) Ils sont comme la personne que Dieu a
donn la richesse et de l'apprentissage et qui passe la richesse de manire
utile en fonction de son apprentissage. (2) Ils sont comme la personne que
Dieu a donn l'apprentissage, mais pas la richesse et pourtant il dit: O Dieu,
si j'avais eu la richesse comme untel, je l'avais pass comme il passe. Ils
obtiendront des rcompenses gales. Les rcompenses qui un homme riche
en sortirai dpenser de l'argent seront gaux ceux qu'un pauvre homme
ne recevra que par chrissant le dsir de le dpenser. (3) Ils sont comme la
personne que Dieu a donn la richesse, mais l'apprentissage chaud et
qui il passe des actes pcheurs. (4) Ils sont comme la personne que Dieu
n'a pas donn l'apprentissage et de la richesse et qui dit: Si je l'avais
richesse comme untel, je l'aurais pass dans des actes pcheurs comme ses
frais. Ils sont galement pcheurs.Le Prophte a rprimand les personnes
de cette intention de commettre des pchs. Le Prophte a dit: Non croyant
est sauv de trois matters- (l) l'envie, la mauvaise conjecture et de mauvais
augure. Ce sont des points de vente de leur part. Lorsque vous vous sentez
l'envie, ne pas courir aprs. Trois tapes de ENVY Th A re trois tapes de
l'envie selon la situation. (1) La premire tape est que la personne aime
envie que la richesse et les dons doivent aller de la personne envie et
qu'ils ne devraient pas revenir lui. Ceci est illgal et pire tat. (2) La
deuxime tape est que la personne envieux souhaite avoir les dons de la
personne envie, par exemple pour avoir une belle maison comme sa
maison, d'avoir une belle femme comme sa femme et le pouvoir comme
lui. Ceci est licite, mais pas louable.(3) La troisime tape est que
l'envieux ne veut pas avoir des choses identiques pour lui-mme, mais
d'avoir des choses semblables. Ceci est condamn dans certains cas et dans
d'autres n ot. Dieu dit: Ne pas l'avidit pour les dons que Dieu donnmes
certains d'entre vous. SEPT CAUSES DE ENVY Il y a sept causes de
l'envie dcoulant de la vue des fortunes d'une autre. (1) Enmity. Ceci est la
cause wprst. Comme il est votre ennemi, vous ne voulez pas qu'il devrait
avoir des dons et des richesses et d'autres choses du monde et une telle
personne aime que ces dons de Dieu devrait disparatre de lui-Le but des
hommes craignant Dieu- est oppos. Ils n'envient personne pour ces choses.
Dieu a mentionn l'envie des non-croyants envers les croyants FHE dans
ce verset: Si bien si aucun mal vous affecte vous atteint, jt les afflige et, ils
deviennent heureux 3: J18.(2) Dislike d'un autre est bon. Un envieux m un
aversions grandement le bien-prix et bien d'une autre et il lui donne trop de
douleur. Il ne peut pas supporter lorsque la personne envie obtient un
pouvoir, la reconnaissance et l'honneur. (3) la fiert. L'homme envieux est
fier sur l'homme envi et le tient en Dieu contempt- dit au sujet des non-
croyants dans le verset (43: 3IQ). Ils disent: Pourquoi pas ce Coran fait
descendre un homme de premier plan dans l'une des deux villes? Est-ce
qu'ils partagent la misricorde de leur Seigneur? (4) Pour exprimer
l'merveillement. Les non-croyants disent: Devons-nous croire un
homme comme nous? Ils ont exprim merveille la demande du Prophte
de la Prophtie. Ainsi, ils nourrissaient la haine contre le prophte voir son
influence et de pouvoir. (5) La peur de l'chec de l'objet. Par exemple,
deux hommes travaillent avec le mme objet, mais l'un d'entre eux
craignant une autre l'n'envie l'chec de son objet.Cela ressemble l'envie
de deux co-pouses. (6) L'avidit du nom et de la puissance. Ceci est aussi
une cause de l'envie entre deux personnes. Cela vaut dans tous les
domaines de la vie culte, l'industrie, la beaut, la richesse, la puissance, etc.
(7) troitesse d'esprit. Ceci est une autre cause de l'envie. On devient
heureux de voir la perte de la fortune d'une autre et souhaite que toutes les
bndictions et les dons devraient tre accords sur lui seul. religieux vrais
ont eu aucune envie. La vraie cause de l'envie est l'amour du monde. Ceux
qui aiment l'envie du monde une autre pour la richesse, la richesse, le
pouvoir et le nom et la renomme. Les personnes religieuses ont obtenu
pas une telle avidit et comme tels, ils ont eu pas envie. Ils veulent le
prochain monde et son confort. Il n'y a pas Mar'fat exigut. Les
personnes religieuses aussi ne pas l'envie les uns des autres en matire de
promotion religieuse. Ils sont lous par Dieu:Je prends de leur envie de
cur. Ils sont frres assis en face les uns des autres sur des trnes.
MDECINE DE ENVY (1) L'envie est une maladie trs grave du cur. Il
ne peut pas tre guri sans connaissance et de l'action. La mdecine d'envie
fonde sur la connaissance est de savoir que l'envie est nuisible pour ce
monde et l'autre, mais pas mal atteint la personne envie, plutt lui profite.
Lorsque vous le savait par une connaissance approfondie, vous considrez
comme votre ennemi et il est prjudiciable vous. (2) L'envie est nuisible
votre monde. Les affres de feu de l'envie Bums votre esprit et que votre
esprit est rempli de douleurs et difficults. (3) La personne envie souffre
pas de mal dans ce monde et l'autre. Il est clair qu'il n'y aura pas de mal de
la personne envie. Dieu donne des proprits et de la richesse une
personne pour un certain terme et il est arrt pour tous les ges.Un
prophte se plaignait Dieu contre l'oppression de l'administration d'une
certaine reine. Dieu lui rvla alors: Jusqu' ce que sa rgle ne se termine
pas, vous vivez en fuite ailleurs loin d'elle. En d'autres termes, il n'y a pas
d'alternative changer le dcret que je l'ai crit pour elle. Alors patience
porter jusqu' la fin de son temps. Si par l'envie, les cadeaux auraient
disparu, les dons de Dieu n'aurait pas t donn vous ou qui que ce soit
dans le monde. Les non-croyants enviaient les musulmans pour le don de
la foi. Dieu dit: Beaucoup de gens du Livre comme de l'envie que vous
devez retourner l'incrdulit aprs avoir cru. (4) L'avantage, la personne
envie dans ce monde et l'autre monde est ouvert. La personne envie
gagnera par profit vos envies. mais vous pensez qu'il est opprime. La
personne envie si en arrire-bited va obtenir les diffrents de la personne
envieux.Les angoisses du monde de l'envieux sont un gain de la personne
envie. Un dsert arabe a demand au Prophte: O Prophte de Dieu, ce
que j S votre opinion sur une personne qui aime un peuple sans les voir?
Le Prophte a dit: Il est avec celui qu'il aime. Un dsert arabe a demand
au Prophte lors de son sermon: O Prophte de Dieu, quand aura lieu la
rsurrection? Il a dit: Comment avez-vous prpar pour cela? Il a dit: Je
DONOT prie beaucoup pour elle, ni rapide beaucoup, plutt j'aime Dieu et
Son Prophte. Le Prophte a dit: Vous serez alors avec celui que vous
aimez. Hazrat Anas a dit:, Les musulmans ne se sentent pas tant de joie
aprs leur conversion l'islam que celle de ce jour. Il ressort de ce que la
grande question des musulmans tait d'aimer le Messager de Dieu. Hazrat
Anas a dit: Nous avons commenc aimer le Prophte,Abu Bakr et Omar,
mais nous ne pouvions pas faire le service divin comme eux, mais pourtant
nous caress l'espoir de vivre avec eux. Hazrat Abou Moussa a dit: J'ai
demand, Messager de Dieu, un homme aime ceux qui prient, mais il ne
prie pas lui-mme. Il aime ceux qui jenent, mais ne se rapide. Le
Prophte a dit: Il sera avec celui qu'il aime. Un homme a dit Omar
Calife-b-Abdul Aziz: Tout homme dit depuis le dbut: Si vous pouvez
apprendre, tre un homme instruit. Je f tu ne peux pas tre un homme
instruit, tre un tudiant. Si vous ne pouvez pas tre un tudiant, l'aimer si
vous ne pouvez pas l'aimer, ne le dteste pas. Il a dit: Gloire Dieu, Dieu a
fait un moyen pour nous. Le Prophte a dit: Trois classes d'hommes sont
dtenus de Paradise- (l) Celui qui fait de bonnes actions, (2) celui qui aime
les bienfaisants, (3) et qui limine les difficults des faiseurs de Dieu.Donc,
vous ne devriez pas sortir de ces trois classes en prenant le recours
l'envie et la haine. Le diable est entr dans votre esprit et vous permet de
rester en dehors de ces trois classes. retours du mal vous dit Dieu: Le
mal machination tombe sur ceux qui arrangent il. Maintes fois, il arrive
que le pige qui est pos pour un ennemi fallson la personne qui ingnie
elle. (2) MDECINE DE ENVY SUR LA BASE D'ACTION Pour faire
une face d'action la cause pour laquelle aries l'envie est son mdicament,
que ce soit avec des mots ou des actions. Si votre objet est de mentionner
les culpabilits de la personne envie par envie, puis le mdicament pour
l'enlever est de le louer. Si la cause est l'orgueil, la mdecine est de traiter
avec lui avec humility- Si l'envie vous conseille de dtruire la proprit
d'autrui, son mdicament est de l'aider. Pour chasser l'envie de
l'esprit.L'envie est un mal de l'esprit et non f tout organe du corps. Cod
dit: Ils ne trouvent pas dans leur esprit pour des exigut Dieu Ce qu'ils
given- dit: Ils veulent que vous devez tourner infidles. Dieu dit: Quand
tout bon vous arrive, ils deviennent SOTTY. L'action de l'envie est
exprime par la mdisance et le mensonge. Alors il WJU tre pcheur pour
l'envie de divertissement l'esprit. Lorsqu'elle est exprime dans les
organes extrieurs du corps, de demander pardon devient obligatoire pour
it- La renaissance des sciences religieuses Le Livre de Destructive Evils -
Partie II CHAPITRE VI FIXATION DU MONDE Louange Dieu qui
rvle les avantages et les inconvnients du monde ses amis. Ils ont pes
les avantages et les inconvnients l'chelle et a constat que ses
prjudices sont suprieurs ses avantages.Le monde est comme une belle
femme impudique qui attrates les gens vers elle par sa beaut, mais elle a
eu de telles maladies secrtes qui dtruisent celui qui va vers elle. Si vous
faites du bien au monde pendant une heure, il ne vous faire du mal pendant
un an. Si vous faites des affaires avec les gens de ce monde, vous gagnez
aucun avantage, mais la perte. Celui qui cherche le monde fait face de
nombreux dangers et les difficults qui ne peuvent tre dnombrs. Qui
donc veut, il fuit loin de lui; et qui donc ne veut pas, il va lui. LE MONDE
EST UN DIEU DE ENNEMI La cause est que le monde coupe les voies
de service divin. Pour cette raison, Dieu garde un oeil sur lui depuis qu'il a
cr. Le monde est un ennemi des amis de Dieu. La cause est qu'il se
prsente avec ses meilleurs comme une magnificences juste femme
impudique habill de diffrentes robes magnifiques.Le monde est aussi un
ennemi des ennemis de Dieu. La cause est que le monde les emprisonne
dans son filet d'amour aprs les tromper et ouvre la porte de l'amour pour
eux. Ils sont tromps par son amour et se rattachent. Le rsultat est qu'ils
sont dshonors et dshonors et ils vont loin de. Leurs curs sont percs
pour sa sparation et la fortune les offres adieu pour toujours. Ensuite, il
n'y a pas de limite leur remose et ils cherchent donc refuge Dieu. Ils ont
achet ce monde en change du monde suivant. Lorsque les mfaits du
monde sont nombreux, nous devons savoir ses piges et charmes et nous
sauver de ses tromperies et de l'amour. maux du monde Il y a des versets
innumberable du Coran en ce qui concerne les maux du monde.Le but du
Prophte tait de dtourner le peuple des maux et des mfaits du monde et
donc il n'y a pas ncessit de recueillir des versets du Coran ce sujet. Je
ne citerai que quelques-uns Hadis. (1) Il a t rapport que le Prophte
tait autrefois passer par une chvre morte et dit ses compagnons: Ne
vous regardez l'animal mort? Son propritaire regarde maintenant avec
haine. En un dans sa main, il y a ma vie, tout comme cette chvre morte
est plus un objet de haine son propritaire, le monde est galement plus
un objet de haine Dieu. Si la valeur du monde aurait t comme l'aile
d'un moustique. Il n'aurait pas donn une scheresse de l'eau un incroyant
boire. (2) Le Prophte a dit: Le monde est une prison un croyant et un
paradis un incroyant. (3) Il a dit. Le monde est fait et toutes les choses
qu'il est maudit.94) Il a dit: Celui qui aime le monde se blesse au-del et
celui qui aime son monde ci se blesse. Alors, prenez ce qui va durer
ternellement en renonant ce qui ne va pas durer. (5) Il a dit: L'amour
du monde est la racine de tous les pchs. (6) Zaid-b-Akram a rapport:
Nous tions une fois avec Abu Bakr. Il a ordonn pour l'eau et le miel qui
lui apportait. Il les souleva boire, mais se mit pleurer. Lorsqu'on lui a
demand la raison, il a dit: Une fois que je suis avec le Saint Prophte et
vu que essuyait tre quelque chose de son corps. le Tasked: O Prophte de
Dieu, qu'est-ce que vous jeter dehors? Il a dit: Ceci est le monde. Il est
venu me voir avec beau visage. J'ai dit: teint. Le monde dit: Vous vous
tes sauv de moi, mais ceux qui viendront aprs vous ne serez pas l'abri
de ma main. (7) le Prophte tait un lieu plein d'ossements humains et dit
au peuple:Aimez-vous regarder le monde? Il prit alors un tissu pourri et os
fondu et dit. Tel est le monde. Il a dit que la richesse et les plaisirs du
monde seront ruins comme le tissu pourri et tout le peuple sera fondu
comme l'os fondu. (8) Le Prophte a dit: Ce monde est doux et frais et que
Dieu vous a fait y ses reprsentants. Il est la recherche comment vous
agissez dedans. (9) Quand les enfants de Israil ont reu enormouse la
richesse et quand ils ont t absorbs l'intrieur, ils taient attachs aux
plaisirs de ce monde, l'amour des femmes et des parfums et des robes
prcieuses. (10) Jsus-Christ a dit: Ne prenez pas le monde comme vous le
seigneur. Si vous le faites, il vous fera des esclaves. Thsauriser votre
richesse avec comme celui qui ne le dtruire. Gardes de la richesse de ce
monde ne peut pas compter, mais vous pouvez compter sur les gardes de
Dieu. Il a galement dit: O mes disciples,J'ai nivel la vyorld avec de la
terre pour vous. Ne le prenez pas aprs moi. L'un des maux du monde est
que le peuple y commettre des pchs. Un autre e Vil du monde est que le
prochain monde ne peut pas tre acquis moins que ce monde est
abandonn. Alors, prenez soin et de penser que le monde est dcd et ne
pas y vivre avec bonheur. Sachez que la racine de tous les maux est
l'attachement pour le monde. Maintes fois la cupidit actuelle devient la
cause des calamits de l'homme. (11) Jsus-Christ a galement dit: Le
monde est derrire vous et vous prendre place sur celui-ci. Les rois et y des
femmes se prsenter comme des pierres d'achoppement contre vous. Ne
disputez pas les Kins en ce qui concerne ce monde, car ils ne rsisteront
pas votre faon si vous renoncez lien avec la base et leurs affaires.
Sauvez-vous des femmes avec des jenes et des prires. Il a aussi dit :Le
monde cherche le peuple et le peuple recherche pour le monde. Les
recherches du monde pour celui qui recherche le monde suivant jusqu' ce
que sa prestation ne devienne pas complte pour lui. Le prochain monde
cherche celui qui recherche le monde jusqu' sa mort. Par la suite, il
attrape son cou et grimpe sur lui. Il a galement dit: Dieu a cr rien si
odieux que le monde. Il n'a pas regard le jour o il a cr. (15) Il a t
rapport que Hazrat Solaiman errait dans l'air et les oiseaux lui donnaient
l'ombre et les hommes et Jin taient sur ses cts droit et gauche. Il a
rencontr un ermite de Banu Israil sur le chemin et l'ermite lui dit: O fils
de David, le Tout-Puissant Dieu vous a donn rgne et le pouvoir. A cela,
Solaiman a dit: Un Tasbih (la louange de Dieu) dans le livre des actes d'un
croyant est plus suprieure que mon rgne,comme ce qui a t donn au
fils de David prendra fin, mais Tasbih restera, (16) Le Prophte a dit: la
richesse excessive vous a gard oublieux. Le fils d'Adam dit: Ma richesse,
ma richesse. Avez-vous une autre richesse que ce que vous avez mang et
pris fin, ce que vous avez mis en marche et a vieilli, ce que vous avez
donn dans la charit et est reste durable? (17) Le Prophte a dit: Celui
qui a obtenu sans domicile prend le monde comme sa demeure. Celui qui
n'a obtenu aucune sagesse fait inimiti pour elle. Celui qui a obtenu pas le
pouvoir de faire la justice, il coverts. Celui qui a obtenu pas la foi que fait
des efforts pour cela. (18) Il a dit: Celui qui se lve l'aube avec le monde
comme son objet de pense n'est pas Dieu fearjng en toute matire. Dieu
lui donne quatre dans sa conduite esprit- (1) comme l'anxit comme cela a
eu pas de fin, (2) un tel engagement comme cela a eu aucune limite, (3) de
la pauvret ne peut jamais le rendre riche.(4) et un tel espoir qui a obtenu
pas de fin. (19) Hazrat Abu Hourayra rapporte: Le Prophte m'a dit; O
Abou Hourayra, je vais vous montrer ce que les choses dsagrables sont
l dans ce monde? J'ai dit: O Prophte de Dieu, montre-moi. Puis il a
attrap ma main et m'a emmen dans une valle de Madina et m'a montr
un endroit plein de carcasses, des selles et de l'urine, des vtements pourris
et les os et les peaux. Il a dit: O Abou Hourayra, il y avait dans leur tte la
cupidit comme vous l'avidit et espre que vous espoirs, mais tjrose jour
sont les restes pourris et ceux-ci seront consomms par terre aprs
quelques jours. Tout cela est du mondialement Si vous pouvez pleurer la
triste sort du monde, puis pleurer. Puis nous avons commenc pleurer.
(20) Hazrat Daoud-b-Hallal a indiqu qu'il est crit dans l'Ecriture
d'Abraham: O monde, comment vous tes ignobles aux hommes
religieux.Vous les avez-vous prsent vos magnificences, mais la haine
vous a t jet dans leur cur et qu'ils se sont dtourns de vous. Thereis
rien si odieux moi comme vous. Tout acte de votre est moyenne et vient
la destruction. Je l'ai enregistr pour vous le jour o je vous cr que
vous ne resterez pas avec tout le monde pour toujours et que celui qui vous
aime serez radin. Merci ces hommes pieux qui me cherchent avec plaisir
dans leur cur, ceux dont les curs il y a la vrit et qui se tiennent sur le
droit chemin-Heureux ceux qu'ils obtiendront des rcompenses de ce que
leurs mains ont acquis. Quand ils viendront moi des tombes, la lumire
avancera devant eux et les anges les entourent. Ils obtiendront misricorde
comme ils espraient tous de moi. (21) Le Prophte dit:Il apparat de telles
personnes au jour Resurrcetion dont le mrite sera lev comme le tertre
de Tohama mais ils seront l'ordre d'aller en enfer. Le comapnious demanda:
O Prophte de Gpd, ont-ils dit des prires? Il rpondit: Oui, ils observent
les prires et jenes et priaient aussi la nuit, mais chaque fois que tout le
monde est venu eux, ils ont saut dessus. Le Prophte a dit dans son
sermon: Un croyant vivre avec deux peurs. On craint pour son sort qui est
pass et il ne sait pas ce qui y tait prvu. Une autre crainte est son livre
des actes qui reste encore et il ne sait pas ce qui a t enregistr par Dieu
dans celui-ci pour lui. Ainsi, un serviteur devrait rassembler des
dispositions suffisantes pour lui-mme, du monde pour son prochain jvorld,
de sa vie pour sa mort,de sa jeunesse pour son ge parce que le monde
actuel pour vous a t cr bon et vous avez t cr pour le prochain
monde. Par un en v, la main du tuyau est l ma vie, il n'y a pas de champ
pour le travail, sauf Paradis et l'Enfer et il n'y a pas de domicile aprs le
monde. (22) Jsus-Christ a dit: L'amour de ce monde et le prochain ne peut
pas rester unis au cur d'un croyant tout comme l'eau et le feu ne peut pas
rester unis. Hazrat Gabriel a demand au Prophte Moah: ayant une
dure de vie trs longue, comment avez-vous trouv le monde? Il a dit: Il
est comme une demeure deux portes. Je suis entr par une porte et sortir
d'une autre. (23) Jsus-Christ a t demand: Pourquoi ne pas construire
une maison vivre? Il a dit: La demeure de nos prdcesseurs est
suffisante. Le Prophte a dit: Mfiez-vous du monde, car il est un sorcier
plus alors Harutand Marut.(24) Hazrat Hasan Basari dit: Une fois que le
Prophte est sorti ses compagnons et dit: Qui est un parmi vous qui ne
veut pas la vue des yeux lumineux aprs sa ccit? Mfiez-vous, plus il est
attach au monde et le plus est ses espoirs, plus Dieu fait son aveugle cur;
et plus on donne le monde et plus il raccourcit ses esprances, Dieu lui
donne plus de sagesse sans l'ducation et le guide plus sans conseils.
Mfiez-vous, il y aura un peuple venu aprs que vous dont le royaume ne
sera pas bien sans orgueil et l'avarice et qui ne l'amour l'exception de la
passion. Mfiez-vous, celui qui atteint cet ge et reste patient sur la
pauvret, mme si il peut acqurir la richesse et reste patient sur la haine,
mme si il peut gagner l'amour,et reste patient sur dshonorer mme si il
peut gagner l'honneur et il a obtenu aucun autre objet pour ces choses que
le plaisir de Dieu, va obtenir des rcompenses de cinquante hommes
vridiques. (25) Il a t rapport que le Prophte Jsus-Christ a commenc
chercher Regue tant tomb dans la tempte, la foudre et tonnerres,
jusqu' ce qu'il trouve une tente et vint, mais quand il a trouv une belle
femme qui y sont, il est revenu de l. Par la suite, il est venu dans une
grotte o il y avait un tigre. Puis il posa sa main sur la terre et dit: O
Seigneur, tu as donn un abri tout, mais pas moi. Dieu lui rvla alors:
Votre abri est la misricorde de Dieu. Je vous marier le jour de la
Rsurrection avec cent Hurs que je l'ai cr avec mes mains. Votre
crmonie de mariage se poursuivra pendant quatre mille ans,dont une
journe est gale l'ge de ce monde. Je vais commander un hraut
proclamer: Ceux qui taient religieux et asectic rejoindrai cette crmonie
de mariage. (26) Jsus-Christ a dit: Malheur celui qui est addited au
monde. Comment peut-il mourir aprs avoir quitt le monde et sa fortune?
Comment le monde joue la tromperie avec lui et il met les fiducies en elle?
Le monde joue trahison withhim mais il vit de sa peur. Ce qu'il n'aime pas
lui vient, ce qu'il aime se loigne de lui. Ce qui a t promis pour eux
doivent venir. Hlas pour un dont le seul objet de la pense est ce monde et
dont les actions sont pchs. Comment peut-il paratre demain avec les
pchs? (27) Il a t rapport que Dieu a rvl Mose: O Mose, quelle
ncessit avez-vous dans la demeure des pcheurs (monde)? Il n'est pas
votre demeure.Chassez vos penses et de rester l'cart sur la force de
votre sagesse. Quelle mauvaise maison il est? Il est un bon refuge pour
celui qui fait le bien dans celui-ci. O Mose, je cherche celui qui commet
secrtement l'oppression qui y sont, afin que je puisse prendre ses vertus et
les donner un opprim. (28) Il a t rapport que le Prophte une fois
envoy Hazrat Abu Obaidah dans la province de Bahren. Il est all l-bas
et est revenu avec une norme richesse des habitants et le plaa devant le
Prophte. Les Ansars sont venus connatre et assembls pour la prire du
matin la mosque. Aprs la prire du Prophte a dit: Vous avez peut-tre
entendu parler des richesses apportes par Abou Obaidah. Puis il a dit: Je
ne crains pas pour votre pauvret, mais je crains pour votre norme
richesse que nos nations prcdentes ont obtenu. Ils ont d'normes
richesses et engags dans des querelles les uns aux autres.Comme ils ont
t dtruits par cette richesse, vous sera galement dtruit par elle. (29) Le
Prophte a dit: 1 peur que vous aurez la Plenties du monde. On lui a
demand: Qui sont les Plenties du monde? Il a dit: La richesse et les
trsors du monde. Le Prophte a dit: Ne pas garder l'esprit engag dans
les penses du monde. (30) Jsus-Christ dit ses disciples: Afin d'obtenir
la paix de ce monde, ainsi que de l'autre, il est prfrable de manger du
pain avec du sel uniquement, de porter le sac Gunny et dormir dans les
curies. (31) Hazrat Anas a rapport que le Prophte avait un chamelle
nomm Ajwa qui a battu tous les chameaux. Un dsert arabe est venu avec
un chameau qui a battu Ajwa. Les musulmans ont t pein de voir cela et
le prophte a dit: Il est un devoir de Dieu qu'il ne soulve pas une chose
sans l'abaisser. (32) Jsus-Christ a dit:YVho est l qui construit une
maison dans les courants de la mer? Il est le monde. Ne le prenez pas
comme votre rsidence permanente. (33) Jsus-Christ a t une fois
demand: Donne-moi si peu de conseils en vertu de laquelle Dieu nous
aimera. Il a dit: La haine du monde et Dieu vous aimera. (34) Le Prophte
a dit: Si vous aviez su ce que je sais, vous auriez ri peu et beaucoup pleur.
La haine dans le monde et l'amour dans le monde suivant. (35) Abu Dara
de dit: Si vous aviez su ce que je sais du Prophte, vous auriez ccme vers
tous les lieux levs et pleuraient pour le salut de votre me, tant donn
les richesses et les trsors du monde, sauf ce qui est essentiellement
ncessaire pour vous . (36) Jsus-Christ a dit: O mes disciples, se contenter
de peu de richesses matrielles, mais avec un service plus divin,comme
l'homme du monde dpendant reste satisfait peu de service divin bu t plus
grande richesse du monde. (37) Jsus-Christ a dit: Il est d'acte plus
vertueux d'abandonner le monde pour ceux qui cherchent le monde pour la
religion. (38) Le Prophte de l'Islam a dit: Le monde sera largi pour vous
aprs moi, mais il consommera votre foi de telle manire que le feu
consume le bois sec. (39) Dieu a envoy la rvlation Mose: O Mose,
ne soyez pas accro au monde, vous ne viendrez pas me voir avec un plus
grand pch que cela. (40) Une fois que Mose passa par un homme qui
pleurait. Il a trouv l'homme dans le mme tat quand il rentrait. Mose
pria Dieu: Seigneur, ton serviteur pleure par crainte de vous. Dieu dit: O
fils d'Imran, si ses larmes coulent sur sa tte et il garde leva les mains
jusqu' jusqu' ce qu'ils tombent,Je ne lui pardonnera pas comme il aime le
monde. dictons Hazrat Ali a dit celui qui a obtenu six vertus ne laisse rien
pour la recherche pour le Paradis et pour le salut de Dieu Hell- obir aprs
avoir pris connaissance lui, aprs la vrit aprs le savoir, dsobir au
diable aprs le connatre, se sauver du mensonge aprs le savoir, donnant
le monde aprs avoir pris connaissance, et rechercher le prochain monde
aprs le savoir. Hazrat Hasan Basari dit: Dieu a piti de celui qui est en
concurrence avec une autre en matire de religion et il jette un sur son cou
qui est en concurrence avec vous en matire du monde. Loqman a
conseill son fils: O mon chri, le monde est une mer profonde et
beaucoup de gens sont noys dans celle-ci. Faire Dieu peur que votre
bateau, Iman comme votre rame. Dieu confiance comme la voile, de sorte
que vous pouvez obtenir le salut, ou bien je ne vois pas la cause de votre
salut.Le saint Fazil dit: Nous devons rflchir profondment sur le verset
coranique: Je l'ai fait pour le monde ornements. Je les ai cr avec l'objet
que je vais voir qui parmi eux est grande dans les bonnes uvres. Un
ermite a t interrog: Que pensez-vous de temps? Il a dit: Le temps
dtruit le corps, cre de nouveaux espoirs, prend prs de la mort et enlve
la lumire lointaine. Un certain sage a dit: succs dans le monde signifie
l'chec, la propret signifie y malpropret et ses habitants restent dans la
crainte de la perte de la richesse, et la mort de sinistres qui imminente. Un
homme a dit au saint Abou Hazem: J'ai pas de domicile dans le monde,
mais je me plains vous au sujet de mon attachement au monde. Il a dit:
Regardez ce que Dieu vous a accord en ce qui concerne la richesse. Ne
prenez pas, sauf ce qui est licite. Ne pas passer l'exception des choses
pour lesquelles vous devriez dpenser. Si vous vous comportez de telle
manire,l'attachement pour le monde ne sera pas vous faire du mal. Le
saint Fazil dit: Si le monde transitoire tait d'or et toujours durable et
l'autre monde d'argile, il aurait t notre devoir d'aimer le prochain monde
en argile que le monde en or. Comment est-il inutile d'aimer monde en
terre transitoire que de toujours durable prochain monde en or. Le Loqman
sage a dit son fils: O ma chrie, vendez votre monde en change de votre
prochain monde. Vous obtiendrez alors avantage dans les deux mondes.
Ne vendez pas votre prochain monde en change de ce monde, vous serez
alors un perdant dans les deux mondes. Hazrat Ibn Abbas dit: Dieu a divis
le monde en trois parts- (1) une partie pour les fidles, (2) une partie pour
les hypocrites et (3) une partie pour les infidles. Un croyant rassemble sa
disposition y, un hypocrite agrmente et un incroyant fait jouissances
y.Hazrat Baheli dit: Aprs que le Prophte est devenu le messager de Dieu,
les armes du diable vint lui et dit: Un prophte est apparu et une nation
est sorti. Qu'allons-nous faire maintenant ? Le diable a dit: Est-ce qu'ils
aiment le monde? Ils ont dit: Oui. Le diable a dit: J'ai aucune inquitude
leur sujet mme si elles ne rendent pas un culte des idoles condition
qu'ils aiment le monde. Je viendrai les matin et soir avec trois advices- (1)
acqurir la richesse U njsutly, (2) dpenser de l'argent dans des endroits
inappropris et (3) tre radin dans des endroits o les dpenses est
ncessaire. Tous les pchs dcoulent de ces trois questions. Hazrat Ali a
demand une fois sur le monde. Il a dit en bref que les comptes seront pris
des choses lgitimes dans le monde et la peine auront des choses illgales.
Abu Solaiman Darani dit: Quand il y a le monde suivant dans l'esprit d'un
homme,le monde se tient devant lui. Quand il y a du monde dans son esprit,
le prochain monde ne vient pas, comme le monde suivant est honorable
mais le monde est un objet de haine. Malek-b-Dinar dit: Les penses du
monde sortiront de votre esprit en proportion de vos peines pour le
prochain monde. Hazrat Ali a dit: ce monde et l'autre monde sont comme
deux co-pouses. Une co-pouse sera mcontente proportionnellement
votre donner satisfaction une autre co-pouse. Hazrat Hasan Basari dit:
Je voyais ces hommes qui ce monde tait plus un objet de haine que la
boue pitine. Ils avaient aucune attention qui il est all, qui elle
reposait et dont elle est installe. Une fois que Hazrat Omar est all visiter
la Syrie quand Abyu Obadah tait son gouverneur. Il est venu cheval sur
un chamelle pour recevoir Hazrat Omar. La chamelle avait une corde
attache son nez.Hazrat Omar convers avec lui, puis est venu sa
demeure, mais y trouva rien, sauf une pe, un bouclier et un support de
bois pour y placer le Coran. Le Calife lui a demand: Pourquoi as-tu pas
gard d'autres choses ncessaires dans votre maison? Le gouverneur a dit:
O Commandeur des croyants, ces choses me porteront l'endroit des
questions et rponses (graves). Le Loqman sage a dit son fils: O mon
chri, vous loigne de ce monde partir du jour o vous tiez bom et
advacning vers le monde suivant. La demeure laquelle vous procdez est
mieux que la demeure d'o vous drivez loin. Le saint Famil-b-Iyaz dit:
Magnifique est l'homme qui erre allgrement mme si le sait que la mort
est invitable. Magnifique est l'homme qui rit mme si il sait que l'enfer est
une vrit.Magnifique est l'homme qui reste satisfait du monde mme si il
sait qu'il est transitoire. Magnifique est l'homme qui se tient engag
gagner la richesse mme si il sait que le destin est vrai. Une fois un vieil
homme de 200 ans est venu au Calife Muwayiah qui lui demanda ce qu'il
voulait de lui. Le vieil homme a dit: Je veux obtenir de vous la vie qui a
pass et de supprimer la mort qui est proche. Il a dit: J'ai aucun pouvoir sur
cela. Il a dit: Je n'ai rien te demander. Hazrat Hasan Basari dit: La vie
d'un homme ne sortira pas du monde sans repentance pour trois choses- (1),
il ne pouvait pas profiter avec satisfaction ce tre thsaurise, (2) il ne
pouvait accomplir ce qu'il esprait, (3 ) et il ne pouvait pas faire des
actions qui aurait d tre fait pour le monde suivant. a demand un
certain sage: Pour qui est ce monde? Il a dit :Pour ceux qui abandonnent ce
monde. On lui a demand: pour qui est l'autre monde. Il a dit: Pour ceux
qui le souhaitent. Le saint-Ihya b-Ma'az dit: Les hommes sages sont trois
(1) celui qui donne le monde avant que le monde lui abandonne, (2) celui
qui se tient prt pour sa tombe avant qu'il ne pntre, ( 3) et celui qui garde
la morue satisfait avant le rencontre. Hazrat Ali a dit: Les six choses
suivantes le monde-(1), de la nourriture, (2) boire. (3) robe, (4) de
transport, (5) et la femme (6) les parfums. Le miel est le meilleur des
aliments et il vient de la bouche des abeilles. L'eau est le meilleur des
boissons. Tant le vertueux et les pcheurs en profiter. Etoffe de soie est la
meilleure des robes et il est la salive des vers. Cheval est le meilleur de
transport. Le Prophte a combattu cheval l-dessus. La femme est la
meilleure des choses convoits un homme.Il prend plaisir pntrer son
organe gnital dans le canal vazinal femelle. Ainsi vazina est la chose la
plus convoite dans une femme. Musk est le meilleur des parfums et il est
le sang du cerf. Hazrat Hasan Basari a crit Calife Abdul Aziz: Ce
monde est transitoire, jamais durable. Adam a t envoy au monde
comme une sorte de punition. O Commandeur des croyants, la peur du
monde. Donner le monde signifie la collecte disposition du monde pour le
prochain monde. Pour rester dans le besoin dans le monde signifie
possder la richesse dans l'au-del. A chaque instant du monde dtruit un
homme. Celui qui honore le monde, est humilie par elle. Celui qui amasse
pour le monde, est jet dans veut. L'tat du monde est comme un poison.
Celui qui ne sait pas qu'il mange et est l il sa destruction.Vivre dans le
monde comme la personne qui traite sa blessure et porte des difficults
pendant un certain temps, par crainte des longues souffrances et maintient
la patience des pilules amres, de peur de trop de mdicaments. Craignez
cette demeure de tromperie. la tromperie et la trahison. Trsors du monde
ont t prsents 0 ur Prophte. Avait-il accept les, il n'aurait pas reu
l'honneur comme l'aile d'une mouche. Il est Hadis Qudsi que Dieu dit
Mose: Lorsque vous ee $ une richesse venir vous, dites-le: chtiment
du pch va bientt venir. Quand vous voyez la pauvret venir vous,
dites: Bienvenue vous, grce au signe des hommes religieux. Si vous
aimez, suivez Jsus-Christ comme il l'habitude de dire: La faim est mon
curry. Dieu la peur est mon signe, tissu soufi est ma robe, les rayons du
soleil en saison froide est ma disposition, le matin est ma lampe, mes pieds
sont mes moyens de transport, ce qui pousse la terre est ma nourriture.Je
passe des nuits ayant rien et je passe mes jours ayant rien. Qui est un
homme plus riche que moi-mme? Hazrat Ohab-b-Munabbah dit: Quand
Dieu envoya Mose et Pharaon Haron, il dit: Ne le crains, son toupet est
dans ma main. Il ne peut pas bouger sa langue sans mon autorisation et ne
peut pas respirer. Hazrat Ali a dit dans son sermon: gens, sachez que
vous tes mort et vous serez ressuscits aprs que vous tes beaucoup. Ne
laissez pas la vie du monde vous sduise. Cette vie de monde est entour
de dangers et difficults, sa destruction et sa trahison sont bien connues de
tous. Qu'est-ce qui y passera avec le monde et le monde errer au milieu de
ses sectateurs. ILLUSTRATIONS DU MONDE (1) Premire illustration:
Le monde se dirige vers la destruction. Le monde promet qu'il est durable,
mais il rompt sa promesse immdiatement aprs.Regardez le monde. Il est
immobile et stable, mais vraiment il est toujours en mouvement. (2)
Deuxime illustration: Le monde est comme une ombre. Ombre semble
tre stable son aspect extrieur, mais vraiment il se dplace et
constamment la drive. (3) Troisime illustration: Le monde est comme
rve de la nuit et comme les diffrentes ides en rve. Le Prophte a dit:
Le monde est comme un rve et comme le bonheur et la punition dans le
rve. Eunus-b- Obaaid dit: Je me suis retrouv comme un homme endormi
dans le monde. Il voit ce qu'il aime et ne l'aime pas, puis il se rveille du
sommeil dans cet tat. De mme, les gens dorment et se lever la mort. (4)
Quatrime illustration: Le monde est comme une femme impudique. Le
monde premier traite bien, puis conduit la destruction. robes Th monde e
lui-mme comme une femme impudique et appelle la peopi e vers
elle.Chaque fois qu'elle prend les gens sa maison, sh e les ruines. Jsus-
Christ a vu le monde dans l'oeil de son esprit comme une vieille femme
vtue bien et lui a demand: Combien de maris que vous avez pris? Elle a
dit: Il n'y a pas de limite. Il a demand: Avoir un]] d'entre eux sont morts
pendant votre temps de vie ou ont-ils divorcer une fois aprs l'autre? La
femme a dit: 1 ont ruin tous. Jsus-Christ a dit: Malheur vos maris
restants. Ne prenez pas votre cours en voyant l'tat de vos maris prcdents.
Ils ne les avez-vous mme pas difficile de prendre soin runined un aprs
l'autre. (5) Cinquime illustration: Le monde est comme anugly vieille
femme. La forme extrieure du monde est un genre et sa forme secrte est
une autre. Sa forme extrieure est agrable, mais sa forme intrieure est
laid et toxique. Ainsi, le monde peut bien tre compar une vieille et ulgy
femme. Le saint-Abou Bakr b-Iyash dit:J'ai vu le monde en rve comme
une femme laide de poils disleveiled. Elle bat le tambour avec ses mains et
beaucoup de gens sont en train de danser derrire elle. Quand elle est
venue en avant, elle a dit: Si je peux gagner sur vous, ce sera bon. Je vous
tromper comme je l'ai tromp ces gens. Puis Abu Bakr a pleur: j'ai vu
cette femme avant mon arrive Bagdad. (6) Illustrations mal sixime:
Sache, chers lecteurs, qu'un homme a obtenu trois conditions- (1) est une
condition qu'il avait rien un moment donn et qui tait avant sa naissance.
(2) La deuxime condition est qu'il ne verra pas le monde aprs sa mort
jusqu' la rsurrection. (3) La troisime condition est le temps entre ces
deux temps-temps de la vie. Ceci est le temps de la dure de vie.
Maintenant, comparez ce temps avec le temps infini avant et aprs. Pour
cette raison, le Prophte a dit: 'Je suis dans ce monde comme un tranger
qui se dplace dans les rayons brlants du soleil et dort ensuite pendant un
certain temps l'ombre d'un arbre sur le chemin, puis monte et
promenades. Celui qui regarde le monde avec cet angle de vision, ne peut
pas tre accro ce monde. Il ne peut pas regarder comment ses jours
passent, que ce soit dans les douleurs et les difficults ou dans la joie et le
bonheur. Il ne construit aucun btiment ou une maison de bois jusqu' sa
mort. Un jour, il a vu un compagnon construire une maison de bois et dit:
Je vois que la mort est plus rapide que cette maison. Jsus-Christ a dit: Le
monde est comme un pont. Traverser (, u TDO pas vivre. Ceci est une
illustration claire que les js de la vie de ce monde drivait vers l'autre
monde. Le dbut de ce pont est t-il naissance lieu et la fin est grave.Pour
construire des maisons sur la route un 1 pour les orner est une folie
l'extrme comme il doit havf franchir. 0 illustration Septime: Tout
d'abord, si semble qu'il y ait la joie et le bonheur dans le monde, mais il est
difficile d'en sortir en toute scurit. Hazrat Ali a crit Salman Faresi: Le
monde est comme un serpent vtfhich est lisse au toucher, mais dont le
poison est destructeur. Soyez donc prudent de ce qui semble de celle-ci
pour vous aimer. Lorsque vous tes certain que vous aurez se sparer de
lui, vous devez abandonner toutes les penses ce sujet. Plus vous
apprciez les objets de bonheur dans le monde, plus il sera la cause de vos
douleurs. (8) Huit illustration: Le Prophte a dit: L'homme du monde est
accro, comme celui qui marche sur l'eau.Peut-il marcher sur l'eau sans se
mouiller les pieds dans l'eau? Ceci est un lesso n pour ceux qui pensent
que leur me est pure que leur corps est dans le bonheur du monde.
l'attachement devient un bloc Worldly trbuchement pour obtenir des
plaisirs dans les services divins. Jsus-Christ a dit: Je vous le dis avec la
vrit, l'homme du monde accro ne reoit pas le plaisir dans le service
divin comme un homme malade ne reoit pas de got dans les aliments
dlicieux. Je vous le dis avec vrai que si vous ne tenez pas sous le contrle
de votre animal quitation, sa nature changera et vous vous sentirez mal
cheval sur elle. Similaire est la condition de l'esprit. Si vous ne pouvez pas
garder l'esprit, il deviendra dur et dur sous contrle par le service divin
constant et le souvenir de la mort,. Le Prophte a dit: Il y a des difficults
et le pch de danger dans le monde. Le bon travail de l'un de vous est
comme un pot.Si sa partie suprieure est propre, sa partie intrieure est
aussi propre et si sa partie suprieure est impure, sa partie intrieure est
galement impur. (9) Illustrations Neuvime: Le Prophte a dit: Le monde
est comme un tissu dchir de son dbut la fin. La fin de la toile est
suspendue avec un fil qui sera bientt dchir. (10) Illustrations Dixime:
Jsus-Christ a dit: Le chercheur pour le monde est comme celui qui boit de
l'eau de mer. Plus il boira l'eau sale de la mer, plus sa soif augmentera et,
finalement, il rencontrera sa fin. (11) Illustrations Onzime: Les tentations
et la cupidit du monde conduce au bonheur que l'avidit pour la nourriture
est agrable ventre. Tout le monde verra sa cupidit du stency mondiale
et un objet de haine au moment de sa mort, comme les aliments dlicieux
deviennent dsagrables dans l'estomac.Plus la nourriture est dlicieuse et
de bon got, plus le tabouret donne l'odeur dsagrable. De mme plus
les tentations sont dlicieuses cur, plus il deviendra difficile au moment
de la mort. Plus un homme a obtenu la richesse wqrldly, plus sont ses
affres de la sparation au moment de sa mort. Quelle est la signification de
la mort, sauf l'abandon des richesses de ce monde? Le Prophte a dit: Dieu
a compar le monde la nourriture des hommes et a compar la nourriture
au monde. (12) Illustrations Douzime: Le Prophte a dit: Qu'est-ce que ce
monde par rapport l'autre monde? Ce monde est comme l'eau peu
abondante qui attrape un doigt quand il est mis en mer. (13) Treizime
illustration: Sache, chers lecteurs,que les hommes du monde sont comme
les gens dans leur insouciance qui ont obtenu sur un bateau et le batelier
brandit avec une le et a demand aux pensionnaires pour effacer leurs
appels naturels. Certains d'entre eux sont revenus peu aprs leurs appels de
la nature et certains assis sur l'le en profitant de bon cur les chants
d'oiseaux, voir les belles brids et btes et autres choses charmantes de l'le.
Ils sont revenus aprs un certain temps seulement pour trouver leur place
dans le bateau fait trop troite. Certains d'entre eux totllay oublirent le
bateau et se sont installs dans l'le sans se soucier des mots qu'ils
devraient revenir bientt leur bateau du batelier. En consquence, ils sont
rests dans l'le et est mort peu aprs sans obtenir de la nourriture et des
boissons. Ceci est l'illustration du monde. Ceux qui ont oubli leur
rsidence permanente et sont absorbs dans ce monde jouissances,ils
rencontrent la mort spirituelle et dtruisent eux-mmes. Rien ne sera serr
les au moment de leur mort, sauf les bonnes actions. (14) Illustrations
Quatorzime: Hazrat Hasan Basari a rapport: J'ai entendu que le Prophte
a donn des conseils ses compagnons: Le monde est comme une socit
de personnes qui voyageaient travers un dsert. Leurs dispositions ont
couru court et ils ont fait face la mort. Quand ils o dans cette cette
condition, ils ont trouv un homme qui vient vers eux distance. Quand il
est venu, il leur dit: Si je peux vous emmener une fontaine et un bon
jardin, vous me obir? ils ont dit: Oui, nous ne vous dsobir. Nous jurons
au nom de Dieu. puis il les a conduits une fontaine et un jardin plein de
lgumes et de fruits. Ainsi, ils ont sauv leur vie aprs les manger.
L'homme a dit: gens, maintenant vous pouvez aller. Certains d'entre eux
lui obirent et se retira de cet endroit.Ceux qui ont t dsobi bientt pris
par les ennemis et ont t tus ou faits prisonniers. (15) illustration
quinzime. Ce monde est comme invit ou de repos. maison construite
pour les voyageurs et non de rsidence permanente qui y sont. La maison
de repos doit tre apprci que temporairement. Ce monde est tout aussi
une maison de repos pour les voyageurs du monde suivant qui prendra tirer
des bnfices pour leur rsidence permanente. CONNAISSANCES
SPECIAL DU MONDE Quel est le monde? Quelle partie du monde doit
tre accept et qui rejeter? Ce qui est bien dans le monde et ce qui est
mauvais? Ce monde et le monde suivant deux conditions de votre esprit,
tout ce qui prcde la mort est monde et tout aprs la mort est autre
monde.La chose qui vous donne le plaisir avant la mort augmente votre
cupidit et vous donne le got est le monde pour vous et la chose qui vous
donnera le plaisir aprs la mort est le monde suivant. * TROIS SORTES
DE CHOSES NE SONT PAS DU MONDE .- (1) Les choses qui vont dans
l'autre monde avec un homme et de la connaissance et des actions. Les
objets de la connaissance sont Dieu, ses attributs. Ses actions. Sa
souverainet sur le ciel et la terre, etc. vilenies les actions faites pour
l'amour de Dieu et son plaisir. L'homme est appris celui qui possde ces
deux attributs. Pour le savoir de l'ancien est le plus grand, pour qu'il
renonce la nourriture; boire et mme le mariage, comme le bonheur de
l'ancien est suprieur celui de ce dernier. Cette connaissance est une
partie du monde, mais il ne peut pas tre appel monde. Il est inclus dans
le prochain monde. Un certain sage dit:Je crains la mort comme il va
dtruire ma prire de puissance. Un autre sage a dit: O Dieu, donne-moi la
force dans la tombe de prier, de se plier et se prosternent. Le Prophte a dit:
Trois choses du monde me sont chers-femme, le parfum et la prire. a t
considr Mme la prire comme appartenant au monde. Les choses qui
peuvent tre perues par les cinq sens sont de ce monde. La prire se fait
par des mouvements des organes du corps et, par consquent, il est inclus
dans le monde. (2) Les choses du second genre. Ces choses ne sont pas
inclus dans le monde et ce sont des choses qui sont absolument ncessaires
pour un homme en ce monde. Ce qui est absolument ncessaire est monde.
Ce qui ne se fait pas pour le prochain monde est monde et non autre
monde, tout comme pour profiter des choses lgitimes au-del de la
ncessit, pour profiter de l'argent et de l'or, le cheval, le btail, la
proprit foncire, maison? et les btiments,habiller et aliments dlicieux
de divers types. Hazrat Omar a indiqu qu'il avait nomm Abou Darda'a en
tant que gouverneur de la province de ourlets. Le gouverneur a rig des
latrines avec la charge de deux dirhams. Hazrat Omar lui a crit sur
l'obtention de ces nouvelles: De Omar, commandeur des croyants, Abu
Darda'a. Vous avez amplement de ce monde dans les ornements lieux de
Chosros et Byzantins, mais Dieu propose de les dtruire. Lorsque cette
lettre de moi vous atteint, vous et votre famille devez venir Damsscus et
y rester jusqu' la mort. Hazrat Omar pensait que ce mme inutile. (3) Les
choses du troisime type. Les choses du troisime type sont l'intermdiaire
entre les deux classes ci-dessus. Est de travailler avec l'objet de faire venir
des actions du monde, telles que prendre de la nourriture et des boissons
seulement pour sauver la vie,de porter tissu grossier que pour couvrir les
parties prives et de faire ces travaux dont il n'y a pas d'chappatoire. Donc,
ce qui est ncessaire de la nourriture et des boissons pour sauver la vie et
la sant ne sont pas monde. TROIS CHOSES AVEC IREZ UN HOMME
AU MOMENT DE SA MORT (1) puret du cur, (2) la satisfaction
dcoulant du souvenir de Dieu (3) et l'engagement de l'esprit dans l'amour
divin. La puret de l'esprit ne peut tre atteint si l'on ne peut pas se
contrler des passions matrielles et les tentations. Satisfaction ne peut tre
acquise moins que le souvenir constant de Dieu et de garder la patience y.
Ces trois choses seront les causes de satisfaction. Par la mort l'existence de
l'homme ne se termine pas, mais il retourne Dieu aprs la sparation de
ses chers choses du monde. De l,il est connu qu'un voyageur vers le
monde suivant doit ncessairement possder trois qualits Zikr (souvenir
de Dieu), FIKR (bonne pense) et des actions de mditation et pieux qui
l'empchent de convoitises mondaines. Pour un tel homme, les jouissances
du monde sont amres. S'il n'y a pas de sant, ces qualits ne peuvent tre
atteints et robe et une demeure pour les habitations. Donc, ces choses sont
galement ncessaires. Si un homme prend ces choses la proportion de
ncessit avec l'objet du monde venir, il ne peut pas tre accro au monde.
Pour lui, le monde est un terrain de semences pour l'avenir. Il y a deux
classes de ces choses-licites et illicites. choses illgales conduisent la
punition dans l'autre monde et les choses lgitimes se tiennent comme des
blocs de rangs suprieurs. Pour attendre le rendu compte sur le jour de la
Rsurrection est une sorte de punition. Le Prophte a dit:Il y a des comptes
pour les choses lgitimes du monde et de punition pour les choses illgales.
Il a galement dit: Il y a aussi la peine pour les choses lgitimes mais cette
peine est plus lgre que celle des choses unlwful. Donc, tout le monde est
maudit, petit ou grand, licite ou illicite. La proportion d'une chose qui aide
Dieu la peur est pas monde. Celui dont Marfat ou la connaissance de
Dieu est fort prend soin du monde. Jsus-Christ tait une fois dormir
plaant sa tte sur une pierre. Le diable est venu et lui dit: Tu es devenu
attach au monde. A cela, il a jet la pierre sur lui. Hazrat Solaiman
divertir son peuple avec divers plats, mais lui-mme mang brou de bl.
Notre Prophte pesented les trsors du monde, mais il a gard lui-mme
faim pendant quelques jours et pierres lies dans son ventre pour rduire
les affres de la faim.Pour cette raison, les prophtes et les amis de Dieu ont
reu des sentiers les plus graves, afin qu'ils puissent jouir d'un bonheur
entemal du monde suivant. Donc whatis pas fait pour l'amour de Dieu est
appel monde et ce qui est fait pour son amour est pas monde.
Question.Quelles sont les choses pour l'amour de Dieu? Rpondre. Toutes
les choses sont divises en trois classes. (1) Ce qui ne se fait pas pour
l'amour de Dieu, comme les pchs, prophibited les choses et les
choses .lawful inutiles. Ce sont les choses du monde, (2) Ce qui est fait
pour l'amour de Dieu. (3) actions Worldly fait pour l'amour de Dieu,
comme la nourriture et les boissons, le mariage, etc. La deuxime classe de
choses sont nouveau sous-divis en trois classes. (1) Fikr ou mditation
sur le creatious de Dieu, (2) Zikr ou le souvenir de Dieu et (3) s'abstenant
de avidits du monde et des passions. Quand ces choses sont faites pour
l'amour de Dieu et non pour le spectacle, ils appartiendront la troisime
classe. Ils sont la nourriture, les boissons, le mariage, etc. Si elles sont
faites pour l'amour de Dieu, ils sont ct des actions du monde, mais si
elles sont faites pour satisfaire juste, ce sont des actions wofldly. Le
Prophte a dit: Celui qui,recherches lgitimes choses du monde pour
montrer la gloire ou bravades se rencontrer Dieu dans son tat enrag,
mais il qui voit le monde la mendicit abstain'from et de le sauver
viendra le Jour de la Rsurrection avec le visage brillant comme la pleine
lune. Dieu dit: Celui qui se retient de dsirs vains aura le paradis comme sa
destination 19: 40Q. CINQ CHOSES DE: Passion passions ou le dsir vain
est compos de cinq choses. Dieu dit d'eux dans le verset suivant: Sachez
que la vie de ce monde est un simple sport, jeux vains et la parure, se
vanter mutuelle et augmentation de la richesse et les enfants 57: 20Q. Dans
un autre verset, sept choses ont t considres comme des dsirs-3 vains:
14 Q.-Men ont reu les dsirs vains des femmes, des enfants, la richesse de
l'argent amass et de l'or, des chevaux de bonne qualit, les quadrupdes et
les cultures. Ce sont des choses de la vie de ce monde.Maintenant, vous
venez de savoir ce qui est monde et ce qui est pas monde. La nourriture,
l'habillement et demeure dans la mesure o presque ncessit et si elle est
faite pour plaire Dieu ne sont pas monde. Ce qui est au-del de ces
choses est appel monde. Il y a des choses qui sont absolument ncessaires
et les choses qui sont tout simplement ncessaires. Il est le juste milieu
entre ces deux types qui est le meilleur et le cours moyen garde prs de la
ligne frontire de ncessit absolue. Le Saint Wais Qami tait considr
par ses hommes de pays comme un homme fou comme lui-mme soumis
des rigueurs strictes de la vie. Ils ont construit pour lui une cabane o il a
visit une fois par an ou une fois en deux ou trois ans. Il avait l'habitude de
sortir avant Azan pour la prire du matin et retour la maison aprs Isha
ou la prire du soir.Sa nourriture taient les pierres de raisins secs et il sert
mettre sur les morceaux dchirs de tissu aprs la couture qui il a
rassembl des tas de refuges sur les marchs. Souvent, les garons lui
jetaient des pierres. Il a dit au son corps: Jeter des petits cailloux que mon
ablution pourrait briser pour saigner si de grosses pierres sont jetes sur
moi. Le Prophte avait l'air ses actions avec honneur et dit: Je me sens le
souffle de Dieu de la terre du Ymen. Ceci est une allusion Wais Qami.
Hazrat Omar prononc ce sermon au peuple aprs la prise en charge des
Califat: gens, Que les habitants de l'Irak se lever et laisser les autres
s'asseoir. Une partie des hommes se leva. Puis il dit: Que les habitants de
Kufa se lever et laisser les autres s'asseoir. Quand il a t fait, il dit: Que le
peuple du clan Murad restent debout et laisser les autres vers le bas. Il a dit
plus tard:Que les habitants de Qam restent debout et laisser les autres
s'asseoir. Sauf un seul homme, tous les autres sont assis. Alors Omar lui
dit: Est-ce que vous connaissez Wais-b-Amr Qami? Il a dit: Je sais,
Commandeur des croyants, pourquoi demandez-vous de lui? Par Dieu, il
n'y a personne plus fou, stupide et imbcile que lui. Flazrat Omar se mit
pleurer et dit: J'ai entendu du Prophte que, grce son intercession un
grand nombre de personnes comme le nombre de clans Rabia et Modar va
obtenir le salut. Haran-b-Hayan dit: Quand j'ai entendu cela de Hazrat
Omar, je suis venu Kufa et chercha Wais Qarni et le trouva midi draps
de lavage la banque du Tigirs. Je l'ai trouv fort et robuste, avec la tte
Hald, barbe paisse et large visage. Je lui ai demand: Comment Yoi sont
A 0 WAIS? Il rpondit: O Haran, fils de Hayan, comment tes-vous? Qui
avez-vous dit mon adresse? Je lui dis: Dieu.Je me demandais comment il
est venu connatre mon nom quand il ne me voyait pas avant. Je lui ai
demand: Comment avez-vous appris connatre mon nom et le nom de
mon pre? Il a dit: Le Tout-Puissant m'a donn cette information. Mon
me a reconnu votre me quand je parlais avec vous. De mme, un croyant
peut reconnatre un autre croyant. J'ai dit: Dites-moi un Hadith du Prophte.
Il a dit: Je ne ai jamais eu aucune compagnie avec le Saint Prophte, mais
j'ai vu quelques-uns de ses compagnons et entendu des traditions de leur
part. Puis il a rcit le verset coranique: Je ne l'ai pas cr les cieux et la
terre et ce qui est entre eux hors du sport. Je les ai crs avec la vrit,
mais la plupart des gens ne savent-44 pas: 39 Q. Quand il a lu cela, il a
soulev un grand cri et dit: O Haran, ton pre Hayan est mort et vous allez
mourir bientt. Hazrat Adam, sa femme Hawa, des prophtes No, Mose,
David et mme Muhammad,le prophte monde, est mort. Abu Bakr est
mort et mon ami Hazrat Omar a aussi vient d'expirer. Hlas, Omar, hlas,
Omar. Je lui dis: Hazrat Omar est pas mort. Je l'ai vu en vie quand je l'ai
quitt. Il a dit: Mon Seigneur vient maintenant me donner les nouvelles
que Omar est arriv expiration. Puis il dit Haran: Promenade dans le
chemin du Livre de Dieu et les croyants et les hommes pieux. Les
nouvelles de votre mort et ma venue. Ne soyez pas oublieux mme pour un
clin d'il. Lorsque vous revenez votre peuple, donner des sermons leur
disposition. Ne pas passer une seule tape de la Jamaat d'un des
musulmans. Invoke pour moi et pour vous. Haran Je vous confie Dieu.
Que Dieu douche piti de toi. Vous ne me verrez plus. Je vais cette faon
et vous allez de cette faon.SENS DE CE MONDE ET LE MONDE
SUIVANT Il sera clair pour vous de ce qui a t dcrit ci-dessus que les
choses sur lesquelles le soleil jette ses rayons et les choses que la terre
pousse sont tous inclus dans la limite de ce monde / et les choses si elle est
faite pour l'amour de Dieu et les choses contraires ce qui prcde sont le
monde suivant. Tout ce qui est absolument ncessaire pour gagner en force
pour le service divin est une action du monde suivant si elles sont prises
conformment aux souhaits de Dieu. Si un plerin est sur le chemin de
plerinage et prend soin des choses ncessaires sa pilgrirmage, telles que
les dispositions de lui-mme et son transport, le plerinage ne nulligied
donc et il est alors engag dans les actions de plerinage. De mme corps
est le porteur de l'me et des promenades le long de la distance de la
vie.Ainsi, les efforts pour obtenir et prserver la force du corps pour
l'acquisition de connaissances et de bonnes uvres ne sont pas appels
monde, mais inclus dans le prochain monde. Le saint Tanafusi dit: Je suis
attach la porte de Banu Shaiba de la Ka'ba pendant sept jours. Le
huitime jour, j'ai entendu et voix inconnue: Faites attention, Dieu fait l'il
interne d'un aveugle qui prend des rois du monde au-del de ce qui est
ncessaire pour lui. La vraie connaissance DU MONDE Sache, chers
lecteurs, que la fabrication du du monde (1) les choses qui existent dans le
monde, (2) les choses avec lesquelles l'homme ont la connexion a obtenu,
(3) et les choses pour le parure dont les hommes sont engags. (1) Les
choses qui existent dans le monde sont la terre et les choses qui sont l-
dessus. Dieu dit: Je l'ai cr tout ce qui est dans la terre comme ornement
pour essayer qui parmi eux est mieux en action.La terre est un lit pour les
enfants d'Adam et pour leur repos. Tout ce qui est cultive est divise en
trois substances minrales classes- (1), (2) les plantes et (3) les animaux.
Les animaux sont des hommes, des oiseaux et des btes. L'homme veut
dompter les oiseaux, les btes et mme les hommes appels esclaves et
veut aussi des femmes pour le plaisir. Ce sont le monde. Hommes
femmes d'amour, les enfants, l'or et d'argent, les cultures et les animaux
quardrnped. L'homme a deux liens avec ces choses internes et externes. Le
sens de connexion interne est d'aimer ces choses avec le coeur, pour
engager avec eux dans la jouissance et tour toutes les penses pour eux.
Son cur devient accro au monde comme un esclave. pour cette raison,
tous les maux, comme l'orgueil, la trahison, montrent, la haine, le nom et la
gloire, la flatterie, l'amour de la richesse entrer dans le cur. C'est la
connexion interne avec le monde.Le sens de connexion externe, de sorte
que du corps avoir recours aux entreprises et de l'industrie. Donc, il y a la
connexion d'esprit avec l'amour et la connexion du corps avec les choses.
Toutes les choses sont pour la nourriture du corps, mais la nourriture de
l'me est l'intention avec laquelle la nourriture est prise pour l'amour de
Dieu. L'homme qui oublie sa vie de but et de l'me dans le monde est
comme le plerin qui reste toujours engag avec son animal de transport et
oublie son plerinage. Le plerin vers le prochain monde se souvient de
son but et ne fait que ce qui est ncessaire pour l'emmener la destination.
CAUSES DE MOBILISATION DANS LE MONDE: Les trois causes sont
chercher de la nourriture, l'habillement et demeure. La nourriture est
pour la conservation du corps, la robe est pour la protection du corps
contre la chaleur et le froid,et demeure est pour la protection du corps et de
tenir l'cart les causes de la destruction de la vie et de la richesse, Dieu a
cr ces choses au profit de l'humanit. Il y a cinq choses ncessaires
l'homme qui sont la base de l'industrie et les causes principales de son
engagement- (1) la culture, (2) le pturage, (3) la chasse, (4) et le tissage (5)
construction. Cvultivation est pour les cultures et les produits alimentaires.
Le pturage est pour maintenir les btes et quardrupeds. Le tissage est pour
la fabrication de tissus et des robes et la construction est pour la fabrication
de maisons l'habitation. Pour en douceur vie, administratifs-travaux,
travaux judiciaires et travaux militaires,. sont ncessaires. Ainsi,
l'humanit est divise en trois classes du point de vue de ces wqrks- (1)
cultivateurs et industriels,. (2) soldats, et (3) bureaux du gouvernement.
Les hommes teligious sont des verres di / frentes.Une classe de
hommes rplig'iou4 pensent que jthis monde est un .Maison de -dangers,
difficijltie & amp; et labpuranjd pensent aussi qu'ils will.be propritaires
id fortune e Un autre monde sans tenir compte des actions .Bonne ou
mauvais. Une autre classe d'hommes religieux pensent que les passions
natuial doivent tre dracins pour le salut, et il est non seulement
suffisante pour les matriser. Une autre classe pense qu'il est impossible
d'observer les rgles religieuses et que Dieu a eu aucune ncessit pour le
service divin des hommes. Une autre classe pense que le service divin est
pas ncessaire car il suffit d'avoir une connaissance de Dieu. Une autre
classe d'hommes pensent juste titre que le salut en suivant les prophtes
en particulier le dernier prophte de l'Arabie. Ils ne donnent chaud le
monde, ni draciner leurs passions.Ils prennent du monde tout absolument
ncessaire pour eux. Le Prophte a dit que de nombreuses parties, une
seule partie obtiendra le salut. Les compagnons ont demand: O Prophte
de Dieu, qui sont-ils? Il a dit: Les gens de Sunnatand Jamaat. Le Prophte
a demand: Qui sont les gens de Sounnat et Jamaat? Il a dit: Ceux qui
foulent mon chemin et le chemin de mes compagnons? Ils ne prennent pas
le monde entier pour son amour, mais pour la religion. Ils ne donnent pas
le monde mais en ralit ils renunciated le monde. Ils ont adopt le cours
moyen dans leurs actions et ne vont pas aux extrmes. CHAPITRE VII
L'AMOUR DE RICHESSES Il y a beaucoup de dangers et des difficults
dans le monde et le plus grand danger est celui de la richesse. L'un des
dangers de la richesse est qu'il ne peut pas satisfaire tout le monde et
personne est sr, mme s'il possde d'normes richesses et richesses. S'il
perd sa richesse,il devient pauvre et povety conduit l'infidlit. Si sa
richesse devient norme, il le conduit l'irrligion. Son rsultat final est
une perte. Dans la richesse courte a obtenu des avantages et des
inconvnients. Ses avantages le conduire au salut et ses mfaits l'ont
conduit la destruction. Il est trs difficile de distinguer le bien et le mal,
son bon et mauvais. Seuls ceux qui sont expriments les connaissent.
L'homme est jug par deux conditions, la solvabilit et la pauvret. Celui
qui a obtenu aucune richesse rencontre deux conditions, la satisfaction ou
la cupidit. La satisfaction est bonne et la cupidit est mauvaise. Greed a
galement obtenu deux conditions- (1) pour tre avide de ce que les gens
ont obtenu et (2) pour engager onesejf dans diffrentes entreprises et
industries. L'homme riche rencontre aussi deux conditions, la richesse
thsaurisation ou le dpenser. Le premier est mauvais et ce dernier est bon.
Celui qui passe la richesse avec deux conditions,est soit extravagante ou
modre. Le premier est mauvais et ce dernier est bon. Nous allons dcrire
ci-dessous ces conditions en dtail. CONDAMNATION DE L'AMOUR
DE LA RICHESSE Dieu dit: les croyants, laissez pas votre weath et les
enfants ne vous distraient du souvenir de Dieu. Ceux qui le font sont en
effet les perdants. Dieu dit: Vos richesses et les enfants sont un procs.
Dieu dit: Je donnerai des rcompenses compltes pour les actions de ceux
qui dsirent la vie et ses ornements du monde. Dieu dit: Srement l'homme
est dmesur comme il se croit sans veut-96: 7Q. Dieu dit: la richesse
exessive vous dtruire. Le Prophte a dit: L'amour pour la richesse et la
cupidit de l'hypocrisie de la race de puissance sous forme de pluie pousse
l'herbe dans la terre. Il a galement dit: Comme deux tigres affams
causent nuit aux chvres en entrant leur pli,donc aussi l'amour des
richesses et la soif du pouvoir et pour le nom et la clbrit faire la
destruction en entrant dans la religion d'un musulman. Le Prophte a dit:
Ceux qui ont eu d'normes richesses sont ruins, mais ceux qui les
dpensent pour le bien des gens sont heureux. Leur nombre sont peu
nombreux. Le Prophte a demand une fois: O Prophte de Dieu, qui,
parmi vos disciples sont mauvais? Il a dit: Les riches. Le Prophte a dit:
Ces gens apparatront aprs vous qui mangera diffrents plats dlicieux,
rouler sur diffrents bons de transport, pouser de belles femmes, mis sur
dreses prcieux. Leurs ventres ne seront pas satisfaits avec peu de
nourriture et ne seront pas satisfaits mme avec suffisamment de nourriture.
Ils passeront leurs nergies gagner et ils adoreront deites autres que Dieu
et ils suivront leurs dsirs bas. Par Muhammad, fils d'Abdallah,si vos
successeurs ou ceux qui leur courir aprs les attaquerai, ils ne les saluer, ni
les traiter leur maladie, ni assister leur prire mortuaire, ni honorer leurs
ans. Celui qui fait l'aidera au-dessus de la destruction de l'Islam. Le
Prophte a dit: Laissez le monde l'homme du monde accro. Celui qui
prend du monde au-del de ce qui est ncessaire pour lui, prend le chemin
de la destruction son insu. Le Prophte a dit: dit le fils d'Adam: Ma
richesse, ma richesse. Quel lien avez-vous avec votre richesse? Vous avez
dtruit ce que vous avez mang. Vous avez rendu vieux ce que vous avez
mis sur. Qu'est-ce que vous avez donn dans la charit est all et est
devenu permanent. Un jour, un homme dit au Prophte: O Prophte de
Dieu, je n'aime pas la richesse. Quelle est sa raison? Il a dit Avez-vous des
richesses. Il a dit: O Prophte de Dieu, je l'ai obtenu.Le Prophte a dit:
Envoyez votre richesse l'avance, comme le cur d'un croyant continue
attach avec sa richesse. S'il laisse cette richesse dans ce monde, son esprit
voudra rester avec elle dans ce monde. Le Prophte a dit: Le fils d'Adam a
obtenu trois types de amis- (l) une sorte d'ami rester avec lui jusqu' sa
mort, (2) un autre genre d'ami aller avec lui jusqu' sa tombe, (3) et le
troisime type d'ami rester avec lui jusqu' la jour de la Rsurrection.
L'ami qui reste avec lui jusqu' sa mort est sa richesse, et l'ami qui va de
pair avec lui jusqu' sa tombe est sa famille et l'ami qui restera avec lui
jusqu' jour de la rsurrection est ses bonnes uvres. Les disciples de
Jesus Chirst lui a demand: Quelle est la question que vous pouvez
marcher sur l'eau? Il a demand: Quelle valeur * vous attachez l'or et
l'argent? Ils ont dit :Pour nous, ils sont le plus prcieux? Il a dit: Pour moi
l'or et l'argent sont les mmes que la terre. Hazrat Salman Faresi a crit
Hazrat Abu Darda'a: O cher frre, ne pas accumuler une telle chose du
monde pour lequel vous ne serez pas en mesure d'exprimer la gratitude,
comme je l'ai entendu le prophte dit: L'homme du monde qui passe la
richesse l'obissance Dieu, sera mis sur le jour de la Rsurrection avec sa
richesse. Quand il sera suspendu et sur le pont, sa richesse lui dira: Vous
pouvez aller vous avez pay les cotisations de Dieu. L'homme du monde
qui ne dpensait la richesse selon l'injonction de Dieu sera porte et sa
richesse sera plac autour de son cou. IQfcen il sera suspendu sur le pont,
sa richesse lui dira: Malheur vous. Vous n'avez pas pay les cotisations
de Dieu. Vous resterez dans un tel tat.Sa fortune le conduira alors la
destruction. Le Prophte a dit: Tout homme qui meurt, disent les anges:
Quelle richesse at-il envoy l'avance? Mais les gens disent: Quelle
richesse at-il laiss? Le Prophte a dit: Ne pas acqurir des proprits
dbarques. Si vous le faites, vous allez adorer le monde. Un homme mal
trait avec Hazrat Abu Darda'a qui a dit: O Dieu, gardez e & amp; corps de
l'homme qui me maltraite son, lui donner une longue vie et augmenter sa
richesse. Si ces trois choses sont unis dans une personne, une catastrophe
arrive un lui. Hazrat hasan Basari dit: Par Dieu, Dieu lui fait fort et
humiliatd qui aime la richesse. Il a dit: Quand l'or et l'argent sont perpared,
le diable les souleva, les plaa sur son front et les embrassa sur l'amour et
dit: Celui qui aime vous serez vraiment mon esclave. Thya-b-Ma'az dit:
L'or et l'argent viennent un comme un serpent. Don't aller l'attraper
sans apprentissage pralable ses charmes, parce que quand il vous touche,
son poison vous dtruire. On lui a demand: Qu'est-ce que ses charmes? Il
a dit: Earning d'une manire lgale et dpenser modrment pour Dieu.
Mosallamah, fils d'Abdullah Malek, est all au calife Omar-b- Abdul Aziz
au moment de sa mort et lui dit: O Commandeur des croyants, vous avez
fait ces bonnes uvres que personne ne l'a fait auparavant. Vous quittez 13
fils et filles, mais vous avez laiss aucune proprit pour eux. Omar dit:
Apportez-moi. Quand ils sont venus lui, dit-il Mosallamah: Vous me
dit que je ne laisse aucun bien pour mes fils et filles. Je ne les ai pas
empch de prendre ce qui est leur cotisation et ne les ont pas donn ce qui
est d d'autres. Mes questions appartiennent l'une des deux classes. (1)
S'ils obissent Dieu, Dieu suffit pour eux.Dieu donne le pouvoir au pieux.
(2) Si elles sont dsobi Dieu, je ne tiens pas quelque condition qu'ils
tombent. Mohammad-b'Ka'ab a la richesse une fois norme, les gens lui
ont demand de le laisser ses fils, mais il a refus et dit: Je le thsauriser
pour moi-mme avec Dieu et laisser Dieu pour mes fils. Ihya-b-Ma'az dit:
Deux conditions se prsentent devant un homme riche au moment de sa
mort. Les prdcesseurs et successeurs trouveront plus de danger que ces
deux. On lui a demand: Quelles sont ces deux calamits? Il a dit: (1)
toutes ses richesses sont spars de lui, (2) et il comprend qu'il doit avoir
rendre des comptes pour toute sa richesse. AVANTAGES DE LA
RICHESSE: Dieu a la richesse mentionn dans le Coran dans de
nombreux endroits comme Khair (bien). Dieu dit: Si quelqu'un quitte
Khair (weath) -2: 180 Q. Dieu dit: Ce communiqu leur richesse secrte de
misricorde de ton Seigneur,il dit: il vous aidera par votre richesse et les
enfants. Le Prophte a dit: richesse lgitime est bon pour les gens pieux. Il
a dit: La pauvret tait sur le point de devenir proche de l'infidlit. La
richesse est bonne d'un point et mauvais d'un autre point. Quand il est bon,
il est digne d'loges et quand il est mauvais, il est condamn. La richesse
est pas tout fait mauvais ou tout bon, mais il est un instrument de bon et
mauvais. Le Prophte a demand une fois: Qui est le plus honorable et
sage? Il rpondit: celui qui se souvient 1 mort et devient beaucoup plus
prpar. TROIS MODES DE FORTUNE SPIRITUELLE (1) Don de l'me
est la connaissance et la bonne conduite. (2) Don du corps est la sant et la
scurit. (3) Don du monde extrieur du corps et de l'me, est la richesse,
l'air, la lumire de tous les trois cadeaux ci-dessus, les dons de l'me est le
plus grand, le don du corps est infrieur celui et le don du monde
extrieur est mauvais .De ces dons, le pire est le don de la richesse et
encore plus pire est l'or et l'argent cadeau comme ils sont esclaves et ils ont
obtenu pas de valeur. L'or et l'argent ont obtenu aucune valeur de leur
propre. Ils sont utiliss pour obtenir d'autres cadeaux. L'me est le don le
plus prcieux. Son but est d'atteindre les vertus et la bonne conduite et la
connaissance de Dieu. Le corps est le porte et l'esclave de l'me. Corps et
l'me perfectionne la puret de l'me est possible grce la connaissance
et la bonne conduite. Celui qui connat ce mode connat la fonction de la
richesse qui est ncessaire pour RICHESSE ET EST BON MAUVAIS
SELON INTENTION: Comme l'intention, est donc la condition de la
richesse. Si l'intention est bonne, la richesse est aussi bonne. Si elle est
mauvaise, la richesse est mauvaise. Le Prophte a dit: Celui qui prend la
richesse au-del de ce qui, pour lui, ncessaire tire sa propre
destruction,mais il ne le sait pas. La richesse fournit des matriaux un
homme qui suit ses mauvais dsirs. Pour cette raison, les prophtes utiliss
pour chercher refuge la morue de la richesse excessive. Notre Prophte
avait l'habitude de prier: O Dieu, fournir la disposition de la famille de
Muhammad selon leurs besoins. Il avait l'habitude de prier: O Dieu, me
garder en vie comme un pauvre homme, prends ma vie comme un pauvre
homme et me ressuscite dans la compagnie des pauvres. Le prophte
Abraham a pri: O Dieu, sauve-moi et mes successeurs de culte des idoles-
14: 35Q. Il entend par l le culte de l'or et l'argent, l'or et l'argent sont des
divinits de personnes. L'tat de la Prophtie est si lev qu'il ne craignait
pas le culte des idoles, mais il est possible ici du culte de l'or et l'argent. Le
Prophte a dit: Les propritaires d'or sont ruins et les propritaires
d'argent sont ruins. Il semble donc que celui qui aime l'or et
l'argent,vnre les pierres et les idoles. Il existe deux types de Shirk. Un
type est shirk secret que l'enfer n'est pas la rsidence permanente et l'autre
type est Shirk ouverte pour laquelle il est la demeure de l'enfer permanent.
AVANTAGES ET DANGERS DE LA RICHESSE Sache, chers lecteurs,
que la richesse est comme un serpent dans lequel il est la fois le miel et
le poison. Celui qui connat son miel et poison devient prudent de ses
mfaits et bnficie de ses avantages. L'avantage de la richesse est du
monde et ct du monde. avantages mondains sont connus de tous et les
avantages prochaine worldy sont de trois types (1) prestations de service
divin. Cela signifie que la richesse dpens pour Jihad sable de plerinage
sans argent, ces actes vertueux ne peuvent pas tre effectus. Un homme
pauvre est priv de ces vertus. La force qui est ncessaire pour le service
divin est gagn de la nourriture, l'habillement, la demeure, le mariage et
d'autres necessaties de la vie.Ces choses sans lesquelles le service divin
n'est pas possible aussi des actions de service divin worshipand. Ceci est
la limite de la ncessit. (2) beneift de lui passer dans les bonnes uvres.
Les bonnes uvres sont de quatre Kinds- (l) organisme de bienfaisance, (2)
pour les frais gentlemanliness, (3) frais pour prserver l'honneur et (4) de
verser une rmunration pour les travaux. Les avantages de la charit ne
sont pas secrets. Il apaise la colre de Dieu. Dpenses pour
gentlemanliness signifie divertissement, alimentation, prsente, aide, et les
dpenses pour donner satisfaction l'esprit des hommes honorables. sont
tablis et l'attribut de gnrosit est ne par cette dpense, la fraternit et
fiendship. L'avantage de prserver l'honneur est de se sauver de theattack
des fous, de draciner la coupe des blagues, etc. Le Prophte a dit:Un acte
de charit est crit pour celui qui sauve son honneur en dpensant l'argent.
L'avantage du paiement des salaires et des rmunrations est une sorte de
charit. Zikr est le plus haut niveau d'un voyageur religieux. Celui qui a
obtenu pas de richesse a eu faire beaucoup de choses par sa propre main
pour laquelle beaucoup de temps qui pourrait tre engag dans Zikr est
pass inutilement. Celui qui est riche peut engager les autres faire ces
derniers et d'autres uvres. Un autre avantage de la richesse est la charit
toujours en cours d'excution. Il ne se passe pas pour un homme en
particulier, mais pour le bien du grand public, tels que la construction de la
mosque, pont, maison de repos, orphelinat, maison deatitutes et sans
dfense, les hpitaux de bienfaisance et d'autres bonnes uvres d'utilit
publique. Pour ces travaux me obtient des avantages mme aprs la mort.
Ce sont les avantages religieux de la richesse. En plus de ceux-ci,une
richesse ayant peut se sauver de l'humiliation de la mendicit et la pauvret
et obtient l'honneur et l'aide de la population. Les mfaits de la richesse
sont de deux types-wordly et religieux. Les prjudices religieux sont de
trois types. (1) conduit la richesse pchs et ouvre les portes de pchs et
donc une est perdue. (2) Il mne au bonheur de jouir des choses lgitimes
qui est la premire st epjo le chemin du pch. Est-ce qu'un homme riche
tissu grossier et utiliser du riz A peut-il abandonner les diffrents types
d'aliments dlicieux? Hazrat Solaiman a pu abandonner les finesses du
monde en dpit de son rgne sur de vastes territoires. Un autre mal de la
richesse est d'tre oublieux de Dieu et personne est libre de ce danger.
L'homme oublie Dieu dans son engagement de maintenir sa fortune et de
la richesse. La chose . qui garde un homme, oublieux de Dieu est nuisible.
Jsus-Christ: a dit:La richesse a Gdt trois mfaits-tl), il est prise, mme si
le cas est illgale. (2) Il w.as demand: Si la richesse est tire de choses
lgitimes? Il a rpondu : Eyen alors il spends'it d'une manire illgale. &
Lt; $) On lui a demand: S'il passe IJ dans & lt; a legal'Way? Il a rpondu -.
Mme il. le garde oublieux de Dieu, parce qu'il s'ertgagep dans le maintien
de la garde AHD il. C'est une maladie grave, comme la racine et la vie
divine de la prestataire de service pieds remejnbrance de Dieu et de
mditer sur sa gloire et ses crations wondej-ful. Pour cela, l'esprit doit tre
libre, de thdqghts Aufres que Dieu. Un homme ayant wealth'thinks de
succs FHE de ses conflits, de ses comptes, guarrels avec des co-actions en
ce qui concerne les Frontieres, affrontement avec les responsables
gouvernementaux et des paysans et des travailleurs et mille autres choses *
de ses activits de prdpertiesand et les industries.DANGERS DE LA
GOURMANDISE DE RICHESSES Nous avons mentionn dans le
chapitre de la pauvret que la pauvret est bien pourvu qu'on reste contente
et ne pas regarder la grrfed pour gagner la richesse. Le Prophte Sajd: Si le
fils d'Adam avait deux montagnes pleines d'or, il aurait srement recherch
un tiers. Son ventre ne peut pas tre rempli, sauf la terre wiht. Dieu accepte
le repentir de celui qui se repent. Abu Musa Ashari dit: Un chapitre
comme le chapitre Qadr a t rvl et il a t supprim par la suite, mais
le verset est rest dans la mmoire des hommes; Dieu va srement aider
cette religion par ces hommes ont obtenu y aucune part. Si un fils d'Adam
a obtenu deux montagnes pleines d'or, il aurait recherch la troisime
pleine d'or. Rien ne peut remplir le ventre de l'homme, sauf la terre. Dieu
accepte le repentir de celui qui se repent. Le Prophte a dit:Il n'y a pas de
satisfaction de deux choses dsir trs convoit de la connaissance et de
l'avidit pour la richesse. Il a galement dit: Le fils d'Adam est vieux, mais
ses deux choses restent jeune espoir pour une longue vie et de l'avidit
pour la richesse. FONDE DE SATISFACTION AVEC LA PAUVRET:
Dieu et Son Prophte fait l'loge qui reste satisfait pverty. Le Prophte a
dit: Merci celui qui est guid l'islam et reste satisfait de dispositions
ncessaires pour enlever ses besoins. Le Prophte a dit: Il n'y a pas
l'homme, riche ou pauvre, qui ne vous dire le jour de la rsurrection que
seule la nourriture ncessaire tait suffisante pour lui dans le monde. Le
Prophte a dit: Il n'y a pas de contentement vritable richesse norme. Le
vrai contentement est celle de l'esprit. Il a dit: gens, prendre soin, la
recherche pour le pouvoir d'une manire lgale, que l'homme n'obtiendra
rien, sauf ce qui a t dcrt pour lui.Aucun homme quittera le monde
jusqu' ce qu'il jouit pleinement de la disposition que Dieu prescrit pour lui.
Mose demanda Dieu: Seigneur, qui est l'homme le plus riche parmi Tes
serviteurs? Il a dit: L'homme qui reste satisfait de ce qui a t donn lui.
Mose demanda: Qui d'entre eux est le meilleur juge? Il a dit: Celui qui est
le meilleur juge pour lui-mme (ce qui signifie qu'il prend des mesures
contre lui pour un maximum de ses pchs). Le Prophte a dit: Gabriel
inspir dans mon me: Aucun homme va mourir jusqu' ce qu'il jouit
pleinement de sa disposition. Abou Hourayra rapporte que le Prophte lui
dit: O Abou Hourayra, lorsque vous tes trs faim, prenez un morceau de
pain et une tasse d'eau et frappe le monde loin avec vos pieds. Le Prophte
a dit: Craignez Dieu, vous serez alors devenir l'homme le plus religieux.
Restez satisfait de peu, vous serez alors devenir le meilleur homme
greatful.L'amour pour les autres ce que vous aimez pour vous-mme, vous
serez alors devenir un vrai croyant. Le Prophte a dit: Quand vous priez,
priez de telle sorte que vous quittez le monde. Ne pas prononcer ce mot
que vous aurez offrir une excuse sur le Jour de la Rsurrection. Ne pas
l'avidit pour les choses en possession des hommes. Le Prophte a dit:
Voulez-vous pas allgeance au Prophte de Dieu? Les compagnons dirent:
Oui, il a dit: Est-ce que le service divin et ne pas mis en place en
partenariat avec Lui. Priez cinq fois par jour, entendre et obir. Puis il dit
secrtement: Ne pas demander aux gens. Le narrateur dit: Aprs ce jour-l,
personne ne amongust nous obligeait tout le monde soulever mme un
bton quand il est tomb. dictons: Hazrat Omar dit: La cupidit est la
pauvret et le dsespoir est la richesse. Celui qui n'attend pas d'obtenir du
peuple n'est pas priv. a demand un homme sage:Qu'est-ce que la
richesse? Il a dit: Peu d'espoir et de satisfaction des choses ncessaires.
Mohammad-b- Wase utilis pour manger du pain sec tremp dans l'eau et
dit: Celui qui est satisfait de cette nourriture ne repose pas sur d'autres.
Sufiyan Saori dit: Le monde est bon pour vous jusqu' ce que vous ne
tombez pas dans les dangers et les catastrophes dans le monde. Ce qui se
passe hors de vos mains est la meilleure des choses comme essai sur vous.
Hazrat Ibn Mas'ud a dit: Il n'y a pas un jour o un ange ne proclame pas: O
fils d'Adam, peu de dispositions ncessaires sont mieux pour vous que par
la richesse norme misguidance. Dieu dit: fils d'Adam, si le monde
entier vous est donn, il ne reste appartient vous, sauf ce qui est
ncessaire pour vous. Quand je vous donne de la nourriture donc
ncessaire et je confie vos comptes sur les autres, vous considrez que je
suis misricordieux sur vous Un certain sage a dit:Je vois un homme
jaloux les plus en dtresse, un homme soutenu le plus heureux, un homme
avide les plus impatients au moment de dtresse, un homme renunciated
du monde le plus heureux et un homme instruit outrepasse les plus
repentant. Une fois que le dsert arabe a rprimand son frre pour la
cupidit et dit: O frre, qu'est-ce que vous cherchez et qui vous scraches?
Vous avez aucun moyen de lui qui vous recherche (mort) Les choses
ncessaires que vous recherchez doit venir vous. La chose qui est cach
vos yeux ne sont pas de secret pour vous maintenant (la mort), plutt
itisopen. L'tat dans lequel vous tes doit maintenant changer. Vous avez
pens qu'un homme avide est jamais despendent et un sage qui a
renunciated le monde ne reoit pas la fourniture. Il est seulement votre
conjecture. Le saint Shibli a rapport qu'un chasseur a attrap un oiseau
qui dit: Que ferez-vous avec moi? Il a dit :Je mangerai votre viande.
L'oiseau dit: Serez-vous satisfait si vous mangez ma viande? Je vous
apprends trois mots qui seront mieux pour vous que ma viande. Je peux
dire un mot alors que je suis dans votre main. Je vais vous dire le
deuxime mot si vous me laissez teint. Je vais vous dire le troisime mot
quand je serai assis dans la valle. Il a dit: Dites-moi le premier mot.
L'oiseau dit: Ne pas se repentir ce qui sort de votre main. Puis le chasseur
libr l'oiseau qui se rfugia un arbre et lui dit: Ne croyez pas une
chose .mpossible. L'oiseau est alors assis sur la valle et a dit: Malheur
vous co. Si vous me auriez tu, vous auriez trouv deux joyaux dans mon
ventre, chaque 20 tolas pesant. L'homme est devenu beaucoup pein et dit:
Dites-moi votre troisime mot. L'oiseau dit:Comment puis-je vous dire le
troisime mot? Ne vous ai-je pas dit que vous ne devriez pas pleurer ce qui
sort de votre main et vous ne devriez pas croire une chose imposible? Mon
sang, la viande et les ailes ne sont pas plus de 20 tolas. Comment puis-je
avoir deux bijoux de 20 tolas chacun dans mon ventre? Puis l'oiseau
envol. L'histoire est raconte afin de convaincre un homme comment il
devient aveugle quand il a eu la cupidit et croit des choses impossibles.
Le sage Abdul Wahed dit: Je passais une fois par un moine Christain. Je
lui ai demand: Wherfrom ne viennent votre disposition? Il a dit: Celui
qui a cr la roue crasante me apporte le bl l'intrieur pour craser.
Puis il a laiss entendre ses dents. MDECINE goinfrer: La mdecine de
la cupidit a t prpar par trois ingrdients - la patience, connaissance et
action. Lors de l'utilisation de ce mdicament, les ingrdients sont travers
les cinq prescriptions suivantes.(1) La premire prescription pour liminer
l'avidit est d'adopter chemin du milieu pour gagner la fourniture et de
couper court la dpense. Celui qui souhaite obtenir l'honneur de
contentement devrait fermer toutes les portes des dpenses dans la mesure
du possible et de passer ce qui est absolument ncessaire pour lui. Si la
dpense est trop, il lui est impossible de gagner la qualit de contentement.
S'il reste seul, il doit se contenter d'un tissu grossier, avec tout ce que la
nourriture qu'il obtient et avec peu de curry s'il a obtenu la famille, chacun
doit prendre la mme proportion des choses. Le gros du milieu est la racine
d'obtenir contetment pour la subsistance. Le Prophte a dit: Dieu aime le
juste milieu dans toutes les affaires. Il a galement dit: Celui qui encourt
des dpenses juste ne tombe pas dans le besoin. Le Prophte a dit: Il y a
salut dans trois choses- (l) craindre Dieu ouvertement et secrtement,(2)
d'adopter cours moyen des charges dans la pauvret et la solvabilit, (3) et
tre juste dans le bonheur et la colre. Le Prophte a dit: Adoption du
cours moyen, bon - traitement et vrai conseils sont un peu plus d'un
vingtime partie de la Prophtie. Il a galement dit: frais avec une bonne
entente est la moiti de gagne-pain. Il a dit: Dieu sauve de dpendre des
autres qui passe modrment et il jette un dans le besoin qui est
extravagant. Dieu aime celui qui se souvient du Tout-Puissant. Il a dit:
Faites retard si vous souhaitez faire une chose jusqu' ce que Dieu fait pour
vous une manire et des moyens. Pour retard de la charge est trs
ncessaire. La deuxime prescription d'enlever l'avidit est que l'on ne
devrait pas tre inquiet pour la fortune s'il obtient ses prsenter les choses
ncessaires l'aise. Il devrait rduire son espoir.Il shoulkd ont autant de foi
que la disposition qui a t pr-dcrte doit venir lui. La cupidit ne
peut pas prendre disposition. Il doit mettre la foi dans les versets suivants
du Coran - Il n'y a pas un seul animal de la terre dont la disposition n'est
pas Dieu -11: 6Q. Dieu dit: Le diable vous menace de la pauvret et
enjoint vous de faire des choses indcentes - 2: 218Q Un sage a dit: Une
fois que deux fils de Khaled est venu au Prophte qui leur dit: Ne pas
dsesprer de vivre jusqu' ce que vos ttes se dplacent (jusqu' ce que
vous vivez). L'homme est bom son du ventre de sa mre sans aucun dfaut,
et avant son prescrit sa disposition Dieu naissance. Le Prophte, une fois
adopte par Ibn Mas'ud et le trouver en difficult l'esprit dit: Ne pas
augmenter vos penses. Ce qui a t dcrte doit arriver. Le Prophte a
dit: gens,rechercher votre gagne-pain d'une manire juste, que personne
ne se l'exception de ce qui a t dcrt pour lui. Personne ne quittera le
monde jusqu' ce qu'il jouit pleinement de la disposition qui a t dcrte
pour lui, alors que le monde est un objet de haine. Personne ne sera exempt
de la cupidit jusqu' ce qu'il croit fermement dans le bon arrangement de
Dieu en ce qui concerne la mesure de. des provisions.Cela peut tre gagn
en bonne recherche aprs. Il doit savoir que Dieu fournit une disposition
d'o il n'a mme pas concevoir. Dieu dit: Celui qui craint Dieu, il trouve
un moyen pour lui et lui fournit d'o il n'a mme pas conceive- 65: 3e
trimestre. Quand une porte de son gagne-pain est ferme, une autre porte
est ouverte pour lui. Le Prophte a dit: Dieu fournit la fourniture d'un
croyant d'un endroit o il ne peut mme pas concevoir. Sufiyan Saori dit:
Craignez Dieu. Je ne l'ai jamais trouv un homme craignant Dieu de
tomber dans le besoin. En d'autres termes, Dieu donne les choses
ncessaires l'homme craignant Dieu et ne le quitte pas. Dieu instille dans
l'esprit des musulmans tel sentiment qu'ils sont amens prendre leurs
dispositions pour lui. Le saint Abou Hazem dit: Je vois deux choses sur le
monde.L'un des ces deux est que la force combine des cieux et de la terre
ne sera pas en mesure d'apporter avant l'heure et a t dcrte pour moi.
L'autre chose est pour les autres. Je n'ai pas dans le pass, et je ne peux
esprer obtenir l'avenir. Je ne pourrai jamais faire ce qui n'a pas t
dcrte pour moi. Ce qui a t dcrt pour moi il faut venir me voir. Je
ne sais pas lequel de ces deux choses ma vie se termine. La troisime
prescription d'enlever l'avidit est de savoir ce mrite il y a contenment,
quel honneur il est pas en fonction des autres et ce disgrac il y a dans la
cupidit. Lorsque la connaissance de ces choses se dveloppera, ardeur
pour le contentement va grandir, car il y a des difficults la cupidit buyt
il n'y a aucune difficult le contentement, sauf patience. Le Prophte a
dit:L'honneur d'un croyant se trouve ne dpend pas des autres, mais il y a
la libert et l'honneur dans le contentement. Un certain sage a dit: Vous
deviendrez un idal pour celui dont vous esprez moins que vous
compter sur lui et vous serez limit celui dont vous esprez si vous
comptez sur lui. Si vous ne bnficiez d'un de qui vous esprez, vous
deviendrez son matre. La quatrime prescription d'enlever l'avidit est de
penser la richesse du peuple irrligieux des juifs, des chrtiens, des
bdouins, puis de se tourner vers les prophtes et amis de Dieu et leurs
paroles et sages conseils et adopter une faon pour vous-mme. Vous dites
ensuite votre intelligence: Serez-vous comme les prophtes et les amis de
Dieu ou comme les gens de la classe irrligieux et bas? Si vous vous
sentez le bonheur dans l'obtention de votre ventre plein de plats,un ne est
plus heureux que vous cet gard car il mange plus que vous. Si vous vous
sentez le bonheur dans la copulation, un porc est plus heureux que, vous,
cet gard. Si vous vous sentez le bonheur dans des robes, des btiments et
des vhicules, les Juifs sont plus heureux que vous ces gards. Si vous
vous sentez heureux d'avoir peu, vous obtiendrez le statut moins que les
autres attendent les prophtes et amis de Dieu. La cinquime prescription
d'enlever la cupidit est de ne pas thsauriser la richesse et la richesse. Si
la richesse est thsauris, il y a la peur du vol et le pillage. Si les mains
restent vides, il y a la scurit et les loisirs. Un riche homme religieux
entrera au Paradis 500 ans aprs un pauvre homme religieux. On devrait
chercher ceux qui sont suprieurs dans la religion que lui et ceux qui
sont infrieurs lui dans les richesses du monde Hazrat Abu Zarr dit que le
Prophte lui avait donn cette instruction:Regardez vos questions dans ce
monde infrieurs et ne regardez pas vos suprieurs. La racine de toutes
les affaires est d'avoir la patience, l'espoir de rduire et d'avoir cette
connaissance qu'il apprciera longtemps s'il garde la patience forums
fewdays dans ce monde. FONDE DE GNROSIT: Si un homme a eu
aucune richesse, il devrait rester soutenu et limiter sa cupidit. Si
quelqu'un a obtenu la richesse, il devrait adopter Isar (sacrifice pour les
autres) et la gnrosit benevelence et devrait tenir l'cart d'un esprit
troit et i pingrerie, que la gnrosit est la conduite des prophtes et il est
la racine du salut. Le Prophte illustr en disant: Gnrosit est un arbre du
Paradis. Ses branches sont suspendus vers la terre. Si un homme attrape
une branche thereform il lui faudra au Paradis. Le Prophte a dit: Gebriel
m'a dit que Dieu a dit:Cette religion (l'islam) J'ai propos moi-mme.
Gnrosit et la bonne conduite augmentent sa grandeur. Alors honorer
l'Islam par ces deux qualits. Le Prophte a dit: Dieu n'accepte pas un
comme son ami qui n'a pas obtenu la gnrosit et la bonne conduite. Le
Prophte a demand une fois; O Prophte de Dieu, quelle est l'action bien?
Il a dit: La patience et la gnrosit. Il a dit: Dieu aime deux qualits -
bonne conduite et de gnrosit. Dieu hait deux comportements - conduite
Bad et pingrerie. Quand Dieu veut du bien d'un homme. Il l'engage dans
les bonnes uvres d'utilit publique. Le Prophte a demand une fois:
Donne-moi la moindre ide de cette action pour que je peux aller au
Paradis. Il a dit: Les actions qui donnent le pouvoir nourrit la nourriture, la
paix et la diffusion des pourparlers doux. Le Prophte a dit: Gnrosit est
un arbre du Paradis. Celui qui est gnreux prend la main sur l'une de ses
branches.Il ne donne pas jusqu' son entre au Paradis. Pingrerie est un
arbre de l'Enfer. Celui qui est m'ser prend la main sur l'une de ses branches
et il ne laisse pas jusqu' ce qu'il entre dans l'Enfer. Le Prophte a dit: Dieu
dit: Recherche bien de mon peuple aimables, vous serez alors vivre sous
leurs soins, comme je l'ai plac ma misricorde parmi eux. Ne cherchez
pas bien de ceux qui sont au cur dur, comme je l'ai plac mon
mcontentement a.nong eux. Le Prophte a dit: Pardonne les fautes de
l'homme bienveillant que Dieu garde ses dfauts cachs par ses mains. Le
Prophte a dit: Mercy descend sur un homme qui donne de la nourriture si
tt qu'un couteau ne peut tre inflige au cou d'un chameau avec une plus
grande vitesse. Le Prophte a dit: Dieu est bienveillant et il aime la bonne
conduite et dteste la mauvaise conduite. Hazrat Anas a rapport que si
quelqu'un a suppli quoi que ce soit du prophte au nom de l'islam,il lui a
donn. Un jour, un homme a mis en sac quelque chose du prophte qui a
command des chvres pour lui. a rempli l'espace ouvert entre deux valles
avec des chvres de Zakat. Il lui donna toutes les chvres. Il est revenu
son clan et dit: O mon clan, accepter l'Islam. Mohammad donne une telle
charit qu'il ne craint pas la pauvret. Le Prophte a dit: Dieu fait des
hommes prospre avec la richesse, afin qu'ils puissent faire du bien aux
gens. Celui qui montre pingrerie faire du bien aux gens. Dieu prend de
lui et il donne aux autres. Le Prophte a dit: Tout a son fruit. Le fruit de
beneveloence est le salut. Il a dit: La nourriture d'un homme bienveillant
est la gurison. La nourriture est d'un radin maladie. Il a dit: Celui qui est
un donateur de l'excs don porte les souffrances de beaucoup de gens.
Celui qui ne peut pas les supporter perd ce don. Jsus-Christ a dit:Prenez
une telle chose en excs qui ne peut tre dtruit par le feu de l'Enfer. On lui
a demand: Qu'est-ce? Il a dit: Pour faire du bien. Le prophte a dit: Le
Paradis est une demeure de la charit. Il a galement dit: L'homme
charitable est prs de Dieu, les gens prs, prs de paradis et de l'enfer
lointain. Le radin est loign de Dieu, loin de personnes, loign du
Paradis et l'Enfer prs. Le Prophte a dit: Est-ce bien tous que ce soit en
faute ou non. Si vous faites du bien aux gens, vous vraiment supprimer
votre wants- A Si vous ne le faites pas, vous tomberez dans le besoin. Le
Prophte a dit: Ceux qui sont inclus dans les hommes pieux Abdal ,
n'entreront paradis pour que la prire et le jene, mais ils entreront au
Paradis pour leur generosety, puret du cur et au profit de conseiller les
gens. Le Prophte a dit:Dieu a cr quelques questions pour le bien des
personnes- (1) Il a fait cher aux gens qui font du bien aux autres, (2) Il a
fait cher au peuple ceux qui font du bien aux autres, (3) Il a fait tourner le
visage de ceux qui veulent du bien ceux qui font du bien. Ils donnent la
charit pour les sans difficult comme la pluie qui tombe l'eau dans un
endroit sec, il ramne la vie et ses habitants. Le Prophte a dit: Tout bon
acte est un acte de charit. Qu'est-ce qu'un homme passe pour lui et sa
famille est considre comme un acte de charit. Celui qui sauve son
honneur est un acte de charit. Itbecomes le devoir de Dieu pour donner
des rcompenses celui qui passe. Le Prophte a dit: Tout bon acte est la
charit. Celui qui guide une bonne action obtiendra la rcompense de
celui qui fait ce bon acte. Le Prophte a dit: Pour bien un homme, riche
ou pauvre est un acte de charit. Mose a la rvlation: Don t tuer Sagir
comme il est un homme charitable. dictons: Un sage a dit: passer la
richesse du monde quand ils viennent vous, car ils ne seront pas pris fin.
Hazrat Hasan a dit sur une question de Calife Muwayiah: Le sens de la
virilit est de sauver une vie et la religion, de bien traiter avec un invit, de
faire valoir une bonne manire et de procder son devoir. Le sens de
courage est d'enlever les souffrances d'un voisin et d'avoir la patience la
place de la patience. Le sens de gererosity est de faire le bien avant de
demander, de donner la charit et dans le temps de bien traiter avec un
mendiant avec la charit. Zainal Abedin, fils de Hazrat Hussain, a dclar:
Il est pas bienveillant, celui qui donne dans la charit quand on lui
demande. L'homme bienveillant est celui qui, dans l'obissance l'ordre de
Dieu,paie les cotisations de ceux qui ils sont dus avant de demander et il
n'a pas hte de leur reconnaissance, car il croit fermement qu'il obtiendra
pleinement des rcompenses de Dieu. On a demand Hazrat Hasan Basari:
Quelle est la gnrosit? Il a dit: Votre charit de la richesse dans la voie
de Dieu est appel gnerosity. On lui a demand: Qu'est-ce que pingrerie? Il
a rpondu: ne pas dpenser votre fortune dans la voie de Dieu est pingrerie.
On lui a demand: Quel est l'abus de morey? Il a dit: Pour passer la
cupidit de la passion est une mauvaise utilisation. Le saint Jafar Sadeq a
dit: Il n'y a pas une plus grande richesse que la sagesse, pas plus grand
danger que l'ignorance et pas d'aide plus de consolation mutuelle. Mfiez-
vous, Dieu dit: Je suis le grand donateur, honorable. Pas radin peut venir
prs de moi. Pingrerie est inclus dans l'infidlit et les infidles sont. en
enfer.Bienveillance et l'honneur appartiendront la foi et les croyants sont
au Paradis. Hazrat Hasan Basari a dit qu'il est la hauteur de la gnrosit
donner dans la charit d'un de l'argent durement gagn. Quelques
illustrations OL BENEVOLENCE (1) Une fois que le Calife Muwayiah
envoy deux loadful] des pices en argent comptant un lac et quatre-vingt
mille Ayesha comme prsent. Elle les a accept et distribu tout le
peuple. Quand il y avait le crpuscule, elle a dit sa servante de mnage:
Apportez mon repas. Elle a pris un morceau de pain et un peu d'huile
d'olive et dit Hazrat Ayesha: Nous aurions pu rompu notre jene avec de
la viande si vous aviez gard un dirham de ceux que vous avez distribu
jour. Hazrat Ayesha dit: Si vous me l'aviez rappel, je aurais pu donner
quelque chose vous de celle-ci. Une fois que le Calife Muwayiah est all
en plerinage. Quand il passait par Madina,Hazrat Hossain dit son frre
an Hasan Hazrat de ne pas le rencontrer et de ne pas le saluer. Lorsque
Muwayiah sortit de Mdine, Hazrat Hasan lui a fait savoir qu'ils taient
endetts. Son peuple lui pay quatre-vingt mille dinars. Avant cela, les
gens de Muwayiah sont alls l'avance. Seul un chameau a t laiss. Cela
a t donn l'Imam Hassan avec l'argent qu'il transportait. Le Prophte a
dit Jabair-b-Awam: O Jabair, sachez que la cl des dispositions des
hommes est plac devant le trne. Dieu donne chacun en proportion de
ses dpenses. Il lui donne plus de provisions dont la charge est beaucoup.
Il lui donne moins de provision dont la charge est moins. Une fois qu'un
homme se plaignait de ses besoins Hazrat Hasan qui a dit: 1 ont obtenu
aucune richesse peut retirer vos besoins. Si je donne beaucoup dans la
charit, il me semble peu. Il a dit: Je vais accepter tout ce que vous me
donnez.Il ordonna son officier de compter l'argent qu'il a obtenu. Ce qui
quivalait trois dirhams lac et cinq cents pices d'or. Il dou loin toutes
les sommes qu'il avait ce moment-l pour lui. Hazrat Ibn Abbas tait
gouverneur de Bassora. Un jour, des hommes savants de Bassora lui dirent:
L'un de nos voisins et prie toute la nuit jenes jours tous les temps. Il a une
fille donner dans les mariages, mais faute d'argent, il ne peut lui donner
en mariage. Alors Hazrat Ibn Abbas se leva et lui dou six sacs remplis de
pices de monnaie et dit: Je ne vais pas lui donner tant d'argent que peut le
dtourner de sa prire et le jene. Abdul Hamid-b-Sa'ad tait autrefois le
gouverneur de l'Egypte. Il y avait la scheresse dans un ygar son rgime
pour lequel les prix des denres alimentaires se sont levs. Il a commenc
rpondre aux demandes des gens meurent, si bien qu'il est tomb dans la
dette pour deux lac Dirhams,il a hypothqu les ornements de ses membres
de la famille aux marchands de la dette et les ornements d'une valeur de
cinquante corres de dirhams. Quand il ne pouvait pas librer les ornements,
il crit aux marchands: vendre ces ornements et ce qui reste aprs la
satisfaction de vos dettes devrait tre accorde ces personnes qui ne
reoivent de moi quoi que ce soit. Lorsque Ma'an-b-Zaid tait la rgle de
deux Iraqs, un pote est venu le voir, mais ne pouvait pas avoir une
entrevue avec lui. Un jour, le souverain est entr dans un jardin ayant un
canal et il tait assis la fin de ce jardin au bord du canal. Le pote l'a vu
et crit sur une planche et un couplet flottait dans la gnrosit canal-O de
Ma'an me librer de mes besoins. Qui d'autre parlera pour moi de Ma'an
exceptyou. Ma'an a lev la planche et lire le couplet.Il a ordonn au pote
d'tre amen lui et lui donna dix mille dirhams. Le deuxime jour, il a lu
le couplet et a appel le pote et lui a donn un dirhams lac. Le pote
n'aimait pas recevoir, mais il a d l'accepter. Le troisime jour, le pote a
t recherch, mais n'a pas pu tre trouv. Alors Ma'an a dit: Il est de mon
devoir de lui donner la charit jusqu' ce qu'il reste un dirham et un dinars
dans mon trsor. Une fois que Hazrat Hasan, Hussain et Abdullah, fils de
Ja'far a commenc pour le plerinage de Mdine avec un chameau qui a
t charg avec tous les aliments, les boissons et bagages. Quand il a t
perdu sur le chemin, ils taient fatigues cause de la faim et de la soif. Ils
cherchent un abri, ils dans une maison o il y avait une vieille femme. Elle
leur a donn le lait de sa seule chvre. Ils voulaient la nourriture, mais il
n'y avait rien avec elle, sauf la chvre. Elle gorg la chvre et les a
nourris.Quand ils quittaient, ils disaient la femme: Nous appartenons la
tribu Quraysh et nous allons en plerinage. Quand nous reviendrons
Mdine, vous nous verrez. Nous vous aiderons ce moment-l. Par la suite,
elle est tombe dans la pauvret extrme et venu Mdine o elle a
poursuivi pour recueillir les bouses des chameaux, les vendre et se
maintenir. Un jour, elle passait par un chemin et Hazrat Hasan assis dans
sa maison la vit et la reconnut. Il a achet mille chvres des chvres de
Zakat et lui a donn ces chvres avec mille dinars. Il a galement envoy
son Hazrat Hussain qui lui a donn aussi la quantit comme. Puis Hussain
lui a envoy Abdullah qui lui a donn deux mille chvres et deux mille
dinars. Ensuite, cette femme est alle avec quatre mille chvres et quatre
mille dinars s son mari. Hazrat Abdullah-bA mer a achet une maison
situe au milieu d'un march appartenant Khaled-b-Oqbah pour quatre-
vingt dix mille dirhams. Quand il faisait nuit, il entendit les cris des
membres de la famille de Khaled. Sur demande, il a appris qu'ils pleuraient
pour la maison vendue lui. Il a dit son serviteur: Dites-leur que la
maison ainsi que l'argent leur appartient. Calife Harun Rashid fois envoy
prsent de 500 dinars Malek-b-Anas. Quand entendu, Lais-b-Sa'ad, il a
envoy Malek mille dinars ainsi que les dinars du Calife. Lorsque le
Calife a appris, il tait enrag et a appel Lais qui a dit: je gagne chaque
jour pas moins de mille dinars et j'ai eu honte de donner dans la charit
moins que le revenu un jour. Il a t rapport que Zakat n'a pas t pas due
Lais pour sa charit et qu'il ne parlait pas withanybody avant de donner
dans la charit par jour 360 hommes pauvres.Sayeed-b-Khaled tait un
homme charitable. Un jour, il est all Calife Solaiman-b-Malek qui lui a
demand: Avez-vous besoin? Il a dit: J'ai dettes. Il a dit: Combien? Il a
rpondu: Trente mille dinars. Le Calife dit: Je vous donne cette somme
pour la dette de paiement et un autre montant comme en plus. Lorsque
l'Imam Shafeyi tait en lit de mort, il a donn instruction de mort qu'un
certain homme lui laver. Quand il est mort, l'homme a t amen et
l'instruction de mort crite lui a t donn. Il a lu et appris qu'il a laiss une
dette de soixante-dix mille dirhams. Il a pay toutes ses dettes et a expliqu
qu'il tait ce qu'il voulait dire par lavage. Il est rapport que HazratTalha
tait redevable Hazrat Osman pour cinquante mille dirhams. Un jour
Hazrat Talha dit Hazrat Osman: J'ai collect de l'argent pour satisfy'your
dettes. Hazrat Osman dit: O Abu Muhammad,Je donne dans la charit
vous cause de vos tendances religieuses. La fille de Auf nomm Syeedi
rapport: Je suis all Hazrat Talha et l'ai trouv dans l'humeur pensive.
Lorsqu'on lui a demand la raison pour laquelle il a dit: J'ai un peu d'argent
pour que je pense. Appelez mon peuple. Puis son peuple ont t appels et
il a distribu l'argent entre eux. J'ai demand son serviteur: Combien at-il
pass jour dans la charit? Il a dit: Quatre dirhams lac. Une fois que le
dsert arabe est venu Hazrat Talha et l'a prsent comme son parent et
voulait un peu d'argent. Hazrat Talha avait une proprit foncire, il a
vendu Hazrat Osman pour trois dirhams lac et il a donn l'argent dans la
charit l'homme. CONDAMNATION DE pingrerie Dieu dit: Ceux qui
ont t sauvs de la pingrerie de leur esprit sont les succs les-59: 8Q.
Dieu dit: Si ceux qui ont t la richesse donne par Dieu montrent
pingrerie,ils ne devraient jamais penser qu'il serait bon pour eux, plutt il
sera dangereux pour eux. Le sujet sur lequel ils sont avares s'accrocheront
autour du cou comme des chanes sur le Jour de la Rsurrection - 3: 180 Q.
Dieu dit: Ceux qui sont avares et enjoignent les hommes d'tre avares et
cachent la richesse que Dieu a donn, leur donner des nouvelles de svre
chtiment. Le Prophte a dit: Il faut faire attention pingrerie, parce que les
nations avant vous ont t dtruits pour pingrerie. Pingrerie les a
encourags rpandre le sang entre eux et qu'ils considraient les choses
illgales comme licite. Le Prophte a dit: Conserver l'cart de pingrerie,
comme le peuple devant vous verser le sang entre eux, qu'ils considraient
comme des choses illgales comme lgal et ils lui ont coup les
connexions de sang en raison de son incitation. Le Prophte a dit: Le radin,
le mauvais faiseur,l'homme perfide et celui qui traite mal avec le peuple
sous son contrle ne vont pas au Paradis. Le Prophte a dit: Il y a trois
choses qui est destructrice pingrerie obit, passion qui est suivie et l'loge
de soi qui est considr comme bon. Le Prophte a dit: Dieu est mcontent
de trois personnes, un vieux fornicateur, un avare qui donnent des
problmes et l'homme orgueilleux ayant grande famille. Le Prophte a dit:
Deux conduites ne se runissent pas en croyant-pingrerie et la mauvaise
conduite. Le Prophte avait l'habitude de prier: O Dieu, je cherche refuge
toi de pingrerie. Je cherche refuge toi de lchet. Je cherche refuge toi
de l'extrme vieillesse. Le Prophte a dit: Sauvez-vous de pingrerie, parce
que les nations avant vous ont t dtruits par elle. Pingrerie leur enjoignit
de dire le mensonge et ainsi ils parlaient le mensonge.Pingrerie leur
enjoignit de faire l'oppression et ils opprime. Pingrerie leur enjoignit de
couper la connexion de sang et ils le couper. Le Prophte a dit: L'homme a
deux maux extrme extrme avarice et la lchet extrme. Un homme a t
tu l'poque du Prophte. Une femme pleurait lui disant: O est mon
martyr? Le Prophte lui dit: Qui vous a dit qu'il est devenu un martyr? Par
hasard, il pronona un mot qu'il avait pas besoin de prononcer ou tait
avare d'une affaire pour laquelle ses frais tait ncessaire. Il a t rapport
par Jubair-b-Mutem que lorsque le Prophte rentrait chez lui aprs le sige
de Khaybar, des Arabes du dsert l'ont conduit un endroit plein d'pines
aprs la mendicit quelque chose de lui. Le Prophte a dit: En un dans sa
main, il y a ma vie, si j'avais eu la richesse au nombre de ces pines,Je l'ai
distribu parmi vous et vous ne me ai trouv radin, menteur et lche. Le
Prophte a dit: Aucun homme n'a pingrerie et de la foi unie dans son esprit.
Il a dit: Aucun croyant doit tre radin et lche. Il a dit: Vous dites qu'un
oppresseur est plus dtest par Dieu qu'un radin. Qu'est-ce que l'oppression
est plus Dieu que l'oppression de pingrerie? Dieu dit sous serment de sa
gloire et l'honneur: Aucun homme troit d'esprit et radin entreront au
Paradis. Une fois que le Prophte tait circumbulating la Ka'ba et a trouv
un homme attrapant la couverture de la Kaaba en disant: O Dieu,
pardonne-moi en vertu de cette sainte Kaaba. Le Prophte a dit: Dis-moi
ton pch. Il a dit: Mon pch est plus grand, plus grand que la montagne,
la mer, le ciel. Trne, Le Prophte a dit: Est-ce votre pch plus grand que
Dieu? Il a dit: Dieu est le plus grand. Le Prophte a dit: Dis-moi ton pch.
Il a dit :J'ai eu d'normes richesses et les mendiants venaient me supplier.
Puis il me semblait qu'ils me approchent avec des btons de feu. Le
Prophte a dit: Sois hors de moi, moins je peux tre consum par le feu.
Par Celui qui m'a envoy des conseils, si vous pouvez prier pour deux ans
lac debout entre cette Rokan et Maqam puis pleurer tellement que vos
larmes coulent une rivire et comme arbres rsultat grandir et par la suite
vous mourir sur pingrerie, Dieu vous rouler dans l'enfer. Malheur vous,
vous savez que l'infidlit est l'avarice et l'infidlit est en enfer. Don, tyou
savent que Dieu dit? Celui qui est avare montre pingrerie contre lui-mme
et ceux qui sont sauvs de pingrerie de son me sont en effet avec succs.
dictons. Muhammad-b-Munkader dit: Il est bien connu que lorsque Dieu
ne veut pas bon d'un peuple.Il donne le pouvoir aux impies d'entre eux
pour rgner sur eux et place leur disposition dans les mains des avares
d'entre eux. Une fois qu'une femme a t lou devant le Prophte. Ils ont
dit qu'elle jenes toute l'anne et prie toute la nuit, mais elle a obtenu
pingrerie. Le Prophte a dit: Que ce que bon-t-elle possder? Le saint
Bashr dit: coeur devient dur si regard est jet sur les avares et du mal est au
cur des croyants s'ils rencontrent les avares. Ihya-6-Ma'az dit: Il pousse
l'amour l'esprit pour les personnes charitables et il pousse la haine
l'esprit pour les avares, mme si elles sont vertueuses. Une fois que le
Prophte Ihya (Jean) a vu le diable dans sa forme et lui demanda: O diable,
me dire qui est le plus cher pour vous et le plus dtest? Le diable a dit:Le
plus cher pour moi est le croyant avare et le plus ha pour moi est le
pcheur de bienfaisance. Lorsqu'on lui a demand sa cause, il a dit:
L'avarice de l'avare est suffisante pour moi. Si bienfaisance nr un pch
commits. Je crains que Dieu a piti de lui pour sa gnrosit. MERITES
DE ISAR (POUR LES AUTRES SACRIFICE) Il y a des degrs de
gnrosit et pingrerie. Tsar ou sacrifice pour les autres est le plus haut
degr de gnrosit. Tsar est le nom de la charit l'autre pour une chose
qui est requis par la personne de bienfaisance lui-mme. Donc, il ne
regarde pas son inconvnient, mais donne une chose dont il a besoin mal
d'enlever les besoins d'une autre. La dernire limite de la bienveillance est
d'enlever les besoins d'une autre en dpit du fait qu'il exige la chose trs
mal dou. La dernire limite de pingrerie est d'tre avare soi-mme en
dpit du fait qu'il exige.Il tombe malade, mais ne prend pas de traitement
mdical. Il a obtenu l'avidit pour beaucoup de choses, mais ne les achte
pas comme ils sont chers sur le march. Dieu a fait l'loge des compagnons
du Prophte pour le sacrifice de soi pour les autres en dpit du fait qu'ils
avaient besoin de ces choses. Dieu dit: Ils ont prfr le sacrifice de soi
quand ils sont en veut. Le Prophte a dit: Si un homme a un dsir de
quelque chose mais satisfait le dsir d'une autre avec cette chose en
laissant son dsir inassouvi, Dieu pardonne ses pchs. Hazrat Ayesha a
dit: Le Prophte de Dieu ne pouvait pas manger avec son cur joie pour
consequitive trois jours jusqu' sa mort. Nous aurions pu manger au
contenu de notre cur si nous voulions, mais nous avons laiss nos dsirs
insatisfaits et satisfait aux besoins des autres. Une fois qu'un invit vint au
Prophte. Il ne pouvait pas recueillir de la nourriture pour lui de ses
pouses.il alors un Ansar est venu et a invit sa maison. Il a plac la
nourriture refore son invit et dit sa femme d'teindre la lampe. Dans
l'obscurit, l'hte a montr comme il prenait la nourriture avec son hte,
car il n'y avait pas suffisamment de nourriture pour les clients. L'invit a
mang au contenu de son cur. Quand ce fut l'aube, le Prophte lui dit:
Dieu est content de vous que vous avez bien trait avec vos invits la nuit
dernire et a rvl ce verset-.Ils (Ansars) supprimer les besoins des autres
sans regarder leurs propres besoins. Bienveillance est un attribut de Dieu
et I'sar ou le sacrifice de soi est son plus haut niveau. Le Prophte avait
une telle qualit de sacrifice de soi pour que Dieu lui a donn le titre de:
Vous tes sur le caractre sublime -68: 4me trimestre. - Le sage Sahal
Tastair dit: Prophte Mose a dit: O Dieu me montre la supriorit de
Mahomet et ses disciples.Dieu dit: O Mose, vous avez pas le pouvoir de
voir est la supriorit. Et pourtant, je vais vous montrer une telle
supriorit de son que je vous ai donn et tout le peuple. Dieu a rvl
alors la rgion cleste lui. Il avait l'air d'un tel rang qui tait sur le point de
le dtruire cause de sa lumire blouissante. Mose dit: Pour quelle
action, at-il obtenu ce rang? Dieu a dit: Pour un tel comportement avec
lequel je lui ai command spcialement. C'est I'sar ou le sacrifice de soi
pour les autres. O Mose, j'avoir honte de prendre des comptes de l'un de
ses disciples qui suivront cette I'sar mme une fois dans sa vie. Il sera
donn dans Mon Paradis qu'il voudra. Il est rapport que Abdallah-b-Jafar
est all voir un jardin de son et sur la faon dont il est entr dans un jardin
de raisins appartenant un autre. Il a vu un esclave noir avec de la
nourriture l'avant et un chien tait prsent.L'esclave a jet un morceau de
pain du chien Infront qui a mang. Puis il a donn le chien un autre
morceau de pain au moment. Par la suite, il a donn un troisime pain au
chien qui a mang. Hazrat Abdullah la regardait. Il a demand l'esclave:
Quelle est la quantit de nourriture que vous obtenez tous les jours? Il
rpondit: Voici ce que vous avez vu. Il a demand; Pourquoi avez-vous
donn au chien sans remplir votre besoin? Il a dit: Il n'y a pas de chiens
dans cette rgion. Ce chien est venu de loin faim. Par consquent, je ne
voulais pas manger le pain. Il a demand: Comment pouvez-vous aller To-
jour? Il a dit: Je supporterai la faim. Abdullah raisonnait en lui-mme: Les
gens me disent que je suis un homme philanthropique. Je vois cet esclave
un homme plus philanthropique. Puis il a donn le jardin cet esclave et a
achet sa libert.Hazrat Omar a dit que quand un compagnon du Prophte
a t prsent la tte d'une chvre, il a dit: Le manque de mon frre
musulman est plus grand que le mien. Il lui envoya. Ce dernier a
galement pens aussi et envoy un tiers musulman. Ainsi, la tte du
bouc parcouraient sept maisons et est revenu au premier homme. Les
jeunes Quraish une jours ont encercl la maison du Prophte afin de le tuer.
Hazrat Ali, pour sauver sa vie, sa pense insignificent de vie et est all au
lit du Prophte. Dieu a ensuite adress Gebriel et Michael et dit: Je suis la
fraternit affermis entre vous et vous a donn la priode de vie gale. Qui
parmi vous qui peut sacrifier sa vie pour une autre? Les deux d'entre eux
ont prfr sauver sa propre vie. Dieu lui dit alors:Pourquoi pourriez-vous
pas montrer par exemple comme Ali? J'etablshed la fraternit entre lui et
Mu?ammad, et Ali est dans l'attente de la nuit en position couche sur le lit
de Mahomet afin de sauver la vie de ce dernier. Aller la terre et le sauver
de ses ennemis. Gebriel a commenc protger la tenue im prs de sa tte
et Michael prs de ses pieds. Gebriel dit Ali: Heureux que vous soyez,
vous tes bnis. Il n'y a pas de comparaison avec vous. Dieu prend se
vanter de vous devant les anges. Dieu a envoy alors cette rvlation: Il y a
un homme parmi les hommes qui sacrifie sa vie la recherche pour le
plaisir de Dieu et Dieu est misricordieux sur ses serviteurs-2 207Q. Plus
de trente personne pieuse vivait avec le saint Hasan Antqi. Une fois qu'ils
sont rests dans un village dans la province de Rai avec quelques
morceaux de pain qui ne sont pas suffisantes pour la nourriture de tous.Ils
ont cass leurs pains en morceaux et teindre la lumire et se sont assis
pour manger. Lorsque le tissu a t lev, on a vu que les pains sont rests
comme ils taient avant. Aucun les mangea. Tout le monde a montr le
sacrifice de soi aprs avoir l'occasion de ses camarades. Hazrat Huzaifah a
rapport: De nombreux musulmans ont t martyriss dans le Bittle de
Yarmouk. Je cherchais donner de l'eau mon cousin dans le champ de
bataille. Quand 1 lui a fond, je lui ai donn l'eau boire. Juste ce
moment-l, un maaby son ct a soulev un cri d'eau, l'eau. Mon cousim
m'a dit de donner de l'eau d'abord cet homme. Quand je suis arriv lui
avec l'eau. J l'a reconnu et il tait Hisham-b-A de. Je lui dis: Je vous donne
l'eau. Juste ce moment-l, un autre homme criait: l'eau, vyater, Hisham
puis donner le signal qu'il doit d'abord tre donn serveur. Avant que je le
suis venu avec de l'eau, il rendit son dernier soupir.Puis est venu 1
Hisham avec de l'eau pour constater qu'il avait galement expir. Puis je
suis arriv mon cousin avec de l'eau pour constater que h A R & amp;
LSO avait expir. Haz * 6t Abbas-b-Dihkan rapport: L'homme ne peut
pas sortir du monde dans l'tat o il est venu au monde. Seul le saint
Bashar Hafi est rest dans cet tat. Au moment de sa mort, un homme vint
lui et se plaignait de ses besoins. Il l'a dou sa seule chemise pour lui et
mis sur un autre aprs avoir emprunt d'une autre, puis il a expir. LIMITE
DE LA CHARIT ET pingrerie Une partie dit que ne pas dpenser o les
commandes Shariat dpenser est la limite de pingrerie et que celui qui
paie ce qui est obligatoire sur lui est pas avare. Une autre partie dit qu'il est
un avare qui ressent une douleur donner la charit. De mme, il existe
des diffrences en ce qui concerne la limite la charit.Certains disent que
la limite la charit est celle qui est donne irrprhensibles. Certains
disent que c'est la charit qui est donne sans demander. Le fait est que la
richesse a t cr avec un objet spcial, qui est d'enlever les besoins des
hommes. Non passer o la charge est obligatoire est pingrerie. Pour
passer o il n'est pas obligatoire est extravance. Le juste milieu entre ces
deux extrmes est bon. Dieu dit: Ne gardez pas vos mains tieud votre cou,
ni spreacitto plus talement 7: 29 Q. Dieu dit: Quand ils passent, ils ne sont
pas mauvais usage ni radin. Ils se tiennent debout entre ces deux 25: 67 Q.
Donc, pour passer la richesse proportionnellement et conomiser de
l'argent la proportion obligatoire est la gnrosit. Cela ne suffit pas si
elle est donne par des membres du corps buys satisfaction de l'esprit est
ncessaire sans contestation ou argument.Il existe deux types de dpenses
obligatoires, selon obligatoire Shariat et obligatoire pour prserver
l'honneur, la dignit et la virilit. Un homme bienveillant ne hsite pas
passer selon les exigences de la Charia, ainsi que gentlemanliness. S'il ne
passe pas comme dcrit ci-dessus, il sera considr comme un msier. Celui
qui ne passe pas selon les prceptes de la Charia est un homme plus avare.
il est un homme plus avare Par exemple, si un homme ne paie pas Zakat et
ne passe pas pour le maintien de sa famille,. S'il ressent une douleur dans
cette dpense, il est radin par nature. Pour dpenser pour gentlemanliness
et l'honneur est aussi la charit que l'troitesse d'esprit est une chose
mauvaise. Cela diffre en fonction de la situation conomique et de la
personnalit d'un homme. Si pingrerie est montr un homme riche, il est
plus condamnable que celui montr un homme pauvre.Le traitement de
pingrerie montr membre de la famille et des parents est plus condamnable
que celui montr aux trangers. Le traitement de pingrerie montr aux
voisins est plus que le traitement un tranger. Le traitement de pingrerie
montr dans le divertissement est plus condamnable que celui montr aux
trangers. Le traitement de pingrerie montr dans les aliments, robes, ftes
et cadeaux est pire que celle indique dans d'autres recettes. Alors voulez
des dpenses o les dpenses est ncessaire est pingrerie. Il est obligatoire
selon Shariat ou d'un comportement courtois. La limite de pingrerie est de
ne pas passer dans les choses et les lieux appropris ncessaires. Il vaut
mieux que la richesse thsaurisation. Donc, celui qui ne paie pas la zakat
est un avare. Pour passer d'un comportement courtoise est plus ncessaire
que pour conomiser de l'argent. Il reste une autre tape qui est la
suivante.Un homme dpense de l'argent dans ses fonctions obligatoires et
les comportements courtoises si elle a obtenu la richesse excdentaire et
s'il ne passe pas dans les organismes de bienfaisance et pour ceux qui
veulent, il divertit la pense de thsaurisation qui est pingrerie selon les
hommes pieux qu'il ne soit pas pingrerie selon au grand public. Celui qui
dpense de l'argent selon Shariat et le comportement courtois, obtient la
libration d'tre appel un radin, mais ne peut pas tre appel un homme
gnreux et bienveillant jusqu' ce qu'il passe, en plus des fonctions
optionnelles pour obtenir un rang plus lev dans la religion. Un homme
est appel philanthropique s'il passe dans la charit, en plus de ses
organismes de bienfaisance obligatoires et dans la poursuite des
traitements courtoises. EN FRAIS DE BONNES OEUVRES:Celui qui
passe dans les bonnes uvres peut tre appel philanthropique condition
qu'il donne dans la charit avec l'esprit et soutenu sans pression ou espoir
d'un service ou une rcompense. Une sainte est all Habban-b-Helal qui
tait ce moment-l, entour de ses disciples. La femme leur a demand:
Quel est Sakhawat ou la philanthropie? Ils ont dit: frais de charit et de
sacrifice de soi. La femme dit: C'est la charit du monde avec satisfaction
de l'esprit sans tre insatisfait du service divin. La femme a demand: Ne
vous esprez une rcompense cet effet? Ils rpondirent: Dieu a promis de
donner dix rcompenses pour un acte de charit. La femme a dit: Si vous
mrites en change d'un acte de charit, comment peut-il tre appel
philanthropie? La femme a dit: Le sens de la philanthropie pour moi est de
donner la charit avec plaisir d'esprit dans l'obissance aux
commandements de Dieu, sans espoir de rcompense.Une autre femme a
dit que la philanthropie signifie le sacrifice de la vie ainsi que des dpenses
d'argent. Le saint Mohasshi dit: Le sens de la charit dans la religion est de
sacrifier sa vie pour Dieu volontairement et non sous la contrainte, sans
espoir de rcompense. MDECINE POUR pingrerie: Sache, chers
lecteurs, que pingrerie nat de l'amour pour la richesse qui vient nouveau
de passer pour deux raisons- (i) pour satisfaire les dsirs et les passions qui
ne peuvent pas tre remplies sans richesse et d'espoir pour une longue vie.
Espoir pour une longue vie est jointe l'existence des enfants et il est aussi
une cause de pingrerie. Le Prophte a dit: Les enfants sont la cause de
l'avarice, la lchet et de l'ignorance d'un homme. La deuxime cause de
l'amour de la richesse est l'amour pour la richesse elle-mme.Il y a des
hommes dont l'habitude est d'amasser de l'argent et de ne pas dpenser,
mme si elles ont obtenu la richesse suffisante pour rpondre aux choses
ncessaires pendant le reste de leur vie. On voit que l'on a eu pas d'enfant
son ge, mais il a eu une norme richesse. Pourtant, il ne paie pas Zakat et
ne subit pas de traitement pour ses maladies. Au contraire, il adore l'argent
et aime pour lui-mme. Mme il enterre l'argent sous le sol bien qu'il sache
qu'aprs sa mort son argent sera dtruit. Ceci est extrme misguidance. Le
mdicament de chaque maladie est d'appliquer la chose oppose la cause
de la maladie. La mdecine de la cupidit est la satisfaction avec peu et
patience. La mdecine de longue esprance est le souvenir de la mort trop
et penser la mort soudaine de ses contemporains.De mme, la mdecine
de pingrerie est de se rappeler sa condamnation par le Coran, Hadith et les
hommes sages et de dpenser de l'argent dans la charit sans laquelle ne
peut tre retir de la maladie pingrerie. Une autre mthode nobel de
l'enlever est d'enlever un mal par un autre mal. En d'autres termes,
dpenser de l'argent pour acqurir le nom et la gloire et tre connu dans la
socit comme un grand homme philanthropique. Bien que le motif est un
mal, mais il vous habituer dpenser de l'argent. Ainsi, l'acquisition de la
volont du spectacle en supprimant le mal de pingrerie. Donc, un moindre
mal est parfois bon de supprimer un plus grand mal. Les maux faibles
deviennent l'objet de la nourriture des maux forts, jusqu' ce qu'il ne reste
qu'un seul mal fort aprs tous les maux sont crass. Ceci est juste comme
certains vers mangent le cadavre d'un animal. Les vers mangent les forts
petits vers aprs la viande est termine,jusqu' ce qu'il ne reste qu'un seul
ver fort qui meurt aussi la fin faute de nourriture. commandes de
pingrerie embarquement de la richesse. Quand il est pas thsauris mais
dpenser encore et encore en dpit de la rticence, il se produit la mort de
pingrerie et de dpenses devient l'habitude et aucune difficult se fait sentir
dans les dpenses. Le mdicament de pingrerie est base sur la
connaissance et l'action. Pour connatre le mal de pingrerie et de
rcompenses de charit et de gnrosit est la mdecine fonde sur la
connaissance. Pour donner .charity de refus est inspite la mdecine
fonde sur l'action. Un roi a t prsent une tasse le plus prcieux de
perles rares. Le roi fut trs heureux de le faire et a demand un courtisan
sage comment il l'aimait. Le courtisan a dit: Je considre comme un grand
danger et peut-il vous jeter dans la misre et la dtresse. Le roi
dit:Comment peut-il tre? Le courtisan a dit: Si elle est casse, si un objet
sera de votre grand repentir comme rien de semblable ne sera pas trouv.
Si elle est vole par un voleur, vous vous sentirez trs vivement son
manque. Par hasard, la coupe a t cass ou il a t vol. Le roi se sentait
alors trs inquiet et a dit que la parole du courtisan sage tait correcte. Cet
vnement est applicable toutes les choses du monde. FONCTIONS
PROPOS DE RICHESSE: Pour la raison ci-dessus, la richesse est bonne
d'un point de vue et mauvais d'un autre point de vue. La richesse est
comme un serpent. Le charmeur prend son poison aprs l'avoir attrape.
Un homme profane sera frapp de poison s'il l'attrape sans connatre ses
charmes. Alors, qui va attraper le serpent de la richesse avant de connatre
ses charmes, il devient et objet de la ruine. Il y a cinq charmes du poison
de la richesse. Chaque homme riche doit les connatre.(1) Le premier est le
charme d'apprcier l'avantage de la richesse, pourquoi il a t cr, quelle
est sa ncessit et pourquoi devrait-il tre gagn, ceux-ci devraient tre
connus l'avance avec le fait que la richesse au-del de la ncessit ne
devrait pas tre conserv. (2) Second charme est de rechercher le mode de
gagner la richesse. gain illicite doit tre abandonn comme un poison
comme corruption passive, la mendicit, le vol, etc. (3) charmes troisime
est la proportion de gagner la richesse. Earning des excs de richesse doit
tre vite. Il devrait tre obtenu que ce qui est ncessaire. Ce qui est
ncessaire de la nourriture, du tissu et de l'habitation devrait tre gagn. Il
y a trois tapes de chacune de ces trois sujets-bas, moyen et lev tapes.
Tant que vous restez prs de la scne basse et proche de la limite
ncessaire, vous avez droit l'intrieur. Lorsque vous traversez cette limite,
vous tomberez dans le plus bas.quelle est sa ncessit et pourquoi devrait-
il tre gagn, ceux-ci devraient tre connus l'avance avec le fait que la
richesse au-del de la ncessit ne devrait pas tre conserv. (2) Second
charme est de rechercher le mode de gagner la richesse. gain illicite doit
tre abandonn comme un poison comme corruption passive, la mendicit,
le vol, etc. (3) charmes troisime est la proportion de gagner la richesse.
Earning des excs de richesse doit tre vite. Il devrait tre obtenu que ce
qui est ncessaire. Ce qui est ncessaire de la nourriture, du tissu et de
l'habitation devrait tre gagn. Il y a trois tapes de chacune de ces trois
sujets-bas, moyen et lev tapes. Tant que vous restez prs de la scne
basse et proche de la limite ncessaire, vous avez droit l'intrieur.
Lorsque vous traversez cette limite, vous tomberez dans le plus bas.quelle
est sa ncessit et pourquoi devrait-il tre gagn, ceux-ci devraient tre
connus l'avance avec le fait que la richesse au-del de la ncessit ne
devrait pas tre conserv. (2) Second charme est de rechercher le mode de
gagner la richesse. gain illicite doit tre abandonn comme un poison
comme corruption passive, la mendicit, le vol, etc. (3) charmes troisime
est la proportion de gagner la richesse. Earning des excs de richesse doit
tre vite. Il devrait tre obtenu que ce qui est ncessaire. Ce qui est
ncessaire de la nourriture, du tissu et de l'habitation devrait tre gagn. Il
y a trois tapes de chacune de ces trois sujets-bas, moyen et lev tapes.
Tant que vous restez prs de la scne basse et proche de la limite
ncessaire, vous avez droit l'intrieur. Lorsque vous traversez cette limite,
vous tomberez dans le plus bas.la mendicit, le vol, etc. (3) charmes
troisime est la proportion de gagner la richesse. Earning des excs de
richesse doit tre vite. Il devrait tre obtenu que ce qui est ncessaire. Ce
qui est ncessaire de la nourriture, du tissu et de l'habitation devrait tre
gagn. Il y a trois tapes de chacune de ces trois sujets-bas, moyen et lev
tapes. Tant que vous restez prs de la scne basse et proche de la limite
ncessaire, vous avez droit l'intrieur. Lorsque vous traversez cette limite,
vous tomberez dans le plus bas.la mendicit, le vol, etc. (3) charmes
troisime est la proportion de gagner la richesse. Earning des excs de
richesse doit tre vite. Il devrait tre obtenu que ce qui est ncessaire. Ce
qui est ncessaire de la nourriture, du tissu et de l'habitation devrait tre
gagn. Il y a trois tapes de chacune de ces trois sujets-bas, moyen et lev
tapes. Tant que vous restez prs de la scne basse et proche de la limite
ncessaire, vous avez droit l'intrieur. Lorsque vous traversez cette limite,
vous tomberez dans le plus bas.vous avez droit l'intrieur. Lorsque vous
traversez cette limite, vous tomberez dans le plus bas.vous avez droit
l'intrieur. Lorsque vous traversez cette limite, vous tomberez dans le plus
bas. Enfer.(4) Cinquime charme est de garder honnte et bon motif de
gagner de l'argent, dans les dpenses et l'pargne. Gagner de l'argent est
ncessaire pour gagner faire un service facilit divine. Si l'argent est
acquis avec cette intention, il sera de vous blesser. Hazrat Ali a dit: Si l'on
devient propritaire de toutes les choses du monde et, par consquent, il
souhaite avoir le plaisir de Dieu, il peut tre appel homme du monde
renunciated. Si l'on, cependant, toutes les richesses, mais renonce ne veut
pas avoir le plaisir de Dieu, il ne peut pas tre appel un homme renonc
ce monde. Ainsi, dans toutes vos actions et mouvements. tenez-vous
limite au service divin et les choses qui l'aident. Les actions qui sont les
plus proches au service divin sont. la nourriture et l'limination des besoins
qui aide au service divin. Si par ces actions, votre objet est le service divin,
ils sont considrs comme un service divin.Donc, toutes les actions du
monde se fait pour obtenir le plaisir divin est le service divin. Votre robe,
votre sommeil, votre alimentation et boire sont tous les services divins se
fait avec cet objet. Ce que vous gagnez au-del de ce qui est ncessaire
devrait tre dpenser pour le bien des gens quand ils en ont besoin. Un
certain pote a dit: Le monde est comme un serpent qui se dverse du
poison. Mais le serpent saluts celui qui connat ses charmes.
CONDAMNATION DE LA RICHESSE ET LOGE DE LA PAUVRET
Nous montrons ici que la pauvret est meilleure que la richesse par des
illustrations, des histoires et des paroles. Jsus-Christ a dit: malhonnte O
appris un, vous jenez, priez, payer la zakat, mais vous ne faites pas ce que
vous a donn l'ordre et que vous lisez ce que vous ne faites pas. Ce que
vous prononcez est trs mauvais. Vous prononcez Tauba par la bouche,
mais vous suivez dans le cur de vos passions. Votre Tauba par voie orale
viendra rien.Vous gardez votre apparence extrieure soigne et propre,
mais vous gardez votre esprit pollu et impur. Je vais vous dire avec
truththatyou ne devrait pas devenir comme un tamis. les choses subtiles
sortent d'un tamis et il ne reste que les formes extrieures. Paroles de
sagesse sortent de votre bouche, mais la haine et les maux restent dans
votre esprit. adorateurs O du monde, comment pouvez-vous gagner des
fortunes du monde suivant quand il n'y a pas de fin de votre cupidit et
tentations? Je vous le dis avec vrit que vos curs pleurent de voir vos
actions. Vous avez plac le monde sous votre langue et les actions sous
vos pieds. Je vous le dis avec la vrit que vous avez dtruit votre prochain
monde. Earthly bien est plus cher que le bien du monde suivant. Qui sont
plus de perdants que vous? Si vous aviez su, vous auriez gagn pour vous-
mmes. Vous montrer le chemin pour les voyageurs,mais restent au mme
endroit tant peu judicieux. Vous appelez les gens de ce monde renoncer
ces choses pour vous. Arrtez, arrtez, hlas pour vous. Quelle est
l'utilisation de garder une lampe sur le dessus de la maison dans une
maison sombre? De mme, quelle sera l'utilisation de garder la lampe de
l'ducation dans la bouche? (3) 0 adorateurs du monde, vous ne sont pas
comme les hommes pieux, comme les hommes respects libres. Il est
tonnant que le monde coupera vos racines et les jeter sur votre visage,
puis entrez vos narines. Ensuite, il vous jeter dans l'enfer. Le sage Haris dit:
frres d'O, trois savants mal sont les noms des personnes et de leurs essais.
Ils sont attachs la richesse du monde et dsireux de les progrs du
monde. Ils ont prfr ces trsors du monde que ceux du monde et suivant
la religion humilitated pour le monde.Ils sont propritaires de haut rang
dans ce monde, mais les perdants dans l'au-del. Ne voyez-vous que le
Prophte a dit: Ne pas thsauriser la richesse sous prtexte que le
compagnon du Prophte Hazrat Abdul Rahman-b-Auf tait un grand
homme riche pendant le temps du prophte: Quand il est mort, Hazrat Ka
ab a dit qu'il a obtenu lgalement et a quitt la richesse lgitime. Lorsque
le compagnon Abu Zarr entendu, il se mit en fureur sur Ka'b et le trouva
prs Hazrat Osman et dit: O Ka'b vous pensez qu'il n'y a pas de dfaut de
la richesse laisse par Abdur Rahman. Le Prophte m'a pris un jour la
montagne d'Uhud et dit: O Abu Zarr, les riches deviendront pauvres au
Jour de la Rsurrection, sauf ceux qui passent leur droite, gauche, avant
et arrire et leur nombre sont peu nombreux. O Abu Zarr, s'il n'y a ma
richesse gale la montagne d'Uhud,il ne serait pas g6od pour moi si je
pars de l mme deux Qirats au moment de ma mort. Vous souhaitez avoir
une plus grande richesse, mais je veux avoir peu. Abu Zarr dit Ka'b: Vous
dites qu'il n'y a pas de dfaut dans les proprits laisses par Abdur
Rahman. Puis il sortit. Hazrat Haris dit: Nous avons entendu qu'il y avait
une grande ligne lorsque plusieurs charges de chameau de marchandises de
Abdur Rahman sont arrivs Mdine. Hazrat Ayesha a demand:
Pourquoi cette ligne? On lui a dit que la marchandise tait venu. Puis il a
dit: J'ai entendu dire le Prophte: j'ai vu le paradis et vu que les rfugis
pauvres entrer au paradis. Je ne voyais pas l'homme riche d'y entrer, sauf
Abdur Rahman qui se passait l paralysant. Abdur Rahman dit; Je donne
dans la charit dans la voie de Dieu toutes ces marchandises et je donne la
libert tous les esclaves mles et femelles avec elle,pour que je puisse
entrer au paradis avec eux en cours d'excution. Le Prophte a dit Abdur
Rahman: Vous entrer au Paradis premier parmi mes compagnons riches,
mais vous y entrer paralysant. La richesse des compagnons: Il est vrai que
certains compagnons du Prophte avaient la richesse. Mais ces richesses
taient des frais pour ceux qui ont t incapables de gagner et dans les
voies de Dieu et Son messager. Ils ont gagn lgalement, dpenss
lgalement, sont des aliments licites, payaient des cotisations de richesse et
ne sont pas avares, ils ont jet presque toutes les richesses sur le chemin de
Dieu et de la pauvret prfre pour eux-mmes. Ils taient dsols quand
la richesse est venu eux et pensait que la peine pour les pchs les a
approchs. Quand ils ont vu la pauvret venir eux, ils ont accueillie. Un
certain compagnon disait: Je ressens de la joie quand il ne reste plus rien
dans ma maison l'aube et le Prophte est mon idal.Je deviens pein
quand il y a quelque chose dans ma maison que le Prophte est mon idal.
Le Prophte a dit: ceux dont les corps crotre de luxe sont les jouissances.
pire parmi mon peuple, il a aussi dit: Celui qui est afflig par la perte de sa
terre dans le monde survient un mois prs de l'enfer. Il a galement dit:
L'amour du prochain monde se loigne du cur d'un homme qui aime
monde et prouve de la joie elle. Les compagnons du Prophte se sont
sauvs des choses lgitimes de plus que la faon dont vous vous
enregistrez des choses illgales. Ce qui est maintenant pas un dfaut avec
vous tait la faute destructrice avec eux. Ils ont utilis pour regarder les
pchs de avares aussi grandes que vous considrez grand les grands
pchs. Ce que vous considrez comme la richesse lgale en leur tait
considr comme douteux. Ils ont utilis craindre de leur non-acceptation
de bonnes uvres que vous craignez maintenant vos mauvaises
actions.Vos jenes sont comme leurs non-jenes. Vos efforts dans le
service divin sont comme leur ascension et le sommeil. L'ensemble de vos
bonnes actions sont comme l'un de leurs pchs. Un certain compagnon dit:
Je l'ai abandonn soixante-dix soucress des gains lgitimes de peur que je
tombe dans une chose illgale. Le Prophte a dit: Celui qui ose accepter les
choses douteuses. Un certain sage a dit: Tu ne sais pas que d'abandonner
un dirham par crainte de Dieu est mieux pour vous que de donner dans la
charit mille pices d'or de la nature douteuse entre les choses licites et
illicites? Un certain compagnon dit: Il ne semble pas bon pour moi que je
gagne mille dinars lgalement et le dpenser dans la voie de Dieu pour que
je perds la prire de congrgation. Les gens lui ont demand: Quelle est sa
raison? Il a dit:La raison en est que je ne pourrai pas me soustraire des
comptes de nature Jour de la Rsurrection. Dieu dira: O mon serviteur,
avez-vous gagn ODe cet argent, et de quelle manire avez-vous dpens?
En dpit de la richesse tant lgale, ils lui ont donn par crainte de rendu
des comptes. Il y a certains cas que lorsqu'un compagnon a l'hritage, il lui
a donn par crainte que cela pourrait nuire son esprit. Le Prophte a dit:
Celui qui fera face des comptes obtiendra la peine. Il a galement dit: Le
jour de la rsurrection, un homme sera amen rendre des comptes. Il a
obtenu la richesse illgalement et a pass illgalement. Il sera dit: TALCE
cet homme en enfer. Un autre homme sera porte. Il thsauris la richesse
lgale et a pass lgalement. Il sera dit: Attendez, attendez. Peut-tre que
vous ne pouviez pas prier dans le temps la recherche de celui-ci et ne
pouvait pas faire bien prostration.Il dira: O Seigneur, j'ai gagn la richesse
lgitime. Je ne dtruirai vos fonctions obligatoires. Il sera dit: par
Perchance se vanter de votre richesse, vous tait mont sur un bon moyen
de transport, mis sur les robes prcieuses et taient fiers. Il dira: O mon
Seigneur, je ne l'ai pas pris se vanter. Dieu dira: Vous avez peut-tre pas
effectu vos devoirs envers vos parents, les orphelins, les pauvres, les
voyageurs. Il dira: Je ne nglige mes devoirs. Je gagnais lgalement et
pass lgalement. Il sera saint: Apportez gratefulness pour la nourriture, et
d'autres choses dirnk douteux que je vous ai donns. Ainsi Dieu sera pos
des questions lui. Le Prophte a dit: Les rfugis pauvres entreront au
paradis cinq cents ans befo; e les rfugis riches. Il a galement dit: Les
croyants pauvres entreront au paradis avant que les croyants riches.Ils
seront engags dans jouissances de la nourriture et des boissons quand les
riches restent t genoux. Dieu dira: J'ai des questions vous poser.
Vous avez exerc le pouvoir sur les hommes. vous tiez rois et souverains
sur eux. Maintenant, me dire quelles actions avez-vous fait avec les
cadeaux que je vous ai donns? Une fois que Hazrat Abu Bakr avait soif et
boire froid avec du miel lui a t apport. Il a bu, mais peu de temps aprs
se mit pleurer grosses gouttes. Lorsqu'on lui a demand la raison, il a
dit: Une fois que j'tais avec le prophte et il n'y avait personne d'autre. Il a
t jeter quelque chose de son corps et en disant: Soyez hors de moi. 1 dit:
Que mes parents soient sacrifis pour toi. Je ne vois personne avant. Qui
n'adresse que vous? Il a dit: Au monde. Il l'a tendu les mains et le cou
vers moi et dit: O Muhammad, prends-moi. J'ai dit: Soyez hors de moi. Le
monde dit: O Muhammad,si vous vous avez sauv de moi, vos successeurs
sera net en mesure de se sauver de moi. Je craignais que je serais l'homme.
Un certain successeur pieux des compagnons a t interrog sur deux
hommes, qui, parmi les deux est mieux. Un homme recherche la richesse
d'une manire lgale, fait preuve de bont sur la famille et passe dans les
bonnes uvres. Un autre homme abandonne la richesse et ne recherche pas
pour elle. il a dit: Par Dieu, il y a beaucoup de diffrence entre eux. Celui
qui renonce la richesse est mieux et il y a entre eux la distance de l'est et
l'ouest. Le Prophte a dit: Ceux qui seront les chefs au Paradis parmi les
croyants sont ceux qui ne pouvaient se procurer leur repas de nuit aprs
leur repas du matin, qui n'a pas bnfici d'un prt quand on a demand,
qui avait aucun tissu, sauf ce qu'ils ont couvrir leur la honte et qui ne
pouvaient pas se procurer mme les choses ncessaires,mais ils taient
satisfaits de leur Seigneur en tout temps. Ce sont ces personnes sur qui
Dieu prodiguait ses bndiction les prophtes, les vridiques, les martyrs et
les religieux. Comment ils sont bons comme compagnons. Aprs ces
narrations, si vous voulez thsauriser la richesse et la promesse que vous
allez le faire pour les bonnes uvres, votre mot ne sortira pas vrai. Dans
cet ge, nous sommes privs des choses lgitimes. Comment pouvons-
nous vivre, sauf pour la nourriture licite et lgitime robe? Abu Omamah
Baheli a rapport que Sa'alaba une fois demand au Prophte: O Prophte
de Dieu, prie Dieu qu'Il accorde-moi la richesse. Il a dit: O Salalaba,
d'exprimer gratitude pour peu de richesse est mieux que la richesse norme
qui ne peut pas tre gratefulness exprim. Il a dit: O Prophte de Dieu, prie
Dieu qu'il me accorde la richesse. Il a dit: O Sa'alaba,adopterez-vous pas
un idal? Vous n'tes pas satisfait d'tre comme le prophte de Dieu?
Mfiez-vous, par un dans sa main, il y a ma vie, si je le souhaite, cette
montagne sera rempli d'or et d'argent. Il a dit: Par Celui qui t'a envoy
comme un vrai prophte, si vous priez Dieu de me donner la richesse, je
paierai les cotisations de tous, je le ferai et que le travail. Le Prophte a
pri: O Dieu, donne disposition Sa'laba. il a pris quelques chvres qui ont
commenc augmenter comme des vers. Il a commenc vivre avec ces
chvres dans les suburbas de Mdine, il ne pouvait pas prier en
congrgation, sauf la prire de midi et l'aprs-midi. Lorsque les chvres
ont augment beaucoup, il ne pouvait pas prier en congrgation, sauf la
prire Jumma. Lorsque les chvres ont encore augment, il a donn des
prires Jumma aussi. Un jour, le Prophte lui demanda quand il ne l'a pas
trouv dans la congrgation. Les gens ont dit:Il est engag dans le pturage
des chvres dans la banlieue de Mdine. Le Prophte a dit: O Sa'laba, hlas
pour vous. Puis le verset a t rvl, prendre la suite de leurs proprits
Zakat. Cela les purifier et prier pour eux. Votre prire est consolation pour
eux. Ceci est le premier verset pour la ralisation de la Zakat. Le Prophte
a engag deux personnes pour raliser Zakat des musulmans. Ils ont tous
deux sont alls Sa'laba et demand Zakat de lui, conformment l'ordre
du Prophte. Il a dit: Il n'y a rien, mais capitation. Montrez-moi votre lettre
de nomination. Quand il a t montr, il a dit: Il est la soeur de capitation.
Ils sont revenus au Prophte et l'informa de celui-ci. Alors Dieu a rvl ce
verbe: Ce sont ces personnes parmi eux qui ont promis Dieu: S'il leur
accorde la richesse, ils vont payer sa cotisation et devient homme religieux.
Quand il leur a accord la richesse,ils taient avares ce sujet et ont tourn
leurs visages. Il les punit avec une telle hypocrisie qui durera jusqu' ce
jour o ils rencontreront Dieu, comme ils ont promis Dieu et traits tort.
A cette poque, il y avait un parent de Sa'alaba prs du Prophte. Il a
inform Sa'laba de ce verset. Puis Sa'laba vint au Prophte et lui a
demand de prendre Zakat de lui, mais il a dit: Dieu m'a interdit de prendre
votre Zakat. Il commena alors barbouiller la poussire sur son visage et
le Prophte a dit: Ceci est votre action. Je vous ai prescrit, mais tu ne me
obi. Puis Sa'laba retourna dans sa maison. Aprs la mort du Prophte, il
est venu Abu Bakr, qui aussi a refus d'accepter sa Zakat. Par la suite, il
est all Hazrat Omar qui a galement refus de l'accepter. Au cours de
son califat. est mort Sa'laba.Cela va vous montrer comment fonctionne la
richesse dans l'esprit du peuple. Le Prophte a prfr la pauvret pour lui-
mme et ses membres de la famille. Hazrat Imran-b-Hussain dit qu'il avait
rang et d'honneur devant le Prophte. Un jour, le Prophte lui dit: O Imran,
vous aller avec moi pour voir la maladie de Fatima, fille du Prophte de
Dieu? Alors je l'ai dit. O Prophte de Dieu, je vais aller avec vous. Ensuite,
nous sommes arrivs la maison de Fatima. Quand le Prophte frappa la
porte et a demand la permission d'entrer dans la maison, elle a dit: Qui est
avec vous? Il a dit: Imran-b-Hussian Fatima dit: Par Celui qui vous a
envoy un prophte avec la vrit, je n'ai rien mettre l'exception d'une
vieille couverture qui ne couvre pas tout mon corps. Le Prophte a dit:
Couvrez-vous la tte avec un morceau de tissu. Puis, aprs autorisation, le
Prophte est entr avec Imran. Interrog sur sa sant, elle a dit: Par Dieus
misricorde, j'ai eu une douleur. En outre, je n'ai rien manger. La faim
me donne du mal. A ce prophte pleuraient et dit: O mon chri, avoir de la
patience, je suis plus honorable auprs de Dieu que vous. Si je priais mon
Seigneur, Il me aurait donn de la nourriture, mais je prfre alors autre
monde plus de ce monde. Puis il posa sa main sur l'paule de Fatima et dit:
coutez bonnes nouvelles. Par Dieu, vous serez la reine des femmes du
Paradis. Fatima a demand: Alors, o sera l'Asie, la femme de Pharaon et
de Marie, fille de Imran? Il a dit: l'Asie sera la reine de ses femmes
contemporaines et Marie sera la reine de ses femmes contemporaines et
Khadijah sera la reine de ses femmes contemporaines. Vous serez tous
rsider dans les btiments en bijoux o il n'y aura pas de douleur. Puis il
dit Fatima: Rester satisfait de mon cousin Ali: Par Dieu,J'ai vous mari
une telle personne qui est le roi de ce monde et du prochain. Maintenant,
voyez comment sa fille bien-aime du prophte prfr la pauvret. Hazrat
Aas a rapport qu'un homme a voulu accompagner Jsus-Christ dans son
Voyage. Ils ont tous deux sont venus la rive d'une rivire et se sont assis
manger leur repas du matin avec trois morceaux de pain. Chacun d'entre
eux a mang un lev et il ne restait plus un seul pain seulement. Jsus-
Christ, puis se leva et bu de l'eau dans la rivire. En retour, il n'a pas trouv
le pain restant l-bas et a demand son compagnon: Qui a mang le pain?
Il a dit: Je ne sais pas. Ensuite, ils ont tous deux taient en route jusqu' ce
qu'ils trouvent un cerf avec deux jeunes. Ils ont attrap un, sacrifi et
mang sa viande. Jsus-Christ a dit au jeune: Lve-toi avec la permission
de Dieu. Puis il est pass en vie. Puis il a demand son compagnon:Par
Celui qui vous a montr ce miracle, dis-moi qui a mang le pain restant? Il
a dit: Je ne sais pas. Tous deux sont la banque d'une rivire et Jsus pris
la main de son compagnon et traversrent en marchant dessus, puis
demande son compagnon: un, qui vous a montr ce miracle, je vous
demande: Qui a mang le pain restant? Il a de nouveau rpondu: Je ne sais
pas. Ensuite, ils ont atteint une rgion pleine de poussire. Jsus-Christ a
rassembl un tas de sable et leur dit: l'or par la permission de Dieu. Jsus-
Christ divis en trois parties et dit: Une partie est pour moi-mme, un autre
pour vous et un autre pour cet homme qui a mang le pain restant. Alors
l'homme dit: J'ai mang le pain restant. Jsus-Christ a dit: Toutes les
divisions d'or sont pour vous. Puis il est devenu spar de lui et il est
parti.L'homme a rencontr cet endroit deux autres hommes qui ont vu les
tas d'or et voulaient les obtenir tout en tuant l'homme. Ils ont envoy
l'homme d'acheter des aliments pour eux. L'homme a pens tuer les deux
personnes et donc il est all acheter du pain. Il a achet le poison et le pain
et les a mlangs ensemble et est parvenu aux deux hommes. Les deux
hommes pensaient qu'ils devraient tuer l'autre homme. quand il viendrait
avec le pain et approprier les tas d'or. Quand l'homme est venu avec de la
nourriture mlange avec du poison, ils la fois l'a tu. Ils ont ensuite
mang le pain mlang avec du poison et bientt expir. Les cadavres de
trois personnes taient l. Jsus-Christ est revenu par l et a vu les
cadavres et dit ses compagnons: Il est le monde et donc la peur du monde.
OnceZul-Qumain (Alexander) est venu un peuple qui avait pas de
richesse. Ils ont creus des tombes et y priaient.Ils ont utilis pour manger
de l'herbe comme des animaux infrieurs. Alexander a appel le chef d'eux,
mais il a refus de venir en disant: J'ai pas besoin d'aller lui. Alexandre
lui-mme est all et lui dit: 1 vous trouver dans une telle condition dans
laquelle je ne trouvais pas l'homme. Vous avez rien de ce monde. Ne vous
utilisez l'or et l'argent? Ils ont dit r Nous dtestons ces deux choses et celui
qui les reoit les veut plus. Nous voulons que ce qui est mieux que cela. Il
leur a demand: Pourquoi pries-vous dans les tombes? Ils ont dit: Quand
on regarde les tombes, le monde ne peut nous attirer. Alexander a demand:
Pourquoi je ne vois pas vous prendre de la nourriture? Ils ont dit: Nous
dtestons pour rendre nos ventres tombes de viande et de prendre l'herbe et
les feuilles comme notre nourriture ncessaire. Cela suffit pour les enfants
d'Adam. Toutes les choses deviennent gales si elles descendent le ventre,
qu'ils soient des aliments ou des feuilles delicous.Puis il prit un crne
derrire Alexandre et demanda: O Alexander, savez-vous quel est ce? Il
tait roi d'un vaste empire, mais il a commenc l'oppression. Quand Dieu
a vu. Il a caus sa mort et a creus son crne sous le sol. Par la suite, il a
creus un vieux crne et dit: O Alexander, savez-vous qui tait-il? Il est
venu aprs que l'ancien roi. Il traitait bien avec ses sujets et a fait du bien
et tabli la justice. Dieu le rcompensera le Jour de la Rsurrection. Puis il
prit un crne avec deux cornes et dit: O Alexander, regardez cet homme
ayant deux cornes comme vous. Alexander a dit: Puis-je vivre avec vous et
je peux te faire comme mon ami et membre? Il a dit: Nous ne pouvons pas
vivre ensemble dans le mme lieu, que tous les hommes sont ennemis
l'anne, mais ils sont nos amis. Alexander a demand: Quelle est sa raison?
Il a dit :Ils sont vos ennemis parce que vous avez vaste empire et la
richesse norme, et ils sont nos amis parce que nous avons rien dans ce
monde. Alors Alexandre est parti de cet endroit. CHAPITRE VIII
L'AMOUR DE LA PUISSANCE ET MONTREZ Le Prophte a dit: le
plus grand de ce que je crains le plus pour mes disciples est Riya ou
montrer de la pit et la cupidit secrte. Il est plus secret que les
mouvements de fourmis noires sur une pierre lisse dans la nuit la plus
noire. Pour cette raison, les savants expriments sont devenus perplexes
pour se sauver de ses blessures. En ce religieux les hommes sont jugs
comme ils veulent obtenir le respect des gens pour leur apprentissage et la
pit. Ils souhaitent obtenir la louange et le respect dans les runions.
Lorsque spectacle est une maladie secrte et une grande fentre pour le
diable, les causes de spectacle doivent tre connues. Nous allons diviser ce
chapitre en deux sections- (l) L'amour du pouvoir,le nom et la gloire et (2)
montrent. SECTION I DU POUVOIR AIME, NOM ET FAME Sache,
chers lecteurs, cet amant de nom et la renomme est mauvaise et vivre
dans un tat inconnu est bon, mais si le nom et la propagation renomme
sans recherche, il est mauvais- pas Le Prophte a dit : Il suffit pour le mal
d'un homme s'il est montr par les doigts sur ses mondes temporels et
spirituels. Mais il est sauv qui sauve Dieu. Il a galement dit: Dieu ne
regarde pas vos chiffres, mais il regarde vos coeurs et actions, Hazrat Ali a
dit: passer, mais ne divulgue pas. Ne pas augmenter votre personnalit
pour attirer l'attention des gens, garder plutt le secret et garder le silence,
vous serez alors rester en scurit. Les hommes pieux seront satisfaits avec
vous et les impies restent insatisfaits. Hazrat Ibrahim-Adham dit: Celui qui
aime le nom et la renomme ne connat pas Dieu pour tre vrai.Abu Ayyub
Saktani dit: Par Dieu, un homme ne connat pas Dieu pour tre vrai jusqu'
ce que soit sait bien que son adresse ne doit pas tre connu par tout le
monde. Lorsque plusieurs personnes se sont rassembles dans l'assemble
de Zikr de Khaled-o-Ma'ad, il avait l'habitude d'aller loin de. Une fois que
dix personnes marchaient avec Hazrat Talha. Il a dit: Il est l'aile de la
cupidit et le lit faire l'enfer. Une fois que Hazrat Ibn Mas'ud est sorti de sa
maison quand une foule d'hommes ont t le suivait. Il leur dit: Pourquoi
vous marchez derrire moi. Par Dieu, tu avais su pourquoi je garde ma
porte ferme, deux d'entre vous ne me aurait pas suivi. Une fois que Hasan
Basari est sorti suivi d'un groupe de personnes. Il leur dit: Avez-vous une
ncessit avec moi? Si vous avez, il est bon, ou bien il n'est pas bon d'avoir
ce sentiment dans l'esprit d'un croyant. Une fois que Hazrat Ayub est sorti
et beaucoup de gens le suivaient. Il a dit :Je ne savais pas que Gpd sait que
je dteste votre me suivre, je l'aurais craint l'aversion de Dieu. Sufyan
Saori dit: Les hommes sages de jadis ha la robe laquelle les gens avaient
l'air avec les yeux prolongs Une fois qu'un homme a demand Bashr-b-
Hares pour le conseiller. Il a dit: Celui qui aime le nom et la renomme ne
soit pas le got du monde venir. FONDE DE RESTER DERRIERE LES
YEUX DES HOMMES Le Prophte a dit: il y a beaucoup d'un homme
dont le corps est barbouill de poussire, dont les poils sont chevele dont
la robe est tom qui est ignor par les hommes, mais tre remplit sa
promesse prise au nom de Dieu. S'il dit: O Dieu, je cherche de vous
Paradis, Dieu lui accorde le Paradis. Quand il cherche quelque chose du
monde. Il ne donne pas lui. Le Prophte a dit: Dois-je pas vous informer
des habitants du Paradis - tout homme faible et nglig?. S'il est donn
serment au nom de Dieu,le fait pour l'accomplir. Dois-je pas vous informer
des dtenus de l'enfer? -Chaque de l'homme orgueilleux, hautain et dur. Le
Prophte a dit: ceux qui sont dfaits dans les cheveux, de la poussire
mont, habill avec des vtements de tom et dchirs en lambeaux, ha par
les gens, ceux qui ne sont pas donn la permission d'aller la rgle lorsque
pri pour, qui ne sont pas donn les filles dans le mariage quand recherch,
qui ne sont pas entendus quand ils parlent, dont les dsirs et les plaintes
sont teintes dans leur esprit, ils sont les habitants du paradis. Si leur
lumire est rpartie entre les personnes Jour de la Rsurrection, il serait
suffisant pour eux. Le Prophte a dit: Il y a cet homme parmi mes disciples
qui ne donne pas les pices d'or quand suppli, qui ne donne pas la pice
d'argent quand suppli, qui ne donne pas un morceau de tissu quand
suppli, mais qui est donne mme Paradis par Dieu quand il est pri pour
Dieu.S'il veut de lui quoi que ce soit de ce monde, il ne donne pas lui. Ne
croyez pas que Dieu est mcontent de lui que Dieu ne lui donne rien du
monde. Combien d'hommes y sont habills avec des vtements dchirs en
lambeaux que Dieu font pour remplir leurs serments si elle est faite au
nom de Dieu. Une fois que le Calife Omar est entr dans la mosque et a
vu que Hazrat Ma'az-b- Jabal pleurait ct de la tombe du Prophte. Un
tre demand la raison de ses larmes, il dit avoir entendu le prophte de
Dieu dit: Un petit spectacle est Shirk ou la mise en place en partenariat
avec Dieu. Dieu aime les hommes religieux qui ne sont pas la recherche
de leur absence, qui ne sont pas pris connaissance de mme en leur
prsence, dont les curs sont clairs par la lumire de la providence et
qui sont libres de toutes sortes de fin de l'obscurit dirtness. Une fois que
la famine rgnait Mdine.Il y avait un homme religieux, il que le peuple
considr comme moyen. Il est rest dans la mosque de Mdine. Quand
les gens ont t engags dans la prire Dieu pour conjurer la famine, un
homme avec des vtements dchirs en lambeaux est venu l, a pri deux
rak'at en bref, puis a commenc invoquer Dieu avec ses mains rparties:
O Seigneur, je jure par vous, douche la pluie tout l'heure. A peine avait-il
leva ses mains et son appel termin, tout le ciel tait rempli de nuages ??et
il y avait une douche de pluie. Il tait si abondant que les habitants de
Mdine avaient peur de se noyer. Puis il a pri: O Dieu, vous savez mieux
qu'il suffit pour le peuple, si levez la pluie. la pluie a cess ensuite.
L'homme religieux a suivi l'homme qui a pri pour la pluie et reconnu sa
demeure. Pourquoi il l'est all l'aube, il est sorti et a dit: Je suis venu pour
vous en raison de la ncessit. Il a dit :Dites-moi votre ncessit. Il a dit:
me obligez en acceptant mon invitation. Il a dit: Dieu est pur. Il est
tonnant que je vous oblige en acceptant l'invitation. Puis il dit: Comment
avez-vous obtenu le rang que je vis? Il a dit: J'obis ce que Dieu m'a
ordonn et m'a interdit. Alors j'invoquais Dieu et il a accept mon appel.
Hazrat Ibn Masud dit: tre source de l'apprentissage, soit la lumire de
l'orientation, tre lampe de nuit, tre bijou de coeur et mettre de vieux
vtements, vous serez connu aux habitants du ciel et de vivre inconnu aux
habitants de ce monde. Le Prophte a dit: Dieu dit: obtient joie dans la
prire, bien dans le service divin, worshipfs dans le secret, vit derrire les
yeux des hommes, non montr l'objet d'envie est que croyant qui fait la
lumire le fardeau sur lui-mme, par les doigts et garde la patience. Le
Prophte a fait un bruit de ses mains et dit:Sa mort est rapide, son hritage
est trs peu et ses personnes en deuil sont trs peu. Hazrat Abdullah-b-
Omar dit: le plus cher homme Dieu est Goraba. Les gens ont demand:
Qui est Gorabah? Il a dit: Celui qui fuit loin de la socit avec sa religion
et rassemble avec Jsus-Christ sur la Jour de la Rsurrection. Sufiyan Soari
dit: Je veux me voir avec les pauvres de Mdine qui vivent dans le besoin
de nourriture ncessaire et avec difficult. Le sage Fazil dit: Si vous
pouvez vous faire comme les gens ne savent pas, il vaut mieux. Vous
devriez tre dans un tel tat que personne ne peut savoir que vous et
personne ne vous loue. Peu importe si vous devenez dire devant le peuple,
mais bien Dieu. Question: Y at-il plus de gloire pour personne que celle
des prophtes et des savants? Ont-ils perdu les mrites de ne pas rester
derrire les yeux des hommes? Rpondre:Rechercher le nom et la
renomme est mauvaise, mais si le nom et la gloire viennent de Dieu sans
les chercher, il est pas mal. Il est vrai qu'il est nuisible pour les faibles, et
non pour les forts. L'homme faible est comme un homme qui se noie avec
qui beaucoup d'hommes sont sur le point d'tre noys. Personne d'entre
eux devrait l'aider car ils ont la chance d'tre noy et personne ne peut
aider un autre. L'homme de la noyade se prsenter l'homme fort, afin
qu'il puisse le sauver et obtenir Meri ts. CONDAMNATION DE
L'AMOUR DE LA PUISSANCE: Dieu dit: Je l'ai gard le monde venir
pour ceux qui souhaitent ne pas avoir la gloire ii) le monde ou crer des
perturbations 28: 83. Dieu Q dit: Je vais donner ceux qui souhaitent avoir
de ce monde la vie et ses magnificences pleine rcompense de leurs
activits qui s'y trouvent et les rcompenses ne seront pas rduites.Ils sont
ceux pour qui il n'y a rien dans le monde ct mais le feu enfer et ce
qu'ils ne seront-ils y sont drouts. Ce sera le rsultat cause de l'amour du
pouvoir et il y a le plus grand plaisir dans l'amour du pouvoir de tous les
dlices du monde. Le prophte de Dieu a dit; La richesse et le pouvoir se
dvelopper dans l'hypocrisie de l'esprit que la pluie pousse Herbages. Il a
galement dit: Comme deux loups affams font des blessures en entrant
dans le livre de chvres, donc dtruire la gloire et la richesse, les bonnes
qualits d'un croyant en entrant dans sa religion. Le Prophte a dit Hazrat
Ali: Pour suivre les diktats de la passion et de l'avidit pour la louange
dtruit l'humanit. SENS DE LOV DE LA PUISSANCE: Sache, chers
lecteurs, que la richesse et l'amour du pouvoir sont deux choses de ce
monde. La richesse signifie possession de chose bnfique et l'amour du
pouvoir signifie l'exercice du pouvoir sur ceux dont la recherche est faite
pour obtenir allgeance,l'obissance et l'honneur. Comme un homme riche
rencontre ses objets et ncessits en tant le propritaire d'or et d'argent si
le possesseur du pouvoir maintient l'esprit du public subjugu de telle sorte
qu'ils font tout ce qu'il leur voulait faire. L'esprit de l'homme ne peut pas
assagie sans croyance et l'introduction; et la condition physique et la
richesse sont subordonnes l'esprit. Si l'esprit peut tre matris, le
physique et la richesse sont galement modres avec l'esprit. L'tat
d'esprit est nouveau le rsultat de la foi, ide knowledgeand. En tant
qu'homme richesse d'amour aime tre propritaire des serviteurs et des
esclaves, donc celui qui aime le pouvoir de soumettre les gens libres et
d'obtenir leurs services. Adore tre le propritaire de leur esprit. CAUSES
DE L'AMOUR DE LA PUISSANCE. La raison de l'amour du pouvoir est
celle pour laquelle l'or et l'argent sont aims, plutt l'amour du pouvoir est
plus que cela. L'or et l'argent ne sont pas aims cause d'eux,mais pour le
fait que les choses qui y sont ncessaires peuvent tre achets. Similaire
est le cas avec l'amour du pouvoir, parce que cela signifie d'amener l'esprit
d'un autre sous son contrle. Il y a trois causes pour lesquelles le pouvoir
est plus aim que la richesse. (1) Premire cause: Pour obtenir la richesse
par le pouvoir est plus facile que pour obtenir une puissance par la richesse.
Un brave homme ou un homme qui renunciated le monde veut gagner de
l'argent, il est plus facile pour lui que la richesse de ceux dont les esprits
ont t mis sous contrle est sous son contrle. Donc, le pouvoir est une
arme pour gagner de l'argent. Si la puissance, la richesse vient, mais s'il y a
la richesse, le pouvoir ne vient pas en toutes circonstances. Pour cette
raison, le pouvoir est plus aim que la richesse. (2) deuxime cause: La
richesse est facilement ruine et thiefs et dacoits peut voler il.Oppressors
peuvent avoir l'avidit pour l'obtenir et il se pose la ncessit de garder les
gardes pour le sauver. Il se pose des penses l'esprit pour son entretien.
Quand un homme peut devenir propritaire de l'esprit humain, ces
calamits ne semblent pas. Le pouvoir est une telle richesse sur laquelle
thiefs ont obtenu aucun contrle, les oppresseurs ont obtenu aucun pouvoir
et la puissance est l'abri du vol et de pillage. (3) troisime cause: droit sur
l'esprit augmente progressivement sans efforts, comme lorsque l'esprit des
gens tombent dans le pige du respect d'un homme, la supriorit de son
action et de la connaissance est proclame par la bouche sans fin pour
whcih son nom et la diffusion de la renomme . En consquence beaucoup
d'esprits se pencher pour faire preuve de respect pour lui. D'autre part, la
richesse n'augmente pas sans efforts. L'esprit est libre de ne pas l'amour de
la richesse et de la puissance pour deux raisons, l'une des raisons est ouvert
et un autre secret.La raison ouverte est la suppression de la peur. Un
homme possdant une norme richesse espoir d'obtenir plus de richesses et
il n'y a pas de limite elle. Pour cette raison, le Prophte a dit: Il n'y a pas
de satisfaction de deux avidits, la cupidit des connaissances et de
l'avidit pour la richesse. L'amour du pouvoir est comme cette maladie. Il
souhaite que les gens de lieux loigns viendront tmoigner du respect
pour lui. La deuxime cause est plus puissant. L'me de l'homme est inclus
dans les commandements de Dieu. Dieu dit: Ils vous interrogent sur
l'me.L'me de l'homme est inclus dans les commandements de Dieu. Dieu
dit: Ils vous interrogent sur l'me.L'me de l'homme est inclus dans les
commandements de Dieu. Dieu dit: Ils vous interrogent sur l'me. Dire;Il
est une commande de mon Seigneur-17: 18 Q. Il est donc inclus dans le
monde spirituel et il n'y a pas la permission de l'expliquer et le prophte n'a
pas non plus l'expliquer. 'Soul a obtenu quatre natures, la nature des
animaux, la nature des btes froces, la nature du diable et de la nature
divine. nature animale de l'me est la nourriture, la boisson et la copulation.
la nature de l'me de la bte feroeious est de tuer, d'agression et de donner
des ennuis. la nature divine de l'me est de se vanter, cherchent l'honneur,
la puissance, l'amour de la domination, etc. Comme il est commande
divine dans l'me, il aime la nature divine. Cela signifie connaissance de
Monothisme ou l'unit de Dieu et de savoir que Dieu a eu pas d'gal. La
perfection du soleil est dans son unicit il y avait eu un autre soleil, il y
aurait eu de mal au soleil et il n'aurait pas gard le pouvoir comme il ne
serait pas t unique en versant son lustre.Dieu est unique dans son
existence car il est l'existence de rien avec lui. Tout ce qui existe en dehors
de Lui est signe de sa puissance et il a obtenu pas d'existence indpendante
tout existe pour son existence. Au contraire, il exprime lui-mme travers
ses crations. Il a obtenu pas d'gal. Le soleil ne subit aucune perte en
raison de ses rayons l'excrtion dans le monde entier que les rayons sont
inclus dans la souverainet d'un soleil et ne peuvent pas tre spars de
celui-ci, comme est le cas avec Dieu qui domina'es sur tout dans le monde
et il n'y a pas d'existence de quoi que ce soit sans Lui. Tout ce qui existe
dans le monde est clair par sa lumire rayonnante. Tout homme est un
objet d'amour, par nature, comme il est unique dans ses attributs, comme
Pharaon dit: Je suis votre plus grand Seigneur - 79: 24 Q.Il n'y a pas
d'homme dans l'esprit duquel il n'existe pas, mais il ne l'exprime pas
l'esclavage est obligatoire dans la nature, mais le pouvoir est cher. Comme
l'me de l'homme a eu la connexion avec Dieu, il est naturel avec lui pour
chercher le pouvoir et seigneurie. Toutes les choses sont divises en trois
classes- (1) Certaines choses qui sont naturellement inchangeable, car
l'homme ne peut pas voir les choses telles que l'existence et les attributs de
Dieu. (2) Certaines choses qui sont modifiables une des crations ont
aucun pouvoir sur eux, tels que le ciel, les toiles, les anges, les djinns, les
montagnes du diable, les rivires et les mers et les choses merveilleuses
sous les montagnes, les rivires et les mers. (3) Certaines choses qui
peuvent tre changes par des hommes tels que la terre, les minraux, les
arbres. Donc, il y a principalement deux sortes de choses - un genre de
choses peut tre chang par des hommes tels que les choses en terre; et un
autre genre de choses clestes ne peut pas tre chang par des hommes,tels
que l'existence de Dieu, les anges, les djinns. L'homme aime le ciel comme
il souhaite tendre son pouvoir de recherche et d'investigation de ses
secrets. La chose qui vient l'intrieur de l'aperu des connaissances est
inclus dans les connaissances et les hommes sages domineront sur eux.
Pour cette raison, l'homme aime la connaissance de Dieu, des anges toiles,
le ciel et les choses merveilleuses sous les ocans et les montagnes. Il est
une partie du pouvoir et de domination. Un autre genre de choses sont sous
le sol. L'homme a obtenu le pouvoir sur elle. il est galement de deux types,
matriels et immatriels. Les choses matrielles sont la richesse, l'or,
l'homme d'argent, etc. veut seigneur sur eux et aime thsauriser, dpenser
et leur donner dans la charit. Il est nomm comme puissance qui est
inclus dans le pouvoir suprme de Dieu. Il est naturellement cher aux
hommes. les choses sont Immaterial esprit des hommes. Les hommes
aiment le pouvoir de rgner sur les esprits des peuples.Ainsi, l'objet
d'esprit est plein progrs et complet dans la connaissance et de la puissance.
Ils ont obtenu diffrentes tapes et degrs. Il y a des progrs rels et irrels.
progrs Unreal dcoule de trois causes. La premire cause est que le sujet
de la connaissance de Dieu est sans limites, alors que la sagesse de
l'homme est limite. Donc, si la connaissance de l'homme augmente, il
devient beaucoup plus prs de Dieu. La deuxime raison est la connexion
de la connaissance de Dieu avec les objets de la connaissance et la pleine
expression des objets de la connaissance. la connaissance de As.man est
limite, plus est la connaissance d'un homme au sujet de Dieu, plus prs de
Dieu devient tre. La troisime raison est que la connaissance de Dieu est
toujours durable et ternelle sans aucune perte ou diminution. Donc, celui
qui est la connaissance ne change pas en ce qui concerne l'objet de la
connaissance, il devient trs proche de Dieu.Les objets de la connaissance
sont de deux types - variables et invariables. La connaissance de chose
variable est dcrit ci-dessous. Vous savez que Zaid est dans une maison.
Cette connaissance est pas parfait comme Zaid ne peut pas tre dans cette
maison et peut-tre sorti. Cette connaissance est dfectueuse et non
suffisante. Cela vaut pour tout le monde. La connaissance de chose
inchangeable est celle de Dieu, ses attributs. Ses crations et sa conduite
des cieux et de la terre et leurs arrangements. Celui qui acquiert la
connaissance de ces choses vient prs de Dieu et cette connaissance reste
avec son me, mme aprs sa mort. Il servira de lumire devenir qui se
droulera devant et sur les cts. Ensuite, ils diront: O mon seigneur,
parfait notre lumire. Cette connaissance sera un atout prcieux ce
moment-l. C'est une lampe secrte.Celui qui a obtenu aucune lampe
secrte ne peut pas attendre la perfection de sa lumire. Celui qui a
obtenu aucune connaissance spirituelle de base de Dieu ne peut pas
attendre obtenir que la lumire et rester dans les tnbres d'o il n'y aura
pas de sortie. Ce sera l'obscurit du fond insondable de la mer. Aucune
prestation ne sera driv sans que la connaissance spirituelle. La
connaissance de la littrature ou de la posie ou de la science sera d'aucune
utilit ce jour, l'exporter est cependant. La connaissance de la langue
arabe, le Coran et Hadith sera un coup de main cette connaissance. Ce
sont des matriaux pour purifier l'me. Dieu dit: Il purifie l'me obtiendra
le salut - 91: 10Q. Dieu dit: Je montrerai mes chemins ceux qui luttent
pour moi. Il y a des aides la connaissance spirituelle, celui qui sait que
tout le monde est l'action du Tout-Puissant et que sa volont,la force et la
sagesse sont ses crations, gagne la connaissance parfaite de Dieu. Ceux-ci
ont eu aucun lien avec l'exercice du pouvoir, montrer etc. POWER: Aucun
homme ne peut avoir la pleine puissance, mais il peut avoir des
connaissances relles. La pleine puissance illimite appartient Dieu seul.
connaissance et parfait reste avec l'me mme aprs la mort de l'homme,
mais sa puissance se termine aprs sa mort. Le pouvoir devrait tre exerc
pour acqurir la connaissance spirituelle et si elle est dpourvue de cela, il
a obtenu aucune valeur. Celui qui considre ce got temporaire du pouvoir
en plein progrs est un fou et la majorit des hommes sont dans cette ide
immerge DNCI ils sont ainsi ruins. Ils oublient les connaissances qui les
prend prs de Dieu. Ce progrs dcoule de la connaissance et de la libert.
Cette connaissance implique la connaissance de Dieu et de la libert
implique la libert des passions et des dsirs que les bas anges aiment.Leur
nature devient alors comme la nature des anges. Fuff PROGRS ONT
OBTENU QUAFITIES - (1) Aucun changement de quoi que ce soit
cause de la cupidit, (2) rsultat non sans perfection, tout comme le
progrs des connaissances et des (3) plein progrs de la libert des
passions et d'autres dsirs de ce monde. Si un homme possde la pleine
puissance, il montre le chemin vers la pleine connaissance et en toute
libert. Puissance meurt avec sa mort, mais la connaissance spirituelle
reste avec son me pour acqurir la pleine perfection. Maintenant voir
comment les fous pensent que toute la puissance peut tre acquise par la
richesse et la seigneurie. Les gens ignorants achtent le monde en change
du monde suivant comme Dieu dit: La richesse et les enfants sont la parure
de la vie de ce monde, mais la dure jamais bonnes uvres sont mieux
votre Seigneur une meilleure rcompense et dans l'espoir.Ainsi, la
connaissance et la libert sont ternelles bonnes uvres qui iront avec
l'me, mais la richesse et la puissance disparatra. Dieu explique par une
illustration. Cette vie de monde est comme une douche de pluie que Dieu
envoie du ciel. Dieu dit: Donnez-leur illustration de la vie mondiale. Il est
comme la douche de pluie du ciel. Il est entendu de ce qui prcde que la
richesse et le pouvoir sont considrs comme des progrs dcoulant de
l'ignorance qui a obtenu pas de racine. Celui qui recherche le prend comme
son but la vie du monde. Le saint Abu Tayyab dit: Celui qui perd du temps
gagner la richesse de peur de la pauvret cre besoins. Ce qu'il gagne
pour ce qui est ncessaire le conduit des progrs rels.CHOSES bons et
mauvais pouvoir que j'ai dj dit que la seigneurie signifie dompter le cur
humain et d'exercer un pouvoir sur eux et que ces rgles qui sont
applicables la richesse sont galement applicables la seigneurie qu'ils
se terminent par la fin de la mort. Ce monde est un terrain de semences
pour le prochain monde. Tout ce qui est fait dans le monde est une
disposition du monde suivant. Comme nourriture, les boissons et les
vtements ncessaires la limite de la ncessit, donc aussi une certaine
puissance est ncessaire pour le maintien des hommes. Comme la
nourriture est ncessaire la vie, donc les fonctionnaires sont ncessaires
pour les travaux et les amis sont ncessaires pour lui montrer le chemin de
la religion, un guide est ncessaire pour le mme but et les rois et les chefs
sont ncessaires pour son entretien de personnes LAD. Ainsi, l'amour des
serviteurs, des amis, guide spirituel, gouverneurs et des rois est pas mal. Le
pouvoir est un moyen comme richesse pour atteindre l'objectif ultime.Cet
amour n'est pas pour lui-mme, mais d'atteindre l'objectif. Cet amour doit
tre tel point que l'homme aime les lieux de selles pour les appels de la
nature ou comme un homme aime sa femme pour la satisfaction de son
dsir sexuel sa douce volont. Quand il a eu aucune passion sexuelle, il
quitte sa femme. Similaire est la condition de la richesse et de la puissance.
Il devrait aimer ces deux choses avec l'objet ultime. Trois objets: Il arc
trois objets de recherche le nom et la renomme. Parmi eux, deux objets
sont licites et illicites un. L'objet qui est illgal est de rechercher rang aprs
avoir cr la croyance dans l'esprit du peuple, alors qu'il est pas qualifi
avec cette qualification. Il leur exprime qu'il est lev dans pdigre ou
qu'il est un vrai homme ou appris ce soit est un homme pieux et craignant
Dieu.L'un des objets qui sont licites est de rechercher rang par les qualits
qu'un homme a obtenu, comme Hazrat Eusuf dit: Dsignez-moi trsorier
de ce pays - 12: 55Q. Il sait qu'il tait un trsorier digne de confiance et en
tant que tel qu'il cherchait ce rang. Un autre but lgitime est d'essayer de
cacher ses pchs et les fautes qu'ils ne peuvent pas sortir. Ceci est licite,
cacher des choses mauvaises qui est permis et il est illgal de divulguer
des actes coupables. L'une des choses interdites est bien prier devant le
peuple avec l'objet d'obtenir leur respect et de bonnes ides. C'est une
tromperie. Il est illgal de demander le nom et la renomme de cette faon.
Ceci est juste comme gagner illgalement la richesse. CAUSES DE
L'AMOUR DE LOUANGE ET DE LA HAINE mdisance Il y a quatre
causes de l'amour de louange. (1) Premire cause est l'apprciation de ses
propres qualits. Ceci est une forte raison de toutes les causes.Du fait de
louanges des autres, on pense qu'il a toutes qualits. La louange avec
laquelle un homme est lou est soit clair, ouvert ou apprciable. Si vous
dites quelqu'un - vous tes jolie, l'homme fait l'loge obtient le plaisir. Si
la louange est fait de chose douteuse, il est plus relishable. Si un homme
est lou pour sa parfaite .learning ou Dieu parfait craignant la qualit, il
obtient, plus de plaisir et de got. Il est plus relishable quand il vient d'un
savant ou un homme craignant Dieu. (2) Deuxime cause est grande
apprciation de sa propre influence. Il ressort de la louange que l'esprit de
l'homme est devenu lou sous le contrle de la praiser. Pour dompter
l'esprit de l'homme est une chose covetable et il y a une grande dlectation
en elle. Pour cette raison, tre trouve bon got si la louange vient des
hommes puissants ou souverains, rois et grands hommes.(3) Troisime
cause est la joie de l'augmentation du nombre de louanges. Ceux qui
coutent la louange entrent galement dans son pige. (4) quatrime cause
est l'apprciation du pouvoir et de l'influence. Louange montre la
puissance et l'influence de l'homme lou. Il est entendu de la louange du
praiser qu'il loue un homme fier aprs avoir t subjugu par ce dernier. Il
le loue soit volontairement ou est oblig de louer. MDECINE POUR
L'AMOUR DE Praise: Il y a quatre mdicaments pour ces quatre causes.
(1) Le mdicament de la premire cause qui est l'apprciation de ses
propres qualits est d'enlever la louange en reconnaissant que la louange
est pas vrai, si un homme vous dit - vous tes un homme gnreux, vous
tes un grand savant l'homme, vous tes un grand homme craignant Dieu,
alors que vous trouvez que vous n'avez pas ces qualits,le got de la
louange va comme vous ne croyez pas dans les affirmations. Le
mdicament pour la deuxime cause qui est grande apprciation de l'une
de l'influence est la suivante. Le sentiment de pouvoir et d'influence de
l'homme fait l'loge sur le praiser peut tre retir s'il sait que la louange a
t accabla de plaisanterie, dont le got de la louange va. Le mdicament
pour les causes troisime et quatrime est le suivant. La troisime cause est
la joie de l'augmentation du nombre de louanges et la quatrime cause est
d'un apprciations de l'influence. Le mdicament est d'liminer les causes.
MDECINE POUR L'AMOUR DE LA PUISSANCE: Le mdicament est
un mlange de connaissances et de l'action. La mdecine du savoir est de
savoir que la fin du pouvoir est mort et qu'il n'appartient pas toujours
durables de bonnes uvres. Ceux qui maniait une grande puissance ont d
tomber victimes la mort ou la chute.Vous pourrez galement rencontrer
le mme sort. Il dont le but est autre monde qu'elle considre comme sans
valeur, comme il voit DCS imminen ta deuxime considre les choses
terrestres comme insignifiante. Son tat est comme la condition de Hazrat
Hasan Basari. Il a crit Omar Calife-b-Abdul Aziz: Vous tes comme la
dernire personne qui va mourir. Le Calife lui a galement rpondu la
mme souche: Pensez que vous n'tes plus dans le monde et vivre
ternellement dans le monde suivant. Les objets de ces personnes taient
dans le monde suivant. Avec cette croyance, ils organisrent des services
divins avec la crainte de Dieu. Ils ont donc considr dbut rgle, l'honneur
et la richesse comme insignifiante. Dieu dit: Plutt que vous prfrez la vie
de ce monde, le prochain monde est meilleur et toujours durable. Dieu dit:
Jamais, plutt que vous aimez le monde et abandonner le monde suivant.
Celui qui a eu la maladie de la soif du pouvoir,doit l'enlever de son esprit
en appliquant ce mdicament dcoulant de ces connaissances, car cette
maladie est trs dangereuse et minous. Il doit penser la condition de ceux
qui maniait le pouvoir et l'influence, leur chute et leur tre toujours dans la
peur de perdre le pouvoir et le contrle. Celui qui veut vivre dans l'esprit
des hommes est comme celui qui construit une maison dans les vagues de
la mer. Celui qui est occup contrler l'esprit des hommes pour prserver
le pouvoir, pour enlever l'envie de ceux qui l'envie et de supprimer
l'inimiti, reste dans les penses mondaines et les angoisses et dans l'abme
immerge du got du pouvoir. Il n'y a pas de fin de ses espoirs et les
aspirations du monde. C'est la mdecine fonde sur la connaissance. La
mdecine d'action est de se faire l'objet de rprimander. Pour enlever
l'amour de la louange,vous devriez faire cet acte pour lequel vous pouvez
tre rprimand et que le respect pour vous devriez aller de l'esprit du
peuple. L'amour pour rester l'cart du peuple et de ne pas les rencontrer.
Dans une certaine ville, vivait un homme pieux et savant: Le souverain de
ce pays tant charm avec ses louanges est venu le voir. Lorsque l'ermite a
vu la rgle, il a commenc manger de la nourriture et le curry avec de
gros morceaux. En voyant cette manire de prendre de la nourriture, le
respect que le souverain avait dans son esprit pour l'ermite est parti et il est
parti. L'homme pieux dit: Louange Dieu qui vous retir de moi. Un autre
homme pieux utilis pour boire la boisson lgale dans une telle coupe dont
la couleur ressemblait la couleur du vin. Voyant cela, les gens pensaient
qu'il tait boire du vin et ainsi leur respect pour lui diminu. Ceci est
permis selon Shariat.Ces hommes pieux prennent la mdecine que pour la
purification de leur me qui ne sont pas inclus dans la dcision de
jurisconsultes. Un homme pieux a fait observer que son nom rpandu pour
son renoncement ce monde et que les gens devaient le coqvjng. Puis il
est entr dans une salle de bains et mis sur le tissu d'un autre. Puis il est
sorti et a attendu sur la route. Les gens l'ont attrap comme un voleur et
l'ont battu. Quand les gens sont venus connatre, de celui-ci, ils ont cess
de venir lui. La meilleure faon d'empcher la renomme est de quitter
son propre lieu. Lorsque son nom et la diffusion de la gloire, il doit vivre
dans la terre lointaine o personne ne le connat. CAUSES DE L'AMOUR
ET DE LEUR LOGE DE LA MDECINE: La premire cause est
l'apprciation de ses propres qualits. Sa mdecine est la suivante.
Demandez votre conscience,avez-vous la qualit pour laquelle vous fait
l'loge? Si vous avez cette qualit si vous tes apte cinq recei loges ou
non. La qualit que vous tes apte recevoir des loges est celui de
l'apprentissage ou de Dieu peur. Ce que vous n'tes pas apte recevoir des
loges est votre richesse, le pouvoir et l'influence. Si vous tes fait l'loge
des richesses du monde, sa joie est comme celle de l'herbe. Le vent va
souffler. Ainsi, les hommes ne devraient pas ressentir de la joie pour les
richesses du monde. S'il se sent ravi de sa richesse, il ne devrait pas
ressentir de la joie la louange des hommes. Si vous fait l'loge de votre
Dieu ou la peur pour votre apprentissage, vous ne devriez pas toujours se
sentir heureux que vous ne savez pas wha t sera votre tat au moment de la
terre - si ce sera bon ou mauvais. Le monde est une demeure de tristesses
et les angoisses et demeure notan de joie et de rjouissance.(2) La
deuxime cause est que l'esprit du praiser devient sous le contrle de
l'homme lou. Sa mdecine est la recherche de Dieu rang et non des
hommes. Vos connaissances que vous recherchez rang devant Dieu est
aussi son mdicament. Donc, il ne peut pas tre la cause de votre joie. (3)
La troisime cause est la joie de l'cho de la gloire du praiser. Sa mdecine
est la suivante. Il est connect votre puissance actuelle qui a obtenu pas
de stabilit. Donc, il ne peut pas tre un objet de joie. Vous devez har
comme il vous jette dans des angoisses et des penses. Un certain sage a
dit: Le diable fait sa demeure dans l'esprit de celui qui prouve de la joie
pour la louange. Un autre sage a dit: Quand vous tes dit: Comment un
homme bon vous tes, vous devriez alors dire: A quel point vous tes. Par
Dieu, tu es vraiment un homme mauvais. Une fois qu'un homme lou un
autre homme devant le Prophte pour ses bonnes uvres. Le Prophte a dit:
Si.l'homme lou aurait t prsent et il serait rest satisfait de ce que vous
avez pouss ou mort dans cet tat / il aurait t de l'Enfer habitant. Une
fois que le prophte a dit un praiser: Nous vous! Vous avez cass le dos.
Avait-il entendu vos louanges, il n'aurait pas eu le salut jusqu' ce Jour de
la Rsurrection. Le Prophte a dit: attention, ne loue pas les uns les autres.
Quand vous voyez des prires e, jeter de la poudre sur leurs visages. Une
fois qu'un Calife (de Khulafae Rashedin) a demand quelque chose d'un
homme qui lui dit: Vous tes mieux et plus savant que moi. Il a obtenu
Furieuse et dit: Je ne vous ai pas dit de proclamer ma puret. A un autre
moment, un homme dit un compagnon: Tant que Dieu vous garde en vie,
les gens vont rester dans les bonnes uvres. Il a obtenu enrag cette
louange et dit: Je pense que vous tes un habitant de l'Irak.les hommes
Praiseof taient des objets de haine aux compagnons. MDECINE DE
mdisance Celui qui mord back-vous tombe dans trois conditions: (1) Wht.
dit-il peut-tre vrai et pour qu'il vous conseille pour votre bien. (2) Ce qu'il
dit peut-tre vrai, mais son objet est par vous mdisance vous donner le
problme, et montrer votre culpabilit, (3) Premire condition: En ce qui
concerne la premire condition, s'il vous rprimandes titre
d'avertissement pour votre bon, vous ne devriez pas le rprimander, ni il
enrag sur lui et de montrer votre culpabilit. (3) Ce qu'il dit peut-tre pas
vrai. Premire condition. En ce qui concerne la premire condition, s'il te
rprimandes titre d'avertissement pour votre bien, vous ne devriez pas le
rprimander, ni tre enrag sur lui. Vous devriez plutt tre heureux
d'entendre pour enlever votre culpabilit. Deuxime condition. Si son but
est de vous donner le problme par son mdisance,vous devriez considrer
comme un avantage comme il l'a montr votre dfaut ou la culpabilit.
Cela devrait tre considr comme une bonne fortune. Cela peut tre
clairement expliqu par une illustration. Vous souhaitez aller au Darber
d'un empereur, mais il y a impuret et les selles et l'urine dans votre robe.
Si l'on vous montre la robe malpropret de in.your, vous devriez tre
reconnaissants lui, parce que vous avez t empch d'tre mis la honte
par l'empereur. De mme, les mauvais comportements sont ruineux dans le
monde suivant. Vous pouvez connatre ces de vos ennemis. Il est un
cadeau pour vous que l'objet de vos ennemis est de vous donner du mal. (3)
La troisime condition. En cas de culpabilit vous est attribue partir de
laquelle vous tes libre, vous ne devriez pas la haine et rprimander celui
qui vous en arrire-bited. Vous devriez plutt penser trois questions. La
premire est que si vous tes libre de la culpabilit,il peut y avoir une autre
culpabilit comme a en vous. Ce que Dieu cachiez est plus. Vous devriez
plutt exprimer la gratitude Dieu qu'il n'a pas rvl toutes vos fautes. La
seconde est que son mordant back- sera expier vos fautes restantes et
pchs. Les vertus de celui qui vous mord en arrire-viendront vous.
Celui qui loue vous coupe votre dos. Pourquoi vous sentez-vous la joie que
la coupe de votre dos et devenez dsol pour obtenir les vertus qui vous
amne la proximit de Dieu? La troisime est que la tombe des
chtiments pour les yeux de Dieu, comme il dtruit sa religion et se dtruit
par sa fausse accusation et appelle la destruction de soi. Vous devriez
plutt dire: Que Dieu le corriger, accepter son repentir et misricorde sur
lui.Lorsque les dents du Prophte ont t martyriss et son visage a t
bless par l'attaque des ennemis et quand les ennemis ont tu son oncle
Hamza, il a pri: O Dieu, pardonne mon peuple. O Dieu, donne des
conseils mon peuple, car ils ne savent pas. Une fois un homme bless
la tte d'Ibrahim-b-Adham, qui a pri pour le pardon de ses pchs.
Lorsqu'on lui a demand la raison de cette prire, il a dit: Je sais que je
vais me mrite cause de cela et il ne resterait rien pour moi de lui mais
bon. Donc, je ne veux pas qu'il devrait obtenir la peine pour moi. En bref,
si vous pouvez renoncer la peine de rprimander, il sera facile pour vous
que son accusation ne sera pas en mesure d'exercer une influence dans
votre esprit. La racine de la religion dans le contentement qui coupe la
cupidit de la richesse et de l'amour du pouvoir.L'amour du pouvoir et de
louange restera dans votre esprit jusqu' ce qu'il reste dans votre esprit la
cupidit et de la passion .. Classification des hommes en matire de
louange et de la condamnation. Celui qui loue et qui accuse ont obtenu
quatre conditions. La premire condition est que l'homme fait l'loge
exprime la gratitude l'praiser pour sa louange et souhaite se venger de
celui qui l'accuse. Thisis la condition du peuple en gnral. Cette classe
d'hommes est le pire. La deuxime condition est que l'homme accus
dteste l'accusateur l'esprit, mais garde sa langue et ses membres sous le
contrle de se venger, il se satisfait du louangeur, mais ne se prononce pas
sa satisfaction. Il y a de mal cela, mais cette condition est meilleure que
la premire. La troisime condition est le plus haut niveau. Avant cette
classe de gens craignant Dieu,la louange et la condamnation sont gaux
comme une condamnation ne peut pas les attriste et la louange ne peut leur
donner la joie. Il y a des signes de cette attitude indiffrente d'un tel
homme. (1) Son esprit reste le mme s'il reste avec l'accusateur et l'praiser.
(2) La joie qui est apprci dans l'limination des besoins du praiser est le
mme que dans la suppression des besoins de l'accusateur. (3) La douleur
qu'il ressent la mort du praiser est la mme que celle la mort de
l'accusateur. (4) Il ressent la mme agonie si le praiser et la chute
accusatrice dans une calamit. Le service divin de celui qui ne demande
pas au sujet de la machination du diable et de l'impulsion de passioiis va
drout la fois dans ce monde et l'autre monde. Dieu dit: Dois-je pas
vous informer de ceux dont les bonnes uvres iront en vain, dont les
bonnes uvres seront ryjned dans ce monde s la vie alors qu'ils penseront
qu'ils sont en train de faire de bonnes uvres? (4) La quatrime condition
est le plus haut degr de la vrit. Ils n'aiment pas la louange et l'praiser
comme ils savent que cette louange les met un procs, brise le dos et
dtruit leur religion. Ils aiment, d'autre part, l'accusateur, car ils savent qu'il
montre leurs culpabilits, leur montre le chemin ncessaire et les prsente
ses vertus. Le Prophte a dit: Dieu la peur est la racine de l'humilit et
l'expression de la haine pour l'loge des actes vertueux. Le Prophte a dit:
Malheur celui qui jenes toute l'anne, malheur celui qui prie toute la
nuit. Malheur ceux qui sont Soufis. La joie que pour une partie des
hommes. Les gens ont demand: Qui sont-ils? Le Prophte a dit: Ces
hommes religieux qui se garder spars du monde, la haine accusation de
louange et d'amour. SECTION 2 MONTRER CONDAMNATION DE
SPECTACLE:Dieu dit: Malheur ces personnes priaient qui sont oublieux
dans leurs prires, ceux qui prient pour -107 show: 6. Dieu dit: Pour ceux
qui closent des complots diaboliques pour faire mauvaises actions, il y a
la peine grieverous et contrivance ira pour rien . Dans ce verset, spectacle
a t mentionn. Dieu nous demande de dire: Nous vous nourrir d'engager
le plaisir de Dieu. Nous ne nous attendons pas de vous des rcompenses ou
gratefulness. Comment Dieu a fait l'loge de ceux qui sont sincres dans
leurs intentions et enlever le plaisir des autres en plus celui de Dieu. Dieu
dit: Que celui qui veut rencontrer son Seigneur accomplissent les bonnes
oeuvres et non mis en place tout le monde en tant que partenaire dans le
service divin de son Seigneur -18: 110. Un homme demanda au Prophte:
O Prophte de Dieu, dans lequel l'action il est le salut? Il a dit: Il est le
salut en ne voulant pas encourir le plaisir des hommes au service de
Dieu.Dieu demandera trois personnes-martyr de la manire de Dieu,
philanthrope de la richesse et l'homme appris dans le Coran et ils rpondra.
Il dira au philanthrope: Vous avez parl mensonge, mais votre intention
dans la charit tait que le peuple vous prendre comme un grand homme
philanthropique. Il dira au martyr: Vous avez parl mensonge, plutt votre
intention tait que le peuple vous appeler un grand hros. Il dira l'homme
appris: Vous avez parl mensonge, votre intention tait que le peuple vous
appeler un grand savant. Le Prophte a dit qu'ils ont acquis aucune vertu et
ce spectacle dtruit leurs services divins. Le Prophte a dit: Dieu infligera
le mme traitement celui qui rend les services divins pour le spectacle.
Dieu infligera le mme traitement celui qui cherche la gloire. Dans une
autre tradition, Dieu dira aux Anges:Cet homme n'a pas fait le service
divin pour moi. Donc, l'emmener en enfer. Le Prophte a dit: Je ne crains
pas tant pour quoi que ce soit, sauf ce que je crains pour votre petite shirk.
Les compagnons: O Prophte demand de Dieu, ce qui est petit shirk? Il a
dit: Show. Dieu dira le jour de la Rsurrection: O homme de spectacle,
rendez-vous ces personnes pour qui vous avez fait le service divin et
obtenir d'eux vos rcompenses. Le Prophte a dit: chercher refuge Dieu
de Jubbul Hujn. Les compagnons ont demand: Qu'est-ce Jubbul Hujn? Le
Prophte a dit: Il est le nom d'un puits dans l'enfer qui a t fait pour les
savants qui agissent pour le spectacle. Le Prophte a dit: Dieu dit: Je donne
le service divin de celui qui met en place des partenariats avec moi dans
mon culte au partenaire. Je deviens libre de cela, plus libre qu'un homme
indpendant. Jsus-Christ a dit: Quand le jour du jene vient l'un d'entre
vous,laissez-le frotter l'huile sur sa tte et sa barbe et ses deux essuyer les
lvres, de sorte que les gens ne savent pas qu'il est jeun. Que sa main
gauche sait pas quand sa main droite donne dans la charit. Quand il prie,
laissez l'cran de sa porte accrocheront, comme Dieu distribue des
louanges comme il le fait dans le cas des dispositions. Le Prophte a dit:
Dieu n'accepte pas une action dans laquelle il y a le moindre degr
d'exposition. Le Prophte a dit: Je ne crains rien tant que je crains pour
votre spectacle et passion secrte. Le Prophte a dit: Le jour o il n'y aura
pas d'ombre, sauf l'ombre du trne, un homme restera sous son ombre qui
donne la charit par sa main droite et le maintient cach sa gauche. Le
Prophte a dit: Le bien-fond du service divin secret de soixante-dix fois
plus que ceux du service divin ouvert. Le Prophte a dit:La personne de
Shirk sera adresse au Jour de la Rsurrection ainsi: homme perfide,
homme de spectacle, votre service divin a t perdu, vos vertus ont t
nulles. Aller et obtenir la rcompense d'un pour qui vous adoriez.
Shaddad-b-Masud rapport: J'ai vu le prophte un jour en pleurant. Je
demandai au Prophte: O Prophte de Dieu, pourquoi pleures-tu? Il a dit:
Je crains Shrik plus pour mes disciples. Prenez garde, ils ne seront pas
adorer les idoles, le soleil, la lune et les pierres, mais ils feront le service
divin pour le spectacle. Le Prophte a dit: Quand Dieu a cr la terre, il a
t secouait et l avec ses habitants. Puis il a cr les montagnes et les a
placs l-dessus comme des clous. Les anges dirent: Notre Seigneur n'a
pas cr quoi que ce soit plus dur que les montagnes. Il a ensuite cr le fer
qui est si puissant qu'il peut couper la montagne en deux morceaux.Il a
ensuite cr le feu qui est encore plus puissant car il peut faire fondre le fer.
Il a ensuite cr l'eau qui peut teindre le feu, puis il a cr le vent qui peut
liminer l'eau. Les anges ont demand leur Seigneur: O Seigneur, quelle
chose avez-vous cr le plus fort dans votre cration? Dieu dit: Je l'ai fait
la plus forte parmi mes crations au cur d'un homme qui donne dans la
charit par sa main droite le garder cach sa gauche. Hazrat Mu'az-b-Jala
a dit: J'ai entendu dire le prophte: Dieu a cr sept anges avant qu'il a cr
sept cieux et la terre et a plac un ange comme garde de chaque ciel.
L'ange qui prsente les actions suscitera les actions des hommes du matin
au soir. Quand il atteint le premier ciel la garde de ce ciel dit avec les
actions d'un homme, lui: Je suis examinateur de mdisance. Mon Seigneur
m'a ordonn de ne pas lever les actions d'un homme qui a de nouveau-
bited.L'ange laisse derrire cette mauvaise action et prend le reste de ses
bonnes actions au deuxime ciel. La garde du deuxime ciel lui dit: Mon
Seigneur m'a interdit de permettre ces actions pour aller vers le haut qui
ont t fait des fins du monde. L'ange quitte alors ces actions et prend le
reste vers le haut. La garde du troisime ciel dit l'ange: Je suis ange de
fiert. Mon Seigneur m'a ordonn de ne pas permettre de telles actions
comme on fait avec fiert vers le haut, parce qu'il se vantent de certains
services divins dans l'assemble des hommes. Puis il laisse ces actions et
prend le reste vers le quatrime ciel. La garde des quatrime cieux lui dit:
Mon Seigneur m'a interdit de laisser ces actions pour aller vers le haut
comme on fait avec l'loge de soi que je suis l'ange de l'auto-louange.
L'ange quitte ces actions et prend le reste vers le cinquime ciel.La garde
du cinquime ciel dit l'ange: Je suis un ange de la haine. J'ai reu l'ordre
de ne pas permettre ces actions des hommes allant vers le haut comme on
fait avec la haine. Puis il quitte ces actions et prend le reste vers le sixime
ciel. La garde de ce ciel lui dit: Mon Seigneur m'a ordonn de ne pas
permettre de telles actions d'un homme qui va vers le haut qui ne montre
pas la bont de mes serviteurs quand ils se sentent en danger et calamits.
Je suis un ange de bont. L'ange quitte ces actions derrire et prend le reste
vers le septime ciel. La garde de ce ciel dit l'ange: Mon Seigneur m'a
ordonn de ne pas permettre d'aller vers le haut des actions telles que ne
sont pas fait pour lui plaire ou pour lui, mais pour le nom d'une renomme
ou pour le spectacle. Ensuite, cet ange laisse ces actions derrire et prend
le reste vers le septime ciel et Dieu qui dit:Vous prsentez les actions de
mes serviteurs. Je suis garde du cur de l'homme. Je sais que n'ont pas fait
certaines de ces actions pour me faire plaisir. Alors, ma maldiction est sur
lui. Les anges le maudissent aussi et les sept cieux le maudissent aussi.
Alors le Prophte a donn des instructions Mu'az: Ne laissez pas les
autres d'entendre vos pchs. Gardez-vous les. Ne pensez-vous pas pur par
mdisance autres. Ne vous mettez pas au-dessus. Ne laissez pas vos
actions du monde d'entrer dans vos prochaines actions du monde. Ne vous
vantez pas dans une assemble de la vtre. Ne parlez pas secrtement avec
un autre avec qui il y a d'autres hommes. Ne prenez pas la fiert devant le
peuple. Ne pas se vanter devant le peuple. Ne pas couper des blagues avec
les gens de peur que les habitants de l'Enfer coup des blagues avec vous
sur Jour de la Rsurrection. Hazrat Omar a vu un homme regardant vers
le bas pour montrer la pit.Il lui dit: O frre, levez votre cou. Humilit
repose l'esprit et non sur le cou. Hazrat Ali a dit: Il y a trois signes d'un
homme de spectacle - (1) Quand il reste seul, il montre l'oisivet dans le
service divin et quand il reste au milieu du peuple, il prie bien. (2) Quand
il est fait l'loge, Re fait un service plus divin. (3) Quand il est de retour
bited, il rend moins service divin. .Qu'est-ce spectacle? Sache, chers
lecteurs, que le vrai sens de Riya ou spectacle est de montrer la bonne
conduite afin d'attirer le respect du peuple. L'attraction de l'esprit des
gens par des actions, l'exception des services divins produit de l'nergie
et de l'honneur, mais Riya ou spectacle est exprim uniquement dans le
service divin selon les habitudes. Vouloir montrer les services divins au
peuple est appel Riya ou spectacle. Ainsi, les religieux sont les personnes
qui font preuve d'Riya. il y a fives modes d'expression de spectacle - (1)
par des branches vers l'extrieur du corps, (2) par des signes et des gestes,
(3) par des actions wordsand, (4) en suivant et (5) par des causes vers
l'extrieur. Les hommes du monde expriment aussi montrer par ces cinq
mthodes. (1) Premier mode. Show est exprim en service divin par les
membres et les organes du corps vers l'extrieur.Un homme pieux montre
au peuple qu'il dploie des efforts dans les services divins en adoptant la
couleur jaune en apparence, ou apparaissant devant le peuple avec les
cheveux en dsordre, ou avec des vtements de couleur jaune. Jsus-Christ
a dit: quand quelqu'un parmi vous permet de rester rapide, laissez-le frotter
l'huile dans sa tte et appliquer l'antimoine ses yeux. Il a conseill ce
pour se dbarrasser de spectacle. (2) Deuxime mode. Ce mode de
spectacle est en demeanours et des robes apparaissent dans les cheveux
bouriffs, Rasons moustaches, la tte plus bas au moment de la
marche, de se promener dans l'humeur pensive et rflchie, de garder des
signes de prostration sur le front, mettre sur le tissu grossier , de mettre
sur la robe sufi, pour mettre sur les tissus tom. Par ces actes, on montre
qu'il est un homme pieux. (3) Troisime mode est de montrer par des
mots.Un tel homme religieux donne des confrences et donne des sermons
par les versets du Coran et Hadith aprs les engageant la mmoire afin de
montrer qu'il est un grand savant. Il prend des troubles dans Zikr parmi le
peuple et donne des conseils aux gens, leur interdit de mauvaises actions
de colre, exprime une grande douleur pour les pchs du peuple, rcite
des versets du Coran avec ton doux et exprime montrent en mille autres
faons. (4) le mode quatrime spectacle est par des actions, comme depuis
trs longtemps dans la prire et en flexion et prostration. (5) Mode
cinquime mission est exprim par le nombre de disciples et excs
visiteurs. Un tel homme dit: Un tel grand homme religieux est venu me
voir, j'ai tant de disciples, etc. Show est illgal? Show est illgale,
condamnables et lgale selon les circonstances et les conditions.L'objet de
l'mission est de rechercher le nom, la gloire et l'influence des services
divins. Si spectacle est traduit par des actions autres que le service divin
avec l'objet de gagner la richesse, il est lgitime. Comme gain de la
richesse d'une manire illgale est illgale, donc prendre le pouvoir de
manire illgale est galement illgale. Quant gagner des choses trs
ncessaires est bon, si peu de pouvoir pour se sauver des dangers et des
difficults est bon que Joseph a dit: Je suis un bon trsorier pour vous.
Comme il y a des avantages et des inconvnients aussi dans la richesse,
donc il y a aussi des choses bonnes et mauvaises au pouvoir. Comme trop
richesses font un pcheur homme et le tenir l'cart du souvenir de Dieu,
trop de pouvoir est aussi ruineuse. Un homme peut se parer en sortant. La
preuve est la Hadis suivante. Le Prophte, une fois l'intention d'aller ses
compagnons et ainsi il mit son turban et habill ses cheveux.Hazrat
Ayesha dit: O Prophte de Dieu, fais-tu cela? Il a dit: Oui, Dieu aime les
actions de son serviteur qui raffine son corps afin de rencontrer ses amis et
frres. Il est donc permis d'avoir une action spectacle qui ne sont pas inclus
dans le service divin. Dans la prire, le jene. Jihad, etc. l'homme / de
spectacle a deux conditions. Une condition est qu'il fait cela uniquement
pour le spectacle et non pour obtenir des mrites ou des vertus. Ce service
divin gte comme l'action de l'homme est jug par ses intentions. Il
commet plutt pch par cet acte comme il joue la tromperie par son acte
de spectacle dans l'esprit du peuple. En second lieu, il coupe des blagues
avec Dieu. Le sage Qatada a dit: Quand un homme fait un spectacle de son
service divin, Dieu dit ses anges: Regardez-le. Comment peut-il couper
des blagues avec moi? Ceci est un lment destructeur. No show est
exempt de pchs mineurs ou majeurs.CLASSIFICATION DES SHOW. Il
existe des classifications de spectacle et un genre de spectacle est plus
odieux qu'un autre genre. Il y a trois lments de base de spectacle qui font
cette diffrence - (1) motif de matire spectacle, (2) du spectacle et (3) la
raison de l'mission. MOTIVE DU SPECTACLE: Il y a quatre tapes de
spectacle selon les types de motifs de spectacle. (1) La premire tape est
le pire si le motif est de faire les pchs et les mauvaises uvres sans motif
de se mrite dans les services divins. Par exemple, un homme prie devant
le peuple, mais pas quand il reste seul. Il prie souvent sans ablution avec le
peuple. Son seul objet est de montrer dans le service divin. Il est dtest
par Dieu. De mme, un homme paie Zakat par crainte de la condamnation
des hommes, mais ne pas l'espoir d'une rcompense au moment du
paiement. Quand il reste seul, il ne paie pas.Ceci est le stade suprme du
spectacle. (2) Deuxime tape. ce stade de spectacle, un homme a
l'intention d'avoir mrites, mais il est faible que quand il reste seul, il ne le
fait pas. Il est prs de la premire tape. (3) Troisime tape. ce stade,
les intentions d'obtenir mrites et de spectacle sont gaux sans eux, il ne
reoit pas d'encouragement pour le service divin. Pour cela, son service
divin est pas tout fait bon. Il ne va pas pour lui ou contre lui. (4)
Quatrime tape. ce stade, l'intention des mrites est forte et celle du
spectacle est faible. En d'autres termes, il obtient l'encouragement au
service divin devant le peuple, mais il ne donne pas mme quand seul. Il
n'aurait pas pri si son objet tait montrer uniquement. Le Prophte a dit:
Dieu dit: Je suis libre de Shirk. (2) L'objet du spectacle. La deuxime
question de base du spectacle a eu trois tapes dans le service divin.(A) La
premire tape est de montrer dans la foi qui est le pire et un tel homme
vivra pour toujours en enfer. Il profre Kalema Shahadat ouvertement,
mais ne croit pas l'intrieur. Il dit ouvertement qu'il est un musulman,
mais ne croit pas l'intrieur de l'islam. Le Coran mentionne de cette
classe d'hypocrites dans de nombreux endroits. Dieu dit: Quand les
hypocrites viennent vous, ils disent: Nous attestons que tu es le prophte
de Dieu. Dieu sait bien que vous tes l'aptre de Dieu. Dieu tmoigne que
les hypocrites disent des mensonges. Dieu dit: Il y a des hommes dont
parle vous plat dans la vie de ce monde, mais Dieu voit ce qui est dans
leur esprit. Dieu dit: Quand ils vous rencontrent, ils disent: Nous avons cru.
Quand ils vont, ils grincent des dents en RMPE sur vous. Dieu dit: Ils
agissent pour le spectacle des gens et ils ne se souviennent pas de Dieu
sauf un peu. Ils se tournent vers ce ct et de ce ct.(B) Deuxime tape.
ce stade, les principes de base de la religion sont considres, mais il y
est montre. Ceci est l'tape infrieure la premire. Par exemple, un
homme prie en congrgation, mais ne prie pas quand il est seul. Il jenes
parmi les gens, mais ne tient pas vite quand il est seul. Il le fait par crainte
des hommes. Ceci est montrer avec la foi de base. Il croit qu'il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu. S'il est ordonn d'adorer d'autres, il ne le fait pas.
(C) de la troisime tape. En this- stade, il n'y a pas de concert dans les
fonctions obligatoires, mais des droits supplmentaires ou en option. Si les
droits facultatifs sont donns jusqu' il n'y a pas le pch, mais cause de
l'oisivet, qui ne se fait pas quand il est seul, par exemple, de prier en
congrgation, pour voir un patient, de prier Tahajjad la nuit, jener autre
que Ramazan etc. (3) Les raisons de spectacle.Il y a trois tapes pour
autant que les raisons de spectacle sont concerns. -.(A) Premire tape.
Dans ce spectacle est exprim par une telle action, si abandonn, causer
des blessures au service divin. Par exemple, pour faire plier et prostration
pas une bonne manire quand il est seul, mais devant le peuple d'une
bonne faon, (b) Deuxime tape. Dans ce stade, showjs montr par une
telle action, qui, si elle nous est donne ne cause aucun prjudice son
service divin, mais si certains le rend parfait, faire plier et prostration
longtemps. (3) Troisime tape. Show est montr dans une telle action qui
ne sont pas inclus dans les droits sunna, venir avant tout pour la prire
Jumma et se joindre la premire range. S'il reste seul, il ne le fait pas.
(3) Troisime sujet de base - Causes pour lesquelles Riya est affich. Un
tel homme a obtenu un objet, pour gagner de la richesse ou de puissance,
etc. Il y a trois tapes de ce sujet. (A) Premire tape. Il est le pire genre de
spectacle.L'objet d'un tel homme est de commettre le pch par mission
de service divin. Il prie les prires plus en option pour montrer sa pit afin
qu'il puisse obtenir un rendez-vous plus de confiance et de responsabilit
afin de dtourner l'argent. (B) Deuxime tape. ce stade, un homme
prend le recours montrer pour obtenir des gains lgitimes, par exemple,
pour obtenir la richesse lgitime ou d'pouser une belle femme. (C) de la
troisime tape. ce stade, il n'a pas l'intention de se marier par spectacle
une belle femme etc, mais pour conjurer faible estimation de la population
au sujet de lui-mme ou pour obtenir le respect du peuple. Afficher secret.
Show est de deux types - ouverts et secrets. Iconographies est exprim en
actions. show secret ne donne pas d'encouragement de bonnes uvres,
mais rduit. Par exemple, un homme a eu l'habitude de prier la prire
Tahajjud la nuit dont il se sent difficult.Mais pour prier devant le peuple,
il se sent facile. Il y a une Riya plus subtile ou montrer que cela. Il ne
touche pas ses bonnes uvres, mais il se cache comme le feu dans un fer
repasser. Il est de ressentir du plaisir doirtg service divin devant le peuple,
bien qu'il ait l'intention de service divin sincre. Hazrat Ali a dit: Dieu
demandera aux savants du Coran: Est-ce pas les gens que vous vendez des
choses un prix rduit? Ils ne vous saluent d'abord? Ne travaillent-ils pas
pour vous librer des salaires? Maintenant, vous avez pas de rcompense.
Vous avez obtenu votre rcompense avant. Il est rapport que le sage
Wahab-b-Monabbah dit qu'un ermite avait dit ses disciples: Nous avons
donn notre richesse et les enfants, de peur de la transgression, mais nous
craignons qu'une plus grande transgression peut entrer dans nos services
divins que celui de la les gens riches.Certains d'entre nous comme que les
gens devraient faire preuve de respect pour eux et faire leurs travaux et
qu'ils devraient vendre leurs produits leur disposition des prix rduits.
Ces nouvelles parvint au roi de ce pays qui est venu l'ermite avec
beaucoup de gens. Lorsque l'ermite savait que le roi tait venu, il dit son
serviteur d'apporter au curry, huile d'olive et les fruits et il a commenc
les manger. Lorsque le roi vit, il se retira de l'ermite. L'ermite dit: Louange
Dieu qui vous retir de moi. Ainsi, un homme religieux sincre utilis
craindre spectacle secret. Ils ont essay de leur mieux pour rester libre de
spectacle de leurs devoirs religieux, parce qu'ils savaient que Dieu
n'acceptera pas, mais les services divins sincres au jour du jugement.
Donc, il y a beaucoup de spectacles secrets qui ne peut tre t enumera
ted.MONTRER QUI RUINE DES ACTIONS DE BONNES Quand un
homme dcide de faire un bon travail avec l'intention pure et le plaisir de
spectacle entre dans son esprit, il prouve trois conditions en trois tapes,
au dbut du service divin, au milieu et la fin . Si le plaisir de spectacle est
au dbut d'une action et si elle n'est pas divulgu, il ne se gte pas le
service divin que l'action a dj commenc avec l'intention pure. Aprs le
dbut d'une action, si spectacle vient, il est prvu que cela n'affectera pas le
bon travail. Il n'y a pas de mal si Dieu rvle ce. Son plaisir entre son cur
sans expression extrieure. S'il le rvle aprs la fin de son service divin et
il discute avec les autres, il est une question de peur. Il ressort de Hadis
qu'il sera inutile et sans effet. Un homme dit au Prophte: O Prophte de
Dieu, je jen tout le long,il a dit: Vous avez ni jen, ni enfreinte. Cela dit,
comme il a rvl ses services divins. Le Prophte a dit: service divin est
comme un pot. Si son extrmit (en bas) est bonne, sa premire partie
(partie suprieure) est galement bon. MDECINE DE SPECTACLE ET
MODE DE TRAITEMENT DE SOUL, Sache, chers lecteurs, ce
spectacle est un grand mal et il est dtest par Dieu. Il faut prendre le plus
grand soin pour le retirer. Il n'y a pas de remde de cette maladie de
spectacle sans pilules amres. Tous les hommes religieux sont contraints
de faire des efforts pour le supprimer. Les garons sont naturellement
attirs par cette maladie virulente car ils sont enclins imiter les personnes.
Quand ils grandissent maturit, ils peuvent comprendre que cette maladie
est destructrice, mais ce moment-l, il trouve une base solide dans leur
cur. Il existe deux modes de traitement de cette maladie.Un mode est de
draciner tl \ racine e de l'mission et le second mode est de retirer de
l'esprit ce qui se prsente de faon. La racine de spectacle est l'avidit pour
le rang et le pouvoir. Il y a trois causes de cette avidit pour le rang et la
puissance - (1) l'amour de louange, (2) le sentiment de l'agonie
d'accusation et (3) de vouloir avoir ce qui est en possession des hommes.
Pour ces raisons. spectacle est recherch et ceux-ci donnent des
encouragements. Une fois que le dsert arabe a demand au Prophte: O
Prophte de Dieu, un homme se bat pour se sauver de la peine de
dshonneur, un autre homme se bat pour tablir sa position de (pour tablir
son pouvoir et seigneurie). Un autre homme se bat pour obtenir la louange.
Que dites-vous leur sujet? Le Prophte a dit: Celui qui se bat pour garder
les paroles de Dieu lev, est la voie de Dieu. Hazrat Omar dit: Les gens
disent: Untel est un martyr.Il a charg son Perchance transport avec deux
sacs main de pices d'argent. Le Prophte a dit: Celui qui se sont battus
pour obtenir le nez cordes du chameau a obtenu ce qu'il voulait. Nous
allons maintenant discuter de la mdecine spciale de spectacle. Mdecine
du spectacle bas sur les connaissances. Un homme veut obtenir quelque
chose comme il pense qu'il est utile pour lui l'heure actuelle et future. S'il
peut trouver qu'il est dlicieux, mais l'heure actuelle la fin odieux, sa
cupidit peut facilement tre coup pour cette chose. Il sait que le miel est
doux, mais quand il sait qu'il ya du poison, il se garde de le prendre
comme il est prjudiciable la fin. Cette avidit pour le pouvoir doit tre
coup de cette faon car il y est mal. Au Jour de la Rsurrection, il sera
proclam devant tout le peuple: O pcheur, homme perfide, homme de
spectacle,N'tes-vous pas honte que vous avez achet des choses
temporaires du monde en change de services divins Pute et regarda
l'esprit des hommes, que vous avez des blagues coup avec le service divin
que vous avez recherche pour le plaisir des hommes en engageant le
mcontentement de Dieu , que vous avez l'honneur recherch du peuple
tant dshonor par Dieu, que vous avez recherch la proximit des
hommes tant loign de Dieu, que vous avez demand la louange des
hommes de dplaire Dieu? Sont-ils venus maintenant vous bnficier?
Le remde est le suivant en cas de la cupidit de la richesse. Sachez pour
certain que le gain de la richesse est dans la main de Dieu. Il n'y a aucune
disposition, sauf ce qui est donn par Dieu. Celui qui Gourmandises la
richesse des hommes est pas exempt de dsespoir et de ngligence. Vous
ne serez pas au-del de ce que vous a t dcrt par Dieu. Si vous tes un
habitant du Paradis,les gens ne peuvent pas vous envoyer l'enfer, les
hommes sont impuissants. Ils ne peuvent pas vous bnficier. Il n'y a pas
de naissance, la mort et de la rsurrection dans leurs mains. Si ces choses
sont graves dans votre esprit, vos espoirs peuvent tre matriss. Si
quelqu'un peut savoir que vous avez spectacle dans le service divin, il vous
har. Vous serez galement un objet de la colre du peuple. C'est la
mdecine fonde sur la connaissance. MDECINE ACTIONS SUR LA
BASE: Est-ce que le service divin de secrtement et de perdre vos portes.
Ne vous contentez pas sans service divin. Un disciple d'Abu Hafs mdit du
monde et de ses habitants. Abu Hafs dit: Vous avez rvl ce que vous
devez avoir cach: Vous ne serez pas en mesure de rester avec nous. Il n'y
a donc pas d'autre alternative pour le spectacle que de cacher le service
divin. Au dbut, il semble trs difficile, mais en fin de compte, il sera
facile.Dieu ne change pas la condition d'un peuple moins qu'ils ne
changent leur propre condition. Le devoir de l'homme est de faire des
efforts sincres dans le service divin et il est du devoir de Dieu de lui
donner des conseils. Les gens vont frapper la porte de Dieu et Dieu
l'ouvrir. Dieu ne gte pas la rcompense d'un homme pieux. S'il fait un
acte de vertus. Il augmente ce collecteur et lui donne des rcompenses
amplement. Les penses qui engendreront spectacle sont trois et les modes
de les enlever sont les suivantes. Parfois, les trois penses se produisent
ensemble l'esprit, et il semble qu'ils sont le mme courant de pense.
Parfois, une pense vient aprs une autre, (a) La premire pense qui surgit
l'esprit est que les gens devraient connatre vos bonnes uvres, (b) La
deuxime pense est d'esprer que ceux qui viennent de connatre, il
devrait penser bon,(C) La troisime pense est de croire fermement qu'il
est bon quand les gens louent et pensent bon. Tout d'abord, quand vous
pouvez savoir que les gens ont appris connatre de vos bonnes uvres,
retirez votre cupidit que les gens devraient connatre vos bonnes actions.
Dites votre esprit: Quelle ncessit avez-vous que les gens devraient
savoir? Dieu connat le mieux votre tat. L'homme a eu aucune main dans
vos affaires. Si la seconde pense surgit dans votre esprit, retirez-le en
pensant que Dieu la haine sur le Jour de la Rsurrection, vous serez
deprivded de quand je vais avoir besoin. Lorsque le troisime courant de
pense se pose sur votre esprit, pensez de cette faon. Dans le monde
suivant, l'homme de spectacle souffrira Humiliations. Seuls des efforts
sincres en service divin seront pris en compte. Si la faute de l'mission,
les services divins sont gts,il y aura beaucoup de remords sur le Jour de
la Rsurrection. Cette crainte dissipera la pense de l'mission du troisime
type Hazrat Jaber a dclar: Nous avons pris le serment d'allgeance au
Prophte sous l'arbre que nous ne fuir combat, mais dans la bataille de
Hunayn nous oubli. Ensuite, le Prophte a dit: O ceux qui promettaient
sous l'arbre. Immdiatement nous sommes retourns au champ de bataille
et nos esprits taient remplis de peur. Une fois que certains compagnons
du Prophte se plaignirent lui en disant: Parfois, ces penses viennent
notre esprit que nous pensons que nous devrions plutt tomber sur le sol,
que le vent devrait nous lever et le vent devrait nous souffler des endroits
inaccessibles que de divulguer il. Le Prophte a dit: Vous sentez-vous
maintenant? Ils ont dit: Oui. Puis il dit: Ceci est la foi ouverte. Ils
hassaient en pensant qu'il est mal pense.Mais le Prophte a pens que ce
soit la foi ouverte comme ils l'avaient dtest. Le Prophte a dit: Louange
Dieu qui a tourn la contrivance du diable mauvais desseins. LIBERT
DE PENSEES DE Baseless SHOW: Si les penses infondes de spectacle
surgissent l'esprit, l'homme tombe dans quatre conditions (a) Premire
condition. Il est qu'un tel homme chasse le diable, lui pense comme un
menteur et se livre des arguments avec lui. Ce n'est pas bon que au lieu
de s'engager au service de Dieu, il est occup par des penses du diable.
Ceci est tout comme l'engagement avec un voleur sur le chemin au lieu
d'aller vers la destination, (b) Deuxime condition. Il est qu'un tel homme
dans de telles circonstances ne se livre pas l'argument avec le diable,
mais continue son chemin vers sa destination, (c) de troisime condition.Il
est qu'un homme dans de telles circonstances ne dit pas le diable un
menteur, mais dteste plutt spectacle et marche sur son chemin. (D)
Quatrime condition. Il est qu'un homme s'enrag au diable quand il trouve
que la cause du spectacle est ne l'esprit, augmente son dsir sincre, se
livre la mditation de Dieu et des services divins. Le diable lui laisse
d'tre du et ne lui vient pas nouveau. Une fois que le sage Fazil a t
inform qu'une personne lui back'bited. Il a dit: Par Dieu, mcontent de 1
heures qui pne lui a ordonn de le faire. Il a t interrog: Qui lui a
ordonn de le faire? Il a dit: Le diable. Puis il a dit: O Dieu, pardonne-lui
qui me back-bited. Je ferai le diable du en faisant plus de bonnes uvres.
Quand le diable le sait, il se tenir l'cart tout fait d'un tel homme. Le
sage Ibrahim Taymi dit: Don t rpondre au diable s'il vous appelle de
toute porte du pch, mais plutt se livrer de bonnes uvres. Quand il
vous trouve dans cet tat, il vous laissera. Il a galement dit: Quand le
diable vous trouve rouler dans le doute, il est tent vers vous. Quand il
vous trouve faire de bonnes uvres pour longtemps, il devient du et va
loin de vous. Le sage Hares Mohasabi a expliqu l'tat de ces quatre
personnes par une illustration. Il a dit que les exemples de ces quatre
personnes sont comme quatre tudiants. Ces tudiants destins aller
l'assemble des savants dans un pays lointain d'acqurir des connaissances
et des conseils Hadis. Un homme gar malhonnte, tre envieux est venu
un tudiant et lui interdit d'y aller et lui a ordonn de se joindre la
malencontreuse. Il a refus de se joindre lui et engag avec lui dans les
arguments. Quand il a appel le deuxime lve vers misguidance,il ne se
livrer discuter avec lui, mais plutt pataug sur son chemin. L'homme
gar peu satisfait de lui tait un comme il a pass quelque temps une
mauvaise utilisation par l'arrter. Puis il est all au troisime tudiant qui
n'a pas cout du tout lui et pataug dans son voyage comme d'habitude.
L'homme gar a t totalement du de cela. Puis il est all au quatrime
lve qui a grandi dans la rage lui et pataug rapidement son chemin.
L'homme gar peut revenir eux sur le chemin du retour, mais il ne
viendra pas proximit du quatrime tudiant. Dieu dit: enfants d'Adam,
laissez pas le diable vous jeter dans une catastrophe comme il dpoussir
votre prdcesseur Adam du Paradis. Dieu dit: Le diable vous voit avec
ses compagnons d'un endroit que vous ne voyez pas / Le Coran met en
garde contre le peuple du diable du dbut la fin.Alors, comment peut-on
tre sr de lui? Il est seulement en obissant ce que Dieu nous a ordonn
de faire et de se abstenir de ce qu'Il nous interdit. Dieu dit: Laissez-les
prendre soin et leurs armes. Il dit: Prparer la force de votre mieux contre
eux - 8: 60Q. Lorsque vous devez prendre soin des non-croyants, vous
devez aussi prendre soin du diable avec le plus grand soin. Le Prophte a
dit: Certes, le diable rde aux quatre coins de mon cur. Le Prophte
s'appuyait fermement sur Dieu, mais il a pris la prcaution contre
l'incroyant en prenant le recours aux armes et de munitions et mme creus
des tranches. Cela ne porte pas atteinte la confiance Tawakkal ou Dieu.
Le simile d'esprit est comme celle d'un puits. Si un bien tre effac de la
salet accumule dans le fond, l'eau pure en ressort. De mme, si un esprit
est dbarrass de mauvaises penses, des ides pures s'immerge de celle-
ci.Quand un homme est occup avec le diable, il accumule la salet dans le
fond de son esprit, mais ne reste pas occup dfricher. QUAND LA
DIVULGATION DE BONNES ACTIONS Permise: Si le service divin est
gard secret, les avantages de l'intention sincre et la libert de spectacle
peuvent tre obtenus. Mais si cela se fait ouvertement, les avantages de la
suite peuvent tre obtenus et l'encouragement faire de bonnes actions est
donne au peuple. Hazrat Hasan Basari dit: Les musulmans savent que le
service divin secret est en scurit, mais il y a des avantages des services
divins ouverts. Pour cette raison, Dieu a fait l'loge et ouvert la fois des
services secrets divins. Dieu dit: Si vous donnez la charit ouvertement, il
est bon pour vous et si vous le faites en secret et donner aux pauvres, il est
galement bon pour vous. Ouvrez le service divin est de deux types -
faire le service divin ouvertement, pour donner la charit du peuple.Il
donne l'encouragement de la charit au peuple. Il a t rapport qu'un
Ansar a donn la charit d'une bourse pleine d'argent. En voyant cela, les
gens ont commenc donner dans la charit. Alors le Prophte a dit: Celui
qui prsente une bonne coutume et agit elle, obtient les vertus de cette
action et les vertus de ceux qui le suivent. Ceci est galement vrai dans le
cas de la prire, le jene, le plerinage, Jehad et d'autres services divins. (2)
Si la charit est divulgue et si elle donne la douleur au rcepteur de la
charit, il est prfrable de garder le secret pour donner la douleur son
esprit est illgal. Si elle ne donne pas la douleur, il y a divergence
d'opinions parmi les juristes. Une partie des hommes savants disent que
dans ce cas, la charit secret est mieux que la charit ouverte. Une autre
partie dit que la charit ouverte pour encourager les autres est meilleure
que la charit secret.Il semble que Dieu a ordonn aux prophtes de faire
des services divins ouverts. Dieu leur a donn ce statut pour le rang de leur
Prophtie. Le Prophte a dit: services divins secrets apportent des
rcompenses soixante-dix fois plus que ceux des services divins ouverts.
Ouvrez le service divin qui est suivi par d'autres est de soixante-dix fois
mieux que le service secret. Ceci est dpouill de tout spectacle et fait avec
l'intention sincre. Alors, celui qui fait des services divins ouverts doit
observer deux choses. Une chose est qu'il devrait divulguer dans un tel
endroit o il sait que d'autres le suivront. Il y a quelques personnes que ses
membres de la famille suivent mais pas ses voisins. Il y a quelques
personnes qui suivent ses voisins, mais pas les gens Mahalla. Un homme
aimable est celui qui est suivi par tout le peuple. Un homme illettr ne peut
pas attendre d'avoir cet avantage et donc il devrait tenir le service divin
secret.La deuxime question est qu'il ne devrait pas tre quelque chose de
spectacle dans les services divins. En gnral, les gens disent la fin de
leur travail ?: je l'ai fait ces services divins. Mais les hommes expriment
strictement pieux leurs actions non pas avec quelque chose de spectacle,
mais pour le bien public. Hazrat Sa'ad-b-Mu'az dit: Depuis que je suis
devenu musulman et des prires observais, je ne pensais pas que sans la
prire. Quand j'enterr un homme, je ne pensais pas autre chose que ce
qui lui sera demand. Quand j'entendu parler d'un Hadith du Prophte, je
croyais fermement comme vrai. Hazrat Omar a dit: Je ne crains pas pour
tout travail que ce soit, il est difficile ou facile si je peux comprendre que
ce qui est bon pour moi, Hazrat Osman dit: Depuis que je pris allgeance
au Prophte, je ne signais pas, dis le mensonge et le toucher mes parties
intimes par la main droite. Le sage Saddad-b-Aus dit: Depuis que j'accept
l'Islam,Je ne l'ai pas dire un mot sans y penser. Abu Sufiyan dit au moment
de sa mort ses membres de la famille: Ne pleure pas pour moi, comme je
l'ai commis aucun pch depuis que j'accept l'Islam. Omar Calife-b-
Abdul Aziz a dit: Je ne pensais mme pas pour tout travail Dieu a plac sur
mon paule qu'un autre travail aurait t mieux pour moi. Je me sens le
plaisir que Dieu m'a plac dans un endroit appropri. Ces mots ne peuvent
tre prononces moins que l'on est en bon tat. Ce sont des mots de
conseils donner des encouragements faire de bonnes uvres que ces
mots sont aptes suivre et sont sortis de la bouche pures des dirigeants. Il
est autoris divulguer le service divin de la part de ceux qui sont forts
dans la foi, mais ce n'est pas pour ceux qui sont faibles dans la foi.
RGLES POUR CACHER NAS: Sache, chers lecteurs, que les services
divins ouverts et secrets, afin d'tre gal,doit avoir pour la racine intention
pure et sincre, comme Hazrat Omar dit un homme: Prenez garde du
service divin ouvert. Il a alors demand: O Commandeur des croyants, ce
qui est ouvert le service divin? Il a dit: Cette action pour laquelle vous ne
vous sentez pas honte si vous sont communiques. Le sage Abu Muslim
Khaolani dit: Je ne fais pas ce travail qui est considr par le peuple
comme mauvais si elle est divulgue them.'This est un rang lev et tout
le monde ne peut pas atteindre comme personne est l'abri des pchs de
son l'esprit et les organes du corps. Il commet le pch et cache et n'aime
pas que les gens devraient savoir cela. SEPT RAISON POUR CACHER
LES PECHES PAR UN HOMME SANS MONTRER SINCERE
INTENTIONS (1) La premire raison. Si Dieu cache le pch d'un homme
honnte avec motif pur et il fait des actions sans spectacle, il devient
heureux et quand il le dvoile,il devient mcontent et craint qu'il
divulguera sur le Jour de la Rsurrection. Le Prophte a dit: Si quelqu'un
commet un pch et Dieu qu'il cache dans ce monde. Il cacher dans le
monde suivant. Cette pense vient de la force de la foi. (2) Deuxime
raison. Il sait que Dieu hait le pch et du divulguant aime le cacher. Le
Prophte a dit: Si quelqu'un commet un pch de ces pchs, qu'il cache
comme Dieu le dissimule. S'il dsobit Dieu en commettant un pch,
qu'il garde pas son esprit vide de ce que Dieu aime. (3) Troisime raison. Il
est de cacher les pchs pour se sauver de la menace du peuple. Le
abovesinner devient dsol s'il entend rprimander et il prend son esprit et
de l'intellect loin du service divin, que la nature se sent douleur cause de
rprimander comme un frein l'intelligence et interdit le service divin.
Pour cette maladie,louange est aussi d'tre ha, car il dtourne l'esprit du
souvenir de Dieu. Ceci est aussi un signe de la force de la foi. (4)
Quatrime raison. Il cache le pch pour tre sauv des mfaits des
hommes. Nature sent la douleur pour elle comme rprimander apporte du
mal l'esprit que le corps obtient la douleur si elle est battue. Craindre
pour obtenir la douleur en raison de l'esprit .inf rprimander n'est pas
illgal et qu'il ne faut pas commettre le pch. (5) Cinquime raison. Il est
la haine rprimander. Le pch commet des chtiments rprimander.
Har il appartient la foi. Comme vous ressentez une douleur dans votre
esprit si quelqu'un vous rprimandes, donc aussi vous devriez ressentir une
douleur si vous rprimander un autre. Ceci est le signe de la haine. (6)
Sixime raison. Il est de cacher un pch pour qu'il ne peut tre engage
nouveau. (7) Septime raison. Il est de cacher un pch de honte. Pour
ressentir de la honte est aussi une question de la douleur et il est bon. Le
Prophte a dit:La honte est une partie de la foi. Il a dit: La honte ne fait pas,
mais bon, il a dit: Dieu aime la honte et le patient. Celui qui commettent le
pch et ne se sent pas honte de le divulguer, apporte sa propre ruine. La
honte est une conduite qui engendre une bonne conduite. (8) Huit raison. Il
est la crainte que si un pch rvl, d'autres peuvent obtenir un
encouragement pour faire le pch semblable et peut le suivre. Pour cette
raison, il est bon de divulguer le service divin et de cacher le pch. Ceci
est la conduite des dirigeants qui suivent le peuple. ABANDON DES
SERVICES DIVINE POUR LA PEUR DE L'EPISODE: Il y a beaucoup
d'hommes qui abandonnent les services divins par crainte de spectacle.
Ceci est une erreur et le travail du diable. Les bonnes actions sont de deux
sortes. Une sorte de bonnes actions est naturellement bon d'avoir aucun
lien avec le peuple, comme la prire, le jene,plerinage et le jihad comme
il y a des efforts et des troubles dans ces services divins. Quand les gens
louent pour cela, il donne du plaisir. Une autre sorte de bonnes actions sont
non seulement reli au corps, mais ont eu galement une connexion avec le
peuple, comme l'administration, les travaux judiciaires, le pouvoir, le
leadership dans Zikr et de l'enseignement, les frais pour les personnes et
d'autres bonnes actions. (1) Premire sorte de bonnes actions. Ce sont les
tches obligatoires lies corps et non avec le peuple. Ces travaux ont eu
aucun plaisir de leur propre, comme la prire, le jene, le plerinage, etc. Il
existe trois types de spectacle dans ces services divins, (a) Voir de la
premire espce apparat avant que le service divin. Il apparat au dbut
montrer du peuple sans aucun motif de la religion. Ce genre de bonne
action shoulcTbe abandonn, car il est vraiment un acte de pch,que le
respect est recherch par l'intermdiaire du service divin. Il est ncessaire
de supprimer ce motif de spectacle de l'esprit, (b) Le deuxime type de
spectacle est qu'il apparat au milieu du service divin si elle est commence
avec l'intention sincre. Un tel spectacle devrait tre vit avec des efforts,
(c) Le troisime type de spectacle est viter en tournant l'attention au
service divin et non au peuple. (2) Deuxime type de bonnes actions est
connect avec les gens et il y apparatre de nombreux dangers et difficults.
Le plus grand d'entre eux sont les suivants: - (1) l'administration du pays,
(2) l'administration de la justice, (3) les uvres d'admonestations et de
l'enseignement et (4) Charge des richesses. (1) En ce qui concerne
l'administration du pays si elle est faite avec l'intention pure et pour
l'administration de la justice,il est converti en le plus grand service divin.
Le Prophte a dit: Un jour d'une rgle est tout simplement plus que les
services divins depuis soixante ans. Le Prophte a dit: Trois personnes
vont entrer en premier dans le Paradis. L'un d'eux est une rgle juste. Il a
dit: L'invocation de trois personnes est pas rejete, une rgle est juste l'un
d'entre eux. Il a dit: L'homme qui sera dans ma compagnie plus le jour de
la Rsurrection est une rgle juste. Donc, pour gouverner comme vicaire
de Dieu est le plus grand service divin. Dans les travaux administratifs, les
passions se lvent et le got de l'exercice du pouvoir devient plus fort.
C'est le plus grand got dans ce monde. Lorsque la puissance devient cher,
le souverain tente de vivre dans le confort et jouissances et se conduit
selon sa douce volont. A cette poque, il tombe dans la bouche de la
destruction. Un jour d'une rgle d'oppression est suprieure ses pchs
depuis soixante ans.Hazrat Omar dit: Quand il y a tant de dangers arc en
rgle qui peut prendre la charge de l'administration? Quand faut-il pas
quand le Prophte a dit: Celui qui rgne sur dix personnes viendra le Jour
de la Rsurrection de telle sorte que ses mains restent galit avec son
cou. Seule sa justice l'attacher ou de son oppression le ruinera. Maqal-b-
Yasar a dit que quand Hazrat Omar lui voulait tre nomm gouverneur, il a
dit: O Commandeur des croyants, vous devriez consulter avec moi dans
cette affaire. Hazrat Omar dit: Si vous me confiez dans cette affaire, assis
prs de moi et cach votre consultation garder avec moi. Hazrat Hasan
Basari dit que lorsque le Prophte voulait un homme pour tre nomm
gouverneur, at-il dit: Est-il mieux pour moi? Il a dit: Asseyez-vous. Le
Prophte a dit: Abdur Rahman-b-Samorah: O Abdur Rahman, ne soyez
pas un candidat pour l'excution de l'administration,parce que si elle vous
est donne sans chercher, vous y aid et si elle vous est donn aprs avoir
demand, il vous est confi. Abu Bakr dit Rafe-b-Oman Ne pas accepter
un poste de gouvernement, mme si elle est de rgner sur deux personnes.
Aprs que lorsque Abu Bakr a investi l'article, Rafe dit Abu Bakr: Est-
ce que vous ne me dites: Ne pas accepter un poste de gouvernement, mme
si elle est de rgner sur deux personnes Mais tu es devenu Calife sur? .
disciples du prophte de Dieu Hazrat Abu Bakr dit: Oui, je vous ai dit que
je suis toujours vous dire maintenant maldiction est sur ce chef qui ne
peut pas faire la justice Trs peu de personnes avec un aperu en
profondeur peuvent comprendre le grand bien... et beaucoup de mal en
matire administrative. Les personnes qui sont fermes dans la religion et
forte doit rpondre de prendre en charge les frais d'administration,mais
ceux qui sont faibles dans la foi ne doit pas se approcher et se ruiner. Les
anciennes personnes ont abandonn le monde et rester derrire les yeux du
peuple et se livrer des progrs de leur me. Ils sont devenus victorieux
sur leurs passions et dompt les dmons. Ils sont les personnes aptes
occuper rnes du pouvoir. Il est illgal pour ceux qui ont obtenu de telles
qualits pour prendre en charge du pouvoir. Je place n douteux, les frais
d'nergie devrait tre vite que la nature est trompeuse. Il promet pour
seulement l'administration, mais se sent qu'il est difficile la fin. Ces
personnes promettent de faire de bonnes uvres, mais ds qu'ils obtiennent
le pouvoir, ils oublient leurs promesses. Le Prophte a dit: Nous ne
nommer celui qui veut les frais administratifs. ADMINISTRATION DE
LA JUSTICE: Bien plac au-dessous des Khila / et des travaux
administratifs,il a obtenu pas moins de responsabilit. Administration de la
justice si caries juste titre et avec quit, a obtenu des rcompenses
illimites, mais en cas d'injustice, il y a chtiment douloureux. Le Prophte
a dit: Il y a trois catgories de juges-deux classes de juges iront en enfer et
une seule classe de juges iront au Paradis: Le Prophte a dit: Celui qui prie
pour tre nomm juge est sacrifi, mme sans un couteau. Lorsque
l'administrateur ou un dirigeant est un oppresseur, un juge sous ses ordres
ne doit pas dvier d'un pouce de rendre justice, en cas d'incapacit, il doit
dmissionner de son poste. De fortes juges sont ncessaires rgne
oppressif. Si l'injustice est faite par un juge, sa place est en enfer. (3)
Enseignements et sermons. Dans l'enseignement, donnant des sermons et
des admonestations et donnant des dcisions sur les questions juridiques et
d'autres ouvrages dans lesquels il y a l'honneur, la puissance,nom et la
renomme, il y a des dangers et des difficults telles que les questions
administratives. Celui qui donne des confrences et des sermons, souhaite
entendre ses louanges du peuple. Il suscite par ses leurs pleurs confrences.
Lorsque cette condition devient forte dans son esprit, il veut orner ses
discours avec des mots et des phrases d'ornement, de sorte qu'il puisse
devenir doux aux publics quoiqu'il puisse y avoir de vrit tout ce qu'il
dit. Quand il trouve ces dangers, il doit renoncer donner des confrences.
Le Prophte interdit de recherche aprs pouvoirs administratifs. Il a dit:
Vous l'avidit des pouvoirs administratifs qui seront la cause de la
repentance et de peines orythe Jour de la Rsurrection. Seul celui qui
l'accomplit avec la vrit sera sauv. Il a dit: celui qui est bon et tter elle
qui s'abstient de tter est mauvais.De cela, il est entendu que s'il n'y a pas
rgner et gouverner, affecte du monde et la religion sera en tenue de
camouflage. Les gens seront alors couteaux tirs, la paix sera loigne,
les villes et les villages seront dtruits et il y aura pnurie de vivres. Alors,
pourquoi sera interdit gouverner et rgner? Hazrat Omar a vu une fois qui
a t suivi Obai-b-Ka'ab par une foule d'hommes et donc il l'a agress alors
qu'il le connaissait comme l'un des leaders des musulmans. Hazrat Obai
utilis pour lire lui le Coran, encore il interdit aux gens de marcher derrire
Obai et dit: Celui qui est suivi tombe en procs et celui qui suit tombe en
disgrce, une fois qu'un homme voulait la permission de Hazrat Omar de
livrer des sermons aprs la prire du fajr, mais Hazrat Omar ne lui donne
pas la permission. L'homme dit: Est-ce que vous me interdit de livrer des
sermons? Il a dit:Un tel air est entr dans votre cerveau que je crains qu'il
ne vous transportera dans le ciel. Il voyait en lui un dsir de confrences.
Pourtant, il devrait y avoir quelques personnes qui offriront des
confrences et fera de bonnes uvres pour l'islam mais ils ne peuvent pas
suivre les principes strictement religieux. Le Prophte a dit: Dieu aide cette
religion (l'islam) par ces hommes qui auront aucune part de l'islam en eux
(ils ne seront pas observer les doctrines religieuses). Pourtant, les gens
devraient prendre soin des hommes savants irrligieux .. Jsus-Christ a dit:
O hommes instruits malhonntes, vous conseiller les gens prier, jener et
donner la charit, mais vous ne le font pas. Vous ne faites pas ce que vous
demandez aux gens de le faire. Vous conseillez les gens, mais vous
n'agissez pas vos conseils. Ceci est en effet mauvais. Vous prononcez
Tauba, Tauba par la bouche, mais vous agissez selon vos envies.Quels
sont les avantages que vous obtiendrez de lui? Vous gardez votre corps
propre et propre, mais vous gardez votre esprit impur. Je vous dis la vrit:
Ne soyez pas comme un tamis dont les belles choses sortent mais
seulement brou y reste. De mme les commandes sortent de votre bouche,
mais la haine et la jalousie restent dans votre esprit. adorateurs O du
monde, comment pouvez-vous gagner le prochain monde quand vous ne
pouvez pas abandonner les dsirs terrestres et couper pff votre cupidit? Je
vous le dis avec vrit que vos mes pleurent de voir vos actions. Vous
avez plac le monde sous votre langue et vos uvres sous vos pieds. Je
vous le dis avec la vrit que vous tes en train de dtruire votre prochain
monde en g6ing faire bnficier votre monde et le bien de ce monde vaut
mieux pour toi que le bien de l'autre. O sont ces personnes abominables
que vous? Si vous aviez connu vos soucis, quel point il aurait t.Depuis
combien de temps vous guidera ceux qui errent dans l'obscurit et se par
ceux qui sont gars. Il semble que vous appelez les hommes du monde
dpendants avec un tel objet qu'ils peuvent renoncer leur richesse pour
vous. Ne pensez-vous pas que si une lampe est place sur le toit, il ne fera
aucun bien une maison pleine de tnbres. Similaire est la lampe de
l'apprentissage qui brle dans la bouche, mais votre esprit est plein de
tnbres. Alors, quels sont les avantages tirerez-vous de tel ou une
formation? gens accros au monde, vous ne sont pas comme les hommes
religieux, comme des hommes indpendants pleins. Si le monde vous
coupe de votre richesse, vous tomberez sur vos visages et les narines.
Ensuite, vos pchs vous attraper par vos serrures avant et vos leons
apprises seront jets sur votre dos et vous serez mis nu devant le Tout-
Puissant.Vous aurez attendre devant lui pour vos pchs et vous serez
punis pour vos pchs. Quelle merveille est l dedans? Question.Si les
dangers des hommes mauvais et appris irrligieux sont ouverts, mais un
grand avantage est driv de leurs sermons. Le Prophte a dit: Si Dieu
donne des conseils un seul homme travers vous, il vaut mieux que
toutes les richesses et ce qui y est du monde. Le Prophte a dit: Celui qui
appelle l'orientation et il est suivi, obtiendra ses vertus et les vertus de
ceux qui le suivent. Quelle est la rponse en ce qui concerne les
admonestations des mauvais savants? Rpondre. Il y a avantages et les
inconvnients de l'ducation, il y a des inconvnients et des avantages dans
l'administration et des affaires publiques. En raison des mfaits de
l'ducation, nous ne dirons personne: Abandonnez l'ducation. Il est
dommage que dans le show de l'ducation et l'apprentissage sans action. 4
Il y a certaines tapes de spectacle. La premire tape est de montrer est
des questions administratives. Pour ce danger,les anciens sages ont
abandonn ces charges. La deuxime tape est dans la prire, jene,
plerinage et Jehad. Les sages ancierit n'aiment pas renoncer des services
divins en raison des dangers qui y sont. La troisime tape est le milieu
entre les deux tapes ci-dessus. C'est d'tre candidats pour donner des
confrences, sermons, donnant des dcisions juridiques et les traditions
d'enseignement et d'autres questions. Les dangers qui se trouvent dans ces
affaires sont infrieures celles en matire administrative, mais plus que
les dangers internes dans la prire. Pour les craintes d'mission, ceux qui
sont faibles dans la foi ne doit pas renoncer la prire. Au contraire, ils
devraient abandonner les penses subites de spectacle dans la prire. La
quatrime tape est de gagner la richesse et le distribuer ceux qui sont
dans le besoin, et il y a dsir cach d'obtenir des loges pour les
organismes de bienfaisance et les dpenses.Hazrat Hasan a t interrog
sur deux personnes - une pour ses recherches et autres recherches
ncessaires pour ce qui est, en plus de ce qui est ncessaire pour lui et
donne dans la charit le revenu supplmentaire. Il a dit que la premire
personne est mieux comme il sait qu'il ya trs peu de scurit dans le
monde et il sait que si le monde est abandonn, proximit de Dieu est
atteint. Le sage Abu Darda dit: Si je gagne par jour cinquante pices d'or et
leur donne en rgle de la charit dans l'escalier de la mosque de Damas, je
ne considrerai pas bon. Je ne fais pas la vente et l'achat illgal mais je
souhaite tre inclus dans les personnes que les marchandises et le
commerce ne peuvent pas dtourner du souvenir de Dieu. Jsus-Christ a
dit: O adorateurs du monde, votre renoncement au monde est une uvre
plus mritoire la recherche des vertus. Il a dit: En faisant le bien par la
richesse,un peu de drive du souvenir de Dieu est mauvais. Le souvenir de
Dieu est le plus grand et le meilleur. Il y a des signes pour montrer si un
homme donne des sermons avec motif divin. Le premier signe est-ce qu'il
ne hait pas celui qui donne une meilleure lecture que lui et obtient la
louange des hommes. Sayeed- b-Merwan dit: On m'a dj assis prs de
Hazrat Hasan Basari qui tait alors sermons. Tout coup, le gouverneur de
tyran Hajjaj est venu nous par une porte de la mosque escort par sa
garde et mont sur un cheval. Il est venu prs de l'assemble de Hasan
Basari et descendit de cheval et vint lui et se. Hazrat Hasan a continu
son sermon comme avant. Quand il eut fini son sermon, Hajjaj posa sa
main sur l'paule de Hasan Basari et dit: Tu as bien parl, vous suivez ces
instructions et former votre dharacter et la conduite,comme je l'ai entendu
du Prophte qu'une assemble de Zikr est un jardin du Paradis. Si nous
n'avions t engags dans les affaires des hommes, vous ne seriez pas assis
dans un endroit plus que moi. Alors Hajjaj a commenc livrer ces bonnes
confrences qui sduit le public. Quand il est all en Syrie, un homme est
venu Hasan et dit: O musulmans, je suis en charge des chevaux, des nes
et des tentes. 1 ont obtenu 300 dirhams que le peuple m'a donn. J'ai sept
filles. Il a commenc se plaindre de ses besoins. Quand il eut fini, Hazrat
Hasan a dit: Ce qui est devenu des administrateurs? Que Dieu les ruiner.
Ils ont fait les serviteurs de Dieu esclaves, ont pris les trsors de Dieu
comme leur propre et se battent pour l'argent. Quand ils vont faire jehad
contre les ennemis de Dieu, ils vivent dans des lits confortables et monts
sur des chevaux rapides. Quand ils envoient d'autres musulmans Jehad,
ils les gardent faim et soif.Un homme qui a entendu cela allait Hajjaj et
l'a inform de cette Hasan Basari rprimande. Aprs quelque temps, un
homme est venu de Hajjaj Hasan et lui a dit de voir Hajjaj. Hasan est all
en consquence et est revenu en souriant. Il a dit: Personne ne dit une
flamme de feu ce qui lui a t dit sur la confiance. Quand je suis all
Hajjaj, il a dit: Ne pas dire de telles choses l'avenir. Avez-vous enqutez
les gens contre moi? Je ne prends pas soin. Je ne me soucie pas de vos
sermons. Vous devez contrler votre langue. Hazrat Hasan dit: Ainsi Dieu
m'a retir de lui. Puis Hasan a commenc pour sa maison, mais beaucoup
de gens le suivaient. Il leur dit: Avez-vous besoin gotany avec moi? Si
vous n'avez pas, s'il vous plat aller loin de moi. Hazrat Jainal Abedin
utilis pour prier Dieu O,Je cherche refuge toi du fait de mes services
ouverts divins tant bon pour le peuple et mes services divins secrets tant
mauvais toi quand je me spare du peuple. Je cherche refuge toi du fait
que j'exprimer mon service divin dans une bonne faon quand je suis avec
toi et je vous approcher avec le pch quand 1 devient spar de toi. Ainsi,
l'homme religieux fouler le chemin de Dieu doit toujours rechercher le
plaisir de Dieu. Il ne peut pas tre atteint s'il craint tout autre chose que
Dieu et dpend de lui. Celui qui craint une autre et dpend de lui espre
que ses bonnes uvres doivent tre connues de lui. Il devrait alors savoir
qu'il est mauvais sur la force de sa sagesse que la colre de Dieu peut le
suivre. Le saint Saqiq Balakhi dit: Une fois que j'ai prsent un tissu
Hazrat Hasan Basari, mais il est revenu moi. Je lui ai dit: O Abu
Abdullah,1 n'a pas entendu Hadis de vous. Pourquoi revenez-vous? Il a dit:
Je sais, mais ton frre a entendu Hadis de moi. Je craignais que mon esprit
l'incline plus que d'autres. Une fois qu'un homme est venu avec deux
bourses Sufiyan. Son pre tait un ami de Sufiyan qui avait l'habitude de
venir lui souvent. Il lui dit: O Abu Abdullah, c'est l'argent de mon pre
pour vous. Sufiyan dit: Dieu douche simple sur votre pre. Quand il est
parti, il appela son fils et lui dit: Retour cet argent pour lui. Quand il est
venu lui, il dit: Mon dsir est que vous devez prendre votre argent. La
raison en est que le saint se rappela ensuite que l'amiti avec son pre pour
le plaisir de Dieu. Donc, il a refus de recevoir l'argent. Le fils de Sufiyan
se plaint son pre pour ne pas accepter l'argent auquel Sufiyan dit:Vous
apprcierez cet argent avec plaisir mais je serai remis en cause pour que le
e jour de la Rsurrection. Donc tout le monde devrait chercher le plaisir de
Dieu et de montrer le droit chemin au peuple. Le saint Ibrahim-b-Adham
dit: 1 appris Ma'arfat d'un chrtien nomm Samaan. Je lui ai demand:
Combien de temps tes-vous dans cette maison? Il a dit: Pendant soixante-
dix ans. Je lui ai demand: Quelle est votre nourriture? Il a dit: Quelle est
votre ncessit? Je lui dis: Je veux apprendre. Il a dit: Un Hamsa tous les
soirs. J'ai demand: Pensez-vous que l'un Hamsa suffit? Il a dit: Quelle est
votre intention? Les gens qui sont en votre prsence me viennent un jour
chaque anne. Ils rdent autour de ce lieu de prire et de faire preuve de
respect pour moi. Chaque fois que je deviens fatigu de service divin, je
me souviens leur respect ce moment-l. Je fais le service divin pendant
un an pour obtenir le respect d'un jour seulement. O unitaire,quels efforts
alors dois-je faire pour obtenir le respect pour toujours? Ensuite, j'ai
demand plus de conseils. Il a dit: descendras du lieu de prier. Quand je
suis descendu, il m'a remis un pot en cuir avec vingt hamsas en elle et m'a
dit: Entrez dans l'glise et montrer aux gens ce que je vous ai donns.
Quand je suis entr dans l'glise, les chrtiens assembls prs de moi et dit:
0 unitarienne, ce que vous a t donn par cet ermite? Je lui dis: Il m'a
donn une partie de sa nourriture. Ils ont dit: Qu'allez-vous faire avec a?
Nous sommes en droit de l'obtenir. Ils lui ont demand d'accepter de
l'argent dans son change. Ils me ont donn vingt dinars. Puis je suis all
l'ermite qui a demand au sujet de ma bourse. Je lui ai dit que je l'avais
vendu pour 20 dinars. Il a dit: Vous avez commis une erreur. Ils vous ont
donn mme vingt mille dinars. Cet honneur est pour cet homme qui ne
vnrent pas cette chose.Maintenant, regardez, O unitarienne, comment est
le respect de cet homme qui vnre Dieu? O unitarienne, avance votre
Seigneur et renoncer se demander. Il a t rapport que les riches utilis
pour se sentir dshonorer dans l'assemblage de Sufiyan Saori. Il avait
l'habitude de donner leurs siges dans la range arrire et les pauvres dans
la premire range, mme les riches aimeraient tre pauvres dans son
assemble. Le pauvre est plus respectable Dieu que les riches. Mais
l'affaire est autrement avec nous. Nous montrons plus de respect pour les
riches et en tant que tel il est montre en elle cause de la cupidit de la
richesse. Gardez votre passion au sein de votre contrle. Ne soyez pas
satisfait de votre passion qui vous mnera l'enfer et qui prira avec vous.
Vivre dans le monde e de telle manire qu'un roi passe les derniers jours de
sa vie tre attaqu avec une maladie grave.Il prend un mdicament amer
pour gurir et abandonne tous les aliments dlicieux. Cela le conduit
progressivement la sant. S'il ne respecte pas cette rgle, sa maladie va
augmenter. De mme, le voyageur sur le chemin de la religion donne
toutes les choses nuisibles pour le monde venir afin d'obtenir la paix
ternelle et le bonheur du monde venir. En d'autres termes, il abandonne
et reste du monde jouissances satisfait peu de dispositions et de petits
moyens. Il se prpare pour le bonheur du paradis. Il sait que Dieu aide
celui qui s'aide des services divins. Dieu rend ses actions facile, enlve
l'oisivet de lui, rend la patience facile pour lui et rend les services divins
qui lui sont chers. Taste of Monajat ou invocation est sa disposition. C'est
plus que tous les gots et plus fort pour liminer les passions. Dieu
dit:J'avance un vers l'homme cubit qui avance d'un demi-coude moi.
Dieu dit: Le dsir des hommes religieux sa rencontre est encore plus
grande. Donc tout le monde devrait procder pour obtenir sa misricorde,
la bndiction et la proximit. PRIDE CHAPITRE IX ET autolouange Le
Prophte a dit: L'orgueil est ma chemise et la grandeur est mon vtement.
Je dtruis celui qui prend quelque chose d'eux. Il a galement dit: Il y a
trois choses destructrices - pingrerie qui obit, passion qui est suivie et
l'auto-louange. Ainsi, la fiert et la satisfaction du fait de l'loge de soi sont
des maladies mauvaises et destructrices de l'esprit et un tel esprit est trs
malade et de l'objet de la haine Dieu. SECTION 1 CONDAMNATION
DE FIERT CORAN - Dieu dit: Bientt, je dtourneront de Mes signes
ceux qui prennent la fiert injustement dans ce monde - 7: 16 Q. Dieu dit:
Ainsi Dieu scelle le cur de chaque personne fire et oppressante - 50:35
Q.Dieu dit: ils priaient pour tre victorieux et tout homme fier et vantard a
t dtruit -14: 15 Q. Dieu dit: Dieu n'aime pas ceux qui sont fiers. Dieu
dit: Ceux qui se dtournent de mon service de fiert va bientt entrer dans
l'enfer d'tre dshonor. Il y a de nombreux versets de fiert dans le Coran.
HADIS: Le Saint Prophte a dit: Celui qui a obtenu dans son orgueil
d'esprit au poids d'une graine de moutarde ne sera pas entrer au Paradis et
celui qui a obtenu dans sa foi esprit la. poids d'une graine de moutarde ne
sera pas entrer dans l'enfer. Le Prophte a dit: Dieu va jeter l'enfer sur le
visage de celui dont l'esprit il y a la moindre fiert. Une fois que Hazrat
Solaiman a abord les oiseaux, les btes, les animaux et les hommes: Allez
en procession. Deux hommes lac et deux btes lac ont rejoint le cortge.
Le vent les prenait vers le haut. Il est pass une hauteur telle qu'il a
entendu le bruit de Tasbih des anges dans le ciel.Puis il est descendu au
fond de la mer. Puis il a entendu des conseils du ciel: Si le moindre signe
de fiert a t trouv dans l'esprit de votre ami Solaiman, il aurait t
dtruit dans le fond de la mer avant qu'il ne se leva jusqu' ciel. Le
Prophte a dit: Un long cou aura deux oreilles pour entendre, deux yeux
pour voir et une langue pour parler. Il dira: Je suis charg de trois
personnes - tout homme fier et insolent, tout homme qui vnre les autres
avec Dieu et tous les fabricants d'images. Le Prophte a dit: Paradis et
l'Enfer se disputaient une fois les uns avec les autres. L'enfer a dit: Je suis
charg de l'orgueilleux et oppresseurs. Paradis a dit: Les faibles, les plus
dmunis et sans dfense entreront en moi. Dieu a dit au Paradis: Vous tes
la misricorde de Dieu. Je vais vous donner de ma misricorde ceux que je
souhaite. Il a dit l'enfer: Tu es mon chtiment.Je punirai ceux que je
souhaite par vous. Je vais vous remplir les deux. Le Prophte a dit: Celui
qui est un oppresseur et dpasse la limite d'tre oublieux du Tout-Puissant
est ha. Celui qui est engag dans des pourparlers striles et vit tre
oublieux de la grce et la destruction est ha. Celui qui est dsobissant et
vit tre oublieux du premier et le dernier est ha. Une fois que le Prophte a
t inform qu'un certain homme tait trs fier. Il a dit: At-il eu aucune
mort aprs cela? Lorsque la mort du prophte No, est venu prs, il a
appel ses deux fils et dit: Je vous donne deux injonctions et deux
interdictions. Je vous interdis de prendre la fiert et du polythisme et je
vous ordonne de rciter Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu et Tasbih
et tahmid. Si le ciel et la terre sont placs dans une chelle et La ilaha
illallah est plac dans une autre chelle, cette dernire chelle sera lourde.
Jsus-Christ sfiid:Il est bon que Dieu a enseign le Livre et qui ne meurt
pas rvl tre un oppresseur. Le Prophte a dit: Tout homme de passion
aimant, tout homme fier, chaque boarder et chaque hypocrite sont les
habitants de l'enfer et tous les hommes pauvres et faibles est un habitant du
Paradis. Le Prophte a dit: Celui qui est le mieux parmi vous dans la
conduite sera plus cher et le plus proche de moi dans le monde suivant. Le
plus loign de moi parmi vous et l'objet de la plupart haine sont les
personnes qui sont bavard, les fauteurs de troubles et les donneurs
mutafihequns. Les compagnons ont demand: Qui sont mutafaihequns? Il
a dit: le fier. Le Prophte a dit: Le fier sera ressuscit le jour de la
Rsurrection naines. Les gens vont continuer fouler aux pieds ces naines.
La figure de tout sera plus lev que leurs chiffres. Ils seront ensuite
conduits un nom Enfer Bulas.Leur nourriture sera le feu de l'Enfer et leur
boisson sera Khobal ou Bloods et pusses des habitants de l'Enfer. Le
Prophte a dit: Le jour de la Rsurrection, les orgueilleux et les opprime
seront prsents en enfer comme des naines, les gens seront fouler sur eux
comme des jouets de Dieu. Le Prophte a dit: Il y a un palais en enfer o
l'orgueilleux sera admis et il sera renferms. Le Prophte avait l'habitude
de prier: O Dieu, je cherche refuge vous de la fiert de la fiert. Il a
galement dit: Il de la vie dont le corps est sorti et est sauv de trois
questions - l'orgueil, la dette et la tromperie, entrera au Paradis. Wise dit.
Abu Bakr dit: Aucun musulman ne mprisent un autre musulman comme
celui qui est petit parmi les musulmans est trs prs de Dieu. Le sage
Wahab a dit: Quand Dieu a cr Adam, Il regarda et lui dit: Vous tes
illgal pour tout homme fier.Mohammad-b-Hussain a dclar: Chaque fois
que quelque chose de fiert entre dans l'esprit d'un homme, petit ou grand,
sa sagesse cette proportion est rduite. Solaiman wasonce demand: Y
at-il pcheur dont les vertus ne lui faire aucun avantage? Il a dit: Un
homme fier. Dmrites DE FIERT ET SIGNE. Le Prophte a dit: Dieu
ne regardera pas vers celui qui marche avec le vtement de fiert. Il a
galement dit: Une fois qu'un homme se sentait plaisir en regardant sa robe.
Dieu lui ordonna d'tre noy sous la terre jusqu' Jour de la Rsurrection.
Le Prophte a dit: Quand mes disciples marcheront avec fiert et leurs
serviteurs seront les habitants de la Perse et Byzance, Dieu placera certains
d'entre eux la rgle sur les autres. Le Prophte a dit: Celui qui se croit
grand et rvle la fiert de son comportement rencontrera Dieu dans son
tat enrag. Dieu dit: Don t marcher sur la terre avec fiert. Vous ne
pouvez ni transpercer la terre, ni atteindre la hauteur d'une montagne -10:
37 Coran. MERITES DE VOILE ET HUMILIT. Le Prophte a dit: Dieu
augmente l'honneur d'un homme en vertu de son pardon. Dieu le relve qui
prend la modestie pour le plaisir de Dieu. Le Prophte a dit: Il n'y a pas
l'homme avec qui il n'y a pas deux anges. Ils fixent rgne sa bouche.
Quand il lve sa tte, ils l'abaissent. Quand il est modeste, disent-ils: O
Dieu, lever sa tte. Le Prophte a dit: Celui qui montre la modestie d'tre
puissant, dpense ce qu'il gagne lgalement, fait preuve de bont
l'impuissance et les plus dmunis et tient compagnie avec le sage et le
savant est bni. Le Prophte a dit: Dieu l'humilie qui prend la fiert. Dieu
lui fait solvant qui prend cours moyen des dpenses. Dieu lui fait pauvre
qui est extravagante.Dieu l'aime qui se souvient plus. Une fois que le
Prophte prenait repas avec quelques-uns de ses compagnons. A cette
poque, un mendiant vint et se tint sa porte, il a t estropie attaqu
avec la paralysie et les gens ont commenc le har. Le Prophte lui a
donn la permission de venir et le tenait assis sur sa cuisse et dit: Prenez la
nourriture. Un homme de Quraish a vu cela et lui interdit d'tre trs odieux
de lui. On a vu qu'il est mort par la suite de cette maladie. Le Prophte a
dit: Mon Seigneur m'a donn l'option de l'une des deux choses - l'esclavage
avec le bureau de la Prophtie ou rgne avec le bureau de la Prophtie. Je
ne pouvais pas dterminer laquelle de ces deux je choisirais et donc je
lev la tte vers mon ami Gebriel qui a dit: Soyez humble votre seigneur.
Je lui dis: je choisis l'esclavage avec la Prophtie. Dieu a envoy la
rvlation Mose:J'accepte la prire de celui qui se humilie devant ma
gloire, qui ne se vante pas sur mes serviteurs, garde ma peur attach son
coeur, passe la journe dans mon souvenir et se prive de passions et ses
dsirs pour moi, Le Prophte a dit: Il est l'honneur de Dieu peur, pdigre
dans l'humilit et la vraie richesse dans la foi. Jsus-Christ a dit: ceux qui
sont humbles dans ce monde sont bnis. Ils gagneront un rang lev le jour
de rsurrection dans le plus haut des cieux. Ceux qui gardent leur esprit
pur dans ce monde sont bnis. Ils gagneront la vue de Dieu sur le jour de la
Rsurrection. Le Prophte a dit: Quand Dieu donne un guide serviteur de
l'islam, figure bien, ne le met pas tout lieu de dshonorer et lui donne la
qualit de l'humilit, il devient cher Dieu. Il a dit; Modestie n'augmente
pas, mais les progrs. Donc, tre modeste, Dieu accordera piti de
vous.Une fois que le Prophte prenait son repas. A cette poque, un
homme noir attaqu avec la petite vrole est venu et tremblait devant lui.
Les hommes voisins allaient loin de lui. Le prophte l'a gard assis ses
cts: Le Prophte a dit: Ciod donne quatre qualits un homme qu'il aime
- (1) silence: n service divin. (2) la dpendance envers Dieu, (3) la
modestie et (4) le renoncement au monde, s Le Prophte a dit: Dieu l'lve
au septime ciel qui prend le recours la modestie. Il a dit: Celui qui porte
lui-mme les choses ncessaires de sa famille, dtruit sa fiert. Le
Prophte a dit ses compagnons: Pourquoi je ne reois de vous le plaisir
du service divin? Ils ont demand: Quel est le plaisir du service divin? Il a
dit: Modestie. Il a dit: Quand vous trouvez l'humble parmi mes disciples,
tre humble pour eux. Lorsque vous trouvez les orgueilleux, les traiter
avec fiert,car ils se sentent humilis alors et humble. dictons. Hazrat
Omar dit: Quand un homme prend le recours la modestie pour Dieu, Il
lve sa sagesse. Quand il prend prideand inimiti. Il le noie sous la terre.
Il est ensuite ordonn: partir, Dieu vous a enlev. Il est grand pour lui-
mme, mais petit pour le peuple, il est pire pour eux que d'un porc. Eusof-
b-Asbat dit: Dieu est la crainte suffisante pour les services plus divins. Un
peu de modestie est suffisante pour un grand travail. Ibnul Mobarak dit:
Pour traiter avec pudeur avec une personne qui est infrieure vous de la
richesse est la racine de la modestie. Ce dernier comprendra alors que la
supriorit est insignifiante pour vous. Traiter avec une supriorit avec
celui qui est suprieur vous dans les richesses du monde, il comprendra
alors que la supriorit du monde est insignifiant pour vous. Dieu a rvl
 Jsus-Christ:Quand je vous donne la richesse, je vous donnerai en plein
si vous l'acceptez humblement. Ka'b dit: Si Dieu donne l'homme la
richesse du monde et s'il exprime gratitude pour plaire Dieu et devient
humble. Il lui donnera son avantage dans le monde et augmentera son rang
dans l'au-del. a demand Hazrat Abdul Malek; Qui est bon?Il a dit: cette
personne qui est modeste en dpit de son pouvoir, qui abandonne ses bas
dsirs et qui pardonne en dpit de sa force. Le sage Ibnus Samak est all
Calife Harunur Rashid et dit: O Commandeur des croyants, la modestie
que vous montrer la puissance de votre inspite est sans tache plus
honorable que l'honneur de votre seigneurie. Il a dit: Quel bon mot que
vous avez prononc? Ibnus Samak a dit: O Commandeur des croyants: Si
celui qui a t donn par Dieu la beaut physique, la qualit de la modestie
et de la richesse et de la prosprit acquiert la qualit de Dieu peur, limine
les besoins des autres par sa richesse et gagne les attributs de modestie, son
nom est inscrit en mme temps que les amis de Dieu dans le dossier
spcial de Dieu. Ensuite, le Calife a gard ces instructions crites de sa
propre main.Ce fut l'habitude de Hazrat Solaiman qui, l'aube, il a reu les
riches et les personnes honorables, puis il a pris des siges avec les pauvres
et leur dit: Celui qui est pauvre est assis avec les pauvres. Un certain sage a
dit: Plus on est humble lui-mme, plus il est lev Dieu. Plus on est
grand pour lui-mme, plus il est dire Dieu. Jayad Noman dit: Un homme
du monde renunciated sans humilit est comme un arbre sans fruifc. Le
sage Fazil dit: Celui qui aime le pouvoir ne sera jamais couronne de
succs. Le sage Shibli dit: Mon humilit a l'humilit des Juifs vide. Un
certain sage a dit: Celui qui se considre comme un atout n'a rien
d'humilit en lui. Le saint Abou Yazid a dit: Tant qu'il y aura cette pense
dans l'un, l'esprit que les autres sont pires que lui, il ne peux pas & gt; e
appel un homme fier. On lui a demand: Quand il modeste? Il a
dit:Quand il ne trouvera pas * pour lui-mme ou un rang d'honneur. Hazrat
Ourwah dit: est Modestie un moyen de gagner pedigree. Pour chaque don,
il y a une personne d'envie, sauf pour la modestie. Un certain sage a dit: Il
est bon pour chacun de prendre la pudeur, mais il vaut mieux pour un
homme riche. Pour tre fier est mauvais pour tout le monde, mais il est
pire pour un homme pauvre. Un certain sage a dit: Celui qui se croit
modeste pour le plaisir de Dieu, il y a l'honneur pour lui. Il y a des progrs
pour celui qui est modeste pour le plaisir de Dieu. Il y a la scurit pour
celui qui craint le Dieu Tout-Puissant. Il y a gain pour celui qui se vend
pour Dieu. Le sage Abu Ali Jayad dit: Nature est rempli d'orgueil, la
cupidit et l'envie. Dieu nous prive de la pudeur, admonestation et le
contentement qu'il veut dtruire. Dieu donne ces qualits un pour qui il
veut bien. Le sage Junaid dit que le Prophte a dit:Les pires hommes
seront leaders dans les derniers jours. Abu Bakr Siddiq a dit: Nous avons
trouv honneur en Dieu la peur, le contentement dans la foi ferme et
pedigree dans la modestie. Nous prions pour la misricorde de Dieu.
QU'EST-CE QUE LA FIERT 7 L'orgueil est de deux types, ouvert et
secret. orgueil secret est le nom du sentiment d'une supriorit. Lorsqu'elle
est exprime dans des actions, il est appel fiert ouverte. Sentiment de
supriorit l'esprit est appel auto fatuit (kibr). Lorsqu'elle est exprime
dans des actions, il est appel fiert (Takabbar). Alors fatuit est la racine
de l'orgueil. Fatuit est contentement de soi dans la pense que l'on est
suprieur aux autres. Il y a trois lments -y - (1) qui est fier, (2) sur qui il
est tabli, (3) et l'objet pour lequel il est ressenti. Auto-louange (Uzab) a
obtenu un seul lment, savoir les personnes qui prend la fiert, alors que
fatuit a obtenu ces trois lments.Apprciation d'un propre qualit n'est
pas par lui-mme fatuit mais avec son apprciation s'il croit fermement,
prouve de la joie pour elle et se croit suprieur aux autres, il faut
comprendre qu'il ya des lments de fatuit en lui. Pour cette raison, le
Prophte a dit: Je cherche refuge toi du souffle de l'orgueilleux. Hazrat
Omar a dit cette personne qui a demand la permission de donner la
confrence: Je crains pour vous faire exploser de fiert. Ce sentiment de
supriorit est appele fatuit. Hazrat Ibn Abbas a expliqu en disant qu'il
est un sentiment de supriorit sur les autres. Si elle est exprime par des
mots ou des comportements, il est appel takabbar ou orgueil qui est
l'expression extrieure de la vanit de soi. HARMS DE FIERT: Le
Prophte a dit: Celui qui a un atome d'orgueil en lui ne sera pas entrer au
Paradis.Un homme orgueilleux ne peut pas aimer pour d'autres ce qu'il
aime pour lui-mme comme il est fier de lui. Il ne peut pas renoncer la
haine comme il est fier de lui. Il ne peut pas se tenir debout sur la vrit
comme il est fier de lui. Il ne peut pas contrler la colre comme il l'a
obtenu fiert en lui. Il ne peut pas accepter admonestations comme il est
fier de lui. Il n'est pas l'abri des accusations du peuple comme il est fier
de lui. La pire chose fatuit est de recevoir aucun avantage d'apprendre, de
ne pas reconnatre la vrit et de ne pas le suivre. Dieu dit: Entrez dans la
porte de l'enfer et de vivre dedans. A quel point est le lieu de la fiert -37:
72 Q. Dieu dit: Celui qui recevra le plus grand chtiment parmi les
habitants de l'Enfer est celui qui est le plus rebelle d'entre eux Dieu. Dieu
dit: Je sortirez de chaque peuple ces hommes sont plus ennemis du Dieu
Misricordieux dit:Les curs de ceux qui ne croient pas l'au-del nier la
vrit et ils sont fiers. Dieu dit: Ceux qui se dtournent de la fiert de mon
service entrera en enfer dshonor. Dieu dit: Je garderai ces personnes loin
de Moi qui rdent dans la terre avec fiert - 7: 146 Q. Il a t expliqu que
la comprhension du Coran sera mis hors de leur cur. Il a galement t
dit que Dieu cran jeter sur leur cur. Le sage Jarir a dit dans l'explication
du verset ci-dessus que Dieu va les garder loin des penses du monde
invisible et de l'acceptation des sermons. Pour cette raison, Jsus-Christ a
dit: Culture pousse dans la terre molle. Il ne pousse pas dans le sol dur. De
mme sagesse surgit l'esprit modeste ou mou. Il ne se pose pas dans le
cur dur. Don't vous voyez que la tte de celui qui se soulve sur le toit est
cras et la tte de celui qui maintient bas est enregistr. Ce sont des
illustrations de la fiert. Le Prophte a dit: Celui qui est insoucieux de la
vrit et un mordeur back est fire. OBJETS SUR QUI PRIDE Montr De
tels objets sont de plusieurs classes - le Crateur, puis ses prophtes, puis
les gens en gnral. L'homme a t cr un oppresseur et ignorant, parce
que parfois il est fier sur ses cratures, et parfois mme sur le Crateur.
Donc, il y a trois classes d'objets sur lesquels l'orgueil apparat. (1)
Premire classe - Il est la fiert de Dieu qui est le pire. Sa cause est
l'ignorance et de l'infidlit totale, comme l'infidlit de Namroud et
Pharaon. Il a eu lieu dans l'esprit de Namroud qu'il se battrait avec Dieu.
Pharaon et d'autres ont prtendu galement godhood. Pharaon dit: Je suis
le plus grand seigneur.Pour cette raison, Dieu dit: Ceux qui se dtournent
de mon culte va bientt entrer dans l'enfer humilie. Dieu dit: Jsus-Christ
et les anges prs ne nient pas devenir des serviteurs de Dieu. Dieu dit:
Quand ils sont invits faire prosterna au Misricordieux, ils disent: Qui
est le Misricordieux? (2) Deuxime classe Fiert sur les aptres. La raison
en est que l'on se croit plus que les aptres et donc ne les suit pas. Par
ignorance, il pense que ses paroles sont vraies. Un homme dit au prophte
de Dieu: Devons-nous avoir la foi dans les peuples comme nous? Ils
disaient: Vous tes un homme comme nous. tait venu eux un ange!
Dieu dit Pharaon: Lui et ses soldats tranaient avec fiert dans la terre. Il
a exprim sur Dieu et hautain sur tous ses aptres. Mose dit Pharaon dit:
Je vais consulter Haman dans cette affaire. Il a consult Haman qui
aide:Tu es notre Seigneur. Les gens vous adorent. Si vous apportez la foi
en Dieu, vous serez un esclave et un autre culte. Pharaon a refus d'adorer
Dieu et de suivre Mose. .Dieu a donn des nouvelles de Quraysh qui a dit:
Si cela avait t rvl le Coran deux grands hommes des deux villes.
Qatadha dit que les grands hommes taient Olid-b-Mugirha et Abu Masud
Saqafih? Ils ont dit: Comment Dieu a envoy un orphelin sur nous? Alors
Dieu a rvl: Est-ce qu'ils partagent misricorde de ton Seigneur. Quraish
dit au Prophte: Comment pouvons-nous prs de chez vous asseoir lorsque
ceux-ci veulent dire les gens sont assis autour de vous? Ils voulaient dire
par ce mot les musulmans pauvres. Alors Dieu a rvl ce verset: Ne pas
conduire ceux qui appellent leur Seigneur matin et soir. Dieu dit: Gardez
patience avec ceux qui adorent leur Seigneur matin et soir pour son plaisir
et ne se dtourne pas de les yeux sur les magnificences du monde. Dieu dit
de leur chtiment dans le verset suivant: Ils disent: Pourquoi pouvons-nous
trouver pas ceux que nous considrions moyenne? Par ce mot, Hazrat Bilal,
Ammer, Sohaib,Meqdad et d'autres compagnons du Prophte taient
destins. (3) Troisime classe - Fiert sur les gens en gnral. Pour se
croire plus en comparaison avec d'autres personnes et de les considrer
avec mpris signifie un sentiment de fiert sur eux. Ainsi, il se tient
l'cart de suivre les gens. Il est mauvais pour deux raisons. La premire
raison est que l'orgueil et de supriorit sont dus seulement au Seigneur le
plus lev. L'homme, tant naturellement sans dfense, est incapable de
faire quoi que ce soit. Comment peut-il prtendre la fiert dans les
circonstances? Chaque fois qu'un homme veut tre fier, il veut mettre en
place un partenariat avec l'attribut de Dieu qu'il ne peut pas faire. Si tout
esclave porte la couronne d'un roi et assis sur le trne, il devient un objet
de la colre et la haine du roi. Comment est-il puni pour cette trahison?
Pour cette raison, Dieu a dit: L'orgueil est mon vtement et de la gloire est
ma chemise.Celui qui se dispute avec moi sur ces deux questions, je le
dtruis. Dans un autre: celui qui prtend tre investi d'un attribut qui est la
seule mine, est ruin. Celui qui est fier sur les serviteurs de Dieu, commet
le pch Dieu. Si un officier du roi est humilie par personne, il est dit
opposer l'ordre du roi. Celui qui porte la couronne du roi et est assis dans
son trne, devient un objet de haine extrme et extrme colre du roi pour
lequel il obtient le chtiment le plus lev pour trahison. La deuxime
cause est que la fiert appelle un dsobir aux injonctions de Dieu,
comme un homme fier refuse d'entendre les sermons de qui que ce soit,
Dieu dit: les non-croyants disent: Ne pas couter les versets du Coran,
mais de faire du bruit quand ils sont lire, vous deviendrez victorieux sur les
musulmans .Il est l'habitude des infidles et aux hypocrites de ne pas
accepter la vrit comme Dieu dit: Quand on dit: Craignez Dieu , leur
orgueil les mne la transgression - 2: 206Q. Hazrat Omar a dit que quand
il avait rcit ce verset - Nous sommes pour Dieu et Lui que nous
retournerons , un homme se leva et se mit livrer le sermon mais il fut
bientt tu. Un autre homme a ensuite lev et a dit: Est-ce que vous tuez
ceux qui disent les gens tablir la justice? Celui qui est oppos l'homme
fier a t tu par lui. Le Prophte a dit un homme: Prenez repas avec
votre main droite. Il a dit: Je ne peux pas le faire. Le Prophte a dit: Tu ne
peux pas le faire? Son orgueil l'a empch de prendre repas avec sa main
droite. Il a t rapport que, aprs cette main droite est devenu paralys. Le
diable est le meilleur exemple de cette fiert.Il a t chass du paradis par
Dieu comme il tait fier et n'a pas prosterner devant Adam dans
l'obissance l'ordre de Dieu. Il a dit: Tu me as cr de feu et Adam
d'argile - 7: 12 Q. Ce termin le diable une fois pour toutes. Le Prophte a
dit: Celui qui rejette la vrit et dos morsures gens est un homme fier.
Dans un autre Hadith, il a dit: Celui qui nie la vrit et maintient les gens
dans le mpris est un homme fier. Le deuxime mal de fiert est de rejeter
la vrit. Celui qui pense qu'il est meilleur qu'un autre musulman et le tient
en mpris et regarde comme petite, rejette la vrit en connaissance de
cause et est fier de son traitement avec le peuple. Celui qui n'aime pas tre
humble Dieu, d'obir ses commandements, de suivre son Prophte est
fier sur Dieu et Son messager. THEMES DANS LEQUEL EST PRIDE
Montr Fiert est montre dans les affaires religieuses et terrestres.les
questions religieuses sont l'ducation, les services divins et l'honntet. les
questions sont Earthly pedigree, la beaut, la puissance, la richesse et la
seigneurie. Pour ces questions, il se pose la fiert. (1) Education: La
premire cause de fiert est l'ducation comme la fiert de prendre appris
pour leur apprentissage. Le Prophte a dit: Le danger de l'ducation est
l'orgueil, un homme instruit prend facilement la fiert en raison de son
apprentissage. Il se croit grand cause de l'excellence de l'apprentissage et
perfectness et tient en mpris les autres hommes. Il considre les autres
comme des btes, analphabtes et ignorants. Il croit qu'il est l'homme le
plus respectable parmi eux. Cependant, un homme, peut se connatre et son
Seigneur par une vritable ducation et connatre les dangers au moment
de la mort. Bien qu'il existe de grands dangers dans l'ducation, l'ducation
relle cependant, augmente Dieu la peur, la modestie et d'autres qualits.
Le saint Abu Darda dit:Plus un homme est sage, plus est sa responsabilit.
Il y a deux causes pour lesquelles l'apprentissage engendre l'orgueil. La
premire cause est qu'il n'apprend pas une vritable ducation dont Dieu
est recongised et qui engage l'esprit dans les prochaines tches du monde.
Ce Dieu pousse la peur et la modestie. Dieu dit: Le savant parmi les
serviteurs de Dieu le craignent plus. Sauf cela, d'autres enseignements
comme la mdecine, les mathmatiques, la langue, la posie, le droit, etc.,
sont l'enseignement technique et non relle ducation. La vritable
ducation donne la connaissance de Dieu et de la divinisation de l'homme
slavehood. La deuxime cause est que les arguments sont vains faits par
l'ducation qui pollue l'esprit, change les motifs et les races mauvaise
conduite. Le sage Wahab a cit une illustration de cet apprentissage, il a
dit: L'ducation est comme la pluie qui descend pur du ciel. Des
arbres,plantes et feuilles boivent que l'eau par leurs racines. Cette eau
prend alors diffrentes natures selon les diffrents types d'arbres et de
feuilles. L'eau augmente l'amertume dans une plante qui est amer et la
douceur dans une plante qui est doux. Similaire est la condition de
l'ducation. Les gens acquirent l'ducation et le changer en fonction de
leur conduite et dsirs, dont la fiert dans l'esprit de l'orgueilleux et
l'humilit dans l'esprit des humbles sont gnrs. L'homme dont l'objet de
l'apprentissage est de se vanter augmente son orgueil par l'ducation.
L'homme dont l'objet est d'augmenter Dieu augmente la peur son Dieu
peur par son ducation. Il sait qu'il n'y a pas besoin de preuve qu'il est
tabli bien pour lui. Pour ce Dieu dit Son prophte: Faites votre aile
modeste pour un parmi les croyants qui vous suit - 26:26 Q. Dieu dit: Si
vous aviez t mchant et dur,ils sont alls loin de votre ct - 3: 149Q.
Dieu dcrit ses amis ainsi - ils sont modestes aux croyants, mais dure aux
non-croyants. Le Prophte a dit: Ces gens viendront bientt qui liront le
Coran mais il ne franchira pas la gorge. Ils diront: Nous avons lu le Coran.
Qui est mieux la lecture du Coran que nous? Que dit-il ses compagnons:
O mes disciples, ces gens vont sortir de chez vous. Ils sont des carburants
de l'enfer. Pour cette raison, Hazrat Omar dit: Ne pas tre inclus dans les
hommes orgueilleux appris. Votre ducation ne sera pas en mesure
d'liminer votre ignorance en cette circonstance. Pour cette raison, il n'a
pas donn l'autorisation de Tamimdari quand il a demand la permission
de donner des confrences. Au contraire, il a dit qu'il tait gal assassiner.
Une fois que Hazrat Hazaifa a conduit la prire du peuple. Il a dit aprs la
prire:Priez derrire un autre imam comme une pense a eu lieu dans mon
esprit qu'il n'y a personne parmi mon peuple mieux que moi-mme. Quand
un compagnon rput comme Hazrat Huzaifah n'est pas sr de cela, quel
sera notre condition? Ceux qui avaient l'ducation parfaite est dcd dans
les premire et deuxime sicles de Heijra. Le Prophte a dit: Bientt
viendra une telle condition sur le peuple dans lequel un homme faisant un
dixime des services divins de la vtre va obtenir le salut. Mais pour ces
bonnes nouvelles, les gens de cet ge auraient t ruins. CAUSE DE
DEUXIME FIERS DE SERVICES RELIGIEUX Les religieux ne sont
pas libres de fiert. La forme de fiert d'un homme en ce qui concerne les
affaires du monde est qu'il pense que les gens devraient venir lui et non
d'autres, qu'ils devraient se lever pour lui faire preuve de respect et qu'ils
devraient diffuser sa pit auprs du grand public.La forme de fiert d'un
homme en matire religieuse est qu'il pense qu'il a seulement obtenu le
salut et le peuple sont en ruine. Le Prophte a dit: Quand vous entendez un
homme dire: Les hommes sont ruins, sait alors qu'il est ruin parmi
eux, il a galement dit:. Il suffit pour le pch d'un homme qu'il auges son
frre musulman comme moyen Il est rapport. qu'un homme appel
Khliy tait un grand pcheur parmi les enfants de Israil. Il a t un jour
qui passe par un homme religieux sur la tte duquel un morceau de nuage
est de donner de l'ombre. Khaliy pense en passant par lui que Dieu
misricorde sur lui . s'il garderait sa compagnie quand il est all lui,
l'homme religieux pens: Je suis un homme religieux et cet homme est un
grand pcheur Comment peut-il rester avec moi, il lui dit:.?. Allez loin de
moi Dieu alors rvl au prophte de cet ge:Dites-leur la fois de faire le
service divin nouveau. J'ai pardonn le grand pcheur et gt les vertus
de l'homme religieux. Dans une autre narration, le morceau de nuage
drivait loin au-dessus de la tte de l'homme religieux et est all au-dessus
de la tte du pcheur. Sachez de ce que Dieu examine le cur d'un homme
IOU RELIG. Quand un pcheur devient modeste pour Dieu et le plus en
Dieu, la peur, il devient obissant Dieu de tout son cur. Une fois qu'un
homme a frapp un ermite sur son cou avec son pied, puis est tomb la
fois dans la prostration. L'ermite dit: Levez la tte, Dieu ne vous
pardonnera pas. Dieu a envoy la rvlation au prophte de cet ge: Dites
l'ermite qu'il est un homme fier et Dieu ne pardonnera ses pchs. Une fois
qu'un homme a t lou devant le Prophte. Quand il est venu au Prophte,
ils ont dit: O aptre de Dieu, nous avons lou cet homme. Le Prophte a
dit:Je reois l'odeur du diable de la bouche de cet homme. Il est venu, a
salu le Prophte et taient prs de lui. Le Prophte lui demanda: Je vous
demande au nom de Dieu: Pensez-vous qu'il n'y a pas de meilleur homme
que vous dans votre tribu? Il a dit: Vous, je crois. Le Prophte a vu
l'impuret de son esprit par la lumire de la Prophtie et qui refltait sur
son visage. (3) La troisime cause de fiert: La troisime cause de fiert est
celle de pedigree et ascendance. Celui qui est honorable dans le pedigree et
l'ascendance, tient un autre au mpris si ce dernier lui est suprieur au
service divin et de l'ducation. Abu Zarr dit: Il y avait une altration entre
moi et un autre homme en prsence du Prophte. Je lui ai dit: O fils d'un
ngre. Aussitt, le Prophte a dit: O Abu Zarr, un Saa est gal un autre
Saa (deux chelles sont gales).Il n'y a pas de supriorit du fils d'une jolie
femme sur celle d'une femme noire. Abu Zarr a dit: je suis devenu honte et
dit l'homme: Lve-toi et tape sur mon visage. Maintenant, regardez
comment le prophte l'a amen ses sens. Il se croyait suprieur comme il
tait beau. Une fois que deux hommes ont commenc se vanter de leurs
anctres. Un homme a dit un autre: Je suis le descendant d'untel. Qui es-
tu?Vous avez pas de mre. Le Prophte a dit: Deux hommes se disputaient
ainsi devant Mose. Un homme a dit: Je suis le fils de untel. Il a montr ses
anctres jusqu' la neuvime degr. Dieu a rvl alors Mose: O Mose,
dit que l'homme fier: vos anctres youCocon neuvime degr sont alls en
enfer. Vous tes la dixime personne parmi eux. Le Prophte a dit:
Certains hommes se vantent de leurs anctres, mais ils sont rduits en
cendres dans l'enfer ou pire que les vers de la bouse de vache prs de Dieu.
(4) Quatrime cause fiert de la beaut: Une telle fiert se trouve surtout
chez les femmes. Hazrat Acha a dit: Une fois qu'une femme est venue au
Prophte et j'ai montr ma main qu'elle est telle (court statured). Le
Prophte dit alors: Vous avez le dos-bited. (5) Cinquime raison orgueil de
la richesse et de la richesse, des rois et des chefs, des marchandises entre
les marchands, des terres entre paysans,des robes et des personnes parmi
les moyens de transport luxueux. En consquence, ils tiennent les pauvres
au mpris. (6) Sixime raison orgueil de la force. S'il y a la force dans le
corps, il gnre fiert. Un homme fort prend orgueil devant un homme
faible. (7) raison orgueil septime de l'homme et de la puissance. S'il y a
beaucoup de disciples, des aides, des tudiants ou des parents, la fiert
cultures dans l'esprit. De mme, les dirigeants et les rois sont fiers de leur
nombre de soldats, d'armes et de munitions. Les causes d'avoir la fiert:
Sache, chers lecteurs, que fatuit est une maladie secrte. Si elle apparat
dans la conduite et les actions, il est appel Takabbar. Il y a trois causes
d'expression de fiert. (1) Une cause est lie l'homme fier. (2) Une cause
est lie l'homme qui l'orgueil est reprsent. (3) Une cause est lie
d'autres choses, sauf les deux ci-dessus.Le premier est Uzab ou la louange
de soi et le second est la haine envers la personne qui l'orgueil est montr
et le troisime est spectacle ou Riya. Sous cet angle de vue, il y a quatre
causes d'orgueil - l'loge de soi, la haine, l'envie et du spectacle. Auto-
louange gnre fatuit et cette fatuit si elle est exprime par des mots, des
actions et des comportements, il est appel fiert. SIGNES DE PRIDE (1)
Le premier signe de fiert: elle est exprime par des conduites, comme
jetant un regard oblique, assis appuy contre, etc. en gardant la tte vers le
bas, assis les jambes croises, il est galement exprim dans les
conversations conduit, des signes et des gestes, des mouvements et actes.
Flazrat Ali a dit: Si quelqu'un veut voir un des dtenus de Flell, laissez-le
voir un homme assis devant que le peuple reste debout. Hazrat Anas a dit:
Aucun tait si chre au peuple que le Prophte. Quand ils le virent,ils ne
rsistaient pas faire preuve de respect pour lui, car ils savaient que le
Prophte ne l'aimait pas. (2) Un autre signe de fiert est qu'un homme fier
ne marche pas seul. Il aime que les autres devraient le suivre. Hazrat Abu
Darda dit: Si les gens suivent un homme, il est retir de Dieu. Abdur
Rahman-b-Auf ne pouvait tre distingu de ses serviteurs, car il n'y avait
pas de distinction entre lui et les extrieurement. Une fois qu'une partie des
hommes ont t suivants Hazrat Hasan Basari. Il leur interdit de le suivre.
Le Prophte a dit parfois ses compagnons haut pied devant lui. (3) Un
autre signe de fiert est qu'un homme orgueilleux n'aime pas rencontrer
d'autres. Il est rapport que lorsque Sufiyan Saori est venu La Mecque,
Ibrahim-b-Adham lui a envoy un homme et dit: Venez nous rciter Hadis.
Quand il est venu, Ibrahim a demand: O Abu Ishaq,pourquoi avez-vous
envoy un homme l'appeler? Il a dit: je voulais examiner sa modestie. (4)
Un autre signe d'un homme fier est que si les pauvres sont assis par eux, il
ne leur permet pas de venir trs prs de lui. Il est contraire la modestie.
Le sage Ibn Wahab a dit: Une fois que je me suis assis prs de Abdul Aziz
Ali-b-Raoha. Il a rejoint sa cuisse avec le mien. En consquence, je me
suis dplac de ct. Il a tran mon tissu et dit: Pourquoi traitez-vous avec
moi que vous traitez avec les orgueilleux? Je ne sais pas whoelse est pire
parmi vous que moi-mme. Hazrat Anas a dit: Mme une femme ordinaire
de Mdine serait attraper la main du Prophte et il ne prendrait pas si hors
jusqu' ce qu'elle l'a emmen quelque lieu qu'elle voulait. (5) Un autre
signe d'un homme fier est qu'il se sauve d'une association avec les malades
et les malades et les loigne d'eux. Un tel comportement est inclus dans la
fiert.Une fois qu'un homme est venu au tremblement prophte comme il a
t attaqu avec la petite vrole. ce moment-l, les compagnons
prenaient repas avec le Prophte. Quand il assis prs l'un des compagnons,
il est parti de lui. Le Prophte lui approcha et fit asseoir. (6) Un autre signe
d'un homme fier est qu'un tel homme ne donne pas dans la charit avec sa
propre main. Une fois qu'un invit est venu le Calife Omar-b- Abdul Aziz
la nuit. Il a ensuite crit et la lumire de la lampe tait sur le point d'tre
teint. L'invit a dit: Je prendrai lampe THFC et faire droit. Il a dit:
engager un invit dans un travail contre les comportements gentlemen.
L'invit a dit: Je me rveille votre serviteur. Le Calife dit: Le serviteur est
all tout l'heure pour le sommeil. Puis le Calife se remplit la lampe
l'huile. L'invit a dit: O Commandeur des croyants, vous vous le faites? Il a
dit :Avant de l'huile a t apport, j'tais le mme Omar que je suis aprs
avoir t apport. Il n'y a pas de diminution mon honneur. Celui qui est
humble Dieu est le meilleur. (7) Un autre signe de fiert est qu'un tel
homme ne porte pas ses choses ncessaires sa maison. Ceci est oppos
l'habitude des humbles. Le Prophte avait l'habitude d'avoir recours la
voie de la modestie. Hazrat Ali a dit: Pas la perfection d'un homme parfait
est rduite s'il porte quelque chose sa maison. Lorsque Hazrat Abu
Obaidah tait commandant en chef, il a utilis pour transporter son propre
lanceur d'eau dans la salle de bain. Le saint-Sabet b-Malek a dit: 1 a vu le
compagnon Abou Hourayra portant une charge de fueles du march mais il
tait alors le gouverneur de Calip Merwan. Il a dit: O Ibn Malek, donner
un peu de chemin votre gouverneur. Asbat-b- Nabatah dit:Comme si je
vois Hazrat Omar avec un boisseau de viande dans sa main gauche et le
personnel de l'administration dans sa main droite l'itinrance sur le march.
Un certain sage a dit: Je voyais Hazrat Ali avec un sac de viande qu'il a
achet pour un dirham porter sa maison. 1 lui dit: O Commandeur des
croyants, donnez-moi pour le transport. Il a dit: Il ne peut pas tre le
matre de la famille est apte le porter. (8) Un autre signe de fiert est en
robes et parures. Le Prophte a dit: robe de type ordinaire appartient la
foi, saint Harun a dit: j'ai demand au Prophte sur la signification du mot
Bazarah. Il a dit: Il est une robe de type ordinaire. Zaid-b-Wahab a dit: j'ai
vu Hazrat Omar fois venir pour le march avec le personnel de
l'administration dans sa main et avec un morceau dchir de tissu qu'il a
mis sur. Il avait quatorze points, dont certains taient de la vieille
peau.Hazrat Ali a demand une fois de robe courte. Il a dit: Je mets une
telle robe pour laquelle l'esprit devient douce. Jsus-Christ a dit: La fiert
vient l'esprit devient doux. Jsus-Christ a dit: La fiert vient l'esprit si
bonne robe est mis sur. Il a t rapport que Omar Calip-b-Abdul Aziz a
achet une fois une robe avec mille dirhams avant de devenir Calife et dit:
Comment bon il aurait t si elle avait pas t difficile. Quand il a accept
Califat, il a achet un tissu avec cinq dirhams et dit: Comment bon il aurait
t n'et t mince. Il a demand: O Commandeur des croyants, o sont
vos robes, et les parfums des moyens de transport? Il a dit: Ma nature
dsirait la jouissance constante du bonheur, j'ai apprci si une fois dans le
monde et faire le dsir chaud pour en profiter nouveau. J'aime jouir du
bonheur qui est plus grand que cela.Mme j'ai apprci le bonheur de la
rgle qui est le plus grand plaisir du monde. Il y a encore plus de plaisir
Dieu que je veux maintenant profiter. Une fois que le calife Omar-b-Abdul
Aziz dirigeait la prire de Jumma avec des vtements ayant des points de
suture l'avant et l'arrire. Un homme lui dit: O Commandeur des
croyants, Dieu vous a donn la richesse. Il aurait t mieux si vous aviez
mis sur la bonne robe. Il a dit: Le temps de la richesse est le meilleur
moment pour les bonnes actions et le temps du pouvoir est le temps de
grce, le Prophte a dit: Celui qui abandonne adornent pour le plaisir de
Dieu donne des robes fines tre modeste lui pour son plaisir. Il devient
alors le devoir de Dieu pour l'habiller avec des robes fines dans le Paradis.
Le Prophte a dit: manger et boire, mis sur les vtements et donner la
charit, mais ne soyez pas extravagant et ne prennent pas la fiert.Dieu
aime que le signe de ses dons est exprim sur son serviteur. Jsus-Christ a
dit: Ce qui est devenu de toi que tu viennes moi avec des vtements d'un
ermite pendant que votre coeur est comme une bte froce? Robe avec les
robes des rois, mais faire vos coeurs doux avec Dieu peur. (9) Un autre
signe de fiert est que quand quelqu'un vous reproche, vous donne du mal
et se rend compte de ses cotisations, il ne tient pas la patience. L'exemple
du prophte est d'tre suivant Hazrat Abu Sayeed Khodri a dit: Manger
pour le plaisir de Dieu, boire pour le plaisir de Dieu et robe pour le plaisir
de Dieu. S'il y a mission et le nom et la renomme dans ces choses, il y
aura pch. Gardez ces habitudes dans votre maison que le Prophte avait
dans sa maison. Il avait l'habitude de donner manger aux animaux avec
ses propres mains, balayer sa maison. lait de ses chvres, mis sur les
chaussures, coudre ses sandales, coudre ses vtements, prendre de la
nourriture avec des domestiques,les aider quand ils sont devenus fatigus,
acheter des choses ncessaires du march, porter les choses ncessaires,
aider ses femmes dans leurs uvres, poigne de main avec tout le monde,
riches et pauvres. Il avait l'habitude de saluer ceux qui sont venus son
front, jeune ou vieux, blanc ou noir, matre ou esclave. Il avait notjiVjter et
vtements intrieurs et quand tout le monde l'a invit, il ne se sentait pas
honte de l'accepter si elle venait d'un chevels iii poils et charg de
poussires. Il n'a pas rejet l'invitation. Il avait l'habitude de ne pas har la
nourriture lui a servi. Il n'a pas thsauriser la nourriture de nuit pour le
lendemain matin. Il est rest satisfait peu de nourriture. Sa nature tait
modeste, son esprit tait bon. Son visage tait agrable. Il avait l'habitude
de sourire, ne pas rire. Il est devenu fch sans dsespoir, svre sans
duret, modeste sans bassesse, de bienfaisance sans abus et la gentillesse
de ses parents et les musulmans.Il n'a jamais mang au contenu de son
cur. Hazrat Ayesha a appuy la dclaration ci-dessus d'Abou Sayecd
Khodri. Hazrat Ayesha dit: Je tell.you que le Prophte n'a jamais mang
plein ventre avec satisfaction et ne se plaignait pas de faim personne. La
pauvret lui tait plus chre que la solvabilit et de la richesse. S'il restait
faim la nuit, il se tint le lendemain. S'il pria son Seigneur, il aurait t
donn, les trsors du monde, mais il les a tous rejets. Maintes fois, je le
plaignais le voir faim. Je passais ma main sur son ventre et dit: Ma vie est
ddie vous. Si vous avez ce qui est suffisant pour votre faim! Il a dit: O
Ayesha, les grands aptres de la patience avant de me ennuient plus de
patience que ce trouble. Ils sont morts dans cet tat et se sont prs de leur
Seigneur. Ils vivent maintenant dans les endroits les plus honorables.J'ai
honte d'aller un rang infrieur pour tre engag dans ce monde
jouissances. J'aime avoir la patience pour ces quelques jours que d'avoir
moins rang dans le monde suivant. Je ne considre pas quelque chose de
plus prcieux que de vivre avec mes frres et trouve-les aptres. Hazrat
Acha a dit: A peine avait une semaine passa aprs ces pourparlers lorsque
la morue a pris sa vie. Vous trouverez les comportements et les
comportements d'un homme modeste dans les voies de sa vie au-dessus.
Alors Whoso veut tre modeste devrait le suivre. Celui qui se considre
comme plus grand que le Prophte et n'est pas satisfait de ce que le
Prophte est rest heureux, est un grand fou. Le Saint Prophte est le
propritaire du plus grand rang dans ce monde et l'autre. Il n'y a pas
d'honneur et de progrs, sauf le suivre. Pour cette raison. Hazrat Omar a
dit:Nous sommes un peuple qui ont t honores par la religion de l'Islam.
Donc, nous ne devrions pas chercher l'honneur en suivant les autres.
Lorsque Hazrat Omar est entr en Syrie, il pronona ces paroles quand un
homme oppos son humilit et la modestie. Abu Darda'a dit: Sachez qu'il
ya des amis de Dieu appel Abdul qui sont les vicaires des prophtes. Ils
sont Kutub ou reprsentants dans le monde. Lorsque la Prophtie a pris fin,
Dieu a fait leurs successeurs dans leurs lieux qui comparaissent devant les
musulmans avec vrai Dieu, la peur, l'intention pieuse et les mes saines et
leur donnent des sermons bien qu'ils ne peuvent pas prier et jener et
habiller plus grande que la plupart des gens. En cela, ils cherchent le
plaisir de Dieu avec patience sans lchet et l'humilit sans bassesse. Dieu
leur prfre et leur donne des qualits particulires pour lui-mme. Ils sont
trente quarante personnes vridiques en nombre.Dans leur cur, il y a foi
ferme et forte comme celle de Hazrat Ibrahim. Aucun d'entre eux meurt
sans tre remplac par anothef par Dieu. O frre, savent qu'ils ne
maudissez pas quoi que ce soit, ne pas infliger du mal sur quoi que ce soit,
ne tenez rien au mpris, ne portent pas inimiti et personne n'envie
personne. Ils sont les meilleurs du peuple et mieux dans les actions et leur
conduite est meilleure dans la modestie et la charit. Bienveillance est leur
chanter, la modestie est leur habitude et la scurit est leur attribut. Ils ne
sont pas telles jour, ils craignent Dieu et demain ils sont inattentifs. Ils
sont dans le mme tat l'extrieur. Pas de tempte ou un cyclone peut les
perdre dans les choses divines et aucun cheval en cours d'excution
peuvent les surpasser. Leurs curs se lvent Dieu avec impatience, et
progressivement allgrement dans les bonnes uvres. Ils sont le parti de
Dieu. Dieu dit: Dieus partie sera couronne de succs. Le narrateur dit: O
Abu Darda, je ne l'ai jamais entendu des dclarations plus belles que cela.
Comment puis-je les gagner? Il a dit: Si vous aimez gagner ces attributs, le
monde dteste, parce que quand vous dtestez le monde, vous procderez
l'amour du prochain world..You prendra le recours la renonciation au
monde en proportion de votre amour du autre monde. Vous trouverez des
choses de votre avantage en proportion de votre renoncement. coutez ce
que Dieu dit: Dieu est avec ceux qui craignent Dieu et qui font du bien aux
autres. TRAITEMENT DE FIERT ET MODES DE ACQURIR VOILE:
Sache, chers lecteurs, que l'orgueil est nuisible. Tout homme a obtenu
une certaine fiert. Il incombe ou obligatoire de le retirer. Il ne peut pas
tre enlev par un simple souhait, mais il devrait tre plac sous traitement
pour le draciner. Il y a deux tapes de traitement.La premire tape est
que la racine de l'orgueil doit tre dracin. La deuxime tape est que les
obstacles ou les causes qui gnrent l'orgueil doivent tre enlevs. (1)
Premire tape. La mdecine de draciner l'orgueil est la connaissance et
de l'action ensemble. La mdecine fonde sur la connaissance est la
suivante. Vous aurez vous connatre et connatre votre Seigneur. Si un
homme connat son origine relle, il saura qu'il est le plus odieux et il ne
convient pas pour rien, sauf le dshonneur et la honte. Quand il connat
son Seigneur, il peut apprcier que personne est apte la fiert
l'exception du Seigneur. Pour le connatre, sa gloire et de supriorit est la
fin de la connaissance spirituelle. Hark ce que le Coran dit propos de
l'origine d'un homme en vers-80: 27Q. Malheur l'homme, ce qui lui a fait
de rejeter Dieu? De quelle chose a cr il lui? partir d'une goutte de
sperme. Il l'a cr, etc.Dans cette attention vers a t attire sur l'origine, la
fin et les conditions intermdiaires des hommes, afin qu'il puisse apprcier
sa propre position. L'origine de l'homme: Il n'a pas t une chose
mentionner mme. Il tait dans le cercle de rien pendant longtemps
longtemps. Qu'est-ce qu'une chose plus grave que sa ne pas tre dans
l'existence? Alors Dieu l'a cr avec la chose la plus dsagrable. Il l'a cr
d'abord de la terre, puis de sperme, puis ses os taient couverts de chair.
Puis il est entr en existence. D'abord, il ne pouvait pas voir, entendre ou
de parler, alors il a commenc son tre avec la mort avant la vie, la
faiblesse avant la force, la ccit avant la vue, la surdit avant de porter, le
mutisme avant de parler, avant garement orientation, la pauvret avant la
solvabilit, la frustration avant le pouvoir. Tel est le sens du verset Avec
Dieu quelle chose at-il le crer? Il l'a cr avec de la semence
seulement.Tel est aussi le sens du verset suivant: Y at-il pas venu un temps
sur l'homme quand il tait une chose de ne pas tre mentionn de? 1 ont
cr les hommes avec le sperme que je lui-76 essayer: QI. Il lui a donn le
pouvoir de la vue et l'oue et lui montra de prendre l'une des deux manires
vers l'infidlit ou vers gratefulness. Il a vu le jour de la non-existence, a la
vie aprs la mort, a le pouvoir de la parole d'tre muet, le pouvoir de la vue
de la ccit, la force de la faiblesse, l'orientation de l'garement et la
solvabilit de la pauvret? Alors, comment un homme peut tre fier? Il y a
des maladies fortes, des dangers et des calamits dans sa vie temps. Il a
obtenu la toux, le jus de la rate, l'air et la terre qui sont opposs les uns aux
autres, on dtruit une autre de sa volont en dpit ou le refus. Il devient
volont par la contrainte. Il meurt par la contrainte.Il ne peut pas faire du
bien ou du mal lui-mme. Il ne peut pas obtenir ce qu'il dtresse. Il se
dplace dans le cercle des machinations du diable et ne peut pas contrler
sa nature, il est sans dfense et sans espoir. Comment peut-il tre fier? FIN
MAN'S ULTIMATE: Dieu dit: Alors, il prendra sa vie et de le placer dans
la tombe. Par la suite, il le relvera quand il aime. En d'autres termes. Il lui
enlverait toute sa puissance puissance de la parole, la puissance de la
vision, la puissance de l'oue, la puissance de l'odorat, le pouvoir de la
connaissance. Ces choses deviennent inexistantes comme leurs premires
condi tions. Il ne reste rien en lui aprs sa mort. Son corps devient un
cadavre dont l'odeur dsagrable sort tout comme sa matire-sperme
d'origine. Ses os sont broys et sa chair devient la nourriture des vers et
des insectes. Donc, la meilleure faon pour lui est de devenir la poussire
avec laquelle des pots et des ustensiles et des btiments sont faits.Puis il
devient rien et va la non-existence aprs une brve existence Si l'homme
aurait fini en poussire, il aurait t mieux, mais il est pour la peine de lui
pour les pchs et les rcompenses pour vitures. il sera ressuscit
nouveau dans un monde nouveau Jour de la Rsurrection, et il devra
rendre des comptes pour tous ses actes que deux anges avaient dj
enregistr. Ils ne manquaient pas mme une chose mineure de
l'enregistrement. Alors, comment peut tre fier? Comment peut-il prendre
hoast? MDECINE DE FIERT SUR LES ACTIONS SUR LA BASE:
La mdecine de fiert fonde sur l'action est de se conduire trs
humblement devant le peuple et de suivre la conduite des humbles et
modestes. Le Prophte a dit: Je ne suis qu'un serviteur. Je prends repas
comme serviteur prend repas. a demand une fois Hazrat Salman Faresi:
Pourquoi ne pas vous mettre de nouveaux vtements? Il a dit: Je ne suis
qu'un esclave.Je l'aurais mis sur de nouveaux vtements avais-je eu l'espoir
d'un jour . Modestie ne devient pas parfait sans actions. Pour cette raison,
ceux qui ont la fiert ont t condamns avoir la foi et de prier, la prire
est le pilier de la religion, pour y il y a des pourparlers secrets avec le
Crateur avec humilit et modestie. Il est l'humilit dans la prire et les
Arabes qui taient orgueilleux ont reu l'ordre d'tre humble par la prire.
ils ne se prosternent la tte personne, ni prostr. ils ont reu l'ordre pour
craser leur fiert en se prosternant et prosternant Deuxime tape de
fiert:.. Dans cette tape, l'une des sept raisons mentionnes ci-dessus vient
en lumire Nous allons dcrire le traitement de ces sept causes par un
mlange de connaissances et d'action (1) fiert. dcoulant du pedigree. Si
l'on prend fiert pour pedigree,laissez-le traiter cette maladie de son cur
aprs avoir connu deux choses. L'une des deux choses est qu'il devrait
savoir qu'il devient non respect de sa qualit, mais celui d'un autre. Pour
cette raison, vrifier pote dit: - Sivous l'honneur pedigree si itbe vrai.
Pensez ce que chose que vous avez t cr. Si un homme fier pedigree
est la qualit de sa propre faute, quel avantage il obtiendra du fait de
l'honneur de son anctre. Si son prdcesseur aurait t en vie pour qui il
est fier, il aurait dit: Honor I pour moi, qui tes-vous? Vous tes
simplement un ver de mon urine. Vous avez t cr du ver de mon
sperme. Celui qui a t cr le ver du sperme de l'homme, ne peut pas tre
suprieur au ver de l'animal infrieur. L'honneur est pas due l'homme que
pour ce ver, mais pour son me qui vient de Dieu.La deuxime chose est
qu'il ne pouvait pas reconnatre son vritable anctre. Son pre a t cr
d'une affaire tonitruant et son premier anctre a t cr de la terre. Dieu
donne cette nouvelles en disant: Il a fait un excellent de toutes choses. Il a
cr et a commenc la cration de l'homme de la terre. Puis il a fait son
successeur de sperme, serrant de l'eau contemplible. Ainsi, l'origine de
l'homme est la terre qui est foul aux pieds. Comment peut-il se vanter de
prendre ses anctres? (2) la mdecine de fiert fonde sur bifauty. Ce
mdicament est pris l'une des impurets internes. Regardez sur votre
ventre qui est rempli avec de l'urine et les selles. Vous avez des selles dans
votre estomac, urine dans votre canal urinoir, froid rsultant de votre
narine, crachat dans la bouche, du sang dans vos veines, les mauvaises
odeurs sous votre organe gnital, de la sueur sous votre aisselles,mauvaise
odeur des selles la suite de votre lave-mains avec. Ce sont des signes de
votre impuret. Votre origine est de sperme mlang avec le odieux sang
impur de menstruction. Le sage Taus dit Calife Omar- b-Abdul Aziz: Peut-
il dont le ventre est plein de selles et de l'urine tre fiers? Cela a t
prononc avant qu'il ne devienne Calife. (3) la mdecine de fiert pour la
force. Il est de connatre la maladie qui est forte. Si une glande de votre
tte vous donne la douleur, toute ta force devient dconcert. Si une
mouche prend quelque chose de vous, vous ne pouvez pas rcuprer de
celui-ci. Si un moustique entre dans votre mostril ou une fourmi votre
oreille, vous pouvez mourir. Si vous tes attaqu avec fivre pendant une
journe, vous perdez une telle force que ne peut pas tre rcupr aprs
plusieurs jours. Alors, quand vous avez pas la force mme d'une pine et
vous ne pouvez pas rcuprer une chose mineure d'une mouche,si vous
prenez la fiert de votre force? Personne n'est plus fort qu'un lphant ou
un tigre ou un chameau. (4) Mdecine de la fiert de la richesse et de la
puissance. C'est le pire de fiert. Celui qui est fier de la richesse est comme
cet homme qui est fier de son moyen de transport et la maison. Si le
transport est perdu et si la maison tombe, on devient dsol pour eux.
Alors, comment un homme riche peut tre fier de la richesse? Les Juifs
sont la nation la plus riche du monde de la richesse, mais ils sont mis la
porte de tous les pays. Il est une folie pour se vanter de prendre ces choses.
Vous tes simplement un esclave et rien est sous votre contrle. (5)
Mdecine pour la fiert de l'ducation. Un homme instruit ne peut pas
supprimer sa fiert moins qu'il ne sait deux choses. La premire chose est
que le jugement de Dieu sur l'homme appris sera plus stricte.Il ne tient pas
la patience sur un homme savant, mme pour un dixime de ce qu'il garde
la patience sur un homme illettr, parce que celui qui commet le pch
commet sciemment une infraction henous. Le Prophte a dit: Le jour de la
Rsurrection, un homme instruit sera conduit l'enfer. Ses entrailles seront
coups en morceaux et il erreront avec cela comme un ne rde autour du
moulin d'huile. Les dewellers de l'enfer lui demandent: Quelle est votre
question? Il dira: Je conseille les gens pour de bonnes uvres, mais je ne
les ai pas faire moi-mme. J'INTERDITES les gens de faire de mauvaises
actions, mais je me les ai. Dieu a donn le simile de ceux qui n'agissent pas
en fonction de leurs apprentissages, avec un ne porteur. Il dit: Ces
hommes instruits qui sont des experts dans la Torah et ne le mettez pas
dans l'action sont comme des nes qui portent des charges lourdes-62: 5 Q.
Dans ce verset, le savant des Juifs ont t parl.Dieu a rvl ce verset
concernant Balaram-Baum: Mentionner les propos de l'homme que j'ai
donn des signes, mais qui se dtourna de celle-ci. Dieu dit: Il est comme
un chien. Si votre problme, ce pantalon et si vous le laissez, il a
galement un pantalon-7: 176Q. Hazrat Ibn Abbas a dit: Balaram a reu
l'ducation, mais il a t engag satisfaire ses passions, de sorte que son
simile est celle d'un chien. La deuxime chose est que l'homme instruit sait
que Dieu peut tre fier et personne d'autre seul, mais quand il est fier, il
devient une colre objectof de Dieu. Dieu lui dit: Vous aurez l'honneur de
moi jusqu' ce que vous ne trouvez pas l'honneur pour vous-mme. Je vous
trouve honneur pour vous, vous perdrez l'honneur de moi. Alors, faire ce
que Dieu aime, alors la fiert sera loin de vous. (7) provoquent septime.
La fiert dcoulant Dieu et la crainte des services divins est une grande
preuve fobthe personnes.Le mdicament en est qu'un tel homme devrait
semer la graine de la pudeur dans son cur. Cela signifie que si un homme
instruit vient lui, il ne doit pas tre fier de lui. Dieu dit: Est-ce ceux qui
sont appris comme ceux qui ne sont pas appris 39: 9Q? Le Prophte a dit:
La supriorit d'un homme instruit sur un homme de religions est comme
ma supriorit sur mes compagnons. Il y a de nombreux versets du Coran
en ce qui concerne le bien-fond de l'apprentissage. sage des pneus
Wahab-b-Monabbah dit: La sagesse d'un homme ne devient pas parfait
jusqu' dix qualits acquiert. Il comptait neuf et mentionn le dixime
penser tout le monde comme meilleur que soi-mme. l'humanit lui est
divise en deux classes. Une classe est meilleure que lui et une autre classe
est pire que lui,mais il devient modeste et humble la population de ces
deux classes comme il les choses tout le monde comme meilleur que Dieu
lui-mme a montr chemin de bonne conduite dans le verset suivant: Ils
donnent la charit de ce qu'ils ont reu et leur esprit ont peur de retourner
dans leur Seigneur. En d'autres termes, ils adorent, mais ils craignent
toujours de son acceptation. Dieu dit: ceux qui craignent toujours de leur
Seigneur. Dieu dit de ses anges qu'ils restent toujours peur de Dieu bien
qu'ils soient exempts de pchs et toujours engag dans le service divin.
Dieu dit: Ils glorifient Dieu jour et nuit sans repos et ils ont toujours peur
de lui. Ainsi, la fiert d'esprit peut tre retir. CINQ PROCES DE
CONNATRE SECRET CONDITION DE FIERT (1). Premier essai
Vous saurez que vous avez fiert quand une altercation avec votre ami,
vous n'acceptez pas son avis si elle est correcte.Craignez Dieu et de traiter
ensuite votre maladie de fiert. (2) Deuxime essai. Lorsque vous
rencontrez avec vos amis ou d'autres personnes, leur donner des hauts
lieux ou des lieux avant de vous asseoir. Si vous vous sentez qu'il est
difficile, vous saurez que vous avez fiert et vous devez donc prendre des
mdicaments secrte et approprie et vous devriez leur donner position
haute. (3) Troisime procs. Acceptez les invitations des pauvres et aller
au march pour necessaties de parents et amis. Si vous vous sentez mal
l'esprit pour cela, vous constaterez que vous avez fiert et essayer de
l'enlever. (4) Quatrime essai. Transportez vos choses ncessaires sur le
march et aussi les choses ncessaires de vos amis. Si votre nature
prohibits'you pour les transporter, sachez que vous avez la fiert et il y a
impuret dans votre esprit. Essayez de le supprimer en se souvenant de ce
verset. Dieu dit;Personne ne se salut que celui qui vient Dieu avec me
pure-26: 189Q. le sage Abdullah-b- Salam transportait une fois une charge
de carburant. On lui a demand: O Abu Eusuf, ton serviteur suffit pour
cela. Il a dit: Oui, il est vrai, mais je veux essayer ma nature que ce soit
est-il prt Itor porte pas. Le Prophte a dit: Celui qui porte des fruits ou
quelque chose d'autre est sans fiert. (5) Cinquime essai. Mettez robe
ordinaire. Si vous voulez sortir avant que les gens du peuple avec une
bonne robe, il sera spectacle et s'il semble bon de vous quand il est seul, ce
sera la fiert. Omar Calife-b * Abdul Aziz avait un tissu grossier qu'il
utilise pour mettre la nuit. Le Prophte a dit: Celui qui longes un chameau
et met sur la robe Soufi est sans fiert. Il a galement dit: Je suis un simple
serviteur. Je mets robe de Sufi, les chameaux d'attache,sucer mes doigts
aprs le repas et sauf l'invitation d'un esclave. Celui qui se dtourne de mes
voies ne fait pas partie de mon parti. HABIT STRICT D'ACQUERIR
VOILE Sache, chers lecteurs, que la pudeur a deux extrmes comme
d'autres comportements. Humilit qui atteint la limite extrme montre
l'orgueil et l'humilit qui atteint la limite de la perte est appele bassesses.
La condition moyenne d'humilit est appele modestie. La meilleure
condition est conduite modeste sans bassesse et de fiert. Celui qui va
devant des amis est un homme fier et celui qui marche derrire eux * est
modeste. Le brave homme Dieu est celui qui adopte le cours moyen et
paie les cotisations qui ils sont dus. Ne tenez pas le mpris tout homme
du march que vous ne connaissez pas votre but ultime. Autolouange
Sache, chers lecteurs, que Wuzab ou auto-louange a t condamn par
Dieu et Son Prophte. Dieu dit:Dans la bataille de Hunayn, votre
supriorit en nombre vous a donn l'autosatisfaction mais rien ne vint
votre utilisation. Dieu dit: Ils (les Juifs) pensaient que leurs forteresses
les sauver de Dieu, mais Dieu leur a donn (les musulmans) l'aide d'un tel
endroit qu'ils ne concevaient pas. Ils sont retourns l'infidlit comme
ils possdaient fort et la force et la puissance. Dieu dit: Ils pensent qu'ils
sont en train de faire de bonnes uvres . L'homme prend l'auto-
satisfaction, mme quand il fait un travail sur erreur. Le Prophte a dit: Il y
a trois choses nuisibles - pingrerie qui est suivi, la passion qui obit et la
louange de soi. Le Prophte a dit Abu Salama au sujet de ses derniers
disciples: Quand vous verrez pingrerie suivi, bas dsirs obirent et chacun
suivant son propre avis, vous devriez alors continuer faire vos devoirs.
Hazrat Ibn Masud a dit:Il y a deux choses nuisibles - le dsespoir et l'auto-
louange. Il a uni les deux questions, comme un homme de dsespoir
abandonne les efforts, mais la fortune ne peut tre acquise sans efforts, le
travail et les soins et l'homme de louange de soi pense que son objet a t
couronne de succs grce ses efforts et donc il donne ses efforts. Celui
qui a obtenu l'loge de soi n'a aucun effort. Un homme d'auto-louange
pense qu'il a atteint la fortune. Alors, il ne fait pas les efforts pour y
parvenir. Dieu dit: Ne vous pit imputer - 83: 32. Hazrat Ibn Zarih a
expliqu ce verset en disant: Quand vous faites une bonne action, ne dites
pas: Je l'ai fait. Hazrat Zaid-b-Aslam dit: Ne vous appelez religieux. C'est
loge de soi ou de se considrer mieux. Hazrat Talha gard le prophte
dans la bataille de Uhud.Il a reu des blessures aprs des blessures dans la
dfense du Prophte comme son garde du corps et il a consacr sa vie pour
lui. Hazrat Omar a dit que pour cette Talha a obtenu une certaine auto-
louange. Hazrat Ibn Abbas a dit Omar Hazrat au moment de la
consultation: D'o je vous en comparaison avec Talha? Hazrat Omar dit: Il
est moi auto-louange en lui. Quand un homme comme lui n'a pas t sauv
de l'auto-louange, o sommes-nous les hommes ordinaires? Le sage
Mutarref dit: Pour obtenir la satisfaction de soi en disant l'aube Je l'ai
fait assez aprs avoir pass toute la nuit inprayer est pire pour moi que de
passer toute la nuit dans le sommeil avec la repentance du matin. Le
Prophte a dit: Si vous ne l'aviez pas commis des pchs, je l'aurais craint
pour vous un crime plus odieux - l'loge de soi. Il a donc qu'il a appel
comme un mal odieux. a demand une fois Hazrat Ayesha:Quand un
homme fait une mauvaise action? Elle a dit: Quand il pense qu'il est un
homme de bonnes actions. HARM DE autolouange: Le mal de l'auto-
louange est grande qu'elle engendre la fiert et il est une cause de fiert.
Auto-louange avec les attributs de Dieu on fait oublieux de ses pchs
pour lesquels il ne peut pas se souvenir de ses pchs. Celui qui ne
comprend pas le mal de ses actions, presque tous ses efforts vont en vain.
Celui qui a obtenu plus de peur que Dieu recherche auto louange dans
toutes choses. Celui qui a obtenu l'loge de soi est tromp par sa propre
opinion. Sa louange auto lui prend tel point qu'il se loue et se croit pur. Il
se flicite de voir sa sagesse, de bonnes actions et opinions. Il considre
son opinion aussi bon. S'il ne croit pas que son opinion et obtient la
lumire du Coran,prend l'aide des experts de la religion et suit ceux qui ont
eu un aperu en profondeur, il peut atteindre la vrit. Donc, l'loge de soi
est nuisible. Qu'est-ce que Wuzab ou auto-louange? L'loge de soi dcoule
de la ralisation de la perfection des bonnes actions, d'apprentissage et
d'autres qualits. Il y a trois conditions. Une condition est que s'il craint sa
perte, il ne peut pas tre appel auto-louange. La deuxime condition est
que s'il pense comme un don de Dieu, il ne peut pas tre appel auto-
louange. La troisime condition peut tre appele auto-louange condition
qu'il n'y ait pas de crainte, mais l'autosatisfaction et de rester sur elle.
L'loge de soi dcoule de la pense suivante -1 suis un homme parfait, je
suis un homme de recevoir des cadeaux, je suis bien, je suis intelligente,
etc. Il ne se sent pas de joie au don de Dieu, mais considre comme sa
propre qualit pour lequel il prend plaisir.Il attribue ces attributs que ses
attributs acquis autonomes et non les dons de Dieu. Si aprs avoir donn la
charit un homme qu'il veut un retour du bien et pense qu'il a fait une
bonne action engage l'loge de soi comme le dit Dieu: Ne cherchez pas
beaucoup de retour aprs avoir fait bien ( personne). Le Prophte a dit: La
prire d'un homme qui le fait pour le retour ne dpasse pas la tte. Pleurer
la recherche retour de vos bonnes actions est pire que ton rire aprs avoir
reconnu vos pchs. Il y a espoir de retour en arrire auto-louange et
personne ne s'y attend, sauf un retour qui se loue comme il rsulte d'un
sentiment de supriorit de soi. MDECINE DE autolouange: Sache,
chers lecteurs, que le mdicament de chaque maladie est son contraire.
L'loge de soi dcoule de l'ignorance. Ainsi, son mdicament est la
connaissance face l'ignorance.L'loge de soi dcoule des travaux qui
restent sous contrle, comme le service divin, la charit, le jihad,
l'administration, faire le bien public. Parfois, il rsulte de ces travaux qui
ne sont pas sous le contrle, comme la beaut, la force, de pure race, etc.
La premire est plus forte que la seconde. Les causes de l'auto-louange
dcoulant des premires qualits sont qu'il pense qu'il possde ces qualits
force de ses propres efforts. Sa mdecine est de penser comme suit. Tous
les dons sont donns par Dieu. Force, la volont, les membres et d'autres
causes sont aussi des dons de Dieu et non pas ses propres proprits
acquises. Ainsi Dieu est digne de louange pour tous les travaux raliss
avec l'aide de la force, la volont et les membres et non moi. Si un
empereur donne un don l'un de ses serviteurs ou officiers sur tant de ses
hommes, la personne doue ne doit pas penser qu'il est venu pour ses
propres qualits.Il est vrai que votre puissance, votre mouvement des
membres, votre volont et vos tous les autres attributs sont toutes les
crations de Dieu. Alors, quand vous travaillez, vous ne travaillez pas.
Quand vous priez, vous ne jetez pas la flche, mais Dieu jette - Coran. Il
est vrai qu'il est clair ceux qui sont expriments dans les curs. Dieu
vous a cr et vos membres et vous a donn la force et la sant, la sagesse
et l'intelligence et aussi la volont. Puis il a cr des mouvements de vos
membres. Il a cr aussi votre esprit. La deuxime chose est que vous
travaillez cause de votre force. D'o ont votre force venir? Mais pour
votre existence, ce travail ne serait pas sous forme suppose acquise. Votre
volont, la force et d'autres causes de vos uvres viennent de Dieu, pas de
vous. Si un travail est fait avec l'aide de la force, cette force est la cl et la
cl est dans la main de Dieu. Lorsque la touche ne vous a pas t donn,il
est impossible pour vous de travailler. Le service divin est le plus prcieux
et la fortune est acquise par elle. La cl de ce service divin est la force, la
volont et les connaissances qui sont dans la main de Dieu. Ne voyez-vous
pas un bijou gard dans un fort? Est-il pas la cl dans la main du trsorier?
Si vous tes assis autour des portes et des murs de ce fort pour des milliers
d'annes, il ne sera pas possible pour vous de voir le bijou l'intrieur. Si
vous tes donn la cl, vous pouvez le prendre aprs avoir ouvert la porte
du plus grand trsor du monde. Dieu a cr votre force et vous a donn
tyrannisent votre volont, a donn le pouvoir vos membres des
mouvements et a donn vos mains pour enlever les barrires et les
obstacles. Tous ceux-ci viennent de Dieu et non de vous. Donc, celui qui
vous a donn la cl est la cause racine de votre travail. Pour ouvrir la porte
et de prendre le bijou sont des choses insignifiantes.Il vous a donn la cl
pour faire de bonnes uvres. Le trsor de service divin est ferm contre les
pcheurs. Dieu a fait forte les causes des pchs sur les pcheurs et les
retirs de vous. Il a fait fort sur eux l'envie des pchs qui font et retir de
vous. Il leur a donn les outils des plaisirs mondains et les enlever de vous.
Pour que l'accomplissement de bonnes uvres devient facile pour vous et
difficile aux pcheurs. Il vous prfr pour les bonnes uvres et les
pcheurs pour les pchs. Lorsque vous avez compris cela, comment
pouvez-vous prendre louange vous pour vos actions? Vous devriez plutt
exprimer la gratitude Dieu qu'Il vous a donn l'impulsion pour faire de
bonnes actions. Il n'y a pas d'actes, sauf celui qui fait Dieu et il n'y a pas de
crateur part Lui. Celui qui est donn la sagesse, mais pas dit la richesse
dans l'merveillement:Comment Il ne pouvait pas me donner la prestation
de mme un jour, alors qu'il m'a donn la sagesse et comment il a donn
cette richesse illettr, mais pas la sagesse. Il est sur le point de dire que
Dieu a fait l'injustice. Mais cet homme orgueilleux ne sait pas que si on lui
a donn la sagesse et la richesse en mme temps, il aurait t un acte
d'injustice. L'homme pauvre analphabte aurait dit: O Seigneur, tu as lui a
donn la sagesse et la richesse, mais vous me avez priv de cela. Pourquoi
as-tu me donnes pas les deux? Hazrat Tout a t demand une fois:
Pourquoi les intelligents deviennent pauvres? Il a rpondu: Intelligence est
considr comme un dsir de disposition. Prophte David dit: Pas le temps
passe pendant la nuit et le jour o un membre de la famille de David ne fait
pas le service divin par la prire, le jene ou Zikr. Dieu lui rvla alors: O
David,comment peuvent-ils le faire? Il n'aurait pas eu les avais-je pas
donn l'occasion? Si je ne pouvais pas vous ne vous avais pas aid, avoir
rassembl la force. Tout l'heure, je vous confie vous et vous verrez ce
malheur arrive. David est tomb dans les troubles sans fin. Hazrat Ayub
(David) a dit: O Dieu, vous me essayez par cette calamit, mais je ne me
plaignais pas une fois contre votre volont. Je suis satisfait de votre
volont. Puis un orage de dix mille en nombre d'un nuage a commenc
dire: O Ayub, de qui avez-vous obtenu cet attribut de patience? Le
prophte est devenu repenti, barbouill sa tte avec la poussire et dit: O
Seigneur, je l'ai reu de toi la. Pour cette raison, Dieu a dit: Mais la grce
de Dieu et piti de vous, aucun d'entre vous aurait pu tre encore pur mais
Dieu purifie celui qu'il veut - 24: 21Q.Les compagnons du Prophte ont t
les plus pieux et religieux. Il leur dit: Aucun d'entre vous est telle que ses
bonnes actions peuvent lui donner le salut. Ils ont demand: O aptre de
Dieu, tes-vous aussi? Il a dit: Je suis aussi, mais Dieu m'a couvert de sa
grce. Aprs cela, les compagnons ont voulu changer la terre, la brique et
les oiseaux, bien que leurs uvres taient pures et leurs curs taient
propres. Ceci est un grand mdicament de draciner l'loge de soi. Quand
Dieu-peur restera dans votre esprit, l'loge de soi disparatra.
DIFFRENTS TYPES DE autolouange Il existe diffrentes causes de
l'loge de soi qui ont t mentionns ci-dessus. Parfois, il y a l'loge de soi
pour une question pour laquelle il n'y a pas de fiert, par exemple, une
opinion errone qui semble bon un homme par ignorance. Sous cet angle
de vue, l'loge de soi est divis en huit classes.(1) Premire classe est
l'loge de soi pour la beaut physique, la sant, la force, la constitution du
corps, une bonne voix. Un homme se loue pour les beauts de son
physique et oublie qu'ils sont en train de disparatre dans toutes les
circonstances. Le remde pour l'enlever est de penser son origine
mprisable et comment son visage a t faite belle par l'argile et la faon
dont il sera pourri et fondu dans la tombe. (2) Deuxime classe est l'loge
de soi pour la force et la puissance. Prenez l'exemple des tribus a'D et
Samoud. A'D dit: Qui est plus fort que nous? Un homme fort nomm Aziz
soulev une montagne sur la tte et le jeta sur les soldats de Mose pour les
craser, mais le Misricordieux, avait elle soulev par le sommet d'un
oiseau Hudhud et jet sur son cou. Un croyant prend parfois la fiert, par
exemple Hazrat Solaiman a dit:Je cette nuit avec mes une cohabitation
cent femmes et avoir des enfants. Mais Dieu l'a priv de son dsir et il
n'engendreras un enfant. (3) Troisime classe est auto-louange de la
sagesse et de l'intelligence pour les affaires mondaines et religieuses. Il
reste sur sa propre opinion, l'autre pense qui est oppos comme fou, ne
consulte pas avec les autres et entendre les sermons des savants. Le
mdicament de ce qui prcde est ce qu'il devrait tre reconnaissant Dieu
pour la sagesse que Dieu lui a donn et je pense qu'il peut tre dtruit par
une maladie peu et pense qu'il n'a pas t donn, mais un peu l'intellect
comme le dit le Coran . (4) de quatrime classe est auto-louange pour
pedigree, par exemple l'loge de soi du peuple de la dynastie de
Hachem.Certains d'entre eux pensent qu'ils vont obtenir le salut pour le
respect de leurs anctres et leurs pchs seront pardonns et que tous les
autres sont leurs esclaves et serviteurs. Son mdicament est de savoir que
votre caractre et la conduite sont diffrentes de celles de vos predecssors.
Si vous les suivez, vous ne pouvez pas avoir une auto-louange, mais pense
qu'il ya vritable honneur en Dieu, la peur, la pit et la bonne conduite.
Alors suivez les actions pour lesquelles ils ont t honors. Pour eux
chaque dynastie tait gale et ils n'avaient pas pour se vanter pedigree ou
l'ascendance. Dieu dit: O hommes, je vous ai cr d'un homme et une
femme et fait de vous des diffrentes tribus et dynasties, de sorte que vous
pouvez connatre. Le plus noble d'entre vous est celui d'entre vous qui est
la plus crainte de Dieu - 49: 13 Coran. Il semble que l'origine de tout est le
mme. Le Prophte a demand une fois:Qui est le plus honorable et le plus
intelligent parmi les hommes. Il n'a pas dit ce moment-l qu'il est celui
qui est n de sa dynastie. Au contraire, il a dit: Le plus honorable est celui
qui se souvient de la mort le plus et devient le plus prpar. Le verset ci-
dessus a t rvl quand proclam Bilal. Azan dans la Ka'ba le jour de la
conqute de la Mecque. A cette poque, Hares-b- Hisham, Sohail-b-Amr
Khaled et-b-EOCIV dit: Cet esclave noir clame Azan! Alors Dieu a rvl:
Le plus honorable d'entre vous est celui qui est le plus craignant Dieu de
vous. Le Prophte a dit: Dieu a enlev de vous la fiert de l'ge sombre.
Vous tes tous les enfants d'Adam et Adam a t cr de poussire. Il a
galement dit: O assemble des gens de Quraish,choses ne devraient pas
arriver une telle passe que les gens viennent le jour Rsurrection avec
leurs actions et vous viendront avec le monde sur votre cou et pleurer et
dire: O Muhammad, Muhammad. Je puis dire ainsi. Cela signifie: Je
tournerai ma face. Il ressort de ce qu'ils sont accros au monde et leurs
anctres viennent d'aucune utilit pour eux. Dieu dit: prvenez vos proches
parents. Lorsque ce verset a t rvl, le Prophte a appel toutes les
tribus de Quraysh, jusqu' ce qu'il a dit: O Fatima, fille de Mahomet, O
Sufiyah, fille d'Abdul Moftaleb, prendre soin de vos propres actions,
comme je ne suis pas responsable de Dieu toute action de la vtre. (5)
Cinquime classe est l'loge de soi des dirigeants oppresseurs et les rois.
Le mdicament est la suivante. Ils doivent penser que leur fin est honteux.
Ils seront l'objet de Dieu s la haine extrme pour leur oppression du
peuple et de la cration de perturbations dans la rgion. Les anges du Jour
de la Rsurrection jetteront l'enfer sur leurs visages. (6) Sixime classe est
pour se vanter du nombre croissant d'enfants, des esclaves et serviteurs,
parents, amis, aides et disciples. Les non-croyants ont dit: Nous sommes
grands chez les hommes d'argent aride. Pensez comment ils ont t dtruits.
Les musulmans pensaient la bataille de Hunayn qu'ils taient suprieurs
en nombre et pour cette fiert qu'ils se sont enfuis loin du champ de
bataille en premire instance. Dieu dit: Combien un petit parti vaincu une
grande partie par l'ordre de Dieu. Alors, comment pouvez-vous vanter de
votre numro? Lorsque vous serez mort, vous serez seul de vos amis priv,
des parents et des aides qui viennent d'aucune utilit pour vous. Ensuite,
vous laisser tre mangs par les serpents et les vers dans les tombes.Ils
fuient le Jour de la Rsurrection de vous le jour o vous serez en situation
de dtresse extrme. (7) la classe est auto-septime gloire des richesses. Le
Prophte a vu une fois un pauvre homme assis ct d'un homme riche.
L'homme riche se retire de son ct et le Prophte a dit; Craignez-vous sa
pauvret venir courir pour vous? Sa mdecine est de penser qu'il ya
beaucoup de dangers de la richesse et de nombreux devoirs des hommes
riches et il y a des mrites sans fin pour les pauvres. Les pauvres entreront
au paradis bien avant les riches. La richesse vient et va, il n'y a pas fixit.
(8) Huit classe est auto-loges pour mauvaise opinion. Dieu dit: Celui dont
les mauvaises actions ont t gentil avec lui et qui les considre comme
bon. Dieu dit: Ils pensent qu'ils sont en train de faire de bonnes actions. Le
Prophte a dit:Ces notions errones apparatront parmi mes derniers
disciples et pour cela les nations antrieures ont t ruins quand ils se
sparent en diffrents hommages. Alors, il est satisfait de sa propre
opinion. Chaque tribu i satisfaits de ce qu'ils ont obtenu. Telle est la
condition de ceux qui ont introduit l'innovation dans la religion et ils
prennent plaisir cela. Son mdicament est que son opinion n'est pas
exempt de dfaut et ne correspond pas la Quran et Sounnat. Le mieux est
de suivre les voies des sages et saints et ont foi dans les versets coraniques
et des traditions et des manires du Messager de Dieu. CHAPITRE X
CONDAMNATION erreur Ceux dont le cur se situer dans mensonge
d'erreur dans l'obscurit dans le fond de l'ocan insondable. Ils ont eu pas
de lumire que Dieu ne les a pas donn la lumire.Il a ouvert le sein de ces
hommes pour qui l'islam qu'il guidait vers le droit chemin et redresses les
curs de ceux qui sont dans l'erreur. Ces erreurs sont nombreuses. Il y a
des erreurs de quatre classes de hommes- (1) erreur du savant, (2) erreur de
l'erreur religieux, (3) des canaps. (4) et de l'erreur de la richesse. Dieu dit:
vous laissez pas tromper la vie du monde et ne laisse pas d'erreur de vous
conduire l'garement. Le Prophte a dit: Quelle est la retenue des sages
du sommeil et de nourriture. Howclo Chey chicane du sommeil et le
travail des fous. Dieu et la peur I'man au poids d'une graine de moutarde
sont mieux que la terre pleine de services divins de ceux qui sont dans
l'erreur. Le Prophte a dit: Sage est celui qui se humilie et fait de bonnes
actions pour ce qui se passera aprs la mort et fou est celui qui suit ses
passions et divertit espoir contre Dieu.L'erreur est une sorte d'ignorance.
Ainsi, les traditions relatives l'ignorance est applicable l'erreur. Croire
une chose et de le voir contrairement c'est l'ignorance. L'erreur est une
sorte d'ignorance, mais toutes sortes d'ignorance ne sont pas des erreurs.
La chose qui apporte la tranquillit d'esprit en accord avec un faible dsir
est une erreur. La nature est enclin ce divertissant doute et tomber dans
les piges du diable. Celui qui croit hors de doute vain qu'il est dans le bon
chemin des choses du monde et du monde venir est pleine d'erreurs.
Beaucoup d'hommes pensent qu'ils sont sur la bonne voie, mais ils sont
dans l'erreur et vivent dans le paradis des fous. Leurs erreurs sont de
diffrentes classes de types et degrs. ERREURS Mcrants: la vie de ce
monde garde les non-croyants en erreur car ils pensent que l'argent est
mieux que le crdit. Ils disent: Prendre en main ce que vous obtenez en
espces et laissez le crdit vide.Quelle est l'utilisation d'entendre le clairon
lointain? Il y a une grande distance entre l'argent et le crdit. Le sens de
l'argent est ce monde et du crdit dans le monde suivant. Ils disent: Ce
monde qui est certain est mieux que l'autre monde qui est incertain et
douteux. Les joies de ce monde et de jouissances et de la richesse et la
richesse sont des sujets de foi certaine et les prochains dons du monde sont
des objets de doute. Donc, nous ne renoncerons pas ce qui est certain pour
ce qui est douteux et incertain. Telle est l'ide du diable comme il le dit: Je
suis meilleur que Adam comme je l'ai cr de feu et Adam de poussire.
Dieu dit de cette erreur dans le verset suivant: Ce sont ceux qui ont achet
la vie de ce monde en change du monde suivant. Donc, la peine ne sera
pas fait la lumire d'eux et ils ne seront pas secourus-2: 286Q.Le
mdicament de cette opinion errone est la foi et la preuve En ce qui
concerne la mdecine de la foi, il est de croire en ces paroles de Dieu: ce
qui est proche, vous arriverez une fin et ce qui est prs de Dieu va durer.
Dieu dit: Qu'est-ce que ce monde est meilleur et durable sans cesse. Dieu
dit: Le prochain monde est meilleur et toujours durable. Dieu dit: Quel est
ce monde, sauf la tromperie? Dieu dit: Ne laissez pas la vie de ce monde
vous sduise. Le Prophte a donn ces nouvelles aux non-croyants et par
consquent certains d'entre eux a foi en ces principes Ils ne voulaient pas
la preuve de lui. Ils croyaient seulement qu'il est le messager de Dieu et
son aptre et prophte. Ceci est tout comme la croyance d'un fils aux
paroles de son pre sans preuve. Le pre dit son fils: Pour aller l'cole
est mieux que les sports et les jeux. Le garon qui ne croit pas que son pre
est ruin.MDECINE DE LA PREUVE: La preuve est un autre
mdicament de cette ide errone. Une chose est connue par la preuve.
Chaque preuve est une sorte d'ide l'esprit et cette ide gnre la paix
l'esprit bien qu'il ne le sait pas. Il y a deux questions fondamentales de
l'ide souleves par le diable. L'une des questions fondamentales est que ce
monde est l'argent et le monde suivant est le crdit et cela est correct. Une
autre question fondamentale est que l'argent est mieux que le crdit. Cette
ide doit tre demand en. Si l'argent est gal au crdit, le crdit est mieux.
L'incroyant gar passe une pice pour obtenir le crdit de dix pices. Il ne
dit pas que l'argent est mieux que le crdit et pourquoi il devrait gcher une
pice pour dix pices. De mme, si un mdecin interdit un patient de
manger de la bonne nourriture dlicieuse et fruits, le patient par crainte des
refrains de problmes futurs de les apprcier.Il ressort de ce qu'il reste
satisfait des affaires futures donnant le prsent ou le crdit aprs avoir
renonc l'argent. Les marchands se bord de la mer et les voyages de
nombreux pays, afin qu'ils puissent en tirer profit l'avenir dans leur
entreprise. Pour les futurs dix roupies sont mieux que l'actuel roupies. De
mme, les trsors et jouissances du monde actuel sont moins et de courte
dure que celles du monde venir. L'homme peut esprer vivre plus de
cent ans. Mais ce n'est pas mme une partie sur une des portions de crore.
Il ressort de ce que nous devrions prendre une partie de crore aprs avoir
renonc une partie. Maintenant, si vous regardez les jouissances de ce
monde, vous les trouverez mlangs avec des troubles et des calamits,
mais les jouissances du monde suivant est sans aucun problme et
calamit.Donc, ce mot de l'incroyant que l'argent est mieux que le crdit
ou le prsent est meilleur que l'avenir est erron, incorrect et trompeur. La
cause de cette erreur est qu'il a cru en entendant du peuple. D'ailleurs, il
pense que la certitude est mieux que le doute et que ce monde est certaine
et le monde suivant est douteux. Cette ide cre une plus grande confusion
ou les deux questions de base mentionnes ci-dessus sont rendues vides,
car certains objets est mieux que la matire incertaine si elles sont gales.
Si elle est contraire, la question se autrement. Les marchands engagent le
travail sur la foi certaine, mais ils ne sont pas sr de profit. De mme, un
savant fait des efforts sur la foi que mais il est incertain obtenir le rang de
l'apprentissage. Un chasseur est certain about'hunting, mais incertain
obtenir jeu.Donc, pour renoncer des questions pour assurer que les
questions incertaines cliner devient ncessaire. Mais un treadesman dit: Si
je ne porte pas sur le commerce, 1 reste faim et ma perte serait super. Si je
porte sur le commerce, je pourrais subir une perte mais je gagner beaucoup.
De mme, un patient avale des pilules amres et il est pas sr de sa
gurison de la maladie, mais il est certain de l'amertume du mdicament. Il
dit: L'amertume du mdicament est infrieure la peur de la mort pour
cause de maladie. Cette rgle est applicable l'incertitude du monde
venir. Les jours de patience dans le monde sont moins par rapport celles
du monde venir et ceux-ci vont durer jusqu' la fin de la vie. Il faut dire:
Si le discours du peuple devient faux en ce qui concerne la prochaine
wprld, je ne subira aucune perte, mais mon confort dans les mots seront
perdus. Si ce qu'ils disent se ralise,Je resterai en enfer pour toujours sans
fin. Pour cette raison, Hazrat Ali a dit: Si ce qu'ils disent se ralise, vous et
moi ne subit aucune perte. Si ma parole est vrai, je vais obtenir le salut et
vous serez dtruits. DEUXIME QUESTION DE BASE: Le deuxime
argument de base des non-croyants est que le prochain monde est douteux.
Cet argument est galement erron. Le prochain monde est certain et sr
aux croyants pour deux raisons. L'une des raisons est que le croit les
paroles des prophtes et des savants. Ceci est la croyance des gens en
gnral. Il est comme un patient qui ne connat pas la mdecine de sa
maladie, alors que les mdecins et les experts prescrivent un mdicament
l'unanimit pour lui qu'il prend et est guri. Il ne vagabondent pas, pour
savoir si le mdicament est correct et s'il y a une preuve de son
exactitude.Au contraire, il croit que leurs paroles et leurs actes en
consquence. Un homme fou et gar prend leurs paroles comme errone.
Il prouve par ses paroles qu'il est faux. Si un homme suit l'homme fou et
abandonne le mdicament prescrit des experts, il tombe dans l'erreur et se
ruine. La deuxime raison est de connatre le monde suivant dans la
rvlation des prophtes et de l'inspiration dans l'esprit des amis de Dieu.
Ne pensez pas que dans le domaine du monde et suivant la religion, le
Prophte a accept tout ce qu'il a entendu de Gebriel que vous acceptez ce
que vous entendez du Prophte. Sa connaissance des choses et vos
connaissances ne sont pas les mmes. Votre foi aveugle ne correspond pas
sa connaissance des choses. Les Prophtes vu par leurs yeux intrieurs la
vraie nature de tout que vous voyez avec votre oeil externe, le monde
matriel.La cause est que la vritable nature de l'me est vive et claire pour
eux. L'me est une chose spirituelle venant de l'ordre de Dieu. Cela ne
signifie pas qu'il est oppos l'interdiction de Dieu, car il ne lui commande
de mots, et l'me n'est pas monde. Le monde est de deux sortes, monde
matriel et monde immatriel ou spirituel ou dans le monde des
commandes. Les deux woflds appartiennent Dieu. Le monde matriel a
obtenu la longueur, la largeur cercle et de l'espace. Ce qui est exempt de
longueur et la largeur appartient au monde spirituel. Ses dtails sont les
questions secrtes de l'me. Il n'y a pas la permission de le dcrire comme
il sera dangereux pour la majorit des gens que les affaires de Thaqdir ou
ont t interdites prmesure. Celui qui a appris connatre les secrets de
l'me a lui-mme connu. Quand il se connat, il connat Dieu.Quand il ne
sait pas lui-mme en connaissant les secrets de l'me, il ne connat pas
Dieu. L'me est un tranger ce monde matriel. Il descente dans ce
monde est une affaire plutt que de sa nature. Quand Adam a dsobi
Dieu, il s'oubliait et Dieu. si son me a t envoy un monde oppos sa
nature. Quand il a dsobi, il oppose son noyau Quand le souk sort de sa
couverture, il est dit que le noyau est sorti de sa couverture. Il ressort de ce
que ceux qui connaissent Dieu tes l'odeur d'origine ou l'odeur de l'me et
se contenter, mais, ceux qui ont obtenu peu de l'intelligence se contenter
seulement entendre des mots et non avec une odeur car elle leur fait du mal
tout comme l'odeur des roses ne mal aux vers de fumier. Les yeux faibles
de chauves-souris deviennent perplexes la vue du soleil.les choses
subtiles sont ouvertes des secrets de l'me et vont vers le monde spirituel.
Tel est le nom de Ma'arfat et belayet (puissance spirituelle). Celui qui
acquiert est appel Wali ou Aref. Tel est le FirstSTEP du rang des
prophtes. La dernire tape de allays est la premire tape des prophtes.
Machinations du diable sont que le prochain monde est douteux. Cette
machination peut tre enlev par la foi que. Lorsque les croyants
dsobissent aux injonctions de Dieu et se livrer des pchs, ils
deviennent des partenaires avec les non-croyants dans cette croyance
errone comme ils prfrent la vie de ce monde en change du monde
suivant. Ils savent que l'au-del est meilleur que le monde actuel, mais ils
prfrent le confort de cette vie. Alors que la foi ne suffit pas pour eux
pour leur satisfaction. Dieu dit: Je pardonne celui qui a la foi,fait de
bonnes oeuvres reste dans le droit chemin. Dieu dit: la misricorde de Dieu
est proche des bienfaisants comme si vous le voir. Il dit: Par serment du
temps, l'homme est certainement en perte, sauf ceux qui ont la foi, faire de
bonnes actions et l'autre avec interdire la vrit et la patience - 103: QI
Donc, Iman ou la foi ne suffit pas. Les bonnes uvres sont galement
ncessaires. Voici les exemples sur les croyances errones des non-
croyants et les grands transgresseurs. croyance errone au sujet de Dieu.
Certains des non-croyants pensaient qu'il y avait de meilleurs hommes que
le Prophte recevoir la rvlation. Dieu a dit ceci la suite d'altercation
entre deux personnes. Un homme a dit: Je ne pense pas que l'Heure se
produire. Si 1 heures pour revenir mon Dieu, je vais srement obtenir un
meilleur endroit que dans l'change - 18: 36Q, Ce verset a t expliqu
ainsi:Un incroyant a cr un au dtriment de mille dinars et a prpar un
jardin qui y sont au dtriment d'un autre mille dinars. Il a achet des
esclaves et serviteurs avec un autre mille dinars et a pous une belle
femme avec un autre mille dinnars. Un croyant lui a donn un conseil pour
tous les lments mentionns ci-dessus: Vous avez construit un tel achat
d'un tel btiment dans le paradis dont il n'y a pas de destruction. Vous avez
achet un tel jardin qui sera dtruit. Pourquoi vous ne l'avez pas achet un
jardin est le paradis dont il n'y a pas de destruction? Pourquoi avez-vous
pas achet ces serviteurs qui ont eu aucune destruction et qui ne mourra
pas? Pourquoi vous ne vous mariez pas un Hur avec des yeux noirs qui ne
mourra pas? L'incroyant dit en rponse: O est le paradis que les gens
discutent? Ils parlent le mensonge. S'il devient vrai,Je vais obtenir au
paradis qui est mieux que cela. De mme que Dieu dit de A's-b-Wali qui
dit: Je viendrai avec ma richesse et ses enfants. Dieu a dit: les lui. At-il
demand la promesse invisible ou pris du Misricordieux? Il ne peut
jamais tre, Ces utterancess sont les chuchotements du diable. La richesse
du monde et le confort sont nuisibles et garder un loin de Dieu. Dieu sauve
A serviteur religieux du monde comme il l'aime, comme un homme sauve
son patient de la nourriture et des boissons indsirables. Dieu dit: Est-ce
qu'ils pensent que nous apportons pour eux bien immdiatement ce que
Nous leur donnons de la richesse et les enfants, mais ils ne comprennent
pas. Dieu dit: Ils ne savent pas d'o nous allons leur donner Dieu dit: Nous
diffusons pour eux les portes de tout jusqu' ce que quand ils furent
remplis de joie pour ce qu'ils ont reu.Nous les avons pris tout coup et ils
sont devenus dsesprions. Dieu dit: Je leur donne loisir, de sorte que leurs
pchs peuvent augmenter. Dieu dit: Ne croyez pas que Dieu est inattentif
ce que les pcheurs font, mais il les remet un moment o les yeux de
vue ne sera pas tourn vers quoi que ce soit. Alors, qui croit dans les
versets ci-dessus et les versets du Coran et les paroles du prophte a t
sauv de la croyance errone. Il tourne son attention vers Pharaon, le
Coran, l'homme, Naamrud et d'autres prendre des leons de la peine
inflige leur disposition par le Tout-Puissant. Dieu dit: Ne vous prenez
des leons d'eux? Dieu dit: Personne ne doit se sentir en scurit de la
contrivance de Dieu, sauf les perdants. Dieu dit: Ils surent et Dieu aussi
artificiel, Dieu est le plus grand contriver - 08h30 Question: (2) La
croyance errone des croyants transgresseurs. Ils disent:Nous nous
attendons la misricorde du Dieu Misricordieux. Ils comptent sur cette
question et ngligent leurs services divins. Ils pensent que cette attente est
une bonne tape dans la religion et que la misricorde de Dieu est tout
complet. C'est leur croyance errone au sujet de Dieu. Le fait est que Dieu
aime les hommes religieux et dteste les pcheurs. Le Prophte a dit: Un
homme sage est celui qui se humilie et fait pour ce qui se passera aprs la
mort et un fou est celui qui suit ses passions et espre contre Dieu. Dieu
explique cet espoir en disant: Ceux qui ont la foi, fait l'migration et de
faire le jihad dans la voie de Dieu, peut attendre la misricorde de Dieu. La
cause est que le sens des vertus dans le prochain monde est la rcompense
des actions comme Dieu dit: Ceci est la rcompense pour ce qu'ils ont fait.
Dieu dit: Vous recevrez des rcompenses compltes sur la Jour de la
Rsurrection.Il semble donc que la condition de la rcompense est de
bonnes uvres. Dieu a promis cela et il ne sera pas sa promesse. Hazrat
Hasan Basari a demand une fois. Les gens disent: Nous chrissons
l'espoir , mais ils sont en train de ruiner leurs services divins Il a dit: Ce
n'est pas ainsi, il est leur dsir vain Celui qui craint une chose fuit loin de
cette chose Le sage musulman... -b-Yasar dit: Hier soir, je fait prostration
de telle sorte que deux de mes dents de devant ont bris un homme lui dit:
1 chrir l'espoir de Dieu musulman dit:... Il est impossible celui qui dsire
une recherche chose pour. il. celui qui craint une chose fuit loin de lui. un
homme dsire un enfant, mais ne se marie pas. Mme s'il se marie, il ne
cohabite pas avec sa femme. Mme s'il cohabite, il ne sort pas de sperme
dans son utemus. une telle un homme est appel fou. de mme celui qui
espre la misricorde de Dieu n'a pas la foi,mme s'il a la foi, ne pas faire
de bonnes actions; mme il fait de bonnes actions, ne notgi ve up, le pch
est fou. Celui qui se marie, cohabite avec sa femme et jecte le sperme
dans ses uterns, ne peut pas stillbe certains de l'enfant, mais il devrait
dpendre de la faveur de Dieu. Un tel homme est un homme que je
Ntelligent. De mme, l'homme est sage qui a la foi, fait de bonnes uvres,
donne des mauvaises actions, se maintient dans la peur et l'espoir, la
crainte que ses services divins sont accepts ou non, craint que son but
ultime ne peut pas tre bon et espre que Dieu misricorde sur lui. Tous les
autres restent dans l'erreur, sauf la personne ci-dessus. Quand ils verront le
chtiment des personnes errones, ils diront: O notre Seigneur, nous avons
vu et entendu, nous Renvoyez que nous pouvons faire de bonnes actions.
Maintenant, nous croyons fermement. En d'autres termes, nous savons
vraiment que Dieu est parfait,que Dieu ne donne pas l'enfant sans le
mariage et sans cohabitation. Il ne donne pas les cultures sans culture et le
semis de graines. De mme, il ne donne pas de rcompenses dans le
monde suivant sans bonnes actions. Envoyez-nous revenir au monde et
nous allons y faire de bonnes actions. Maintenant, nous en sommes venus
savoir que vos paroles sont vraies et qu'il est nothering pour les hommes
mais il poursuivre et les que bientt nos efforts seront examins-53: 39Q.
ESPOIR POUR DE BON EN DEUX PLACES: Lorsque la ncessit d'un
grand transgresseur se pose, il est bon lieu d'espoir. Le diable dit alors:
Est-ce que votre repentance soit accepte? A cette poque, il doit draciner
le dsespoir par l'espoir et de se rappeler que Dieu pardonne tous les
pchs. Dieu dit: O ceux qui opprimait beaucoup sur leur me, ne pas
dsesprer de la misricorde de Dieu. Dieu pardonne all.sins. Il est
indulgent, misricordieux-39-35Q. Dieu dit:A qui se repent, apporte la foi,
fait de bonnes actions et trouve ensuite des conseils, je vais lui pardonner.
Un tel homme qui espre forgiveners avec la repentance est appel un
homme d'espoir, mais celui qui espre forgivessness sans retour en arrire
des pchs vit dans l'erreur. Le Prophte a dit: la croyance errone
prvaudra sur l'esprit de mon peuple dans les derniers jours. Le Prophte a
dit: Les gens du premier sicle seraient occups par des services divins et
ils donneraient dans la charit de ce qu'ils seraient donns et tous auraient
peur de penser qu'ils reviendraient Dieu et s'engager jour et la nuit dans
le culte. Le Prophte a dit: Un temps viendra sur les gens quand ils pensent
dans leur esprit que le Coran est un vieux livre comme un tissu vieillit si
elle est utilise sur le corps. Ils auront la cupidit dans toutes leurs affaires
sans crainte de Dieu. Si quelqu'un fait des bonnes uvres. Il dira:Il sera
accept de moi. Si tout ne soit mauvaise action, il dira: Il sera pardonn
Dieu dit: Pour celui qui craint son Seigneur, il y aura pour lui deux jardins-
35: 45Q. Ce sera pour cette personne qui craint Dieu, les avertissements de
Dieu et le Coran du dbut la fin. Classifications de ceux qui croient en
erreurs. Il existe quatre catgories de cette personne. (1) Les erreurs des
savants. Le parti est un des savants qui deviennent experts dans
l'apprentissage de la Charia ou d'autres types. Ils sont fiers de leurs
connaissances de l'ducation et experts et nous esprons que Dieu ne les
punir. Avaient-ils regardaient avec des yeux internes, ils auraient vu que
l'apprentissage est de deux types d'ducation laque et l'ducation
spirituelle. L'ducation spirituelle est la connaissance de Dieu et de ses
attributs et actions. L'ducation laque est la connaissance des choses
licites et illicites,bonnes et mauvaises conduites, etc. Ces tendances ne sont
pas acquises que par des uvres. Sans travaux, ces tendances ont obtenu
aucune valeur. Il peut tre illustr par le cas d'un patient dont la maladie
est de diffrents types et ceux qui ne peuvent pas tre traits sans
mdicaments mixtured connu seulement un mdecin expert. Il va hij
apprend la prescription et retourne la maison. Il lit constamment sans
prendre les mdicaments. Pour obtenir la gurison dans ces circonstances
est impossible. S'il prend le mdicament, il a obtenu l'espoir de gurison.
Similaire est la condition d'un homme instruit. Il donne des dcisions de
questions juridiques, mais il ne les utilise pas .. Il donne des instructions
pour donner des pchs, mais lui-mme ne donne pas les pchs. Il
apprend acqurir une bonne conduite, mais pas lui-mme les faire. Il vit
donc dans l'erreur grossire. Dieu dit que celui qui fait son me pure est
obtenir le salut.Il ne dit pas que celui qui sait comment faire son me pure
et il enseigne d'autres vont obtenir le salut. Dieu dit qu'un savant homme
sans action est comme un chien ou comme un ne qui porte des charges.
Le Prophte a dit: Celui qui gagne beaucoup de connaissances sans
beaucoup d'indications augmente sa distance de Dieu. Il a galement dit:
Un tel savant sera jet dans l'enfer et ses intestins sortira. Il errera comme
l'itinrance d'un ne autour du moulin de broyage. Le Prophte a dit: Le
pire homme est un homme instruit malhonnte. Hazrat Abu Darda dit: Il
n'y a qu'un malheur pour un homme analphabte. Dieu peut lui faire
apprendre s'il le veut, mais une centaine de malheurs sont pour que
l'homme appris qui ne reoit pas son profit par l'apprentissage sera donne
le plus grand chtiment. Celui qui a obtenu la connaissance spirituelle,
mais ne pas agir jusqu' c'est en itinrance dans l'erreur qui est pire.Il est
comme une personne qui souhaite, au service d'un roi et qui, pour que son
caractre et apprend la conduite et toutes ses questions, mais renonce ce
que le roi aime et fait ce qu'il n'aime pas. Il ne peut pas aller auprs du roi.
Si l'on connat Dieu avec la vraie connaissance, il le craindre. Il est
impossible qu'un homme sage ne craint pas un tigre. Dieu a rvl David:
Craignez-moi que vous craignez un tigre. Celui qui connat Dieu connat
ses attributs et sait aussi que tous les gens sont sous son contrle. Dieu dit:
La crainte appris Dieu plus de ses serviteurs. Il est au dbut de la Jabur: La
crainte de Dieu est la racine de la connaissance. Hazrat Ibn Masud dit:
Dieu la peur est suffisante pour l'ducation et le manque de Dieu crainte
est suffisante pour l'ignorance. Hazrat Hasan Basari dit: Un homme instruit
est celui qui prie toute la nuit, jenes toute la journe et Renonantes le
monde. Il a dit un autre moment:Un homme instruit est celui qui
interroge, ne conteste pas avec les autres et diffuse la comptence de Dieu.
Si l'on lui obit, il fait l'loge de Dieu. Si on lui dsobit, il le loue aussi. Il
connat Dieu, connat ses commandements et interdictions et connat ses
sujets choisis et non choisis. (2) Deuxime classe homme a appris. Le
deuxime type de savants est celui qui a l'apprentissage et agit en
consquence. Il est engag dans le service divin ouvert et abandonne les
pchs, mais ne prend pas soin de son esprit. Il ne supprime pas de ses
maux d'esprit comme l'orgueil, la haine, montrent, mauvais traitements et
le dsir du nom et de la renomme. Il ne se soucie pas de cette parole du
Prophte. Un petit spectacle est shirk. Le Prophte a dit: Celui qui a obtenu
la fiert au poids d'une graine de moutarde ne sera pas entrer au Paradis. Il
a galement dit: Haine dtruit toutes les vertus que bums feu fuets. Il a
dit:Greed pour l'honneur et la richesse de gnrer l'hypocrisie que l'eau
pousse des cultures. Un tel savants oublie le Hadith suivant: Dieu ne
regarde pas vos chiffres, mais vos coeurs et vos actions. Ils connaissent
les services divins extrieur, mais pas des qualits intrieures. L'esprit est
la racine que personne ne se salut, sauf une me ayant son. Un tel homme
est comme un puits de selles dont le couvercle extrieur est bonne, mais
son intrieur est plein d'odeur dsagrable, ou il est comme une maison sur
le toit dont la lampe est allume, mais son intrieur est plein d'obscurit ou
il est comme un homme qui orne la porte de sa maison pour recevoir le roi,
mais se rpand tabouret dans son intrieur. C'est sa croyance errone. Son
illustration est proche de ce Un homme sme les graines de mas dont le
mas pousse ainsi que des mauvaises herbes. Il ordonne de prendre les
mauvaises herbes et garder les plants de mas.Mais ses hommes ne coupent
que la partie suprieure des mauvaises herbes. En consquence, ils
deviennent plus forts avec de nombreuses branches. Les maux sur l'esprit
sont la racine des pchs. Qui donc ne purifie pas son me de ces maux,
son service divin ne devient pas parfait. (3) Troisime classe homme a
appris. Les savants de cette classe savent que ces maux internes sont
mauvais, mais en raison de leur auto-louange, ils pensent qu'ils sont
exempts de ces maux et que Dieu ne les essayer pour cela. Lorsque leur
fiert est exprim, ils disent que ce n'est pas l'orgueil, mais il divulgue
l'honneur de l'apprentissage. Ils disent que leur dshonneur est le
dshonneur de l'Islam. Ils devraient se rappeler le cas de Hazrat Omar.
Quand il est all visiter la Syrie, il avait alors un gros drap sur lui que le
peuple n'aimait pas. Puis il a dit: Nous sommes un peuple qui ont t
honores par la religion de l'Islam.Nous ne sommes pas demandeurs
d'honneur d'autres peuples. (4) Quatrime classe d'hommes instruits. Ils
Leam l'ducation, purifient leurs membres du corps et les agrmentent
avec les services divins. Ils abandonnent pchs ouverts et purifient leur
esprit de spectacle, la haine, l'orgueil et d'autres maux, mais ils
entretiennent et croyance errone et tenir l'cart de Morakaba ou la
mditation, et ils cherchent le nom et la renomme. Ils crivent des livres
aussi pour obtenir priase et accuser les autres de mauvaise criture. Ils
copient aussi les crits d'autres avec des amendements. LES HOMMES
DE L'APPRENTISSAGE TIRER INUTILE: Nous avons mentionn plus
haut les conditions des savants qui acquirent l'apprentissage ncessaire.
Maintenant, nous allons dcrire de ceux qui restent satisfaits des branches
inutiles d'apprentissage aprs avoir abandonn l'apprentissage ncessaire.
Certains d'entre eux l'ducation des lois acquirent de l'administration et
du monde et des rglements qui sont appels lutte.Ils sont peu judicieuses
dans des actions et des connaissances. En ce qui concerne leurs actions
errones, ils sont comme les patients qui apprennent et enseignent les
prescirptions de mdicaments. Au contraire, ils sont comme le patient qui
reste dans la bouche de la destruction en raison de la folie, mais il apprend
la mdecine de la maladie dcoulant de la menstruation et lit jour et nuit.
De mme, l'amour du monde est forte dans l'esprit des faqihs ou
thologiens qui sont toujours engags dans les lois de divorce et d'autres
lois. Alors le diable les conduit des chemins errons. Du point de vue de
la croyance errone au sujet de la connaissance, il apprend que de donner
des fatwas ou des dcisions juridiques et des choses qu'il a appris
l'apprentissage de la religion. Hedoes notleam le Coran et Hadith du
Prophte et ne veut mme pas les apprendre. Il abandonne l'apprentissage
de Ma Arfat avec laquelle Dieu et ses attributs sont reconnus et qui
conduisent Dieu la peur et la pit. Certes Fiqh augmente la crainte de
Dieu, comme le dit Dieu: Pourquoi ne pas une partie de chaque tribu
viennent apprendre l'apprentissage de la religion et d'avertir leur peuple
quand ils reviennent eux-9: 112Q. Un autre groupe d'hommes instruits
apprendre Ilmul Kalam ou l'apprentissage des arguments. Un groupe sont
guids et un autre peu judicieux. Ceux qui ne guide pas vers les voies du
Prophte sont ceux gars et ceux qui guident vers les voies du Prophte
ont trouv des conseils. Mais les deux sont dans une erreur. Ce dernier
pense thatarguments sont les choses et les meilleurs ncessaires pour
acqurir la proximit de Dieu. Ils pensent aussi que la religion ne devienne
pas parfait jusqu' ce que les arguments sont tirs et que ceux qui ont la foi
sans preuve ne sont pas des hommes parfaits.Leur vie est pass en
argument. Le Prophte a dit: La nation qui est ferme sur le chemin vrai ne
sont jamais gars l'exception des querelles mutuelles. Un jour, le
Prophte est all ses compagnons et a vu qu'ils se disputaient entre eux.
Il tait en colre contre eux et dit: Avez-vous afin de mettre un verset du
Coran contre une autre? Regardez ce que vous avez command et agir en
consquence et ne pas de ce que vous avez t interdit. (3) Un autre groupe
d'hommes savants restent occups dans les sermons et Zikr. Ceux d'entre
eux qui livrent des sermons aux gens en ce qui concerne le caractre et la
conduite. Dieu la peur, la patience, la gratitude, la confiance Dieu-, la foi
que et d'autres attributs sont placs de haut rang, mais ils sont dans une
certaine croyance de erroneons car ils ne jouent pas selon toutes leurs
instructions.Ils aiment l'auto-priase pensant qu'ils sont incarnation de
toutes les vertus et qu'ils sont des travailleurs sincres pour les religions. Il
y a un secret spectacle en eux. (4) Un autre groupe d'hommes instruits
drive loin de sermon lors de la livraison et discuter des histoires
merveilleuses qui sont en dehors Shariat et de la connaissance. Certains
d'entre eux sermons en langue ornementale, et Posies pisodes d'amour.
Ils traitent de la sparation et de l'unit des amants et bien-aims. Ils
mlangent le mensonge avec la vrit. (5) Un autre groupe d'hommes
savants condamnent le monde et rcitent les versets et les traditions
relatives la condonation du monde, mais ils ne suivent pas ces
enseignements. (6) Un autre groupe passent leur temps dans
l'apprentissage de Hadis. Ils recueillent Isnad et rdent dans les pays pour
les recueillir. (7) Un autre groupe d'hommes savants restent occups par
grammaires, Posies,de nombreuses langues et de nombreuses langues
trangres. Ils croient tort que Dieu leur pardonne car ils sont
mainteneurs du Coran et Hadith comme guides pour les musulmans. Ils
devraient savoir que le meilleur noyau est des actions et que la
connaissance des actions est comme la couverture d'un noyau. (8) Un autre
groupe croit tort que Dieu jugera les hommes comme les juges dans le
monde prennent et donnent des dcisions. Prenons, par exemple, un savant
donne Fatwa que si une femme pardonne son mari pour le paiement de
douaire, il ne recevra aucune punition. Ceci est une croyance errone que
le rveillrent donne souvent une rmission f douaire en raison de son
traitement cruel envers elle. Dieu a dit. Si elles de satisfaction vous donne
la rmission de quelque chose de, profiter de joie. La remise ci-dessus a
t faite par contrainte et non volontaire.CROYANCES DE FAUSSES
RELIGIEUX HOMMES Il y a des croyances errones concernant la prire,
rencitation du Coran, plerinage, etc. Une classe d'hommes religieux
abandonner leurs fonctions obligatoires et restent occups par d'autres
tches. Certains d'entre eux restent occups avec de l'eau d'ablution,
certains avec un tissu de prire, etc. Hazrat Omar a fait ablution avec l'eau
d'une femme chrtienne. Pour faire une telle exagration est le
chuchotement du diable. Un autre groupe d'hommes religieux font
l'exagration dans Niyyat de la prire, l'autre dans la prononciation des
mots une autre dans le reding Coran dans un jour et une nuit une autre
rapide toute l'anne, un autre groupe DONOT distinction entre Halal et
Haram, un autre groupe ne va pas Pilgrimage aprs paiement des droits
d'autrui et ne prennent pas la permission des parents. Un autre groupe
veulent nom et la gloire dans leur esprit dans leur cours de leur
renoncement.Les erreurs des soufis sont forts. Il existe de nombreuses
classes de Soufis. Une sorte de Soufis adopter les habitudes de Soufis
relles en costume, dans le caractre et la conduite et dans les formes
extrieures, respirations avec pilonnement soupir et asseyez-vous comme
des hommes rflchis, mais ils tombent dans de telles croyances errones
qu'ils pensent qu'ils sont devenus Soufis rels, alors que le ne peut pas
purifier leurs esprits des pchs ouverts et profiter des proprits illgales
et douteuses. Une illustration est donne ci-dessous pour montrer la
conduite de ce genre de Soufis. Un certain faible vieillard mis sur la robe
d'un soldat, est venu la darbar du roi tre enrls comme soldat. Le roi,
cependant, l'a examin et a t trouv tre faible et inapte agir en tant que
soldat. Il a donc retir son nom et lui a ordonn d'tre tu pour sa folie. Tel
est le cas des Soufis ci-dessus. Dieu ne verra pas leur ress mais les
conditions d'esprit.Une autre sorte de Soufis tomber dans plus d'erreur. Ils
veulent tre Soufis et de mettre sur la robe jaune prcieux. Ils mangent de
la nourriture dlicieuse, restent occups par enyoyments et accepter les
prsents des souverains tyranniques. Un autre type de Soufis prtendent
qu'ils ont travers tous les spirituels et Maqmas connaissances, vu la vrit
avec les yeux ouverts et se sont approchs de Dieu. Ils apprennent quelque
chose de Ma'arfat et les enseigner aux autres. Un autre type de Soufis se
librer des rgles de la Charia. Ils dsobissent aux rgles de la Charia.
Pour les choses licites et illicites sont les mmes. Certains d'entre eux
croient que Dieu ne regarde pas leurs actions. Une autre classe de Soufis
obir aux formes extrieures de la religion, mais ne suivent pas Dieu
dpendance excessive et d'autres attributs. Une autre classe de Soufis
marcher dans les voies de Ma Arfat et quand ils voient une lumire dans
leur esprit, ils arrtent alors et ne procdent pas encore penser qu'ils ont
atteint la perfection. Ceci est une croyance errone. Ils At tout comme un
homme qui va servir le roi, mais arrte de voir navire beau jardin et passe
tous les temps sans aller la place du roi. Il y a soixante-dix crans de
Dieu. S'il arrive qu'un seul cran, il pense qu'il a atteint son but. Le Coran
dit d'Abraham. Lorsque le Cume nuit sur lui, il a vu une toile et dit. Ceci
est mon Seigneur-6: 76Q. Par l'toile, .le toile du ciel n'a pas t conu
comme Abraham le voyait ds ses premires annes, mais il a su que ce
n'est pas une divinit adorer. Cela signifie que l'cran de la lumire. Un
Sojourner dans les chemins de la religion voit tant d'crans de lumire pour
les traverser pour voir la lumire divine, comme le dit Dieu: De cette
faon,J'ai montr Abraham aux secrets du royaume des cieux et de la terre-
6: 75Q. Le premier cran qui tombe entre un serviteur et Dieu est l'cran
de l'me qui est une lumire sur les lumires de Dieu. Il est appel essence
de coeur ou une chose subtile de coeur (Latifa) et elle se refltent les
dtails complets de l'me. Il peut divertir tout le monde car il reflte la
nature thetrue de chaque chose. LES CROYANCES ERRONEE DE LA
RICHE Une classe des riches ont obtenu la cupidit de construire des
mosques, madrashas, ??ponts et autres ouvrages d'utilit publique afin
qu'ils puissent tomber aux yeux des hommes et leurs noms sont conservs
en mmoire mme aprs leur mort. Cette croyance est pardonnable. Une
autre classe d'hommes riches dpensent leurs revenus lgitimes dans la
construction d'une mosque, mais tombent dans l'erreur pour deux raisons.
La premire raison est qu'ils le font pour le spectacle et faire l'loge du
peuple.La deuxime raison est qu'ils embellissent la mosque avec des
peintures et des images qui sont interdites comme l'attention de ceux qui
prient peuvent tre dtourns de leur prire et de dviation Dieu aux
couleurs et peintures. La punition pour ce revient au uilder, bien qu'il vit
dans une telle erreur qu'il fait pieux devoirs. Les sages de votre hsit
entrer dans une telle mosque. Une fois que les disciples de Jsus-Christ
dit; Regardez, comment est cette glise? Il a dit: 1 vous dire avec vrit
que mes disciples vont construire des btiments nobles et les glises, Dieu
dtruira tous les pchs des constructeurs. Il n'y a pas de valeur Dieu d'or
et d'argent et de briques de la mosque que vous considrez comme bon.
Au contraire, la chose la plus chre lui est l'esprit des hommes pieux qui
reste dans l'amour Immerg de Dieu. Le Prophte a dit:Lorsque vous vous
enjoliver les mosques avec l'excution bigarre et le Coran avec l'or et
l'argent, votre condition sera ceplorable alors. Hazrat Hasan basri a dit que
lorsque le Prophte voulait construire la mosque de Meidna. Gebriel vint
lui et dit: Faire son toit une coude suprieure la tte et n'embellit pas
avec diffrents types de main-d'uvre. Une autre classe d'hommes riches
donnent la charit aux Porr et et baggars, mais dans un endroit o les gens
se rassemblent. Ils choisissent ces pauvres gens qui expriment leur
gratitude pour la charit et la diffusion de leurs uvres de bienfaisance. Ils
font un plerinage aprs l'autre, mais ne donnent pas dans la charit aux
voisins affams. Hazrat Ibn MSUD dit: Il y aura de telles personnes dans
les derniers temps qui feront le plerinage sans cause. Une fois qu'un
homme riche demand l'avis du sage Bashar Hafi pour aller au plerinage.
Il a demand :Pourquoi souhaitez-vous faire le plerinage supplmentaire?
Il a dit.Pour rechercher le plaisir de Dieu. Le sage a dit: vous pouvez
obtenir son plus grand plaisir en payant les dettes de dix dbiteurs, en
supprimant les besoins de ceux qui sont dans le besoin, ce qui donne, la
charit aux pauvres musulmans ayant de grandes familles ou de distribuer
la somme dix garons orphelins. Une autre classe d'hommes riches
pension d'argent et le culte de telle manire dont aucune dpense est
ncessaire, comme le jene et de rester veill la nuit. Ils vivent dans
l'erreur comme ils gagnent pingrerie ce qui est nfaste. Ils sont comme la
personne qui est la destruction nette comme un serpent est entr dans son
tissu, mais au lieu d'enlever le serpent, il se tient occup nettoyer son
linge: est si forte avarice sur les autres qu'ils ne passent pas dans les
bonnes uvres, sauf dans le paiement des Zakat. Ils paient la zakat aussi
ces personnes pauvres qui les servent et les aider dans leurs
travaux.TROIS MOYENS DE GAGNER LA PROCHAINE FORTUNE
MONDE Pour sauver des croyances errones ci-dessus et des ides, trois
moyens doivent tre adopts esprit d'apprentissage et la connaissance 6f
une chose. Intellect signifie que la lumire inns avec laquelle un homme
connat la vraie nature de tout. Si elle ne se pose pas dans les premires
annes, il ne devient pas possible de gagner l'avenir. Elle peut tre
augmente par l'exprience et d'autres mthodes s'il y a existence
d'intelligence vive. Le Prophte a dit: Bni soit celui qui a distribu
l'intelligence parmi ses aervants dans diffrentes mesures. Une fois que
l'homme a demand au Prophte: Quel est le rang de l'homme prs de Dieu
Jour de la Rsurrection qui jene le jour, prie Tahajjud, excute Haj et la
Omra, donne la charit dans la voie de Dieu, rend le djihad, sert les
malades, reste prsente dans les prires funraires andhelps les faibles? Le
Prophte a dit:Il obtiendra des rcompenses selon est l'intellect. Une fois
qu'un homme a t prasiing un autre homme devant le Prophte qui a
demand: Comment est son intelligence, comme un fou commet des
pchs plus que les pcheurs en raison de sa folie. Une fois que les
personnes mentionnes devant le Prophte sur les grands dvotions d'un
homme. Il a demand.Comment est son intelligence? Les gens ont dit: Il
n'a obtenu aucune intelligence. Il a dit: Il n'a pas atteint le rang que vous
souhaitez lui donner. Il semble que l'intelligence vive est un don spcial de
Dieu. Le deuxime moyen d'liminer les croyances errones est la
connaissance. Cela inclut la connaissance de quatre choses- (1) la
connaissance de soi-mme, (2) la connaissance de Dieu, (3) la
connaissance du monde suivant et (4) la connaissance de ce monde.
L'homme est un sojouner dans le monde. Il a t donn la nature bestiale et
aussi la nature spirituelle de connatre Dieu. Quand on saura ces quatre
questions, l'amour de Dieu se posera dans son esprit. Quand il agira tout
pour plaire Dieu et pour le prochain monde, il trouvera des conseils.
Quand il aimera le monde actuel, de prfrence l'autre monde, et ses
passions et ses dsirs faibles, de prfrence le plaisir de Dieu,il deviendra
impossible de se sauver des croyances errones. Le troisime moyen
d'liminer les croyances errones est l'apprentissage. Les mrites de
l'apprentissage ont dj t dcrits dans le premier livre de culte et comme
tels, ils ne doivent pas tre rptes ici.

REVITALISATION DES APPRENTISSAGES RELIGIEUX IMAM

GHAZZALVS IHYA ULUM-1D-DIN VOL. IV LE RENOUVEAU DES
APPRENTISSAGES RELIGIEUX Le livre des Viruts constructifs PARTI
CHAPITRE I TAUBA (REPENTANCE) SIGNIFICATION DE TAUBA
Tauba signifie la repentance d'un pch en promettant de ne plus faire le
mme mal et de retourner Dieu. La repentance est le dbut dans la vie
d'une personne qui a l'intention de marcher sur le chemin de la religion.
C'est la racine de la fortune de ceux qui russissent, le premier pas d'un
disciple, la cl de la direction du droit chemin, l'arme de la purification de
ceux qui veulent s'approcher de Dieu et une chose chre tous les
prophtes. Il n'est donc pas tonnant que l'homme commettra des pchs.
Hazrat Adam a introduit la rgle de la repentance et il s'est repenti du
pch qu'il a commis dans le pass. Il est ncessaire que l'homme retourne
Dieu pnitamment aprs la commission des pchs. Celui qui fait de
bonnes actions est proche de Dieu et celui qui commet toujours des actes
coupables est proche du diable. Celui qui fait de bonnes actions aprs la
commission d'un pch est un vritable homme. La nature humaine est
mle de deux lments. Chaque homme a la nature d'ange, la nature de
l'homme et la nature du diable. Celui qui commet toujours des actes de
pch garde la connexion avec le diable. Celui qui fait toujours de bons
actes garde la connexion avec les anges. Rien ne peut donner le salut un
homme si ce n'est le feu de la repentance. Alors la repentance ou Tauba a
quatre principes cardinaux. (1) Le premier principe est la forme de la
repentance, sa limite et sa connaissance. C'est le devoir imprieux d'un
homme de se repentir aprs le pch. Si c'est sincre, c'est accept. (2) Le
second principe est de se dtourner des pchs, de connatre les pchs
majeurs et mineurs, de connatre les devoirs envers Dieu et envers les
hommes, de connatre les progrs de l'homme et la rgression des vertus et
des vices et connatre les causes des pchs mineurs. dans les principaux
pchs. (3) Le troisime principe est de connatre les conditions de Tauba,
la recherche dans les pchs passs, l'expiation des pchs et les classes de
ceux qui se repentent. (4) Le quatrime principe est de connatre les
causes de la fabrication de Tauba et des remdes des personnes
dpendantes des vices. PREMIER PRINCIPE - FORME DE TAUBA,
CONNAISSANCE ET LIMITE La repentance consiste en trois lments:
la condition de connaissance et l'action. La connaissance de Tauba est
ncessaire pour la condition, car la condition est ncessaire pour l'action.
Dieu a promulgu cette rgle dans les mondes physique et spirituel. La
connaissance est ncessaire pour la repentance que les mfaits du pch
sont trs svres. Quand vous le connatrez avec foi et vrit, vous
deviendrez alors repentant pour avoir perdu un objet d'amour. Lorsque la
repentance prvaut sur l'esprit, une autre condition surgit dans l'esprit,
appele volont ou dsir. Il a un lien avec les actions prsentes, passes et
futures. Sa connexion avec le prsent signifie qu'il veut abandonner le
pch qu'il a commis. Sa connexion avec le futur signifie qu'il est
dtermin abandonner jusqu'au dernier stade de sa vie le pch pour
lequel il doit tre spar de ses tres chers. Ce lien avec le pass signifie
qu'il veut faire l'expiation pour ne pas faire une action qu'il aurait d faire.
Donc, connatre et rechercher les bonnes actions comme mentionn ci-
dessus est la premire condition. Cette connaissance signifie la foi et la
certitude de la croyance, car le sens de la foi est de savoir avec vrit que
le pch est destructeur comme du poison. La certitude de la croyance
signifie croire aussi sres que les vrits immuables. La lumire de cette
foi s'enflamme dans le cur quand le feu de la repentance s'lve. En
consquence, son cur devient dprim. Il devient alors comme une
personne qui reste dans les tnbres et puis les rayons du soleil brillent sur
lui ou il voit son bien-aim si l'cran lui est retir. Ainsi, la connaissance,
la repentance et la dtermination ont un lien avec l'abandon du pch dans
le prsent et le futur et la repentance des pchs passs. Si ces trois
lments sont unis en personne d'une manire ordonne, il est appel
Tauba ou repentance, mais la plupart des gens confinent Tauba dans la
repentance et ne considrent pas les deux autres lments. Le Prophte a
dit: Tauba signifie la repentance. C'est un tel feu de repentance qui brle
le cur et mme attaque l'os du dos. Hazrat Sahal Tastari a dit: Pour
changer les mauvaises habitudes en bonnes habitudes, c'est Tauba. La
solitude, le silence et la consommation de choses licites sont des
conditions de perfection de Tauba. MERITS DE TAUBA Tauba est
Wazeb ou obligatoire. Il y a diffrentes classes de voyageurs de religion.
(1) Une classe est courte vue. Ils ne peuvent pas traverser leur foi
aveugle chaque pas. Donc le Coran et la Sunna du Prophte sont
ncessaires pour eux chaque tape. (2) Une autre classe de voyageurs est
chanceuse. Dieu a largi leurs poitrines pour l'Islam et ils sont sur la
lumire de leurs Seigneurs et traversent l'tape imprenable du chemin avec
soin au moindre indice. La lumire du Coran et la foi brille sur leurs
coeurs. Un lger indice leur suffit en raison de l'clat de la lumire. Ils
savent que la repentance est obligatoire pour obtenir la bonne fortune
permanente et la scurit contre la ruine permanente. La signification de
Tauba est d'abandonner les pchs et de dcider de faire des goocTdeeds.
Dieu dit: O croyants, soyez repentants Dieu tous ensemble pour que vous
obteniez le salut - 24: 31. Dieu dit: croyants, repentez-vous devant Dieu
avec une sincre pnitence. 66: 8. La pnitence sincre signifie retourner
Dieu du pch afin de susciter le plaisir de Dieu dans un tat exempt de
tout doute. Dieu dit: Dieu aime ceux qui sont pnitents et purs - 2: 220. Le
Prophte a dit: Un homme pnitent est cher Dieu. Celui qui revient du
pch est comme celui qui n'a pas de pch. Le Prophte a dit: Pensez
qu'un homme est all un vaste champ avec un chameau charg de
nourriture et de carburant. Il a dormi l aprs avoir appuy sa tte. Quand
il s'est rveill, il n'a pas trouv son chameau l-bas. Puis il se mit la
chercher et dit aprs s'tre fatigu de la faim et du soleil: je vais aller
mon ancien endroit pour dormir un tel sommeil que cela peut causer ma
mort. Alors il a plac sa tte sur ses mains et a dormi l pour rencontrer la
mort. Quand il s'est rveill, il a trouv son chameau debout devant lui
avec de la nourriture et de l'eau. Sa joie ne connaissait alors aucune limite.
Dieu devient plus heureux de la repentance d'un croyant que de sa joie
dans une autre narration, le Prophte a dit: Il tait hors de lui avec joie et a
dit dans une extase de joie: Je suis ton Seigneur et Tu es mon serviteur.
Hazrat Hasan Basari a dit: Quand Dieu a accept la pnitence d'Adam, les
anges l'ont bni et Gabriel et Michael sont venus lui et ont dit: O Adam,
Dieu a accept votre repentance et vous a refroidi les yeux. Adam a dit: O
GabrieL Quel sera mon rang si, aprs l'acceptation de cette repentance,
certaines questions sont poses? Dieu lui a alors rvl: Adam, il y aura
des afflictions et des difficults sur tes disciples et la repentance leur sera
ouverte. Celui parmi eux se repentira. J'accepterai son repentir comme j'ai
accept le vtre. Celui qui cherche mon pardon. Je ne serai pas avare
d'accepter son pardon comme je suis proche et d'accepter les invocations.
O Adam, quand je ressusciterai les hommes repentants, ils souriront et
profiteront et leur repentance sera accepte. Tauba est obligatoire selon
l'opinion unanime des juristes. Cela signifie avoir la connaissance que le
pch et la dsobissance Dieu sont nuisibles et loigner le pcheur de
Dieu. Cela relve de la foi obligatoire. Tauba est ferme dtermination
abandonner le pch dans le prsent et l'avenir et la repentance pour les
pchs passs. Cela montre que Tauba est obligatoire. Question: Son
homme a obtenu la libert d'action? Rponse: L'homme a la libert
d'action mais il n'est pas oppos notre opinion que tout est cration de
Dieu et que la libert de l'homme est aussi la cration de Dieu. Quand
l'homme souhaite, son souhait a t cr pour lui. Par exemple, Dieu a
cr la main, le son et la nourriture dlicieuse. Il a cr cette ide que
l'avidit sera apaise par cette nourriture. Il a galement cr la pense
contraire si ce serait bon ou nuisible si l'avidit pour la nourriture est
satisfaite et si ce genre de nourriture est agrable ou non. Il a galement
cr cette comprhension si elle a * obtenu une barre ou non. Si ces
causes sont unies, il y a la volont de prendre cette nourriture. la suite
de deux penses contradictoires et l'avidit pour la nourriture, la volont
viendra et c'est ce qu'on appelle la libert de volont. Quand tous les
lments sont remplis, il y a la volont. Quand Dieu cre la volont et la
rend ferme. Il permet sa main saine de s'tendre vers la nourriture, car
l'unification de la volont et de la force conduit obligatoirement l'action.
Ces deux choses, volont et force, sont les crations de Dieu. De cette
cration, une chose est guide vers une autre selon un plan bien arrang
cr aussi par Dieu. Il n'y a pas de changement du plan de Dieu. Il ne
dplace pas la main une criture bien arrange, jusqu' ce qu'Il cre de la
force, jusqu' ce qu'Il lui donne la vie et jusqu' ce qu'il cre une volont
ferme. Il ne lve pas la volont ferme jusqu' ce qu'il cre la cupidit
l'esprit. Il ne cre pas cette cupidit jusqu' ce qu'il cre cette connaissance
ou la comprhension si elle se conformera la nature dans le prsent ou le
futur. Il ne cre pas cette comprhension sans d'autres causes qui font
bouger les membres, la volont et la connaissance. Ainsi, la
comprhension et le dsir de l'esprit suivent une volont et une force
fermes. La volont vient avant le mouvement des membres corporels.
Cette rgle est rpandue dans chaque action. Donc tout est cr par Dieu
et une chose de Sa cration dpend d'une autre chose. Par exemple, cela
viendra aprs la comprhension, la comprhension vient aprs la vie, et le
corps vient avant la vie. Donc la cration du corps est ncessaire pour la
vie mais pas la vie pour le corps. De mme, la cration de la vie est
ncessaire pour la cration de la comprhension et non la cration de la
comprhension pour la vie. La comprhension ne vient pas s'il n'y a pas de
vie. La comprhension a t cre pour que la volont soit ferme et non
pour la cration de volont. La volont ne vient pas sans la vie et la
comprhension. Lorsque la nature est soumise certaines conditions, la
condition est cre pour accepter cette nature. Alors cette nature peut tre
acquise de la force du destin et du don donn par Dieu. Quand la nature
n'a pas d'uniformit due la cause de la condition, de mme il y a
uniformit pour l'occurrence d'un vnement d l'action de Dieu.
L'homme devrait ncessairement tre apte l'apparition de cette uniformit.
Dieu dit: J'ai tout cr selon une mesure. En ce qui concerne le destin
originel, il y a ce verset: Mon ordre n'est pas mais en un clin d'il.
L'homme est soumis son destin. En raison du destin ou de la pr-mesure.
Hecreated la force du mouvement dans la main un crivain aprs la
cration d'un attribut nomm force, deuximement aprs la cration dans
son esprit une ferme dtermination et troisimement aprs la cration en
raison de cette dtermination l'esprit comprhension et quatrime
connaissance de la cognition. Lorsque ces quatre choses subordonnes au
destin du monde invisible apparaissent dans le corps d'un homme, les
habitants du monde le savent. Mais avant qu'il reste cach dans le monde
invisible. Alors les habitants de ce monde disent: O homme, tu as boug,
tu as jet des flches, tu as crit, mais la proclamation vient de derrire
l'cran: Quand tu as jet des flches, tu ne les as pas jetes. C'est Dieu qui
les a jets. Quand vous avez combattu, vous ne vous tes pas battus. C'est
Dieu qui s'est battu avec eux. Dieu les punira par vos mains. DIEU EST
AGENT D'ACTIONS Alors l'homme rudit sperficial devient aveugle et le
comprend. De son point de vue, il dit que l'homme a la libert de la
volont. Certains disent que l'homme a la libert de la volont, mais il n'a
aucun lien avec la pr-mesure ou le destin. Certains adoptent le cours
moyen et disent que l'action de l'homme est soumise des efforts. Si les
portes du ciel leur avaient t ouvertes et qu'ils regardaient le monde
spirituel et invisible, il leur aurait srement t rvl que toute opinion est
vraie d'un point de vue ou de l'autre, mais il y a un dfaut en elle. Dieu
connat les mots ouverts et secrets. Il ne le rvle pas sauf aux prophtes
avec lesquels Il est satisfait. Celui qui est entr dans la limite de son
plaisir ne connat que les choses de ce monde et non du monde spirituel.
Mais un homme du monde spirituel sait que Dieu est le Crateur de tout et
qu'il n'y a aucun matre d'action sauf Lui. Question: Vous avez dit que
chaque opinion est vraie. Citez un exemple pour une comprhension claire.
Rponse: Sachez, chers lecteurs, qu'un groupe d'aveugles est all voir un
lphant qu'ils ne voient jamais auparavant. Quand ils ont atteint
l'lphant, ils l'ont touch. Un aveugle a touch ses pieds, un autre son
oreille, un autre son tronc. Ils s'exclamrent aussitt: Nous avons connu
un lphant. Quand ils sont partis, d'autres aveugles ont demand:
Comment est un lphant? Ils ont tous dcrit ses diffrentes formes.
L'aveugle qui a touch ses pieds a dit que l'lphant est comme un poteau.
L'aveugle qui a touch la malle a dit: l'lphant n'est pas comme l'autre
aveugle l'a dcrit. L'lphant est une subtance difficile et pas un poteau et
c'est long. Celui qui a touch son oreille a dit: Par Dieu. l'lphant est
lisse comme une plume. Le dicton de chacun est vrai certains gards ou
l'autre, mais aucun ne pouvait donner une description complte d'un
lphant. La diffrence de beaucoup d'hommes sur un seul sujet est
comme ceci. Cela donne un indice la connaissance spirituelle. Tauba est
obligatoire avec ses trois ingrdients, la connaissance du pch, la
repentance pour le pch et l'abandon du pch l'avenir. Tauba est
obligatoire aprs la commission du pch, comme un croyant peut
comprendre que le pch est nocif. Celui qui n'abandonne pas le pch
abandonne une partie de la foi. Hadis le prouve. Quand un homme
commet la fornication, il commet quand il n'est pas un croyant. Cette
fornication est injurieuse comme le poison ne lui est pas connu. Ceci est
dit l'gard de la foi qui retourne la connaissance spirituelle. Au
moment de commettre la fornication, il perd la foi que la fornication est
nuisible et qu'elle le maintient loin de Dieu, comme lorsqu'un mdecin dit:
C'est du poison et ne le prenez pas. Si malgr cet avertissement, une
personne le prend, on peut dire qu'il l'a pris comme il ne l'a pas cru. Cela
ne signifie pas qu'il ne croit pas l'existence du mdecin ou qu'il n'a
aucune connaissance en mdecine, mais cela signifie qu'il ne croit pas que
le poison soit nocif, car celui qui connat l'effet du poison ne peut
l'accepter. . BRANCHES DE FOI: Il y a plus de soixante-dix branches de
la foi. La branche la plus leve est "Il n'y a pas de divinit sauf Dieu" et
la branche la plus basse est d'enlever les choses nuisibles des chemins.
Cette vrit est trouve dans l'exemple suivant. Un homme n'est pas
compos avec une seule chose mais avec plus de soixante-dix lments.
L'lment le plus lev est l'me et la vie et l'lment le plus bas est
l'limination des choses indsirables du corps, comme la coupe des ongles
de la moustache, etc. La foi est aussi comme un homme. L'lment le plus
lev de la foi est Tawhid. La foi ne reste pas si Tawhid va comme un
corps ne vit pas si la vie en sort. Celui qui n'a que Tawhid est comme un
homme hach des mains et des pieds et il est proche de la mort. De mme,
si une personne n'a rien d'autre que la foi de base, son arbre de la foi est
sur le point de s'crouler. Si une grande tempte l'attaque, elle fait face
l'ange de la mort. La foi de l'un, si elle n'est pas tablie sur un fondement
ferme et non exprime dans les actions, ne tient pas ferme la grande
tempte ou l'attaque de l'ange de la mort. La condition de sa fin devient
effrayante * La foi qui est arrose constamment par les services divins
reste intacte au moment de la mort. EXEMPLES D'UN PECHEUR ET
D'UN HOMME VERTUEUX Si un pcheur dit un homme vertueux: Je
suis croyant comme vous tes un croyant, sa parole est juste comme la
parole d'une plante rampante un grand arbre: Je suis un arbre comme
vous sont un arbre. Le grand arbre dit la plante rampante: Vous saurez
bientt quel point votre demande est fausse. Au moment de la tempte,
votre racine sera dracine. L'arbre d'un Refin ou de gnostiques a la
crainte d'tre coup mme leur avnement de la mort. Celui qui est un
pcheur ne craint pas de vivre ternellement en enfer. Sa condition est
comme celle d'un homme sain qui reste immerg dans les passions
nuisibles et les dsirs faibles, car il ne craint pas la mort en raison de sa
sant robuste. Il devrait tre dit ceci: Un homme sain devrait craindre la
maladie et la mort peut venir lui si les maladies l'attaquent. Similaire est
la condition d'un pcheur. Il devrait craindre sa fin et la punition
consquente en enfer. Celui qui commet le pch en ayant la foi est
comme le mangeur qui mange de la nourriture nuisible la sant. Ainsi il
continue jusqu' ce qu'il rencontre une mort soudaine. Similaire est la
condition du pcheur. Quand vous abandonnez la nourriture dans ce
monde mlang avec du poison comme injurieux, combien il est
ncessaire pour vous d'abandonner les pchs qui sont nuisibles dans
l'autre monde. Celui qui mange du poison et qui se repent, le dshonore de
son estomac en le vomissant aussitt: quand cela est ncessaire dans ce
monde temporaire, combien faut-il pour abandonner les pchs nuisibles
l'me immortelle? Se repentir des pchs pendant la vie est ncessaire
parce que le pch comme le poison dtruira le bonheur durable du monde
venir. Si le monde suivant est dtruit, il faut entrer dans le feu et
recevoir d'autres chtiments. Le bonheur mondain par rapport celui du
prochain monde est trs insignifiant. Il n'y a pas de fin de temps dans le
monde venir. Une fois que le poison commence fonctionner, le
mdecin ne peut pas le gurir. Le pcheur tombe dans le sens de ce verset
(36: 8): J'ai plac une barre devant eux et une barre derrire eux et les ai
cachs afin qu'ils ne puissent pas voir - 36: 91. La connaissance spirituelle
est la racine et le monde la connaissance est sa branche. Il est maintenant
clair pour vous que la foi a beaucoup de branches et quand un homme
commet la fornication, il ne reste pas un croyant. L'cran qui tombe sur la
foi est aussi une branche. Au moment de la mort, il tombera de la foi
fondamentale comme un homme avance vers la mort s'il perd un membre
mais a encore la vie. Il n'y a pas d'existence de la foi, sans ses branches s'il
y a des re branches, elles indiquent qu'il y a l'existence de la racine, mais
l'existence de la racine n'indique pas l'existence des branches. La
connaissance spirituelle est donc la racine et la connaissance du monde est
sa branche. Les deux sont lis ensemble. On ne peut pas aller sans l'autre.
La repentance est obligatoire de la part de chaque musulman dans toutes
les conditions, comme Dieu dit: O croyants, soyez repentants Dieu tous
ensemble afin que vous obteniez le salut - 24: 31. Par ce verset, tous sont
appels se repentir. Tauba signifie s'approcher de Dieu d'un chemin
lointain et revenir du chemin prs du diable. La sagesse ne devient
parfaite que si les passions, les colres et tous les autres vices qui sont les
instruments du diable et qui garent les hommes sont entirement contrls.
La sagesse devient parfaite l'avnement de 40 ans et elle commence
aprs l'ge de la maturit et prend racine l'ge de sept ans. La passion, la
colre, etc. sont les soldats du diable et la sagesse est le soldat des anges.
Quand il y a union de passion et de sagesse, l'affrontement commence
comme on n'en regarde pas un autre avec plaisir. Ils sont opposs l'un
l'autre et la diffrence entre eux est celle du jour et de la nuit ou de la
lumire et des tnbres. La passion sexuelle reste forte dans la jeunesse
avant la perfection de l'intellect. Les soldats du diable s'avancent ce
moment-l. Celui qui est un soldat de Dieu a brill dans son intellect.
Dieu dit: Le diable a dit: Je dtruirai les enfants d'Adam sauf quelques-uns.
Si l'intellect est ferme, fort et parfait, son premier devoir est de contrler la
passion sexuelle et la cupidit et de se diriger vers le service divin. C'est la
signification de Tauba. Il n'y a pas d'autre signification de Tauba except
ceci. En d'autres termes, contrler les passions et les dsirs bas de soi,
revenir des sentiers du diable et marcher dans le sentier de Dieu. Il n'y a
pas un tel homme dont la passion sexuelle n'apparaisse pas devant son
intellect. Les maux du diable apparaissent avant les natures des anges et le
premier est serr dans le coeur avant le dernier. Il est donc du devoir de
chaque homme de revenir des mauvaises tendances. Un pote dit: Ne
pensez pas que Hinda est seule coupable de trahison. Chaque femme
chaste a pch cause de sa beaut. DESCRIPTIONS
SYSTMATIQUES OBLIGATOIRES DE TAUBA L'avidit est
enracine dans la nature humaine ds la naissance. C'est la passion
naturelle de l'homme et il n'est pas possible d'y aller. Donc, celui qui reste
un infidle au moment de la maturit, il devrait se dtourner de son
infidlit. S'il est musulman l'ge adulte et qu'il suit l'islam de ses
parents, il devrait comprendre le sens de l'islam et se tourner vers le
vritable islam car l'islam de ses parents sans comprhension ne lui
apporte aucun bien. C'est trs dur et difficile. Tauba est directement
obligatoire sur chaque homme dans toutes les conditions car il n'est pas
libre des pchs de ses membres corporels. Il y a des traditions pour
montrer les repentances et les plaintes des Prophtes en raison de leurs
pchs. Si un homme est libr du pch, il n'est pas encore libr des
penses des pchs. S'il est libr des penses des pchs, il n'est pas
libr des machinations du diable, car beaucoup de tentatives impures
l'empchent d'oublier Dieu. L'objet de Tauba est de revenir du pch. Le
Prophte a dit: Le diable tourne autour de mes penses, pour lesquelles je
demande pardon Dieu soixante-dix fois. Quand telle est la condition du
Prophte, comment est la condition des autres? Question: Il ne fait aucun
doute que les mauvaises penses qui traversent l'esprit sont nuisibles et
qu'elles en sont exemptes est le signe de la perfection. La perfection n'est
pas obligatoire selon Shariat et pour revenir la perfection, Tauba est
ncessaire. Alors, quel est le sens que Tauba est obligatoire dans toutes les
circonstances? Rponse: L'homme n'est pas libre de la cupidit depuis le
dbut de sa naissance. Donc, Tauba ne doit pas l'abandonner, mais c'est
complet quand les pchs passs sont recherchs, et un en repentant donc.
Si un homme suit sa passion, il en rsulte une fume dans son cur.
Quand il y a une couche de fume dans le cur, la rouille y tombe comme
un miroir est rempli de fume provenant du souffle des hommes. Dieu dit:
Jamais. Plutt la rouille est tombe sur leurs coeurs pour ce qu'ils ont
acquis. Quand la rouille est recueillie dessus, il y tombe un joint, comme
un miroir devient laid si la poussire aprs la poussire tombe dessus. S'il
dure longtemps, il entre dans le fer du miroir et le dtruit. Il ne suffit donc
pas d'abandonner seulement la poussire de la passion l'avenir mais il
faut aussi enlever les poussires dj rassembles. Afin de voir le visage
dans un miroir, il est non seulement ncessaire qu'il n'y ait pas de fume
dessus, mais toutes les fumes et poussires rassembles dans le pass
doivent tre enleves. La fume des pchs et des passions sur le cur
devrait tre enleve par la lumire du culte divin. Les Hadis suivants font
allusion cela: Faites une bonne action aprs une mauvaise action, elle
anantira celle-ci. Ce n'est qu'une bonne action qui peut enlever une
mauvaise action selon la loi des contraires. Au dbut, le cur reste pur Il
prend une couleur noire pour ses actions opposes SIGNIFICATION DE
WAJEB: Il y a deux significations de Wajeb. (1) Une signification est une
action obligatoire que Shariat a fixe comme obligatoire pour tous les gens
et l'omission. (2) Le deuxime sens de Wajeb est de faire ce devoir qui est
hors du contrle des hommes ordinaires et avec lequel la recherche est
faite pour tre prs du Tout-Puissant a d acqurir le rang Pour rendre
Tauba des fautes mentionnes ci-dessus, il est ncessaire d'obtenir ce rang,
de faire une ablution obligatoire pour une prire facultative, une ablution
est obligatoire pour une personne qui dsire prier une prire facultative
pour atteindre le rang. reste satisfait d'tre priv de les rcompenses de la
prire facultative ne ncessite pas d'ablution, car les yeux, les mains et les
pieds ne sont pas obligatoires pour qu'un homme puisse rester en vie.
Celui qui dsire tre un homme plein et parfait, a obligatoirement besoin
de ces organes corporels. Ainsi, les sujets obligatoires de base sont pour
les gens ordinaires comme ils emmnent un homme au salut de base qui
est comme vivre avec une vie. Les choses supplmentaires qui se cachent
derrire ce salut fondamental apportent la fortune et la perfection pour
lesquelles les prophtes, les saints et les amis de Dieu ont lutt avec ardeur
et pour lesquels ils ont abandonn les plaisirs de cette vie mondaine.
Mme quand Jsus-Christ a pris une pierre pour tre utilis comme oreiller
pour dormir, le diable est venu et a dit: Vous n'avez pas abandonn le
monde pour l'autre monde. Il a dit: Oui, comment l'avez-vous compris?
Le diable a dit: Vous utilisez cette pierre comme un oreiller est inclus dans
le plaisir du worJi.Pourquoi n'avez-vous pas plac votre tte sur la terre?
Jsus Chris jeta ensuite la pierre et plaa sa tte sur le sol. Son jetant la
pierre est son Tauba ou le retour de ce plaisir. Placer la tte sur le sol n'est
pas obligatoire sur le grand public, mais Jsus-Christ l'a fait pour acqurir
le plus haut mrite. Ne remarquez-vous pas que notre Prophte a jet un
vtement qu'il a mis en dtournant son attention de la prire en raison de
ses couleurs varies. Ce n'est pas obligatoire sur ses disciples. Il l'a fait
pour acqurir le plus haut rang. C'est Tauba ou retour d'un lapsus. Ne
remarquez-vous pas que Hazart Abu Bakr a vomi le lait qu'il avait bu en
apprenant par la suite qu'il n'avait pas t gagn lgalement? Mais ce n'est
pas un pch de manger une chose illgale sans le savoir et Shariat ne rend
pas obligatoire de le sortir de l'estomac. Pensez ces gens qui taient les
plus informs des hommes concernant Dieu, le chemin de Dieu et le
Marfat de Dieu. Tu prends bien soin que tu ne sois tromp par personne
dans ce monde. Quel grand soin vous devriez prendre pour ne pas tre
tromp sur les affaires de Dieu et de l'autre monde. Abu Solaiman Darani
a dit: Si un homme sage ne pleure pas pendant le reste de sa vie pour
dfaut dans son service divin, il ressentira de la tristesse jusqu' sa mort.
Chaque momertt de la vie ou chaque respiration est un trsor. Il n'y a pas
d'change car c'est la chose de base, il vous emmnera la fortune
ternelle et vous sauvera du malheur ternel. Si vous le perdez inutilement
et par ngligence, vous serez un grand perdant. Si vous le dpensez dans
le pch, vous gterez votre meilleur trsor. Si vous ne pleurez pas pour
cette perte, ce sera pour votre simple ignorance. Le danger de l'ignorance
est plus grand que celui de toutes les autres choses. Tous les hommes sont
endormis. Quand ils meurent, ils sont veills. Alors leur pauvret leur
sera rvle. Un certain Aref a dit: Si l'ange de la mort informe un homme
qu'un seul moment est laiss pour sa vie, son chagrin s'lve tel point
qu'en change de tout ce qu'il a dans le monde, il espre avoir l'occasion de
faire Tauba pour ses mfaits passs, mais cela ne doit pas tre. Dieu dit:
Dpensez de ce que j'ai donn avant que la mort ne vienne l'un de vous,
de peur que l'un d'entre vous ne dise: OLord, si vous me donnez un peu de
temps, je ferai la charit et serais un des pieux. Dieu ne tarde pas
s'occuper de qui que ce soit quand son heure arrivera. 63: 10. Au moment
de cette catastrophe, sa foi bascule et dans cette condition sa vie prendra
fin. S'il a envoy de bonnes actions l'avance, sa vie va sortir avec
Tawhid. C'est son Khatema-bil Khair de fin avec bon tat. S'il est
malheureux, sa vie va sortir dans les peines et les angoisses. C'est sa
mauvaise fin. Pour cette raison, Dieu dit: Tauba est pour ceux qui
commettent des pchs par ignorance et se repentent ensuite, Dieu
acceptera leur repentance et Il est tout savoir, le Sage. Tauba n'est pas
pour ceux qui commettent des pchs jusqu' ce que la mort vienne l'un
d'eux, il dit: Je me repens maintenant - 1: 16. Le Prophte dit: Essuyez un
mal en faisant par la suite un bon acte. Loqman a dit son fils: O mon
chri, ne tarde pas faire Tuba comme la mort vient soudainement. Celui
qui ne se repent pas sans dlai vit dans deux dangers. Un des dangers est
que l'obscurit des pchs est congestionne dans son cur tel point qu'
la fin elle se transforme en rouille et que le sceau est cr et qu'il peut
difficilement tre effac. Le deuxime danger est que si la maladie n'est
pas traite, la mort est certaine et aucun retard ne peut tre fait pour
l'liminer. Il y a donc In Hadis: La plupart des cris des habitants de l'Enfer
seront pour le salut sans dlai. Celui qui sera min ne sera pas ruin sans
douleur. Ainsi, son cur devient noir pour le prsent et le garantir par le
service divin reste pour le futur. Il reste dans un tel tat jusqu' sa mort et
retournera Dieu avec une me malade. Il n'y a pas de salut sauf pour une
me saine. L'me est une confiance pour l'homme et la vie est aussi une
confiance pour lui. De qui ces ruines confient son affaire est un sujet de
penses et d'angoisses. Un certain Aref a dit: Dieu communique par
l'intermdiaire d'Ilham ou d'inspiration deux choses secrtes. L'un d'eux
est celui quand un homme est .bom de sa mre. Il lui dit: mon serviteur,
je t'ai fait sortir dans le monde pur et pur et je t'ai gard ta vie comme une
confiance et pour cela tu t'es assur. Je regarderai comment vous observez
cette confiance et je verrai comment vous me rencontrez. Le deuxime
sujet est que quand sa vie s'teint, Dieu dit: O mon serviteur, qu'avez-vous
fait de la confiance que j'ai garde avec vous? L'avez-vous conserv
jusqu' ce que vous m'ayez rencontr. Si vous l'avez conserv, je vous
rcompenserai entirement. Si tu l'as ruin, je te donnerai la punition
comme Dieu dit: Accomplis Mon commandement et Je remplirai le mien.
Dieu dit: Ceux qui accomplissent leur confiance et promettent-8: 23
CONDITION D'ACCEPTATION DE TAUBA Tout Tauba sincre est
accept. Ceux qui observent avec la lumire intrieure et dont les mes
sont brillantes savent que chaque me a t cre pure et propre et chaque
enfant a t cr selon un attribut naturel. Mais les hommes ont pollu sa
puret et sa propret avec de la terre et l'ont rendue noire avec ses pchs.
Ils savent aussi que ces impurets sur l'me peuvent tre brles par le feu
de la repentance, et la lumire des bonnes actions peut enlever l'obscurit
des salets recueillies sur l'me. L'obscurit des pchs n'a pas le pouvoir
de vivre avec la lumire des bonnes actions, car l'obscurit de la nuit ne
peut pas vivre avec la lumire du jour ou comme les salets ne peuvent pas
le faire, si un linge est nettoy avec du savon. Donc, Dieu n'accepte pas
une me pollue par les pchs. Comme un tissu pollu par un acte
rprhensible peut tre nettoy avec du savon et de l'eau chaude, ainsi une
me pollue avec passion et avidit peut tre purifie des larmes des yeux
et du feu de la repentance. Comme un dieu propre est acceptable, une me
pure et propre est acceptable Dieu. Ainsi votre me devrait tre nettoye
et rendue pure. Dieu dit: L'me de l'un obtient le succs qu'il a rendu pur.
Une me peut reconnatre une autre me. Celui qui ne connat pas son
me, comment peut-il connatre une autre me? Celui qui pense que
Tauba, bien que sincre, ne sera pas accept, est comme un homme qui
pense que les tnbres ne vont pas mme si les levers de soleil ou la salet
ne vont pas mme si un linge est lav au savon. Mais le savon n'est pas
seul suffisant pour enlever la salet si elle est recueillie, couche sur la
couche; sur une chose. Similaire est la condition du pch si congestionn
dans l'me. Si l'on dit par le bouche oreille "je me suis repenti", sa parole
est comme la parole d'un laveur qui dit par sa langue, j'ai lav ce linge,
telle est la condition d'une me si aucune repentance sincre n'est faite.
Suffisant pour l'acceptation de Tauba pour un homme avec une profonde
perspicacit. Il y a des preuves du Coran et Hadis cet effet. Dieu dit:
C'est lui qui accepte Tauba de ses serviteurs et pardonne les pchs. Dieu
dit: Je suis Pardonneur, Accepter de la repentance. Le Prophte a dit: Dieu
est plus satisfait de la repentance de certains d'entre vous. Cette
satisfaction signifie l'acceptation de la repentance et c'est la preuve de
l'acceptation de la repentance. Le Prophte a dit: Dieu dit: Dieu tend aussi
Sa main de pardon l'gard de celui qui est occup commettre des
pchs de la nuit jusqu'au jour du repos et du jour jusqu' la nuit. Il y a
beaucoup de repentirs propres l'acceptation qui ne sont pas recherchs et
il y a beaucoup de demandeurs dont la repentance n'est pas accepte. Le
Prophte a dit: Si vous tes engag dans la commission de pchs qui
atteignent mme le ciel, puis se repentir, Dieu l'accepter. Il a dit: Un
homme entrera au paradis, mme aprs la commission des pchs. Les
compagnons: demand Messager de Dieu, comment peut-il tre. Il a dit:
Aprs la commission des pchs, il pense comment il peut revenir d'eux. il
entrera donc Paradis. Notre Prophte a dit: Tauba expie les pchs. Le
Prophte a dit: Celui qui se repent aprs avoir commis un pch est comme
celui qui a commis chaud, un esclave noir une fois dit au Prophte:
Messager de Dieu, je suis engag dans des actes obscnes. Ai-je eu aucun
repentir. Il a dit.Oui tu as. Puis il est revenu des pchs et dit: O Messager
de Dieu, quand je commets le pch, que Dieu me voir. Il a dit: oui,
l'esclave a donn un grand cri qui a cot sa vie. _ Il est li que lorsque
Dieu a maudit le diable, il a pri Dieu pour le temps et il lui a accord le
temps jusqu' ce que le Jour de la Rsurrection. Le diable a alors dit: En
l'honneur de votre serment, je ne sors du cur d'un homme jusqu' ce qu'il
est souffle en lui. Dieu a dit: mon honneur et la gloire, je l'accepte son
repentir jusqu' ce qu'il y est la vie dans son corps. Le Prophte a dit: Une
bonne action enlve une mauvaise action que l'eau enlve la salet.
Dictons des sages, Sayeed-bin-Mosayyeb dit au sujet de l'vnement de
revlation de ce verset Il pardonne ceux qui se repentent, qu'un
homme repenti aprs avoir commis un pch. Puis il a commis nouveau
que le pch et repenti nouveau.Alors Dieu a fait descendre le verset ci-
dessus. Fazil dit: Dieu a dit: donner de bonnes nouvelles aux pcheurs que
s'ils se repentent, je l'accepterai. Donnent un avertissement la vrit que
si je fais la justice dans leur cas, je les punir. Talqe-bin-Habib a dclar:
Quels que soient les droits l'homme peut faire, Dieu est bien au-dessus,
mais il doit se repentir matin et le soir. AbdVillah- bin-Omar dit: Si un
homme, une commission du pch se peur l'esprit, il est effac de son
dossier d'actes On raconte que quand un prophte de Banue Israil commis
un pch, Dieu l'a rvl : mon honneur , si vous commettez un pch une
autre fois, je vais vous donner la peine. Le Prophte a dit: O mon Seigneur,
tu es toi et je suis I. Par votre honneur, si vous ne me enregistrez pas, je
commettre un autre pch. Dieu puis l'a sauv. Un certain sage a dit: Si un
homme commet des pchs et se repent alors pour toute sa vie, il doit
entrer au Paradis.Le diable dira alors: Hlas, pourquoi l'ai-je jet dans un
acte de pch? Ibn Masud vit un jour un homme de commettre un acte de
pch. Il lui a demand: Y at-il repentir de ce pch? Ibn Masud d'abord se
dtourna de lui, puis en regardant vers le vit qu'il versait des larmes. Il lui
dit: Paradis a obtenu huit portes dont tous ne seront pas ferms ou ouverts.
Un ange sera charg de sa fermeture ne. agir ainsi et agir et ne pas
dsesprer. Abdur Rahman-bin-Abul Qasem dit. Nous discutions avec
Abdul-Rahman sur le repentir des rgions arides non-croyants aussi sur le
verset de Dieu: S'ils cessent. Il pardonnera e A r pchs passs. Il a dit:
Esprons que la condition des musulmans sera bon prs de Dieu. J'ai
entendu que le repentir des musulmans aprs l'islam sera comme leur
acceptation de l'Islam. Abdullah-b-Salam a dclar:Vous racontons les
lments suivants Hadis aprs l'avoir entendu du Prophte ou le savoir du
Livre de Dieu Quand un homme commet un pch et se repent alors pour
bientt, ses pchs vers le bas plus tt que tomber un clin d'il. Hazart
Omar dit: Asseyez-vous avec ceux qui se repent que leurs curs sont trs
doux. Si raconte qu'un homme de Banu Israil ont t engags dans la
commission des pchs pendant vingt ans aprs son service divin depuis
vingt ans. Par la suite, quand a t regard attir vers une belle femme, il a
dit que sa barbe tait devenue grise. Il se sentait pein pour cela, et il pria
Dieu: O Dieu, je l'ai fait votre service depuis 20 ans et les pchs commis
alors pour les 20 dernires annes. Si je me tourne vers vous maintenant
avec la repentance, tu veux me accepter? Quelqu'un de l'invisible dit:
Quand vous me aviez aim, je vous avais aim. Lorsque vous me avez
donn, je vous ai abandonn. Lorsque vous avez commis nouveau
pchs,Je vous ai donn un temps. Si vous revenez maintenant moi, je
vous accepte. Jun-Nun dit: Il y a ces serviteurs de Dieu qui saturent avec
l'eau de la repentance des pchs l'arbre quand il grandit. Les fruits de la
douleur et la pnitence puis en sortent. Ils deviennent fous sans folie et
imbcile sans folie. Ils sont les donneurs de leons, des confrenciers et
bien informs de Dieu et Son messager. Ils boivent de l'eau des tasses de
puret et restent patients pour longtemps douleurs et difficults. Alors leur
esprit se hte de sjourner dans les cieux, leurs penses entrent dans les
mystres du monde spirituel, ils se rfugient dans la canope de la
repentance et de lire ensuite les dossiers des pchs. En tant que peur de
rsultat entre leur cur et atteint la limite extrme de renonciation de se
lancer dans les tapes de Dieu peur.Ils considrent l'amertume du
renoncement au monde doux et la rugosit du lit aussi lisse. Mme leurs
glandes du salut et les tats-majors de la scurit poussent fort et leurs
mes montent vers le haut et entrer dans le jardin de la fortune. Ils font
dans la mer jouissances de la vie et chanter dans le puits d'accablement. Ils
traversent le pont des passions et descendent dans le domaine de
l'ducation, boire de l'eau dans les rservoirs de sagesse, embarquez sur le
bateau de la paix et de la voile dans la mer de la scurit avec le vent du
salut. Tauba DE PECHES ET PRINCIPAUX MINOR Tuba signifie
abandonner les pchs. Si une chose est inconnue, il est impossible de
renoncer. Lorsque Tauba est obligatoire, la chose qui est atteint l'tat de
Tauba est galement obligatoire. CLASSES DE PECHES SELON LA
NATURE DES HOMMES L'homme a obtenu quatre natures.Il est narr
en ce qui concerne les merveilleuses qualits de l'me que la nature et la
conduite de l'homme sont nombreux, mais ils peuvent se limiter dans les
quatre natures nature-Pieuse, la nature diabolique, propension bestiale et la
propension des btes froces. La raison en est que l'homme a t cr de
diffrents lments et chaque lment a son influence. 1. Tout d'abord la
nature-Pieuse. Pour se vanter, tre fiers, de crer, d'aimer la louange,
l'amour honneur et la puissance, de vouloir vivre ternellement, de vouloir
rgner sur tout, etc., sont les qualits divines dans l'homme (2) En second
lieu, les natures diaboliques de la haine, la rbellion, la fraude, la tricherie,
la perturbation et toutes sortes de maux. (3) En troisime lieu, propensions
bestiales comme l'avidit pour la satisfaction de l'estomac, la fornication,
le vol, manger de la proprit des orphelins, etc. (4) En quatrime lieu,
propensions des btes froces, dont poussent les maux de la colre,attaque,
rprimander, meurtre, etc. Ils viennent dans l'ordre. Tout d'abord, bestiales
propensions restent solides, puis propensions des btes froces viennent.
Lorsque ces deux propensitiesunite, ils font l'intelligence infode
pratiquer la tricherie, la fraude. Ceci est aussi la nature du diable. Enfin,
les qualits deviennent forte Godly l'avidit pour le nom et la gloire,
l'avidit pour l'honneur, le dsir de domination sur les gens, etc. Ce sont
les racines des pchs et des fontaines. Pchs dcoulent de ces fontaines
dans les membres bodliy. Certains pchs tombent l'esprit, comme
l'infidlit, l'hypocrisie, la volont de faire du mal aux hommes. Certains
pchs tombent dans les yeux et les oreilles, certains dans la langue,
certains dans l'estomac et les organes de la passion, un peu dans les mains
et les pieds et certains dans le corps entier. Deuxime classe de pchs Le
pch vient de la violation des devoirs envers Dieu et les hommes.Les
pchs dcoulant de la violation des devoirs envers Dieu sont renoncer
la prire, le jene et d'autres fonctions obligatoires. Les pchs majeurs
dcoulant de la violation des devoirs envers les hommes doivent
abandonner Zakat, de tuer un homme injustement, dtourner les
proprits des autres, de dtruire les droits d'autrui. Il se produit dans le
cadre de la vie, les proprits, la religion, le nom et la gloire. La punition
des pchs pour violation du devoir envers les hommes est sr et les
pchs de violation des devoirs envers Dieu devraient tre graci. Il y a
dans la tradition: Il y a trois questions-une question est apte bg
pardonnait, on est question correspond pas tre graci et une matire apte
tre abandonn. La question qui doit tre rhabilite est la violation du
devoir envers Dieu. La question qui ne soit pas apte tre graci est de
mettre en place un partenariat avec Dieu.La question qui est apte tre
cd est la violation des droits de l'homme. Il n'y a pas de pardon moins
que le pch .le propritaire du droit lui pardonne. Troisime classe de
pchs Il y a divergence d'opinions en ce qui concerne les grands pchs.
Les pchs sont diviss en deux majeures et mineures. Certains disent qu'il
n'y a pas de distinction pchs majeurs et mineurs, plutt tout ce qui est
fait contre l'ordre de Dieu est un pch majeur. Cet argument est faible
comme Dieu dit: Si vous abandonnez les pchs majeurs dont vous avez
t interdit, je compenser vos pchs mineurs pour vous et vous fera entrer
dans un lieu-4 honorable: 31. Dieu dit: Ceux qui donnent des grands
pchs et actes indcents, sauf les mauvaises penses qui surgissent
soudainement l'esprit. Le Prophte a dit: Cinq fois la prire et la prire
d'un Jumma une autre compenser les pchs entre eux si les pchs
majeurs sont donns en place.Le Prophte a dit: Pour mettre en place un
partenariat avec Dieu, pour tre dsobissant envers les parents, de tuer et
de briser la promesse sont des pchs majeurs. Les compagnons diffraient
et a fix les grands pchs que quatre, sept, neuf ou onze. Ibn Masud dit
que leur nombre est de quatre, Hazrat Ibn Omar a dit qu'ils sont sept.
Abdullah bin Amr a dit qu'ils sont neuf. Hazrat Ibn Abbas a dit qu'ils sont
soixante-dix et le plus proche d'entre eux est sept. Un certain sage a dit: Le
pch pour lequel il est le feu de l'Enfer comme une punition est pch
majeur. Certains disent que le nombre de pchs majeurs n'est pas connu
comme la nuit bnie ou le moment propice de Jumma n'est pas connue.
Abu Taleb Makki a dit qu'ils sont dix-sept ans. Il a dit: Je les ai recueillies
auprs Hadis et d'Ibn Abbas, Ibn Masud, Ibn Omar et d'autres compagnons.
Sur eux,quatre ont une connexion avec esprit- (1) de mettre en place un
partenariat avec Dieu, (2) faire un pch plusieurs reprises, (3)
dsesprer de la misricorde de Dieu, (4) et de ne pas craindre la punition
de Dieu. Quatre ont obtenu avec connexion langue- (1) de destituer
faussement, (2) pour calomnier une femme chaste, (3) pour briser la
promesse et (4) de faire la sorcellerie. Trois ont eu rapport avec l'estomac
(1) boire intoxicant, (2) de manger la proprit d'un orphelin, (3) et de
profiter de l'intrt des connaissances. Deux ont eu lien avec l'orga-
sexuelle (1) de commettre fornication et (2) cohabiter avec les garons.
Deux ont eu avec connexion mains- (1) pour tuer (2) et de voler. On a eu
la jambe avec connexion fuir loin de se battre avec les infidles. On a
gotconnection avec l'ensemble du corps dsobir aux parents. La
comparaison fait un pch majeur ou mineur.Une chose devient plus grand
par rapport une petite chose. Encore une fois une chose est appel petit
par rapport une plus grande chose que lui. Si un homme est une femme
forte dans le mme lit, son mensonge est suprieure regarder et plus
petite que la fornication avec elle. Sins sont diviss en trois (1) pchs qui
sont connus pour tre majeur, (2) pchs connus pour tre mineur et (3)
pchs Shariat n'a pas tre fixs majeure ou mineure. Imam Gazzali a dit:
la chose qui se prsente comme un obstacle la connaissance de Dieu est
un pch majeur et la chose qui ruine vieEt ruine les moyens de
subsistance est un pch majeur. pch majeur a obtenir trois Etages (1) la
chose qui se dresse comme un obstacle dans le cur pour la conservation
des Marfat, (2) la chose qui se prsente comme un obstacle l'acquisition
de Dieu s connaissance ou la connaissance du Prophte est l'infidlit ou
l'incrdulit qui est le plus grand de tous les pchs majeurs. L'ignorance
est l'cran entre Dieu et ses serviteurs et de la connaissance est le moyen
de faire de bonnes actions. Conformment la mesure des connaissances
sur lui, est acquise et proximit conformment l'ignorance de lui, il est
loin de lui. L'ignorance a obtenu un autre nom appel l'infidlit. Celui qui
a obtenu la connaissance de Lui ne peuvent pas rester en scurit et ne peut
pas tre aussi dsesprait. Il voyage dans ces nouvelles tapes qui ont
obtenu relation avec les attributs de Dieu et des actions. Selon le Coran, il
y a trois classes de pchs: (1) ce qui est connu comme pchs majeurs
dans le Coran, (2) ce qui est connu comme pas de grands pchs dans le
Coran et (3) les pchs qui ont obtenu le doute d'tre appel pchs
majeurs. (2) En ce qui concerne la deuxime tape des pchs majeurs,il
est l'obstacle pour sauver la vie, comme la connaissance de Dieu peut tre
acquise s'il y a la vie. Donc, se suicider est un pch majeur, mais
infrieur l'infidlit. Pour couper des mains et des pieds et la chose qui
conduit la mort subite sont majeurs pchs. Alors aussi la fornication et
la cohabitation contre nature sont des pchs majeurs comme dans le cas
de cette nature, il n'y a pas de fixation de la ligne, et en coupant
l'existence de l'homme. (3) La troisime tape a obtenu relation avec les
proprits, comme les proprits sont les moyens d'existence. Il est interdit
pour les hommes pour les gagner arbitrairement, comme le vol, docoity, le
dtournement de l'argent. En quatre faons, les proprits peuvent tre
dtourns. La premire est de prendre des biens en secret ou en volant. La
deuxime faon est de manger les proprits d'un orphelin qui est
galement fait en secret. La troisime voie est de la proprit par faux
dtourner le dpt.Le quatrime moyen est d'obtenir la proprit dpose
par le faux serment. SANCTION ET RCOMPENSE DANS LES lecteurs
SUIVANT MONDE savoir O, que ce monde est monde matriel visible et
le monde suivant est monde spirituel invisible. La signification de ce
monde est votre tat avant la mort et le monde suivant est votre tat aprs
votre dcs. Le nom de l'tat proche est ce monde et de la condition
lointaine est l'autre monde. Les exemples sont le seul moyen de dcrire le
monde suivant que nous vivons dans ce monde. Dieu dit: J'ai donn ces
exemples pour les hommes et il n'y a que les sages les apprcier: La raison
en est que ce monde matriel est comme un rve par rapport l'autre
monde. Le Prophte a dit: Les hommes sont en sommeil. Ils vont se
rveiller aprs leur mort.Ce qui se passe dans l'tat de veille n'est pas
exprim dans le rve, sauf dans les exemples qui sont soumis
l'interprtation. De mme ce qui se passera dans le prochain monde en tat
de veille n'est pas clair, sans exemples de sommeil de ce monde. Une fois
qu'un homme est venu Ibn Sir et dit: (1) j'ai vu en rve comme s'il y a un
joint dans ma main que je donne l'impression dans les visages et les lieux
de honte. Il a dit: Il semble que vous tes un Muzzen et proclamerez avant
l'aube au mois de Ramzan. Il a dit: Vous avez dit la vrit. (2) Un autre
homme est venu et a dit: j'ai vu en rve que 1 heure du matin puring huile
d'olive sur la tte. Il a dit: Renseignez-vous dans l'tat de votre esclave si
vous avez tout. Il semble qu'elle est ta mre et tait un prisonnier dans
votre enfance, comme la racine de l'huile d'olive et est l'arbre, il est
retourn sa racine. Aprs examen,il a t constat qu'elle tait sa mre et
qu'elle a t fait prisonnier dans son enfance, (3) Un autre homme lui dit:
Je voyais en rve que je habille le cou d'un porc avec un collier
d'meraudes. Il a dit: Cela signifie que vous enseigner la sagesse aux
personnes underserving. L'interprtation du rve se produit de telle sorte
depuis le dbut jusqu' la fin. Les prophtes utiliss pour parler aux
hommes par voie d'illustrations et des exemples comme ils ont reu l'ordre
de parler aux hommes, selon le degr de l'intelligence des hommes.
L'intelligence des hommes est comme elle se limitait au brouillard de rve.
Rien n'est exprim aux hommes qui voient quoi que ce soit dans le rve
sans exemples. Quand ils meurent, ils se rveillent et comprennent que les
illustrations sont vraies. Pour cette raison, le Prophte a dit: Le cur de
l'homme se trouve dans les deux doigts du Misricordieux.Personne, sauf
le sage peut le comprendre. Les fous prennent littralement et
comprendre ce que Dieu a eu les mains et les doigts, dont il est pur. De
mme, le Prophte a dit: Dieu a cr Adam selon son imige. Ils
comprennent comme la figure matire et la couleur. Alors, ils construisent
les images de Dieu, alors qu'il est pur de toutes les formes. De mme, les
affaires du monde suivant sont expliqus par des illustrations! Beaucoup
prennent ce vrai literaly. Le Prophte a dit: Le jour de la Rsurrection, la
mort sera prsent sous la forme d'une chvre sans poils et il sera gorg.
Certains disent qu'il est un Hadis flase que la mort n'a obtenu aucun corps
et chvre a un corps. Il est comme le dit d'un homme: je rvais qu'une
chvre tait tak. n pour moi et il a t abattu. Cela signifie que la maladie
pidmique de la ville gorg.Le rsum de cet expos est que l'ange qui
est charg de rve prsente l'me humaine dans le sommeil ce qui est
crit dans la tablette Guarded. Il informe par l'illustration comme un
homme endormi ne peut le comprendre que par illustration. Il est vrai et sa
signification est correcte. L'illustration que la mort sera prsent dans le
prochain monde sous la forme d'une chvre sans cheveux est que, aprs la
premire mort de l'homme, il n'y aura pas d'autre mort comme un animal
abattu ne devrait pas revenir. Il y a dans le Coran Be et il se met en place.
Ceci est expliqu que la puissance illimite. Il est impossible d'expliquer
les punitions des pchs et les rcompenses des vertus sans illustrations.
Nous disons que le jour Ressurrection,Les hommes seront de diffrentes
classes et leurs rangs seront aussi diffrents que dans le monde il y a
diffrence des fortunes et des malheurs. Le prochain monde ne garde pas
ce monde spar comme le chef d'orchestre du monde venir et ce monde
est l'un sans avoir aucun partenaire. LES HOMMES SERONT EN
QUATRE CLASSES DIVISE DANS LE PROCHAIN ??DU MONDE
Une classe sont pour la destruction, une classe de punition, une classe pour
le salut, et une classe pour le succs. Ce qui suit est l'illustration dans ce
monde un roi puissant pour tablir son royaume sur une base solide tue
certaines personnes et ce sont les gens dtruits. Il punit certaines personnes
qui sont pendant un certain temps mais il les doesnotkill. Ils sont ceux qui
reoivent la punition. Il libre certaines personnes qui sont recepients du
salut. Il donne des rcompenses des personnes qui russissent. Si le roi
est juste,Il classe ses sujets sur la base de la justice que. Il ne tue pas, sauf
ceux qui nient son sovereigny. Il ne punit pas que ceux qui ont obtenu de
lui les dfauts de leur service. Il ne libre pas, sauf ceux qui admettent le
rang du roi et de la position. Il ne donne pas des rcompenses, sauf ceux
qui passent leur vie son service. Il y a aussi la diffrence dans les
rcompenses de ceux qui obtiennent des rcompenses whe selon l'tendue
de leurs services et aide au roi de la mme ceux qui sont dtruits la peine
get selon l'tendue de leur mfait et worngdoing. Certains sont tus sur le
coup, les mains et les pieds de quelques-uns sont coups puis tus. Ensuite,
comprendre que dans le monde suivant aussi les gens seront diviss en
diffrentes classes. Certains seront dtruits,certains vont obtenir le salut et
entrer dans la demeure de la paix et certains recevront des rcompenses.
Les personnes les plus proches recieve rcompenses. Les personnes seront
rcompenss de diffrentes classes, certains entreront dans le Paradine
d'Eden / certains entreront dans le paradis des Maoa, certains Ferdous. De
mme ceux qui recevront la punition sera aussi de diffrentes classes.
Certains seront donns peine lgre, certains seront donns la peine de
mille ans sept mille ans. De mme ceux qui seront dtruits seront privs
de la misricorde de Dieu. ETAPES DE CEUX QUI REPONDRA AUX
DESTRUCTION Les perons qui rencontreront la destruction sont ceux qui
seront privs de la misricorde de Dieu. Ils sont comme ces personnes qui
un roi tue cause de leur opposition et qui ont t privs de la misricorde
du roi. Ceux qui nient l'existence de Dieu,ceux qui sont engags dans
persuits du monde et ceux qui ne croient pas Gpd, ses prophtes et ses
livres sont inclus dans cette catgorie. Fortune dans le prochain monde
signifie gagner la proximit de Dieu et rencontre avec lui. Cette proximit
ne peut tre acquise sans la connaissance de Dieu. Cette connaissance
dcoule de la foi et il y a la corroboration. Ceux qui nient l'existence de
Dieu, sont les incroyants privs de la misricorde de Dieu. Les amoureux
de Dieu dit: Nous ne craignons pas le feu de l'enfer, et nous n'esprons que
les Hurs aux yeux noirs. Notre seul espoir est rencontre avec le Seigneur et
la leve de l'cran de nous. Ils disent: Celui qui sert Dieu en change
d'obtenir quelque chose est dshonorant, dsespraient et sous rserve de
la haine. Il sert Dieu seulement pour obtenir le Paradis ou pour conjurer le
chtiment de l'enfer, mais un amoureux de la morue lui ne sert qu'
rencontrer avec lui.clochards de feu seulement le corps, mais le feu de la
sparation des brlures la fois le corps et l'me. Le feu de la sparation
est embras par Dieu qui monte jusqu'au cur. Pote dit: Feu de sparation
dans le cur d'un amant est lev et svre. Le feu de l'Enfer en
comparaison est badinage et comme la neige. Celui sur qui le feu de
l'amour est enkindled marche sur le feu et court sur les points de bambou
et ne peut se sentir affres du fait de l'envie d'amour. Vous verrez un
homme en colre se battre mme aprs avoir reu des blessures mais ne
ressentir aucune douleur. Deuxime tape: Ceux qui se punition. Ce sont
les gens qui ont obtenu la foi, mais ont obtenu court-alles pour ngligence
d'agir selon elle. La racine de la foi est Monothisme ou la foi en l'unit de
Dieu, celui qui suit sa passion, il accepte que sa divinit et non Dieu. Il est
pas un vrai unitarienne. Dieu dit:Dites Dieu, puis les laisser dans leurs
discussions inutiles. La vritable signification de ceci est: renoncer tout
sauf Dieu. Dieu dit dans son soutien: Ceux qui disent Dieu est notre
Seigneur et qui se tiennent fermement sur it- -60: 30. Cela signifie que
c'est le droit chemin sans lequel Tawhid est pas parfait. Ce chemin est plus
mince que les cheveux et plus forte que l'pe. C'est comme le pont du
monde venir. L'homme s'gare loin peu ou plus de ce droit chemin
comme il est pas exempt de propensions de la nature. Il en va de Tawhid
en proportion de son dpart loin de ce chemin. Cela se produit pour deux
raisons-force de la foi et de sa faiblesse et suivant les dsirs bas, plus ou
peu. Dieu dit: Il n'y a personne parmi vous qui ne viendra pas lui
(l'Enfer). Il est un dcret de Dieu. Dieu dit:Ensuite, je vais donner ceux
qui sont le salut craignant Dieu et je ferai les pcheurs tourne vers le bas
19: 71. Le Prophte a dit: Certaines personnes seront prises hors de l'Enfer
aprs mille ans et ils crieront O Misricordieux . En entendant cela Hadis,
Hasan Basari dit: Hlas! Avait. J't une de ces personnes! Il est dans la
tradition que l'homme qui sortira en dernier lieu de l'enfer sortira aprs
sept mille ans. Certains en sortir comme un clair. Certains resteront en
enfer pendant sept mille ans. Donc, il y a des jours, des semaines, des mois
et des annes dans cette priode. La punition sera inflige diffrents
moments pour diffrentes personnes. Il y aura aussi diffrentes sortes de
punition comme un roi metes dehors de ses sujets. Il amendes des
personnes, des fouets certains, confisquent, les proprits de certains,
certains expulse, bat certains, tue les enfants de certains,prend les pouses
de certains comme esclaves, Chopps hors du nez, les mains et les pieds de
quelques-uns. Similairement, il y aura diffrents types de chtiment dans le
monde suivant. Plus les pchs, plus les peines. Il existe plusieurs types de
punishement pour plusieurs types de pchs. Ceux qui sont dans l'me
adapter donner une preuve de ce qui prcde par les versets coraniques:
Dieu dit: Votre Seigneur n'est pas un oppresseur de ses serviteurs. Il dit:
Chaque me sera donne aujourd'hui ce qu'elle a gagn 12: 286. Il dit que
l'homme a rien que ce qu'il aspire . Il syas: Il verra mme un atome de
bien qu'il fait et il verra un atome du mal qu'il fait 99: 71.- Il y aura justice
et aucune injustice, mais l'ampleur du pardon et le pardon sera lourd,
comme le Prophte dit que Dieu avait dit: Ma compassion a vaincu ma
colre. Dieu dit: Si vous faites une bonne action,Dieu augmentera et vous
donner des rcompenses abondantes de lui. Il semble que qui tablit sa foi
ferme, tient l'cart de tous les grands pchs, fait toutes les fonctions
obligatoires et ne le font pas, sauf pchs mineurs et mme ceux-ci pas non
plus plusieurs reprises, sa peine sera limite que dans comptabilits,
parce que quand ses comptes seront pris, ses vertus seront plus lourdes que
ses pchs. Il est Hadis que la prire cinq fois, la prire Jumma et le jene
du ramadan expier les pchs commis pendant la priode. De mme, si les
grands pchs sont abandonns, les petits pchs sont expis donc.
DIFFERENTES ETAPES DE LA CHANCE Pour accder au plus haut
Paradis ou de vivre prs d'une chance dpend de la foi de diffrents
types.La foi est de deux foi aveugle kinds- des gens ordinaires et la foi ns
hors de la vision directe qui est acquise avec l'largissement du sein
l'aide de la lumire de Dieu. En vertu de cette foi. La connaissance de tout
ce qui lui apparat et il lui devient clair que tout va revenir Dieu car il n'y
a pas d'existence de quelque chose, sauf celle de Dieu. Ses attributs et ses
actions. Ce sont eux qui vivent prs de Dieu et rsider dans le plus Ferdous.
Il existe diffrentes catgories de ces personnes fortunes. Certains seront
progressaient et certains retraage. Leur rang sera trs en fonction de la
variance de leur degr de connaissance de Dieu. Il y a plusieurs tapes des
amoureux de Dieu, car il y a de nombreuses tapes de la connaissance de
Dieu. Il n'y a pas de fin de la profondeur de l'ocan de Marfatand il n'y a
pas personne qui peut traverser cet ocan.Les plongeurs en fonction de leur
force et la force qui leur est donne par ordre divin peut plonger dans
celle-ci. Il n'y a pas de fin du chemin vers Dieu. Donc, il n'y a pas de limite
aux tapes de ces personnes qui marchent dans le chemin de Dieu. Celui
qui a obtenu une meilleure foi aussi est l'une des personnes fortunes. Son
rang est infrieur celui des Prophtes fortuns. Le plus haut rang des
hommes heureux de - la foi aveugle est prs du rang de ceux prs.
L'homme qui abandonne les grands pchs, fait les devoirs obligatoires, se
tient sur les cinq piliers de l'Islam, profre Kalema Shahadat par la langue
et le cur, effectue le plerinage, obtient ce rang. Celui qui comitted
pchs majeurs, et a nglig de faire d'autres tches de compulsry, mais a
fait un repentir sincre avant sa mort, sera ll've avec ce peson qui n'a pas
commis ces pchs.Un tissu lav est comme le tissu qui a obtenu pas de
salet depuis le dbut. S'il meurt avant le repentir. son temps de la mort
sera lourd de dangers. La foi aveugle la premire tempte de lger doute
est secou la racine. Celui qui est sage avec inisght profond se tient
l'cart de ce danager au moment de la mort. Celui qui continue
commettre des pchs pour autant de jours comme il aime se faire la peine
donc pour les jours proportionnes. Celui qui fait des pchs abominables
obtiendra un chtiment svre. Celui qui fait diffrentes sortes de pchs
auront diffrents types de punition, il ne viendra pas prs du rang des plus
chanceux. Ceux qui sont gnostiques avec une connaissance approfondie
vivra au plus haut Paradis. Il est en Hadis-Celui qui sera pris dernire hors
de l'Enfer sera l'espace donn dix fois de ce monde. Si la zone de ce
monde est un millier de miles, n t pense qu'il sera un espace donn dix
fois de mille miles. C'est comme la parole de l'homme: J'ai donn celui qui
a pris mes un chameau dix chameaux. Cela signifie que si le prix d'un
chameau est dix dinars, il a reu cent dinars. Le Prophte a dit: Paradis est
situ dans le ciel. Il semble que le ciel est dans ce monde. Alors, comment
peut Paradise situ dans le monde dix fois de ce monde? Il ne doit pas tre
pris la lettre. CATASTROPHES SUR LES CAUSES DE RELIGIONS
PEOPLE Le Prophte a dit: Soyez gentil sur trois personnes- (1) un
homme instruit parmi les analphabtes (2) un homme riche parmi les
pauvres et (3) un honnte homme parmi les personnes dshonorantes. Pour
cette raison, les prophtes sont les destinataires de bont parmi ses
disciples comme ils ont souffert du fait de l'intelligence peu de leurs
partisans.Ce sont des tests de Dieu pour examen et viennent de Dieu selon
destin. Pour cette raison, le Prophte a dit: Les catastrophes sont tombs
sur les prophtes, puis les amis de Dieu et sur les personnes religieuses
comme eux. En cas de catastrophe est venu sur le Prophte Ayub donc
aussi sur No comme il a t test pour un groupe de personnes. Chaque
fois que le mot dur d'une personne a la douleur Prophte, il avait coutume
de dire: Dieu a montr piti de mon frre Mose qui a d souffrir beaucoup
plus de difficults que cela, mais il est rest patient. Quand les prophtes
ne sont pas l'abri de l'inimiti des oppositionsts et quand les amis de Dieu
et les savants ne sont pas sauver des fous, les amis de Dieu ne sont pas
exempts de dangers et difficults. Ils sont galement tests par des essais.
Ils sont chasss des villes.Ils sont accuss avant le pouvoir en place et
certains hommes leur attribuent infidetlity. Les adeptes de Ma'aifat sont
connus pour les illettrs comme des fous. Lorsque vous avez pris
conscience de la vrit de cette matire subtile, croyez alors les mots du
prophte: Celui qui sortira en dernier lieu de l'enfer va obtenir un espace
dix fois du monde. Faites attention de croire que ce que vos organes
sensoriels externes peuvent attraper. Si vous croyez seulement, vous serez
un ne avec deux jambes comme vous avez cinq sens et un ne a
galement obtenu cinq sens. Le ou Latifa matire subtile pour laquelle
vous tes distingu d'un ne a t prsent au ciel, la terre et les montagnes,
mais ils ont refus d'accepter et ils ont peur. Il est pas du monde matriel et
est en dehors du monde rgi par les cinq sens.Il est inclus dans le monde
spirituel dans lequel aucun animal infrieur peut entrer. Celui qui nglige
cette chose prcieuse et garde comme inutile, se ruine. Donc, ne vous
comprennent pas dans ceux qui oublient Dieu. Celui qui ne connat pas,
sauf les connaissances acquises par les cinq sens, oublie Dieu comme Dieu
est de ne pas tre connu que par les cinq sens et Dieu on fait oublieux de
son me qui oublie Dieu. Il abuserait la confiance place en lui par Dieu. Il
est pire qu'une bte, comme un cur obtient le salut aprs sa mort, mais la
confiance en lui aprs sa mort lui sera retourn. Personne, sauf un croyant
dans l'unit de Dieu, sortira de l'Enfer. Par unit de Dieu, je ne veux pas
seulement nonc de Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu comme
langue est de ce monde matriel et il ne sera pas avantage que dans ce
monde matriel.L'essence de Tawhid est dans l'esprit. Ce qui est connu
pour tre vrai fera bnficier. Monothisme devient parfait quand on sait
que rien ne se passe que par l'ordre de Dieu. Son signe est de ne pas se
fcher avec toute personne, comme la cause d'une action est personne,
mais Dieu. Alors Tawhid est divis en diffrentes classes. Il y a des
personnes dont Tawhid est ferme comme un roc. Il y a des personnes dont
le Monothisme est comme le poids d'une graine. Ils seront nanmoins
prises hors de l'Enfer. Le Prophte a dit: Celui qui a obtenu la foi au poids
d'une graine sera retire de l'Enfer. La plupart des personnes qui croient en
Monothisme iront en enfer cause de leur oppression sur le peuple. Un
homme peut avoir la montagne - comme des vertus, mais le peuple
opprim se tiendra devant lui. Il a dtruit l'honneur de certaines personnes,
spolier des autres,battre et agress d'autres et d'autres backbited. Ils
seront indemniss de ses vertus. Quand ses vertus mettra fin aux anges
diront: O Seigneur, cet homme a termin ses vertus, mais il y a d'autres
demandeurs. Dieu dira: Ajouter leurs pchs avec ses pchs et le jeter
dans l'enfer. Alors, il entrera en enfer pour les pchs des autres et les
personnes opprimes recevront les vertus des oppresseurs et iront au
Paradis. On raconte que l'un des amis de Ibn Jala lui backbited. Quand ses
amis ont demand son pardon, il dit: Je ne lui pardonnera pas. Il n'y a
aucune vertu dans mon dossier des actes comme ses vertus. Comment
puis-je l'effacer. Il a galement dit: La mdisance est un pch pour mon
ami, mais une vertu pour moi. Je tiens embellir mon dossier des actes
avec celui-ci. Un mdecin pense qu'un certain patient mourir et aucun
mdicament apportera sa gurison.Il pense d'un autre patient qui sera guri.
Mais on voit que le premier patient a rcupr et celui-ci est mort. Tel est
le mystre de Dieu et en dehors du champ de la connaissance de l'homme.
Le salut et le succs dans le prochain monde est comme a. Ils ont obtenu
des causes secrtes en dehors des connaissances humaines. Pour cette
raison, nous devons pardonner les coupables et non exprimer sa colre sur
le vertueux. Dieu dit: Dieu ne dot OAppuyez personne-21 Q. 47. Il dit:
Dieu n'opprime pas que quiconque dans la mesure mme d'un atome. Il dit:
L'homme n'Earr rien] que par ses efforts. Ses efforts seront pris en compte-
53: 38. Il dit: Tout le monde est responsable de son action 6: 115. Il dit:
quand ils taient peu judicieux. Il a ferm leur esprit. Il dit: Quand ils ont
chang leurs conditions, Dieu a chang leur tat. Dieu dit:Dieu ne change
pas la condition d'un peuple jusqu' ce qu'ils changent leur tat. Ces versets
sont clairs ceux qui adaptent la connaissance de l'me comme une
personne voit quoi que ce soit avec ses yeux. Les yeux dans certains cas,
commettent des erreurs, car ils voient prs de ce qui se trouve loigne et
peu voir ce qui est grand. Mais l'il du cur ou de l'me ne peut pas
commettre erreur. A cet effet, le Coran dit: Le cur n'a pas pris comme
faux ce qu'il a vu 5-03h11. Personne qui obtiennent le salut-salut signifie
la scurit sans fourtune ou le succs. Ceux qui ont obtenu le salut ne l'a
pas service divin et ils n'ont pas rcompense bien qu'ils taient srs de la
peine. Ils sont comme les garons parmi les infidles ou dranges du
cerveau. Ils sont comme ces personnes qui ne reoivent pas l'invitation
accepter l'Islam et vivaient dans des lieux inconnus.Ils ne connaissent pas
Dieu et aucune action de la religion. Ils ont obtenu ce pch peut les
loigner de Dieu. Ils ne sont ni les dtenus ou le paradis, ni l'enfer. Ils
resteront dans un endroit entre le Paradis et l'Enfer appel Araf ou lieu
lev. personnes-Ils ne sont pas croyants Rcompens aveugles, mais sont
conscients de Dieu avec une connaissance approfondie. Ils sont les plus
proches et auront des rcompenses au-del de la description. Dieu dit:
Personne ne sait ce que les rcompenses consolantes aux yeux sont
rservs pour eux. Le Prophte a dit que Dieu dit: Je l'ai prpar pour Mes
serviteurs vertueux comme rcompense que sans yeux a vu, l'oreille n'a
pas entendu parler et pas de cur d'un homme a conu. La question
d'enqute des AREF ou gnostiques est d'obtenir cette condition que nul
autre dans le monde peut apprcier. Ils ne veulent pas de palais, dansels
beauriful, lait, miel, vin,ornements du paradis, mais ils le dsirent pour la
vue divine que le moins ils ne seront pas satisfaits. Thisistheend de la
fortune et le got. Hazrat Rabia a demand: Quel est souhaitable au
Paradis? Elle a dit: Pour obtenir Neighbour puis une maison. Ces
personnes sont plongs dans l'amour du Matre de la maison et non de ses
ornements. Cette condition est appele Fana fillah. QUAND UN MINEUR
NAS Transforme en MAJOR NAS? (1) La premire cause est que tout
pch mineur se fait plusieurs reprises se transforme en un grand pch.
Il est donc dit: Si un pch mineur est commis plusieurs reprises, il ne
reste pas un mineur pch. Si un pch majeur est engag et puis il y a la
repentance pour elle, il ne reste pas un pch majeur. En bref, si une
personne commet un pch majeur et se garde alors de lui et ne le fait pas
encore,il devrait tre pardonn plus qu'un pch mineur qu'il commet
plusieurs reprises. Par exemple, si l'eau tombe plusieurs reprises sur une
pierre, il tombe un signe, mais si celle-ci une seule fois l'eau est vol l-
dessus il n'y aura pas sur celui-ci signe. Pour cette raison, le prophte, a
dclar: Une bonne action si bagatelle est bon si fait toujours. Tout ce petit,
se fait plusieurs reprises, apporte bien, et quelque chose de grand, sinon
toujours fait, est moins bnfique pour les progrs de l'me et sa puret. De
mme un pch mineur fait se repetadely dans un pch majeur et son
influence pour noircir une me est grande. Un grand pcheur d'abord
commet des pchs mineurs apd saute alors dans un grand pch. Un
fornicateur engage rarement fornication sans faire des actes d'amour. Une
personne tue rarement un homme sans avoir d'abord chrissant la haine et
l'inimiti pour lui. Donc, avant tout pch majeur, les pchs mineurs sont
commis.Si les pchs mineurs sont commis tout au long de la vie, ils ne
peuvent pas s'attendre tre pardonn, mais si un pch majeur est engag
soudainement, SITI devrait tre pardonn. (2) La deuxime cause est de
minimiser le pch. Quand une personne pense un pch grand, il se
humilie devant le Tout Misricordieux. Quand il se humilie, il devient
grand. L'influence du pch ne puis tombe pas dans son cur dans une
large mesure. Si un pch est considr comme insignifiant, il est entendu
que le pch a ciment l'amour avec le cur et pour cette raison de son
influence sur le cur est grand. Hadis: Un beliver considre comme un
pch accroch comme un rocher sur la tte, tandis qu'un hypocrite
considre comme un pch bagatelle comme une abeille qui passe au-
dessus de son nez. Un beliver prend le pch aussi grand et pense aussi un
pch mineur aussi grand. Dieu a envoy la rvlation un prophte: Don
t voir la nature bagatelle de cadeau mais regardez la noblesse du
donneur du prsent. Ne croyez pas le pch aussi petit, mais regardez qui
vous opposez par ce pch. Un Aref a dit de cet angle de vision: Il n'y a
pas de pch mineur. Chaque opposition Dieu est un grand pch. ;Un
certain compagnon dit ses successeurs: Vous vous engagez ces pchs
qui sont plus minces que votre cil, mais nous les considrer comme des
causes de ruine l'poque du Prophte. Les compagnons considraient les
pchs mineurs aussi grande. Pour cette raison, les gens ignorants ne
pensent pas un dfaut mineur comme le pch, alors que le considrent
comme appris un pch majeur. Cette question Ignore un homme aveugle,
mais pas les yeux ayant. (3) troisime cause pour obtenir le plaisir dans le
pch. Si le plaisir se trouve en commettant un pch mineur, il se
transforme en un grand pch. Chaque fois que le plaisir d'un pch
mineur est grand, il se transforme en un grand pch. Mme il y a des
personnes qui prennent la fiert aprs la perptration de ces pchs
mineurs. Par exemple, on peut dire: Avez-vous vu comment je l'ai bless
son honneur et comment 1 ha lui avez fait un fou? (4) La quatrime cause
est de penser un pch mineur badinage qu'il a rencontr aucune
peine.Dieu a gard son secret de pch et en tant que telle garde la
patience elle et lui donne le temps de se repentir et de demander pardon,
si le pcheur nglige, le pch mineur se transforme en un grand pch. Le
pcheur ne sait pas que Dieu lui donne le temps dtestant il. Il pense que le
pch ne rpond pas la peine, Dieu tait bon pour lui. Ce n'est pas la
bont de Dieu, mais il est son plan et astuce et personne ne peut tre sr de
son pch. Dieu dit: Ils pensent que Dieu peut donner une punition pour ce
qu'ils disent. L'enfer est suffisant pour eux. Ils entreront dans celui-ci.
Comment mauvais dans ce lieu d'entre! (5) La cinquime cause en est que
si une faute est dcrit, il se transforme en un grand pch. Si un homme
commet un pch et divulgue alors ou s'il engage en prsence d'autres, il
lve l'cran que Dieu a jet sur son pch et donne des encouragements
aux autres par son gin.Si d'autres entendent de ses pchs ou de voir ses
actions de pchs, ceux-ci sont des actes aussi du pch. Il ressort de ce
que l'un pch creaters un autre pch et donc ses augmentations de
culpabilit. Il est Hadis que les pchs de tous, l'exception de ceux qui
rvlent leurs pchs, mritent d'tre pardonn. Un certain sage a dit: Ne
pas commettre le pch. Si par hasard un pch est commis, ne pas
commettre un autre pch en donnant des encouragements aux autres. Pour
cette raison, Dieu dit: Le mle et la femelle hypocrite hypocrite sont amis
les uns aux autres. Ils enjoignent les mauvaises actions et interdisent les
bonnes actions. (6) faire sixime. Le pch mineur d'un savant homme
tourne dans un grand pch. La raison en est que les gens suivent les
savants. Si l'un d'eux commet un pch mineur, les gens commettent aussi
comme ils le suivent. Si un homme savant met sur la robe de soie ou une
bague en or,jouit des proprits douteuses des autres, GPE souvent
l'Darbar d'une autorit dirigeante, apprend un tel apprentissage avec
lequel il souhaite discuter avec les autres et cherche le nom et la gloire,
ceux-ci se transformeront en grands pchs si les gens suivent ses actions.
Mme aprs sa mort, ces maux continuent dans le monde. Merci
l'homme dont la mort appris avec il y a la fin de son pch. Il est en Hadis
celui dont introduit une mauvaise coutume, son pch AHD les pchs de
ceux qui le suivent dlguent sur lui et ses pchs ne sera jamais rduit un
peu. Dieu dit: Nous enregistrons ce qu'ils ont envoy l'avance et leurs
signes. La signification de ces signes est ce qui reste de leurs actions aprs
leur fait et ce qui reste avec son faiseur. Hazrat Ibn Abbas a dit: Malheur
l'homme appris wffo suit dans ses mauvaises actions.Je f il glisse, il se
repent, mais les gens entendent et avec celui-ci Voyage dans le pays. Un
certain sage a dit: Le glissement d'un savant homme est comme la rupture
d'un bateau qui chavire avec ceux qui sont bord de celui-ci. Il y a dans un
livre de Banu Israil qu'un homme instruit le peuple par mal conseill son
innovation. Puis il repenti et a commenc faire des actions de biens pour
un temps assez long. Dieu a rvl son prophte pour lui dire: Si son
pch aurait t confin entre lui et moi, je lui aurais pardonn. Comment
puis-je pardonner celui qui gare mes serviteurs? Je le jeter en enfer avec
eux. Il ressort de ce que les affaires des hommes instruits sont trs graves.
Ils ont eu le devoir de donner le pch et le devoir de le dissimuler.
Comme leurs pchs augmentent, leurs vertus aussi .sont ont augment,
comme les gens qui les suivent dans les deux leurs actions.Si un homme
instruit abandonne les jouissances du monde et de l'attachement du monde
et reste satisfait avec peu de nourriture et de boissons et de vieux
vtements, obtient des vertus comme les vertus de ceux qui l'ont suivi dans
ces affaires. S'il fait le contraire et reste attach aux jouissances du monde
que, il devient la cause de ces maux. CONDITION DE Tauba Tauba
signifie la repentance et la dtermination pour ne pas faire la mme. La
connaissance, la repentance et la dtermination sont les conditions de
Tauba. Repentance est le nom de la douleur qui vient la suite de la perte
d'une chose chre. Il a obtenu de nombreux signes-affres de l'esprit et de la
douleur, en versant des larmes, pleurant pendant longtemps, vivant dans
les soucis et les angoisses. Quel autre chose que les pchs montre chemin
la peine? Whoelse sauf Dieu et Son messager est celui qui donne la vraie
nouvelles? Il est en Hadis:Vivre avec ceux qui se repentent, que leurs
esprits sont trs doux. Il y a une histoire de Banu Israil qu'un homme a
commis un pch, puis repenti et est rest engag depuis de nombreuses
annes dans le service divin, mais encore son repentir n'a pas t accept.
Le Prophte du temps a t interrog sur l'acceptation de sa Tauba et Dieu
l'a rvl : Par mon honneur et la gloire, si les dtenus du ciel et de la
terre intercder pour lui, je ne l'exception de son repentir, comme le plaisir
du pch encore se situe dans son esprit. Question: l'esprit se tourne
naturellement vers des actes pcheurs. Pourquoi devrait-il y avoir un got
d'amertume? Rponse: Certains un miel de boissons mlanges avec du
poison et obtient ceux-ci au moment de boire, mais par la suite il souffre
longtemps aprs qu'il tombe malade, ses cheveux tombent vers le bas et
ses membres gonflent,si par la suite miel mlang avec du poison lui est
donn, bien qu'il est alors faim et a un grand dsir de profiter des choses
douces, il hsitera boire que le miel. L'amertume du pch est comme
celui d'un repenti. Ainsi, le plaisir de tout pch est comme le got du miel,
mais il y a du poison. Sans cette croyance, Tauba ne peut pas tre sincre.
Lorsque cette croyance devient difficile son repentir ne peut pas tre
sincre. Croyez qu'il ya un poison ruineuse tout pch que vous croyez
fermement que le poison est ruineux. DETERMINATION OU FIRM
WILL: La ferme volont qui sort de la repentance est la volont de
l'enqute. Il a eu une connexion avec le prsent, le futur et le pass. En ce
qui concerne son lien avec le prsent, il donne des conseils l'un de
renoncer tout pch, tout interdit et de faire toutes les tches
obligatoires.En ce qui concerne son lien avec le pass, il enqute sur
l'omission des droits. En ce qui concerne son lien avec l'avenir, il lui
conseille de prendre soin, afin qu'il n'y ait pas encore ommission des droits
obligatoires et faire le service divin et toujours abandonner les pchs
JUSQU'A la mort. La condition de Tauba sincre est que l'on devrait se
prparer la correction des erreurs passes. A partir du jour de l'omission
de sperme JUSQU'A l'heure actuelle, tenir compte de toutes les
commissions et ommissions une rectification ceux-ci, observer les prires
omis, payer les frais de Zakat et faire d'autres tches comme le jene et le
plerinage. Si vous ne pourriez pas avoir jen Ramzan, vous devez les
garder. Si vous aviez des moyens d'aller plerinage et vous avez
maintenant pas fait, faites-le et si vous ne pouvez pas le faire du fait
maintenant la pauvret, vous devriez essayer de le faire, ou bien vous
serez un pcheur.Si vous dcdez avant de faire le plerinage, vous
mourrez comme un pcheur comme et Proph dit: Celui qui meurt sans
faire le plerinage peut mourir s'il veut en tant que chrtien, ou s'il le
souhaite en tant que Juif. En ce qui concerne les autres pchs, se
renseigner sur ceux qui sont engags jusqu' ce jour par vos oreilles, les
yeux, la langue, de l'estomac, les mains, les pieds et organes sexuels et
d'essayer de se repentir pour eux et vous retirer de la mauvaise avez fait
d'autres par la commission des pchs. Repentez sincrement pour les
pchs pour violation des devoirs envers Dieu. Tenir compte de tous les
pchs de la maturit jusqu' ce jour et faire une bonne mort en place d'un
pch. Le Prophte a dit: Craignez Dieu o vous restez et faire une
bonne action aprs une mauvaise action et permet d'y arriver Dieu dit:. Les
bonnes actions supprimer les mauvaises-11: 114 Votre objet sera de
renoncer tout pch comme dangereux comme poison. Sin est l'obscurit
et la vertu de la lumire.Alors que l'obscurit peut tre enlev par la
lumire, donc aussi le pch peut tre enlev en vertu. C'est le moyen
facile pour effacer les pchs, comme une chose peut tre dtruite par sa
chose en face. L'amour pour le monde est la racine de tous les pchs. Le
Prophte a dit: Il y a certains types de pchs qui sont expiaient que par
soucis et angoisses. Le Prophte a aussi dit: Quand les pchs d'un homme
deviennent trop et il ne reste pas de bonne action qui peut expier ses
pchs, Dieu reconnat dans son esprit et prend soin anxiteties qui expient
ses pchs. Question: Les soins de l'homme et les angoisses se posent
gnralement dans le cadre de ses proprits, les enfants, le nom et la
renomme. Peuvent-ils tre Expiation des pchs? Rponse: Aimer les
choses ci-dessus sont des pchs, mais s'il est priv de ces choses, ses
pchs sont expis. Il est rapport que Gabriel est venu une fois Joseph
dans sa prison. Ce dernier lui a demand:Dans quelle mesure avez-vous
charg mon vieux pre tristesses et les angoisses? Gabriel a dit: Il a t
donn douleurs dans la mesure de la douleur d'une mre qui a perdu une
centaine de fils. Joseph dit: Quel grade il va se rapprocher de Dieu donc?
Gabriel a dclar: Le rang de cent martyrs . RUPTURE DES
DEVOIRS ENVERS LE PEUPLE: Dans cette affaire aussi vous avez un
devoir envers Dieu comme il interdit le peuple de l'oppression. Donc, pour
ce manquement au devoir, il doit tre contrit sincre Lui et promettre de
ne pas le faire nouveau l'avenir. Soyez gentil un homme que vous
avez opprim. Retour lui ses proprits, si vous avez pris les unjusty.
Louange celui dont les honneurs que vous avez dtruit. Parlez bien du
prochain que vous avez backbited. Ceux-ci ne vous sauvera pas, moins
que vous abstenir de faire du tort aux autres.Si vous avez fait du mal la
vie ou l'honneur d'un homme ou du mal donn son cur, vous l'avez
opprim. Si vous avez tu une personne sur erreur, donner de l'argent de
sang ses hritiers. Il est rapport que Maez-bin-Malek est venu au
Prophte et lui dit: Messager de Dieu, je me suis engag fromiction et
j'oppriment mon me. Alors Purifie-moi. Tel est mon souhait. Le
Prophte lui tourna le dos. Le lendemain, il est venu nouveau au
Prophte et lui dit comme ci-dessus. Il lui tourna le dos pour la deuxime
fois. Quand il a dit cela pour la troisime et quatrime fois, il a pass des
ordres pour sa peine. Une fosse pour lui a t creus et il a t mis dedans
et lapid mort. Il y avait deux parties sur cette situation. Certains ont dit
Il a t ruin . Certains ont dit Ceci est pas d'autre Tauba sincre
comme le sien. Le Prophte a dit"Il est repenti de telle sorte que, si elle
aurait t rparti entre les personnes, il aurait suffi pour eux. Un autre
jour, une femme Gamedi vint au Prophte et dit: Je forniqu, Purifie-moi
. le Prophte lui se dtourna. au lendemain elle est venue nouveau au
Prophte et dit: messager de Dieu, pourquoi, avez-vous me dtourner?
Vous avez pens que vous avez dtourn Maez, vous aussi me dtourner.
Par Dieu, je l'ai conu. Le Prophte a dit: Va-jusqu' ce que vous
donnez naissance un enfant. Immdiatement aprs que l'enfant est n,
elle est venue au Prophte avec l'enfant de mettre sur un tissu dchir et dit:
Mon enfant est n . le Prophte a dit: Va tter ce, jusqu' ce qu'il se
termine / Lorsque la tte termine,elle est venue au Prophte avec le
garon dans sa main, il y avait un morceau de pain. Elle a dit: O
Prophte de Dieu, j'ai fini tte et maintenant il a pris la nourriture. Le
Prophte a alors remis le garon un musulman. Une fosse a t creuse
jusqu' sa poitrine et le prophte alors pass afin de lapider mort. Hazrat
Khalid-bin-Walid a jet sur sa tte un morceau de pierre qui a donn une
srie de sang qui est tomb sur son visage et il la rprimandait. Le
prophte a entendu, lui reprocha et dit Stop O Khalid, un dans sa main
est l ma vie, elle a fait une telle Tauba que si un collecteur de Zakat au-
del de la limite rend cette Tauba, son Tauba sera accepte . Elle a ensuite
t enterr aprs la prire funraire. Si l'argent de quelqu'un a t pris par
la force ou il y a eu un abus de confiance ou le salaire d'un ouvrier ne sont
pas pays ou moins pays,il incombe de recueillir des informations de ces
choses partir du moment de la maturit jusqu' ce jour et de payer leurs
cotisations seulement. PROPRIT CONCERNANT: Si le propritaire est
connu. Il lui incombe de le retourner lui. Si le propritaire ne sait pas
qu'il doit tre donn dans la charit. Si vous avez donn du mal l'esprit de
personne. Solliciter la grce de lui. Le Prophte a dit: L'un de vos
prdcesseurs ont tu 99 personnes et a demand: Qui est l'homme le plus
sage dans le monde Quand un saint lui a t mentionn , il est venu au
saint et dit? O saint, j'ai tu 99 personnes. Est-ce que mon Tauba tre
accept? Le saint dit Votre Tauba ne sera pas accept. En entendant
cela, il a tu le saint et rempli son nombre de meurtres cent. Puis il
demanda le plus grand savant homme dans le monde. Lorsque son nom a
t mentionn, il vint lui et lui demanda:Je l'ai tu une centaine de
personnes. Est-ce que mon Tauba accepte? Il a dit: Oui, votre Tauba
sera accepte. Quelle est la raison de son pas accepte? Vous y trouverez
des personnes engages dans le service divin. Est-service divin avec eux et
ne viennent pas votre patrie comme la terre n'est pas bon." Quand
l'homme tait mi-chemin de cette terre, il rendit son dernier soupir.
L'ange de la misricorde et l'ange de la peine se sont disputs entre eux en
ce qui concerne son cas. L'ange de la misricorde a dit: Il est repenti et
tourna son visage vers Dieu . L'ange de la peine a dit: Il n'a jamais fait
aucune bonne action. Quand un autre ange sous la forme d'un homme est
venu l, ils l'ont emmen comme un arbitre pour rgler la question. Il a dit:
Fixer la distance entre les deux voies et il prendra le chemin qui est le
plus proche de lui. Ils ont mesur les deux chemins et a constat qu'il a
travers le chemin de la repentance plus que l'autre chemin. L'ange de la
misricorde l'a emmen avec lui et il a t pardonn. DETERMINATION
DESORMAIS ferme dtermination doit doivent tre prises, afin que les
pchs ne sont pas engags dans l'avenir. Tenir une connexion ferme avec
Dieu, prendre cette dcision ferme, qu'un tel pch est commis l'avenir.
Soyez comme un patient qui connat dans sa maladie que la consommation
de fruits fera son mal * e pour qu'il prend une telle rsolution ferme que
jusqu' ce qu'il soit guri, il ne prendra pas fmits nouveau. Jusqu' ce que
cette volont ferme est faite, il n'y aura pas Tauba. Votre Tauba ne sera pas
parfait jusqu' ce que vous garder spar de votre cupidit, garder le
silence, manger moins et dormir moins et prendre des prcautions fermes
manger des choses lgitimes, comme manger des choses illgales est la
racine de tous les pchs.Celui qui ne peut pas renoncer la cupidit dans
les aliments et les boissons, son manger des choses lawf ul et renoncer
des choses douteuses ne sont pas suffisantes. Un certain sage a dit: Si un
homme se repent de ses pchs et garde la patience pendant sept ans, il ne
sera pas de nouveau venu ce pch. Question: Quelle est votre opinion
sur (1) une personne qui oublie ses pchs et ne pense pas et (2) une
personne qui se souvient de son pch et ne l'oublie pas? Rponse: Une
partie des hommes savants disent que Tauba signifie garder pchs devant.
Une autre section dire que cela signifie d'oublier les pchs. Pour nous, ces
deux opinions sont vraies selon les circonstances. Il y a plusieurs faons
d'aller Dieu, un peu prs et un peu lointain. Pour garder les pchs devant
et de les retenir est bon pour un dbutant dans le chemin de la religion,
comme dans le cas il les oublie,son repentir ne sera pas augmenter et que
sa volont de marcher dans leur chemin vers Dieu ne sera pas si forte. S'il
se souvient de ses pchs, ses peines augmenteront et il craindront de les
commettre nouveau. La personne ci-dessus est mieux qu'une personne
insouciante, mais il est plus nuisible une Sojourner pour la religion
comme dans le cas du souvenir voyage du pch est un obstacle. Au
contraire, il ne doit pas dvier du droit chemin de la religion. Dans le cas
o la passion sexuelle devient forte, si le pch de fornication se souvient,
il est nuisible et d'oublier, il vaut mieux. Le Prophte a dit: Attention, je
commets pas d'erreur, mais je suis jet une erreur, afin que je puisse le
comprendre . Dans une autre narration, je suis fait d'oublier afin d'tablir
un mode de vie. Le prophte a parl aux hommes en fonction de leur
intelligence.Lorsque Hazrat Hasan a pris quelques dates dans sa bouche
pour manger, le Prophte a dit: Kakh, Kakh vomi qui signifie qu'il. Il
ne puis comprendre le mot Vomit les dates , comme il tait alors trop
jeune. Il lui a fait comprendre avec les mots d'un enfant qu'il est illgal. de
mme, si une personne appelle un oiseau ou une bte avec des mots
particuliers, il lui rpond et il ne rpond pas aux autres mots. ne sois donc
pas indiffrent ces mots. 1. classe de repentant: les repentants sont de
quatre classes la premire classe sont ceux qui se repentent pour les pchs
qui peuvent tre engags jusqu' la fin de leur vie et ceux qui se repentent
pour les pchs du pass et prendre soin de ne pas commettre des pchs
l'avenir en raison de.. habitudes, certaines mauvaises penses peuvent
surgir dans son esprit. Pour celui-ci devrait rester sur la repentance,
avancer vers de bonnes actions et d'abandonner les mauvaises.Le nom de
ce Tauba Tauba est Nasuha ou le repentir sincre. L'esprit d'un tel repenti
est appel Nafse Mutmainna ou l'esprit tranquille. Il revient son Seigneur
agrent un d bien agrable Lui-89: 26. Le Prophte a dit l'gard de ces
personnes Mufarredun est all l'avance. Ils sont dsireux de les
souvenirs de Dieu. Zikr a tir vers le bas d'eux leurs fardeaux. Ils vont
donc venir avec des fardeaux de lumire sur Jour de la Rsurrection. On
voit qu'il ya la charge de Zikr sur eux, mais en ralit il est Zikr qui a
enlev leur fardeau. Ils ont des rangs diffrents. Il y a quelques repentants
dont les dsirs tombent sous le flux de la connaissance divine et devenir
tout fait. Une autre classe de repentants ne peut pas se sauver de conflit
avec leurs passions et ils prennent retard pour les retransformer les
efforts.Il y a des personnes qui se rencontrent la mort aprs la repentance.
Certaines personnes font le Jihad avec leur passion aprs Tauba garder
patience et rester sur Tauba. Leur rang est le plus lev que leurs bonnes
actions dtruisent leurs mauvaises actions. Un certain sage a dit: Si un
pcheur commet un pch et se retient de lui aprs avoir l'occasion de le
commettre nouveau la peur de Dieu et garde la patience et contrle son
dsir sexuel, il expie ses pchs. Cette condition est trs difficile, mais le
rsultat est trs bon. 2. La deuxime classe de repentants: Une telle
personne aprs la repentance se maintient ferme pendant quelques jours,
donne des pchs majeurs et fait le service divin, mais il est pas exempt de
ces pchs en raison de la pression des circonstances bien qu'il ait obtenu
aucun objet. Il n'a pas une volont ferme de faire ce pch, mais s'il
commet, il devient repentant et triste.Puis il dcide qu'il ne faire que le
pch, mais s'il devient repentant et triste. Puis il dcide qu'il ne le fera pas
nouveau. L'esprit qui a obtenu un tel tat est appel Nafse Lawwamah ou
me accusant auto. Cette Tauba est infrieure celle de la premire classe.
Le mal est mlang avec le sang de l'homme et il ne peut gure se librer
de lui. Dieu dit: Dieu est openhanded en pardonnant ceux qui abandonnent
les grands pchs et indcences sauf penses qui passe des pchs. Une
mauvaise pense cultures tout coup l'esprit ainsi que les pchs mineurs.
Il n'a eu aucune pense prcdente ce sujet. Donc, ce genre de mauvaise
pense est pardonnable. Dieu dit: Quand ils font des actes indcents ou
s'oppriment et se souvenir de Dieu et demander pardon pour leurs pchs.
Ainsi, il voit que Dieu les a flicites pour leur repentir de inspite
l'oppression de leur me. Pour ce rang,le Prophte a dit -. Ceux qui se
repentent aprs avoir commis un pch sont les meilleurs parmi vous.
Dans une autre narration, un croyant est comme une tige de mas. Parfois,
sa tte se dresse penche droite et parfois vers le bas Le Prophte a dit: Un
croyant n'est pas libre du pch. Cela montre que Tauba n'est pas appel
pour ces pchs. Une telle coupable ne parvient pas la scne d'un pcheur.
Le Prophte a dit: Chaque fils d'Adam est un pcheur. Parmi les pcheurs,
ces personnes sont bien qui se repentent et cherchent le pardon. Il a dit
aussi Un croyant peut commettre beaucoup de pchs, mais est occup
dans la repentance. Dieu dit: Ils auront une double rcompense en raison
de leur patience, et d'liminer ainsi les maux par de bonnes actions. Dieu
dit dans ce verset qu'ils font du bien . actes aprs avoir commis un pch, il
n'a pas dit qu'ils ne commettent pas de pchs 3. La troisime classe de
repentants.:un repentants se garde bien ces pendant un certain temps et sa
passion devient forte pour la commission des pchs. En consquence, il
avance vers le pch, tant incapable de contrler sa passion. Malgr cela,
il fait le service divin toujours, mais il ne peut renoncer une ou deux
mauvaises actions. Il aime que cela aurait t mieux si Dieu lui a donn le
pouvoir de les contrler. Aprs le pch, il devient repenti et dit: Hlas,
je ne l'avais fait Cette me appele Nafse Mosawaalah ou de l'me en
question. Dieu dit au sujet de ces personnes et sur les autres, ils
reconnaissent leurs pchs et ils mlangent les bonnes uvres avec eux et
d'autres mlangent mauvaises actions. Ces personnes continu e faire de
bonnes actions et attendre le pardon de leurs pchs et les fautes. Maintes
fois qu'un tel l'homme meurt avant la repentance.La rgion du monde
venir et la jouissance tombe sur cette personne dont l'me est sauve et qui
purifie son me depuis longtemps dcrte par Dieu dans son destin. Pour
cette raison, Dieu dit: Par le serment de l'me et ce qu'il purifie. Il
l'informe de ses mauvaises actions et son Dieu peur. Il obtient le salut, qui
purifie et il est ruin qui pollue-91: 7. Le Prophte a dit: Un homme peut
continuer faire de bonnes actions jusqu' soixante-dix ans. Mme les
gens disent alors qu'il est l'un des dtenus du Paradis. Il est alors la
distance d'une demi-coude entre lui et le Paradis. Puis tout coup son sort
se prsente et il commence travailler les actes des dtenus de l'enfer, puis
il entre dans l'Enfer. Donc, il y a la peur de la mort avant son Tauba.
chaque souffle de l'homme peut tre son dernier souffle et la mort peut-tre
lie avec ce souffle. 4. Quatrime classe de repentants:Ces personnes se
repentent et restent dans cet tat pendant quelques jours, puis revenir
nouveau au pch. Ils se sentent pas la douleur pour leurs pchs et ne me
drange pas de se repentir. Ces personnes sont inclus dans les pcheurs
habituels. Une telle me est appele Nafse Ammarah ou une me sujette
aux maux. Une telle me se dirige vers les maux aprs le retour de bonnes
actions. Il est craindre pour un tel homme la fin. S'il meurt sur le bien
et sur Tauba, il attendra sa sortie de l'enfer mme si cela se produira aprs
un certain temps. Donc, pour demander pardon par service divin est
comme l'acquisition de l'ducation par les efforts arides comme la
recherche de la richesse par le commerce en traversant les grandes mers.
Toutes les personnes, sauf les savants sont privs de la fortune. Tous les
savants, sauf ceux qui font de bonnes actions sont privez de fortune.Tous
les faiseurs d'actes de biens sont privs de la fortune, sauf ceux qui font
sincrement bon pour l'amour de Dieu. Ils restent aussi dans les angoisses.
Ceux qui esprent le pardon de Dieu, sans aucune bonne action leur
crdit sont des imbciles, comme Dieu dit: Il n'y a rien pour l'homme que
ce qu'il aspire . La richesse du monde est de courte dure, il est encore
soumis un travail dur. Comment pouvez-vous attendre des rcompenses
sans travail acharn et les efforts sincres dans le prochain monde?
EXPLICATION DES PECHES ET INVOLONTAIRES Si
VOLONTAIRES un homme commet un pch, il a obtenu deux duties-
obligatoire Tauba ou la repentance, et puis en faisant une bonne action.
Une chose peut tre dtruite par son contraire, comme le froid par la
chaleur. Ainsi, une mauvaise action peut tre limin par une bonne action
immdiatement aprs. ; Si l'acte mauvais lve de l'esprit,son expiations
est de demander pardon avec toute l'humilit d'un esclave. Expiation par
langue est l'admission du mal et la demande de pardon de dire Dieu. O
Seigneur, je l'ai fait l'oppression mon me et le pch commis. Alors
pardonne mes pchs . Expiation par membre du corps est de prier, de
donner la charit et de faire des services divins. Il ressort des paroles des
sages que, aprs la commission du pch, si huit bonnes actions sont faites,
il peut tre pardonn. Les actions de coeur en ce qui concerne les pchs
des expiations sont quatre Tauba, de penser une bonne chose, de prendre
des prcautions des pchs et craindre la punition pour les pchs et pour
cela s'attendre le pardon. Les actions des membres sont quatre concernant
des pchs expiations - (1) Pour prier deux rak'a immdiatement aprs
avoir commis un pch.(2) puis de prier pour le pardon Dieu soixante-
dix fois et de rciter (Dieu est grand avec sa louange) cent fois, (3) pour
donner la charit, et (4) pour maintenir rapide. Un homme sage a dit:
Aprs le pch, faire bien et de ablution prier deux rak'a dans une mosque.
Il est dans un Hadith: Quand vous commettez un pch, faire une bonne
action immdiatement, prier en secret, si vous faites un acte de pch
secret . et prier ouvertement si vous faites un acte de pch ouvertement un
certain sage a dit: Le pch commis la nuit est expi par la charit
secrte et le pch commis l'heure du jour est expi par la charit ouverte.
Il se trouve dans une Hadis: Un homme est venu au Prophte et a dit que
j'ai commis toutes sortes de pch avec une femme, sauf fornication.
Donnez un jugement contre moi selon les lois de Dieu. Le Prophte a dit:
Avez-vous pas dit la prire du matin avec nous? Il a dit: Oui, je l'ai pri.
Le Prophte a dit: Certes, les bonnes uvres dissipent les mauvaises.
Il ressort de ce que, sauf fornication, tout autre acte avec une femme
trange est mineur pch. Les petits pchs commis pendant cinq prires
sont expis par ces prires. Les diffrentes tapes de la recherche du
pardon:.. Hazrat Sahal Tastari a dit: Il est ncessaire pour un esclave
d'approcher son matre dans toutes les conditions donc il est prfrable de
revenir au matre dans toutes les questions S'il commet un pch, il dit: O,
Seigneur ne garde un secret Quand il termine son acte de pch, dit-il.. O
Seigneur, accepte mon repentir Quand il se repent, il dit: O Seigneur,
fais-moi sans pch Quand il fait un acte, dit-il, Seigneur, accepte. cela
de moi. une fois que l'homme l'a interrog sur cette recherche du pardon
comme expiation des pchs. Il a dit: Le dbut de la recherche du pardon
est Izlijabat,puis Enabat et thenTauba. Izlijabat signifie la demande de
pardon en dplaant les membres du corps. Enabat signifie acte mental de
chercher le pardon par motif sincre et souhaits. Tauba signifie
abandonner le peuple et pour revenir au Crateur. Aprs Tauba, il doit
avoir recours au silence et rester sur Tauba. L'objet de Tauba est d'obtenir
deux avantages unimement, pour expier les pchs de telle manire qu'il
puisse tre class avec l'homme qui n'a pas commis le pch; d'autre part,
d'obtenir un tel rang qu'il peut tre trait comme un ami. Il y a plusieurs
tapes pour expier des pchs. Quelques tapes de la racine des effaaient
maux de sa racine. Certaines tapes font la lumire du pch. Expiation
diffre selon le rang de repentants. Ne pas chose un bon penser comme
insignifiante, mme si elle est tout petit.Une certaine femme insense pour
conjurer les problmes de fil de tissage dit: Je peux prparer un seul
morceau de fil en une heure. Qu'allez-vous faire avec un morceau de fil?
Est-ce qu'un morceau de tissu se fait avec un morceau de fil seulement ?"
La femme insense ne sait pas que tous les tissus dans le monde sont tisss
avec tant de fils et le monde de inspite ses grands espaces, a t cr par
tant d'atomes. En bref, de demander pardon et. d'exprimer l'humilit devant
Dieu est un acte vertueux qui ne sera jamais dtruit. Un disciple a demand
son Pir Abu Osman Magribi Parfois, ma langue fait entendre la lecture
Zikr et le Coran, mais mon esprit reste alors absent Il a dit:. Soyez
reconnaissant Dieu qu'il a gard un de vos organes dans un acte vertueux,
vous habitue Zikr, et vous n'a pas engag dans les mauvaises actions
.Le dicton du sage est en effet vrai. Si vous pouvez habituera vos
membres du corps dans les bonnes uvres jusqu' ce qu'il se transforme en
habitude, vous enlever beaucoup de pchs. Si un homme a eu l'habitude
d'avoir profr des Astagferullah Je cherche le pardon de Dieu, il sera
la fois dire Astagferullah. s'il entend un faux discours de personne,
pour cette raison, Dieu dit: Dieu ne gte pas les dossiers des bienfaisants.
Dieu dit: Si vous faites une bonne action. Il augmentera et vous donner
des rcompenses profuse de lui. Hazrat jafar Sadeq a dit: Dieu a gard
trois choses secrtes dans trois choses- (l) Son plaisir dans le service divin,
donc ne rien ngliger du service divin, peut-tre il est l que rside son
plaisir. (2) sa colre dans le pch. Alors don t ngliger une chose
insignifiante, car il peut y avoir dans sa colre.(3) l'amiti Hissecret parmi
ses serviteurs, alors ne pas tenir compte de l'un d'eux, comme il peut tre
un ami de Dieu. Il a ajout une autre chose Sa rponse cache dans son
invocation. Donc, ne donnent pas l'invocation, souvent une rponse peut
venir y. MDECINE DE Rticence Il y a REPENTEZ deux classes
d'hommes: la classe des jeunes hommes ont obtenu aucune attirance pour
les maux. Ils se dveloppent sur de bonnes choses et d'abandonner les
maux. Le Prophte a dit: Votre Seigneur est satisfait de ce jeune homme
qui a eu aucune attirance pour les maux, un tel homme est rare, mais le
plus honor. La deuxime classe d'hommes ne sont pas libres d'attraction
vers les maux. Ils sont diviss en deux ceux qui se repentent aprs avoir
commis des pchs et ceux qui sont engags dans le pch tout le temps.
Tauba ne peut tre obtenu sans la mdecine curable. Celui qui ne peut
diagnostiquer une maladie ne peut pas connatre son mdicament.Chaque
maladie a sa cause premire ou de la racine et de supprimer ce cas est son
mdicament. Sans une chose contraire, il ne peut pas tre supprim. La
cupidit et la ngligence sont les causes de l'engagement dans les pchs.
Est oppose la prudence et la patience est la ngligence face la cupidit.
Ngligence est la racine de tous les maux. Dieu dit: Ils sont ngligents, il
ne fait aucun doute qu'ils seront perdants dans le monde suivant. Le
mdicament de Tauba est le mlange de certains ingrdients douceur de la
connaissance et l'amertume de la patience. Un esprit affect par la maladie
des pchs commis de faon rpte doit tre traite avec un mlange de
connaissances et de patience. Question: Tout savoir rentable pour
l'limination des pchs rpts? Rponse: Il y a des connaissances
spcialises sur une maladie particulire, tout comme la science du
traitement est ncessaire pour le traitement des maladies gnrales.Un
homme de ce type de maladie doit avoir la foi dans plusieurs matires. (I)
Il doit avoir la foi qu'il ya certaines causes de la maladie et de la sant.
Dieu a enregistr leurs causes et nous a donn la libert de choisir les
causes. une foi ferme se dveloppe hors de celui-ci dans la science de la
mdecine root- comme celui qui n'a pas la foi dans cette science ne
prendra pas au traitement et n'a rien mais RuII). De mme commission
rpte des pchs ne peut tre enlev sans la foi dans les questions
fondamentales de la religion. C'est -Ce. Il y a des causes des fortunes dans
le monde venir et ces causes sont des vertus, et il y a des causes des
malheurs dans le monde suivant et ces causes sont des pchs. Telle est la
foi dans le principe de base de la religion.(Ii) Le second sujet est que le
patient doit avoir la foi dans un certain mdecin qu'il a obtenu des
connaissances spcialises dans une branche particulire de la mdecine et
de comptence particulire dans le processus de traitement. De mme, le
pcheur doit avoir la foi dans le fait que le prophte est un vrai prophte et
tout ce qu'il dit sont vraies sans la moindre nuance de mensonge. (Iii) Le
troisime sujet est que en tant que patient doit obir avec attention et soin
les instructions du mdecin concernant l'alimentation et d'autres choses
nuisibles, donc aussi un accro au pch doit entendre les versets du Coran
et les paroles du prophte avec une attention ou suivez ces instructions
avec crainte de Dieu. (Iv) Le quatrime sujet est que le patient doit avoir
regarder ce que le mdecin donne des instructions, de mme chacun doit
prter attention ce que dit un guide spirituel,mais il n'a pas l'avidit pour
tout et ne commet pas toutes sortes de pch. Chaque croyant a un pch
spcial. Les savants de la religion savent ce sujet et donner des
instructions en consquence. Ils doivent prendre les leons de religion aux
personnes en fonction de leurs maladies. Ce monde est la demeure des
patients ou l'hpital, car il n'y a que des hommes morts sous la terre et les
patients au-dessus de la terre. Le nombre de patients de maladies
cardiaques est plus que celle des patients de maladies corporelles. Les
hommes spirituels appris sont les mdecins de maladies cardiaques et les
rois sont les soins preneurs des hpitaux. Les patients qui ne prennent pas
le mdicament d'un homme instruit doit tre remis au roi, afin qu'il puisse
le gurir de ce mal comme mdecin mains sur un patient qui ne respecte
pas les rgles ou qui est fou. MALADIE DE SOUL:Il est plus svre que
celle du corps. Il y a trois causes pour lesquelles la maladie de l'me est
plus grave que la maladie du corps. La premire cause est que le patient ne
sait pas qu'il est malade. La deuxime cause est que le rsultat de la
maladie de l'me ne se voit pas dans le monde comme la maladie du corps
est vu. Que la mort est le rsultat d'une maladie corporelle est vu et on ne
l'aime pas. La mort de l'me est le rsultat ultime du pch. Ce ne se voit
pas dans le monde et pour cette haine de la raison pour le pch est moins.
Cependant, si le pcheur sait encore, vous verrez qu'il dpend plus de la
misricorde de Dieu pour la gurison de la maladie de l'me. Il travaille
trs dur en renonant l'oisivet pour la gurison de la maladie du corps,
mais il ne travaille pas tant pour la gurison de la maladie de l'me. La
troisime cause est qu'aucun mdecin peut diagnostiquer cette maladie
incurable.Les savants sont les mdecins et ils sont galement attaqus aux
maladies incurables de l'ge et ils sont drouts dans leur traitement. Cette
maladie est ouvertement considre comme elle existe dans tout le monde.
Ils enseignent des choses la population que l'augmentation de leur
maladie, comme l'amour de ce monde est leur maladie grave. Cette
maladie se trouve dans les mdecins eux-mmes. On dit: Vous parlez de
traitement, mais vous vous avez oubli. Les gens vont la destruction
cause de la mort de mdecins que les mdecins eux-mmes engags dans
de manger une alimentation mal et injurieuses. L'espoir et la peur sont
deux mdicaments, mais ils sont applicables diverses maladies. Celui
dont la peur est forte a renonc ce monde part entire et s'accabls par
des charges supplmentaires et se limiter dans les dispositions troite.Pour
lui, les causes de l'espoir sont nombreuses alors que les causes de la peur
sont peu nombreux. Celui qui commet plusieurs reprises pchs et est
dsesprait de repentance pour beaucoup de pchs de sa volont en dpit
de la repentance doit tre traite avec la cause de l'espoir afin qu'il puisse
attendre l'acceptation de son repentir. Si celui qui est mal orient et engag
dans le pch et espre toujours la misricorde de Dieu, est comme cette
personne qui est traite avec du miel de inspite son corps tant trs chauff.
C'est ainsi que des imbciles et les analphabtes. Il existe quatre modes
d'abandonner SINS (1) Le premier mode est de rappeler les vers de peur
aux pcheurs et coupables. Le Prophte a dit: Le soleil ne se lve pas et ne
l'obscurit revient sans que les deux anges communiquant entre eux par
quatre voix. Un ange dit: Comment bon il aurait t si les hommes ne sont
pas crs. Un autre dit:Comment bon il aurait t si aprs la cration des
hommes qu'ils connaissaient la cause de leur cration. Encore une fois le
premier ange dit: comment- bien qu'il aurait t si aprs avoir pris
connaissance de la cause de la cration des hommes, ils ont travaill en
fonction de leur connaissance. Dans une autre narration, quel point il
aurait t s'ils ont discut entre eux sur ce qu'ils savaient. Un autre ange dit;
Comment g Un pd il aurait t s'ils se sont repentis pour ne pas faire ce
qu'ils savaient. Un sage a dit plus tt: Quand un homme commet un pch,
l'ange du ct droit appelle l'ange du ct gauche: Ne pas crire pendant
six heures avec votre stylo. S'il se repent et cherche le pardon, il ne l'crit
pas. S'il ne cherche pas le pardon, il l'crit. Un autre ancien sage a dit.
Quand un homme commet un pch,le sol sous cet endroit demande
l'autorisation de couler avec lui sous l'abme et le ciel au-dessus de sa tte
demande la permission de tomber sur lui. Alors Dieu dit cette terre et le
ciel: Tenez-vous loin de mon serviteur et lui laisser, comme vous ne l'avez
pas cr. Si vous l'aviez cr, vous l'auriez fait misricorde. Il se repentira
par hasard moi et je peux accepter son repentir. Il fera peut-tre de
bonnes uvres en place de celui-ci et je lui accorde la rcompense. Dans
l'esprit de cela, Dieu dit: Dieu les retient cieux et la terre de tomber. Si
elles tombent, qui est l en dehors de Lui pour les retenir? Il est rapport
par la tradition Hazrat Omar: Celui qui donne joint bas les pend piliers du
Trne. Quand quelqu'un arrache cet cran cach et considre une chose
illgale comme lgitime, Dieu fait descendre un scellant pour sceller son
me.En consquence ce qui est avec elle se couvre. Il y a une tradition
rapporte par Muzahed: L'me est comme l'avant d'une main ouverte.
Quand un homme commet un pch, un doigt est ferm. Tel est le sens du
joint. Hazrat Hasan Basari dit: Il y a une limite fixe entre l'homme et son
Crateur. Quand il atteint cette limite, Dieu lui-mme met un sceau sur son
me. Par la suite, il ne trouve aucune envie de faire de bonnes actions. Il y
a beaucoup de traditions et dictons sur la punition du pch et la louange
de ceux qui se repentent. Si l'on hrite du prophte, il doit faire beaucoup
avec celui-ci admonestation. Le Prophte n'a laiss aucun hritage, mais a
laiss que l'apprentissage et la sagesse. Plus il s'apprendre plus de l
hritage qu'il reoit de lui. (2) Deuxime mode:Raconter la vie des
prophtes et des saints et des hommes pieux et des dangers et des
difficults qui se sont abattues sur eux cause de leurs pchs sont
rentables pour les mes des hommes et des fruits. Il est galement la
faon dont le Prophte narr Adam a t puni pour un seul pch et
comment il a t chass du Paradis. Il est rapport que, quand il a mang
les fruits de l'arbre interdit, sa robe a vol de son corps et ses parties
intimes a t expos, mais son couvre-chef et la couverture de son visage
avait honte d'aller loin de lui. Alors Gabiel est descendu et a pris sa vitesse
de tte et la couverture de son visage. Ensuite, il a t proclam du ciel:
Aller en bas de moi, comme celui qui disoboyed moi n'est pas digne de
rester avec moi. Hazrat Adam regarda Hawa et vit qu'elle pleurait. Il a dit:
Ceci est le premier signe de notre dsobissance Dieu.Il a t rapport
que pendant quarante jours une idole vnre dans la maison du Prophte
Solaiman pour lequel il a t puni. Dans une autre narration, une femme a
cherch la justice de Solaiman l'gard d'une question de son pre. Il a
promis de faire la justice, mais aprs, il ne l'a pas fait. Dans une autre
narration, la femme a pens que Hazrat Solaiman fournirait un jugement
en faveur de son pre comme elle avait quelque rang avant Solaiman. Pour
ce pch, le rgne de Solaiman a t vol pendant quarante jours pour
lesquels il a eu peur. Il est tomb dans un tel dsastre qu'il n'a mme pas la
nourriture quand il avait faim. Quand il cherchait en disant alimentaire:
Donne-moi la nourriture, je suis Solaiman, fils de David, les gens avaient
l'habitude de rprimander et battre lui et le chasser. Il a t rapport que
pendant ce temps quand il a voulu la nourriture de sa femme, elle Spte sur
son visage et l'a chass.Il y a une autre narration qu'une vieille femme
verse l'urine sur la tte d'un pot. Alors Dieu a sorti son anneau de l'estomac
d'un poisson et il l'a pendant quarante jours aprs sa punishement. Par la
suite, les oiseaux sont venus et se sont assis sur sa tte et djinns, les
oiseaux et les btes ont commenc se rassembler autour de lui. Solaiman
a dit: Je ne vais pas vous rprimander pour le traitement dure avec moi
avant et ne vous loue pour votre excuse-moi devenir l'heure actuelle. Ces
affaires sont venus de Dieu et il wasno otheralterative. Il y a une histoire
de Banu Israil qu'un homme a pous une femme trangre dans son pays.
Il a envoy son esclave pour la ramener chez elle. Sur la route de l'esclave
ressenti le dsir sexuel de cohabiter avec elle, mais se retint avec de
grandes difficults. Pour sa patience, Dieu l'a rcompens avec le bureau
du prophte capot sur les enfants de Israil. Il a t rapport que Mose
demanda Khizr.Pourquoi avez-vous donn par Dieu connaissance de
l'invisible? Il a dit: Pour abandonner les pchs afin d'engager le plaisir de
Dieu. On dit que mme le vent a voyag avec Solaiman. Il tait une fois
satisfait de sa robe et regarda. Tout coup, le vent le jeta par terre et il a
dit: Je vous obis jusqu' ce que vous a obi Dieu. Il est rapport que
Dieu a fait descendre la rvlation Hazrat Eakub: Savez-vous pourquoi je
suis spar votre fils Eusuf de vous? Il a dit: Je ne sais pas. Dieu a dit: La
raison est que vous avez dit vos fils: Quand vous restez indiffrent, je
crains que le tigre peut le dvorer. Pourquoi avez-vous peur pour lui une
attaque de tigre et ne dpendait pas de moi? Pourquoi avez-vous regard
leur tourderie et ne pas esprer ma protection? Savez-vous pourquoi je l'ai
retourn vous? Hazrat Eakub dit: Je ne sais pas. Il a dit: Vous comptiez
sur moi et dit: Dieu peut revenir Perchance me tous.Vous avez dit aussi:
Allez chercher Eusuf et son frre et ne soyez pas dpari. Lorsque Hazrat
Yousuf a dit son prisonnier: Me le rappeler ton matre, Dieu dit: Le
diable lui a fait oublieux de son Seigneur. Pour cela, il est rest prison
pendant quelques annes. Ainsi, il y a beaucoup d'histoires. Le Coran et
Hadith ne les rapporterai que pour le bien des histoires, mais son objet est
* admonester et de rvler le sens secret, afin que vous sachiez que
mme les prophtes ne sont pas exempts de ces pchs. Alors comment les
autres se librer de grands pchs? Les prophtes ont reu la peine dans ce
monde pour les pchs mineurs et il n'a pas t tenue en suspens pour le
prochain monde. Le malheureux ne sont donns le temps, de sorte que
leurs pchs peuvent augmenter, comme la punition de l'au-del est trs
grave et le plus peur. Ces histoires doivent tre racontes aux pcheurs,afin
qu'ils puissent adopter les modes de repentance. (3) Troisime mode: Les
pcheurs devraient tre dit que la punition des pchs devrait tre inflige
dans ce monde et que la cause fondamentale des dangers et des difficults
qui frappent les hommes est leur pch. Que les gens pense que la
prochaine punition du monde aussi facile et ce chtiment aussi svre du
monde. La raison en est leur ignorance sur le monde suivant. Ces
personnes devraient tre dit plusieurs reprises sur le punishement de ce
monde. Il faut leur dire que leur gagne-pain peut tre rduite cause de
leurs pchs, leur honneur peut tre gche et leurs ennemis peut
augmenter. Le Prophte a dit: Quand un homme commet des pchs: il
priv de son capot Liveli. Hazrat-Ibn-Masud dit: Je pense qu'un homme
oublie son apprentissage en raison de sa commission des pchs. Dans ce
contexte, le Prophte a dit:La sagesse disparat d'un homme qui commet
des pchs et il ne lui vient. Un ancien sage a dit: Il est malheur pas que le
visage d'un homme devient noir et il rencontre avec la perte de la proprit,
mais le malheur est qu'il abandonne un pch, mais commet nouveau ou
un pch plus odieux. Il y a une histoire d'un certain Aref qu'il marchait
dans une terre boueuse soulevant son habillement, de peur de glisser vers
le bas. Puis il a gliss et il est tomb. Il a pleur et dit: Mon slip a t
comme le glissement de celui qui marche ct d'un pch pour se sauver
du pch, puis se glisse dans un pch ou deux, puis tombe profondment
dans celle-ci. Pour cette raison, le saint Fazili dit: Quel que soit le tour de
la fortune et la perte de l'amiti se produisent, il est seulement pour votre
pch. Un certain sage dit. Je considrerai l'oppression des rats comme
punition de mon pch. Un certain soufi de la Syrie a dclar:Je regardais
le beau visage d'un jeune chrtien. A cette poque, Ibn Jala Dameski
passait par l. Fie saisit ma main et j'avais honte je l'ai dit: O Abu
Abdullah, gloire Dieu. Je suis charm par la beaut hors du commun de
ce garon. Je ne sais pas la sagesse de Dieu qu'Il a cr ce beau garon
pour l'enfer. Il me serra la main et dit: Vous verrez sa punition aprs un
certain temps. Aprs 30 ans, j'ai vu sa punition. Abu Solaiman Darani dit:
mission de sperme dans le rve est une punition. Il a dit: Personne ne
manque une prire collective, sauf pour les pchs. Il est Hadis, Dieu dit:
Quand un homme met sa cupidit au-dessus de son service divin, la
punition la plus basse est que je le prive du plaisir, d'invocation. 'Abu
Amer Olman a racont une histoire cet effet: je me suis lev pour la
prire quand je me sentais envie de la passion sexuelle qui a continu
longtemps.Je me suis senti une forte envie d'une cohabitation avec un
garon. Je suis tomb sur le sol et mon corps entier est devenu .black.
Alors je me suis cach et ne suis pas venu pendant trois jours. Je suis all
la salle de bain public et lavais mon corps, mais il a augment le noir. Au
bout de trois jours, le sang du corps est devenu propre. Puis je suis all
rencontrer Hazrat Bagdad Junaid. Je lui ai demand it.Hesaid: tes-vous
notashamed thatyou ai fait votre passion sexuelle forte aprs tre rest
debout devant Dieu? Alors Dieu vous a chass de sa prsence. Si j'avais
pas pri pour vous et repentis en votre nom Dieu, vous auriez rencontr
Dieu avec cette couleur. Il a dit: Je me demandais comment il est venu le
savoir, quand j'tais atRekka et il tait Bagdad. Chers lecteurs, sachez
que le visage de l'me de l'homme devient noir s'il commet des pchs. S'il
est pas un homme vertueux, sa couleur noire se rpand sur son visage.S'il
est malheureux, il reste sur son me qui devient noir et devient apte tre
brl par le feu. La catastrophe du pch dans le monde est la pauvret, la
maladie et d'autres maux comme on le voit dans les diverses traditions. Si
une catastrophe vient toute personne, elle est due son pch. Il est priv
d'une bonne disposition et son malheur est doubl. Si une grce lui
parvient, elle se prolonge pour lui, mais il est priv d'exprimer gratefulness,
jusqu' ce qu'il soit puni pour mcrance. Celui qui est vertueux, a la
bndiction pour le service divin. Il est alors donn la grce d'exprimer sa
reconnaissance et la catastrophe est la panace pour ses pchs et
augmente son rang. (0,4) Mode Quatrime: Il est d'indiquer les peines
prvues pour les crimes prescrits, tels que boire du vin, la fornication,
assassiner, la calomnie et d'autres pchs. Donner de tels conseils une
personne pour laquelle il mrite conseil.Si vous donnez ces conseils une
personne dont il ne mrite pas, vous allez donner la mdecine une
personne qui ne l'exige pas. Le savant doit commencer un traitement tout
comme un mdecin expriment qui voit d'abord l'apparence de son
patient. Le Prophte a demand une fois: O Messager de Dieu, me donner
des conseils, mais pas plus. Il a dit: Ne te fche pas. Une autre personne a
dit: Messager de Dieu, donnez-moi des conseils. Le Prophte a dit: Ne
soyez pas du de voir ce qui est en possession de l'homme. Ceci est caiied
du besoin. Faites attention la cupidit, comme le sens de la cupidit est la
libert des dsirs du monde. Priez de telle sorte que vous quittez le monde
pour le bien. Faites attention ce que vous prenez comme une excuse. Une
personne a dit Ibn Wase: Donnez-moi des conseils. Il a dit, je vous
conseille d'tre un ange dans ce monde et l'autre monde. Il a dit:Comment
serai-je en mesure de le devenir? Il a dit: Adopt le renoncement au monde.
Le Prophte a senti la colre dans l'esprit du premier intervenant. Alors, il
lui interdit de se mettre en colre. Il a vu dans la deuxime avidit de
l'homme pour la richesse et de longue esprance et lui a conseill en
consquence. Ibn Waes a vu dans la pice jointe la troisime personne
vers le monde et donc il lui a conseill en consquence. Un homme
demanda Hazrat Ma'az: donner des conseils. Il a dit: tre gentil, je puis
garantir le Paradis pour vous. Il aperut en lui par sa prvoyance conduite
dure et le cur dur. Une fois qu'un homme a dit Ibrahim Ibn Adham:
Donnez-moi des conseils. Il a dit: Mfiez-vous des hommes et tenir
compagnie des gens vertueux, que les hommes sont des sujets de penses
des hommes. Tout homme est pas un vrai homme. Les vrais hommes sont
dcds et il ne reste que des fantmes. Je ne les considre pas comme des
hommes. Hazrat Muwayiah a crit une lettre Hazrat Ayesha:Donnez-moi
des conseils, mais pas plus. Hazrat Ayesha a crit: De Ayesha Muwayiah.
J'ai entendu du prophte qui a dit: Dieu fait un sans faute des hommes
qui cherche le plaisir de Dieu en engageant le mcontentement des
hommes et il confie l'un ceux qui encourt le mcontentement de Dieu par
plaire au peuple. Salam vous. Maintenant, regardez la sagesse de Hazrat
Ayesha, la faon dont elle a la prudence de danger pour les dirigeants. A
un autre moment, elle crivit Muwayiah: Craignez Dieu, Il vous
protgera des hommes et quand vous craignez les hommes, ils ne seront
pas en mesure de vous faire bnficier en prsence de Dieu. Salam vous.
Ainsi, chaque conseiller devrait conseiller en fonction de la ncessit
d'un homme en particulier. Il y a des aliments et des mdicaments dans les
aliments des leons apprises thologiques pour toutes les personnes et la
mdecine pour les patients seulement. Une illustration est donne ci-
dessous. Un homme a dit Abu Sayeed Khodri :Donne-moi un conseil. Il
a dit: Crains Dieu comme il est la racine de tout bien. Prenez le recours au
djihad, comme il n'y a pas monachisme en Islam. Prenez J le Coran,
comme il est la lumire pour vous parmi les habitants du monde et comme
il est un rappel aux habitants du ciel. Prenez le silence comme vous
chasser le diable avec celui-ci. Une fois qu'un homme a dit Hasan Basari:
Donnez-moi des conseils. Il a dit: Honore les commandements de Dieu,
Dieu vous honorera. Le Loqman sage a conseill son fils: O mon chri,
attachez votre lance avec le savant, mais conteste pas avec eux, de peur
qu'ils ne chrissent harted pour vous. Prenez du monde ce qui est
absolument ncessaire pour vous et passer pour votre prochain monde
votre excs de richesse. Ne mettez pas votre propre fardeau l'paule rs
Othe en renonant tout ce monde.Gardez rapidement de telle faon que
peut dtruire votre cupidit et rapide pas de telle manire que peut gcher
votre prire comme la prire vaut mieux que le jene. Ne pas mlanger
avec les fous et les hypocrites. Il a dit son fils une autre fois: O mon chri,
ne fais pas de travail avec dplaisir. Don est parti pour un voyage sans
ncessit. Ne demandez pas une chose qui ne sera pas bnfique pour vous.
Ne gaspillez pas votre richesse et ne tiennent pas compte de la richesse des
autres comme bon. Qu'est-ce que vous envoyez l'avance est votre
richesse et ce que vous laissez derrire est la richesse des autres. O mon
chri, celui qui est obtient la bont genre. Celui qui garde le silence reste
sr. Celui qui parle bien et il se profite qui maudira, engage tamiser. Celui
qui ne contrle pas sa langue devient repentant. Un homme demanda
Hazrat Abu Hazem: Donnez-moi des conseils. Il a dit:Faites ce que vous
profiter au moment de la mort et de renoncer ce qui va contre vous au
moment de la mort. Hazrat Mose dit Khizr: Donnez-moi des conseils. Il
a dit: marcher avec un visage souriant et ne marche pas avec un visage en
colre. Soyez bienfaiteur et non un homme nuisible. Abandonnez
disputation et ne marchent pas sans ncessit, ne riez pas, sans tre satisfait
et ne pas accuser les pcheurs sans partager leurs pchs. O fils d'Imran,
pleurez pour vos fautes. Un homme a dit Mohammad bin Keran:
Donnez-moi des conseils. Il a dit: Faire des efforts pour plaire votre
Crateur que vous faites des efforts pour vous satisfaire. Un homme
demanda Hamid Lefafa: Donnez-moi des conseils. Il a dit: Voir que les
catastrophes et les dangers ne peuvent pas dtruire votre religion.
Prparez-vous une couverture comme celle du Coran. Il a demand:
Quelle est la couverture de la religion? Il a dit:Pour renoncer la recherche
de ce monde, sauf pour des choses absolument ncessaires, pour ne pas
parler, sauf ce qui est absolument ncessaire et de renoncer la compagnie
des hommes l'exception de ncessit absolue. Haifat, Hasan Basari a
crit Calife Abdul Aziz: Aprs la louange de Dieu et les bndictions sur
le Prophte craignent ce que Dieu a dit de craindre. Faites attention ce
que Dieu a dit de faire attention. Prenez votre fortune de ce qui est en votre
possession. Bien sr, nouvelles viendra vous au moment de votre dcs.
Salam vous. Omar Calife-b-Abdul Aziz a crit Hazrat Hasan Basari:
crivez-moi une lettre me conseiller. Il a crit en rponse: Aprs la
louange de Dieu et la bndiction sur Son Prophte, soins et les
catastrophes avant de mensonge. Soit vous devez rencontrer le salut ou la
destruction. Sachez que celui qui tient compte de lui-mme et obtient
bnficier celui qui est inattentif est un perdant.Celui qui voit la fin ultime
obtient le salut. Celui qui se conduit avec l'avidit est mal orient. Celui
qui garde la patience monte au-dessus veut. Celui qui craint Dieu est sr.
Celui qui est scuris accepte des conseils. Celui qui accepte des conseils
est bni avec une connaissance approfondie. Celui qui est bni avec une
connaissance approfondie obtient la comprhension et la sagesse. Celui qui
glisse des retours. Celui qui se repent des maux dracine. Demandez quand
vous ne savez pas et la colre retenir. Le saint MA TRUF a crit Omar
Calife-b-Abdul Aziz: Aprs la louange de Dieu et les bndictions sur Son
Prophte: O commandeur des croyants, ce monde est une demeure de
punition. Celui qui a obtenu pas la sagesse amasse la richesse pour elle.
Celui qui a obtenu aucune sagesse mprenait. Vivre dans ce monde comme
celui qui traite sa blessure et maintient la patience l'amertume des
mdicaments craignant le rsultat de la maladie. Omar Calife-b-Abdul
Aziz a crit Artata Adi-b-:Aprs Hamd et salat, ce monde est un ennemi
des amis de Dieu et un ami des ennemis de Dieu. Il est un objet de
rception pour les ennemis de Dieu. Il crivit l'un de ses gouverneurs:
Aprs la louange de Dieu et les bndictions sur Son Prophte, votre
pouvoir a t usurp de l'oppression du peuple. Lorsque vous avez
l'intention de faire l'oppression sur une, rappelez-vous la puissance de Dieu
sur vous. Sachez que ce qui arrive de vous au peuple passera, mais il
restera avec vous. Sachez que Dieu obtenir pour le peuple opprim les
rcompenses des oppresseurs. Salam vous. Tels sont les formes de
remontrance et des conseils aux gens. Un tel genre de conseils est comme
la nourriture dont chacun obtient bnficier. Ces conseillers sont rares
comme les portes des conseils ont t ferms et le pch et la perturbation
gagn du terrain. Ceci est le premier mode de traitement et la premire
racine.ROOT DEUXIEME PATIENCE: Le mdicament de base des
pchs rpts est la patience. Pourquoi la patience est-elle ncessaire?
L'une des raisons est que le pcheur est ngligent l'effet prjudiciable du
bien. Une autre raison est que sa cupidit devient forte. Nous avons dcrit
le mdicament pour ngligence. Maintenant, nous allons narrer la
mdecine de la cupidit. L'essentiel de c'est que lorsqu'une blessures du
patient augmentent, son mode de traitement est que tout d'abord, il doit
avoir une connaissance de la blessure, puis retirez-le de sorte qu'il ne peut
revenir lui. Dans toutes les circonstances, l'amertume de la patience doit
tre adopte.Maintenant, nous allons narrer la mdecine de la cupidit.
L'essentiel de c'est que lorsqu'une blessures du patient augmentent, son
mode de traitement est que tout d'abord, il doit avoir une connaissance de
la blessure, puis retirez-le de sorte qu'il ne peut revenir lui. Dans toutes
les circonstances, l'amertume de la patience doit tre adopte.Maintenant,
nous allons narrer la mdecine de la cupidit. L'essentiel de c'est que
lorsqu'une blessures du patient augmentent, son mode de traitement est que
tout d'abord, il doit avoir une connaissance de la blessure, puis retirez-le de
sorte qu'il ne peut revenir lui. Dans toutes les circonstances, l'amertume
de la patience doit tre adopte. Il devrait y avoir.similaire, le traitement de
la passion sexuelle. Il doit d'abord connatre l'effet dommageable du pch
et de penser des versets du Coran et Hadith ce sujet. Quand la peur
augmente, il aura liminer la cause qui aug la passion sexuelle. Il pousse
sur des choses extrieures. Pour fuir loin de ces choses et d'adopter la
solitude sont les mdicaments. Le medince de la cupidit des aliments
dlicieux est de rester faim et fastconsequitive jours. Sans la patience ne
peut adopter ces deux modes. Sans crainte du savoir ne se dveloppe pas.
La connaissance ne peut pas galement survenir sans connaissance,
penses et forte foi aveugle. La premire chose est d'tre prsent dans
l'assemble de Zikr et sermons, puis d'entendre des sermons religieux
aprs avoir renonc toutes les penses du monde. Dieu rend le chemin
d'un simple qui a t donn la force d'une bonne attention,qui craint Dieu
aprs avoir pris connaissance des objets de la peur, qui espre des
rcompenses et connat de bons mots comme vrai; et il fait le chemin d'un
difficile qui redresse ses mains, se croit au-dessus veut et sait les choses
vraies que fausses. CAUSES DE LA COMMISSION DES PECHES 1.
Premire cause. La punition du pch n'est pas actuellement vu et se
trouve dans l'utrus de la future. 2. deuxime cause: Il est le got actuel de
la cupidit qui conduit l'acte de pch. Son habitude prend forme forte en
raison de l'amour pour le pch. L'habitude est la cinquime nature. Le
got actuel sur la nature prdomine sur les gots futurs. Pour cette raison,
dit Dieu. Jamais plutt que vous aimez le prsent et l'avenir dfausse. Dieu
dit: Plutt que vous aimez le plaisir de la vie du monde. La gravit de cette
affaire est rendue claire de ce mot du Prophte:Paradise est entour par des
choses dsagrables et l'enfer par la cupidit. Le Prophte a dit: Dieu a dit
Gabriel aprs la cration de l'Enfer: Dieu et regarde l'enfer. Il l'a vu et dit:
Par Ta gloire, personne entrera s'il en entendra parler. Alors Dieu, il
entour de choses de la cupidit et lui dit: Va regarder. Gabriel a vu et dit:
Par Ta gloire, je crains qu'il n'y ait personne qui n'entrer. Il cra le Paradis
et dit Gabriel: Allez regarder. Gabriel a vu et dit: Par Ta gloire, celui qui
entend cela voudra entrer. Puis il l'entoure avec des choses dsagrables et
dit: Allez maintenant et voir. Il l'a vu et dit: Par Ta gloire, je crains que
personne n'entrer. Greed est reli la prsente et de la punition l'avenir.
Il y a deux raisons de la commission d'un pch si la foi de base reste
bien.Celui qui devient impatient de soif et boit de l'eau glace pendant la
maladie ne nie pas la science fondamentale de la mdecine et aussi ne nie
pas qu'il est nuisible sa sant, mais la cupidit de sa soif devient alors
forte et il devient incapable de faire face la difficult de patience. 3.
troisime cause Il n'y a pas un pcheur qui ne veut pas expier ses pchs
par le repentir et les bonnes uvres, mais il fait que le retard pour faire la
repentance et l'expiation en raison de la prvalence de longue esprance en
lui. 4. quatrime cause Il n'y a pas croyant qui ne chrit pas l'espoir pour le
pardon de ses pchs. Il attend pour le pardon compter sur la misricorde
de Dieu aprs avoir commis des pchs. Pour ces quatre causes croyant est
engag commettre des pchs et encore plus, mme si ses faithremains
de base bien. Il est vrai que pour la cinquime raison, dfaut entre dans sa
foi de base. 5.Pour cinquime cause de doute sur le distraire Prophte
capot de Mohammed (P. H). C'est l'infidlit. Les mdicaments pour ces
cinq raisons doivent tre examines. Un tel homme est comme le patient
que le mdecin interdit de manger des aliments nuisibles. Si le patient
divertit doute sur le mdecin expert, il ne prte pas attention ses conseils.
C'est l'incrdulit ou l'infidlit. Question: Quels sont les mdicaments
pour ces cinq causes? Rponse: (1) Le mdicament pour la premire cause
est de penser le retard de la peine de cette faon. Ce qui se produira
l'avenir doit se produire. L'avenir est proche des hommes rflchis, mais la
mort est plus proche de l'homme que la dentelle de ses chaussures. Qu'est-
ce qui l'informe que l'heure est proche? Puis les affaires du bonheur futur
deviendront les questions du prsent. De grands efforts sont entrepris pour
carter des dangers futurs dans le monde.Pour gagner des profits dans les
affaires, les marchands se lance dans les mers profondes et portent toutes
sortes de difficults dans le voyage. Si on tombe malade et si un mdecin
l'informe que s'il boit de l'eau froide, il le blesser et peut le conduire la
mort, il doit y renoncer la fois par crainte de la mort, mme si l'eau froide
lui est agrable et mme mais est de courte dure les affres de la mort. Il
ne craint cependant pas ce qui se passera aprs la mort. Il doit quitter le
monde et il n'y a pas d'y chapper. La vie de ce monde est temporaire, pas
ternelle. Maintenant, il est un objet de pense qu'il abandonne une chose
agrable de ce monde relayant sur la parole d'un mdecin chrtien, alors
qu'il ne peut pas renoncer au plaisir temporaire du monde dans l'attente du
bonheur futur se fondant sur les paroles du prophte soutenu par des
miracles.Le chtiment de l'Enfer est trs GREA ter que celui de la maladie.
(2) Le mdicament pour la deuxime cause est qu'il donne le got qui est
forte avec les efforts et dire: Si je ne peux pas renoncer ce bonheur
temporaire de la vie de ce monde, comment puis-je obtenir le bonheur
ternel du monde venir? Quand je ne peux pas supporter les affres de la
patience, comment supporterai-je la peine du feu en enfer? (3) La maladie
de retard dans la repentance peut tre supprim de cette manire. La
plupart des theimmatesof enfer hurlent pour de longues souffrances en
enfer. Celui qui fait que le retard dans repentirs, souhaite vivre longtemps
qu'il peut mourir bientt. S'il vit longtemps, il ne peut pas abandonner le
pch l'avenir car il ne peut y renoncer l'heure actuelle. On ne sait pas
comment il va renoncer la cupidit l'avenir quand il ne peut
l'abandonner l'heure actuelle. Au contraire, il peut augmenter en raison
de multiples habitudes.La cupidit que l'homme fait comme entreprise est
pas comme que la cupidit qui n'a pas bien ancre au rsultat des habitudes
un. Pour cette raison, ceux qui font retard dans la repentance sont dtruits.
Ils ne savent pas que plus le temps passe, plus il devient difficile d'tre
radique. L'homme de la procrastination est comme un homme qui,
voyant un arbre bien ancr, il laisse dracin l'avenir. Mais il sait que
ce sera plus solidement ancr dans l'avenir. Plus vous vieillissez, plus vous
deviendrez faibles et il y aura moins de chance de votre draciner l'arbre.
(4) Mdecine d'attente pour le pardon de Dieu. Il est comme une personne
qui passe toute sa richesse et se fait et ses membres de la famille pauvre
dans l'attente de sa misricorde. Il espre que Dieu apportera un trsor
cach pour lui sur des terres non cultives. Son attente pour la recherche de
Dieu s le pardon de ses pchs est galement. (5) Des mdicaments pour
la cinquime cause. Douter la prophtie du Prophte dans l'infidlit. Sa
mdecine est les preuves de son tre un vrai prophte. Il faut dire: Est-ce
l'affaire dans l'autre monde impossible que le sjour d'un homme deux
endroits diffrents en mme temps est impossible? S'il dit: Je doute dans
les prochaines affaires du monde, il faut dire: manger la nourriture que
vous venez de quitter et o quelqu'un a jet du poison. Il ne doit pas
manger croire les paroles d'un tranger. S'il est un menteur, vous toujours
pas manger la nourriture, en disant: Je ne mange comme il vaut mieux
pour moi de rester du bon ct et d'avoir la patience. Mais s'il est vrai, je
rencontre avec la mort si je mange. Donc, pour avoir la patience est mieux
que les affres de la mort. Hazrat Ali a dit un homme qui n'a eu aucune foi
dans le monde suivant:Si ce que vous dites est vrai, nous obtenons le salut.
Si elle ne vient pas vrai, nous obtiendrons le salut, mais vous prirez. En
d'autres termes, l'homme sage adopte toujours le chemin de la scurit. Un
tel mcrant doit tre dit: Vous renoncez croire un tranger nourriture.
Comment pouvez-vous ngliger les paroles des prophtes, les saints et les
sages soutenus par des miracles? Il n'y a pas bien en discuter avec les
analphabtes. S'il y a divergence d'opinion entre les sages en ce qui
concerne le prochain monde, les ngationnistes vont souffrir des
souffrances sans fin s'il est vrai. Si elle est fausse, alors que vos plaisirs
temporaires vont souffrir pendant un certain temps. Si quelqu'un est sage,
il ne doit pas douter de cet argument car il ne peut y avoir aucune
comparaison de ces quelques jours dans ce monde avec la nature ternelle
du monde venir.Comment un homme sage peut tre en mesure de gagner
le bonheur ternel du monde venir, comme il est engag dans les plaisirs
du monde? CHAPITRE II PATIENCE ET FONDE gratefulness DE
PATIENCE Coran: Dieu fait l'loge de ceux qui adoptent la patience et
mentionn au sujet de la patience plus plusieurs reprises dans le Coran. Il
a gard le plus de bonnes actions et les mrites lis la patience. Dieu dit:
Quand ils ont gard la patience, j'ai cr des leaders parmi eux qui ont
montr des conseils selon mes instructions - 32: 24. Dieu dit: En raison de
la patience de Banu Israil, les paroles de ton Seigneur se perfectionnent
bien sur eux. Dieu dit: Je rcompenserai ceux de leurs bonnes uvres qui
sont patients. Dieu dit: Ils auront une double rcompense pour leur
patience. Dieu dit: Le patient sera donn des rcompenses entirement
sans comptes. Dieu dit: Le jene est seulement pour moi et je vais donner
ses rcompenses.Il a gard la connexion avec ceux qui ont la patience avec
lui-mme et a promis qu'Il est avec le patient. Dieu dit: Prends la patience,
Dieu est avec le patient - 2: 249. Dieu dit: Si vous gardez la patience et de
crainte de Dieu. votre Seigneur vous aidera cinq mille anges bien arms.
Dieu dit: Il y a des bndictions et la misricorde sur eux de leur Seigneur
et ils sont ceux qui sont guids -2: 58. Hadis: - Le Prophte a dit: La
patience est la moiti de la foi. Il a dit: La mesure la plus basse de ce que
vous avez donn est que la foi et la dtermination de la patience ferme.
Celui qui a t donn une partie de ces deux qualits a eu aucune crainte,
mme s'il prie peu la nuit et peu jenes pendant la journe. Si vous pouvez
supporter de pied ferme avec patience justas vous tes maintenant et ne
vous dtournez pas de cette faon, il est cher moi.Si quelqu'un fait le
service divin gal vous tous aprs se dtourner de la patience, il ne sera
pas cher pour moi. Je crains que le monde sera ouvert pour vous aprs moi.
Vous serez alors chrissez hatrec A pour eux et les habitants du ciel sera
alors mcontent de vous. Celui qui garde la patience et attend la
rcompense, obtiendra la rcompense complte. Puis il a rcit ce verset:
Quel est prs de chez vous arriverez une fin et ce qui est prs de Dieu ne
restera. Je donnerai des rcompenses compltes ceux qui le patient tant
font de bonnes oeuvres -16: 96. Il est rapport de Hazrat Jaber qu'un
homme a demand au Prophte de la foi et il a dit: C'est la patience et la
tolrance. Le Prophte a dit: La patience est un joyau parmi les joyaux du
Paradis. Le Prophte a demand une fois: Qu'est-ce que la foi? Il a dit:
Patience. Ceci est tout comme son dicton: Le plerinage est Arafat.Cela
signifie que le grand pilier de plerinage est d'attendre Arafat. De mme,
le pilier gnral de la foi est la patience. Le Prophte a dit: Dire contre
quelle passion dicte est le meilleur acte. Dieu a envoy la rvlation
David: Suivez ma conduite. L'un de ma conduite est que j'ai beaucoup de
patience. Le Prophte est all une fois aux Ansars et demanda: tes-vous
croyants? Ils sont rests silencieux.Hazrat Omar soumis: O Messager de
Dieu, nous sommes croyants. Il a demand: Quel est le signe de votre foi?
Ils ont dit: Nous sommes reconnaissants la fois dans les joies et les
peines, garder patience dangers et difficults et de rester satisfaits ce qui
a t pr-mesure. Le Prophte a dit: Par le Seigneur de Kaaba, vous tes
alors vraiment croyants. Prophte Jsus-Christ a dit: Vous ne pouvez pas
jusqu' ce que vous gagnez ce que vous aimez garder la patience ce que
vous ne l'aimez pas. Le Prophte a dit: patientaient donn la forme de
l'homme, il aurait t bon. Dieu aime le patient. Dictons des sages: Hazrat
Omar crit Abou Moussa Ashari: Prendre la patience. Sachez que la
patience est de deux types, l'un est meilleur que l'autre. Il est bon d'avoir
de la patience au dsastre, mais mieux que cela est de se protger des
choses illgales. Sachez que la patience est l'essence de la foi.La raison en
est que Dieu la peur est le plus grand acte religieux et qui est gagn par la
patience. Hazrat Ali a dit: La foi repose sur quatre choses foi que, de la
patience. Jihad et un bon jugement. Il a dit aussi: La patience est la foi
comme la tte est au corps. Celui qui a obtenu pas de tte n'a obtenu aucun
corps. De mme celui qui n'a obtenu aucune patience n'a eu aucune foi.
Hazrat Omar a dit: Iman a deux fardeaux - bndictions et la misricorde.
Cela ressort du verset suivant - 2: 157. Sur eux est une bndiction de leur
Seigneur et la misricorde et ils sont ceux qui sont guids. Nous l'avons
trouv patient. Quelle est le serviteur comme il est le plus repentant.
Hazrat Abu Darda'a dit: Pour rester patient commandes et de rester
satisfait le sort est le meilleur rang de la foi. CONNAISSANCES REL
ET SENS DE PATIENCE lecteur de savoir, O,que la patience est une
tape importante de la religion et une station pour les joumers donc dans la
voie de la religion. Les tapes de la religion sont contrls par trois
questions - la connaissance, l'tat et l'action. La connaissance est la racine
et de la condition dcoule de la connaissance et de l'action est le fruit de la
condition. Ainsi, la connaissance est comme un arbre, les conditions sont
ses branches et ses actions sont les fruits. Ces trois questions sont
profondment ancres toutes les tapes de celui qui marche dans le chemin
de la religion. La patience est un attribut de l'homme seulement et les
anges, les oiseaux et les btes ont pas un tel attribut. Un ange a eu pas
besoin de patience car il n'a eu aucune aucune nature du mal. animaux
infrieurs sont guids par des instincts et la cupidit. Ils ont eu pas besoin
de patience. Les anges sont toujours dans l'amour de immerged Dieu et ils
ont obtenu pas mal propensions. L'homme a obtenu propensions animaux
dans son enfance.TLien il se sent l'avidit pour la nourriture, puis le dsir
pour les jeux et les sports, alors le dsir pour le mariage vient. Au dbut, il
n'a obtenu aucun pouvoir de la patience, puis aprs l'aube des
affrontements intellect et commencent la patience de temps est
ncessaire. Au moment de la maturit, il est plac sous deux anges. On lui
montre le chemin d'orientation et un autre donne sa force. Par ces deux
anges, il est lev d'un animal infrieur au rang d'un homme. A ce
moment-l, on lui donne deux qualits - une qualit est celle de la
connaissance de Dieu et de Son Prophte et l'autre est la connaissance du
bien l'examen du bien ultime. Ces deux choses sont acquises des deux
anges de l'orientation et de la connaissance. Un animal infrieur a obtenu
aucune connaissance ou considration pour le bien ultime. Il est guid par
bonheur prsent.L'homme connat par la lumire des orientations qu'il
souffrira la fin si elles taient guides par des dsirs bas mais qui est
mme pas suffisante pour liminer les maux. Il y a beaucoup de choses
nuisibles qu'il ne peut pas supprimer faute de force. Donc, pour liminer la
maladie des bas dsirs, la force est ncessaire avec laquelle il se bat avec
des dsirs bas et la cupidit. Pour cela, Dieu met un autre ange qui l'aide et
lui donne de la force pour contrler la cupidit comme un soldat invisible.
Puis combattre Ensues entre l'ange de la cupidit et l'ange de la
suppression de la cupidit. Cette lutte s'ensuit entre ces deux forces.
L'esprit est le champ de bataille. L'inspiration pour le bien vient de l'ange
et propensions de la passion viennent du diable. Pour tablir l'instinct du
bien, la patience est ncessaire, qui contrle les propensions du mal. Si la
patience est acquise,il vient Marfat ou la connaissance de Dieu qui est la
cause de la fortune dans le monde suivant et dans ce monde. La
connaissance de Dieu qui est profondment enracine est appele foi ou
Iman. Les deux anges ci-dessus sont sous le contrle de deux anges
appels Keraman Katebin ou crivains honorables. Ils sont confis
chacun. Ils crivent des pchs et des vertus dans les pages de l'esprit
appels enregistrements des actes ou Amalnama. Cet enregistrement des
actions sera ouvert deux fois onceiat moment de la mort, puis le jour du
Jugement. Le Prophte a dit: Quand une personne meurt, sa rsurrection se
produit. Il reste seul ce moment-l et il est dit: Tu viendras moi seul
comme je vous ai cr d'abord. Il dit alors: Votre me est assez pour rendre
des comptes. Le grand jour de la Rsurrection, il sera prsent parmi le
peuple. PATIENCE EST LA MOITI DE LA FOI:Il y a deux raisons et
deux ncessits pour montrer que la patience est la moiti de la foi. La
premire raison est de confirmer le principe de base de la religion et d'agir
selon elle. Il y a deux piliers de la foi que la foi et la patience. Le sens de la
foi que la connaissance est immutable- que Dieu montre un homme sur
les principes fondamentaux de l'Islam. Le sens de la patience est une
action aux exigences de la foi immuable. Cette connaissance crot que le
pch est prjudiciable et la vertu est bnfique et d'abandonner le pch et
gagner la vertu ne sont pas possibles sans la patience. La patience est de
mettre l'action dans l'inclinaison de la vertu aprs suppression des
mauvaises inclinations. Dans cet angle de vision, la patience est la moiti
de la foi. Pour cette raison, le Prophte a mentionn la patience et la foi
ensemble. Il a dit:On vous a donn peu de foi sre et la patience. (2) La
deuxime raison. La foi nat de la connaissance qui se pose nouveau sur
les bonnes actions d'un homme. Les actions de l'homme sont diviss en
deux ce qui est bnfique la fois est ce monde et dans l'autre, et ce qui est
nuisible dans les deux mondes. La patience est ncessaire sur ce qui est
prjudiciable aux hommes dans les deux mondes et est ncessaire
gratefulness sur ce qui est bnfique dans les deux mondes. Dans ce point
de vue, est la moiti de gratefulness foi. Ibn Masud a dit: Iman est divis
en deux - la patience et de reconnaissance. DIFFRENTS TYPES DE
PATIENCE: Le premier type est d'avoir la patience sur les douleurs
physiques, comme la patience dans les tches difficiles des services divins
et dans les accidents et les dangers soudains tels que coups violents et les
maladies graves. Si la patience est observe selon les prceptes de la
religion,il est digne de louange. Le deuxime type est d'avoir la patience
l'inclinaison du mal et la cupidit de la passion. Avoir la patience la
cupidit de la passion du ventre et sexuelle est nomm Afat ou la matrise
de soi. Bravoure est la patience est des combats. Abstention est la patience
par l'apaisement de la colre. L'expansion du sein est la patience tour de
fortune. Le renoncement est la patience du bonheur et de plaisirs. La
satisfaction est la patience des possessions actuelles. La plupart des
comportements de la foi se trouvent dans patiences. Pour cette raison,
quand on a demand au Prophte de la foi, il a rpondu que la patience est
la foi comme il n'y a pas acte de foi plus difficile que la patience. Le
Prophte a dit: Le plerinage est Arafat, autrement dit les actes d'Arafat
sont plus difficiles sur les actions de plerinage. Pour toutes ces difficults
me empcher l'on appelle la patience. Dieu dit: Ceux qui gardent la
patience dans les dangers,les dsirs et les luttes sont les vridiques et ils
sont aussi ceux qui craignent Dieu. PATIENCE EN EXAMEN ET DE
FAIBLESSE FORCE (a) Pour contrler les mauvais penchants de la
nature exige l'exercice constant de la patience. Leurs chiffres sont peu
nombreux et ils disent: Dieu est notre Seigneur et ils sont fermes dans ce
domaine. Ce sont les vridiques. Ils sont adresss par Dieu ainsi: O me
satisfaite, revenir ton Seigneur bien heureux avec Lui et Lui bien
agrable -89: 28. (B) Pour se rendre aux forces du diable et toutes les
vellits de religion sont mis en droute. Ce sont les insouciants et leurs
numros sont nombreux. Les ennemis de Dieu rgner sur leurs mes. Dieu
dit leur sujet: j'aurais tout le monde avait guid que je voulais, mais ma
promesse sortirai vrai: je vais remplir l'enfer avec l'homme et djinns -9:
112. Dieu dit ce qui les concerne:Dtournez-vous de ceux qui se
dtournent de mon souvenir et qui ne souhaitent pas, sauf le plaisir de la
vie de TFIIS monde. Les signes de cette vie sont le dsespoir et le
dsespoir. Pour cette raison, le Prophte a dit: Sage est celui qui se humilie
et agit pour ce qui viendra aprs la mort et fou est celui qui poursuit sa
passion et espre contre Dieu. (C) De poursuivre les luttes entre les deux
forces forces du bien et les forces du mal. Parfois, les forces du bien et
l'emportent parfois les forces du mal. Un tel homme a ml bien avec le
mal. PATIENCE EN EXAMEN DES SIMPLICIT ET GRAVITE: Le
premier type de patience n'est pas acquis sans grands efforts et le second
type de patience ne ncessite pas de tels efforts. Dieu dit: Celui qui donne
la charit et craint Dieu et prend de la patience et considre bien que bon,
je vais faire son chemin facile -92: 7.La pratique de la patience conduit au
contentement qui est donc plus que la patience. Le Prophte a dit: Est-ce
que le service divin avec le contentement. Si vous ne parvenez pas le
faire, il y a un grand bien garder la patience dans la lutte avec votre auto
Baser. Un ami de Dieu a dit: Un homme patient repose sur trois tapes.
Dans la premire tape, il renonce la suite de son auto Baser. Dans la
deuxime tape, il reste satisfait de son sort et c'est le rang de celui qui
renonce au monde. Dans la troisime tape, il aime ce que son matre fait
sur lui et c'est le rang de la vrit, ce qui est le stade de l'amour. L'tape de
l'amour est plus lev que celui de contenment et le stade de satisfaction
est plus lev que celui de la patience. EN PATIENCE DES LOIS
EXAMEN: La patience est divise en choses obligatoires facultatives,
illgales et abominables en considration des lois.Pour garder la patience
des choses illgales est obligatoire et de garder la patience des choses
abominables est facultative. Pour garder la patience une difficult qui est
interdit est galement interdite. Il est comme un homme qui garde la
patience en voyant que sa main est coupe, ou la main de son fils est coup,
ou il est comme un homme qui garde la patience mme de voir qu'un
tranger cohabite avec sa femme. Ce genre de patience est illgale. Donc,
la patience est parfois bonne et parfois mauvaise. LE CAS OU LA
PATIENCE EST BON: Il y a deux sortes de choses qu'un homme doit
faire face dans ce monde, les choses qui sont conformes sa nature et les
choses qui arc contre sa nature. Dans ces deux choses, la patience est
ncessaire. Les choses qui sont conformes la nature sont la sant
physique, la scurit, les proprits et la richesse, le nom et la gloire, grand
nombre d'adeptes et des aides.Pour garder la patience ces choses du
monde est ncessaire que celui qui se jette profiter de ces choses sans
contrle se tient occup dans le pch. Un homme sage a dit: Un croyant
peut garder la patience dans des circonstances malencontreux mais
personne autre qu'un homme honnte peut garder la patience dans les
plaisirs et le bonheur. Le saint SAHAJ Tastari dit: Pour garder la patience
dans les plaisirs et le bonheur est plus difficile que de garder la patience en
cas de catastrophe. Whfti les trsors du monde sont tombs entre les mains
du compagnon, ils ont dit: Nous avons essay avec diffrents types de
dangers et les difficults et nous avons continu la patience sur eux * Mais
maintenant, nous sommes essay avec la richesse et la richesse et nous
pouvons. t garder patience leur sujet. Pour cette raison, le Tout-Puissant
nous a avertis des choses suivantes. Dieu dit: les croyants,laissez pas
votre proprit ou vos enfants vous tenir oublieux du souvenir de Dieu -63:
9. Dieu dit: Il y a des ennemis pour vous parmi vos femmes et les enfants.
Soyez donc prudent d'entre eux - 64: 14. Le Prophte a dit: Les enfants
sont les causes de la mesquinerie, la lchet et les douleurs. Quand le
Prophte a vu son petit-fils Hasan'coming vers lui tirant ses vtements, il
est descendu de sa chaire, le souleva et dit: Dieu a vraiment dit: Vos
proprits et vos enfants sont des essais pour vous. Quand j'ai vu mon
petit-fils chancelant, je ne pouvais pas aider, mais le relever. Il y a des
leons de cela pour les hommes sages. Celui qui peut garder la patience au
plaisir et le bonheur est appel un vrai homme. Le sens de la patience des
plaisirs et le bonheur est de ne pas tre accro ces choses.Un tel homme
pense que tout a t gard comme la confiance lui et bientt il aura
retourner. Il ne se laisse pas influencer par la souche du bonheur et ne se
garde pas particip des sports et des jeux, et le bonheur jouissances. Il
passe ses proprits et de la richesse de la manire de Dieu, et vers
l'accomplissement de ses devoirs envers Dieu et ses crations. Il remplit
les fonctions de sa langue en fournissant des sermons et de parler des
vrits et les devoirs de son corps par physiquement aider les autres. 2.
La patience des choses contre nature: Cette patience est divise en trois
classes - (a) la patience des choses au sein de l'homme oi de contrle,
comme le service divin, donnant le pch, etc., (b) la patience qui est hors
de contrle de l'homme, tels que les catastrophes naturelles, les dangers et
les difficults (c) et la patience une chose dans laquelle un homme a eu
pas de libert mais il ne peut l'enlever,telles que la suppression de la
difficult de l'homme en vengeant. En ce qui concerne les sujets dans le
contrle de l'homme, ils sont sous-diviss en deux. La premire sous-
division comprend des services divins dont la patience est ncessaire.
Avoir la patience dans les services divins est difficile, car la nature ne veut
pas tre esclave, mais aime tre matre. Pour cette raison, un certain sage a
dit: Il n'y a pas l'homme qui ne dit pas ce que Pharaon dit: Je suis votre
plus grand seigneur. Il n'y a pas l'homme qui ne dit pas ce genre de mots
avec ses serviteurs, des esclaves et des personnes qui lui sont subordonns.
Comme le corps est du servage difficile, donc aussi le service divin est
difficile. On n'est pas prt servir Dieu par la prire et d'autres services en
raison de l'oisivet et de payer la zakat et d'autres organismes de
bienfaisance en raison de pingrerie.Il est difficile de faire le service divin
travers le plerinage et le djihad et du fait de l'oisivet et l'avarice. Un
adorateur sent la ncessit de cette patience dans trois circonstances. Tout
d'abord en ayant la patience dans les services divins, comme faire le motif
sincre, de se librer du mal du spectacle, afin de dterminer fermement
faire des actions sincres. Le Prophte a dit: Toutes les actions sont bases
sur mobile et tout le monde obtient ce qu'il veut pour. Dieu dit: Ils ne sont
pas ordonns, mais faire le service divin tant sincre Lui. Pour cette
raison, Dieu a prcd la patience avant que les actions en disant: Ceux qui
ont la patience et faire de bonnes actions. D'autre part, la patience dans les
services divins, comme l'observation des rgles de la Charia dans le culte,
se limitant des actions mauvaises et les penses au milieu de la prire et
de rester attentifs aux penses de Dieu. Le troisime,circonstance est
d'avoir la patience aprs le service divin, comme la patience de sa
diffusion au peuple, de se retenir d'un dsir d'obtenir l'honneur. Dieu dit:
Ne faites pas votre vide d'action. Il dit: Ne faites pas vos actions de
bienfaisance non avenue par un traitement svre et rebuke- 2: 264.
DEUXIME LOTISSEMENT Patience dans pcheresses actions-Se
retenir d'actes pcheurs signifie la patience dans les actes pcheurs. La
ncessit d'une telle patience est au-del de la description. Dieu interdit les
actes pcheurs dans ce verset: Il vous interdit d'actions obscnes et
abominables et rbellion 16: 90. Le Prophte a dit: Le rfugi est celui qui
donne des mauvaises actions et Mujahid est celui qui se bat avec sa
passion. Le pch est commis si l'on agit selon les chuchotements de ses
passions. Si l'habitude est ajout la passion, deux ennemis du diable se
tiennent contre le parti de Dieu.Dans cette circonstance, que l'inspiration
de la religion ne suffit pas et pas assez fort pour le contrler, comme la
mdisance, le mensonge dire, la louange de soi, d'tre fiers, etc. Les objets
de TNE seconde choses arc de classe hors de contrle de l'homme. Bien
que ces sujets ne sont pas sous contrle, mais un homme peut les
supprimer. Si quelqu'un donne du mal l'autre par ses paroles et ses actes,
la patience est parfois obligatoire dans ce cas et de ne pas prendre des
reprsailles et parfois il est considr comme un acte vertueux
supplmentaire. Un certain compagnon dit: Si quelqu'un ne peut pas avoir
la patience la peine inflige par un autre, il ne peut pas considrer sa foi
comme la vraie foi. Dieu dit: Nous allons certainement avoir de la patience
ce qu'ils nous des problmes avec ceux qui comptent sur Dieu. Une fois
que le Prophte distribuait l'aumne parmi les pauvres et les affligs.Un
certain dsert arabe lui dit ce moment-l: Par cette distribution Dieu, le
plaisir est pas demande. Quand le Prophte a t inform de ce fait, ses
deux joues devinrent rouges, puis il a dit: Que Dieu misricorde mon
frre Mose. Il a souffert plus que cela et il a pris patience. Dieu dit: Laisse
la peine inflige par eux et compter sur Dieu-33: 48. Dieu dit: Aie patience
ce qu'ils disent et leur laisser un bon cong-73: 10. Dieu dit: 1 sais que
votre coeur est saddended ce qu'ils disent. Ne glorifie ton Seigneur-5: 98.
Dieu dit: Vous allez certainement entendre beaucoup de mots que vous
dranger des gens du Livre et polythistes. Si vous pouvez avoir de la
patience cela et la crainte de Dieu, ce sera un acte de bravoure 3: 186.
Pour cette raison, Dieu a fait l'loge de ceux qui se retenir de se venger.
Dieu dit: Si vous prenez la vengeance (pour la religion),infliger une telle
difficult comme cela a t inflig vous, mais si vous prenez la
patience, il y a un grand bien pour le patient-16: 126. Le Prophte a dit:
Joignez-vous le lien avec celui qui le de vous sectionne. Donnez la charit
celui qui vous prive. Pardonnez qui vous opprime. 1 a vu dans l'Injil o
Jsus a dit: Vous avez dit avant: Prenez une dent pour une dent et un nez
pour un nez, mais je vous le dis: Ne pas faire du mal au lieu de mal, mais
tourner la joue gauche celui qui frappe la joue droite. Donnez verser un
chiffon pour celui qui prend votre chemise. pied avec un deux miles
avec sa charge qui vous emmne l'un mile avec sa charge. Ce sont des
instructions pour la patience aux blessures infliges par d'autres. Si lev
mrites sont obtenus par la patience. Troisime classe de patience qui est
en dehors du contrle humain. Exemples de cette patience sont
msaventures soudaines, les dangers,affres de la mort, la perte de la sant
en raison de la maladie, la perte de la vue des yeux. Hazrat Ibn Abbas a dit:
Il y a des nouvelles de trois types de patience dans le Saint Coran - (1)
d'avoir la patience faire des choses obligatoires ordonns par Dieu, (2) de
se tenir l'cart des choses interdites de Dieu, (3) et d'avoir la patience
Sudder. dangers et difficults. De bons mrites sont obtenus pour une telle
patience. Chaque croyant peut avoir la patience des choses illgales,
mais ce ne sont que les prophtes qui peuvent avoir de la patience aux
calamits naturelles. Pour cette raison, le Prophte a dit: O Dieu, je vous
prie de me accorder une telle foi ferme que peut faire des dangers et des
difficults de te facile sur moi. Il est entendu de ce que la foi sur e est lie
la patience. (1) Abu Solaiman a dit: Par Dieu, nous ne pouvons pas avoir
la patience ce que nous aimons.Comment pouvons-nous alors la patience
ce que nous ne nous aimons pas? (2) Le Saint Prophte a dit: Dieu dit:
Quand j'envoie sur mon serviteur, aucun problme physique, conomique
ou de la famille et s'il s'abstient, je sentirai la honte de mettre en place pour
l'quilibre et mesurer le Jour de la Rsurrection. (3) Le Prophte a dit: Pour
attendre avec patience pour la libration d'un danger est inclus dans le
service divin. Il a galement dit: Si un serviteur prie avec les lments
suivants selon l'ordre de Dieu aprs tre tomb dans un danger, sa prire
est accepte: Nous sommes certainement pour Dieu et Lui que nous
retournerons. O Dieu, donne-moi la bndiction dans mon danger et laisser
bien derrire elle. (4) Hazrat Anas a dit: Ce prophte dit que Dieu a dit: O
Gabriel, savez-vous quelle rcompense que je donne celui dont les yeux,
je l'ai vol? Il dit: O Dieu, nous ne savons rien que ce que Tu nous as
appris. Dieu dit:Sa rcompense est sa vie constante dans ma demeure et
son regard vers mon visage. (5) Le Prophte a dit: Dieu dit: Quand
j'examinerai un serviteur avec un procs et il garde la patience cela et ne
se plaint pas de moi ses visiteurs, je lui donne une meilleure chair au lieu
de son ancienne chair et mieux sang au lieu de son ancien sang. Quand je
le gurir, je le gurir aprs pardonner ses pchs. (6) Hazrat Daoud a pri
une fois: O Seigneur, quelle est la rcompense d'une personne qui garde la
patience ses dangers en cherchant votre plaisir? Dieu dit: Sa
rcompense est-ce que je vais l'habiller avec la robe de la foi et ne sera
jamais prendre de lui. (7) Aziz une fois adress au peuple ainsi Le Calife
Omar bin Abdul: Si Dieu enlve un don qu'il a donne une personne. Il
lui donne un cadeau mieux que son don prcdent condition qu'il garde
la patience. Puis il a lu ce verset:Le patient sera donn pleine rcompense
sans compte. (8) Quand on a demand au saint Fazil sur la patience, il a dit:
Pour garder satisfait du dcret de Dieu est la patience. On lui a demand:
Comment est-ce? Il rpondit: L'homme satisfait ne prvoit pas le rang plus
de son rang. (9) Il est rapport que lorsque Shibli a t emprisonn
Maristan, certaines personnes l'ont rencontr. Il leur a demand: Qui es-tu?
Ils ont dit: Vos amis. Nous sommes venus vous rencontrer. puis il lapid
eux. Quand ils taient sur le point de fuir loin, il leur dit: Si vous tes mes
vrais amis, vous auriez gard patience ma difficult. (10) Un certain sage
utilis pour enlever une criture de sa poche tous les .hour et le lire. Il y est
crit: Soyez patient au dcret de votre Seigneur comme vous tes mes
yeux attention - 52: 48.(11) Il est rapport que la femme du saint Fateh
Mussalli une fois gliss vers le bas et sa conjointe a t brise: Elle a
ensuite rendu grces Dieu aprs levant. On lui a demand: Avez-vous
pas de douleur? Elle a dit: La joie de la rcompense de la douleur enlev
de mon cur les affres de la douleur. (12) Hazrat Daoud dit son fils
Solaiman: La peur de Dieu dans un croyant est prouv par trois choses. (1)
Il se fie Dieu pour ce qu'il ne peut pas gagner. (2) il reste satisfait de
Dieu pour ce qu'il gagne et (3) il garde la patience pour ce qui se passe
loin de lui. (13) Notre Prophte a dit: ne pas se plaindre de vos besoins et
de souffrances et de ne pas dire personne de vos dangers appartiendront
la glorification de Dieu et la connaissance spirituelle. (14) Un homme
pieux a dit qu'il avait perdu une bourse sur le chemin du fait de l'action
d'un pickpocket. Il a dit, Dieu: Donnez-lui une rcompense similaire.Il a
obtenu par hasard plus besoin de la bourse que le mien. (15) Un autre
homme pieux dit: Une fois au cours de mon voyage, j'ai vu Abou Huzaifa
tomb sur le sol bless dans le champ de bataille de Mawla Salem et lui ai
demand: Puis-je vous donner de l'eau? Il a dit: Prends-moi prs des
ennemis et mettre de l'eau sur mon bouclier que je suis jeun. Si je vis
jusqu' coucher du soleil, je vais rompre le jene avec celui-ci. Telle tait
la patience de ceux qui cherchaient l'autre monde. (16) Il a t rapport de
Ramisah Omme Salim qu'elle a dit: Un de mes fils sont morts en l'absence
de son pre. Je l'ai gard couvert d'une feuille de tissu dans un coin de la
maison. Un peu aprs que mon mari est venu. J'ai prsent devant lui la
nourriture. Il a mang et m'a demand: Comment est mon fils? Je dis qu'il
est un peu mieux par la volont de Dieu qu'il ne l'tait auparavant. Je restai
avec mon mari cette nuit-tre bien habill. Alors je dis:Voulez-vous pas
tonn de mon voisin? Il m'a demand: Qu'est-ce qu'il est devenu? Je lui ai
dit: Je lui ai prt une bonne chose. Lorsque 1 exigeait de lui, il m'a
menac et se mit pleurer sur la douleur. Il a dit: Ce qu'il a fait est
manifestement errone. Je lui dis: voici ton fils. Je l'ai pris comme un prt
de Dieu, mais il le prit prs de lui. Il a rcit: Nous sommes pour Dieu et
Lui que nous retournerons. Le lendemain matin, il est all au Prophte et
lui a donn ces nouvelles. Il a dit: O Dieu, faites leur bonne nuit dernire.
(19) Au moment o Ibrahim, fils du Prophte est mort, le Prophte a
commenc verser des larmes. Il a t demand; Pourquoi pleures-tu
quand tu nous interdisez de lui? Il a dit: Il est par affection. Celui qui est
obtient la bont de Dieu genre. Ce ne pleure pas moi de l'tat de
contentement. De ce qui a t discut ci-dessus,il a t clair pour vous que
dans toutes les circonstances et les actions de la vie, la patience est
absolument ncessaire. Si l'on garde la patience, encore des centaines de
penses vides peuvent surgir dans son esprit et le garder oublieux de Dieu.
Ainsi, il est pas exempt de chuchotements du diable et de l'esprit est. pas
exempt de penses penses du pass et du futur entranant une perte de
temps prcieux. L'arme d'un homme est son Qalb ou le cur et sa vie est
son atout prcieux. Lorsqu'un moment est perdu sans souvenir de Dieu, il
est dpens inutilement. DEUX ARMES DU DIABLE: Le diable a deux
compagnie des armes. Un amoureux de l'entreprise sur le ciel et une autre
sur la terre. Les mouvements de la socit qui amant sur le ciel sont
appels passions. En effet, le diable a t cr de feu et l'homme d'argile
sche. argile sche signifie argile brle par le feu.La nature du feu est
monter vers le haut et de la terre pour descendre. Quand le diable a reu
l'ordre de faire prosternation devant l'homme, il a ainsi ordonn d'enlever
l'orgueil et les passions de la tendance vers le haut et tre infode
l'homme, mais il a refus et a dsobi Dieu. La vie de prostration est
l'humilit et son corps est mise en place de front sur le sol. Cela signifie
pour craser toutes sortes de vanit et l'orgueil. Donc, vous devriez passer
le bijou de sa couverture extrieure, la vie de son corps et la graine de sa
forme extrieure et de guider votre vie en consquence. Ce monde ouvert
est la couverture extrieure et le travail suivant est sa graine intrieure. Si
vous prenez le monde extrieur et de ngligence envers le prochain monde,
vous allez prendre le couvercle sans que la graine intrieure. Vous devez
comprendre que le diable a t donn du temps Jour de la Rsurrection,
et il ne cessera pas de murmurer les maux.Si l'objet de votre pense une
seule et mme (Dieu), le diable ne trouvera pas de refuge dans votre cur.
Lorsque vous devenez sincrement dvou Dieu, la suprmatie du diable
disparatra. Le diable court dans vos Vains comme le souffle du vent dans
une tasse. Il sera impossible de garder la coupe vide soit de l'eau ou de l'air.
Donc aussi le cas avec l'esprit. Il est toujours engag avec des penses
religieuses et des actions, il devient libre de l'influence du diable ou des
tendances diaboliques. Pour cette raison ,, Dieu dit: 1 dsigner un diable
pour celui qui reste l'cart de Dieu-souvenir et il devient alors son
compagnon. Le Saint Prophte a dit: Dieu est mcontent d'un jeune
homme ayant un esprit vide. Lorsque Manusr Hallaj a t souleve sur le
gibet, on lui a demand: Qu'est-ce que le soufisme? Il rpondit: Il est de
votre me. Si vous vous engagez, il vous tiendra engag.Ainsi, le sens de
la patience est de rester loin de tout destructeur et inurious. MOYENS
D'AUGMENTER DE PATIENCE FORCE: Sache, lecteurs, que chaque
maladie a obtenu un mdicament. Bien que la patience est gnant, mais il
est possible d'acqurir par le mdicament qui est un mlange de
connaissances et d'action. Lorsque la patience a eu des classes diffrentes,
ses maladies sont galement diffrentes. Le mdicament d'une maladie est
la chose en face. Nous allons l'expliquer par quelques exemples. Prenons
le cas de la passion sexuelle. Quand il devient fort, quand il ne peut pas
tre maintenu sous contrle, lorsque la vue ne peut pas tre maintenu sous
contrle et que l'esprit ne peut tre maintenu sous contrle, diffrents
mdicaments doivent tre prises. Afin de les retirer de l'esprit, il doit tre
maintenu engag dans Zikr, Fikr et les bonnes actions. Il y a trois modes.
(1) Tout d'abord,si elle se lve de nourriture dlicieuse et excessive, il doit
tre apport le contrle undeT par le jene et en brisant avec peu de
nourriture sans viande et d'autres aliments excitants. (2) En second lieu, les
causes fondamentales doivent tre coups, savoir la vue de l'oeil, car il
ravive la passion l'esprit. Le remde est de vivre dans la solitude et de
faire attention voir de belles choses. Le Saint Prophte a dit: La vue est
une flche empoisonne sur les flches du diable. Le diable, il jette avec
une telle force qu'aucun bouclier ne peut le protger. Le remde est sr de
fuir loin de ou de fermer les yeux. (3) Pour satisfaire la passion d'une
manire lgale par le mariage. Ceci est particulirement utile en cas de
nombreuses personnes. Le Prophte a dit: Vous devriez pouser, si vous ne
parvenez pas, gardez rapide qui coupe la passion sexuelle. Ce sont les trois
modes pour donner de la nourriture pour couper les causes fondamentales
de la passion.MODES D'AUGMENTER IMPULSION religieuses: Il
existe deux modes pour faire de fortes impulsions religieuses. A Tout
d'abord, pour donner l'esprit les rcompenses tastejof douces et les
mrites des choses temporelles et spirituelles comme rsultat * des efforts
contre la passion et de penser aux traditions qui promettaient des
rcompenses temporelles et spirituelles de la patience. Les mrites qui sont
acquises dans la patience dans les dangers et les difficults ne peuvent pas
tre obtenues autrement. Cela devrait tre ralis en totalit. L'esprit doit
tre donn la leon que la satisfaction des dsirs de la chair est de courte
dure, mais on peut gagner la suprmatie ternelle par la patience dans les
dangers et difficults, que les dangers et les difficults sont courts et rester
pendant la dure de vie, mais leur rcompense sera r Une tnain pour
toujours. Cette croyance que l'on appelle Eqin ou certaine foi et son tour
produit ferme dtermination de la patience. 2. En second lieu,de faire
religieux, se sentant habitu combattre les passions afin qu'il puisse avoir
le plaisir de la victoire. De cette faon, l'impulsion religieuse est faite forte.
Pour cette raison, la force des paysans et des soldats augmente mesure
qu'ils acquirent par des habitudes. Le second mdicament est que l'on
devrait tre de childhoo * Habitu d pour lutter contre les bas dsirs et les
passions, comme un garon, si une formation des exercices physiques
depuis son enfance devient un athlte. Si un homme donne compltement
combat avec passion, il devient faible dans les exercices religieux et
devient incapable de contrler ses passions et ses dsirs faibles. Ce
mdicament est dans toutes sortes de patience. On est trs occup la
prparation de procurer de la nourriture, l'habillement et d'autres ncessits
de la vie. Mais s'il peut librer son esprit de ces choses, il peut se sauver et
les secrets du ciel et de la terre sont divulgus lui.Maintes fois un bon jeu
est gagn avec peu d'efforts et beaucoup de temps, il ne peut pas tre
acquise avec des efforts excessifs. Cela dpend entirement de la
misricorde de Dieu et l'homme n'a pas la main go? T dans la ma tter. B
UTIT est vrai tha tit est und er la con de l'homme d'tre apte gagner que
la misricorde de Dieu en coupant toutes les connexions du monde. Les
choses de ce monde attirent un homme vers le bas et non vers le haut vers
le ciel. Donc, la chose qui attire vers le bas doit doivent tre coupure. Le
Prophte a dit: Il est le souffle de ton Seigneur dans les jours de votre vie,
pourquoi ne vous faites face ce pas? Il y a des causes clestes de
l'attraction ce souffle, comme Dieu dit: Il est prvu pour vous dans le ciel
et ce qui a t promis de vous Ceci est une affaire de premier ordre qui
ne nous est pas connu, mais nous devons nous prparer. recevoir cette
chose.C'est comme l'homme qui cultive son champ bien, arrache les
mauvaises herbes de celle-ci et se dveloppe ensuite les graines qui y sont.
Ces efforts deviennent vains si Dieu n'envoie pas la pluie. Le travail est
suffisant pour un paysan s'il cultive le champ bien, cueille les choses
nuisibles ci et pousse de bonnes graines qui y sont. Ainsi, un serviteur doit
cultiver son esprit bien, l'adapter pour les semences de plus en plus de foi
et de sincrit, puis attendre la misricorde de Dieu parce que personne ne
passe l'anne ou par mois sans la descente de la misricorde de Dieu.
Comme la pluie est prvue dans la saison des pluies, si la descente de la
misricorde de Dieu est surtout attendue dans les moments opportuns et
des moments comme le jour de Araft, jour Jumma, la nuit de la
bndiction, la nuit du Qadr Ramzan, le mois de Ramzan, le temps quand
les douleurs et les souffrances ou la maladie vient, le moment o les gens
prient en congrgation.Comme il pleut aprs la prire pour la pluie, donc
aussi les pluies de la misricorde de Dieu des trsors cachs de Dieu et la
pluie de Kashf descendent. Comme les vapeurs passant de montagnes et
les mers de nuages ??et la pluie de douche, donc aussi des sentiments
sortent des bndictions d'me et d'une douche. Mais vous tes loin de
cette pluie que votre esprit est mieux avec les passions et les dsirs bas. Si
ceux-ci ne sont pas supprims, l'illumination de Ma'arfat ou la
connaissance spirituelle ne sortira pas de la cavit du coeur. Il est plus
facile d'amener l'eau aprs avoir creus le fond d'un puits que de le prendre
en creusant des voies jusqu' ce puits. De mme, l'eau de grce qui se
trouve cach dans l'videment la plus interne du coeur et qui se trouve
recouvert de refuges comme passions matrielles doit tre souffl par la
suppression de ces passions. Le grand saint Junaid a dit:Il est facile de se
voyage vers le monde ct du monde pour un croyant, mais il est
difficile de renoncer la compagnie des hommes afin de gagner l'amour
divin, de prendre chemin vers Dieu des passions et de faibles dsirs est trs
difficile, mais il est beaucoup plus difficile d'avoir la patience aprs avoir
vcu avec Dieu. La tentation d'avoir le nom et la renomme est trs grande.
Pourquoi sera-ce pas un plus grand objet de test pour avoir Rabubiat ou
d'avoir le plaisir des attributs de Dieu dans la vie? Dieu dit: Dis, sou! est
un ordre de Dieu - 17: 15Q. Donc, pour l'amour de Dieu est un attribut de
l'me. Si elle ne l'aime pas, il est l'effet de la machination du diable.
Comme l'me est une chose divine, le diable essaie de misguide il. Cette
recherche d'me aprs que les choses ternelles, telles choses qui ne
viennent jamais une fin. Elle cherche un tel honneur comme cela a eu
aucune honte,cette scurit comme cela a eu aucune crainte, une telle
richesse comme cela a eu pas besoin, une telle perfection comme cela a eu
aucune diminution. Ce sont les attributs de Dieu qui doit tre recherch par
tous les hommes. Celui qui les recherche atteint la perfection et l'honneur.
Pour cette raison, le Prophte a dit: Fou est celui qui suit sa passion et ose
contre Dieu. Dieu dit au sujet des hommes ignobles dans ce verset: Jamais,
vous aimez le monde et abandonner l'au-del. Dieu dit: Transformez vos
visages de ceux qui se dtournent de mon souvenir et qui n'aiment pas,
sauf la vie de ce monde. Dieu a fait descendre des prophtes pour
rcuprer l'humanit perdue et tourner leur esprit vers le monde suivant.
Dieu dit: les croyants, quand il est conseill de marcher rapidement dans
la voie de Dieu, ce qui est devenu de vous que vous gardez,attach au
monde? tes-vous satisfait de ce monde, de prfrence l'autre monde? La
jouissance de ce monde n'est insignifiant par rapport celle du monde
venir. Un certain roi demanda un saint: Avez-vous besoin? Il rpondit:
Comment puis-je recherche mon besoin de vous quand ma souverainet est
plus grande que la vtre. Le roi lui demanda: Comment est-ce? Il rpondit:
Celui qui est ton matre est mon esclave. Le roi lui demanda: Comment
est-ce? Il rpondit: Tu es l'esclave de la cupidit, la colre. les passions et
le ventre, mais je les ai tout surmonter. Ils sont donc mes esclaves. Les
modes d'un accapars par nom et la renomme (1) Il doit fuir loin de son
lieu de nom et la renomme. Dieu dit: est-ce pas le monde de Dieu assez
large dans le but de l'migration? (2) Il doit se tenir dans des actions
opposes ses habitudes comme une chose peut tre enlev par sa chose
en face,tels que le froid par la chaleur. (3) Il doit faire ces choses avec soin
et peu peu que la nature ne peut pas tre chang tout d'un coup. Les
habitudes doivent tre changs un par un comme le Prophte a dit: Ne
prenez pas la religion comme la rigueur, comme celui qui pense comme
une rigueur, il le vaincre. Donc, l'habitude est la seconde nature. Un garon
au premier devrait tre oblig d'apprendre la lecture et l'criture. Quand il
est habitu , il prend plaisir l'ducation. Un homme pieux a demand au
saint Shibli sur la patience - la patience qui est difficile? Il a rpondu: La
patience de Dieu. L'homme pieux a dit: Je ne te demande pas. Shibli dit:
Dites-moi alors que la patience est la plus difficile? L'homme pieux dit: La
patience de Dieu est le plus difficile. Le saint Shibli a ensuite soulev un
tel grand cri qu'il allait expirer. Dieu dit: Soyez patient,vie en patience les
uns aux autres et ont y persvrance. En d'autres termes, avoir de la
patience de Dieu et de s'y tenir lui. Un homme pieux dit: Il y a une
richesse d'avoir la patience de Dieu et il est en permanence la patience de
Dieu et il est l'accomplissement de la promesse d'avoir la patience avec
Dieu et il y a la scheresse dans la patience de Dieu. SECTION 2 Mrites
de versets coraniques: REMERCIEMENTS Sache, chers lecteurs, que
Dieu conjoint avec Zikr et gratefulness dit: Zikr (souvenir) de Dieu est le
plus grand. Il dit: Se souvenir de moi. 1 ne vous oublierons pas. Sois
reconnaissant envers moi et ne sois pas ingrat. Il dit: Si vous tre
reconnaissants et avoir la foi, ce qu'il va faire vous donner la peine? Il dit:
Je vais bientt rcompenser Grateful - 3: 144Q. Dieu dit du diable: Le
diable dit: Je sigerai srement sur le droit chemin pour eux.Il a t dit que
le sens du droit chemin est gratefulness. Le diable a dit: Vous ne trouverez
pas la plupart d'entre eux reconnaissant - 7: 17Q. Dieu dit: Il y a peu de
gens reconnaissants parmi mes serviteurs - 34: 14Q. Dieu dit: Si vous tes
reconnaissants, je vais srement vous accorder plus de - 14: 7Q. Les sujets
de cette augmentation sont cinq richesse, subvention d'invocation, la
fourniture, le pardon et la repentance. Le Coran dit propos de chaque
sujet dans les versets suivants. A propos de la richesse: Si Dieu veut. Il
vous librera de par Sa grce. A propos de subvention d'invocation: Il peut
vous donner ce que vous priez pour s'il veut. A propos de la fourniture: Il
donne des dispositions qui Il veut sans compter. A propos de pardon du
pch: Il pardonne ce qui est d'ailleurs celui qui lui plat. A propos de la
repentance: Il accepte le repentir d'un qui. Il veut. Ce sont les attributs de
Dieu comme il le dit:Il accepte et est patient gratefulness. Hadis: Le
Prophte a dit: Celui qui exprime gratefulness aprs avoir pris la nourriture
aura rang gal au rang de celui qui jenes avec patience. Hazrat Ayesha dit:
Toutes les actions de FHE Prophte sont merveilleux. Une nuit, le
Prophte a dormi dans mon lit, si bien que mon corps son touch. Puis il a
dit: fille d'Abu Bakr, laissez-moi, vous adorer mon Seigneur? Hazrat Acha
a dit: Je veux passer un peu de temps dans votre entreprise, mais j'aime ce
que vous voulez. Alors le Prophte a fait un ablutibn se leva pour la prire.
Il a pleur tant dans la prire que ses larmes coulaient sur sa poitrine. Bilal
est venu et lui demanda: O Prophte de Dieu, pourquoi pleures-tu pendant
que votre ont t pardonns pchs passs et futurs? Le Prophte a dit:
Dois-je pas tre un serviteur reconnaissant? Puis le verset suivant fut
rvl:Dans la cration des cieux et de la terre et dans le changement de la
nuit et le jour, il y a srement des signes clairs pour ceux qui sont
intelligents-3: 190Q. Il semble donc que pleurer ne devrait jamais tre
renforce. On entend de la anectode suivante. Un certain Prophte passait
par une petite pierre qui a t ensuite jaillir de l'eau en abondance. Il fut
trs tonn. Alors Dieu lui a donn la parole et il a commenc dire:
Comme j'entendu le verset suivant de Dieu Le carburant de l'Enfer des
hommes et des pierres (2: 24Q). Je suis en train de pleurer en avoir peur .
Le Prophte a ensuite pri Dieu pour le sauver de l'enfer et la prire a t
accorde. Aprs quelques jours, le Prophte a vu dans un tat prcdent et
a demand: Pourquoi pleures-tu maintenant? La pierre a dit: Je pleurais
avant de peur, mais pas avec je pleure de joie et de reconnaissance.L'esprit
de l'homme est dur comme la pierre, plutt plus dur que la pierre et la
duret est enleve par un tat rsultant de la peur et de reconnaissance. Le
Prophte a dit: Il sera proclam le Jour de la Rsurrection: Lve-toi ceux
qui proclame la gloire de Dieu. Ensuite, une partie se lvera avec des
bannires et ils entreront au paradis. On lui a demand: Qui sont les
hrauts de gloire? Il a dit: Ceux qui expriment Dieu dans gratefulness le
bonheur et l'adversit. Le Prophte dit aussi: Praise est la feuille du
Misricordieux. Dieu a rvl Jacob: Je suis heureux avec mon ami pour
sa reconnaissance. Dieu lui rvla alors dcrire les qualits du patient.
Leur demeure est la demeure de la paix. Ils y entrer. Ils seront occups
gratefulness. C'est le bon discours. Ils prieront plus au moment de la
reconnaissance. Ensuite, je leur donnerai ma vision."Lorsque le verset
suivant a t rvl au sujet de trsor cach Ceux qui thsaurisent l'or et
l'argent et ne les dpensent pas dans la voie de Dieu leur donner des
nouvelles de chtiment svre. (9: 35Q) Hazrat Omar demanda au
Prophte: Quelle richesse doit nous gardons le Prophte a dit:? une langue
remmoration, un cur reconnaissant et pouse croire ESPRIT dE
REMERCIEMENTS:.. Sache, chers lecteurs, que gratefulness est l'une
des bonnes tapes pour ceux qui voyagent dans le chemin de la religion Il
y a des tapes le bonheur qui se produit gratefulness connaissance,
condition et de l'action. la connaissance est la racine sur laquelle la
condition prend naissance et hors d'tat se fait sentir. la connaissance
consiste dans le fait que la fortune vient de la fortune donneur d'ordre. de
faire cette fortune est appel tat ou tat d'esprit.Pour se tenir sur l'amour
et les objets du donateur est appel une action bonne aventure qui
maintient la connexion avec l'esprit, la langue et les membres du corps.
QU'EST-CE QUE LA CONNAISSANCE DE REMERCIEMENTS? Pour
le savoir, trois choses doivent tre d'abord connu - (1) source de
reconnaissance. (2) la cause de la fortune donne (3) et les attributs du
Donneur de fortune. Fortune, fortune donneur et fortune preneur de
connatre ces trois choses sont ncessaires. Cette connaissance fait suite
la connaissance du Tawhid et taqdir. Cela signifie que l'on devrait avoir
une connaissance que tout ce qui est dans l'univers vient de Dieu et ses
dons. S'il y a la perfection de cette connaissance, il ne peut y avoir Shirk
ou la mise en place de partenariat avec Dieu. Si tout don vient du roi et si
tout corps se sent qu'il ya la bont de son ministre y, il met en place un
partenariat dans le don et donc le plaisir sera divis.Bien que le don vient
par son ministre et en noir et blanc, il le papier et l'encre ne sont pas le
droit d'avoir gratefulness car ils ne sont que des mdiums et pas la source
du don. Ils ont pas le pouvoir et sont guids par le roi. De mme, celui qui
connat Dieu et Sa cration merveilleuse sait trs bien que toutes les choses
dans le monde - le soleil, la lune, les toiles et toutes les autres choses sont
sa cration et guid par lui comme la plume est guid par un crivain. Les
animaux qui ont obtenu la volont sont un ubservient sa volont, bien
qu'il leur a donn la libert de la volont. Ils sont comme l'homme
responsable des trsors du roi. L'homme n'a eu aucun pouvoir de vouloir
contre la volont du roi et ne peut pas passer un liard que ce soit sans la
volont du roi.L'homme qui prend le don de Dieu pour vous est li vous
prendre comme enkindles Dieu en lui un fort dsir de faire un don pour
vous. Dieu embrase aussi en lui une volont de don le long avec un
sentiment qu'il lui fera du bien dans ce monde et dans l'autre et que le don
d'un liard ici sera rencontr d'innombrables rcompenses dans l'au-del
tout comme un sprins de semences une centaine de graines de suite. Ce
don de charit est de ne pas le pauvre homme mais il est votre auto que
vous obtiendrez de bonnes rcompenses au lieu de votre organisme de
bienfaisance. De cette faon, vous reconnatrez. Dieu et se familiariser
avec ses uvres. Ainsi Dieu est digne de louange et le droit d'obtenir la
reconnaissance. Un jour, le prophte Mose a dit dans son invocation: O
Dieu vous avez cr Adam. Comment at-il exprim gratefulness pour vous?
Dieu dit: Il savait que tout vient de moi.Cette connaissance est sa
reconnaissance. Ainsi, au lieu d'tre reconnaissants envers le donateur, tre
reconnaissant envers celui qui a cr le donateur et sa volont. (2) L'tat
d'esprit sur gratefulness: Savoir, lecteurs, que l'esprit suppose un tat o la
connaissance de gratefulness lui vient. Le bonheur qui surgit l'esprit de
gratefulness est appel son tat le sentiment de gratitude et d'humilit pour
le donataire. Cet tat d'esprit est de trois gratefulness sortes. Prenez une
illustration. Quand un roi veut sortir et donne un cheval un homme,
celui-ci prouve de la joie pour trois causes - (1) pour obtenir un cheval
qui sera utile pour lui, (2) pour l'obtenir de la tte de l'Etat, (3) et pour le
plaisir d'obtenir par circonscription sur elle. Ce sont les trois tapes de la
reconnaissance. Dans la premire tape,l'attention du donataire reste
confine au cheval seulement et non son donateur. Dans la deuxime
tape, il exprime la gratitude au donateur. Dans la troisime tape, les
gains gratefulness perfection comme il exprime Dieu qui enflamma une
volont du roi de faire don du cheval lui. C'est le plus haut niveau. Le
saint Shibli dit: Pour dtourner l'attention au donateur plutt que le don est
gratefulness. Le saint Khaoas dit: Les gens en gnral express sur
gratefulness obtenir de la nourriture, l'habillement et des boissons, mais les
hommes vraiment sages font en faire avancer les choses bnfiques l'me.
Celui qui obtient le plaisir obtenir que les choses agrables l'il,
l'oreille, le ventre et l'organe sexuel, ne peut pas exprimer gratefulness rel
car il y a la maladie dans son me. Le vrai bonheur consiste dans le
bonheur de l'me en se souvenant de Dieu.Un homme malade peut se le
plaisir de manger la terre ou de dplaisir dans les bonbons. (3) Pour se
familiariser avec les actions dcoulant de la reconnaissance. Il est d'agir
avec bonheur en se familiariser avec le donateur de cadeau. Cette action
est lie l'esprit, la langue et tous les membres du corps. Ce sont les trois
modes d'expression gratefulness. Pour exprimer l'esprit est par gratefulness
de prier pour le bien de tous les peuples et chrir une telle volont. Pour
exprimer par la langue est gratefulness louer Dieu en toutes
circonstances; et de l'exprimer par les membres du corps les moyens de les
employer au service du Seigneur et de les sauver de commettre des pchs
interdits par Lui. Le Prophte demanda un homme: Comment tes-vous?
Il rpondit: Je suis bien. Le Prophte lui a pos la mme question et il a
rpondu la mme chose avec plus: Je loue Dieu et je suis reconnaissant
envers lui. Le Prophte a dit:Je voulais avoir cette rponse de votre part.
L'homme pieux d'autrefois pos la mme question d'avoir la troisime
rponse. Chaque fois qu'une personne est interrog sur son tat, il exprime
soit ou lui dit gratefulness ses peines et difficults ou reste silencieuse. En
cas de reconnaissance il y a des rcompenses, en cas de douleurs et de
difficults, il y a des pchs de la part des pieux. Pourquoi il pas pch
quand plainte est dpose contre les actions de Dieu? Quand un homme ne
peut pas rester patient dangers et les difficults, laissez-lui dire Dieu
comme il ne donne que des troubles et les supprime. Dieu dit: Ceux qui
sont adors en dehors de Dieu ne sont pas le matre de vos dispositions.
chercher de Dieu Donc disposition, l'adorer et tre reconnaissant envers lui.
Dieu dit: Ceux que vous adorez en dehors de Dieu sont des serviteurs
comme vous. MODES DE REMERCIEMENTS DE DIEU: DEVOIRS
ENVERSIl y a deux causes pour lesquelles Dieu est gratefulness pas
semblable gratefulness aux hommes. La premire cause est que Dieu est
avant tout veut, alors que les hommes sont en veut. Dieu est libre de nom,
la gloire, des prires et des prosternations. La deuxime cause est que
l'homme a obtenu la libert de volont dont il fait tout et que la libert est
un don de Dieu. Le prophte Mose a dit: O Seigneur, comment puis-je
exprimer toi quand gratefulness je suis incapable de l'exprimer sans autre
cadeau? Pour tre en mesure d'exprimer la gratitude toi est un autre
cadeau de toi moi. Ce don me pousse exprimer la gratitude toi. Il y a
un autre Hadith: Quand vous comprenez ce don vient de moi. Je suis
heureux de cette reconnaissance. Prenez une illustration - Un certain roi
envoya son serviteur un moyen de transport,une robe et un peu d'argent
de l'argent avec cet objet qu'il viendrait lui distance en utilisant toutes ces
choses. Deux conditions dcoulent de ces dons. La premire condition est
que s'il vient au roi, il peut l'engager dans un travail important. La
deuxime condition est que s'il vient lui, son service ne peut pas tre
ncessaire et sa gloire ne sera pas augmente ou diminue par sa prsence,
mais il ne le bnfice et non le roi. La premire condition ne s'applique pas
Dieu comme il est avant tout veut, mais la deuxime condition qui lui est
applicable. En d'autres termes, les dons de Dieu si elle est utilise de
manire approprie fera bnficier lui et non pas Dieu. Un serviteur peut
tre reconnaissant ou ingrat. S'il vient au roi en utilisant ses dons, il sera
reconnaissant et s'il ne les inquite pas et ses dons abuse, il sera ingrat.De
mme, s'il utilise les dons de Dieu, selon les moyens prescrits par lui, il
exprimera lui gratefulness, mais s'il agit au contraire, il exprimera
mcrance Lui. Dieu dit: (95: 6Q). J'ai cr l'homme dans le meilleur
moule. Ensuite, je l'ai jet l'abme le plus bas, sauf ceux qui croient et
font de bonnes. Pour eux, il y a une grande rcompense jamais coup.
Par cette aide des dons de Dieu, l'homme peut s'lever au plus haut
sommet de la gloire et sinon utilis, il peut descendre au plus bas abme.
Utilisation, misues ou absence d'utilisation n'affectera pas Dieu dans le
moins, mais ils sont lis la fortune et le malheur de l'homme utiliser les
dons de Dieu selon sa volont et les directions est gratefulness ACTIONS
eT CHER pAS CHER DIEU:.. Sache,O chers lecteurs que gratefulness ne
devient pas parfait si nous ne savons pas la distinction entre les actions
aims de Dieu et les actions non aims de Dieu, parce que gratefulness
signifie passer ses dons des actes aims par Dieu et ungratefulness les
moyens de les passer des actes pas aim par lui ou les garder sans utiliser.
Il y a deux choses subtiles pour cette distinction-0) pour entendre les
versets du Coran et de la tradition du Prophte et (2) pour voir l'il de la
pense ou de connaissance. Pour cette raison. Dieu a envoy les aptres
qui leur a montr ses voies. Ainsi, ces moyens sont les fondements de
bonnes actions. Ceux qui ne marche pas ces moyens n'expriment pas
gratefulness. Il y a une sagesse dans la cration de tout dans le monde.
Cette sagesse est de deux classes ouvertes et secret. La sagesse ouverte est
l'apprentissage ou la connaissance.La sagesse de Dieu dans la cration du
soleil est que, par l, nous pouvons comprendre la distinction entre le jour
et la nuit, que le temps de jour est pour proxntisme et dispositions de
nuit est pour le repos. Il y a d'autres causes subtiles. Le Coran dcrit les
causes ouvertes, mais nous pouvons comprendre les causes subtiles
secrtes par la connaissance. Dieu dit: J'envoie la pluie abondante, puis
divis la terre et cultiver les cultures qui s'y trouvent et grapes- 80: 25Q.
Dieu dit: J'ai orn le ciel du monde avec la parure des toiles-37: 6Q. Donc,
il y a des centaines de buts dans la cration de ces et d'autres choses. Nous
voyons que Dieu a cr les yeux pour voir et ne pas entendre, de l'oreille
pour entendre et ne pas voir, les mains pour attraper et ne pas marcher,
jambes pour marcher et ne pas attraper, le nez l'odeur et de ne pas
entendre. Il rDC membres secrets, tels que l'estomac, le coeur, la rate, le
foie, les tendons et les autres.Chaque membre a t attribu une fonction
spciale effectuer. Certains membres aide la digestion, certains purifie
le sang, un peu de sang circule, certains cre l'urine. Ceux qui ont reu des
connaissances particulires des fonctions de chaque membre ne peut pas
tre compare celle de Dieu. Donc, si un homme n'utilise pas une chose
pour laquelle il est cr devient ingrat envers Dieu pour le don. Celui qui
bat injustement une autre avec sa main exprime mcrance pour le don des
mains que les mains ont t crs pour enlever les choses nuisibles l'me
et recevoir les choses bnfiques, mais ne pas dtruire une chose ou battre
ou Assult une personne. L'homme qui a l'air d'une femme trange avec la
luxure exprime ungreatfulness pour le don des yeux. Par l'acte ci-dessus. il
fait une chose contre la volont de Dieu. Sa volont est que par son aide et
l'aide des choses cres, il rencontrera Dieu.Donc, on ne peut pas
rencontrer. Lui jusqu' ce qu'il l'aime. Il ne sera pas obtenir son amour .ill
il se souvient de Lui toujours. Ce souvenir ne becom pas possible sans un
corps et le corps ne va pas bien si elle ne reoit pas la nourriture et la
nourriture est pas possible sans terre, l'eau et l'air. Ces choses ne sont pas
possibles sans terre et le ciel et sans les membres ouverts et secrets. Donc,
toutes ces choses ont t cres pour le corps et le corps est l'enveloppe
extrieure de l'me et une me satisfaite atteindra Dieu en vertu de longues
annes de service divin. Pour cette raison, Dieu a dit: 1 ont cr l'homme et
djinns qu'ils peuvent me servir et je ne vous attendez pas povision d'eux-
50: 156Q. Dieu et l'argent sont deux dons de Dieu et par leur aide tous les
actes du monde se font en douceur. Ce ne sont que des pierres et ont
obtenu aucune valeur de leur propre.Les gens veulent les avoir comme
leurs produits d'change du monde peuvent tre achets. Il y a plusieurs
choses qu'il ne peut pas rassembler et plusieurs choses pour lesquelles il a
obtenu pas ncessaire. Par exemple, un homme a obtenu la nourriture,
mais a obtenu pas dos de chameau. Fie qui a obtenu un chameau a eu
besoin de nourriture. Donc, entre eux, il y a la ncessit de l'change de
ces deux choses et la fixation de leur valeur. Mais la valeur de ces choses
ne sont pas gales. Par consquent, l'or et le travail d'argent en tant que
juges pour toutes les choses pour la fixation de la valeur et pour obtenir les
choses par leur milieu. Ensuite, il est dit que le prix d'un chameau est cent
dinars et que le prix de 100 oiseaux est le mme. Ainsi, l'aide d'or et
d'argent leurs valeurs sont ajustes, bien qu'ils aient obtenu aucune valeur
de leur propre.Dieu les a nomms comme juges pour des valeurs et
dtermination des prix de toutes choses et pour leur change. Pour cette
raison, ces or et l'argent sont chers aux hommes. Fie qui a obtenu l'or et
l'argent possde comme il tait tout. Un miroir a eu aucune valeur propre,
mais sa valeur rside dans le fait qu'elle suppose l'image de toutes choses.
Similaire est le cas avec l'or et l'argent, par leur change toutes les choses
ncessaires peuvent tre achets. Il existe d'autres plans, comme un mot n'a
obtenu aucun sens moins qu'il soit conjoint avec d'autres mots.
Utilisation abusive d'or et d'argent. Celui qui par ces or et l'argent fait un
tel acte qui est oppos au plan ci-dessus de Dieu, commet le pch et est
ingrat envers le don de Dieu. Si, au lieu de les utiliser on les enterre sous
terre ou les amasse pour longtemps, il le fait opperssion pour eux et rendre
inoprante l'objet de Dieu.Ces or et l'argent n'a pas t cr spcialement
pour Zaid ou Amir, mais comme moyen d'change de choses. Ils ne sont
toutefois pas t crs pour la nourriture, mais pour obtenir de la nourriture.
Il est crit de Dieu sur tout sans paroles. Dieu dit (en 9: 34q) -Ceux qui
thsaurisent l'or et l'argent et ne les dpensent pas dans la voie de Dieu leur
donner des nouvelles de chtiment douloureux. L'or et l'argent comme des
ustensiles. Si quelqu'un utilise l'or et l'argent pour les ustensiles, les
rservoirs et les tasses ou pour toute autre chose comme ceux-ci, des actes
contraires l'objet pour lequel ceux-ci sont crs et est ingrat envers Dieu
et il commet des pchs. Son tat est pire que celle de l'homme qui les
maintient enterr. Tasses peuvent tre en fer ou en cuivre, mais ils ont
aucune valeur d'change et de toutes les choses ne peuvent pas tre achets
par leur milieu. Pour cet or fin et d'argent ont t crs. Pour cette raison,le
Prophte a dit: Celui qui boit en coupe d'or et d'argent, embrase pour ainsi
dire le feu de l'Enfer dans son ventre. L'or et l'argent comme bonne affaire
d'intrt: celui qui ouvre l'entreprise d'achat et de vente d'or et d'argent afin
de gagner des bnfices ou en d'autres termes prendre l'usure et de
l'intrt, je travaillerai contre le plan et l'objet de Dieu et, par consquent
sera commettre le pch. Il est ingrat envers le don de Dieu que ces deux
choses n'ont pas t cres pour l'achat et la vente, mais comme moyens
pour faire avancer les choses ncessaires. Quand il y a des affaires du
mme genre de choses, il y a une action contre la volont de Dieu. Le plan
de ces deux chose comme le lieu d'un mot dans une phrase ou le lieu d'un
miroir en couleurs. Ainsi, l'change d'or et d'argent pour l'or et l'argent n'a
eu aucun sens. Si l'objet soit thsaurisation, ce sera un acte de opperssion.
Question:Pourquoi est-il que l'or peut tre achet lgalement en change
d'argent? Rponse: L'objet de l'or est distinct de celui de l'argent, comme
un morceau d'or peut tre chang contre plusieurs pices d'argent, tout
comme. une roupie peut tre chang contre une centaine par Paisa qui
peut tre achet beaucoup de petites choses. S'il est interdit, les choses ne
peuvent pas tre facilement achets ou vendus. Un MPEE peut tre
chang contre un autre roupie que personne ne sera prt le faire, sans
but lucratif, mais une roupie ne peut tre chang pendant plus d'une
roupie. L'utilisation de pices contrefaites est illgale en tant que
propritaire de bonnes pices de monnaie ne sera pas prt recevoir des
pices de contrefaon, mme si le nombre de ces derniers est plus. systme
de troc n'est pas aussi lgitime que le bien et le mal de celui-ci sont les
mmes. Thsaurisation des denres alimentaires est-mauvais qu'ils ont t
crs pour l'entretien du corps.S'il y a thsaurisation des affaires de ces
choses depuis longtemps l'objet pour lequel les denres alimentaires ont
t crs est frustr. Celui qui a obtenu des choses-alimentaire
excdentaire devrait transfrer ceux qui ont eu besoin pour eux. Celui qui
veut des trucs alimentaires dans exfchange du mme genre d'aliments
choses ne peuvent pas obtenir lgalement comme il n'a pas eu besoin. Pour
cette raison. Shariat maudit ceux qui thsaurisent des trucs de nourriture. Il
y a des illustrations sur les objets de la cration d'or, d'argent et produits
alimentaires. Donc, ne pas abuser de rien pour lequel il a t cr. Dieu dit:
Celui qui a t donn la sagesse a t donn bonne 2 abondante: 269 Q.
Ces esprits qui sont les maisons des magasins de tentations et les terrains
de jeu du diable ne peut pas saisir la cause profonde de l'objet de Dieu
dans la cration d'une chose. Pour cela, le Prophte a dit: avait-il pas le
diable dplac dans le cur de l'homme,ils auraient vu la souverainet de
Dieu. Lorsque vous avez compris cette chose, vous pouvez deviner si vos
mouvements et actions sont reconnaissants ou ingrat car il n'y a rien de ce
qui est en dehors de ces deux attributs. PROPRIT DE TERRAIN: Dieu
seul est le propritaire permanent des terres, comme tout dans le ciel et la
terre lui appartient. Ainsi, dclare le Coran. Comment un serviteur de Dieu
devenir propritaire d'un iand quand il ne peut pas se tenir sous son
contrle, mais son matre le contrle? Il est vrai que tout homme a eu
besoin pour la nourriture et la terre est le tissu manger de Dieu. Les gens
ont reu l'ordre de manger ce qui est absolument ncessaire pour eux des
aliments servis sur ce tissu manger sur les denres alimentaires-cultivs
par Dieu sur la terre. Le roi est rpandu en tissu manger de la nourriture
pour ses serviteurs.Si un serviteur prend un morceau de nourriture hors de
lui et si un autre, il lui arrache loin de lui, il est interdit. La raison est pas
que l'ancien est devenu propritaire du morceau comme la main qui
l'attrape et la personne possdant la main sont les deux serviteurs, mais
quand il a eu besoin d'un morceau de nourriture, il devient possesseur de
celui-ci. Ceci est la justice. Sa particularit est la premire possession. Cela
est vrai dans le cas de tous les serviteurs de Dieu. Nul serviteur n'a obtenu
aucun droit de possder ce qui est pas ncessaire pour gagner sa vie. Donc,
il est vrai que celui qui amasse et amasse des richesses pour longtemps ou
thsaurise denres alimentaires au-del de sa ncessit est un oppresseur et
appartient ces personnes qui sont condamns par Dieu dans le verset
suivant: Ceux qui thsaurisent l'or et l'argent et ne passent pas dans la voie
de Dieu. Donnez-leur des nouvelles de chtiment douloureux.Voie de Dieu
signifie accomplissement des devoirs envers Dieu ce qui signifie la
richesse des dpenses pour les serviteurs de Dieu qui sont dans le besoin et
les dsirs. Pour accumuler des trucs alimentaires, en godowns aprs les
arrachant des personnes dans le besoin est une infraction odieuse. Aprs
avoir rencontr sa propre ncessit, la richesse excdentaire devrait tre
rparti entre les pauvres et les indigents. A cet effet, le Coran dit: Ils vous
poser des questions sur les dpenses. Dites ce qui est en excs. Ce point de
vue est oppos ouvrir Shariat ou la loi religieuse maintenant rpandue
dans la socit, comme il est difficile de asertain la limite de ncessit.
Une certaine quantit de richesse peut rencontrer de la ncessit, mais il ne
rpond pas la ncessit d'une autre. Donc, la ncessit diffre dans les
diffrentes personnes. Par consquent, il est dit lgitime pour le peuple
amassent si Zakat est paye,mais le donneur Zakat est dit miser selon la
vue ci-dessus. Alors que le paiement de la Zakat est pas la limite de la
charit, comme le dit le Coran: S'il veut que ce soit de vous et vous oblige,
vous seriez-47 radin: 37 Q. La chose qui a eu de mal est la justice. Il est
galement la justice pour un serviteur de ne pas prendre au-del de ce qui
est ncessaire pour lui dans sa marche des activits mondaines de la
richesse des dons de Dieu. Chaque serviteur de Dieu est un Sojourner pour
atteindre le Tout-Puissant en utilisant un moyen de transport. Celui qui
prend une charge excessive dans son voyage et ne donne pas ses
compagnons de route ce qui est ncessaire pour eux est une oppression. Il
abandonne la justice et travaille oppos au plan et le but de Dieu et expose
ainsi mcrance pour les dons de Dieu lui a accord. Il a t bien tabli par
le Coran,Hadis et bonne conscience que - la chose au-del de la ncessit
d'un voyageur Dieu viendra comme un fardeau ou la peine de lui la fois
dans le monde et dans l'autre. Alors Dieu dit: Il y a trs peu parmi mes
serviteurs qui sont reconnaissants. Le diable tait heureux d'entendre ce
verset: Vous ne trouverez pas la plupart d'entre eux reconnaissant. Ceux
qui ne comprennent pas le sens de base et subtile de ces versets ne
comprennent pas leurs implications. Question: Par cet argument, il est
entendu que dans tout ce qu'il ya un objet et le plan et l'action de l'homme
est soit un instrument pour remplir cet objet ou s'y oppose et que toute
action qui mne au plan de Dieu est gratefulness et toute action qui va
contre elle est mcrance. Mais ces actions des hommes sont en fait les
actions de Dieu car ils ne peuvent se dplacer sans la volont de
Dieu.Quand l'homme a eu aucune libert de volont en dehors de la
volont de Dieu est-il un sens de leur tre reconnaissant ou ingrat?
Rponse: La rponse est enterr dans l'ocan profond de la connaissance
spirituelle. Celui qui peut comprendre le langage des oiseaux peut le
comprendre. Il y a un attribut spcial de Dieu coup dont les nouvelles
crations naissent dans le monde. C'est un attribut \ yhich ne peut pas tre
vu par l'il de la langue et il n'y a pas de mot peut expliquer cet attribut de
Dieu. L'intelligence est alors perdu tout comme une chauve-souris devient
aveugle avant que les rayons brlants du soleil. Il ne se produit pas en
raison d'un dfaut dans le soleil, mais il ne se produit en raison de la
faiblesse de la vue de la chauve-souris. De mme ceux dont l'il de la
connaissance a t ouverte pour voir la superbe beaut de Dieu, peut
l'apprcier. Ils appellent comme une puissance extraordinaire.L'homme a
t divis en deux classes. Le dcret d'origine est si puissant sur une classe
qu'ils sont tenus de faire ce qui a t dcrt et la puissance extraordinaire
est si grande sur une autre classe qu'il les transporte au plus haut sommet
de la gloire. Cet tat d'esprit est appel le contentement. La condition de
celui qui ne remplit pas cet objet est appel mcontentement. Un certain
roi enlev la malpropret d'un esclave et lui orn de fines et de bonne robe
et dit l'esclave: tu es belle. Quelle est votre robe. En fait, le roi est beau et
pour la beaut de l'esclave le kincr est en il nraised Rv nraisinc * l'esclave,
il est nraisincr lui-mme. Similaire est le cas d'actions dans le dossier du
destin. Les causes sont guids par Dieu, mais non par la volont des
hommes. Il est de ne pas se demander pourquoi il le fait,mais les gens
seront invits leurs actions. Le Prophte a dit: Quand le destin est
mentionn, s'abstenir de parler de celui-ci. Pour apprendre nager est
possible mais celui qui marche sur l'eau ne ncessite pas de formation en
natation. Ce dernier personne peut le comprendre. Pour cette raison, le
Prophte a demand: Comment le Prophte Jsus pouvait marcher sur l'eau?
Il m'a rpondu: Si sa foi que l'augmentation plus il aurait pu marcher dans
les airs. Prenez une illustration. Un certain roi a exig que les services de
deux hommes - un pour lui donner boire du vin et un autre pour agir
comme balayeuse dans sa maison. Le premier est beau et bon et ce dernier
est laid et mauvais. La balayeuse ne peut pas dire: Pour donner boire du
vin au roi est mon devoir. Le roi lui-mme a fait justice en profitant du bon
homme dans le travail suprieur et le mauvais homme dans le travail
infrieur. De mme vos connaissances, votre force,votre puissance, vos
actions et les mouvements sont toutes ses oeuvres et il a divis la gestion
de la meilleure manire possible. Les actions de l'homme en dcoulent.
Mais vous voyez que vous tes libre de faire ce que vous aimez et que le
monde spirituel et invisible n'a pas eu la main en la matire. Si vous
entretenez cette ide dans votre esprit, vous devenez comme un garon qui
ressemble au mouvement des jouets et loue les jouets pour leurs
mouvements. L'homme qui fait les jouets dplacer reste derrire l'cran en
dehors de la vue du garon qui voit que la danse de jouets, debout et assis.
L'homme sage comprend que les jouets sont joue seulement du vrai
homme derrire l'cran. Similaire est le cas avec les gens du monde qui
sont comme des jouets avant le sage ou avant ceux qui sont aims QF
Dieu.Ils peuvent voir le fil mince qui est aux hommes de conjoint du
travail et qui ne sont pas visibles l'il nu. Ensuite, les fils ont t placs
entre les mains de leurs anges qui se dplacent le ciel et les anges reoivent
les ordres du Tout-Puissant. Dieu dit: Il est prvu pour vous dans le ciel et
ce que vous avez donn la promesse. Dieu dit: Il a cr les sept cieux et la
terre comme eux et il envoie les affaires entre eux que vous savez peut-tre
que Dieu est puissant sur toutes choses et que sa connaissance englobe tout
- 65: 12 Q. Hazrat Ibn Abbas dit des hommes sages parmi lesquels il fait
descendre des ordres comme mentionn sur le verset ci-dessus. Il a
galement dit: Si je divulgue ce que je sais de ce verset, vous jeter des
pierres sur moi. Maintenant, le sens de gratefulness est qu'il fait son plan
mis au point par les actions des hommes.Celui qui est reconnaissant Dieu
en faisant de bonnes uvres est chre Dieu. Les anges sont les plus chers
lui comme il l'ordre dans les. Parmi eux, il y a un ange nomm Israfil qui
est chre Dieu et par lequel Dieu a corrig les prophtes. Dans ce monde,
les prophtes sont les plus chers Dieu, par lequel Dieu a montr le droit
chemin aux hommes. De tous les prophtes, le Prophte Muhammad a t
donn le plus haut rang que par l'Islam a t rendu parfait et comme il est
le sceau des prophtes. ct des prophtes sont les savants qui sont les
hritiers des prophtes comme ils se sont pieux et ils ont fait preuve les
gens les chemins de la pit et de la vrit. Vient ensuite le rang des justes
dirigeants comme ils se gardent occups faire du bien et de la justice au
peuple. Sauf ceux-ci, tous les gens sont des bergers. MODES DE
EXPRIMER REMERCIEMENTS: Gratitude est exprim pour les
cadeaux.Il est impossible de raconter le nombre de dons de Dieu sur
l'homme. Dieu dit: Si vous comptez les dons de Dieu, vous ne serez pas en
mesure de les compter -16: 18Q. Nous allons maintenant dcrire les modes
d'expression de reconnaissance. Sache, chers lecteurs, que tout bon, le
got, la fortune ou tout dsir est appel cadeau mais vrai cadeau est
fortune dans le monde suivant et sans ce don d'autres choses est mal choisi.
Le don du monde qui ne permet pas l'au-del ne peut pas tre appel
cadeau. (1) Premire division de la prochaine fortune du monde. Bien
qu'un, il a obtenu plusieurs divisions. (1) Ce qui est bnfique la fois
dans ce monde et la prochaine connaissance et la bonne conduite. (2) Ce
qui est prjudiciable la fois les mondes - l'ignorance et la mauvaise
conduite. (3) Ce qui est bnfique dans ce monde, mais nuisible thehere-
aprs le plaisir de la tentation, (4) ce qui est prjudiciable dans ce
monde,mais bnfique dans l'ici-aprs le contrle des passions, des
tentations et de l'opposition aux dsirs vains. Ce qui est bnfique la fois
dans le monde et le prochain est vraiment don - la connaissance et la bonne
conduite. Ce qui est prjudiciable dans les deux mondes est le malheur. Ce
qui est bnfique dans ce monde, mais nuisible dans l'au-del est un
danger pour un homme de vision, mais don un homme aveugle. Il est
comme un homme qui a faim. Il voit le miel mlang avec du poison
comme un cadeau parce qu'il est ignorant. Quand il vient connatre du
poison, il apprend qu'il est guid un danger. Ce qui est prjudiciable dans
ce monde, mais bnfique dans l'au-del est un don prcieux pour un
homme sage, mais un danger pour un homme ignorant. il est tout comme
ce mdicament qui est de mauvais got, mais le rsultat est bon. Un garon
pensera un danger, mais un wiseman prendra comme fortune.Un pre
donne une bonne ducation son fils que sa mre ne l'aime pas souvent. (2)
Deuxime Division: La deuxime division d'obtenir la prochaine fortune
du monde est la suivante. Les choses du monde restent mitiges avec le
bien et le mal. Que faut-il de la richesse, les enfants, les parents, le nom et
la renomme est une richesse norme, mais bnfique et le nom du monde
entier et la renomme ne sont pas bonnes. Il y a beaucoup d'hommes pieux
qui obtiennent de bnficier de la richesse lgale et il y a des gens qui ont
eu peu de richesse qui lui fait mal. (3) Troisime division: Certains
cadeaux sont agrables dans le monde, mais sont des causes de souffrances
dans le monde suivant. La prochaine fortune du monde est divis en trois
classes. La premire classe de bonnes choses sont gnralement chers car
ils sont recherchs pour eux-mmes. La deuxime classe de bonnes choses
sont recherches d'autres fins et non pour eux-mmes comme l'or et
l'argent.Ils sont aims comme par leur moyenne toutes les choses de
jouissances peuvent tre achets. C'est comme son amour pour son roi.
Dans son amour pour son roi, il aime son messager, mais il aime son
messager tellement que mme il oublie son amour pour le roi. Ceci est une
folie l'extrme. La troisime classe de bonnes choses sont ces dons qui
sont recherchs pour eux-mmes et pour les autres, tels que la sant et la
scurit. La cause de ces dons est que par leur aide, on peut se souvenir de
Dieu. (4) Quatrime division: Les bonnes uvres de la prochaine fortune
du monde sont diviss en trois classes - (1) bnfique. (2) agrable et (3)
belle. Les choses qui sont rentables dans le monde suivant est bnfique.
Les choses qui donnent plaisir l'heure actuelle est agrable. Les choses
qui sont bonnes dans toutes les circonstances sont belles. Les choses
nuisibles sont de 3 types - prjudiciable,odieux et gnant. (5) Cinquime
division: Chaque chose plaisir de donner peut tre appel un cadeau. Il y a
trois sortes de plaisirs des hommes - (1) plaisir de la connaissance, (2) le
plaisir corporel qui est reli certains animaux (3) et le plaisir qui est reli
tous les animaux. Le plaisir qui est gagn par la connaissance ne peut
tre acquise par les autres organes du corps que par l'me. Le plaisir de
l'apprentissage ne peut tre acquise que par la nature appris ne se fatiguent
pas avec l'acquisition de connaissances. Le meilleur avantage de
l'apprentissage est qu'il ne ncessite pas de garde, mais la richesse exige.
Plus vous dpensez d'apprentissage, plus elle augmente, mais plus vous
dpenser la richesse plus elle diminue. gardes d'apprentissage vous, mais
vous garder la richesse. La richesse peut tre vol, mais l'apprentissage ne
peut tre vol. Le savant vivre en paix, mais le cadre de vie dans la
peur:L'apprentissage est toujours bnfique, mais la richesse conduit
parfois au salut et parfois la destruction. Pour cette raison, Dieu dans
certains endroits dans le Coran appel richesse comme Khair ou bien.
Certaines personnes ne trouvent pas plaisir apprendre parce qu'ils ont la
maladie obtenu dans leur cur. Ils sont comme l'homme malade qui ne
reoit pas le got du miel et considre comme amer. Ceux qui obtiennent
aucun plaisir dans l'apprentissage et la connaissance sont diviss en trois
classes - (1) ceux dont les curs n'ont pas augment comme ceux des
garons (2) ceux dont les curs sont devenus morts en suivant
constamment leurs passions et ses dsirs faibles. (3) ceux dont les curs
sont malades pour suivre leurs passions. Dieu dit: Il y a des maladies dans
leur cur - 2: 10 Q. De cela, il semble qu'il y ait une maladie dans
l'intellect. Dieu dit: Pour mettre en garde ceux qui sont vivants.Ceux dont
les curs ont t morts ont t dit dans ce verset. Celui dont le corps est
vivant, mais le cur est mort est mort Dieu, mais il est vivant au peuple
ignorant. Pour cette raison, les martyrs sont vivants devant leur Seigneur et
ils sont donns disposition. Bien que leurs corps sont morts, ils sont
vivants. Le deuxime type de plaisir des hommes est dans certains
domaines tels que la suprmatie, la victoire, etc. Le troisime type de
plaisir tous les animaux bnficient dans certains domaines - la nourriture,
les boissons et la cohabitation sexuelle. La plupart des gens considrent
ces choses comme la plupart des dons de plaisir, mais ce plaisir est le pire
de tous les plaisirs. Les animaux infrieurs se sentent aussi ces plaisirs
dans ces choses, tout comme les hommes. Ce monde signifie que le monde
physique et le monde suivant: le monde spirituel et invisible.Ce monde
matriel suit le travail spirituel que l'image dans le miroir suit l'image de
celui qui voit dans le miroir. Bien que l'image dans le miroir est la
deuxime image exacte, mais il est la premire image du point de vue de
votre vision que vous ne l'avez pas vu votre photo, et vous avez vu votre
image d'abord dans le miroir et vous pouvez le reconnatre aprs vous
l'avez vu. L'image dans le miroir se prsente comme votre prototype. Donc,
du point de vue de la reconnaissance, ce qui reste est derrire l'avant et la
chose qui vient reste avant derrire. De mme, le monde spirituel et
invisible est la deuxime image de ce monde matriel. Il y a des hommes
qui obtiennent des photos en recevant cette admonestation. S'ils voient une
chose du monde spirituel, qui devient la cause de leur admonestation. Pour
cette raison, Dieu dit: O les yeux ayant,prendre admonestation. Il y a aussi
cet homme dont l'il-vue est aveugle et qui n'accepte pas et admonestation
reste confine dans ce monde matriel. Bientt la porte de l'Enfer sera
ouvert pour lui et le feu se lvera sur son cur. Il y a cran entre son cur
et le feu. Lorsque l'cran sera leve par l'vnement de la mort, le feu
l'environnent. Feu de l'enfer est une chose qui peut tre ressentie par une
telle chose comme l'on peut appeler la connaissance de la foi ou
certainement de la connaissance. Parfois, il peut tre vu par une telle chose
que l'on peut appeler la certitude de l'oeil ou la foi dcoulant de la vue. Ce
dernier ne peut tre atteint que dans le monde suivant, mais l'ancien peut se
faire sentir dans ce monde. L'homme qui a t accord la lumire de la foi
parfaite obtient une telle grce. Pour cette raison, Dieu dit: Aviez-vous
senti certainement dcoulant de la connaissance,vous auriez certainement
vu le feu de l'enfer (dans ce monde) -102: 6. (6) Sixime Divison est la
combinaison de tous les dons. Sache, chers lecteurs, que les cadeaux sont
de deux types - une espce est recherche pour elle-mme et un autre type
est demande pour l'objet dsir. Suivant le bonheur du monde est l'objet
dsir. Il a obtenu quatre divisions - (1) la batitude ternelle qui a obtenu
pas de fin, (2) la batitude ternelle qui a eu aucun problme, (3) une
parfaite connaissance qui a obtenu pas d'ignorance (4) et le plaisir complet
qui a eu pas besoin. Ces quatre choses sont appels vrais cadeaux. Pour
cette raison, le Prophte a dit: Il n'y a pas le bonheur, sauf le bonheur de
l'au-del. Cela a t prononc par le prophte consoler ses compagnons
quand ils taient en train de creuser la tranche la bataille des Allis - Il a
rcit plusieurs reprises aussi. QUATRE POINTS DE PLEIN BLISS:Il y
a quatre principales choses fondamentales de attaing plein bonheur - (1)
Les choses qui sont lies l'me et qui sont spciaux et proximit,
comme son propre bien. (2) les choses qui sont relis avec le corps, tels
que la sant physique, (3) les choses qui ont obtenu aucun lien avec le
corps si prs de lui, comme la richesse, les membres de la famille, des
parents et (4) les choses qui unissent les attributs de l'me et de les gagner
pour l'me, comme la grce, l'orientation. Ce sont les quatre lments de
batitude spirituelle. (1) La premire chose fondamentale du bonheur: Les
choses qui sont lies l'me et sont acquises par une bonne conduite
spciale et proximit et avec l'extension des branches de la foi. La
connaissance de la foi est de deux types -1 connaissance spirituelle et la
connaissance du monde. La connaissance des attributs de Dieu, ses anges
et ses aptres est la connaissance spirituelle.La connaissance du monde est
de deux types - de renoncer la ncessit de la cupidit et la colre
appele la matrise de soi et de procder maintenir la justice et la justice
aprs l'abstention de l'envie de la cupidit. Dieu dit: Ne dpassez pas la
mesure et tablir l'chelle de la justice et ne diminuent pas en mesure -
55: 9Q. pleine justice est un tel tat de modration qui ne dpasse pas la
limite, ni rduit et leur quilibre est encore. QUATRE CHOSES
Approchez-DIEU * Il y a quatre choses qui amnent un homme prs de
Dieu - (1) la connaissance spirituelle, (2) la connaissance des droits, (3) la
matrise de soi, (4) et de la justice. Sans bonheur physique, ils ne
deviennent pas parfait, ce qui est encore de quatre types - (1) la sant, (2)
la force, (3) ty beau et (4) la vie longue. richesse (1), - Ces quatre cadeaux
nouveau ne deviennent pas parfaits sans que les choses bnfiques pour
le corps qui sont nouveau de 4 types(2) membres de la famille, (3) le
nom et la gloire et (4) des parents. Ceux-ci sont galement pas bnfiques
moins que les suivants ne sont pas adoptes - (1) orientation, (2) des
injonctions de Dieu, (3) efforts et (4) l'aide de Dieu. Il y a donc seize
cadeaux au total et ils sont essentiellement de quatre types qui sont relis
entre eux et qui sont absolument ncessaires. Ce qui est ncessaire pour la
prochaine fortune du monde est la foi et la bonne conduite et il n'y a pas
d'alternative pour les hommes, mais l'acquisition de ces attributs par des
efforts car il n'y a rien pour l'homme, mais ce qu'il aspire . Il n'y a pas de
fortune pour l'homme dans le monde suivant sans acquisition de mrites
dans ce monde. Donc, pour l'acquisition d'attributs de l'me, la
connaissance des choses ci-dessus est ncessaire. Pour acqurir la puret
du caractre, de la sant physique ainsi que wei.ith, l'honneur et la famille
est ncessaire. Questuu):Quelle est la raison que la richesse, l'honneur, la
gloire et le nom des parents de a.icl sont ncessaires pour un homme pour
obtenir le bonheur dans l'autre monde? Rponse: Ce sont comme les ailes
d'un oiseau pour se rendre la destination. (1) Richesse: Un homme
pauvre est parfois incapable de gagner la perfection. Il est comme un
guerrier qui va se battre sans armes ou comme un oiseau de proie qui rde
pour attraper sa proie sans ailes. Pour cette raison, le Prophte a dit: Quelle
est la richesse permis un homme pieux. Il a galement dit: Quelle est
l'aide de la richesse pour Dieu la peur? Pourquoi il pas bon quand
beaucoup de temps est consacr la recherche de la richesse, robe, maison
et subsistance moins que la richesse. De nombreux problmes garder un
homme loin de Zikr et Fikr. Il est galement priv du bien-fond de
plerinage, Zakat et organismes de bienfaisance. Un homme pieux a
demand: Quelle est la chose appele cadeau? Il a rpondu:La richesse,
comme un pauvre homme n'a pas eu le bonheur. Il a de nouveau demand
au sujet des cadeaux. L'homme pieux a dit: La scurit est aussi un cadeau
comme un homme craintif a eu aucun repos. Il a de nouveau demand:
Quels sont les autres cadeaux? Il a dit: paix rsultant de la matrise de soi
en tant que patient n'a pas eu le bonheur. Il a de nouveau demand: Quels
sont les autres cadeaux? Il a dit: la jeunesse, car il n'y a pas de bonheur
dans la vieillesse? Ce sont les dons qui aident les cadeaux du monde
suivant. Pour cette raison, le Prophte a dit: Si on se lve l'aube avec la
sant du corps, l'esprit libre de la peur et pour chaque jour, il acquiert pour
ainsi dire le monde entier? (2) Les enfants, les femmes et les membres de
la famille: Il n'est pas. secrte utilit sont les femmes et les enfants. Le
Prophte a dit propos de la femme: Une femme de religions est une aide
la religion. Il a dit au sujet des enfants: Quand un homme meurt,tous ses
actes pieux sont fermes, sauf trois choses - un problme pieux qui prie
pour lui, etc. Nous avons parl de cette utilit des enfants et d'autres choses
dans le chapitre du mariage et il ne doit pas tre rpte ici. (3) Les parents:
Ils ajoutent la force d'un homme pieux. S'il n'a pas ces parents, ses
uvres augmenter et il ne reoit pas de loisirs dans les services religieux.
(4) Le nom, la gloire et l'influence: Ce sont des moyens pour enlever le
dshonneur et la honte. En leur absence, les ennemis peuvent lui donner du
mal et les oppresseurs peuvent crer des problmes pour lui dans ses
uvres, et donc ces choses peuvent tenir l'cart de son esprit le souvenir
de Dieu. L'esprit d'un croyant est sa principale chose. honneur Alors et
l'influence peut retirer ces choses d'un homme. Dieu dit: Si Dieu avait pas
retir une partie par une autre partie, le monde aurait t dtruite - 2:
2518.L'influence n'a eu de sens que si l'opinion des gens sont mis sous
contrle. Question: Quel cadeau y est l'honneur de la famille? Rponse: Le
Prophte a dit: Les dirigeants sont de Quraysh. Pour cette raison, le
Prophte est n dans la famille la plus respectable parmi les familles des
enfants d'Adam. Le Prophte a dit: Choisissez vos femmes sperme de vos
rangs gaux. Il a galement dit: Abandonner arbre vert impur. Les gens lui
ont demand. Quel est l'arbre vert impur? Il a dit: Une belle femme de
mauvaise famille. Une femme de bonne famille est cadeau. Question:
Quelle est la signification du don physique? Rponse: Cela signifie la
sant du corps et de longue vie, car sans eux, la connaissance et de l'action
DONOT deviennent parfaits. Le Prophte a dit: Pour passer tout le temps
dans le service divin est une grande fortune. La beaut est aussi un
cadeau.Il est utile pour le prochain monde pour deux raisons - (1) une
apparence laide est rprhensible la nature. L'application d'un bel homme
est acceptable et son influence tombe dans l'esprit des hommes. Il est donc
une force qui peut aider Dieu. Les hommes pieux ont dit que le visage et
les yeux sont le miroir de l'esprit. Ils ont galement dit: Un large front dit
ce qui est l'esprit. Une fois Calife Mamun coup le nom d'un homme laid
de la liste des soldats. Quand l'me brille, l'apparence devient brillante. Le
Prophte a dit: Cherchez le bien de ceux qui ont beau visage. Hazrat Omar
dit: Lorsque vous envoyez des messagers, recherche pour ceux qui ont une
bonne apparence et de bons hommes. Les juristes ont dit que si le but de
l'imamat dans la prire deux hommes sont gaux en qualits, celui qui a
obtenu une meilleure apparence doit tre Imam. Dieu dit: Il lui a donn
augmentation des connaissances et du corps. Question: Dieu dit:Il y a vos
ennemis dans vos femmes et leurs enfants. Alors mfiez-vous d'eux-64: 14.
Dieu dit: Votre richesse et les enfants sont un procs-64: 15. Alors
pourquoi pas Dieu les traits et la richesse comme cadeaux? Rponse: La
richesse a obtenu des avantages ainsi que des dangers. Il est comme un
serpent qui a obtenu bijou dans son front, ainsi que du poison. Le serpent
l'homme se sauve de son poison et prend son bijou de celui-ci. Qui sait
comment prendre son joyau, le serpent est une bonne chose pour lui, mais
il est dangereux pour les autres qui l'attraper. Celui qui plonge dans l'ocan
bijoux et meraudes pinces de son fond sait comment se sauver. Celui
qui ne connat pas les modes de plonge et la natation va se dtruire.
Similaire est le cas avec la richesse. Pour celui qui connat son utilisation,
il est un don et celui qui abusent, il est un danger. Pour la raison ci-
dessus, Dieu appelle la richesse comme Khair ou une bonne
chose.Similaire est le cas avec le nom, la gloire, l'honneur, les femmes, les
enfants et les parents. Tout homme est comme un garon et la richesse est
comme un serpent et les prophtes sont comme les expriments
charmeurs de serpents. Ce qui ne peut faire aucun mal un charmeur de
serpents expriment peut faire du mal un garon. Donc, les gens sont
comme les garons sous la garde des prophtes. Le Prophte a dit: Je suis
vous comme un pre son fils. Le Prophte a galement dit: Vous tes en
itinrance autour du feu comme des insectes et je suis attrapant vos reins
pour vous sauver / leur responsabilit de sauver leurs partisans de la
destruction est grande car ils ne sont pas envoys mais cette fin.
Personne n'a eu aucune part au-del de ce qui est ncessaire pour lui, bien
qu'il n'y ait pas de pch en gardant excs de richesse. Ne vous garder
enferms dans excs de richesse, plutt spend.it,comme il y a du poison
dans thsauriser et il y a joyau de dpenser. Quand la richesse est prise en
fonction des besoins et de la richesse en excs est pass, il est
rprhensible. Chaque voyageur doit prendre dans son voyage ce qui est
ncessaire pour lui et ne pas se surcharger. Similaire est le cas avec un
homme marchant dans le chemin de la religion. Le Prophte a dit: Tout
homme parmi vous devriez garder ces richesses du monde qui un homme
en voyage prend avec lui-mme . L'homme pieux passent leur excs de
richesse dans la voie de Dieu. Le Prophte a dit que l'homme riche entrera
au paradis avec une grande difficult. Puis son compagnon Abdur
Rahman- b-Auf a demand la permission de cadeau loin toute sa richesse
laquelle il a donn la permission. Gabriel puis est descendu et a dit: Dis-lui
de passer sa richesse pour donner de la nourriture aux pauvres, des
vtements ceux qui ont obtenu aucun tissu et pour divertir les
invits.ORIENTATION: Il y a trois tapes de l'orientation: 1. La premire
tape de l'orientation est de connatre les chemins du bien et du mal. On le
voit dans le verset suivant: 1 lui ont montr deux lui deux voies. Dieu dit:
J'ai donn des conseils aux gens de Samoud, mais ils ont aim garement
en place de l'orientation-41: 17 Q. Les critures religieuses, les aptres et
la puissance de la sagesse sont les matriaux de cette orientation et de la
jalousie, l'orgueil, l'attachement au monde sont les obstacles de cette
orientation. Dieu dit: Il ne fait pas la vue de fermer les yeux, mais il rend
aveugle les curs qui sont dans les seins. Les causes qui aveuglent les
coeurs sont l'amour pour le monde et les habitudes. Dieu dit: Ils disent,
nous allons suivre un homme parmi nous? Cette ignorance conduit le
peuple l'garement. 2. La deuxime tape de l'orientation est la direction
grce des efforts de personnes spciales.Cela vient aprs l'avnement des
genres! orientation.Dieu conduit un serviteur d'un tat l'autre. Cela vient
la suite des efforts continus. Dieu dit: Je vais srement montrer mes
chemins ceux qui luttent pour Ma cause - 29: 69Q. Dans un autre verset.
Il dit: Dieu donne des conseils supplmentaires ceux qui marchent dans
les chemins de guidage -47: 17. 3. La troisime tape de l'orientation vient
aprs la seconde. Il est une sorte de lumire qui monte dans le monde de la
Prophtie et la saintet la perfection du caractre et de la conduite et par
lequel un homme peut atteindre un tel monde auquel il ne peut pas
atteindre par l'intelligence et la sagesse et qui est pas possible d'atteindre
par les efforts d'apprentissage et de la sagesse. C'est le stade suprme de
l'orientation. Les autres types d'orientation ne sont que prliminaires et des
crans. Dieu dit au sujet de ces lignes directrices: Dites, la direction de
Dieu est la vritable orientation - 2: 12Q.Il l'a appel une vraie vie dans le
verset suivant: J'ai apport un retour la vie qui tait mort et lui a accord
une lumire l'aide dont il marche parmi les hommes - 6: 122Q. Dieu dit:
Celui dont Dieu a largi sein est la lumire de Lui - 39:22. VA
MARCHER DANS LES CHEMINS OL ORIENTATION: Ceci dcoule
de l'esprit. Dieu dit: J'ai donn (Rushd) volont de marcher sur le bon
chemin Abraham et je suis congnisant de celui-ci - 21: 51Q. Ainsi,
signifie Rushd un guidage qui conduit une bonne fortune et donne
incitation cela. Pour connatre les modes d'acquisition de la fortune est
appele Rushd. Celui qui trouve des conseils ne peut pas trouver Rushd ou
de se dplacer selon cette orientation. Alors Rushd est mieux que des
conseils. Tasdid: des efforts avec corps et l'esprit pour atteindre l'objectif
chri. Ainsi, l'orientation donne la moindre ide de chemin. Rushd gnre
une forte volont de marcher sur elle et est Tasdid efforts pour.mettre cette
volont en action en dplaant les organes ille BOD. Ta'yeed est l'aide de
quartiers invisibles. Il est la combinaison de tous les attributs ci-dessus.
Dieu dit: Je l'ai aid avec l'Esprit-Saint-2: 86. Les cadeaux ci-dessus sont
les lments du monde suivant. Lorsque ces qualits sont runies dans un
homme, Dieu lui donne des dons supplmentaires de comprhension, de
l'oreille attrayante, avant-vue et cur humble et WiPS ce qui l'empche de
la religion et lui donne un tel honneur qui le sauve des oppressions des
ignorants. Chacun de ces quatre lments donne lieu seize vertus qui
donnent galement lieu d'autres attributs. Ainsi, il pousse une chane
d'aide et enfin, il tombe sur la cause ultime (Dieu). CADEAUX
D'INNOMBRABLES DE DIEU: Sache, chers lecteurs que Dieu a cr
des objets inanims, tels que la pierre, le fer, le cuivre et d'autres
substances minrales.Ils ont eu pas de croissance et ne prennent pas de
nourriture. Les plantes sont plus parfaits substances minrales Tjian
comme il y a une sorte de force en eux dont ils tirent le jus de la terre par
leurs artres principales. Quand ils gagnent de la force, d'autres artres
sortent d'entre eux. Mais ils ne peuvent pas se dplacer et chercher de la
nourriture. Les animaux sont donc plus parfaite que les plantes. Chez les
animaux, l'homme a obtenu la plus haute perfection pour les raisons
suivantes. DE TOUCH SENSATION: Quand le feu le touche, il fuit loin
de lui. Ceci est le premier attribut des animaux sans qu'ils ne peuvent pas
continuer. Nez a t cr pour l'homme avec lequel il prend l'odeur.
Ensuite, les yeux ont t created.for-lui de voir les choses prs d'un
lointain et des oreilles pour entendre et-tofigue au got. Ces choses
auraient pas beett-sirfficient sans la force de la perception partie jn-
Ihtffront de la tte. Par son aide,il est connu vyiuehlhing est amer et qui est
doux. Sans elle les yeux auraient vu une chose comme jaune. Ensuite, vous
avez donn l'intelligence avec l'aide dont vous pouvez tout comprendre.
Vous pouvez comprendre si, une chose est bnfique ou nuisible l'heure
actuelle et l'avenir. La plus grande intelligence est la connaissance de
Dieu, Ses crations merveilleuses et ses travaux dans l'univers. Vos cinq
organes travaillent alors comme la police au nom du roi-me. Chacun
d'entre eux a t attribu une fonction spciale pour effectuer des nouvelles
de la couleur, la voix, l'odorat, le got, le froid, la chaleur et d'autres
attributs. Ce sont les cadeaux sur vous disposs en ordre. La vue est une
puissance et l'il est son instrument. Il y a dix crans diffrents dans le
cercle des yeux, certains sont ouverts, certains sont secrets et des crans
secrets sont tisss comme le filet de l'araigne. Certains crans sont secs,
certains sont humides,certains sont blancs comme l'oeuf et certains crans
sont comme de la glace. La forme, le mode, la longueur et la largeur de
chaque cran de l'il sont diffrents. Si un attribut d'un cran est mlang
avec celui d'une autre vue des yeux devient jugule. Cela est vrai d'un seul
organe. Maintenant deviner la merveilleuse cration de l'oreille, du nez et
d'autres organes. Convoitise et: Il y a aussi diffrents types de dons dans la
cration de la cupidit et de la volont. Il y a beaucoup d'hommes malades
qui ne prennent pas de nourriture bnfique en raison du manque de
cupidit. Les choses de la cupidit sont recherchs et les choses
rprhensibles sont has. Alors Dieu a cr en vous l'avidit pour la
nourriture et fait forte en vous. Il vous invite prendre de la nourriture et
ainsi vous restez en vie. Cela donne lieu en vous la passion sexuelle qui
prserve dynastie. Vous serez frapp avec merveillement si vous pensez
et rflchir comment il a cr l'utrus,comment un ftus entre en tant
hors du mlange du sang de menstrues et le sperme, comment les hommes
et les femmes sont crs, comment le sperme sort de l'arrire d'un mle et
se mlange avec l'ovaire d'une femme, comment il devient un morceau de
chair , comment la tte, la main, les pieds, le ventre, le dos et d'autres
organes du corps sont forms. Tous ces cadeaux sont de Gqd. COLRE:
Greed ne suffit pas seulement pour vous et beaucoup de choses nuisibles
viennent vous tout autour. Par consquent, la colre a t cr afin de les
chasser. Il ne suffit pas seulement pour les avantages sociaux futurs et
cette volont a t cr. Elle est guide par la connaissance et de
l'intelligence. INSTRUMENTS DE FORCE ET MOUVEMENTS: Voici
les instruments qui donnent de la force au corps en raison de laquelle les
diffrents organes ont eu des mouvements. Deux mains: Deux mains sont
longues et aptes attrapant des choses.Il y a beaucoup de nerfs, les
articulations et d'autres aspects techniques par lesquels la main peut se
propager et flchis volont. Ensuite, les doigts ont t crs avec un plan
avec le pouce la fin. Si les doigts auraient t joints ensemble, vos
besoins ne seraient pas remplies. Bouche: Vous soulevez votre nourriture
avec vos mains et de le mettre dans la bouche. Si elle avait pas t le cas,
vous ne l'auriez pas vcu. Il est le moyen d'envoyer de la nourriture
l'estomac. Afin de mcher les aliments, les dents ont t cres et les dents
de la mchoire suprieure ont t placs sur celles de la mchoire
infrieure en vue de la nourriture crasante. Il y a des dents pour le
broyage et des dents pour la coupe. Langue prend la nourriture de tous les
cts et place sous les dents pour craser. Ensuite, regardez votre salive
qui donne l'eau la nourriture quand il est sec. Derrire cette langue,il y a
une source d'eau de la salive qui vient mouiller aide. Ensuite, regardez la
conduite du vent et de la gorge, la faon dont ils aident la nourriture
atteindre l'estomac. "Estomac a une forme et la forme particulire. Le gaz
produit par les organes internes aide cuisson des aliments dans l'estomac et
la digestion. A celui du ct droit de l'estomac est le foie et son
spleeaand gauche avant qu'il y est la feuille de graisse et derrire elle est la
chair de la colonne vertbrale. le gaz dcoulant d'entre eux pntre dans
l'estomac pour lequel la nourriture est digre et un jus sort de celui-ci
comme devient apte entrer dans les veines du sang. cela devient alors
comme l'eau d'orge. il y a beaucoup de du foie qui tendons ont eu
beaucoup de bouches. la nourriture y entre. Il est compos d'un mlange de
sang et ressemble un caillot de sang.Dieu a cr la rate et la vsicule
biliaire et pour chaque bouche largie jusqu' foie a t cr: la vessie Gall
tire le refuge jaune et la rate prend les choses en noir huileux et par
consquent pur sang reste. Alors Dieu a cr les glandes d'urine qui ont
obtenu un long cou vers le foie. Dieu sort du foie nerf et les rpand dans le
corps, certains d'entre eux sont secrets et certains ouverts. Il y court pur
sang qui atteint le corps entier. Il y a des veines et des sous-veines, tout
comme les feuilles d'un arbre. S'il y a quelque chose de mal dans la
vsicule biliaire et il ne peut pas tirer le refuge, le sang devient impur et le
rsultat est la maladie de la jaunisse, rouget, etc. Si la rate est malade, il ne
peut pas tirer refuge en noir et en consquence, il pousse la maladie de la
lpre, l'lphantiasis, etc. Lorsque le liquide ne peut pas aller vers la
gorge,il pousse la maladie de l'hydropisie. Ensuite, vous pouvez imaginer
quel point merveilleux est la cration du corps humain. Par consquent
chercher les dons de Dieu et soyez reconnaissants pour tout ce que vous
avez de lui. LE SIGE DE LA VIE EST CUR: La vie est comme le feu
d'une lampe et le cur est le sige de cette lampe. Le sang noir dans le
cur est comme le fil de la lampe et la nourriture du fil est l'huile. Ainsi, la
force de vie qui traverse le corps est comme la lumire d'une lampe dans
une maison. Lorsque l'huile de la lampe se termine, la lampe de vie teint.
Cela se produit selon le plan et le but de Dieu. Cette vie est une chose
matrielle, mais l'me que Dieu appelle dans ses vers comme Ruh est une
chose spirituelle qui ne peut pas saisir l'intelligence. Mais il peut tre
expliqu par une forte lumire cleste qui est plus honorable que
l'intellect.Un garon peut comprendre les choses de ses ides, mais il ne
peut pas comprendre les objets qui peuvent tre saisis par l'intelligence
comme il est ensuite plac dans l'tage infrieur. Un homme g peut
comprendre les choses de l'esprit, mais il ne peut pas comprendre ce qui se
cache derrire l'intelligence qu'il n'a pas atteint le stade le plus lev qui est
gagn par la lumire de la foi certaine et sre. Ainsi, les hommes pieux ont
dit que celui qui ne peut pas savoir lui-mme ne peut pas connatre Dieu.
A propos de cette me, Dieu dit: Ils vous interrogent sur l'me. Dites-le est
de l'ordre de Dieu. Dieu dit: O me satisfait, retournez votre Seigneur,
bien heureux avec lui et bien agrable lui - 89: 30Q. CADEAU DE BASE
DES ALIMENTS: Il y a beaucoup d'articles de la nourriture et le don de
Dieu en ce qui concerne la nourriture sont innombrables. La nourriture est
de trois lgumes kinds-, les fruits et les cultures. Nous discutons ici sur les
cultures et qui est la principale nourriture.Nous prendrons la semence de
bl. Dieu dit: je prends une douche pluie et SCISSION la terre et pousser
des graines qui y sont, de ppins de raisin, les graines de plantes
grimpantes et les graines d'oliviers. Pour les dvelopper, l'air est ncessaire
et ainsi cette fin des terres cultives douce est ncessaire, pour que l'air
peut y pntrer, Dieu dit: J'envoie vent fort produisant des pluies
abondantes. Lorsque l'eau est ncessaire, Dieu a cr des canaux, des mers,
des ocans et des fontaines et envoie des vents pour transporter l'eau dans
les champs. Maintenant, regardez le soleil et la lune. Il a fait les infode
et voir comment le soleil fait la terre chaude de sa inspite grande distance
et par l les cultures et les fruits profiter, comment l'aide des fruits mrs
et la lune devenir suppose la couleur et la teinte. Pour cette raison, si un
arbre est dans l'ombre, il ne peut pas se dvelopper faute des rayons du
soleil et de la lumire de la lune. Lorsque vous dormez sous le ciel,vous
souffrir du froid pour son sang-froid. Ainsi, la lune donne l'humidit aux
cultures et aux fruits. Il y a aussi un but pour la cration de chaque toile
dans le ciel. Dieu nous demande de dire: O notre Seigneur, vous ne l'avez
pas cr cela en vain. Il dit aussi: Je ne l'ai pas cr les cieux et la terre et
ce qui est entre eux sur le sport. Le monde est comme un homme et tout
le monde est comme les organes du corps. Comme tous les organes du
corps aident votre corps, si tout le monde aide le monde. Tout le mot est la
fabrication de Dieu et en tant que tel Dieu peut tre bien compris de ses
merveilleuses crations. Donc, la nourriture est parfaite par le soleil, la
lune, l'eau, le vent, etc. toile TRANSPORT DES ALIMENTS: Tous les
aliments ne peuvent pas tre obtenus partir du mme endroit.Dieu cra
les marchands qui voyagent partout dans le monde et de les rassembler en
fonction des besoins d'un pays donn. Dieu a fait l'amour de la richesse
forte sur eux et pour qu'ils entreprennent voyage pnibles et dangereuses
pour recueillir des denres alimentaires. Dans cet acte, parfois des bateaux
sont couls et la richesse est pills par des voleurs. Alors Dieu leur a appris
 faire des bateaux et des navires. PURIFICATION des denres
alimentaires: Regardez un morceau de pain et quels sont les lments
examiner sont ncessaires pour obtenir un pain. Au premier champ est
cultiv et pour que les vaches, taureaux et buffles et machines aratoires
sont ncessaires. Ensuite, les mauvaises herbes sont cueillies et ensuite les
graines sont semes. Ensuite, les cultures sont rcolts et dbattaient sur.
Ensuite, le pain est prpar quand sont broys et bls fait poudres. Pour
cela, de nombreux hommes, machines, fers, bois sont ncessaires. DON
DE LA CREATION DES ANGES:Il a t dit que les anges descendent
pour corriger les prophtes et de leur montrer les chemins d'orientation et
de prendre des rvlations pour les de Dieu. Ils sont diviss en trois classes
- (1) anges de la terre, (2) les anges du ciel et (3) anges pour porter le
Trne Divin. Alors regardez comment Dieu a engag les anges pour se
procurer de la nourriture pour vous et pour vos conseils. Pour tous les
organes de la vtre, plutt pour chaque partie d'un arbre, au moins sept
anges a t confie. Il varie entre sept cent. Ils fournissent la nourriture
chaque veine et babiche comme nourriture ne bouge pas par lui-mme,
mais il est pris d'un endroit un autre par les anges. Chaque ange a t
attribu en fonction de ses propres et aucune des fonctions interfre d'une
autre. Les anges du ciel aident les anges de la terre et les anges du Trne
aident les anges du ciel. Par dessus tout,le Tout-Puissant les aide tous.
Rponse: L'homme est diffrent de l'ange. Il n'y a pas un seul ange qui
possde plus d'une qualit. Chacun d'entre eux a t attribu un travail
spcial. Le verset suivant donne une telle indication: Il n'y a aucun d'entre
nous, mais pour lesquels il n'y a pas un travail assign. Pour cette raison, il
n'y a pas de haine, de rancur ou d'une querelle en eux. Leurs uvres est
comme le travail de nos cinq organes. Eye est de voir mais ne pas entendre.
Le nez est de prendre l'odeur et de ne pas entendre. Les anges sont sujettes
au service divin contrairement un homme qui est sujette bien et le mal.
Ils obissent ce que Dieu leur ordonne de le faire et ils glorifient Dieu
nuit et jour. Certains d'entre eux sont engags toujours en arc, certains
prosterns certains dans debout. Il n'y a pas de repos dans leurs uvres. Ce
sont des dons de Dieu pour les hommes. Dieu dit aux hommes:
Abandonnez pchs ouverts et secrets. L'homme est pas toujours
conscient de ses pchs haine secrte, en faisant des blessures aux autres,
etc. Il y a deux cadeaux dans chaque souffle, un cadeau est que quand un
homme donne un souffle, le gaz brl dans le cur sort. Si elle ne vient
pas, il serait ruin. En prenant le souffle, la vie de l'air est sthTed dans le
cur. Si la respiration est cale en son coeur est brl cause de la coupe
de la vie de l'air. Dans chacune des 24 heures, un homme respire mille fois.
Il y a dix moments chaque respiration. En raison de ces milliers de
cadeaux viennent votre corps chaque instant. Maintenant, imaginez ce
que d'innombrables dons viennent de Dieu. CAUSES DE L'HOMME
TRE ingrates: L'homme ne peut exprimer Dieu comme gratefulness il
n'est pas conscient des dons de Dieu cause de son ignorance. Il pense que
la rcitation de toutes les louanges Dieu cause de la langue est
suffisante pour exprimer la gratitude.Il ne sait pas que s'il fait ses uvres
selon les injonctions de Dieu et s'il remplit le but d'une chose pour laquelle
il est cr, il exprimera pour la chose gratefulness. La premire cause de
son ingratitude est qu'il ne considre pas des cadeaux comme des cadeaux
que tous apprcient ces cadeaux en commun comme le feu de l'eau de l'air.
S'il y a besoin d'air pour un moment, tout sera dtruit. Celui qui a obtenu
les yeux de vue ne sera pas vu d'exprimer gratitude pour son oeil-vue.
Quand il devient aveugle et obtient alors les yeux de vue, il exprime la
gratitude. Une fois qu'un homme se plaint un homme sage de sa pauvret
et les douleurs exprimes. L'homme sage lui demanda: Voulez-vous tre
aveugle si vous obtenez 10.000 dirhams? Il rpondit: Je ne veux pas tre
aveugle. Il a de nouveau lui demanda: Voulez-vous devenir muet en
change de dix mille dirhams? Il a dit:Jamais. Il lui demanda nouveau:
Voulez-vous que vos deux mains et les pieds sont coups en change de 20
mille dirhams? Il a dit: Jamais. Il lui a demand: Est-ce que vous que vous
devenez fou en change de dix mille dirhams? Il a dit: Jamais. L'homme
pieux a dit: Si vous vous sentez pas honte de votre Crateur qu'Il vous a
donn un don de cinquante mille dirhams, mais vous n'tes pas encore
exprimer leur gratitude pour lui? Il a t rapport qu'un homme appris a du
mal avec la pauvret. Il avait pas un pouce de terrain. Une nuit, il rva
qu'un homme lui disait: Aimez-vous que vous obtenez mille dirhams et en
change vous oubliez le Anam chapitre du Coran? Il a dit: Jamais. Il a de
nouveau lui a demand: Est-ce que vous aimez que vous oubliez le
chapitre vache en change de mille dirhams? Il a dit: Jamais.Puis il lui a
demand ainsi de plusieurs chapitres et il a rpondu la mme chose. Puis il
a dit: Vous avez obtenu le bnfice d'un lac dinars encore vous plaindre.
Quand il se leva du sommeil, il tait heureux et ses griefs disparut. Le saint
Samad est all un certain Calife avec un pot quand il buvait de l'eau dans
un verre. Le Calife lui dit: Donne-moi des conseils. Le saint Samad dit: Si
vous n'tes pas donn une gorge de boisson en change de votre royaume
quand vous avez soif, vous ne pas dpenser toutes vos ressources pour
l'obtenir? Le Calife dit: Certainement, 1 passeraient tout. Le saint dit: S'il
est pas donn vous de votre royaume inspite, vous donnera pas votre
royaume? Le Calife dit: Je vais certainement le faire. Le saint a dit: Dans
ce cas, ne reste pas content de votre royaume, car n'est pas gal mme un
verre d'eau.Trois choses se trouvent dans chacun intellect, la conduite et la
connaissance. Il n'y a pas un homme qui ne se contente pas de son
intelligence donne. Il croit qu'il est l'homme le plus sage et prie peu pour
plus d'esprit. Mme celui qui n'a obtenu aucune intelligence est satisfait de
sa position. Donc, pour sa satisfaction, il devrait tre reconnaissant envers
Dieu. En ce qui concerne la conduite, il n'y a pas l'homme qui ne trouve
pas la faute avec les autres et pour qu'il le dteste. En ce qui concerne la
connaissance, il n'y a pas l'homme qui n'a obtenu aucune spcialit en ce
qui concerne sa pense secrte. Il devient honte si les gens viennent le
savoir. Au sujet de ces trois cadeaux, chacun les connat Dieu fait quelques
croyants et non-croyants. Il leur a donn la vie et ne les fait morts, ce qui
les a fait des hommes et non des btes, ce qui les fait hommes et non pas
de sexe fminin, assainis et non malsaine, les a qualifis et non coupable.Il
est merveilleux que l'homme considre que les dons de Dieu aussi
insignifiant comme il cherche celui qui est suprieur lui dans la
richesse et ne cherche pas celui qui est infrieur lui et donc ne
considre pas les dons de Dieu sur lui aussi grand. Plus il est merveilleux
qu'il regarde vers celui qui est infrieur lui dans la religion, mais pas
celui qui est suprieur. Pour cette raison, le Prophte a dit: Celui qui
regarde celui qui est infrieur lui en ce qui concerne les affaires du
monde et de regarder ce celui qui lui est suprieur en matire religieuse,
est enregistre par Dieu comme un homme patient et reconnaissant. Celui
qui regarde celui qui est suprieur lui en ce qui concerne les affaires du
monde et infrieur lui en matire religieuse, ne sont pas enregistres en
tant que patient et homme reconnaissant. Le Saint Prophte, a dit: Dieu ne
fait pas un abri du besoin qui ne se considre pas comme ci-dessus veulent
mme aprs avoir obtenu des signes de Dieu.Il a t dit avec un regard au
don de l'apprentissage. Le Prophte a dit: Certes, le Coran est un cadeau
prcieux. Il n'y a pas de richesse aprs. Le Prophte a dit: Si celui qui a t
donn le Coran par Dieu pense qu'un autre homme est plus heureux que lui
raille les dons de Dieu. Le Prophte a dit: Celui qui ne lit pas le Coran une
voix mlodieuse ne nous appartient pas. Il a galement dit: la foi est un
don sr suffisant. Un homme pieux d'autrefois dit: Dieu a dit dans un
certain livre rvl: Je fais mon cadeau parfait sur un serviteur quand je lui
fais sans faute de trois choses - son ayant pas besoin d'aller un roi son
ayant pas besoin d'aller un mdecin, son ayant pas besoin de ce que son
frre a obtenu. Un certain pote a dit cet effet. Votre disposition fixe doit
venir vous, votre sant et votre scurit mustremain. Si vous vous levez
l'aube,tre frre de la douleur. Votre vie ne sera jamais heureux. Le
Prophte a dit: Celui qui se lve l'aube avec un esprit paisible, la bonne
sant et la prestation du jour la main est donne pour ainsi dire les dons
du monde entier. Les gens en gnral n'expriment pas gratefulness pour
ces trois choses, ainsi que pour la foi qui les conduira la demeure de la
paix. Il a t aperu dont ouvrants ne reste pas satisfait sauf Marfat et de la
foi que mme si on lui donne la richesse de l'est l'ouest. Le saint-Rabi b
Khashim tait un homme de vision trs profond. Il a creus une tombe
l'intrieur de sa maison. Il a attach sa nourriture avec son cou et utilis
pour aller ce grave et dire; O Seigneur, me ramne au monde que je faire
de bonnes uvres. Puis il disait: O Rabi, ce que vous vouliez a t donn
vous.Maintenant vous engager dans le service divin et vous ne serez pas
nouveau renvoy. Ceci est le mdicament pour celui qui reste l'cart
d'exprimer gratefulness. Il devrait savoir que lorsque gratefulness pour un
cadeau n'est pas exprimer, le don prend un tour en arrire et ne revient pas
nouveau. Pour cette raison, le saint Fazil-b-Iyaz disait: Vous devez tenir
l'expression de gratitude pour vos cadeaux. Si les cadeaux partent d'une
nation laquelle ils viennent rarement de nouveau eux. Un certain sage a
dit: cadeau est comme une bte sauvage. Gardez-confin par gratefulness.
Il est Hadis que si les dons descendent sur un homme avec effusion, la
ncessit de son expression devient grande reconnaissance. Quand il les
nglige elle se prpare aller de lui. Pour cette raison, Dieu dit: Dieu ne
change pas la condition d'un peuple jusqu' ce qu'ils Ves themsel le
changer -13: 11. PATIENCE DE REMERCIEMENTS:De ce qui a t
dcrit ci-dessus, on voit que toute chose cre est un don de Dieu. Il est
galement vu de ce qu'il n'y a vraiment pas d'existence d'un danger et la
difficult. Question: S'il n'y a pas de danger et de la difficult, quel est le
sens de la patience? Si d'autre part, il y a ce danger et la difficult, est le
sens de gratefulness? Comment un homme peut exprimer en
reconnaissance des dangers et des difficults. Rponse: Il y a des dangers
et des difficults qu'il ya des cadeaux. S'il y a des cadeaux, il en rsulte la
ncessit des dangers et des difficults. Pour obtenir l'allgement de
danger from'a est un don et d'tre priv d'un don est un danger. Cadeau est
divis en deux-cadeaux illimits et cadeaux limits. L'exemple de don sans
limites est la ralisation de la fortune de la proximit de Dieu dans le
monde suivant ou de la foi et de bonne conduite et les choses qui
aident,ces deux choses. Le sens du don limit est qu'il est un don d'un
point de vue et un danger d'un autre point de vue. Par exemple, la richesse
est un don que la religion aide et il est aussi un danger car elle agit
contraire la religion. Similaire est la division de danger pour le danger
sans limites et un danger limit. Le premier est d'tre loin de Dieu dans le
monde suivant et le danger de l'infidlit, le pch et la mauvaise conduite
dans ce monde. La pauvret, les maladies et autres calamits, des dangers
limits car ils sont dans ce monde et non dans l'autre. Limitless est
ncessaire pour gratefulness dons sans limites. Bien que la richesse est un
don, mais il devient une cause de destruction, si bien que le propritaire est
mme tu pour son amour. Similaire est le cas avec la sant. Donc, il n'y a
pas de don dans ce monde qui a eu aucune possibilit de se transformer en
danger.Il n'y a pas non plus calamit qui n'a eu aucune possibilit de se
transformer en cadeau. Il y a beaucoup d'hommes dont la bonne rside
dans la pauvret et la maladie. Si elles avaient t dans la sant et son
solvant dans la richesse, ils auraient grandi rebelle et mchant. Dieu dit: Si
Dieu avait donn ses serviteurs abondantes richesses qu'ils auraient
srement devenir rebelles dans la terre. Dieu dit: Jamais, l'homme est
dmesur comme il se voit sans faute. Le Prophte a dit: Dieu sauve son
serviteur croyant de ce monde mais il l'aime comme on vous permet
d'conomiser un patient de l'eau. Telle est la condition de seize sortes de
cadeaux, tels que les femmes, les enfants et les parents. Il y trouve la
fortune et aussi le malheur. La connaissance est un cadeau, mais il devient
parfois un danger. A cette poque, l'ignorance est un bonheur. Quand un
homme ne connat pas le moment de sa mort, il est un bonheur pour
lui.Avait-il su, sa vie aurait t gnant. Similaire est le cas avec les pchs
secrets d'un homme. Si ses parents auraient eu connaissance, il serait
tomb de leur estimation. Il est bon est de ne pas savoir certaines choses -
le temps de la rsurrection, la nuit bnie, le moment propice de la journe
Jumma. Question: La patience et la reconnaissance sont opposs les uns
aux autres. Comment peuvent-ils unir? La patience ne vient pas, mais dans
la calamit et gratefulness ne vient pas, mais dans le bonheur. Rponse:
Une chose devient un objet de bonheur pour un but et une cause de la
douleur une autre fin. Donc, la patience est la calamit et dans le bonheur
est gratefulness. Il y a cinq questions dans la pauvret, la maladie, la peur
et les calamits du monde. Un homme sage devient reconnaissant tre
heureux wi th eux. (1) Premire question: Dans toutes les calamits ou
d'une maladie,il y a une plus grande calamit ou d'une maladie. Donc, pour
une moindre calamit ou d'une maladie, un homme doit tre reconnaissant.
(2) Deuxime question: est que la calamit ou la maladie est dans ce
monde et non dans sa religion. Une fois qu'un homme a demand au saint
Sahal Tastari: Un voleur a vol toutes mes proprits domestiques. Il a dit:
Sois reconnaissant envers Dieu. Si le diable est entr dans votre cur, il
aurait vol votre Monothisme. Quelle est la particularit que vous
prfrez? Jsus-Christ priais: O Dieu, ne me donne pas mal ma religion.
Hazrat Omar a dit: Dieu m'a accord quatre dons de chaque calamit qui a
frapp sur moi. (1) Il n'a pas entr dans ma religion, (2) une plus grande
calamit est pas venu et (3) Je n'ai pas t priv de plaisir qui y sont. (4) I
espr rcompenses dans celui-ci. Celui qui a obtenu le pouvoir sur vous
pour infliger 100 bandes devrait obtenir de vous si gratefulness il inflige
vous seulement dix bandes.Une fois qu'un homme pieux se promenait sur
la route. Quelqu'un a jet une panire de refuges sur sa tte. Aussitt, il a
exprim la gratitude Dieu et est tomb en prostration. On lui demandait
la raison de sa prostration, il a dit: j'attendais d'tre jet dans le feu enfer
mais que des cendres ont t jetes sur moi, 1 avait prostration de
gratefulness. Dieu donne cependant un rpit aux non-croyants et les grands
pcheurs. Dieu dit: Je leur donne un rpit, afin que leurs pchs peuvent
augmenter. (3) Troisime question. Il n'y a pas un tel pch dont la peine
ne soit pas retarde jusqu' l'autre monde. Les calamits de ce monde
rduisent la peine du monde venir si ce dernier va durer longtemps. Il est
vrai que celui qui est donn punition pour un pch dans ce monde ne sera
pas puni dans le monde suivant la mme pour la deuxime fois que le
Prophte a dit:Quand un homme commet un pch et souffre pour que
dans le monde, Dieu est plus honorable pour lui infliger la peine pour la
deuxime fois pour la mme chose. (4) Quatrime question. Ces
catastrophes et calamits ont t enregistres dans le livre d'origine du
sort qui doit venir. (5) Cinquime question. Les rcompenses des
catastrophes et calamits sont plus qu'eux. Les calamits du monde
montrent chemin vers le prochain monde pour deux raisons: La premire
raison: Il est que, bien que la mdecine est amre et de mauvais got, il est
un bonheur pour un patient. De mme mdicament pour liminer un pch
est amer, mais il est un bonheur la fin. Quand il verra les rcompenses
des calamits dans l'autre monde, il en sera reconnaissant Dieu, tout
comme un garon quand il a atteint l'ge exprime gratefulness professeur
de oa pour le battre et lui enseigner des leons de bonne
conduite.Calamits sont comme des leons amres un homme marchant
dans le chemin de Dieu. Une fois que le Prophte regarda le ciel et se mit
rire. Lorsqu'on lui a demand la raison, il a dit: Je me demande au sort d'un
croyant. S'il a enregistr le bonheur dans son livre du destin, il est heureux
avec elle et qui est mieux pour lui. S'il a enregistr des peines pour lui, il
est aussi satisfait et qui est mieux pour lui. La deuxime raison. La racine
des pchs destructeurs est l'attachement pour le monde, la racine de la
cause de la tromperie. Si les dons ne sont pas mlangs avec des calamits,
ils conduisent l'esprit profiter des plaisirs mondains et plaisirs. En fin de
compte, il devient difficile pour lui de les abandonner. Pour cette raison, le
Prophte a dit: Ce monde est une prison pour les croyants et le paradis
pour les non-croyants. Calamits sont des dons de Dieu. Donc, on doit se
contenter avec eux,tout comme il reste satisfait d'un mdicament amer
dans l'espoir de rtablissement. Chaque calamit dans ce monde est
comme un mdicament amer qui est gnant l'heure actuelle, mais un
bonheur long terme. Ce monde est comme un palais d'un roi. Les gens
entrent par la porte de la grce et sortent par la porte de la tombe. Celui qui
fixe son amour pour la place du monde, tombe en danger. L'esprit est
distant de Whoso de cela, il est un cadeau pour lui. RCOMPENSE DE
PATIENCE EN CATASTROPHES: Le Prophte a dit: Dieu a dit: Quand
je donne malheur au corps d'un serviteur ou sa fortune ou les enfants et il
procde en gardant en avant la patience, j'avoir honte mettre en place
l'quilibre pour lui le jour de la Rsurrection . Il a galement dit: Quand un
homme tombe en danger et dit selon l'ordre de Dieu: Nous sommes pour
Dieu et pour Lui que nous retournerons, Dieu,me donner une protection
dans mon malheur et de laisser pour moi bien celle-ci: Dieu fait pour lui
donc le Prophte a dit:.. Dieu dit: La rcompense d'un dont les deux yeux,
je l'ai vol est qu'il vivra dans ma maison pour toujours et constamment
regarder vers mon visage Il a t rapport qu'un homme demanda au
Prophte de Dieu.. Ma richesse a disparu et le corps est malade le Prophte
a dit: Il n'y a rien de bon dans celui dont la richesse n'a pas disparu et dont
le corps est pas malade Quand Dieu. ... aime un serviteur, il l'examine avec
une calamit quand il tombe dans ce il garde la patience Le Prophte a dit:
Le rang d'un homme n'est pas gagn prs de Dieu par l'un de ses actions
jusqu' ce que son corps n'est pas attaqu par une maladie qui l'lve un
tel rang Hazrat Khabbab rapport. Nous avons une fois arrivs au Prophte
et je le vis recouvert d'une feuille de tissu sous l'ombre de la Ka'ba.Nous
plaint lui: OP rophet de Dieu, ne vous pas invoquer Dieu pour nous aider?
A cela, son visage devint rouge de colre, puis il a dit: Il y avait des
hommes parmi vos prdcesseurs qui ont t enterrs vivants. Il y avait des
hommes qui ont t cousues en morceaux par des scies. Pourtant, ils ne se
dtournent de la religion. Hazrat Ali a rapport: Celui qui est confin par le
roi injustement et meurt la suite devient un martyr. Si la suite de coups
qu'il meurt, il devient un martyr. Le Prophte a dit: ne pas se plaindre de
vos problmes et de vos douleurs appartiendront la glorification de Dieu.
Abu Darda'a a rapport: Vous tes n pour la mort, vous riger des
btiments pour la destruction, vous convoitez pour ce qui ne durera pas et
renoncer ce qui va durer. Trois choses indsirables sont bonnes pour
vous - la pauvret, la maladie et la mort. Le Prophte a dit: Quand Dieu
veut du bien d'un homme et tablit l'amour avec lui.Il fait descendre sur lui
des troubles et des calamits et l'afflige avec msaventures. Quand il prie
Dieu, les anges disent: Cette voix est au courant avec nous. Quand il prie
pour lui deuxime fois et dit O Seigneur Dieu dit, mon serviteur, je suis
prsent, fortune pour vous. Je vous ai donn ce qui est bon pour vous et j'ai
gard dpos avec moi ce qui est mieux pour vous. Quand il y aura la
rsurrection, les pieux seront amens et leurs actions seront soupess- - les
actions de ceux qui priaient, ceux qui ont pay la zakat, les jeneurs et
ceux qui ont fait le plerinage. Ensuite, ceux qui taient affligs de
calamits seront portes, mais leur livre des actes ne seront pas ouvertes en
leur prsence. Les rcompenses seront pleuvaient sur eux comme
calamits ont t jets sur eux.Ceux qui taient heureux et en scurit dans
le monde verra le haut rang de ceux qui troubles et calamits et dire
souffert: Hlas, quel point il aurait t si la chair de notre corps ont t
sectionns par des ciseaux. Pour cette raison, Dieu dit: Certes, le patient
sera donn plein de rcompenses sans compte. Hazrat Ibn Abbas a
rapport qu'un prophte se plaignait Dieu et dit: O Seigneur, croyant
vous obit et abandonne la dsobissance vous, mais vous gardez le
monde loign de lui et fait descendre sur lui des problmes. L'incroyant
ne sert pas vous contre vous et dfi de dcocher commet des pchs. Vous
retirez de lui dangers et les difficults et lui donner des varits de confort
et de richesses. Quelle est sa raison? Dieu lui rvla alors: Les gens sont
des mines et des dangers et calamits sont aussi des mines. Tout glorifient
mes louanges. Quand je vois les pchs d'un croyant,Je garde loin le
monde de lui et prsente des dangers et des difficults lui. J'expie ses
pchs par les calamits du monde et il devient cher pour moi et je lui
donne la rcompense de ses virtures. Si un incroyant fait du bien dans le
monde, je lui donne la richesse abondante, enlever des calamits lui et lui
donner des rcompenses de ses bonnes actions dans le monde. Enfin, il
vient moi avec des pchs et je lui donne la punition pour ses pchs. Il a
t rapport que lorsque a t rvl le verset suivant: Celui qui fait le mal
va se requital de celui-ci - 4: 120Q. Abu Bakr dit: Comment peut-il y avoir
la joie aprs ce verset? Le Prophte a dit: O Abu Bakr, que Dieu vous
pardonne. Pourquoi, ne pas tomber malade? Ne calamits tomber sur vous?
Voulez-vous pas fch? Ce sont les requital de vos pchs. Le Prophte a
dit: Quand vous voyez un homme plong dans les pchs et pourtant il
obtient ses objets chris,sachez alors qu'il retarde sa peine. Il a ensuite
rcit ce verset; Quand ils ont oubli ce qu'ils rprimanda, j'ai ouvert la
porte de tout pour eux jusqu' ce que quand ils ont t plongs dans ce
qu'ils ont reu, je les ai pris tout d'un coup. Hazrat Ali a rapport: Dois-je
pas vous informer d'un tel verset du Coran qui est grandement espr? Ils
ont dit: Informer nous. Puis il a rcit: Quelle que soit la calamit sur vous
qui arrive , il est cause de ce que vos mains ont accompli et il pardonne
beaucoup - 42: 80Q. Le Prophte a dit: Aucune personne avale gorges
plus chre que deux gorges Dieu, s'p de colre qu'il avale avec patience
et gorge de calamit sur laquelle il garde la patience.Il n'y a pas de baisse
plus chre Dieu que deux gouttes - une goutte de sang qui est rpandu
dans la voie de Dieu et une goutte de larmes qui tombe prostern dans
l'obscurit sombre de presque t et que personne ne voit que Dieu. Il y a
deux tapes d'un serviteur trs cher Dieu une mesure prise pour effectuer
la prire obligatoire et une autre tape consistant maintenir le lien de
sang. Omar Calife-b-Abdul Aziz a dit au moment de la mort de son fils: O
cher fils, que je vous faire mon chelle des vertus est plus chre. moi que
vous me faire dans votre chelle de virtures. En d'autres termes, si vous
dcdez avant moi, je vous faire mon chelle des vertus. Le fils a dit: O
pre, ce que vous aimez est plus chre que ce que je l'aime. Un homme
appris a dit: Dieu a fait descendre aprs calamit sur calamit un serviteur
jusqu' ce qu'il marche sur la terre sans pchs. Le saint Hatem Asam a
dit:Le jour de la rsurrection, Dieu apportera avant quatre classes
d'hommes quatre personnes sont des preuves - (1) Hazrat Solaiman avant
les riches. (2) Hazrat Ishaq avant les pauvres. (3) Hazrat Eusof devant les
esclaves. (4) et Hazrat Ayub devant les patients. Il est rapport que Hazrat
Zakaria a vol des non-croyants et se rfugie dans un arbre. Ils ont trouv
la moindre ide de cet arbre et couper l'arbre deux pices par une scie.
Lorsque la scie a touch la tte de Hazrat Zakaria, il a soulev un cri
perant. Alors Dieu lui a rvl: O Zakaria, si vous soulevez cri perant
pour la deuxime fois que je vais retirer votre nom du registre de la
Prophtie. A ce Hazrat Zakharia mordre les dents et garder patience
jusqu' ce qu'il taillait en pices. Loqman a conseill son fils: O cher fils,
un homme religieux est jug par les calamits, tout comme l'or est prouv
par le feu. Quand Dieu aime une partie des hommes. Il leur donne procs.Il
se satisfait de ceux qui restent satisfaits et il devient mcontent de ceux qui
deviennent mcontents avec elle. Le saint Ahnaf-b-Qays a dit: Un jour je
me suis rveill le matin et se plaignait de douleurs dans les dents. J'ai dit
mon oncle: je ne pouvais pas dormir la nuit dernire cause de la douleur
dans mes dents. Je lui ai dit de cela trois fois. Il a dit: * Vous plaignez
beaucoup de douleur d'une nuit, mais personne ne sait que je suis devenu
aveugle depuis 20 ans. Dieu a rvl au Prophte Ozair: Quand une
calamit sur vous arrive, ne se plaignent pas de celui-ci mes tres crs,
mais dites-moi de votre plainte, tout comme je ne fais pas la plainte de
vous mes anges. FONDE DE CATASTROPHES: Vous pouvez dire
maintenant que les calamits sont mieux que des cadeaux.Devons-nous pas
prier alors pour calamits? La rponse est ngative que le Prophte avait
l'habitude de prier pour tre sauv des calamits de ce monde et l'autre. Lui
et les autres prophtes ont pri: Seigneur, donne-nous bien dans le monde
et dans l'autre. Ils ont utilis pour chercher refuge contre la calamit des
ennemis. Le Prophte a dit: Vous priez Dieu pour les calamits pendant
que je le prie pour la paix d'esprit. Il a dit: Priez Dieu pour la paix d'esprit.
Personne n'a t donn un plus grand bien que la tranquillit d'esprit que la
foi que. Le sens de la foi que la paix d'esprit. La paix mentale est meilleure
que la paix physique. Le saint Mutref-b-Abdullah a dit: Que je suis
pardonn et que j'exprime pour gratefulness qui me est plus chre que cette
calamit tombe sur moi et je garde la patience. Calamit est considr
comme un cadeau pour deux raisons.L'une des raisons est que la calamit a
eu relation avec plus de cadeaux, soit temporel ou spirituel. Une autre
raison est l'espoir d'obtenir des rcompenses dans les calamits. Le saint
Samnun a pri: J'ai pas de joie, sauf sans toi. Examinez-moi comme tu
aim. Aprs cela, Samnun est tomb malade de la constipation. Il avait
l'habitude de dire aux garons: Priez pour votre oncle parlant faux Samnun,
comme je ne suis pas russi l'examen. Quel est le meilleur - la patience
ou gratefulness? Il y a beaucoup de diffrences en la matire. Certains
disent que la patience est meilleure et d'autres au contraire. Le Prophte a
dit: De toutes les choses que vous avez donn le meilleur est certaine foi et
la dtermination de la patience ferme. Dieu dit: Le patient sera donn plein
de rcompenses sans compte. Le Prophte a dit: Un mangeur reconnaissant
est gal un homme jeun patient. De ce qui prcde,il semble que la
patience est suprieure gratefulness. Le Prophte a dit: Jumma est le
plerinage des pauvres et le djihad des femmes est de vivre avec le mari
d'une bonne faon. Il a dit: La patience est la moiti de la foi. Le Prophte
a dit: De tous les prophtes. Solaiman ira au Paradis dernire, comme il
aimait primaut du royaume. Abdur Rahman-b-Auf va aller au paradis
dernier parmi mes compagnons, car il tait extrmement riche.
CHAPITRE III ET DE L'ESPOIR La peur FEAR et l'espoir sont comme
les deux ailes qui les amis de Dieu peuvent voler tous louaient place et
peuvent traverser les voies du monde prochaine et atteindre les Almighty-
Qu'est-ce que l'espoir? Espoir station is'a sur les stations de la religion et
une condition de ceux qui cherchent. Cet espoir est perfectionn par la
connaissance et action de l'Etat. La connaissance est la cause et de l'tat
est son fruit. tat conduit nouveau l'action. Sur ces trois,tat est appel
espoir. Prenons un exemple. Lorsque vous rencontrez une chose hateable,
vous rencontrez trois tats ce qui est l'heure actuelle ce qui tait avant et
que l'on espre rester l'avenir. Il est seulement une chose qui est espr.
Si l'avenir espr objet est rprouver, il produit la douleur dans votre coeur
qui est appel la peur. Pour attendre une chose chre est appel espoir. Ce
monde est un terrain de semences pour le prochain monde. L'esprit est
comme la terre et la foi est comme la semence et le service divin est
comme la culture de la terre d'esprit. Pour purifier l'esprit est comme
canaldigging et les flux d'eau vers le canal. L'esprit qui est accro au monde
est comme un sol dur o aucune graine peut se dvelopper. Le Jour de la
Rsurrection est le jour de la rcolte des cultures. Celui qui sme
maintenant les graines peuvent s'attendre rcolter les fruits dans l'au-del.
Si quelqu'un sme des graines dans une terre en friche strile et n'dulcore
pas,il divertit espoir contre nature pour obtenir des cultures. Donc, pour
attendre une chose chre est appel espoir. Alors, celui qui sme les
graines de la foi dans son cur eaux avec l'eau du service divin, purifie la
rgion du coeur des pines de mauvaise conduite et attend la misricorde
de Dieu pour l'tablir jusqu' sa mort, son attente est appel espoir. Ce qui
est bon et vrai espoir. Le Prophte a dit: Celui qui mne sa vie selon ses
dsirs et espoirs bas encore pour le paradis est un imbcile. Dieu dit: Aprs
eux, une telle nation est devenue leurs successeurs qui ont dtruit la prire
et ont suivi leurs dsirs bas. Bientt, ils rencontreront misguidance. Dieu
dit: Ceux qui ont obtenu la foi ceux qui ont migr et se sont battus dans la
voie de Dieu peut esprer la misricorde de Dieu-1: 218 Q. En d'autres
termes, ils sont propres personnes esprer la misricorde de Dieu.Cela
signifie que ceux qui agissent au contraire ne peut pas attendre d'avoir la
misricorde de Dieu, car ils ne marchent pas dans les voies de Dieu. Ihay-
b-Ma'az dit: Pour moi, cette personne est plus un imbcile qui espre le
pardon, mais reste plong dans les pchs sans faire des actes de virtuocs,
qui espre le fruit du paradis aprs avoir sem les graines de l'enfer, qui
espre rang des pieux en accomplissant des actes pcheurs. Une fois qu'un
compagnon a demand au Prophte: Je vous pose une question: quel est le
signe que Dieu veut bien d'un homme et ne veut pas bon d'un autre homme?
Il a dit: Quel est l'tat de votre esprit lorsque vous vous levez du lit? Il a dit:
Je me lve du lit d'amour pour les pieux et les bonnes uvres. Je ne bientt
un bon travail ce moment-l si je peux et avoir une foi ferme qu'elle
apportera des rcompenses. Si je ne peux pas le faire, cela me fait mal trs
rpuch et je l'espre pour le faire. Le Prophte a dit:Ceci est le signe d'un
pour qui Dieu veut bien. S'il a l'intention de ne pas faire le bien pour vous.
Il se garde de vous thatand Il ne pense pas o bien l'enfer vous prissent.
FONDE DE L'ESPOIR: L'amour est fait forte par l'esprance. Prenez
l'exemple de deux rois. Un roi est craindre pour sa punition et un autre
roi obit pour obtenir des rcompenses de lui. Pour cette raison, l'espoir est
sujet de la bonne pense. Dieu dit: Ne pas dsesprer de la misricorde de
Dieu -39: 53 Q. Donc, il a fait le dsespoir illgal. L'histoire va ainsi du
prophte Eakub que Dieu lui a rvl: Savez-vous pourquoi j'ai fait une
sparation entre vous et Eusuf: La raison est que vous inexprimables: Je
crains qu'un tigre peut le manger quand vous restez oublieux de
lui.Pourquoi avez-vous peur du tigre divertissez et non espriez en moi?
Pourquoi avez-vous cherch la ngligence de son frre et ne regardez pas
moi? Le Prophte a dit: laisser mourir de personne sans avoir une bonne
ide de Dieu. Il a dit: Dieu dit: Je travaille selon que mon serviteur pense
de moi. Qu'il entendre toute ide de moi. Le Prophte est all une fois un
homme au moment de sa mort et lui a demand: Quel est votre tat? Il a dit:
Je crains pour mes pchs et espre que la misricorde de mon Seigneur.
Le Prophte a dit: Dieu lui donne la misricorde dans la crainte dont
l'esprit et l'espoir unir. Hazrat Ali a vu un homme trs dsespra cause de
ses nombreux pchs. Il a dit: O frre, votre dsespoir de la misricorde de
Dieu est un pch plus grand que vos pchs. Le saint Sulaiman a dit:
Celui qui commet un pch et se sent alors que Dieu lui a donn le pouvoir
sur lui et espre le pardon. Dieu lui pardonne.La raison est que Dieu a
rprimand un peuple et dit: Ceci est cause de votre pense au sujet de
votre Seigneur qui vous a dtruit. Dieu dit: Vous diverti les mauvaises
penses et que vous avez rencontr la destruction. Le Prophte a dit: Dieu
dira le Jour de la Rsurrection un serviteur: Pourquoi avez-vous interdit
pas quand vous avez vu un acte mauvais tant perpretated? Il dira si on lui
apprend la rponse de Dieu: Seigneur, j'esprais Ta misricorde et craints
hommes. Dieu dira: Je te pardonne. Il est en Hadis qu'un homme prt prt
au peuple. Il a donn le temps aux riches et a sauv la dtresse du passif
des dettes. Il n'a pas d'autres bonnes uvres et a rencontr Dieu qui lui dit:
Qui est plus droit mon pardon que lui? Il a ensuite lui pardonner comme
il avait une bonne ide de Dieu et esprer le pardon de Dieu de ne pas
avoir inspite de mrite du service divin. Dieu dit:Ceux qui rcitent le livre
de Dieu, la prire et tablir passer de ce que je lui donne de la richesse
ouvertement et secrtement l'espoir pour une telle entreprise qui ne prira
jamais. Le Prophte a dit: Si vous avez su ce que je sais, vous auriez
srement rirent peu et beaucoup pleur et je suis sorti dsert et pleuraient
aprs frappant vos seins. Gabriel est descendu et a dit: Votre Seigneur
vous dit: Pourquoi devrait-il dvelopper le dsespoir dans nos serviteurs?
Puis il cam et ont commenc dire des mots d'espoir et d'encouragement.
Il est en Hadis Qudsi-Dieu rvlation envoy David: Si vous me aimez,
aimez ceux qui me aiment et grandir l'amour dans mes serviteurs. Il a dit:
O Seigneur, comment puis-je dvelopper l'amour pour toi dans tes
serviteurs? Il a dit: Rappelez-leur que chaque action de la mine est pour
leur bien et leur rappeler de ma misricorde et de bont pour eux car ils ne
savent pas de Moi, si bon.Le sage Ibn Abu Ayash utilis pour donner des
mots d'espoir au peuple. Quelqu'un rv aprs sa mort qu'il a dit: Dieu m'a
emmen sa prsence et m'a demand: Pourquoi avez-vous dit des mots
d'espoir au peuple? Il a dit: O Seigneur, j'esprais enkindle amour pour toi
dans le cur du peuple. Dieu a dit: Alors tu as pardonn 1. Il est dans un
autre Hadith qu'un homme de Banu Israil utilis pour dire des mots de
dsespoir au peuple mesurerai pour les mauvais traitements. Dieu lui dira
le Jour de la Rsurrection: Aujourd'hui je vous priver de ma misricorde
que vous Mes serviteurs privs de ma misricorde. Le Prophte a dit: Un
homme aprs avoir vcu en enfer pendant mille ans crieront haute voix et
dire: O Misricordieux, Dieu dira alors Gabriel: Dieu et prendre mon
serviteur de l'Enfer. Puis il sera retir de l'Enfer et sera demand d'attendre
devant son Seigneur. Son Seigneur lui demandera:Comment avez-vous vu
la place de l'Enfer? Il rpondra: Un endroit trs dsagrable. Dieu dira;
Emmenez-le son ancien lieu. Puis il marchera et regarder derrire. Dieu
dira: A quelle chose vous regarder en arrire? Il dira: J'esprais que, aprs
ma dlivrance de l'enfer. Vous ne me ramnera l'enfer. id dit: Prenez-le
au Paradis. Cela montre que l'espoir pour la ircy de Dieu conduira son
salut. MDECINE POUR LE DSESPOIR ET MODE D'ACQUERIR
(PE. Sache, chers lecteurs que le mdicament est ncessaire pour deux
sse patients. Le dsespoir est si forte sur les premiers patients de classe
qui y donnent service divin. La peur est si forte au deuxime ients de
classe qu'ils luttez dans le service divin et, par consquent, ils se troy et
membres de leur famille. Ces deux classes de IPLE prennent un mauvais
chemin sur la voie du milieu et aller la REME.si la mdecine est
ncessaire pour eux afin que peut marcher, il voie du milieu. Le qui
divertit de faux espoirs et commet des pchs ieving dans la misricorde
de Dieu et se dtourne du service divin, dicine d'espoir pour lui est la
destruction comme un poison qui est doux comme le miel dm. Celui qui a
eu froid et la toux, le miel est bon pour moi, mais celui qui a obtenu
temprament chaud, le miel est un poison pour lui. Le chemin vide de
tout est bon. Hazrat Ali a dit: Un homme est appris VHO ne l'empche pas
les gens de la misricorde de Dieu et ne leur donne garantie de la colre de
Dieu. DEUX MODES DE INCR ASSOUPLISSEMENT ESPOIR: Le
premier mode est inG admonestation et le second mode est la lecture de la
RAN, Hadis et dictons. En ce qui concerne admonestation il est Ik des
dons que nous avons dcrits dans le chapitre de tefulness et de raliser la
reconnaissance de Dieu.Il prescrit rything ce qui est ncessaire pour un
homme du berceau la ve. Le deuxime mode de plus en plus l'espoir est
de lire le Coran 1 Hadis. Le Coran dit au sujet de l'espoir: Dites aux jressed
beaucoup de leur me: Ne pas dsesprer de rcy de Dieu. Certes, Dieu peut
pardonner tous les pchs. Dieu est Pardonneur, rciful-29: 59 Q. Dieu dit:
Les anges glorifient leur Seigneur et le pardon k pour ceux qui sont dans la
terre-42: 5Q. Dieu dit: ir le feu de l'enfer qui a t prpar pour les infidles.
Dieu: Je vous prviens du feu de l'Enfer. Personne, sauf l'entre y -ceux
chanceux qui ne croient pas et se: k. Dieu dit: Dieu pardonne au peuple de
leur s Inspite. Il est rapport que le Saint Prophte utilis pour prier sans
cesse son peuple. Il a mme dit: N'tes-vous pas satisfait du verset
mugissement:Votre Seigneur pardonne au peuple inspits de: pchs 13 ir:
6 Q. Dieu dit: Bientt, votre Seigneur vous donnera cette ng comme vous-
93 satisfait: 5Q. Dans son Tafsir, il a t dit que ne sera pas satisfaite,
mme si un seul homme reste en enfer. Hadis: - Le Prophte a dit: Mon
peuple sont les destinataires de la misricorde. Il n'y a pas de punition pour
eux dans l'au-del. Dieu a fait descendre les tremblements de terre et des
batailles dans le monde comme punition. Il a dit: La fivre est une touche
de feu l'enfer. Il Ifc une punition du feu de l'Enfer pour un croyant. Dieu
dit: Dieu ne sera pas mis le prophte et ses compagnons la honte ce jour-
l. En expliquant cela, il a t dit que Dieu a rvl son prophte: Je vous
confierai tenir compte de vos disciples. Il dira: O Seigneur, Tu es plus
gentil avec eux que moi. Dieu a dit: Je ne vais pas vous faire honte parmi
eux.Hazrat Anas a rapport que le Prophte priait Dieu sur les pchs de
ses disciples. Il a dit: O Seigneur, me confier le jugement de mes disciples,
afin que leurs pchs mes pas exprim devant les autres. Alors Dieu lui a
rvl: Ils sont vos peuples, mais mes serviteurs. Je suis plus
misricordieux envers eux que vous. Je ne vais pas confier leur compte sur
les autres. Vous ou tout autre homme ne peut pas avoir une bonne
apparence sur eux. Le Prophte a dit: Ma vie est bon pour vous ma mort
est aussi bon pour vous. Tant que je vivrai, je vais vous enseigner les
leons de religion et d'tablir des lois et rglements vous. Quand je
mourrai vos actions seront prsentes devant moi. Je remercie Dieu pour
les actes vertueux que je verrai et je demander pardon Dieu pour les
pchs que je verrai. Le prophte a entendu une fois une personne en
prire: O Dieu, je cherche de toi plein cadeau parfait. Il lui a
demand:Savez-vous ce qui est cadeau parfait? Il a rpondu: Je ne sais pas.
Le Prophte a dit: Il est d'entrer dans le paradis. Il est en Hadis: Lorsqu'un
serviteur commet un pch et cherche le pardon Dieu, Dieu dit ses
anges: allez voir mon serviteur. Il a commis un pch et il sait qu'il a
obtenu son Seigneur qui pardonne tous les pchs et donne la peine pour
les pchs. Je vous tmoigne que je lui ai pardonn. Il est dans un autre
Hadith que si les pchs de l'homme atteint si haut que les nuages ??du ciel,
je lui pardonne tant qu'il cherche Mon pardon et espre pour mon pardon.
Il est dans un autre Hadith: Si mon serviteur M'a rencontre earthful des
pchs, je le rencontre avec earthful du pardon. Il est dans un autre Hadith:
Si un homme commet un pch, l'ange garde sa plume lev pendant six
heures. S'il se repent et cherche le pardon, il n'enregistre pas. S'il ne le fait
pas,il enregistre un pch. Dans une autre narration, quand il commet un
pch et une vertu, l'ange de la main droite dit l'ange de la main gauche:
Jeter ce pch, plutt je renonce un dixime de cette vertu pour le pch
et enregistrer les neuf diximes de la vertu . Puis il jette le pch. Le
Prophte a dit: Quand un homme commet un pch, il est enregistr en son
nom. Un dsert arabe dit: S'il se repent pour cela? Le Prophte a dit: Il est
alors effac de lui. Il a de nouveau demand: S'il commet nouveau pch:
Le Prophte a dit: il est alors enregistr en son nom. L'Arabe dsert
demanda: S'il se repent? Le Prophte a dit: Il est alors effac de son dossier
des actes. Il a demand: Dans quelle mesure est-il fait? Le Prophte a dit:
Tant qu'il demande pardon Dieu et se repent. Dieu ne se lasse pas de
pardon jusqu' ce qu'un homme ne se lasse pas de chercher le
pardon.Quand un homme veut faire un acte vertueux, l'ange de la main
droite enregistre une vertu en son nom avant qu'il ne fasse un bon travail.
S'il traduit son dsir en action, il enregistre dix mrites pour lui. Ensuite, la
Mereiful augmente vers le haut de 700 mrites. Quand il veut commettre
un pch, un pch est enregistr pour lui et derrire Dieu pour giveness
est enregistr pour lui. Un jour, un homme est venu au Prophte et lui dit:
0 aptre de Dieu, je jene pendant Ramzan, je ne garderai pas rapidement
au-del. Je prie cinq fois par jour un, je ne prierai pas plus. Non Zakat est
due sur moi. Le plerinage est pas obligatoire sur moi. Je ne le ferai mme
volontiers. Si je meurs dans cet tat, o dois-je rester? Le Prophte sourit
et dit: Oui, si vous pouvez enregistrer votre esprit de trahison et de la haine,
le contrle de votre langue de parler mdisance et faux, protger vos yeux
de voir Dieus choses illgales et voir avec la haine tout musulman, vous
serez en mesure de rester au paradis avec moi et je te placer sur mes deux
paumes. Un dsert arabe est venu une fois au Prophte et lui demanda: O
Prophte de Dieu, qui jugera les hommes sur Jour de la Rsurrection? Il
rpondit: Le Dieu Misricordieux Almightly. Il a demand: Est-ce qu'il se
juger? Le Prophte rpondit: Il jugera lui-mme. A cela, le dsert sourit
arabe. Le Prophte lui demanda: O dsert arabe, pourquoi avez-vous souri?
Il a dit: Si un homme d'honneur obtient le pouvoir, il pardonne; et s'il juge,
il fait preuve de compassion. Le Prophte a dit: Ce dessert arabe a dit la
vrit. Attention, il n'y a personne de plus de compassion que Dieu. Il est
le plus grand de la compassion. Puis il a dit: Ce dsert arabe est un homme
sage. Il est en Hadis que Dieu a fait la Ka'ba un objet de vnration.Si un
homme prend une pierre de celui-ci et dtruit et brle alors, il commet le
pch plus que dtestant un ami de Dieu. Un dsert arabe a demand: Qui
est l'ami de Dieu? Le Prophte a dit: Tous les croyants sont les amis de
Dieu. Avez-vous pas entendu le verset de Dieu: Dieu est l'ami de ceux qui
ont cru. Il les sort de l'obscurit la lumire 2: 257 Q. Il est Hadis qu'un
croyant est meilleur et plus honorable qu'un ange. Il est dans un autre bien
connu Hadis: Dieu a enregistr piti de lui-mme avant sa cration. Le
Prophte a dit: Celui qui rcite Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu
entrera au Paradis Celui qui profre au moment de sa mort. Il n'y a pas de
divinit que Dieu feu l'enfer ne sera pas le toucher Enfer a t fait illgal
pour.. . celui qui rencontre avec Dieu sans mettre en place un partenariat
avec Dieu Il est en Hadis:Celui dont le cur il y a la foi au poids d'une
graine de moutarde ne sera pas entrer dans l'enfer. Le Prophte a dit: Si un
croyant sait l'tendue de la misricorde de Dieu, il ne serait pas devenu
dsesprait du Paradis. Le prophte lire ce verset du Coran: Le
tremblement de terre de l'heure sera plus svre. Il a dit: Savez-vous qui
est ce jour-l? Ce jour-l Adam sera demand: Lve-toi et l'envoyer
l'enfer de vos anctres. Il demandera: Combien? On lui dira: 999 sur mille
ira l'enfer et un seul au Paradis. Chacun prsente se mit pleurer et se sont
abstenus de travaux. Le Prophte vint eux et a demand: Quelle est la
question avec vous que vous sont abstenus de vos uvres? Ils ont dit:
Aprs avoir entendu ce que vous avez dit, qui fera les travaux? Il a
demand: Whe'e est l'explication que vous tre le numro de tant de
peuples? Srie, Mensaq,Eajuz et Meajuz sont des peuples. Personne ne
connat leur nombre, sauf Dieu. Vous tes comme poils blancs sur le dos
d'un buf noir en comparaison avec d'autres peuples et comme un autre
colorin le footof un animal quadrupde. Les gens ont dit: Si vous aviez
commis le pch, je l'aurais craint le pire pch de vous. On lui a demand:
Qu'est-ce? Il a dit: auto-louange. Le Prophte a dit: En lui dans sa main, il
est ma vie, la misricorde de Dieu sur ses serviteurs est beaucoup plus que
l'affection d'une mre pour ses enfants. Il est dans un autre Hadith: Dieu a
eu piti de cent divisions. Il a gard pour lui-mme 99 divisions de
misricorde et distribu une division que dans la terre cause de laquelle
les tres crs bienfaisants les uns aux autres, les mres montrent
l'affection leurs enfants et les animaux infrieurs leurs jeunes. Au jour
de la Rsurrection.Il unira ces cent divisions et misricorde ses crations.
Le Prophte a dit: Loi, donner de bonnes nouvelles et savent que seul le
service divin de personne ne lui donnera pas le salut. Le Prophte a dit: Je
l'ai rserv intercession pour ceux qui commettent des grands pchs de
mes disciples. Esprez-vous que ceux qui font le service divin et qui sont
craignant Dieu va obtenir? Plutt mon intercession sera pour les pcheurs
et les coupables. dictons: - Hazrat Ali a dit: Dieu est plus honorable que
d'exposer les pchs dans le monde suivant laquelle il a gard secret dans
le monde. Dieu est plus juste un serviteur qui souffre d'un pch dans le
monde que lui infligeant une autre peine. Un certain sage a dit: Quand un
croyant commet un pch, Dieu le garde secret des anges, de sorte qu'ils ne
peuvent pas voir et tmoigner cet effet. Hazrat Hasan Basari dit:Si un
croyant n'a commis aucun pch, il pouvait voler dans le ciel mais Dieu l'a
humilie cause de ses pchs. Il est Hadis que deux hommes de Banu
Israil fait l'amiti pour l'amour de Dieu. L'un d'eux oppress beaucoup sur
son me et un autre religieux. Ce dernier a conseill son ami et lui a mis
en garde. Son ami utilis pour rpondre: Laissez-moi Dieu. Il n'a pas
nomm vous garde sur moi. Un jour, l'homme religieux a vu son ami avoir
commis un grand pch et tant lui dit trs mcontent. Dieu ne vous
pardonnera pas. Il a dit: Dieu dira au pcheur: Est-ce qu'il ya quelqu'un
pour arracher ma piti de mon serviteur? Allez, je lui ai pardonn. Il dira
l'homme religieux: l'enfer est fix pour vous. Il dira: En un dans sa main, il
y a ma vie; vous avez prononc un mot par lequel vous avez dtruit votre
monde et l'autre monde.Le sage Mosruq a rapport qu'un prophte est
tomb prostration lorsqu'un pcheur a donn un coup de force sur son cou
par son pied que la pierre sur laquelle il tait prostern dplac loin. Le
Prophte se mit en colre et dit: Allez Dieu ne vous pardonnera pas. Dieu a
rvl alors au Prophte: vous avez prt serment sur moi au sujet de mon
serviteur. Je lui ai pardonn. Une fois que le Prophte a grandi dans la rage
sur les polythistes et les a maudits. Aussitt la rvlation est descendu:
Vous avez pas la main en la matire. Par la suite, il a renonc maudire.
Un certain sage a dit: Deux hommes religieux taient gaux dans les
services divins et ils entrrent dans le paradis. L'un d'eux a obtenu le rang
beaucoup plus lev dans celui-ci. Un autre homme a dit: O Seigneur, cet
homme n'a pas fait le service divin plus que moi, mais vous l'avez lev au
plus haut du paradis. Dieu dit:Il a pri pour moi un rang plus lev, mais
vous avez pri seul salut du feu Enfer. Alors je l'ai trait selon la prire de
chaque homme. Cela montre qu'il est prfrable de faire le service divin
tant plein d'espoir de rang suprieur et suprieur, celui qui aime avec
espoir est meilleur que celui qui aime avec la peur. Pour cette raison, le
Prophte a dit: Priez pour un rang lev Dieu, comme vous priez Dieu, le
Trs Misricordieux. Le Prophte a aussi dit: Quand vous priez Dieu, priez
pour le paradis Ferdous avec beaucoup d'espoir, car il n'y a rien de plus
grand au Tout-Puissant que lui. Il a t rapport qu'un jour un invit
Magian vint au Prophte Ibrahim. Il a dit l'invit: Si vous acceptez
l'Islam, je vous divertir. A ce que Magian est parti. Aussitt la rvlation
est venue Abraham: Abraham O, vous n'avez pas donn de la nourriture
la Magian comme il n'a pas chang sa religion.Je lui donne provision
pour 70 ans de son infidlit inspite. Il n'y avait pas de mal si vous aviez
amus le Magian pour une nuit. Alors le Prophte chercha le Magian, l'a
emmen dans sa maison et lui divertir. Par la suite, il a accept l'Islam. Le
sage Ibrahim Atrash a dit: Nous nous sommes assis un jour avec le grand
saint Ma'raf Karkhi sur la rive du Tigre. A cette poque, certains jeunes
hommes boivent du vin et de battre des tambours et de sport, il dit Ma'raf
Karkhi: Vous ne voyez pas les jeunes qui commettent ouvertement pchs?
maldiction de douche sur eux. Aussitt, il leva les deux mains et priait; O
Seigneur, que vous leur avez donn le plaisir dans le monde. Donc leur
donner cette jouissance dans la suite. Le Prophte a dit: Nous vous avons
demand de prendre une douche maldiction sur eux. Il a dit: Quand il leur
donnera le plaisir dans le prochain monde.Il leur donnera la grce de
Tauba ou la repentance dans ce monde. QU'EST-CE QUE LA PEUR?
Sache, chers lecteurs, que la peur est un tat douloureux d'esprit comme
le feu brlant dans la crainte d'une calamit future. Celui qui a ciment
l'amour avec Dieu et dont le cur est forte avec la vrit et clairait par
l'clat de la vrit n'a eu aucune crainte ni espoir et sa condition comme ci-
dessus la peur ou l'espoir. Bref, quand l'esprit d'un amant est plong dans
la vue de la bien-aime, la peur de la sparation et l'espoir de la vue sont
prjudiciables pour lui. TROIS CAUSES DE L'TAT Peureux: L'tat de la
peur se pose l'esprit trois connaissances des causes, l'tat et l'action. La
cause de la connaissance de la peur surgit l'esprit en raison d'un acte
indsirable. Par exemple, un homme craint d'tre tu s'il est arrt cause
d'un crime contre le roi ou de l'tat. Le plus puissant est la chose la plus
est la peur.Si un homme tombe sous les griffes d'une bte froce, il divertit
une grande peur. Similaire est la crainte de Dieu, comme il rsulte d'une
connaissance des attributs de Dieu. S'il dtruit le monde entier. Il ne se
soucie pas et personne ne peut l'en empcher. Une telle crainte surgit
parfois cause de la commission des pchs. Plus est la connaissance de
Dieu, plus il est craindre. Le Prophte a dit: Je crains Dieu plus que vous
tous. Dieu a dit: Le savant parmi mes serviteurs me craignent plus. TROIS
MANIFESTATIONS DE LA PEUR:; (1) Les signes de la combustion du
cur est exprim dans les organes du corps et de la nature. Slothness corps
tant jaune, tombant dans pleurs vanouissement et w, eeping.are les
signes de peur sur le corps. Puis il rencontre avec amertume et la mort fait
face ce qui rduit l'intelligence et le dsespoir et l'chec grandir. Si la
peur est exprime dans les organes du corps,le corps ne peut se dplacer
commettre des pchs car il reste confin acts'and vertueux se prpare
pour l'avenir aprs repentant pour les mauvaises actions passes. Pour cette
raison, il a t dit: Celui qui pleure et efface les larmes n'est pas un homme
craintif, mais l'homme craintif est celui qui donne les objets de craintes par
crainte de la punition. Celui qui craint une chose, fuit loin de lui. Celui qui
craint Dieu se sauve lui. On a demand au saint Jun-Num: Quand la peur
de serviteur? Il a dit: Quand il se prend la position d'un patient et se
sauve de la peur de la maladie continue. Si la peur est exprim dans la
nature, il contrle ses passions, abandonne les plaisirs et jouissances et ses
chers actions deviennent dtestant lui aussi le miel est ha par celui qui
vient de savoir qu'il y y est un poison. alors ses dsirs sont brls et ses
membres sont sous contrle.Il vient alors l'esprit modestie et d'humilit
et y aller loin l'orgueil, la vanit et la haine. puis il se livre Morakaba
(mditation), en tenant compte des actions et des efforts pour le service
divin. Il devient alors comme une personne qui tombe dans les griffes
d'une bte froce. Telle est la condition de celui dont le cur est la peur
forte. Tel tait l'tat des compagnons et leurs successeurs. ETAPES DE
LA PEUR: Le signe le plus bas de la peur qui est exprim dans l'action est
de s'abstenir des choses illgales et interdites. La crainte qui tient l'cart
des choses illgales est la peur du pch. Si la proportion de la peur est
excessive et il garde une loin des choses douteuses, il est appel Taqwa ou
abngation de soi. Le sens de Taqwa est de donner des choses douteuses et
d'agir sur les choses de la foi que.La peur qui donne des conseils
renoncer tout excs, sauf ce qui est absolument ncessaire pour un
homme est appel Dieu ou Taqwa peur. Si cette Taqwa atteint un tel degr
lev qu'il conduit un homme riger aucune autre maison, sauf un
rsider, ne pas thsauriser tout ce qui est mangeable, ne pas regarder le
monde avec cette connaissance qu'il doit tre laiss derrire et ne pas
passer une minute sans souvenir de Dieu, il est appel Sidq ou annonce la
vracit d'un tel homme dans appel Siddiq ou un grand homme vridique.
Taqwa est une tape suprieure de la peur des choses illgales, parce
qu'elle tient l'cart non seulement des choses illgales, mais aussi des
choses de la nature douteuse. Sidq est une tape suprieure Taqwa. Ainsi,
un Siddiq possde trois qualits peur des choses illgales,la peur des
choses douteuses peur de perdre un instant sans souvenir de Dieu et
possdant d'autres qualits comme mentionn ci-dessus. CLASSE DE
FEARr La peur est bonne, spcialement Dieu crainte avec laquelle il guide
ses serviteurs la connaissance et de l'action, afin qu'ils puissent atteindre
la proximit de Dieu. Comme un animal infrieur a besoin d'un bton,
donc aussi un garon. Donc, la peur a eu augmentation, diminution et de
l'tat du milieu et l'tat du milieu de la peur est le meilleur. La crainte qui
est faible peut tre appel modestie. Trop peur conduit au dsespoir et
prvenir les actions. Elle pousse la maladie, la faiblesse, senselessness,
perte de l'intelligence et de la mmoire. L'objet de la peur est de donner
des encouragements aux actions. Le Prophte narr les causes de l'espoir,
la peur excessive conduit au dsespoir. Les avantages de la peur est de
prendre soin, de renoncer des choses illgales et des choses douteuses,
faire des efforts pour le service divin et de se livrer Zikr, Fikr et autres
choses qui prennent un prs de Dieu. La peur engendre viter des choses
indsirables qui sont de diffrentes classes. Un genre de chose indsirable
est naturellement un objet d'aversion comme le feu. Un autre genre de
chose indsirable conduit des dangers et des peines. Un patient n'aime
pas les fruits, car ils peuvent le conduire la mort. De toutes les peurs, la
plus grande est la peur de la fin ultime car il est le plus grand objet de la
pense et surtout toutes les peurs. Ce qui est dans le destin est connu que
de Dieu et il est le rsultat de taqdir. Par exemple, un roi a crit un ordre.
Personne ne sait si l'ordre est pour le tuer ou pour lui donner des
rcompenses. Donc, jusqu' ce qu'il reoive l'ordre, il se tient occup avec
la pense. Le Prophte se trouvait autrefois sur une chaire et dit aprs avoir
attrap sa main droite:C'est le livre de Dieu, dans laquelle tous les noms
des dewellers du paradis et les noms de leurs pres ont t crits. Puis il a
pris sa main gauche et dit: Ceci est le livre de Dieu. Les noms des y les
dewellers de l'enfer et les noms de leurs pres ont t crits. Les chanceux
feront parfois les travaux du malheureux jusqu' ce que les gens vont dire:
Ils sont inclus dans les malheureux. Avant leur mort, ils seront secourus
par Dieu, mme si pendant une courte priode. Le malheureux fera les
travaux de la chance jusqu' ce que les gens diront: Ils appartiendront aux
plus chanceux mais Dieu les sortir de la fortune, mme si pendant une
courte priode.La chance sont ceux dont les noms ont t enregistrs
comme chanceux dans l'enregistrement original des actes et les
malheureux sont ceux dont les noms ont t enregistrs comme
malheureux dans les actes de documents originaux. Action sera jug par
l'tat de la fin ultime. Il y a differenccces entre deux hommes un pch
fearss et une autre crainte la gloire de Dieu et les attributs. Le premier
homme peut avoir eu des ides errones, mais celui-ci vit dans la scurit.
Celui qui reconnat Dieu et ses attributs craint Dieu sans commettre le
pch. Celui qui a la chance se sent facile fouler les sentiers de la vertu et
celui qui est malheureux se sent mal les fouler. Celui qui a ressuscit le
prophte au paradis le plus lev enregistr en tant que telle lui avant qu'il
ne soit n.Celui qui a t enregistr comme vertueux divertit une forte
volont de faire des actes vertueux et celui qui a t enregistr comme un
grand pcheur divertit une volont de faire les maux et les actes pcheurs.
Donc tout le monde doit craindre ce qui a t enregistr dans son sort
d'origine. Il est en Hadis que Dieu a rvl au prophte David: O David,
Me peur que vous craignez une bte froce destructrice. Cela vous faire
comprendre l'objet original de la peur. Ce n'est pas rest pour toute cause
de la peur, savoir la cause et de connatre le secret de taqdir sont les
mmes. Une bte froce ne craint pour sa faute, mais pour sa nature froce,
attaque, la force, regard craintif, etc., et il ne hsite pas tuer. Il ne se
soucie pas si vous vivre ou mourir. Pour Dieu, il est le plus lev par
exemple. La vue intrieure de celui qui a reconnu lui est plus fort que la
vue des yeux ouverts._ Mrites de peur sont connus de deux faons - par
ttonnement la mditation et par le Coran et Hadith. Le mode de
conjecture et la mditation est ce qu'il ya une bonne d'une chose en
proportion de la bonne fortune de rencontrer Seigneur dans le monde
suivant car il n'y a pas de bonne fortune sans rencontrer et de camaraderie
avec Dieu. ; Il est bon dans cette chose qui contribue atteindre cet
objectif et qui dpend de la proportion de l'objet. Il ressort de ce qu'il n'y a
pas d'alternative pour une rencontre avec lui dans l'autre monde sans
gagner l'amour pour Lui dans ce monde. Son amour ne peut tre atteint
son insu et sa connaissance n'est pas possible sans pense constante sur lui
et se souvenir de Lui. Ce n'est pas possible sans rupture des relegious et
l'attachement du monde.Attachement pour ce monde n'est pas encore
possible sans renoncer au confort du monde et des passions et des dsirs
bas. Ils ne sont pas possibles si elles ne sont pas matriss et les passions
ne peuvent tre matrises sans crainte. Ainsi, le feu de la peur brle les
mauvais dsirs et les passions. Plus ils sont brls, plus les mrites de la
peur seront atteints. Donc, il y a une diffrence de fond en fonction de la
diffrence et le degr de peur, MODE DE CORAN ET HADIS:. Il existe
d'innombrables versets du Coran et Hadith sur le bien-fond de la peur. La
peur a t unis dans quatre choses pour un homme-conseils craignant Dieu,
la grce, la connaissance et le plaisir. Ce sont les attributs des habitants du
ciel et Dieu leur accorde en mme temps. Voici les versets. Dieu dit: Pour
ceux qui craignent leur Seigneur et des conseils faveur-7: 154Q. Dieu
dit:Le savant de ses serviteurs: Craignez Dieu plus 35: 28Q. Ceci est d
leurs connaissances. Dieu dit: Dieu est heureux avec eux et ils sont
galement satisfaits de Dieu - 98: 8 Q. Ces parlent de connaissances qui
conduit craindre. Mose dit: Ceux qui craignent Dieu ont obtenu le plus
haut que leur compagnon et ils ne mettre en place tout partenaire avec Lui.
Ceci est parce qu'ils sont des hommes qui ont appris obtiendra le rang des
compagnons des prophtes, car ils sont leurs hritiers. RACINE DE LA
PEUR :. La racine de la peur est la connaissance et son fruit est la peur des
choses et la peur des choses illgales douteuses. Dieu a donn la spcialit
craindre en gardant sa relation avec elle. Il dit: Dieu n'acceptera sa chair
et de sang, mais il acceptera de vous Taqwa ou Dieu-peur-37: 22 Q.
Taqwa signifie donner des choses illgales en raison de la peur. Pour cette
raison, Dieu dit:Le plus noble d'entre vous est celui qui est le plus peur-49
Dieu: 13. Il a donc donn l'ordre de le craindre aux prdcesseurs et
successeurs. Dieu dit: J'ai command avant ceux qui ont reu le livre et
vous craindre Dieu. Dieu dit: Craignez-moi si vous tes croyants. Il a fait
obligatoire la peur sur les croyants. Pour cette raison, un croyant n'est pas
libre de la peur. S'il est faible dans la foi, sa peur devient aussi faible. Le
Prophte a dit l'gard de Dieu crainte: Dieu dit: O hommes. Je vous ai
donn l'honneur dynastique et vous avez aussi donn la supriorit
l'honneur dynastique. Maintenant, prenez votre honneur dynastique et
tablir le mien, je dis: Celui qui est le plus craignant Dieu parmi vous est le
plus honorable d'entre vous. Vous ne l'avez pas admettez, vous avez donn
la supriorit celui qui est riche. Il traitera alors les hommes craignant
Dieu: O Dieu craignant les hommes,O es-tu? Une norme est augmente
pour cela et ils le suivre et atteindre leur destination et entrer au paradis
sans compte. Le Prophte a dit: Dieu peur dans la racine de toute sagesse.
Le Prophte a dit Ibn Mas'ud: Si vous souhaitez me rencontrer, la crainte
de Dieu aprs ma mort. Le saint Fazil dit: Celui qui craint Dieu sera
conduit tout bon. Le saint Shibli dit: Le jour o je craignais Dieu, la
porte de ma sagesse et admonestation a t ouverte de telle sorte que je ne
voyais pas avant. Le sage Ihya-b-Ma'az dit: Deux vertus d'un croyant, la
crainte du chtiment et l'espoir du pardon supposent tel tat que celui d'un
livre entre deux tigres. Mose dit: Dieu dira le Jour de la Rsurrection: Il
n'y a pas personne dont le compte que je ne prendrai pas ou dans la
comptabilit desquelles je ne vais pas demander.Je ne prendrai pas
cependant les comptes de ceux qui craignaient des choses illgales comme
j'avoir honte de prendre leurs comptes. Ils sont plus honorables que deux
les attendent pour les comptes. Dieu dit: Pour celui qui craint la gloire de
son Seigneur, il y a deux jardins-54: 45Q. Le Prophte a dit: Dieu dit: mon
honneur, je ne placerai pas deux craintes et aux titres sur mes serviteurs.
S'il vit sans craindre de moi dans le monde, je le jeter dans la peur dans le
monde suivant. S'il me craint dans le monde. Je lui ferai librer de la peur
dans le monde suivant. Le Prophte a dit: Tout craint celui qui craint Dieu
et Dieu montre la peur de tout celui qui craint d'autre que Dieu. Le
Prophte a dit: Celui qui craint Dieu plus parmi vous et observe chaque
jour la plupart des injonctions et des interdictions de Dieu est un homme
sage expriment. Le saint Ihya-b-Ma'az dit:Le fils d'Adam est
malheureux. S'il craignait l'enfer comme il craint la pauvret, il serait entr
dans le Paradis. Le saint Jun-Nun dit: A qui craint Dieu beaucoup, son
amour pour Dieu et approfondit sa sagesse est purifi. Il a galement dit
que la peur devrait tre beaucoup plus que de l'espoir. Si la peur est forte,
l'esprit est perturb. Le sage Abul Hussain Jarir utilis pour dire: La peur
du malheur est le signe de la fortune, que la peur est comme une chane
entre Dieu et ses serviteurs. Quand il est rompu, il est dtruit par la chose
dtruite. Le saint Sahal Tastari dit: Dieu la peur ne viendra pas en vous
jusqu' ce que vous ne mangez pas les choses lgitimes. Le saint Abu
Solaiman Darani dit: Si l'esprit est ruine, la peur disparat. Hazrat Ayesha
demanda: O Prophte de Dieu, Dieu dit: Ceux qui ont t donn la
richesse, et passent leur cur ont peur. Peut ces hommes de vol et de la
fornication? Le Prophte a dit: Ils ne peuvent pas commettre un vol et de la
fornication, plutt ils jenent, prient, payer la zakat, mais ils craignent que
ceux-ci seront accepts ou non. Donc, il y a d'innombrables dire sur les
mrites de la peur. L'espoir et la peur sont mlangs ensemble. Celui qui
espre obtenir ses peurs chose souhaites pour sa perte. Pour cette raison,
Dieu dit: Ils Me prient de l'espoir et la peur. Il dit: Ils appellent leur Ford
de peur et d'espoir. Dieu dit: Quelle est la question avec vous que vous
n'esprez pas pour l'amour de Dieu? Cela signifie: Pourquoi ne pas lui peur.
Dieu dit: Pouah peu et qu'ils pleurent beaucoup. Dieu dit: Ils pleurent et
leur peur augmente, le Prophte a dit: Si les deux yeux d'un croyant vers
des larmes si petits que la tte d'une abeille et il coule sur sa joue, Dieu
fera ce lieu illgal pour le feu de l'Enfer. Il a aussi dit:Si l'esprit du croyant
TREMBLES par crainte de Dieu, ses pchs tombent comme la chute des
feuilles d'un arbre. Le Prophte a dit: O Dieu, donne-moi deux yeux
disposition de verser des larmes abondantes. Le Prophte a dit: Le jour o
il n'y aura pas d'ombre, sauf l'ombre de Dieu, Dieu donnera l'ombre sept
personnes. Il a mentionn au sujet de cette personne aussi qui a vers des
larmes travers ses deux yeux dans la solitude souvenir de Dieu. Abu
Bakr Siddiq a dit: Qu'il pleure qui peut pleurer et lui faire assumer pleurant
qui ne peuvent pas pleurer. Le saint Abu Solaiman Darani dit: Le visage
d'un homme dont les yeux verser des larmes aura pas malpropret sur Jour
de la Rsurrection. Si ses yeux versent des larmes, la premire goutte de
larmes teindre le feu comme l'ocan. Si quelqu'un a vers des larmes
parmi un groupe d'hommes, Dieu ne punira pas cette partie des hommes.
Le saint Sulaiman a dit:Pleureur vient de la peur, et l'espoir et le plaisir
viennent de l'amour et de l'attachement. Hazrat Abdullh-b-Amer a dit: Une
goutte de larmes est plus chre que la charit de mille pices d'or. Hazrat
Handhala a rapport: Nous tions une fois prs du Prophte qui nous
donne sermon. Nos esprits sont devenus doux pour cela et nos yeux ont
vers des larmes. Par la suite, nous sommes retourns nos maisons et a
commenc parler des questions du monde avec nos pouses. Nous avons
oubli l'tat dans lequel nous tions prs du Prophte. Nous pensions que
nous avons tourn hypocrites. J'ai dit: O Prophte de Dieu notre esprit est
devenu doux quand nous tions prs de chez vous et nos yeux vers des
larmes. Quand nous sommes revenus nos maisons et mixtes avec nos
pouses cet tat d'esprit est parti. Le Prophte a dit: O Handhala, vous
aviez t dans cet tat d'esprit tout le long, les anges auraient handshaking
avec vous dans vos chemins et lits. O Handhala,l'esprit change chaque
instant. Hazrat Ali a dit un de ses fils: O mon chri crainte de Dieu de
telle sorte que si la terre charge des vertus lui est donne. Il ne sera pas le
considrer comme digne d'tre accept de vous et esprer la misricorde de
Dieu de telle sorte que si la terre charge des pchs lui est donne. Il vous
pardonnera. Pour cette raison, Hazrat Omar dit: Si tous les hommes sont
appels entrer dans l'enfer sauf un homme. J'espre qu'il sera moi-mme.
Si tous les hommes sont appels entrer au Paradis sauf un homme, je
crains que je sois cet homme. Ceci est la fin de l'espoir et la peur. Le
Prophte a dit: Quelqu'un fera les actions d'un habitant du Paradis pendant
cinquante ans, mme il ne restera que la moiti de la distance entre lui et
cubit Paradis. Puis tout coup son sort vient et sa mort se termine par les
actes d'un deweller de l'Enfer. Donc, tout le monde devrait avoir peur de sa
fin ultime.Hazrat Ihya-b- Maaz dit: Celui qui vnre Dieu ne la crainte de
Dieu, est immerg dans la mer de penses. Celui qui adore Dieu en
esprant que sa misricorde, dambule dans le domaine de l'erreur. Celui
qui vnre Dieu de la peur et l'espoir, est tablie sur la voie haute du
souvenir de Dieu. Il est prfrable qu'il y ait augmentation de la peur avant
la mort. Quand la mort devient proche, espoir et bonne ide sont mieux.
Dont le dsir de rencontrer Dieu, Dieu aime aussi rencontrer avec lui.
Quand il ne reste aucun objet d'amour que le souvenir de Dieu et les
penses sur lui et ses crations alors le monde devient prison pour lui,
comme moyens prison un endroit o l'on ne peut pas rpondre ses choses
bien-aims mort le libre de cette prison et il reoit une telle chose comme
aucun il n'a vu aucune oreille n'a entendu et pas de coeur a conu .Il
est donc prfrable d'accepter les conseils du Prophte qui a dit: O Dieu,
donne-moi la disposition de votre amour et l'amour de ceux qui vous
aiment et l'amour de ceux qui mnent vers ton amour. Faire ton amour
pour moi plus chre que la boisson froide. Donc, au moment de la mort,
l'espoir doit tre forte qu'elle conduit l'amour. Avant la mort, la peur doit
tre forte qu'elle brle les passions et les racines hors de l'esprit de l'amour
pour ce monde. Pour cette raison, l'Prpphet dit: Que personne ne meurt
parmi vous sans avoir une bonne ide de son Seigneur. Dieu dit: J'agis
selon que mon serviteur divertit ide de moi. Alors laissez-le distraire une
ide bout de moi ce qu'il aime. Lorsque la mort est venu Solaiman Taimi,
dit-il ses fils: Lire moi le Hadith qui contient des mots de fin ultime et
me rappelle les paroles de hQpe jusqu' ce que je peux le rencontrer avec
une bonne ide.Au moment de la mort de Sufian Saori, il a appel les
savants qui taient assis autour de lui et lui fit entendre des paroles
d'esprance. Au moment de la mort de l'imam Ahmad-b-Hanbal, at-il dit \
o son fils: Permettez-moi d'entendre ces traditions qui contiennent des
mots d'espoir et de bonne ide. Dieu a rvl au prophte David: Make Me
cher mes serviteurs. Il demanda Dieu: Par quels moyens? Dieu a dit:
Rappelez-leur de ma misricorde et des cadeaux. Ainsi, signifie fortune
la cour la mort avec l'amour de Dieu. MDECINE POUR ACQUERIR LA
PEUR DE DIEU: Il existe des modes Jjvo de gnrer la peur. Ceci est
expliqu par une illustration. Quand un enfant reste dans une pice, il ne
craint pas quand une bte froce ou un serpent vient lui. Mme il tend
sa main pour les attraper. Si son pre est l, il les craint et se sauve loin.
Quand l'enfant voit son pre faire, il fuit aussi loin de la peur.Le second
mode est que son pre craint qu'il connat le poison destructeur du serpent
et l'attaque froce de la bte. L'enfant a eu peur que d'entendre de son pre
au sujet de leur nature comme il a pleine confiance en son pre. De mme,
il existe deux modes de crainte de Dieu. Le premier mode est la crainte de
son chtiment et le second mode est de le craindre. Les savants et les
hommes pieux craignent les versets de Dieu qui excitent la peur. Dieu dit:
Craignez Dieu est due Him'-3: 102. La plupart des gens ont peur de la
punition. Le deuxime type de peur est lev et qui est craindre Dieu,
craindre de rester loin de lui, craindre la chute de l'cran entre lui et son
serviteur. Le saint Jun-Nun dit: La peur de l'enfer est comme une goutte
d'eau par rapport la peur de la sparation de Dieu. Les croyants gnraux
craignent comme la crainte d'un enfant d'un serpent.C'est cause de la foi
aveugle. Cette crainte est faible et il en va de la premire attaque. Dieu a
dit aprs la cration: -'These sont les habitants du Paradis et je ne se
soucient pas. Ce sont les habitants de l'Enfer et je ne se soucient pas. Si
cela se produit dans votre esprit qu'il ne punira pas sans pch et ne
donnera pas des rcompenses sans service divin, puis rflchir la
question qu'il aide les adorateurs de telle sorte qu'ils sont obligs d'adorer
s'ils le souhaitent ou non, et il aide les pcheurs avec pchs de telle sorte
qu'ils sont contraints de commettre des pchs qu'ils souhaitent ou non.
Est-ce pour leurs pchs passs? A pass une limite? Est-ce pour son
premier pch qui a t enregistr dans son livre des actes? Le Prophte a
dit cet effet qu'il y avait altercation entre Adam et Mose devant leur
Seigneur. Mose dit Adam que pour sa faute.Dieu a fait descendre ses
descendants du ciel la terre. Adam dit: Combien d'annes avant ma
cration, avez-vous appris connatre qu'il avait crit la Torah? Mose dit:
40 ans auparavant. Adam dit: Avez-vous vu pas y qu'Adam a t mal
conseill d'tre dsobissant son Seigneur? Mose dit: Je l'ai vu. Adam
dit Mose: Vous imputez maintenant faute moi une telle action que
Dieu a enregistr 40 ans avant qu'il ne soit dontf par moi, ou avant ma
cration. Ainsi Mose se disputait avec Adam. Donc, ceux qui viennent de
connatre la cause originelle qui provient de la lumire des orientations sur
les causes renseigner secrtes de taqdir. Ceux qui croient que par l'oue
sont inclus dans les croyants gnraux. Ces deux classes acquirent la
qualit de peur que toute personne tombe dans les griffes d'une grande
puissance comme un garon tombe dans les griffes d'une bte froce.Dieu
cra les btes froces de ce monde, ainsi que de l'autre et des instruments
de punitions. Selon les diktats du sort Orignal on est guid vers celui pour
lequel il a t cr. Il a cr le paradis et ses habitants et a assujetti les
quelques instruments ou fait de leur volont en dpit ou le refus. Il a cr
l'enfer et ses habitants et leurs peines ou les causes de leur volont en dpit
ou le refus. Donc, quiconque se voit Immerg dans le courant de taqdir, il
est invitable qu'il doit craindre. Ceci est la crainte de ceux qui
reconnaissent Dieu. Celui qui n'a pas t souleve au stade de
connaissance approfondie a obtenu le seul moyen d'entendre le Coran et
Hadith et la lecture des actions et des comportements du Dieu craignant.
Ceux qui sont libres de cette peur appartiennent la partie de Pharaon et
les fous.Notre prophte est le leader du pass des hommes, prsent et futur,
mais il tait le plus Dieu craignant l'homme. Il est rapport qu'il a conduit
la prire des funrailles d'un garon et dit: O Dieu, le sauver de la punition
de la tombe et l'Enfer. Dans une autre narration, il a entendu une personne
dire: Quelle joie pour vous, un moineau sur les moineaux du Paradis. Il
W35 dissati sfied avec cela et dit: Qui vous informera qu'il peut en tre
autrement. Par Dieu, je suis l'aptre de Dieu, je ne sais pas quel sera mon
cas. Dieu cra le Paradis et ses habitants. Ils ne vont pas augmenter ou
diminuer. Lorsque l'un des habitants de Ahle-Suffa est mort, sa mre cria:
Heureux tes-vous, vous tes un oiseau de paradis. Vous avez migr vers
le Prophte et est un martyr de la manire de Dieu. Le Prophte a dit:Qui
vous informera que peut-tre il a prononc un mot qui ne fait aucun
avantage pour lui et peut-tre qu'il tait radin dans un tel travail qui ne lui a
pas de blessure. Le Prophte a dit: Les chapitres Hud et tels comme les
chapitres, le chapitre Waqeah (56q). chapitre Eja-Shamsu Kobberat (81 Q),
chapitre Naba (78) fait mes cheveux gris. Il y a des versets de la peur dans
le Coran du dbut la fin pour ceux qui lisent avec soin et la mditation.
Les prophtes sont rests dans la peur de inspite la douche de la
misricorde sur eux car ils ne sont pas l'abri de la ruse de Dieu. Quand le
Prophte Abraham a t jet dans le feu, il a dit: Dieu est suffisant pour
moi. Ce fut sa plus grande invocation dans sa grande piste. Gabriel l'a
rencontr dans le feu et lui a demand: Avez-vous une ncessit. Abraham
dit: J'ai pas besoin de vous. Dieu est suffisant pour moi.Il a accompli sa
parole que Dieu lui a donn ces nouvelles: Et Abraham est celui qui
accomplit-53: 37. Dans la bataille de Badr lorsque la force des musulmans
tait faible. Prophte a pri: O Dieu, si vous dtruisez ce petit parti, il
restera dans le monde pas un seul homme te adorer. Abu Bakr dit alors:
Qu'est-ce que votre Seigneur a promis avec yoiu viendra certainement vrai.
Le prophte Jsus sera demand au Jour de la Rsurrection: Vous avez dit
au peuple: moi-mme prendre et ma mre comme Seigneurs en dehors de
Dieu? Il rpondra: Vous tes pur, de quel droit je suis arriv que je leur
dirai plus que j'ai aucun contrle. Si je l'avais dit, vous le savez mieux.
Vous savez ce qui est dans mon esprit, mais je ne sais pas ce qui est dans
votre esprit. Si vous les punir, ils sont vos simples serviteurs et si vous les
retiendrez, vous tes et Tout-Puissant, Sage-15: 116.Personne ne peut tre
sr de son tat comme le cur d'un croyant est confin dans deux doigts de
l'esprit misricordieux et humain des changements plus que les bulles
d'eau chaude. Celui qui reste l'abri de la ruse du Seigneur est ignorant.
Un sage a dit: Si quelqu'un se maiyrdom sur sa mort prs de la porte de la
Ka'ba et sur l'Islam sa mort prs de la pierre noire, je prfrerais mourir
sur l'islam, comme je ne sais pas ce que sera l'tat de mon esprit entre la
porte de la Kaaba et la pierre noire. Le saint Abou Darda'a dit: Par Dieu, la
foi de celui qui reste certain que sa foi ne sera pas arrach au moment de sa
mort sera srement arrachera. Le sage Sakil dit: La peur de la fin ultime de
la vrit se produit chaque tape et chaque condition. Lorsque Sufiyan
tait sur le point de mourir, il se mit pleurer et trembler. On lui a
demand:O Abu Abdullah, vous devriez avoir l'espoir que le pardon de
Dieu est plus grand que vos pchs. Il a dit: Est-ce que je pleure pour mes
pchs? Si je l'avais su que je mourrais sur Monothisme, je ne l'aurais pas
pris soin de rencontrer mon Seigneur avec mountainful des pchs. Le
Prophte a dit: O mes disciples, vous craignez pour vos pchs et nous
prophtes peur infidlit. Il y a une tradition qu'un prophte se plaignait
Dieu depuis plusieurs annes de la faim, Lices et le manque de tissu. Dieu
l'a envoy la rvlation: O Mon serviteur, n'tes-vous pas convaincu que
je vous ai sauv de l'infidlit? Mme vous auriez pri alors pour le
confort wordly. Puis il a plac la terre sur sa tte et dit: O Seigneur, je suis
satisfait. Sauve-moi de l'infidlit. CAUSES DE FIN EVIL Il y a plusieurs
causes de la fin du mal la mort, comme l'tablissement de l'innovation,
l'hypocrisie, l'orgueil, etc. Pour cette raison,les compagnons craignaient
l'hypocrisie la plus. Hazrat Hasan Basari dit: Si j'avais su que je suis libre
de l'hypocrisie, il aurait t plus chre que toutes les choses sur lesquelles
le soleil .shines. Les signes de l'hypocrisie sont m'any. Le Prophte a dit:
Celui qui a obtenu quatre choses en lui est appel un hypocrite evem mais
il prie, jenes et pense qu'il est un islamo (1) pour parler le mensonge
quand il parle, (2) de rompre la promesse, (3) de briser la confiance quand
il est charg et (4) de faire le mal au moment de la contestation (ou de
rompre la confiance aprs contrat). Les compagnons et leurs partisans ont
donn une telle interprtation de l'hypocrisie que personne est l'abri. Le
saint Hasan Basri a dit: Le sens de l'hypocrisie est de faire la diffrence
entre les questions ouvertes et secrtes, que la langue et le cur ne sont
pas les mmes et les choses internes et externes ne sont pas les mmes.Les
compagnons du Prophte avait l'habitude de dire: Vous vous engagez ces
pchs qui sont plus insignifiants pour vous qu'un cheveu, mais nous les
avons considrs comme des grands pchs au moment du Prophte. Un
certain compagnon dit: Les signes de l'hypocrisie sont bate dont un homme
fait et ce qu'il fait, d'aimer celui qui fait un acte oppressif et d'obtenir
insatisfaits de la vrit. Huzaifa entendu une fois un homme rprimandant
le tyran Hajjaj et lui dit: Pensez-vous que si Hajjaj aurait t prsent ici,
vous auriez pu le rprimanda? Il a dit: Je ne pouvais pas le rprimanda.
Huzaifa dit: Nous avons considr une hypocrisie au moment du Prophte.
Hazaifa tait un expert en matire d'hypocrisie. SENS DE ULTIMATE
EVIL FIN: Les deux conditions de fin ultime. L'un d'eux est plus grande,
puis l'autre. Si la plus grande chose devient forte au moment de la mort, il
y a danger.La deuxime chose est infrieure la premire. Dans cette
condition, l'amour du monde devient forte et la punition devient exigible.
Si le cur du croyant est son et se dtourne de l'attachement du monde, le
feu de l'Enfer lui dit: O croyant, prendre des rcompenses que votre
lumire teint ma flamme. La deuxime cause est la faiblesse de la foi
originelle et l'attachement du monde entier l'esprit. Dieu dit: Dis: Si vos
parents, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos parents, votre richesse
que vous thsauriser, vos marchandises, slothness dont vous avez peur et
votre demeure qui donne le plaisir de vous sont plus aims par vous que
Dieu et Son messager et les combats dans son chemin, puis attendre
jusqu' ce que Dieu est livr avec Hisorder-9: 24. Deuxime condition de
fin ultime: Dans cette condition,il y a deux tapes est une tape beaucoup
de pchs avec une foi forte et une autre tape est quelques pchs avec
une foi faible. Ce que l'homme aime vient avant son esprit au moment de
sa mort. Si son amour est fort pour le service divin, l'obissance de Dieu
deviendra plus cher pour lui ce moment-l si son amour est fort pour les
pchs, ceux-ci viennent lui ce moment-l. Celui qui commet des
pchs et hors tension, reste l'cart de ce danger. Celui qui ne commet
aucun pch, reste trs loign de ce danger. Cela peut tre compris de
rves. homme rve comme chose qu'il est habitu faire. Celui qui vient
de l'ge ne verra pas en rve l'acte mme de cot s'il ne le faisait pas
auparavant. Cela est contraire dans le cas de celui qui a fait le cot. La mort
est comme le sommeil. Tout devient vif au moment de la mort.Les rves
des hommes vertueux sont opposs ceux des pcheurs comme les choses
qui sont les plus levs dans l'esprit de l'ancien sont contraires l'esprit de
ce dernier. Si l'on fait de bonnes uvres en permanence et garde son esprit
pour longtemps des mauvaises penses, ils deviennent de ses habitudes et
ils deviennent principales choses au moment de sa mort. Il courtise la mort
sur une chose qu'il sert faire et il sera ressuscit cette condition. Un
vendeur de curry a appris rciter au moment de sa mort, le Kalema
Shahadat mais il a dit cinq, six. Ainsi, il a t engag compter avant sa
mort. Un certain A'ref dit: Arsh est un bijou prcieux. Ses scintille de
lumire. La condition dans laquelle un homme reste se reflte dans Arsh.
Lorsque l'vanouissement de la mort vient que la rflexion lui est rvl .
De mme sa photo sortira le jour de la Rsurrection.Un homme endormi
peut savoir ce qui se passera l'avenir de la tablette Guarded (Lauhe
Mahfuz). Cela se traduit par de vrais rves. Donc, la peur de la fin ultime
est grande. Le saint Sahal Tastari dit: Je voyais en rve que je suis entr
dans le Paradis. J'y ai vu sur les 300 prophtes et leur ai demand: Quel
tait toutes les choses de peur le plus terrible dont vous avez vu dans la
terre? Ils ont dit: mauvaise fin. La mort subite est pas bon. Il y a une telle
condition dans la mort subite o le mal devient forte et rgne sur le cur.
A propos de martyre, il a t dit que, cette me de temps est dans une
telle condition que le cur ne contient pas, sauf l'amour. Un tel homme se
trouve dans la ligne de combat aprs avoir renonc toutes les connexions
dans le monde. Il achte alors le monde prochain en change du monde
comme Dieu a dit:Dieu a achet des croyants leurs vies et des biens en
change du Paradis pour eux-9: 111. S'il divertit une rflexion sur la
victoire, le butin, l'hrosme ou le pouvoir, il ne gagne pas cet tat du
martyre. Maintenant, il est clair pour vous sur la fin du mal et de ses
causes. Soyez donc prt pour un bon tat au moment de votre dcs, vous
engager dans le service divin de Seigneur, retirez votre attachement pour le
monde enregistrer vos membres de pchs et sauver votre esprit de
mauvaises penses. Essayez ces choses, afin que votre esprit peut tre pur.
Le prsent souffle peut tre votre dernier souffle. Alors ne laissez pas
rebuter quoi que ce soit quand vous dormez. Dormir l'tat pur et se
souvenir de Dieu. Ce qui est le plus haut dans votre esprit au moment du
sommeil reste le plus lev au moment de se lever du lit. La mort et la
rsurrection sont comme d'aller dormir et se lever du lit.De mme, l'tat
d'esprit dans lequel vous allez dormir restera quand vous vous levez.
Croyez-le comme vous. Si vous ne l'avez pas atteint la chance de voir avec
votre vue intrieure profonde, vous demeurerez dans une grande anxit.
Les hommes sont en perte, sauf les savants. Les savants sont galement en
perte, sauf ceux qui sont engags dans les bonnes uvres. Ils sont
galement en perte, sauf ceux qui travaillent sincrement et ils seront aussi
en difficult, sauf ceux qui restent satisfaits dans le monde avec seulement
ce qui est ncessaire pour eux. Ce qui est ncessaire pour vous dans le
monde est la nourriture, le tissu et demeure. Tout le reste est inutile. La
nourriture est ncessaire en quantit telle que peut garder la colonne
vertbrale debout et sauver votre vie. Donc, vous devriez prendre une telle
quantit de nourriture. Vous ne devriez pas dsirer la nourriture plus que
ce que vous souhaitez donner l'urine et les selles,car il n'y a pas de
diffrence dans la prise de nourriture et le laisser sortir. Les deux sont
ncessaires.Votre crainte Taqwa ou Dieu est exprim en trois choses, le
temps, la quantit et les types d'aliments. En ce qui concerne le temps de la
nourriture, il suffit de prendre de la nourriture une fois en 24 heures et la
quantit ne doit pas tre plus d'un tiers de l'estomac. Ne cherchez pas des
plats dlicieux et copieux. Si vous pouvez adopter ces trois choses, vous
serez en mesure de renoncer des aliments douteux et vous obtiendrez
alors la paix en mangeant des aliments licites. CONCERNANT TOILE ET
DEMEURE. Son but est de vous faire conomiser de la chaleur et du froid
et pour couvrir les parties intimes. Le tissu qui vacue la chaleur et le froid
de votre corps est suffisant pour vous et les autres vtements sont plus. Si
vous atteignez l'objet de tissu, il n'y a plus besoin de tissu. Si vous le faites
au-del de cela, vous serez comme cette personne qui remplit le ventre
avec de la terre. De mme. Si vous obtenez une demeure avec un toit et un
lit comme le ciel comme la terre,il suffit pour vous. Si vous construisez
demeure particulire pour la vie, il sera difficile pour vous et passer votre
temps prcieux. Si vous dpassez votre limite de ncessit et errez dans la
valle de l'espoir. vos penses seront diverses et Dieu ne se proccuperont
pas dans la valle qui vous prirez. Si vous ne pouvez pas faire ces choses,
vous pouvez adoucir votre esprit en entendant les histoires de Dieu en ce
qui concerne les hommes redoutant ces choses. La sagesse des prophtes et
de leurs compagnons et les saints et les hommes pieux n'a pas t
infrieure celle de la vtre. Pensez alors pourquoi ils ont pris de telles
rigueurs de la vie, pourquoi ils pleuraient de peur de Dieu, pourquoi ils ont
sacrifi leur vie dans la voie de Dieu. Ils ne sont pas hypocrites ou
tricheurs. Si cela ne fait pas connatre votre cur tendre, alors que le cur
des insouciants sont durs comme la pierre et encore plus difficile, comme
parfois des pierres aussi jaillissent des torrents d'eaux.HISTOIRES DE LA
PEUR DE ANGEFS ET PROPHTES (1) Hazrat Ayesha ont indiqu que
chaque fois qu'il soufflait vhmente des vents et des temptes, le visage
du Prophte est devenu chang. puis il se dirigea vers et dans la salle
d'avoir peur de la punition de Dieu. Une fois en rcitant le chapitre
Waqeah il est tomb en pmoison. (2) Une fois que le Prophte a vu la
vraie figure de Gabriel et est tomb sans connaissance. (3) Il a t rapport
que lorsque le Prophte tait dans la prire, son de sa poitrine a t entendu
comme le bruit des eaux bouillant dans un chaudron. (4) Le Prophte a dit:
Chaque fois que Gabriel est venu moi, il utilis pour instiller la peur de
Dieu en moi. On lui a demand: Pourquoi la condition du diable se
aggraver? Alors Gabriel et Mechael se mit pleurer. Dieu leur a rvl
alors: Pourquoi pleures-tu? Ils ont dit: O Ford, nous ne sommes pas l'abri
de votre plan. Dieu a dit: Alors n t l'abri de mon plan. (5) Muhammad-
b-Munkader rapport: Quand l'enfer a t cr, le cur des anges se sont
envols de leur place. Quand les enfants d'Adam ont t crs, les coeurs
sont revenus. Une fois que le Prophte a demand Gabriel: Pourquoi je
ne vois pas rire Michael? Gabriel dit: Il est dit que depuis la cration de
l'enfer, les anges ne riaient pas avoir peur de la punition de Dieu. (6) Il a
t rapport d'Ibn-Omar: Je suis sorti une fois avec le prophte. Il est entr
dans le jardin d'un Ansar a pris quelques dates et a commenc les manger.
Il a dit: O Ibn-Omar pourquoi mangez-vous pas de dates? J'ai dit: O
Prophte de Dieu, je l'ai eu aucune dlectation. Il a dit: J'ai relish. Ihave
pas mang quoi que ce soit pour les quatre derniers jours ayant eu rien
manger. Si je l'avais pri mon Seigneur. Il me aurait certainement donn
les royaumes de la Perse et Byzance. O Ibn Omar,quel sera votre tat
quand vous allez vivre parmi ces gens qui amassent leur nourriture
annuelle et dont la foi sera faible? Il a dit: Par Dieu, bientt ce verset a t
rvl: Combien d'animaux sont ceux qui ne portent pas leurs dispositions.
Dieu leur donne la fourniture et il est Audient, Wise-29: 60. Le Prophte
dit alors: Dieu ne vous a pas ordonn de thsauriser la richesse et de jouir
avec lui le confort de cette vie passagre, comme la vie est dans la main de
Dieu. Prenez garde, je ne thsauriser dirhams et dinars et ne sera pas
thsauriser la nourriture pour demain. (7) Abu Darda a rapport: Chaque
fois que le Prophte Abraham se tenait dans la prire, le son de sa poitrine
par crainte de Dieu a t entendu une distance d'un mile. (8) Mojahed a
rapport que le prophte David a pleur une fois prosterns pendant 40
jours.Il ne leva pas sa tte jusqu' ce que l'herbe est ne de ses larmes et
couvrait sa tte. Puis vint la proclamation: O David As-tu faim que je vous
donnerais la nourriture? Avez-vous soif que je vous donnerais boire?
tes-vous sans tissu que je vous donnerais tissu? Il a ensuite donn un tel
souffle long et chaud qu'un bois sec a pris feu de celui-ci. Alors Dieu a
accept son repentir et lui a pardonn. Prophte David dit: O Seigneur,
Imprint mon pch sur mes mains. L-dessus, ses pchs taient empreints
sur ses mains. A partir de ce moment-l, il se mit pleurer au moment de
prendre de la nourriture, des boissons et d'autres uvres. Il a pleur
tellement que si une tasse a t plac sous ses yeux, il aurait t rempli de
larmes. Il est rapport qu'il n'a pas soulev sa tte vers le ciel jusqu' ce
qu'il a donn sa vie cause de la honte des pchs. (9) Le Prophte David
disait dans son Monazat: O Dieu,quand je me rappelle les pchs du
monde devient troit pour moi en dpit de son immensit. Quand je me
rappelle ta misricorde, ma vie est en moi. Je suis all celui qui est un
mdecin parmi Tes serviteurs. Je lui fis part de mes pchs. Il m'a dit de
revenir toi. Malheur celui qui dsesprait de ta misricorde. Hazrat
Fazil a rapport qu'une fois quand le Prophte David se repentit de ses
pchs, il a plac sa main sur sa tte et gavesuch un grand cri que son cho
est revenu des montagnes. Les btes sont alors rassembls autour de lui et
il a dit: retour, je n'ai rien vous dire. Je veux que tout le monde devrait
pleurer ses pchs. Ne pas venir moi sans pleurer. Quand il a t
rprimand pour pleurer excessive, il dit: laissez-moi pleurer avant de
sortir pour le jour de pleurs,devant mes membres sont crass en poussire
et devant les anges l'ordre de prendre des mesures svres et rigoureuses
contre moi. Ils ne dsobissent pas ce qu'ils sont commands avec. Il a t
rapport que lorsque les pleurs de David a continu pendant longtemps et
il produit aucun avantage, ses mains sont devenues maigre et mince, sa
pense tait lourde et il a dit: O Dieu, ne vous sentez pas piti de me voir
rriy tat? Dieu alors envoy la rvlation pour lui: O David, oubliez votre
pch et je me souviens maintenant tes larmes. Il a dit: O Seigneur,
comment puis-je oublier mes pchs? Avant que je commis le pch, le
courant des torrents arrt quand je rcitais le Zabour, le souffle du vent
arrt, les oiseaux dans les troupeaux rpartis sur les nuances de ma tte et
me entour. O Seigneur, qui tait entre toi et moi. Maintenant, il n'y a rien.
Dieu lui rvla alors: O David,vous tiez dans cet tat avant d'amour
tendu pour le service divin et fort attachement. Maintenant, il y a cette
condition en raison du pch. O David, je cr Adam mon image, je l'ai
cr ma propre main. J'inculqu la vie en lui de Mon Esprit, je fait mes
anges prosterner devant lui. Je lui parai avec ma robe d'honneur. Je mets
sur sa tte la couronne de mon honneur. J'ai cr pour lui son compagnon
de le voir seul. Je l'ai mis dans mon paradis. Mais quand il a dsobi ma
parole, je l'ai conduit dshonor et clothless. O David, coutez-moi. Je
dis la vrit. Vous avez obi ma parole que j'ai accept votre prire. Mais
quand vous dsobi ma parole, je te rejette. Je vous accepterai si vous
revenez moi de ce qui est inspite arriv. (10) Le sage Ibn Qasir rapport:
J'ai entendu que chaque fois que David voulait se repentir,il avait
l'habitude de ne pas manger et boire avant et cohabiter avec sa femme
pendant sept jours. Quand une seule journe est reste, sa chaire tait
autrefois enlev, il ordonna son fils Solaiman appeler tout entendre ses
vagissements tre. Ensuite, les btes et les oiseaux sont venus et les
hommes et les femmes runis en toi domaine. David monta sur la chaire et
tous assis autour de lui, y compris Solaiman. Alors le Prophte David
aprs avoir rcit la louange de Dieu a pleur et hurl et a commenc sa
chanson de repentance. Il tait si nergique et impressionnant qu'une partie
des hommes et des btes et des oiseaux a expir. Quand Solaiman a vu
cela, il a dit: O pre, le public sont devenus exasprs et beaucoup
d'hommes, les oiseaux et les btes ont expir. A cela, il est tomb en
pmoison. Solaiman puis le porta sur un palanquin. Quand il a rcupr, il
est entr dans son lieu de prire et aprs avoir ferm ses portes a dit: O
Seigneur,Vous n'tes pas satisfait avec David? Solaiman a demand la
permission d'entrer dans la chambre avec un plat de nourriture et dit: O
pre, manger la nourriture et reprendre des forces. (11) Le sage Rakkashi
rapport: Un jour prophte David est sorti pour admonester le peuple dont
le nombre tait de quarante mille. Aprs avoir appris son sermon, trente
mille personnes ont respir leur dernier. Seulement dix milliers de
personnes pourraient rentrer chez eux. Quand son corps tait sur le point
de tomber de la peur de Dieu, ses hommes le placrent sur ses pieds. (12)
Hazrat Ibn Omar Reporte: Hazrat Ihya, fils du Prophte Zakaria, une fois
entr Baitual Moqaddas quand il avait 8 ans et a vu que les adorateurs
portaient la robe de laine et certains d'entre eux se penchaient contre les
piliers de la mosque * A ce , il est all ses parents de peur. Certains des
garons de la rue l'a appel jouer et il leur dit:Je n'ai pas t cr pour
jouer. Puis il a demand ses parents de l'habiller avec une robe de laine.
Lorsque cela a t fait, il est all la mosque. Au cours de la journe, il
avait l'habitude de servir la mosque et au moment de la nuit, il l'habitude
de faire y service divin. Quand il avait 15 ans, il est sorti de la mosque et
se rfugie dans une grotte d'une montagne. Ses parents ont fouill pour lui
et l'a trouv prs d'une fontaine dans l'tat o il a mis ses pieds dans l'eau
alors qu'il tait sur le point de mourir de soif et de dire: Par ton honneur et
la gloire, je ne boirai plus cette eau froide jusqu' ce que je sais que mon
ses parents conditionnent lui ont demand de manger et de boire avec eux
auquel il a rpondu et pay expier son serment. Ses parents l'ont emmen
la mosque sacre. Quand il pleurait dans la prire, les arbres et les plantes
utilises pour pleurer avec lui. Son pre aussi pleurer tant de voir son
filss pleurant qu'il est tomb parfois vanoui. Il a pleur tellement que la
chair de ses joues et ses dents fondu taient visibles et un regard laid
suppos. Sa mre lui dit une fois: O mon cher fils, si vous me donnez la
permission, je couvrir votre visage. Quand il a donn sa permission, sa
mre a couvert son visage avec une vieille peau. Quand il priait, il pleura
et la peau devient humide avec ses larmes et sa mre serra la peau. (13) Un
jour, le prophte Zakaria lui dit: O mon cher fils, je priais Dieu pour
consoler mes yeux travers vous. Prophte Ihya dit: O pre, Gabriel m'a
donn les nouvelles qu'il ya un vaste champ entre l'Enfer et le Paradis.
Personne ne sera en mesure de le traverser, sauf celui qui pleure par crainte
de Dieu. Zakaria a dit, mon chri, puis continuer pleurer. (14) Jsus-
Christ a dit: O mes disciples,la patience dcoule des douleurs et des
difficults de Dieu la peur et l'amour de Ferdous et maintient un cart du
monde. Je vous le dis avec vrit que c'est un mot commun la recherche
de Ferdous en mangeant l'orge et se trouvant dans les endroits immondes
avec des chiens. (15) Il a t rapport que lorsque Abraham se souvenait
de ses pchs, il est tomb en pmoison et le son de sa poitrine a t
entendu une distance d'un mile. Gabriel puis vint lui et dit: Vos offres
Seigneur vous salam et dit: Avez-vous vu un ami craignant son ami? puis
il a dit: O Gabriel quand je me souviens de mes pchs, j'oublie l'amiti.
Donc, il y a d'innombrables dictons sur la crainte des prophtes. PEUR DE
COMPAGNONS ET AUTRES SAGES (1) Une fois que Hazrat Abu Bakr
dit un oiseau: oiseau O, quel point il aurait t si j't un oiseau comme
vous et pas un homme! (2) Abu Zarr dit:Est-ce que j'aurais t un
ajustement d'arbres couper. (3) Hazrat Osman dit: Est-ce que, aprs ma
mort, je n'aurais pas t ressuscite. (4) Hazrat Ayesha dit: Si j'avais t
une chose oublier. (5) Il a t rapport que lorsque le prophte une fois lu
le Coran, il est tomb vanoui de peur et pendant plusieurs jours, il n'a pas
rcupr. Un jour, il a pris une poigne de terre et dit: Hlas! Est-ce que
j'aurais t la terre. Est-ce que j'aurais t une chose ne pas mentionner t6.
Est-ce que ma mre aurait pas donn naissance moi. (6) Deux points
noirs sont tombs face Hazrat Omar en raison de ses larmes de formation
de foule. Il a dit: La colre de celui qui craint Dieu n'est pas exprim. Celui
qui craint Dieu ne fait pas ce qu'il aime. Un jour il a rcit: Quand serait
lev le soleil, quand les livres d'actes seraient rpartis Quand il a atteint
jusqu' ce verset,.il est tomb en pmoison. Un jour, Hazrat Omar passait
par une maison o le propritaire rcitait le chapitre Tur (52). Il tait plus
entendre. Quand il a atteint ce verset: Certes, le chtiment de ton Seigneur
doit arriver et il n'y a personne pour empcher it- (52): 8Q). il descendit de
son ne et est rest longtemps aprs appuy contre un mur. Quand il rentra
chez lui, il souffrait d'une maladie pour un e LUN. Hazrat Ali a dit: Je
voyais les compagnons du Prophte, mais je ne les ai pas avant dans l'tat
o je les vois aujourd'hui. Leurs cheveux sont bouriffs, leur robe
mlange avec de la poussire. Ils passent toute la nuit dans la prire et
rcitent les versets de Dieu. Ils restent sur leur front et les pieds dans le
service divin. Lorsque le jour se lve, ils sont engags dans Zikr de telle
manire que les arbres sont dplacs par la tempte. Leurs yeux ont vers
des larmes,si bien qu'ils mouillent leurs vtements. L aprs qu'il ne riait
pas jusqu' ce qu'il fut frapp de poignard. Hazrat Ihya pleurait beaucoup.
Un jour, un homme a rcit le verset suivant: Quand ils attendront devant
leur Seigneur-avez-vous pens? A cette poque, il a donn un grand cri
qu'il est tomb malade et a souffert pendant quatre mois. Les habitants de
la ville de Bassora venaient le voir. Hazrat Ibn Abbas a t interrog sur
deux hommes craignant Dieu, et il dit: Leurs curs sont frapps par la
crainte de Dieu et leurs yeux verser des larmes. Ils disent: Quand la mort
est derrire notre dos comment pouvons-nous faire jouissances? Lorsque
les tombes sont dans notre front quand l'heure a t promis prs quand
notre chemin est sur l'enfer et quand nous nous tenons face Dieu,
comment pouvons-nous nous engageons dans jouissances? Le saint Hatem
Asem dit: Don t duper par votre bonne demeure car il n'y a pas de
meilleur endroit que le Paradis. Hazrat Adam a y ses jouissances. Ne vous
y trompez pas que vous avez fait une bonne affaire de service divin,
comme vous le savez l'tat du diable the_ bien qu'il ait service divin pour
longtemps. Ne prenez pas de fiert pour votre apprentissage que vous
devriez chercher l'tat de Balaram bien qu'il connaissait le plus grand
nom de Dieu Ne soyez pas fou de joie en raison de la compagnie des
hommes pieux, comme personne a une telle fortune que le Prophte, mais
ses parents ont aucun avantage si ils vivaient avec lui. Il a t rapport
qu'un jeune Ansar pleurait de peur de l'enfer et est rest la maison. Le
Prophte vint lui et ds qu'il l'embrassa, il tomba mort. Le Prophte a dit:
Enterrez votre compagnon que son foie a fondu en raison de la peur de
l'enfer. Un homme a demand au saint Forqad:Informez-nous de toutes les
nouvelles merveilleux de Banu Israil. Il a dit: J'ai entendu dire que 500
jeunes filles non maries une fois entr dans la mosque sacre
Jrusalem. Ils portaient des vtements grossiers et des couvertures. Quand
ils ont rappel la punition de Dieu, ils ont tous respir leur dernier le mme
jour. Le saint Ali Salami tait un homme craignant Dieu. Il n'a jamais prier
pour le paradis et seulement pri pour le pardon. Quand il a t demand
au cours de sa maladie s'il avait un dsir, dit-il: la peur de l'enfer ne laisse
aucune place dans mon esprit pour tout dsir. Il lui a t dit de ce qu'il a
utilis de ne pas lever la tte vers le ciel de peur et ne pas rire pendant
quarante ans. Un jour, il releva la tte vers le ciel et la fois il est tomb
sans connaissance de peur et ses intestins ont t coups. Hazrat Ata a dit:
Un jour, nous sommes avec Otbatul Golam. Il y avait des vieux et des
jeunes hommes avec nous.Ils ont utilis pour prier la prire Fajr avec
l'ablution de prires Isha. Leurs pieds se sont enfls cause de longue date
dans la prire. Leurs yeux sont entrs dans les prises et leur chair ont t
mlangs avec leurs os et leurs glandes sont rests comme le bois. Quand
ils se sont levs l'aube, on a vu que leur peau est devenu comme
couvertures extrieures d'eau-melon comme s'ils sont sortis de leurs
tombes. Ils ont donn des informations comment Dieu a honor le pieux et
dtruit les pcheurs. Quand ils se sont rendus, ils utiliss pour tomber en
pmoison quand ils ont entendu la rcitation d'un verset. Les compagnons
de Otbah pleuraient assis autour de lui dans un jour froid intense. Sa sueur
a commenc sortir dans l'tat de pmoison. Ils ont apport l'eau et lav
son visage et il a repris conscience. Quand ils lui ont demand son tat, il a
dit: je me suis souvenu que je commis un pch ici. Saleh Mari a
dclar:Un jour, je lis ce verset du Coran un homme pieux: Le jour o
leurs visages seront tourns vers le bas en haut ct Enfer. Il a dit: Malheur
nous, nous avons obi Dieu et son Prophte. Puis il est tomb en
pmoison. Quand il a rcupr, il a dit: O Saleh, rcitent versets que je suis
rattrape par la peur. Puis il a rcit ce verset: A chaque fois qu'ils
voudront sortir de l'enfer, ils seront repris dans celle-ci. Aprs avoir
entendu ce verset, il rendit son dernier soupir. Il a t rapport que Hazrat
Jarrah-b-Abi Aufa dirigeait la prire Fajr comme imam. Quand il a rcit
ce verset. Quand la trompette sera souffl, il est tomb la fois sans
connaissance et a expir. Le saint Yezid Raqqashi est all une fois Omar
Calife-b- Abdul Aziz qui a dit: O Yezid, me donner des conseils. Il a dit: O
Commandeur des croyants, sachez que vous n'tes pas le premier Calife
mourir. A cela, il se mit pleurer et dit:Donnez-moi plus de conseils. Il a
dit: O Commandeur des croyants, il n'y avait pas de pre entre Adam et
vous qui ne sont pas morts. A cela, il se mit pleurer. Il a dit: O Yezid me
donner plus de conseils. Il a dit: O Rquisition des croyants il n'y a aucune
demeure la vtre, sauf l'Enfer et le Paradis. A cela, il est tomb sans
connaissance. Maimun-b-Mehran dit: Quand ce verset a t rvl: Certes,
l'enfer tait promis pour tous, Salman Faresi a soulev un grand cri, posa
ses mains sur sa tte et se mit courir l'extrieur pendant trois jours.
Personne ne pouvait l'attraper. Un jour, le dit Daud Tai a vu une femme
prs de la tombe de son fils en pleurant et en disant: O ma chrie, je ne sais
pas quelle joue de la vtre a t mang par les vers. A ce Daud Tai est
tomb sans connaissance. Lorsque Sufyan Saori est tomb malade les
dtails de sa maladie ont t prsents un mdecin non-croyant qui a
dit:La peur a rompu le foie de l'homme. Puis il a touch ses veines et dit:
Je ne sais pas qu'il y ait un homme comme lui dans la religion Hanifi. Le
saint Abdallah-bA est dit: Pleure. Si vous ne pouvez pas pleurer, faire
comme a. En un dans sa main, il y a ma vie, vous aviez eu connaissance,
vous auriez soulev un grand cri qui aurait touff votre voix. Vous auriez
pri cette prire qui aurait bris le dos. Le saint Saleh Mari a dit: Ibn
Samak est venu une fois et m'a dit: Montrez-moi quelques actes
merveilleux de vos hommes. Je l'ai emmen un homme qui a vcu dans
un chalet. Nous avons demand la permission d'aller lui et je le vis faire
un tapis. Je lui ai rcit ce verset: Quand les chanes tomberaient sur leur
cou, ils nager dans l'eau chaude et ils seront brls dans le feu Enfer.
L'homme leva un grand cri qu'il est tomb sans connaissance.Nous
sommes sortis le laissant dans cet tat et est venu un autre homme qui
nous avons rcit le verset ci-dessus. En consquence, il a galement
tomb sans connaissance .. Nous avec notre guide spirituel est all une
tierce personne. Il a dit: Si vous dsirez me faire oublieux de notre
Seigneur, puis viennent. Ensuite, je lis: Ceci est pour celui qui craint ma
gloire et craint mon avertissement. Puis il a soulev un grand cri que le
sang suintait de son nez et que ses vtements mouills et il est devenu tarie.
Nous sommes sortis le laissant dans cet tat. Puis nous sommes alls six
saints et nous avons rcit des vers et ils sont tombs aussi en pmoison.
Ensuite, nous sommes alls au septime saint et a demand la permission
de le voir. Il a t donn et nous sommes entrs et a vu un vieil homme
assis dans la prire tissu. Nous vous saluons, mais il ne pouvait pas le
comprendre. Je l'ai dit haute voix: Prenez garde, demain les gens vont
rester debout. Le vieil homme a dit:Hlas pour vous. Puis il a t
dsorient et sa bouche est rest ouvert ses yeux vers le haut et se sont dit-
il voix basse: Alas.Then Cette voix est arrt aussi. Sa femme a dit: Allez
comme vous ne pouvez pas obtenir un avantage de lui. Quelques jours
aprs, j'enquis du peuple et ai appris que trois d'entre eux ont recouvr leur
sens et trois ont atteint Dieu. Le vieil homme tait dans cet tat pendant
trois jours et ne pouvait pas faire ses devoirs obligatoires. Au bout de trois
jours, il a retrouv son sens. Les gens considrs comme le saint Ezid-b-
Aswad comme l'un des Abbals. Il a promis qu'il ne serait jamais rire
jamais dormir sur le lit et ne jamais manger de la nourriture ayant la
graisse jusqu' sa mort. Il n'a pas t vu rire ou se coucher sur le lit et
manger de la nourriture ayant la graisse. Le gouverneur Hajjaj a demand
une fois Sayeed-b-Zubair: J'ai entendu que vous ne riez pas. Il a
dit:Comment puis-je ris quand le feu de l'enfer brle et les chanes sont
prtes? Un homme a demand Hazrat Hasan Basri: O Abu Syeed,
comment avez-vous lever du lit l'aube? Il a dit: en bon tat. Il a de
nouveau demand: Comment tes-vous? Hasan Basri sourit et dit: Vous
me demandez mon tat? Que pensez-vous de l'homme qui a obtenu bord
d'un bateau. Quand il a atteint le milieu de la mer, il a t bris et chaque
passager flottait sur une planche. Quel est leur tat? Un homme a dit:
instant Grievous Hazrat Hasan a dit: Ma condition est plus prcaire que
leur tat. Un esclave est all Omar Calife-b-Abdul Aziz et a pri deux
rakats dans sa maison. Puis elle est alle dormir et rver. Elle se leva du
sommeil et dit: O Commandeur des croyants, je l'ai vu un rve merveilleux.
Il a dit: Qu'est-ce que? Elle a dit: Je voyais brler l'enfer et le pont a t
plac l-dessus.Puis Calife Solaiman- b-Abdul Malek a t achet l-bas et
plac sur ce pont. Quand il a procd quelques tapes, le pont a refus et il
est tomb dans le feu. Le Calife Omar lui demanda alors: Qu'est-il arriv
ensuite? Elle a dit: Vous avez t amen l. Le Calife a soulev un grand
cri qu'il est tomb sans connaissance. L'esclave a dit dans ses oreilles
haute voix: O Commandeur des croyants, par Dieu, je vous ai vu sr et
scuris. Puis le Calife a dplac ses pieds. Il a t rapport que le saint
Hasan Basri ne rit pas pendant 40 ans. Le narrateur dit: Chaque fois que je
l'ai vu assis, il semblait qu'il tait un prisonnier condamn mort. Quand il
a fait le sermon, il semblait qu'il voyait pour ainsi dire le monde venir et
donner des informations aprs qu'il a vu. Quand il est rest silencieux, il
semblait que le feu de l'enfer brlait devant ses yeux.Quand il a t
rprimand une fois pour sa peur excessive, il dit: Qui me donnera caution
que Dieu ne me rprimander pour mes fautes et dire: Allez, je vous ai
pardonn. Ensuite, je redemanderai pas de service divin. Ce sont les
histoires des saints des prophtes et des hommes religieux sur Dieu peur.
Nous devons craindre plus que nous sommes plongs dans le pch
dnombrables. Passions sont forts en nous, le malheur est sur nous et nous
ne prvaut pas vu notre tat en raison de notre ngligence et la duret de
coeur. Mme nous ne nous rveillons pas l'avnement de la mort. Nos
esprits ne deviennent mous par les penses de la fin ultime. Nous prions
Dieu qu'Il peut nous faire du bien de sa misricorde infinie. Il est
merveilleux que lorsque nous sage d'obtenir la richesse du monde, nous
recueillons des instruments de l'acqurir, semer des cultures, planter des
arbres, faire des affaires,se lancer dans des mers et des ocans et des
dangers insurmontables face et les difficults. Lorsque l'on veut acqurir
l'apprentissage, nous prenons des problmes sans fin. Lorsque Dieu nous a
donn l'assurance de notre disposition nous ne sigeons pas au ralenti sur
cette assurance, mais dit: O Dieu, donne-nous disposition. Mais quand on
regarde la demeure ternelle du monde venir, nous restons satisfaits en
disant avec notre langue: O Dieu, pardonne-nous. Nous invoquons sur lui
que nous chrissons l'espoir, mais il dit: Il n'y a rien pour les hommes,
mais ce qu'il cherche pour Qu'ils ne soient pas tromps par de faux espoirs
. homme, ce qui vous a tromp l'gard de votre Seigneur
misricordieux? Ces versets mme ne pas se rveille et ne nous chtie
pas de l'enfer de la tromperie. Laissez-nous prendre des prcautions des
histoires ci-dessus et des exemples et suivre les chemins religieux dans le
transitoire monde. CHAPITRE IV LA PAUVRET ET RENONCIATION
QU'EST-CE QUE LA PAUVRET? Connatre,O chers lecteurs, que le
sens de la pauvret est de ne pas possder ce qui est ncessaire pour
liminer les besoins. Ne pas avoir une chose qui n'est pas ncessaire est
pas la pauvret. Si vous avez ce qui est ncessaire et si vous avez le
contrle obtenu sur ce que vous n'tes pas un homme pauvre. En ce sens,
tout le monde est pauvre, sauf Dieu, comme il est vivant sans cesse. Ainsi,
Dieu seul est au-dessus et veut tout le monde dpend de lui. Dieu dit: Dieu
est au-dessus veut et que vous tes pauvres-47: 38. Tel est le sens le plus
large de la pauvret. Nous ne voulons pas dire que dans ce chapitre. Ce
que nous entendons ici par la pauvret est veulent des richesses. La
ncessit de l'homme est illimit. Celui qui a obtenu pas la richesse est
pauvre. CINQ CLASSES DE PAUVRETE (1) La pauvret de celui qui
renonce d le monde. Cette condition est le plus lev parce qu'il ne veut
pas la richesse mais ils viennent lui.Il fuit loin de la richesse d'tre
mcontent et prend soin de leurs blessures et prjudices. C'est le
renoncement. Ce sont les gens qui ont renonc au monde. (2) La pauvret
de celui qui ne dteste pas la richesse, mais aime plus tre au-dessus veut
que vivre veut. Si la richesse lui vient sans efforts, il ne refuse pas. Il est
un homme heureux pauvre. (3) Il aime la richesse, mais il ne fait pas des
efforts srieux pour elle. Il est appel un pauvre homme avec l'amour de la
richesse. (4) Il est un pauvre homme avide qui a obtenu le dsir de gagner
la richesse et dcouvre divers moyens de le gagner. (5) Le pauvre homme
qui a eu besoin de premire ncessit et n'a obtenu aucune richesse. (6) La
condition d'un autre pauvre homme est le plus lev. Il est tout de lui un
s'il a obtenu la richesse ou pas de richesse. Si la richesse vient de lui Jie est
notpleased, et si elle ne vient pas, il n'est pas mcontent.Il n'est pas
heureux de voir que la richesse devrait durer avec lui, ni qu'il ne veut que
cela devrait aller. Il ne se sent pas envie de richesses et ne considre pas
aussi se riche en cas d'avoir des richesses. Il a obtenu la satisfaction de soi,
mais il n'est pas un homme riche. Dieu ornait son cur avec l'attribut de
satisfaction de soi. Il n'est pas esclave de la richesse. Le renoncement
mondial est une base de toutes ses bonnes uvres et est le plus lev dans
son cas. renoncement monde ordinaire est nocif dans ce cas, que les vertus
des hommes vertueux sont les mauvaises actions de ceux qui sont proches
de Dieu. Tout engagement avec quoi que ce soit, sauf Dieu est un obstacle
la rencontre avec Dieu. Dtestant le monde est un acte d'engagement.
Alors celui qui hait le monde peut dire de rester engags dans une action
du monde. Votre engagement avec votre auto et votre passion signifie que
vous tes occup sans Dieu.Ceci est tout comme l'amant et le bien-aim.
Celui qui regarde l'autre en prsence de ses ensembles bien-aims jusqu'
partenariat amoureux. De mme celui qui hait une autre laissant son acte
d'amour amoindrit son amour. FONDE DE LA PAUVRET Coran: Dieu
dit: Pour les pauvres rfugis qui ont t chasss de leurs maisons et
proprits, qui cherchent le plaisir de Dieu et ses bndictions et aident
Dieu et son prophte ... Dieu dit: Pour les hommes pauvres qui sont
confins dans la voie de Dieu et incapable de bouger dans le monde ...
dans ces lieux, les pauvres ont t salus. Hadis: - Le Prophte a demand
une fois ses compagnons qui est le mieux. Ils ont dit: Celui qui est dans
des circonstances solvant et paie ses cotisations de celui-ci. Il a dit: Il est
bon, mais il est pas comme celui dont je parle. Les compagnons: demand
 Messager de Dieu, qui est le mieux dans ce cas? Il a dit :Le pauvre
homme qui donne son argent durement gagn dans la charit. Le Prophte
a dit Bilal: Rencontre avec Dieu comme un homme pauvre et non pas
comme un homme riche. Il a dit: Dieu aime l'un ayant une grande famille
et se retenir de la mendicit. Le Prophte a dit: Les pauvres parmi mes
disciples entreront au paradis 500 ans avant les riches. Le Prophte a dit:
Les pauvres sont les meilleurs parmi mes disciples et les faibles d'entre eux
seront d'abord errer dans le paradis avant tout. Le Prophte a dit: J'ai deux
choses chres. Si quelqu'un aime tous les deux, il me aime et si quelqu'un
dteste la fois dteste me pauvret et le djihad. Il est rapport que Gabrial
est venu une fois au Prophte et lui demanda: O Muhammad. Dieu vous
les offres salam et vous demande: Est-ce que vous aimez que je convertir
cette montagne en celui de l'or pour vous et que partout o vous allez,la
montagne devrait aussi aller avec vous? A ce prophte resta silencieux
pendant un moment, puis dit-O Gabriel le monde est une maison pour
celui qui a obtenu pas de maison et il est une richesse pour celui qui a
obtenu pas de richesse. Celui qui n'est pas sage pour le thsaurisation
monde. Gabriel lui a dit: O Muhammad, que Dieu vous garde inbranlable
sur cette vrit ferme, il est rapport que Jsus-Christ a t une fois passer
par un homme qui tait endormi et il tait recouvert d'un tissu. Il l'a
rveill et dit: O homme endormi lve-toi et se souvenir de Dieu. Il a dit:
Que veux-tu me diriger faire? Je l'ai abandonn le monde pour les
hommes du monde. Il lui dit: O cher ami, dormir alors. Une fois que le
prophte Mose passait par un homme qui dormait sur le sol. Sous sa tte il
y avait une brique et son visage et sa barbe taient sur le terrain et il tait
couvert d'une couverture? Le Prophte a pri Dieu: O mon
Seigneur,pourquoi est-ce serviteur de vos souffrances dans le monde? Dieu
lui a rvl: O Mose, tu ne sais pas que je garde ce monde loin de celui
que 1 amour le plus. Le compagnon Abu Rafe rapport: Une fois qu'un
invit est venu au Prophte, mais il avait pas de nourriture dans sa maison.
Le Prophte m'a envoy un Juif de Khaybar pour un prt d'une certaine
quantit de bl, mais le Juif a refus sans quelque chose dans l'hypothque.
Je suis retourn au Prophte et l'a inform. Il a dit: Par Dieu, je suis digne
de confiance pour les habitants du ciel et aussi digne de confiance pour les
dtenus du monde. S'il me avait donn un prt que je l'aurais srement
bien rembours. Prenez mon manteau de courrier et acheter du bl sur
hypothquant. Quand il est sorti, ce verset a t rvl: Ne prolongez pas
vos yeux pour les choses de diffrentes sortes, je les ai donns pour
jouissances, la splendeur de la vie de ce monde, travers lequel je les tester,
mais la prestation de votre Seigneur est meilleur et plus durable-28: 131.
Le Prophte a dit: Celui qui parmi vous se lve son son morn de corps,
l'esprit serein et avec son gagne-pain quotidien, tous les trsors du monde
taient comme contenu pour lui. Dieu dit Mose: Quand vous voyez la
pauvret venir vous dire, bienvenue au signe du vertueux. Le saint Ata
Khorasani dit: Une fois qu'un prophte passait par la banque d'une rivire
et a vu un homme attraper des poissons. Il a jet son filet au nom de Dieu,
mais n'a pas obtenu de poisson. Puis il passa par un autre homme qui a jet
son filet au nom du diable et a pris une norme quantit de poissons. Le
Prophte a dit: O mon Dieu, quelle est cette question? Vous savez que tout
est dans votre main. Dieu dit aux anges: Montrez mon serviteur les tats
des deux pcheurs.Quand Mose a vu le grand honneur gard pour le
premier homme et la honte et le dshonneur pour le second homme, il dit:
O mon Seigneur, je suis satisfait. Notre Prophte a dit: Je regardai dans au
paradis et vu que la majorit de ses innamtes sont des hommes pauvres. Je
regardai en enfer et vu que la majorit de ses inamates sont les riches et les
femmes. Le Prophte a dit: La pauvret est un cadeau pour un croyant dans
le monde. Il est rapport dans une autre tradition: Parmi les prophtes du
Prophte Solaiman dernier allait au Paradis pour ses richesses et parmi
mes disciples Abdur Rahman-b-Auf sera dernier au Paradis cause de sa
richesse. Jsus-Christ a dit: Un homme riche entrera au paradis avec une
grande difficult. Le Prophte a dit: Quand Dieu aime un serviteur, il
l'entoure de dangers et difficults, et quand il aime un plus. Il lui donne
Eqtana. Les compagnons lui demandrent:Qu'est-ce que Eqtana? Le
Prophte a dit: Il est une condition de celui qui ne laisse pas de proprit et
de la famille. Le Prophte a aussi dit: Quand vous voyez par exemple la
pauvret venir. bienvenue au signe du vertueux. Quand vous voyez venir
la richesse dit: La punition des pchs arrive bientt. Une fois que le
prophte Mose a demand Dieu: O mon Seigneur, qui est le plus cher toi
parmi tes crations? 1 l'aimera Dieu dit: Tout homme pauvre. Le prophte
Jsus-Christ a dit: Certes, je l'aime et dteste la pauvret richesse. Les
hommes riches et riches d'Arabie, une fois dit au Prophte: fixer un jour
pour nous pour un entretien avec vous et un autre jour pour les pauvres.
Nous quand ils viendront vous ne serez pas venir vous le jour. Le
Prophte leur a dit: Je ne fixerai pas jusqu' ce que vous et les hommes
pauvres assis ensemble dans le mme ensemble. Aussitt la rvlation est
venue:Gardez patience avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir
chercher son plaisir et tournez pas les yeux de les voir l'ornement de la vie
de ce monde et ne respectent pas ceux dont le cur je garde dtourn de
mon souvenir et dire la vrit de votre Seigneur. Que celui qui veut tre un
croyant et que celui qui veut tre un mcrant. Les hommes riches taient
Aqra-Habes bin-. Aina-bin-Hasan etc. Les pauvres taient-Hazrat Bilal,
Salman-b-Shuaib. Abu Zarr, Khabbab, Abu Hurayrah. Une fois qu'un
homme pauvre aveugle a demand la permission de voir le Prophte. A
cette poque, le Prophte a t profondment engag dans la conversation
avec les chefs honorables de Quraysh. Quand le Prophte ne lui donne pas
la permission ce moment-l la fois la rvlation est venue de Dieu (80:
1) -Il (Prophte) fronc les sourcils et se dtourna, parce qu'un homme
aveugle est venu lui.Qui vous informera qu'il pourrait se dvelopper pur-
80: 1? Le Prophte a dit: Le jour du Jugement, Dieu rassemblera les
hommes pauvres pour prendre des comptes et dire: Par ma gloire et
d'honneur, j'arrachera le monde de vous pas pour cette raison que vous tes
petit pour moi, mais pour confrer sur vous l'honneur et la bndiction que
je vous ai prpar. O chers serviteurs entrent dans cette assemble, retirez
celui qui parmi cette assemble vous a donn la nourriture ou de tissu en
attrapant sa main. Ce jour-l difficile quand les gens souffriront de cette
maladie avec la transpiration, il entrera dans cette assemble et prendre
celui qui lui a donn la nourriture et le tissu et entrer au paradis avec lui.
Le Prophte a dit: tenir compagnie avec les pauvres et acqurir des
bndictions d'eux, car il y a la richesse avec eux. Les compagnons poses,
Messager de Dieu, quelle est leur richesse? Le Prophte a dit:Lorsque le
jour du jugement viendra, on leur dira: Saisis de la main de ceux qui vous
a donn une poigne de nourriture, ou une scheresse d'eau ou d'un
morceau de tissu et entrer au Paradis. Le Prophte a dit: Quand je suis
entr dans le paradis, j'ai entendu le bruit de la marche d'un homme et vu
qu'il tait Bilal. J'ai aussi trouv dans la station suprieure du Paradis les
pauvres et leurs enfants. Dans la station infrieure du Paradis, j'ai trouv
quelques hommes riches et les femmes. J'ai demand: O mon Seigneur,
quelle est leur histoire? Il a dit: Deux choses rouges, or et robe de soie, ont
gard les femmes heureux et de longs gard les riches occups. Je ne suis
pas d'abord trouver mon compagnon riche Abdur Rahmen bin-Auf l, mais
aprs, il est venu me pleurant. J'ai demand: Quelle est la chose que vous
gard derrire? Il a dit: O Prophte de Dieu, je ifould ne vous atteindre
jusqu' ce que je franchis Mushiat. Je craignais que je ne pourrais pas vous
rencontrer.J'ai demand: Quelle est sa raison? Il a dit: je donnais raison de
ma richesse. Maintenant, regardez ce qui est arriv chose dans le cas
d'Abdur Rahman qui tait un compagnon rput du Prophte et qui tait
l'un des dix personnes qui avaient reu de bonnes nouvelles du Paradis
dans le monde. Une fois que le Prophte est all un homme pauvre et a
vu qu'il avait rien. Il a dit: Si sa lumire aurait t rparti entre les habitants
du monde, il aurait suffi. Le Prophte a dit: Dois-je pas vous informer sur
les rois du Paradis? Les compagnons dirent: Messager de Dieu, nous en
informer. Il a dit: Tout homme faible qui est connu pour le peuple comme
faibles, ayant des cheveux hirsutes et tissu mont de poussire, ayant
seulement deux morceaux de tissu et dpourvu d'honneur. S'il est donn
serment au nom de Dieu. Dieu lui prouve vrai. Hazrat Imran-in-Hussain a
rapport:J'ai eu l'honneur et le statut aux yeux du Prophte. Il m'a dit: O
Imran, vous avez l'honneur devant nous. Voulez-vous aller voir le malade
Fatima, fille du Prophte? J'ai dit: Messager de Dieu, mes parents soient
sacrifis pour vous. J'irai.Il se leva et je lui ai aussi accompagn. Quand
nous sommes arrivs la maison de Fatima, il frappa la porte et dit: Que
la paix soit sur vous, nous n'y entrerons? Hazrat Fatima dit: O Prophte de
Dieu, entrez. Il a dit: Moi-mme et mon compagnon? Fatima a dit: O
Prophte de Dieu, qui est avec vous? Il a dit: Imran. Fatima a dit: Par Celui
qui t'a envoy comme prophte, j'ai aucun tissu portant, sauf une
couverture. Il a dit: Est-ce que tel ou tel et il a laiss entendre avec sa main.
Fatema dit: Si je couvre mon corps avec celui-ci, ma tte reste dcouvert.
Que dois-je faire.Le Prophte avait un vieux drap avec lui. Il lui a donn et
lui dit: Couvrez votre tte avec elle. Puis Fatema a donn la permission
d'entrer Prophte avec son compagnon. Quand ils sont tous deux entrs, le
Prophte a dit: O mon chri, la paix soit sur vous. Comment tes-vous,
Fatema dit: Par Dieu. J'ai la douleur obtenu qui a t augment de ma faim.
Voulez-vous de la nourriture et aussi la faim me afflig beaucoup. Le
Prophte a pleur et dit: O mon chri, ne soyez pas inquiet. Par Dieu, j'ai
rien manger pour les trois derniers jours que je suis beaucoup plus
honorable Dieu que vous. Si je l'avais demand la nourriture de ma Ford,
il aurait certainement donn moi, mais je prfre l'autre monde que ce
monde. Puis il posa sa main sur sa cuisse et dit: Je vous donne de bonnes
nouvelles que vous seriez le chef des dtenus du Paradis. Fatema a dit:
Dans ce cas,quelle sera la position de la femme de Pharaon Asie et Marie,
fille d'Imran. Le Prophte a dit: l'Asie sera le chef de file parmi ses
femmes contemporaines et Marie sera le chef de file parmi ses femmes
contemporaines et vous serez le chef de vos femmes contemporaines.
Vous vivrez au Paradis en meraudes et bijoux. Alors il n'y aura pas de
douleur, pas de bruit et pas besoin de paix. Par Dieu, je te suis mari une
telle personne qui est le chef de ce monde et l'autre. Hazrat Ali a rapport
que le Prophte a dit: Quand les gens vont dtester les pauvres, construire
des btiments levs dans le monde, vie les uns aux autres dans la richesse
amassant, Dieu enverra sur les quatre types de punition prvalence de la
famine, oppressions des rois et dirigeants , violation des accords et
l'oppression des ennemis. PAROLES DE SAGES Hazrat Abu Hurayrah
dit:Trois personnes entreront au paradis sans Account- (1) Celui qui veut
laver son morceau de tissu sans obtenir un autre mettre, (2) celui qui n'a
pas encore deux pots placer sur le four, (3) et celui qui souhaite pour
boire un verre, mais il est demand: Quel type de boisson que vous voulez?
En d'autres termes, celui qui ne commet pas d'excs dans la nourriture, les
boissons et la robe entrera au Paradis sans rendre compte. Il est rapport
que lorsqu'un pauvre homme est venu Hazrat Sufiyan, il lui dit: Si vous
tes un homme riche, je ne vous permettrai pas de se approcher. Quand ses
riches disciples, le voyant assis prs de ses disciples pauvres et loigns de
ses riches disciples, ce dernier voulait tre pauvre. Le saint Muammel dit:
Je voyais les pauvres plus honor que les riches dans l'assemblage de
Sufiyan Saori. Un certain sage a dit: Si l'homme malheureux craignait
l'enfer comme il craint la pauvret,il aurait obtenu le salut des deux. S'il
esprait le paradis comme il espre des richesses, il les aurait obtenu les
deux. S'il craignait Dieu en secret comme il craint les hommes
ouvertement, il aurait eu la chance dans les deux mondes. Hazrat Ibn
Abbas a dit: Celui qui respecte la richesse et la pauvret dshonore, est
maudit. Loqman a conseill son fils: O mon chri, ne dteste pas un
homme vtu avec le vieux tissu, comme votre Seigneur et son Seigneur est
le mme. Le saint Ihya-bin-Ma'az dit: Aimer les pauvres appartient la
conduite des prophtes. Pour asseoir leur assemble appartient la
conduite du vituous. Pour fuir leur entreprise est le signe des hypocrites.
Qu'est-ce que Muwayiah, Ibn Amer et d'autres personnes a donn comme
cadeaux Hazrat Ayesha se sont levs tous les jours de dirhams lacs.
Elle avait l'habitude de les distribuer aux pauvres, mais son vtement avait
excessive points. Sa femme de chambre lui a dit: Si vous avez gard un
dirharm,Je l'aurais achet de la viande avec celui-ci pour vous et vous
pourriez avoir rompu avec celle-ci rapidement. Il a dit: Si vous aviez
rappel rpe de celui-ci, je l'aurais fait. Le Prophte avait l'habitude de lui
donner des conseils et de dire: Si vous voulez vivre avec moi dans le
paradis, vivre la vie des pauvres et viter la socit des riches. Ne fait pas
partie de votre overgarment jusqu' ce qu'il soit cousu. Une fois qu'un
homme est venu Ibrahim bin adbam avec dix mille dioramas. L'homme
lui a demand de l'accepter Ibrahim lui dit: Est-ce que vous voulez que, en
acceptant les dix mille dirhams, je couperais mon nom du registre des
pauvres je ne le ferai. STATUT DES PAUVRES ET VRIDIQUE
SATISFAIT HOMME Le Prophte a dit: qui est guid l'islam, obtient la
prestation de son gagne-pain et qui est satisfait les deux devraient tre
reconnaissants. Il a dit: O ensemble des pauvres,donner du plaisir de votre
cur Dieu et vous obtiendrez alors le bien-fond de la pauvret ou bien
non Il ressort de ces traditions que l'homme pauvre avide ne se viandes
pour sa pauvret. Le Prophte a dit: Il est la cl de tout et la cl du paradis
est l'amour pour les pauvres Ils sigeront avec Dieu le jour Rsurrection
pour leur patecnce. Le Prophte a dit: Le pauvre homme qui est chre
Dieu est celui qui reste satisfait de ce qui est avec lui et avec la disposition
que Dieu lui a donn le Prophte a dit: O Dieu, donne des dispositions
suffisantes pour les membres de la famille de Muhammad. Le Prophte a
dit: Il n'y aura pas pauvre ou riche qui ne souhaitent pas dire le jour
Rsurrection: Il aurait suffi s'il y aurait eu pour me fournir nue de la vie
dans le monde FHE Dieu a rvl au Prophte Ismail: Recherche me prs
de celui qui est le cur bris.Le Prophte a dit: Si un pauvre homme reste
satisfait, il n'y a personne mieux que lui. Le Prophte a dit: Dieu dira le
jour de la rsurrection: O sont ceux parmi mes crations qui sont pures
magnanimes? Les anges demanderont: O Dieu, qui sont ces gens? Il dira
Ils sont les musulmans qui restent satisfaits de mes dons et avec ce que je
les prends pour dcrta les au Paradis, ils prendront l nourriture et des
boissons au paradis, tandis que d'autres restent confins rendre des
comptes. Dictons de Sauges. Hazrat Omar dit: La cupidit est la pauvret
et le dsespoir est la richesse. Celui qui reste satisfait d'tre dsesprait de
ce qui est avec le peuple reste libre d'eux ou indiffrent. Le sage Abu
Mas'ud a dit: Pas de jour qui passe o un ange ne proclame pas au-dessous
du Trne: O fils d'Adam,une petite provision suffisante pour maintenir
votre vie est mieux que d'normes richesses qui attirent vers l'infidlit. Le
sage Abu Darda dit: Il n'y a pas d'homme qui n'a eu aucun dfaut dans son
intelligence. La raison de ceci est que quand le monde vient lui avec une
grande richesse et des biens, il est satisfait, mais les jours et les nuits qui
sont en train de dtruire sa dure de vie ne le chagrine pas. O fils d'Adam,
hlas pour vous. Lorsque votre dure de vie est en baisse, ce qui est le bien
de la richesse croissante? On a demand un homme sage: Qu'est-ce que la
richesse? Il a dit: Votre petit espoir et votre satisfaction avec les choses
ncessaires. Il a t rapport que Hazrat Ibrahim bin-Adham tait un grand
souverain de Khorasan. Un jour, il baissa les yeux de son palais haute et
vit qu'un homme mangeait un pain dans sa main dans la cour de son palais
et aprs cela, il est endormi.Hazrat Ibrahim a dit un de ses serviteurs:
Quand il se lve du sommeil, emmenez-moi. Quand il se rveilla de son
sommeil, le serviteur l'a emmen au roi qui lui dit: O homme, avez-vous
mang du pain de la faim? L'homme a dit: Oui. Il lui a demand: Avez-
vous t satisfait? Il a dit oui. Il a demand: Avez-vous couch avec le
confort? Il a dit oui. Alors Ibrahim dit en lui-mme: Que dois-je faire avec
ce monde? Si je reois autant, je reste satisfait. Une fois qu'un homme
passait du ct de Amer-bin-Qais quand il mangeait des lgumes avec du
sel. Il a dit le sage: O serviteur de Dieu, tes-vous satisfait de ces petites
choses? Le sage a dit: Dois-je pas vous donner des informations d'un
homme qui reste satisfait d'une chose plus insignifiante que cela? il a dit:
Me. Le sage a dit:Il est l'homme qui reste satisfait de ce monde au lieu du
monde venir. Le saint Muhammad-bin-Wa'se utiliser pour ramasser pain
sec mlanger avec de l'eau et le manger avec du sel et dire: Celui qui est
satisfait de ce peu de nourriture dans ce monde est libre d'tre dans le
besoin au peuple. Le grand saint Hasan Basari dit: Dieu a maudit ceux
pour lesquels il regarde serment, mais qui ne le croyait pas. Puis il a lu le
verset coranique - Il est prvu pour vous dans le ciel et ce que vous avez
t promis avec. Par le ciel et la terre, qui est certainement vrai Le
compagnon Abu Zarr tait une fois assis parmi les gens quand sa vie est
venu. et lui dit: vous assis parmi ces gens alors qu'il n'y a rien dans la
maison pour manger, il a dit: O mon chri, il y a un grand problme devant
moi, mais le Dieu Aucun redoutant peut tre librer..tre satisfait de ce
mot, elle a pris sa retraite. Le saint Jun-Nun dit: Celui qui n'a pas la
patience au moment de la faim est proche de l'incrdulit. Une fois un saint
a t demand: Quelle est votre richesse? Il a dit: Pour le port de bonnes
ides ouvertement, chrir l'espoir l'esprit et de ne pas esprer ce qui est
dans les mains du peuple. Il est rapport que Dieu a rvl dans l'une des
anciennes critures: O fils d'Adam, si vous obtenez le monde entier, vous
obtiendrez rien que la quantit de nourriture qui est ncessaire pour vous,
quand je vous donne du monde la quantit de la nourriture qui est
NCESSAIRE pour vous, je mets son compte sur les autres et vous faire
du bien. Pour cette raison, apoetsaidaboutsatisfacdon * -. Cherchez ce que
vous voulez de Dieu, et non des hommes. Contentez dans la joie, il y a
l'honneur y. Sur amis et de Ves Relad, ne soyez pas la charge. Rich est
celui qui espre de Dieu, et non pas des hommes.Un autre pote a dit:
Cette richesse thsauris est pas pour vous, mais seulement pour vos
hritiers. Seule cette richesse restera pour vous que vous dpensez.
Dpenser de l'argent avec une vigueur juvnile et avec la foi gnreux
envers celui qui distribue la richesse. L'honneur et la proprit acquise lui
priront La satisfaction qui en dcoulent ne vieillit pas. SUPRIORIT
DE LA PAUVRETE SUR LA RICHESSE. Sachez, les lecteurs O, que les
savants diffrent si la richesse est mieux que la pauvret ou la pauvret est
mieux que la richesse. Les savants Junaid, Khowas et d'autres ont estim
que la pauvret est mieux que la richesse. Il est vrai dans un sens gnral,
mais se pose le doute dans deux cas - d'une part, dans le cas de l'homme
pauvre malade qui n'a pas soif de richesse, mais reste satisfait de son sort
et d'autre part, dans le cas d'un homme riche qui dpense sa richesse dans
les bonnes uvres et a obtenu aucune avidit pour amasser des
richesses.L'homme riche qui dpense de l'argent dans les bonnes uvres
en mieux que le pauvre homme avide. L'homme riche qui reste plong
dans ses richesses ne sont pas mieux que le pauvre homme qui a soif de
richesse. On raconte que les pauvres une fois port plainte auprs du
Prophte en disant: les riches font tous les actes de pit savoir la charit,
Zakat plerinage. ect Jihad. Le Prophte leur a enseign certains mots dans
la louange de Dieu et leur a rappel que les mrites acquis par les riches
pour cette Doa (invocation) sera beaucoup moins que ceux obtenus par les
pauvres. Le Prophte a dit que c'est la grce de Dieu et que Dieu donne
qui il veut, le saint Ata a cit ce Hadis et a dit que les riches sont mieux
que les pauvres. Le sens inverse est comme il a t dit dans ce Hadith que
le bien-fond des pauvres acquis par la Doa sont plus importants.Il a t
rapport par Anas qu'un reprsentant des pauvres est venu au Prophte et
lui dit: Je suis venu vous en tant que messager des pauvres. Il a dit:
Bienvenue vous et ceux dont vous venez. Ils sont une catgorie de
personnes que j'aime. Il a dit: les riches ont O Messager de Dieu, enlev
toutes les vertus. Ils font le plerinage, mais nous ne pouvons le faire. Ils
font la Omra, mais nous ne pouvons le faire. S'ils tombent tous, ils
dpensent leur richesse en excs et vertus gain. Le Prophte a dit: Informer
les pauvres de moi. Le pauvre homme parmi vous qui garde la patience et
espre vertus auront de telles fortunes que les riches n'obtiendraient pas. (1)
La premire fortune est qu'il ya un endroit trs haut dans le paradis et les
dtenus regardera comme le peuple de ce regard de la terre les toiles sur
le firmament. Les pauvres prophtes, les martyrs pauvres et les croyants
pauvres ne feront que l'obtenir.(2) La deuxime fortune est que les pauvres
entreront au paradis une demi-journe (500 ans) plus tt que les riches. (3)
La troisime fortune est que lorsque l'homme riche dit: Sobhanallah.
Walhamdo Lillah La ilaha Illah et Allho Akbar comme les pauvres les
rcitent ils ne seront pas mrites gaux comme les pauvres, mme si elles
passent des milliers de Dirhams. Ceci est la condition de tout acte vituous.
Le reprsentant des pauvres est revenu et leur dit ce que le Prophte lui
avait dit. Le pauvre dit alors: Nous sommes satisfaits. Cela prouve que
pour chaque service divin, il y a le mrite supplmentaire pour les pauvres.
Le but ultime dans ce monde est d'atteindre l'amour de Dieu, de chercher
son plaisir et de marcher sur le chemin vers Lui. Il est impossible
d'atteindre ces au milieu des engagements lourds. Il est vrai que la
pauvret tient un homme engag comme la richesse.Aimer le monde est le
vritable engagement que l'amour du monde et de l'amour de Dieu ne nous
unissons pas. Celui qui aime tout le monde se garde engags dans le
monde. Ceux qui sont privs du monde gardent eux-mmes engags la
recherche de celui-ci. S'il arrive que vous vous avez sauv de l'amour de la
richesse qui est comme l'eau en vous vue, il est tout un si vous avez la
richesse ou non. Chacun utilise selon sa ncessit et de l'obtenir en temps
de ncessit est mieux que de ne pas l'avoir. l'homme qui a faim marche
dans le chemin de la mort, et non pas dans le chemin de Dieu. Si vous tes
engag dans la gestion de la richesse, il est vrai que vous vivez loin des
penses et des angoisses de la pauvret, mais vous tes dans la catastrophe
du bonheur. la catastrophe du bonheur est plus aigu que celui de l'adversit.
l'homme ne peut en tre libre. Pour cela,les compagnons dirent: Nous
avons essay par les difficults des peines, mais nous sommes rests
patients eux. Jsus-Christ a dit: Ne regardez pas la richesse des hommes
du monde que l'clat de leur richesse enlvera la lumire de votre foi. Un
homme sage a dit: Le dsastre de la richesse enlve la douceur de la foi. Le
Prophte a dit; Chaque nation a son objet de culte et l'objet du navire wor
de cette nation est en argent et l'or. Le Prophte a vu le monde venir lui
dans la belle apparence et dit: Soyez hors de moi. Le Prophte a dit:
Contentement d'esprit ne rside pas dans la richesse, mais en toute
tranquillit d'esprit. Quand il est difficile, il est prfrable pour les masses
gnrales de ne pas avoir la richesse. Si l'on possde, il est prfrable pour
lui de donner dans la charit et le dpenser dans les bonnes uvres,
comme le possesseur de la richesse est conduit l'amour du monde.Un
homme disparat du monde suivant en proportion de son attachement ce
monde et en va de l'amour de Dieu et de Dieu en proportion de cet
attachement aux choses autres que Dieu. Lorsque vous couper les moyens
de fixation ce monde, vous glisser loin de la pompe et la grandeur du
monde. Quand l'esprit se dtourne des choses autres que Dieu et rsigne
lui, il retourne Dieu que l'esprit ne peut pas vivre dans le vide. Il y a dans
le monde rien que Dieu et autre chose que Dieu. Celui qui se dirige vers
autre chose que Dieu se dplace loin de Dieu. Celui qui se dirige vers Dieu
se dplace loin des choses autres que Dieu. La proportion qu'il avance vers
une chose se loigne proportionnellement d'une autre chose et la
proportion qu'il vient prs d'une chose, en va proportionnellement d'une
autre chose.Il est comme la distance de l'ouest et l'est. Celui qui va vers les
quarts de travail l'ouest de l'est et vice versa. De mme celui qui aime le
monde va loin du monde suivant. Alors celui qui aime le monde va trs
cher le plus loin de l'autre monde. La substance de l'expos ci-dessus est
que la question qui est mieux entre les deux riches ou pauvres peut
rpondre d'avoir un regard son attachement la richesse. Si le pauvre
homme et l'homme riche sont gaux dans leur attachement la richesse,
leur statut est gal. Certains ancien sage a dit: L'adorateur qui cherche le
monde est comme celui qui veut teindre le feu par l'herbe sche ou
comme celui qui lave sa main avec du beurre clarifi pour enlever la
graisse des mains. Le saint Solaiman Darani dit:Le pauvre homme qui ne
reoit pas ses choses convoits et respire un long soupir est mieux que
l'homme riche qui fait le service divin pendant mille ans. Le saint Zohhak
dit: Celui qui entre dans un march et avidits pour une chose et garde
alors la patience pour acqurir des vertus, est meilleur que celui qui passe
mille Dinars dans la voie de Dieu. Un homme a demand au saint Bashar
bin Hares: Priez de moi Dieu. J'prouve des difficults maintenir la
famille. Il a dit: Quand votre femme vous dit: Nous avons pas de pain ou
de bl, priez pour moi que votre appel ce moment-l est meilleure que la
mienne. Il avait l'habitude de dire: L'adorateur riche est comme un jardin
dans la bouse de vache. Le pauvre adorateur est comme un collier de
perles dans le cou d'une femme plus belle. Abu Bakr Siddiq a dit: O Dieu,
quand ma passion veut remplir son dsir.Je prie donc de vous pour honte et
je vous prie d'tre priv d'une chose qui dpasse la ncessit. La meilleure
condition de possder la richesse est de gagner chose lgitime et passer
chose lgitime. Pour cela aussi l'un doit attendre et rendre des comptes sur
le Jour de la Rsurrection. Pour attendre longtemps pour rendre des
comptes est aussi une punition. Pour cette raison, sera admis le compagnon
Hazrat Abdur Rahman-bin-Auf dans au paradis avec retard comme il serait
engag dans le rendu des comptes. C'est la tradition du Prophte. Le
compagnon Abou Daraa dit: Que je devrais avoir un magasin prs d'une
mosque et que je ne devrais pas manquer une prire ou zikr sont plus
chers pour moi que ce que je devrais gagner cinquante dinars et les
dpenser dans la voie de Dieu. Les gens lui ont demand: Qu'est-ce que le
mal? Il a dit: Il y a la peur de rendre des comptes dans ce cas. Le saint
Sufiyan dit:Les pauvres slectionn trois choses et les trois riches. La
pauvre paix choisi d'esprit, l'esprit vide et les comptes rares et les riches
soi du mal choisi, l'engagement de l'esprit et un rendu strict de compte. Le
saint Ibn Ata a dit: La libert de la misre est un attribut de Dieu. Ce qui
est bon pour cette raison que lorsqu'un homme devient indiffrent d'avoir
la richesse ou pas de richesse et quand ils deviennent gaux lui, son tat
est comme ci-dessus. homme riche Greedy pauvre et avide. Qui est le
meilleur entre ces deux? Quand un homme recherche la richesse et fait des
efforts pour l'acqurir et la richesse vient lui, deux conditions
apparaissent devant lui quand il n'a pas la richesse et quand il a la richesse.
S'il gagne la richesse la ncessit de son gagne-pain et des promenades
dans la voie de la religion,il vaut mieux pour lui de gagner ce montant de
la richesse parce que la pauvret lui permettra de rester engager gagner la
richesse et l'empche de se souvenir de Dieu. Pour cette raison, le Prophte
avait l'habitude de prier: O Dieu, donne-moi dispositions ncessaires pour
l'entretien de la famille de Muhammad. Fie dit: La pauvret apporte un
prs de l'infidlit. Le sens de cette pauvret est telle pression veulent la
suppression de ce qui est ncessaire pour un homme. Si l'objet de la
rmunration n'est pas pour fouler le chemin des vertus, la pauvret est
mieux que la richesse que les deux sont gaux dans l'amour de la richesse
et les deux ne s'abstiennent pas de commettre le pch. Le Prophte a dit;
Le Saint-Esprit a insuffl dans mon esprit: Aimez ce que vous voulez mais
vous, vous devez quitter. Il y a d'avertissement ici que la sparation de
choses chers est trs douloureux. Ainsi, l'amour Celui de qui il n'y a pas de
sparation. Il est Dieu, le Misricordieux.Vous ne devriez pas aimer celui
que vous aurez quitter. Tel est le monde. Lorsque vous allez adorer le
monde, vous ne serez pas aimer rencontrer Dieu. Si vous dcdez dans cet
tat, vous aurez le quitter et vous obtiendrez la douleur en proportion de
votre amour pour elle. Maintenant, il est clair pour vous que la pauvret est
meilleur et plus honorable que la richesse. Deux exceptions: Il y a deux
exceptions aux proportions ci-dessus. La premire est d'avoir la richesse
comme celle de Hazrat Ayesha. Pour elle, il tait gal possder la
richesse ou de ne pas possder, plutt d'avoir la richesse tait plus
bnfique pour elle que de ne pas avoir la richesse parce qu'elle trahissait
toute sa richesse aux pauvres et aux ncessiteux. La deuxime exception
est d'avoir moins de richesse que ce qui est absolument ncessaire, car elle
conduit l'infidlit. Il est en aucun cas mieux.Il devrait avoir une telle
richesse que peut sauver sa vie et donner de la force en lui et comme peut
le garder loin de l'infidlit et le pch. Tel est le sens de la pauvret et la
richesse .. Les devoirs des pauvres dans la pauvret. Les devoirs des
pauvres au moment de leur pauvret sont secrtes, ouvre et connect avec
des uvres. (1) Le devoir cach est de ne pas tre mcontent de l'action de
Dieu. Il est vrai que la personne qui prend bombement ne veut pas le
prendre cause de la douleur, mais il ne dteste pas bombement, ni le
dgustateur mais lui conjure temps. De mme ne peut pas tre dplaisait
la catastrophe de la pauvret car il est l'uvre de Dieu. Sinon, les mrites
acquis par la pauvret est gt. A cet effet, le Prophte a dit: O l'assemble
des pauvres, donner satisfaction Dieu, au cur de votre cur et vous
obtiendrez le bien-fond de la pauvret, ou bien vous ne serez pas les
obtenir.La prochaine tape suprieure de la pauvret est de se contenter de
la pauvret et de ne pas har. La prochaine tape suprieure est de chercher
la pauvret, compter sur Dieu dans l'esprit et de ne pas aimer les choses
au-del de la ncessit. Hazrat Ali a dit: Dieu donne parfois la punition par
la pauvret et donne parfois des rcompenses. Quand il est une
rcompense, les signes de rcompense sont bien traiter avec les gens,
d'obir Dieu, de ne pas porter plainte contre la pauvret et d'exprimer la
gratitude Dieu pour la pauvret. Les signes de punition pour traiter mal
avec les gens, de rester engags dans le pch, de renoncer l'adoration et
de rester insatisfait de la chance. (2) Le deuxime devoir des pauvres
pendant la pauvret est de s'abstenir de beaging et de ne pas exprimer les
peines pour la pauvret tout le monde. Le Prophte a dit: Dieu aime le
pauvre homme ayant une grande famille, qui s'abstient de la mendicit. Le
saint Sufyan a dit:Pour exprimer de bonnes penses au moment de la faute
est bon. Un certain sage a dit: Pour garder la pauvret cache est un trsor
de vertus. (3) Le troisime devoir des pauvres pendant la pauvret est de
ne pas soumettre aux riches pour leurs richesses. Hazrat Ali a dit: Afin
d'obtenir les vertus de Dieu, il vaut mieux pour un homme riche pour
devenir humble un pauvre homme. Encore plus est la fiert d'un pauvre
homme de Dieu se fondant sur un homme riche. Telle est la position des
pauvres. La position infrieure est de ne pas avoir une connexion avec les
riches et ne pas vouloir se joindre leur assemble. Le saint Sufiyan dit:
Quand un pauvre homme tient compagnie avec les riches savent qu'il est
ahypocrite. Quand il frquente la rgle, sachez qu'il est un dacoit. Un Aref
a dit: Quand un pauvre homme keeps'company avec les riches sa foi
diminue. Quand il Gourmandises d'eux, gage de protection va de
lui.Quand il vit au milieu d'eux, il devient peu judicieux. MODE
D'ACTIONS DES PAUVRES: Ne soyez pas fait preuve de ngligence
dans le culte cause de la pauvret. En cas de excs de richesse, ne pas
hsiter dpenser pour enlever les besoins des autres, comme la charit
des pauvres aux pauvres est comme le djihad. Il y a un grand mrite dans
un pauvre homme de passer un peu celui d'un homme riche qui possde
d'normes richesses: Le Prophte a dit: Pour passer dirhams devient
parfois mieux que dpenser un lac dirhams dans la voie de Dieu. Il a t
interrog: O Messager de Dieu, comment se fait-il. Il a dit: Un homme
riche passe un lac dirhams hors de ses normes richesses et une pauvre
homme ne possdant que deux dirhams passe une dirhams dans la charit
avec un cur joyeux. Dans ce cas,les dpenses d'un dirhams par le pauvre
homme devient mieux que la charit d'un lac dirhams par l'homme riche. Il
y a trois tapes de dispositions thsaurisation: La premire tape est le plus
lev et il est l'tape de la vrit ne pas stocker la nourriture, sauf pour un
jour et une nuit. La deuxime tape est l'tape du Dieu craignant
l'homme la nourriture pendant 40 thsauriser jours. Au-del, il devient
coupable de chrissant longue esprance. (3) La troisime tape est celle
de tous les hommes religieux pour stocker la nourriture pendant un an.
C'est le plus bas niveau. Celui qui amasse au-del est inclus dans les gens
ordinaires. Le prophte divis les denres alimentaires entre ses femmes de
cette faon. Il avait l'habitude de donner certains de ses denres
alimentaires, pour une anne et d'autres pour un jour et une nuit. Hazrat
Ayesha et Hafsa sont inclus dans la deuxime classe. MTHODE DE
RECEVOIR DE CADEAUX unasked:Les pauvres doivent se tourner vers
trois choses pour accepter les dons d'objets autres- (1) source de chose
doue, (2) des cadeaux, (3) et la ncessit de l'acceptation. En ce qui
concerne la source de don, l'argent du don doit tre doute lgitime et plus.
En ce qui concerne l'objet de dons le donateur aurait pu prendre beaucoup
de buts obtenir la satisfaction de soi pour rechercher l'amour du rcepteur,
pour obtenir mrites de Dieu, d'obtenir le nom et la gloire, etc. S'il est
prsent, il n'y a pas de mal accepte-le. Le Prophte avait l'habitude
d'accepter de certaines personnes prsentes et rejeter des autres. Il avait
l'habitude d'accepter des cadeaux de Quraysh, Saqafi, Dausee et les
rfugis et Ansars. Une fois une bourse de 50 pices a t prsent Fathe
Musolli qui a dit que Ata avait rcit ce Hadith: Si une chose est prsente
sans demander et il est rejet le don de Dieu est rejet.Puis il prit une pice
de monnaie sur la bourse et le reste retourn. Le Saint Hasan Basari utilis
pour recevoir des cadeaux de ses disciples. Le saint Tamim utilis pour
recevoir de petits cadeaux de ses disciples, pas trop ou de riches prsents.
Le saint Bashar Hafi a dit: Je ne l'accepte pas de cadeaux de personne, sauf
Sarri Sakti que son renoncement semble tre bon. Il devient heureux de
donner quelque chose de sa main et je l'aide sa satisfaction. Une fois
qu'un homme de Khorasan a pris un peu d'argent Junaid qui a dit:
distribuer parmi les pauvres. Il a dit: Je ne suis pas venu vous avec cette
intention. Il a dit: Dois-je vivre jusqu'au moment de la jouissance. Il a dit:
Je ne veux pas que vous devez dpenser dans l'achat de lgumes, mais
obtenir des choses douces. Il a ensuite accept. L'homme de Khorasan a dit:
Il n'y a personne au profit de qui est Bagdad plus que le vtre.Le saint
Junaid dit: Je ne devrais pas accepter de personne, mais des hommes
comme vous. Deuxime rgle. Si les cadeaux donataire pour l'acquisition
de mrites, le rcepteur pauvre examinera si le don est apte tre accept.
S'il tombe dans le doute, il ne doit pas l'accepter. Si l'accepteur pauvre est
engag dans le pch priv et pense que si le donateur le sait, il ne sera pas
cadeau lui, son acceptation du don dans ce cas est illgal. Troisime
rgle. Si le but de don est de gagner le nom et la renomme ou spectacle
d'honntet, il devrait tre rejet. Si elle est accepte, il aidera son but
malhonnte. Quelle qu'ait t donne Sufyan Saori, il avait l'habitude de
le rejeter et dire: Si j'avais su qu'ils ne le diffuser. Je l'aurais accept.
NCESSIT DE CADEAUX ACCEPTER: Le Prophte a dit: Lorsque le
rcepteur de don, il accepte en raison de la ncessit le donateur ne reoit
pas plus de mrite que lui.Il a galement dit: Tout ce qui est donn sans
demander devrait tre considr comme une disposition de Dieu. En
d'autres termes, il ne doit pas rejeter. Un homme sage a dit: Si un homme
n'accepte pas ce qui est offert lui, il tombera dans un tel dsastre que s'il
veut quelque chose l'avenir des autres, ils ne lui donner. Le saint Sarri
Sakti utilis pour envoyer des cadeaux l'Imam Ahmed. Une fois qu'il est
retourn son prsent Sarri Sakti lui dit: O Ahmed, craindre le danger de
rejet, comme le risque de rejet est suprieur celui de l'acceptation. Imam
Ahmed lui dit: Dites ce que vous avez dit: il l'a rpt. Imam Ahmed a
alors dit: je l'ai retourn comme je l'ai une disposition d'un mois avec moi.
Gardez-le avec vous et me le donner aprs un mois. Le Prophte a dit: Le
fils d'Adam a obtenu aucun droit, sauf dans trois choses, une telle
nourriture que peut garder son rection de colonne vertbrale,(2) un tel
tissu comme peut garder ses parties intimes caches, (3) et une maison
comme peut le protger du froid et de la chaleur. Au-del, la richesse
supplmentaire est inclus dans la richesse qui doit tre pris en compte. Il
est le mrite dans tout ce que vous prenez pour ces trois choses. Si vous
acceptez les choses au-del de ceux-ci sans commettre des pchs, vous
aurez rendre des comptes pour eux. Et si vous devenez dsobi Dieu,
vous aurez recevoir la punition. Un homme a donn des instructions au
moment de sa mort pour distribuer ses biens trois groupes de personnes,
ceux qui sont forts, ceux qui sont de bienfaisance et ceux qui sont au-
dessus veut. Il a t demand au sujet de leurs dtails. Il a dit: Les hommes
forts sont ceux qui comptent sur Dieu. Les personnes charitables sont ceux
qui ont de bonnes penses sur Dieu et les riches sont les personnes qui
abandonnent tout pour Dieu.Le pauvre homme doit regarder que tout ce
qu'il accepte, il accepte de Dieu et non de celui qui donne que celui-ci est
seulement un moyen. Dieu lui a fait de lui soumettre faire la charit. Il
est rapport qu'une certaine personne a invit le sage Shaqiq Balakhi avec
ses cinquante disciples prendre fte. L'homme plac toutes sortes de sa
nourriture sur le tissu manger. Shaqiq assis sur lui et dit ses disciples:
Le matre otyla maison dit: Ma nourriture est illgal pour celui qui dit que
je ne l'ai pas prpar cette nourriture et l'a plac devant lui. A cela, tous
sont sortis, sauf un jeune homme qui tait infrieur eux dans la pit. Le
matre de la maison dit Shaqiq: Quelle tait votre intention de dire cela? Il
a dit ; Je leur ai dit ce d'examiner mes disciples dans Monothisme. Le
prophte Mose dit: O mon Seigneur, tu as confi ma nourriture aux
enfants de Israil.Ils me donnent de la nourriture pour une nuit, puis de
nouveau sur les points suivants de la nuit. Dieu lui reveajed: Ainsi je
rcompense mes amis. Je donne leur nourriture aux oppresseurs, afin qu'ils
puissent obtenir des rcompenses. Donc, si quelqu'un donne quelque chose
dans la charit, il faut croire que Dieu lui a donn la direction pour donner
cette chose pour la charit. DANS QUELS CAS SUPPLIE EST Illicit?
Mendicit est principalement illgale pour trois raisons. La premire raison
est qu'il est plainte contre Dieu si l'on exprime ses besoins. En d'autres
termes, il exprime veut la bont de Dieu. Si un esclave supplie d'autres, il
dshonore son matre. De mme, si un esclave de Dieu supplie d'autres, il
diffame Dieu et pour cette raison est illgale la mendicit. En cas de
ncessit absolue, il devient lgitime, car il est lgal dans des cas extrmes
de manger un cadavre.La deuxime raison est que la mendicit par un se
prsente comme sans valeur devant les autres. Pour humilier devant toute
personne autre que Dieu n'est pas le devoir d'un croyant. D'autres se
tiennent aussi besoin de Dieu comme lui. Donc, si l'on est mendier, il
doit prier de son matre et non des esclaves. La troisime raison est que le
mendiant le met la honte et la difficult qui quelque chose est supplia,
parfois il ne donne pas volontairement ou avec l'esprit satisfait. Il est
oblig parfois de honte ou d'autres raisons de donner le mendiant. Donc,
donner du mal personne est illgale. Le Prophte a dit: Mendier des
hommes est une chose honteuse. Il n'a pas fait quoi que ce soit de faon
dshonorer la mendicit. Mme une chose illgale devient lgale en cas de
ncessit absolue. Il est tout comme le boire du vin par un homme dont la
gorge a t trangle par la nourriture et le vin, mais rien ne s'y trouve.Le
Prophte a dit: Celui qui prie en dpit d'avoir la richesse, la combustion du
charbon augmente de l'Enfer pour lui-mme. Il a galement dit: Celui qui
prie en dpit de sa possession chose ncessaire viendra le Jour de la
Rsurrection avec son visage nu de chair avec seulement os. Dans une
autre narration, sa mendicit va m'ake son visage rempli de rayures. Une
fois que le Prophte a prt serment d'allgeance un peuple, condition
qu'ils entendre et lui obir. A ce moment-l, il les said.to: Ne cherchez pas
quoi que ce soit des gens. Le Prophte avait l'habitude de dire: Celui qui
prie de moi, je lui donnerai et celui qui ne mendie pas, Dieu lui donnera. Il
nous est cher qui ne mendie pas de nous. Il a galement dit: Soyez libre de
la mendicit des hommes. Le moins vous en prie, mieux. Les compagnons
ont demand: Pouvons-nous demander de vous? Il a dit: Beg de moi un
peu.Une fois que Hazrat Omar a appris que, aprs chaque prire Magrib un
homme utilis pour mendier. Il a dit un de son peuple: la nourriture lui
donner. Il lui a donn la nourriture. Encore une fois Hazrat Omar entendu
qu'il mendiait. A cela, il told.that homme: Est-ce que je ne lui ai dit de
donner bonne? Il a dit: Je lui ai donn manger Hazrat Omar vit alors que
sous sa main, il avait obtenu un sac plein de pain. Il lui a dit: Vous n'tes
pas un mendiant, mais un marchand. Il prit alors son sac de pain et dploya
aux chameaux de Zakat, lui a donn coups de fouet et lui dit: Ne pas le
faire nouveau. Cela montre que la mendicit est illgale. En cas de
ncessit, la mendicit devient lgale, mais la ncessit admet quatre
ncessit tapes-dire, la ncessit particulire, peu ncessaire et veulent la
ncessit.Le cas de ncessit absolue est dans le cas d'un homme quand il
est extrmement faim et atteint le point de mourir faute de nourriture ou
tout au moins quand il craint, quand il tombe malade, quand il ne reoit
pas tissu pour couvrir sa honte . Dans ces cas et similaires, la mendicit
devient lgale. La deuxime tape est une ncessit nue et non ncessit
imprieuse. Un homme malade a eu la ncessit de la mdecine. Il peut
demander de lui. Un homme peut marcher pied, mais son demander la
location d'un chameau est lgal. La troisime tape est peu ncessaire. Il
est comme le demander d'une chemise d'une personne afin de couvrir son
corps pour lequel il n'a aucun moyen. Il est tout comme la mendicit d'un
homme au curry quand il a eu du pain. En cas de ncessit pas, la
mendicit est illgale.DANS QUELS CAS EST LGALE Mendicit? Il y
a trois conditions d'un mendiant - (1) croire qu'il donne avec un esprit
satisfait, (2) de croire qu'il donne avec un esprit insatisfait. (3) dans le
troisime cas, il existe un doute qu'il donne avec un esprit satisfait ou
insatisfait esprit. Tn le premier cas, la prise de charit est lgal et il est
dans le second cas illgal. Dans le troisime cas, il est douteux qu'il soit
licite ou illicite. A ce moment de doute, il doit demander sa conscience.
Le Prophte a dit: Tout ce que soulve un doute l'esprit, et laisser tout ce
qui ne soulve pas doubtin l'esprit, l'accepter. Le Prophte a dit: Pour
manger des revenus propres propres est le plus pur. Il a galement dit:
Celui qui supplie d'avoir les richesses mendie de la combustion du charbon.
Qu'il recherche peu ou plus. Ceci est une interdiction claire Hadis la
mendicit. Le Prophte a dit: Don t tre greedly de chercher la richesse
des autres qui possdent quelque chose donne par Dieu. Les compagnons
demand: Quel est son montant? Il a dit: la nourriture du matin et la
nourriture la nuit. Dans une autre tradition: Celui qui supplie d'avoir 50 ou
40 dirhams ou equivalant d'or est la valeur prie importune. A cet gard,
nous devons nous rappeler que le Prophte a dit: Le fils d'Adam a obtenu
aucun droit, sauf dans trois choses- (1) une telle quantit de nourriture que
peut garder son rection de colonne vertbrale, (2) une telle quantit de
tissu que peut garder ses parties intimes caches (3) et une maison comme
peut le protger. Au-del de ces choses, il a ren pour le compte. Ceci est
la base de la ncessit compte tenu de nature, la quantit et le temps (1)
Genre. Tout ce qui est ncessaire pour lui-mme et ses membres de la
famille et tout animal qu'il possde sont inclus dans cette catgorie. (2)
Q.uantity.En ce qui concerne la quantit de tissu ncessaire pour un
homme religieux, il est un morceau de tissu portant, une chemise, une
pice de la main et un fichu morceau de pantalon. Ce qui est plus d'une
pice n'est pas ncessaire. untensils et meubles mnagers sont galement
de mme. En ce qui concerne la quantit quotidienne de nourriture, il est
une fois et demi poa. Prenez ce qui est ncessaire pour vivre nu. La
jouissance de currys additionnel. Il devrait y avoir aucune grandeur dans la
maison. Vous voulez est ce que l'homme manque dans sa nourriture pour
un jour et une nuit, une maison pour sa protection et un chiffon pour son
port. Il y a trois tapes de la mendicit pour avenir- (1) la mendicit pour
les necessaries de demain, (2) la mendicit des choses ncessaires pendant
40 ou 50 jours (3) et la mendicit des choses ncessaires pour un an. Si l'on
possde la nourriture pour lui-mme et les membres de la famille pour un
an, la mendicit est illgale. Pour cette raison,la tradition dit que celui qui
possde 50 dirhams est riche, que 50 dirhams suffisent pour un homme
pendant un an. Trois classes de beggers: Une classe de mendiants ne
mendie pas des autres et ne pas accepter, mme lorsqu'ils sont proposs.
Ces mendiants sont de premier ordre et vont vivre au paradis. La deuxime
classe de mendiants ne mendie pas quoi que ce soit d'autres, mais
l'accepter lorsqu'ils sont proposs. Ces mendiants aussi vivre au Paradis.
La troisime classe de mendiants mendier cas jn de ncessit absolue. Ils
sont les compagnons de fortune et vont vivre avec la vrit. Lorsque
Ibrahim Adham est venu une fois Shaqiq Balakhi, ce dernier lui dit: Dans
quel tat avez-vous laiss vos pauvres gens? Il a dit: Je les ai laiss dans un
tel tat que si on leur donne quelque chose qu'ils exprimeraient et si elles
gratefulness sont rien donn, ils garderaient la patience. Shaqiq
dit:Lorsque 1 gauche Balkh, j'ai trouv mes chiens voisins dans cette
condition. Ibrahim lui demanda: O Abu Ishaq, quels attributs les pauvres
devraient possder selon vous? Shaqiq dit: notre avis, si les pauvres ne
sont pas donns de ce qu'ils mendient, ils devraient galement exprimer la
gratitude. S'ils doivent donner quelque chose, il doit tre donne ceux qui
sont plus pauvres parmi eux. Ibrahim embrassa sa main et dit: O mon
professeur, vous tes vrai. Un homme a vu Abu Ishaq Nuri mendier
quelque chose des hommes talant ses mains et dit: J'ai t surpris et si
mauvaise. J'inform Junaid qui a dit: Ne pensez pas mal, et vous ne
devriez pas penser que Abu Ishaq Nuri demande quelque chose des
hommes, plutt qu'il accepte des hommes qu'ils peuvent acqurir des
vertus dans l'au-del et sans difficults les atteindre. Il semblait qu'il fait
allusion ce Hadith:La main suprieure est meilleure que la partie
infrieure. Alors Junaid dit: Apportez un quilibre. puis il pesait jundred
dirhams, a pris une poigne de dirhams d'une autre bourse et les a
mlangs avec ceux-ci et a dit: Otez dirhams Nuri. Je pensais l'esprit
qu'il est tonnant que Junaid a pris un quilibre pour le poids et ensuite
mlang avec cent dirhams dirhams et non mesurs envoy Nuri. J'avais
honte de lui demander la raison. Je pris la bourse entire et est all Nuri
qui a un quilibre mesur cent dirhams et dit: Prenez cette cent dirhams
pour Junaid et lui dire: Je ne le lui prendre, mais j'accepte les dirhams
supplmentaires. A cela, mon tonnement a augment de plus et demander
Nuri il a dit: Junaid est un homme sage. Il veut prendre la main sur les
deux extrmits du long corde. Il pesait cent dirhams pour lui,afin qu'il
puisse gagner des rcompenses dans l'au-del. il prit une poigne de
dirhams sans peser et il a donn de la manire de Dieu. Ce qui a t donn
dans la voie de Dieu. J'ai accept et ce qu'il a pour lui-mme. Je regarde
Junaid qui a pleur et a dit: Il a accept son argent et retourn mon argent
pour moi. Dieu est le consolateur. Maintenant, comment a pris lumineux et
pur tait leur esprit et ce qui tait sincre leurs dsirs de culte. Mme l'un
d'entre eux pourrait parler des penses de l'esprit intrieur d'un autre en
raison de l'largissement de leur sein en raison de leur manger des choses
lgitimes, en gardant leur esprit clair de fixation du monde et avancer vers
Dieu avec l'espoir et les dsirs. Il w, ho ne l'admet pas avant l'exprience
dans le chemin est un imbcile juste $ un homme ne l'admet pas facile
avant de prendre un mdicament pour avoir purgation.Si quelqu'un
n'acquiert le mrite de Kashf aprs le travail dur et ne pense pas, si
possible, pour d'autres, il est comme une personne qui prend .medicine
pour purgation, mais il ne fonctionne pas pour une diseass interne. Ceci est
l'ignorance. Celui qui a obtenu Kashf atteint le stade de Ainul Eqin ou
vritable vue par les yeux. Il est suprieur la vue par la connaissance
(Ilmul Eqin). Celui qui est exempt de Ilmul Eqin ou Ainul Eqjq est hors du
groupe des croyants. Leurs esprits sont morts et ils sont les adeptes des
dmons. SECTION 2 DU MONDE RENONCIATION Renoncement du
monde est une tape honor de nombreuses tapes du Sjourneurs vers le
chemin de la religion- Cette tape est galement rglemente comme les
autres tapes en ce qui concerne la connaissance, l'tat et l'action.
Conformment aux paroles des sages, toutes les portes de Iman revient
Sre la foi, la parole et l'action.Mais de ceux-ci, la scne de la parole {un
tre tabli sur la scne de l'tat cause de son expression. L'objet de la
parole isnot discours, mais l'expression de la pense de l'esprit. Si la parole
ne sort pas de l'tat, on l'appelle l'islam ne Iman. La connaissance est la
cause de l'tat et de l'tat est la cause de la connaissance. L'action sort de
l'tat et de l'action est le rsultat de l'tat. TAT DE LA SITUATION:
Nous appellerons cette condition renoncement. Dans d'autres mondes, il
est le dtourner de quelque chose afin d'obtenir une meilleure chose que lui.
Donc, celui qui n'aime pas une chose se dtourne de cette chose et celui
qui aime une chose se tourne vers cette chose et est attach. Deux choses
sont ncessaires pour le renoncement. (1) Tout d'abord, se dtourner
d'une chose et d'tre attach une chose. Ainsi, celui-ci est meilleur que le
premier.Celui qui a renunciated la richesse et de la richesse est appele
celle qui renunciated le monde. Celui qui vend son monde au lieu du
monde suivant est appel qui renonce au monde. Celui qui vend son
prochain monde en change de ce monde, est celui qui renonce l'autre
monde. Ainsi, le sens du renoncement est d'aimer une chose chre et
d'avancer vers une autre chose chre qui est plus cher que l'ancien. Celui
qui renonce autre chose que Dieu, mme le plus haut Paradis et fait des
choses pas d'amour autre que Dieu est Jahed ou qui renunciated le monde.
Qui se dtourne du confort du monde et cherche le confort du monde
suivant, sa position est infrieure la premire. Le sens de Tauba est de
dlaisser les pchs et le sens du renoncement est de laisser des choses
lgitimes comme le sont les causes du plaisir physique.Donc, pour laisser
les choses lgitimes dans le monde est appel renoncement. Pour laisser
les choses autres que Dieu et se tourner vers Dieu est le renoncement. C'est
le plus haut niveau. Quelqu'un adress Ibnul Mobarak: O qui renunciated
le monde. Il a rpondu: Omar Calife-bin-Abdul Aziz est la personne qui
renunciated le monde, que le monde lui est venu avec ses finesses, mais il
les a rejets. Quels sujets dois-je partir? Je gotnothing. SAVOIR: La
connaissance qui est le fruit de la condition est la suivante. La chose qui
est donne en comparaison avec la chose accepte est pire et il est le fruit
de la connaissance d'un homme d'affaires. Il sait que ce qu'il accepte au
lieu de sa chose vendue est meilleur et pour qu'il plus attach. Celui qui n'a
pas obtenu cette connaissance perd pas d'attachement la chose vendue.De
mme celui qui sait que ce qui est prs de Dieu est ternelle et que le
monde est ternel et Continuer- mieux, accepte bijou au lieu de courte
dure de vie de la glace, comme bijou est mieux que la glace. Le
propritaire de glace connat bien et est dsireux de le vendre au lieu de
bijou. De mme, il connat le monde comme temporaire et accepte donc le
toujours durable prochain monde. Le monde est de courte dure comme de
la glace. La glace fond au contact du soleil brille, mais le prochain monde
est un bijou sans fin. Il devrait y avoir la connaissance de ce monde et
l'autre monde. Plus cette connaissance, thegreater la force. Celui dont la
croyance dans c'est sr et ferme vend ce monde au lieu du monde suivant
et vend ses richesses et de la richesse. Dieu dit- (9: 111) Certes, Dieu a
achet des croyants, leurs vies et des biens en change qu'ils obtiendront le
Paradis.Dieu nous informe mme qu'il ya profit dans cette affaire en vers-9:
111 Donner de bonnes nouvelles pour votre transaction avec Dieu que
vous avez exerc. Ainsi, dans le but de renoncement, autant de
connaissances est ncessaire que le prochain monde est meilleur que ce
monde et toujours durable. Dieu dit propos de ce monde: Say, les
produits de ce monde ne sont que peu -lived. Il dit sur le monde suivant:
Ceux qui ont reu la connaissance a dit: Malheur vous, la rcompense de
Dieu est mieux 28: 80. ACTION: L'action qui dcoule de la renonciation
est d'accepter ce qui est mieux au lieu de ce qui est pire. L'activit de cet
achat et la vente est appele renonciation. De mme abandonner tous les
plaisirs de ce monde et d'accepter ce qui est dans le monde suivant est le
renoncement. Pour accepter Dieu et de rejeter les choses autres que Dieu
est vrai renoncement.Ibn Abi Laila dit le sage Ibn Shabrama: Ne voyez-
vous que le fils d'un tisserand Abou Hanifa rejette toute dcision que nous
donnons? Le sage Ibn Shabrama dit: Je ne sais pas s'il est le fils d'un
tisserand ou le fils d'un homme respectable. Mais je sais que le monde est
venu lui, mais il a fui loin de lui. Le monde fuit fromus loin, mais nous
suivons cela. Au moment du Prophte, les musulmans dirent: Nous aimons
notre Seigneur. Si on avait su ce que les choses apporterait son amour,
nous aurions aim. Alors Dieu a rvl ce verset: Si Nous avions prescrit
pour eux Donnez votre vie ou sortir de vos maisons . Ils ne voulaient
pas obir l'exception de quelques-4: 66. Le Prophte a dit Ibn Masud:
Vous tes inclus dans les rares. Ibn Masud a dit:Nous ne savions pas qu'il
ya des personnes parmi nous qui aiment ce monde jusqu' ce que ce verset
a t rvl, parmi vous il y a des gens qui aiment ce monde et ceux qui
aiment la prochaine word.-3: 152. MERITES DE MONDE.
RENONCIATION Dieu dit: Ceux qui ont reu la connaissance, a dclar:
Nous vous. La rcompense de Dieu est le mieux pour ceux qui ont la foi et
font de bonnes oeuvres-28: 80. Il ressort de ce verset que Dieu le
renoncement mlang la connaissance. Il dit: Ils auront une double
rcompense pour leur patience. Dans ce verset, il a parl de ceux qui
renunciated nouveau le Dieu mondialement dit: Parmi ceux qui a
renonc au monde. Dieu dit encore: Nous avons cr ce qui est dans la
terre comme ornement. Par l, nous essayerons qui est le mieux en action.
Par cela, le renoncement mondial a t parl comme le meilleur. Dieu dit:
Nous allons augmenter la culture de celui qui souhaite que du monde
venir.Il donnera la culture de celui qui souhaite que de ce monde, mais il
aura aucune part dans le monde suivant. Dieu dit: Ne prolongez pas vos
yeux vers ce que nous leur avons fourni des diffrents types de adorment
de ce monde afin de les essayer celle-ci, mais la disposition de votre
Seigneur meilleur et plus durable-20: 31. Hadis- (1) Le Prophte a dit;
Dieu fait les affaires de celui qui se lve tt le matin avec des penses de
ce monde many face. Il fait des divisions de sa richesse et place la
proprit devant ses yeux, bien qu'il aura rien du monde, sauf ce qui a t
destin lui, Dieu recueillir les penses d'un dans un endroit qui se lve tt
le matin avec les penses de la prochaine monde, protge ses proprits,
donne satisfaction son esprit et le monde vient lui dans l'attente avide.
(2) Le Prophte dit aussi:Approchez-vous celui que vous voyez talcage le
silence et le renoncement au monde, parce que la sagesse lui rpond. (3)
Pour cette raison, le sage a dit: Dieu fait la source de flux de sagesse dans
l'esprit de celui qui renonce au monde jusqu' 40 jours et remplit sa langue
avec loquence. (4) Un certain compagnon dit: Nous avons demand au
Prophte: Messager de Dieu, qui est le mieux? Il a dit: Le croyant dont
le cur est protg et dont la langue est la vrit. Nous avons demand,
Messager de Dieu, ce qui est la protection du cur. Il a dit: Dieu craignant
cur pur qui a eu aucune trahison, la tromperie, la haine de la
dsobissance et de la mchancet. Nous avons demand. Messager de
Dieu, qui est la meilleure? Il a dit: Celui qui hait le monde et aime le
monde suivant. De cela, il est clair que celui qui aime le monde est le pire.
(5) Le Prophte a dit: Si vous souhaitez avoir l'amour de Dieu,avoir
recours la renonciation dans le monde. Alors faites le renoncement une
cause de l'amour. Celui qui est aim de Dieu est plac dans le rang le plus
lev. (6) Le Prophte a dit: Dnonciation et Dieu craignent la lumire
Suscite tous les soirs l'esprit. Si les deux d'entre eux trouve un esprit qui
a Iman ha et la honte, ils restent dans ou bien ils vont. (7) Une fois Habesa
a demand au Prophte: Suis-je un vrai croyant. Le Prophte lui demanda:
Quelles sont les vritables signes de votre croyance. Il a dit: Quand mon
esprit est spar du monde, apparaissent la pierre et l'or gal moi. Il
semble que je vois l'enfer et le Paradis avec mes yeux et le trne de mon
Seigneur se trouve prs de moi. Le Prophte a dit: Restez dans l'tat o
vous tes maintenant. Vous tes un serviteur dont le cur a t illumin
par Dieu par la lumire de la foi. (8) Une fois que le Prophte a t
interrog sur le verset suivant:Dieu tend la poitrine de l'un pour l'islam
pour qui il veut gudicance (6: 124). Il a expliqu l'expansion en disant qu'il
est une sorte de lumire. Quand il pntre dans la poitrine, il se dilate. Il a
de nouveau demand: O Messager de Dieu l'a eu aucun signe? Il a dit: Il a
son esprit de signe se dtourner de la maison de tromperie vers la demeure
ternelle et la prparation la mort avant la mort vient en ralit. (9) Le
Prophte a dit: honte de Dieu comme lui est d. Ils ont dit: Nous avons
honte de Dieu. Il a dit: Ce n'est pas ainsi. Pourquoi pensez-vous construire
une maison dans laquelle vous ne pouvez pas vivre? Pourquoi vous
enregistrez ce que vous ne parvenez pas profiter? Cela montre que ces
deux choses sont opposes la honte pour Dieu. (10) Une fois une
dputation vint au Prophte et lui dit: Nous sommes croyants. Le Prophte
leur a demand. Quels sont les signes de votre croyance? Ils ont dit :Nous
gardons la patience dangers et les difficults, nous exprimons la gratitude
au moment de la facilit, nous restons satisfaits du dcret du destin et de ne
pas exprimer sa satisfaction des dangers et des difficults de nos ennemis.
Le Prophte a dit: Si votre condition est telle que vous dcrivez, alors pas
ce que vous amasser tes incapable de profiter et de construire une maison
dans laquelle ne vous tes incapable de vivre, et la cupidit pas ce que
vous aurez quitter. Il leur a conseill de prendre au renoncement afin de
rendre leur foi parfaite. (11) Hazrat Jaber a rapport: Le Prophte a dit au
moment de son sermon: Celui qui croit vraiment qu'il n'y a pas d'autre
divinit que Dieu et ne se mlange pas avec celle-ci tout autre chose.
Paradise est sr pour lui. Hazrat Ali a dit ceci: Mon pre et mre tre
sacrifis toi, Messager de Dieu,nous donner satisfaction en dcrivant ce
que nous ne devrions pas mlanger avec celui-ci. Il a dit: L'amour de ce
monde et la recherche de ce monde et de le suivre. Une partie des hommes
donnent des conseils comme prophtes, mais elles agissent comme des
hommes fiers et oppresseurs. Paradise est sr pour celui dont la croyance
en le mot Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, il ne reste rien de ces
dfauts. (12) Le Prophte a dit: Gnrosit nat de la foi sre et un homme
de foi que l'enfer shallnbt entrer. Pingrerie pousse hors de doute. Celui qui
a obtenu le doute dans la foi ne doit pas entrer au Paradis. (13) Il a
galement dit: L'homme gnreux est prs de Dieu, des hommes et prs
de Paradise, mais est loin de ladre Dieu. loign des hommes et prs de
l'enfer / est le rsultat avarice de l'attachement au monde. Gnrosit est le
rsultat du renoncement au monde.Il est impossible de louer le rsultat
sans louer ce qui produit le rsultat. (14) Le Prophte a dit: Dieu donne la
sagesse l'esprit de celui qui a renonc au monde, guide sa langue avec la
sagesse, l'informe des causes et des remdes des maladies du monde et
l'emmne dans la demeure de la paix avec la facilit de ce monde. (15)
Une fois que le Prophte passait par un livre de chameaux avec ses
compagnons. Certains des chameaux taient enceintes et du lait don. Les
chameaux sont une grande richesse aux Arabes, car ils peuvent tre utiliss
comme vhicules et avantages sont drivs de la viande, les poils, le lait et
peaux. Le Prophte tourna son visage de ces chameaux et ferma les yeux.
Les compagnons: demand Messager de Dieu, le chameau est une chose
prcieuse pour nous. Pourquoi ne vous regardez pas eux. Le Prophte a
dit: Dieu m'a interdit de regarder vers la richesse.Puis il a rcit ce verset:
Nous avons donn l'abondance de beaucoup d'entre eux. C'est l'ornement
de la vie de ce monde. Ne pas tirer vos yeux dans cette direction. Hazrat
Acha a dit: Je commenais me sentir la douleur quand j'ai vu le prophte
faim et dit: O Messager de Dieu, pourquoi ne vous priez pas Dieu pour la
nourriture. Il a dit: O Ayesha, par un dans sa main est l ma vie, si j'avais
pri mon Seigneur, les montagnes du monde me auraient suivi d'tre
rempli d'or. Ils se sont dplacs l'endroit o je voulais, mais je prfre
dans la faim dans le monde la place de la satisfaction, la pauvret en
place de la richesse et la richesse du monde, et les douleurs et les
difficults la place des plaisirs et jouissances du monde. O Ayesha,Dieu
n'est pas satisfait de quoi que ce soit dans le cas des prophtes rsolus que
leur patience dans les peines et les difficults et la patience dans leurs
chres choses. Il ne sera jamais satisfait de ne pas me donner ces peines et
les difficults qu'il a donne aux prophtes. Dieu dit: Gardez patience les
prophtes rsolus gard la patience. Par Dieu, je ne manquerai pas garder
patience mon mieux comme ils ont gard la patience. Il n'y a pas la
puissance et la force que par Dieu. (16) Une fois que la veuve du Prophte
qui tait la fille de Hazrat Omar et nomm Hazrat Hafsa dit son pre:
Beaucoup de dputations vous viennent de beaucoup d'endroits loigns.
Vous devriez prendre robe dcente et donner l'ordre pour les aliments
dlicieux pour vous et pour vos invits. Hazrat Omar dit: O Hafsa, ne
savez-vous pas que les membres de la famille d'un homme connaissent sa
meilleure condition. Elle a dit: Je le sais.Hazrat Omar dit: Je vous demande
encore une fois. Lon't vous savez comment le Prophte et ses membres de
la famille ont vcu pendant sa Prophtie. S'ils ont apprci le petit djeuner,
ils sont rests faim la nuit, et s'ils ont apprci la nourriture la nuit, ils sont
rests faim midi. Je vous demande au nom de Dieu: Ne savez-vous que
jusqu' la victoire Khaybar le Prophte et ses membres de la famille ne
pouvait pas profiter de dates. Je vous demande au nom de Dieu, tu ne sais
pas comment le Prophte n'aimait pas la tenue de la nourriture dans son
panier pour son usage, si bien que la couleur de son visage dans ce cas est
devenu chang. Puis il a pris la nourriture du pot et plac sur le sol. Je vous
demande encore une fois au nom de Dieu: Ne sais-tu que le Prophte avait
l'habitude de dormir sur une double couverture plie. Je me prparais pour
lui une nuit un lit floded et il dormait sur celui-ci. La hausse du sommeil,
il a dit:Je ne pouvais pas prier la prire Tahjjud (nuit) que je dormais sur
une couverture plie quatre. Faites-deux pli comme les fois prcdentes.
Je vous demande encore une fois au nom de Dieu: Tu ne sais pas que le
prophte une fois gard son tissu portant pour le lavage. Alors Bilal
l'appela la prire, mais il n'a pas trouv de tel tissu qu'il pouvait porter et
sortir avec celui-ci pour la prire. Aprs avoir t chauff par le soleil et
assch, il portait et sortit pour la prire. Je vous demande encore une fois
au nom de Dieu: Ne savez-vous qu'une femme de la tribu Jafar a donn
deux morceaux de tissu une feuille et un Tahband-pour le prophte et
envoy une seule pice l'avance. Il a couvert sa taille avec une extrmit
de cette pice et l'arrire avec l'autre extrmit et pri dans cet tat. Ainsi
Hazrat Omar a commenc lui poser des questions. A ce Hazrat Hafsa se
mit pleurer.Hazrat Omar a galement commenc pleurer et a soulev
un grand cri comme cela semble avoir enlev sa vie. Alors Hazrat Omad
dit: Si je ne marche pas sur le chemin qui ont trait, je serais dtruit et
prisse mes deux prdcesseurs, le Prophte et Abu Bakr,. Par Dieu, je
garderais la patience la conduite ferme de la vie, afin que je puisse
obtenir le repos ternel le long wi th eux. (17) Le Prophte a dit: Quelques
prophtes avant moi ont t jugs par la pauvret. Ils avaient rien d'autre
qu'un vtement portant. Certains d'entre eux ont expir tre piqus par
Lices. Mme cela leur tait plus chre que votre richesse. (18) Le Prophte
a dit: Quand Mose vint un puits Madain, il est apparu sur son ventre
les signes de lgumes en raison de sa maigreur. Les prophtes ont choisi ce
mode de vie. Ils ont t plus informs des crations de Dieu et plus
expriments du chemin menant la russite dans le monde suivant.(19)
Lorsque ce verset fut revaled Ceux qui thsaurisent l'or et l'argent et ne
les dpensent pas dans la voie de Dieu, etc. le Prophte a dit: l'or et
l'argent mai tre dtruits. Nous avons dit: O Messager de Dieu. Dieu nous
interdit de thsaurisation d'or et d'argent. Alors quelle est la chose que
nous allons thsauriser? Le Prophte a dit: Toute personne vous prend la
langue se souvenir, cur reconnaissant et une femme chaste, afin qu'ils
puissent vous aider dans les affaires de votre prochain monde. (20) Le
Prophte a dit: Dieu jette trois catastrophes sur une personne qui aime le
monde plus que le monde suivant. (1) Il rencontre ces inquitudes l'esprit
comme jamais en sortir, (2) Il rencontre ce que veulent jamais aller. (3) Il a
obtenu une telle avidit qui est jamais satisfait. (21) Le Prophte dit:La foi
d'un homme DPES pas devenu parfait qui n'aime pas rester non reconnu
plus que sa cupidit de se faire connatre, et dont le dsir d'obtenir moins
ne devient pas plus chre que sa cupidit pour obtenir plus. (22) Le
prophte Jsus-Christ a dit: Le monde est comme un pont. Passer au-
dessus et ne font pas l'habitation l-dessus. Il a demand: O Prophte de
Dieu, si vous nous aviez ordonn de construire des maisons de culte, il
aurait t mieux. Il a dit: Va construire des maisons sur l'eau. Ils ont dit:
comment les maisons se sur l'eau. Il a dit: Alors comment votre culte
restera pour avoir l'amour de ce monde l'esprit. (23) Notre Prophed dit:
Mon Seigneur a prsent devant moi les lieux de La Mecque, plein d'or.
J'ai dit: O mon Seigneur, je ne veux pas. Ce que je veux est que je reste
faim un jour et prendre de la nourriture lendemain.Je vous prie le jour o
je resterai faim et je te loue et vous remercier le jour o je prendrais la
nourriture. (24) Le Prophte a dit: Un jour, le Prophte se mit marcher
pied avec Gabriel avec lui. Il est mont sur un haut lieu et dit Gabriel: O
Gabriel, par celui qui vous a envoy avec la vrit, les membres de la
famille de Muhammad ne pouvait pas avoir ce soir une poigne de bl ou
de mas. A peine avait-il prononc, il entendit une voix si forte du ciel qui
a fait trembler son cur. Le Prophte a dit: Est-ce que Dieu a ordonn la
rsurrection? Gabriel dit: Ce n'est pas ainsi. Quand il a entendu votre voix.
Israfil est venu vous et dit: Dieu m'a envoy avec tous les treausres du
monde sur votre plainte portant et de les prsenter devant vous. Si vous le
souhaitez, je vous venir avec des montagnes de bijoux, meraudes, or et
argent.Informez-moi si vous voulez tre prophte avec le royaume de ce
vaste monde avec toutes ses mers ou d'tre un prophte et un serviteur.
Gabriel a laiss entendre au prophte d'tre humble devant Dieu. Le
saidthrice Prophte: Je veux devenir un prophte et un serviteur. (25) Le
Prophte a dit: Quand Dieu veut du bien d'un serviteur. Il lui donne le
renoncement au monde, le dsir de l'autre monde et un aperu de ses
dfauts et pchs. (26) Il a dit: Prenez au renoncement du monde que Dieu
vous aimera. Il a dit: Celui qui veut que Dieu lui donne la sagesse sans
ducation et d'orientation sans guide, devraient avoir recours au
renoncement mondial. (27) Il a galement dit: Celui qui veut aller au
Paradis, devrait se hter de bonne action et celui qui craint l'enfer doit se
retenir de passions. Celui qui espre la mort, "devrait abandonner les
plaisirs.Celui qui adopte le renoncement au monde prend ses dangers et les
difficults faciles. (28) Notre prophte et Jsus-Christ a dit: Quatre choses
peuvent tre acquises avec difficulty- (1) silence avec service divin
primaire, (2) la modestie. (3) la mmoire excessive de Dieu (4) et la
satisfaction de peu. Dictons des sages. Un certain compagnon dit: Nous
avons suivi toutes les actions, mais nous avons trouv rien de plus
mritoire que le renoncement mondial. (2) Hazrat Omar dit: le
renoncement du monde apporte la paix de l'esprit et du corps. Hazrat
Wahab-bin-Monabbah dit: Paradis a obtenu huit portes. Quand les
habitants du Paradis seront avanaient vers ceux-ci, les porte-gardiens leur
diront: Par la houour de notre Seigneur, aucun n'entrera au Paradis, sauf
ceux qui a renonc la parole et ceux qui ont aim le Paradis. Le saint
Eusof bin-Asbat dit:Je dsire trois vertus de Dieu- (1) quand la mort vient
moi, j'meute mourir possdant une seule pice, (2) Je laisse aucune dette.
(3) et il ne reste aucune chair dans mes os. Dieu lui a accord ces trois
choses. Le saint-Amer a dit Amir bin-: Jsus-Christ portait drap de laine et
de manger des feuilles et des plantes fourragres. Il avait pas de fils
mourir et pas de maison pour tre dtruite et il ne sert thsauriser pour
demain. Il avait l'habitude de dormir o sa nuit est venue. L'pouse de saint
Abou Hazem lui dit un jour: l'hiver est venu et nous exigions maintenant la
nourriture, le tissu et le carburant. Abou Hazem lui dit: Ces choses sont
ncessaires sans doute, mais plus ncessaire sont notre mort, la
rsurrection, attendant devant Dieu pour le jugement et l'entre dans le
paradis ou l'enfer. Hazrat Ibrahim-bin-Adham dit: Nous avons couvert sur
les esprits par trois crans.Certains foi ne les ouvrir jusqu' ce que les
crans sont removed- (1) de ressentir du plaisir pour les choses en
possession (2) de se sentir la douleur pour ne pas avoir quelque chose. (3)
et un plaisir de louanges auditive. Si vous vous sentez plaisir pour les
choses en possession l'heure actuelle, vous serez gourmand. Si vous vous
sentez la douleur pour les choses passes, vous serez pas satisfait et que
vous tes d'tre puni. Si vous tes ravi de louanges entendre, vous aimez
loge de soi qui dtruit votre service divin. Hazrat Ibn Masud dit: Deux
rakats de prire d'un homme qui a renonc au monde est meilleur que le
service divin d'un travailleur honnte pour sa vie who'e et l'ancien est plus
chre Dieu. Un certain ancien sage a dit: Les dons de Dieu qui nous
viennent l'avenir sont rpe que les dons passs de Dieu sur nous. Il seens
qu'il avait dit cela en regardant le Hadith suivant:Certes, Dieu sauve son
croyant serviteur de l'attachement du monde que vous enregistrez votre
patient nourriture et la boisson et la peur de ces choses pour lui / Quand le
patient comprend cela, il sait aussi que le don de la sant est plus prcieux
que les dons dont il a t priv. S'ils lui sont donns, sa maladie va
augmenter. Le saint Sufiyan Saori dit: Le monde est une demeure
temporaire et non une demeure ternelle. Ce monde est une demeure de
douleur et non du bonheur. Celui qui sait qu'il ne devienne pas satisfait de
sa fortune et mcontent de son malheur. Le saint Sahal Tastari dit: Le culte
d'un adorateur ne peut pas se rvler avec la foi sincre de Dieu jusqu' ce
qu'il se libre de quatre choses faim, manque de tissu, la pauvret et la
honte. Le grand saint Hasan Basari dit:J'ai vu beaucoup de ces personnes
et tait associ beaucoup de ces personnes qui ne sont pas devenus
heureux l'avnement de la richesse et triste sa perte. Il tait chose plus
trivial pour eux que la terre. Parmi eux, il y avait des personnes qui
vivaient jusqu' 60 ans sans tissu mettre. sans ustensiles pour la cuisine,
sans lit pour dormir et sans ordre a t plac pour la nourriture dlicieuse.
La nuit venue, ils ont utilis pour se tenir debout sur leurs jambes,
prosterner sur leurs visages, laisser les larmes couler sur leurs joues de
leurs yeux et parlent secrtement avec leur Seigneur pour leur salut. Quand
ils adoraient, ils sont devenus humbles dans l'expression et gratefulness ont
pri pour son acceptation. Quand ils ont commis des pchs, ils sont
devenus tristes et ont pri pour le pardon Dieu. Ils sont rests toujours
dans cette condition. Par Dieu, ils taient pas non plus exempt du pch et
ont pas de salut sans Dieus forgi vencess. TROIS ETAPES DE
RENONCIATION (1) Premire tape. Ceci est le premier et le plus bas
degr de renoncement. Un tel homme retient sa main d'uvre qui a eu
aucun lien avec la religion, mais ne peut se librer compltement de
l'attachement du monde. Il essaie de garder son esprit l'cart des choses
de ce monde et fait de tels efforts. (2) Deuxime tape. Le scond et la
phase intermdiaire de la renonciation est comme celle d'un homme qui
renonce une pice pour obtenir deux, et il pense qu'il y a valeur de la
pice qu'il donne, mais encore plus prcieux sont les deux pices, il espre
obtenir dans avenir. (3) l'tape Thrid. Cette tape du renoncement est le
plus lev que dans ce stade, une personne renonce son monde, de
prfrence l'autre monde, il oublie mme le renoncement comme il prend
le monde comme rien.Il est comme une personne qui abandonne coppet
pour obtenir de l'or et ne pense pas que ce changement. Un exemple. Celui
qui Renonantes le monde pour le prochain est comme une personne ( un
homme expriment dans l'illumination spiritiual) qui rencontre un chien
dangereux devant le palais royal. Il jette un peu de pain avant que le chien
qui a commenc manger. En attendant, il entre dans le palais et prend les
affaires de l'administration dans sa main en tant que ministre. Le diable est
un chien devant le palais de Dieu. Jetez le monde lui et entrer dans le
palais. Si un homme est donn un ge de cent ans et abondantes richesses
et les trsors du monde, ces choses lui sont insignifiantes par rapport au
bonheur ternel du monde venir, comme un morceau de pain est
insignifiante par rapport un empire de le monde.Il peut y avoir aucune
comparaison d'une chose qui n'a eu aucune fin avec cette chose qui a eu
une fin. Le monde finira bien qu'il soit prologed depuis des milliers
d'annes. plaisir Earthly ne peut pas tre compar aux plaisirs ternels du
monde suivant. La vie est courte et mlange avec les plaisirs et les peines
de ce monde. Alors, o est son comaprison avec le bonheur toujours
durable du monde venir? Il y a aussi trois classes de renoncement en
contrepartie d'obtenir quelque chose de mieux. Une classe de renoncement
est le plus bas et qui est le renoncement soi-mme du chtiment de
l'Enfer et d'autres peines telles que la gravit des comptes, le danger du
pont etc. La deuxime classe de renoncement - est d'obtenir des
rcompenses du paradis, ses plaisirs et bonheur.La troisime et la plus
haute classe de renoncement a gto aucun objet, sauf pour rencontrer Dieu
et pour obtenir son plaisir. Il est adopt ni pour conjurer le chtiment de
l'Enfer et d'autres punitions, ni pour obtenir les plaisirs et le bonheur du
Paradis, mais pour obtenir son amour et le plaisir. Cela est vrai Tawhid. Il
pense que, pour faire le service divin, sauf avec le motif ci-dessus est de
mettre en place un partenariat avec Dieu. Ceci est la renonciation des
amants qui sont appels Aref. Ne pensez pas que lorsque les habitants du
ciel rencontreront leur Seigneur, les penses de Hur, Gelman, btiments,
etc. trouveront une place dans leur esprit. -Stages de renonciation en
contrepartie des choses cdes. (1) La premire tape est que si Dieu
toutes les choses devraient tre donns en place. (2) La deuxime tape
consiste renoncer ce qui aide la passion. Une telle personne abandonne
les choses de la passion ncessaires,tels que la cupidit, la colre, l'orgueil,
le nom et la renomme. (3) La troisime tape consiste abandonner les
causes de la richesse et le nom et la renomme. (4) La quatrime tape du
renoncement consiste renoncer l'apprentissage, le pouvoir, la richesse
et la gloire. Si la richesse augmentent, l'argent est thsauris. Si les causes
de l'augmentation de la renomme, l'objet de la connaissance et de la
puissance devient de captiver l'esprit du peuple. Le sens de la renomme
est de conqurir le cur des hommes et de se propager tyrannisent eux.
Dieu dans un verset mentionn sept choses du monde attachant aux
hommes-femmes, (enfants, sont monts bord d'or et d'argent, les
meilleurs chevaux, quardrupeds et Cors et cultures Ce sont les choses du
monde, Dieu dit aussi:.. La vie de ce monde est . rien que la fiert dans le
sport, adorments, se vanter mutuelle et l'augmentation des hommes et de
l'argent / Alors, dit-il. Pour ceux qui se retenir de la passion Paradise est
leur station.En d'autres termes ohter, le sens de la dnonciation est de
transformer leur esprit de tous les plaisirs de la passion. Chaque fois que
vous tournez votre esprit des plaisirs de soi-mme, vous serez alors
dtourner de vivre ternellement dans le monde. Vos espoirs seront alors
court que les plaisirs du monde ne sont que de courte dure. Pour cette
raison, quand ils ont reu l'ordre de se battre dans la voie de Dieu, ils ont
cri: O notre Seigneur, nous avons reu l'ordre de se battre. Si vous nous
donnez un peu de temps, il sera bon. Dieu dit: par exemple, la richesse de
ce monde est trs insignifiante. A cette poque, ceux qui a renonc au
monde ont t reconnus de ceux qui taient hypocrites. L'ancien aimait
Dieu et donc ils se dressait comme un roc solide de la manire de Dieu et a
souhait avoir le statut des martyrs. Mme Khalid-bin-Walid qui est mort
dans sa maison dit: Je l'ai jou plusieurs fois avec ma vie,de nombreuses
batailles pour tre un martyr, mais ma mauvaise chance je n'tais pas
fovoured par le martyre. Maintenant, je suis en train de mourir d'ge
comme un homme ordinaire. Quand il est mort, huit cents worunds ont t
trouvs dans son corps. Telle tait la condition de la foi de la vrit. Les
hypocrites qui se sont enfuis du champ de bataille rencontr la rvlation
suivante: La mort que vous fuyez loin va srement vous dpasser. Ils
prfraient la vie martyrodom, on prfre une mauvaise chose au lieu
d'un bon, garement la place de l'orientation. Ils ne faisaient pas le profit
dans leur profession, ni ont-ils des conseils. Quant ceux qui ont fait le
service divin avec un esprit sincre, Dieu a achet d'eux leurs vies et des
biens en change du Paradis. Ils ont reu de bonnes nouvelles du bonheur
ternel en change de leur sacrifice du bonheur de 20 ou 30 ans. Ce sont
les significations de renuhciation mondiale.Le saint Wais Kami dit: Quand
une personne du renoncement du monde est en qute de renoncement
quelque chose sort de lui. Il a galement dit: Le sens du renoncement est
de renoncer la recherche de quelque chose. Il fait allusion la recherche
de moyens de subsistance. Un expert en Hadis a dit: Pour travailler
accoridng son libre arbitre est monde. Le renoncement est de suivre la
connaissance et de la Sunna du Prophte. Le premier & lt; Wy
renoncement mondial est de se dtourner de ce qui est usefuran pas le
monde suivant. Le saint Hasan Basri a dit: Quand un dnonciateur du
monde voit tout le monde, il lui dit: Vous tes mieux que moi-mme. Un
sage a dit: Renoncement signifie rechercher des choses lgitimes. Le saint
Eusof-bin-Asbat dit: Celui qui est en siprrows et clment difficults, donne
les choses convoits et mange de la nourriture licite adopte la base du
renoncement.Ainsi, il existe diffrentes paroles des diffrents sages. Mais
le saint Abu Solaiman Darani dit: J'ai entendu beaucoup de paroles de
nombreux sages sur le sens du renoncement, mais le sens du renoncement
mon avis est de renoncer ce que vous loigne de Dieu. Il a ensuite
rcit le verset: Il n'y a que celui qui vient Dieu avec un esprit sain
obtiendra le salut-26: 89. Il a dit que le sens sain d'esprit est que l'esprit qui
a obtenu pas pens excpet Dieu. Selon lui le renoncement peut tre class
en trois obligatoires, optionnelles et en toute scurit. Ibrahim-bin-Adham
dit: Pour avoir recours la renonciation des choses illgales est obligatoire,
de la cupidit des choses lgitimes est facultative et des choses douteuses
est sr. Imam Malek a demand une fois: Quel est le renoncement. Il a dit:
Taqwa ou Dieu peur. Il est le renoncement en ce qui concerne la richesse
et la richesse.Il y a diffrentes tapes leur sujet. Le stade le plus lev est
le renoncement de Jsus-Christ. Il a utilis une fois un morceau de pierre
oreiller. Le diable est venu et lui dit: Avez-vous renonc au monde. Jsus-
Christ a dit: Quelle chose du monde avez-vous trouv en moi? Le diable a
dit: Vous avez pris une pierre sous votre tte pour le confort cela, il jet
hors de la pierre et dit: Prenez ce que j'ai jet pour vous. On dit que Hazrat
Ihya utilis pour porter le sac de jute. En portant tissu mince et doux, il
aurait pu se sentir joie et sa passion sati- Fied. Certains endroits de son
corps ont t blesss en raison de l'utilisation du sac rugueux. Sa mre a vu
cela et lui prendre robe conseill de laine. Quand il a fait cela, Dieu lui a
rvl: O Yahya, vous avez prfr le monde. Il se mit pleurer cela, jeta
la robe de laine et de nouveau pris au sac de jute.Le sage Ahmed a dit que
le renoncement Wais Karani tait rel. Il se tenait assis dans un sac de
jute. Jsus-Christ une fois apprci l'ombre du mur d'une personne.
Lorsque le propritaire du mur lui retir de cet endroit, il a dit: Tu ne me
enlev, mais Dieu tant insatisfait me retir de cette nuance de votre mur
que je jouissais. RENONCIATION ncessits de la vie: -Les besoins de
subsistance sont limits, mais les choses qui ne sont pas encessary sont
illimites. Donc, des choses ncessaires discussion est ncessaire. Il y a six
sortes de choses- ncessaires (1) alimentaire. (2) tissu, (3) maison, (4)
meubles (5) femme, (6) la richesse et l'honneur. (1) Mod: la nourriture est
ncessaire pour Lawful un homme de faon maintenir son rection de
colonne vertbrale, mais il a obtenu des varits et dimensions. Pour les
limiter est renonciations. Il y a trois tapes de renonciation concernant le
temps.Le stade le plus lev est de rester satisfait de cette quantit de
nourriture qui maintient l'rection de colonne vertbrale. Ce qu'il obtient
pour la journe, il ne stocke pas pour la nuit. La deuxime tape consiste
stocker les crales alimentaires pendant 40 jours et la troisime tape est
de les stocker pendant un an. Ceux qui sont faibles dans renunication ce
cours-adopter. Celui qui stocke des crales alimentaires plus d'un an peut
tre appel haredly qui renunciated le monde. Quantit alimentaire: Le
plus haut degr de renoncement en ce qui concerne la quantit est de
manger un quart d'un devin de la nourriture, la scne du milieu est un
demi-devin et l'tage le plus bas dans un devin pendant toute la journe et
la nuit. Un devin (une boue) a t fix comme expiation du pch donner
un pauvre homme. Au-del, le ventre est ador. Types d'aliments:
L'tape la plus faible en ce qui concerne genre de nourriture est le pain de
mas qui est absolument ncessaire la vie.Le genre du milieu est le pain
de bl et d'autres grains et le plus haut type est le pain de bl tamis. Au-
del, il est luxe, comme le pain de farine tamise, Shuji etc. Le plus bas
genre de curry est de lgumes avec du sel ou condiment et le type du
milieu est l'huile et les choses comestibles et le plus haut type est avec de
la viande de toutes sortes, une fois ou deux fois par semaine. Si ce omme a
continu pendant toute la semaine, il sort de la dernire tape du
renoncement. Temps de nourriture: Le plus bas niveau de renoncement est
de prendre de la nourriture une seule fois pendant toute la journe et TH
nuit qui n'est que le jene. L'tape intermdiaire est de garder rapide avec
un verre que la nuit ou avec de la nourriture la nuit sans boire. L'tape de
highes de renunication est de garder Vely de consequiti rapide pour trois
jours ou plus. L'habitude des sages en ce qui concerne la quantit de
nourriture. Hazrat Acha a dit:Il y eut un temps sur nous quand faute
d'huile il n'y avait pas de lumire pendant 40 jours dans la maison du
Prophte et faute de nourriture il n'y avait pas de feu ... Elle a demand:
Avec quelle chose aurait-il alors soutenir sa vie? Ayesha a rpondu: Avec
deux raisin choses sches noir et de l'eau. Il ressort de ce qu'il renonce
alors la viande et mme vegtables. Hazrat Hasan Basri a dit: Le Prophte
avait l'habitude de monter sur des nes, porter des chaussures en tissu de
laine grossire, lcher ses doigts aprs le repas de prendre des repas sur le
terrain et dire: Je suis un simple esclave. Je prends la nourriture comme un
esclave prend et assis comme un esclave est assis. Jsus-Christ a dit: Je
vous parle avec la vrit, celui qui cherche jardin de Ferdous devrait
prendre du pain pelures et dormir avec des chiens la place voisine. Le
saint Fart dit que le Prophte consequitively aprs sa arival Mdine ne
pouvait pas manger du pain de bl pendant trois jours.Jsus-Christ a dit: O
les enfants de Israil, boire de l'eau pure et manger du pain de mas et
laisser le pain de bl que vous ne parvenez pas exprimer lui
gratefulness. Lorsque le Prophte vint Qubba, les habitants vinrent lui
avec une boisson de lait mlang avec du miel. Il a pris le pot, il a jet vers
le bas et dit: Je ne fais pas illgal, mais je le laisse tre modeste ot Dieu. Le
sage Ibn Razi dit: Un vrai monde renunciated mange homme tout ce qu'il
se porte ce couvre ses parties intimes et vit dans un endroit o il obtient.
Le monde lui est une tombe de prison est son lit, la solitude est son
compagnon, la leon est sa pense, le Coran est son objet de discussion.
Seigneur est son ami, le renoncement est son compagnon, la douleur est
son tat, la honte est son signe, la faim est son curry, la sagesse est sa
parole, la terre est son lit, Dieu crainte est sa disposition, le silence est son
joyau,la patience est son esprance. Dieu est son attribut confiance,
l'intelligence est sa preuve, le service divin est son professir n et le Paradis
est son objet si Dieu le veut. (2) chose du tissu deuxime ncessaire. Le
renoncement est le plus mettre sur ce tissu comme protge la chaleur et
le froid et couvre les pices prives. Un morceau de tissu est suffisante
pour la couverture. La phase intermdiaire de la renunication est de mettre
sur une chemise, un chapeau et une paire de chaussures et le plus bas tat
de renonciation est de mettre sur les choses ci-dessus avec un mouchoir et
un pantalon. Au-del, on sort de renoncement. La condition d'un monde
renonc l'homme est que s'il se lave un tissu, il ne sera pas une deuxime
pice mettre, plutt qu'il sigera au sein de sa chambre maked. Quand il a
obtenu deux chemises, deux pantalons et deux mouchoirs, il sort de l'tat
de renoncement. SORTES DE TOILE:Le plus haut renunication est de
mettre sur un chiffon grossier ou de jute, l'tape intermdiaire est un tissu
de laine et l'tage le plus bas est tissu de coton brut. Temps de tissu. Le
monde a renonc l'homme sera mis sur ce tissu comme est durable pour
un jour au moins un an au plus. Mme certains d'entre eux mis sur les
feuilles d'arbres pour couvrir leurs parties intimes, mme si ces feuilles se
desschent. Le cours moyen de la dure est d'un mois. Le tissu qui dure
plus d'un an est contre le renoncement. Des exemples du Prophte et de ses
compagnons. Abu Bordah dit que Elazrat Ayesha a sorti une couverture et
un drap portant grossier et a dit que le prophte a expir dans ces deux
vtements. Le Prophte a dit: Dieu aime l'homme qui met ce qu'il obtient
et ne fait pas de distinction. Il a aussi dit :Dieu est mcontent de celui qui
prend sa robe pour le nom et la gloire mme si il est le bien-aim de Dieu,
jusqu' ce qu'il l'enlve. Une fois que le prophte achet un tissu cote
quatre dirhams. Ses deux vtements (portant le tissu et balnket) ont t
valus dix dirhams. Son Tahband taient quatre et demi coudes de long.
Il a achet une fois un Tahband pour trois dirhams. Parfois, il a mis sur
deux shamlas blanches en robe appele laine. Parfois, il a mis sur deux
vtements du mme genre. Parfois, il a mis sur deux feuilles de cours en
Ymen. Le Prophte avait une chemise. Une fois que le Prophte a mis sur
un tissu de soie de couleur jaune en Sandaush de la valeur de deux cents
dirhams. Les compagnons ont touch et dit avec tonnement: O Mesenger
de Dieu, ce tissu est descendu du Paradis vous. Cette robe a t prsent au
Prophte par l'empereur Mukaokis d'Alexandrie.Il voulait le prophte
d'tre habill avec celui-ci. Il a mis sur, puis a dcoll et envoy un non-
croyant que le Prophte avait des relations cordiales. Par la suite, il a fait
robe de soie illgale. Une fois que le Prophte a mis sur une bague en or.
Par la suite, il a mis hors tension et fait unlwaful pour les hommes. Une
fois que le Prophte a mis sur une chemise et dit sa prire. Aprs la prire,
il a dit: ce tissu ayant la broderie se dtourna mon esprit. Prenez-le Abu
Jaham, lui donner et prendre sa couverture sa place pour moi. Une fois
les lacets des chaussures du Prophte ont vieilli et il a pris de nouveaux
lacets et avec celui-ci, il a pri. Aprs la prire, il dit: Donne-moi les
vieilles dentelles et rebuts les nouvelles, comme pendant la prire mon
attention a t attire vers les nouveaux lacets. Une fois qu'il a mis sur un
anneau d'or et a commenc livrer khutabah (sermon) sur une chaire.Tout
coup, son attention fut attire vers l'anneau. Il l'a mis tout de suite et dit:
Je ne devrais pas garder un il vers l'anneau et un il vers vous. Une fois
que le Prophte a reu une nouvelle paire de chaussures. Il tait ravi et dit
prosterns: Il semble tre bon mes yeux. Pour cela, je craignais et est
tomb en prosternation devant mon Seigneur. Puis il est sorti avec lui et il
a donn un pauvre homme, il trouva d'abord sur le chemin. Une fois une
longue robe de peau de lopard a t prpar ou le prophte. Il l'a mis en
marche et dit: Comment bien, comment doux! Voir elle. Puis un arabe
sauvage se leva et dit: O Messager de Dieu, un don moi. Il l'a dou pour
lui et command pour une robe frache. Au cours de son utilisation, il est
mort. Une fois que le Prophte est all sa fille Fatema qui tait alors en
train autour d'un broyeur. Il avait alors en sa personne un tissu fait de poils
de chameau.Le Prophte a vu cet tat de Fatema et se mit pleurer et dit:
O Fatema, vous rencontrez cette souffrance pour tre bni avec bonheur
ternel. Aussitt la rvlation est venue: Bientt, votre Seigneur vous
donnera des choses que vous serez heureux avec eux. Le Prophte a dit:
Mon Seigneur m'a le plus inform de mon peuple, les pieux d'entre eux
verront le montant de la grce de Dieu et sera heureux ouvertement et
secrtement pleurer craignant sa punition. Leur fardeau sur le peuple est
lger, mais leur fardeau sur eux est lourd. Ils ont mis sur de vieux chiffons
et de suivre ceux qui ont renunciated le monde. Leurs corps sont dans leur
monde, mais leur esprit garder prs du Trne. Ce sont les pratiques du
Prophte au sujet de la robe. Il lever des instructions ses disciples de le
suivre, comme il le dit: Celui qui me aime suivrai mes modes de vie. Il a
aussi dit :Vous devez suivre mes voies et aprs moi les voies des califes
bien guids. Tenez-le d'abord avec vos dents de devant. Dieu a dit: Dites,
si vous aimez Dieu, suivez-moi, Dieu alors vous aimera. Le Prophte a
donn Ayesha cette instruction spciale: O Ayesha, si vous voulez rester
avec moi, renoncer l'assemble des riches et ne laissez pas un chiffon
jusqu' ce qu'il soit cousu. Douze stitiches ont t trouvs dans la chemise
de Hazrat Omar dont certains taient des peaux. Une fois que Hazrat Ali a
achet un morceau de tissu vaut trois dirhams. Ses manches taient
longues et par consquent, il arracha et dit: Louange Dieu qui m'a donn
de le mettre hors de la bont. Le saint Sufiyan dit: Mettez ce tissu comme
ne respecterait pas ignominieuse du savant et du ilitterate. Il a dit: Si un
pauvre passe par moi pendant que je prie, je pense que mon devoir de prier
pour lui.Si, ce moment-l un homme du monde passe par moi les bras. Je
deviens fch avec lui et je ne pense pas que mon devoir de prier pour lui.
Un ancien sage a dit: Mettez ce tissu comme celui-ci, vous pouvez
mlanger avec les gens sur le march et pas utiliser ce tissu comme atracts
l'attention du peuple. Le saint Abu Solaiman Darani dit: Il existe trois
types de tissu un type de tissu est purement pour Dieu et qui couvre les
parties intimes, une sorte de tissu est la passion que la passion veut un
chiffon doux et un autre type de tissu est pour la beaut de robe. Certains
sage a dit: La religion d'un homme dont tissu est mince est mince. La
plupart des Tabeyins utiliss tissu de la valeur de 20 30 dirham. gens
spciaux utiliss pour porter seulement deux toiles de l'un Tahband et un
Pirhan. Le Prophte a dit: Porter tissu dchir est un signe de renoncement.
Il a aussi dit :Il est du devoir de Dieu pour stocker la robe du Paradis de
meraudes dans une bote pour celui qui adopte la modestie des moyens
ayant eu et abandonne belle robe pour chercher le plaisir de Dieu. Dieu a
rvl l'un des prophtes: dire mes amis de ne pas porter la robe de mes
ennemis, de ne pas entrer dans les chemins de mes ennemis, ou bien ils
seront mes ennemis comme mes ennemis. Rafe bin Khadiz a dit quand il a
trouv Bachar-bin-Merwan un sermon sur la pulput: Regardez votre rgle.
Il dlivre sermon au peuple avec la robe des pcheurs sur sa personne. Il a
mis fin robe mince. Une fois Abdulla-bin-Amer a mis sur une robe
prcieuse et discutait avec Abu Zarr propos de renoncement mondial.
Abu Zarr a mis un coup de sifflet dans cette bouche et faisait son. A cela,
Ibn Amer a dplu et se plaignait de Hazrat Omar qui a dit:Avez-vous lui a
conseill au sujet de renoncer mettre cette robe prcieuse? Hazrat Ali a
dit: Dieu a promis des dirigeants des guides qu'ils vivent comme des
hommes ordinaires parmi le peuple, de sorte que les gens riches peuvent
les suivre et ne dteste pas les pauvres de leur pauvret. Quand un
pauvre homme tait mpris pour son gros drap, il dit: Ceci est la modestie
proche et plus en forme pour les musulmans suivre. Le Prophte interdit
magnificences. Il a dit; Il y a des serviteurs de Dieu qui n'aiment pas
magnificences. Fuzala- bin-Obaid tait gouverneur de l'Egypte. Il avait
l'habitude de marcher chevele dans les cheveux et les pieds nus. Il a dit
que le Prophte avait interdit grandieur et a donn des instructions pour
marcher parfois pieds nus. Hazrat Ali dit Hazrat Omar: Si vous souhaitez
rester avec vos deux amis prcdents, point votre chemise, faites votre
tissu porter court,point vos sandales et pas manger avec satisfaction.
Hazrat Omar dit: Mettez sur le vieux tissu grossier et laisser la robe des
empires perse et byzantin. Hazrat Ali a dit: Celui qui adopte la robe d'une
autre nation appartient cette nation. Le Prophte a dit: Le malhonnte
parmi mes disciples mangent recherche aliments dlicieux pour divers
types d'aliments et de robes et utiliser les langues ornementales en oraisons.
Le Prophte a dit: Le port de vtements d'un croyant est suspendu jusqu'
la moiti de la jambe et il n'y a pas de mal prolonger l'espace entre la
moiti de la jambe et les articulations. Ce qui pend au-del est dans le feu
Enfer. Au jour de la Rsurrection. Dieu ne cherchera pas celui qui
prolonge son habillement. Le Prophte a aussi dit: Il n'y a que le fou parmi
mes disciples se Puton tissus de laine. Abu Solaiman a dit: Quand Dieu a
adopt Hazrat Ibrahim comme ami.Il l'a rvl; Gardez vos parties intimes
caches plus de terre, il avait l'habitude de garder un seul morceau de tissu,
sauf Tahband. Il avait deux Tahband, quand il a lav une Tahband, il a mis
sur une autre afin qu'il ne reste pas dcouvert. Une fois que Salman Faresi
a demand: Pourquoi ne pas mettre sur de bons vtements? Il a dit: tre un
serviteur, comment puis-je mettre sur de bons vtements? Quand je serai
libre, Dieu me donnera de tels vtements que ne prira jamais. (3) Une
autre chose ncessaire est la maison. Il y a trois tapes galement en ce qui
concerne les maisons vivre. Le plus haut degr de renoncement en ce qui
concerne l'habitation est de ne pas chercher une maison spare de vivre et
de rester en prenant satisfait le recours un coin d'une mosque. L'tape
intermdiaire est de rechercher un lieu spar pour un de l'habitation,
comme une pice en feuilles de date ou de la paille ou des choses
semblables.La scne la plus faible est de vivre dans une maison en briques
ou des pierres ou louer une telle maison. Si elle est spacieuse en fonction
des besoins et a eu aucune grandeur l'intrieur, il ne va pas au-del du
stade le plus bas du renoncement. Si la maison est spacieuse et bien et sa
terrasse est suprieure six coudes, il dpasse la limite du renoncement
au sujet de la maison. En d'autres termes, il y a renonciation si la limite de
la ncessit n'est pas dpass. L'homme de la religion est de ne pas
dpasser la limite ncessaire d'une chose. Si elle est traverse, il est contre
la religion. Une maison est ncessaire pour vacuer la chaleur et le froid, la
pluie, les yeux et la vue des difficults. La limite la plus basse est connue
et la limite suprieure est de ne pas dpasser la limite et si la limite est
dpasse, il est inclus dans les choses du monde. Les sages ont dit que,
aprs la disparition du Prophte,ce qui est venu ouvert sur longue
esprance comprend finesses de la robe et la construction de maisons avec
des briques et de tels matriaux. Le Prophte a dit: Il viendra un temps sur
les gens quand ils seront sur leurs vtements imprimer comme des
chemises ymnites, Hazrat Abbas a cr une haute maison. Le Prophte a
ordonn tre tir vers le bas. Un jour, alors que le Prophte passait, il
trouva un dme dans une maison et dit: Qui a construit ce dme? Les
personnes nommes le propritaire de cette maison pour lui. Lorsque le
propritaire est venu, le Prophte ne le regardait pas. Quand il a demand
son compagnon sur le mcontentement du Prophte vers lui, ils lui ont
donn cette information. Par la suite, le propritaire du dme dmoli le
dme. Un jour, le Prophte passait par l et didnot trouver le dme et il a
t inform que le propritaire de la maison avait dmoli. A ce prophte a
pri pour lui.Le saint Hasan Basari dit: Le Prophte n'a pas plac une
brique sur l'autre pour l'habitation et un morceau de bois sur un autre. Le
Prophte a dit: Quand Dieu veut du mal un serviteur. Il dtruit sa
richesse dans l'eau et la terre. Abdullah bin Amr a dit: Nous avons t une
fois engags dans la rparation d'une maison us. A cette poque, le
Messager de Dieu passe par l et nous a demand: Que fais-tu? Nous
avons dit: Cette maison est sur le point de tomber et si nous le rparer. Il a
dit: La mort est plus rapide que cela. Le prophte No construisait une
maison de roseaux. On lui a dit: Il aurait t mieux si vous avez prpar
une maison de briques. Il a dit: Pour celui qui est sujet la mort, cette
maison de roseaux est suffisante. Le Prophte a dit: Celui qui fait sa
maison haute sans ncessit, sera invit porter son fardeau. Le Prophte a
dit;Un homme obtenir des rcompenses pour ce qu'il passe mais il ne
recevra aucune rcompense pour ce qu'il passe dans l'eau et la terre. Dieu
dit: Ceci est la demeure de l'au-del. Je l'ai prpar pour ceux qui ne
veulent pas dans le monde tre lev ou crer des perturbations. Cela
signifie recherche de pouvoirs et la construction de lieux nobles. Le
Prophte a dit: Chaque btiment sera un instrument de punition sur le Jour
de la Rsurrection pour son propritaire, mais il ne sera pas un instrument
de punition si elle donne une protection contre la chaleur et le froid. Quand
un homme se plaignait de la maison inspacious du Prophte, il lui a dit:
Augmenter son espace dans le ciel ou le paradis. Au moment d'aller en
Syrie, Hazrat Omar a vu un btiment haut et aprs avoir rcit Takbir il a
dit: Je ne pensais pas avant que tout homme de ce peuple construira un
btiment comme celui de Haman, ministre de Pharaon.Paraoh dit: Haman,
briques bum pour moi. On dit que Pharaon tait le premier homme qui a
construit un btiment en briques et Haman tait le premier homme
construire de btiment haut. Par la suite, les rois tyran le suivirent. Un
certain sage a vu autrefois une mosque dans une ville et dit: Je voyais la
mosque en cours de construction par des branches de feuilles de palmier
sches puis par terre, puis par des briques. Il y avait des hommes qui, au
moment d'aller en plerinage ou pour rejoindre le Jihad, ont clat leurs
maisons et les dous leurs voisins. Quand ils sont revenus, ils ont utilis
pour construire nouveau leurs maisons. Leurs maisons ont t faites
d'herbe ou de se cacher et leur hauteur est gale celle d'un homme.
Hazrat Hasan Basari dit: Quand nous sommes entrs dans la cabane du
Prophte, nous pourrions toucher le toit. Amr-bin-Dinar dit: Quand un
homme fait son toit plus de six coudes, un ange proclame:O pcheur, o
vas-tu? Le saint Sufiyan Saori interdit regardant les btiments levs. Il a
dit: Si les gens ne jettent leur serrure, ils ne seraient pas construit des
btiments levs. Si on les regarde, a aide. TheSage Fazil dit: Celui qui
cussons un btiment pour l'habitation et meurt n'est pas plus tonnant
pour moi que celui qui voit et il ne prend pas soin. Hazrat Ibn Masud dit:
Une partie des hommes comparatront qui rigera terre au-dessus, garder
leur religion bas et utiliser les femmes impudiques. Ils prieront vers votre
Qibla, mais ils vont mourir sur une religion autre que la vtre. (4) Une
autre chose Mobiliers ncessaire de mnages. Le plus haut sage du
renoncement au sujet de c'est celle de Jsus-Christ. Il avait l'habitude de
garder un seul peigne et un pot avec lui. Un jour, il a vu un homme
peignant sa barbe avec ses doigts et aussitt il jeta son peigne.Il a vu un
autre homme l'eau potable de la rivire avec sa main et donc il jeta son pot
aussi. Telle est la rgle l'gard de tout comme une chose qui est utilis
'but. Lorsque cette chose n'est pas ncessaire, il revient, lui comme une
sorte de punition dans ce monde et l'autre monde. Ce qui est absolument
ncessaire pour lui est maintenu dans la limite la plus basse tout comme le
pot de terre. L'tape intermdiaire est que tout est lgal selon les besoins,
mais qui est maintenu par une pice qui sert plusieurs fins. S'il n'y a
qu'une seule tasse, il mange et boit y de celui-ci. Les premiers sages ont
utilis la mme chose des fins diffrentes. Si les choses sont conservs en
grand nombre et sont galement prcieux, l'homme sort de la limite du
renoncement. Le renoncement du Prophte. Hazrat Acha a dit:Le lit sur
lequel le Prophte avait l'habitude de dormir contenait un oreiller plein de
refuges de raisins secs dans les driv peau. Fazil dit: Son lit a t prpar
de la feuille qu'il a mis sur le moment o il a t pli deux fois et son
oreiller tait rempli de refuges de raisins recouverts de peau. Une fois que
Hazrat Omar est all l'annonce Prophte a vu lui dormir sur un chatai
mlang avec de la poussire. Quand le Prophte se leva de son sommeil,
il a vu des tirages de chatai sur ses deux cts et se mit pleurer. Le
Messager de Dieu lui demanda: O fils de Khattab, pourquoi pleures-tu?
Hazrat Omar dit: O Messager de Dieu, les empereurs de Byzance et la
Perse sont engags dans le bonheur sans fin mais ils sont des ennemis de
Dieu, mais vous tes l'ami de Dieu, Son messager et serviteur choisi. Vous
mentez sur ce cahtai mlang avec de la poussire? Le Prophte a dit:O
Omar tes-vous pas convaincu que la grandeur QF ce monde est pour eux
et la grandeur du monde venir est pour nous? Hazrat Omar dit: O
Messager de Dieu, ce qui est vrai. Le Prophte a dit: Ce que je dis est vrai
aussi. Une fois qu'un homme est all Abu Zarr et se mit regarder sa
maison. Puis il a dit: O Abu Zarr, je ne trouve pas de biens tenir maison
dans votre maison. Quelle est la raison ? Il a dit: Je ha ai obtenu une
maison (monde suivante) o j'envoie toutes les bonnes choses. Il a dit:
Tant que vous tes dans cette maison, vous devriez garder quelques
produits ici. Il a dit: Le propritaire de cette maison ne me permettra pas
de vivre ici plus loin. Omar- bin-Sayeed, gouverneur de Hems, une fois
venu voir Omar qui lui a demand: Quelles sont les proprits du monde
sont dans votre maison? Il a dit: J'ai un bton par lequel je marche et tuer
tout serpent j'ai rencontr. J'ai un sac o je garde mes choses
mangeables.J'ai une autre tasse dans laquelle je mange et avec quoi je lave
ma tte et le tissu. J'ai un badna pour faire ablution. Je porte y en eau pour
boire et pour faire ablution. Les choses au-del de ceux-ci sont inclus dans
les choses du monde. Chaque fois que je prends Igo ces choses avec moi.
A ce Hazrat Omar dit: Vous avez dit la vrit. Que Dieu douche ses
bndictions sur vous. Une fois que le Prophte est revenu d'un long
voyage, est all la maison de Hazrat Fatema et a trouv un cran de
couleurs varies suspendus sa porte. Fatema portait alors deux morceaux
de bracelets d'argent. Voyant cela, le Prophte est parti de cet endroit sans
dire un seul mot. Hazrat Abu Rafe alla ensuite Fatema et trouva ses
pleurs. Elle a dit Abu Rafe tous les dtails et ce dernier lui a
demand:At-il retourn seulement aprs avoir vu un cran et deux
bracelets? Hazrat Bilal Fatema envoy avec ces deux choses et a demand
au Prophte qu'elle tait prte faire don de ces deux choses et qu'il
pourrait les donner qui il voudrait. Il a dit: Vendre ces choses et fait le
prix du don aux compagnons de Suffa. Il a vendu les deux bracelets pour 2}
/ 2 dirhams et pour les surdous. Alors le Prophte est all Fatema et dit:
Par mon pre, vous avez bien fait. Une fois que le Prophte a vu un cran
dans la porte de la chambre de Hazrat Ayesha. Il regarda et dit: Chaque
fois que je le vois, il me rappelle le monde. Envoyez-le la famille de
untel. Une nuit Hazrat Ayesha a prpar un nouveau lit pour le Prophte.
Avant cela, il sert faire sa feuille deux fois et sur celui-ci sommeil.
Dans cette nuit-l, il ne changea de camp et ne pouvait pas dormir.
l'aube,le Prophte a dit Acha: Fais mon vieux drap et de prendre ce lit de
moi. Il m'a gard toute la nuit veill. De cette faon, le Prophte a pass
une autre nuit sans sommeil quand il est arriv ce moment-l cinq ou six
dinars. Dans la dernire partie de la nuit, il les prit et les dous loin. Hazrat
Acha a dit: alors il dormait d'un sommeil profond que je pouvais entendre
le bruit de son nez. Quand il se leva du sommeil, il a dit: Si j'ai rencontr
Dieu stocker jusqu' ces pices, ce qu'il aurait pens de Muhammad?
Hazrat Hasan Basari dit: J'ai vu dix compagnons, dont chacun avait une
seule fois tissu et n'a eu aucun tissu pour se rpandre sur la terre pour
dormir. Chaque fois que l'un d'eux voulait dormir, il a plac son dos sur le
sol, plac tissu sur sa personne et dormait. (5) Une autre chose mariage
ncessaire. Beaucoup de personnes disent que si une personne se marie ou
prend plusieurs femmes,il sort de la limite du renoncement. Le Prophte
tait le plus grand des saints qu'il aimait encore et- femmes. Allons-nous
donc sans mariage? Le saint Aynah a soutenu cela. Il a dit: que Hazrat Ali
tait le plus grand parmi les compagnons, mais il avait quatre femmes et
douze filles esclaves. Pour nous, ce que le saint Abu Solaiman Darani dit
est l'opinion correcte. Il a dit: Quelle que soit chose garde votre esprit se
dtourne de Dieu proprits et les enfants, est le signe de votre malheur.
Lorsque les femmes garder votre esprit loin de Dieu. Il est prfrable alors
de rester clibataire. Ne pas se marier alors est inclus dans le renoncement.
Mais quand la passion est forte alors, de se marier est obligatoire. Si vous
ne puis pas mariez, il ne sera pas le renoncement. Si l'on sait que sa femme
ne garder son esprit se dtourne du souvenir de Dieu, il ne va pas du
renoncement,comme l'objet du mariage est la naissance des enfants et la
prservation des espces humaines. En cela, mrite sont acquis pour
augmenter aussi les disciples du Prophte. Un baccalaurat est comme
celui qui renonce les craindre la nourriture et des boissons. Ce n'est pas
la renonciation renoncer la nourriture et des boissons signifie la
destruction du corps. De mme, pour abandonner le mariage est le
renoncement pas comme il ne conservera pas sa dynastie. Donc, pour
abandonner le mariage pour abandonnons la joie conjugale n'est pas le
renoncement. Si vous avez peur de rester occup en cas de mariage de
plusieurs femmes, alors une seule. Le saint Abu Solaiman a dit: Il y a aussi
le renoncement est le mariage. C'est d'pouser des filles orphelines ou
filles moches et ne pas se marier les filles belles et respectables. Le saint
Junaid dit: J'aime trois choses prliminaires pour un voyageur vers
religion- (1) sur l'exploitation de certains changes,(2) pour rechercher
Hadis et (3) de se marier. (6) Une autre chose ncessaire, la richesse et
l'honneur. L'honneur est obtenu en capturant l'esprit du peuple et avec
l'aide d'honneur, un homme atteint son objet. la richesse RICHESSE-
limite est ncessaire pour vivre. L'homme de gain doit renoncer gagner
s'il a obtenu les choses ncessaires pour une journe. Telle est la condition
du renoncement. Si l'on traverse cette limite, il suspasses les voies du
Prophte et sort de l'tage le plus bas du renoncement. S'il a obtenu des
proprits dbarques et n'a obtenu aucune force compter sur Dieu, il
peut thsauriser pendant un an ses choses ncessaires et par cet acte, il ne
sortira pas de renoncement. S'il ne fait pas un don des choses excdentaires
en gardant les choses annuelles de ncessit, il sera le plus faible persdn
dans le renoncement.La condition de renoncement est une affaire
personnelle, mais ce n'est pas le devoir d'tre imposes aux membres de la
famille. Il est vrai que l'on ne devrait pas dpasser le milieu. Le Prophte
sortit de la maison de Latema voir son cran de couleurs varies et ses
bracelets, car ceux-ci taient des ornements, pas les choses ncessaires. La
richesse et l'honneur dans la mesure ncessaire ne sont pas interdites et ce
qui est au-del de ce qui est ncessaire en ce qui concerne la richesse et
l'honneur est comme un poison et donc prjudiciable. La richesse et
l'honneur de conjurer besoins ne sont pas les choses du monde, mais sont
inclus dans les prochaines choses du monde. Une fois que le prophte
Abraham est tomb dans le besoin et voulait prt d'un de ses amis, mais il
ne lui donne pas prt. Dieu a envoy alors la rvlation pour lui: Si vous le
vouliez de votre ami; Fie aurait srement donn vous. Il a dit: O mon
Seigneur, je sais que vous n'aimez pas le monde.Je craignais pour cette
raison de vous invoquer pour cela. Dieu lui a rvl: La chose qui est
ncessaire est pas monde . Donc, ce qui est absolument ncessaire est
inclus dans la religion, mais il y a la peine dans le monde ct de ce qui
est pas ncessaire et qui est le monde. Celui qui regarde l'tat d'un homme
riche et la honte de gagner de l'argent et son accaparement et la
prservation, peut connatre la punition de la richesse dans ce monde. Le
moins le malheur des riches est qu'ils laissent ces richesses derrire pour
leurs hritiers. Dans la plupart des cas, leurs richesses les aider
commettre des pchs. Par consquent, les accapareurs dans le monde ont
t compars aux vers de soie. Ces vers de soie tissent sur leurs corps
d'abord et ne les et pour qu'ils meurent et ne trouvent aucune faon de
priront en raison de leurs actions. Celui qui est occup avec le monde est
exactement comme a.Il est limit par sa richesse, le nom et la gloire, la
famille, les enfants, le plaisir de ses ennemis et le mcontentement de ses
amis et d'autres choses du monde. S'il veut sortir du monde, il ne peut le
faire et se trouve confin. Si quelque chose va cher de sa main, il a t
comme il rencontre la mort. Par la suite, l'ange de la mort le spare une
jours compltement de ses chers choses. Il lui arrache attrapant le nerf de
son cur, mais les choses chres du monde l'attirer vers le monde. S'il
meurt dans un tel tat, il devient comme une personne dont le corps est
divis par la scie. Hazrat Hasan Basri a dit: J'ai vu 70 soldats de Bad. Ils
renunciated choses lgitimes plus que ce que vous renunciated des choses
illgales. Dans une autre narration: Ils ont apprci plus de bonheur dans
leurs dsastres que ce que vous aimez dans votre solvabilit et des moyens
suffisants.Si vous aviez vu, vous auriez appel fou. S'ils avaient vu vos
hommes pieux, ils auraient dit: Ces gens ont eu aucun lien avec la religion.
S'ils avaient vu vos pcheurs, ils auraient dit: Ils ont obtenu aucune foi
dans le jour du jugement. Si quelque chose lgitime atteint l'un d'eux, il ne
l'a pas accept et dit: Je crains que la destruction de mon cur. Celui qui
avait le cur craint l'enlvement de son cur. Dieu a donn des
informations sur ceux dont les curs ont t gts par l'attachement du
monde: Ils sont satisfaits de la vie de ce monde et sont inattentifs mes
ordres. Dieu dit: Ne pas obir ceux qui ont fait leur cur inattentif nous
et leurs dsirs bas suivi. Dieu a dit: Dtournez-vous de ceux qui se
dtournent de mon souvenir et qui ne veulent pas, mais la vie de ce monde.
La course de leur sagesse est la suivante.Une fois qu'un homme a dit
Jsus-Christ: Prends-moi comme votre compagnon dans votre jourey.
Jsus-Christ a dit: Don votre richesse et venez moi. Il a dit: Je ne peux
pas le faire. Jsus-Christ a dit: Il est tonnant pour un homme riche d'entrer
dans le Paradis. Un certain sage a dit: Au moment de quatre anges soleil-
ciel, deux dans l'est et deux l'ouest, prchez chaque jour par quatre
proclamations diffrentes. Un ange l'ouest proclame: Le demandeur d'O
de Dieu, aller de l'avant. demandeur d'O du mal, arrtez. Un autre angle dit:
O Dieu, donne de bonnes rcompenses l'homme de bienfaisance et de
dtruire l'avare. Un ange l'est dit: La naissance est la mort et la
construction est la destruction. Un autre ange dit: Mangez avec satisfaction
pour le compte lourd et profiter. SIGNES DE RENONCIATION:Il y a
trois signes internes de renunciation- (1) Ne pas tre heureux pour les
choses en la possession actuelle et de ne pas tre dsol pour ce qui est pas
en possession. Dieu dit: Afin que vous ne pouvez pas tre pein pour ce
que vous avez manqu et ne pas tre joyeux pour ce que vous avez. Vous
devriez plutt faire le contraire. Dsol pour avoir la richesse possde et
tre agrable de ne pas avoir possd. (2) Le deuxime signe de
renonciation est que lui, son praiser et diffamateur sont gaux. Il ne se sent
pas heureux s'il entend ses louanges, et dsol s'il est diffam. (3) Le
troisime signe de renoncement est d'tablir l'amour avec Dieu et faire le
culte divin prdominant l'esprit. L'amour pour ce monde et l'amour de
Dieu sont deux choses qui sont comme l'eau et de l'air dans un pot. Quand
il y a de l'eau dans un pot, l'air sort que ceux-ci ne peuvent pas rester
ensemble.Celui qui tablit l'amour avec Dieu reste engag dans cela et se
dtourne d'autres uvres. Pour cette raison, un certain sage a demand:
Jusqu' quel point le renoncement vous pris? Il a dit: Jusqu' l'amour de
Dieu. L'amour de Dieu et l'amour du monde ne peut pas rester ensemble.
Une personne de Marfat dit: Quand la foi a une connexion avec la surface
extrieure de l'esprit qu'il aime ce monde et l'autre monde et travaille pour
les deux. Quand la foi reste dans le cur le plus profond, il dteste le
monde et ne fonctionne pas pour le monde. Pour cette raison, Hazrat Adam
a pri: O Dieu, je cherche de vous cette foi reste dans le creux le plus
profond de mon cur. Le saint Abu Solaiman Une aide: Celui qui est
occup avec lui-mme, tient l'cart de la socit humaine. C'est l'tape de
Arefin. Ibn Hawari a dit: J'ai demand Ibn Solaiman: tais Daud Tai, un
homme du monde renonc? Il a dit: Oui, il tait je lui dis:J'ai entendu dire
qu'il a hrit de son pre vingt dinars qu'il a pass pendant 20 ans. Quand il
amassait les dinars comment tait-il un homme renonc ce monde? Il a
dit: Vous pensez qu'il a atteint la limite de renoncement parfait, mais il n'y
a pas de limite la renonciation. Un homme a obtenu nature multifold et le
renoncement n'est pas complte jusqu' ce qu'il soit libre de ces natures. La
dernire limite de renonciation est de renoncer tout sauf Dieu, une telle
personne ne sera pas vtse mme une pierre comme oreiller comme Jsus-
Christ l'a fait. Ainsi, le signe du renoncement est que la pauvret et la
solvabilit, l'honneur et le dshonneur, la louange et la diffamation sont
tous les mmes pour lui. Ceci est le rsultat de la prdominance de l'amour
de Dieu dans une personne. Ihya-bin-Moaz dit: Pour ce qui est loin cadeau
en possession est le signe de renunciation- Ibn-Khafif dit: Je on trouve la
tranquillit d'esprit sur la perte d'une chose,il est le signe de cette
renonciation. Abu Solaiman a dit: tissu soufi est l'un des signes de
renoncement. Sufiyan dit: Peu d'espoir est le signe de renoncement.
Nasrabazi dit: Un homme du monde est renonc un Sojourner dans le
monde et un Aref est un sojouner du monde suivant. Ihya-bin-Moaz dit: Il
ar trois signes de renoncement (1) travailler sans connexion, (2) aux
pourparlers sans la cupidit (3) et de demander l'honneur sans pouvoir. Il a
dit: Celui qui adopte le renoncement vous donne une odeur de condiment
et de l'huile de moutarde, mais un Aref ou gnostique vous donne une odeur
camphre et otto. Un homme leur a demand: Quand dois-je entrer dans la
boutique de Godreliance, porter les vtements des zones arides de
renoncement tenir compagnie avec les hommes du monde renonc? Il a
dit :Pour asseoir avec eux est une folie jusqu' ce que vous atteignez
l'tape o votre croyance de certitude ne devienne pas faible si votre
disposition pendant trois jours est coupe. Il a dit: Le monde est comme
une fille nouvellement marie. Elle va de pair avec celui qui la veut. Celui
qui renonce au monde fait son visage noir, les cheveux et raser porte
vtements dchirs, mais un gnostique reste occup avec Dieu et ne fait
pas ces choses. Le saint Sarri Sakti dit: je me suis rendu toutes les voies de
renoncement. Je suis de ce que je voulais, mais je ne pouvais pas gagner la
vie de renoncement dans la socit des hommes. Le sage Fazl dit: Dieu a
gard tous les maux ensemble dans une maison et a fait sa cl l'amour du
monde. Il a plac tout bon dans une maison et a fait son renoncement
mondial cl. CHAPITRE V TAWHID ET TAWAKKAL Tawakkal ou la
confiance que Dieu est une tape de la religion et l'tat d'avancement des
croyants.Au contraire, il est le plus haut tat de ceux qui sont prs de Dieu.
La connaissance de la confiance que Dieu est trs subtile et la cause est
que si l'on regarde les causes et les ingrdients d'une action, il met en place
un partenariat avec Dieu. En d'autres termes, si un homme croit que tout a
obtenu le pouvoir sur les actions d'un homme, il ne peut pas tre considr
comme un vrai monothiste. D'autre part, si les causes intermdiaires sont
dduits, il est coule sur les voies aspersin du Prophte et de l'ignominie
sur Shariat. Si l'on ne croit pas les causes d'une action, il y a une mauvaise
utilisation de l'intelligence et en tant que tel un est noy dans l'abme de
l'ignorance, de sorte que le sens rel de Dieu est tout confiance subtile. Le
sens de la confiance que Dieu est l'intelligence Shariat et Tawhid,
l'entremlement des trois lments de manire proportionne. FONDE DE
DIEU-Coran: DPENDANCESi vous tes croyants comptent sur Dieu-5:
23. Dieu dit: Les personnes de confiance que Dieu se fondent sur Dieu. (3)
Dieu dit: Dieu est suffisant pour celui qui repose sur Dieu-3: 65. (4) Dieu
dit: Certes, Dieu aime ceux qui comptent sur lui-3: 159. Celui qui atteint
ce stade est aim de Dieu qui est sa caution. Dieu protge celui pour lequel
Dieu est garant. Il l'aime et le protge. (5) Dieu dit: est-ce pas Dieu
suffisant pour son serviteur? Celui qui cherche la suffisance d'autre que
Dieu n'a pas eu confiance en Dieu et connat le verset ci-dessus aussi faux
que ce verset a t interrog pour la rponse la vrit. (6) Dieu dit: Est-ce
pas un temps venu sur un homme quand il tait pas une chose
mentionner? (7) Dieu dit: Celui qui repose sur Dieu, Dieu est le plus
puissant et sage. Il est si puissant qu'il ne met pas une honte qui vient
son refuge et il ne le dtruit pas qui vient ses soins.Il est donc juste que
celui qui repose sur lui ne rduit pas ou dtruire ses efforts. (8) Dieu dit:
Qu'est-ce que vous adorez en dehors de Dieu est comme de simples
serviteurs vou. En d'autres termes, toutes les autres choses que Dieu ont
obtenu des besoins comme vous. (9) Dieu dit: Qu'est-ce que vous adorez
en dehors de Dieu a eu aucun pouvoir pour vous donner la subsistance.
Ainsi la recherche subsistance de Dieu et l'adorer seulement. (10) Dieu dit:
Tous les trsors cachs du ciel et de la terre ne sont que pour Dieu, mais
les hypocrites ne comprennent pas. (11) Dieu dit: Il conduit toutes les
affaires et personne intercde sauf avec sa permission. Hadis- (1) Le
Prophte a dit: Je voyais tous mes disciples au moment de plerinage. J'ai
vu remplir mes disciples toutes les plaines et les montagnes. On m'a
demand: tes-vous satisfait. Je dis: seulement 70 000 musulmans iront au
Paradis sans compte, mme si leur nombre sont nombreux. On lui a
demand:O Messager de Dieu, qui sont-ils? Il a dit: Ce sont ceux qui ne
travaillent pas regarder des signes bons ou mauvais, qui ne reposent pas
sur les sorts et les charmes et ne comptent que sur leur Seigneur. Le
compagnon Okacha se leva et dit: O Messager de Dieu prie pour que je
puisse tre l'un d'entre eux. Le Prophte a dit: O Dieu, lui faire un d'entre
eux. Un autre compagnon se leva et dit: Priez pour que mon tre l'un
d'entre eux. Le Prophte a dit: Okacha vous gard derrire et se avana. (2)
Le Prophte a dit: Si vous pouvez compter sur Dieu avec confiance en
raison. Il vous fournira la subsistance de telle manire qu'il fournit des
oiseaux et des btes. Ils quittent leur nid tt le matin et retour le soir
remplir leurs ventres. (3) Les prophtes ont dit: Celui qui retourne Dieu
aprs avoir coup toutes les connexions,Dieu suffit pour lui dans chacune
de ses actions et qu'il lui rend d'une telle source qui est au-del de sa
conception. Celui qui est addieted au monde, Dieu lui remet au monde, (4)
Le Prophte a dit: Celui qui est heureux de ne pas en fonction des hommes
devrait tenir plus rapide ce qui est prs de Dieu que ce qui est prs des
hommes. (5) Il a t rapport que, lorsque les membres de la famille du
Prophte eut faim, il avait coutume de dire: Levez-vous pour la prire. Il
disait: Mon Seigneur m'a ordonn que pour cela, Dieu dit: les membres de
la famille enjoing pour la prire et se tiennent fermement lui. (6) Le
Prophte a dit: Celui qui se rfugie l'enchantement et le charme ne repose
pas sur Dieu. (7) Il a t rapport que lorsque le prophte Abraham a t
jet dans le feu, Gabriel lui dit: Avez-vous une ncessit? Il a dit: Je ha ai
eu pas besoin de vous la parole de Dieu suffit:Dieu est suffisant pour moi
et quel point est lui comme un objet de refuge, lorsque des arrangements
ont t faits pour le jeter dans le feu, il a inform Gabriel de cela. Dieu
envoya alors lui la rvlation: Abraham est celui qui a tenu sa promesse-
53: 37. (8) Dieu a rvl David, O David, il n'y a pas un homme qui se
rfugie moi aprs abandonnons refuges de tous les hommes que je ne
trouvera pas un moyen de le sauver, mme si tous en stand ciel et de la
terre contre lui. Dictons des sages. Sayeed-bin-Zubair: Un scorpion m'a
piqu. Ma mre a prt serment de moi tha 11 doit aller un charmeur et
me gurir. Je tendis la main qui n'a pas t piqu au charmeur. Ibrahim
Khawas lire ce verset: Fiez-vous Celui qui est toujours vivant et qui ne
mourra pas. Il a dit: Y at-il un refuge pour les hommes aprs ce verset? (2)
Quelqu'un a dit un sage dans son rve:Celui qui repose fermement sur
Dieu cherche sa propre subsistance. (3) Un certain sage a dit: La recherche
des moyens de subsistance ne devrait pas vous dtourner des droits
obligatoires ou bien les affaires de votre prochain monde sera gt. Vous
ne serez pas la richesse, sauf ce qui a t destin pour vous. (4) Ihya-bin-
Muaz dit: Quand vient la subsistance d'un homme sans demander, il est
une preuve que la subsistance obtient l'ordre de chercher l'homme. (5)
Hazrat Ibrahim-bin-Adham dit: J'ai demand un certain moine chrtien:
D'o puisez-vous votre vie? Il a dit: Il ne me est pas connu, mais je
demande mon Seigneur donne ma ODe Il disposition. (6) Hasan-bin-
Haram a demand au saint Wais Qami: Dans quel pays vous ordonnez
vivre? Il a fait allusion la Syrie, Ibn-Haram dit: Comment vais-je gagner
l-bas mon gagne-pain? Wais Qami a dit: Malheur celui qui a obtenu le
doute l'esprit et qui ne reoit pas de bnficier de conseils.(7) Un certain
sage a dit: Quand je suis satisfait de Dieu comme agent, je suis arriv des
conseils tous bien. QU'EST-CE TAIJHID? Connatre les lecteurs O, que
Dieu dpendance excessive est une porte sur les portes de la foi. Toutes les
portes de la foi ne sont pas conservs dans l'ordre, sauf avec la
connaissance, l'tat et l'action. Sur ces trois lments. Dieu est n
dpendance. La connaissance est la base, l'action est son fruit. Un autre
nom de conditions est la dpendance de Dieu. Elle est appele la foi dans
le dictionnaire, comme le sens de la foi est corroboration. Ce qui est
corrobor par cur est appel la connaissance. Si elle est ferme, elle est
appele sans aucun doute de la foi ou la foi que. Il a eu beaucoup de portes,
mais il est plac sur deux portes- (1) reliance Monothisme et Dieu.
Monothisme dsigne: (1) Croire qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu,
est l'un, il n'y a pas de partenaire pour lui, (2) de croire en son pouvoir et (3)
de croire en sa gentillesse et comptence.La foi est parfait qui croit qu'il
n'y a pas d'autre divinit que Dieu, est l'un, il n'y a pas de partenaire pour
lui, il y a sa souverainet, la louange est Lui, Il est puissant sur toutes
choses. Ceci est la base de la confiance de Dieu. En d'autres termes,
Tawhid est un vaste ocan qui a obtenu aucune limite. Quatre tapes de
Tawhid: La premire tape est comme revtement extrieur d'une noix de
coco, la deuxime tape est la couverture intrieure d'une noix de coco, la
troisime tape est le noyau d'une noix de coco et la quatrime tape est
l'huile de noyau. La premire tape de Tawhid est de prononcer la langue
par Il est ho divinit que Dieu . La deuxime tape est de confirmer par
cur. La troisime tape est comme noyau qui peut tre vu par la lumire
intrieure ou par voie de Kashf. C'est l'tape de ceux qui sont prs de Dieu.
La quatrime tape est comme l'huile dans le noyau. Il ne voit que
Dieu.C'est l'tape de la vrit ou on l'appelle Fana-fi-Tawhid ou de se
perdre dans Monothisme. Mme il s'oublie. Dans la premire tape, un
homme est sauv de l'pe en prononant seulement Kalima Tawhid. Dans
la deuxime tape, il croit que le sens interne. Une telle classe de fidles
sont sauvs la peine avant e du monde suivant. Dans la troisime tape, il
ne voit personne, sauf Dieu comme la cause de l'action et la quatrime
tape est la plus grande limite de Tawhid. Dans la deuxime tape, du sein
est largi par la lumire de l'Islam comme le dit Dieu. Dieu tend les seins
d'un pour l'Islam qui Il veut guider. Dieu dit: Celui dont Dieu sein se
dveloppe pour l'Islam reste la lumire de son Loard.Dans la deuxime
tape, il croit que le sens interne. Une telle classe de fidles sont sauvs la
peine avant e du monde suivant. Dans la troisime tape, il ne voit
personne, sauf Dieu comme la cause de l'action et la quatrime tape est la
plus grande limite de Tawhid. Dans la deuxime tape, du sein est largi
par la lumire de l'Islam comme le dit Dieu. Dieu tend les seins d'un pour
l'Islam qui Il veut guider. Dieu dit: Celui dont Dieu sein se dveloppe pour
l'Islam reste la lumire de son Loard.Dans la deuxime tape, il croit que
le sens interne. Une telle classe de fidles sont sauvs la peine avant e du
monde suivant. Dans la troisime tape, il ne voit personne, sauf Dieu
comme la cause de l'action et la quatrime tape est la plus grande limite
de Tawhid. Dans la deuxime tape, du sein est largi par la lumire de
l'Islam comme le dit Dieu. Dieu tend les seins d'un pour l'Islam qui Il veut
guider. Dieu dit: Celui dont Dieu sein se dveloppe pour l'Islam reste la
lumire de son Loard.Dieu dit: Celui dont Dieu sein se dveloppe pour
l'Islam reste la lumire de son Loard.Dieu dit: Celui dont Dieu sein se
dveloppe pour l'Islam reste la lumire de son Loard. Question.Comment
peut-on dans le stade le plus lev ne pas voir, mais une, la source de
toutes les actions, alors qu'il voit le ciel et la terre et toutes les choses du
monde matriel? Comment peut-on devenir beaucoup? Rpondre. Sachez,
chers lecteurs que cette affaire appartient aux mystres secrets du monde
spirituel et il est interdit d'crire ces secrets. AREF a dclar que de
divulguer les secrets de Dieu est l'infidlit et il n'y a aucun lien de
connaissance du monde avec eux. Il est vrai que dans l'observation
prliminaire, il est difficile de savoir beaucoup comme l'un, mais il est
possible de les expliquer. La mme chose devient beaucoup de choses
d'une considration et devient l'un d'une autre considration. Corps, la vie,
les mains, les pieds, les os, etc. * si regard devenir sparment beaucoup
de choses du mme homme ARTD si on la regarde sous un autre angle
devient un homme compos de Mahy amincit.Il y a beaucoup de personnes
qui voient le mme homme, mais ne pense pas que de ses diffrents
organes ce moment-l. La diffrence entre ces deux choses est qu'il
pense qu'il a vu l'homme tout entier s'il voit le visage que d'un homme qui
se noie. Alors que la vue d'un organe ah conduit penser qu'il a vu le tout,
l'homme. De mme est le cas du Crateur et le cr. Ils apparaissent sous
de nombreuses formes. Une une considration, ils sont l'un et sur une autre
considration, ils sont nombreux. La premire tape de Tawhid n'est pas
absous de l'hypocrisie et le nom de la deuxime tape est la foi qui est en
cours parmi les musulmans ordinaires. La base de Dieu confiance est
tablie sur le troisime tat de Tawhid, comme une simple foi en Tawhid
ne peut pas apporter la condition de Dieu dpendance excessive. A ce
stade, on croit que, sauf Dieu, il n'y a pas faiseur d'actions. Dieu a cr la
fourniture de cration,bonne richesse et le mal, la vie et la mort, la
pauvret et la solvabilit. Il a obtenu pas de partenaire. Quand il est clair
pour vous, vous ne serez pas regarder vers d'autres. Au contraire, vous le
craindre, l'esprance en Lui, ont foi en lui et compter sur lui comme il est
singulier dans les actions et tout ct de Dieu est soumis sa discipline.
Vous avez pas le pouvoir de changer un atome de la cration de Dieu.
Quand les portes du royaume spirituel seront ouverts pour vous, il sera
clair pour vous, plus clair que la vue des yeux extrieurs. Le diable vous se
dtourne de ce stade de Tawhid un endroit o vous avez des doutes pour
deux raisons. La premire raison est de regarder la libert de la volont de
l'homme et la deuxime raison est de regarder les choses sans vie, que
vous regardez la chute de pluie pour la croissance des grains ou des
cultures, de l'espoir pour la pluie des nuages ??et l'espoir vent vient pour
des bateaux qui sillonnent. Dans ces choses,il y a la mise en place de Shirk
ou partenariat avec Dieu. Pour cette raison, Dieu dit: Quand ils arrivent
bord d'un bateau, ils invoquent Dieu avec un cur sincre, mais quand il
les prend au rivage, ils ont cr Shirk. Cela signifie qu'ils disent: Si la
vitesse des ouragans ne serait pas venu un stand, nous ne l'aurions pas t
sauvs. Celui qui connat les secrets, sait que l'ouragan n'est qu'un vent
terrible dirig par celui qui a obtenu le contrle de tout. Donc, si l'on
considre le vent comme la cause de la dlivrance. Il est comme celui qui a
t arrt pour mtirder, mais le roi a envoy une lettre lui pardonnant.
L'homme arrt se souvient l'encre de stylo et du papier comme les causes
de sa dlivrance et dit: n'avait pas t ces lments. Je ne l'aurais pas t
sauv. Donc, il considre ces choses comme les causes de sa scurit. C'est
une folie totale.Celui qui sait que ces choses ont eu aucune volont
indpendante et que ces choses ont t faites infode l'crivain ne
considre pas ces lments comme les causes de sa dlivrance, mais
exprime sa gratitude l'crivain. De mme, la somme, la lune, les toiles,
les pluies, les nuages ??et d'autres choses sans vie sont infode Dieu, le
Tout-Puissant et Tout Puissant. Il est la cause de tout. En fait, Dieu est
l'auteur et non le roi dans l'exemple ci-dessus, Dieu dit: Quand vous avez
tir des flches, vous ne les avez pas tirer, mais le tir Dieu. Quand il sera
clair pour vous, le diable sera dsesprait de vous et vous arriverez vrai
stade de Tawhid. LIBERT DE WILL: Maintenant, la question de la
libert de la volont est de vous. Vous pouvez poser des questions:
Comment pouvez-vous dire que tout vient de Dieu? Un homme fournit
vous approvisionnez selon son souhait. Il peut vous le donner ou ne peut
pas donner.Il peut vous tuer ou non tuer. Comment pouvez-vous pas peur
de lui? La rponse est que les gens commettent ces erreurs faibles comme
les fourmis. Une fourmi voit l'criture par la plume sur le papier. Il voit
aussi que la partie avant de la plume rend les pages noir. La fourmi pense
que la plume rend le noir de papier blanc par erreur. Il est l'erreur de sa vue.
Alors, est l'erreur d'un homme dont la poitrine n'a pas t largi par la
lumire de Dieu. Il ne voit pas la cause ultime de toutes les causes qui est
Dieu. Ainsi, il voit l'crivain comme l'agent de l'criture. C'est une folie
extrme. Ceux qui sont expriments dans les choses spirituelles et dont la
lumire intrieure a t rallum comprendre que Dieu a donn chaque
atome des cieux et de la terre la puissance de la parole avec laquelle ils
parlent, et ils ont obtenu cette langue dont ils parlent sans voix.Ceux qui
sont incapables de l'entendre ne l'entends pas. Je ne veux pas dire l'oreille
ouverte avec laquelle la voix se fait entendre que la voix est ncessaire
pour l'audition ouverte. En entendant que je veux dire une telle chose qui a
obtenu aucune lettre ou de la voix ou de la langue. Question: Votre
explication est une merveille qui ne peut tre saisi par l'intelligence. Alors,
s'il vous plat nous l'expliquer clairement. Rponse: Savoir, lecteurs O, que
ceux qui ont obtenu l'illumination spirituelle savent que chaque atome dans
les cieux et la terre a sa prire qui est sans fin et sans limites. Il est un mot
vient de l'ocan des paroles de Dieu. Dieu dit: Si les mers t encre pour la
louange de mon Seigneur, ils ont tari. Les secrets du monde matriel et
spirituel parlent en secret. Pour divulguer ces secrets est abominable,
plutt les seins des gens pieux sont comme des tombes des secrets.Avez-
vous vu un courtisan de confiance d'un roi de divulguer les secrets du roi?
Il y avait eu la permission de divulguer les secrets de tout le monde, le
prophte aurait pas dit: Si vous aviez su ce que je sais que vous auriez ri
peu et beaucoup pleur. Il a galement interdit de divulguer les secrets de
taqdir ou sort. Il a dit: Quand il est fait mention d'toiles, se taire. Quand il
est fait mention du destin se taire. Quand il est fait mention de mes
compagnons, se taire. Le Prophte a rvl parfois quelques secrets
Huzaifah. Cela montre que les personnes spirituellement illumines ne les
divulguent pas pour deux raisons-impossibilit de divulgation de secrets et
de sa louange illimitation. Celui qui voit l'criture sur papier, voit le
noircissement de papier blanc par l'encre. (1) Il demande au papier: Je l'ai
vu ton visage blanc et brillant, mais pourquoi dois-je trouver maintenant
noir? Le document dit:Comment est votre jugement que vous me posez
cette question? Je ne l'ai pas fait mon visage noir, mais le pot d'encre a t
rempli avec de l'encre, l'encre est rendu moi et fait mon visage noir. Il a
dit: vous avez dit la vrit. (2) Il a demand l'encre ce sujet qui dit: moi,
tu es injuste. Je vivais paisiblement dans Encrier, mais la plume m'a pris
avec force injustement et me sparaient de mon corps parent. Le stylo est
responsable et pas moi-mme. Il a dit: Vous avez dit la vrit. (3) Il a
demand la plume: pourquoi avez-vous pris l'encre du pot d'encre et
ainsi avez fait l'injustice elle? Le stylo a dit: Demandez la main et les
doigts ce sujet. J'tais un roseau au bord de la rivire. La main a coup le
roseau par un couteau, me couper de mon corps parent, coup ma tte et
plongeait dans pot d'encre Go de moi et de lui demander qui a fait
l'injustice pour moi. Il a dit: Vous avez dit la vrit.(4) Puis il demanda la
main de son oppression sur le stylo et il a dit: Je ne suis qu'un morceau de
chair avec le sang. Avez-vous fait un morceau de chair dplacer
indpendamment? Je ne suis qu'un sujet l'ordre de transport. La force
monte sur moi et me ordonne de faire quelque chose. Il a dit: Vous avez dit
la vrit. (5) Il a demand la force: Pourquoi utilisez-vous la main
comme serviteur et moyen de transport? La force dit: Ne me rprimander.
Pensez-vous que j'ai opprim la main cheval sur elle? Je ne bouge pas, et
je ne le commander. Je dors et rester tranquille jusqu' ce qu'un
reprsentant vient moi. Il me pousse faire une chose. Le nom du
reprsentant est Will. Il me rveille du sommeil et me force faire un acte.
Puis il a dit: Vous avez dit la vrit. (6) Il a demand la volont:Que
chose que vous encourage dplacer la force et l'oblige faire l'acte? La
volont dit: Ne me punir la hte comme je l'ai eu une excuse. 1 ne me
montent pas, plutt je fis augmenter de l'ordre de l'intelligence, le
messager de la connaissance. Il me prsente l'esprit et me commander:
veiller la force. Je suis soumis l'intelligence et de la connaissance. Il est
de mon devoir imprieux d'y obir. J'ai aucun moyen de s'y opposer. Alors
demandez des connaissances ce sujet. Il a dit: Vous avez dit la vrit. (7)
Il a demand la connaissance ce sujet. Il a dit: Je suis imprim sur la
tablette de l'me et je suis la lumire de l'me. J'ai pas vu de mes propres et
j'ai allum. Je ne suis qu'un comprim mis firtnly dans l'me. J'ai pas de
libert. Demandez la plume comme sans stylo, rien ne peut tre
imprim.A cette poque, le questionneur a commenc entretenir le doute
et la rponse ne lui donne pas satisfaction. Il a dit: J'ai pass plusieurs
tapes et tout le monde attribue la responsabilit sur les autres et tout le
monde a donn de rponse satisfaisante, mais vous dites: Le stylo crit sur
moi. Le stylo est un roseau que, tablette est une planche seulement et la
lumire est qu'un Fleak de feu. J'ai entendu dans cette lumire de la scne
* criture, stylo, etc. Mais je ne les vois pas. Il est moi wohder que
j'entends leur son, mais ne les vois pas. Alors la connaissance lui dit: Si ce
yoit dire est vrai, la raison est que peu de disposition voTrE et votre moyen
de transport est faible. Sachez qu'il ya des choses nuisibles dans le chemin
que vous souhaitez marcher. Il est prfrable de laisser la voie. Ce qui a t
cr FoF un homme a t rendu facile foir Hitti. Khow qu'il ya trois
obstacles dans ce monde de chemin matriel,monde spirituel ou invisible
et monde de la puissance et la force. Papier, encre, stylo et la main dans ce
monde appartiendront matriel. Le monde spirituel viendra aprs moi.
Quand vous allez l'avance Ce font-moi, vous arriverez ce monde. Le
troisime est un monde de force comprise entre ce monde matriel et
spirituel. Vous avez franchi trois tapes de ce monde-strehgth, Will et
connaissances. Ce monde est intermdiaire ou un moyen entre le matriel
et le monde spirituel. Le monde matriel est plus facile pour le chemin et
le wotld spirituel est plus difficile. Celui qui marche sur le sol marche sur
le monde matriel. Celui qui prend un bateau et se lance sur elle, ettibatks
sur le monde de la force. Celui qui marche sur l'eau sans l'aide d'un bateau
ou d'un moyen de transport des promenades dans le monde spirituel. Si la
croyance de certitude entre dans votre esprit,vous entrez sur cette scne
que le Prophte a dit: avait sa foi que l'augmentation plus, il aurait sjourna
dans l'air. Une fois qu'un homme a demand Jsus-Christ: Est-ce que
Jsus-Christ marcher sur l'eau? le Prophte a rpondu l'effet ci-dessus. Il
(qui marche le chemin de la religion) a demand nouveau: Je suis fatigu
de cette affaire, je crains le chemin que vous me montriez. Je sais pas si je
peux le traverser. Y at-il signe de celui-ci? La connaissance a dit: Il a son
signe. Ouvrez l'il et limiter votre vue vers moi. Si, cela, la question du
stylo est clair pour vous quoi la tablette sur le coeur est crit, vous serez en
forme pour le chemin. Celui qui frappe la porte du monde spirituel aprs
avoir travers le monde de Zabarut ou de force, trouvera les affaires de la
plume. Don't vous voyez que les affaires de la plume ont t communiqus
au prophte dans son stade prcoce? Dieu a rvl pour la premire fois:
lire et ton Seigneur est le Tout-Puissant, qui a enseign avec le stylo. Qui a
enseign ce que l'homme ne savait pas-68: 1. .Ensuite, le commerant du
chemin de la religion a demand: J'ai ouvert mes yeux, mais je ne trouve
pas le roseau ou d'un comprim ou qui que ce soit. Alors la connaissance a
dit: Que dites-vous? Avez-vous pas entendu que le propritaire de la
maison n'est pas comme le propritaire des meubles de la maison? Ne
savez-vous pas que l'tre de Dieu est pas comme l'tre de tout le monde?
De mme sa main est pas comme la main de quoi que ce soit du monde
matriel. Sa plume est pas comme la plume du monde matriel. Sa parole
est chaud comme la parole du monde matriel et son criture est pas
comme l'criture du monde matriel. Ce sont les affaires de Dieu qui
appartiennent au monde spirituel. L'tre de Dieu a obtenu pas physique. Il
ne se limite pas un endroit comme une chose du monde. Sa main ne se
compose pas de sang, de chair et d'os comme celle de l'homme. Sa plume
est pas comme le roseau modeste,sa tablette ne se fait pas de planche. Sa
plume a obtenu aucun son ou une lettre. Son criture n'a eu aucune
impression d'encre. Celui qui considre Dieu comme lui, est mort. Celui
qui lui explique par exemple est une femme. Vous serez libre de doute si
vous avez compris ce qui suit Hadis du Prophte: Dieu a cr Adam en
fonction de son image Vous serez libre de doute si vous comprenez par ces
attributs secrets d'image qui peut tre vu l'il de la connaissance et non
l'il externe. Vous restez donc sur la colline de lofly. Pourquoi ne pas
voyager de cette faon? Vous entendrez du fond de votre cur ce que vous
sera rvl et vous trouverez des conseils de la lumire. Peut-tre vous
serez appel du ciel comme Mose a t appel: Je suis ton Seigneur.
Lorsque le commerant dans le chemin de la religion a entendu parler de
cette connaissance,il connaissait ses dfauts et se mit en colre ses
passions et son feu mental clata. Avant cela la lumire dans son cur
brlait vaguement, mme si elle ne touche pas le feu. Lorsque la
connaissance a t souffle dans son cur, son huile a t embras. Puis la
lumire sur la lumire vint lui. Alors la connaissance lui dit: valeur ce
moment beaucoup. Ouvrez vos yeux, afin que vous puissiez trouver le
chemin. Quand il ouvrit les yeux, il a trouv la plume de Dieu comme
dcrit. Il ne se fait pas de roseau, il a obtenu pas de tte. Il est en train
d'crire sans cesse dans l'esprit ou de l'me des hommes. Il a dit tre
surpris: ce qui une bonne chose est la connaissance. Je ne considre pas ce
stylo comme celle du monde matriel. Il a ensuite demand la plume:
stylo O, vous crivez en permanence la connaissance de beaucoup de
choses dans l'me des hommes,la connaissance avec l'aide de la volont
donne la force et la force aide une action. Quel est le mystre? Le stylo a
dit: Avez-vous oubli que la rponse que vous avez reu de la plume du
monde matriel? Il a plac la responsabilit porte de main. Il a dit: Je ne
l'ai pas oubli. Le stylo a dit: Ma rponse est comme ce stylo du monde
matriel. Puis il a dit: Avez-vous entendu que Dieu a cr Adam de sa
propre image? Il a dit: je l'ai entendu. Le stylo a alors dit: Demandez
ensuite l'ange de mon ct droit sur moi. Je suis sujet lui et il me
pousse crire. Il n'y a donc pas de distinction entre la plume de la morue
et la plume de l'homme en ce qui concerne l'obissance, mais il y a une
diffrence dans la forme. Il a demand: Qui est l'ange par le ct droit? Le
stylo a dit: Avez-vous pas entendu ce verset - Les cieux sont dans sa main
droite? Il a dit: Oui, je l'ai entendu. Le stylo a dit:Tous les stylos du monde
matriel sont sa main droite et les anges les dplacer. Puis il a dit que le
ct droit est pas comme la ntre, leurs mains ne sont pas comme les
ntres, leurs doigts ne sont pas comme les doigts. Quand il a demand
l'ange au sujet de la plume, il a dit: La rponse du stylo matriel est
semblable. Cela dpend de la force. Puis il est all au monde de la
puissance et la force et a vu une telle chose merveilleuse qui est trs
importante par rapport celle de ce monde. La force dit: 1 suis un seul
attribut. Demandez au propritaire de la force et de la puissance comme il
est le travail du propritaire du pouvoir et non du pouvoir. Ensuite, il a t
annonc par derrire l'cran: Il ne faut pas demander ce qu'il fait, mais il
vous sera demand ce que vous faites. puis il a perdu ses sens et quand
rcupr cri: Louange toi, je reviens toi, je compte sur toi.Tu es tout
puissant. Je crains personne, sauf toi. O Seigneur, dveloppez ma poitrine,
afin que je puisse te connatre. Retirer atonie de ma langue, afin que je
puisse te louer. Puis vint la proclamation de derrire l'cran: Faites
attention la convoitise de louange ne vont pas en avant sur le Prophte,
plutt revenir lui. Prenez ce qu'il vous a donn et vous interdit de ce qu'il
vous interdit -59: 7. Dites ce qu'il vous dit, comme il ne dit rien au sujet de
Dieu, sauf: Tu es pur, je ne peux pas raconter ta louange. Tu es, comme tu
l'as fait l'loge toi. Puis il a dit: O Dieu, s'il n'y a pas le pouvoir de la
langue te louer, faut-il pas la cupidit de l'me pour te connatre? Puis il
y eut la proclamation: Prenez garde de fouler le cou de la vrit. Retour au
plus grand homme honnte et de le suivre et les compagnons du Prophte
qui sont comme des toiles.Vous trouverez des conseils de l'un d'eux.
Avez-vous pas entendu qu'il a dit: Pour tre drout dans la recherche de
ma connaissance est la limite de la connaissance. Il suffit pour vous d'tre
priv de ma connaissance de la rencontre avec moi de rester en face de moi.
Il suffit pour vous d'tre drout apprcier ma grandeur. A cette poque,
le Sojourner dans le chemin des dclarations de religion et trouve une
excuse pour lui demander. Il dit l'ange sur la droite et la plume, la
connaissance, la volont et la force: Prenez mon excuse. Je suis entr dans
cette ville. Il est craindre pour chaque premier participant. Maintenant, il
est clair pour moi que votre excuse est vrai et la vrit est venu me
vivement que celui qui est le matre du monde matriel, spirituel et le
monde de la force et la puissance est le Dieu Tout-Puissant. Vous infode
sa volont. Il est le premier et le dernier, l'ouverture et le secret.Il est
alors demand: comment est-il le premier et le dernier? Ce sont des termes
contradictoires. Comment est-il l'air libre et le secret? Le premier n'est pas
le dernier et l'ouverture n'est pas le secret. Il a dit: Il est le premier par
rapport aux choses cres que toutes choses viennent de Lui dans l'un
aprs l'autre aprs l'autre. Il est le dernier en comparaison avec les choses
qui resteront, car ils reviendront d'une tape jusqu' ce qu'ils reviennent
Dieu. C'est la fin de leur voyage. Donc, Il est le premier des choses passes
et il est le dernier des choses venir. Il est un secret pour ceux qui sont
dans ce monde matriel et qui le recherche par leurs cinq organes externes.
Il est ouvert ceux qui le recherche dans le monde spirituel dans leurs
lampes allumes de leur cur par la perspicacit secrte. Cela est vrai
Tawhid et il est maintenant clair pour eux que la cause d'action est
lui.Celui qui ne nie pas monde spirituel sjournera avec ceux qui marchent
dans le chemin de la religion. Lorsque la foi devient ferme et sre, il entre
dans le monde spirituel. Lorsque la puret de l'me est augmente, sa foi
que augmente galement. Si on voit un homme dans la pnombre trs tt le
matin, vous pouvez comprendre qu'il est un homme. Puis, quand le soleil
se lve, sa foi reste le mme, mais la figure de son corps devient vif. Les
croyants et les propritaires de Kashf sont comme la magie des sorciers de
Pharaon et les miracles de Mose. Quand Mose a montr le miracle d'un
serpent les sorciers de Pharaon se sont rendus Mose comme ils virent
alors la vrit et dit Pharaon: Mme si vous coupez nos mains et les
pieds ou nous crucifier, nous n'embarde d'un pouce de la vrit.Ainsi, leur
cur a t largi un point tel qu'ils prfraient la mort que de retourner
l'incrdulit. En bref, la vrit est tablie aprs Kashf ne change pas. De
mme, il n'y a aucun changement de Monothisme prs des propritaires
de Kashf ou l'introspection intrieure. Mais le Monothisme qui est tablie
sur la foi gnrale est comme la magie des sorciers de Pharaon. Leur
regard est seulement au serpent externe. Question: Vous dites que les
lments sont galement subordonns. Mais comment l'homme peut faire
une chose s'il veut et ne peut pas faire s'il ne veut pas. Rponse: Il est dit
que l'homme crit par les doigts, prend la respiration par le nez et spare
l'eau de son corps quand il se trouve dans l'eau. Ainsi, il existe trois modes
diffrents ou d'un travail crit de l'homme, la respiration et la sparation de
l'eau. Ce sont des uvres diffrentes, mais celles-ci sont les mmes du
point de dpendance l'gard du peuplement.(1) Le premier type de travail
de l'homme est naturel, par exemple, s'il met son pied dans l'eau, il devient
spar. (2) Le deuxime type de travail de l'homme est un travail
volontaire naturel, comme couper le souffle, du passage des selles et de
l'urine, prendre de la nourriture et des boissons. (3) Le troisime type de
travail de l'homme est une action de force et de puissance, comme la
marche, etc. parler Il n'y a pas le pouvoir de l'homme dans les uvres
naturelles. Chaque fois qu'il se trouve dans l'eau ou passe bien l'air, l'eau
ou l'air s'en va de lui-mme. Cela est invitable. Le deuxime type de
travail est un travail volontaire naturel que l'homme ne peut pas taire son
souffle mme aprs des efforts durs. Par consquent, la volont de prendre
le souffle vient automatiquement. Chaque fois qu'une chose est lourde, elle
spare le corps plus lger et prend sa place. Donc, la lourdeur et la lgret
ne sont pas soumis la volont de l'homme.De mme, les actes volontaires
de l'homme ne sont pas soumis la volont. De mme, les actes de volont
ne sont pas soumis la volont de l'homme. Si un homme prend une
aiguille et il montre afin de percer l'il d'un autre, celui-ci va
soudainement fermer les yeux, mme si elle est son action de volont.
Ainsi, les actions de se produiront galement en fonction de la dicte
naturelle des lois de Dieu. Le troisime type de travail en rapport avec le
pouvoir a eu une certaine controverse. L'criture, marcher, parler, etc. sont
des actes ncessitant force. On dit de ces actions qu'un homme fait ces
choses s'il veut et ne les met pas s'il ne veut pas. De ce fait, les gens
comprennent que ce sont des actions de volont, mais ce sont aussi, en fait,
non soumis sa volont. Les raisons sont donnes ci-dessous. Will vient
la demande de l'intelligence qui dit: Ceci est une action profitable pour
vous.Toutes les choses sont de deux types - (1) Un genre de choses que
vous informer ouvertement ou secrtement cette action particulire est
bnfique pour vous. (2) Un autre genre de choses que vous informer aprs
les penses matures et les efforts qu'une action particulire est bnfique
pour vous. L'exemple du premier type est que si quelqu'un est sur le point
de jeter l'aiguille dans vos yeux ou de vous frapper avec l'pe, vous savez
la fois que l'enlever est bnfique pour vous. Il est naturel alors que la
volont augmente avec la connaissance et le pouvoir avec volont. Vous
pouvez alors comprendre sans penser que ce sera bnfique pour vous de
fermer les yeux. Cette connaissance soulve la volont dans votre esprit
la fois de fermer vos yeux grce la volont et la force vient vos yeux
pour les fermer. Il y a des choses qui exigent cependant la pense et la
considration que ce sera bnfique pour vous ou non.Si vous pensez que
ce sera bnfique, alors la connaissance soulve la volont qui est la
volont relle. En raison de la volont, il en rsulte la force qui produit une
action et connaissances dtermine. Il dtermine qui sera bnfique pour
vous et ce qui est juste et ce qui est faux. Donc, sans l'ordre de la
connaissance, la volont ne se lve pas. Cet homme est oblig de faire un
acte signifie que l'action vient d'une force trangre ou de puissance, et
non de l'intrieur lui-mme. Action avec des moyens de puissance qu'il est
un objet de volont. Il se pose obligatoirement l'ordre de la connaissance
ou la sagesse, que l'action est bon et bnfique. Cette commande se pose
obligatoirement l'esprit. Le feu a eu la force de brler et le feu brle
obligatoirement. Ainsi, l'action du feu est guid par une agence extrieure,
mais l'action de Dieu est le rsultat de la volont absolue. Le mensonge
d'action de l'homme entre les deux.Cela signifie que son action ne soit pas
entirement guide par d'autres ou absolu comme l'action de Dieu. sont
guids par une autre volont de l'homme et la force. Un homme est l'objet
ou de l'intermdiaire de la volont et le flux puissance de Dieu. Il donne
naissance au pouvoir et de volont dans l'homme. Pour cette raison,
l'homme n'est pas compltement guid par un autre comme un arbre. D'o
l'action de l'homme ne peut pas tre appel compltement contrl C'est ce
qu'on appelle l'acquisition que l'homme est le moyen de l'coulement de la
puissance ou le chemin intermdiaire de Dieu. Ce pouvoir coule travers
lui, selon la loi de Dieu. D'o l'action de l'homme n'est pas oppos la
libert ou la dpendance de l'homme. L'action de Dieu est absolument libre
et volontaire avec le pouvoir. Mais sa volont et la puissance ne sont pas
soumis la rflexion et des efforts comme nous. Question: Vous dites que
l'intelligence soulve la volont, la volont augmente la puissance et la
puissance augmente le mouvement.S'il est vrai, chacun est engendr par un
autre et non pas de la puissance de Dieu. Si vous le niez, quel est le sens
d'un provenant d'un autre? Rponse: Il est vrai que l'on vient d'une autre.
Toutes ces choses dpendent d'une puissance d'origine, la source de tous
les pouvoirs. Seuls ceux qui sont parfaits dans la connaissance peut le
comprendre. Il est vrai qu'une chose est lie une autre chose dans une
chane et qui est une condition. Quand il nat la sagesse, vient alors la
volont de la puissance d'origine. Encore une fois l'intelligence ne vient
pas moins qu'il y ait la vie et la vie ne vient pas aussi moins qu'il y ait un
corps pour la vie. Il ne peut pas dire qu'il ya naissance de la vie du corps.
La chane d'arrangement des choses est comme a. Dieu dit: Je ne l'ai pas
cr ce qui est entre le ciel et la terre hors du sport. Je l'ai cr la fois
avec la vrit.Alors, ce qui est entre le ciel et la terre a t cr selon un
ensemble de buts et l'arrangement et l'ordre. La nature d'une chose cre ne
peut pas tre chang un autre. L'arrangement avec laquelle une chose a
t cr ne peut tre modifie. Par exemple, la monte d'une sorte de
connaissance ne soit pas retarde dans le ftus s'il y a la vie en elle et n'est
pas retard en cas d'augmentation des connaissances. Ceci est bien un plan
organis. Question: Monothisme et Shariat - comment sont-ils ensemble?
Le sens de Tawhid est qu'il n'y a pas celui qui fait d'une action en dehors
de Dieu et le sens de la Charia est de fixer les fonctions d'un serviteur. F
serviteur devient le faiseur d'une action, comment Dieu peut devenir le
faiseur? Rponse: Si une action a deux significations, ils ne sont pas
contradictoires. On dit que la rgle a tu un homme. Dans un autre sens,il
est dit que le bourreau a tu l'homme. Le sens est le mme que l'ordre du
souverain, le bourreau a tu l'homme. En d'autres termes, la rgle a tu
l'homme. De mme, un homme est dit de faire une action. Dans un autre
sens, on peut dire que Dieu fait l'action par l'homme. Le sens de son action
est qu'il ordonne l'action faire et encourage. Le sens que l'homme fait une
action est qu'il est un objet dans lequel il a cr la connaissance, la volont
et la force. Ainsi, les mouvements des membres sont relis entre eux avec
la volont et la force. La puissance de l'homme est li la puissance de
Dieu, comme celui qui agit a une connexion avec la cause et le dcouvreur
avec la dcouverte: Tout l'homme est li la force et lie l'objet de la
force ou le flux de force. Cet objet du flux de force est appel le matre de
l'action.Dans le Coran, toutes les actions sont parfois attribus par Dieu
aux anges et parfois aux hommes et parfois lui-mme. A propos de
causer la mort de Dieu dit: Les anges causer leur mort. Il dit encore:
Dieu prend la vie d'un homme au moment de sa mort. Dieu dit: Est-ce
que vous considrez ce que vous semez des cultures? Dieu dit: Je fait
descendre la pluie, etc. Dieu dit: J'ai envoy Marie Mon esprit ou ange. Il
lui est apparu sous la forme d'un homme -19: 17. Dieu dit: J'infus mon
esprit pour lui. Dieu dit: Lutte contre eux. Il les chtiera par vos mains.
Dieu dit: Vous ne les avez pas tu mais Dieu les a tus. Dieu dit: Vous ne
l'avez pas tir des flches lorsque vous avez tir, mais Dieu tir des flches.
Cela signifie que votre tir est pas comme le tir de Dieu. Vous avez tir
comme un serviteur, mais Dieu tir comme un matre. Dieu dit:Avez-vous
pens sur le germe de la vie que vous laissez tomber? Avez-vous cr ou
moi-mme? Le Prophte a dit dcrivant l'ange de l'utrus: Il prend la vie
germe dans sa main, en fait une forme et dit: O Dieu, doit-il tre une
femme ou un homme? Dieu rpond ce qu'Il veut et l'ange fait figure en
consquence. Le Prophte a dit: Les anges de la vie et la mort une fois se
sont disputs. L'ange de la vie a dit: je ressuscite les morts la vie. L'ange
de la mort dit: je cause la vie mourir. Dieu leur a rvl? Restez sur ce
que vous a confi la tche avec. Il est moi qui provoque la mort et donne la
vie. Personne sauf que je peux faire un mort ou vivant. On a dit repentant:
Je suis repenti de Dieu et non Muhammad. Le Prophte dit alors: Cet
homme a reconnu le droit d'un ayant droit. Celui qui attribue tout Dieu
est vraiment la vrit. Il reconnat la vrit et sa nature relle.Celui qui
attribue tout autre chose que Dieu est mal orient. Rien n'a obtenu
l'existence de son propre. Cela dpend de l'existence d'un autre. Dans ce
contexte, la premire chose est nulle. En fait, il n'y a pas de vrit, sauf le
toujours vivant et toujours en vigueur. Il existe par son propre attribut. Il
est la vrit et rien en dehors de Lui est vide. Le saint Sahal Tastari dit: O
crivain, il y avait, Dieu mais vous n'taient pas. Il existera et vous ne vous
existez dites maintenant: j'existe maintenant parce que j'existe. Vous
n'existait pas auparavant, mais maintenant vous dites, j'existe. Alors, qui
existe l'heure actuelle n'existait pas auparavant. Question: Maintenant, il
a t prouv que tout est soumis l'ordre. Alors, quel est le sens de la
rcompense et la punition, le pch et la vertu, le plaisir de Dieu et de la
colre de Dieu? Rponse: Savoir, lecteurs O,nous l'avons dcrit dans le
chapitre de Gratitude qui se produisent bien et le mal son. commander.
Ce qui a t command pour une chose doit se produire. Il n'a eu aucune
dfaillance pas la dsobissance. Tout tait crit. Il attend que le temps,
parce que tout crit se produira dans votre cas et doit arriver. Ce qui ne se
produira pas, il ne viendra pas. Que se produira dans votre cas a t rendu
facile pour vous et ce qui ne se produira pas a t difficile pour vous.
ETAPES DE DIEU: DPENDANCE Les tapes de Dieu dpendance sont
lis la connaissance, l'tat et l'action. Nous avons discut de la
connaissance, l'tat est l'intermdiaire entre connaissance et action. La
connaissance est la base de l'tat et de l'action est son fruit. SENS DE
DIEU DPENDANCE: Le sens de Tawakkal ou de la confiance est de
confier une affaire l'autre et de le croire pleinement cet gard.Celui qui
est charg sur est called'wakil ou plaideur et celui qui confie Moakkil
appel ou client. Ainsi la foi que dans wakil est appel dpendance. Je
citerai un exemple d'un wakil en cas de litige. Un wakil a quatre qualits -
(1) puissance suffisante pour comprendre, - (2) capacit, (3) de la parole,
et (4) la sympathie et la gentillesse pour le client. En ce qui concerne la
premire qualit, il doit avoir le pouvoir de comprendre les lieux de la
tromperie, fausse dclaration et mme les moindres dtails. En ce qui
concerne la deuxime qualit, personne n'engage un wakil ayant pas la
capacit. Il ne doit pas flatter, ne craindrez pas de rvler la vrit ou
ressentir de la honte ou de montrer la lchet. En ce qui concerne la
troisime qualit de la parole de pouvoir, il doit avoir, sinon de bonnes
raisons ne peuvent pas tre affichs faute d'expression claire. En ce qui
concerne la quatrime qualit,il doit essayer d'aider un client opprim.
Semblable est le recours Dieu. Lorsque le recours un wakil avec de
telles descriptions est fait, combien confiance en Dieu doit tre fait? Quand
vous croyez qu'il n'y a pas de matre d'une action, en dehors de Dieu, qu'il
est tout puissant et omniscient, qu'Il accorde sa bont, faveur, aide toutes
les personnes et des peuples particuliers, qu'il n'y a pas de pouvoir et peut
excepter par Dieu, il n'y a pas de connaissance, mais en lui, il doit compter
sur lui et ne cherchera pas sa propre puissance et la force qu'il n'y a pas
de puissance qu'en Dieu. Si vous ne trouvez pas en vous cette dpendance,
il est pour deux raisons-vous la faiblesse de l'une des quatre qualits et les
faiblesses de la foi dans votre esprit. Donc, sans la force unie de l'esprit et
la foi, la confiance de Dieu ne devient pas parfait. Avec ces deux choses
tranquillit d'esprit peut tre atteint.La tranquillit d'esprit est une chose et
la certitude de la foi est une autre chose. Il y a beaucoup d'hommes avec la
certitude de la foi qui ont obtenu aucune tranquillit d'esprit Hazrat
Ibrahim a dit: O mon Seigneur, montre-moi comment vous donner la vie
une chose morte. Dieu a dit: Avez-vous pas de foi? Il a dit: Oui, je dois,
mais pour consoler mon esprit. Hazrat Ibrahim avait pleine confiance, mais
il avait hte de le voir apporter sa tranquillit d'esprit. Il y a beaucoup
d'hommes ayant la paix de l'homme, mais sans la foi que. Un Juif ou un
chrtien peut avoir la tranquillit d'esprit, mais pas la foi que. Trois classes
de l'homme de Dieu. Dpendants Il y a trois classes d'hommes qui
dpendent Dieu- selon la mesure de leur dpendance l'gard de Dieu. La
premire classe de Dieu l'homme dpendant est comme celui qui confie
toutes ses affaires dans une affaire las wakil qui est nomm par lui d'un
examen de sa capacit, l'loquence et la bont.La deuxime classe de
l'homme de Dieu dpend est plus dveloppe que la premire. Son tat est
comme celle d'un enfant qui ne connat personne, sauf sa mre. Quand un
danger vient, il se rfugie sa mre et croit personne, sauf sa mre. Dans
toutes les conditions, il attrape son doth. Quand un danger vient de lui en
l'absence de sa mre, le premier mot qu'il prononce - O mre. Un tel
homme de Dieu dpend de Dieu repose comme un enfant repose sur sa
mre. La diffrence entre la premire et la seconde classe est que dans ce
dernier on s'annihile en Dieu dpendance excessive, alors qu'il est pas dans
le premier cas. La troisime classe est le plus lev pour un homme de
Dieu dpend. Un tel homme vit devant Dieu est une faon comme un
homme mort est gard devant celui qui le lave. Il pense qu'il se dplace de
la mme la main de son sort d'origine. Il est ferme et stable.Il pense que
le flux, de ses mouvements, la force, la volont, la connaissance et d'autres
attributs excuter par lui d'office. Il est pas comme un enfant qui se rfugie
sa mre, crie vers elle et mns aprs sa mre. Il est comme l'enfant qui sait
que partout o il restera, sa mre lui savoir. S'il n'aime pas tter le sein de
sa mre, sa mre lui tter. Une telle personne renonce invoquer comme il
a confiance dans sa misricorde et l'aide et pense qu'il obtiendra plus s'il ne
veut pas que s'il veut. Question: Est-il possible? Rponse: En rponse
cette question, savoir, lecteurs, qu'il est impossible, mais il est difficile et
rare. Les deuxime et troisime tages de Dieu dpendance sont plus
difficiles que la premire tape. L'apparition de la premire tape de *
Dieu est le recours possible proximit. Mme si les deuxime et
troisime tapes sont atteints,sa dure est encore plus difficile. Nous avons
mentionn que Tahid a deux couvertures extrieures et deux intrieures
substances. De mme il n'y a pas de divinit que Dieu a deux couvertures
extrieures et deux intrieures substances. Cela ressort du dicton suivant
du Prophte: A qui profre Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu
confirning dans son cur avec une foi sincre. Paradise est sr pour lui.
Ces deux conditions sont runies en secret dans les traditions qui ont
obtenu de telles expressions claires, sous forme de points de souverainet
ne viennent en parole. Le nom du mouvement de la langue est uttrence et
le nom du lien d'esprit est nonc aussi qui est l'nonc de l'esprit derrire
lequel la vrit et mensonge foi sincre. Le trne du pouvoir se trouve pour
les proches qui sont vraiment des hommes dsintresss. Dieu dit: Ils
seront assis sur les trnes,couche sur celui-ci et faisant face une autre.
La chance aura beaucoup de fortunes. Il a dcrit que le sort de l'ombre, des
fruits, des arbres, des vierges aux yeux noirs et! ces autres plaisirs agrable
-aux yeux, mais ceux-ci sont galement dont jouissent les animaux
infrieurs. Mais le plaisir du rgne et la proximit de Dieu ne doit pas tre
compar aux plaisirs ci-dessus. Sont-ils plus agrables jouissances aux
saints et sages que ceux tirer de la vue du Seigneur. Celui qui est plus
accro satisfaire sa convoitise et le dsir charnel peut tre compar une
bte. Dieu dit son gard: Ils sont comme des btes, et mme ils sont
plus misrables. La cause est que les btes ne peuvent pas rechercher la
nature des anges et ils sont confins dans leur nature. Mais l'homme peut
atteindre la nature des anges. Celui qui a obtenu le pouvoir d'atteindre,
mais ne le fait pas est dteste.Celui qui profre le Kalema que par la
bouche ne peut atteindre le vrai Dieu dpendance excessive. Dictons des
sages sur l'tat de dpendance l'gard de Dieu. Il ressort des paroles des
sages que le recours Dieu est confin dans trois tapes. Abou Moussa
Daylmi dit: Je un jour demand Abu Yazid: Quel est le sens de la
confiance de Dieu? Il a dit: Que dites-vous ce sujet? J'ai entendu mes
compagnons disent: Si les btes froces et les serpents venimeux tre par
vos cts gauche et droit et si elle est encore votre coeur ne tremble pas,
cette condition est appele dpendance. Abou Yazid a dit: Oui, il est vrai
qu'il est prs de Dieu dpendance excessive, mais si les habitants du ciel
sont se marier fait au paradis et les habitants de l'Enfer souffrent en enfer
et si on vous dit de choisir l'une de ces deux et vous slectionnez l'ancien,
il vous sortira de Dieu dpendance excessive.Ce que Abou Moussa a dit
est seulement une information sur la scne de Dieu et la confiance qui est
inclus dans la troisime et la plus haute classe de Dieu dpendance
excessive. Cependant, Abu Bakr, a pris les prcautions en couvrant les
trous de serpents dans la grotte. Il ne peut pas dire cet effet qu'il a
renonc Dieu confiance. Il ne l'a pas fait pour sauver sa propre vie, mais
la vie du Prophte Muhammad (PH) L'homme de la crainte de Dieu
reliance pas le serpent, mais celui qui contrle les serpents comme sans
l'aide de Dieu, les serpents ont eu aucun pouvoir de mordre. Zun Nun
Misri a t une fois pos des questions sur la confiance que Dieu. Il a dit:
Pour tre spar de nombreuses divinits et de couper ces causes est la
dpendance Dieu-. Abu Abdullah Qureshi a t interrog sur Dieu et la
confiance qu'il a dit: A joindre Dieu en toutes circonstances est la
dpendance Dieu-. Il a de nouveau demand: Dis-moi plus. Il a dit:Pour
abandonner les causes jusqu' ce que l'on prend le Crateur de la cause
comme guide est Dieu-confiance. Sayeed Kharraj dit: Dieu est la
dpendance au nom de deux choses mouvement sans la paix et la paix sans
mouvement. La paix sans mouvement tranquillit d'esprit confiant toutes
les affaires Dieu. Mouvement sans paix signifie la recherche d'un tel
refuge comme un enfant se rfugie sa mre et les crises de l'aide d'elle.
Abu Ali a dit: Il y a trois tapes de Dieu dpendance, premire tape est la
confiance en Dieu. La deuxime tape est Taslim ou l'abandon de soi
Dieu et la troisime tape est de confier toutes les affaires de Dieu. Dieu-
homme sent la paix dpend dans sa promesse, l'homme auto-surrending
pense connaissance divine comme suffisante et un Confier est satisfait de
ses ordres. i uvre de Dieu-RELIANT MAN. Sachez, les lecteurs O, cette
condition dcoule de la connaissance et la premire des conditions est
l'action.Certains pensent que le sens de Dieu dpendance excessive est de
renoncer des gains, de renoncer des efforts et de se coucher sur le sol
comme planche jete ou de la viande comme sur un bois. Ceci est la
conjecture des fous, il est illgal dans Shariat qui fait l'loge des hommes
de Dieu qui dpendent. L'ACTION DE L'HOMME EST L'OBJET DE
QUATRE Conditions- (1) Pour en savoir plus rentable le gain de ce qui ne
se trouve dans sa possession, (2) thsauriser une chose rentable. (3) pour
enlever une chose nuisible qui n'a pas encore de nature se sauver de
thiefs, btes et choses nuisibles et (4) d'adopter des moyens pour liminer
un danger imminent et comme la prise de mdicaments pour liminer une
maladie. Ainsi, les actins de l'homme ne sont pas en dehors de ces quatre
choses- gagner une chose rentable de conserver, pour enlever une chose
nuisible et d'adopter des moyens pour liminer un danger. De ce qui
prcde,trois sortes de choses arise- (l) ce qui est absolument ncessaire
selon les lois de la nature. (2) ce qui est ncessaire, mais pas absolument
ncessaire et (3) ce qui peut tre fait plus en moins de temps. (1) Ce qui est
absolument ncessaire, pour renoncer ce qui est absolument ncessaire
selon les lois naturelles de Dieu n'est pas confiance Dieu-, comme
renoncer la nourriture, l'eau et l'air. Quand vous avez faim et la
nourriture est plac avant qu'il n'est pas Dieu dpendance excessive
l'abandonner. Ceci est contraire la loi de la nature. De mme, si vous ne
cultivez pas la terre et l'espoir pour les cultures ou si vous ne cohabite pas
avec sa femme, mais encore l'espoir d'avoir un enfant, ce sera la folie et
non pas Dieu dpendance excessive. Il vient de la connaissance et de l'tat
mental. La connaissance consiste dans le fait que Dieu vous a donn la
nourriture, la main et les dents, et l'tat mental consiste dans le fait que
vous devez croire dans les actions de Dieu.(2) Ce qui est ncessaire, mais
pas absolument ncessaire. Par exemple, on laisse une ville et va la
jungle profonde sans compagnon ou sans nourriture et les bras. Sans ces
choses ncessaires, il y a risque de perdre la vie. Cette action sort
d'illgalit sur deux conditions - (1) Une condition est qu'il peut aller sans
nourriture ncessaire s'il a eu l'habitude de rester sans nourriture pendant
plusieurs jours. (2) La deuxime condition est que l'on est habitu vivre
de manger l'herbe, les feuilles et les choses semblables. Ces actes ne sont
pas Dieu- dpendance. Le saint Ibrahim Khawas utilis pour prendre avec
lui dans l'aiguille de voyage, ciseaux, corde et seau et dire: Il ne nuit pas
Dieu dpendance excessive. Il est rapport qu'un homme de renoncement
du monde a quitt les villages et les villes et voulait rester sur buttes et
montagnes pendant une semaine et a dclar:Je ne chercherai pas la
nourriture de qui que ce soit jusqu' ce que mon Seigneur l'a fourni. Quand
il y est rest pendant sept jours, il allait mourir faute de nourriture, mais
elle ne venait pas de lui. Puis il a dit: O mon Seigneur, si tu veux vivre, me
envoyer ces aliments que peut me garder en vie ou bien prendre ma vie
pour toi. Alors Dieu a rvl au prophte de ce temps: Dites-lui mon
honneur, je ne vais pas vous donner de la nourriture jusqu' ce que vous
revenez des lieux habits et de garder l'entreprise avec les hommes. Puis
il entra dans une ville et tenait compagnie avec les hommes qui ont pris la
nourriture pour lui et les boissons. Il a sauv ainsi sa vie, mais le doute pris
naissance dans son esprit. Dieu lui a envoy une voix du ciel: Vous avez
souhait que vous changeriez ma loi par votre renoncement monde que
vous ne savez pas que ce que je donne mes serviteurs que la nourriture,
je considre qu'il est plus appropri de lui donner par les mains de mes
serviteurs. Si n t aiment donner par la main de mon pouvoir. Donc, pour
abandonner les moyens de subsistance est d'aller contre la loi naturelle de
Dieu et, par consquent, il est contraire aux lois tablies de la nature.
Question.Que dites-vous au sujet de rester inactif sans gagner la dfense de
Dieu? Est-il lgal ou illgal de mieux? Rpondre. Quand il est illgal de ne
pas rester dans la jungle sans se dtruire, pourquoi il est illgal de s'asseoir
dans les villes sans se dtruire. Mise disposition viendra lui d'une telle
source comme cela est impensable. Mais s'il ferme ses portes empchant
celle-ci de tout homme, il sera illgal. S'il est sur le point de mourir, il doit
chercher sa nourriture. Le Prophte a dit: Si vous aviez compt sur Dieu
avec confiance en raison. Il vous aurait fourni de la nourriture, comme il le
fournit aux btes et aux oiseaux. Ils sortent le matin et reviennent avec le
ventre plein dans la soire. Jsus-Christ a dit: Regardez l'oiseau. Il ne sme
pas les cultures, rcolter ou les stocker. Dieu leur fournit tous les jours
avec de la nourriture. Si vous dites que vos ventres sont grandes, alors
regardez les vaches, buffles et lphants.Abu Eakub Susi dit: Les
dispositions de ceux qui comptent sur Dieu sans efforts se trouvent entre
les mains des hommes que ces gens restent occups pour se fournir. Un
certain sage a dit: Tous les gens vivent au milieu des dispositions de Dieu,
mais certains d'entre eux les obtenir en mendiant un peu d'efforts, comme
les commerants, certains par l'industrie et certains par d'autres moyens. (3)
Que peut-on faire plus en moins de temps. Cela signifie d'adopter des
mesures pour obtenir cet avantage. Cela va de la confiance que Dieu ces
gens comptent sur les causes de la prestation. Le Prophte a dit: ceux qui
comptent sur Dieu ne se soucient pas de charmes et enchantements. Il n'a
pas dit qu'ils ne gagne ne vivent pas avec le peuple et ne pas accepter quoi
que ce soit de qui que ce soit. Les causes sont deux causes kindsone qui
prend de la confiance de Dieu et une autre cause qui ne prend pas en sortir.
Dans le cadre de ces causes,il y a trois classes d'hommes qui dpendent
Dieu-. La premire classe comprenait des saints comme Ibrahim Khawas
et d'autres. Ils ont err dans la jungle sans prendre des dispositions qu'ils
taient toujours s'appuyant sur la misricorde de Dieu pour une semaine ou
plus sans prendre de la nourriture. Ils ont utilis pour prendre des feuilles
de jungles et autres choses disponibles dans la jungle. Si ces choses ne sont
pas disponibles, ils se sont tenus prts la mort. La deuxime classe des
hommes de Dieu qui dpendent assis dans une ville ou un village ou dans
leurs maisons ou des mosques. Ils sont moins que la premire classe
Dieu- hommes qui dpendent, encore ils comptent sur Dieu. Ils reoivent
de la nourriture par la charit des gens, mais leurs esprits sont tenus
tourns vers Dieu et non envers les hommes. La troisime classe d'hommes
de Dieu qui dpendent gagnent leur vie au nom de Dieu. Leurs esprits ne
se dtournent de Dieu gagner de l'argent.Ce regard est tdwards pas le stylo,
mais au matre de la plume qui passe des ordres par crit. Quand Abu Bakr
est devenu Calife, il continuait encore d'aller sur les marchs avec son
paquet de tissu en vente. Les musulmans lui ont demand: Pourquoi faites-
vous cela? Vous avez t investi du pouvoir de domination aprs la
Prophtie, il a dit: Ne me empcher de gagner leur vie pour les membres
de ma famille. Si je les dtruis, je serais en mesure de dtruire les autres.
Enfin, le peuple fixe une allocation pour l'entretien de ses membres de la
famille. Quand il a obtenu l'allocation, il a la possibilit d'aider le grand
public des musulmans. On voit de ce que lui, tant un homme qui
dpendent Dieu, n'a pas renonc gagner sa vie qui tait ncessaire. Il n'a
toutefois pas thsauriser. Abou Jafar Shaddad tait le guide spirituel de
Hazrat Junaid Bagdadi et tait un homme dpendant Dieu. Il a dit :Je
continuais mon Dieu secret confiance pour les 20 dernires annes. Je
l'habitude d'aller au march tous les jours et gagner un dinar, mais je ne
suis pas all me ??coucher en laissant mme un dinar, je l'habitude de
prendre un bain dans la salle de bain public pour un Kirat et dpens tout
l'argent avant l'avnement de la nuit. Hazrat Junaid ne parlait pas de Dieu
dpendance excessive devant lui. Il avait l'habitude de dire: je me sens
honte de parler des tapes de la confiance que Dieu devant lui.
Question.Ce qui est mieux pour rester la maison ou de gagner de
l'extrieur? Rpondre. Sache, lecteurs qu'il vaut mieux pour un il garder
assis la maison, s'il renonce gagner afin de trouver du temps pour une
bonne pense, Zikr et service divin sincre, et il est prfrable de gagner
de la part de celui qui devient impatient s'il continue assis la maison et
aime la compagnie de l'homme. Imam Ahmed fois engag un ouvrier
pauvre dans un certain travail. Il ordonna Abu Bakr Masuji pour donner
l'ouvrier ses vagues et une somme supplmentaire, mais le travailleur n'a
pas accept la somme supplmentaire. Lorsque l'ouvrier est parti. Imam
Ahmed lui dit: Va vers lui et lui donner cette somme comme il l'acceptera
maintenant. Puis il alla vers lui, lui a donn la somme et il l'a accept.
Lorsqu'on lui a demand la raison. Imam Ahmed a dit: Il ne l'a pas accept
d'abord parce qu'il tait avide pour elle.Lorsque sa cupidit quand il est
devenu loin dpari et accept. Lorsque Ibrahim Khawas avait l'air d'un
homme au moment d'accepter un cadeau ou craint sa passion pour cela, il
n'a pas accept de lui quoi que ce soit. On lui a demand: Quelle merveille
que vous avez vu en vous? Il a dit: J'ai vu Hazrat Khizr dans mon
entreprise, mais je suis parti de sa compagnie craignant que mon esprit
pourrait tre accro lui et par consquent mon Dieu dpendance excessive
peut aller. Question.Quel est le signe de ne pas compter sur la richesse?
Rpondre. Il est quand la richesse est perdue par le vol ou en cas de perte
dans les affaires ou quand tout danger un homme arrive, il reste soutenu et
sa tranquillit d'esprit ne soit pas perturb et son esprit ne se sent pas et son
esprit ls garde son calme comme avant. Celui qui devient impatient la
perte de biens, devient soutenu si l'obtient. Le sage Basher Hafi utilis
pour faire des navettes de tisserand, puis il l'a abandonn. La raison en est
que le saint Boadi lui crivit une lettre en disant: J'ai entendu que vous
prenez l'aide de votre vie en faisant des navettes de tisserand. Avez-vous
pens que si Dieu vous prive de la puissance de l'oue et de la vue, avec
quelle chose vous gagner votre vie? Lorsque cela est tomb dans son esprit,
il a renonc faire les instruments de tissage.Certains disent que quand il
tait expert dans la fabrication rouet, les gens ont commenc venir lui
et il l'a abandonn. Certains disent qu'il a donn aprs la mort de sa femme.
Le saint Sufiyan Saori avait 40 dinars dont il a fait affaires. Quand sa
femme est morte, il les a donn suite. Question.Earning est impossible sans
argent. Comment est-il possible d'tre pas accro l'argent si l'on possde
elle? Rpondre. Sachez pour certain que Dieu fournit des dispositions pour
certaines personnes, mme si elles ne possdaient pas de biens ou d'argent.
Certaines personnes sont ruins lorsque leur proprit est dtruite ou
enlev par le vol. Dieu ne fait rien qui n'a obtenu rien de bon en elle. S'il a
dtruit sa proprit, il est pour son bien ou pour le bien de sa religion. Dieu
a accord des faveurs sur lui en lui donnant la richesse. Quand il meurt de
faim, il devrait avoir cette foi qu'il serait bon pour lui dans l'au-del s'il
meurt de faim. Dieu pour lui a dteste sans couper ses vertus. Quand il
croit, il est gal pour lui de possder la richesse ou de ne pas possder.
Hazrat Omar a dit: Je ne me soucie pas de savoir si je me lve le matin,
riche ou pauvre, que je n sais ce qui est mieux pour moi. A qui n'a pas
mis au point sa foi que dans trois affaires, le recours Dieu- ne prend pas
racine ferme en lui. Pour ce Abu Solaiman Darani dit Ibn Aboul Hawaii:
Je suis entr en scne eveiy sauf Dieu confiance sincre et je ne prends que
the'smell de Dieu dpendance excessive. Ce fut en dpit de sa position
haute. Il atfidfl ne pouvait pas acqurir la confiance de la plus haute pour
Dieu relitfftce & lt; $ & gt; es pas devenir parfait jusqu' ce que l'on croit
pleinement en trois choses: Il n'y a pas celui qui agit en dehors de Dieu, il
n'y a pas dispensateur de dispositions ejcfcept Dieu et il vaut mieux pour
un ce que Dieu lui destinait au sujet de sa fortune, la naissance de la
solvabilit et la mort. Ainsi, le fondement de Dieu confiance est mis sur la
force de la foi. Toutes les tapes religieuses des paroles et des actes sont
tablis sur la base de la foi. En un mot,le stade de la dpendance GOD-est
comprhensible, mais ils exigent le cur et la foi certaine. Le Sage Sahal
Tastari dit: Celui qui attribue des dfauts aux rsultats, trouve des dfauts
avec sunna et l'abandon des gains, trouve redire Monothisme.
Question.Quel est le mdicament qui va transformer l'esprit de
l'attachement aux causes extrieures vers une bonne conjecture de Dieu?
Rpondre. Le mdicament est de savoir que la mauvaise conjecture est
l'impulsion du diable et de la bonne pense vient de Dieu. Dieu dit: Le
diable vous montre la peur de la pauvret et les ordres que vous fassiez des
actes mauvais, mais Dieu vous promet de lui le pardon et l'abondance-2:
268. Un certain sage a dit: Celui qui vit avec une mauvaise conjecture est
avide. Lorsque la lchet, la faiblesse d'esprit et d'autres causes extrieures
unissent en lui, la mauvaise conjecture l'emporte sur lui et Dieu prend
compltement confiance cong de lui. Il est rapport qu'un sage utilis
pour rester dans la mosque et avait aucun moyen de subsistance. L'imam
de la mosque lui dit un jour: Si vous gagnez. Il serait bon pour vous. Il n'a
donn aucune rponse lui. Ainsi, l'Imam lui a dit trois fois. la
quatrime fois,le sage lui dit: Un Juif vivant ct de la mosque m'a
promis par jour deux morceaux de pain. L'Imam a dit:. Si sa promesse est
vrai, votre sjour dans la mosque est bon pour vous. Le sage a dit: O frre
Imam ne vous avait pas imam et non attendu devant Dieu et le peuple avec
dfaut de Tawhid, il aurait t mieux pour vous, que vous avez mis une
plus grande prfrence la promesse du Juif que la promesse de Dieu .
L'imam de la mosque une fois demand un adorateur: O trouvez-vous
votre nourriture? Il a dit: O Imam, tourner un peu. Permettez-moi de
rviser ma prire que je priais derrire vous. Dieu est le fiduciaire de la
disposition de tous. (2) Il est rapport que Hazrat Ibrahim Adham avait un
serviteur named'Huzaifa Marashi. Les gens lui ont demand: Quel acte
merveilleux de Ibrahim Adham avez-vous vu? Il a dit :Nous tions dans un
voyage La Mecque pendant plusieurs jours au cours de laquelle on
pouvait se procurer sans nourriture. Nous avons ensuite atteint Kufa et
abritmes une grande mosque. Ibrahim m'a regard et a dit: O Huzaifa ,,
vous striken la faim. Je confess. Il a dit: Apportez-moi un encrier et du
papier. Je les ai amens lui et il crit. Au nom du Trs Misricordieux et
le Trs Misricordieux Dieu. Tu es l'objet de notre amour dans toutes les
circonstances, et l'objectif de tout le monde est toi. Puis il a crit ces vers:
Je loue toi Je suis reconnaissant toi, je te rappelle, j'ai faim, j'ai soif, 1
heures sans tissu. Je suis garantie pour les trois ci-dessus sur six? O
Seigneur, garantie: Tu es pour les trois autres. Mes louanges pour trois est
comme une flamme de feu. Protger ton serviteur de l'entre dans le feu.
Puis il a remis sur le papier et m'a dit: Va avec cet article, n l'esprit t autre
chose que Dieu et la main sur le papier celui avec lequel vous rencontrez
en premier. Ensuite, je suis sorti et remis sur le papier un homme mont
sur un ne. Il a pleur cela et dit: O est l'auteur de la lettre? Je lui dis: Il
est dans une certaine mosque. Il a remis sur moi une bourse de 600 dinars.
Puis j'ai rencontr un homme qui j'ai demand au pilote de l'ne. Il a dit
qu'il est chrtien. Je suis venu Ibrahim et lui ai dit que tous les dtails
auxquels il a dit: Ne le touchez pas. Il viendra bientt. Aprs un certain
temps, le chrtien est venu Ibrahim Kissed sa tte et a embrass l'Islam.
(3) Abu Eakub Basari dit: J'tais sans nourriture La Mecque pendant dix
jours. Alors je pensais sortir et je suis all par un tertre pour trouver
quelque chose pour apaiser ma faim. J'ai trouv un navet jet sur le chemin
de chemin et pris, mais une voix venue de l'intrieur moi-mme:Vous tes
sans nourriture pour les dix derniers jours, mais enfin votre destin vous a
fourni un navet pourri. Je l'ai jet et retourn la mosque quand une
personne inconnue me avana vers et a son sige et m'a remis une bote
contenant des biscuits et du sucre noyau d'amande et dit: Ceci est pour
vous. J'ai dit: Pourquoi as-tu me choisi pour cela? Il a dit: Sachez que
j'tais en mer pendant dix jours dans un voyage. Quand mon bateau tait
sur le point de couler, je pris un serment que je prsenterais cette chose
un serviteur que je rencontrerai d'abord si Dieu me sauve de ce trouble.
Vous tes le premier homme qui est venu mon avis. Je lui dis: Ouvrez et
l'accepter. Puis il l'ouvrit et il contenait des biscuits, du noyau d'amande et
le sucre raffin. Je pris une poigne de cela et une poigne de cela et lui ai
dit: Le reste est mon cadeau vos compagnons.mais enfin votre destin
vous a fourni un navet pourri. Je l'ai jet et retourn la mosque quand
une personne inconnue me avana vers et a son sige et m'a remis une
bote contenant des biscuits et du sucre noyau d'amande et dit: Ceci est
pour vous. J'ai dit: Pourquoi as-tu me choisi pour cela? Il a dit: Sachez que
j'tais en mer pendant dix jours dans un voyage. Quand mon bateau tait
sur le point de couler, je pris un serment que je prsenterais cette chose
un serviteur que je rencontrerai d'abord si Dieu me sauve de ce trouble.
Vous tes le premier homme qui est venu mon avis. Je lui dis: Ouvrez et
l'accepter. Puis il l'ouvrit et il contenait des biscuits, du noyau d'amande et
le sucre raffin. Je pris une poigne de cela et une poigne de cela et lui ai
dit: Le reste est mon cadeau vos compagnons.mais enfin votre destin
vous a fourni un navet pourri. Je l'ai jet et retourn la mosque quand
une personne inconnue me avana vers et a son sige et m'a remis une
bote contenant des biscuits et du sucre noyau d'amande et dit: Ceci est
pour vous. J'ai dit: Pourquoi as-tu me choisi pour cela? Il a dit: Sachez que
j'tais en mer pendant dix jours dans un voyage. Quand mon bateau tait
sur le point de couler, je pris un serment que je prsenterais cette chose
un serviteur que je rencontrerai d'abord si Dieu me sauve de ce trouble.
Vous tes le premier homme qui est venu mon avis. Je lui dis: Ouvrez et
l'accepter. Puis il l'ouvrit et il contenait des biscuits, du noyau d'amande et
le sucre raffin. Je pris une poigne de cela et une poigne de cela et lui ai
dit: Le reste est mon cadeau vos compagnons.Je l'ai jet et retourn la
mosque quand une personne inconnue me avana vers et a son sige et
m'a remis une bote contenant des biscuits et du sucre noyau d'amande et
dit: Ceci est pour vous. J'ai dit: Pourquoi as-tu me choisi pour cela? Il a dit:
Sachez que j'tais en mer pendant dix jours dans un voyage. Quand mon
bateau tait sur le point de couler, je pris un serment que je prsenterais
cette chose un serviteur que je rencontrerai d'abord si Dieu me sauve de
ce trouble. Vous tes le premier homme qui est venu mon avis. Je lui dis:
Ouvrez et l'accepter. Puis il l'ouvrit et il contenait des biscuits, du noyau
d'amande et le sucre raffin. Je pris une poigne de cela et une poigne de
cela et lui ai dit: Le reste est mon cadeau vos compagnons.Je l'ai jet et
retourn la mosque quand une personne inconnue me avana vers et a
son sige et m'a remis une bote contenant des biscuits et du sucre noyau
d'amande et dit: Ceci est pour vous. J'ai dit: Pourquoi as-tu me choisi pour
cela? Il a dit: Sachez que j'tais en mer pendant dix jours dans un voyage.
Quand mon bateau tait sur le point de couler, je pris un serment que je
prsenterais cette chose un serviteur que je rencontrerai d'abord si Dieu
me sauve de ce trouble. Vous tes le premier homme qui est venu mon
avis. Je lui dis: Ouvrez et l'accepter. Puis il l'ouvrit et il contenait des
biscuits, du noyau d'amande et le sucre raffin. Je pris une poigne de cela
et une poigne de cela et lui ai dit: Le reste est mon cadeau vos
compagnons.Ceci est pour vous. J'ai dit: Pourquoi as-tu me choisi pour
cela? Il a dit: Sachez que j'tais en mer pendant dix jours dans un voyage.
Quand mon bateau tait sur le point de couler, je pris un serment que je
prsenterais cette chose un serviteur que je rencontrerai d'abord si Dieu
me sauve de ce trouble. Vous tes le premier homme qui est venu mon
avis. Je lui dis: Ouvrez et l'accepter. Puis il l'ouvrit et il contenait des
biscuits, du noyau d'amande et le sucre raffin. Je pris une poigne de cela
et une poigne de cela et lui ai dit: Le reste est mon cadeau vos
compagnons.Ceci est pour vous. J'ai dit: Pourquoi as-tu me choisi pour
cela? Il a dit: Sachez que j'tais en mer pendant dix jours dans un voyage.
Quand mon bateau tait sur le point de couler, je pris un serment que je
prsenterais cette chose un serviteur que je rencontrerai d'abord si Dieu
me sauve de ce trouble. Vous tes le premier homme qui est venu mon
avis. Je lui dis: Ouvrez et l'accepter. Puis il l'ouvrit et il contenait des
biscuits, du noyau d'amande et le sucre raffin. Je pris une poigne de cela
et une poigne de cela et lui ai dit: Le reste est mon cadeau vos
compagnons.Je lui dis: Ouvrez et l'accepter. Puis il l'ouvrit et il contenait
des biscuits, du noyau d'amande et le sucre raffin. Je pris une poigne de
cela et une poigne de cela et lui ai dit: Le reste est mon cadeau vos
compagnons.Je lui dis: Ouvrez et l'accepter. Puis il l'ouvrit et il contenait
des biscuits, du noyau d'amande et le sucre raffin. Je pris une poigne de
cela et une poigne de cela et lui ai dit: Le reste est mon cadeau vos
compagnons. Je l'ai accept.Alors je me suis dit: Mise disposition est
venu vous facilement, mais vous ne recherchaient les dix derniers jours
prs du village. (4) Le saint Momshed Dinawari dit: j'avais des dettes pour
lesquelles je me suis trouble l'esprit. Un jour, j'ai vu dans un rve qu'un
homme me dit: O radin, vous me avez donn ce montant de la dette de
votre devoir est d'accepter et mon devoir est de donner. Par la suite, je ne
prenais pas les comptes du vendeur de lgumes ou de la viande ou toute
autre personne. (5) Le sage Bunan Hammad a dit: J'ai commenc vers la
Mecque de l'Egypte. J'ai eu des provisions suffisantes avec moi. Une
femme est venue et m'a dit: 0 Biman, vous tes un ouvrier. Vous assumez
la charge sur votre paule et que thatGod va vous donner une meute
disposition. Il a dit: Je jetai mes provisions. Trois jours passrent
consequitively sur moi sans nourriture. Ensuite, j'ai trouv un ornement
d'argent sur le chemin et me dit:Je ne supporte jusqu' ce que son
propritaire vient peut-tre qu'il peut me donner quelque chose aprs mon
retour lui. Soudain, la femme est venue me voir et: Vous tes un
commerant, vous dites que vous prendriez quelque chose, si son
propritaire vient. Puis elle m'a donn quelques dirhams et a dit: le
dpenser. Je les ai pris et je suis venu La Mecque. (6) Un esclave tait
ncessaire pour la sauge Bunani. Il a dit clairement ses frres ce sujet. Ils
ont recueilli le prix de l'esclave. Ils ont dit: La caravane des femmes
esclaves vient et vous acheter en fonction de votre choix. Lorsque la
caravane est arrive, ils ont tous choisi une femme esclave et dit: Cette
femme esclave serait mieux pour lui. Ils ont dit son matre: Quel est son
prix? Il a dit: Cette femme esclave est pas vendre. Quand ils le pressaient
vendre, il a dit: Cette femme est esclave pour Bunan Hammad. Je lui ai
pris pour lui de Samarcande la prsenter lui.Je l'ai emmene Bunan et
lui ai dit que tous les dtails. (7) Il a t rapport que dans les temps
anciens un homme tait en voyage avec un pain. Il a dit: Si je mange, je
vais mourir. Dieu a confi un ange et lui dit: S'il mange, lui donner plus de
disposition et ne lui donne pas tout autre chose. Il portait le pain, mais ne
l'a pas mang jusqu' cette mort. Il tait devant lui au moment de sa mort.
(8) Abu Sayeed Kharraj dit: je suis entr dans une jungle sans prendre de
la nourriture et a eu faim. J'ai vu un village distance et se dirigea vers elle
tre heureux. Alors je pensais en moi-mme: Est-ce que je comptais sur
d'autres? Je prends donc serment de ne pas entrer dans le village. Je vais
aller l-bas si j'y suis pris par personne. Je creusais un heapful de sable et
couvert mon corps jusqu' ma poitrine. Au milieu la nuit, j'ai entendu une
voix disant: O habitants du village, vont une telle personne.Puis un
groupe d'hommes est venu et m'a emmen et m'a port au village. (9) Il a
t rapport qu'un homme se tenait assis devant la porte d'Omar. Une voix
invisible dit: O homme, avez-vous trouv refuge Omar et non Dieu?
Allez tourner le Coran, comme il vous librera de la misre du doftr
d'Omar. L'homme a disparu de cet endroit. Hazrat Omar lui aussi perdu. Il
a pris au silence et s'engagea dans le culte divin. Un jour, Hazrat Omar est
venu et lui dit: J'avais hte pour vous. Pourquoi es-tu venu chez moi? Il a
dit: je rcite le Coran et qui m'a affranchi de demander l'aide d'Omar et sa
famille. Hazrat Omar dit: Que Dieu douche bndictions sur vous. Qu'est-
ce que vous avez trouv dans le Coran? Il a dit: Je y ai vu: il y a dans le
ciel votre disposition et ce qui a t promis de vous. Hazrat Omar a dit:Ma
disposition est dans le ciel et je cherche dans la terre. En disant cela, il se
mit pleurer et dit: Vous avez dit la vrit. Par la suite Hazrat Omar venait
lui et s'asseoir avec lui. Abou Hamzah Khorasani dit: Je partais pour le
plerinage en un an. Pendant que je voyageais je suis tomb dans un puits.
Mon esprit a demand l'aide des autres. Je lui dis: par Dieu. Je ne vais pas
le faire. Lorsque cela traversait l'esprit m, j'ai trouv deux hommes en
passant par le puits. Un homme a dit un autre: Viens, et nous fermons le
couvercle de ce puits, de sorte que personne ne peut tomber. Ils ont donc
pris et chatai et bambous ferm sa bouche. Je voulais alors d'lever un cri.
Parfois, aprs, un animal est venu et a enlev le couvercle de la bouche du
puits et a tendu son pied dans le puits. Je l'ai attrap et il m'a fait sortir du
puits. 1 trouv qu'il est un animal froce. Ensuite, il est parti.Puis il y eut
une voix du ciel: O Abu Hamzah, est-il pas mieux que je vous ai sauv par
une bte de destruction? J'ai alors commenc marcher en chantant: La
honte de toi me empche d'exprimer l'amour. Ce que je suis de toi satisfait
ma soif, Je trouve ta bont exprime dans toutes mes actions. Tu me as
montr la bont en matire, ouvert et secret. Tu m'a donn des nouvelles
de ce qui est cach pour obtenir ton amour. La crainte de toi et
tremblement . Je pris la solitude. Cette peur m'a amen prs de toi, me
fait aimer de toi. Tu me as gard en vie accapars par ton amour. Ce sont
l quelques rares cas de Dieu dpendance excessive. DIEU-
dPENDANCE d'UN HOMME FAMILLE AYANT. Savoir. O lecteurs,
que celui qui a obtenu la famille a obtenu la permission de renoncer la
solitude,comme son Dieu dpendance excessive ne devient pas parfait sans
deux choses- (1) le pouvoir de garder la patience sans montrer aucune
inquitude en cas de faim pendant une semaine et (2) le pouvoir de se
satisfaire sur le destin et la disposition de Dieu. Il sera en mesure de
supporter les affres de la faim jusqu' la mort, mme si sa disposition ne
vient pas parce qu'il sait que, mme si la mort et la faim sont nuisibles dans
le monde, ils sont mieux dans le monde suivant. Il pense qu'il est conduit
la fourniture de t-il autre monde et qu'il reoit une telle maladie cause
dont sa mort viendra et il restera satisfait. Il pense aussi que tout ce qui est
des dispositions destines lui dans le monde, il obtiendra. Son Dieu est
parfaite confiance avec cette pense. Mais il ne peut pas donner mal ses
membres de la famille par sa faim,comme il est permis de leur enseigner
les rcompenses de subir les affres de la faim. Il est rapport que Abu
Torab Nokshibi dit un homme qui tait sur le point de manger la
couverture extrieure de melon d'eau aprs tre rest faim pendant trois
jours: Votre Soufisme est venu pas tre vrai. Mieux vaut donc rester sur le
march. En d'autres termes, le soufisme ne peut tre acquise sans Dieu
dpendance excessive et il ne peut pas tre purifi moins que l'on a
obtenu la patience de modrez les affres de la faim pendant plus de trois
jours, le saint Abu Ali Rozbari dit: Quand un pauvre homme dit aprs la
faim de cinq jours , je lui dis faim de gagner sur les marchs. Celui qui est
dconcert en gagnant mme aprs les efforts ne soit pas priv de son gain.
Ne vous regardez le ftus dans le ventre de sa mre que si elle dplace sa
corde marine continue attache sa mre,afin qu'il puisse prendre sa
nourriture? Il n'est pas rendu possible par la comptence du ftus. Quand
il devient spar. Il fait sa mre dbordait d'affection pour l'enfant, pour
qu'elle puisse maintenir. Puis jusqu' les dents de l'enfant apparat. Il
fournit sa nourriture du sein de sa mre. Cela ne ncessite pas mcher,
mais l'enfant sein de tte les sa mre. Est-ce pour la comptence de la mre
ou de Dieu? Quand il devient apte la mastication des dents alimentaires
apparaissent avec lesquels il mche la nourriture comme un moulin. Quand
il vient d'ge, les causes de voyage dans l'autre monde devenu facile pour
lui. Dieu a donn dans l'esprit de la bont pour les pauvres musulmans.
Avant cela, seule la mre a montr l'affection l'enfant, mais maintenant il
y a des centaines de lui montrer la bont. Avant qu'ils ne le regardent
comme ils ont trouv leurs parents le maintenir.Quand ils le trouvent
dpourvus des parents, Dieu en eux le embrase sens de la charit. Nulle
part il a t vu qu'un garon orphelin est mort de faim bien qu'il en avait
pas s'occuper. Dieu le maintient travers les gens aimables et il cre
aussi la bont en eux. A Poetsays: La plume du destin tourne toujours.
Mouvement et rester tous gaux, pensez la subsistance notre insu. Qui
fait fetus l'approvisionnement en nourriture? Votre devoir est de rester
satisfait peu de dispositions et de la nourriture qui sont ncessaires pour
vous, car il viendra vous si vous fuyez loin de. maintenant il est le devoir
de Dieu de vous envoyer disposition par l'intermdiaire des hommes que
vous ne l'avez pas conu. Dieu dit: Dieu trouve un moyen pour celui qui
craint Dieu et fournit votre disposition partir d'une source que vous ne
pouvez pas concevoir-65: 2.Mais il vous jamais garanti de fournir la
volaille ou d'autres plats de bon got. Il garantit que ces aliments est
peine ncessaire pour vous dans votre vie. Dieu dit: Il est prvu pour vous
dans le ciel et ce qui a t promis de vous. Les secrets du ciel ne peuvent
tre enquis dans. Pour cette raison, quand un groupe d'homme approch
Junaid Bagdadi, il leur dit: Que cherchez-vous? Ils ont dit: Nous
recherchons disposition. Il a dit: Si vous savez qu'il vous a oubli, vous
pouvez lui rappeler. Ils ont dit: Nous allons rester la maison serre selon
Dieu et de voir ce qui se passe. Il a dit: Si vous comptez sur Dieu pour
l'examiner. vous serez doute divertissant. Ils ont demand: Alors quel est
le remde? Il a dit: Abandonne. Le saint Ahmed bin Isa-dit: J'avais faim
alors que 1 tait dans la grande rgion de la jungle. Je suis devenu
tellement faible que mme je ne pouvais pas prier Dieu pour la
nourriture.Je me suis dit: Ce n'est pas l'action de l'homme de Dieu dpend.
Mon esprit m'a dit de prier Dieu pour la patience. Comme j'allais prier, j'ai
entendu une voix du ciel: - Il pense qu'il est venu trs prs de moi, je ne
faire du mal qui vient prs de moi, avec des efforts sur les lieux, il prie
pour moi, il pense que je le vois pas , et il ne me voient . Je comprends
ce qu'il dont la passion est faible, mais le cur reste toujours fort satisfait
et a obtenu la foi en Dieu, mme si il est sur le point de mourir. La mort est
invitable. Il est aussi celui dont l'esprit ne se contente pas Jn un mot, le
contentement d'une part arjd Une obissance la concdante de l'autre
faire confiance Dieu. lui faire confiance qui se porte caution pour ceux
qui restent satisfaits par les causes actuelles et d'examiner pour voir la
vrit de sa promesse.Vous trouverez alors quelle disposition merveilleuse
vient de vous qui est mme pas dans votre conception. Ne pas attendre les
causes de votre dpendance l'gard de Dieu, plutt attendre le contrleur
des causes que vous ne regardez pas la plume pour crire, mais l'esprit
de l'crivain que ce dernier est l'esprit qui dplace le stylo. La premire
cause est un. Regardez Lui et non aux causes intermdiaires. Telle est la
condition de la confiance Dieu pour celui qui prend voyage dans la terre
jungle sans vivres ou dans les villes et villages unrecognisid. Celui qui
s'engage dans le culte divin et la poursuite de la connaissance est un
vritable homme religieux du genre inspite de nourriture qu'il mange et le
genre de tissu qu'il porte. Ce genre de choses viennent lui pour non
sollicit. Penser disposition est une faiblesse et une cause de prjudice.
Certains empereur perse demanda un sage sage:Pourquoi les fous
deviennent riches et les pauvres intelligents? Il a dit: Le grand Dieu a
voulu que le peuple le reconnatre. S'il avait fourni disposition tous
appris l'homme et privs tout fou de lui, ils auraient pens que seule la
sagesse lui a fourni disposition. Quand ils trouvent au contraire, ils
viennent de savoir qu'il ya un grand dispensateur de disposition qui n'a
obtenu aucun lien avec les causes externes. Le pote chante Si disposition
coulait sur le tertre de Haza, les oiseaux et les btes auraient pri sans le
savoir. CONDITION DE DIEU relayage HOMME: A PROPOS CAUSES
Les personnes par rapport Dieu sont lires une compagnie de mendiants
WHQ attendent dans la cour d'un empereur pour la nourriture. Avant eux,
les nombreux serviteurs de l'empereur sont sortis. L'empereur leur a
ordonn de donner quelques mendiants un pain, des deux miches et de ne
pas priver qui que ce soit.Il a command un hraut qui proclame au nom
de la emperor- Gardez le silence et quand mes serviteurs vont vous ne
venez pas eux, plutt s'asseoir dans un seul endroit dans la paix, et les
serviteurs prendre de la nourriture vous command. de qui vient aux
serviteurs et prend deux miches en leur donnant du mal, un serviteur le
suivre aprs l'ouverture de la cour et il lui seront confis et la punition sera
inflige pour lui un un certain temps, mais je vais le garder secret. celui
qui ne donne pas du mal aux serviteurs, mais reste satisfait un seul pain
provenant des serviteurs et reste calme, je lui donnerai cette rcompense
un jour que d'autres seront punis. celui qui reste sa place et prend deux
miches comme lui ordonne de le faire aucune punition ou rcompense. Si
mes serviteurs ne trouve pas un,ils ne lui donner rien et il restera faim pour
la nuit, ne pas tre mcontent des serviteurs ni pour les informer de l'ordre
du roi. Je nommerai un homme comme mon ministe r et je transfrer mon
pouvoir pour lui. Aprs cette proclamation, les mendiants ont t diviss
en quatre classes. Belly a emport sur une section et ils ne se souciait pas
de la punition promise. Ils ont dit: Nous sommes maintenant faim et il y a
une grande distance entre aujourd'hui et demain. Ils sont alls la hte aux
serviteurs, qui leur sont infligs peine et arrach d'eux chaque deux miches.
Les peines leur ont t donns dans le dlai promis. Ils se sont repentis
aprs, mais sans effet. (2) La deuxime classe de mendiants a renonc la
compagnie des domestiques ayant peur de la punition, mais chacun a deux
tres de miches presss par la faim. Ils se sont chapps, mais la
punition,ne pas obtenir des rcompenses. (3) La troisime classe de
mendiants dit: Nous allons asseoir les serviteurs, afin qu'ils ne peuvent pas
nous faire. Quand ils vont nous donner, nous accepterons et se contenter,
pour que nous puissions obtenir des rcompenses. (4) La quatrime classe
de beggats se cachiez dans un coin de la cour et sortit de la vue des
serviteurs. Ils ont dit: S'ils nous interrogent et nous donnent, nous resterons
satisfait d'un pain seulement. S'ils nous oublient, nous porterons les affres
de la faim la nuit. On peut alors obtenir les postes de ministres et de garder
prs de la emperqr. * Les serviteurs allrent aux mendiants de tous les
coins et tout le monde a donn un pain. Ensuite, il a continu pendant
plusieurs jours. Aprs quelques jours, les mendiants qui ont gard se
cachrent dans un coin de la cour et qui ne tombent pas l'avis des
serviteurs passaient longtemps faim.Deux d'entre eux a dit: Si les
serviteurs nous voir, nous aurions miches et donc notre faim aurait t
apaise. Le troisime mendiant a gard le silence jusqu'au lendemain matin
et a obtenu le poste de ministre. est donc le simile de tous les hommes. La
signification de la cour est la vie de ce monde, le sens de la porte de la
cour est mort, le sens du sujet promis indfinie est le jour de recurrection,
le sens du poste promis d'un ministre est la mise disposition du martyre
pour Dieu -reliance cause de la faim. Elle continuera jusqu' le jour de la
rsurrection, que les martyrs sont vivants devant leur Seigneur et
bnficient de dispositions. Celui qui tient compagnie avec les
domestiques dpend de la cause ou de l'intermdiaire. Les serviteurs
reprsentent les causes ou les moyens.Ceux qui gardent assis devant les
domestiques dans la cour ouverte sont ceux qui se garde dans les mosques
et des monastres dans les villes et villages. Ceux qui se gardent cachs
dans un coin sont thosfe qui voyagent dans les jungles qui dpendent de
Dieu. Les causes les suivent et les dispositions viennent sans recherche.
Les hommes sont diviss en ces quatre classes. Ninty pour cent d'adopter
les moyens et les causes. Sur les dix autres, prs de sept personnes vivent
dans les villes et sont bien connues. Les trois autres sjour dans la jungle.
Sur ces trois, deux sont mcontents des causes et que l'on atteint la limite
de proximit. Ce fut le cas dans la premire priode de l'Islam, mais
l'heure actuelle il n'y a pas un seul homme sur dix mille personnes, qui
peuvent donner les moyens et les causes. (2) Le deuxime mode de mettre
Dieu dans la dpendance la pratique est l'pargne.Il y a trois conditions
d'un homme qui obtiennent la richesse soit par hritage ou en gagnant ou
par tout autre moyen. La premire condition est d'adopter tout la mesure
de la ncessit, de manger quand on a faim de mettre sur le tissu pour
couvrir la nudit et de prendre une maison que pour l'habitation en
l'absence de toute maison. Une telle personne conserve a.way d'autres
proprits et matriaux. Il ne prend que ce qui est ncessaire, mais ne
thsaurisent pas. C'est le stade suprme de Dieu dpendance excessive. La
deuxime condition est oppose la premire tape. Il renonce Dieu
confiance s'il stocke jusqu' provision pour plus d'un an. Un certain sage a
dit qu'il ya trois sortes d'animaux qui emmagasinent les fourmis et les
hommes rats disposition. La troisime tape de Dieu dpendance excessive
est d'une personne qui amasse des provisions pour 40 jours ou moins jours
tiian'40. Sahal Tastari l'a vinc de la limite de Dieu dpendance
excessive.Ibrahim Khawas galement diverti la mme opinion. Abu Taleb
Makki l'a retenu dans la limite. Chaque bonne chose a son dbut et la fin.
Ceux qui atteignent la fin sont cajled Sabeqin ou ceux qui l'avance.
Ceux qui restent dans la phase initiale sont appels les compagnons de
fortune (Ashabul Yemin). Il y a diffrentes tapes de ces compagnons et
aussi de Sabeqin. Les personnes fortunes de premire tape sont attachs
aux personnes du stade le plus bas va l'avance. Donc, dans les
circonstances, il n'y a pas de sens dans la fixation du temps et des mesures
de sauvegarde. La vraie chose est que Dieu dpendance excessive ne soit
pas parfaite, sans restreindre l'espoir dans l'conomie de cas est abandonn.
L'tage le plus bas de l'espoir est un jour et une nuit ou mme infrieur
celui et le plus haut degr d'espoir est la dure de vie d'un homme.Il y a
une grande diffrence en elle. Hazrat Mose jena consequitively pendant
40 jours pour atteindre la hauteur spirituelle. Sans cela, il n'a pu conserver
atteint elle selon les lois de Dieu, comme le Prophte a dit: Dieu a prpar
la terre pour crer Adam pendant 40 jours, comme la terre ncessaire ces
jours-ci pour tre en forme pour faire Adam, bref celui qui amasse pour
plus de 40 jours va de la confiance Dieu pour son esprit faible et pour
son attachement des causes externes. Dieu est la cause ultime des
denres alimentaires-disposition et ne sont qu'un moyen pour elle. Si le
recours est plac sur les dispositions d'une anne, comment peut-il y avoir
recours Dieu? Celui qui amasse pendant deux mois seulement est
certainement plus lev que celui qui amasse pendant un an. Celui qui ne
thsaurisent pas du tout est le meilleur.Il y a une histoire bien connue que
le Prophte a ordonn une fois Hazrat Ali et Hazrat Osman pour laver le
corps mort d'un homme pauvre. Ils ont lav et l'ensevelirent. Par la suite, le
Prophte a dit ses compagnons: il sera ressuscit le jour de la
Rsurrection dans une telle condition que son visage sera brillant comme
la lune en pleine lune lumire la nuit. N'avait-il eu en lui une habitude, son
visage aurait t radieuse comme le soleil. Nous avons demand: O
Prophte de Dieu ce qui est-il? il a dit: Il a jen, pri la prire et se
souvint bien Dieu. Quand l'hiver est venu, il a utilis pour stocker des
vtements pour l't suivant et quand l't ume, il a utilis pour magasin
tissu d'hiver pour l'hiver suivant. Alors le Prophte a dit: Je vois peu de foi
et de patience que dtermine j dans ce qui a t donn vous.L'homme
d'affaires n'a pas t dit de renoncer des affaires et l'industriel de
renoncer l'industrie, mais ils n'ont pas t enjoint de se tenir trs occup
ces choses. Au contraire, il a appel toutes les personnes envers Dieu et
leur a montr un tel chemin qui les aidera vers le succs et le salut et
tourner leur esprit du monde. La meilleure chose avec laquelle on peut
s'engager est esprit. Il est donc ncessaire pour un homme de foi faible
pour stocker jusqu' ce qui est ncessaire car il est bon pour un homme de
foi sr de ne pas stocker quoi que ce soit. Cela est ncessaire pour un
homme sans famille. Dieu confiance d'un homme ayant la famille. Un
homme ayant la famille ne sortira pas de la limite de Dieu dpendance
excessive s'il stocke des provisions pour un an, par ce faible sa foi et son
esprit peut rester au calme. Mais s'il va au-del de cette limite, son Dieu
dpendance excessive sera dtruite.Le sens de Dieu est une foi ferme
confiance dans Tawhid, l'esprit tranquille dans la misricorde de Dieu et la
foi que dans les lois de Dieu bien contrles. Le Prophte avait l'habitude
de stocker des provisions pour sa famille pendant un an. Il interdit
nouveau l'homme Omme Ay et d'autres pour le stockage mme pour
demain. Hazrat Bilal emmagasine un morceau de pain pour sa rupture du
jene. Le Prophte lui interdit de le faire et dit: O Bilal, dpenser et ne
crains la pauvret de Dieu. Le Prophte a dit: Quand on vous demande, ne
prohibe pas. Lorsque vous tes donn, ne cachent pas. Suivez les bons
hommes de confiance Dieu. Le Prophte avait si petit espoir de vie aprs
avoir pass des appels de la nature, il a pris la mthode de Tayammam
mme si l'eau tait proche et dit: Qui me donnera garantis que je serai en
mesure d'obtenir le temps d'atteindre cette eau? Lorsque le Prophte
emmagasine,son Dieu dpendance excessive n'a pas t rduit un peu
comme il ne dpendait pas de la chose emmagasine. La raison pour
laquelle le Prophte emmagasine pendant un an pour les membres de sa
famille, il tait plutt un mode de vie montr pour ses disciples de la foi
faible. Il semble donc que la thsaurisation est bnfique pour certains,
mais dangereux pour les autres. Il est clair de la Hadis suivante d'Abou
Omamah Baheli. Sur des dtenus de Suffah est mort mais son tissu de
cercueil n'a pas t trouv. Le Prophte a dit: examiner son tissu. Sur la
recherche, deux dinars ont t trouvs dans son tissu. Le Prophte a dit: Il
aura deux points. Il n'a pas dit dans le cas d'un riche musulman. Hussain
Magzali l'un des disciples de Bashar Hafi a dit: Je suis un midi prs Basher
Hafi. Un vieillard maci vint lui et Basher Hafi se leva en son honneur.
Je ne l'ai pas vu debout pour toute autre personne que lui.Alors Basher
Hafi remis sur moi une poigne de pices d'argent et dit: Apportez-nous
pour les aliments dlicieux aussi vite que possible. Il ne nous dit pas cette
chose avant. J'ai apport des mets dlicieux et les a placs et il a mang
avec lui. Je ne l'ai pas vu prendre de la nourriture avec les autres avant cela.
Nous avons mang notre satisfaction et pourtant, il restait un surplus de
nourriture. L'homme a pris la nourriture excdentaire dans son tissu et
partit. Je me suis demand ce qu'il ne m'a pas paru convenable. Basher
Hafi m'a dit: Peut-tre il ne semble pas vous tre bon. Je lui dis: Il est vrai.
Pourquoi est-ce qu'il a pris les aliments excdentaires sans votre
permission? Basher Hafi a dit: Il est notre ami nomm Fathe Musalli. Il est
venu de Masud jour et nous a rencontrs. Il voulait nous enseigner que
lorsque Dieu devient parfaite confiance, il n'y a pas de mal la
thsaurisation.Le troisime mode de mettre Dieu en pratique le recours
consiste adopter des moyens pour liminer un danger imminent. Dieu ne
dpende pas altre par cela. Il est interdit de dormir dans des endroits
infects par des btes froces ou prs d'une petite colline, ou prs d'un
torrent, ou un mur inclin tomber. Les causes sont trois (1) ce qui est
absolument ncessaire, (2) ce qui est engendr par ttonnement (3) ce qui
ressort de l'ide. Il est l'une des conditions de Dieu dpendance excessive
abandonner les causes dcoulant des ides. Pour supprimer les blessures en
adoptant des sorts et des charmes est inclus dans les ides. Le Prophte a
dit que l'on ne peut pas tre Go-dpendants s'il ne donne pas de charmes.
Les sorts et enchantements. Il n'a pas interdit d'utiliser des vtements
chauds dans les pays froids. Dieu dit: Prends-le comme Wakil et garder
patience ce qu'ils disent. Dieu dit: Ils ont dit: Nous allons garder la
patience votre oppression sur nous.Dieu personnes dpendantes
dpendent de Dieu 14: 16. Dieu dit: Alors, oubliez leur oppression et
dpendent de Dieu 33: 48. Dieu dit: Ayez patience les prophtes avec une
ferme dtermination gard patience. Dieu dit: Ces faiseurs sont bons, qui a
gard la patience et de ceux qui comptent sur leur Seigneur. Ces versets
ont t rvls dans le cadre de l'oppression des hommes. Il ne Dieu-
dpendance de ne pas essayer de prvenir les blessures des serpents, des
btes froces et les autres tres que des hommes. De mme le recours
Dieu- ne soit pas compromise si les moyens sont adoptes pour liminer
les blessures aux proprits. Le Prophte a dit un dsert arabe: Pourquoi
avez-vous laiss perdre votre chameau? Il a dit: je l'ai laiss en fonction
lche de Dieu. Il a dit: Tie et dpendent de Dieu. Dieu dit: Prends le
recours vos soins. Il a dit dcrivant la prire de la peur: Qu'ils prennent
leurs armes. Dieu dit.Prparez-vous pour les instruments de la force et la
cravate des chevaux dans la mesure du possible, 8: 60. Dieu dit Mose:
Voyage de nuit avec Mes serviteurs. Cela signifie qu'il devrait sortir la nuit
pour chapper la recherche de ses ennemis. L'objet de la cachette du
Prophte dans une grotte au moment de quitter La Mecque pour parer les
blessures causes par les ennemis. Question.Il y a des histoires d'un groupe
de saints qu'ils ont grimp sur les tigres qui se sont soumis eux. En
rponse cette question, on peut dire que cette tape de la confiance que
Dieu ne devrait pas vous tromper. Si les histoires sont correctes, il shoqld
pas tre suivi car ils taient alors au plus haut niveau et ceux-ci sont inclus
dans les miracles. Il n'y a pas une telle condition de dpendance Dieu-.
Question.Y at-il signe de cette tape? En rponse ce que je pourrais dire
que la personne qui atteint ce stade ne ncessite pas de tels signes, mais
l'un des signes est que votre compagnon, chien de colre, vous restera
soumis. Si elle vous soumet, il ne doit pas mordre sans signal. Votre tat
parfois atteindra un stade lev que mme le tigre, le roi des animaux, sera
subjugu vous. Lorsque votre chien sera subjugu vous, ne soyez pas
impatient de soumettre les autres chiens. Question.Quand un homme de
Dieu dpendant garde les bras comme un moyen de protection contre les
ennemis et maintient les portes fermes comme protection contre thiefs
comment peut-il tre Dieu-dpendants? Rpondre. Il sera Dieu dpend
cause de la connaissance et de l'tat mental. En ce qui concerne la
connaissance, il faut savoir que mme si les portes sont fermes le voleur
ne peut tre empch de ses actes de vol. Si Dieu ne le conduire pas, il ne
peut pas tre chass. Combien de portes sont fermes par crainte des
voleurs, mais cela ne le font aussi aucun avantage. Combien d'hommes
arms sont assassins en dpit de leurs bras. Donc ne comptez pas
essentiellement sur ces causes, mais compter sur le Matre des causes. En
ce qui concerne l'tat mental, il faut croire tha t ce qui a t ne peut pas tre
en lot pong. Sur cette pense, il reste satisfait et dit: O Dieu, si vous avez
engag quelqu'un pour prendre mes proprits,Je resterai satisfaite et que
la proprit va dans votre chemin. Je ne sais pas si cela est ma disposition
ou la disposition d'un autre selon destin. Je suis satisfait avec ce que vous
faites. Il est galement votre commande que j'ai ferm la porte ou gard
sous cl. O Crateur des causes, je compte sur personne sauf toi. Quand il
y a un tel tat de son esprit et ses connaissances comme dcrit ci-dessus,
son armement et la fermeture des portes ne le sortir de la limite de Dieu
dpendance excessive.Quand il y a un tel tat de son esprit et ses
connaissances comme dcrit ci-dessus, son armement et la fermeture des
portes ne le sortir de la limite de Dieu dpendance excessive.Quand il y a
un tel tat de son esprit et ses connaissances comme dcrit ci-dessus, son
armement et la fermeture des portes ne le sortir de la limite de Dieu
dpendance excessive. Question.Y at-il des biens d'un homme de Dieu
dpend qui peut tre vol? Rpondre. Oui, comme les ustensiles pour la
nourriture, des tasses pour boire, pot pour ablution, bateau pour garder les
denres alimentaires, le bton pour chasser les ennemis et les autres choses
ncessaires. Quelques rgles de Dieu l'homme dpendant en matire de
proprit. Il est d'observer quelques rgles protger sa proprit s'il sort.
(1) Il fermera ses portes et ne s'occuper excessive, comme dire les voisins
de les fermer avec beaucoup de serrures. Dinar Malek-bin n'a pas ferm
ses portes avec serrures et cls. mais utilis pour l'attacher avec une corde
et dire: Si les chiens ne seraient pas entrs, 1 ne les aurait pas ligot. (2) Il
ne gardera pas ces proprits la maison qui peut augmenter la tentation
des voleurs. Une fois que la rgle Mugirah a envoy quelques proprits
Zakat Ben-Diner Malek qui lui a dit; Prends le.J'ai pas besoin. Il a dit:
Pourquoi? Le saint dit: Le diable soulve un doute dans mon esprit que
thiefs peut le prendre. Je ne veux pas que thiefs doivent commettre des
pchs et mon esprit se tourne vers une autre chose cause de la
machination du diable. Abu Sufiyan dit avoir entendu ceci: Ceci est la
faiblesse de l'esprit d'un soufi. Il a adopt le renoncement et il ne peut pas
le prendre. (3) Au moment de sortir, il doit encadrer son esprit de telle
sorte que si mme si ses proprits sont enlevs par des voleurs il restera
satisfait des dcrets de Dieu. Il devrait dire: Quelle sera prise par un voleur
sera lgal pour lui ou il ira dans la voie de Dieu. Si le voleur est pauvre, il
est un cadeau pour lui de moi. S'il n'est pas pauvre, je vais obtenir en
bnficier de trois faons. A vol va l'empcher de commettre le pch. De
mme, il ne sera pas commettre un vol dans un autre s maison s'il obtient
mes proprits. (4) La rgle formule est qu'il ne doit pas tre dsol si sa
proprit est vol, mais il doit tre heureux et dire: il n'y avait pas eu de
bon, Dieu ne se serait pas loin. S'il est dou de la manire de Dieu, il ne
faut pas rechercher ce sujet, comme il l'a envoy l'avance pour lui. Il
raconte qu'un chameau de Hazrat Omar a t vol. Il est devenu fatigu de
chercher il. Puis il a dit: Je don loin dans le chemin de Dieu. Il est entr
dans la mosque et a pri deux rakats. Puis un homme est venu et a dit: O
Abdur Rahman, ton chameau est ici. Il a mis ses chaussures et dit: Je suis
la recherche du pardon de Dieu.S'il est dou de la manire de Dieu, il ne
faut pas rechercher ce sujet, comme il l'a envoy l'avance pour lui. Il
raconte qu'un chameau de Hazrat Omar a t vol. Il est devenu fatigu de
chercher il. Puis il a dit: Je don loin dans le chemin de Dieu. Il est entr
dans la mosque et a pri deux rakats. Puis un homme est venu et a dit: O
Abdur Rahman, ton chameau est ici. Il a mis ses chaussures et dit: Je suis
la recherche du pardon de Dieu.S'il est dou de la manire de Dieu, il ne
faut pas rechercher ce sujet, comme il l'a envoy l'avance pour lui. Il
raconte qu'un chameau de Hazrat Omar a t vol. Il est devenu fatigu de
chercher il. Puis il a dit: Je don loin dans le chemin de Dieu. Il est entr
dans la mosque et a pri deux rakats. Puis un homme est venu et a dit: O
Abdur Rahman, ton chameau est ici. Il a mis ses chaussures et dit: Je suis
la recherche du pardon de Dieu. Puis il s'est assis.On lui a demand: Allez-
vous pas aller prendre votre chameau? Il a dit: Je dou loin dans le chemin
de Dieu. Un certain sage a dit: J'ai demand un musulman en rve aprs sa
mort: Quel traitement a Dieu inflig vous? Il a dit: Il m'a pardonn et m'a
accueilli au Paradis. La maison rserve pour moi dans le Paradis a t
donn moi et je l'ai vu. Le narrateur dit que malgr qu'il a t dit. J'ai
demand: Vous avez t pardonn et vous avez entr le paradis encore
pourquoi es-tu triste? Il poussa un soupir et dit: Oui, je Temain dans un tel
tat jusqu' ce que le jour de la Rsurrection. J'ai demand: Quelle est sa
raison? Il a dit: Quand je montr ma place au paradis, on m'a montr au
plus haut Paradis un tel endroit que je ne l'ai jamais vu. J'tais fou de joie
elle et j'tais sur le point d'y entrer. Mais quelqu'un m'a dit: Va loin de cela,
il ne vous appartient pas.Ceci est pour celui qui garde la voie de Dieu
vivant. J'ai demand: Quelle est la signification de garder en vie chemin de
Dieu? On m'a dit: Vous avez dit une chose: Ceci est dou dans la voie de
Dieu et vous avez accept cette chose. Si vous aviez rempli le chemin de
Dieu, je serais rempli votre chemin. Il a t rapport qu'un Derbesh
dormait par un homme la Mecque qui avait une bourse d'argent, l'homme
se leva du sommeil et a trouv son sac main vol. Il a attribu la
Derbesh qui a dit: Combien d'argent est-il dans votre sac main? Le
Derbesh est all sa maison et pay l'argent pour lui. Son ami a inform
celui-ci sur l'homme que de plaisanterie ils ont pris la bourse. Lorsque le
Derbesh a demand de reprendre son argent, il a refus de le prendre et dit:
Prenez comme proprit lgale et bon. Je ne prendrai pas l'argent que je
passais dans la voie de Dieu. Il ne l'a pas accept.Ils lui ont demand
plusieurs reprises d'accepter, puis il appela son fils et lui a dit de le
distribuer aux pauvres et il a fait en consquence. Ce fut la pratique et la
conduite des premiers sages. (5) La cinquime rgle est le plus bas niveau.
Il ne doit pas maudire le voleur qui prend sa proprit. S'il le fait, son Dieu
dpendance excessive est gt. S'il se sent dsol pour ce qu'il a manqu,
sa renonciation est dtruite. Le Prophte a dit: Celui qui maudit son
oppresseur, se venge. Il est rapport qu'un cheval de Rabi bin Kasim a t
vol. Cela lui a cot 20 mille dirhams. Il a dit sa prire ce moment-l. Il
n'a pas renonc sa prire, ni ne lui chercher. Une compagnie des hommes
lui est venue montrer la sympathie. Il leur a dit: Je voyais qu'un voleur
enlve le chameau. On lui a demand: Pourquoi ne pas l'attraper? Il a
dit :La prire o je me trouvais alors tait plus chre que le cheval. Quand
ils ont commenc chasser le voleur, il dit: Ne le poursuivre parle bien
comme je dou pour lui. Un certain sage parmi eux a t demand quand
sa proprit a t vole: Voulez-vous pas maudire celui qui vous
opprimaient? Il a dit: Je ne veux pas tre une aide du diable dans l'uvre.
On lui a dit: Ne vous souhaitez rcuprer votre proprit? Il a dit: Je ne
l'accepte pas, ni le regarder comme je dou pour lui. Un autre sage a dit:
La Maldiction qui vous a opprim. Il a dit: Personne ne me oppressait. Il
opprimait son me. Est-il pas la peine de lui? Je ne veux pas d'infliger une
peine plus lui. Une fois qu'un homme rprimandait Hajjaj-bin-Eusuf pour
son oppression en prsence d'un certain sage. Il a dit: Don t vous
immefge dans son chtiment que Dieu se venger de Hajjaj au nom de
l'homme dont il a dtruit l'honneur. (6) La sixime rgle est qu'il est dsol
pour le pch du voleur et de sa peine et exprime gatefulness Dieu pour
la raison que le propritaire n'a pas t un oppresseur, mais un opprim et
pour la raison que sa religion n'a pas t altre, mais son monde. Une fois
qu'un homme a port plainte un homme appris que ses biens ont t vols
par un dacoit. Il a dit: Vous ne devriez pas se sentir dsol pour vos biens
sont alls une personne qui pense que les biens pills est lgale, il n'a pas
t donn l'instruction religieuse. La proprit d'Ali-bin-Fazil a t vol
alors qu'il faisait circuit autour de la Kaaba. Son pre l'a vu pleurer et dit:
Vous pleurez votre proprit? Il a dit: Par Dieu, je ne pleure pas pour
cela,mais je pleure pour le voleur, comme il sera interrog ce sujet sur le
Jour de la Rsurrection et il aura aucune excuse ce moment-l. (4)
quatrime mode de mettre la confiance en Dieu dans la pratique. Il existe
trois types de mdicaments pour liminer un aux maladies (1) Bien sr la
mdecine. En d'autres termes, si elle est utilise, il y aura cure, par
exemple si le mdicament de l'eau est utilise, la maladie de la soif
disparatra srement. (2) Mdecine par estimation. Par ce mdicament, une
maladie peut tre gurie ou ne peut pas tre guri comme bombement. (3)
bien- mdicament connu. Il est ni certain, ni incertain, mais la gurison est
obtenue selon l'attribut d'une chose. Il ne relve pas de Dieu dpendance
excessive abandonner le premier type de mdecine, plutt il est illgal de
ne pas prendre au moment de la mort. Si le mdicament du troisime type
est abandonn, on ne va pas de Dieu dpendance excessive,comme le
prophte a charg un homme de Dieu dpend de l'abandonner. Les causes
de la troisime classe sont charmes, enchantements et autres choses. Croire
et compter sur eux est une folie totale. La phase intermdiaire est
d'appliquer la mdecine aprs consultation des mdecins. Cela ne diminue
pas Dieu dpendance excessive, ni est-il interdit, mais il est moins que la
mdecine sre. Prendre des mdicaments ne s'y oppose Dieu-
DPENDANCE: Cela ressort des enseignements et des pratiques du
prophte. Il a dit: Il n'y a pas cette maladie comme cela a eu aucun
mdicament. Celui qui sait qu'il sait et celui qui ne le sait pas, ne le sait pas.
Mais la mort n'a obtenu aucun mdicament. Le Prophte a dit: serviteurs
de Dieu, prendre la mdecine que Dieu a cr la maladie et a galement
cr sa gurison. Le Prophte a pos des questions sur les mdicaments et
les sorts et enchantements: Peuvent-ils annuler le dcret de Dieu? Il a dit:
11 est aussi le dcret de Dieu.Le Prophte a dit dans une tradition bien
connue: Quels que soient les anges que je passais (dans mon voyage vers
le ciel) on m'a dit: Commandez vos disciples de prendre bombement. Il a
ordonn pour, son utilisation intensive. Le Prophte a aussi dit de prendre
le bombement 17,19 et le jour 21 du mois, ou bien on peut prir cause de
la pression artrielle. Certains disent que la pression artrielle provoque la
mort dans de nombreux cas. Par ordre de Dieu, il provoque la mort et par
son expulsion, on peut chapper la mort. Il n'y a pas de distinction entre
jection de sang prjudiciable du corps et de le conduire hors d'une maison.
Pour abandonner n'est pas le recours Dieu. Il verse de l'eau sur le feu
pour l'teindre ou il est comme la prvention des blessures quand il est sur
le point de venir dans une maison. Il y a une tradition dans laquelle le
Prophte a dit: Celui qui prend bombement mardi le 17 de chaque mois
gurit sa maladie d'une anne.Il a command de nombreux compagnons
d'utiliser la mdecine. Il a opr uponSaadbinMuazby prenant une veine. Il
cautriser Saad bin-Jarabah. Une fois qu'il y avait des douleurs dans l'il
de Hazrat Ali. Le Prophte lui dit: Ne pas manger cette frache date.
Mangez des lgumes avec du pain de bl mince. Il vaut mieux pour vous.
Il y avait des douleurs dans l'il de Suhail. Il l'a vu manger des raisins secs
et dit: Vous avez des douleurs dans les yeux et vous mangez des raisins
secs? Il a dit: Je suis en train de manger d'un autre ct. Le Prophte sourit
un peu sa parole. Le Prophte avait l'habitude d'appliquer collyrinth dans
ses yeux tous les soirs, prendre tous les mois et bombement prendre
purgatif chaque anne. Il a pris plusieurs fois la mdecine pour gurir la
piqre du scorpion et d'autres animaux. On dit que lorsque la rvlation
venait lui, il a ressenti une douleur dans sa tte et appliqu Mehdi
lui.Parfois, il a appliqu la terre sche aprs avoir t en poudre une
blessure. Il est rapport que, une fois Mose est tomb malade, un homme
de Banu Israil vint lui, a diagnostiqu sa maladie et lui dit: Si vous
utilisez ce mdicament vous allez srement rcuprer. Il a dit: Je ne vais
pas prendre des mdicaments jusqu' ce que je suis guri sans mdicament.
Sa maladie la suite continu pendant longtemps. Alors le Prophte dit
Mose: Il y a un mdicament expriment bien connu pour cette maladie.
Nous avons trait avec ce mdicament et nous gurir. Il a dit: Je ne vais
pas utiliser ce mdicament. Ainsi, sa maladie a commenc augmenter.
Alors Dieu lui a rvl: Par mon honneur et la gloire, je ne vais pas vous
gurir jusqu' ce que vous utilisez le mdicament prescrit par le peuple.
Puis il leur dit: Donne-moi le mdicament que vous avez prescrit pour moi
puis il a pris le mdicament et rcupr.Cela a soulev le doute dans son
esprit et Dieu lui a rvl: Tu voulais drouter mes lois en se fondant sur
moi. Qui d'autre que moi-mme cr la qualit ou la rcupration en
mdecine? Il est rapport que lorsqu'un prophte se plaint de la maladie,
Dieu lui a rvl: manger des ufs. Un autre prophte se plaignait de la
faiblesse et Dieu lui a rvl: manger de la viande et boire du lait, la fois
donner de la force. Il est rapport qu'une partie des hommes se plaignit
leur prophte qu'ils n'ont pas eu de beaux enfants ns eux. Dieu alors lui
a rvl: Dites-leur qu'ils doivent donner leurs femmes enceintes nutritifs
Safarzal comme la nourriture, que par ce que leurs enfants seront belles
et ils devraient leur donner les troisime et quatrime mois de leur
grossesse comme Dieu fait alors leur figure. Ils devraient donner safarzal
leurs femmes enceinteset raisins frais nutritifs manger. De cela, il est
entendu que le Crateur des causes lie ses lois avec ceux qui les
observent dans une chane, de sorte que sa comptence peut tre divulgue.
La mdecine est une cause, qui a t soumis comme d'autres causes
comme le pain est un mdicament pour la faim, l'eau est un mdicament
pour la soif. Donc, aussi oxymel est un mdicament pour Anamea et
scammone est un mdicament pour purgation. Si l'homme de Dieu
dpend regard du Crateur des causes et non aux causes, les mdicaments
et les mdecins, son Dieu dpendance excessive ne soit pas compromise
s'il prend des mdicaments. Il est rapport que le Prophte Mose pria: O
mon Seigneur, de qui font les maladies viennent et la gurison? Dieu dit:
Ils viennent de Moi. Mose dit: Alors pourquoi les mdecins ncessaires?
Il a dit: Ils obtiennent leurs dispositions en vertu de leur traitement et
donnent du rconfort au cur de mes serviteurs.Alors ma gurison vient
ou ma loi fixe (mort) Ainsi Dieu dpendance excessive en matire de
mdecine est une affaire de connaissance et les penses de l'esprit. En fait
d'abandonner le traitement n'est pas Dieu dpendance excessive. Dans
certaines circonstances, cependant, de donner la mdecine n'est pas oppos
aux voies du Prophte. Parfois, le prophte n'a pris aucun mdicament. Il
est rapport que Hazrat Abu Bakr est tomb malade une fois et il a t
demand d'appeler un mdecin. Il a dit: Le mdecin a regard et m'a dit: Je
ferai ce que je veux. Abu Darda a demand dans sa maladie: Que pensez-
vous? Il a dit: Je pense mes pchs. On lui a demand: Qu'est-ce que
vous esprez? Il a dit: Je l'espre pour le pardon de mon Seigneur. Ils ont
dit: Allons-nous appeler pour vous un mdecin? Il a dit: Le mdecin m'a
donn cette maladie. Il y avait des douleurs dans l'il d'Abu Zarr. On lui a
dit: Si vous aviez appel un mdecin,il aurait pu tre mieux. Il a dit: Je suis
engag dans une autre affaire. On lui a dit: Si vous aviez pri pour la
rcupration de votre maladie Dieu, il aurait t mieux. Il a dit: Je prie de
lui des questions plus urgentes. Une fois Rabi-bin Khasim eu une attaque
de la petite vrole. Nous lui avons demand: prendre des mdicaments. Il a
dit: Je suis inquiet, je me souviens des histoires de a'D. Thamud, habitants
de la valle et d'autres nations. Combien de mdecins taient l au milieu
d'eux, mais les mdecins ainsi que les patients ont tous pri et sans chants
et enchantements sont venus toute utilisation. Ahmed-bin Hanbal disait:
Pour celui qui croit en Dieu et la confiance marche dans cette voie, je
pense qu'il est prfrable de renoncer la mdecine et en cas de sa maladie
de ne pas appeler un mdecin. Sahal Tastari a demand une fois: Quand
Dieu dpendance d'un homme se purifier? Il a dit :Son Dieu dpendance se
purifie quand une blessure entre dans son corps et la perte de ses biens et
pourtant il ne semble pas. IL Y A PLUSIEURS CAUSES POUR
RENONCER MDECINE (1) La premire cause est mort imminente. Une
telle personne renonce la mdecine dans la peur de la mort imminente,
comme il pense que la mdecine ne sera utile ce moment-l. Cette peur
de la mort est parfois un sous la forme de rve, parfois sous la forme
d'imagination forte et parfois sous la forme de Khashf ou perspicacit
spirituelle, Hazrat Abu Bakr a abandonn la mdecine pour cette raison,
que son il spirituel a ensuite t ouverte. Il a dit Ayesha que ce qui tait
alors dans le ventre de sa mre tait une fille. Par la suite, elle a donn
naissance un enfant de sexe fminin. (2) La deuxime cause est son
engagement dans les penses du monde prochaine et pour cette raison, il
oublie les affres de sa maladie.Hazrat Abu Zarr dit: Je suis engag dans
d'autres penses. Abu Darda dit aussi dans la souche similaire. Il a dit: Je
me plains de mes pchs. Il tait plus inquiet pour ses pchs que pour les
affres de son corps. Quelqu'un lui a demand ce qu'il mangeait. Il a dit: Il
est le souvenir du toujours vivant et toujours lasling. Il a demand: Nous
vous avons demand de l'entretien de votre corps humain. Il a dit: C'est la
connaissance. Il a t demand. Nous vous demandons de nourriture. Il a
dit: Souvenir de Dieu est la nourriture. Ils ont dit: Nous vous demandons
de ces aliments est nourrit le corps, il dit: Quel rapport at-il obtenu avec le
corps? Le corps est insignifiant, retenir votre main de protger mon corps.
Quand il y a toutes les maladies dans le corps, le laisser son Crateur si
vous avez le pouvoir au-dessus ou non. Avez-vous pas vu que quand il y a
un dfaut dans les machines,il est laiss son fabricant ou le fabricant pour
sa rparation? (3) La troisime cause est la maladie constante et continue.
Celui qui a obtenu la maladie continue et n'est pas guri par un
mdicament, il ne prend pas d'autres mdicaments ou charmes et
enchantements. Un homme dpendant Dieu abandonne la mdecine dans
ce cas. A cet effet, Rabi bin Khashem dit: Je me souviens des tribus a'D et
Thamud, il y avait parmi eux des mdecins, mais ils ont aussi pri avec
leurs patients. (4) La quatrime cause est penser que les maladies sont
des causes de vertus ,. Un homme de Dieu dpend en renonant la
mdecine veut faire la maladie durable comme il obtiendra des
rcompenses riches s'il peut avoir la patience de supporter. Le Prophte a
dit en ce qui concerne les rcompenses des maladies et des catastrophes.
Nous sommes une entreprise de prophtes. Les plus grands dangers et
difficults advint nous, ct des gens vertueux comme nous,suivant le
peuple virtous comme eux. Un homme est jug par le degr de foi qu'il
possde. Si sa foi est ferme, les dangers sur lui sont graves. Si sa foi est
faible, les dangers sur lui sont moins. Il est dans la tradition que Dieu
examinera son serviteur par les dangers et les difficults, comme l'un
d'entre vous examine son or dans le feu. Certains d'entre eux sortent pur et
exempt de dfauts tels que l'or, un peu moins qu'eux, certains viennent en
noir tre brl. Le Prophte a dit: Quand Dieu aime un homme, il
l'examine. S'il reste patient. Il le choisit. S'il reste satisfait Il l'aime. Le
Prophte a dit: Vous aimez tre comme un ne gar, de sorte que vous ne
pouvez pas obtenir une maladie ou d'une affection. Ibn Mas'ud a dit: Vous
verrez l'esprit d'un son fidle et son corps bancal et l'esprit d'un hypocrite
son mal fonde et le corps. Quand les rcompenses des maladies sont
grandes,une partie des croyants aiment les maladies et les recherche pour
obtenir des rcompenses de patience. Pour cette raison, ils ne remettent pas
les mdecins. Le Prophte a dit: Dieu dit ses anges: crire pour mon
vertueux serviteur son service divin, comme il est li ma chane. Si je le
librer de la cravate, je lui donnerai la chair mieux en place de cette chair
et le sang mieux en place de ce sang. Si j'enlve sa vie. Je prendrai sa vie
pour l'attirer vers ma misricorde. Le Prophte a dit: A qui le fait de
service divin inspite de ses passions, il est le meilleur service divin. En
expliquant cela, il a t dit: Le service divin qui fait un homme dans sa
maladie et dangers est le meilleur. Cela peut tre devin partir du verset
suivant: Perchance vous dtestez une chose qui est mieux pour vous.
Hazrat Sahal Tastari disait:Il est prfrable d'tre incapable de faire le
service divin en raison de renoncer la mdecine que de prendre des
mdicaments pour gagner en force pour le service divin. Il avait une
maladie grave pour laquelle il n'a pas pris la mdecine. Chaque fois qu'il a
vu une personne incapable de prier debout et faire de bonnes actions en
raison de la maladie et pour laquelle il a pris des mdicaments pour gagner
de la force, il a exprim l'merveillement et dit: Il vaut mieux pour cet
homme de prier assis et de rester satisfait de son tat que de gagner la
force en prenant des mdicaments pour prier debout. Les habitants de
Basara utiliss pour leurs passions faibles par la faim pour lutter contre la
tentation, car ils savaient qu'un peu d'action de l'esprit, comme la patience
et Dieu dpendance excessive, est mieux qu'une montagne comme les
actions des membres du corps. La maladie ne l'empche pas le
fonctionnement de l'esprit. Sahal Tastari dit: la maladie physique est bonne,
mais la maladie mentale est mauvaise.(5) cinquime cause. Il est croire
que les pchs sont compenss par les maladies. Certaines personnes
commettent beaucoup de pchs et craignent beaucoup et nous abstenir de
prendre des mdicaments pour les maladies pour faire expiations pour
leurs pchs. Le Prophte a dit: La fivre et d'autres maladies continuent
venir un homme cause de ses pchs jusqu' ce qu'il se dplace sur la
terre comme un homme vertueux exempt de pchs et des fautes. Il est
dans la tradition que la fivre d'un jour expie les pchs d'une anne.
Certaines personnes expliquent sa raison en disant que la fivre dtruit la
force d'une anne. Certains disent qu'un homme a obtenu 360 glandes. La
fivre entre dans chaque glande et donc on ressent la douleur. Ainsi,
chaque douleur dans chaque glande expie les pchs d'un jour. Quand le
Prophte a mentionn expier le pch par la fivre, Zaid-bin-Sabet a pri
pour la fivre durable. En consquence, sa fivre a continu jusqu' sa
mort.Certains Ansars priaient la mme faon. Le Prophte a dit: Dieu n'est
pas satisfait de quoi que ce soit, mais le paradis pour un dont les deux yeux
a t vol par lui. Certains Ansars voulait donc devenir aveugle. Le
prophte Jsus-Christ a dit: Celui qui ne reste pas satisfait des maladies et
des difficults conomiques avec l'espoir d'expiation des pchs ne peut
pas devenir sage. Il est rapport que le prophte Mose a pri Dieu en
voyant un homme dans une grande dtresse: O Seigneur, misricorde sur
lui. Dieu dit: Comment puis-je montrer piti de lui? Je fais misricorde sur
lui en lui donnant cette dtresse. Autrement dit, je suis expie ses pchs et
en augmentant ses rangs. (6) faire sixime. Il est croire que les races de
la sant la cupidit, l'orgueil et d'autres maux. Un homme en vertu de sa
bonne sant continue peut avoir dans son esprit de fiert mcrance et
dsirs bas.Pour cette raison, un homme religieux abandonne la mdecine.
Alors que l'oisivet, l'orgueil et d'autres maux ne peuvent pas venir lui.
La sant est le nom de la force naturelle. La cupidit dcoule de la sant et
quand il est lev, la commission du pch devient facile. Le danger le
plus bas de la sant est de perdre du temps inutilement en s'engageant dans
le bonheur. Quand Dieu veut du bien pour un serviteur. Il le met en garde
par les maladies, les dangers et les difficults. Pour cette raison, un certain
sage a dit: Un croyant est pas exempt de maladies, les dsirs et la honte. Le
Prophte a dit: Dieu dit: proverty est ma prison et la maladie est ma chane.
J'exercerai un serviteur que j'aime avec ceux-ci. Quand il y a la prvention
du pch dans la maladie, ce plus grand bien peut-il tre que cela? Il y a
une tranquillit d'esprit renoncer des pchs. Un homme de religions a
demand un homme: Comment tes-vous? Il a dit: Je suis en paix d'esprit.
Il a dit :Si vous n'tes pas commis des pchs, vous tes alors dans la
tranquillit d'esprit. Si vous avez commis des pchs, alors que la maladie
est plus grand que les pchs? Celui qui commet des pchs est priv de
bien. Hazrat Ali a vu une tribu de Nabatis en Irak habill somptueusement
sur un jour je l'avais et leur a demand: Pourquoi ces robes magnifiques?
Ils ont dit: Ils jour o nous ne commettons pas de pch est le jour de notre
festival. Dieu dit: Assurment l'homme est dmesur, comme il se croit
l'abri du besoin. En d'autres termes, il ne se soucie pas quoi que ce soit la
suite de sa vie en paix. Un certain sage a dit: Pharaon a vcu pendant 400
ans. Au cours de cette longue priode, il avait mme pas une attaque de
maux de tte, ni le changement de mme une glande. Pour la raison de ce
bonheur continu, il a dit: Je suis votre plus grand Seigneur-79: 24. Il se
prtendait tre Dieu Avait-il souffert des maux de tte, mme la moiti
d'une journe,il aurait gard lui-mme occup pour cela et il ne pouvait
prtendre tre Dieu. Le Prophte a dit: Rappelez-vous bien ce qui dtruit le
bonheur (la mort). On dit que la fivre est un messager de la mort. Il
rappelle la mort et garde une loin de choses inutiles. Dieu dit: Ne pas votre
voir qu'ils sont mis l'preuve une ou deux fois par an et pourtant ils ne
sont pas repentis et ne se souviennent pas de Dieu? Ce test est destin
tre les maladies. On dit que quand un homme est touch deux fois par an
par les maladies et pourtant ne devient pas repenti, l'ange de la mort lui dit:
O ngligente un, messager aprs messager est venu vous de moi, mais
vous ne l'avez pas rpondu eux. Pour cette raison, les anciens sages sont
devenus anxieux quand une maladie ou de la perte de la vie ou des biens
entre eux ne sont pas venus, mme aprs l'expiration d'un an. Ils ont
dit :Un croyant ne devient pas libre de la peur ou d'une catastrophe dans
tous les 40 jours. Il est rapport que Hazrat Ammar-b-Yaser a pous une
femme et aprs cela, il est apparu que la femme ne tombe malade. Pour
cette raison, il a divorc. Le Prophte a consenti pouser une femme
comme elle avait beaucoup de qualits. Il a galement dit qu'elle avait
jamais une maladie. Le Prophte a dit: J'ai pas besoin pour une telle femme.
Une fois qu'il y avait mention de la maladie et des maux de tte devant le
Prophte et un homme a dit: Je ne sais pas ce que le mal de tte est. Le
Prophte dit alors: Va loin de moi. Laissez celui qui voulait voir un dtenu
de l'enfer regarde cet homme. Le Prophte a dit: La fivre est une partie de
l'enfer d'un croyant. Hazrat Anas et Hazrat Ayesha a demand au Prophte:
 Messager de Dieu, il y aura un homme avec les martyrs du jour de la
Rsurrection? Il a dit oui,un homme qui se souvient de la mort vingt fois
par jour. Il est hors de doute qu'un homme de maladies se souvient bien
mort. Lorsque les avantages des maladies sont nombreuses une partie des
saints a abandonn les efforts visant liminer les maladies. Il est
incorrect de dire que de renoncer la mdecine est bonne dans toutes les
circonstances. On dit que de prendre des mdicaments est la condition de
ceux qui ont obtenu la foi faible et de renoncer la mdecine est la
condition de ceux qui ont obtenu une foi ferme et Dieu dpendance
excessive. Ils disent que Dieu les hommes Reliant renoncer d'autres
mdicaments et bombement. Si c'est vrai. Il est vrai aussi que si un serpent
entre un vtement portant, il ne doit pas l'enlever. On peut aussi dire qu'il
ne devrait pas prendre l'eau pour enlever la soif ou de la nourriture pour
liminer la faim. Pour aller aux lieux d'pidmies est incorrecte. Les
rapports sur les pidmies viennent de Hazrat Omar et d'autres
compagnons.Quand ils ont atteint la priphrie de la Syrie, les nouvelles
les atteint que la peste et le cholra dans le type virulent a clat l-bas. Il
y avait deux groupes entre eux. Un groupe a dclar: Nous n'entrer dans
cette ville pour faire face la destruction. Un autre groupe a dit: Nous
entrons dans cette ville selon Dieu, nous n'enfuiront du dcret de Dieu et
viter la mort ou bien nous serons comme ces peuples sur qui Dieu dit:
Avez-vous pas vu ces gens qui sont sortis de leur maisons de peur de la
mort en milliers? Ils ont donc Hazrat Omar et demand son avis. Il a dit:
Nous reviendrons et ne sera pas entrer dans cette ville infecte par des
pidmies. Ceux qui se sont opposs cette ide lui dit: Devons-nous fuir
loin du dcret de Dieu? Hazrat Omar dit: Oui, nous fuir loin du dcret de
Dieu et revenir au dcret de Dieu.Il a ensuite cit une illustration pour eux
et dit: Ne vous considrez o l'on, ayant des moutons et deux champs pour
les pturages, l'une pleine d'herbe verte et une autre pleine de sable sans
herbe et les feuilles, sont les brouter? Ils ont dit: Oui, nous l'avons
compris. Ils sont ensuite alls Abdur Rahman qui n'a pas t prsent. Le
matin, il est venu et Hazrat Omar a demand son avis ce sujet. Il a dit: O
Commandeur des croyants, j'ai entendu parler Hadis du Messager de Dieu.
Hazrat Omar cri: Dieu est le plus grand Hazrat Abdur Rahman a dit ::
J'ai entendu dire le prophte: Quand vous entendez parler des pidmies
partout, ne viennent pas. Si vous tes l'endroit infect par des pidmies,
ne en sortir. A cela, Hazrat Omar est devenu content et offert grce
Dieu et dit: Mon opinion est prise en charge par Hadis.Puis il est revenu de
cet endroit avec ses compagnons. Tous les compagnons d'accord sur ce
Hadis et sont partis. De cela, il semble que Dieu dpendance ne va pas par
cet acte, il est plutt un haut degr de Dieu dpendance excessive.
Question.Pourquoi le Prophte n'interdit de sortir du lieu infect? Dans les
rgles mdicales, l'air est la cause des pidmies. Pourquoi at-il pas donn
la permission de sortir de celui-ci? Rpondre. Connatre.O chers lecteurs,
qu'il n'y a pas deux avis qu'il n'y a pas d'interdiction de fuir loin des choses
nuisibles. Dans cette affaire, de renoncer Dieu est la confiance lgitime.
Mais il ne montre pas le chemin pour atteindre l'objectif. Dieu sait que l'air
ne lse pas le corps quand il touche, mais l'air vici respir peut constanly
nuire la sant. En d'autres termes, lorsque l'air devient pollu et on le
exhale et inhale pendant longtemps, il entre dans un corps sain. Il ne vient
pas pas jusqu' ce que le corps intrieur est affect. Dans cette condition
peut tre affecte par un homme vivant longtemps dans un lieu infect par
des pidmies, il. Si le Prophte aurait donn la permission aux gens du
lieu infect par des pidmies de sortir, il n'y aurait pas eu de personnes l-
bas, l'exception des patients, dont l'tat aurait t misrable faute de soins
infirmiers et de soins.Les musulmans sont comme un btiment dont une
partie renforce l'autre. Les croyants sont comme un seul corps. Si une
partie est attaqu, les autres parties rpondent galement. Ceci est l'une des
raisons de l'interdiction. Question.On voit d'en haut qu'il est bon renoncer
la mdecine. Alors pourquoi ne pas le prophte abandonner la mdecine
pour gagner mrites? mdecine Rponse togive up est bon pour l'homme
dont les pchs sont nombreux et qui exigent expiations. Ce qui est
contraire au cas du Prophte qui tait sans pch et pur. Il est venu en tant
que professeur de monde pour enseigner les gens dans tous les domaines.
Par consquent, il a enseign les gens prendre des mdicaments en cas de
maladie. Il est cependant plus parfaite de savoir que la pierre et l'or sont les
mmes que de fuir loin d'eux. Ce fut exactement le cas avec le Prophte et
donc son Dieu dpendance excessive n'a pas diminu. La condition de
l'homme de Dieu dpend de la divulgation ou la suppression de la maladie.
Savoir, les lecteurs O, que la maladie suppriment, la pauvret ou d'autres
catastrophes est inclus avec les trsors cachs comme les bonnes uvres.
C'est le plus haut niveau, rester satisfait du dcret de Dieu, de rester
patient aux dangers et aux difficults envoys par lui et de garder le secret
des affaires entre lui et Dieu peut le sauver de nombreux dangers. Malgr
cela, il n'y a pas de mal les divulguer si son intention et le but restent
fixes. Dans trois cas, la maladie peut tre exprim. (1) Pour prendre des
mdicaments. Il est ncessaire de prendre des mdicaments du mdecin
aprs avoir rvl lui la maladie. Cela ne devrait pas tre dans la voie de
plainte, mais de dire ce qui a t envoy par Dieu pour lui. Hazrat Bashar
Hafi utilis pour parler de sa maladie au mdecin Abdur Rahman. Imam
Ahmad a rvl sa maladie et a dit: Je dis de la puissance de Dieu qui est
apparu en moi. (2) Pour acqurir la patience et de reconnaissance. En plus
de mdecin,on peut communiquer ses maladies aux saints et sages avec
l'objet de l'apprentissage de leur bonne patienee et une bonne
reconnaissance des maladies Hazrat Hasan Basri a dit: Quand un patient
loue Dieu et exprime la gratitude Lui et se rappelle alors sa maladie sa
plainte disparat. (3) Le troisime objet est d'attribuer la puissance de Dieu.
La maladie peut tre divulgue l'objet d'exprimer son incapacit et
l'chec d'une part et d'apprcier la puissance de Dieu sur l'autre. Je son
signal que Hazrat Ali a demand une fois sur l'tat de sa maladie. Il a dit:
Je ne suis pas bien. L'un d'eux a commenc regarder une autre. Ils
n'aimaient pas l'expression et a commenc penser pourquoi il se plaignait.
Alors Hazrat Ali a dit: il peut tre une expression de fiert devant Dieu
Tout-Puissant? J'aime plus d'exprimer mon incapacit et de la faiblesse
devant lui.Une fois que Hazrat Ali est tomb malade. Le Prophte l'a
entendu dire: O Dieu, donne-moi la patience sur mon danger. Le Prophte
lui dit: Avez-vous voulu danger de Dieu? Priez pour la paix de Lui. Il est
permis de rvler la maladie avec cet objet. Pour se plaindre Dieu avec
d'autres objets est illgale. La patience est bonne. On a dit en expliquant
qu'il ya se plaindre en elle. Hazrat Eakub a demand: Qui vous a vol votre
oeil-vue? Il a dit: Amertume de temps et de longues peines. Dieu alors
envoy la rvlation pour lui: Avez-vous eu l'occasion de se plaindre
contre moi mon serviteur? Il a dit: O Seigneur, je me repens toi. Taus et
Muzahed dit: Les cris d'un patient au moment de sa maladie sont crits.
Les hommes sages n'aimaient pas qu'un patient doit lever un cri comme il
est une forme de plainte. Hazrat Ayub a soulev des cris d'agonie au
moment de sa maladie.Le diable a exprim sa satisfaction ce sujet. Le
Prophte a dit: Quand un homme tombe malade, Dieu envoie deux anges
en disant: Regardez ce que dit-il. S'il loue Dieu et le glorifie, prier de lui.
S'il se plaint et parle mal, dites-lui comme a. LE RENOUVEAU DE
LEONS Le Livre RELIGIEUSE des Constructive PARTIE II Virtues
CHAPITRE VI AMOUR ET ATTACHEMENT Sachez, chers lecteurs,
que l'amour de Dieu est la dernire tape et le plus haut rang. Il n'y a pas
de stade suprieur aprs l'acquisition de l'amour de Dieu. Avant cela, il y a
les tapes de la repentance, de la patience et du renoncement. Ce sont des
prliminaires l'amour de Dieu. Bien qu'il soit difficile d'entrer dans la
rgion de l'amour, il est possible que l'esprit humain soit rempli de l'amour
de Dieu la suite d'une foi ferme. Croire en l'amour de Dieu est difficile,
mme certains hommes instruits le croyaient impossible. Ils disent que
cela signifie tre engag dans le culte divin. Ils disent que l'amour grandit
pour un tre de statut gal et donc l'amour de Dieu est impossible.
PREUVE DE SHARIAT AU SUJET DE L'AMOUR DE DIEU Sachez
que tous les Ulmas ou les savants sont unanimes pour dire que l'amour de
Dieu et de son aptre est obligatoire. S'il n'y a pas d'existence d'un tel
amour, comment est-ce obligatoire? Obir aux injonctions est le fruit de
l'amour, mais la naissance de l'arbre de l'amour est ncessaire avant
d'obtenir des fruits. Dieu dit: Il les aime et ils L'aiment - 5: 54. Dieu dit:
Ceux qui sont croyants aiment beaucoup Dieu. Ces versets disent que
l'amour de Dieu est possible. Dans de nombreuses traditions, le Prophte a
fait de l'amour de Dieu une condition de foi. (1) Abu Razia Ukaili a une
fois demand au Prophte: O Messager de Dieu, qu'est-ce que la foi? Il a
dit: Le sens de la foi est votre amour pour Dieu et son aptre plus que
votre amour pour tout autre chose. (2) Dans une autre tradition, le
Prophte a dit que nul ne peut tre croyant jusqu' ce que Dieu et Son
aptre lui deviennent plus chers que les membres de sa famille, ses
richesses et toute l'humanit (dans une autre narration que sa propre vie).
Ce n'est pas quand Dieu a dit dans le verset suivant: Dis: Tes parents, tes
enfants, tes frres, tes femmes, tes parents, les biens que tu as acquis, les
affaires dont tu crains la perte et les maisons qui font plaisir vous plus
cher que Dieu et Son Aptre et le djihad dans la voie de Dieu? 9: 24? Cela
a t dit titre d'avertissement. (4) Le Prophte a dit: Aime Dieu pour la
provision qu'Il t'a donne. Aime-moi aussi comme Dieu m'aime. (5) Il est
rapport qu'un homme Isaid au Prophte: Je t'aime. Le Prophte a dit:
Alors prparez-vous la pauvret. L'homme a dit: J'aime Dieu. Le
Prophte a dit: Alors soyez prpars aux catastrophes. (6) Hazrat Omar a
dit: Une fois Mosab-bin-Omair est venu au Prophte tant couvert de tissu
de mouton. Le Prophte a dit: Regardez l'homme que Dieu a illumin
son cur. Je vois que ses parents l'ont maintenu avec de la bonne
nourriture et de la boisson. L'amour de Dieu et de son aptre a attir vers
ce que vous voyez en lui. (7) Il est dans un Hadis clbre que lorsque
l'ange de la mort est venu Abraham pour prendre sa vie, il lui a dit:
Avez-vous tous vu un ami enlever la vie d'un ami? Alors Dieu lui a rvl:
Avez-vous dj vu un ami mcontent de rencontrer son ami? Abraham a
dit: O ange de la mort, maintenant enlve ma vie. Cet amour se trouve
chez une personne qui aime Dieu de tout son cur. (8) Notre Prophte
avait l'habitude de dire dans son invocation: O Dieu. Je veux ton amour,
l'amour de celui qui t'aime, l'amour de cette chose qui rapproche ton amour.
Rends-moi ton amour plus cher que la boisson froide. (9) Une fois un
Arabe du dsert est venu au Prophte et a demand: Whefl la rsurrection
se produira-t-elle? Il a dit: Quelle prparation avez-vous faite pour cela?
Il a dit: Je ne m'y suis pas prpar avec beaucoup de prire et de jene
mais j'aime Dieu et Son Prophte. Le Prophte a dit: Celui qui aime sera
avec lui. Hazrat Anas a dit: Cela a tellement plu aux musulmans que je ne
les ai pas trouvs plus heureux aprs l'Islam que cela. (10) Hazrat Abu
Bakr Siddiq a dit: Le got de l'amour sincre qu'un homme trouve pour
Dieu l'empche de chercher dans le monde et loin de tout le peuple. (11)
Hazrat Hasan Basri a dit: Celui qui a reconnu Dieu, l'aime. Celui qui a
reconnu le monde adopte le renoncement. Un croyant ne peut pas se
contenter moins d'tre insouciant. Quand il pense, il devient dsol. (12)
Hazrat Abu Solaiman Darani a dit: Il y a des gens parmi la cration de
Dieu que le paradis et les plaisirs ne peuvent pas garder engags. Alors,
comment le monde peut-il les garder engags? (13) Il est rapport que
Jsus-Christ passait une fois par trois hommes dont les corps ont t
frapps par la crainte de Dieu. Il leur a demand "Quelle est la raison du
changement que je vois en vous?" Ils ont dit "Peur de l'enfer". Il a dit:
Vous avez une prtention sur Dieu qu'il donnera la scurit ceux qui
craignent Dieu. Par la suite, Jsus-Christ est pass par trois autres hommes
et les a trouvs encore plus frapps par la crainte de Dieu. Il a demand:
Quelle est la raison de cette condition de la vtre? Ils ont dit: Nous
craignons le Dieu Tout-Puissant et Glorieux. Il a dit: Vous tes prs de
Dieu, vous tes prs de Dieu, vous tes prs de Dieu. (14) Hazrat Abdul
Wahed bin Jayed a dit: Je passais par un homme et lui ai demand: Ne
sentez-vous pas la froideur de la neige? Il a dit: Il ne sent pas la froideur
de la neige que l'amour de Dieu garde engag. (15) Le sage Sarri Sakti a
dit: Le jour de la Rsurrection, tous les prophtes seront appels avec leurs
disciples. Alors ils seront appels: O disciples de Mose. O disciples de
Jsus. O disciples de Muhammad. Les amants de Dieu ne seront pas
appels, comme ils seront adresss ainsi: amis de Dieu, venez Moi
alors leurs coeurs seront remplis de joie. (16) Hazrat Haram-bin Hasan a
dit: Quand un croyant reconnat son Dieu, il l'aime. Quand il l'aime, il
avance vers lui. Quand il sent le got de s'avancer vers Lui, il ne regarde
pas le monde avec l'il de l'attachement et vers le prochain monde avec
l'il du plaisir. Cela le rend triste dans ce monde et lui donne de la joie
dans l'autre monde. (17) Il est crit dans une certaine criture religieuse: )
Mon serviteur, par mon serment. Mon devoir envers vous est de vous
aimer. Alors ton devoir est de M'aimer. (18) Ihya-bin-Muaz a dit:
L'amour de Dieu mme la mesure d'une graine de moutarde me est plus
cher que les services divins pendant soixante-dix ans sans amour, j'ai (19)
Hazrat Ihya-bin-Muaz dit: suis un amant. Je veux vivre avec toi. Chaque
amoureux veut vivre avec sa bien-aime. Alors, comment puis-je rester
loin de toi? QU'EST-CE QUE L'AMOUR ET SES CAUSES? 1.
Premire base de l'amour. Sans connaissance et sous-entendu, l'amour ne
prend pas forme, comme l'homme n'aime pas celui avec qui il ne se
connat pas. Pour cette raison, il n'aime pas une chose sans vie, plutt qu'il
peut aimer celui qui a la vie et la comprhension. Il y a trois classes de
sagesse ou de comprhension. (1) L'esprit aime une chose agrable la
nature. (2) L'esprit dteste une chose oppose la nature. (3) L'esprit
dteste ce qui est nuisible et ce qui donne de la peine. Donc, l'amour
signifie l'attraction de l'esprit pour ce qui est de bon got et de plaisir.
Quand il est fort et ferme, il y a un amour profond. 2. Deuxime base de
l'amour. C'est que quand il vient aprs la connaissance et la connaissance,
il est divis en plusieurs divisions du point de vue de la connaissance et
cinq sens chaque sens est satisfait de cette chose sur laquelle il a le pouvoir
et l'influence. L'oeil est satisfait de belles choses, l'oreille est satisfaite
avec des sons doux et des chansons, le nez est satisfait avec une odeur et
une odeur douces, la langue est satisfaite avec des aliments dlicieux, la
main est satisfaite avec un toucher doux. L'objet pour lequel chaque sens
trouve du plaisir lui est cher. Le Prophte a dit: Trois choses de votre
monde sont chres l'odeur de mesweet, la femme et la prire qui a t
faite mes yeux. Il apparat de Hadis ci-dessus que la prire n'est pas dans
les cinq sens, mais il est inclus dans le sixime sens de l'me. Celui qui n'a
pas de cur ne peut pas le saisir. L'homme et la bte sont gaux dans le
bonheur des cinq sens. Si l'amour de Dieu est considr comme relevant
de ces cinq sens, alors il est impossible de l'aimer. Le sixime sens est
l'intellect, la lumire, le cur, l'esprit ou l'me. L'il intrieur est plus
puissant que l'il externe et l'il de l'esprit est plus puissant que l'il
externe. La beaut qui peut tre perue par l'intellect est plus que celle de
la vue. Comme les beauts du monde paraissent agrables l'il extrieur,
la vue de l'existence de Dieu et les beauts de sa cration lui sont mille fois
plus agrables. Ainsi l'amour de Dieu ne peut tre ni, mais celui qui n'a
pas franchi la limite d'une bte ne peut pas le percevoir. (3) Troisime
base de l'amour. C'est le suivant. Celui qui s'aime en aime un autre pour
lui-mme. Chaque tre vivant aime sa vie. Cela signifie qu'il a dans sa
nature mme un attachement vivre et n'aime pas la mort. L'homme veut
qu'il vive ternellement et que ses qualits acquirent la perfection.
Personne ne veut sa destruction et la perte de ses qualits. Donc, il y a
plusieurs causes d'amour. (1) La premire cause de l'amour est que
l'homme aime sa vie, puis ses membres, puis ses proprits, ses enfants,
ses parents et ses amis. L'homme n'aime pas ces choses seulement pour
eux, mais pour le fait qu'ils aident sa longue vie et l'accomplissement
de la perfection. Mme aprs sa mort, il veut vivre travers ses hritiers.
(2) La deuxime cause de l'amour est le bnfice. Un homme aime celui
dont il tire bnfice car il est un serviteur des avantages. Le Prophte a dit:
Dieu, ne permets pas un pcheur de me faire du bien, car mon esprit
voudra peut-tre l'aimer. Cela montre que l'esprit se tourne vers le
bienfaiteur. Il y a une diffrence entre l'amour pour la sant et l'amour
pour un mdecin. Le mdecin est la cause de la sant et, par consquent,
pour la sant, un mdecin est aim. De mme l'ducation est aime et
aussi l'ducatrice, mais l'ducation est aime pour elle-mme et
l'enseignant est aim car il est la cause de l'ducation. De mme, la
nourriture et les boissons et l'argent sont aims, mais les deux premiers
sont aims pour eux-mmes et le troisime est aim car c'est l'instrument
de la nourriture et de la boisson. (3) La troisime cause de l'amour est
d'aimer une chose pour sa qualit et non pour la chose elle-mme. Une
bonne figure est aime pour sa beaut. Mme le Prophte a dit: Dieu est
beau et Il aime la beaut. (4) La quatrime cause de l'amour est la
connaissance de la beaut. L'il externe apprcie la beaut extrieure. Un
homme est beau quand tous ses organes sont proportionnellement beaux.
Quand ses organes ne sont pas tels, il ne peut pas tre appel beau mme si
sa couleur est blanche. C'est ce qu'on appelle la connaissance de la beaut.
Donc, se familiariser avec la perfection est une cause d'amour. Question.
Les sujets dcrits ci-dessus sont des objets de cinq organes sensoriels
externes. La beaut peut-elle tre apprcie autrement que par cinq sens
extrieurs? Rpondre. Cela peut tre ralis. Beaucoup de fois les choses
incolores et sans forme sont appeles belles, telles que la conduite de cet
homme est belle, la connaissance de cet homme est le beau caractre de cet
homme est beau. Le sens de la bonne conduite est que sa connaissance,
son courage. Dieu-peur, la gnrosit, la gentillesse et d'autres qualits
sont belles. La plupart de ces qualits peuvent tre devines non par des
organes externes mais par la lumire intrieure. Ces conduites et attributs
sont des objets d'amour et l'homme possdant ces qualits est aim. Les
gens aiment les prophtes, les saints et les fondateurs des sectes pour leurs
qualits bien qu'ils ne les aient pas vus. L'amour atteint un tel point que
les amoureux sont prts parfois ddier leur vie et leurs proprits pour
eux. Ces qualits internes sont divises en deux sortes: la connaissance et
le pouvoir. Toutes les qualits proviennent de ces deux qualits qui ne
peuvent tre acquises par des sens externes. Un homme possde deux
choses, la figure externe et la nature interne. L'oeil externe voit la beaut
de la figure externe mais la nature secrte interne est vue par l'oeil interne.
Celui qui est priv de cet il secret ne peut pas voir la beaut secrte et par
consquent ne l'aime pas. Celui dont l'il secret est fort peut voir les
beauts secrtes internes. (5) La cinquime cause de l'amour est la
connexion secrte entre un amant et son bien-aim. Beaucoup d'amour est
ciment entre eux non pour leur beaut mais pour l'union de leurs mes.
Le Prophte a dit: D'entre eux, l'amour grandit parmi ceux qui ont la
similitude des mes. Il semble donc, d'aprs ce qui a t dcrit plus haut,
qu'il existe cinq causes d'amour. (1) Un homme aime sa vie, sa perfection
et sa vie longue. (2) Il aime celui qui l'aide dans sa vie. (3) Il aime celui
qui fait du bien au peuple. (4) Il aime celui qui a la beaut externe et
interne. (5) Il aime quelqu'un qui a des relations secrtes avec lui. Si ces
qualits se retrouvent chez une personne, l'amour pour lui est multipli. Le
pouvoir de l'amour augmente proportionnellement l'accroissement de ces
qualits chez l'homme. Si ces qualits trouvent toute la perfection chez un
homme, Lovq acquiert la perfection. SEUL DIEU EST OBJET
D'AMOUR: Celui qui aime autre que Dieu n'a pas reconnu Dieu. Son
ignorance de Dieu est responsable de cela. Le Prophte est un objet
d'amour comme il est aim de Dieu. L'amour des savants, des religieux et
des gens de bien est aussi un amour, car les tres chers sont des objets
d'amour. Les ambassadeurs et les messagers des tres chers sont aussi des
objets d'amour. Celui qui aime les tres chers est aussi un objet d'amour.
Ceux dont l'il de la connaissance a t ouvert, Dieu est le seul objet de
l'amour. Il n'y a pas d'objet d'amour que Lui. Les cinq causes de l'amour
ne se trouvent qu'en Dieu et pas dans aucun autre tre. Ce qui suit sont les
causes qui prouvent que rien ne devrait tre l'objet de l'amour sauf Dieu.
(1) Premire cause. L'homme s'aime, sa vie son progrs et sa vie longue et
n'aime pas sa destruction, la mort et les obstacles au progrs. Pour cette
raison, l'amour de Dieu est ncessaire car celui qui se connat et connat
Dieu sait qu'il n'a aucune existence propre et que son existence, sa
destruction, son progrs et tout sont des dons de Dieu et qu'il retournera
Dieu et vivre avec Lui. Il donne sa vie et Il prend sa vie. Il lui donne la
perfection et cr des causes ou des ingrdients pour lui donner la
perfection et a cr des conseils pour l'utilisation de ces causes. La vie
d'un homme n'a aucune existence propre. Si Dieu n'avait pas gard son
existence, il n'aurait pas t une chose du tout. Si Dieu ne l'avait pas gard
en vie, il aurait t dtruit mme aprs sa naissance. Seul Dieu est toujours
vivant et toujours durable. Il existe par Lui-mme et les choses autres que
Dieu n'existent que par Sa grce et Sa misricorde. L'homme qui s'aime
devrait ncessairement aimer celui pour qui il est n et pour qui son
existence dure. Cette connaissance est ncessaire car sans cette
connaissance il ne peut y avoir d'amour. Plus la connaissance est forte,
plus l'amour est fort. Pour cette raison, Hassan Basri a dit: Celui qui a
reconnu son Seigneur, l'aime. Celui qui a reconnu le monde a adopt le
renoncement. Comment l'homme devrait-il s'aimer, mais ne pas aimer son
Seigneur pour la cause duquel il est n? On voit qu'une personne brle
par le soleil aime l'ombre mais il aime aussi l'arbre qui donne de l'ombre.
Tout ce qui reoit le pouvoir de Dieu est comme l'ombre d'un arbre ou les
rayons du soleil. Comme l'existence de l'ombre vient de l'arbre, ainsi le
corps, les organes corporels et tous ses attributs et pouvoirs viennent de
Dieu. Dans cette condition, il est abominable de s'aimer sans aimer sa
source Dieu. Celui qui ne sait pas qu'il vient de Dieu, ne peut pas aimer
Dieu. Pour cette raison, les foo & gt; s ne peuvent pas aimer Dieu. Tout
est le fruit ou l'expression de sa puissance et tout tre vient de son tre
comme l'existence des rayons vient de l'existence du soleil. Il est trs clair
pour les experts de l'me, plus clair que la vue, que quand le corps
physique et le soleil sont unis, la lumire sort de la puissance de Dieu
comme les rayons du soleil, la figure vient du pouvoir de Dieu. Celui qui
est prs de Dieu est comme les anges. Plus un homme est proche des
anges, plus sa perspicacit dans le monde est grande; et plus il est proche
du monde, plus ses dfauts sont nombreux. (2) Deuxime cause. L'un est
l'objet de l'amour s'il en bnficie, sympathise dans les peines et le bonheur
et tend sa main secourable aux autres. De ceci, il est entendu que
l'homme ne devrait pas aimer, sauf Dieu, car c'est seulement Dieu qui fait
vraiment le bien et qui profite un serviteur, Dieu dit: Si vous comptez les
faveurs de Dieu,. vous serez incapable de les compter. Les bnfices
qu'un homme fait un autre sont vraiment des bnfices faits par Dieu
travers lui. Il est le mdium par lequel Dieu bnficie. Donc l'homme ne
peut pas tre un vrai bienfaiteur. Supposons qu'un homme vous offre
toutes ses proprits. De cela, vous pouvez supposer qu'il vous a bnfici.
C'est votre mauvaise ide. Qui a cr le bienfaiteur? Qui a cr sa
richesse? Qui a cr son pouvoir? Qui l'a rendu cher? Qui a tourn son
visage vers vous? Qui a jet cette pense dans son esprit que, en vous
faisant bnficier de son mensonge mondain et prochain bien mondain?
Quand Dieu a cr tout; ces choses, il devait vous faire un cadeau, et il ne
pouvait pas y aller. Donc le vrai bienfaiteur est Celui qui l'a forc vous
faire du bien, lui a donn l'impulsion et l'encouragement pour le cadeau.
Sa main n'est qu'un moyen ou un intermdiaire par lequel il envoie ces
cadeaux. Le propritaire des mains est oblig de donner comme le courant
de l'eau est fait pour circuler dans les canaux. Quand un donneur profite
un autre, il en profite et il est impossible pour les tres crs de faire du
bien aux autres. Quand un homme dpense sa richesse, il la dpense pour
obtenir des rcompenses dans l'autre monde, pour obtenir le nom et la
renomme, etc. L'homme ne laisse pas tomber sa richesse en mer, car cela
ne sert pas son but. De mme, il ne vous donne pas quelque chose sans un
objet. Cet objet est son but et pas vous. Ton a est un instrument de
rception. De ce point de vue, il profite de lui-mme par don pour un objet
qui lui est plus cher ou plus prcieux que son objet de don. Ainsi, le
donneur n'est pas l'objet parfait de l'amour pour deux raisons: (1) Dieu l'a
emport sur tous les lments du don et il n'a aucun pouvoir contre eux. Il
est juste comme le trsorier d'un roi. S'il donne la richesse selon les ordres
du roi, il ne sera pas considr comme son propre don. Il est tenu de se
conformer l'ordre du roi. Si Dieu avait chang d'avis, il n'aurait pas
donn de cadeau. 2) La deuxime raison est que le bienfaiteur prend une
meilleure chose en change de ce qu'il donne comme un vendeur achte
une meilleure chose que ce qu'il vend. Comme le vendeur ne peut pas tre
appel bienfaiteur, le donateur ne peut pas tre appel bienfaiteur, car il
donne en change de rcompenses, louange nom et renomme, etc. Le vrai
sens du don est de donner de la richesse sans change. Un tel don ne peut
pas venir de l'homme mais de Dieu. C'est lui qui a donn richesse et
faveurs aux habitants du monde au lieu de rien. Il est avant tout le veut.
Ainsi, l'homme ne peut recevoir de louange pour son don et Dieu seul est
l'objet de l'amour et de la louange. (3) Troisime cause. Vous aimez un
bienfaiteur pour ses qualits spciales, mme si ses avantages ne vous sont
pas parvenus. Si vous entendez qu'un roi d'une terre lointaine est gentil,
juste, religieux et sage, vous l'aimez. Si vous entendez qu'un roi d'une
contre lointaine est un oppresseur cruel, un transgresseur, un ivrogne, un
adepte de l'adultre et de la fornication, vous ne l'aimez pas. Il n'est pas
question que vous obteniez des avantages ou des prjudices de l'un ou de
l'autre. Cet amour signifie l'amour des bons attributs et la haine des maux.
Cela conduit l'amour de Dieu, car en dehors de Dieu, personne ne peut
tre vraiment aim, mais il ne peut tre aim que lorsqu'il a une relation
avec Dieu. C'est lui qui a tout donn l'tre. Deuximement, Il a donn la
perfection ses membres et a donn toutes les choses ncessaires pour
gagner sa vie. Troisimement, Il a cr tout ce qui est ncessaire pour lui.
Firement, Il lui a donn la beaut en plus de ce qui est ncessaire pour lui.
Les mains, les yeux, les pieds, les oreilles et le nez sont des choses
ncessaires, mais pas la beaut qui signifie la grce du visage et du corps,
la teinte rouge des lvres, etc .. La nourriture et l'eau sont absolument
ncessaires. des fruits et de la nourriture sont des choses supplmentaires.
Dieu a cr toutes ces choses et par consquent Ses avantages pour vous et
les faveurs sur vous sont sans parallle. Donc, l'amour est d Lui et
personne d'autre, et si quelqu'un est aim, cela ne devrait tre que pour Lui.
(4) Quatrime raison - Amour des belles choses seulement pour la beaut
et non pour autre chose. La beaut est externe et interne. La beaut
externe est apprcie par l'oeil externe et la beaut interne par l'oeil interne
ou la lumire interne. Le premier genre de beaut est vu mme par les
garons, mais le deuxime type par ceux qui sont verss dans l'me. Si la
beaut est apprcie par l'esprit, elle devient l'objet de l'amour de l'esprit.
Les saints des prophtes, les religieux et les savants sont donc aims par
l'esprit pour leurs qualits internes et non pour leur apparence extrieure.
Plus la chose connatre en beaut et en perfection sera grande, plus la
connaissance sera honorable et belle. Dieu est le plus haut et donc la
connaissance de Lui est la plus leve. Dieu est Omniscient et la
connaissance humaine ne peut tre compare Sa connaissance plutt qu'Il
est le crateur de la connaissance. Rien dans le ciel et la terre n'est en
dehors de Sa connaissance. Dieu dit: Vous n'avez pas reu un peu de
connaissance - 17: 85. Donc si l'objet de la connaissance est aim, Dieu
seul est digne d'tre aim comme Il est la source de la connaissance . Le
pouvoir est aim et, en tant que tel, un homme puissant est aim. Hazrat
Ali et Hazrat Khalid-bin Walid sont aims pour leur bravoure et leur
hrosme. Dieu est le crateur de la bravoure et de l'hrosme des tres
humains. Il est donc seul apte tre aim. Il n'y a pas de pouvoir et de
puissance sauf en Lui et travers Lui. Dieu a dit propos du grand
conqurant Alexandre: je l'ai tabli dans le monde. Il a obtenu son pouvoir
du Tout-Puissant. Il doit donc tre lou et non Alexandre pour son vaste
royaume. Si Dieu le veut, mme un petit moustique suffit dtruire un tel
homme. Dieu est pur des dfauts et des maux et ainsi il est digne d'tre
aim. Les prophtes ne sont mme pas exempts de dfauts. Dieu est
exempt de dfauts et parfait. La perfection est due Dieu et non un tre
cr. Dieu est parfait par lui-mme. Il est avant tout des imperfections et
des dfauts. Il y a des degrs d'imperfections dans les tres crs. Un
cheval est plus parfait qu'un ne et un homme est plus parfait qu'un cheval.
Il y a donc une diffrence de perfection et de beaut dans les tres crs.
Le plus parfait est seulement un. Il n'y a rien comme Lui. Il est au-dessus
de l'exemple. Il est indpendant n'ayant aucun besoin ou ncessit. Il est
Tout-Puissant et fait ce qu'il veut. Il sait tout et il n'y a rien en dehors de
Sa connaissance dans le ciel et la terre. Il est Tout-Puissant dont la
souverainet repose sur tout. Il n'a pas de commencement. Il n'a pas de
fin. Il existe par Lui-mme et tout existe pour Lui. Le plus grand homme
sage est jug sa recherche. La plus haute limite des gnostiques est de
rencontrer l'chec en le connaissant. Le Prophte a dit: Je suis incapable
de compter Ta louange. Tu es comme Tu te loues. Hazrat Abu Bakr a dit:
Pour atteindre Dieu signifie tre dconcert pour l'obtenir. Dieu a rvl
David: Le plus cher de Mes chers tres est ce serviteur qui M'adore sans
recevoir aucune faveur de ma part et qui remplit trs fidlement son devoir
envers Dieu. Il a t rvl dans le Zabur: Qui est un plus grand pcheur
que celui qui M'adore dans la cupidit du Paradis et dans la peur de l'Enfer?
Si je n'ai pas cr le Paradis et l'Enfer, ne devrais-je pas avoir le droit
d'avoir un culte? Une fois le prophte Jsus-Christ passait par quelques
hommes maigres et minces. Ils ont dit: Nous craignons l'enfer et esprons
le paradis. Il leur a dit: Vous craignez alors de crer des choses et
d'esprer des choses cres. Il est pass par un autre groupe de personnes
et ils ont dit: Nous adorons Dieu comme nous l'aimons et Sa gloire. Il a dit:
Vous tes alors les vrais amis de Dieu. J'ai t command pour vivre dans
notre compagnie. Le saint Abu Hazem a dit: J'ai honte d'adorer Dieu pour
obtenir des rcompenses et pour carter la punition. Dans ce cas, je serai
un serviteur malhonnte, car un travailleur malhonnte ne travaille pas s'il
ne craint pas. Le Prophte a dit: Personne parmi vous ne devrait tre un
travailleur malhonnte. S'il ne reoit pas son salaire, il ne travaille pas. (5)
Cinquime raison. L'amour engendre parmi les personnes de nature et
d'habitudes semblables. Donc, vous trouvez qu'un garon aime un autre
garon, un vieil homme aime un autre vieil homme. Il y a un proverbe qui
rassemble les oiseaux de plumes. Le Prophte a dit: Les mes sont
rglementes par l'arme. Les mes qui sont d'accord les unes avec les
autres s'aiment, et les mes qui n'ont pas d'accord diffrent. L'ignorance de
la nature de l'autre est une cause de dsaccord. Cette raison montre aussi
le chemin vers la ncessit de l'amour pour Dieu. Le Prophte a dit:
Imprgnez-vous des attributs divins. Cette injonction ne sert qu' suivre
les bons attributs, tels que l'acquisition des connaissances, l'honntet, la
bont, le bien du peuple, pour leur enjoindre le bien, pour leur montrer le
droit chemin et pour leur interdire les maux. Ces sujets prennent la
proximit de Dieu. Cela ne signifie pas que ces attributs vous mneront
un endroit fixe, mais ils vous mneront prs de Ses attributs. L'homme a
t dot d'une chose spciale qui a t interdite d'tre mentionne dans les
dtails. Dieu dit: Ils vous interrogent sur l'me. Dis, l'me est un ordre de
mon Seigneur - 17: 85. La raison en est que les questions spirituelles sont
en dehors de la comprhension et de l'intellect de l'homme. Le verset
suivant est cet effet: Quand je l'ai faonn et infus en lui de Mon esprit-
15: 29. Pour cette raison, les anges de Dieu se sont prosterns devant
Adam. Il est entendu aussi de ce verset: Je t'ai fait mon successeur dans le
monde. - Le Prophte Adam n'aurait pas t apte pour Khilafat moins
qu'on lui donne la connexion de l'esprit. Le Prophte a fait allusion cette
connexion: Dieu a cr Adam selon Son image. Certains disent qu'il n'y a
pas de chiffre sauf ce qui peut tre saisi par les cinq sens. Ils par ignorance
ont donn un corps et une figure Dieu. De ceci il apparat qu'il y a une
grande connexion entre Dieu et l'homme. Dieu a dit Mose: Quand
j'tais malade, pourquoi n'tes-vous pas venu me voir? Mose a dit: O
Seigneur, comment a se fait? Dieu a dit: Un de mes serviteurs tait
malade. Tu n'es pas all le voir. Si tu allais le voir, tu m'aurais trouv prs
de lui. Cette connexion apparat quand on se tient constamment engag
dans un service divin additionnel en plus des services obligatoires prescrits.
Le Prophte a dit: Dieu dit: Un serviteur continue de s'approcher de Moi
par ses services divins facultatifs jusqu' ce que je l'aime. Quand je l'aime,
je deviens son oreille avec ce qu'il entend, je deviens, ses yeux avec
lesquels il voit, et je deviens sa langue avec laquelle il parle. Ici, la force
de la plume est oblige de s'arrter. Les hommes diffraient cet gard,
certains taient enclins aux formes, certains tombaient dans le cercle
tourbillonnant de l'Ittehad, certains disaient que Dieu existe partout o
certains disent: Je suis la vrit. Les chrtiens disent que Jsus est Dieu,
certains disent que Nasut a t mlang avec Lahut, c'est--dire que la
nature de l'homme a t mlange avec la nature de Dieu. Abul Hasan
Nuri a dj entendu les pomes suivants L'amour descendant de Thee,
couvert chaque crochet et coin. Au moment de la descente, la
connaissance humaine devient fatigue. En entendant cette posie, son
extase atteignit une telle hauteur qu'il se mit courir par-dessus les ttes
aigus et pointues des roseaux coups dans le champ. En consquence, ses
pieds sont devenus blesss, tachs de sang et enfls et il est finalement
mort. C'est le signe extrme de l'amour. Voil donc les causes de l'amour
qui sont connues du peuple. Ces qualits existent en Dieu en pleine
perfection. Ceux qui ont une perspicacit profonde prennent Dieu comme
seul objet d'amour, car les ignorants prennent les autres pour objet d'amour.
LE PLUS GRAND PLAISIR DE CONNAISSANCE ET DE VISION DE
DIEU Sachez, lecteurs, que le plaisir vient de l'apprciation. Il y a
d'innombrables natures humaines et chaque nature a son got et son plaisir.
Obtenir l'objet pour lequel une nature a t cre est la signification du
got. Ces natures ont t donnes l'homme dans un but dtermin et non
en vain. Par exemple, la nature de la colre est de se venger. La cupidit
pour la nourriture a t cre pour gagner de la nourriture car c'est une
nourriture qui prserve le corps. Les yeux obtiennent du plaisir de la belle
oreille de vue du son doux et du nez du parfum doux. Il y a donc
diffrents gots et plaisirs pour diffrents organes. De mme l'me a une
nature que l'on appelle la lumire divine. Dieu dit: Celui dont Dieu a
tendu la poitrine pour l'Islam reste sur la lumire divine. Certains disent
que c'est l'intellect, d'autres disent que c'est une ide secrte que certains
disent que c'est la lumire de la certitude de la foi. Il n'y a aucune
signification de l'engagement avec ces noms. L'me peut tre spare de
ses attributs spciaux qui sont hors des cinq sens et inimaginables, car la
cration du monde est inimaginable. La nature de cette me est appele
par nous l'intellect par lequel l'homme est diffrenci des btes et par
lequel l'exprience spirituelle peut tre acquise. Donc, la nature de
l'intellect est Marfat ou la connaissance spirituelle de Dieu. En cela se
trouve son plaisir tout comme la bonne vue est le plaisir des yeux et le
doux son est le plaisir de l'oreille. Le plaisir qui se trouve dans la
connaissance spirituelle ne se trouve pas dans la connaissance d'autres
choses. La connaissance spirituelle comprend, outre la connaissance de
Dieu, la connaissance du rgne des anges et du ciel et de la terre. Le plus
est l'honneur de la chose familire, plus le got et le plaisir. Un homme
obtient un grand plaisir obtenir l'information secrte d'un empereur.
Dieu est le plus haut et le plus honorable. Ainsi, le plaisir acquis par la
poursuite de Ses attributs est le plus grand. La connaissance divine est
donc la meilleure de toutes sortes de connaissances. Il est ainsi prouv que
le meilleur et le plus grand plaisir peut tre obtenu par la poursuite de la
connaissance relative Dieu et Ses attributs. C'est beaucoup plus que le
plaisir gagn par la satisfaction de la convoitise ou de la cupidit par les
organes sensoriels. Le plaisir diffre en ce qui concerne la diffrence
d'objets. Par exemple, il y a une diffrence dans le plaisir de la
cohabitation et des chansons. Il y a encore une diffrence dans la
cohabitation d'un jeune homme et d'un vieil homme. Encore le plaisir est
de deux sortes, le plaisir extrieur gagn par cinq organes des sens et le
plaisir intrieur comme honneur de la victoire du pouvoir qui sont en
dehors du plaisir des cinq organes des sens. Il est galement vrai que l'on
aime le pouvoir de la rgle plus que les aliments dlicieux, mais un garon
aimera certainement les aliments dlicieux plus que le pouvoir de la rgle.
De mme le plaisir de la connaissance spirituelle de Dieu et la recherche
de ses attributs sont plus pour certains hommes que le plaisir du pouvoir de
la rgle. Dieu dit: Personne ne sait quel plaisir pour les yeux lui est
rserv. Le Prophte a dit: 'Dieu a prpar pour les serviteurs justes un
bonheur tel qu'aucun oeil n'a vu, aucune oreille n'a entendu et aucun coeur
de l'homme n'a conu.' Mais maintenant il ne le comprendra pas. Celui
qui a ce plaisir spirituel s'immerge dans la mer de Marfat et abandonne
tous les pouvoirs terrestres en nommant et en renonant la richesse des
trsors, sachant que toutes ces choses terrestres disparatront et qu'il restera
toujours. Il devra un jour abandonner ces plaisirs terrestres par
l'vnement de la mort. Quand sa vue sort de ces choses limites par
l'espace, sa vue ne connat plus aucune distance. A ce moment-l, le
gnostique cherche un paradis qui couvre toute la terre et le ciel. La mort
ne peut pas dtruire la place de la Marfat de Dieu et c'est une me qui est
une chose spirituelle. La mort provoque le changement de la condition de
l'me et la soulage de la prison de cette cage corporelle.Il ne se termine pas
comme Dieu dit: Ne pense pas que ceux qui ont t tus dans la voie de
Dieu comme mort, mais ils sont vivants prs de leur Seigneur et sont
disposition donne. Ils sont joyeux de ce que Dieu leur fit de ses faveurs et
ils donnent de bonnes nouvelles ceux qui ne l'ont pas encore atteint leur.
Ne pensez pas que cette position est acquise que par la mort dans le champ
de guerre. Chaque souffle d'un gnostique est un martyr. Il y a dans le
Hadith que le martyr voudra dans le monde suivant qu'il soit retourn au
monde et tu encore et encore. Il l'esprer voir les immenses rcompenses
du martyre. Un Aref n'a pas besoin d'aller un endroit loign avec son
corps. Il peut aller o il veut. Maintenant, il est clair que le plaisir de
Marfat est le plus grand, plus grand que le pouvoir au pouvoir et
l'honneur. Celui qui a got le comprend.Ceci est une chose tester et de
ne pas tre compris par la logique. Hazrat Abu Sulaiman Darani dit: Il y a
ces serviteurs de Dieu qui ne peuvent tre dtourns de Dieu par l'espoir
du paradis et de crainte de l'enfer. Comment les engagements mondains les
loigner de Dieu? Pour cette raison, un ami de Fateh Musalli lui demanda:
Dis-moi quelle est la chose que vous donne un lan pour le culte divin et
vous loigne du peuple? Il a dit: Souvenir de la tombe et l'Enfer. Il a
demand nouveau: Qu'est-ce que est grave? Il a dit: La peur de l'enfer et
l'espoir du Paradis. Il a de nouveau demand: Quelles sont ces choses? Il a
dit: Tout est dans la main de Dieu. S'il veut, il peut vous faire oublieux de
toutes choses. S'il y a connaissance entre vous et lui, vous tes pas besoin
d'eux. Il est rapport que Jsus-Christ a dit: Quand vous trouvez un jeune
homme engag dans la recherche de Dieu,sachez que c'est la chose qui l'a
gard oublieux de toutes choses. Un certain sage a vu Basher-bin-Livres
dans le rve et lui a demand: Quel est l'tat d'Abu Naser Tamer et Abdul
Wahab Warbak? Il a dit: Je les ai laiss ha ce moment pour prendre de la
nourriture et la boisson devant Dieu. Je lui ai demand: Quel est votre tat?
Il a dit: Dieu sait que j'ai peu de dsir pour la nourriture et des boissons. Il
m'a donc donn la faveur de son Dider. Ali-bin Muket dit: Je vis un
homme regardant Dieu en rve. J'ai demand Rezwan: Qui est cet homme?
Il a dit: Maruf Karkhi qui a fait le service divin pas dans l'espoir du paradis,
non par crainte de l'enfer, mais pour l'amour de Dieu. Alors Dieu lui donna
la faveur de regarder jusqu' Lui Jour de la Rsurrection. Pour cette raison,
Abu Sulaiman dit: Celui qui est aujourd'hui occup par lui-mme sera
galement occup demain avec lui-mme.Celui qui est occup avec son
Seigneur jour sera occup aussi demain avec son Seigneur. Sufiyan Saori
a demand au saint Rabeya: Quel est le signe de votre foi? Elle a dit: T ne
vnrent pas la peur de l'enfer ou la cupidit du Paradis. Dans ce que je
serais un ouvrier. Au contraire, je l'adore l'aimer et tre attach lui. Elle a
dit en dcrivant son amour dans les pomes suivants; Soit je vous aime de
la passion. Ou je vous aime pour tes attributs dans l'apprciation. Ton
souvenir constant est le fruit de l'amour. Leve de l'cran est le fruit de la
ralisation. Jhave gotnopridein Ioveofeither plutt la beaut des deux est
seulement pour toi. Le got de l'apprciation de la beaut a t expliqu
par le Prophte dans le Hadith suivant dans. Dieu dit: Je l'ai prpar pour
mes serviteurs justes rcompenses telles que nul il n'a vu,aucune oreille
n'a entendu et pas le cur de l'homme a conu. Si l'me d'un homme peut
tre transform compltement, il peut obtenir un certain got dans ce
monde. Pour cette raison, un certain sage a dit: Si je dis, Seigneur,
Dieu, je trouve dans mon cur plus lourd qu'une montagne, une voix vient
derrire l'cran: Avez-vous dj entendu un homme appeler un ami haute
voix ? Il a dit: Quand un homme atteint le plus haut niveau de ce peuple
matire spirituelle lui jeter des pierres. Autrement dit, ses mots sortent de
la limite de l'intelligence de l'homme. Il est alors appel un homme ou un
infidle. L'objet d'un gnonstic est sa vision. Quand il atteint ce stade, il ne
se sent pas les affres de la combustion s'il est jet dans un
incendie.Comment un homme du monde croire cette chose quand il est
engag dans les plaisirs de ses sens? DIFFERENTES ETAPES DE
PLAISIRS (1) Un garon prend plaisir dans les jeux et le sport, mais pas
au pouvoir, le nom et la renomme. (2) Dans la deuxime tape, quand il
est un adulte jeune homme, il prend plaisir cohaiting avec les femmes.
En comparaison avec ce plaisir, il pense que son plaisir de jeux et de sports
comme badinage. (3) Dans la troisime tape, il prend plaisir au pouvoir,
le nom et la renomme. (4) Dans la quatrime tape, il est impatient
d'avoir le got du plaisir spirituel laissant tous les plaisirs prcdents
derrire. A cette poque, les gens des premiers stades rire comme ils se
moquent des garons dans la deuxime tape. (5) La connaissance
spirituelle dans le monde est moins que dans le monde suivant. Toutes les
choses sont de deux sortes.Un type vient d'imagination, comme figure de
diffrents types et le second type est hors de l'imagination, comme l'tre et
les attributs de Dieu. Celui qui voit un homme et ferme alors ses yeux peut
voir sa figure dans l'imagination. Le deuxime type est hors de
l'imagination, comme l'tre de Dieu et les attributs, la connaissance, la
puissance, la volont, etc. La connaissance par la vue est plus claire que la
connaissance par l'imagination. Il y a une certaine diffrence dans la clart,
il vous voyez un homme trs tt le matin, quand il y a encore l'obscurit et
quand on le voit dans soleil. Ce dernier est plus clair. L'imagination est
comme la vue d'un homme dans l'obscurit du matin. C'est made.more
clair quand il est vu en plein soleil clair. Cette dernire vision par l'esprit
ou de l'me est la dernire tape de son. Ceci est clairement vue par l'esprit
et non par les yeux.L'objet de la connaissance peut tre connu par
l'imagination en deux Way- est un corroborant et l'autre est relle. La plus
grande limite de Kashf est vue directe. Si l'on se tait vue d'oeil, la vue
directe ne peut tre obtenu entre l'oeil et l'objet voir, il y a l'cran des
yeux. L'cran doit tre retir pour avoir la vue directe. De mme l'me est
couverte par le corps, la cupidit et de la passion et en tant que telle vue
directe est impossible dans la vie du monde. Dieu dit Mose: Vous ne
pouvez pas me voir. Dieu dit: la vue des yeux ne peut pas le dpasser.
Selon un authentique Hadis du Prophte n'a pas vu Dieu dans la nuit de
son ascension au ciel. Lorsque l'cran sera supprim par l'vnement de la
mort, encore alors l'me reste couvert de l'cran des pchs qu'il a commis
dans le monde. Plus les pchs, plus l'paisseur de l'cran sur l'me.La
lumire brillante de Dieu ne sera pas visible dans l'me tamis. Il est
comme la malpropret dans un miroir. Son visage ne peut pas tre vu
moins que la poussire et la malpropret sont limins de la surface du
miroir. Il y a des mes qui ne sortent pas de la limite de la propret. Ce
malpropret sera supprim par le feu et en tant que telle me sera brle
par le feu afin qu'il puisse sortir pur. Dieu dit: Il n'y a personne parmi vous
qui ne comparaissent devant elle (l'Enfer.) Voici le dcret de ton Seigneur.
Ensuite, je vais sauver ceux qui sont craignant Dieu et garder y les
pcheurs. Ainsi, chaque me doit se prsenter devant le feu enfer. Quand
il sera compltement dbarrass des impurets, il sera considr comme
apte entrer au paradis. Il n'y a pas limite de temps, comme cela se
produira aprs le jour de la rsurrection qui est inconnu.Dieu a vers son
clat sur les mes pures en proportion de sa clart de l'me et le degr de
Marfat. Ce lustre est appel la vue directe qui est une vrit. Ce n'est pas
une ide. Dieu est ralis en vrit dans ce monde, mais on le verra dans
l'au-del. La connaissance de Marfat atteint dans ce monde gagnera la
perfection dans l'au-del et l'ide dans le monde va se transformer en
vision directe de Dieu. On le voit dans le verset suivant: Leur lumire
courra dans leur avant et sur les cts. Ils diront: O notre Seigneur, fais
notre lumire parfaite. La perfection de la lumire signifie la perfection de
soupir t et l'augmentation de Kashf. La connaissance de Marfat est une
graine de la prochaine vue du monde. La graine pousse dans un arbre et
l'arbre donne des fruits. Celui qui ne sme pas les graines ne peuvent pas
attendre les fruits.De mme celui qui ne sme pas de graines de Marfat
dans ce monde ne peut pas attendre d'avoir la vue de Dieu dans le monde
suivant. Plus la connaissance de Marfat dans ce monde, plus il sera
apprcier la beaut de Dieu dans le monde suivant. Le Prophte a dit: Dieu
dvoilera son propre clat sur toutes les personnes d'une manire gnrale
et Abu Bakr d'une manire spciale. On a demand au saint Rabia du
paradis. Elle a rpondu: voisin d'abord, puis demeure. Il semble que son
objectif tait pas le paradis, mais le Seigneur du paradis. Celui qui ne
reconnat pas Dieu dans le monde ne sera pas bni avec sa vision dans le
monde suivant celui qui n'a pas le plaisir de Marfat de Dieu dans le monde
ne se la vision de Dieu dans le monde suivant. Un homme sera ressuscit
la condition dans laquelle il a vcu dans le monde. Alors Marfat est le
fondement de la fortune.plus il sera apprcier la beaut de Dieu dans le
monde suivant. Le Prophte a dit: Dieu dvoilera son propre clat sur
toutes les personnes d'une manire gnrale et Abu Bakr d'une manire
spciale. On a demand au saint Rabia du paradis. Elle a rpondu: voisin
d'abord, puis demeure. Il semble que son objectif tait pas le paradis, mais
le Seigneur du paradis. Celui qui ne reconnat pas Dieu dans le monde ne
sera pas bni avec sa vision dans le monde suivant celui qui n'a pas le
plaisir de Marfat de Dieu dans le monde ne se la vision de Dieu dans le
monde suivant. Un homme sera ressuscit la condition dans laquelle il a
vcu dans le monde. Alors Marfat est le fondement de la fortune.plus il
sera apprcier la beaut de Dieu dans le monde suivant. Le Prophte a dit:
Dieu dvoilera son propre clat sur toutes les personnes d'une manire
gnrale et Abu Bakr d'une manire spciale. On a demand au saint Rabia
du paradis. Elle a rpondu: voisin d'abord, puis demeure. Il semble que son
objectif tait pas le paradis, mais le Seigneur du paradis. Celui qui ne
reconnat pas Dieu dans le monde ne sera pas bni avec sa vision dans le
monde suivant celui qui n'a pas le plaisir de Marfat de Dieu dans le monde
ne se la vision de Dieu dans le monde suivant. Un homme sera ressuscit
la condition dans laquelle il a vcu dans le monde. Alors Marfat est le
fondement de la fortune.On a demand au saint Rabia du paradis. Elle a
rpondu: voisin d'abord, puis demeure. Il semble que son objectif tait pas
le paradis, mais le Seigneur du paradis. Celui qui ne reconnat pas Dieu
dans le monde ne sera pas bni avec sa vision dans le monde suivant celui
qui n'a pas le plaisir de Marfat de Dieu dans le monde ne se la vision de
Dieu dans le monde suivant. Un homme sera ressuscit la condition dans
laquelle il a vcu dans le monde. Alors Marfat est le fondement de la
fortune.On a demand au saint Rabia du paradis. Elle a rpondu: voisin
d'abord, puis demeure. Il semble que son objectif tait pas le paradis, mais
le Seigneur du paradis. Celui qui ne reconnat pas Dieu dans le monde ne
sera pas bni avec sa vision dans le monde suivant celui qui n'a pas le
plaisir de Marfat de Dieu dans le monde ne se la vision de Dieu dans le
monde suivant. Un homme sera ressuscit la condition dans laquelle il a
vcu dans le monde. Alors Marfat est le fondement de la fortune.Un
homme sera ressuscit la condition dans laquelle il a vcu dans le monde.
Alors Marfat est le fondement de la fortune.Un homme sera ressuscit la
condition dans laquelle il a vcu dans le monde. Alors Marfat est le
fondement de la fortune. Question.Si le plaisir de la vue est reli Marfat,
il semble que le plaisir sera peu, que peu de plaisir est acquise dans Marfat
dans ce monde. Rpondre. L'argument est pas correct et le plaisir de
Marfat n'est pas peu dans le monde. Comment peut-il qui est libre de se
rendre compte que le plaisir Marfat? Les gnostiques se sentent un immense
plaisir dans Marfat mais il js pot comparer avec ce plaisir gagner en
visibilit directe dans le monde suivant. Le plaisir dans les penses de la
bien-aime est cent fois infrieure celle de la vision directe, et le plaisir
de toucher la main est mille fois infrieure celle acquise par la
cohabitation. Il y a une grande diffrence entre ces deux. Le plaisir se
distingue la diffrence des causes du bonheur. La premire cause est le
degr de beaut de la bien-aime. Le plus beau grand plaisir.La deuxime
cause est la perfection de la puissance de l'amour. Le plaisir d'un homme
dont l'amour est trs profond est plus que celle d'un dont l'amour est
modr. La troisime raison est la connaissance parfaite. Si le bien-aim
est vu dans l'obscurit, il donne moins de plaisir que ce qui est obtenu si vu
la lumire. La quatrime raison est la douleur mentale et le bonheur. Si le
bien-aim est vu par un esprit libre de douleurs, le plaisir est certainement
suprieure celle obtenue par un esprit plein de douleurs. La vie du monde
venir est une vraie vie. Dieu dit: La vie du monde venir est une vraie
vie si vous 29 avais su: 64. Celui qui atteint ce stade aime la rencontre
avec Dieu et aime la mort. Mais celui qui attend de son augmentation
Marfat est comme une graine qui est encore se dvelopper dans un arbre.
Il n'y a pas de limite la mer de Marfat. Pour rcolter les fruits est
impossible sans l'autre monde. Pour cette raison,le Prophte a dit: Vivre
longtemps dans le service divin est la meilleure fortune, comme Marfat
devient parfaite grce la formation au cours de cette longue priode. Cela
demande du temps. Celui qui aime la mort aime parce qu'il est lui-mme
expriment dans Marfat. Celui qui n'aime la mort fait que le retard dans
Marfat. L'ignorance et la ngligence sont la base des connaissances
RADC de malheur et Marfat sont la base de la fortune. Question.Quel
sera l'instrument de la vue dans le prochain oeil du monde ou le cur.
Rpondre. Ceux qui sont au fond de perspicacit ne regardent pas leur
diffrence d'opinion ce sujet. Dont l'espoir de voir sa bien-aime, son
amour le garde engag ses yeux. Il ne regarde pas si ses yeux se trouve
dans les yeux ou sur le front. CAUSE DE L'AMOUR DE HAUSSE DE
DIEU. Sachez, les lecteurs O, que le plus chanceux dans le monde suivant
sera celui qui aime Dieu plus. Pour cette raison, le sens du monde suivante
consiste aller vers Dieu et le voir. Quelle bonne fortune est pour un
amant quand il rencontre sa bien-aime, aprs de longues esprances et
une attentes, mais cette fortune est profonde selon le degr d'amour. Plus
est le degr d'amour plus est le bonheur. Tout homme peut gagner l'amour
de Dieu dans ce monde et aucun croyant est libre de celui-ci. amour
profond peut tre acquis de deux manires.(1) La premire est de
connexions graves et tout ce monde pour chasser l'amour des choses autres
que Dieu de l'esprit. L'esprit est comme une tasse. Si l'eau ne sont pas
prises hors de lui, il ne devient pas vacant. Dieu n'a pas donn l'homme
deux esprits. La coupe de l'amour est plein quand Dieu est aim avec
l'esprit de entirp. L'amour de Dieu diminue proportionnellement l'amour
des choses autres que Dieu. Dieu dit: Dis Allah, puis les laisser hors de
leurs pourparlers au ralenti. Dieu dit: descente anges sur ceux qui disent
Dieu est notre Seigneur et ils restent fermes ce-41: 30. Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu signifie qu'il n'y a pas l'objet de l'amour que
Dieu. Chaque objet de l'amour est divinit ou seigneur et celui qui garde
un esclave, il est son matre. Ainsi, chaque amant est limit par celui qu'il
aime. Dieu dit: Avez-vous vu une personne qui prend ses dsirs comme
divinit bas? Le Prophte a dit:La divinit de l'homme les plus dtestables
dans le monde est sa passion. Il a dit: Celui qui profre Il n'y a pas de
divinit que Dieu avec un cur sincre va entrer au paradis. Ici signifie
cur sincre coeur mis part pour Dieu. Il n'y a pas lieu de Shirk ou
partenaire dans cette condition. Ainsi Dieu devient l'objet de l'amour de
son cur, la divinit de son cur, le but ultime de son cur. Si cette tape
est atteinte, le monde devient lui une prison, car il devient une pierre
d'achoppement contre sa rencontre avec sa bien-aime. La mort le libre de
cette prison et lui donne l'occasion de rencontrer son Seigneur. L'une des
causes de la faiblesse du cur en laissant Dieu d'amour pour le monde. Le
monde comprend l'amour pour ses membres de la famille, la richesse, la
richesse, les enfants, les parents et les animaux les instruments de ses
jouissances. Plus est son attachement pour le monde,moins est son amour
pour Dieu. La plus grande est son bonheur dans le monde, moins sera son
bonheur dans le monde suivant. Le plus prs d'un homme va l'est, plus
lointain il a obtenu de l'ouest. Ce monde est comme l'est et l'autre monde
est comme l'ouest. Ou ces mondes sont comme deux copouses. Celui
qui a obtenu le cur peut le comprendre trs clairement, plus clair que la
vue des yeux. La seule faon de nettoyer l'esprit de l'attachement du
monde est de sjourner dans la voie du renoncement et de prendre la
patience et d'autres attributs. (2) La seconde voie de l'amour est de plus en
plus d'augmenter la puissance de Marfat et de l'tendre sur tout le cur.
Puissance de l'amour augmente aprs l'esprit est purifi de tous les
engagements du monde. C'est comme semer des graines aprs dsherber
les mauvaises herbes.Ce dsherbage des mauvaises herbes est le travail de
la moiti des cultures Par la suite de cette graine pousse l'arbre de l'amour
et Marfat. Cette graine est Kalima Tayyeb comme le dit Dieu: Dieu
exemple de configuration de Kalima Tayyeb. Il est comme un bon arbre
dont la racine est solidement ancre et les branches s'tendent dans
l'horizon-14: 24. Dans un autre verset. Dieu dit: Kalima Tayyeb l'lve et
de bonnes actions l'lever aussi haut. Donc, les bonnes actions sont comme
des serviteurs de Dieu pour Marfat. L'objet de chaque bonne action est
d'abord purifier l'esprit du monde thfe puis de le conserver longtemps,
bref les bonnes uvres sont faites pour ce Marfat. La connaissance est
ncessaire pour les bonnes uvres. Il semble donc que la connaissance est
ncessaire au dbut, ainsi que dans la fin. La connaissance est d'abord
ncessaire afin d'acqurir des connaissances des actions extrieures dont
l'objet est de bonnes actions.L'objet de bonnes actions est de purifier
l'esprit, afin que la vrit peut fleurir celle-ci. La connaissance des Marfat
signifie la connaissance spirituelle. Lorsque cette connaissance est atteint,
l'amour entre en jeu. Quand il l'aime, il prend plaisir l'intrieur. L'amour
vient aprs Marfat ou une connaissance. Ce Marfat peut tre acquise aprs
purification de l'esprit des penses du monde ainsi que des penses claires
Zikr constante, les efforts incessants et la recherche constante dans les
attributs de Dieu et de sa souverainet sur les cieux et la terre. Ceux qui
atteignent ce stade sont diviss en deux classes sont un groupe puissant et
un autre groupe sont faibles. La premire connaissance du premier groupe
est seulement avec Dieu et la connaissance prliminaire du second groupe
peut tre obtenu par leurs bonnes uvres, puis ils sont levs Dieu. Dieu
dit en ce qui concerne le premier groupe:Est-ce pas votre Seigneur suffit
qu'il soit tmoin de tout? Dieu dit: Dieu tmoigne qu'il n'y a pas d'autre
divinit que Dieu. a demand un certain sage: Comment vous avez
reconnu votre Seigneur? Il a dit: Je l'ai reconnu mon Seigneur grce
l'aide de mon Seigneur. N'avait-il eu mon Seigneur, je ne pouvais pas pu le
reconnatre. En ce qui concerne le deuxime groupe le verset suivant dit:
Je vais leur montrer mes signes l'horizon et en eux-mmes, jusqu' ce
qu'il leur devienne vident qu'il est la vrit. Dieu dit: Ne voient-ils pas la
souverainet du ciel et de la terre? Dieu dit: Dites, regardez ce qui est dans
les cieux et sur la terre? Dieu dit: Il a cr les sept cieux par tapes. Vous
ne trouverez pas dans les crations incongruit du Misricordieux.
Transformez votre regard nouveau. Ne voyez-vous y une incongruit?
Ensuite, tournez vous regardez nouveau, votre regard vous reviendra
confus.Ce mode est facile pour la majorit des gens et plus spacieux pour
les voyageurs du chemin de la religion. La faon plus facile est de rflchir
sur la merveilleuse cration de Dieu. La cration la plus basse est la terre
et ce qui y est. Il est en relatio.o au ciel et les anges et d'autres tres. Si
vous voyez la terre dans les comparaisons un corps, vous verrez la terre
trs trs grand. Le soleil semble tre petit mais il est 160 fois plus grande
que la plante de la terre. Maintenant, regardez la petitesse de la terre par
rapport au soleil. Le soleil est fix l'horizon ouvert. Regardez la modicit
du soleil par rapport l'horizon. Il n'est pas comparable, mme par rapport
l'immensit de l'horizon. Le sige du soleil est dans le quatrime ciel. Ce
quatrime ciel est trs faible par rapport aux cieux plus levs.Le septime
ciel se trouve devant le trne est de telle sorte que se trouve une pierre est
il tait dans un vaste domaine. Le trne lui-mme se trouve galement
dans la grande Arsh. Maintenant, regardez la terre combien il est petit en
comparaison avec le soleil, cieux. Trne et Arsh. Dans la terre nouveau,
la partie reu est trs faible par rapport la surface des ocans, des mers et
des parties liquides. Le Prophte a dit: L'hmisphre terrestre dans les mers
est comme une balle dans l'hmisphre terrestre. La terre est donc comme
le comme dans le domaine de l'eau. Ensuite, regardez l'homme en terre.
L'homme est seulement un caillot de terre. Regardez d'autres animaux
aussi. Comment ils sont petits par rapport la terre. Dans le rgne animal,
il y a des fourmis, les abeilles, les vers, les insectes, les moustiques etc.
Prenez garde la cration d'un moustique. Pensez sa puissance de inspite
sa petitesse.Comment Dieu l'a cr sous la forme d'un lphant qui
isbiggest des animaux. Il a t donn un tronc comme celui d'un lphant.
Il a cr tous les organes pour comme il les a crs pour un lphant. En
outre, un moustique a t donn deux ailes. Ensuite, regardez comment
Dieu l'a montr le chemin de procurer de la nourriture. Il l'a inform que la
nourriture est le sang. Il lui a donn deux ailes pour voler aux hommes et
aux animaux de se procurer du sang avec son tronc. Il est ouvert
l'intrieur et apte prserver le sang. Il fuit loin avec son aile quand
l'homme va l'attaquer. Regardez l'il d'un animal. Il a obtenu les
paupires qui tombent de la poussire empchent et d'autres choses
nuisibles l'il. Deux mains ont t crs pour les moustiques et les
mouches. Par ces deux mains, ils se frottent les paupires toujours. Il a fait
des cheveux noirs pour les paupires, afin qu'ils puissent aider la vue des
yeux. Ils fonctionnent comme les fentres, en prsence de poussires et
refuges tombent.Maintenant, regardez les abeilles. Dieu leur a rvl
construire habitation montagnes jn et buttes, dans les arbres et hauts lieux.
Dieu fait le miel et la cire de leurs sances. Dieu permet la cire d'abeille
utiliser comme lumire et prescrit des mdicaments par une autre chose.
On se demande comment Dieu fait les abeilles volent de fleur en fleur * o
recueillir le miel, pour prendre soin d'eux-mmes de dirts, comment ils
obissent leurs dirigeants et comment ils enlvent les choses immondes
de thqir ruches Regardez la construction sage de leur habitation et la six
pice ronde concerne. Ils ne construisent pas quatre ou cinq chambres
concernes. La sagesse des mathmaticiens deviennent perplexes ce sujet.
La figure d'une mouche est ronde et longue. Si chaque chambre est
quadrangulaire, un espace d'une chambre quatre accule est inutile. Si
chaque pice est faite autour et si plusieurs pices sont attaches les unes
aux autres,certains endroits souvent sont laisss l'extrieur. Voyez
comment Dieu A leur instinct de construire ave chaque chambre de six
dimensions acculs dans une grande maison. Donc, la louange est Dieu.
Comment sa bont est grande et comment sont ses faveurs extensive et
intensive. Bien que cette chose est futile, mais il y a des leons de ce pour
l'humanit pour rflchir. La connaissance de l'humanit est pas du tout
une connaissance par rapport la connaissance de Dieu. De cette faon, on
peut augmenter la connaissance de la reconnaissance de Dieu. Avec
l'augmentation des connaissances plus, l'amour augmente galement. Si
vous souhaitez acqurir une vision de Dieu, jeter le monde derrire votre
dos et vous garder longtemps avec mdite de zikrand constante. CAUSES
DE DIFFERENCE DE L'AMOUR DES HOMMES: Savoir, les lecteurs O,
que les croyants sont des partenaires dans l'amour de base, ainsi que des
partenaires dans la foi,mais il y a une diffrence dans leur amour, car il y a
une diffrence dans leur connaissance ou Marfat. Les gonstics sont les plus
proches de Dieu. Dieu a mentionn la condition de ces classes dans le
verset suivant: S'il est l'un des plus prs, il y a pour lui reposer, la
fourniture et le paradis des Nayeem. Les croyants gnraux aiment Imam
Shafeyi en entendant sa pit et de la connaissance, mais ses disciples
l'aiment plus pour sa religion, la conduite, le caractre et les bonnes
habitudes. Un homme avec une connaissance approfondie cherche une
connaissance dtaille des attributs divins et ses merveilleuses crations.
Mme dans un moustique, il trouve merveilleuse habilet de Dieu. Plus un
homme recherche aprs sa gloire est plus son amour pour lui. Il n'y a pas
de limite la mer de Marfat de Dieu. Il est donc pas tonnant qu'il y aurait
diffrents degrs d'amour de diffrents individus pour Dieu.CAUSES DE
DEFAUTS DE RECONNAISSANCE: Sache, lecteurs, que de toutes les
choses brillantes vu par nos yeux nus, les plus brillants est Dieu. Il est
donc ncessaire d'avoir sa reconnaissance d'abord par l'intelligence d'une
manire facile, mais la question est contraire. Quelle est la cause? Que
Dieu est le plus explicite, claire et ouverte ncessite illustration pour la
comprhension. Quand on voit un homme d'crire somethings, on le voit
bien plus que toute autre chose qu'il est vivant. Sa vie, le savoir, le pouvoir
et sa volont de nous crire semble plus vivante que ses autres natures
ouvertes et secrtes. Le sens de ses natures secrtes est sa passion, la
colre, la sant, la maladie, etc. Nous ne connaissons pas ces natures.
Parmi ses natures souvent, nous savons que certains et certains ne sont pas
sans doute, comme la mesure de la longueur et la couleur de son corps. Sa
vie, le pouvoir, la volont, le savoir,son tre un nous l'animal semble nous
plus vive que de les attraper avec des yeux extrieurs, comme ces natures
sont en dehors des cinq sens et il est impossible de connatre sa vie, le
pouvoir et va que par ses mouvements. Si nous regardons ce qui est sur la
terre, pourquoi devons-nous pas le reconnatre? Ce que nous voyons au
sujet de Dieu prouve son tre. Son pouvoir.Ses connaissances et ses autres
attributs. Nous pouvons les comprendre par nos sens ouverts et secrets.
Nous pouvons les raliser des pierres, des arbres, des animaux, le ciel, la
terre, les toiles, le soleil, la terre de la lune et larmoyants comme de la
terre. Au contraire, la premire preuve de son existence est notre SIGB,
nos corps, nos natures, les changements de nos mes, nos uvres et nos
amliora- et les actes. La chose la plus claire que nit notre intelligence
entre toutes choses est notre me, nos tions SA dcoulant de nos cinq sens
et notre connaissance de notre ing intelligence et la perspicacit profonde.
Chaque sens a obtenu la fonction spare et une preuve spare. Toutes les
choses de la dbarrasser donnent une preuve suffisante de l'existence du
Crateur et de sa uaintance bonne connaissance, la puissance, la
misricorde et la comptence. Si l'criture d donne une preuve de la vie
d'un crivain et son existence,crations merveilleuses du ciel et de la terre
donnent suffisamment du Tout-Puissant. Il n'y a rien qui ne prouve pas
l'existence. Nos conditions externes et internes donnent la preuve de la
gloire et de l'omnipotence que nous savons que les mains d'un grand
crivain se dplacent automatiquement. Il y a deux causes du dfaut de
notre intelligence Lui lerstand Une cause est que la question est subtile et
et, mais son illustration est pas secret. La seconde est son, htness tant hors
limite, comme une chauve-souris peut voir dans l'obscurit, mais il rsiste
pas la clart du jour. rayons dfaite aux yeux des yeux d'une chauve-
souris que les rayons du soleil du soleil sont forts et la chauve-souris de
vue est trs trs faible. Similaire est notre vue. la lumire de Dieu est, qui
couvre tous les edingly haut dans les cieux et la terre. Notre oeil t est trs
faible par rapport la lumire de Dieu. Ainsi, nous pouvons le voir.Il est
invisible parce que sa lumire est trop forte. Un g apparat clairement en
contraste avec une chose en face de lui. Dieu exprime ost et ouvert et tout
devient lumire de son t. Avait-il t un secret et non ouvert, tous dans le
ciel et h aurait t dtruite. Toutes les choses sont rgies par principe. Cela
prouve son existence. En raison de sa lumire ssive. Il est cach. Il est fort
dont la perspicacit et tilisez la foi est ferme, se trouve dans la voie du
milieu dans ses affaires. Il ne voit rien, sauf Dieu et ne sait rien que Lui.
tond qu'il n'y a pas existence de quoi que ce soit, sauf celui de. Celui qui
regarde l'criture sur un papier connat l'existence d 'un crivain. Le ciel et
la terre et ce qui y est il des crits de ce grand crivain avec la plume de
pouvoir. Il est Dieu et le connat travers ses uvres. Il ne voit rien pt
Dieu.On peut dire de lui qu'il se perd dans le couvercle et oublie sa propre
existence. Un homme faible ne peut pas jrstand il. L'homme peut
comprendre, mme avant l'aube de ses connaissances que tout atteste de
l'existence de Grd. Mais ses sentiments religieux de l'enfance disparaissent
quand il se mle la socit corrompue. En raison de ses engagements
mondains, il est exclu de la natation de l'ocan Marfat. Pour cette raison,
un pote a dit: Tu es ouvert. Tu es pas cach. Comment sourd et aveugle
peut-il savoir la lune ouverte? Thou chapeaux gards whatThou secrets
divulgus. Comment peut-il tre connu qui, bien ouverte se tient cach.
SENS DE SAISIE DE DIEU: Il existe trois modes de dcrire l'attachement
pour Dieu. (1) Mode de pense. Chaque amant a obtenu l'attachement pour
sa bien-aime en son absence.Mais il ne peut pas dire qu'il a obtenu
l'attachement que dans sa prsence que le sens de l'attachement est
d'esprer obtenir une chose. Il n'y a pas de sens d'esprer une chose qui a
t obtenu. Il ne peut y avoir aucun attachement pour une chose qui ne
peut pas tre connu. Celui qui n'a pas vu ou entendu un autre de ses
qualits ne peuvent pas avoir l'attachement pour ce dernier. vision directe
de Dieu se produira dans le monde suivant. Maintenant il devrait y avoir
l'attachement pour Dieu. (2) Le deuxime mode de fixation. Il n'y a pas de
fin de secrets divins, mais certains d'entre eux une nouvelle divulgue
tout homme. Il n'y a pas non plus fin des questions qui se trouvent caches.
Un gnostique connat son existence et sait aussi que Dieu le sait. Il sait
aussi que les choses invisibles sont plus que les matires vues. Alors il
reste curieux de savoir ce qui est cach jusqu' ce qu'il obtienne des
connaissances leur sujet.Hazrat Ibrahim-bin-Adham dit; Je priais Dieu de
jour-O, si tu rien donner l'une de tes chers avant sa rencontre avec toi, me
le donner. L'anxit me dtruire. Puis je vis dans un rve que Dieu me fit
asseoir devant lui et dit O Ibrahim, tes-vous pas honte que vous priez
pour une chose qui consolera votre esprit avant de rencontrer avec moi?
une Aref peut obtenir satisfaction avant de rencontrer sa bien-aime? J'ai
dit: O Seigneur, je suis dans ton amour Immerg. Je sais pas ce que je
dis.N'tes-vous pas honte que vous priez pour une chose qui consolera
votre esprit avant de rencontrer avec moi? une Aref peut obtenir
satisfaction avant de rencontrer sa bien-aime? J'ai dit: O Seigneur, je suis
dans ton amour Immerg. Je sais pas ce que je dis.N'tes-vous pas honte
que vous priez pour une chose qui consolera votre esprit avant de
rencontrer avec moi? une Aref peut obtenir satisfaction avant de rencontrer
sa bien-aime? J'ai dit: O Seigneur, je suis dans ton amour Immerg. Je
sais pas ce que je dis. Pardonne-moi.Apprenez-moi ce que je devrais te
appeler. Dieu a dit: Dis. O Dieu, laissez-moi tre satisfait de ton dcret,
laissez-moi la patience ton compte tenu des dangers et des difficults,
laissez-moi tre reconnaissants pour les es donns moi. Cet attachement
vous donnera consolation monde texte. Le troisime mode de fixation. Cet
attachement a obtenu dans ce monde et dans l'au-del. La connaissance de
Dieu est la connaissance de l'homme, mais est limite. Il continue
d'acqurir bord et ce qu'il ne pouvait pas acqurir reste d. Donc, son
espoir demeure insatisfait, spcialement de celui qui IGES aprs les tapes
de lui. Il espre la perfection de g avec lui. Dieu dit: lumire courra devant
eux et sur les cts. Ils diront: O notre Seigneur faire le parfait lumire des
moyens: Verser sur nous le trsor de la lumire comme tu en nous dans le
monde. Il est l'objet est de faire la lumire parfaite, est: Ils disent que nous
regardent.Nous empruntons ta lumire, malade alors dit: Retournez
votre dos et cherchez vous clairera. Ce chapeau si la lumire augmente
dans le monde, il permettra galement d'augmenter monde xt. Il ne sera
pas une nouvelle lumire. HADIS ET PAROLES DE SAGES Le Prophte
avait l'habitude de prier: O Dieu, je te prie de pour sur le destin tion, la
prestation aprs la mort et abondante pour voir la beaut de ton visage et
d'espoir pour rencontrer ee. Darda dit Ka'b: Dites-moi un verset de la
Torah. Dieu dit: L'espoir des justes pour rencontrer Me est id Mon espoir
pour les rencontrer est encore plus grande. Il est par son ct: Celui qui
veut me me met. Celui qui ne ne me reoit pas. Abu Darda dit: Je
tmoigne que je dis ce prophte. Iazrat Daoud dit: Dieu a dit: O Daoud dit
aux habitants ONDE: J'aime celui qui me aime. Je suis avec celui qui est
assis seul.Je suis convaincu de se rappeler celui qui trouve me souvenir.
Je deviens le compagnon de celui qui mpany avec moi. Je choisis celui qui
me choisit, je reste celui qui me obit. Je prends l'amour de celui qui
aime le cur et je l'aime tellement que personne ne peut obtenir. Il me nts
obtient sincrement moi. Celui qui recherche autre que OES not get me. O
habitants du monde pensent sur lequel vous vivez. Venez voir mon adresse,
de garder l'entreprise et carter avec moi dans la solitude. Rassasiera de
mes f et je serai aussi satisfait de votre entreprise et se hter de vous aimer.
J'ai prpar la conduite de mes chers avec la conduite de mon cher ami
Abraham, mon cher ami Mose et mon lu Muhammad. 1 ont cr le cur
de ceux qui esprent pour moi avec ma lumire et augment avec ma
gloire. (4) Un certain ancien sage a dit: Dieu a rvl un Siddiq:Il y a
quelques serviteurs de moi qui me aiment. J'aime aussi les. Je suis attach
ceux qui sont attachs moi. Je me souviens de ceux qui se souviennent
de moi. Je regarde ceux qui se tournent vers moi. Si vous adoptez leurs
moyens, je vous aimerai. Je vous hais si vous donnez leurs moyens. Il a dit:
O Seigneur, quels sont ces moyens? Dieu dit: Ils voient l'ombre du jour de
telle manire que berger reste anxieuse type pour le coucher du soleil
lorsque le pturage un troupeau de moutons ou comme un oiseau est
impatient de revenir son nid au moment de l'ensemble du soleil . Quand
la nuit les couvre, l'obscurit se rpand le mal et tous les amoureux est
engag avec sa bien-aime. Ils se tiennent debout sur leurs jambes, se
prosterner sur leur front, parler avec moi dans la solitude avec mes paroles,
appelez-moi pour ma faveur. Certains pleurent soulvent des voix un peu,
certains se prosternent vers le bas.Je leur donnerai trois sortes de
rcompenses pour les problmes qu'ils prennent pour moi. (1) 1 jetteront
ma lumire dans leur cur. Ensuite, ils vont donner des nouvelles de moi
comme je donne des nouvelles eux. (2) Je pense que la lumire si les
cieux et la terre et ce qui s'y sont pess contre eux. (3) 1 apparatront eux
avec l'clat de mon visage. (5) Hazrat Daoud dit: Dieu m'a envoy cette
rvlation: O Daoud, combien de temps vous rappeler le paradis et non
prier pour l'attachement pour moi? Il a demand: 0 Seigneur, qui ont
obtenu l'attachement pour toi? Il a dit: Ceux que je l'ai purifi de tous les
maux, dont le cur bris et je l'ai ouvert vers moi pour e A t ils peuvent se
tourner vers moi. Je porte leur cur avec mes mains et les garder dans le
ciel. Alors j'appelle mes anges choisis. Ils se prosternent unitedly devant
moi. Je dis: Je ne l'ai pas appel vous faire prosternation devant moi.Je
vous ai appel pour cette raison que je prsenterai devant vous le cur de
ceux qui chrissent l'espoir pour moi et je suis fier pour eux. O Daoud, j'ai
fait le cur de ceux qui sont attachs moi avec mon plaisir et augment
Mes faveurs avec l'clat de mon visage. Je les ai choisis comme ceux qui
parlent avec moi et je l'ai fait leurs corps dans le monde Mes cibles, Daoud
a dit: O Seigneur, permettez-moi de me voir comme ton bien-aim. Dieu a
dit: O Daoud, viennent la montagne du Liban et de voir qu'il ya 14
moines ici dont deux sont jeunes, quelques vieux et certains trs gs.
Lorsque vous arriverez eux, les offres Salam en Mon nom en disant:
Votre Seigneur vous soumissionne Salam. Il vous demande: Avez-vous
besoin? Vous tes mes chers. Mon peuple lu et mes. Fiends Je reois le
plaisir votre plaisir et votre amour parvient jusqu' moi sans
tarder.Daoud sortir et les a trouvs prs d'une fontaine. Ils ont ensuite t
mditent sur la gloire de Dieu. Ils ont regard Daoud et taient sur le point
d'aller loin de lui, Daud leur a dit: Je suis un messager pour vous de Dieu.
Je suis venu vous. Ils sont alors venus lui et regarda vers le bas pour
l'entendre. Hazrat Daoud leur a dit: Je suis un messager de Dieu pour vous.
Il vous les offres Salam et dit: Avez-vous besoin? Je vais vous entendre ce
que vous dites que vous tes mes chers, les lus et chers amis Votre amour
vient moi sans dlai. 1 tourneront vers vous toujours comme un pre
aimable. Puis ils ont commenc verser des larmes qui ont commenc
couler o sur leurs joues. Parmi eux, un vieux said said: O Dieu. Tu es pur.
O Dieu, nous sommes Tes serviteurs et les enfants de tes serviteurs.
Accepter de nous ce qui se passe entre vous et nous. Un autre dit; O Dieu:
Tu es pur,nous sommes Tes serviteurs et les enfants de tes serviteurs. Quel
courage avons-nous prier toi. Nous savons que tu as eu aucune ncessit
pour nos services. Ta misricorde nous est que nous pouvons marcher sur
le chemin vers toi. Un autre a dit: O Dieu, nous avons des dfauts dans la
recherche Thy plaisir. Aidez-nous les supprimer par ton aide. Un autre
dit: O Dieu, tu nous as cr partir d'une goutte de sperme et tu nous as
donn grce mditer sur ta gloire. -T-il oser parler avec toi qui est occup
proclamer ta gloire et ta grce rflchir? Nous essayons de venir prs de
ta lumire. Un autre dit: O Dieu, tu es glorieux et rester prs de tes amis et
ta bont envers chre une fois. Donc, nous donner la grce nos langues
pour te glorifier. Un autre dit: O Dieu, tu nous as montr chemin vous
rappeler et trouver le loisir d'tre occup avec toi.Pardonne-nous nos fautes
en matire de reconnaissance toi. Un autre dit: O Dieu, Tu kno ouest nos
besoins. Nous devons regarder vers ton visage. Un autre a dit: O Dieu,
comment un serviteur peut faire preuve d'audace contre son Seigneur?
Lorsque vous nous avez ordonn de te invoquons, nous donner cette
lumire peut nous guider dans l'obscurit des tapes du ciel. Un autre a dit:
Nous te prions d'accepter notre appel et faire durer longtemps. O Dieu,
nous invoquons de toi faveurs pleine pour ce que tu nous as donn. Un
autre a dit: Nous avons besoin de rien de ta cration. Seulement nous
donner la grce de regarder ton beau visage. Un autre dit: Je te prie pour
que mes yeux deviennent aveugles pour regarder les habitants du monde et
mon esprit reste occup avec le monde suivant. Un autre a dit: O Dieu. Je
sais que tu es glorieuse et noble. Tu aimes tes amis.Soyez gentil avec nous
que nos esprits peuvent garder attachs toi et aucune autre chose, sauf
toi. Alors Dieu a rvl Daoud: Dites-leur: J'ai entendu vos prires et
j'accepte votre appel. Que chacun de vous tre spar de ses compagnons
et adopter un pour lui-mme. Dans ce cas, je vais retirer l'cran qui se
trouve entre lui et moi. Il verra alors ma lumire et la gloire. Daoud dit: O
Dieu, pour ce qu'ils ont reu ce poste? Il a dit: Pour leur bonne ide de moi,
pour leur abstinence du monde et de ses habitants, pour vivre avec moi
dans la solitude et de leurs pourparlers secrets avec moi. Celui qui ne
donne pas le monde et ses habitants, ne tourne pas son esprit loin d'eux, ne
garde pas son esprit occup avec moi, ne choisit pas mieux que ses
crations, ne peut pas obtenir cette position. Quand il perd ces choses,Je
montre piti de lui lui donner loisir et enlever l'cran qui se trouve entre lui
et moi. A ce moment-l, quand il voit avec ses yeux vers quoi que ce soit,
je lui montre mon talent merveilleux chaque instant et le prendre prs de
l'clat de mon visage. S'il tombe malade, je le traite de telle manire en
tant que mre traite son enfant. S'il devient soif, j'tancher sa soif par le
got de mon souvenir. O Daoud, quand je veux ces choses son gard. Je
lui fais aveugle au monde et ses habitants et vole son esprit de les aimer. Il
reste toujours occup avec moi. Il veut venir moi bientt, mais je ne veux
pas sa mort comme il est l'objet de mes yeux parmi mes crations. Il ne
regarde pas ct de moi et je regarde aussi lui. O Daoud, si je le vois,
son esprit devient gele, son corps maigre et mince,ses organes du corps se
rompre et son esprit vole en entendant mon souvenir et je me sens fier pour
lui devant mes anges et habitants du ciel. Sa peur et les services divins
augmentent alors. O Daoud, par ma gloire et d'honneur, je vais
certainement lui donner un hbergement Ferdous Paradise, donnez-lui la
fortune de regarder mon visage, afin qu'il soit satisfait et que la satisfaction
est le plus lev. (6) Il y a une histoire que Dieu a dit Daoud: O Daoud,
dire mes serviteurs qui sont inquiets pour mon amour: Quand je garde
derrire l'cran de la cration, ce qui est le mal de votre leve de l'cran
entre moi et vous et regardez moi avec les yeux de votre esprit? Quel est
le mal si je garde le monde spar de vous et rpandre la religion pour
vous? Quel est le mal si le peuple mcontent avec vous lorsque vous
cherchez mon plaisir? (7) Dieu a rvl Daoud:Vous pensez que vous me
aimez. Si vous me aimez, donnez votre amour pour le monde de votre
esprit, parce que l'amour pour moi et pour l'amour du monde ne peuvent
pas unir dans l'esprit de l'homme. O Daoud, aime-moi sincrement et
mlanger avec les gens du monde vers l'extrieur et observer la religion
pour moi et non pour les hommes. Rappelez-vous ce qui est conforme
mon amour et compter sur moi ce qui semble difficile vous. Je vous ai
gard avant sur l'orientation et le contrle. Je deviens maintenant votre
guide et la preuve. Je vous donne avant de vous demander. Je vous aider
dans vos dangers et difficults. Je jure par moi-mme que je ne donnerai
pas de rcompenses, sauf celui que je sais qu'il Reliant sur moi et dont la
recherche et la volont sont sincres et dsintresss. (8) O Daoud, lorsque
vous ne pouvez pas rester satisfait sans moi, je deviens comme sage pour
vous. J'enlve la honte et la sollicitude de vous et donner satisfaction
votre esprit,comme je l'ai inflig promesse Moi-mme que celui qui reste
satisfait de ses uvres. Je l'agitation lui-mme. Attribuons tout pour moi,
afin que vos actions ne peuvent pas aller contre vous et vous ne pouvez pas
tre un coup de main aux pchs et vos compagnons ne peuvent tre privs
de votre bien. Vous ne trouverez aucune limite et fin la connaissance de
mon Marfat. (9) O Daud enseigner aux enfants de Israil que j'ai aucun lien
avec qui que ce soit de mes crations. Dans cette condition, leurs espoirs et
leurs volont envers moi devrait tre trop. Je donnerai cette fin cette
rcompense que l'il n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu parler et pas de
cur de l'homme a conu. Placez-moi devant vos yeux et de regarder vers
moi avec l'il de votre esprit et ne regardez pas vos yeux sur votre front
ceux dont l'esprit et les yeux restent ferms pour moi et dont les curs il
est joint. J'ai coup les rcompenses de leur part.Je jure par mon honneur
et la gloire. Je ne vais pas ouvrir Mes rcompenses pour celui qui entre
mon allgeance ou d'examiner moi et pour obtenir des informations
secrtes de moi. Soyez modeste ceux que vous allez enseigner. Si mes
chers avaient connu la position des forains de la religion vers moi, il y
aurait eu une terre pour eux car ils auraient pu emprunter sur elle. (10) O
Daoud, si vous faites vos disciples clairement tourderie, je vais vous
inscrire prs de moi comme un guerrier. Sollicitude ne viendra pas celui
que je me inscrire en tant que guerrier. Il ne sera pas priv de faire quoi
que ce soit des hommes. O Daoud, tenez rapide ma parole, prendre
quelque chose de votre me pour vous. Ne pas donner quelque chose hors
de lui, ou bien je prendrai mon amour de toi. Ne pas priver mes serviteurs
de ma misricorde. Coupez votre avidit pour le bien de ma satisfaction. Je
l'ai fait permis mes serviteurs faibles.Comment est-ce que l'homme
puissant adopte la cupidit? Greed bordures le plaisir d'invocation moi.
(11) 0 Daoud, ne font pas un homme appris comme intermdiaire entre
vous et moi qui jette l'cran sur mon amour. Ils sont des voleurs pour ceux
qui sont dsireux de mon amour. Abandonnez la cupidit toujours l'aide
du jene. Soyez prudent d'abandonner vite que je sais que l'amour pour
moi par l'aide du jene est cher moi. O Daoud, Me amour en allant
l'encontre de votre auto Baser. 1 empchera alors votre cupidit et je te
regarderai. Vous verrez alors que -Screen entre vous et moi a t leve. La
raison en est que je dois vous donner des rcompenses et je vais vous aider
pour la raison que vous pouvez tre en forme pour cette rcompense.
Tenez-vous l'allgeance moi. (12) Dieu lui a rvl:O Daoud avait ces
personnes dsireuses de mon amour su que je reste inquiet pour eux
comment je prends ma douche Mes faveurs sur eux, comme je voudrais
qu'ils abandonner les pchs, ils auraient srement morts en tant attach
moi et leurs glandes auraient t coupes hors cause de leur amour pour
moi. O Daoud, ceci est mon souhait en relation avec ceux qui travaillent
dur pour moi. Comment suis-je inquiet pour ceux qui avancent vers moi?
O Daoud, quand un homme devient indpendant de moi, il devient plus
besoin de moi que ses autres conditions. Quand un homme se dtourne de
moi, je me sens plus de sympathie pour lui. Quand il retourne moi, il me
semble tre bon. L'AMOUR DE DIEU POUR L'HOMME savoir, les
lecteurs O, que le Coran est une preuve que Dieu aime ses serviteurs. Dieu
dit: Il les aime et ils aiment aussi lui. Dieu dit: Dieu aime ceux qui
combattent dans une ligne dans la voie de Dieu. Dieu dit:Dieu aime les
repentis et le pur. Dieu dit: Dis, pourquoi Dieu ne vous punir de vos
pchs? Le Prophte a dit: Quand Dieu aime un homme, le pch ne le
toucha pas. Celui qui se repent de son pch, est comme celui qui n'a pas
commis le pch du tout. Puis il a lu ces versets. Certes, Dieu aime ceux
qui se rpte. Le sens est que quand il l'aime. Heaccepts son repentir avant
sa mort. Ses pchs bien que beaucoup ne le font pas de mal que
l'infidlit pass ne fait pas de mal celui qui accepte l'islam. Dieu
pardonne les pchs cause de l'amour. Il dit: Dites, si vous aimez Dieu,
suivez-moi. Dieu vous aime et il vous pardonnera vos pchs. Le Prophte
a dit: Dieu donne le monde celui qu'il aime ou ne l'aime pas, mais il
donne Iman celui qu'il aime. Le Prophte a dit: Dieu le relve qui se
humilie pour Dieu. Il l'humilie qui est insolent.Dieu aime celui qui se
souvient de Lui beaucoup. Le Prophte a dit que Dieu a dit: Quand un
serviteur avance vers moi par son service divin supplmentaire. Je
l'aime.Quand je lui ai, je l'aime devenir l'il par lequel il voit, je deviens
ses oreilles avec laquelle il les oreilles. La chre est prs de Dieu. Cette
proximit ne signifie pas la proximit du lieu, mais la proximit des
attributs. La proximit des attributs signifie tre loin de maux bestiales ou
sataniques et tre dot des attributs de bonne conduite et de caractre.
Chaque homme est proche de Dieu en proportion de sa perfection. Dieu
aime un serviteur de telle sorte qu'il le sauve d'engagements mondains
assainit son esprit de telle sorte qu'il puisse le voir avec les yeux de son
esprit. Le sens de l'amour pour Dieu est son des hommes vers l'inclinaison
perfection dont il a t priv avant. Question.L'amour de Dieu pour son
serviteur est douteuse. Comment peut-il savoir qu'il est un objet de l'amour
de Dieu? Rpondre. Cela peut tre connu par le signe. Le Prophte a dit:
Quand Dieu aime un serviteur. Il le jette dans les dangers et les difficults.
Quand il l'aime d'amour plein. Il le purifie en lui faisant sincre. On lui a
demand: Quel est le sens de lui faire sincre? Il a dit: Dieu ne laisse pas
pour lui sa famille et ses biens. Ainsi, le signe de l'amour de Dieu pour son
serviteur est qu'Il lui fait spar des autres et Dieu vient entre lui et d'autres
personnes et les choses. Une fois on a demand au Prophte Jsus-Christ:
Pourquoi ne pas acheter un ne monter sur? Il a dit: Je suis plus honorable
que Dieu me fait engag un ne. Il y a une tradition: Quand Dieu aime un
serviteur, il l'examine aux dangers et aux difficults. Si, il garde la patience
eux. Il le choisit.S'il reste satisfait, il le choisit. Un homme appris a dit:
Quand vous aimez Dieu et voyez qu'Il vous donne les dangers et les
difficults, sachez qu'il veut vous purifier. Un certain plerin de la religion
dit son guide spirituel: Donnez-moi des conseils d'amour. Il a dit: O cher
fils, Dieu vous a examin par l'un de vos tres chers et avez-vous l'aimer
par Lui abandonnons? Il a dit: Non, il a dit: Ne soyez pas avide d'amour
comme il ne donne pas tout le monde sans l'examiner. Le Prophte a dit:
Dieu nomme un admoniteur sur son serviteur et un WAMER sur son cur
afin qu'il puisse lui interdire et lui interdire. Le Prophte a dit: Quand Dieu
veut du bien un serviteur. Il montre ses fautes lui. Le sens de l'amour de
Dieu est qu'il assume la responsabilit de ses actes ouverts et secrets sur
lui-mme. Il l'a fait admoneste Tadbir de ses actions,rend sa conduite et
son caractre beau, engage ses membres du corps dans l'action, l'aide dans
ses affaires publiques et secrtes, concentre ses penses et ses angoisses en
un seul centre, cre en lui la haine envers le monde, le fait spar des
autres, lui donne le got dans son invocation dans la solitude et lve son
cran de lui. Ce sont les signes de l'amour de Dieu pour lui. SIGNES DE
L'AMOUR DE DIEU POUR L'HOMME Sache, lecteurs O, que tout le
monde rclame l'amour pour Dieu, mais l'amour est une tche trs difficile.
L'amour est un arbre dont le fondement est solidement ancre et ses
branches s'tendent dans l'horizon et les fruits apparaissent l'esprit, de la
langue et des membres du corps. L'existence de l'amour se trouve de ces
choses que l'existence du feu se trouve de la vapeur et de l'arbre de fruits.
(1) signer Premire runion -Love avec Dieu,Le premier signe d'amour
pour Dieu est amour pour la rencontre avec Dieu par voie de Kashf et de la
vue directe du Paradis. Il est naturel d'tre dsireux de rencontrer une
personne et de le voir si on l'aime l'esprit. Quand un amant peut savoir
que s'il ne sort pas du monde et tre spar de lui par la mort, il ne peut pas
l'atteindre, il devrait alors aimer la mort. Un amant ne se sent pas mal
aller de sa maison la maison de son bien-aim sa rencontre. La mort est
la cl de cette rencontre et en ouvrant la porte. Le Prophte a dit: Dieu
aime celui qui aime rencontrer avec lui. Le saint Huzaifah dit au moment
de sa mort: Le bien-aim est venu au moment de la ncessit. Je ne vais
pas obtenir le succs par le repentir. Un ancien sage a dit: Dieu a eu un tel
comportement ne lui en est plus chre que la prostration, sauf la rencontre
avec Dieu. Dieu a fait la lutte sa manire comme condition de son
amour.Ils disent: Il aime Dieu. Pour combattre dans la voie de Dieu et la
recherche de martyre sont ses signes. Dieu dit: Dieu aime ceux qui
combattent debout en rangs. Dieu dit: Ceux qui combattent dans le chemin
de Dieu, tuer et sont tus. Abu Bakr a laiss des instructions de mort
Omar dont il est le suivant: La vrit est lourde, mais en dpit de sa
lourdeur, il bnficie. Mensonge est lger, mais en dpit de sa lgret, il
est nuisible. Si vous conservez mes instructions, les choses absentes ne
seront pas plus chers que la mort invitable. Si vous gcher mes
instructions, les choses absentes seront plus odieux pour toi que la mort,
mais vous ne serez pas en mesure de chicane en. Ishaq, fils de bin Sa'ad-
Abi Waqqas dit: Mon pre dit que Abdallah-bin-Jahash lui dit au moment
de la bataille de Uhud: Devons-nous pas invoquer Dieu? Il est all un
ct et dit: O Seigneur,Je jure par toi que si je dois rencontrer demain avec
les ennemis. Tu veux me faire rencontrer un homme fort. Je vais me battre
avec lui dans ton chemin et il combattra aussi avec moi. Par la suite, il peut
me rattraper et me couper le nez et les oreilles et percer mon estomac.
Quand je vous retrouverai demain Jour de la Rsurrection, vous me
demanderez: serviteur O de Dieu, qui a coup le nez et les oreilles? Je dirai
O Seigneur, c'est ma condition pour toi et ton prophte. Alors tu diras:
Vous avez dit la vrit. Sa'ad dit: Je voyais la fin de la journe que ses
nez et les oreilles taient attaches avec un fil pour sauver la pendaison.
Sayeed-bin-Mosayeb dit: J'espre que Dieu prouvera son dernier serment
vrai comme il l'a prouv son premier serment vrai. Hazrat Sufiyan Saori et
Bashr Hafi disaient: Personne, sauf une personne ayant des doutes dteste
la mort,comme un amant en aucun cas une rencontre avec son dteste
bien-aime. Buwaiti a demand un moine: Est-ce que vous aimez la mort?
Quand il a retard dans sa rponse que nous avons dit: Si vous tes
honnte, vous allez adorer la mort. Puis il a lu ce verset: Si vous tes
vridiques, vous esprez la mort. Le moine a dit que le Prophte avait dit:
Ne pas esprer la mort. Il a dit: Il est mal l'espoir de la mort et donc il a
dit cela comme il est prfrable de se contenter du dcret de Dieu que de
fuir loin de lui. Question: Peut-on aimer Dieu qui n'aime pas la mort?
Rponse: La mort est un mal pens cause de l'attachement pour le monde
et pour les affres de la sparation des membres de la famille, des enfants,
des trsors et des richesses. Ce sont les obstacles de l'amour de Dieu en
plein amour occupe tout coeur. Si les choses ci-dessus sont aims, l'amour
pour Dieu est rduit.Quand Abu Hazaifa a sa sur Fatima marie son
esclave Salem, le Quraish a commenc lui faire des reproches et dit:
Vous tes un homme de Quraysh. Comment pourriez-vous obtenir votre
sur marie un esclave? Il a dit: Par Dieu, j'ai donn Fatemah dans le
mariage pour lui, comme je ne sais pas si je suis meilleur que Salem. Le
mot leur tait plus svre que son acte. Ils ont dit: Comment peut-il se
produire? Elle est vous sur et Salem est votre esclave. Il a dit avoir
entendu le Prophte dire: Que celui qui veut voir une personne qui aime
Dieu avec tout son look cur Salem. Il semble de ce qu'il ya des
personnes qui n'aiment Dieu de tout leur cur. Ils aiment d'autres Dieu et
l'amour aussi avec Dieu. La deuxime cause de penser la mort comme un
mal est qu'un homme ne hait pas la mort dans le stade prcoce de son
amour, mais il ne l'aime pas avant sa prparation la rencontre avec
Dieu.Il est comme l'amant qui reoit les nouvelles de l'arrive de sa bien-
aime, mais veut avoir une heure afin qu'il puisse bien organiser sa maison
et ses meubles qu'il peut obtenir le loisir de le voir et parler avec lui aprs
son arrive avec plaisir. (2) Deuxime signe -pour sacrifier chers choses
pour Dieu. Le deuxime signe de l'amour de Dieu est de donner la priorit
ce travail que Dieu aime que tous les chers choses et que, pour tre
occup avec les tches difficiles, de renoncer bas dsirs et l'oisivet, tre
occup avec les services divins pour la recherche la proximit de Dieu par
les services divins supplmentaires pour esprer une position plus prs de
lui. Dieu donne la qualit de I'sar (sacrifice de soi) ses amants. Dieu dit:
Ils aiment ceux qui migrent vers eux et ils ne voient pas dans exigutleur
esprit dans ce qu'ils ont t donns et placent les besoins des autres avant
leur propres besoins de leurs besoins inspite. bas dsirs deviennent l'objet
de l'amour de celui qui les suit. L'amant abandonne ses propres dsirs et
adopte les dsirs de sa bien-aime. Pour cette raison, un pote dit: - Je
veux l'union avec celui qui cherche ma sparation, je donne mes espoirs et
dsirs pour celui qui les veut. Lorsque Julaikha a la foi et Eusuf marie,
elle a gard se sparer de lui et est rest engag dans les services divins et
se rendit compltement Dieu. Hazrat Eusuf l'appela son lit dans la
journe comme Julaikha est rest occup la nuit dans le service divin.
Quand Eusuf l'a appele la nuit, elle a laiss entendre au moment de la
journe et dit: O Eusuf, je vous ai aims avant de reconnatre Dieu. Quand
je savais que Dieu, je ne peux avoir aucun amour pour les autres, sauf Dieu.
Je ne l'espre pas pour rien pour cela.Mme Eusuf dit Julaikha: Dieu est
bon. Il m'a ordonn pour cela et dit: Il prendra de vos deux fils utrus et les
rendre prophtes. Julaikha dit: Attention, quand Dieu vous a ordonn cela
et m'a fait les moyens de celui-ci, obir Dieu. Julaikha a ensuite obtenu la
paix pour aller lui. Celui qui aime Dieu ne lui dsobit pas. Ibnul Mobarak
a dit: Vous dites: J'aime Dieu Mais vous restez occup autrement par
ma vie, ce que vous dites est merveilleux avait votre amour t vrai, vous
auriez t occup dans le service divin Celui qui est un amant obit
son.... . aim toujours le sage Shaal Tastari dit: donner aime prominent
vous-mme est le signe de l'amour Celui qui travaille dans l'obissance
l'ordre de Dieu ne peut pas devenir l'objet de l'amour de Dieu que pour ce
motif Celui qui abandonne les choses interdites.. de Dieu devient aussi
l'objet de l'amour de Dieu Dieu dit.:Dieu les aime comme ils aiment Dieu.
Quand Dieu aime un homme, il devient son preneur de soins et de l'aider
contre ses ennemis. Ici, le sens des ennemis est soi et la passion Baser.
Dieu ne le met pas la disgrce et ne lui laisse pas ses faibles dsirs et
des passions. Dieu dit: Dieu est bien inform de vos ennemis. Dieu suffit
comme un ami et suffisant comme aide. Question. Est-ce pch oppos
l'amour de base? Rpondre. Le pch est oppos l'amour plein, mais pas
l'amour de base. Combien un homme il y a qui s'aime et donc aime sa
sant en dpit de la maladie. Il mange un aliment bien qu'il ne sait tre
prjudiciable lui. De ce fait, il ne peut tre compris qu'il ne s'aime pas,
mais sa connaissance du prjudice est faible. Lorsque Nuaiman a t
achet avant le prophte pour sa faute de boire du vin, il a t inflig la
peine.Un jour aprs l'infliction de la peine sur lui, un homme maudit et lui
a dit: Combien de fois vous avez achet avant que le Prophte? Le
Prophte a dit: Ne le maudire comme il aime Dieu et son prophte. Ce
pch n'a pas en dehors de lui de l'amour. Il est vrai que le pch l'a vinc
de l'amour plein. Un certain Aref a dit: Quand la foi reste l'esprit
l'extrieur, Dieu l'aime d'une manire moyenne; et quand la foi entre son
cur et il abandonne ses pchs. Il l'aime bien. En bref, il y a danger dans
la demande d'amour. Le saint Fazil dit: Si on vous demande: Aimez-vous
Dieu? garder le silence, parce que si vous dites: Je n'aime pas Dieu,
vous deviendrez un infidle. Si vous dites: J'aime Dieu, les attributs de
ceux qui aiment Dieu ne se trouvent pas en vous. Faites donc attention la
haine. Un homme appris a dit:Il n'y a pas de bonheur plus que celle de
l'homme d'amour et Marfat. Il n'y aura pas des peines plus svres dans
l'enfer que la punition de ceux qui prtendent l'amour et Marfat, comme
rien de l'amour se trouve en eux. (3) Troisime signe. Le troisime signe
de l'amour de Dieu est la prdominance de Zikr de Dieu dans l'esprit et
dans la langue. Celui qui aime une chose se souvient ou des choses en
rapport avec cette chose. Ainsi, le signe de l'amour de Dieu est d'aimer son
souvenir, d'aimer sa parole Coran, d'aimer son prophte et d'aimer ces
choses qui sont connects avec lui, parce que celui qui aime un homme,
aime tous les chiens de cette localit. Quand l'amour devient fort, il aime
toutes les choses lies sa bien-aime. Ce ne fixe pas de partenariat dans
l'amour de sa bien-aime, comme il aime les messagers de la bien-aime.
De mme, celui dont l'amour pour Dieu est fort,aime la cration de Dieu,
car il est la cration de son bien-aim. Alors, comment peut-il ne pas aimer
le Coran, le Prophte et les bonnes personnes? Pour cette raison, Dieu dit:
Dites, si vous aimez Dieu, suivez-moi. Dieu vous aime. Le Prophte a dit:
aimer Dieu, parce qu'il fournit vous approvisionnez et moi l'amour pour
Lui. Sufyan Saori dit: Celui qui aime l'un que Dieu aime, aime Dieu. Celui
qui honore un homme que Dieu honore, honore Dieu. Un homme religieux
dit: Je suis le plaisir d'invocation l'tape prliminaire de ma promenade
dans le domaine spirituel et lu le jour Coran et la nuit. Par la suite, me
dpassa l'oisivet et je me suis arrt la lecture du Coran. Alors je rv que
quelqu'un a dit: Tu penses que tu me aimes, alors pourquoi vous avez
oppos le Coran? Pourquoi avez-vous pas mdit y sur ma menace subtile?
Quand je me suis rveill, l'amour du Coran est entr dans mon esprit et je
suis retourn mon tat prcdent.Hazrat-Ibn-Masud dit: Que certains
d'entre vous ne demandez pas quoi que ce soit, sauf sur le Coran. S'il aime
le Coran, Dieu aime. Ce qu'il n'aime pas le Coran, il ne l'aime pas Dieu.
Sahal Tastari dit: Le signe de l'amour de Dieu est d'aimer le Coran et le
signe de l'amour pour Dieu et le Coran est l'amour pour son Prophte. Le
signe de l'amour pour son prophte est d'aimer ses modes de vie. Le signe
de l'amour de ses modes de vie est l'amour pour le prochain monde. Le
signe de l'amour du prochain monde est l'aversion pour le monde. Le signe
de l'aversion pour le monde est de ne pas prendre quoi que ce soit du
monde, sauf la richesse du monde venir. (4) Quatrime signe est le
service divin dans la solitude. Le quatrime signe de l'amour de Dieu est
d'aimer vivre avec le bien-aim dans la solitude, pour invoquer Dieu, de
rciter son livre, pour prier Tahajjud,de chercher les trsors de fortune la
nuit et tre engags dans le service divin aprs avoir coup toutes les
connexions. La position la plus basse de l'amour est d'obtenir le plaisir de
rester avec le bien-aim dans la solitude et de gagner la fortune de
converser avec lui en priv Celui qui prend plus de plaisir dans les
discussions de sommeil et inutiles ne peuvent prtendre l'amour de Dieu.
Hazrat Ibrahim-bin-Adham a t demand aprs avoir descendu du hillcok:
D'o venez-vous? Il a dit: De l'amour de Dieu. Hazrat Daoud aurait dit:
Dieu dit: Ne pas aimer personne parmi mes cration comme je prive deux
personnes de mes faveurs (1) Celui qui Scories faire le service divin si le
retard est fait de recevoir des rcompenses pour les bonnes uvres. (2)
Celui qui oublie Mes faveurs et s'immerge dans ses bas dsirs. Le signe de
ce que je le laisse sur lui-mme et le garder attach dans les affaires du
monde.Si quelqu'un aime autre chose que Dieu, se tient l'cart de Dieu
proportionnellement et tombe proportionnellement de son amour. Barkh
tait un esclave noir de Prophte Moses Dieu dit Mose: Barkh est ag;
esclave ood. Il est cher moi, mais il a obtenu un dfaut. Il a dit: O
Seigneur, quelle est sa faute? Il a dit: brise du matin lui donne du plaisir et
il l'apprcie. Celui qui aime Me ne trouve pas de consolation dans quoi que
ce soit d'autre. Il est rapport qu'un certain adorateur a fait le service divin
pour longtemps dans une fort. Certains oiseaux chantaient dans un arbre
non loin de lui. Leurs chansons lui a donn un dlice GREA t Il a dit: Si
mon placard t prs de cet arbre. Je trouve plaisir entendre leurs
chansons. Il a en consquence. Dieu a rvl au prophte de ce temps:
Dites que adorateur: Vous vous tes attach aux choses cres, je freinera
votre position.Vous ne l'aurez pas par votre service divin. Il y avait une
maladie dans la jambe d'un amant de Dieu. Quand il tait dans la prire, un
chirurgien est venu et exploit sa jambe. Il n'a pas eu aucune douleur que
ce soit par cette action du mdecin. Katadah une fois rcit ce verset -Ils
ont foi et leur cur se consoler dans le souvenir de Dieu. Voici, les
curs se consoler dans le rememberance de Dieu . Il a dit que le sens de
consolation est le plaisir et la satisfaction. Hazrat Abu Bakr dit: le
plaisir que l'homme pntre dans l'amour de Dieu le garde loin de la
recherche dans le monde et l'loigne des autres hommes Motarref-bin-Abu
Bakr dit:.. l'amant ne se lasse pas de converser avec son bien-aim Dieu a
rvl Daoud: Celui qui prtend mon amour aprs avoir dormi toute la
nuit est un menteur.Est-ce que pas un amateur comme pour rencontrer sa
bien-aime et reste toujours avec lui? Je suis avec celui qui me cherche.
Mose dit: O Seigneur, o sont-tu? Je veux aller toi. Dieu a dit: Quand
vous avez voulu venir moi que vous avez atteint moi. Ihya-bin-Maaz dit:
Celui qui n'a pas encore trois qualits ne peut pas tre un amateur de Dieu-
(l), il aimera les paroles de Dieu plus que ceux du peuple, (2) il aimera
rencontrer Dieu plus que rencontre avec le peuple (3) et il aimera le
service divin plus que le service du peuple. (5) Cinquime signe. Il est de
se sentir dsol si on est incapable de se souvenir de Dieu toujours, il
devient trs dsol pour tout moment qui glisse de lui sans souvenir de
Dieu. Il revient avec plus repentance au moment de tourderie. Un Aref a
dit: Il y a de telles personnes religieuses de Dieu qui aiment Dieu et
trouver consolation dans son souvenir.Ils pensent que ce qui est destin
eux doit venir donc le plaisir et la douleur loignerais pour quoi que ce soit
heureux ou dsagrable. Le reste toujours satisfait, se rappelant le verset
de Dieu: vous Perchance aversion pour une chose qui est bon pour vous- 2:
216. (6) Sixime signe -Pour se sentir heureux dans le service divin et ne
pas se sentir mal la difficult et la fatigue de lui enlever. Un certain sage
a dit: Je fait des efforts depuis 20 ans la nuit, puis moissonn fruits. Hazrat
Junaid dit: le plaisir constant est le signe de l'amour et l'esprit ne puis
devient pas fatigu dans le service divin si le corps est fatigu. Un sage a
dit: On ne se fatigue pas si l'on travaille sur l'amour. Un homme instruit a
dit: Un amoureux de Dieu ne se lasse pas de faire le service divin, mme si
des excuses suffisantes viennent lui. Rien est difficile pour un amant
pour incuring le plaisir de sa bien-aime.Il trouve du plaisir de l'esprit
d'engager son plaisir, mme si son corps trouve la difficult. Si un homme
peut sacrifier mme sa vie et les proprits de l'amour pour son ami,
combien plus grand sacrifice est ncessaire pour l'amour de Dieu? (7)
signe Septime -Pour aimer tout le monde obissant Dieu. Le septime
signe de l'amour de Dieu est d'tre gentil avec ceux qui obissent Dieu,
d'tre svre aux ennemis de Dieu et ceux qui sont habitus faire mal.
Dieu dit: Ils sont svres aux infidles sympathiques, entre eux. Il ne
peut pas tre pris par la diffamation d'un diffamateur et ne peut tre
empch de sa colre pour la cause de Dieu. Pour ces qualits, Dieu a fait
l'loge de ses amis en disant: Ceux qui souffrent en raison de me aimer
comme un garon souffre d'aimer son ami, prendre le recours mon Zikr
comme un vautour se rfugie dans son nid.Ils expriment leur colre mes
questions comme interdire le lopard ne se soucie pas de se venger quand
il se met en colre. Ce sont les signes de l'amour. Lorsque ces signes
gagnent la perfection dans un homme, son amour devient aussi parfait et
dsintress. Celui dont l'amour est mlang avec d'autres avec son amour
pour Dieu, va obtenir le bonheur dans le prochain monde en proportion de
son amour. Dieu dit l'gard des personnes justes: Les hommes religieux
vivront dans le bonheur. Puis il dit: Ils seront donns boire des tasses
fermes jusqu' -83 etc.: 25. (8) Huit signe -Pour rester craintif et paniqu.
Certains pensent que la peur est oppos l'amour, mais vraiment il n'est
pas vrai- la peur plutt est ncessaire de raliser la noblesse que l'amour
est ncessaire pour raliser la beaut. La spcialit des amants est d'avoir
peur en place de l'amour.Tout d'abord, il y a la peur du rejet encore plus il
y a la peur de tomber de l'cran pais, encore plus il y a la crainte d'aller
une certaine distance. Cela ressort du chapitre THE- Hud, qui a fait les
poils du plus grand blanc d'amour, comme il a entendu cette parole de
Dieu: Attention, Samud tait teint. Le Prophte a dit: Celui qui les deux
jours sont gaux sont tromps. Celui dont le jour est pire que hier est
maudit. Le Prophte a aussi dit: Je cherche le pardon soixante-dix fois
pour les penses qui me viennent l'esprit tous les jours. Il a demand
pardon pour la premire tape pour ses dfauts avant d'aller pour la
deuxime tape. Il l'a fait pour les dfauts de son voyage spirituel et pour
la peine de regarder vers d'autres que son bien-aim. Il est Hadis Qudsi que
Dieu dit: Quand un homme aime les gens du monde plus que le service
divin, je lui voler le plaisir d'invocation.Ceci est mon plus bas l'action. En
bref, la punition du religiousmen est en drobant rang supplmentaire en
raison de leur cupidit. rang supplmentaire est ferm pour cela pour les
hommes religieux spciaux Donc il faut prendre soin de cette chose secrte.
Seuls les hommes religieux fermement enracines peuvent prendre soin
d'elle. Ce qui se trouve aprs la perte a eu la peur de se perdre. Ibrahim-
bin-Adham une fois entendu quelques pomes d'un pote en cours de son
voyage. A cela, il tremblait et tomba inanim et est rest dans cet tat
pendant un jour et une nuit. Aprs la rcupration, il a dit: J'ai entendu un
homme dire du ct du tertre: O Ibrahim sera mon serviteur. Quand je suis
devenu son serviteur, je repris mes sens. La peur grandit de unmindfulness
en matire de la bien-aime, comme un amant est toujours dans le chemin
de la recherche et de l'amour. Il ne se lasse jamais de la recherche
difficile.Comme l'amour entre en lui, sans le savoir si l'indiffrence entre
en lui, sans le savoir la cause de ce changement est secret et inconnu. Son
enqute est en dehors de la puissance humaine. Quand .God entend le mal
de quelqu'un et lui donne le temps pour les travaux mal. Il garde son secret
d'indiffrence de lui. Il reste dans l'espoir. Il est tromp cause de son
indiffrence et l'insouciance et devient l'un de la compagnie du diable.
Quand l'amour vient, certaines qualits se dveloppent en lui comme la
bont, la sagesse, la gloire, la puissance et l'honneur. Un certain Aref a dit:
Il fait le service divin avec amour et sans crainte se ruine. Distance et
sollicitude aller loin de celui qui fait le service divin dans la crainte sans
amour. Dieu aime celui qui fait le service divin avec la peur et l'amour et
lui donne le rang de proximit, traquility et connaissances. Ainsi, un amant
n'est pas libre de la peur.Il est rapport qu'un homme pieux priait Dieu
qu'il pourrait donner quelque chose de Marfat d'un certain Dieu Siddiq a
accord sa prire. En consquence, il a commenc voyager en buttes et
montagnes, sa sagesse tait fatigu, son esprit est devenu agit et est rest
en une seule tape pendant sept jours sans obtenir aucun avantage. Siddiq
a pri Dieu pour lui: O Seigneur, rduire quelque chose de son Marfat.
Dieu lui a rvl: Je lui ai donn une partie seulement sur une partie du lac
de Marfat. Lorsque vous avez pri pour lui, un peuple lac priaient pour
quelque chose de l'amour. Je fis dlai d'accepter leur appel jusqu' ce que
vous priiez pour lui. J'ai accept pour ce que vous avez pri pour lui. Je
partageais une goutte de Marfat pour un peuple de lac. Il a obtenu une
partie de l'un lac. Il a dit: Tu es pur, Seigneur des mondes, rduire pour
lui ce que tu lui as donn.Dieu rduit et il est devenu une partie de mille
parties et gnralement il est une partie de l'un lac mille portions. Alors sa
peur, l'amour et l'espoir se tenaient en quilibre et hebecame silencieux.
Un pote a dit dcrivant l'tat d'un gnostique: Absorbe en Dieu pur et
ayant objectif lointain; Possdant l'intelligence et de caractre, loin des
autres. Son regard plein d'clat brillant, sauf celui d'un martyr. Son cur
plein de joie et de plaisir pour le service constant. (9) signe neuvime -
Pour garder le secret de l'amour. Il est l'un des signes de l'amour de garder
le secret de l'amour, de renoncer l'amour et demande de prendre soin de
divulguer l'extase et de l'amour, pour montrer l'honneur et proclamer la
gloire de Dieu dans la crainte. L'amour est une affaire secrte d'un amant
hors de ses affaires secrtes. La raison en est que si l'on prtend
l'amour,certains mots peuvent sortir de sa bouche qui vont sortir de leur
sens et il est rduit la diffamation. Il est mauvais rsultat pour elle dans
l'autre monde et les dangers et les difficults tombent sur lui dans ce
monde. Il est vrai que, aa rsultat de l'amour, il pousse un peu dans l'amant
toxication tel point qu'il devient insame et son tat a chang. Si elle vient
sans effort, il y a une excuse. Parfois, le feu de l'amour brle de telle sorte
que son amour va au-del de son contrle et le courant des flux d'amour
dans son cur qui ne peut-il vrifier. Celui qui peut le contrler dit dans
les pomes Ils disent: Il est proche , je dis: whatbenefit il va faire?
Quelqu'un peut-il obtenir le soleil si ses rayons se rapprochent? A quoi sert
ce que ce sera le cas, il ne se souvenait avec un cur sincre. Le feu de
l'amour se monte dans la poitrine rend le faible de la vue des yeux.Il veut
garder l'amour cach, mais il est exprim en larmes. Il semble galement
d'autres signes la suite de l'ecstacy. Son esprit danse avec joie et il est
impossible de le garder cach. Une fois que Jun-nonne Misri est all un
de ses amis qui ont utilis parler souvent de l'amour. Il l'a vu dans un
certain dsastre et dit: Celui qui ressent les affres de la catastrophe ne
l'aime pas. Il a dit: Au contraire, je dis que celui qui ne recueille pas sa
fortune de son malheur ne l'aime pas. Jun-nonne dit: Je dis que celui qui
rvle son amour ne l'aime pas. L'homme a dit: Je cherchais le pardon de
Dieu et se tourna vers lui.Il l'a vu dans un certain dsastre et dit: Celui qui
ressent les affres de la catastrophe ne l'aime pas. Il a dit: Au contraire, je
dis que celui qui ne recueille pas sa fortune de son malheur ne l'aime pas.
Jun-nonne dit: Je dis que celui qui rvle son amour ne l'aime pas.
L'homme a dit: Je cherchais le pardon de Dieu et se tourna vers lui.Il l'a vu
dans un certain dsastre et dit: Celui qui ressent les affres de la catastrophe
ne l'aime pas. Il a dit: Au contraire, je dis que celui qui ne recueille pas sa
fortune de son malheur ne l'aime pas. Jun-nonne dit: Je dis que celui qui
rvle son amour ne l'aime pas. L'homme a dit: Je cherchais le pardon de
Dieu et se tourna vers lui. Question.L'amour est la dernire des tapes
tuelles Spiri. Pour les divulguer est de divulguer bon. Wha t est le mal
divulguer? Answer.Know, lecteurs O, que l'amour est bon et de divulguer
est galement bon. Il devient mauvais de divulguer quand il Claim d'amour
et de fiert consquente en elle. Il est du devoir de l'amant de garder son
secret d'amour et de ne pas divulguer dans les actes et les paroles. L'objet
d'un amant est seulement de se renseigner sur son bien-aim. Il est en Injil:
Lorsque vous faites un don, faire de telle sorte que votre main gauche ne
sait pas ce que votre main droite en tient lieu. Celui qui voit la question
vous donnera ouvertement. Lorsque vous jenez, lavez votre visage, l'huile
de votre tte, de sorte que personne ne le sait, sauf votre Seigneur. Mais
quand il y a dbordement d'amour et il va au-del d'un contrle de, il ne
doit pas tre blm pour les divulguer.Il est rapport qu'une fois qu'un
homme regarda une telle chose d'un homme fou qui lui tait inconnu.
quand Marouf Karkht a t inform, il sourit et dit: O cher frre, il y a
beaucoup de classes des amoureux de Dieu petit, grand, sage et fou. Mais
d'eux, vous avez vu un amant fou de Dieu qui pense que ce mal de
divulguer son amour. La raison en est que lorsqu'un amant est Aref ou
gnostique et reste toujours dans l'amour, il connat l'tat des anges. Les
anges glorifient Dieu jour et nuit et ne se fatiguent pas. Ils ne dsobissent
pas ce qu'ils sont ordonns et mis en pratique ce qu'ils sont commands.
Alors celui qui rvle son amour pour Dieu devrait avoir honte. Il devrait
savoir que dans cet univers de Dieu. il est le plus bas parmi les amoureux
de Dieu. Un amant avec une connaissance approfondie dit:J'ai essay de
mon mieux avec mon cur et les organes du corps pour les 30 dernires
annes faire le service divin. De l, je sens que j'ai acquis une position
Dieu. Je suis arriv quelques anges lus de Dieu et demanda: Qui es-tu?
Ils ont dit: Nous sommes amoureux de Dieu. Nous faisons le service divin
assis ici depuis trois ans lac. Pendant ce temps, aucune autre pense a
travers notre esprit que Lui et nous nous sommes souvenus personne, sauf
lui. Il a dit: Alors je suis devenu honte de la petitesse de mes actes. Hazrat
Junaid dit: Mon guide spirituel Sarri Sakti une fois tomb malade. Aucun
mdicament de la maladie est tomb dans mon esprit que je ne trouvais pas
la cause de cette maladie. Un mdecin expert nous a t mentionn et un
pot de son urine lui a t donne l'examen. Le mdecin avait l'air de son
urine trs longtemps et minutieusement puis m'a dit: Je suis la recherche
l'urine d'un amant. Junaid a dclar:En l'entendant, je suis tomb en
pmoison et le mdecin aussi tomb en pmoison avec moi. Le pot d'urine
est tomb de ma main. Sarri a t inform et il sourit et dit: Qu'il soit
sacrifi Dieu. Junaid dit: Quel spectacle subtil qu'il a obtenu. guide de O,
l'amour est rvl dans l'urine. Sarri dit: Oui. Au contraire, je vais dire.
Son amour se joint mes os et son amour dborde mon corps. Puis il a
galement baiss en pmoison. (10) Dixime signe. La satisfaction et le
contentement sont les signes de l'amour. En un mot, toutes les qualits de
la religion et la bonne conduite sont les rsultats de l'amour. Ce qui est le
fruit de l'amour suit les dsirs bas qui est mauvaise conduite. Junaid dit:
Les hommes sont diviss en deux types en matire d'amour de Dieu, les
gens gnraux et les particuliers. gnral, les gens ne peuvent pas aimer
Dieu, mais si elles obtiennent des avantages constants et excs de
richesse.personnes spciales aiment Dieu voyant sa puissance, la
connaissance, la comptence et la souverainet. Ils l'aiment, mme si tout
se passe loin d'eux. Hazrat Sahal Tastari dit une personne au moment de la
conversation avec lui: O ami, chre. On lui a demand: Comment
pouvez-vous dire cela? Il ne peut pas tre votre, jriend. Il a dit au
questionneur en silence: Soit il est un croyant ou un hypocrite. S'il est un
croyant, il est cher Dieu. S'il est un hypocrite. Il est l'ami, du diable. Abu
Torab dit au sujet de l'amour: Ne soyez pas tromp, un amant a obtenu de
nombreux signes. Ceux qui errent autour de lui aussi fouler les chemins
diffrents. (1) Un signe: Il prend l'amertume des ennuis comme un cadeau.
Il obtient plaisir quel que soit son bien-aim fait pour lui. Il considre
comme un cadeau, mme si il l'obtient pas. Il fait de bonnes actions et
considre que l'honneur besoins. (2) Un autre signe:Il est ferme dans
l'accomplissement de la promesse. Il est obissant, mme si son bien-aim
lui reproche. (3) Un autre signe: Vous le verrez satisfait, occup dans
l'amour. (4) Un autre signe: Il essaie de satisfaire un mendiant. (5) Un
autre signe: son Kashf ouvre et il prend ses soins. Hazrat Ihay-b-Ma'az dit:
(6) Un autre signe: Il est sous-aliment, underclothed, d'itinrance. (7) Un
autre signe: Il est en proie des troubles et a eu pas diffamateur. (8) Un
autre signe: Il avance toujours vers le Jihad et les bonnes actions. (9) Autre
signe: Il renouces le monde au milieu du plaisir. (10) Un autre signe: Il est
occup toujours pleure pour les pchs. (11) Un autre signe: Il est occup
et abandonne toutes ses affaires au grand Dieu. (12) Un autre signe: Il est
satisfait de ce peu qu'il a obtenu. (13) Un autre signe: Il sourit devant le
peuple, mais son esprit est rflchie. SATISFACTION DE LA SOCIT
DE DIEU:Satisfaction, la peur et l'attachement sont les rsultats de l'amour,
mais ils sont de diffrents types. Pice jointe ou espoir vient quand une
chose est invisible. La satisfaction vient quand une chose est en prsence.
Lorsque la satisfaction est forte, on aime rester seul et la solitude. Quand
Hazrat Ibrahim-bin-Adham est descendu d'un tertre, il a t demand: tes-
vous venu D'o? Il a dit: De l'attachement de Dieu: Il est rapport que
lorsque Dieu a convers avec Mose, il tait dans un tel tat pendant
plusieurs jours que s'il a entendu les discours des hommes, il tomba
inanim, cause de son amour pour Dieu. On n'a pas alors comme mme
d'entendre les autres. Pour cette raison, un certain sage utilis pour dire
invocation: O Celui qui me sparait du peuple et qui a cr en moi
l'attachement pour lui par son souvenir. Dieu dit Daoud: tre attach
moi, tre satisfait obtenir de moi et tre spars des autres.On a demand
au saint Rabia: Pour quel acte, avez-vous atteint cette position? Il a dit:
Pour renoncer ce qui est pas ncessaire pour moi et pour tre attach
celui qui est le commencement et la fin. Abdul Wahed a dit: En passant
par un homme qui renunciated le monde, je lui ai demand: O celui qui a
renonc au monde, je me demande votre habitation solitaire. Il a dit: O
frre, si vous avez trouv plaisir l'habitation solitaire, vous auriez gard
de vous sparer de la passion. habitation Solitary est la base du service
divin. J'ai dit: O celui qui a renonc au monde, ce qui est le moins
d'avantages que vous avez dans l'habitation solitaire? Il a dit: La libert de
la flatterie des personnes et la scurit de leurs maux. J'ai demand: O
celui qui a renonc au monde, en ce que les gens le temps obtenir le plaisir
de l'attachement pour Dieu? Il a dit: Quand l'amour est pur et sincre
actions. 1 a demand:Quand l'amour pur? Il a dit: Quand les penses sont
centres sur Dieu. Un certain sage a dit: Comment sont les personnes
engages dans des choses autres que vous? Comment peuvent-ils tre
attachs d'autres vous donnant jusqu'? Question.Quel est le signe qu'un
homme est satisfait de Dieu? Rpondre. Ses signes spciaux sont que son
esprit se rtrcit dans le mlange avec le peuple, se fait dgot mlanger
avec eux et devient joyeux au plaisir de Zikr. Il vit dans la socit comme
si seule et vit dans la solitude comme dans la socit. Il est comme un
tranger dans sa maison et comme un rsident permanent au voyage, un
cadeau de l'homme dans l'obscurit et un homme absent en prsence, mais
il est spar l'esprit et reste immerg dans Zikr. Hazrat Ali a expliqu
leur sujet en disant: Ils sont un peuple qui a t donn plus de
connaissances de tout et sont donns les bonnes nouvelles de la lumire de
la foi certaine. Ils pensent facile ce que les riches pensent difficile. Ils font
des amis avec ceux dont les fous tenir l'cart. Ils vivent dans le monde
avec leurs corps, mais leurs mes gardent accroch avec le plus haut
trne.Ils sont les vrais, les reprsentants de Dieu sur terre et inviteurs son
religiofi. FRUIT DE SATISFACTION EST EXPANSION DE POITRINE:
Quand la satisfaction devient durable, forte et ferme, du sein se dveloppe.
Les enfants de Israil ont souffert pendant sept ans en raison de la famine.
Mose est sorti de prier pour la pluie avec soixante-dix mille personnes.
Dieu lui a rvl: Que Barkh Asad prier pour le peuple. Leurs pchs sont
rassembls sur eux, leurs curs sont impurs, ils prient pour moi sans foi
certaine et ils sont srs de mon chtiment. Dieu et lui dire de sortir. Hazrat
Mose demanda de lui, mais ne lui a pas savoir. Un jour Mose marchait
sur la route quand il a trouv un esclave noir qui vient vers lui. Il y avait
des taches de terre sur son front la suite de prostration. Il y avait une
feuille de tissu nou autour de son cou.Mose l'a reconnu l'aide de la
lumire de Dieu, le salua et lui demanda: Quel est votre nom? Il a dit: Ma
crinire est Barkh. Mose dit: Nous vous cherchons depuis longtemps.
Priez pour la pluie. Il a dit: O Dieu, est ce travail ton Est-ce patience ton
Pourquoi est-il rvl vous que les fontaines sont alls vers le bas, l'air a
refus de vous obir ou ce qui est prs de toi a pris fin et la richesse Ton
est devenue troite pour les pcheurs? ? Avez-vous pas pardonner avant
que tu cr ces pcheurs? tu as cr la bont et nous enjoignait la bont. ne
vois-tu pas que tu es ne pas donner notre nourriture ncessaire?-tu nous
donner la peine pour ce que personne avance vers toi? A peine avait-il
dit quand la pluie a commenc tomber et les personnes prsentes ont
commenc tre tremp. Par ordre de Dieu, les lgumes, les plantes et les
herbes ont grandi que trs midi la hauteur du genou:Puis Barkh retourn.
Mose vint eux et dit: Comment l'avez-vous vu en discuter avec mon
Seigneur? Dieu lui a rvl: Barkh excite mon rire trois fois par jour.
Hazrat Hasan Basri a dit: Une fois que plusieurs maisons ont t brles
Basara par le feu, mais l'une des maisons n'a pas t brl. Hazrat Abou
Moussa tait alors gouverneur de Bassora. Quand il a t inform de cette
de cette affaire, il a appel pour le propritaire de la maison et dit: O
Shaikh, pourquoi pas votre maison t brle? Le propritaire de la maison
a dit: Je pris le serment de mon Seigneur qu'il ne serait pas brle. Alors
Hazrat Abou Moussa a dit: J'ai entendu dire le prophte: Il apparatra une
partie de mon peuple dont les poils restent chevele et dont les toiles
impure. Quand ils donnent serment Dieu, il prouvera tre vrai. Dans
une autre narration, il est rapport que, une fois la ville de Bassorah a pris
feu.Abou Obaidah est venu l et a commenc marcher sur le feu. Le
gouverneur de Bassorah lui dit: Veillez ce que vous ne pouvez pas tre
brl par le feu. Il a dit: J'ai donn serment mon Seigneur qu'il ne me
brler par le feu. Puis, quand il marchait sur le feu, il teint. Abu Hafs tait
une marche de jour o un homme fou est venu lui et il dit: Qu'est-ce qui
vous est arriv? Il a dit: Mon cul en manque et je n'ont rien sauf qu'il. Abu
Hafs dit: O Dieu, par ta gloire, 1 ne sera pas plus avant jusqu' ce que vous
retourner le cul pour lui. Alors l'ne est venu et Abu Hafs est parti. Ainsi, il
y a beaucoup d'anecdotes dont l'attachement pour Dieu est bien comprise.
D'autres ont obtenu aucun pouvoir de les suivre. Hazrat Junaid dit: Les
hommes satisfaits profrent ces entretiens des moments qui claquent
l'infidlit devant le peuple. Il a dit une fois: S'ils l'entendent, ils l'appeler
un infidle.Mais ils trouvent des progrs qui y sont. Som Un pote a dit:
Une partie des fonctionnaires sont engags avec leur matre dans la joie.
Ils rvlent sa gloire est due sa gloire. Il y a des avertissements dans le
Coran cet effet. Toutes les histoires du Coran sont des avertissements
aux personnes ayant une connaissance approfondie. Ils les prennent
comme des leons, mais d'autres les prennent comme plus d'histoires. Il y
a d'abord l'histoire d'Adam et le diable. Les deux ont montr la
dsobissance Dieu, mais le diable a t chass de sa faveur et Adam a
t pardonn de ses pchs, et il l'a guid. Dieu a rprimand notre
prophte cause de son dtournant d'un pauvre homme et avancer vers des
hommes riches en disant: lui vous dtournez votre visage d'un homme qui
est venu vous en cours d'excution et qui est Dieu- redoutant et vous
tournez votre visage qui est -80 riche: 9. Ainsi, l'expansion du cancer du
sein se trouve chez certains hommes et absents chez certains
hommes.Mose a pri au moment de son largissement du sein: Ce ne sont
que votre procs. Vous garent celui que vous souhaitez et guider celui
que vous souhaitez. Quand Mose a reu l'ordre d'aller Pharaon, il a dit:
Je suis coupable pour eux. Je crains qu'ils pourraient me tuer. Si elle avait
t dit par d'autres, l'exception de Mose, il aurait t considr comme
imperten.ance. En dessous de ce stade, il tait le prophte Eunus qui ne
pouvait pas avoir de la patience et par consquent, il a t jet dans
l'estomac d'un poisson. Notre Prophte a t ordonn de ne pas lui obir
par ce verset Attendez que l'ordre de votre Seigneur et ne deviennent pas
comme le propritaire du poisson quand il a pleur et il tait en colre -68:
49. Cette diffrence se produit en raison de la diffrence des conditions et
tapes spirituelles., Jsus-Christ a t l'un des prophtes les plus hautes. Il
se saluait ainsi: Salam sur moi le jour o je suis n,le jour o je mourrai, et
le jour o je serai ressuscit 19h33. Il l'a trouv dans la phase spirituelle de
satisfaction. Hazrat Ihya tait sur la scne de la peur et la honte. Il ne
parlait pas jusqu' ce que Dieu a parl avec lui. Dieu dit: Salam sur lui-19:
15. Joseph portait toutes les preuves revtiras par ses frres lui. Hazrat
Uzayr tant incapable de supporter a demand Dieu d'une question sur
taqdir. Son nom a t retranch du registre des Prophtes en consquence.
Balaram Baur tait un grand savant. Il avait l'habitude de profiter du
monde en change de la religion. Asaf tait un homme qui tait dpense-
Thrift. Ses pchs taient confins dans ses organes. Dieu lui a pardonn.
Dieu a rvl Hazrat Solaiman: Combien de temps votre cousin maternel
Asaf dsobir moi? J'ai la patience de lui. Par ma gloire, si toute peine
vient lui ,,J'infligera un tel chtiment sur ses compagnons seront ses
successeurs pour exemplaire. Solaiman a communiqu ce Asaf. Il monta
sur une colline de sable levant ses mains vers le ciel et dit: O Dieu, mon
Seigneur, tu es toi et je suis I. Si vous ne les acceptez pas mon repentir,
comment puis-je faire pour vous repentir? Si vous ne me protge pas,
comment puis-je me sauver? Je retourne srement vous. Dieu lui rvla
alors: O Asaf, vous avez dit la vrit: tu es toi et je suis I. Si vous le
souhaitez, j'accepte votre repentir. Les paroles de Dieu ont eu une
influence norme sur Asaf qu'il se repentit la fois et s'engags dans le
culte divin. Ainsi Dieu fait que le retard pour certaines personnes et se hte
par rapport certains. Cela se produit selon le sort crit avant. Dans le
Coran, il y a des descriptions de trois types - (1) Son existence et la
puret,(2) Ses attributs et les noms (3) et ses merveilleuses crations et son
traitement envers le peuple. Ces trois descriptions se trouvent dans le
chapitre Ikhlas. D'o le prophte appelle ce chapitre comme tant un tiers
du Coran. Hazrat Ibn Masud dit: Prenez la lumire de la recherche Coran
pour ses choses non dcouvertes et d'acqurir des connaissances des
prdcesseurs et successeurs qui y sont. Ce qu'il a dit est vrai. Chaque sujet
du Coran sinon pens longtemps ne peut pas tre connue. Presque toutes
les choses secrtes du Coran sont traits dans des histoires et des nouvelles.
SENS DE CONTENTEMENT AVEC DIEU DE DCRET Sache,
lecteurs, qui reste contenu avec le dcret de Dieu est le rsultat de l'amour.
C'est le stade spirituel le plus lev de ceux prs. Sa vraie nature est un
secret pour beaucoup de gens, sauf celui qui Dieu donne connaissance de
la religion. FONDE DE CONTENTEMENT: Dieu dit:Il est satisfait avec
eux et ils sont aussi satisfaits de lui. Dieu dit: Quelle est la rcompense du
bien, sauf bien? La dernire limite de cette rcompense est le plaisir de
Dieu sur un serviteur. Ceci est la rcompense de la satisfaction d'un
homme avec Dieu. Dieu dit: Le jardin d'Adnan est un bon sjour au
paradis, mais le plaisir de Dieu est le plus grand. Dieu dit: La prire
enlve les maux et les actes honteux, mais le souvenir de Dieu est le plus
grand. Ainsi, le plaisir de Dieu est la plus haute rcompense, plus que le
paradis et son confort. Il est dans la tradition que Dieu approchera ses
serviteurs et dire: Priez pour moi. Ils prieront: Nous cherchons ton plaisir.
Aprs Didar ou de la vision, leur prire sera pour son plaisir. Ce dernier est
leur faveur. Dieu dit: Il est prs de moi plus de fortune. En expliquant cela,
certains commentateurs disent:Les dtenus du paradis auront trois
rcompenses de Dieu au moment de faveur supplmentaires. (1) La
premire rcompense est que ces cadeaux viennent eux de Dieu ont
obtenu aucun parallle au paradis. Dieu dit: Personne ne sait ce qui se
complat agrable pour les yeux sont cachs pour les -32: 17. (2) La
deuxime rcompense est que viendra la paix eux de leur Seigneur. Ce
serait plus que prsente. Dieu dit: Salam (paix), un mot de leur Seigneur
genre. (3) La troisime rcompense est que Dieu dira: Je suis content de
vous. Ce sera mieux que des cadeaux et la paix. Dieu dit: le plaisir de Dieu
est le plus lev. Ainsi, le plaisir de Dieu sera le plus lev de toute faveur.
Hadis: - Le Prophte demanda ses compagnons: Quel est votre tat? Ils
ont dit: Nous sommes croyants? Il leur a demand: Quels sont les signes
de votre croyance? Ils ont dit: Nous gardons patience,exprimer dans le
bonheur et reconnaissance reste satisfait du dcret de Dieu. Il a dit: Par le
Seigneur de Kaba, vous tes croyants. Je une autre tradition, il a dit: Le
sage et le savant en vertu de leurs connaissances seront prs des prophtes.
Dans un autre Hadith: Merci celui qui a trouv des conseils, qui a obtenir
disposition ncessaire et reste satisfait. Le Prophte a dit: Quand Dieu
aime un homme. Il envoie des catastrophes sur lui. S'il reste ce patient. Il
le choisit. S'il reste satisfait. Il l'aime. Le Prophte a dit: Quand viendra le
Jour de la Rsurrection. Il donnera des ailes un groupe de mes disciples.
Ils voleront vers le paradis l'aide de leurs ailes. Ils y voyager et profiter
de leur cur, le contenu. Les anges leur demandera: Avez-vous vu vos
comptes? Ils diront: Nous ne les avons pas vu.Les anges leur demanderont:
Avez-vous travers le pont? Ils diront: Nous avons pas vu. Les anges
demanderont: Avez-vous vu l'enfer? Ils diront: Nous avons rien vu de
l'Enfer. Les anges leur demanderont: dont les gens sont-vous? Ils diront:
Nous sommes les disciples de Mahomet. Les anges leur demanderont:
Nous vous donnons ce serment, nous dire la vrit: Quelles ont t vos
actions dans le monde. Ils diront: / Nous avons atteint ce rang pour deux
de nos actions. Ils demandent: Qu'est-ce que sont ces twd? Ils diront:
Quand nous tions dans la solitude, nous avons honte de dsobir Dieu et
nous avons t satisfaits de peu de ce qu'il nous a donn. Les anges diront:
Tu es vraiment bon pour cela. Le Prophte a dit: O ensemble des pauvres
donnent satisfaction Dieu du cur de votre cur vous dans ce cas,
gagner upperhand par les rcompenses de votre pauvret, ou bien vous ne
l'aurez pas.(7) Il est rapport que les enfants de Israil dit Mose: Priez
pour nous ton Seigneur pour une telle affaire qui, si nous v \ encourent le
plaisir de Dieu. Mose pria: O Dieu, tu as entendu ce qu'ils ont dit. Dieu dit:
O Mose, leur dire de rester satisfait de moi. Je resterai donc satisfait. (8) Il
se trouve galement parmi les suivants Hadis: Celui qui veut savoir ce qui
est en magasin pour lui que Dieu devrait chercher wh A js pour Dieu de
lui, comme le Dieu tout-puissant et glorieux fait descendre le peuple tel
rang qui le peuple lui donner d'eux. (9) Il est rapport de David: Dieu dit:
Quelle est la ncessit de mon ami de penser du monde? Le plaisir de leur
invocation me dtruira leur anxit de leur esprit. O David, mes amis
pensent de moi spirituellement tre plong dans l'amour pour moi et ils ne
se sentent pas l'anxit.(10) Il est rapport que Mose a pri Dieu: Seigneur,
me guider une telle action dans laquelle se trouve votre plaisir et que je
le faire. Dieu lui a rvl alors: Si vous ne pouvez pas avoir de la patience
ce que vous pensez mal, j'ai encore eu le plaisir dans ce que vous aimez
pas. Mose dit: O Seigneur, guide-moi cette action. Dieu dit: Je resterai
satisfait si vous restez satisfait de mon dcret. (11) Mose une fois priais
dans une invocation: O Seigneur, qui est la personne la plus chre vous?
Dieu dit: Que l'homme qui reste attach moi, mme si je prends de lui sa
chose la plus chre. Mose demanda: Qui est la personne la plus dteste
par vous? Dieu dit: Celui qui invoque bien de moi et devient mcontent de
moi quand je lui donne un dcret. (12) Il y a une chose plus grave que cela.
C'est cela. Dieu dit: Je suis Dieu, il n'y a pas de divinit que moi,Celui qui
ne tient pas la patience les dangers et les difficults envoys par moi sur lui,
qui. n'exprime pas pour ma faveur gratefulness sur lui, qui ne reste pas
satisfait de mon dcret sur lui devrait prendre une autre divinit que Moi. Il
y a aussi plus stricte parole de Dieu que ce qui a t dcrit ci-dessus. C'est
cela. Le Prophte a dit: Dieu dit: Je Prei dtermin taqdir et aussi Tadbir.
Je l'ai galement fix les lois de mon action. Je reste satisfait de son sort
jusqu' ce qu'il me rencontre. Qui donc est mcontent de son sort, je
deviens aussi mcontent de lui jusqu' ce qu'il me rencontre. (13) Il est une
tradition bien connue. Dieu dit: 1 ont cr bon et mauvais. Est-ce une
chance pour que je l'ai bien cr et dont les mains j'ai fait des moyens pour
son sjour. Il est malheureux pour qui je cre mal et dont les mains j'ai fait
des moyens pour son sjour.Hlas pour lui et aussi, hlas pour lui qui
demande Pourquoi Pour quoi . (14) Il y a une histoire ancienne
qu'un prophte a t touch par la faim, la pauvret et Lices depuis vingt
ans et se plaignait Dieu. Il n'a pas accept sa prire jusqu' ce que Dieu
voulait. Alors Dieu lui a rvl: Depuis combien de temps vous plaindre
comme a? Votre dbut a t crit dans la Mre du Livre avant la
cration des cieux et de la terre. Votre condition que vous est venue de moi
en consquence. Votre destin a t crit comme ceci par moi avant la
cration du monde. Voulez-vous que je crer la terre une nouvelle pour
vous? Voulez-vous que je devrais changer votre destin? Voulez-vous que
je devrais placer votre souhait au-dessus de la mine? Voulez-vous que
whatyou souhait doit arriver et ce que je souhaite ne devrait pas arriver?
Par mon honneur et la gloire, si de telles penses surgissent dans votre
esprit,Je couperai srement votre nom du registre des prophtes. (15) Il est
rapport que certains enfants d'Adam ont t ascendantes sur et descendant
de son corps. Un garon est mont sur sa tte et pendait sa jambe sur son
paule et a ensuite descendre comme sur un escalier. Il est rest silencieux
en regardant vers la terre et n'a pas soulev sa tte. L'un de ses fils lui a dit?
O pre, tu ne vois pas ce que ce garon est en train de faire avec vous:
Pourquoi ne pas lui interdire de cela? Adam dit: O mes chris 1 vois ce
que vous ne voyez pas. Je sais ce que vous ne savez pas. Une fois que je
me suis dplac et que je fis descendre dans un lieu de douleurs du lieu de
bonheur et un lieu de honte de la place d'honneur, je crains d'aller plus loin
et que cette catastrophe vienne sur moi comme je ne peut concevoir. (16)
Hazrat Anas dit:J'ai servi le prophte pendant dix ans. Il n'a pas dit moi
pendant ce temps pour ce que je faisais: Pourquoi as-tu fait cela? Pourquoi
vous ne l'avez pas fait cela? Si quelqu'un l'a gard engag discuter avec
lui dans cette affaire, il a l'habitude de dire: Si elle avait t dcrte par
Dieu autrement. Il aurait t aussi. Si quelque chose a eu lieu il a utilis
pour ne pas dire: Si elle avait pas eu lieu? Si quelque chose n'a pas eu lieu
il a utilis pour ne pas dire: Comment a a eu lieu. Si quelqu'un de ses
membres de la famille se disputait avec moi, dit-il: le quitter. Ce qui a t
dcrte est venu de passer. (17) Dieu a rvl David: * David, vous
voulez et je souhaite galement. Ce que je veux arriver. Si vous restez
satisfait de ce que je veux, je te donnerai ce que vous voulez. Si vous
devient mcontent de ce que je souhaite que je serai satisfait de ce que
vous souhaitez. Par la suite, il ne sera pas autrement que ce que je souhaite.
Dictons des sages. Hazrat Anas a dit:Ceux qui seront appels d'abord sur
Jour de la Rsurrection sera les personnes qui louait Dieu en toutes
circonstances. (2) Calife Omar bin Abdul Aziz a dit: Rien ne peut me
plaire, sauf ce qui a t crit en taqdir. On lui a demand: Que voulez-vous
obtenir? Le Calife a dit: Je veux ce que Dieu a ordonn. (3) Maimun-bin-
Mehran dit: Il n'y a pas de mdicament pour la folie d'un homme qui ne se
contente pas du dcret de Dieu. (4) Le saint Fazil dit: Si vous ne pouvez
pas avoir de la patience avec le dcret de Dieu, vous ne pouvez pas avoir
de la patience avec votre propre destin. (5) Abdul Aziz a dit: Il n'y a pas de
rang en mangeant du vinaigre et du pain de peine et de mettre sur la robe
soufi et robe de fourrure, mais il y a rang dans le plaisir de Dieu. (6)
Abdullah-bin-Masud dit: J'aime mettre du feu dans mon ventre que de dire
"Il aurait t mieux si Dieu l'avait pas fait ou si Dieu l'avait fait. (7) Un
homme a vu une blessure au pied de Muhammad-bin-Wais et dit: Je piti
de toi cause de cette blessure. Il a dit: Depuis que je suis attaqu avec
cette blessure, je ici t exprimais comme il gratefulness n'a pas attaqu
mon oeil. (8) Il y a une histoire de Bani-Israil qu'un homme pieux a fait le
service divin pour un temps assez long. Une nuit, il a rv que quelqu'un
lui disait: Une telle femme sera votre compagnon dans le paradis. Il a
demand .sur sa conduite et de caractre et est rest avec elle comme son
invit pendant trois jours pour voir son service divin. L'homme pieux a
pri pour toute la nuit, mais la femme dormait elle. Il jenait le jour, mais
la femme n'a pas jen. L'homme pieux lui a demand: Avez-vous eu
d'autres bonnes actions part ce que je l'ai vu? La femme a dit: Par
Dieu,J'ai pas d'autres bonnes actions que ce que vous avez vu. Press
nouveau la femme dit: J'ai une nature. Je ne veux pas revenir solvabilit
si une fois 1 baisse de la pauvret. Je ne veux pas venir autour si une fois
que je tombe malade. Je ne veux pas profiter de l'ombre si je reste au soleil.
L'homme pieux que plac la main de la femme sur sa tte et dit: Est-ce
votre nature? Par Dieu, quelle est la qualit de cette nature. Ceci est
rarement vu dans le service divin. (9) Un ancien sage a dit: Quand Dieu
passe ordre dans le ciel en relation avec toute question. Il aime que les
habitants de la terre pourraient se contenter de son dcret. (10) Abu
Darda'a dit: garder patience au dcret de Dieu ou de se contenter de taqdir
est la plus haute foi. (II) Hazrat Omar a dit: Je ne me soucie pas dans quel
tat. Je prends la parole au matin ou soir entrer.Que je reste dans le
bonheur ou en difficult. (12) Hazrat Sufyan Saori une fois pri en
prsence du saint Rabia: O Dieu, satisfait de nous. Rabia dit: Vous sentez-
vous pas honte de prier pour le plaisir de Dieu? Il a dit: Je cherche le
pardon de Dieu. (13) Jafar Solaiman a demand Rabia bin-: Quand un
serviteur devient satisfait de Dieu? Elle a dit: Il est heureux avec Dieu dans
la douleur comme il devient heureux avec lui dans le bonheur. (14) Fazil
dit: Quand un homme reste le mme dans le cas o il reoit un cadeau ou
au cas o il ne reoit pas, il devient heureux avec Dieu. (15) Abu Solaiman
Darani dit: Le Dieu glorieux demeure satisfait de son serviteur comme
esclave reste satisfait de son matre, j'ai demand: Comment se fait-il
passer? Il a dit: N'a pas esclave ce regard que son matre doit rester
satisfait de lui? J'ai dit oui. Il a dit :Contentez Dieu. (16) Sahal Tastari dit:
Un homme obtient fortune cause de sa foi que comme il obtient en raison
de son contentement. Il obtient un tel bonheur cause de son contentement
qu'il obtient en raison de sa vie avec Dieu. (17) Le Prophte a dit: Dieu a
srement donn la vie et le bonheur dans le contentement et la foi que, en
vertu de sa gloire et de la bont, et tristesses et les angoisses dans le doute
et le mcontentement. QU'EST-CE CONTENTEMENT? Sachez, les
lecteurs O, que lorsque l'amour de Dieu est tabli et un lui-mme
s'Immerg dans son amour, il devient alors clair que c'est l'amour qui
apporte le contentement dans les actes du bien-aim. Il y a deux raisons
cela. (1) Premire cause. Il limine la douleur physique et la sensation de
douleur. Lorsque la grve svre sur un amant arrive, il ne peut pas causer
sa douleur. Il est alors comme un hros dans un champ de bataille.Un
hros ne se sent pas la douleur dans un champ de bataille au moment de la
peur et de la colre jusqu' ce qu'il ne sait aprs avoir vu le suintement de
son sang. On ne reoit pas la douleur dans la jambe transperc par pine
dans le cadre de l'excution dans l'espoir d'obtenir une chose covetable que
son esprit reste alors dans cette chose immerged. Lorsque l'esprit est
pleinement engag dans une chose, il ne peut pas saisir une autre chose en
mme temps. De mme, un homme reste immerg dans l'amour avec sa
bien-aime et ne peut se sentir sa douleur corporelle. Il est rapport qu'une
fois la femme de Fathe Mussalli a ses ongles avant cras en raison d'un
glissement, mais elle clata de rire. On lui a demand: Ne vous sentez la
douleur? La femme a dit: Le got des rcompenses a retir de moi la
gravit de la douleur. Sahal Tastari une fois tomb malade. Fie utilis pour
traiter les autres pour cette maladie, mais il ne se traite. Quand il a
demand la raison de cela,il a dit: O ami, il n'y a pas de douleur la grve
de l'amant. (2) deuxime cause, porter avec satisfaction la punition
inflige par le bien-aim. Un amant reste satisfait mme s'il ressent une
douleur plutt qu'il reste inquiet pour lui. Celui qui prend des problmes
cause du profit porte les difficults du voyage, son espoir pour le profit
gagnant est mieux que les difficults du voyage. Chaque fois qu'une
catastrophe de Dieu vient lui et s'il a obtenu la foi en sorte que les
rcompenses de la catastrophe seront beaucoup plus que la perte subie en
raison de la catastrophe, il reste satisfait, plutt qu'il exprime gratitude
pour Dieu. Potes avaient l'air de la beaut extrieure qui peut tre vu
l'oeil externe qui commet des erreurs plusieurs reprises. Il voit de petites
choses grandes et grandes choses petites, prs de choses choses lointaines
et lointaines, prs de belles choses laid et laid belle chose.Quand l'amour
est grand pour la beaut extrieure, alors comment grande et forte devrait
tre l'amour de Dieu dont la beaut n'a obtenu aucune limite et qui ne sont
pas soumis une erreur ou la mort. Le saint Shaqiq Balakhi dit: Celui qui
voit la rcompense des peines et des difficults, ne veut pas sortir d'entre
eux. Junaid dit: J'ai demand Sarri Sakti: Est-ce qu'un amant sentir les
affres des dangers? Il a dit: Il ne se sent pas. J'ai demand: S'il bless par
une pe? Il a dit: Il ne se sentira pas affres mme s'il est bless plusieurs
reprises l'un aprs l'autre. Un amant dit: Tout a t fait cher pour moi
cause de mon amour pour Dieu. Mme s'il aime l'enfer, j'aimerai entrer
l'enfer. Bashar bin Hares dit: Je passais par un homme, qui a t inflig
mille fouets dans la banlieue est de Bagdad, il n'a pas prononc un mot
mme. Puis il a t transport la prison. Je l'ai suivi. Je lui ai
demand :Pourquoi vous avez t fouett? Il a dit: Je suis un amant, je lui
ai demand: Pourquoi as-tu rest silencieux? Il a dit: Mon bien-aim est
venu me voir et a t le voir. J'ai dit: Que ferez-vous si vous avez regard
le suprme bien-aim? A peine avait-il entendu cela, il a soulev un grand
cri et rendit son dernier soupir. Ihya-bin-Mu'az dit: Lorsque les dtenus du
Paradis se tourneront vers Dieu, leurs yeux entreront leur cur cause du
got de ses yeux et la vue ne reviendront pas eux pendant 800 ans.
Basher Hafi a dit: Au dbut de ma vie religieuse, je voulais aller Abadan
et sur la manire que je trouvais un homme fou aveugle couch sur le sol.
De nombreuses fourmis mangeaient sa chair. Je relevai la tte et il a fallu
sur mes genoux et tait sur le point de parler avec lui. Il a rcupr ses sens
et a dit:Qui est cet homme? Une telle entre illgale entre moi et mon
Seigneur? Avait-il me couper en morceaux, il aurait ajout mon amour.
Abu Amer et Muhammad -bin-Ash'as dit: Les Egyptiens sont rests sans
nourriture pendant quatre mois seulement regarder la beaut de Joseph.
Chaque fois qu'ils ont faim, ils l'habitude de regarder la belle apparence
de Joseph et il a fait oublier leur faim: Dans le Coran, il y a une histoire
encore plus fascinante. C'est ceci: Quand les femmes ont vu la beaut
incomparable de Joseph, ils ont coup leurs mains. Sayeed-bin-Ihya dit: A
Bassora, un jeune homme avec un couteau dans sa main en disant avec sa
voix dans le plus lev restaurant Ata-bin-musulman et le peuple se tint
autour de lui. jour de la rsurrection de sparation est off. La mort est
plus doux que douleurs de la sparation. Les gens disent: Tu dois y aller, je
dis; Je ne partirai pas.Mais mon sang a aller bientt. Puis il se coupa le
ventre avec son couteau et rendit son dernier soupir. On m'a dit quand j'ai
demand sa condition que cet homme tait un amant pour un esclave du
roi. Un jour, il tait absent de lui et pour cela, il se suicida. Il est rapport
que Hazrat Eunus Gabriel a demand: Donnez-moi l'information de celui
qui est l'homme le plus religieux et pieux? Gabriel lui a donn des
informations d'un homme. La petite vrole spare sa main et les pieds et
dtruit ses yeux et les oreilles. Il lui dit entendu: O Dieu, tant que vous
dsiriez que ces membres du corps me faire avantage, vous les avez gard
et quand vous dsiriez, vous les avez vol. O pur, tu as gard mon espoir
en vous. Abdullah-Amer a dit bin-: Une fois que son fils est tomb malade.
Il tait extrmement pein cela et quelqu'un a dit:Nous craignons pour le
vieil homme, comme il peut tre inflige un danger pour ce jeune homme.
Quand son fils est mort, Abdallah est sorti pour sa prire funbre, mais il
est apparu plus gai que d'autres. Interrog sur la raison de cela, Abdullah a
dit: Ma douleur tait une bndiction pour lui. Lorsque la der de Dieu est
venu, je suis heureux wi e i t. Masruq dit: Un PNAN vivait dans un vaste
champ. Il avait un chien, un ne et un coq. Le OFK lui ajvakened pour la
prire, le cul port pour l'eau et les choses other'necessary et le chien le
regardait. Un chacal est venu et a enlev le coq et le peuple est tomb ls
pour lui. L'homme tait religieux. Il a dit: Peut-tre qu'il est pour mon bien.
Puis un tigre est venu et a tu un ne. Les gens sont tombs dsol pour lui.
L'homme dit: Peut-tre est pour mon bien. Puis un certain dsastre a
attaqu le chien et il a dit: Peut-tre il est bon pour moi dans ce
domaine.Les gens sont passs de leur sommeil le matin et a vu qu'une
bande de Dacoits ont t drobant leurs proprits entires et ont t les
rend prisonniers. L'homme religieux a dit: Ils ont subi cette catastrophe
comme ils avaient des nes, des coqs et des chiens, parce entendre leurs
voix, les pillards ont eu l'ide et les ont emmens prisonniers. Il a t
enregistr comme il l'avait pas des choses ce moment-l. Ensuite, le
propritaire de la maison a expliqu ses membres de la famille que Dieu
seul sait ce que l'action sera bon pour le monde et il fait du bien aux
hommes dans toutes les actions. Ils doivent donc se contenter de son dcret
en toute circonstance. Il est rapport que Jsus-Christ est venu lors d'un
voyage un aveugle souffrant de la lpre. Les deux parties de son corps
ont t paralyss et sa chair fondais en raison d'une attaque de la petite
vrole. Il disait:Louange Dieu qui m'a sauv de nombreuses maladies
dont il a donn d'autres hommes. Jsus-Christ lui dit: homme, ce sont
les maladies dont Dieu vous a sauv? Il a dit: O Esprit de Dieu, je suis
mieux que la personne dont l'esprit Dieu n'a pas donn Marfat comme moi.
Le Prophte a pris sa main et dit: Vous avez dit la vrit. Le prophte
passa sa main sur son corps et instantanment il fut guri de toutes les
maladies et il a fait le service divin wi th lui pour le restof sa vie. la jambe
de Hazrat Ourwah-bin-Zubair tait spar de sa conjointe et il a dit:
Louange Dieu qui a pris de moi un membre. Par ta gloire. Vous avez pris
et que vous avez quitt l'autre. Vous me avez donn une catastrophe et que
tu me as pardonn. Il rcitait cette invocation cette nuit-l. Ibn Masud dit:
La pauvret et la solvabilit sont deux animaux d'quitation. Je
neSOIGNENT sur lequel je roule. Si je roule sur la pauvret. Je garde la
patience. Si je roule sur la solvabilit, je passe. Abu Solaiman Darani dit:
Je gagnais rang, sauf le contentement dans toutes les tapes. Je suis arriv
que le souffle de la scne de contentement. A partir de ce stade. Je peux
dire que; si Dieu admet tout le peuple au paradis et me jette en enfer, je
resterai satisfait. Un Aref a demand: Avez-vous atteint la limite de
contentement de lui? Il a dit: Je ne l'ai pas atteint la dernire tape de
contentement, mais j'atteint son une tape. Si j'avais t fait pont sur l'enfer
et les habitants du paradis travers au-dessus au paradis, je l'aurais aim
son dcret et a t satisfait sur sa rpartition l'effet que l'enfer doit tre
rempli par moi la place d'autres personnes afin de prouver mon serment
vrai.Ceci est la parole d'un homme qui sait que l'amour a enlev ses
angoisses et fit mme oublier les affres de l'Enfer. Hazrat Rozbari dit: J'ai
demand Abu Abdullah de Damas pour l'explication de ces paroles d'un
homme qui disait ceci: Il aurait t mieux si son corps est coup en
morceaux avec des ciseaux. Si tous les gens lui obissaient, quel point il
aurait t. Il a dit: O homme, s'il est dit par l'honneur et la gloire. Je ne sais
pas son sens. S'il est dit par des conseils aux gens, je le sais. Par la suite, il
est tomb sans connaissance. Imran-bin-Hossain est tomb malade une fois
de dirrahoea. Il tait sur son dos pendant trois ans et il ne pouvait pas se
lever ou s'asseoir. Un drain a t dcoupe pour le passage de son tabouret
et l'urine. Motarref et son frre tout a commenc pleurer aprs avoir vu
son tat. Il a dit: Pourquoi pleurent? Ils ont dit:Nous pleurons de vous voir
dans un grand dsastre. Motarref dit: Ne pleurez pas comme je l'aime ce
que Dieu aime. Puis il a dit: Je vous informe un tel mot qui, si vous le
faites, Dieu vous fera du bien, mais garder le secret jusqu' ma mort. Les
anges viennent me voir dans ma maladie. Je prends plaisir de les voir. Ils
me tender Salam, et j'entends leur Salam. Sachez de ce que ce n'est pas une
punition pour moi, mais ce sont les moyens de fortune inestimable. Celui
qui le voit dans son dsastre, comment peut-il pas rester satisfait? Il a dit:
Nous voulons voir Sowaid-bin-Motaber dans sa maladie. Nous avons vu
son visage recouvert d'un tissu. Sa femme lui dit: dcouvrir son tissu de
son visage: Que nos membres de la famille soient sacrifis pour vous, te
donnerai-je manger et boire? Il a dit: Je suis enferm dans son lit pendant
une longue priode. Mon corps est maigre et mince. J'abandonne pendant
plusieurs jours la nourriture et des boissons. Cependant, je n t pense que
ce bien que je devrais faire le service divin moins d'un clou que lui. Sa'ad-
bin Abi Waqqas est venu La Mecque. A cette poque, il tait en train de
perdre de vue les yeux. Les gens ont commenc chercher des
bndictions de ses en groupes. Il a commenc prier pour chacun d'eux.
Sa prire a t accepte. Abdullah-bintSayef dit: Je suis venu lui une fois
dans mon enfance et me suis prsent lui. Il m'a reconnu et dit: tes-vous
Qari des Mecquois? J'ai dit oui. J'ai parl plus loin avec lui. Alors je l'ai dit:
O oncle, vous tes en train de prier pour le peuple. Priez pour vous-mme
Dieu pour qu'Il puisse retourner votre vue. Dit-il avec un petit sourire: O
chri le dcret de Dieu est plus chre que mon oeil-vue. Un petit garon
d'un soufi a t .missing pendant trois jours et ses alles et venues on ne
savait, on a demand la tarte: Aviez-vous pri pour son retour, il aurait t
mieux, at-il dit:Pour porter plainte contre ce que Dieu est dcrte plus de
mal quelques-uns pour moi que les disparus de mon fils. Un homme
religieux dit: Je commis un grand pch pour lequel j'ai pleur pendant les
soixante dernires annes. Il a fait de bons efforts dans le service divin, de
sorte que son repentir peut tre accept pour ce pch. On lui a demand:
Quel est votre pch? Il a dit: Une fois que je l'ai dit: Si cette question
n'tait pas venu de passer. Un certain sage a dit: Je considre qu'il est
prfrable d'avoir mon corps coup en morceaux que de dire: Il aurait
mieux valu qu'il n'y avait pas eu une action qui a eu lieu selon le dcret de
Dieu. Abdul Wahed a t une fois inform: Ici, il y a un homme qui est en
train de faire le service divin pour les 50 dernires annes. En entendant
cela, il est all vers lui et dit: O ami, me renseigner sur vous. tes-vous
vraiment satisfait de Dieu? Il a dit: Je ne suis pas satisfait. Il a demand:
tes-vous satisfait de lui.Il a dit: Non, il lui demanda: tes-vous mcontent
de lui? Il a dit: Non satisfait. Il a dit: Avez-vous rien de plus en plus la
prire et le jene? Il a dit oui. Il pensait en lui-mme: Si j'avais pas eu
honte de vous, je vous aurais inform que votre service divin pour les 50
dernires annes est un chec. La signification de ceci est que la porte de
votre coeur n'a pas ouvert au cours de cette longue priode et non
progress au rang de proximit pour les actions de coeur. Vous pouvez
simplement tre classs dans les ceux qui ont la chance, comme le service
de vos membres du corps a t excessive comme des hommes ordinaires.
Une fois qu'un groupe d'hommes se sont rencontrs le sage Shibli dans un
hpital. Il a rassembl des cailloux en leur prsence et dit: Qui tes-vous?
Ils ont dit: Vos amis. En entendant cela, il a commenc jeter des cailloux
sur eux et par consquent, ils ont commenc fuir loin. Il a dit:Quel est
votre tat? Si vous aviez t vous mes vrais amis ne connaissent pas mes
difficults avec patience. Shibli dit: L'amour pour Dieu a cr mon ivresse.
Avez-vous vu un tel amant comment a eu aucune intoxication? Le feu une
fois frein dans un bazar. Les gens ont donn Sarri Sakti l'information: Le
avait t brl bazar par le feu, mais votre magasin n'a pas t brl. En
entendant cela, il a dit: Louange Dieu. puis il a dit: Comment aurais-je
dit: Louange Dieu? Ceci est seulement pour la scurit de moi-mme,
mais pas pour d'autres musulmans. Puis il a renonc son magasin et des
affaires. Il se repentit de ces mots Louange Dieu , comme il a cherch
le pardon Dieu pour cela. Quand vous pensez sur ces histoires, vous
saurez certainement qu'il est impossible que le contentement peut-tre
contre souhait plutt c'est un rang lev parmi les rangs spirituels.Lorsqu'il
est possible dans l'amour pour les hommes, il est galement possible dans
l'amour pour Dieu et le bonheur du monde venir. -C'est pour deux
raisons. L'une des raisons est de rester satisfait dans les affres d'obtenir des
rcompenses que l'on prend des pilules amres pour obtenir la gurison. La
deuxime raison est de rester satisfait des actions du bien-aim comme il
est son souhait et comme il est alors si forte dans l'amour qu'il se immer lui
Ges. Sa chre chose est alors d'engager le plaisir de son bien-aim.
Quelqu'un a dit: O reste la douleur d'une blessure qui donne du plaisir?
Ainsi, l'imagination, l'exprience et de la vue directe prouvent l'existence
de l'amour. Comme vous n'avez pas cette chose que vous ne devriez pas le
nier. Celui qui ne reoit pas le got de l'amour ne connat pas les
vnements tonnant Ful d'amour. Amer-bin-Livres dit: J'tais assis avec
un de mes amis dans une assemble Il y avait un jeune homme avec
nous.Il tait amoureux d'une fille de chant. Elle tait galement prsent
avec nous dans l'assemble. Elle a commenc chanter avec tambour:
amant Insatisfait garde toujours en pleurs. un amant se plaint parfois pas
de retour. Le jeune homme a dit la fille: Par Dieu, mon chri, quelle
belle et douce chanson? Voulez-vous me donner la permission la mort du
tribunal. La jeune fille a dit: la mort de la Cour aprs l'orientation. Alors le
jeune homme a plac sa tte sur un oreiller et referma sa bouche et les
yeux. Par la suite, nous l'avons dmnag et trouv qu'il rendit son dernier
soupir. Junaid dit: Je voyais un homme qu'il demandait un garon en
attrapant son tissu et exprimant son amour pour lui. Le garon avait l'air de
lui et dit: Combien de temps cette hypocrisie de la vtre continuer? Il a dit:
Dieu sait que ce que je dis est vrai. Mme si vous dites, je peux donner
mon amour pour toi. Le garon a dit: Si vous dites la vrit, la mort de la
cour.L'homme est all un ct et ferm ses yeux. Ensuite, on a vu que
son dernier souffle. L'amant Sammun dit: Un voisin de la ntre avait une
fille esclave qu'il aimait tendrement. Une fois que la jeune fille est tombe
malade et l'homme rgime prparait pour elle. Quand il se dplaait la
bouilloire, la fille exclam: Oh ! L'homme entendant cela tomba
inanim. Son bton est tomb en mouvement de ses mains et il se dplaait
ce qui se trouvait dans la marmite avec ses mains. Aprs quelque temps,
ses doigts ont t brls. La jeune fille a alors dit: Quelle merveille. Il a dit:
Ceci est en rponse votre voix Oh Muhammad-bin-Abdullah Bagdadi
dit: J'tais jeune homme chantant devant le peuple d'un haut toit: -. Celui
qui peut tre accro l'amour peut courtiser la mort. Il n'y a pas de retour
plus d'un amant, sauf la mort. Par la suite, il se jeta du toit et a rencontr
sa mort.Le peuple alors emport son cadavre. Ces histoires montrent quel
point l'amour d'un homme pour un homme peut atteindre. Maintenant,
imaginez quel point l'amour pour Dieu doit atteindre. la vue intrieure est
plus vrai. La beaut de Dieu est plus parfaite que la beaut de sa cration.
Il est vrai que celui qui a perdu la vue de l'oeil ne sera pas apprcier une
belle figure. Celui qui a perdu son pouvoir de l'oue ne trouvera pas de
plaisir dans les chansons belles et douces. Celui qui a perdu son cur est
priv de tous les plaisirs qu'un coeur peut obtenir. INVOCATION ne s'y
oppose CONTENTEMENT Celui qui invoque Dieu ne va pas sortir de la
phase de contentement. De mme la haine du pch, de penser les
pcheurs comme mauvais, connatre les instruments du pch aussi
mauvais, pour essayer d'enlever le pch, pour interdire le bien et interdire
le mal ne sont pas opposs l'tape de contentement.Certains sont tombs
de faon mal sur ces questions et de penser que les pchs, les crimes et
dans la fidlit sont des dcrets de Dieu et taqdir et il faut rester satisfait.
Ceci est pure ignorance et tourderie des secrets de la Charia. Le service
divin est fait par appel. Le prophte et tous les autres prophtes utiliss
pour invoquer. Le Prophte tait au plus haut niveau de satisfaction. Dieu a
fait l'loge des serviteurs et lui dit: Ils me appellent dans l'espoir et la peur.
Dieu a ordonn le service divin au pch enlev et de penser pchs aussi
mauvais que Dieu dit: Ils sont satisfaits de la vie mondaine et qui s'y
trouve est calme. Hazra t Ibn Masud dit: Un homme portera le fardeau du
mal lui-mme tant absent. On lui a demand: Comment peut-il arriver? Il
a dit: Il se produira comme il restera satisfait un mal quand il l'entend. Il
est dans une tradition bien connue:Celui qui est satisfait aprs avoir vu une
mauvaise action a fait pour ainsi dire. Il est en Hadis: Celui qui guide vers
la mauvaise voie est comme celui qui le fait. Il est en Hadis: Si un homme
est tu dans un pays de l'Est et un autre homme rsidant dans l'Ouest reste
satisfait wi e, il devient un partenaire assassiner. Dieu a ordonn de
participer de bonnes uvres et en s'abstenant de mauvaises actions. Le
Prophte a dit: Il n'y a pas envie, sauf deux - (1) une personne que Dieu a
donn la sagesse et qui enseigne. Au peuple et le diffuse, (2) une personne
que Dieu a donn la richesse et le pouvoir de dpenser et il passe dans un
autre rcit, une personne que Dieu a donn le Coran et qui le rcite jour et
nuit et dit: Si Dieu me donne la richesse comme cette personne, je vais
passer comme lui. Il existe d'innombrables preuves dans le Coran pour
montrer que les pcheurs devraient tre ha. Dieu dit:Les croyants ne
prennent pas les non-croyants comme des amis. Dieu dit: les croyants,
ne prenez pas les juifs et les chrtiens comme des amis. Dieu dit: Ainsi je
donne le pouvoir des pcheurs par rapport aux autres. Il est en Hadis:
Dieu a pris la promesse de tout croyant qu'il considrera un hypocrite
comme mauvais et a pris la promesse de tout hypocrite qu'il considrera
chaque croyant aussi mauvais. Le Prophte a dit: Un homme est avec celui
qu'il aime. Il a dit: Celui qui aime une nation et fait des amis avec eux
seront ressuscits avec eux le jour du Jugement. Le Prophte a dit: Aimer
Dieu et la haine de Dieu est la corde ferme de la foi.Dieu a pris la
promesse de tout croyant qu'il considrera un hypocrite comme mauvais et
a pris la promesse de tout hypocrite qu'il considrera chaque croyant aussi
mauvais. Le Prophte a dit: Un homme est avec celui qu'il aime. Il a dit:
Celui qui aime une nation et fait des amis avec eux seront ressuscits avec
eux le jour du Jugement. Le Prophte a dit: Aimer Dieu et la haine de
Dieu est la corde ferme de la foi.Dieu a pris la promesse de tout croyant
qu'il considrera un hypocrite comme mauvais et a pris la promesse de tout
hypocrite qu'il considrera chaque croyant aussi mauvais. Le Prophte a
dit: Un homme est avec celui qu'il aime. Il a dit: Celui qui aime une nation
et fait des amis avec eux seront ressuscits avec eux le jour du Jugement.
Le Prophte a dit: Aimer Dieu et la haine de Dieu est la corde ferme de
la foi. Question.Il y a des versets du Coran et Hadith pour montrer que l'on
doit se contenter du dcret de Dieu. Le pch est un dcret de Dieu et
d'aller contre, il est impossible. S'il est un dcret de Dieu, de le considrer
comme mauvais revient considrer le dcret de Dieu aussi mauvais.
Quelle est la solution de cette situation? Rpondre. Il y a un doute dans
l'esprit de ceux qui ne pouvaient pas acqurir les choses de connaissances
secrtes. Certains prdcesseurs ont aussi eu de tels doutes. Il est vrai que
le contentement et l'aversion sont des termes contradictoires, mais ils ne
sont pas s'ils sont unis dans la mme chose avec des objets diffrents,
autrement dit, de ne pas aimer d'un point de vue et de se contenter d'un
autre point de vue. Par exemple, Zaid est votre ennemi. Il est aussi un
ennemi de votre ennemi. Si Zaid meurt, votre esprit restera satisfait pour
une raison, mais vous serez dsol pour une autre raison.Les deux raisons
de bonheur et de tristesse sont tout fait diffrents. Votre ennemi est mort
et vous tes en scurit. Pour cette raison, vous tes satisfait. D'une autre
part, Zaid a gard votre ennemi engag jusqu' ce qu'il tait en vie. Il n'a
donc pas eu l'occasion de vous-blesser pendant que votre ennemi tait en
vie. Pour cette raison, vous tes dsol de sa mort. Le bonheur et la
douleur ne sont pas contradictoires car ils sages pour des raisons
diffrentes. Si elles sont pour la mme raison, ils auraient t
contradictoires. De mme penser du pch. Le pch a deux cts, mme
si elle est le dcret de Dieu. D'un ct s'tend Dieu, comme le pch est
sa volont et de l'action. Pour cette raison, vous resterez satisfait et se
rendre au Tout-Puissant. Un autre ct du pch s'tend au peuple comme
le pch est votre chose acquise et votre culpabilit. Il est odieux Dieu et
son signe est que Dieu vous a donn le pouvoir de ne pas commettre.pour
cette raison, il est odieux. Prenez l'exemple d'un amant. Il dit en prsence
de sa bien-aime: Je veux faire la diffrence entre celui qui me aime et
celui qui me hait. I'will les examiner. Je vais infliger du mal un certain de
mes amis et le battre, de sorte qu'il est oblig de me rprimander. Quand il
me rprimander, je l'aversion et le considrent comme un ennemi.
J'aimerai qui ne me rprimander, plutt rester satisfait de mon rprimander.
Je vais donc connatre que j'aimerai qu'il peut tre mon ami. Puis il l'a fait
et on est devenu l'objet de son amour cause de son rprimander et un
autre est devenu son ennemi. Il a gagn son but par les hommes de sa
rprimander comme une cause o l'aversion et de l'amour.les examinera. Je
vais infliger du mal un certain de mes amis et le battre, de sorte qu'il est
oblig de me rprimander. Quand il me rprimander, je l'aversion et le
considrent comme un ennemi. J'aimerai qui ne me rprimander, plutt
rester satisfait de mon rprimander. Je vais donc connatre que j'aimerai
qu'il peut tre mon ami. Puis il l'a fait et on est devenu l'objet de son amour
cause de son rprimander et un autre est devenu son ennemi. Il a gagn
son but par les hommes de sa rprimander comme une cause o l'aversion et
de l'amour.les examinera. Je vais infliger du mal un certain de mes amis
et le battre, de sorte qu'il est oblig de me rprimander. Quand il me
rprimander, je l'aversion et le considrent comme un ennemi. J'aimerai
qui ne me rprimander, plutt rester satisfait de mon rprimander. Je vais
donc connatre que j'aimerai qu'il peut tre mon ami. Puis il l'a fait et on
est devenu l'objet de son amour cause de son rprimander et un autre est
devenu son ennemi. Il a gagn son but par les hommes de sa rprimander
comme une cause o l'aversion et de l'amour.Puis il l'a fait et on est devenu
l'objet de son amour cause de son rprimander et un autre est devenu son
ennemi. Il a gagn son but par les hommes de sa rprimander comme une
cause o l'aversion et de l'amour.Puis il l'a fait et on est devenu l'objet de
son amour cause de son rprimander et un autre est devenu son ennemi.
Il a gagn son but par les hommes de sa rprimander comme une cause o
l'aversion et de l'amour. .Celui qui aime vraiment et sait la condition de
l'amour doit dire: j'aime vos actions que vous me trouble, me battre yoyr
donnant etc. 1 suis satisfait tous ces que ceux-ci sont vos souhaits vos
actions et efforts. Si elle est un acte de enemity vers moi de vous, je garde
la patience et ne vous fais des reproches en retour. Par ces actes, vos objets
est d'examiner mon amour pour toi. Tu me as battu que je vous n'aimez pas.
Ceci est conforme votre souhait et donc je suis satisfait. Je ne veux pas
distruction de votre volont. Il peut tre un acte d'amiti ou enemity. Mais
pour rprimander est contre votre beaut. En bref, je considre qu'il est bon
d'avoir une connexion avec le bien-aim dans chacune de ses actions. La
raison de ces deux tant contradictoires est que je suis convaincu que c'est
votre souhait et que je le considre mauvais que votre l'appelait
mauvaise.Il est du devoir de tous les amoureux de Dieu qu'il doit aimer ce
que Dieu aime et dteste ce. Il dteste et qu'il devrait lui prendre un
ennemi que Dieu prend comme ennemi. Ces choses sont incluses dans les
mystres de taqdir ou sort qui a obtenu aucune autorisation d'tre
divulgue. Il peut cependant tre divulgu ce jour que le bien et le mal
sont des dcrets de Dieu et de sa volont, mais bon est l'objet de bonne
volont et mauvais est l'objet de la mauvaise volont. Celui qui dit qu'une
mauvaise chose ne vient pas de Dieu ignore. Le Prophte a dit: taqdir est
une question secrte de Dieu. Ne pas divulguer. Il a eu une connexion avec
la connaissance spirituelle. Maintenant, il est de notre devoir de rester
satisfait du dcret de Dieu.On sait de ce que de demander pardon prier
pour tre exempt de pchs et d'observer les rgles fixes de la religion,
conformment au dcret de Dieu ne sont pas opposs au contentement que
Dieu enjoint ses serviteurs pour prier et invoquer, de sorte que ceux-ci
invocations peuvent tre causes de Zikr pur, l'esprit humble et signes de
modestie et ceux-ci peuvent tre les causes de la purification de l'me et
les cls de Kashf. Pour tancher sa soif en buvant l'eau d'une cruche
emport avec lui ne sont pas en contradiction avec le dcret de Dieu. Boire
de l'eau pour tancher la soif, de prendre de la nourriture pour liminer la
faim, et de mettre sur les tissus d'hiver au froid enlevs ne sont pas
opposs la satisfaction. De mme pour prier pour tre guri d'une
maladie grave ne s'y oppose pas satisfaction.Ne pas utiliser une chose pour
laquelle Dieu a cr est oppos au contentement De mme pour obtenir le
rang par l'invocation est pas oppos la satisfaction. Par consquent, il
enjoint les hommes d'invoquer et de prier. Divulguer un moyen disasterby
de plainte et de le penser mauvais que cela vient de Dieu est oppos la
satisfaction, mais de les divulguer par voie de reconnaissance ne s'y
oppose pas satisfaction. La plainte est toujours oppos la satisfaction.
Disons ce que Hazrat Omar a dit: Je ne me soucie pas de savoir si je me
lve le matin, riche ou pauvre que je ne sais pas o il est bon pour moi.
Est-ce que le contentement aller si on fuit loin d'un lieu plein de pchs?
Pour fuir loin d'un lieu plein de pchs est de ne pas fuir loin du dcret de
Dieu, mais de fuir loin d'une chose qui est ncessaire est de fuir loin d'un
dcret de Dieu.Dcrire les causes qui font appel au pch afin d'viter que
les gens ne sont pas les condamns. Des temps anciens sages avaient
l'habitude de le faire. Abdul Mobarak a dit: je me suis rendu les pays de
l'Est et westerh mais jamais trouv une si mauvaise ville comme Bagdad.
On lui a demand: Comment est Bagdad? Il a dit: C'est une ville o les
faveurs de Dieu et se voient refuser la dsobissance Dieu est considr
comme une chose insignifiante. Quand il est venu Khoasan on lui a
demand: Comment avez-vous vu la ville de Bagdad? Il a dit: j'y ai vu
trois sortes de gens la police -angry, les hommes d'affaires cupides et les
hommes fatigus appris. Vous ne devriez pas (prendre t comme la
diffamation comme personne ne prcise a t nomm. Le but est de donner
vouloir le peuple. Quand il voulait aller la Mecque, il est rest Bagdad
pour prparer sa caravane pendant seize jours et a pass seize dinars tous
les jours,afin qu'il puisse expier ses pchs pour rester Bagdad. Hazrat
Ibn Omar a demand son esclave: O habitez-vous? Il a dit: En Irak. Il a
demand: Que fais-tu l? J'ai entendu qu'il n'y a pas une seule personne
l'Irak pour que Dieu n'a pas envoy une catastrophe. Hazrat Ka'ab a
mentionn une fois sur l'Irak: Il est l neuf parties de maux de dix parties
et une partie est en Syrie. Personne n'a eu aucune raison de rester dans un
endroit o les pchs sont largement pratiqus. Dieu dit: assez spacieux
tait pas la terre afin qu'ils y migrer? Au contraire, nous devons prier: O
notre Seigneur, nous sortir de cette ville dont les habitants sont injustes -4:
75. La raison en est que lorsque les pchs sont trs rpandus, le danger l-
bas et tous descendent prisse y compris aussi les personnes pieuses. Dieu
dit: perturbation de la peur . Il ne tombe pas spcialement sur les
pcheurs seuls.Donc, celui qui demeure satisfait de voir les pchs commis
commet une grande culpabilit. HISTOIRES DE AMOUREUX: a
demand un certain Aref: tes-vous un amant? Il a dit: Je ne suis pas un
amant, mais je suis un tre cher. Un amant est laborieux. On lui a demand:
Les gens disent: Vous tes l'un des sept. Il a dit: Je suis plein sept. Il a dit:
Quand vous me voyez pense que vous avez vu 40 Abdals. Les gens lui ont
demand: Comment cela se produit? Vous tes un seul homme! Il a dit: Je
l'ai adopt une conduite de chaque Abdal. Les gens lui ont demand: Nous
avons entendu que vous pouvez voir Khizr. Il sourit et dit: Il est pas
tonnant de voir Khizr, mais il est tonnant de souhaiter que Khizr devrait
voir un homme et rester absent de lui. Il est rapport que Khizr dit: Chaque
fois que toute pense a eu lieu dans mon esprit qu'il n'y avait pas un tel ami
de Dieu que je ne connaissais pas, je vis alors un ami de Dieu que je ne
connaissais pas avant.Une fois que Abou Yazid Bostami a demand:
Parlez-nous de votre rencontre avec Dieu. A cela, il poussa un cri et dit:
Nous vous, il n'y a rien de bon dans votre savoir. Ils ont demand: Parlez-
nous de votre lutte pour la vie et la mort de Dieu. Il a dit: Pour vous donner
une ide de ce n'est pas autoris. Les gens lui ont demand: Parlez-nous de
votre patience au dbut de votre vie religieuse. Il a dit: Oui, j'ai appel mon
me vers Dieu, mais il est devenu dsobissant. Alors je l'ai promis que je
ne boire de l'eau pendant un an et je ne dormirai pas pendant un an. Ma
nature a accomplie. Ihya-bin-Muaz a vu Abou Yazid debout sur la plante
de ses pieds et de prier. Il a fait prostration au moment de Tiffin avant
l'aube et il prolonge et dit: O Dieu, une compagnie d'hommes Vous
recherchez: Vous leur avez donn le pouvoir de marcher sur l'eau et voler
dans les airs. Ils sont satisfaits. Je te cherche refuge de lui.Une compagnie
des hommes que vous cherchez et vous leur avez donn le pouvoir de
voyager dans la terre et ils sont satisfaits. Je te cherche refuge de lui. Une
compagnie des hommes que vous recherchez et vous leur avez donn
trsor du monde et ils sont satisfaits. Je te prends refuge de celui-ci. Il nous
adresse: O Ihya. Je dis: Prsent. Il a demand: Combien de temps vous ici?
Je dis: longtemps. Il est rest silencieux.J'ai demand: Donne-moi la
moindre ide elle. Il a dit: Je vais vous dire ce qui sera bon pour vous.
Dieu m'a emmen la plus basse rgion et me l'a montr. Il a pris le tour
du monde et les plantes. Puis il m'a montr les cieux. Il m'a montr le
Paradis et le Trne. Il m'a dit de me garder son front: Je vais vous donner
ce que vous avez vu. J'ai dit: O Seigneur, je ne l'ai pas vu une meilleure
chose que je peux demander de vous penser mieux que vous. Il a dit: Tu es
mon vrai serviteur. Vous faites un vrai service moi. Je vais traiter avec
vous tel ou tel. Abu Torab Nakhshali tait satisfait de l'un de ses disciples.
Il avait l'habitude d'aller lui et l'aider dans ses bonnes uvres. Abu Torab
lui dit un jour: Si vous aviez t Abou Yazid, il aurait t bon. Il a dit: J'ai
pas besoin de lui. Abu Torab rpter, mais le disciple dit:Que ferai-je
rencontrer Abou Yazid? J'ai eu une vision de Dieu. Donc, je ne demande
pas de le rencontrer. Abu Torab dit: Prenez-vous la fiert de la rencontre
avec Dieu? Si vous aviez vu Abou Yazid une seule fois, il aurait fait, vous
bnficiez plus de la rencontre avec Dieu soixante-dix fois. Le jeune
homme a dit: Comment peut-il se produire? Abu Torab dit: Vous ne voyez
pas Dieu prs de chez vous, mais vous verrez Dieu prs d'Abou Yazid.
Abu Torab dit: Nous y sommes alls et se tenait sur un lieu lev et
attendu, de sorte que Abou Yazid pourrait sortir d'une grotte. Il avait
l'habitude de rsider dans une telle caverne qui tait hant par des btes
froces. Abou Yazid a jet une feuille en fourrure de chameau sur son
corps et passait par nous. Je l'ai dit au jeune homme: Il est Abou Yazid,
le regarder. Le jeune homme le regarda et aussitt tomba inanim. Nous
avons vu qu'il rendit son dernier soupir. Nous avons dit Abou Yazid:
Votre regard l'a tu.Il a dit: Ce n'est pas. Votre ami tait vridique et n'a
pas rvl les secrets qu'il gardait dans sa poitrine cache. Quand il nous a
vus, les secrets de son cur ont t divulgus et il ne pouvait le supporter.
Il tait au stade d'un disciple faible et il l'a tu. Une fois que les Barbiers
entr Bassorah et tu beaucoup d'hommes et dvalis de nombreuses
proprits. Les disciples de Shahal Tastari vinrent lui et dit: Si vous priez
Dieu. Il les chasser. Il resta silencieux pendant un certain temps, puis dit: Il
y a beaucoup de serviteurs dans cette ville. S'ils prient Dieu contre les
oppresseurs, tous les oppresseurs du monde seront dtruits dans une nuit,
mais ils ne le feront pas. On lui a demand: Quelle est la raison? Il a dit: Ils
n'aiment pas ce que Dieu n'aime pas. Puis il a mentionn certaines
conditions d'invocations acceptes. Un certain Aref a dit: Au cours de ma
Kashf,Je pensais que j'ai donn quarante Hurs. Je les ai vus errer
l'horizon. Ils ont mis sur les robes et les ornements de mdailles d'argent et
des bijoux que je regardais une fois eux pour que je fus puni pendant
quarante jours. Par la suite 80 Hurs est apparu devant moi. Ils taient plus
belles que les prcdentes. Je me dit: Regarde-les. Puis je suis tomb dans
prostration et ferm mes yeux pendant prostration, de sorte que je ne peux
pas les regarder. Je lui dis: Je cherche refuge pour vous des choses autres
que vous. J'ai pas nead d'entre eux! Alors Dieu a enlev de moi les Hurs.
Un croyant ne doit pas nier Kashf comme il ne pouvait l'acqurir. Si les
gens ne croient pas que ce que plein de pchs cur voit la place de la foi
serait troite. Mais cette condition est divulgue aprs une vainc ses
passions et traverse de nombreuses tapes.La suppression tage le plus bas
d'eux est Ikhlas (de sincerety) de faible diSeres, vinant le plaisir des
secrets actions ouvertes et secrtes, en gardant sa condition et assis seul
dans une chambre dans la mditation. Ceci est l'tape prliminaire de la
marche dans le chemin de la religion et le plus bas niveau. Ces choses sont
trs rares dans les religieux. Si le cur est purifi partir des refuges de
regarder les gens, la lumire de la foi brillera dans son cur et la vrit
initiale lui sera divulgue. Nier Kashf sans acqurir de l'exprience et sans
fouler le chemin de la religion sera comme la condition d'une personne qui
ne reconnat pas la possibilit de chiffres de gravure en fer. Le fer est
fondu, effac, puis form dans la figure et fait comme miroir. Ce qui est
dans la main de celui qui le nie, est seulement un morceau de fer dans les
tnbres.La rouille et la poussire sont tombs dessus. Il a donc eu aucune
aptitude montrer figure et impressions. Il est le rve de ceux qui nient les
miracles des saints. Ils ont obtenu aucune autre preuve l'exception de
leurs dfauts. Il est trs triste de nier la puissance de Dieu. Celui qui
voyage un peu dans la phase prliminaire de la vie spirituelle devient aussi
le parfum de Kashf. Bachar a demand Hafi: Pour quelle chose avez-vous
obtenu ce rang? Je continuais mon tat cach devant Dieu. Sa signification
est: je priais Dieu afin qu'Il puisse garder mes actions et secret des affaires.
Il est rapport qu'il a vu Khizr et lui dit: Priez Dieu pour moi. Il a dit: Que
Dieu rendre votre service divin facile pour vous. J'ai dit: Priez plus pour
moi. Il a dit; Que Dieu garde le secret du peuple, de sorte que vous ne
pouvez pas regarder les. Un certain sage dit:Je me suis senti le dsir
sombre de voir Khizr et priais Dieu pour que je puisse le voir pour
obtenir des instructions religieuses neccessary de lui. Par la suite, je l'ai vu.
Il ne m'a pas demand quoi que ce soit. J'ai dit: O Abul Abbas m'a appris
cette leon aa que je rciter et que je puisse vivre cach du peuple afin que
personne ne peut connatre mes tendances religieuses. Khizr dit: Dis,
Dieu jette sur moi votre cran pais. O Seigneur, fais de moi un objet de
vos choses secrtes. me garder le secret du cur de votre cration. Puis il a
disparu, je ne le voyais pas plus loin. Aprs que je ne hte de le voir alors
que je l'habitude de lire cette invocation tous les jours. On dit que, grce
cette invocation, tant la honte et le mpris venaient sur lui que mme le
Zimmis se moquait de lui et l'engager partout.Ils ont utilis pour placer le
fardeau sur son paule et il a utilis pour transporter la destination. Les
petits garons utiliss pour jouer avec lui. Telle est la condition des amis
de Dieu. Ils sont rechercher parmi ces personnes. Les gens fiers de les
chercher parmi les personnes qui prennent robe dcente et qui sont bien
connus pour leur apprentissage, la pit et la gloire, mais Dieu garde ses
amis cachs comme il dit: Mes amis vivent dans ma tente. Personne ne les
connat que moi. Le Prophte a dit. Il y a beaucoup de personnes avec des
cheveux hirsutes et chargs de poussire et recouvert de deux feuilles et ne
pas avoir l'honneur. Si on dit quelque chose avec serment de Dieu. Dieu, il
montre aussi vrai. L'homme vaniteux se tient l'cart du parfum de ces
choses. Il reste satisfait de ses propres qualits et avec son propre
apprentissage et actions. Alors, il se tient distance.Celui qui se considre
comme humble et ne prend pas au srieux si quelqu'un le dshonore, est un
homme au cur bris. Il aura alors aucun sens de dshonneur. Un tel cur
peut esprer obtenir le parfum prliminaire. Celui qui ne peut pas devenir
l'ami de Dieu, adorera les amis de Dieu et doit avoir la foi en eux. Jsus-
Christ a dit la bande d'Isral: O grandir la culture? Ils ont dit: Dans la
terre. Il a dit: Je vous le dis avec vrit que la sagesse ne se dveloppe pas,
sauf dans un cur semblable la Terre. Ibnul Karabi a t le guide
spirituel de Hazrat Junaid. Un homme l'a invit trois fois une fte, mais
chaque fois que l'arme l'a conduit loin de sa porte. la quatrime fois, il
a accept son invit et dit: Je l'ai fait pour examiner votre modestie. Il a dit:
Je suis le porteur de cette ignominie depuis les 20 dernires annes. Je suis
arriv maintenant la condition d'un chien. Si elle est chass,encore il
viendra. Si vous avez m'a appel cinquante fois et m'a chass chaque fois,
je l'aurais encore alors venir. Il a dit: Je suis all une localit et l, je suis
devenu connu comme un homme pieux. Je suis devenu fatigu ce sujet.
Donc, je suis entr dans une salle de bain public, a trouv l une robe
prcieuse et pris la fuite avec elle. Je mets au-dessus de cette robe ma robe.
Alors je marchais lentement sur la voie. Les gens sont venus me, arrach
ma robe, a enlev la robe prcieuse et m'a battu trs svrement, je suis
devenu alors le voleur de la salle de bain. Alors mon esprit est devenu
calme. Maintenant, pensez que Dieu a gard des gens comme lui dans les
essais svres et des formations. Ils ne prennent pas soin de leur propre vie.
Ceux qui prennent soin d'eux-mmes ne disparaissent de la proximit de
Dieu. Le sens de l'engagement avec soi-mme est d'tre loin de la
proximit de Dieu.Il n'y a pas d'cran de la distance entre le cur et Dieu
et aucun obstacle. Il y avait un homme beau et honorable parmi les chefs
de Bostan. Il ne tient pas se sparer de l'ensemble d'Abou Yazid. Un jour,
il a dit Abou Yazid: Au cours des 30 dernires annes. Je jen toute
l'anne sans interruption et prier la nuit sans sommeil. En dpit de cet
exercice religieux servere, je n'ai rien de la sagesse dont vous parlez. Je
crois et je l'adore. Abou Yazid a dit: Si vous jener et prier la nuit sans
dormir pendant 300 ans, vous ne serez pas mais un peu de cette
connaissance. Il lui a demand: Pourquoi? Il a dit: Parce que vous tes
occup avec vous-mme. Il a demand: At-il obtenu des mdicaments? Il a
dit oui. Il a demand: Me de lui, je le ferai. Il a dit: Vous ne l'acceptera pas.
Il a dit: Je vais l'accepter. Il a dit:Aller cette Barbar et avoir vos cheveux
de la tte et la barbe rase. Enlever cette robe et prendre une charge de
refuges et appels de noyer tous les garons autour de vous et dire: Je vais
vous donner une noix un garon qui me donne une gifle. Entrez le dans
cet tat bazar et faire le tour du peuple avec elle contournons les gens dans
cette condition qui vous savez. L'homme a dit: Sobhan Allah, me dis-tu
cela? Abou Yazid a dit: Votre expression de Allah Sobhan est inclus
dans le polythisme, il a demand: Comment est-il? Il a dit: Parce que tu
as prononc Allah Sabhane penser que vous aussi grand. Vous avez pas dit
vrai Sobhan Allah. Il a dit: Je ne peux pas faire ce travail. Montrez-moi
une autre. Il a dit: Commencez avec avant tout autre travail. Il a dit: 1 ne
sera pas en mesure de le faire. Il a dit: Je vous ai dit avant que vous ne
serez pas en mesure de le faire.Abou Yazid a dit cela une telle personne
qui a obtenu la maladie d'engagement avec lui-mme et aussi la maladie
que les gens pourraient le regarder. Il n'y a pas de remde pour une
maladie sans un tel mdicament. Celui qui ne peut pas utiliser ce
mdicament ne doit pas nier la gurison d'un tel dcs. C'est l'tape la plus
faible de la foi. Hlas pour lui qui a t priv de cette petite quantit de foi.
Malgr cela, celui qui prtend tre un homme appris Shariat est loin d'une
telle condition. Le Prophte a dit: La foi d'un homme ne devient pas parfait
jusqu' ce que la petite quantit d'une chose lui ne devient pas plus chre
que sa plus grande quantit. Le Prophte a aussi dit: La foi de l'homme est
parfait qui a obtenu trois qualits en lui-(l), il ne craint pas la calomnie
d'un calomniateur,(2) il ne fait rien de son service divin pour le spectacle
de personnes et (3) lorsque deux choses apparaissent devant lui, l'un de ce
monde et l'autre du monde suivant, il perfectionne plus de la chose du
monde venir sur celui de ce monde. Le Prophte a dit: La foi de personne
devient parfait encore, il a obtenu trois conduites en lui - (1) quand il se
met en colre, sa colre ne de la vrit, (2) le prive pas quand il devient
heureux, son plaisir ne pntre pas dans actions vides et, (3) lorsque la part
est rgle: il n'accepte pas ce qui est pas d lui. Le Trophet dit: Quand
trois choses sont donns un homme, il a t donn ce que David a reu -
Justice dans angef et le plaisir, la charge modre de la solvabilit et de la
pauvret et de la peur de Dieu en secret et ouvertement. Le Prophte a
mentionn ces conditions pour une bonne foi.Il est en Hadis que Dieu a
rvl un prophte: Je le prends comme un ami qui ne cesse de me
rappeler, qui a eu aucune autre pense, sauf ma pense et qui ne prfre
rien de ma cration sauf moi, qui tant brl par le feu ne se sent pas la
sensation de brlure, qui si coup la scie, ne se sent pas la douleur au
contact de la scie. Comment peut-miracles et Kashf apparatre dans celui
dont l'amour n'a pas atteint ce stade? Ces questions se produisent aprs
l'amour et l'amour vient la perfection de la foi. Il n'y a pas de limite aux
tapes de la foi et la diffrence de son augmentation et la diminution. Pour
cette raison, le Prophte a dit Abu Bakr: Dieu vous a donn la foi gale
la foi de tous mes disciples ceux qui ont foi en moi. Il m'a donn une telle
foi qui a t donne tous les enfants d'Adam le croire. Il est dans une
autre tradition:Dieu a obtenu trois cents conduits. Celui qui acquiert l'un
d'eux avec Monothisme, entrera au Paradis. Abu Bakr a demand: O
Messager de Dieu, ai-je eu l'un d'eux? Le Prophte a dit: O Abu Bakr, tout
cela est en vous. Gnrosit est le plus cher d'entre eux Dieu. Le
Prophte a dit: j'ai vu une balance suspendue l'horizon. Ma foi a t plac
dans une chelle et la foi de mes disciples a t plac dans une autre
chelle. Ma foi est devenue plus lourd que leur foi. La foi d'Abu Bakr a t
plac dans sa propre chelle et la foi de mes disciples a t plac dans une
autre chelle. L'ampleur de la foi d'Abu Bakr a t plus lourd. Malgr cela,
le Prophte en Dieu immerge son esprit n'a pas d'amiti avec les autres. Il a
dit: Si j'avais pris un homme comme mon ami intime, je l'aurais pris Abu
Bakr, mais votre compagnon est l'ami de Dieu.QUELQUES MOTS SUR
L'AMOUR Sufyan Saori dit: Pour suivre le prophte est l'amour. Une
autre personne a dit: Constant Zikr est amour. Un sage a dit: Sacrifier (Is'ar)
pour le bien-aim est l'amour. Un autre sage a dit: ne pas aimer vivre
longtemps dans le monde est l'amour. Dans ces dit, on voit le fruit de
l'amour, mais personne ne dcrit de l'esprit ou la vie de l'amour. Un certain
sage a dit: L'amour pour la vie bien-aime sur le cur et la langue est
incapable de les divulguer. Junaid dit: Dieu a fait l'amour illgal pour un
homme ayant aucun lien. Il a dit: Que l'amour qui vient en change de
quelque chose disparat si la chose change va. Jun-nonne dit: Dites celui
qui rvlerait l'amour pour Dieu: Je crains que vous pouvez tre disgraci
pour autre chose que Dieu. On a demand Shibli: nous dcrire la
diffrence entre un Aref et un amant. Il a dit: Si un Aref parle d'une
chose,il est dtruit et si un amant reste silencieux, il est dtruit. Shibli dit: -
O Tu Gracieuse, compatissant, 1 Amour des trois restes dans l'me i,
mprinted. Tu gard le sommeil loin de mes yeux * Thow kno ouest ce qui
est dans mon esprit. Un autre pote a dit: - Je me demande pour qui dit -Je
me souviens de mon ami. Est-ce un ami dire? J'ai oubli, me souviens
maintenant. Combien de fois je vais mourir et augmenter. Je vais vivre
avec espoir et mourir d'amour. Je boirai le vin de l'amour dans des tasses
de couleur. Pourtant, il ne diminuera pas de la coupe d'esprit. Rabeya dit:
Qui est-ce qui va me renseigner sur mon bien-aim? L'un de ses serviteurs
lui dit: Il est avec nous, mais le monde qui l'ont spar de nous. Ibnul Jala
dit: Dieu a rvl Jsus-Christ: Quand je demande les secrets de tout
homme et ne trouve pas l'amour en lui pour ce monde et pour l'autre,Je
remplirai avec mon amour et prendre soin de lui avec ma protection.
Samnun donnait une fois la description de l'amour, quand un oiseau est
descendu et a commenc creuser la terre avec son bec, si bien que le sang
a commenc suinter de si profusment qu'il est mort. Ibrahim-Adham dit
bin-: O Seigneur, tu sais que, en comparaison avec l'honneur qui m'a t
donne par votre amour. Votre satisfaction envers moi par votre souvenir
et le loisir que vous me avez donn penser votre gloire, la valeur du
paradis est comme l'aile d'une mouche. Sufyan Saori dit: Celui qui aime
Dieu est vivant. Celui qui aime le monde, est un imbcile qui travaille jour
et nuit et l'homme inutilement sage se renseigne sur ses fautes. On a
demand au saint Rabiya: Comment est votre amour pour le prophte de
Dieu? Elle a dit: Par Dieu, je ne l'aime pas trop. Mon amour pour le
Crateur m'a abstenus d'aimer ses crations.Quand Jsus-Christ a t
interrog sur le meilleur des actions, at-il dit: Cotentment vient de Dieu et
l'amour pour Lui. Abou Yazid a dit: Un amant n'aime pas le monde, mais
l'amour de son Seigneur. Shibli dit: cercles d'amour plaisir rond et honneur.
Un certain sage a dit: Le sens de l'amour est l'esprit de proximit bien-aim
de bonnes nouvelles et de joie. Khaos dit: L'amour radique souhait et
clochards toutes natures et ncessits. Sahal Tastari a demand une fois sur
l'amour. Il a dit: Dieu prpare l'esprit d'un sa rencontre si l'amour grandit
en lui. Un certain sage a dit: Les affaires d'un amant sont tablies sur
quatre tapes l'amour, la honte, la peur et l'honneur. Parmi eux, l'honneur
et l'amour sont mieux que ces deux tapes restera avec les habitants du
paradis au paradis et les deux autres seront leves d'eux. Haram bin Hayan
a dit: Quand un croyant reconnat son Seigneur, il l'aime. Quand il aime.
Lui,il se prsente lui. Quand il obtient le plaisir aller lui, il ne regarde
pas avec le dsir vers le monde et de repos vers le prochain monde.
Abdullah-bin-Mohammad a dit: J'ai entendu une femme sainte qui pleurait
et dont les cheveux coulaient sur ses joues en disant: Par Dieu, je suis
fatigu de la vie. Mme moi, je l'aurais achet la mort si elle aurait t un
produit vendable pour tre satisfait de Dieu et dsireux de rencontrer avec
lui. Je lui ai demand: Voulez-vous le faire tant de croyance ferme sur
vos bonnes actions? Elle a dit: Ce n'est pas ainsi. Je l'aurais fait aimer Dieu
et chrissant bon espoir en lui. Concevez-vous que 1 serait l'aime et il va
me donner la peine? Dieu se dlectait Daoud: Si l'adorateur avait su
anxieux je reste pour eux, combien je suis modeste vers eux et comment je
suis anxieuse de pardonner leurs pchs,ils auraient coup leurs entrailles
dsireux de me aimer. O Daoud, ceci est mon souhait l'gard de ceux qui
gardent derrire sur moi. Que voulez-vous concevoir de ceux qui aller de
l'avant? O Daoud, lorsqu'un serviteur devient audacieux contre moi, il se
sent mon manque le plus. Quand il passe derrire moi, je le plains plus.
Quand il retourne moi aprs le repentir, il devient plus honor de moi.
Abou Khaled Saffar a dit: Un prophte dit un homme pieux: Nous
prophtes n'adorent pas comme vous un groupe de moines-culte. Vous
adorez dans la crainte et l'espoir et nous adorons l'amour et l'attachement.
Shibli dit: Dieu se dlectait Daoud, O Daoud, Mon souvenir est pour
ceux qui se souviennent de moi, mon paradis est pour les hommes pieux.
Mon didar est pour ceux qui sont attachs moi, et je suis pour ceux qui
aiment sincrement moi. Dieu a rvl Adam: O Adam, celui qui aime
son ami fait confiance sa parole.Celui qui reoit l'amour de son ami, reste
satisfait de ses actes. Celui qui lui est attach travaille dur dans son
travail. coup KhawSs sur sa poitrine et dit; Comment est-il attach moi
qui me voit, mais je ne le vois pas? Hazrat Eunus a pleur tellement qu'il
est devenu aveugle, tait si longtemps dans la prire qu'il est devenu tordu,
pri tellement qu'il a perdu le pouvoir des mouvements. Il a dit: Par Ta
gloire et de l'honneur il y avait eu une mer de feu entre vous et moi, je
serais all vous aprs l'avoir traverse. Hazrat Ali a dit: J'ai demand au
Prophte de son Sounnat et il a dit: Marfat est la racine de ma faveur, la
sagesse est la racine de ma religion. L'amour est ma fondation,
l'attachement est mon moyen de transport. Zikr de Dieu est ma certitude
ami de la foi est mon trsor secret, la douleur est mon compagnon, la
sagesse est mon pe, la patience est ma feuille, le contentement est mon
trsor prcieux,l'chec est mon renoncement la gloire du monde est mon
entreprise est la foi que mon pouvoir, la vrit est mon intercesseur, le
service divin est mon objet d'amour. Le djihad est ma nature et la prire est
la fracheur de mes yeux. Jun-Nun dit: Gloire Dieu qui a fait les mes
comme soldats en bataille. Les mes des AREF sont lumineuses et pures.
Pour cette raison, ils sont attachs Dieu. Les mes des croyants sont
spirituels. Pour cette raison, ils arp dsireux de Paradis. Les mes des
Roam inattentif dans le ciel. Pour cette raison, ils sont attachs au monde.
Un sage a dit: L'attachement est le feu de Dieu qu'Il enkindes dans le cur
de ses amis et clochards avec celui-ci leurs dsirs, les angoisses de penses
et de premire ncessit. Ceci est une description suffisante de l'amour.
CHAPITRE VII TESTAMENT OU Will a obtenu INTENTIONS deux
lments en elle la connaissance et de l'action .La connaissance vient
avant d'agir comme il est la base de l'action et de l'action vient aprs la
connaissance. L'action est le fruit de la connaissance et de sa branche.
L'action n'est pas complet sans trois choses connaissances, la volont et la
force. L'homme ne veut pas faire une chose qu'il n'a pas connu et si la
connaissance est ncessaire une action. Encore une fois, il ne le fait pas
une chose, mme s'il le sait moins qu'il a la volont de le faire. Ainsi, la
volont ou l'intention est galement ncessaire. Encore une fois sera ne
suffit pas faire une chose. Puissance ou force est galement ncessaire de
mettre en uvre la volont. Combien de personnes sont ceux qui ne
peuvent pas manger faute de leur force, mme si elles ont obtenu va
manger. Ainsi, la connaissance, la volont et la force sont ncessaires pour
une action. la connaissance d'abord, puis se puis suivre l'action un aprs
l'autre. Sans la connaissance d'une chose, un homme n'a pas l'intention
d'avoir cette chose.Sans volont ou l'intention, il n'y a aucun mouvement
des organes physiques pour faire cette chose. Ainsi, l'action est le fruit de
la volont et de la volont est le fruit de la connaissance. Nombre
d'intention ou volont. Un homme peut avoir d'autre intention qu'un seul
faire une chose. Encore une fois, il peut avoir des intentions de faire cette
chose. Si un homme voit un tigre, il fuit la fois loin de lui. Cette fuite est
la seule intention afin de parer son attaque et de blessures. Cette
connaissance lui embrase le dsir de fuir et ce dsir donne le mouvement
ses membres prendre la fuite. C'est sa seule intention et il n'y a pas
d'autre intention mlange avec elle. UN dont l'objectif est
PROCHAIN ??DU MONDE Celui qui a fait son seul objet pour obtenir le
bonheur dans le monde suivant fait toutes ses actions dans ce monde avec
cet objet seul et il a eu aucun autre object'in ses actions mondaines.Il pense
que la nourriture de l'me est l'adoration de Dieu. L'objet de l'adoration de
Dieu est de librer l'me de maladies, pour le maintenir en vie et de le
rendre sain et mieux gagner le bonheur dans le monde suivant. L'objet du
culte divin est d'obtenir dlectation de la vue de Dieu. Il ne sera pas
atteindre ce but, moins qu'il aime Dieu et meurt dans cette condition. Il
ne sera pas obtenir l'amour de Dieu, moins qu'il atteint la connaissance
de Lui. Il ne sera pas obtenir ses connaissances moins qu'il ne se souvient
de Lui trop souvent. Ainsi, la ralisation de l'amour de Dieu est le rsultat
du souvenir constant de Dieu et de la pense sur lui et ses uvres. Encore
une fois l'esprit ne tourne pas son souvenir constant moins qu'il ne
prsente pas les penses mondaines et les angoisses. L'esprit ne trouve pas
le temps de les angoisses du monde moins qu'il soit libr de la
convoitise du monde et les tentations,et moins qu'il veut faire du bien et
du mal refrains. Un homme aime faire du bien et du mal refrains quand il
sait que sa fortune dans le monde suivant est li aux bonnes actions qu'il
fait dans ce monde comme un homme sage aime prendre pilule amre se
gurir d'une maladie mortelle. Lors de la liaison d'esprit est acquis ainsi
que des connaissances, il acquiert la force d'esprit pour faire de bonnes
uvres, puis il est habitu faire de bonnes uvres et il devient alors
difficile pour lui de sortir d'eux. Similaire est le cas avec un homme qui est
habitu de mauvaises actions. Par consquent, il est dit que l'habitude est
la seconde nature. Il dont l'objet est le prochain bonheur du monde devrait
donc tre habitu claircir son esprit pour le souvenir constant de Dieu.
Cet tat d'esprit ne peut tre cr moins que l'on donne des pchs et
prend aux actes vertueux avec l'aide des membres du corps,parce que le
mental est affect par les mouvements des organes du corps et les organes
du corps sont galement affects par l'tat d'esprit et donc il y a un lien
troit entre le corps et l'esprit. L'esprit est comme une rgle et les organes
du corps sont comme des serviteurs. Ainsi, les organes du corps sont
subordonns l'esprit. Pour cela, le Saint Prophte de Isjlam dit: Il y a un
caillot de sang dans le corps. Quand il est solide tout le corps est son. Il a
galement dit: O Dieu, faites du bien la rgle et les gouverns. Ici, la
rgle signifie l'me ou de l'esprit. Dieu dit dans le Coran: Allah n'acceptera
pas son sang ou de la viande, mais il acceptera de vous Taqwa (ce qui
signifie Dieu-peur). C'est l'attribut d'esprit. L'objet de Dieu culte est de
changer l'esprit et les propensions d'esprit, et de ne pas changer les
membres du corps. Alors n .t pense que l'objet de Sajda ou prostration est
seulement de placer le front sur le terrain, mais son objet rel est le sens de
l'habituation humilit l'esprit. A qui trouve l'humilit d'esprit, ses
membres du corps assument aussi une attitude humble. Cette humilit
d'esprit et l'attitude humble des membres du corps font l'attribut parfait de
modestie. Si l'esprit de personne se ramollit en voyant un orphelin, la bont
dans son esprit est plus enflamma si sa main passe au-dessus de sa tte.
Pour cette raison, l'action sans intention est fondamentalement pas
fructueuse ou bnfique, parce que si la main d'un homme touche la tte
d'un orphelin unmindfully, la douceur de son esprit n'augmente pas et son
effet ne tombe pas l'esprit. Par consquent, le culte Dieu- sans Niyyat
(intention) ou sans application d'esprit apporte aucune rcompense en
Niyyat suivie d'une action apporte une rcompense.Le Saint Prophte a dit:
Il est crit une rcompense pour celui qui voulait faire une bonne action
mais n'a pas pu le traduire en action. L'objet de sacrifice vache ou animal
est de ne pas verser le sang, mais se dtourner l'esprit des tentations du
monde pour encourir le plaisir d'Allah. Cette rcompense est atteint grce
l'objet du sacrifice. Pour cette raison, le Saint Prophte a dit: Il y a des
gens Mdine qui ont partag avec nous les rcompenses du Jihad (guerre
sainte), bien qu'ils ne rejoignent rellement. La raison est qu'ils avaient
l'intention pieuse de le joindre mais n'a pas pu le faire cause de raison
satisfaisante. ACTIONS RELATIVES LA VOLONTE Ces actions
peuvent tre principalement divises en trois catgories d'actions Sinful,
des actions pieuses et actions lgitimes. (1) actions pcheresses. Si
l'intention est bonne, un acte de pch ne se met pas un acte vertueux.Si
vous mdisez un homme pour plaire une autre, si vous donnez un
mendiant la nourriture d'une autre personne, si vous faites don de biens
illgal de construire une mosque, un pont ou tel objet de bienfaisance,
vous ne vous absoudre de l'acte de pch bien que votre l'intention est
bonne et pieuse. Pour l'intention de faire une action pieuse avec une chose
illgale est aussi le pch. S'il le fait de l'ignorance, il se rend coupable
d'ignorance que l'acquisition de l'apprentissage est obligatoire pour les
hommes et les femmes,. Le Saint Prophte a dit: Un homme ignorant ne
peut pas invoquer le moyen d'innocents. (2) actions Pies. S'il n'y a pas
l'intention pieuse ou bien dans un bon acte, il n'y a pas de rcompense. S'il
y a une autre intention, mais pour plaire Dieu dans un acte de dvotion, il
est un acte de pch, mais s'il y a beaucoup d'intentions dont un pour plaire
Dieu, les rcompenses aussi se multiplient. Par exemple,de rester assis
dans une mosque est une bonne loi, mais il admet de nombreuses
intentions - (1) d'esprer pour la vue de Dieu comme mosque est
considre comme une maison de Dieu o Dieu peut tre vu, pour le Saint
Prophte a dit: Celui qui garde assis dans une mosque, rencontre avec
Dieu. (2) pour attendre la prire suivante, le Prophte a dit que celui qui
attend la prire aura la mme rcompense que celle d'un homme qui a pri,
(3) pour maintenir les organes du corps d'actes pcheurs. (4) de se
concentrer toutes les penses sur Allah, (5) tre engag dans le souvenir
d'Allah. (6) pour interdire les bonnes uvres et d'interdire les maux, (7)
pour obtenir bnficier de ceux qui craignent Allah. Donc, il pourrait y
avoir beaucoup de bonnes intentions dans un acte pieux et les rcompenses
augmentent galement en fonction du nombre de ces intentions. actions
lgales. Dans un acte licite, les rcompenses peuvent tre augmentes en
fonction du nombre d'intentions.Il souffre beaucoup qui est oublieux de ce
fait. Le Prophte .said: Il est compte pour ce qui est licite et il y a une
punition pour ce illgal. Il a galement dit: les gens seront invits le jour
de la rsurrection pour tout, mme pourquoi il a demand l'antimoine ses
yeux, pourquoi il embrouill la terre avec ses doigts, pourquoi il a touch
les choses de son frre. Il a dit: Il applique le parfum pour l'amour quand
Allah viendra le Jour de la Rsurrection avec un parfum qui sera plus
parfume que le musc. Celui qui l'applique pour un autre qu'Allah viendra
le Jour de la Rsurrection avec la puanteur plus que celle d'un animal mort.
Ainsi, l'application de parfum est licite, mais l'intention est ncessaire cet
effet. les choses sont innombrables et Lawful il est impossible de compter
ces intentions. Un homme pieux dit: Je pense que ce bon d'avoir des
intentions de manger tout,dormir potable, etc. Pour l'intention d'atteindre la
proximit de Dieu dans ces domaines est possible, car ces choses sont
ncessaires l'entretien du corps. Si un homme prend la nourriture avec
l'intention d'apporter la crainte de Dieu l'esprit en Dieu le culte,
intercourses avec sa femme pour prserver sa religion et de donner du
plaisir l'esprit de sa femme et aussi d'avoir un fils pieux, il fait vrai culte
d'Allah par sa nourriture et le mariage. Il dont le seul objet est le prochain
monde n'a pas besoin d'obstruction de sa nourriture et le mariage. Allah
voit son esprit et l'intention. Il dit: Il ne prononce pas un mot, mais prs de
laquelle il n'y a pas WAMER-50: 18. Un homme pieux dit: 1 a crit une
lettre et destine avoir l'encre imbib de le placer sur le mur de mon
voisin et en fait si elle avait ainsi tremp. Par la suite, quelqu'un d'en haut
dit:Vous saurez demain ce mauvais action que vous avez fait en faisant cet
acte. Le grand saint Hazrat Hassan Basari dit: Un homme viendra le Jour
de la Rsurrection avec conjoint une autre personne et dire: Il est Dieu
entre vous et moi. Il dira: Par Dieu, je ne vous connais pas. Il dira: Vous
avez pris un morceau de fil de mon tissu. Ces choses transpercent le cur
de Dieu redoutant les hommes. Il est rapport que le Prophte Zakaria
soulevait un mur de terre comme ouvrier pour une personne. Il avait
l'habitude de manger les revenus de sa propre main. Il a commenc
prendre sa nourriture, mais quand une personne a suppli de lui quelque
chose manger, il ne donnait pas lui. Les gens ont t surpris autour de
lui pour voir l'action du Prophte comme il tait trop rapport pour sa
gnrosit et asctisme. puis il a dit: Je travaille comme ouvrier de
certaines personnes.On m'a donn ce pain afin de gagner en force et faire
leur travail. S'il avait pris avec moi la nourriture, il n'aurait pas t
suffisante pour lui, ni pour moi. Par cela, je ne l'aurais pas t en mesure
de terminer leur travail. L'homme qui a obtenu une vision claire prend soin
de mme ces petites choses avec l'aide de la lumire divine. Le grand saint
Sufiyan dit: Si un homme appelle une autre de prendre part sa nourriture
sans vraiment l'intention de se sparer de quoi que ce soit sa nourriture, il
sera coupable d'hypocrisie, mme si l'homme de sa nourriture prend part.
Avait-il connu son intention, il n'aurait pas de sa nourriture mang. Donc,
examiner votre intention dans toutes les affaires et ne pas faire une action
sans intention. SENS DE Signification INTENTION d'intention est non
seulement l'expression par voie orale, mais aussi volont de cette
expression. Il est le got de l'esprit pour que Tor dont l'expression est
utilise par le mois.Lorsqu'il n'y a pas got ou l'intention d'esprit, signifie
simple expression verbale rien. Alors Niyyat ou intention dans la prire
que par l'expression verbale sans application d'esprit n'a pas de sens. Il est
comme l'expression,] l'amour untel sans le fait mme. l'homme K se tourne
vers celui qu'il croit tre son ami. Il existe de nombreuses causes de la
volont ou le refus de l'esprit et les causes varient selon les diffrentes
conditions de l'homme. Quand un homme veut se marier avec une fille afin
de satisfaire son dsir charnel, il ne peut pas avoir la volont d'obtenir un
fils par copulation avec elle. La raison de la copulation est la satisfaction
de son dsir de canal, et de ne pas avoir un enfant. S'il dit par la bouche
Je copuler avec vous d'avoir un fils , ce sera le mensonge. Il n'est pas sa
parole d'esprit, mais de la bouche, pour cette raison,quelques-uns des
anciens saints ne font rien sans former une niyyat dfinitive ou l'intention
pour cela. Il est rapport que le grand saint Ibn Sirin ne priait pas la prire
Janaja sur le deadbody de Hazrat Hasan Basari comme il a dit que le
niyyat de Janaja ne se pose pas encore dans son esprit. Ahmed-b-
Solaiman tait un homme savant rput de Kufa. Quand il est mort, le
grand saint Sufiyan Saori a t pri de dire sa prire funbre. Il a dit: Si
j'avais l'intention, je l'aurais ralis il. Une fois que le grand saint Taus a
t demand de prier pour le peuple. Il a dit: Quand je vais, je le ferai. Ces
saints savaient que Niyyat n'est pas la seule expression par la bouche, mais
il est aussi un dsir d'esprit, un flux de courant d'Allah. Parfois, il est facile
et parfois il devient difficile.Il est vrai que l'intention de l'homme dont le
cur les affaires de la religion sont faciles devient facile pour faire de
bonnes actions, que son esprit continue enclin de bonnes choses pour la
plupart partie du temps, mais l'intention de l'homme dont l'esprit garde
enclin mauvaises actions ne devient pas si facile pour faire des actes de
marchandises, mme les devoirs obligatoires aussi devenir difficiles lui.
Les diffrentes intentions de Dieu culte. L'homme peut avoir des intentions
dans le service divin. Certains font de bonnes actions de l'espoir d'obtenir
le bonheur au Paradis. S'ils le font ces actes avec la seule intention de
plaire Dieu et de dclarer sa gloire et de majest et sans autre intention,
leur intention est dit tre pure et sans mlange. Si l'on fait de bonnes
actions pour le dsir charnel avec satisfaction Hurs, il l'obtiendra au
Paradis. S'il le fait de rencontrer Allah,il sera bni avec ses yeux. Le plus
honorable et glorieux sont ceux qui font de bonnes actions par amour pour
lui une deuxime d'un dsir d'tre bni avec son amour et de la vue. Le
Coran les loue en ces termes: Au contraire, ils appellent leur Seigneur
matin et soir seulement pour son plaisir. Ils se Vevyards en fonction de
leurs intentions. Quand ils seront bnis avec ses yeux, ils penseront que la
vue des belles Hurs trs peu. RCOMPENSES DE PURE Le Coran
INTENTIONS Saint dit: Ils ne sont pas ordonn l'exception d'adorer
Allah, Lui vouant tre long. Il dit encore: Voici, la religion est seulement
pour Allah (39: 5) Il dit aussi: Que celui qui espre rpeet son Seigneur
accomplissent les bonnes oeuvres et n'associent personne au service de son
Seigneur-18: 110. Le Prophte a dit:Le cur d'un musulman ne joue NBT
trahison en trois choses travailler sincrement pour Allah, pour donner
la rgle admonestation et de rester unis. Il a galement dit: Allah dit: Ikhlas
ou de travailler sincrement pour Allah est un trsor Ridden sur Mes
trsors cachs. Je l'ai mis dans le cur de celui que j'aime. Il a galement
dit: La fontaine de sagesse coule dans son cur qui vnre Allah
sincrement pendant 40 jours. Le Saint Prophte a dit que trois catgories
de personnes qui ne font pas de bonnes uvres sincrement pour lui, mais
pour d'autres fins iront l'enfer de leur bonne inspite ostensible uvres un
savant, un homme bienveillant et un guerrier. Il y a une histoire dans les
anecdotes des enfants d'Isral. Un saint a son crdit au service divin pour
une longue anne. Un jour, des gens adoraient un arbre en dehors d'Allah,
cela,le saint se mettait en colre et est all couper avec une hache. Dans
le mme temps, le diable est venu sous la forme d'un vieil homme et lui a
demand: O allez-vous? Le saint a dit: Je vais couper cet arbre. Le diable
a dit: Es-tu dans cette pense? Vous tes venus vers le bas pour le faire en
laissant de ct votre service divin? Le saint dit: Ce travail est galement
inclus dans le service divin. Le diable a dit: Je ne vais pas vous permettre
de couper cet arbre. A cela, il est tomb sur le saint, mais celui-ci
l'accablait, le jeta sur le sol et tait assis sur sa poitrine. Le diable a dit:
cette action ne cesses de ou je vais te tuer. A cela, il vacuez le diable qui
lui dit: O saint, Allah a pris cette responsabilit de vous. Il n'a pas rendu
obligatoire pour vous. Vous vous adorez ne pas cet arbre et les affaires des
autres n'ont pas dvelopp sur vous.Tel est le devoir des prophtes. Avait-
il voulu. Il aurait certainement envoy un prophte aux habitants de ce lieu
et lui a ordonn d'abattre cet arbre. Puis le saint dit: Pour couper cet arbre
est aussi une partie de mon devoir. Le saint puis tomba sur le diable et l'a
jet et a sur sa poitrine. Le diable nouveau avoir t discomfitted lui dit:
Il y a une affaire entre vous et moi ce qui est bon et bnfique pour vous.
Le saint lui a demand ce qu'il tait. Le diable dit: Laissez-moi tre sr et
je vais vous le raconter. Par la suite, il l'a laiss hors et le diable lui dit: Tu
es un pauvre homme, vous avez pas de proprit. Vous tes un fardeau sur
vos parents et amis. Peut-tre que vous souhaitez obtenir plus d'honneur
que vos frres, pour obtenir plus de sympathie de vos religieux et vous ne
voulez pas dpendre du peuple Le saint a dit:Oui, je l'espre pour cela. Le
diable a dit: Dans ce cas, se dtourner de cette affaire. Je placerai deux
dinars tous les soirs prs de votre tte. Lorsque vous lever l'aube. Vous
les prendre et les dpenser pour vous et votre famille et don d'une partie
vos frres. Cet acte de vtre sera plus bnfique pour vous et le public
musulman que la coupe de cet arbre. Cet arbre a t plant et il n'y aura
pas bon si vous coupez cet arbre. A cela, le saint a commenc rflchir et
dit: Ce vieil homme a dit la vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre d'abattre cet
arbre par Dieu. J'encourra pas de pch si je ne coupe pas cet arbre. Puis il
tourna son esprit de cette action d'abattre l'arbre. Par la suite, le saint est
all son lieu de culte et a pass la nuit. A l'aube, il trouva deux dinars
prs de sa tte et les ont emmens. Le lendemain aussi, ce qui est arriv.Le
diable a dit: Dans ce cas, se dtourner de cette affaire. Je placerai deux
dinars tous les soirs prs de votre tte. Lorsque vous lever l'aube. Vous
les prendre et les dpenser pour vous et votre famille et don d'une partie
vos frres. Cet acte de vtre sera plus bnfique pour vous et le public
musulman que la coupe de cet arbre. Cet arbre a t plant et il n'y aura
pas bon si vous coupez cet arbre. A cela, le saint a commenc rflchir et
dit: Ce vieil homme a dit la vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre d'abattre cet
arbre par Dieu. J'encourra pas de pch si je ne coupe pas cet arbre. Puis il
tourna son esprit de cette action d'abattre l'arbre. Par la suite, le saint est
all son lieu de culte et a pass la nuit. A l'aube, il trouva deux dinars
prs de sa tte et les ont emmens. Le lendemain aussi, ce qui est arriv.Le
diable a dit: Dans ce cas, se dtourner de cette affaire. Je placerai deux
dinars tous les soirs prs de votre tte. Lorsque vous lever l'aube. Vous
les prendre et les dpenser pour vous et votre famille et don d'une partie
vos frres. Cet acte de vtre sera plus bnfique pour vous et le public
musulman que la coupe de cet arbre. Cet arbre a t plant et il n'y aura
pas bon si vous coupez cet arbre. A cela, le saint a commenc rflchir et
dit: Ce vieil homme a dit la vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre d'abattre cet
arbre par Dieu. J'encourra pas de pch si je ne coupe pas cet arbre. Puis il
tourna son esprit de cette action d'abattre l'arbre. Par la suite, le saint est
all son lieu de culte et a pass la nuit. A l'aube, il trouva deux dinars
prs de sa tte et les ont emmens. Le lendemain aussi, ce qui est arriv.se
dtourner de cette affaire. Je placerai deux dinars tous les soirs prs de
votre tte. Lorsque vous lever l'aube. Vous les prendre et les dpenser
pour vous et votre famille et don d'une partie vos frres. Cet acte de vtre
sera plus bnfique pour vous et le public musulman que la coupe de cet
arbre. Cet arbre a t plant et il n'y aura pas bon si vous coupez cet arbre.
A cela, le saint a commenc rflchir et dit: Ce vieil homme a dit la
vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre d'abattre cet arbre par Dieu. J'encourra pas
de pch si je ne coupe pas cet arbre. Puis il tourna son esprit de cette
action d'abattre l'arbre. Par la suite, le saint est all son lieu de culte et a
pass la nuit. A l'aube, il trouva deux dinars prs de sa tte et les ont
emmens. Le lendemain aussi, ce qui est arriv.se dtourner de cette
affaire. Je placerai deux dinars tous les soirs prs de votre tte. Lorsque
vous lever l'aube. Vous les prendre et les dpenser pour vous et votre
famille et don d'une partie vos frres. Cet acte de vtre sera plus
bnfique pour vous et le public musulman que la coupe de cet arbre. Cet
arbre a t plant et il n'y aura pas bon si vous coupez cet arbre. A cela, le
saint a commenc rflchir et dit: Ce vieil homme a dit la vrit. Je ne
l'ai pas reu l'ordre d'abattre cet arbre par Dieu. J'encourra pas de pch si
je ne coupe pas cet arbre. Puis il tourna son esprit de cette action d'abattre
l'arbre. Par la suite, le saint est all son lieu de culte et a pass la nuit. A
l'aube, il trouva deux dinars prs de sa tte et les ont emmens. Le
lendemain aussi, ce qui est arriv.Je placerai deux dinars tous les soirs prs
de votre tte. Lorsque vous lever l'aube. Vous les prendre et les dpenser
pour vous et votre famille et don d'une partie vos frres. Cet acte de vtre
sera plus bnfique pour vous et le public musulman que la coupe de cet
arbre. Cet arbre a t plant et il n'y aura pas bon si vous coupez cet arbre.
A cela, le saint a commenc rflchir et dit: Ce vieil homme a dit la
vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre d'abattre cet arbre par Dieu. J'encourra pas
de pch si je ne coupe pas cet arbre. Puis il tourna son esprit de cette
action d'abattre l'arbre. Par la suite, le saint est all son lieu de culte et a
pass la nuit. A l'aube, il trouva deux dinars prs de sa tte et les ont
emmens. Le lendemain aussi, ce qui est arriv.Je placerai deux dinars
tous les soirs prs de votre tte. Lorsque vous lever l'aube. Vous les
prendre et les dpenser pour vous et votre famille et don d'une partie vos
frres. Cet acte de vtre sera plus bnfique pour vous et le public
musulman que la coupe de cet arbre. Cet arbre a t plant et il n'y aura
pas bon si vous coupez cet arbre. A cela, le saint a commenc rflchir et
dit: Ce vieil homme a dit la vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre d'abattre cet
arbre par Dieu. J'encourra pas de pch si je ne coupe pas cet arbre. Puis il
tourna son esprit de cette action d'abattre l'arbre. Par la suite, le saint est
all son lieu de culte et a pass la nuit. A l'aube, il trouva deux dinars
prs de sa tte et les ont emmens. Le lendemain aussi, ce qui est
arriv.Vous les prendre et les dpenser pour vous et votre famille et don
d'une partie vos frres. Cet acte de vtre sera plus bnfique pour vous et
le public musulman que la coupe de cet arbre. Cet arbre a t plant et il
n'y aura pas bon si vous coupez cet arbre. A cela, le saint a commenc
rflchir et dit: Ce vieil homme a dit la vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre
d'abattre cet arbre par Dieu. J'encourra pas de pch si je ne coupe pas cet
arbre. Puis il tourna son esprit de cette action d'abattre l'arbre. Par la suite,
le saint est all son lieu de culte et a pass la nuit. A l'aube, il trouva deux
dinars prs de sa tte et les ont emmens. Le lendemain aussi, ce qui est
arriv.Vous les prendre et les dpenser pour vous et votre famille et don
d'une partie vos frres. Cet acte de vtre sera plus bnfique pour vous et
le public musulman que la coupe de cet arbre. Cet arbre a t plant et il
n'y aura pas bon si vous coupez cet arbre. A cela, le saint a commenc
rflchir et dit: Ce vieil homme a dit la vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre
d'abattre cet arbre par Dieu. J'encourra pas de pch si je ne coupe pas cet
arbre. Puis il tourna son esprit de cette action d'abattre l'arbre. Par la suite,
le saint est all son lieu de culte et a pass la nuit. A l'aube, il trouva deux
dinars prs de sa tte et les ont emmens. Le lendemain aussi, ce qui est
arriv.Cet arbre a t plant et il n'y aura pas bon si vous coupez cet arbre.
A cela, le saint a commenc rflchir et dit: Ce vieil homme a dit la
vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre d'abattre cet arbre par Dieu. J'encourra pas
de pch si je ne coupe pas cet arbre. Puis il tourna son esprit de cette
action d'abattre l'arbre. Par la suite, le saint est all son lieu de culte et a
pass la nuit. A l'aube, il trouva deux dinars prs de sa tte et les ont
emmens. Le lendemain aussi, ce qui est arriv.Cet arbre a t plant et il
n'y aura pas bon si vous coupez cet arbre. A cela, le saint a commenc
rflchir et dit: Ce vieil homme a dit la vrit. Je ne l'ai pas reu l'ordre
d'abattre cet arbre par Dieu. J'encourra pas de pch si je ne coupe pas cet
arbre. Puis il tourna son esprit de cette action d'abattre l'arbre. Par la suite,
le saint est all son lieu de culte et a pass la nuit. A l'aube, il trouva deux
dinars prs de sa tte et les ont emmens. Le lendemain aussi, ce qui est
arriv.Par la suite, le saint est all son lieu de culte et a pass la nuit. A
l'aube, il trouva deux dinars prs de sa tte et les ont emmens. Le
lendemain aussi, ce qui est arriv.Par la suite, le saint est all son lieu de
culte et a pass la nuit. A l'aube, il trouva deux dinars prs de sa tte et les
ont emmens. Le lendemain aussi, ce qui est arriv. Cela a continu
pendant trois jours.Le quatrime jour, il n'a pas trouv les dinars prs de sa
tte devint trs enrag, et a pris son voyage pour abattre l'arbre. Le diable
est venu lui sous la forme d'un vieillard et lui dit: O allez-vous? Il a dit:
Je vais couper l'arbre. Le diable a dit: Par Dieu, vous ne serez pas en
mesure de le couper vers le bas, vous trouverez pas non plus votre chemin
pour aller l-bas. L-dessus, le saint est tomb sur lui, mais le saint est
devenu comme un moineau entre ses deux jambes. Le diable est alors assis
sur sa poitrine et dit: Si vous voulez vivre, sortir d'ici ou bien je vais vous
couper en morceaux. Le saint tre sans dfense regard et l et dit: O
homme doux, tu me as vaincu. Laisse-moi maintenant Le diable dit:
Interrogez-moi maintenant comment vous avez d'abord me saisirent et par
la suite, je vous ai vaincu. Le diable a dit:Au dbut, vous deveniez enrag
pour le bien de Dieu seul et votre seule intention tait d'obtenir le succs
dans l'au-del. Dieu me asservir vous. Mais comment vous tes devenu
engag pour vos propedsities du monde et les dsirs et je vous accabl.
Cette histoire montre comment un homme avec un ptlre et l'intention pure
peut gagner et comment un homme avec un motif autre que peut perdre et
tre accabls. Cela prouve le mot Coranique: Sauf ceux qui travaillent
sincrement pour Allah. Pour cette raison, le grand saint Maruf Karkhi
utilis pour se battre et dit: Prenez le recours former l'intention, vous
obtiendrez alors le salut. L'me pure Eakub dit: Celui qui garde ses bonnes
actions caches comme il garde ses pchs concdes est un homme
d'intention pure. Solaiman a dit: Il est bni qui fait un pas dans la voie
d'Allah.Le deuxime calife Hazrat Omar a crit l'imam Abou Moussa
Ashari: Allah suffit pour un homme dont l'intention est pure. Un certain
saint crivit son frre: Faites votre intention pure, puis une petite quantit
d'action sera suffisant pour vous. Ayub Saktania dit: Pour faire une
intention pure dans une action est plus difficile que l'action elle-mme. Le
saint Motarref dit: Celui qui est pur sera pur. a demand un homme rve:
Comment avez-vous vu votre action? Il a dit: j'ai vu l'action que je l'ai fait
pour Allah. Mme j'ai vu la rcompense au grain de noix j'ai retir de la
voie de chemin. Le grand saint Ihya-b-Muaz dit: Ikhlas ou sincrit spare
une action de ses dfauts que le lait se spare de l'urine et le sang. Il y a
une histoire qu'un homme portait la robe des femmes et rejoindre les
crmonies de mariage et d'autres festivals o les femmes se sont runis
ensemble.Un jour, il vient de se joindre un rassemblement de certaines
femmes. Il a ensuite t remarqu qu'un diamant d'une femme tait absente
et les femmes qui ont vcu clameur et dit: ferm les portes. Nous
chercherons pour le diamant. Par la suite, ils ont commenc chercher un
par un. Lorsque le tour de l'homme habill femelle est venu, il y avait une
femme avec lui. Il a appel Allah sincrement et dit: Je ne ferai jamais un
tel acte si je suis acquitt cette fois-ci. Immdiatement alors le diamant a
t trouv avec la femme qui tait avec lui. Ils criaient alors haute voix:
Laissez le reste. Nous avons dcouvert le diamant. Il raconte l'histoire d'un
saint qui a dit: je voyageais par voie maritime pour le djihad ou guerre
sainte. Quelqu'un d'entre nous voulait vendre son sac et je pensais que je
devrais acheter ce sac et de le vendre pour un prix plus lev dans une
ville.Alors je l'ai achet, mais rv cette nuit que deux personnes ont
descendu du ciel et l'un d'eux dit l'autre: Notez les noms des guerriers
dans le chemin d'Allah. It autre dit: Untel est sorti que pour faire un
voyage. Untel a fait du djihad que pour la gloire. Untel est venu faire la
marchandise. Untel est sorti seulement pour l'amour d'Allah. Je alors
exclam: O Allah, je ne suis pas venu pour faire sortir la marchandise. J'ai
pas ces produits, je suis venu pour le Jihad. Puis l'autre personne a rtorqu:
O homme, vous aviez l'intention de faire du profit aprs l'achat d'un sac
hier. Par la suite, je pleurai amrement et dit: Ne me inscrire parmi les
marchands. L'homme dit son compagnon: crire, untel est sorti comme
un guerrier dans la voie d'Allah. Puis il a achet un sac pour le profit. Le
rsultat repose alors oh Allah. Le saint Sarri Sakti dit:Vos deux Rakat
prire dans la solitude est mieux que votre writihg 70 700 Hadis avec
Isnad. Un homme pieux dit: Wisdoirt est comme la graine, l'action est
comme la culture et Ikhlas ou la sincrit est comme l'eau pour l'irrigation.
Un autre homme pieux dit: Quand Dieu devient mcontent d'un homme. Il
lui accorde trois choses et lui interdit trois choses. Il lui accorde la
compagnie des hommes pieux, mais ne lui donne pas les avantages de leur
part. Il lui accorde la force de faire de bonnes actions, mais sans intentions
sincres. Il lui accorde la sagesse, mais sans son application pratique. Le
grand saint Susi a dit: Parmi les actions d'un homme, Dieu veut que ses
Ikhlas ou la sincrit. Qu'est-ce que Ikhlas? (Intention Sincre). Sachez
pour certains, bons lecteurs, que tout reste ml une autre chose. Quand
il ne reste pas mlang avec d'autres choses,elle est dite pure ou
unadultered. Quand une action est faite avec un seul objet, il est dit tre
fait avec une intention pure. Allah dit: Il y a une leon d'une vache. Je vous
abreuvent de ce qui est dans son ventre sortant de sa pure et saine du
fumier et de sang-lait pour ceux qui boivent-16: 66q. La puret du lait
signifie qu'il n'y a pas de mlange de sang ou de l'excrtion dans le lait. La
puret est oppos au mlange. Ce qui est pur a obtenu y mlange. Puret
dans Monothisme ou l'unit de Dieu admet pas de partenariat dans
l'existence ou dans les attributs de Dieu. Son existence est unique et ses
attributs sont galement uniques. Ainsi, l'unicit admet aucun partenariat
communment appel Shirk ou la mise en place partenaire. Cette puret ou
l'unicit est l'expression extrieure de volont. Lorsque le but et la volont
sont les mmes, l'action qui dcoule de leur travail est appel sincre.Celui
dont le seul but est de montrer au peuple, peut aussi tre appel possder
l'intention pure. Il dont le seul but est de gagner proximit de Dieu est
aussi appel un homme ayant l'intention pure. Si un homme veut
simplement avoir le plaisir d'Allah dans le service divin, il doit se
dbarrasser des intentions suivantes (1) pour avoir une bonne sant dans le
jene, (2) pour donner du relief du travail en librant un esclave, (3) pour
rcuprer la sant en voyage pour le Hajj, (4) de se battre pour tout autre
but que de plaire Dieu, (5) de prier Tahajjud pour garder la famille et les
proprits de nuit, (6) pour obtenir de l'argent ou la gloire par l'ducation
(7) d'acqurir de l'argent en crivant des livres, (8) pour faire ablution pour
se rendre pur ou pour purifier les membres du corps, (9) pour faire I'tiqaf
dans la mosque afin d'obtenir le soulagement de louer la maison, (10)
pour donner un mendiant de sorte qu'il ne peut pas demander
nouveau,(11) pour faire un acte pour obtenir le nom et la renomme ou
d'avoir un statut dans la socit. Une telle action fait avec une intention
mlange avec le plaisir d'Allah n'est pas pure et sans mlange. Il sera de
mettre en place une action auprs d'Allah, alors qu'Allah dit: Je suis libre
du partenariat des partenaires. En bref, si l'intention est mlang avec
l'intention d'obtenir le plaisir de Dieu, ce sera shirk ou la mise en place de
partenariat avec Dieu. Celui qui est immerg dans les penses de Dieu ne
peut trouver aucun autre motif ou l'intention dans son esprit dans une
action. Il prend mme la nourriture et des boissons comme il se sent
ncessit de rendre les eaux ou pour se soulager des choses dsagrables
dans son ventre. Il ne se sent pas la ncessit pour la nourriture que pour la
nourriture, mais pour gagner de la force de faire le service divin. Si les
affres de la faim est bon pour lui, il ne prend pas de nourriture.Il prend la
nourriture que pour l'existence de la vie nue. Un tel homme fait tout pour
Dieu et Dieu seul. L'homme dont l'esprit se tourne vers la ralisation des
objets du monde ne peut pas avoir du plaisir et de la perfection dans la
prire, le jene et d'autres actes divins. Ainsi, la sincrit de l'objectif est
un mdicament qui brise le bonheur des propensions, coupe les tentations
du monde et maintient un engag dans les actions du monde suivant.
Ikhlas devient facile pour lui. Il est rapport d'un homme pieux qu'il priait
dans la premire range dans une mosque pendant trente ans. Un jour sur
une excuse, il a pri dans la deuxime range et ressenti une certaine honte
devant le peuple en le voyant prier dans la deuxime range. Il a vu que
cela tait un signe de Riya ou de montrer comme il voulait que les gens
auraient t heureux de le voir prier dans la premire range. Ceci est un
acte trs subtil de spectacle.Ceux qui sont oublieux dans leurs prires les
verront sans rsultat dans l'autre monde, comme Dieu dit: Et il leur sera
rvl de Dieu qu'ils ne Allah dit: Dois-je pas vous informer de ceux qui
seront perdants dans leurs actions - ceux dont les efforts dans la vie de ce
monde sera inutile alors qu'ils penseront qu'ils ont fait de bonnes uvres.
Quand Abu Bakr est devenu le premier calife, Omar Hazrat ne fut pas
fch -mais plutt il se satisfait du fait que a t lu le meilleur homme,
l'homme qui tait mieux que lui-mme. Cela devrait tre le principe
directeur de tous appris, instruit et homme pieux. Quelques paroles des
sages concernant Ikhlas: Le vrai sens de Ikhlas est ce que le Saint Prophte
a dit: Le sens de Ikhlas est de dire: Allah est mon Seigneur et de garder
ferme sur ce qui a t command par lui. En d'autres termes,il est de ne pas
adorer les passions et inclinations et de ne pas adorer une en dehors
d'Allah. Il est l'engager sa pense en Allah gardant loin des choses en
dehors d'Allah. Les choses qui dtruisent Ikhlas: Il y a des maux qui
dtruisent Ikhlas. Certains sont ouverts et certains sont cachs. (1) Riya ou
spectacle. Il dtruit beaucoup Ikhlas. Par exemple, un homme a commenc
prier sincrement pour Dieu, mais au milieu de ses prires le diable vient
lui et dit: Quelqu'un est la recherche votre prire. Priez bien, afin
qu'ils puissent voir votre prire et vous prenez comme un grand homme
religieux. A cela, il devient humble dans la prire. Il est ouvert Riya ou
spectacle. (2) Le diable insuffle dans son esprit le dsir que le peuple le
suivre et donc lui faire sa incite bonne prire. Le sage Wahab-b-Monabbah
dit:J'ai vu crit ct de la Torah 22 sages conseils Les gens religieux des
enfants d'Isral les ont recueillies et utilises pour les lire. (1) Aucun bijou
est plus prcieux que la sagesse. (2) la proprit est plus rentable que la
patience. (3) vice est plus nuisible que la colre. (4) Aucun ami est plus
enchanteur que le service divin. (5) Il n'y a rien de plus honteux que
l'ignorance. (6) Rien n'est plus honorable que Dieu peur. (7) Rien n'est plus
honorable que le renoncement des passions. (8) Il n'y a rien de plus au
profit de mdite. (9) Rien est plus mritoire que la tolrance. (10) Pas de
culpabilit est plus dshonorante que l'orgueil. (11) Aucun mdicament est
plus apaisant que bnignit. (12) n maladie est plus pnible que fodlishness.
(13) Aucun missaire plus juste que la vrit. (14) Aucune preuve est plus
instructive que la vracit.(15) Aucun besoin est plus honteux que les
tentations. (16) Aucune proprit est plus malheureux que sauver. (17) Pas
de vie est plus douce que la sant. (18) Aucun gagne-pain est plus facile
que abngation. (19) Aucun service divin est mieux que la modestie *. (20)
Pas de renoncement est mieux que le contentement de soi. (21) Pas de
garde est plus fiable que le silence. (22) Aucune chose invisible est plus
proche que la mort. Le grand sage Mahmmad Ibn Sayyed a dit: Quand
vous cherchez Dieu avec sincrit. Il vous vient comme un miroir dans la
main o vous pouvez voir tout ce merveilleux de ce monde et l'autre
monde. Hazrat Ibn Abbas a dit: Celui qui a obtenu ces quatre qualits est
un succs - la vracit, la honte, la bonne conduite et de reconnaissance.
Un homme pieux dit: Les savants et les thologiens ont convenu en ce qui
concerne trois choses. Lorsque ces trois choses se trouvent dans une
personne,il obtiendra le salut et une chose est pas parfait sans l'aide d'une
autre - (1) sincrit l'islam ou l'abandon de soi la libert de l'innovation et
de la passion, (2) dans le service divin et (3) des aliments licites. On a
demand au grand sage Sahal Tastari: Quel est le fondement de ce que
nous sommes? Il a dit: Vrit, la gnrosit et le courage. On lui a
demand: Donnez-nous plus d'admonestation. Il a dit: Dieu la peur, la
honte de la vracit et de la nourriture lgitime. VRACIT: Le Saint
Prophte a t interrog sur les moyens d'obtenir la perfection. Il rpondit:
vridicit en parler et de l'action avec sincrit. L'homme qui a obtenu ces
six choses est appel Siddiq ou un grand homme vridique. L'homme qui a
obtenu un ou plusieurs de ces choses est appel Sadiq ou vridique simple
- (1) la vrit en parler, (2) la vrit dans la volont et la dtermination, (3)
la vrit dans la promesse, (4) la vrit dans l'accomplissement de la
promesse,(5) la vrit dans l'action, (6) la vrit diffrents stades de la
religion. (1) La vrit en parler. En dcrivant les vnements passs,
prsents et futurs, il faut dire la vrit, mais il y a des exceptions (1) pour
apporter un rglement amiable entre les deux parties en conflit. (2) pour
gagner la guerre sainte. (3) et pour plaire femmes en cas de pluralit des
femmes. Dans ces trois cas aussi, la sincrit dans l'intention et la bonne
volont doit tre garde. Le Prophte a permis des exceptions dire la
vrit dans ces trois cas. (2) la vrit dans l'intention. Il est appel Ikhlas
ou sincrit de but. Un tel homme ne se dplace que pour Dieu. Sincrit
de but ne reste pas si elle est mlange des tentations ou des passions. Un
tel homme peut tre appel un menteur ou hypocrite. Cela se voit dans
Hadis du Prophte dans lequel il a t dclar que trois personnes seront
invits au Jour de la Rsurrection.Tout d'abord un mah appris sera
demand s'il a mis son apprentissage en pratique. Fie mentionnera ses
actes. Dieu lui dira: Vous avez parl le mensonge que vous aviez
l'intention que le peuple vous appeler un homme instruit et ainsi vous avez
t appels .. Un sage a dit: La sant de Tawhid est en vrit. Dieu dit qu'Il
tmoigne que les hypocrites sont des menteurs: Ils disent que vous tes
le prophte de Dieu, mais ils ne croient pas avec leur cur. Donc, leur
langue diffrente de leur esprit de. La langue et l'esprit doivent tre les
mmes en cas de bonne foi dans l'intention. (3) La vrit dans la promesse.
Un homme peut penser: Si Dieu me donne la richesse, je vais passer la
moiti de son chemin. Si je rencontre un ennemi dans la voie de Dieu, je
vais me battre avec lui. S'il me donne le pouvoir de quoi que ce soit, je vais
administrer la justice et n'agir dans l'esprit de parti. Il fait de telles
promesses l'esprit.Quand ces choses viennent lui, il se retourne. Hazrat
Omar dit: L'action que vous frapper mon cou est plus chre que vous me
demander de rgner sur un peuple parmi lesquels il y a Abu Bakr. Il n'a pas
accept le rgne du gouvernement pendant la dure de vie de Hazrat Abu
Bakr. (4) accomplissement de la promesse: La quatrime revendication de
vrit est l'accomplissement de la promesse. Dieu dit: Il y a ces personnes
parmi les croyants qui accomplissent leur promesse avec Dieu-33: 23Q.
Hazrat Anas a rapport que son oncle Anas-b-Najar ne pouvait pas se
joindre la bataille de Badar. Cela lui pein beaucoup. Il a dit: Par Dieu,
s'il me donne l'occasion de se joindre un djihad avec le Prophte. Il
montrera ce que je ferai. L'anne suivante, lorsque la bataille de Uhud a eu
lieu, il rejoint et est devenu un martyr. Il a reu jusqu' quatre-vingts
blessures dans son corps.Puis le verset mentionn ci-dessus a t rvl.
Le Saint Prophte a dit: Il y a quatre classes de martyrs (1) Un croyant
avec foi son face l'ennemi et remplit sa promesse jusqu' ce qu'il
rencontre le martyre. Puis il leva sa main si lev que sa casquette est
tomb et il a dit: Pour cet homme, les gens du Jour de la Rsurrection
regarderont en tant que tel. (2) Un croyant avec foi son face l'ennemi et
voit son visage bless comme si les pines d'un arbre pineux. Puis tout
coup une flche lui transperce et le tue. Il est plac dans la deuxime tape.
(3) Un croyant qui a obtenu des vertus et des vices mls face l'ennemi et
remplit la promesse avec Dieu et est donc tu. (4) Un homme qui a
opprim beaucoup sur son me face l'ennemi et est tu. Muzahed dit:
Deux hommes se sont approchs du Prophte et lui dit: Si Dieu nous
donne la richesse, nous passerons dans la charit.Quand ils sont arrivs, ils
ne tenaient pas leur promesse. Pour cela, le verset a t rvl: Il y a ces
personnes parmi eux qui font cette promesse avec Dieu: S'il nous donne la
richesse de la bont, nous gi ve dans la charit et deviennent des hommes-
9 pieux: 75Q. (5) le comportement extrieur doit correspondre la pense
intrieure: Un autre sens de la vrit est de faire des efforts sincres pour
garder des signes extrieurs et le comportement en harmonie avec les
penses intrieures. L'appel intrieur doit correspondre des actes
extrieurs. Si elle ne correspond pas, spectacle ou Riya entre en jeu. Il y a
des hommes qui prennent l'humilit dans la prire et il y a des hommes qui
se lvent dans la prire avec l'esprit planant sur les marchs. Pour cette
raison, le Saint Prophte a dit: O Dieu, fais mon esprit mieux que mon tre
extrieur et faire mon comportement extrieur bon. Le saint-Atiyyah b-
Abed dit:Lorsque les penses et les comportements extrieurs d'un croyant
deviennent mme, Dieu exprime pour lui gloire devant les anges et dit:
C'est. faute de mine est la vrit. (6) Les progrs dans la religion complte:
C'est le plus haut niveau parmi les tapes de la religion. Il est de garder la
vrit en Dieu la peur, ho Un e, l'honneur, le renoncement, le contentement.
Dieu confiance, l'amour et les affaires oth'er. A cet effet, Dieu dit: Les
croyants sont ceux qui croient en Dieu, ses prophtes, et n'entretenez
aucun doute eux et se battre avec leur vie et les proprits de la manire de
Dieu- Ce sont eux qui sont la vrit - 49: 15Q . Quand on a demand au
compagnon Abu Zarr sur la foi, il a mentionn le verset ci-dessus comme
le prophte, demand, dit le verset ci-dessus. Prenez une illustration
propos de la vrit dans Dieu peur. Il n'y a pas l'homme qui, croyant en
Dieu et le monde suivant,ne conoit pas la peur Dieu-, mais cette crainte
est que le nom. Il n'est pas la peur de la vrit. Pour cette raison, le
Prophte a dit: Je ne l'ai pas vu une chose aussi horrible que l'enfer d'o un
homme se sauve loin et se endort. CHAPITRE VIII MDITATION ET
INTROSPECTION Dieu dit dans le verset 21: 47 -1 sera mis en place un
juste quilibre pour le jour de la Rsurrection, et personne ne se l'injustice
mme un peu. Je produirai une chose, mme au poids d'une graine
musrtard. Je suis suffisante en tant que Reckoner. Dieu dit dans le verset
18: 49: Le Livre des titres fonciers sera plac. Vous verrez alors les
pcheurs ont peur de ce qui sera celle-ci et ils diront: Malheur nous!
Qu'est-ce que ce disque qui ne laisse rien petits et grands non enregistrs?
Ils trouveront prsentent ce qu'ils ont fait et votre Seigneur opprime
personne. Dieu dit: Le jour o Dieu les ressuscitera tous.Il les informera de
ce qu'ils ont fait. Dieu dit: Ce jour-l, les gens vont venir spars afin qu'ils
puissent tre prsents leurs actes. Celui qui fait une bonne action au poids
d'un atome le verra. Dieu dit: Alors tout le monde sera donn pleinement
ce qu'il a gagn et il ne sera pas opprime. Dieu dit: Le jour o chaque
homme verra devant lui ce qu'il a fait de bonnes et mauvaises actions, il
voudra si longtemps tait coul entre lui et ses actes. Dieu vous met en
garde contre cela. Dieu dit: Sachez que Dieu sait ce qui est dans votre
esprit. Alors le craignent. Sache certain qu'il vous donnera chaud salut sans
l'introspection de vos passions, les mouvements corrects de bonnes
penses, l'examen de respirations et de temps. Qui tient compte de lui-
mme avant sont pris ses comptes, ses comptes facile le jour de la
rsurrection que sa rponse sera prt sera 'le temps de la question et son
lieu de repos wfll tre bon. Celui qui ne tient pas compte de lui-mme et
ses activits seront conduits un lieu de dshonorer et chtiment. Ainsi
Dieu conseille les croyants en disant: O ceux qui croient prendre la
patience, la concurrence dans la religion et tre toujours prts -13: 200.
SIX STAGE DE EFFORTS SPIRITUELLE: Il y a six tapes d'efforts. - (1)
La premire tape est Mosharata qui est de se lier un lien ferme en
mettant en place l'tat de la passion. (2) La deuxime tape est de se
Morakaba--dire garder et d'examiner la passion par de bonnes penses. (3)
La troisime tape est Mohasaba par exemple pour tenir compte des
passions. (4) La quatrime tape est Moakaba--dire punir passion. (5)
La cinquime tape est Mojahada--dire de dsobir aux exigences de la
passion par des efforts constants. (6) La sixime tape est Moataba--dire
reprendre passion.La base de ces tapes est Mohasabah ou pour tenir
compte de soi-mme. (1) Premire tape-Mosharata. La premire tape de
la prise de passion comptes est de conclure un accord avec avant toute
action. L'objet de l'activit de deux partenaires est d'obtenir le bnfice au
moment des comptes de l'entreprise. En tant que commerant obtient l'aide
de son partenaire et les mains vers lui capitale pour les affaires et tient
alors compte de son partenaire, si la sagesse est la capitale de la manire
d'Allah pour faire du profit dans le prochain monde. Son intention de l'me
et le profit est Tazkiatun Nafs ou la purification de son me de la passion
comme il y a le succs et le salut en elle. Dieu dit: Celui qui fait pur
obtient le salut et celui qui la corrompt est dtruite - 91: 9. Son salut
dpend de bonnes uvres,et la sagesse l'aide dans cette affaire car il garde
sous contrle en le mettant engag dans des travaux de correction. Si le
partenaire dtruit la capitale, il est considr comme un ennemi. Pour cette
raison termes et conditions sont rgles d'abord avec un partenaire. En
second lieu on prend soin en ce qui concerne le principal argent investi. En
troisime lieu, les comptes sont pris de manire trs stricte et hors tension.
En quatrime lieu, si un dfaut est trouv, le partenaire doit tre
rprimand et puni si ncessaire. La mme chose est le cas avec l'affaire
des affaires du monde suivant. les conditions sont tout d'abord rgler
avec passion, les droits doivent tre. fix sur elle, le chemin de son salut
doit tre montr, l'ordre doit tre dlivr lui, afin qu'il puisse marcher sur
le chemin et ne devient pas insouciante pour un moment. Si elle nglige,
ce sera une perte au capital.Il devient alors comme ce serviteur perfide qui
s'approprie une proprit quand il voit laiss seul. Puis, au temps libre, il
prendra des comptes de lui-mme. C'est une entreprise dont le profit est le
paradis ternel et de vivre avec les prophtes et martyrs. Si les comptes
strictes sont prises dans les affaires du monde, combien est-il ncessaire de
prendre des comptes plus strictes de ses actions pour le bonheur dans
acquis de l'autre monde, comme celui-ci est ternelle? PRINCIPAL DE
LA PROCHAINE EST LA VIE D'AFFAIRES DU MONDE: La vie est
rien, mais une accumulation de plusieurs respirations. Ainsi, chaque
souffle est juste un diamant prcieux qui ne peut tre achet avec quoi que
ce soit dans le monde. Il est un joyau inestimable qui a obtenu ne peut
remplacer la valeur. Ainsi, dans les mouvements, les discussions et les
douleurs et le bonheur, un souffle inestimable ne doit pas tre dpens en
vain.Pour le dtruire est la destruction tribunal. Un homme intelligent ne
peut pas perdre. Quand un homme se lve l'aube, il devrait entrer en
accord avec lui-mme comme un contrat de tradesman avec son partenaire.
ce moment-l, il doit rpondre son esprit ainsi: l'esprit d'O, vous avez
donn aucun autre bien prcieux que la vie. Quand il prendra fin, le
principal prendra fin et accablement viendront la recherche du profit
dans les affaires. Aujourd'hui est un nouveau jour.Allah vous a donn le
temps qui il a retard votre dcs. Il vous a accord d'innombrables
cadeaux. Pensez que vous tes dj mort. Alors ne perdez pas de temps.
Chaque souffle est un bijou prcieux. L'homme a obtenu pour chaque jour
et nuit 24 maisons de trsor en 24 heures. Remplissez ces maisons de
trsor par vos bonnes actions dans ce monde. Vous les trouverez alors
remplis avec vue divine dans le monde suivant. Si elles ne sont pas remplis
de bonnes uvres, ils seront remplis avec l'obscurit intense mauvaise
odeur de ODe malodorants sortira et les envelopper tout autour. Une
autre trsor ne sera ni lui donner le bonheur ou la tristesse. C'est une heure
o il dormait, ou a t ngligent, ou se livrait un travail lgitime de ce
monde. Il se sentira pein pour son reste vacant. Une autre chose
principale du monde venir est des organes d'actions.Par la suite, vous
penserez des instructions aux organes de vos yeux du corps, les oreilles, la
langue, de l'estomac, organe sexuel, les mains et les pieds. Utilisez tous ces
organes en les plaant sous le contrle de votre me, car ce sont des
serviteurs de l'me roi. L'enfer a obtenu sept portes qui sont vos sept
organes d'action. Chaque porte a sa propre fonction distincte. Ces portes
sont contre lui qui font pchs avec l'aide de ces sept organes. Alors leur
demander de sauver l'me de ces pchs. Mrites de mditation profonde:
Le Saint Prophte a demand Gabriel Ihsan (faire le bien). Il a dit: Le
sens de Ihsan est d'adorer Dieu de telle manire que si vous le voir. Le
Prophte a dit: adorez Allah de telle sorte que vous lui voyez rellement.
Si vous pensez que vous ne le voyant pas, alors penser qu'il vous voit,
Allah dit: Allah vous observe -4: 1. Dieu de A ys: Don t vous voyez ce
que chacun gagne? Il dit: Ne sait-il pas que Dieu voit -16: 14? . Le sens de
Allah veille sur vous , selon Ibnul Mobarak est - garder la pense
l'esprit que si vous voyez Dieu Le grand sage Abu Osman maghrbin a dit:
La meilleure faon dont l'homme peut se conduire prend en compte se
tenant . veiller sur lui-mme et de faire toutes les actions avec sagesse
Ibnul Ata dit:.. la mditation constante sur la vrit est un bon service
divin Les gens voient vos activits extrieures, mais Dieu voit votre esprit
intrieur comment cela fonctionne: il est rapport qu'un certain Pir ou
guide spirituel . avait un disciple qu'il aimait plus chre que ses autres
disciples un jour, quelques-uns de ses disciples dirent leur Pir:. Vous
aimez ce disciple de la vtre plus que nous, bien que nous sommes vos
disciples gs pir puis leur a conseill d'apporter des poules et des
couteaux .Quand cela a t fait, il a donn chaque disciple une volaille et
un couteau et leur a dit de les amener aprs avoir t abattu de telle sorte
que personne ne les a vus. Tout le monde a apport sa volaille abattue,
mais le disciple qu'il aimait tendrement t ook arrire de la volaille vivante.
Le Pir lui a demand: Pourquoi as-tu pas abattu les oiseaux comme mes
autres disciples? Il a dit: Je ne ai pas trouv ce lieu qui ne relve pas de la
vue de tout le monde, comme Allah existe partout. Ensuite, ils pensaient
vraiment que le Pir avait la meilleure raison de l'aimer plus. Il est rapport
que lorsque Zoulekh ferm la porte d'une maison isole pour satisfaire sa
soif avec Eusuf, elle a couvert les yeux des idoles dans la maison. A cela,
Hazrat Eusuf dit: Il est tonnant de voir que vous couvrez les yeux des
idoles mortes de honte.Pourquoi devriez-vous pas honte de le meilleur
puissant Dieu? Il est rapport qu'un jeune homme destin avoir des
rapports sexuels avec une fille grandi, mais la jeune fille a dit: Ne vous
sentez la honte? Il a dit: qui aurais-je honte? Personne ne me verra sauf
toiles. La jeune fille a dit: O est le Crateur des toiles? Muhammad b-
Tirmizi dit: Pensez lui de vue dont vous ne pouvez pas vous cacher. Sois
reconnaissant envers Lui dont les dons ne sont pas coups de vous.
Soumettre Lui qui vous tes dans le besoin. Modeste lui dont le
royaume de vous ne pouvez pas sortir. Dieu dit: Dieu est heureux avec
eux et theyare aussi satisfait de lui. Ceci est pour celui qui craint son
Seigneur. j A j 'Certains sage a t interrog sur sa signification et il a
rpondu que ce verset refers'to une telle personne qui garde son esprit
tourn vers son Seigneur,qui prend compte de lui-mme et gagne la
nourriture pour sa destination. On a demand au grand saint Jun-Nun: Pour
quelle chose que le peuple se paradis? Il a dit: Pour cinq choses - (1) dans
laquelle immuabilit il n'y a pas laxisme, (2) Ijtihad dans laquelle il n'y a
pas d'erreur. (3) la mditation profonde d'Allah ouvert et secret, (4) en
attendant la mort aprs avoir t prpar pour elle et (5) en tenant compte
de soi-mme devant Allah tient compte de lui. Le grand saint Sulaiman a
demand un homme: Donne-moi l'instruction. Il a dit: Quand vous
commettez un pch dans un lieu solitaire, pensez alors qu'Allah vous voit.
Si vous pensez que dans un grand acte de pch que Dieu ne vous voit pas,
vous deviendrez un infidle. Le grand saint Sufiyan dit: Pensez un qui
vous ne pouvez pas cacher quoi que ce soit. L'espoir pour Celui qui peut
accomplir sa promesse. Mfiez-vous des Celui qui est le Seigneur de la
punition.Le saint Abdallah-b-Dinar dit: Un jour, j'accompagnais le Calife
Omar-b-Abdul Aziz La Mecque. Sur le chemin, il a demand un berger
de vendre une chvre pour lui et il a dit: Je ne suis qu'un serviteur. Hazrat
Omar lui dit: Dites votre matre qu'un tigre a mang votre chvre. Le
serviteur dit: O est Dieu? A ce Omar se mit pleurer. Le lendemain
matin, Omar est all son matre, l'acheta et le libra et lui dit: Ce mot de
la vtre vous a libr et j'espre que cela vous donnera le salut dans l'autre
monde. STAGES ET CONNAISSANCE DE MDITATION Qu'est-ce
que la mditation? Il est de garder l'esprit vers celui qui veille et de garder
toutes les penses engages lui. La mditation est un tat d'esprit qui
donne des fruits et du nom Marfat cet tat d'esprit soulve une action sur
les membres du corps et le cur . La mditation signifie donc un tat
d'esprit et Marfat.L'tat d'esprit signifie tournant du cur vers le grand
observateur et de le garder engag dans ses penses et attributs. Marfat est
le fruit de ce b (l'esprit de l'Etat. Le sens de Marfat est la connaissance que
Dieu regarde l'tat d'esprit, connat ses secrets, voit les actions de l'homme
et le bien savoir ce que chacun fait. Les gens voient dehors des actions,
mais Dieu voit penses vers l'intrieur et vers l'extrieur des actions. cela
devient puissant l'esprit qui se transforme en une foi certaine. il y a
beaucoup de connaissances libres de doute qui ne deviennent pas puissant
l'esprit, tout comme la connaissance de la mort. Ceux qui ont la ferme
conviction dans cette connaissance sont . les proches de Dieu Ils sont de
deux classes -. Siddiqs, qui sont propritaires de bonne fortune La
mditation d'un Siddiq ou un grand homme vridique est sur son honneur
et sa gloire, il est plong dans ces penses d'Allah..Lorsque l'esprit est
engag dans des penses divines, les membres du corps suivent galement
et faire le service divin et de prendre du mal pour le plaisir divin. Celui qui
atteint un tel stade, se tient l'cart de la socit, ne voit mme pas ceux
qui sont prsents devant lui et ne les entend mme pas. Prenez pour inst
ance les serviteurs d'un roi. Ils sont plongs dans son service de telle sorte
qu'ils ne voient pas ce qui se passe dans son Darbar. Une fois que Abdul
Waheed a demand: tes-vous au courant d'une telle personne cet ge
qui est engag dans ses penses qui vivent dans la socit? Il a dit: Je
connais un homme qui est d'une telle description. Il va bientt venir vous.
Peu aprs, Otbatul Golam est venu l. Il lui demanda: D'o venez-vous? Il
a dit: D'un certain endroit. Il a de nouveau lui a demand: Avez-vous
rencontr une personne sur le chemin? Il rpondit: Avec personne.Il passa
ensuite par le march et des centaines de personnes sont passes par lui. Il
est rapport que le Prophte Ihya en passant par le chemin tomba sur une
femme aprs quoi elle est tombe sur le sol. Les gens ont demand:
Pourquoi avez-vous fait cela? Il a dit: Je considrais la femme comme un
mur. Il est rapport d'un certain saint qu'il a dit: En passant par certaines
personnes, je les ai trouvs en jouant avec des arcs et des flches. J'ai
trouv parmi eux un homme avec qui voulait parler 1. A cela, il a dit:
Souvenir d'Allah est mieux que la conversation avec les gens. Je lui ai
demand: Pourquoi es-tu assis seul ici? Il a dit: Pourquoi seul; Mon
Seigneur et deux anges sont avec moi. Je lui ai demand: Qui est le
meilleur du peuple? Il a dit: Il est le meilleur que Dieu a pardonn. Je lui ai
demand: vers quelle direction est le chemin? Il a laiss entendre au ciel.
Par la suite, il est parti de ce pla'ce et dit: O Dieu,la plupart des gens ont
transform un chemin de toi. Tel est le message de celui qui s'immerge en
Dieu. Il ne parle pas, mais par lui et ne se souvient pas, mais par lui. Une
fois que le saint Shibli est all voir le grand saint Abul Hussain Nuri et l'a
vu dans une telle mditation profonde comme s'il tait mort. Le saint
Shibli a demand Nuri: avez-vous D'o cette mditation et la posture
silencieuse? Il a dit: De mon chat. Le sage Abu Abdullah Khalif dit: Je
suis parti de l'Egypte vers le dsert pour rencontrer Abu Ali Rozbari. Le
grand saint ISA- b-Unus l'Egyptien m'a dit que l'un vieil homme et un
jeune homme sont engags dans la mditation un endroit appel Sur. Si
vous les voyez oi & gt; CE, vous pouvez obtenir en bnficier. Par la suite,
je partais pour Sur et sur la faon dont je me suis fatigu cause de la faim
et de la soif.Autour de la taille il y avait un morceau de tissu avec rien sur
le corps. Ds que je suis entr dans la mosque, j'ai trouv deux hommes
assis vers la Kaaba et les saluai, mais ils n'ont pas rpondu. Je l'ai rpt
deux ou trois fois sans rponse. Alors je l'ai dit: Je vous demande de jurer
par Dieu pourquoi vous n'avez pas rpondu mon salut. Le jeune homme
leva la tte se tourna vers moi et dit: O Ibn Khalit, la vie est trs courte et
la plus grande partie a adopt une faon. Vous avez pris une partie du reste
de la vie. O Ibn Khalif, votre service divin est trs peu. ? Avez-vous trouv
le temps de nous rencontrer Il a dit:.. J'adopter pleinement votre mode de
vie Puis il baissa la tte et sa t silencieuse, je priais la prire Zohar et Asar
aprs avoir sjourn avec eux et en attendant, je me sentais pas faim et .
soif Quand la prire Asr est venu, je lui ai dit: Donne-moi plus
admonestation.Il leva la tte vers moi et dit: O fils de Khalif, nous sommes
en danger et ont obtenu aucune langue pour admonestation, je suis rest
avec eux pendant thjee jours o je prenais pas la nourriture et des boissons
et je ne trouve pas aussi les prendre de la nourriture et boisson. Le
troisime jour, je pensais, je les ferai promettre de me conseiller pour que
je puisse obtenir des avantages. Alors le jeune homme leva la tte et me dit:
O fils de Khalif, tenir compagnie avec l'homme qui peut vous rappeler le
souvenir d'Allah, qui peut susciter en vous la peur de Dieu, qui peut vous
donner admonestation par ses actions et qui ne vous donnera pas par sa
langue admonestation. Salam vous. Maintenant, laissez-nous. C'est le
rang de ceux qui mditent. (2) La deuxime tape est la mditation th e de
la chance. Il existe deux mthodes de mditation ce stade, avant la
premire action et seconde pendant l'action.En ce qui concerne la mthode
de mditation avant l'action, examiner si vous avez l'intention de faire le
travail sincrement pour Allah, ou vous le faire cause des diktats de
vous-mme ou la machination du diable. S'il appartient au seul Allah,
faites-le, et si elle est autre que pour Allah, avoir honte et tre hors de lui et
vous rprimander pour l'intention de le faire. Il y a un dicton du Prophte:
Un homme sera interrog trois choses s'il dplace son corps pour faire une
action. Premire question: Comment avez-vous fait? Deuxime question:
Pourquoi avez-vous fait? Troisime question: Pour qui ont YQ, u fait? Le
sens de la premire question est que vous avez fait tout acte pour l'amour
d'Allah.Pourquoi avez-vous le faire en raison des exigences de votre Baser
auto? Le sens de la deuxime question est celle de chaque action, il existe
des moyens et des moyens fixs par Allah et si vous l'avez fait aprs
l'application de ces moyens. Le sens de la troisime question est de savoir
si vous l'avez fait du dsir sincre de lui plaire ou pour tout autre
organisme ou pour le spectacle. Si cela a t fait pour le spectacle du
peuple, Dieu dira: Prendre des rcompenses du peuple. Avez-vous pas,
lisez mon verset? - Ceux qui vous invoquez en dehors de Dieu eux-
mmes sont des serviteurs comme vous - 7: Allah dit: 194. Ceux qui
adorent en dehors d'Allah, ne sont pas matres de votre disposition. Donc,
invoquer Allah et disposition de l'adorer seulement. Avez-vous pas
entendu ma parole - La religion est seulement pour Allah? Le Saint
Prophte a dit Mu'az: Un homme sera demand mme sa demande
d'antimoine ses yeux,de sa terre par ses doigts lever ou de son toucher le
tissu de son frre Hazrat Hasan Basri a dit que si, parmi eux, quelqu'un
voulait faire un don qu'il rflchissait sur le fait qu'il ait t conu pour le
plaisir d'Allah. Si c'tait pour Allah, il aurait dou il. Donc, chacun doit
fixer son Niyyat ou l'intention de faire un acte. Si c'est pour Allah, il est
bon. S'il est pour toute autre chose, il doit viter. Le Prophte a dit: Celui
qui commet le pch perd sa sagesse qui ne vient jamais lui. Jsus-Christ
a dit: Les actions sont de trois types - (1) une telle action qui est
expressment bon, le suivre. (2) une telle action qui est expressment
mauvais, viter, (3) une telle action que l'on ne peut pas dterminer si elle
est bonne ou mauvaise. Confiez celui qui sait. Hazrat Ali a dit: La
passion est partenaire de l'obscurit.Introspection au moment de
l'admonestation est inclus dans Taufiq ou la grce, la foi que supprime les
penses parasites. Le fruit du mensonge est la repentance. Il y a la scurit
en vrit. Il y a beaucoup de personnes non apparentes qui sont plus
proches de la famille. Celui qui a obtenu aucun ami ne sait pas. Le grand
homme honnte est celui qui montre les choses secrtes que la vrit. Ne
mettez pas votre visage de votre ami en raison de la mauvaise conjecture.
Gnrosit est une bonne conduite. La honte est la racine de toute beaut.
Tenez-vous par Dieu. Le mainteneur de lien ferme entre vous et Allah est
immuabilit. Ce qui est bon pour votre rsidence permanente est suffisante
pour vous dans ce monde. Mise disposition est de deux types, la
disposition que vous cherchez et la disposition qui vous cherche. Si vous
ne l'obtenez pas, il doit venir vous. Si une catastrophe vient ce qui est
dans votre main et vous devenez dsol,ne soyez pas dsol pour ce qui est
pas venu vous. Ne pas tirer votre main ce que vous n'est pas venu au
lieu de ce qui est dans votre main, parce que l'affaire est le mme.
L'homme devient heureux d'obtenir une chose qui ne prit jamais. L'esprit
devient inquitude pour perdre une chose qui est jamais disponible. Alors
ne soyez pas heureux de ce que vous gagnez dans ce monde et ne vous
affligez pas pour ce que vous perdez dans ce monde. Soyez heureux de ce
que vous envoyez pour vous-mme l'avance et ne soyez pas dsol pour
ce que vous laissez derrire vous. Soyez occup pour votre prochain
monde. Le Saint Prophte a dit: La foi de celui qui a obtenu ces trois
qualits est parfait - (1) Celui qui ne craint pas la calomnie d'un
calomniateur dans la cause d'Allah, (2) celui qui ne fait pas le service divin
pour le spectacle de personnes, (3) et quand les affaires qui viennent
devant lui - un monde et l'autre ct du monde,il choisit plus l'un ct du
monde, de prfrence celle du monde. Si quelque chose est dcrit comme
lgitime dans ses mouvements mme lui donne comme inutile, comme le
Prophte a dit: Il appartient l'islam bien qu'un homme abandonne ce qui
est d'aucune utilit pour lui. (2) Deuxime question - Morakaba ou la
mditation profonde. La deuxime mthode d'auto-introspection est la
mditation avant une action, autrement dit d'examiner si l'action se fait
rgulirement, de manire lgale et en droit. Quand il veille sur les lois
divines dans toutes les actions, il est capable de faire son intention bien
dans le service divin. Quand il est assis, il est assis face la Qibla. Il ne
sige pas les jambes croises asseoir de manire devant la plus haute
puissance est pas du tout bon. Hazrat Ibrahim Adham a dclar: Une fois
que J. A af jambes croises quand j'entendu une voix du ciel: Rois sit'in de
telle faon.Par la suite, j'ai abandonn assis les jambes croises. TROIS
TYPES D'ACTION: Toutes les actions peuvent tre divises en trois
catgories - les actes virteous, actes pcheurs et actes licites. Tout homme
est confin l'intrieur d'un de ces trois types d'actions. La mditation dans
diverses actions moyens de le faire avec Ikhlas ou intention pure et de le
garder de dfauts. La mditation en action des vices signifie la repentance
et l'examen de l'engagement dans la mditation. La mditation en action
lgale signifie le respect des rgles et des lois et d'exprimer leur gratitude
obtenir du Misricordieux. Donc, examinez-vous dans ces trois types
d'actions. Le Saint Prophte a dit: Un homme sage a eu quatre divisions de
son temps - (1) Dans une division, il soufflera avec son Seigneur. (2) Dans
une autre division du temps, il rflchira sur les merveilleuses crations de
Dieu. (3) Dans une autre division de temps,il tiendra compte de lui-mme.
(4) Et dans une autre division du temps, il prendra la nourriture et boire et
dormir. Quatre types d'hommes en ce qui concerne la mditation: (1) Une
classe mdite profondment et avec les moindres dtails sur la nourriture
et des boissons, sur le plan bien organis de Dieu pour sauver la vie
animale et ses dons merveilleux d'une manire mesure, et sur la cration
de organes prendre de la nourriture et des boissons. Ce sont la nourriture
pour la rflexion des sages. (2) Un autre aliment qui concerne la classe et
des boissons comme gnant. Greed ne peut les guider vers la nourriture et
des boissons, ils sont plutt obligs d'aller eux. C'est l'tape de ces
personnes qui renoncent au monde. (3) Une autre classe examine et
mditez sur la comptence de la cration et de raliser ses attributs. Cela
ouvre la porte de la pense. (4) Une autre classe regarde vers la nourriture
et des boissons avec avidit.Ils sont inquiets si elles sont prives de ces
choses et deviennent heureux quand ils les obtiennent. (3) Troisime
question-Mohasabah ou de prendre des comptes: Il y a de grands mrites
dans la prise comptes de soi-mme. . Dieu dit dans un verset - . O ceux
qui croient, la crainte de Dieu et laisser un homme regarde ce qu'il a
envoy l'avance pour demain Il y a une allusion ici de prendre des
comptes des actions passes Pour cette raison, Hazrat Omar dit: Prenez
comptes de votre action avant les comptes sont pris de vous et peser vos
actions avant de les peser sur il est en Hadis qu'un homme sage devrait
avoir quatre divisions de temps dans une division, il prendra des comptes
de Dieu lui-mme dit -... O croyants ., vous revenez tout Dieu que vous
russissiez Le Prophte a dit: Je cherche le pardon Dieu cent fois par
jour.Quelques exemples sont donns ci-dessous comment les saints et
sages ont tenu compte stricte d'eux-mmes et de mettre rigueurs sur eux-
mmes pour gagner le plaisir de Dieu. (1) Hazrat Omar utilis pour battre
ses deux pieds avec des btons et dire: Quelles actions avez-vous fait
jour? (2) Maimun-b-Mihran dit: Aucun homme ne peut devenir craignant
Dieu jusqu' ce qu'il prenne en compte stricte de lui-mme plus que ce
qu'il prend de son partenaire en affaires, (3) Hazrat Abu Bakr a dit au
moment de sa mort: Il est pas un ami plus chre que Omar. Puis il se reprit
et dit: Il n'y a pas d'ami plus honorable pour moi que Omar. Cette
correction tait ncessaire que le Prophte tait le plus cher lui. (4) Il est
rapport de Hazrat Abu Talha que quand il tait en train de prier, la pense
d'un oiseau merveilleux de son jardin est tomb dans son esprit. Il est
devenu repenti et dou loin tout le jardin.(5) Il est rapport du saint Ibn
Salam qu'une fois qu'il transportait une charge de bois de feu. Quelqu'un
lui dit: O Abu Eusuf ne sont pas vos fils et serviteurs suffisants pour cela?
Il a dit: Je veux me mettre au procs. (6) Hasan Basari dit: Un croyant est
un garde sur lui-mme. Il tient compte de lui-mme pour Allah. Le compte
de ceux qui tiennent compte d'eux-mmes dans le monde sera facile le jour
de la Rsurrection et le compte de tho $ e qui ne tiennent pas compte
d'eux-mmes sera difficile. (7) Anas b Malek a dit: Je suis sorti avec
Hazrat Omar. Il est entr dans un jardin et il y avait un mur n'intervenant
entre lui et moi. Je l'ai entendu dire: Eh bien, Omar, vous tes satisfait de
la parole. Ameerul MomeOnin (chef des fidles).O Abu Eusuf ne sont pas
vos fils et serviteurs suffisants pour cela? Il a dit: Je veux me mettre au
procs. (6) Hasan Basari dit: Un croyant est un garde sur lui-mme. Il tient
compte de lui-mme pour Allah. Le compte de ceux qui tiennent compte
d'eux-mmes dans le monde sera facile le jour de la Rsurrection et le
compte de tho $ e qui ne tiennent pas compte d'eux-mmes sera difficile.
(7) Anas b Malek a dit: Je suis sorti avec Hazrat Omar. Il est entr dans un
jardin et il y avait un mur n'intervenant entre lui et moi. Je l'ai entendu dire:
Eh bien, Omar, vous tes satisfait de la parole. Ameerul MomeOnin (chef
des fidles).O Abu Eusuf ne sont pas vos fils et serviteurs suffisants pour
cela? Il a dit: Je veux me mettre au procs. (6) Hasan Basari dit: Un
croyant est un garde sur lui-mme. Il tient compte de lui-mme pour Allah.
Le compte de ceux qui tiennent compte d'eux-mmes dans le monde sera
facile le jour de la Rsurrection et le compte de tho $ e qui ne tiennent pas
compte d'eux-mmes sera difficile. (7) Anas b Malek a dit: Je suis sorti
avec Hazrat Omar. Il est entr dans un jardin et il y avait un mur
n'intervenant entre lui et moi. Je l'ai entendu dire: Eh bien, Omar, vous tes
satisfait de la parole. Ameerul MomeOnin (chef des fidles).Le compte de
ceux qui tiennent compte d'eux-mmes dans le monde sera facile le jour de
la Rsurrection et le compte de tho $ e qui ne tiennent pas compte d'eux-
mmes sera difficile. (7) Anas b Malek a dit: Je suis sorti avec Hazrat
Omar. Il est entr dans un jardin et il y avait un mur n'intervenant entre lui
et moi. Je l'ai entendu dire: Eh bien, Omar, vous tes satisfait de la parole.
Ameerul MomeOnin (chef des fidles).Le compte de ceux qui tiennent
compte d'eux-mmes dans le monde sera facile le jour de la Rsurrection
et le compte de tho $ e qui ne tiennent pas compte d'eux-mmes sera
difficile. (7) Anas b Malek a dit: Je suis sorti avec Hazrat Omar. Il est
entr dans un jardin et il y avait un mur n'intervenant entre lui et moi. Je
l'ai entendu dire: Eh bien, Omar, vous tes satisfait de la parole. Ameerul
MomeOnin (chef des fidles). Il faut se mfier!Craignez Dieu et soyez prt
accepter la punition de Dieu. (8) Maimun-b-Mehran dit: Un homme
pieux tient compte de lui-mme plus strictement que ce que son roi ou un
partenaire avide prend & gt; de lui. Qu'est-ce que la prise en compte? Les
fonctions obligatoires sont les principes de la religion et les droits
additionnels ou facultatifs sont les bnfices et les pchs sont les pertes
d'actions. La saison de cette activit est la journe et la nuit. Dans un
premier temps, les comptes doivent tre prises pour les devoirs
obligatoires. Si ceux-ci sont effectus tous les jours, il exprime Allah
gratefulness. S'il dtruit le principal, il doit se juger sur lui-mme. Dans ce
cas, il doit se forcer faire des droits facultatifs. S'il le fait des actes de
pch, il doit donner la peine lui-mme. Il est rapport de Tawbah-b-
Samah qu'il a utilis pour tenir compte de lui-mme. Quand il avait 60
ans,il comptait vingt mille neuf cents jours au cours de ces soixante annes.
Puis il a soulev un cri et dit: Hlas! si je commis un pch tous les jours,
j'ai rencontr des anges avec 21.900 pchs. Si je commis dix mille pchs,
ce sera ma condition? A cette pense, il est tomb la fois sans
connaissance et rendit son dernier soupir. Une voix invisible a t entendu
par le peuple: Il est all au plus haut Ferdous. Si un homme remplit sa cour
avec une pierre pour chaque pch, il sera bientt rempli. Les pchs sont
conservs plus facilement que les vertus par les deux anges, mais les gens
oublient. (4) Quatrime Matter-Muaqabah. ce stade, la punition est
donne l'auto. Si l'auto commet le pch, il est inconvenant de lui donner
le temps car il sera plus facile pour lui de commettre le pch nouveau si
elle est donne le temps et, finalement, la passion va au-del de contrle.
Ce sera la cause de la destruction.Quand il mange avec satisfaction toute
nourriture douteuse, il doit la peine l'estomac donn en le mettant faim.
Quand il regarde avec passion une femme trange, il doit donner la peine
aux yeux en retenant les yeux de la vue. De cette faon, tous les membres
du corps devraient tre donns la peine si elles sont impliques dans le
pch. Ce fut l'habitude de ceux qui foulaient le chemin du monde suivant.
Voici quelques exemples d'auto-inflictment de punition pour les pchs
commis. (1) Mansur-b-Ibrahim a dclar qu'un homme, tout en parlant
avec une femme, posa sa main sur sa cuisse tout coup. Par la suite, il est
devenu repenti et brl sa main en le plaant sur le feu. (2) On dit d'un
saint de Banu Israil qu'il a utilis pour rendre le service divin son
sanctuaire.Un jour, une femme vint lui et le saint a exprim son dsir
d'avoir des rapports sexuels avec elle et avana d'un pas vers elle. Aussitt,
il se rappela Dieu et dit: Hlas! quelle action je vais faire avec cette femme!
Lorsque cette tape a franchi une tape de commettre un pch, je ne
prendrai pas revenir mon sanctuaire. Il a accroch avec la porte de son
sanctuaire jusqu' elle fut compltement dtruite cause du soleil et du
froid. (3) Le grand saint Junaid dit: J'ai entendu dire Ibn Qaribi : J'ai eu
une polition sexuelle dans une nuit froid intense. Lorsque je comptais avoir
lavage, mon moi intrieur m'a dit de faire retard et de prendre le matin
lavage l'eau chaude du bain-salle. J'ai fait le service divin tout au long de
ma vie. Je me serais lav sans perte de temps.Je lui ai promis en raison de
la dicte au-dessus de soi que je devrais avoir laver immdiatement avec
mon tissu sur et je porterais que le tissu humide en saison froide jusqu' ce
qu'elle sche sur le corps. De cette faon, il se puni. (4) Il a t rapport de
Gazwan que quand une femme a rejoint un Jihad, il se tourna vers elle et
leva la main vers elle. A cela, il a gifl ses yeux avec une telle force qu'ils
ont enfl et il a dit ses yeux: Vous tes la recherche d'une telle chose
qui vous causer d'immenses dommages. (5) Un homme parmi eux a
regard vers une femme avec convoitise et il a donn une punition lui-
mme qu'il n'a pas bu l'eau froide pendant son temps de vie. Il avait
l'habitude de boire de l'eau chaude pour que sa soif est reste. (6) Il est
rapport Hassan b-Abi-Senan une fois qu'il a pass par un beau btiment et
dit:Lorsqu'un tel btiment gentilhommire? Par la suite, il reprochait son
moi et dit: Pourquoi avez-vous prononc un mot qui ne sera pas utile pour
vous? Je vais vous punir par le jene pendant un an. Il a observ le jene et
ne pas boire de l'eau froide pendant toute sa vie. (7) Le grand saint Tamim
Dari tait si Overtaken avec le sommeil une certaine nuit qu'il ne pouvait
pas prier sa prire Tahajjud ou de la nuit. Il a inflig la peine donc son
auto l'effet qu'il a effectu la prire toute la nuit pendant un an sans avoir
le sommeil la nuit. (8) Hazrat Talha dit: Une fois qu'un homme a enlev
son tissu et se coucha sur un sable extrmement chaud en t et dit: Prenez
got du feu de l'enfer qui est plus chaud que cela. O chre de la nuit et au
repos un jour. Quand il de l'ombre d'un arbre et il lui a dit tait dans un tel
tat, le Saint Prophte vint lui:Mon Baser auto est devenu puissant sur
moi. Le prophte lui dit: Il n'y a pas d'autres mdicaments FdR ce sauf
celui que vous avez adopt. Regardez, la porte du Paradis a t ouverte
pour vous et les anges tre fiers de cet acte de la vtre. Puis il dit ses
compagnons: Prenez leon de ton frre. (9) Le grand sage Ibn Samah est
all voir le saint Daud Tai quand il est mort et mettre dans sa chambre. Il a
dit: O Daoud vous avez emprisonn votre auto infrieur avant d'avoir t
emprisonn. Vous avez donn la peine vous-mme avant d'avoir t puni.
Vous verrez bientt les rcompenses de ce que vous avez fait cela. (8) Il
est rapport de Hazrat Omar qu'il a utilis pour fouetter ses pieds tous les
soirs et dire: Quelles actions avez-vous fait aujourd'hui? (10) Il est
rapport de saint Mojma que, alors qu'il regardait un toit, la vue est tomb
sur une femme.Puis il a promis qu'il ne serait pas regarder le ciel pendant
sa dure de vie. Il a tenu sa promesse. (11) Le grand sage Wahab avait une
fois une avidit pour quelque chose, mais il ne remplissait pas sa cupidit.
En consquence, il a dracin quelques-uns des poils de sa poitrine par la
punition et a dit: Malheur vous! Je veux que ton bien mais tu veux mon
mal. (12) Une fois que Ibn Bashr a vu le saint Daud Tai rompre son jene
avec du pain sans sel et dit: Il aurait t mieux si vous aviez pris du pain
avec du sel. Il a dit: Mon amour me dit de prendre du pain avec du sel
pendant un an. Daoud n'a pas le sel jusqu' ce que sa vie. Les quelques
exemples ci-dessus montrent comment les personnes pieuses et saintes
utilises pour donner la peine eux-mmes.Il est question de se demander
que si vous donnez la peine tes serviteurs et esclaves et vos fils et vos
filles pour une mauvaise conduite de leur crainte que si vous leur donnez
la peine qu'ils sortiraient de votre contrle, vous ngligez vos pires
ennemis et les rebelles contre vous . Le prjudice qui est caus par votre
auto rebelle est plus que le prjudice caus vous par les membres de
votre famille, parce que leur objet est de recueillir des provisions pour
vous dans ce monde, mais l'objet de l'me est de rassembler la prochaine
disposition du monde . Si vous aviez eu l'intelligence, vous devez savoir
que la vie dans le monde suivant est la vraie vie et il est la batitude
ternelle de Dieu. Donc, pour donner la peine lui est plus ncessaire que
de donner la peine pour eux. (5) Cinquime tape-Mojahadah (efforts).
Mojahada est de se conduire contre les diktats de l'auto-amant, autrement
dit,il est de lutter contre elle. Lorsque vous prenez compte de vous-mme,
vous constaterez que vous tes alls loin de pchs. Donc, vous punir pour
les pchs passs, vous lier avec plus de devoirs lorsque vous tes tenu de
faire vos devoirs. Les grands sages des sicles passs utiliss pour ce faire.
Voici quelques exemples de cette auto inflictment de punition. (1) Une fois
que Hazrat Omar tait en retard dans l'accomplissement de la prire en
congrgation Asr. Pour cela, il a inflig la peine sur lui-mme par un don
de sa proprit vaut deux dirhams lac. (2) Hazrat Omar Jbn utilis pour
passer la nuit sans sommeil s'il ne pouvait se joindre une prire collective.
Une fois qu'il tait si tard dans la prire la prire Magrib qu'il semblait y
avoir deux toiles l'horizon. Pour cela, il a donn de deux
affranchissements de ses baumes. (3) Une fois que Ibn Obai ne pouvait pas
se joindre la prire Fajr en congrgation. Pour cela, il absolvez un
esclave.(4) Un homme pieux jen pendant un an pour un dfaut mineur,
le plerinage fait sur foo t et a fait la proprit entire d'un cadeau. (5) Un
groupe de personnes est all voir le Calife Omar b Abdul Aziz dans sa
maladie. Il y avait un jeune homme parmi eux qui tait trs maigre et
mince. Omar Calife lui a demand: Qu'est-ce qui vous est arriv? Il a dit:
O Commandeur des croyants, je l'ai obtenu, une maladie. Le Qaliph lui a
demand: Je vous demande au nom d'Allah: dire la vrit. Il a dit: O
Commandeur des croyants, aprs avoir profit du monde, il est devenu
dplaisant pour moi. Je suis comme si voyant le trne de Dieu et de voir
les gens conduits soit au Paradis ou en Enfer. Pour que je passais des nuits
sans sommeil et mon got de la vie a disparu. (6) Le sage Abu Nayeem dit:
Le grand saint Daud Tai utilis pour prendre le bl dissoudre dans l'eau
et non utilis pour prendre du pain prpar.Lorsqu'on lui a demand ce
sujet, il a dit: Dans le temps pour manger du pain cinquante versets
coraniques peut tre lu. Une fois qu'un homme est venu et lui dit: Les
poutres de toit ont cass. Il a dit: cousin O! pour les 30 dernires annes, je
n'ai pas regard vers mon toit. Ils ont utilis pour considrer regarder
mme sans but que futilits. (7) Muhammad-b-Abdul Aziz a dclar: Nous
tions assis devant le saint Ibn Razin. Il avait l'habitude de ne pas tourner
son regard vers la droite ou gauche du matin l'aprs-midi. Lorsqu'on lui
a demand ce sujet, il a dit: Dieu Tout-Puissant a cr ces deux yeux
pour voir sa gloire et des cadeaux. Celui qui tourne son regard sans but
leon d'obtenir, un pch est crit pour lui. (8) L'pouse du saint Masruq a
dclar que Masruq utilis pour tenir si longtemps dans la prire que ses
deux cuisses se sont gonfles. Elle a dit: Par Dieu, mes yeux versent des
larmes en raison de la compassion pour lui. (9) Le grand saint Abou Daoud
a dclar:Je ne pouvais pas vivre un seul jour sans ces trois choses: - (1)
pour passer longtemps sans nourriture et des boissons pour l'amour d'Allah,
(2) de se coucher prosterns pour Allah au milieu de la nuit et (3 ) pour
tenir compagnie ceux qui sont purs de toutes les manires et dont tout le
corps est rempli de sagesse. (10) Il est rapport du grand saint Comme
bourre qu'il a du mal excessive dans son service divin. Il avait l'habitude
de garder rapidement en t si bien que comme un rsultat de son corps
pris une couleur jaune. Alqamah-b-Qais utilis pour lui dire: Pourquoi
infligez-vous la peine si svre sur vous-mme? Il avait l'habitude de dire:
je cherche son honneur. Il avait l'habitude de prier tant qu'il est tomb
parfois. Une fois que Hazrat Anas-b-Malek et Hasan Basari vinrent lui et
lui demanda: Le Dieu Tout-Puissant ne vous a pas enjoint de faire ces
actions. Il rpondit: Je suis un simple esclave. Je peux't laisser quoi que ce
soit d'humilit. Un certain Mujtahed utilis pour prier debout mille rakats
par jour. En consquence, ses pieds ont t attaqus avec des rhumatismes.
Puis il lisait mille rakats de la sance de prire. Par la suite, il avait
coutume de dire: Il est une merveille me comment un homme peut
esprer d'autres choses avec votre aide. Il est tonnant que me la faon
dont les gens peuvent aimer les autres, vous laissant? Il est une merveille
me la faon dont leur cur peut tre allum sans votre rememberance?
(11) Le saint Junaid dit: Je ne vois personne plus dvou au service divin
que Sarri Sakti. Il a vcu pendant 98 ans. Au cours de cette longue priode,
personne ne l'a vu prendre le recours au lit, sauf en cas de maladie de la
mort. (12) Une fois que certaines personnes passent par un saint et le
trouvrent en prenant grand soin dans le service divin. Ayant t interrog
sur sa raison, il a dit:Cette douleur peut tre compar aux dangers et aux
difficults qui peuvent faire face un homme? Les gens sont indiffrents.
Ils sont plongs dans leurs penses de bonheur et d'oublier le grand
bonheur du Seigneur. A ce que tout le monde a commenc verser des
larmes. (13) Hazrat Abu Mohammad Magazali dit: Le grand saint Abou
Muhammad Jariri a vcu toute une anne La Mecque. Pendant ce temps,
il n'a pas dormi, et il ne parle avec personne, et il ne maigre contre quoi
que ce soit, et il n'tirer ses jambes. Abu Kattani Bakr lui demanda: O Abu
Mohammad, comment vous avez pu faire cette chose merveilleuse? Il a dit:
la sincrit intrieure aide mes uvres extrieures dans une large mesure.
Qattani mdit sur la question et a disparu. (14) Certains sage a dit: Je suis
all une fois au grand saint Fateh Mosalli et vu verser des larmes tendant
ses mains.J'ai vu mme que les larmes coulaient mme de ses doigts. En
arrivant prs de lui, je trouve que les larmes mlanges avec du sang ont
t comming de ses yeux. Je lui ai demand: O Fateh, dites-moi par Dieu
pourquoi vous verser des larmes mixtes, avec du sang? Il a dit: vous ne me
avait pas interrog ce sujet dans le namfe'of Dieu, je ne l'aurais pas dit
vous. Il est un fait que les larmes mls de sang sortent de mes yeux. Il est
cause de mes lacunes dans les services divins que je versait des larmes
mlanges avec du sang. que des larmes ne sont pas expliation pour cela.
Quand le grand saint est mort, je l'ai vu en rve une nuit et lui ai demand:
Comment ai Dieu trait avec vous? Il a dit: Il m'a pardonn. Je lui ai
demand: Qu'est-ce qu'il fait pour tes larmes? Il a dit: Mon Seigneur m'a
donn le statut de proximit et m'a dit: O Fateh, la rcompense de tes
larmes est prs de moi. J'ai dit:Je verse des larmes pour mes lacunes dans
des devoirs envers vous. Il m'a demand: Quelle est la cause de faire
couler le sang? Je dis: Mon Ikhlas est venu non seulement en versant des
larmes. Il m'a dit: O Fateh, quelle ncessit avez-vous dans ce pour toutes
les actions? Par ma gloire, aucun dfaut a t crit dans votre livre des
actes pour les 40 dernires annes. (15) Il y a une histoire qu'un groupe de
gens se sont gars lors d'un voyage et pass par un saint qui fait le service
divin dans un endroit isol en dehors de la socit des hommes. Ils l'ont
appel et quand il tait sur le point de sortir de son sanctuaire, ils lui ont dit:
O homme pieux, nous sommes venus ici tre gars. Montrez-nous le droit
chemin. Il a laiss entendre au ciel avec sa tte. Ils ont compris ce qu'il a
laiss entendre et lui a demand: Nous vous demandons quelques
questions. Il a dit: Demandez, mais ne demande pas beaucoup de
questions,que cette fois-ci ne reviendra pas et la vie ne sera jamais retour,
et le grand chercheur (la mort) arrive bientt. A cela, les gens taient
tonns et lui demanda: O homme pieux, quelle condition que le peuple
viendra le Jour de la Rsurrection? Il a dit: Sur leur Niyyat. Ils ont
demand: Donnez-nous plus d'admonestation. Il a dit: prenez vos
provisions en prparation votre voyage comme la chose qui vous amne
votre Dieu est bonne disposition. Par la suite, il leur montra
thecorrectpathandenteredhissanctuary. (16) Le grand saint Abdul Wahed a
dit: Une fois que je suis pass par le sanctuaire d'un saint de la Chine et a
demand au saint: O homme pieux.Il a dit: prenez vos provisions en
prparation votre voyage comme la chose qui vous amne votre Dieu
est bonne disposition. Par la suite, il leur montra
thecorrectpathandenteredhissanctuary. (16) Le grand saint Abdul Wahed a
dit: Une fois que je suis pass par le sanctuaire d'un saint de la Chine et a
demand au saint: O homme pieux.Il a dit: prenez vos provisions en
prparation votre voyage comme la chose qui vous amne votre Dieu
est bonne disposition. Par la suite, il leur montra
thecorrectpathandenteredhissanctuary. (16) Le grand saint Abdul Wahed a
dit: Une fois que je suis pass par le sanctuaire d'un saint de la Chine et a
demand au saint: O homme pieux. Il n'a pas rpondu.Je lui ai demand la
deuxime fois mais il n'a pas rpondu. A la troisime fois, je l'ai appel et
il m'a approch et dit: O frre. Je ne suis pas un reclus. Un reclus est celui
qui craint Allah dans le ciel, l'honore pour sa gloire, anctres dans les
dangers et les difficults, reste satisfait taqdir ou predecree, exprime sa
gratitude pour ses dons, lui loue pour ses dons, exprime l'humilit devant
sa gloire, aux rtrocessions devant son le pouvoir, pense sur sa prise de nos
comptes et les punitions, les jenes pendant son jour et prie pendant sa nuit,
permet de rester veill dans la crainte de ses questions. Celui qui a obtenu
ces vertus peut tre. appel un reclus ou celui qui Renonantes le monde.
Je suis un chien qui mord. Je suis devenu isol du peuple, de sorte que je
suis incapable de les attaquer. Je lui ai demand: O celui qui a renunciated
le monde,quelle chose fait un homme isol aprs qu'il connat Dieu? Il a
dit: O mon frre, simple amour du monde et de ses finesses coup un
homme de Dieu, parce que le monde est un endroit des pchs et des
fautes. Il est sage qui enlve ces choses de son esprit, se repent Allah
pour ses pchs et fait ce qui lui prend prs de Dieu. (17) Le grand saint
Daud Tai a demand: Pourquoi gardez-vous votre barbe sans soins? Il a dit:
O est mon temps pour cela? (18) Le grand saint Wais Qami disait: Ceci
est une nuit de Ruku. Dans cette nuit il a gard veill dans Ruku. La nuit
suivante, il a pass en prosternation. (19) Le grand saint Otbatul Golam a
toujours agi en opposition son moi infrieur. Il n'a jamais got la
nourriture dlicieuse et des boissons. Une fois que sa mre lui dit: O mon
cher fils, aie piti de votre corps. Il a dit: Je cherche la misricorde
d'Allah.Je cherche le bonheur ternel du monde venir en souffrir un peu
dans ce monde. (20) Le saint Qahmas utilis pour prier tous les jours mille
Rakats de prire et dire ensuite: O la racine de tous les maux, lve-toi.
Quand il est devenu faible, il diminua sa prire 500 Rakats et dit en
pleurant: La moiti de mon service a disparu. (21) La fille du saint Rabi *
b-Khasim dit: O pre, je vois les gens apprciant le sommeil, mais je ne te
vois pas en profiter. Il a dit: O mon chri, ton pre craint le feu de l'Enfer.
Lorsque la mre de Rabi a vu que son fils pleurait trop et passer des nuits
blanches, elle a dit son fils: O mon chri, tu as peut-tre tu quelqu'un. Il
a dit, ma mre, oui, je l'ai tu. Sa mre lui dit: Qui avez-vous tu? Je
prendrai le pardon des membres de la famille de la personne assassine.
Par Dieu, s'ils voient votre tat,ils montreront certainement la bont de
vous et vous pardonner. Il a dit: O mre, je l'ai tu mon Baser moi. (22) Le
grand saint Omar dit: Mon oncle maternel ESCB-b-Livres dit ma mre,
ma sur, je souffre trs mal cause de la douleur dans mon estomac. Ma
mre lui dit: frre 0,6, si vous dites, je vous prparerons Harisa avec un
peu de bl. Si vous le prenez, votre estomac peut tre guri. Mon oncle
maternel lui a dit: Malheur vous. Dieu me question: D'o avez-vous ce
bl? Je le crains. Je ne sais pas d'o vous l'avez obtenu. Ma mre se mit
pleurer avec mon oncle maternel. Mme moi, je commenais aussi
pleurer. Omar dit: Ma mre l'a vu trs faim, il se sentait mme faiblesse
couper le souffle. Ma mre lui dit: O mon frre, ta mre avait pas donn
naissance moi, il aurait t bon. Par Dieu,ma rate est coup de voir votre
tat. J'ai entendu dire qu'il disait ma mre: O ma sur, je dis aussi. Avait
pas ma mre me l'a donn naissance, il aurait t mieux. Mme aprs la
naissance, elle n'a pas allait moi, il aurait Beri mieux. Ma mre a pleur
jour et nuit pour moi. (23) Le sage Rabi dit: Une fois que je suis venu au
grand saint Wais Qarni et vu assis aprs la prire du matin. J'ai aussi pris
ma place et je pensais que je ne le dranger dans son Tasbeeh. Dans cette
condition, il a pri la prire Asr. Aprs Asr, il est rest dans cette posture
jusqu' Magrib. Par la suite, il a commenc lire Tasbih jusqu' la prire
du soir. Aprs la prire du soir, il est rest dans sa posture jusqu' la prire
du matin suivant. Par la suite, lorsque le sommeil le rattrapa, il a dit: Je te
cherche refuge de l'oppression des yeux endormis et la stomatch avide.En
voyant cette condition de son, je pensais que c'est une leon suffisante
pour moi. Puis je suis revenu. (24) Un pieux chrtien dit: Je suis venu
derrire lui Ibrahim-b-Adham et aprs avoir demeurai assis a termin la
prire du soir. Au dbut, il a couvert son corps avec une robe longue et
aprs, il a mis hors tension. Il ne bougeait pas d'un ct l'autre jusqu' la
prire du matin. Par la suite, lorsque le Muazzen a soulev le cri de la
prire, il est all prier sans nouvelle ablution. A cela, le doute a t soulev
dans mon esprit. Je lui ai demand: Que Dieu fasse misricorde sur vous.
Vous avez pass la nuit sans sommeil, mais vous ne l'avez pas renouvel
votre ablution. Il a dit: Je voyageais hier soir parfois dans les jardins du
Paradis et quelques fois dans les grottes de l'enfer; Puis-je dormir au milieu
de ces choses? (25) Le sage Saleh Bonani dit:J'ai vu beaucoup de gens qui
sont devenus tellement puiss en raison de la prire constante qu'il leur
est trs difficile de marcher jusqu' leurs lits. (26) Il est rapport que le
grand saint Abu Bakr Ibn Iyash n'a pas tabli de son ct sur le lit pendant
40 ans, bien que ses membres de la famille ne le savaient pas depuis 20 ans.
(27) Il a t rapport que le grand saint Samnun utilis pour prier 500
rakats de prire quotidienne. (28) Le saint Abu Bakr Matui a dit: Dans ma
jeunesse, je priais tous les jours Chapitre Qul Huallah 30 40 mille
fois. Chaque fois que je voyais le saint-Mansur b-Motamar, j'ai vu, que
quelque danger est arriv sur lui, son ct a bris, sa voix est devenue
faible, et ses deux yeux ont t de verser des larmes. Son r ither utilis
pour lui dire: Que faites-vous avec votre Baser auto? Vous pleurez toute la
nuit et ne pas prendre le recours au silence. Il avait l'habitude de dire: O
ma mre,Je sais bien ce que je fais avec mon moi infrieur. (29) Les gens
ont demand Amer-b-Abdullah: Comment pouvez-vous garder patience
dans les nuits sans sommeil qui passe et garder soif la mi-journe? Il a
dit: Il est une grande chose prendre de la nourriture de jour la nuit et de
prendre le sommeil de la nuit l'heure du jour, mais je l'ai trouv personne
pour dormir qui cherche le Paradis et qui fuit loin de l'Enfer. La nuit venue,
il disait: La chaleur du feu de l'Enfer a enlev loin mon sommeil. Il n'a pas
dormi matin jusqu'. Lorsque la pointe du jour, il a l'habitude de dire: La
chaleur de l'Enfer a enlev mon sommeil. Il avait l'habitude de ne pas
dormir dans le temps de jour jusqu' ce que la nuit est venue. A la venue
de la nuit, il a l'habitude de dire: Celui qui craint Dieu se repose l'aube.
(30) Un certain grand homme a dit: je suis pass quatre mois en
compagnie de Amer-b-Abdul Qais.Pendant ce temps, je ne l'ai pas trouv
dormir eitheratday temps ou la nuit. (31) Un certain compagnon de Hazrat
Ali a dit: Je priais une prire du matin derrire Hazrat Ali. Quand il a
termin sa prire, il tait assis sur son ct droit et il y avait signe de
tristesse sur son visage. Il est rest dans cette position jusqu' ce que le
lever du soleil. Puis il leva la main et dit: Par Dieu, je vis les compagnons
du Saint Prophte. Je trouve pas aujourd'hui qui peut tre compar tous
ceux d'entre eux. Ils sont apparus l'aube avec leurs cheveux en dsordre,
chargs de poussire et les poils de la tte non disposs. Ils ont utilis pour
passer toute la nuit la prostration et la lecture du Saint Coran. La pression
a t mis plusieurs reprises sur leurs pieds et le front. Quand ils utiliss
pour faire Zikr, ils deviennent comme les arbres tombent dans un jour de
tempte, leurs yeux coulrent tant de larmes qui humidifies leurs toiles.A
cette poque, les gens autour d'eux passaient leurs nuits inconsidrment
dans le sommeil. (32) Il a t rapport d'Abou Moslem Khaolani qu'il avait
l'habitude de garder un bton pendu dans sa salle de prire et de menacer
sa Baser auto avec celle-ci. Il avait l'habitude de dire son auto: Par Dieu,
lve-toi, je vais me battre avec vous un tel combat qui va me puiser.
Quand il tait inactif, il avait l'habitude d'abattre le bton et battre sa fesse
et dit: Vous avez le droit de recevoir plus de battre mon moyen de
transport. Il avait l'habitude de dire: Est-ce que les compagnons du
Prophte pensent qu'eux seuls ont adopt les affaires religieuses alors que
nous avons aucune part? Par Dieu, je serai un bon partenaire dans leurs
affaires, jusqu' ce qu'ils savaient qu'aprs eux il y avait un homme qui
tait en aucune faon infrieure leur statut. (33) Le grand saint Safwan-b-
Solaiman utilis pour prier tant que sa taille a t attaqu avec le
rhumatisme.Il avait l'habitude de prendre tant de peine au service divin que
si on lui disait que la rsurrection viendrait demain, il n'aurait pas t vu
faire un service plus divin. Pendant la saison d'hiver, il avait l'habitude de
dormir sur le toit afin de se sentir l'intensit du froid et pendant l't, il
avait l'habitude de dormir dans une chambre afin de se sentir l'intensit de
la chaleur. Il avait l'habitude de passer des nuits blanches et il est mort en
prostration. Il avait l'habitude de dire: O Dieu, j'aime te rencontrer. Ainsi,
l'amour pour me rencontrer. (34) Qasem b-Mohammad a dit: En se levant
l'aube, je aller ma nice Ayesha et la salue. Un jour, je suis alle chez
elle le matin et entendu la lecture du verset dans la prire du matin: Dieu a
accord faveur sur nous et nous a sauvs de la punition des ennemis. Elle a
rpt le verset et fait des invocations. Je suis devenu fatigu, mais elle a
t profondment engag dans sa prire.Je suis all au march et je pensais
que je reviendrais si je suis libre. Je suis revenu et ai vue dans cet tat en
rcitant le verset encore et encore en pleurant. (35) Muhammad-b-Ishaq a
dit: Le saint Abdur Rahman-b-Aswad est venu nous afin de nous faire ses
adieux pour aller en plerinage. J'ai vu une maladie dans sa jambe et il a
pri debout sur une jambe et mme pri la prire du matin avec ablution
qu'il fait au moment de la prire Isha ou de nuit. (36) Hazrat Ali a dit: Les
signes des hommes religieux sont les suivants: - Leur couleur devient
jaune comme un effet de passer des nuits sans sommeil, les yeux
deviennent jaunes comme un effet de verser des larmes, les lvres
deviennent sches comme un effet du jene et la signes de gens craignant
Dieu apparaissent sur eux. (37) Hazrat Hasan Basari dit:Quelle est la
condition de ceux qui font des efforts dans la religion? Leur visage est le
plus beau, car ils restent isols avec leur Seigneur et obtenir de la lumire
de sa lumire. (38) Le saint Amer-b-Abdul Qais disait dans son invocation:
O Seigneur, tu ne me demande rien quand tu me cr. Donc, vous ne me
demandez rien quand vous m'ter la vie. Vous avez cr un tel ennemi
pour moi qui dirige en moi comme le fonctionnement du sang, qui me voit,
mais que je ne vois pas. Vous me l'avez dit: Retiens moi. O Dieu, si vous
ne me tenez pas vite, comment puis-je en tenir vous? O Dieu, il y a
d'innombrables problmes et inquitudes dans ce monde et il y a compte
dans le prochain monde. Alors, o est la paix et le bonheur? (39)
HazratJafar-b-Mohammad a dit: Le grand saint Otbatul Golam utilis pour
soulever trois cris, des chants chaque cri. Aprs la prire du soir,il avait
l'habitude de mditer placer sa tte entre ses deux genoux et quand un tiers
de la nuit, il est dcd utilis pour soulever un cri. Et puis il a plac son
front entre ses genoux et mditer. Lorsque deux tiers de la nuit passe, il
avait l'habitude de soulever un autre cri. Par la suite, il a pris son poste et
mditent. Au moment Sehri, il avait l'habitude de soulever un autre cri. J'ai
demand un homme appris de Bassorah ce sujet et il a dit: Ne regardez
pas ses cris, mais regardez son tat entre ses deux cris. (40) Qasam
Rashed Shriani dit: Le saint Jam'a est venu nous avec Mashab. Il avait sa
femme et sa fille avec lui. Il a pri longtemps la nuit, et quand le temps
Sehri est venu, il a dit trs fort: gens absorbs dans le bonheur, vous
Dpasss par le sommeil pendant toute la nuit? Voulez-vous pas lever et
commencer? A cela, ils se sont rveills. Certains pleuraient, d'autres
invocation recherche,certains rcit le Coran et certains prostration fait.
(41) Un certain sage a dit: Il y a des serviteurs d'Allah qui Il prodiguait
ses bndictions et il a largi leurs seins. Ils lui ont obi et ont cru en lui.
Ils lui ont rendu leurs affaires du monde et l'autre monde. Leurs curs
taient des mines de la foi que transparente, des fontaines de la sagesse,
des rservoirs de gloire et maisons trsor de puissance. Ils ont t avancs
parmi le peuple. Leurs curs utiliss pour errer dans le ciel et se rfugier
dans l'cran de l'invisible. Quand ils sont revenus de cet endroit, ils avaient
avec eux un avantage immdiat et la grce qui ne pouvait dcrire. Ils
vivaient dans la grandeur intrieure comme l'or et vivaient l'extrieur vie
comme un mouchoir utilis. Ils ont utilis pour parler avec modestie avec
tout le monde. (42) Un certain sage dit: Je suis en itinrance dans un
certain endroit de Jrusalem.Quand je n'ai jamais t une valle. Je me suis
soudain entendu un bruit. La valle a rpondu ce son qui tait lev. 1
accourut suivant le son et est venu un jardin o il y avait beaucoup
d'arbres. Tout coup, je suis arriv un homme qui rcitait le verset
coranique plusieurs reprises: Le jour o tout le monde verra ses bonnes
actions prsentes. Il a dit: Je me suis assis entendre sa rcitation derrire
lui. Puis il leva tout coup un cri perant et tomba inanim. 1 dit: Hlas! il
a eu lieu cause de mon malheur. Je puis attendu pour son rtablissement.
Aprs quelque temps, il a repris conscience et je l'ai entendu dire: Je
cherche refuge vous de la scne des menteurs. Je cherche refuge vous
de la plainte de l'inattentif. Puis il a dit: Le cur de Dieu i les hommes
craignant ont peur de vous, les pcheurs deviennent alors peur de vous, le
cur de la Arefeen deviennent modestes votre gloire.Par la suite, il posa
ses mains et dit: Qu'est-ce que la connexion ai-je eu avec le monde et du
monde venir? O monde, comme vous tes, vous allez sd ces gens.
Donnez ceux qui vous aiment toutes sortes de bonheur. Puis il dit: O
sont les personnes d'ges rvolus? Ils sont devenus pourris sous le sol. Ils
sont maintenant noys dans l'ocan de l'oubli? Je lui ai dit: serviteur de
Dieu O, je reste avec vous d'aujourd'hui. Je suis en attente de vos loisirs. Il
a dit: Comment peut-il obtenir les loisirs qui court vite la recherche de lui?
Comment la personne dont les loisirs se sont jours sa fin et dont les
pchs rests en arrire? Puis il a dit: Vous tes pour toutes les difficults
dont l'avnement j'attends. Puis il a rcit ce verset: Ce qu'ils ne
pensaient pas leur paraissait d'Allah. Puis il poussa un cri plus fort et
tomba inanim.Je pensais que sa vie a disparu. Je suis venu lui et vu
voltiger. Quand il a rcupr, il a dit: Qui suis-je? Quelle est ma pense?
Pardonnez mes fautes par Ta misricorde, me couvrir avec l'cran de Th
misricorde et effacer mes pchs par la Splendeur de ton visage. Quand
je ponce devant toi, je dis que l'homme bienveillant qui aide je m'y
attendais: Parlez avec moi. Il a dit: Parlez avec un discours dont vous fera
profiter et ne parlez pas avec celui qui sera dtruit par ses pchs. .1 me
bats avec le diable ici, conformment aux souhaits de Dieu et le diable se
bat avec moi, mais tu me veux me sortir de mon tat. 0 diable honteux, tre
l'cart de moi, comme vous avez drout notre langue. Je cherche refuge
Allah de mettre en place un partenariat avec Dieu. J'espre qu'il me
donnera refuge de son mcontentement et les bndictions douche sur moi
en vertu de sa misricorde,Je pensais dans mon esprit que l'homme est
l'ami de Dieu. Puis 1 l'a quitt. (43) Un homme pieux dit: Pendant que je
voyageais, je me suis rfugi l'ombre d'un arbre. Un vieil homme est
venu vers moi et dit: O homme doux, lve-toi. Leur mort est pas la mort.
Puis il dcollait. Je l'ai suivi et entendu lui dire: Toute me gotera la mort.
O Dieu, donne-moi bien aprs la mort. J'ai dit: Qu'est-ce qui se passera
aprs la mort? Il a dit: Celui qui croit fermement ce qui viendra aprs la
mort prend un grand soin et ne trouve aucune place dans le monde pour se
rfugier. Puis il a dit: O Dieu! Je regarde Celui qui fait le visage d'un
homme lumineux, mon esprit est devenu rempli avec votre amour. Donne-
moi refuge d'tre par vous dshonor le Jour de la Rsurrection. Mon
temps de retour est venu. Puis il a dit: Si vous aviez eu aucune patience,
mme ma mort me serait pas aid. Si vous aviez eu aucun pardon,il n'y a
pas d'espoir de proximit pour vous. Puis il m'a laiss. (44) Le saint Qaraz-
b-Obarah utilis pour lire trois fois par jour l'ensemble du Coran. On lui a
demand: Vous avez combattu avec vous-mme beaucoup de batailles. Il
m'a demand: Quel est l'ge de la terre? Il a dit: l'ge Il est de 7000 ans. Il
a demand: Quelle est la dure de la Rsurrection? Il a rpondu qu'il est de
50.000 ans. Il a dit: Est-il un homme qui ne prend pas la peine de sept
jours seulement vivre dans le bonheur sur Jour de la Rsurrection? Voici
quelques exemples des saintes femmes qui entreprirent de grandes
difficults dans la pa e de la religion. (45) Il est rapport du saint Habibah
que quand elle effectue la prire de la nuit, elle se tenait sur son toit. Elle
avait l'habitude de faire son manteau et Dopatta court et dire: O Dieu,
toutes les toiles sont apparues, tous les hommes sont morts,tous les rois et
les empereurs ont ferm leurs portes, tous les amoureux est plong dans
son amour avec sa bien-aime. Mon tat avant est similaire. Puis elle
s'engage dans la prire. A l'aube, elle disait: O Dieu, cette nuit est dcd
et ce jour est venu. Je ne sais pas si vous avez accept cette nuit de moi,
afin que je sois reconnaissant envers vous, ou que vous avez rejet cette
nuit, afin que je sois dsol pour elle. Par ta gloire, je serai fidle cette
voie aussi longtemps que vous me garder en vie. Si vous me chassez de
votre porte, je ne peux pas aller de vous pour ce que peu de grce et de
bont que je reus de vous. (46) Le saint Ozrah. Il est rapport de son
qu'elle avait l'habitude de rester veill toute la nuit avec les yeux ferms.
A l'aube, elle avait l'habitude de dire haute voix: Les adorateurs passrent
la nuit dans le service divin,ils ont avanc dans leur chemin vers ton
pardon et de la misricorde. O Dieu, je Te invoque sans vous abandonnons.
Veuillez inclure mon nom comme l'un de ceux qui a dpass et me donner
le statut de ceux qui vivent dans le paradis Ilyyin , et qui ont t mis prs
de toi et donne-moi Taufiq ou la grce de la compagnie de vos mes
pieuses. Tu es misricordieux, glorieux et . honorable Puis elle se
prosterns et est rest dans cet tat jusqu' matin (47) le saint Shaoanah
Ihya-b-Bostami dit:... J'tais prsent un jour l'assemble du saint
Shaoanah Quand j'ai entendu ses cris et bewailings, je l'ai dit un de mes
amis: Quand elle reste seule, je tiens lui dire. Prenez un chemin facile sur
vous-mme, il dit:. dites-lui si vous voulez, je suis venu Shaoanah et dit:
Il aurait t mieux si vous auriez pris un chemin moins stricte sur vous-
mme et pleuraient moins.Elle pleurait et dit: Par Dieu, j'aime pleurer, de
sorte que mes larmes viennent une fin, puis je verse le sang jusqu' ce
pas une goutte de sang reste dans mon corps. D'o vient mes larmes? Elle
a rpt plusieurs reprises, puis tomba inanim. (48) Une sainte femme
l'aide de: J'ai vu un rve que j'tais entr au paradis et vu ses dtenus
debout sa porte. Lorsqu'on lui a demand la raison de leur statut,
quelqu'un d'entre eux a dit: Ils sont debout pour recevoir une femme au
paradis pour qui il a t dcor. Il a demand: Qui est cette dame? Ils ont
dit: Elle est une femme esclave noir nomm Shaoanah. Puis je l'ai vu
monter sur un chameau et planant au-dessus de l'horizon, j'ai pleur
haute voix et lui dis: O ma sur. Elle sourit et dit: Le temps n'a pas encore
mr pour vous de venir ici, mais observez deux choses.Gardez la douleur
attach votre coeur et placez votre amour pour Dieu par-dessus vos
tentations. Si vous pouvez faire ces deux choses, rien ne vous fera du mal
au moment de votre dcs. (49) Le grand saint Jun-nonne Misri a dit: Un
soir je suis sorti de la valle de Kanan et monta son sommet et a vu qu'une
ombre noire sous la forme d'un tre humain me suivait et tait en train de
lire le verset du Coran :.. ce qu'ils ne pouvaient pas penser eux a t
divulgue d'Allah il tait en train de pleurer Quand l'ombre approchait,
je voyais qu'il tait celui d'une femme qui portait la robe de Soufisme il y
avait un pot la main, elle.. m'a demand: Qui es-tu, je dis sans crainte. Je
suis un tranger La femme a dit: O homme doux, est-il un tranger prs de
Allah, je me mis pleurer ses paroles, elle me demanda:. Pourquoi
pleures-tu-je? dit: J'ai reu le bon mdicament pour ma maladie.(50)
Ahmed Ibn Ali a rapport: Lorsque nous avons demand la permission
pour une entrevue avec le saint Afia, elle ne nous a pas donn la
permission. Nous avons gard encore sa porte. Quand elle est venue le
savoir, elle a dit: O Dieu, je cherche refuge de ceux qui veulent me garder
loin de votre souvenir. L aprs elle a ouvert la porte et nous sommes
entrs. Nous avons dit: O homme de Dieu, priez Dieu pour nous. Elle a dit:
Dieu a reu le pardon de votre recherche bien chez moi. Elle dit alors: Le
grand saint Ata Salam n'a pas regard vers le ciel pendant 40 ans. Par la
suite, un regard soudain vers le ciel sans le savoir lui a fait insens et en
consquence un cran de son estomac a t coupe. Hlas Afia. Si elle
tourne le regard une fois, sera-ce pas le pch? (51) Il est rapport du saint
Moaza Adbiyah que lorsque la pointe du jour, elle a l'habitude de dire: La
mort peut venir nous aujourd'hui.Alors elle a utilis de ne pas prendre
repas jusqu' soir. Quand la nuit est venue, elle a dit: La mort peut venir
nous cette nuit. Ainsi, elle avait l'habitude de prier toute la nuit. (52) Abu
Sulaiman Darani dit: J'ai pass une nuit prs du grand saint Rabia, elle a
pri dans sa salle de prire et je priais dans un coin de la pice. Quand il
tait l'aube, je l'ai dit: serai-je pas heureux ce soir? Elle a dit: vous aurez
totnorrow rapide. Ceci est l'expression de gratitude Lui. (53) Le grand
saint Shaoanah utilis pour prier ainsi: O Dieu, si ma mort est proche et
mes vertus ne sont pas suffisantes pour rester prs de chez vous, me faire
part de mes dfauts et lacunes. Si vous me pardonner. qui est plus sensible
dans le pardon que vous? Si vous me donnez la peine, qui est l plus juste
que toi? O Dieu, ton regard de misricorde me reste encore. Hlas pour
moi si la fortune ne me touche pas encore. Oh mon dieu,me garder dans le
chemin de la religion pendant mon temps de vie, ne pas couper ton regard
de misricorde de moi, mme aprs ma mort. O Dieu, comment puis-je
dsesprais de misricorde ton aprs ma mort? Qui regarder par-dessus
moi pendant mon temps de vie, sauf la Everloving belle. O Dieu, si mes
pchs me rendent anxieux, mon amour pour toi m'a donn un abri.
Douche bndictions sur lui qui a t tromp par son ignorance. O Dieu, si
vous avez voulu me dshonorer, vous ne devriez pas me donner des
conseils. Si vous avez voulu me dshonorer vous ne devriez pas avoir
couvert mes pchs. Donnez-moi des conseils pour que tout le temps
venir que vous avez donn vos tres chers. 1 ne pense pas que vous
rejetez le but pour lequel j'ai pass toute ma vie. O Dieu avait-je pas
commis des pchs, je ne l'aurais pas craint votre punition. Si je ne vous
dsobi, je ne l'aurais pas espr pour votre rcompense.(54) Le saint
Khaoas dit: Une fois que je suis entr dans la salle de prire d'une femme.
Elle est devenue noire en raison de la constante en raison rapide pleurer
constante. Elle a t attaque avec le rhumatisme et est devenu aveugle la
prire constante. Par la suite, elle avait l'habitude de prier choix du site.
Quand je la saluai, elle cria: 1 qui savent le mieux de moi-mme.
Comment bon il aurait t si Allah ne m'a pas cr, si je ne serais pas
devenu une chose mme mentionn. Puis elle a commenc prier. Ne
pas obir la majorit des peuples du monde, mais suivre les
enseignements et les modes de vie des personnes saintes qui se consacrent
la cause de Dieu. Les histoires des pieux et les saints sont nombreux,
mais ce qui a t dcrit ci-dessus est suffisante pour les sages.Si vous
voulez en savoir plus de lire la vie des amis de Dieu qui taient la plupart
du temps les compagnons du Prophte et de leurs successeurs immdiats.
Si vous suivez vos contemporains, vous serez bien dans leurs yeux mais
perdant dans l'au-del. Si vous ne les suivez, ils vous appellent fou, alors
qu'il sera bon pour vous dans la demeure ternelle et vous apprcierez la
paix et le bonheur. Donc, ne vous engagez pas dans le filet de leur fraude.
Les lecteurs SIXIME O STAGE-MUATABA (SOI) REMONTRANCE,
savent pour que le pire CERTAINS ennemi qui vous confronte est votre
auto Baser. Il a t conu de telle manire qu'il ordonne les mauvaises
actions, court aprs les maux et fuit loin de ce qui est bon. Vous avez donc
ordonn de le conduire sur le chemin aright droite et correcte. S'engager
par la force et conduire U4 q le service divin du Seigneur,l'empcher de la
cupidit et de passions et de le priver de ses joies et de bonheur. Si vous
ngligez votre auto Baser, il sera dsobissants vous. Vous ne serez pas
alors en mesure de surmonter. Si vous toujours et qu'il fasse justice!
Traitez durement, vous serez victorieux. Ceci est appel auto accusant
l'esprit. Dieu a prt serment de celui-ci. L'espoir qu'il est converti en
esprit d'autosatisfaction et devient l'un de ces amis de Dieu qui sont auto-
satisfaits et satisfaire leur Crateur. Donc, ne pas oublier de rprimander
votre auto de base, tout d'abord donner des instructions vous et d'autres.
Le Tout-Puissant a rvl Jsus: O fils de Marie, donne instruction
d'abord vous et quand vous le portez en action, puis donner des leons au
peuple ou bien vous sera mis la honte devant moi. Dieu dit: Remind un
autre rappel que les avantages croyants.L'auto Baser doit constamment tre
rprimand et rprimand, surtout quand elle est lie l'ignorance. De la
manire suivante. Le soi et les passions Baser doivent tre rprimands et
mis sous contrle. 1. O Baser-moi, quelle est votre folie? Comment vous
pensez-vous intelligent, alors que vous tes plus dans l'ignorance? Vous ne
trouvez pas l'enfer et le ciel avant? Vous allez prs de l'une des deux.
Pourquoi alors vous aimez et tes en rires et des plaisanteries que vous
pouvez faire face la mort, soit jour ou demain? Allah voit votre mort
prs de tout votre penser trop loin. Ne savez-vous que ce qui arrive
proximit et ce qui ne vient pas trop loin? Ne sais-tu que la mort vous
attaquera tout d'un coup? Avant sa venue, il ne sera pas vous informer au
pralable ou son agent ne sera pas envoy avant.Il viendra soudainement et
seul. Quand il viendra, il ne tardera pas un instant. Il ne vous informera
quand il viendra, si tt ou tard en t ou en hiver, au moment de la journe
ou la nuit, chez les jeunes ou dans la vieillesse. Au contraire, il peut se
faire au moment de chaque souffle, chaque souffle peut tre votre dernier
souffle, et la maladie de la mort peut soudainement vous dpasser. Alors,
quelle est la question avec vous que vous n'tes pas vous prparer la mort
mme si elle est trs prs de chez vous? Ne vous mditez sur le verset
suivant de Dieu: comptes des hommes sont proches, alors qu'ils sont hors
de tourderie tournent le dos. 2. O Baser-moi, malheur vous! Si vous
croyez que Dieu ne vous voit pas et que vous osez lui dsobir, comment
oser vous si vous savez que Dieu sait de vous, quelle est votre ignorance et
combien peu est votre honte. Hlas pour vous.Si ton frre ou ton serviteur
vous dit ce qui est rprouver pour vous, quelle est votre colre sur lui.
Comment alors pouvez-vous tre l'abri de la colre et la punition svre
d'Allah? Pensez-vous que vous pouvez porter sa punition? Jamais, vous ne
pouvez pas. Conduisez la pense de votre esprit. Si altaneria vous permet
de rester oublieux de sa punition svre, rester au soleil torride pendant
une heure ou rester dans la chaleur du bain-pice et placez l'avant de vos
doigts dans le feu et voir ce que la puissance de votre possder si vous
pensez que vous tes oublieux de son service de l'espoir mme de sa
misricorde et de pardon, alors pourquoi ne vous comptez pas sur la
misricorde de Dieu dans les affaires du monde? Si un ennemi vous
attaque pourquoi prenez-vous recours contre-attaquer pour le chasser et
ne restez pas assis au ralenti compter sur Dieu? Pourquoi n t vous dire-
Allah le chasser? Quand un dsir terrestre vous mord et vous ne pouvez
pas chasser sans argent, pourquoi avez-vous luttez pour gagner et adopter
diverses mthodes pour l'acqurir? Pourquoi ne comptez-vous pas Dieu
pour cela? Dieu ne vous parler de ses trsors cachs. Il ne fera pas le
peuple soumis votre service, afin qu'ils puissent prendre pour vous vos
besoins du monde. Pensez-vous ce moment-l que Dieu ne misricorde
dans ce monde? Votre ont su qu'il y ce monde et la prochaine est pas de
changement dans les lois de Dieu et que le Seigneur d'un, et qu'il n'y a rien
pour l'homme, mais ce qu'il aspire . 3. O Baser-moi! Malheur vous,
comment est grand ton hypocrisie et fausse dclaration. Vous prtendez la
foi par votre expression orale de Kalema, mais le signe de l'hypocrisie est
sur vous.Vous n'avez pas ton Seigneur dit vous-Il n'y a aucun animal
dans la terre dont la subsistance est pas sur Dieu-11: 6 (Coran)? At-il pas
dit en ce qui concerne les affaires du monde suivant: L, il n'y a rien pour
l'homme, mais ce qu'il cherche , votre ont pris vrai en ce qui concerne
vos affaires de ce monde, mais vous avez donn en ce qui concerne vos
affaires de l'au-del que vous avez. a prouv faux par vos actions. Vous
tes inattentif en Lui la recherche. tandis qu'il place les affaires du monde
ct de vos efforts. Vous avez tourn votre visage qui, comme un homme
fier et vaniteux. il prsente le signe de votre foi? Si le sens de Iman aurait
pris fin que par le considrant oral du Kalema, alors pourquoi les
hypocrites seront habitera dans la profondeur la plus basse de l'enfer? 4. O
Baser-moi! Hlas pour vous, pourquoi ne croyez-vous pas la Journe des
comptes ? pensez-vous que lorsque vous mourrez,vous serez termin? Ce
n'est pas un fait. Pensez-vous que vous serez quittes sans comptes? Etiez-
vous pas un simple sperme? Etiez-vous pas par la suite un caillot de sang?
il n'a pas donn suite vous la forme et la vie? Il ne sera pas en mesure par
la suite de ressusciter yo u? Si vous pensez que vous serez ressuscits
jusqu' ce que chose que vous fait ingrats et ignorants? Ne pensez-vous
qu'il vous a fait partir d'une goutte de sperme? Il a ensuite donn une
forme proportionnellement. Il a ensuite fait votre chemin facile, alors vous
allez mourir, et il vous mettre en tombe. Faites-vous le verset faux? -Il va
vous ressusciter quand il veut. Si vous croyez que ce verset, pourquoi
prenez-vous pas de prcaution? Si tout Juif vous vous donne des
informations d'un plat taseful et est nuisible Ce dit- dans la maladie, vous
vous interdisez srement de lui compter sur ses paroles. Les paroles des
prophtes,leurs miracles et les versets rvls de Dieu plus indigne de
confiance que la parole d'un Juif? Si un garon vous dit qu'il ya un serpent
sous votre tissu que vous croyez la fois et prenez votre tissu sans aucune
preuve ou question. Les paroles des prophtes, des saints et des amis
d'Allah plus indigne de confiance que la parole de l'enfant? 5. O Baser
auto! si vous pouvez comprendre ces choses et de les croire, alors
pourquoi voulez-vous la preuve des affaires du monde suivant? La mort
vous attend. Peut-tre vous attaquera bientt et ne donnera pas votre rpit.
Sur quelle dpendance vivez-vous qu'il ne viendra pas vous bientt?
Quand un homme va un pays tranger pour obtenir l'ducation et est
assis l au ralenti et juste avant le retour apprend quelque chose que vous
allez rire de lui et le prendre pour un fou.si vous pouvez comprendre ces
choses et de les croire, alors pourquoi voulez-vous la preuve des affaires
du monde suivant? La mort vous attend. Peut-tre vous attaquera bientt et
ne donnera pas votre rpit. Sur quelle dpendance vivez-vous qu'il ne
viendra pas vous bientt? Quand un homme va un pays tranger pour
obtenir l'ducation et est assis l au ralenti et juste avant le retour apprend
quelque chose que vous allez rire de lui et le prendre pour un fou.si vous
pouvez comprendre ces choses et de les croire, alors pourquoi voulez-vous
la preuve des affaires du monde suivant? La mort vous attend. Peut-tre
vous attaquera bientt et ne donnera pas votre rpit. Sur quelle dpendance
vivez-vous qu'il ne viendra pas vous bientt? Quand un homme va un
pays tranger pour obtenir l'ducation et est assis l au ralenti et juste avant
le retour apprend quelque chose que vous allez rire de lui et le prendre
pour un fou. galement.Vous tes assis au ralenti en esprant maintenant
que votre vieillesse et dernire tape. Vous ferez le service divin. Est-ce
pas une question de blague? Regardez, vous pensez que vous allez faire
une chose demain, mais demain va et vient., Vous avez pas encore fait
cette chose. Si vous ne faites pas aujourd'hui le service divin, vous pouvez
rencontrer la mort demain. Il vous sera plus difficile de le faire demain que
la passion est comme un arbre wi th racine de l'entreprise. Si vous ne
dracine pas jour, la racine sera plus ferme demain. Ainsi, il se
dveloppera plus en plus forte au fil des jours et il sera impossible de le
draciner alors. Maintenant, vous tes un jeune homme, vous avez la force.
Pourtant, malgr cela, si vous ne draciniez pas vos passions mauvaises, il
se dveloppera plus ferme et plus ferme et la vieillesse vous ne serez pas
en mesure de les draciner. Riazat ou pratique religieuse est difficile
raliser dans la vieillesse,Un bton souple peut tre moul la forme que
vous voulez, mais quand il est sec, il admet sans mlange que pour briser.
Si l'auto ne comprend pas cette question claire et continue attache la
procrastination, alors pourquoi vous appelez-vous intelligent? Qu'est-ce
que la folie est plus grande que cette folie? Il se peut que l'alimentation
d'un morceau de manger de la nourriture empche beaucoup de morceaux
de nourriture. Si un mdecin vous dit: Ne pas boire boisson frache
pendant trois jours, vous obtenez alors guri et doit tre en mesure d'avoir
boisson frache pour le reste de votre vie. Si vous utilisez la boisson froide
pendant ces trois jours, vous tombez dans une grande maladie et ne sera
pas en mesure d'avoir boisson frache pour le reste de votre vie .Alors
qu'allez-vous faire? Aurez-vous pas alors patience pendant trois jours afin
de profiter de boisson frache pour le reste de votre vie? Cette vie
mondaine de la vtre est comme ces trois jours par rapport la punition
ternelle de l'enfer et le bonheur du Paradis. La difficult d'abstinence de
dsirs mal plus que le chtiment de l'Enfer et plus durable? Celui qui ne
peut pas avoir la patience des dangers et des difficults, comment peut-
tre abstienne punition de l'au-del? L'homme qui fait preuve de
ngligence dans l'application de difficults lui-mme pas exempt de deux
conditions, soit l'infidlit cache est en lui ou folie ouverte. La cause de
l'infidlit cache est sa croyance faible dans le jour du jugement, peu de
connaissance de l'ampleur des vertus et des vices. La cause de la folie
ouverte est votre dpendance l'gard de la misricorde de Dieu et le
pardon, mais vous n t compter sur lui pour un morceau de pain ou de
l'acquisition de la richesse et d'adopter divers moyens pour obtenir la
richesse. Pour cette ignorance, le Saint Prophte vous a donn l'pithte de
folie comme il le dit: Intelligent est celui qui se humilie et travaille pour ce
qui viendra aprs la mort et stupide est celui qui se fie Allah suivant ses
propres caprices. 6. O Baser auto! Malheur vous, je laissez pas vous
tromper. Pensez par vous-mme et il est pas si ncessaire de penser aux
autres. Ne perdez pas votre temps le plus prcieux, tout le nombre de vos
respirations est fix. Quand un souffle passe loin de vous, votre temps de
vie est courte fait. Pensez comme le plus prcieux de votre sant avant
votre maladie, vos loisirs avant votre engagement, votre solvabilit avant
votre pauvret, votre jeunesse avant votre vieillesse, votre vie avant votre
mort. Prparez-vous pour le prochain monde aussi loin que possible.7. O
Baser soi-mme, ne pas vous prparer pour toute la saison d'hiver? Ne
vous rassemblez linge chaud et d'autres choses ncessaires? Dans ce cas,
vous ne restez pas assis au ralenti compter sur Dieu, mais en matire du
monde suivant, vous gardez au repos compter sur le pardon de Dieu. Allah
n'a pas besoin de votre service divin pour lui-mme. Il est le seul moyen de
votre salut, et il est ncessaire pour vous-mme. Allez dit: Celui qui fait du
bien, obtient la rcompense et celui qui fait le mal obtient la peine. Dieu
est au-dessus des besoins du monde. 8. O Baser moi, hlas, pour vous!
Secouez votre ignorance. Prparez-vous pour votre prochain monde avec
l'aide de ce monde, comme votre cration et votre rsurrection sont comme
une seule me 31: 28 (Q). Dieu dit: Je peux reproduire la cration comme
je l'ai cr en premier. Vous arriverez la vie comme il vous a cr
d'abord.Vous ne trouverez aucun changement dans les lois ternelles de
Dieu. 9. O Baser auto! Hlas pour vous! Vous tes tomb dans
l'attachement envers le monde. Il est donc difficile pour vous de vous
sparer de celui-ci, bien que vous avancez progressivement et lentement
pour se loigner de lui. Pourtant, vous cultivez votre amour pour le monde.
Maintenant, pensez, comment vous tes oublieux de la punition de Dieu et
la rcompense et la faon dont vous tes sans se soucier des terribles
vnements du Jour de la Rsurrection. Vous ne croyez pas la mort qui
sparera votre de vos choses bien-aims et chers. Ne vous le considrent
comme insens qui a l'intention de sortir du palais royal par une porte,
mais garde les yeux fixs depuis longtemps sur une belle damoiselle et ne
bouge pas? Vous ne savez pas que ce monde est la domination des rois o
vous avez un peu, mais part? Pour cela, le Saint Prophte a dit:Le Saint-
Esprit infus dans mon me et dit: Aimez ce que vous aimez, mais vous
aurez quitter. Faites ce que vous voulez, mais vous devez obtenir la
consquence. Vivez comme vous le souhaitez, mais vous devez faire face
la mort. 10.0 Baser auto, Hlas pour vous! Tu ne sais pas que derrire
l'homme qui est accro au confort de cette vie, il est mort? Au moment de la
sparation d'eux, le feu de la repentance sera enkindled dans sa poitrine. Il
sera donn une disposition du poison dtruire, mais il ne saura pas. Ne
pensez-vous pas sur les personnes qui sont dcds? Ils ont construit des
btiments levs et vivaient en eux pendant un certain temps, puis est
dcd. Ne voyez-vous comment Dieu a remis ses biens ses hritiers et
ses ennemis? Ne vous mditez comment ils ont sauv l'argent et la richesse
amasse, mais ils ne pouvaient pas en profiter;et comment ils construisent
des btiments levs, mais ils ne pouvaient pas vivre en eux? Au contraire,
ils vivent maintenant dans le fond de la terre. Qu'est-ce que la folie est plus
que cela? Les gens qui les rend fort et ferme, mais ils doivent tre spars
d'eux. Ils sont en train de dtruire leur monde ct vers lequel ils
progressent. 11.0 Baser moi, n'tes-vous pas honte que vous contribuez la
folie de ces fous et je pense que ce sont des gens clairvoyants qui vous
mnera vers ces uvres? Plutt que vous tes enclin les suivre. Vous
plutt comparer les prophtes, les savants et les hommes sages ces gens
du monde et pensent qu'ils sont plus intelligents et sages. 12,0 Baser auto,
si vous croyez que votre sagesse et de l'intelligence, quelle chose
merveilleuse est votre affaire? Quelle est votre ignorance et le degr
d'ouverture est votre mcrance.Il est surprenant de constater que vous tes
aveugle ces questions ouvertes. Peut-tre vous avez t charms par le
dsir du nom et de la renomme. Ne pensez-vous pas que ces noms et
fames et la richesse viennent d'aucune utilit pour vous? Pensez-vous que
tout ce qui est dans ce monde sont tous obissants vous? Ne pensez-vous
pas qu'aprs 50 ans, vous ne serez pas dans ce monde et ceux qui
obissaient vous ne puis vivre? Bientt il viendra un moment o votre nom
mme n'existera, vous ne serez pas souvenu et ceux qui se souvenaient
vous ne vous souvenez pas. Les rois et les empereurs avant subi le mme
sort. Vous souvenez-vous maintenant l'un d'eux ou d'entendre les trsors
cachs de l'un d'eux? Comment pouvez-vous acheter ce qui ne durera pas
plus de 50 ans en change de ce qui va durer ternellement? Si le monde
entier vient vous,si les trsors entiers du monde vous sont donns, ils
peuvent vous sauver des griffes de la mort? 13,0 Baser auto, Hlas pour
vous si vous ne renoncez pas le monde si attir vers l'autre monde.
Pourquoi si vous savez ne vous abandonnera pas les hommes du monde
ivre les mauvais? Il y a des souffrances pour vous si vous tenir compagnie
avec eux. Pourquoi donnez-vous pas ce qui va bientt arriver une fin?
Quelle est la question avec vous que vous ne pouvez pas abandonner le
peu de ce monde, bien que la plupart chose du monde vous a quitt? Vous
allez loin de la compagnie des prophtes et la vrit si vous savez que ce
sont les compagnons constants du Tout-Puissant. 14.0 Baser auto, Hlas
pour vous, vous tes face la destruction, vous tes face la mort, et des
signes d'avertissement que vous tes venus.Qui priera pour vous aprs
votre mort? Qui rapide pour vous aprs votre mort? Qui engagera le plaisir
du Seigneur aprs ta mort Hlas pour vous. Seuls quelques quelques jours
restent maintenant de votre vie. Ceci est votre seul moyen. Au cours de ces
jours-ci, vous allez acqurir ce qui sera utile pour le prochain monde. Vous
avez pass la plus grande partie inutilement de votre vie. Vous devez vous
repentir pour le reste de votre vie pour ce que vous avez perdu. 15,0 Baser
auto, ne savez-vous pas que votre fin est promis, cette tombe est votre
maison, que la terre est votre lit, que les vers et les insectes sont vos
compagnons et que de graves dangers se trouvent devant vous? O Baser
soi, ne savez-vous pas que les soldats de la mort vous attendent la porte
de votre ville. Ils ont pris le vu solennel qu'ils ne se dplaceront pas et
pouces sans vous prendre? Don't vous savez qu'un homme mort attend de
retourner dans ce monde pour un seul jour, afin qu'il puisse faire ce qu'il ne
pouvait pas faire avant. 16,0 Baser moi, hlas pour vous! N'tes-vous pas
honte que vous ornez votre silhouette extrieure pour le peuple et vous
prparez pour lutter contre Dieu en engageant des grands pchs en priv?
Vous avez honte du peuple, mais pas de votre Crateur. Est-ce qu'il vous
regarde avec un oeil la haine? Vous conseillez les gens et les appeler vers
Dieu, alors que vous tes-vous fuir loin de Dieu, vous rappelez le peuple
de Dieu pendant que vous tes oublieux de lui. O Baser auto, ne savez-
vous pas que vous tes un grand pcheur, ou plus mpris que les selles et
l'urine des hommes? Selles et l'urine ne peut pas purifier un autre objet.
Quand votre esprit est pur, comment pouvez-vous attendre purifier les
autres? Hlas pour vous! Aviez-vous connu votre propre nature,vous
auriez srement connu que pour vos pchs, calamits adviennent sur le
peuple. 17,0 Baser moi, hlas pour vous! Vous avez-vous une bte de
somme du diable. Il vous conduit o il le dsire et vous fait un objet de
rise de tous. En dpit de cela, vous vous sentez satisfait pour vos travaux,
alors qu'il ya tant de calamits en eux que si vous vous obtenez de lui
compltement relchs, encore vous avez pas de profit dans vos mains.
Comment pouvez-vous rester satisfait de vos uvres lorsque vos pchs
sont grands et nombreux? Allah douchs Sa maldiction sur le diable que
pour un seul pch de son service inspite divine pendant 20 millions
d'annes. Il l'a ject du paradis cause d'un pch que bien qu'il ait t
son serviteur choisi. 18. O Baser auto Hlas pour vous! Quelle est votre
trahison, quelle est votre ignorance, quelle est votre courage pour les
pchs.Depuis combien de temps vous briser votre promesse. Qu'est-ce
que, vous vous tenir engags dans les puristes du monde de vos nombreux
inspite pchs et dfauts? Voulez-vous pas quitter le monde? Ne vous
regardez les habitants des tombes, comment ils ont amass des biens et de
la richesse, ce beau et les btiments levs, ils ont construit, quelle
hauteur les espoirs qu'ils diverti? Mais ceux-ci ont pass en vain. Leurs
richesses ont disparu comme des tas de sable, leurs btiments se sont
transforms en lieux de crmation. Ne vous prenez des leons de ces
choses? Pensez-vous qu'ils sont appels l'autre monde, alors que vous
vivrez pour toujours dans le monde? Loin de l, vous perdez votre vie
sinc'e le jour de votre naissance. Vous construisez demeures nobles dans le
monde, alors que votre tombe sera bientt prpar sur cette terre. Don't
vous craignez que votre vie sera limite la gorge alors que les
ambassadeurs de ton Seigneur avec leurs chiffres normes et laids
apparatront devant vous et vous donnera de bonnes nouvelles de punition?
Votre repentir ce moment-l ne beof aucune utilit. 19,0 Baser auto, il est
tonnant que malgr cela vous prtendez avoir une vision claire et des
connaissances. Vous prenez plaisir votre richesse et de la proprit, mais
vous ne vous sentez pas dsol dans la rduction de la priode de votre vie.
Si votre richesse augmente, mais votre vie est raccourcies, dans quel but
sera votre richesse servir? Vous drivez loin de l'autre monde, alors que le
prochain monde progresse vers vous. Vous avancez vers le monde, alors
que le monde s'loigne de vous. Combien de vos parents et amis que vous
avez vu qui mettent leurs devoirs les attendent faire demain,mais ils ne
pouvaient pas remplir ces fonctions. Combien un espoir que vous avez vu
qui pensait que ses espoirs seraient accomplis demain, mais il ne pouvait
pas arriver ce moment-l. Vous avez vu beaucoup de vos parents et amis
repentant au moment de leur mort. Voulez-vous pas tourner bien que vous
avez vu cela? Craignez le jour o Dieu tiendra compte stricte de vous-
mme et examinera votre action ouverte et secret. 20,0 auto Baser,
regardez maintenant avec ce corps et de l'esprit, vous ferez face Dieu et
avec quelle langue vous rpondre aux requtes de Dieu. Prparez-vous
pour les questions et aussi pour quelques rponses. Engagez-vous dans des
fonctions bien que le reste de la vie de la vtre est courte pour la vie
ternelle dans le Ving ci-aprs lea cette courte dure de vie ici. Allez sur le
travail avant la force pour les travaux se termine.Sortez du monde
volontiers et volontairement comme un homme libre avant d'tre expulss
de force de ce monde. Ne soyez pas fou de joie de penser que vos fortunes
du monde vous aidera. Combien un homme satisfait est tromp et combien
un homme tromp est stupide. Hlas pour l'homme qui ne peut pas
comprendre son bon et mauvais. 21. O Baser soi, sachez qu'il n'y a pas
d'change d'actes religieux, pas d'change d'Iman, aucun successeur au
corps. Celui qui monte sur le jour de l'ignorance et de la nuit, se dplace le
long avec elle. Prenez des leons de lui, parce que celui qui est aveugle
prendre des leons, reste satisfait de l'Enfer. Si vous n'tes pas dispos
prendre des leons en raison de votre esprit dur, prier Dieu pour l'aide
aprs la prire rgulirement, le jene et la prire Tahajjud. Si vous ne
pouvez pas le faire, rapide consequitively. Si vous ne pouvez pas le faire,
limiter votre entreprise avec les gens et parler moins avec eux.Si vous ne
pouvez mme pas le faire, accorder un bon traitement vos proches et de
bont envers les orphelins. Si vous ne pouvez pas le faire, sachez que Dieu
a mis un sceau sur votre cur et de le mettre sous cl. Il a couvert ses
intrieur et l'extrieur des pchs. Le grand saint Wahab-bin-Monabbah
dit: Quand Allah a chass Adam du Paradis sur terre, il est rest dans un tel
tat qu'il n'y avait pas de larmes dans ses yeux. Le septime jour, le Tout-
Puissant Allah lui demanda quand il tait extrmement pein, du, le
cur bris et abattu. Allah a envoy la rvlation pour lui: O Adam,
pourquoi est-ce que je te vois dans un tel tat d'esprit? Il a dit: O mon
Seigneur, mon danger est grave, mon pch m'a dshonor et m'a chass
de la prsence de mon Seigneur. Je suis venu d'une demeure d'honneur
une demeure de malheur, d'une demeure de fortune une demeure de
douleur, d'une demeure de la paix l'un des troubles,d'une demeure
ternelle dans une demeure temporaire, d'une rsidence permanente l'une
de la mort et la destruction. Pourquoi dois-je pleurez pas sur mes pchs?
Alors Allah a envoy la rvlation pour lui: O Adam, ai-je pas choisi pour
moi-mme? Est-ce que je ne vous a permis de vivre dans ma demeure?
Est-ce que je ne vous honor par mon honneur? Est-ce que je vous pas cr
ma propre main? Est-ce que je ne vous infus dans de mon esprit? Est-ce
que je ne contraint Mes anges prosterner devant vous? Vous avez dsobi
Mes commandes, vous avez oubli votre promesse avec moi, vous avez
encouru mon mcontentement. Par serment de mon honneur et Majest, si
je remplis le monde avec ceux qui adorent et moi comme vous me obir, et
puis ils me dsobir, je vais srement les inclure parmi les transgresseurs.
A cette poque, Adam a pleur pendant trois cents ans. Ce sont les faons
de prier le Seigneur et rprimander son moi Baser.L'objet d'invocation
des saints est de rechercher le plaisir du Seigneur. L'objet de rprimandant
Baser auto est de faire attention de celui-ci. Celui qui nglige de prier Dieu
et pour rprimander son Baser auto n'a pas l'air aprs sa Baser auto avec le
rsultat de ce qu'Allah soit satisfait de lui. CHAPITRE IX Pondering sur le
bien Le Saint Prophte a dit: Bonne ide pour une heure est mieux que le
service divin pendant un an. Le Saint Coran donne encouragement
Tadabbar (efforts pour reconnatre l'attribut), I'tebar (pour prendre des
leons), Nazr (de comprhension profonde) et Iftekar (pense). Il est bien
connu que la bonne pense est la cl la lumire, au dbut de la
comprhension profonde, porte diverses connaissances et le chemin de
Ma'rfat et la comprhension. Beaucoup d'hommes ont compris son
excellence, mais ne connaissent pas sa vraie nature, ses effets, ses racines
et les moyens. Comment penser Dieu, ce qu'il faut penser,pourquoi
penser, avec l'aide duquel penser sont les choses qui leur taient inconnues.
Nous allons essayer de donner leurs dtails. MERITES DE BON PENSER
Le Tout-Puissant nous enjoint de faire le bien et il fait l'loge de ceux qui
pensent bien. Il dit: Ils se souviennent d'Allah debout, assis, couchs sur
leurs cts et penser la cration des cieux et de la terre: O Dieu, tu as pas
cr cela en vain. Hazrat Ibn Abbas a dit: Une partie des hommes ont
pens Dieu, quand le Prophte a dit: Mditez sur la cration d'Allah, et
ne mditent pas sur Allah parce que vous ne pouvez pas raliser sa
puissance. Le Prophte a dit qu'il est venu une compagnie d'hommes et a
vu qu'ils taient dans une humeur pensive. Il leur a demand: Qu'est-ce que
vous parlez? Ils ont dit: Nous pensons aux crations d'Allah. Il a dit:
Faites-et rflchir sur les crations d'Allah. Ne pensez pas sur son auto ou
de l'existence.Il y a une terre blanche prs de l'hmisphre occidental. Il est
lger est blanc et blanc est son clat. Il est de loin le chemin du
mouvement soleil pendant quarante jours. Il y a des tres l-bas dont les
yeux ne sont pas dsobissant Allah pour le clin d'il. Les compagnons
ont demand: O Prophte d'Allah, comment bien le diable en vivre? Il a dit:
Ils ne savent pas si le diable a t cr ou non. Les compagnons ont
demand: Sont-ils les enfants d'Adam? Il a dit: Ils ne savent pas si Adam a
t cr ou non. Ata a dit: Un jour, je et Obaid-bin Amer all Hazrat
Ayesha et parlaient avec elle. Il y avait un cran entre elle et nous. Hazrat
Ayesha a dit: O Obaid, pourquoi ne pas me rencontrer? Il a dit: Pour une
parole du Prophte. Il a dit: Rencontrez meVjff et, l'amour va augmenter.
Obaid a dclar:Informez-moi d'une merveille que vous avez vu du
Prophte. A cela, Hazrat Ayesha se mit pleurer et dit: Toutes ses oeuvres
sont admirables. Il est venu moi dans son nomm nuit, mme mon corps
a touch son corps. Puis il m'a dit: O Ayesha, laissez-moi, vous adorer
mon Seigneur? puis il est all la peau de l'eau, a effectu son ablution A
nd se mit pleurer dans sa prire, si bien que les larmes humidifies sa
barbe. Puis il prosterna tant que le sol devenait alors trs humide. Par la
suite, il a pos sur l'un de ses cts. Bilal est venu l'appel la prire et vit
fr qu'il pleurait. Il demanda: O Prophte de Dieu, pourquoi pleures-tu?
Vos pchs passs et prsents ont t pardonns. Il a dit: Malheur toi,
Bilal! Qui me empcher de pleurer? Dieu a rvl ce verset ce soir: Dans
la cration des cieux et de la terre et dans le changement des nuits et des
jours,il y a srement des signes pour les intelligents-3: 190. Puis il a dit:
Malheur celui qui lit ce verset et ne mditent pas. Le grand saint Hasan
Basari dit: Pour rflchir sur le bien pendant une heure est meilleure que la
prire pour une nuit entire. Le saint Fazil dit: Penser bien est comme un
miroir qui vous montre la vertu et le vice. On a dj demand le grand
saint Ibrahim: Pourquoi pensez-vous longtemps? Il a dit: Penser bien est
le cerveau de la sagesse. Le saintSufiyan utilis pour rpter les pomes
suivants: - Quand l'esprit humain essaie de penser bien. Pour lui, il y a
leon de tout. Le grand saint Taus dit: Les disciples de Jsus-Christ lui
demanda: O Esprit de Dieu, est-ce que quelqu'un comme vous dans la terre
l'heure actuelle? Il a dit: Oui, celui dont les mots sont prononcs en
souvenir de Dieu, dont le silence est prserv dans les penses de bien,
dont chaque vue donne la leon,est comme moi. Le grand saint Hasan
Basari dit: Parlez qui ne contient pas la sagesse est frivole, le silence qui
est pas de bonne pense est le regard et l'garement qui ne donne pas de
cours est un simple sport et le jeu. Dieu dit dans le Coran: Bientt, je
tournerai l'esprit de ceux de mes signes, qui marchent sur la terre
hautainement. Hazrat Hasan a expliqu ce verset et dit que Dieu leur cur
de retient les bonnes penses de ses affaires. Le Prophte a dit: Donnez
vos yeux une part de votre service divin. Ils ont demand: O Prophte de
Dieu, quelle est la part des yeux dans le service divin? Il a dit: Pour
regarder vers le Coran de rflchir sur elle, de demander conseil et de
prendre des leons de ses questions merveilleuses. Le Loqman sage se
tenait assis seul longtemps. Son matre est venu lui et lui demanda: O
Loqman, vous tes assis longtemps seul.Il aurait t mieux si vous vous
tes assis avec les gens. Loqman a rpondu: Pour asseoir longtemps seul
est rentable car il est un pas vers le Paradis. Le grand Calife Omar-bin-
Abdul Aziz a dit: bonne pense est une bndiction de Dieu dans le service
divin. Le grand saint Basher Hafi a dit: Si les gens mditent sur la gloire de
Dieu, ils ne peuvent pas tre dsobissant Lui. Hazrat Ibn Abbas a dit:
Deux Rakats de type milieu de la prire avec la mditation est meilleure
que la prire inattetive pour toute la nuit. Le grand saint Abu Solaiman
Darani dit: Penser des affaires du monde est une entrave des affaires
venir du monde et une punition pour les amis de Dieu. La sagesse se pose
est penses du monde venir et de l'esprit devient actif et vivant. Le grand
saint Hatem a dit: augmentation de l'exprience sagesse, augmente l'amour
et du souvenir des penses augmente la peur.On dit que Dieu dit dans une
de ses critures: Je ne l'accepte pas la prire de tout homme sage, mais je
regarde son objet A e cupidit. Si je vois son objet et de l'esprit pour moi,
je fais son silence rflchi et ses paroles dignes d'loges, bien qu'il ne parle
pas. Le grand saint Daud Tai fois lev le toit de sa maison dans une lune
nuit claire et se mit rflchir sur les crations des cieux et de la terre et
de pleurer en tournant son regard vers le ciel, si bien qu'il est tomb sur la
toit de son voisin. Le propritaire de la maison a saut nu de son sommeil
et a pris une pe en pensant qu'un voleur tait venu. Quand il a vu Daud
Tai, il a gard l'pe vers le bas et lui demanda: Qui vous a jet du toit? Il a
dit: Je ne sais pas. Le grand saint Junaid dit: l'assemble la plus honorable
et la plus haute est de profiter de l'air de Ma rfat assis dans une humeur
mditative dans le domaine de Tawhid, boire dans une tasse d'amour de
la mer ofZikr et de regarder d'avoir une bonne ide de Dieu, l'Imam
Shafeyi dit: Rflchissez avant de promesse solennelle, penser avant d'agir,
de consulter avant de poursuivre. Il a galement dit: Quatre choses sont
utiles - (1) la sagesse et sa disposition est pens, (2) la patience et sa
disposition est la cupidit, (3) le pouvoir et sa disposition est la colre. (4)
et le sens de jugement et sa disposition est de maintenir la force de la
passion dans la voie du milieu. Ce sont quelques paroles des sages sur la
pense et de rflchir. QU'EST-CE QUE LA PENSE ET SON
RSULTAT? Pense signifie apparition de deux sagesses l'esprit et une
troisime sagesse en raison du mlange des deux ci-dessus. Prenez une
illustration. Celui qui veut savoir que le prochain monde est meilleur que
le monde actuel, bien qu'il est accro maintenant au monde actuel,a obtenu
deux faons. Une faon est qu'il doit entendre des autres et croire que le
prochain monde est meilleur que le monde actuel. Sans vritable aperu
des choses, il croit aussi vrai qu'il a entendu des autres. C'est taqlid ou
croyance aveugle. Une autre faon est de savoir que ce qui est ternel est
mieux. Sur la connaissance de ces deux prmisses, il semble une autre
sachant que le prochain monde est meilleur que le monde actuel. moins
que la connaissance des deux premires choses, la connaissance de la
troisime chose est impossible. C'est tafakkur ou bonne pense. La porte
de la connaissance est ferme avec la mort. Il continue mme aprs la mort.
La pense est la base de l'action. Penses engendre la connaissance, la
connaissance de l'esprit engendre tat ou dplace l'esprit et l'esprit dplace
les organes du corps pour faire une action.Alors bonne pense est la cl de
bonnes actions. Cela vaut mieux que Zikr et Zikr est mieux que
l'enseignement, comme de bonnes quantits de pense Zikr, Zikr d'esprit
est mieux que les uvres des membres du corps si bien pense est mieux
que tous les travaux. Pour cela, un saint a dit que la bonne pense pour une
heure est meilleur que le service divin pendant un an. Bonne pense vous
mnera la conclusion que le prochain monde est meilleur que ce monde.
Lorsque cette pense sera solidement ancre dans l'esprit, il faudra recourir
renoncement au monde et le dsir d'avoir toujours une paix durable dans
le monde suivant. Ceci est le changement de l'tat d'esprit. Avant
l'acquisition de ces connaissances, l'esprit se tourne vers le confort et le
luxe de ce monde et un sentiment de haine envers l'autre monde. Aprs
l'aube de la connaissance que le prochain monde est meilleur que le monde
actuel,son esprit change en tout et sa volont et le changement dsir
totalement et toute son actions sont menes avec un motif d'obtenir le
prochain monde. La pense est le nom de la flamme de la lumire de la
connaissance qui apparat entre deux types de connaissances que le feu
apparat entre le fer et la grve sur la pierre. Si le feu apparat, voir les
yeux. Avant cela, les yeux ne pouvaient pas voir. A la suite de ce spectacle,
il suscite l'ensemble des membres du corps d'action. De mme lumire
clignote l'esprit alors qu'il voit la vraie nature de chaque chose. Il change
l'esprit qui ne pouvait voir dans l'obscurit. Ainsi, le rsultat d'une bonne
pense est la connaissance et le changement de l'tat d'esprit. Il n'y a pas de
limite la condition qui change l'esprit. Celui qui essaie de matriser toutes
les branches du savoir, sera drout.Nous allons donc essayer de matriser
la connaissance partielle de toutes les tapes menant l'illumination
spirituelle. MODE DE PENSER Nous nous bornerons avec les modes de
pense en relation avec les affaires religieuses qui concernent Dieu. Ce
sont deux - penser l'gard de ses vertus et de vices et de la pense
l'gard de Dieu, son existence. Ses attributs et les noms et l'gard de ses
crations, la souverainet, cieux et la terre et ce qui est en eux. Pour
donner une illustration, les voyageurs vers Dieu et ceux qui dsirent
rencontrer lui sont comme des amants. Un amant est toujours engag dans
les penses de sa bien-aime, sa beaut et figure. Il obtient galement le
plaisir de rencontrer avec lui. Ce plaisir est augment par son souvenir de
ses qualits et de conduite. Il pense, comment se corriger pour obtenir son
amour.De mme ses penses sont confines dans les trois divisions. (1) Il
pense que sur ses actions et comportements, ce qui est bon et ce qui est
mauvais. Ceci est proccup par les enseignements du monde. (2) Il pense
que sur les questions spirituelles. Cela comprend ce qui est cher Allah et
ce n'est pas. Ceci est nouveau ouvert comme vertus et les vices et les
vertus secrtes comme du salut et les vices de destruction. Vertu et vice
garder la connexion avec sept organes du corps. Il y a trois questions pour
penser ce qui est pas cher Dieu - (1) de penser si une action particulire
est chre Dieu ou non. Les dfauts de nombreuses actions ne sont pas
divulgues et attendent une profonde rflexion, (2) de trouver un moyen de
penser retirer une mauvaise chose, (3) et de penser que la chose ne chre
Allah est proccup par le pass, prsent ou futur partir de laquelle les
prcautions doivent tre prises.OBJETS DE REFLEXIONS quatre - (1)
vices, (2) vertus, (3) vices de destruction, et (4) vertus de salut. (1) Vices:
Un homme se lever tt le matin devrait penser ce que l'organe de son
corps a pch. S'il est un fait, il doit abandonner immdiatement et doit se
repentir de sa commission. S'il est probable de son commis, il doit prendre
toutes les prcautions pour ne pas commettre nouveau. Langue.La langue
est un instrument de vices comme la mdisance, mensonges, etc. Pensez
d'abord qu'il ya des vices interdits par Dieu dans le Coran et que ceux-ci
rencontreront des peines svres non seulement dans ce monde mais dans
l'autre monde aussi. Pensez comment vous sauver de ces pchs - que ce
soit en ayant recours la solitude ou de la compagnie avec de bonnes
personnes. Oreille. Pensez comment sauver les oreilles d'entendre la
mdisance, le mensonge, parle frivoles, etc. estomac. Pensez des
tentations de prendre des aliments illicites, pensent ces ODe viennent,
que ce soit de source lgale ou d'une source illgale. Pensez d'une manire
similaire au sujet de votre maison, robe, la richesse acquise et d'autres
richesses. Pensez aux mthodes de revenus lgitimes et les moyens de
vous dire de moyens et moyens illgaux. (2) Virtues: Pensez d'abord des
devoirs obligatoires, comment vous les avez effectu,comment vous les
avez sauvs de la mutilation, la faon dont vous les avez compens par des
droits facultatifs. Pensez que vos yeux, la langue et les oreilles ont exerc
leurs fonctions respectives fidlement et juste titre. (3) vice-Destructive:
Rflchissez aux vices destructeurs internes et culpabilits tels que la
passion, la colre, l'avarice, l'orgueil, montrent, la haine, la jalousie, la
paresse, la procrastination, l'avidit pour la richesse, l'honneur, le nom et la
gloire. Pensez les liminer du sol de l'esprit et les diffrents modes de
leur radication. Si vous pensez que vous tes libre de l'orgueil et la vaine
gloire, prendre pour examen un faisceau de fruits sur la tte et aller au
march comme cela a t fait par les premiers musulmans. Si vous ne
pouvez pas, vous ne l'avez pas acquis la vertu de modestie et de fiert shun.
Si vous pensez que vous avez conquis la colre,puis parler pour le tester
avec un tel homme de telle manire que suscitera sa colre et voir si vous
pouvez apaiser votre colre. Ainsi, vous pouvez vrifier si vous avez
radiqu tous les maux en vous-mme. Si vous trouvez la fiert de votre
auto, vous tes un imbcile. Vous croyez-vous grand? Celui qui est grand
Allah est grand. Aprs la mort, il sera connu qui est grand et qui est petit.
Si vous trouvez en vous-mme l'avidit pour la nourriture, penser ainsi. Il
est le chemin des btes. S'il y a la perfection dans l'avidit pour la
nourriture et la satisfaction des passions, il aurait t inclus dans les
attributs des anges. De cette faon, penser tous les autres culpabilits
vous-mme et les moyens de les liminer du sol d'esprit. (4) Les vertus de
salut:Alors pensez que vous avez acquis les vertus du salut et s'il y a un
besoin d'une de ces vertus en vous-mme. Il y a dix vertus fondamentales
du salut - (1) Repentance, (2) La patience dans les dangers et les difficults
(3) Gratitude pour les cadeaux, (4) La peur, (5) Hope, (6) Rpudiation du
monde, (7) Sincrit (8) Vrit, (9) L'amour pour Dieu (10) modestie.
Pensez, dans quelle mesure vous avez procd l'acquisition de ces vertus
et ce qui manque en vous. Ce sont les diffrents modes de pense. Par ces
mthodes, vous allez essayer d'acqurir des connaissances qui vous attirer
vers le bien-aim et vous sauver des vices de destruction et vous parer des
vertus du salut. Pensez aux versets coraniques quand vous les lisez. Un
verset lu avec la pense due est mieux que la lecture du Coran entier.
Pensez la Hadis suivante du Prophte:Le Saint-Esprit souffle mon
esprit - L'amour que vous aimez aimer, mais vous aurez se sparer de lui.
Vivre aussi longtemps que vous le souhaitez, mais vous aurez mourir.
Faites ce que vous voulez, mais vous recevrez sa rcompense. Ce Hadith
est une quintessence de nombreuses penses et une nourriture suffisante
pour la rflexion. Chaque homme religieux doit avoir une liste des vices de
destruction et les vertus du salut. Il doit examiner les vices et les vertus
numres par jour. S'il peut se librer des dix vices suivants, il peut se
sauver des autres dfauts que ces dix sont les bases de maux. - (1)
pingrerie (2) orgueil, (3) auto-glorification, (4) montrent l'honntet, (5) la
haine, (6) la colre excessive, (7) les aliments lourds, (8) des rapports
sexuels excessifs, (9 ) l'avidit pour la richesse, (10) avidit pour le nom et
la renomme.Les bases des vertus du salut sont aussi dix - (1) Repentance
pour avoir commis des pchs, (2) la patience des dangers et des
difficults, (3) la satisfaction sur le dcret (4) gratefulness pour les dons
reus, (5) la peur et l'espoir, ( 6) le renoncement au monde, (7) la sincrit
dans les actions, (8) un bon comportement avec les gens, (9) l'amour pour
Dieu et (10) l'humilit devant lui. Celui qui a obtenu les dix vices
mentionns ci-dessus esprera comment liminer au premier d'entre eux.
Si elle est abandonn, un vice disparat de la liste. Pensez ct de
supprimer un autre vice et d'exprimer la gratitude pour le retrait de la
premire. De cette faon, il doit retirer de lui-mme les dix vices et
acqurir les dix vertus leur place. Ce sont les domaines de la pense pour
les pieux, pour autant que les leons apprises sont concerns.
RFLEXIONS SUR DIEU Le second champ de la pense est de la gloire
de Dieu,Splendeur et de puissance. Penser l'existence de Dieu est interdit
comme le Prophte a dit: Pensez la cration de Dieu, et non de son tre,
comme aucune intelligence humaine ne peut pas saisir au sujet de son tre.
Il est impossible de le voir avec ces yeux physiques, tout comme il est
impossible de regarder le soleil sans cesse. Une chauve-souris ne peut pas
regarder les rayons brlants du soleil et par consquent, il se tient cach
pendant la journe. Quand l'obscurit apparat la nuit, il peut voir. La
condition de la vrit est comme un homme qui regarde le soleil un coup
d'oeil, bu t s'il con tinue voir elle, il a la chance de devenir aveugle. De
mme pour le regarder cre la ccit et il devient perplexes. Donc, pour
penser l'tre de Dieu est interdit. Dieu est l'espace ci-dessus, le temps et
sans direction. Il est pas dans le monde, ni l'extrieur. Il n'est pas
imminent ou transcendant.Il n'a pas eu les mains, les pieds ou les organes
du corps. Il a obtenu pas de corps. Il a obtenu pas de poids, la longueur et
la largeur et occupe plus d'espace. Il est au-dessus du temps. Donc, il ne
prend pas le temps de crer une chose. Il dit seulement: Sois , et il est
la fois le jour. Ainsi, l'homme ne peut pas concevoir un tel tre. Pourtant, il
faut croire l'existence d'un tel tre appel Dieu. Si une mouche pourrait
avoir l'intelligence comme un homme, il aurait pens que Dieu a eu les
ailes, les mains et les pieds et a obtenu le pouvoir de voler. De mme, un
homme lui pense l'tre. Le Prophte a dit: Parle aux hommes en fonction
de leur intelligence. La deuxime ligne de pense est sur la cration et cr
des choses de Dieu, au sujet de ses merveilleuses crations. Sa puissance et
de l'artisanat. On peut deviner le soleil de ses rayons brlants. De
mme,nous pouvons concevoir Dieu des merveilleuses crations des cieux
et de la terre et ce qu'elle renferme. Ils ne sont qu'un flash de lumire de
son existence. Il n'y a pas d'obscurit plus profonde que la non-existence
de sa lumire et il n'y a pas de lumire plus exprim que sa lumire.
L'existence de chaque chose est le rsultat de sa lumire, que l'existence de
chaque chose est le rsultat de son existence. Tout comme la lumire du
soleil prserve la lumire d'une chose, si Dieu lui-mme conserve. Si une
partie du soleil est clipse. vous pouvez voir le soleil dans une tasse d'eau.
Vous pouvez voir l'image du soleil et regardez, il est possible que par elle.
Donc, pour attnuer les rayons brlants de ce soleil, vous prenez le recours
l'eau. De mme, vous pouvez voir les attributs du Crateur par ses
merveilleuses crations. Telle est la signification de la parole du
Prophte:Pensez aux crations de Dieu et ne pense pas que de son tre. LA
METHODE DE Pondering SUR LES CREATIONS DE DIEU Si l'eau des
ocans tait une encre, les ocans aurait assch avant les attributs de Dieu
ont t crits. Ce monde cr est divis en deux: - (1) La racine d'une
division nous est inconnue. Alors penses sur ces choses ne sont pas
possibles. Il y a beaucoup de choses dans le ciel et de la terre qui ne nous
sont pas connus. Dieu dit: Tous les prajses sont dus Dieu qui CRA
paires de ted tout ce qui Engraissement de la terre et qui Engraissement de
ces choses qu'ils ne connaissent pas - 33: 36. Il dit: Je vous amne cette
condition que vous ne sait pas. (2) Une autre division des choses est
connue, mais les dtails sont inconnus et les penses leur sujet sont
possibles. Ceux-ci sont nouveau divise en deux:- (1) les choses que
nous voyons avec nos yeux et (2) les choses que nous ne voyons pas avec
eux comme des anges, jin, diables, Arsh, Kursi etc Ils sont des champs de
rflexion. Nous ne raconterai ce qui est plus proche de notre intellect. En
d'autres termes, ce que nous voyons avec nos yeux est les sept cieux et la
terre et ce qui y est. Il y a le soleil, la lune et les toiles dans le ciel et nous
voyons leurs mouvements, se levant et couchant. On voit aussi la terre, les
montagnes, les ocans des rivires, des animaux en mouvement, les
lgumes, les animaux, les oiseaux et les autres animaux. En d'autres termes,
ce qui est entre le ciel et la terre est visible l'oeil nu. On voit aussi des
nuages, la pluie, la grle, la tempte, la foudre, le tonnerre, le souffle des
vents, arc en ciel, etc. Les choses de chaque domaine sont galement
diffrents et il y a d'innombrables branches et sous-branches de chaque
espce. Ce sont des aliments pour relection.Tout cela tmoigne de la gloire
de Dieu. Le Coran nous invite rflchir sur ces choses. Dans les crations
des cieux et de la terre et dans le changement de jour et de nuit, il y a
srement des signes pour les intelligents - 3: 100. Nous racontons ci-
dessous certains de ces signes de Dieu. Germe de vie: L'homme est cr
d'une goutte d'eau, une petite germe de vie. Il est une quintessence de
l'merveillement par lui-mme. Cela parle de la gloire de Dieu. Si vous
pensez tout au long de votre vie, vous ne saurez pas mme d'une partie
minutes, mais vous tes oublieux de cela. Comment pouvez-vous attendre
de connatre les autres pendant que vous ne connaissez pas vous-mme?
Dieu dit: Ne vous refltez ce qui est en vous-mme: Il dit encore: Malheur
l'homme. Ce qui lui a fait de rejeter Dieu? De quelle chose il l'a cr,
partir d'une goutte de sperme. Il l'a cr et fait sa constitution
proportionnelle - etc. 80:17. Dieu dit:J'ai cr l'homme d'un quiztessence
d'argile. Ensuite, je l'ai plac comme une goutte de sperme dans un endroit
fixe de repos fermement etc.23: 12. Regardez la petite goutte d'eau,
comment il a transform un petit substance blanche en con-mlange avec
le pire sang dans un caillot de sang rouge, comment il a transform ce
caillot en chair et comment il se spare dans les nerfs, les os, le foie, le
coeur , la rate, la tte, les oreilles, le nez, les yeux, de l'utrus, de l'estomac,
des visages et d'autres organes du corps humain. Chacun a obtenu sa forme
et sa forme particulire et chacun a obtenu ses propres fonctions - des yeux
pour voir, des oreilles pour entendre, le nez l'odeur, les mains pour
toucher le cerveau penser, jambes pour marcher, coeur faire circuler le
sang et l'estomac pour digrer les aliments. Pensez la tte. Le Sculp de la
tte a t cr avec cinquante os diffrents, chacun a une forme diffrente,
tous ensemble conjoint. De mme, pensez chaque organe du corps.Vous
ne trouverez pas parallle. Toutes ces choses sont contenues dans une
petite substance blanche. (2) du monde et de son contenu. Pensez au
monde tel qu'il est votre habitation et penser ses rivires, les ocans, les
mers, les montagnes, les mines et d'autres choses, puis penser la rgion
du ciel. Dieu a fix le monde, de sorte qu'il ne peut pas se dplacer et il a
plac des montagnes, en elle, de sorte qu'il ne peut pas lancer. Il a fait
quelques endroits si haut que personne ne peut se dplacer autour d'eux.
Pensez la terre. Il reste mort. la pluie tombe sur W'hen, il devient gonfl,
puis cultiver des plantes qui s'y trouvent, de l'herbe et des plantes
grimpantes avec laquelle les animaux de diverses espces soutiennent leur
vie. Il a fait de pierres sches eau avec laquelle il a fait toutes les cratures
et cultivait des plantes et des arbres de fruits divers. Certaines plantes
donne de la nourriture, une donne de la force, certains sauve la vie, un peu
de vie dtruit, certains, quelques refroidisse nerve,certains jaunisse
dracine, des augmentations, certains contrles rate, certains purifie le
sang. Du sang circule, certains apporte le sommeil, une certaine donne
de la force et une certaine faiblesse. Donc, il n'y a rien qui pousse sur la
terre qui ne donne pas des avantages. Il est au-del de la puissance des
hommes comprendre tous les avantages. Ce sont des aliments pour la
rflexion de l'intelligence. Montagnes et mines: Il y a dans les montagnes
et sous le sol merveilleux signes de Dieu. Il y a des mines d'or, d'argent, de
perles et meraudes qui s'y trouvent. Certains sont mlangs avec d'autres
substances minrales, telles que l'or, l'argent, le fer, le plomb. Certains ne
sont pas mlangs comme des meraudes et rubbies. Regardez ensuite les
mines sous le sol. Parmi eux, des sels, le soufre, le goudron etc. se trouvent.
S'il n'y a pas de sel le got des aliments va.Dieu cre donc certains types
de terre qui saltish mlangs avec de l'eau et le soleil bumtby-feu produit
sel pur. Par consquent, Dieu a cr tout avec un objet ou d'une autre. Il n'a
pas cr hors du sport. Dieu dit: Je ne l'ai pas cr les cieux et la terre et ce
qui est de celui-ci simple sport. Je les ai cr avec la vrit. (4) Les signes
de Dieu dans la cration de cratures: Dieu a cr des animaux qui volent
dans l'air, une promenade sur le terrain avec deux pieds, une marche sur le
ventre, certains avec quatre pieds, certains avec dix pieds, certaines avec
cent pieds. Vous y trouverez des insectes. Leurs formes, la nature et de la
constitution sont galement diffrents. Vous trouverez dans les signes
merveilleux qui montrent le savoir-faire du Crateur. Si nous dcrivons les
merveilleux fonctionnement de mouches, les fourmis, les abeilles,
araignes, etc., vous verrez des merveilles en eux.Regardez comment ils
construisent l'habitation hritier, la faon dont ils collectent de la
nourriture et comment ils aiment leurs compagnons, comment ils stockent
de la nourriture. Nous ne aurions pu faire leurs travaux avec toutes nos
forces. Pensez-vous que l'araigne qu'il fait de lui-mme et qu'il a obtenu
aucun professeur? Est-ce que toutes ces choses prouvent pas que le
Crateur est le Puissant, le Sage? L'homme est le plus merveilleux parmi
les animaux. Il ne se prononce pas tonnant aprs s'tre vu. Comment est
puissant celui qui a cr l'homme, la merveille des crations. (5) signe la
foi de merveilleuses crations de Dieu: Terre de cette terre est entoure de
grands frais d'eau. La terre est une le dans la grande dpense d'eau qui
l'entoure. Le Prophte a dit: Comme la maison du cheval dans un vaste
domaine, est aussi la terre dans les ocans. Ainsi, la maison d'un cheval a
t compar la terre. Pensez l'ocan.Il y a des animaux aquatiques qui
s'y trouvent qui sont comme des les. Si vous brlez quelque chose avec
celui-ci le feu, vous trouverez l'le en mouvement. Ensuite, vous
comprenez que ce n'est pas une le, mais un animal aquatique. '(6) Les
signes dans les choses de l'air et ares: L'organe qui peut toucher, ne peut
pas toucher l'air lorsqu'il circule. Eye ne peut pas le voir. L'horizon de l'air
est comme un ocan. Les oiseaux volent y comme poissons dans l'eau.
Tout dans l'air vibre tout comme les vagues de la mer. Si quelque chose
rempli d'air est noy dans l'eau, il ne sera pas noyer. Au contraire, si
quelque chose rempli d'eau est jet vers le haut dans l'air, il descendra la
terre. Ensuite, regardez la gravit, le poids et la force de l'air. Prenez un
morceau de fer. Il ne flotte pas, ni au-dessus de l'eau, ni dans l'air, mais il
baissera l'eau.Donc, l'air ne va pas sur le inspite d'eau de son poids lger.
Dieu garde le bateau au-dessus de l'eau comme les bateaux sont pleins
d'air. Ensuite, regardez les choses dans l'air des nuages, la pluie, le
tonnerre, la foudre, la neige, la glace. Dieu dit: Les nuages ??qui sont
bien contrls entre le ciel et la terre . Les nuages ??portent vaste tendue
d'eau et ils sont chasss et disperss vers des contres lointaines pour
dlivrer au profit de l'eau et de la pluie. (7) Le ciel et ses toiles, le soleil et
la lune: Regardez le soleil qui tourne autour de son axe pendant un an.
Chaque lve chaque jour et installe. Si elle avait pas augment et mis en,
il n'y aurait pas eu la nuit et le jour et l'heure ne pouvait pas avoir t aussi
certained. Il serait toute la journe ou toute la nuit. Du fait de la rotation du
soleil, il semble l't, l'hiver, le printemps et l'automne. Quand le soleil
diminue d'un ct de son axe, puis vient la saison d'hiver.Quand il reste
dans le mridien, il semble saison d't. Il n'y a pas une toile, dont la
cration n'a pas de but. Les astrologues sont unanimes que le soleil est
suprieur 160 fois la taille de la terre. Alors pensez des toiles. La plus
petite toile est suprieure huit fois de la terre. La plus grande star est
plus de 120 fois de la terre. Plus la distance de l'toile, plus il nous semble.
Le Prophte a dit: La distance d'un ciel d'un autre est le chemin de 500 ans.
Pensez l'horizon quel point il est qui contient le soleil, la lune et les
toiles. Le Prophte demanda l'ange Gabrail: Est-ce que le soleil se
coucher? Il a dit: Non, oui. Il a demand: Comment pourriez-vous dire-non,
oui? Gabrail dit: Pendant le temps pris par la rponse - Non, oui, le soleil
une distance de chemin de 500 ans.Ne cherchez quel point est le soleil et
quelle vitesse il se dplace. Ensuite, regardez le Crateur, comment il
met le soleil l'intrieur de l'il de sa grande inspite figure. Ensuite, vous
pouvez regarder le corps entier du soleil. Regardez comment Dieu a gard
les cieux sans pilier. Ensuite, regardez la demeure de la terre, comment il
created.it et soutient. En tant que fourmi vivant dans un coin d'un palais ne
garde pas d'informations sur la grandeur du palais et de ses serviteurs et la
majest de son propritaire, de mme que nous li ve comme une fourmi
dans un coin de cette vaste terre et ne tiennent pas d'informations sur le
puissant Crateur et ses attributs. Maintenant, vous ne pouvez pas
concevoir les crations merveilleuses de Dieu et de sa puissance et ses
prouesses, parce que vous avez donn une trs peu de sagesse avec
laquelle vous ne pouvez pas saisir tout comme vous avez donn un peu de
puissance de la vue et de l'oue. Dieu dit:Vous avez donn une trs peu de
connaissances -17: 85. Ce sont les aliments pour la rflexion et Ponder.
Vous devez penser des crations merveilleuses de Dieu et non de son
tre. Les penses ci-dessus vous approcher Dieu. Plus vous pensez de sa
cration plus vous apprendrez sa gloire, prouesses et de puissance.
CHAPITRE X LA MORT ET EVENEMENTS POSTERIEURS Il y a
deux sections dans le cadre du chapitre. Dans la premire section, il y a
huit matters- (l) Mrites du souvenir de la mort, (2) longue esprance, (3)
Intoxication de la mort, (4) la mort du Prophte et de ses compagnons, (5)
Mort de note personnes, (6) la prire funraire et visite des tombes et des
cimetires, (7) Signification de la mort et les conditions JUSQU'A
soufflage des trompettes, (8) Pour connatre les conditions des personnes
mortes dans le rve. Mrites du souvenir de la mort. Sachez, chers
lecteurs,que l'homme qui est grossirement dans le monde immerg et
trich par ses coquetteries charmantes, en oublieux du souvenir de la mort.
Il ne se rappelle pas la mort. Quand il est rappel, il ne l'aime pas. Dieu a
dit au sujet de cet homme: La mort que vous fuyez loin doit vous
rencontrer. Par la suite, vous serez dirig vers la Connaisseur du monde
visible et invisible. Vous serez alors inform de whatyou a-62: 6.
L'humanit est divise en trois classes- (l) Celui qui est accro au monde, (2)
qui est repentant et (3) qui a rendu Dieu. L'homme qui est accro au
monde ne se souvient pas mort. Il dteste la mort et vit loin du souvenir de
la mort. (2) L'homme repenti se souvient la mort et la redoute. Souvent, il
n'aime pas la mort comme il craint de mourir avant qu'il fasse Tauba
sincre repentir ou purifie son me d'actes de corruption.Il ne pense pas
mal de rencontrer la mort et Dieu, seulement parce qu'il est pas
compltement prpar. Il est toujours occup en prparation leur
rencontre. (3) L'homme Aref ou Dieu se souvient toujours accro mort
comme il aime rencontrer son bien-aim. L'amant ne peut pas oublier de
rencontrer son bien-aim. Il aime rencontrer la mort pour se sauver de la
maison du pch et de vivre dans la nighbourhood de Dieu. Lorsque la
mort est venu Hazrat Huzaifa, il a dit: L'ami est venu au moment de
besoin. Il ne sert rien de se repentir. O Dieu, si tu trouves que la pauvret
me est plus chre que la richesse, la maladie me est plus chre que la sant,
la mort me est plus chre que la vie, la mort rendent facile pour moi
jusqu' ce que je te rencontre. Mrites du souvenir de la mort. Le Saint
Prophte a dit: Pensez plus de ce qui dtruit le bonheur. Hazrat Ayesha une
fois demand au Prophte: O Prophte de Dieu,va augmenter avec
quiconque les martyrs? Il a dit: Que l'on se lvera avec eux qui se souvient
de la mort vingt fois par jour. La raison de ce bien est que le souvenir de la
mort le garde loin de ce monde de la tromperie et l'oblige se prparer
pour le prochain monde. Le Prophte a dit: Le don d'un croyant est mort.
La raison en est que le monde est une prison pour le croyant qu'il vit ici en
difficult et veut, contrler ses passions et chasse le diable, si la mort lui
donne le soulagement de cette punition. Le Prophte a dit: La mort expie
les pchs de tous les musulmans. Il voulait dire un croyant de qui la
langue e et les mains d'autres musulmans demeurent en scurit, qui est
dpositaire du caractre et de la conduite d'un croyant et dont l'esprit n'est
pas pollue par des pchs autres que les pchs mineurs. Le Prophte a
dit:Rappelez-vous la mort trop comme oblitre pchs et vous fait la
crainte de Dieu dans ce monde. Une fois que le Prophte est sorti vers la
mosque, sur la faon dont il a trouv des personnes engages dans la
coupe des blagues et de raconter des histoires. Il leur dit: Rappelez-vous la
mort. Mfiez-vous par un dans sa main, il y a ma vie, tu avais su ce que je
connais, vous auriez ri peu et beaucoup pleur. Hazrat Ibn Omar a dit: Je
suis alle avec dix autres compagnons taient prs du Messager de Dieu.
Puis un Ansari lui demanda: O Prophte de Dieu qui est le plus sage et
honor des hommes? Il a dit: Ceux qui se souviennent la mort la plus et de
prparer le plus pour elle. Ils passent avec cet honneur dans le monde et
l'autre. Dire des sages. Omar bin-Calife Abdul Aziz a runi tous les soirs
les savants et entendu de leur part de la mort, la rsurrection et dans le
monde suivant. Le saint Ibrahim Taimer dit:Deux choses dvalis hommes
des plaisirs de cette pense-monde de la mort et de la peur de se tenir
devant Dieu. Le saint Ashas dit: Chaque fois que nous sommes alls au
grand saint Hasan Basari, il avait l'habitude de nous parler de la mort,
l'enfer et le monde suivant. Une fois qu'un homme se plaignait de sa duret
de cur Hazrat Ayesha. Elle a dit: Rappelez-vous la mort le plus, votre
esprit deviendra doux. Il obit cela et son esprit est devenu doux.
Lorsque la mort a t parl d'avant Jsus-Christ, le sang coulait dans les
veines. Lors des entretiens de mort ont eu lieu avant que David, il a pleur
tellement que ses cheveux se hrissaient. Lorsque la grce de Dieu a parl
de, il est revenu son tat prcdent. Le saint Hasan Basari dit: J'ai trouv
aucun homme sage qui ne sont pas devenus tristes de peur de la mort.
Calife Omar bin Abdul Aziz a dit une fois un sage: Donnez-moi
admonestation. Il a dit :Personne d'Adam jusqu' votre pre tait l'abri de
la mort. Maintenant, votre tour est venu. A ce Hazrat Omar se mit
pleurer. Le grand saint Rabi-bin-Asem a creus une tombe l'intrieur de
sa maison. Il avait l'habitude de dormir l-bas plusieurs fois par jour. Cela
lui rappelait la mort. Il a dit: Si le souvenir de la mort sort de mon esprit,
mme pour une heure, mon esprit devient pollue. MODE DE PENSER
DE MORT Sachez, les lecteurs O, que la mort est terrible. Les gens sont
oublieux de la mort car ils ne pensent pas. Celui qui se souvient de lui, ne
le fait pas avec son cur. Ainsi la mort-pense ne jette aucune influence
sur lui. Le mode de pense de la mort est de librer votre esprit de toutes
les penses et de mettre en elle que des penses de mort. Soyez comme
celui qui se lance au cours du voyage en mer prilleux. Quand la pense de
la mort couvre tout son esprit et devient prdominante,son bonheur du
monde diminue et ses pauses cardiaques. Le meilleur mode de pense de la
mort est de se rappeler la mort d'amis et voisins, leur enterrement sous le
sol et leurs visages et conditions dans les tombes. Comment leurs beaux
visages sont devenus des aliments pour les vers et les insectes, comment
leurs femmes et leurs enfants, tant orphelins et frapps par l'extrme
pauvret, passent leurs jours misrablement, comment leurs proprits ont
t dtruites. Pensez individuellement un par un. Pensez que la mort les
saisit tout coup, sans pravis et comment ils taient mal prpars la
mort et le monde suivant. Le saint Abu Darda dit: Quand il est fait mention
de la mort d'un homme, vous pensez que l'un d'entre eux. Ibn Masud dit:
Celui qui prend des leons de la situation des autres est heureux. Le Calife
Omar bin Abdul Aziz a dclar: Don t vous voyez que vous quipez pour
un voyageur de marchandises pour aller Dieu chaque matin ou le soir, et
le plaa sous le sol, alors qu'il laisse ses amis et chers parents et ses
proprits et richesses pour toujours? Le saint a regard vers Muti une fois
sa maison et se satisfaction. A cela, il se mit pleurer et dit: Par Dieu, il y
avait eu pas de mort, je l'aurais pris grand plaisir regarder vers vous. Eu
lieu que je vais occuper aprs la mort aurait t troite, je l'aurais refroidi
mes yeux en voyant ce monde. Par la suite, il se mit pleurer comme un
enfant. Le Loqman sage a dit son fils: fils cher O, vous ne savez pas
quand la mort vous attaquera. Prparez-vous avant qu'il dpasse tout
coup vous. Sachez que celui qui a souffert les affres de la mort, ne les
comprendre, mais celui qui ne les a pas souffert ne peut les
comprendre,mais celui qui ne les a pas souffert ne peuvent les comprendre
par des conjectures ou de voir les affres de la mort d'un autre. Conjecture:
Le corps qui ne contient pas la vie ne se sent pas la sensation. Il est
seulement le corps avec la vie qui les ressent. Cela montre que seule la vie
ressent les affres. Lorsqu'un animal reoit une blessure ou est brle par le
feu, l'effet de celui-ci tombe sur sa vie. Il ressent une douleur dans la
mesure qui vient sur elle. Il est moins ressenti en raison de ses expressions
dans la chair, le sang et d'autres organes du corps. Quand la vie ne souffre
que sans aucune autre chose, le sentiment de la sensation est trs svre.
Les affres de la mort sont ressentis par la vie que comme il est arrach des
membres du corps qui contiennent la vie. Si une pine pince un membre,
elle affecte une partie de la vie. Si une partie du corps est brl par le
feu,elle affecte tout le corps comme il y a la vie dans chaque partie du
corps. Quand la vie est arrach tous ses membres, ce que plus l'agonie il
se sent. Il est arrach de tous babiche, de toutes les articulations et mme
de la racine de tous les cheveux de la tte aux pieds. Les pleurs de la voix
de l'homme est alors coup comme il atteint le sommet des douleurs et des
douleurs. Le Prophte a dit: Repentance n'est pas accept quand un homme
atteint sa phase finale. Dieu dit dans le verset 4: 18- Repentance est pas
pour ceux qui vont le faire de mauvaises actions jusqu'au moment o la
mort vient l'un d'entre eux, il dit: Certes, je me repens maintenant. Il a dit:
O Dieu, fais les affres de la mort sur Muhammad facile. Les prophtes et
les amis de Dieu craint la mort. Jsus-Christ a dit: O mes disciples, prier
Dieu qu'Il peut faire les affres de la mort facile sur moi. Je suis mort vivant
sur la comprhension de combien sont les affres de la mort.Il a t rapport
qu'une partie des Banou Isral firent passer une fois ct d'un cimetire.
Ils ont commenc parler: Si quelqu'un vous prie Dieu qu'un homme de ce
cimetire peut se lever et de nous donner des informations des tombes, il
aurait t bon. Ils ont donc pri Dieu pour cela. Soudain, un homme mort
se leva d'une tombe et la place entre ses yeux, il y avait des signes de
prostration. Il a dit: gens, qu'est-ce que tu veux de moi? Je souffre des
effets des affres de la mort pour les cinquante dernires annes. Ce que je
souffrais au moment de la mort n'a pas encore t amoindrie. Hazrat Acha
a dit: Je ne crois pas que les affres de la mort peut diminuer dans le cas de
personne que j'ai vu les grandes affres de la mort du Messager d'Allah au
moment de sa mort. Le Prophte a dit: O Dieu, vous prenez la vie du
nerf,os et mme des bouts de doigt. O Dieu, fais les affres de la mort facile
pour moi. Il a dit au moment de sa mort: Les affres de la grve de 300
cents pes sont tombs sur moi. Une fois qu'il a t interrog sur les affres
de la mort. Il a dit: Les affres de la mort, qui ne sont pas faciles sont gales
aux affres qui sont causes par la constante de snatching ironhook avec
trois ttes aprs avoir t pntr dans les deux yeux. Une fois que le
Prophte est all un patient et lui dit: Je sais ce que vous souffrez de
douleurs. Il n'y a pas de son qui babiche ne souffre pas les affres de la mort.
Hazrat Ali a donn l'encouragement la jonction Jehad et dit: Si vous ne
joignez pas Jehad, puis face la mort. En un dans sa main, il est ma vie, il
est facile pour moi de supporter les coups de la mort par mille pes que
de subir les affres sur le lit de mort. Le grand saint Shaddad-bin-Anas a
dit:La mort est le plus terrible de tous les dangers de ce monde et de l'autre.
Il est plus douloureux que le dcoupage en morceaux par l'pe ou par des
ciseaux ou d'tre brls dans une bouilloire. Si un homme mort aurait pu
s'lever et a inform les dtenus du monde des affres de la mort, ils ne
reoivent aucun avantage en tant alive'and aurait t ved Depri du
sommeil. Le Prophte a dit: La mort subite est un rconfort un croyant et
la douleur un non-croyant. Il a dit: Si les cheveux d'un homme mort est
plac sur les dtenus du ciel et de la terre, ils seront tous meurent par la
pression de son poids, comme tous les cheveux sont soumis la mort et si
la mort tombe sur quelque chose, cette chose meurt aussi . Au moment de
la mort du prophte Ibrahim, Dieu lui dit, mon ami, comment percevez-
vous la mort? Il a dit :C'est tout comme le snatching rpt et le dessin
d'un crochet de fer chauff en laine humide. Dieu dit: Je l'ai rendu facile
pour vous. Il a t rapport que lorsque l'me de Mose a t prise devant
Dieu, il lui a demand O Mose, omment avez-vous trouv la mort affres?
Il a dit: Je ha ai trouv ma vie comme un moineau. Si un oiseau vivant est
rti dans un chaudron, il ne peut pas voler, ni il peut tre l'abri des affres
de la mort. Je souffrais agonie comme il a souffert. Il est rapport que, au
moment de la mort du Prophte il y avait un pot d'eau prs de lui. Il
plongeait sa main dans et se mit se laver le visage et dit: O Dieu, fais la
mort pang facile pour moi. Hazrat Fatima a dit ce moment-l, mon pre,
quelle grande douleur sur vous! Le Prophte a dit: Il ne restera aucune
douleur sur votre pre aprs ce jour. Hazrat Omar a dit Ka'ab Ahbar: O
Ka'b,me donner quelques informations sur la mort. Il a dit: O
Commandeur des croyants, la mort est comme un crochet plein de
nombreuses pines et pntr dans l'estomac. Chaque pine est fix
chaque babiche. Par la suite, un homme, il tire avec une grande force et
accepte ce qui sort de celle-ci et rejette ce qui ne sort pas. Trois terreurs de
la mort: La premire est la terreur les terribles douleurs au moment de la
mort. La seconde terreur est la vue de la figure de l'ange de la mort et
l'entre de la peur et de la terreur l'esprit. La troisime est la terreur que
le pcheur voit sa place dans l'enfer et le vertueux voit aussi sa place au
Paradis. Le premier que nous avons dcrit plus haut. Il a t rapport que
le Prophte Ibrahim a dit l'ange de la mort: Pouvez-vous me montrer une
fois votre personnage quand vous prenez la vie d'un pcheur? Il a dit: Vous
ne le supporter. Ibraham dit: Oui,Je rsister. L'ange de la mort dit:
Transformez votre visage de mon avant. Puis il tourna son visage de son
front et a vu que le corps de l'ange de la mort est complexioned sombre et
profond, ayant des cheveux droits rugueux, stency, recouverts de robe
noire, des flammes de feu sortant de sa bouche et les narines dans les
ruisseaux. A cela, Abraham est tomb sans connaissance. En reprenant
conscience, il vit l'ange de la mort sous sa forme prcdente et il a dit:
ange de la mort O: Si le pcheur ne voit rien, sauf votre silhouette au
moment de sa mort, ce sera une punition suffisante pour lui. Le Prophte a
dit: Le Prophte David tait enclin craindre. Chaque fois qu'il est sorti, il
a ferm tous les doo omme de sa maison. Une fois qu'il est sorti fermant
ainsi toutes les portes de sa maison. Sa femme plus tard a vu quelqu'un
dans la maison ferme. Elle lui a demand :Comment avez-vous entr dans
la maison? Si David vient, il sera jet un danger sur la tte. Quand Devid
est venu et l'a vu, il lui demanda: Qui es-tu? Il a dit: Je suis celui que les
rois et les empereurs peur et les amis de Dieu ne peut l'empcher. Il a dit:
Par Dieu, vous tes alors l'ange de la mort. A cela, il se couvrit d'une
couverture. Il a t rapport que lorsque Jsus-Christ qui passait par un
squelette humain. Il caresser avec son pied et dit: Parle avec moi par la
permission de Dieu. Le squelette a dit: Je suis un roi de ce lieu. Je suis
assis sur le trne avec une couronne sur la tte et avec mes soldats tout
autour de moi et avec toute ma pompe et grandeur. Juste au moment o
l'ange de la mort est venu me. Mes membres se sont paralyss le voir et
mon ma vie se sont avec lui. Le Prophte Abraham avait un lieu de culte.
Chaque fois qu'il en est sorti,il fermer ses portes. Une fois le jour il est
revenu et a trouv quelqu'un l'intrieur. Il lui demanda: Qui vous a
intronis dans ma maison? Il a dit: Le propritaire de la maison m'a
intronis en elle. Il a dit: Je suis son propritaire. Il a dit: Celui qui est le
Seigneur de vous-mme et le mien m'a intronis celui-ci. Il a dit: tes-vous
un ange? Il a dit: Je suis l'ange de la mort. Il a dit: Voulez-vous me
montrer votre formulaire avec lequel vous prenez la vie d'un croyant? Il a
dit: Je suis le montrer. Tourne ton visage de moi. Puis il l'a vu comme un
bon beau jeune homme avec un tissu blanc sur lui et son corps a t rempli
avec une bonne odeur. Il a dit: ange O de la mort, si un croyant ne voit rien
au sujet de votre forme, sauf que ce qui est une rcompense suffisante pour
lui. Puis il voit ce moment-l deux anges qui crivent le livre des
actes.La troisime terreur au moment de la mort est que l'homme voit
mourir sa place soit en Enfer ou au Paradis. Sa vie ne vient pas jusqu' ce
qu'il entende l'annonce des anges sur son lieu soit en Enfer ou au Paradis.
Le Prophte a dit: Personne d'entre vous sortira du monde jusqu' ce qu'il
connat sa destination et jusqu' ce qu'il voit sa place soit en Enfer ou au
Paradis. Il a galement dit: A qui aime me rencontrer, Dieu aime aussi le
rencontrer. Dieu ne veut pas rencontrer celui qui ne veut pas me rencontrer.
Le compagnon dit: Personne ne nous aime la mort Il a dit: La question est
pas. Si la condition du croyant devient facile en ce qui concerne ce qui va
venir sur lui, il aime rencontrer Dieu et Dieu aime aussi le rencontrer. Une
fois que Merwan est all Abu Hurayrah au moment O'F sa mort et dit: O
Dieu, rendre la mort facile pour lui. Hazrat Abu Hurayrah dit:O Dieu, il est
difficile pour moi. Ensuite pleurai et dit: Par Dieu, je ne pleure pas parce
que je suis dsol de quitter ce monde, mais je regarde vers deux choses de
mon Seigneur-Enfer ou le Paradis. Hazrat Hasan Basari dit: Le croyant a
eu aucun autre bonheur que celui de la rencontre avec Dieu. Le jour de la
mort est le jour de bonheur pour celui qui prouve de la joie sa rencontre
avec Dieu. FONCTIONS LA VEILLE DE LA MORT savoir, les
lecteurs O, que les conditions ncessaires un homme en train de mourir
sont les suivants tre palourde, le havre de paix, de rciter avec la langue
du Kalema Shahadat et d'avoir une bonne conjecture aboutGod l'esprit.
attitude calme: Le Prophte a dit: Regardez l'homme en train de mourir
avec ses trois conditions. Lorsque la transpiration sort sur son front, quand
ses yeux ont vers des larmes et quand ses lvres deviennent sches, les
bndictions de Dieu sur lui sont verses.Lorsque la gorge donne son
gargouillis, sa couleur devient rouge, ses lvres deviennent de couleur de
boue, la punition de Dieu sur lui arrive. Le Prophte a dit: Enseignez
votre homme en train de mourir de rciter Il n'y a pas d'autre divinit que
Dieu parce qu'il oblitre pchs. Le Prophte a dit: Celui qui sait au
moment de la mort qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu. entrera au
Paradis. Hazrat Osman dit: Quand la mort vient un homme, lui enseigner,
il n'y a pas d'autre divinit que Dieu / comme celui qui meurt en rcitant
ce Kalema entrera au paradis. Hazrat Omar dit: Soyez prsent devant vos
hommes meurent et leur rappeler les noms d'Allah, parce qu'ils voient ce
que vous ne voyez pas et leur enseigner que il n'y a pas de divinit que
Dieu. Le Prophte a dit: L'ange de la mort est venu un homme en train de
mourir et n'a rien trouv dans son cur. Puis il a perc sa langue et trouva
dans un coin qu'il dclame 'il n'y a pas de divinit part Allah. Dieu lui a
pardonn pour cela. L'objet de cet nonc est que, au moment de la mort,
qu'il devrait y avoir aucune pense dans son esprit, sauf la pense de Dieu,
et aucun but dans son esprit, sauf dans le but de rencontrer avec lui.
AVOIR PENSES BONNE sur Dieu Le Prophte a dit: Dieu dit: Je suis
avec mon serviteur qui port de bonnes penses sur moi. Une fois que les
gens sont alls un homme en train de mourir et dit: Comment tes-vous?
Il a dit: Je l'espre pour obtenir la misricorde de Dieu et je crains pchs.
Le Prophte a dit: Dieu donne l'homme qui hberge ces deux penses en
ce moment ce qu'il veut et le garde l'abri de ce qu'il craint. Le grand saint
Sabet Bonani dit: Un jeune homme accro au plaisir. Sa mre avait
l'habitude de lui donner des conseils et dit: O mon chri, rappelez-vous
l'heure invitable qui viendra vous un jour.Lorsque la mort est venue pour
lui sa mre est tombe sur lui et dit: O mon chri, je vous avais prvenu
plusieurs reprises de cette catastrophe. Il a dit: O mre, mon Seigneur est
misricordieux. J'espre qu'il va me montrer quelque chose de sa
misricorde aujourd'hui. Le saint Sabet a dit: En raison de sa bonne
conjecture sur Dieu, il lui a fait misricorde. Le saint Jaber a dit qu'un
jeune homme tait vaniteux. Lorsque la mort est venue lui, sa mre lui
dit: O mon chri, donne-moi une admonestation. Il a dit: je donne, ne vont
pas avec ma bague car il y est le nom de Dieu. Allah montrera par hasard
piti de moi pour cela. Quand il a t enterr. Jaber lui a rv et il a dit:
Infofm mon martyr que le Kalema m'a fait prestations et Dieu m'a
pardonn. Une fois qu'un bdouin du dsert est tomb malade, il a dit qu'il
allait mourir. Il a dit: O serai-je pris? Le dit: Dieu. Il a dit :Je ne suis pas
peu disposs aller Lui. Il va srement me faire du bien. DEUIL AU
MOMENT DE LA RENCONTRE AVEC LA MORT Hazrat ANGE
Sulaiman dit l'ange de la mort: Pourquoi est-ce que je trouve pas que tu
fasses la justice parmi les gens? Vous emportez la vie d'un seul et renoncer
celle d'un autre. Il a dit: Je ne suis pas plus inform que vous ce sujet. Il
est crit dans un livre o il y a les noms de tous et il reste avec moi. Le
grand saint Wahab-bin-Monabbahg a dit une fois qu'un roi puissant destin
visiter un pays. Il ordonna sa meilleure robe pour tre amen et il a mis
l-dessus. Il a ordonn le meilleur cheval pour tre amen et il est mont
l-dessus. Puis il a commenc avec ses disciples Le diable alors avanc et
lui enfl d'orgueil. Il baissa les yeux les hommes ordinaires dans la rue. A
ce moment-l, un pauvre homme guenilles sur son corps avanc
l'empereur et le salua,mais celui-ci n'a pas rpondu son salut par haine
extrme. Alors le pauvre homme avanc vers l'avant et saisit les rnes de
son cheval aprs quoi l'empereur lui ordonna d'abandonner le rgne en
disant: Vous avez fait un acte le plus odieux. Le pauvre homme a dit: J'ai
une question urgente avec vous. L'empereur dit: Soyez patient, je reois
vers le bas. L'homme a dit: Ce ne sera pas, il a commenc tirer le rgne
du cheval avec plus de force. L'empereur dit: Dites ce que vous avez dire.
L'homme dit: C'est un discours secret. L'empereur tira ses oreilles prs de
lui et l'homme dit: Je suis l'ange de la mort. A cela, la couleur de
l'empereur a chang et sa langue arrte. Il a dit: Donne-moi un peu de
temps pour que je puisse aller ma famille et arranger les choses. L'ange
de la mort dit: Cela peut t tre Il a ensuite appel la vie de l'empereur et
il est tomb mort sur le sol. L'ange de la mort avanc plus loin et a
rencontr un croyant qu'il salua. Le croyant est retourn son salut. Il a dit:
J'ai quelque chose vous dire en secret. Le croyant a consenti entendre.
A ce l'ange de la mort dit: Je suis l'ange de la mort. Le croyant dit:
Bienvenue vous. Je vous attends longtemps. Par Dieu, il me est rien de
plus cher que ma rencontre avec vous. L'ange de la mort dit: rpondre
vos besoins. Le croyant dit: Il n'y a rien plus chre ce moment que ma
rencontre avec le Seigneur. L'ange dit: CHOISISSEZ de quelle faon je
peux prendre votre vie. Le croyant dit: Permettez-moi de prier aprs
ablution et prendre ma vie alors que je suis en prostration. L'ange de la
mort a pris sa vie dans cet tat ..Il est rapport qu'un homme a acquis
grande richesse. Il a construit de nombreux btiments et les orn de portes
en fer. Il y taient innombrables esclaves et les filles esclaves. Puis il a
prpar une grande fte et a toutes ses belles femmes. Puis il monta sur le
trne, et se mit trembler ses jambes en plaant une de ses jambes sur
l'autre dans l'orgueil. Puis il a dit: O moi, en profiter pendant de longues
longues annes. A peine avait-il fini ce discours est un pauvre homme avec
guenilles sur lui sont venus la porte et a commenc le frapper. La garde
la fois se prcipita la porte et demanda ses alles et venues. Il a dit:
Prends ton matre pour moi. Le gardien a dit: Est-ce que notre matre
descendre un homme comme vous? Il a commenc frapper la porte
avec une plus grande force. Le gardien se prcipita sur lui et il a dit: Je suis
l'ange de la mort. Allez lui faire venir moi. Quand il est venu, il a pris sa
vie.Hazrat Wahab-bin-Monabbah dit: L'ange de la mort a cot la vie d'un
grand tyran et monta sur le ciel. L'ange lui demanda: ange de la mort O
avez-vous dj ressenti la bont dans votre esprit en prenant la vie d'un
homme? Il a dit: Oui, une fois je me suis senti la bont quand une femme
enceinte tait seule dans une jungle dense. Elle a donn naissance un fils
et moi, il a reu l'ordre de prendre sa vie ce moment-l. Je me suis senti
la bont de son impuissance et de l'tat de son enfant qui vient de natre.
L'ange dit: Vous avez pris la vie de la mre d'un puissant empereur qui
tait cet enfant sans dfense. Il a dit: La louange est Dieu qui fait ce qu'il
veut. Le grand saint Ata-bin-Yasin dit: L'ange de la mort obtient une liste
de personnes la 15e nuit de Shaban chaque anne et il est ordonn de
prendre la vie de ces personnes dans la liste cette anne.Hazrat Khaisamah
a rapport que le ange de la mort est venu la Darbar de Sulaiman et
regardait l'un de ses courtisans pour longtemps. Quand il est parti le
courtisan a demand Solaiman: Qui est cet homme qui me regardait? Il a
dit qu'il tait l'ange de la mort. Le courtisan a dit: Je pense qu'il est venu de
prendre ma vie. S'il vous plat me sauver de lui. Solaiman a ordonn l'air
de le jeter l'Inde. L'air t tre effectu sa commande. L'ange de la mort est
venu nouveau Solaiman qui a dit: Vous regard fixement longtemps
l'un de mes courtisans. L'ange de la mort dit: Oui, je l'ai reu l'ordre de
prendre sa vie dans un endroit en Inde, mais je l'ai vu ici. Je pensais:
Comment puis-je prendre sa vie en Inde quand il a t ici pour le moment.
Plus il est merveilleux que je l'ai trouv au temps fix dans le lieu fixe en
Inde puis je pris l sa vie.SECTION IV LA MORT DU PROPHETE ET
QUATRE CALIFES savoir, les lecteurs O, qu'il ya un excellent exemple
dans la vie du Saint Prophte suivre par tous les hommes de toutes les
professions. Il tait le meilleur ami de Dieu, sa bien-aime. Son prophte
et messager choisi. Regardez lui a-t-il t donn le temps d'un instant que
ce que lui a t fix vivre plus longtemps? Il a souffert les affres de la
mort et qui a t divulgu sur son visage, sa couleur a chang et il y avait
une transpiration abondante sur son visage. Ceux qui taient prsents il se
mit pleurer la vue de ses affres de la mort. En dpit de son
messengership il ne pouvait que chaque anne lui a t diminu. Ceci est la
condition de celui qui ressusciteront en premier lieu sur les tombes le jour
de la rsurrection, celui qui tait le plus grand des prophtes, les saints et
les dirigeants de l'humanit. Hazrat Ibn Masud a dit:Nous sommes entrs
dans la salle de Ayesha pour rencontrer le Saint Prophte au moment de sa
mort. Il nous regarda et se mit verser des larmes et dit: Bienvenue vous,
que Dieu vous accorde longue vie. Qu'il vous donner refuge. Peut-il vous
aider. Je vous donne des instructions mai dernier la crainte de Dieu. Je
vous donne mon dernier conseil en tant que WAMER de Dieu. Ne pas
montrer la fiert sur les habitants des villes et des villes et plus de Dieu. La
mort est proche. Je dois retourner Dieu, Sidratoul Montaha (le plus
lotetree), ??mon lieu de repos Paradis, la pleine fontaine. Prenez mes
mots votre peuple et ceux qui entrent dans votre religion aprs moi. la
misricorde de Dieu Salman et en mon nom. Il a t rapport que le
Prophte a demand Gebrail: Qui restera aprs moi pour mon peuple?
Dieu a rvl Gebrail: donner de bonnes nouvelles mon ami que je ne
donnerai pas la peine son peuple.Donnez-lui d'autres bonnes nouvelles
que le Jour de la Rsurrection, il se lvera d'abord de la tombe et il sera
votre chef. Paradis sera illgal pour les adeptes des autres peuples jusqu'
ce que son peuple n'entrent pas. Il a dit: Alors, mes yeux sont devenus cool.
Hazrat Ayesha dit que le Messager de Dieu leur dit pendant sa maladie:
Laver sept moi tasses de sept outres. Nous l'avons fait.Il est devenu frais
en consquence et a pri avec le peuple et a pri pour les martyrs d'Uhud.
Il a donn des instructions concernant les Ansars et dit: O rfugis, votre
nombre augmente, mais le nombre de Ansars n'augmenteront et
demeureront ce qui est aujourd'hui est Ansars sont mon peuple et je me
suis rfugi avec eux. L'honneur de leur peuple religieux et pardonne leurs
fautes. Par la suite, il a dit: on a demand un serviteur de choisir l'une des
deux choses: Ce monde ou ce qui est prs de Dieu. Il a choisi ce qui est
prs de Dieu. A ce Hazrat Abu Bakr se mit pleurer comme il l'a appliqu
au cas du Prophte. Le Prophte a dit O Abu Bakr, fermer ces portes (voies)
vers la mosque pour votre peuple, mais ferme pas la porte d'Abu Bakr
comme je connais pas de compagnon mieux que Abu Bakr. Hazrat Acha a
dit:Le Prophte a expir appuy contre la place entre une poitrine et la
gorge. Dieu a uni ma salive et le sien au moment de sa mort. Mon frre
Abdur Rahaman est entr dans ma chambre avec un cure-dent. Il regarda
et je compris qu'il serait heureux de le faire. Je lui ai dit: Dois-je prendre le
choix pour vous dents? Il a laiss entendre avec sa tte et je l'ai pris de
lui et je l'ai eu entr dans sa bouche. Quand il lui semblait difficile, je lui ai
dit: Je fais douce pour vous. Quand il l'a laiss entendre avec sa tte, je l'ai
fait doux pour lui. Il y avait un pot d'eau dans son front. Il est entr dans
celui-ci sa main et dit: Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, il y a srement
des affres de la mort. Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, il y a srement
des affres de la mort. Puis il a mis sa main sa place et dit: au plus haut
compagnon. Le pre de Sayeed a rapport:Lorsque Ansars trouv le
prophte un peu mieux, ils ont inform le Prophte des conditions de leur
esprit, donc aussi Fazal et Ali. Le Prophte tendit ses mains et dit: Tenez
mes mains. Ils les ont dtenus et il a dit: De quoi parlez-vous? Ils ont dit:
Nous craignons que votre mort. Les femmes et leurs maris ont commenc
soulever des cris sa condition. Le Prophte s'appuya contre les paules
de Hazrat Fazal et Ali et est venu la mosque. Sa tte tait attach avec
un morceau de tissu. Il fit un pas trs lentement et assis sur la chaire et le
peuple avana vers lui. Il a pri Dieu et dit: J'ai entendu que vous craignant
ma mort. Il semble que vous n'aimez pas la mort. Niez-vous la mort de
votre prophte? Est-ce que je ne vous parler de ma mort? Est-ce que je ne
vous informe au sujet de votre mort aussi? Est-ce que les prophtes avant
moi vivre pour toujours? Regardez,Je rencontre mon Seigneur et vous
rencontrerai aussi avec lui. Je vous donne des directives pour traiter bien
avec les premiers rfugis. Dieu dit: Par serment du temps, les gens sont
certainement en perte, sauf ceux qui croient et font de bonnes. Tout est fait
selon l'ordre de Dieu. Quand il y a un retard dans une affaire, que ce ne
vous encourage hter, comme Dieu ne se hte pas l'emportement de
personne. Celui qui triche Dieu sera trich par lui. Voulez-vous crer le
dsordre dans le monde? Voulez-vous couper les liens de votre relation? Je
vous laisse des instructions que vous accorderons un bon traitement aux
Ansars comme ils vous ont donn refuge et ils ont donn refuge Iman
avant. Traitez-les bien. Ont-ils pas vous faire cosharers dans les cultures?
Ont-ils pas vous donner un abri dans leurs maisons? Ont-ils pas mis vos
besoins au-dessus de leurs besoins au moment de vos besoins? Voir,si le
pouvoir est donn personne sur deux personnes, il doit leur faire du bien
et de pardonner leurs fautes. Voici, ne donne pas la supriorit de vous sur
eux. Voici, je veille sur vous et vous me rencontrer. Voici, la fontaine qui a
t promis de vous est ma fontaine. C'est plus large que la distance entre
Bassora en Syrie et Sanaa au Ymen. La fontaine de Kauser coule dans
celui-ci. Son eau est plus blanche que le lait, plus doux que le beurre et
plus doux que le miel. Celui qui boit de celui-ci ne sera jamais soif. Ses
pierres sont des meraudes et des bijoux et sa fondation est camphre.
Celui qui sera priv de demain sera priv de tout bien. Voici, celui qui
aime vivre avec moi il y a le Jour de la Rsurrection devrait contrler sa
langue, sauf ce qui est ncessaire. Hazrat Abbas a dit: O Prophte de Dieu,
laisser des instructions sur l'Qouraysh. Il a dit :Je laisse des instructions sur
l'Qouraysh dans cette affaire. Les gens vont suivre les Quraysh. Le
vertueux suivra leur vertueux et les pcheurs suivront leurs pcheurs. O
Quraish, bonne affaire avec le peuple. gens, le pch change la fortune
et la mauvaise conduite corrompt le caractre. Quand les gens sont bons,
leurs dirigeants sont aussi bons. Dieu dit: est-ce donc je place des
oppresseurs sur les autres cause de ce qu'ils ont fait. Hazrat Ibn Masud
rapport que le Prophte avait dit Abu Bakr, O Abu Bakr. Il a dit:
Messager de Dieu, la mort est proche. Il a dit: La mort est imminente et
qui est vrai. Abu Bakr dit: O Prophte de Dieu, cette mort est une sorte de
bienvenue la misricorde qui est avec Dieu. Il a dit: Dieu, l'arbre de
lote plus loin, au Paradis de Ma'wa le plus haut Paradis, la fontaine
pleine au plus haut ami et au bonheur ternel. Il a dit,O Prophte de Dieu,
qui vous laver? Il a dit: Les relations troites de ma famille et plus proche
d'eux. Il a dit: Avec quel cercueil allez-vous gaine? Il a dit: Avec ce
vtement de moi que je porte, avec la robe du Ymen et avec le tissu blanc
de l'Egypte. Il a demand: comment allons-nous prier votre Janaza? Nous
avons ensuite pleur et il a galement pleur. Puis il dit: Arrtez, que Dieu
vous pardonne et qu'Il vous accorde bien de votre Prophte. Lorsque vous
me laver entirement et me vtir avec cercueil et placez-moi sur mon Bier
dans ma chambre qui sera la partie suprieure de ma tombe, puis aller
pendant un certain temps de moi, parce que le premier qui rcitera Darud
sur moi, sera le Tout-Puissant et ses anges. Ensuite, il ordonne aux anges
de prier pour moi. Celui qui viendra d'abord de prier Janaza sur moi parmi
la cration de Dieu sera Gebrail, puis Michael,puis Israfil et l'ange de la
mort avec ses nombreuses hordes puis tous les anges. Ensuite, vous prierez
en lots. Don'ts infligent des problmes sur moi en soulevant vagissements
et cris. L'un d'entre vous l'Imam, puis les proches de ma famille, puis les
garons se tiendront. Il a demand: Qui vous mettre dans votre tombe? Il a
dit: Les plus proches de ceux de ma famille avec beaucoup d'anges que
vous ne verrez pas, mais qui vous voir. Maintenant lever et aller loin de
moi. Transmettre mon message au peuple aprs moi en mon nom.
Abdullah-bin-Jama'a dit: Sur la premire Rabiul Awal, Bilal a demand la
permission qui dirigera la prire. Il lui dit: Dites Abou Bakr pour diriger
la prire pour le peuple. Je suis sorti et vu personne, sauf Omar. J'ai dit: O
Omar, lve-toi et diriger la prire. Puis Omar se leva et aussitt qu'il
pronona Takbir, le Prophte demanda:O est Abu Bakr? Dieu et les
musulmans ne seront pas d'accord. Il a dit trois fois: Tell Abu Bakr pour
diriger la prire. Hazrat Ayesha dit: O Messager de Dieu, Abu Bakr est
softhearted. Quand il se tiendra votre place, ses larmes ne cesseront pas.
Le Prophte a dit: Vous tes le compagnon de Joseph. Dites Abou Bakr
pour diriger la prire. Aprs Omar avait pri, Abu Bakr a conduit la prire.
Alors Hazrat Omar dit Abdullah-bin-Jama'a: Malheur vous! Quel
traitement avez-vous rserv moi? Par Dieu, je pensais que le Messager
de Dieu vous a ordonn de me demander de diriger la prire. Abdullah a
dit: J'ai trouv personne mieux que vous pour cette affaire. Hazrat Acha a
dit:La raison pour laquelle j'ai soulev d'objection au nom d'Abu Bakr est
qu'il est un homme qui a soulev d'objection au nom d'Abu Bakr est qu'il
est un homme qui renunciated le monde et il y a un grand bouleversement
et d'agitation dans l'administration, mais il est sr que Dieu sauve. 1
redoutaient que, pendant la dure de vie du prophte les masses ne seront
pas comme que quelqu'un doit diriger la prire, sauf ce que Dieu veut
autrement. Si Abu Bakr conduirait la prire, ils lui refuser et se lever
contre lui et dire du mal de lui. Si Dieu le veut, il le sauvera dans ce monde
et dans les affaires de la religion. Hazrat Ayesha a dit: Sur la premire
partie du jour de sa mort, il avait l'air un peu mieux et le peuple l'a quitt,
est revenu leurs maisons respectives et rejoint en leurs affaires
personnelles. Le Prophte est ensuite rest seul avec ses pouses. Nous
sommes rests alors dans l'esprance et la joie.Par la suite, le Prophte a
dit: Laisse-moi. Un ange cherche me rencontrer. Tout le monde est sorti
de la maison, sauf 1. Sa tte incline sur mes genoux. Il se redressa et je
suis aussi un coin de la maison. L'ange a parl avec lui en secret pour un
temps assez long. Alors le Prophte m'a appel et plac nouveau sa tte
sur mes genoux. Il a dit ses femmes: Entrez dans la maison. Je lui dis: Il
est peut-tre pas Gebrail. Le Prophte a dit: O Ayesha, il est l'ange de la
mort. Il est venu et m'a dit: Dieu m'a envoy et m'a conseill de ne pas
venir vous sans votre permission. Si vous ne me permettez pas, je
reviendrai; et si vous me donnez la permission, je vais entrer. Dieu m'a
ordonn de ne pas prendre votre vie jusqu' ce que vous me donnez la
permission. Maintenant, quel est votre permission? Je lui dis: Tarry et peu,
laissez Gebrail venir dans c'est le moment de la venue du Gebrail.. Hazrat
Acha a dit:Par la suite nous est apparu il y a une telle affaire qui tait hors
de notre contrle. Il semblait que nous levons clameur et frapper les
mains et les pieds. Les habitants de Ahli-appt ont tous t frapps de
crainte et gardrent le silence. Personne n'a vu une telle affaire avant.
Acha a dit: Alors Gebrail est descendu et salua le Prophte. Je sentis son
avnement. Les habitants de la maison sont sortis. Il a dit: Le Dieu Tout-
Puissant les offres Son Salam pour vous et votre sant se demande bien
qu'il le sait. Il a l'intention de rendre parfait votre honneur et le prestige et
souhaite tablir entre vos disciples. Le Prophte a dit: Je suis dans
l'angoisse. Il .said: donner de bonnes nouvelles que Dieu a l'intention de
vous emmener l'endroit o il a prpar pour vous. Le Prophte a dit:
L'ange de la mort cherche ma permission. Gebrail dit: O Muhammad, ton
Seigneur est impatient de vous rencontrer. Par Dieu,l'ange de Dieu n'a
jamais demand la permission de personne pour prendre sa vie et ne
cherchera jamais une telle autorisation. Dieu protgera votre honneur et il
est impatient de vous rencontrer. Le Prophte a dit: Que l'ange de la mort
aller et venir d'ici jusqu' ce qu'il vienne. Alors le Prophte appela ses
femmes et a dit sa fille Latima: Viens prs de moi. Latima se approcha
de lui et il murmura quelque chose l'oreille. Elle leva la tte et versait des
larmes et ne pouvait pas parler plus loin. Puis il dit: Viens prs de moi.
Hazrat Latima est venu prs de lui et il murmura quelque chose de
nouveau elle. Puis elle leva la tte et se mit sourire. Nous nous sommes
demand ses pleurs et souriant et lui a demand la raison. Latima dit: Il
m'a inform qu'il expirera. Je commenais pleurer ce sujet. Puis il a dit:
Je prie Dieu que vous serez le premier qui me rencontrer et sera avec
moi.Dieu protgera votre honneur et il est impatient de vous rencontrer. Le
Prophte a dit: Que l'ange de la mort aller et venir d'ici jusqu' ce qu'il
vienne. Alors le Prophte appela ses femmes et a dit sa fille Latima:
Viens prs de moi. Latima se approcha de lui et il murmura quelque chose
l'oreille. Elle leva la tte et versait des larmes et ne pouvait pas parler
plus loin. Puis il dit: Viens prs de moi. Hazrat Latima est venu prs de lui
et il murmura quelque chose de nouveau elle. Puis elle leva la tte et se
mit sourire. Nous nous sommes demand ses pleurs et souriant et lui a
demand la raison. Latima dit: Il m'a inform qu'il expirera. Je
commenais pleurer ce sujet. Puis il a dit: Je prie Dieu que vous serez
le premier qui me rencontrer et sera avec moi.Dieu protgera votre
honneur et il est impatient de vous rencontrer. Le Prophte a dit: Que
l'ange de la mort aller et venir d'ici jusqu' ce qu'il vienne. Alors le
Prophte appela ses femmes et a dit sa fille Latima: Viens prs de moi.
Latima se approcha de lui et il murmura quelque chose l'oreille. Elle leva
la tte et versait des larmes et ne pouvait pas parler plus loin. Puis il dit:
Viens prs de moi. Hazrat Latima est venu prs de lui et il murmura
quelque chose de nouveau elle. Puis elle leva la tte et se mit sourire.
Nous nous sommes demand ses pleurs et souriant et lui a demand la
raison. Latima dit: Il m'a inform qu'il expirera. Je commenais pleurer
ce sujet. Puis il a dit: Je prie Dieu que vous serez le premier qui me
rencontrer et sera avec moi.Que l'ange de la mort aller et venir d'ici jusqu'
ce qu'il vienne. Alors le Prophte appela ses femmes et a dit sa fille
Latima: Viens prs de moi. Latima se approcha de lui et il murmura
quelque chose l'oreille. Elle leva la tte et versait des larmes et ne
pouvait pas parler plus loin. Puis il dit: Viens prs de moi. Hazrat Latima
est venu prs de lui et il murmura quelque chose de nouveau elle. Puis
elle leva la tte et se mit sourire. Nous nous sommes demand ses
pleurs et souriant et lui a demand la raison. Latima dit: Il m'a inform
qu'il expirera. Je commenais pleurer ce sujet. Puis il a dit: Je prie Dieu
que vous serez le premier qui me rencontrer et sera avec moi.Que l'ange de
la mort aller et venir d'ici jusqu' ce qu'il vienne. Alors le Prophte appela
ses femmes et a dit sa fille Latima: Viens prs de moi. Latima se
approcha de lui et il murmura quelque chose l'oreille. Elle leva la tte et
versait des larmes et ne pouvait pas parler plus loin. Puis il dit: Viens prs
de moi. Hazrat Latima est venu prs de lui et il murmura quelque chose de
nouveau elle. Puis elle leva la tte et se mit sourire. Nous nous sommes
demand ses pleurs et souriant et lui a demand la raison. Latima dit: Il
m'a inform qu'il expirera. Je commenais pleurer ce sujet. Puis il a dit:
Je prie Dieu que vous serez le premier qui me rencontrer et sera avec
moi.Elle leva la tte et versait des larmes et ne pouvait pas parler plus loin.
Puis il dit: Viens prs de moi. Hazrat Latima est venu prs de lui et il
murmura quelque chose de nouveau elle. Puis elle leva la tte et se mit
sourire. Nous nous sommes demand ses pleurs et souriant et lui a
demand la raison. Latima dit: Il m'a inform qu'il expirera. Je
commenais pleurer ce sujet. Puis il a dit: Je prie Dieu que vous serez
le premier qui me rencontrer et sera avec moi.Elle leva la tte et versait des
larmes et ne pouvait pas parler plus loin. Puis il dit: Viens prs de moi.
Hazrat Latima est venu prs de lui et il murmura quelque chose de
nouveau elle. Puis elle leva la tte et se mit sourire. Nous nous sommes
demand ses pleurs et souriant et lui a demand la raison. Latima dit: Il
m'a inform qu'il expirera. Je commenais pleurer ce sujet. Puis il a dit:
Je prie Dieu que vous serez le premier qui me rencontrer et sera avec
moi.Je prie Dieu que vous serez le premier qui me rencontrer et sera avec
moi.Je prie Dieu que vous serez le premier qui me rencontrer et sera avec
moi. J'ai souri a.Quand Hazrat Latima a ses deux fils prs du Prophte,
il a montr l'affection et tendresse pour eux. Puis l'angle de la mort est
venu et a salu le Prophte et a demand la permission du Prophte de
prendre cette vie laquelle il a rpondu et a donn la permission. L'ange
de la mort lui dit: O Muhammad, qu'est-ce que vous me dites? Le Prophte
a dit: Oui, prends-moi mon Seigneur. Il a dit: Oui, votre Seigneur est
impatient aujourd'hui de vous rencontrer. Votre Seigneur n'a jamais hsit
dans tout autre cas que dans votre cas. Il ne m'a jamais interdit de prendre
la vie de personne sans sa permission, sauf dans votre cas. Votre mort est
dans votre front. Puis il sortit. Hazrat Ayesha a dit: Le Gebrail est venu et
a dit: O Messager de Dieu, salam vous. Ceci est ma dernire descente
dans la terre. Apocalypse a pris fin et la terre se approchait.J'ai pas besoin
de cette terre, sauf pour vous, je vais rester ma place. Elle a dit: Je suis
proche du Prophte et a plac sa tte sur ma poitrine. Il est vanoui et
vanoui et la sueur sortit abondamment sur son front. J'ai commenc
enlever la sueur le parfum dont j'perlan. Quand il est venu autour, je lui ai
dit Que mes parents, ma vie et ma famille sont ddis vous, pourquoi
transpirez-vous tant? Le Prophte dit: O Ayesha, la dure de vie d'un
croyant sort avec la transpiration excessive et la dure de vie d'un non-
croyant sort des deux cts comme celle d'un ne. A cette poque, nous
nous sommes empresss d'excuter et d'envoyer les membres de nos
familles. Le premier homme qui est venu nous tait mon frre. Je lui ai
envoy mon pre. Avant que quelqu'un ne pouvait pas venir, le Prophte
rendit son dernier soupir. Quand il est vanoui, il a rcit: la Sainte
Compagnonnage sur haut.Quand il a parl, il a dit: La prire, la prire,
vous ne serez jamais en droute si vous continuez prier. Il a quitt
l'instruction pour la prire jusqu' la vie lastmomentofhis. Hazrat Acha a
dit: Le Saint Prophte a expir entre un et deux prahars du jour. Quand il
est mort, il y avait des cris et tre partout vagissements. Il tait couvert par
les anges avec mon tissu. Certains ne croyaient pas sa mort, certains ont
perdu sens et certains taient muets-sombr. Hazrat Omar a dit que le
Prophte tait pas mort. Il a dit: gens, taisez-vous au sujet de votre
disant que le Prophte est mort alors qu'il n'a pas expir. Par Dieu, ne me
laisse pas entendre que le Prophte est mort, sinon je couperais la tte par
cette pe. Hazrat Ali tait assis dans la maison Hazrat Osman ne parlait
avec personne. Les gens l'ont amen ici et l. Hazrat Abbas a dit: Par Dieu,
l'aptre d'Allah a got la mort.Dieu dit: Certainement Tu vas mourir et ils
vont mourir aussi. Par la suite, vous serez quarelling devant votre Seigneur
le jour de la Rsurrection. Abu Bakr a reu ses nouvelles de mort alors
qu'il tait absent Banu Khazraj Hares bin. Il est venu la hte et alla
droit au corps mort du Prophte et se mit embrasser ses joues et dit: O
Messager de Dieu, mes parents peuvent tre ddis vous que Dieu ne
vous donnera pas le got de la mort deux fois. Par Dieu, le Dieu Messager
est mort. Puis il est sorti et adress au peuple: gens, celui qui vnre
Muhammad doit savoir qu'il est arriv expiration et celui qui vnre le
Seigneur de Muhammad doit savoir qu'il est toujours vivant et n'a pas eu la
mort. Dieu dit: Muhammad est rien, mais un aptre. Avant lui, il passa
beaucoup d'aptres. S'il meurt alors ou est tu, vous tournez sur votre dos?
En entendant ce verset du Coran,les gens taient dans un tel tat qu'ils ne
jamais entendre parler de ce verset avant. Hazrat Ibn Omar a rapport que
lorsque Abu Bakr entra dans la chambre du Prophte, il se mit rciter
Darud et Hamd et les habitants de la maison soulev une telle clameur que
ceux qui taient en train de prier dehors entendu cela. Quand jamais il a dit
quelque chose, le bruit augmente encore. Quelqu'un se tenait prs de la
porte et sur ses conseils le bruit arrt. Il a dit haute voix: O Ahli Bait,
salam vous tous. Tout le monde va mourir et tout le monde a un agent
dans les affaires de Dieu, tout dsir a obtenu un objet d'espoir et de toute
crainte a obtenu le salut. Fiez-vous Dieu. En entendant cela, les habitants
de la cabane ne pouvaient pas comprendre ce qui tait la voix. Ils ont
ensuite arrt de pleurer et pleurer. Bientt, ils sont venus l'intrieur de la
cabane et se mit pleurer et encore pleurer. Cette fois-ci une voix
inconnue a dit:O Ahli-Bait, souviens-toi que Dieu et glorifiez en toutes
circonstances, vous serez alors devenir des adorateurs sincres. Il y a
consolation de Dieu dans chaque danger et il est agent dans chaque objet
dsir. Rappelez-vous Dieu dans votre esprit. Obir Ses commandements
et les mettre en excution. Abu Bakr dit: Ils sont Khizir et Isha'a. Ils taient
prsents au Janaza du Prophte. Hazrat Kaka-bin-Amr a enregistr
l'adresse complte d'Abu Bakr. Il a dit: Abu Bakr est adress aux
personnes qui ont commenc verser des larmes son adresse. Aprs
avoir lou Dieu, il dit: Je tmoigne qu'il n'y a pas de divinit que Dieu, qui
est unique. Il a montr son unit comme la vrit; Il a aid son serviteur et
il a mis en droute ses ennemis allis. Louange Dieu. Il est un. Je
tmoigne que Muhammad est son serviteur et messager et qu'il est le
dernier des aptres.Je tmoigne que le Coran reste tel qu'il a t rvl, la
religion est elle, est venu, Hadis est comme il a t dit. Dieu est la vrit
ouverte O Dieu, Muhammad est ton serviteur et messager. Ton Prophte,
ton ami. Ton espoir, ton serviteur choisi. Douche bndictions sur lui de
telles bndictions que tu n'a pas envoy personne parmi tes cratures. O
Dieu donne Tes bndictions. pardon ton. Ta misricorde, la dernire de
tes messagers et le chef de ton peuple religieux et le guide tout bon. O
Dieu, mettre son honneur l'honneur sa place et l'emmener la demeure
de louange. Les sages des sicles passs et prsents auront l'envie.
Donnez-nous le bnfice de sa demeure lou, lui faire notre reprsentant
dans ce monde et l'autre monde. Donnez-lui l'honneur et le Paradis et lui
faire nos moyens. Envoyer des bndictions sur Muhammad et sa famille
et envoyer des bndictions sur Abraham et sa famille.Car Tu es lou et
glorifi. gens, celui qui vnre Muhammad saura que Muhammad est
mort. Celui qui vnre Dieu, saura que Dieu est toujours vivant et n'a eu
aucun dcs. Dieu a choisi pour son prophte pour ce qui est prs de lui et
n'a pas choisi pour lui ce qui est prs de chez vous. Il a pris sa vie pour lui
donner la rcompense. Il vous a laiss son livre et sa Sunna. Celui qui en
tient ces choses est un vrai croyant et celui qui fait la diffrence entre ces
deux choses ne croit pas. O croyants, se tiennent sur la justice. Ne peut pas
le diable vous dsorienter aprs la mort de votre Prophte et vous
dtourner de votre religion. Vous pouvez drouter ses efforts si vous
rencontrez avec lui avec de bonnes actions. Ne regardez pas lui, ou bien il
dominera sur vous et vous jeter en danger. Ibn Abbas a dit: Quand Abu
Baler a termin son discours, il a dit: O Omar,vous me avez inform que
vous dites que le messager de Dieu n'a pas expir. Ne voyez-vous que le
Prophte a dit tel ou tel sur tel ou tel jour? Dieu a dit dans son livre: Tu vas
mourir et ils vont mourir aussi. Il a dit: Par Dieu, il me semblait que je
jamais entendu parler avant de la rvlation de ce verset dans le Livre
Saint. Le livre reste comme il a t rvl. Hadis reste comme il a t
prononc. Dieu est toujours vivant et n'a pas eu la mort. Nous sommes
Dieu et Dieu est notre retour. Bndictions sur Son Prophte et nous
esprons le voir prs de Dieu. Par la suite, il assis prs Hazrat Abu Bakr.
Hazrat Ayesha dit: Quand le peuple assembl pour le lavage du corps du
Prophte, ils ont dit: Par Dieu, nous ne savons pas comment se laver le
Prophte.Allons-nous dcouvrir son port de tissu comme nous le faisons
dans d'autres cas ou nous allons le laver l'intrieur de son tissu porter?
Acha a dit que Dieu avait envoy sur eux sommeil et il n'y avait personne
parmi eux qui ne placer sa tte sur sa poitrine et le sommeil. Puis un
homme (qui sans corps sait qui il tait) dit: le laver son linge dans les
porter. Ensuite, ils se levrent de son sommeil et l'ont fait et le Prophte a
t lav au sein de son habillement. Aprs cela, ils le revtirent de tissu de
cercueil. Hazrat Ali a dit: Nous lavions d'enlever ses vtements quand il
nous a t proclam: Ne pas enlever le tissu du Prophte. Nous l'avons lav
et tourn d'un ct l'autre. Son ct tourn automatiquement vers un
autre ct sans nos efforts. Ainsi nous avons termin son lavage. Ceci est
en bref l'histoire de sa mort. Il n'y avait pas de drap son qui n'a pas t
enterr avec lui.Hazrat Abu Jafar dit: Le drap de lit du Prophte se rpandit
dans la tombe et il a t plac le corps du Prophte. Il y a une grande leon
et un idal dans la mort du Saint Prophte. LA MORT DE Abu Bakr
Lorsque la mort de Abu Bakr approchait, Hazrat Ayesha vint lui et a
rcit le pome suivant. Par ma vie, cette vie est rien, mais une puissance-
rve de nuit de la richesse n'a pas de sens quand la mort vient. Il a dit
couvrant ses visages: Ne pas profrer ce plutt dire: les affres de la mort
ont vraiment venir dont vous avez t prvenus (Coran). Regardez mes
deux toiles. les nettoyer et me cercueil avec lui, car il est plus besoin de
nouveaux tissus pour ceux qui sont en vie que ceux qui sont morts. Le
peuple vint lui et dit: Allons-nous pas appeler pour vous un mdecin? Il a
dit: Mon mdecin a regard et m'a dit: je fais ce que je veux
(Coran).Hazrat Salman Farsi est venu le voir et lui dit: Donnez-nous des
conseils. Il a dit: Dieu ouvrira pour vous les trsors du monde. Prenez de
ces seulement ce qui est ncessaire pour vous: Sachez que celui qui prie
reste dans la fajr scurit de Dieu, ne pense pas que sa scurit peu. Si
vous le faites, vous serez en enfer tourn vers le bas. Lorsque la maladie de
Hazrat Abu Bakr est devenu srieux et les gens ont exprim souhait pour
la nomination de son successeur, il a nomm Hazrat Omar pour le califat.
Le peuple lui-said: Vous avez nomms pour nous un homme trs svre et
dure. Quelle rponse vous donnera votre Seigneur? Il a dit: Je dirai que 1
Nomin pour le peuple le meilleur homme qualifi disponible. Quand
Omar a t envoy pour, il est venu et Abu Bakr lui dit: Je vous donne un
wasiat.Sachez que Dieu n'accepte pas vos devoirs de jour Dieu la nuit et
il n'accepte vos devoirs de nuit lui au jour. Il ne optionafttUties
noitaccept jusqu' ce que vous effectuez vos tches obligatoires. Tfie
oFtflose de solde sera lourd sur le Jour de la Rsurrection qui suivra la
vrit. Le devoir de la balance est qu'il sera lourd si la vrit est place en
elle. Le solde de ces derniers seront en lumire le jour de la Rsurrection
qui suivent contrevrit. Les fonctions de la balance est que ce sera la
lumire si contrevrit est plac en elle. Dieu a accord les habitants du
Paradis avec de bonnes uvres et pardonns leurs pchs. Dieu narr les
versets de la misricorde et de la punition afin que le croyant Renonantes
le monde et ne se conduit pas vers et n'espre destructions pas quelque
chose de Dieu, sauf la vrit. Si vous gardez mon wasiat,vous allez adorer
aucune autre chose que la mort qui doit venir vous. Si vous ne remplissez
pas mon wasiat, rien ne deviendra odieux pour toi que la mort. La mort
doit venir vous et vous ne pouvez pas chapper ce. Sayeed-bin-
Mosayyeb dit: Quand il y eut la mort de Abu Bakr, les compagnons
vinrent lui et dit: O reprsentant du Prophte, nous donner des conseils
que nous voyons votre mort prs. Il a dit: Celui qui arrive expiration en
disant tout cela, Dieu met sa vie dans un espace ouvert. Les compagnons
demand: Qu'est-ce que l'espace ouvert? Il a dit: Il est un espace ouvert
devant le trne o il y a des jardins, des rivires et des arbres. Cent
misricorde entoure tous les jours. Celui qui dit cela, Dieu met son me
dans ce lieu: O Dieu, tu as cr les hommes d'abord, bien que vous aviez
pas besoin d'eux. Puis tu divis le peuple en deux factions,une faction pour
le Paradis et une autre faction pour l'Enfer. Fais-moi un dtenu du Paradis
et ne me font pas l'un de l'Enfer, Dieu, Tu as cr la cration dans
diffrentes classes avant leur cration. Tu les as crs dans des classes de
fortune et le malheur, l'orientation et de l'garement. Ne me faites pas
malheureux avec le pch. O Dieu, Tu sais avant que tu cr un homme ce
qu'il va acqurir. Il n'y a pas de dfaut dans ce que tu sais. Fais-moi un de
ceux que tu engags dans ton: tu gardes le service. O Dieu, personne ne
veut rien moins que la richesse Thou. Je souhaite que ce qui me mnera
proximit Tljy. O Dieu, tu as donn au peuple les pouvoirs de leurs
mouvements et rien ne bouge sans permission ton. Placez-moi dans la peur
pour toi. O Dieu, tu as cr le bien et le mal et a cr les gens pour le bien
et le mal. Faites-moi un bien. Oh mon dieu,Tu as cr le Paradis et l'Enfer
et cr les dtenus pour eux. Fais-moi un dtenu de ton Paradis; O Dieu,
Tu willeth pour faire partie des hommes gars et qui rpand leur sein
troite. Faites ma poitrine spacieuse pour la foi et de le rendre dot en tout
coeur. O Dieu de tout de toi et qu'il te retranche. O Dieu, chaque homme
passe matin et soir l'espoir d'obtenir cette chose. Tu es mon objet, d'espoir.
Il n'y a pas la force et la puissance, mais par toi. Il a dit que ces
instructions sont dans le Livre de Dieu. LA MORT DE HAZRAT OMAR
Hazrat Amr bin-Maimun dit: J'tais debout le matin l'endroit o Hazrat
Omar a t poignard avec un couteau. Abdullah bin Abbas se tenait prs
de moi et Hazrat Omar est pass entre deux ranges, et chaque fois qu'il a
vu une ouverture, il a dit: Redressez vos lignes. Il avait l'habitude de le
faire comme a jusqu' ce que les lignes ont t ajustes.Il a ensuite rcit
Takbir avanant vers l'avant. Le jour de l'vnement, quand il a rcit
Takbir j'ai entendu ce qu'il a dit: Un chien m'a tu. Abu Lulu l'a poignard
l avec deux poignard tranchant. Aprs avoir poignard, il se sauvait avec
son poignard. Il a poignard quel que soit leur il passa et donc il a
poignard dix personnes au cours de sa fuite. Sur les sept ou neuf
personnes ont expir. Quand il passait par un autre musulman, il a jet une
enveloppe paisse sur son corps. Voyant qu'il tait pris, il se suicida.
Hazrat Omar saisit bin Abdur Rahaman Auf et le poussa devant tre Imam
dans la prire. Les gens de la premire range ont vu prs de moi ce que je
voyais. Ceux qui taient l'extrieur, ne savait pas ce qui est arriv. Ils
cependant entendu la voix de Hazrat Omar et je me demandais. Abdur
Rahaman a fait la prire courte. Aprs la prire, Hazrat Omar a dit: O Ibn
Abbas,regarder la personne qui m'a poignard. Il a fait un tour et a dit qu'il
tait l'esclave de Mugirah bin Shu'ba. Hazrat Omar dit: Que Dieu le
dtruire. Il ordonna que la misricorde peut lui montrer. Puis il dit: Tout
prix est d Dieu qui n'a pas fait mon assassiner la main d'un musulman.
Vous et votre pre souhaitez que plus de gens des non-croyants devraient
tre autoriss venir Mdine. Il y avait beaucoup de ces esclaves avec
Hazrat Abbas. Ibn Abbas a dit: Si vous voulez, je vais les tuer tous et si
vous le souhaitez sinon, je le ferai avec eux autrement. Il a dit: Ne les tuez
pas s'ils rcitent Kalema comme vous et priez pour votre Qibla. Puis il a
t emmen dans sa maison. Nous sommes aussi alls avec lui. Certains
boivent lui apporta, mais il est sorti de son estomac. Puis il a t donn le
lait qui a galement de son estomac. Ensuite, les gens ont compris qu'il ne
survivra pas.Un jeune homme lui dit: O Commandeur des croyants,
prendre de bonnes nouvelles de Dieu, vous tiez un proche collaborateur
du Prophte et a accept l'Islam au dbut de la priode. Ensuite, vous avez
le pouvoir de l'administration et la justice fait. Quand le jeune homme
allait, Hazrat Omar dit: Levez votre habillement un peu au-dessus. Il vaut
mieux pour votre tissu et excite la crainte de Dieu. Puis il a dit son fils
Abdallah: O Abdallah, estimer mes dettes. Sur l'estimation, il a t
constat que 86.000 Dirhams. Hazrat Omar a dit: clair si les proprits de
la famille d'Omar sont suffisantes pour, ou bien elle exige des enfants
d'Adi-bin Ka'b. Si leurs proprits ne sont pas suffisantes, prendre de la
Quraish et effacer les dettes en mon nom. Hazrat Omar dire Ayesha les
offres que vous salam. Ne dites pas Amiroul Momenin (Commandeur des
croyants).Je ne suis plus leur commandant de aujourd'hui lui dire que
Omar veut rester avec ses deux amis. Hazrat Acha a dit: Je ne voulais
pour moi, mais je veux rpondre son besoin aujourd'hui plus que celle de
moi-mme. Quand Abdullah est venu Omar, il a dit: raise me up. Un
homme l'a lev et il a dit son fils: Quelles sont les nouvelles? Il a dit:
Elle a donn la permission ce que vous vouliez. Omar dit: Louange Dieu.
Rien n'est d'autant plus ncessaire que lui. Quand je meurs, prends-moi l-
bas, puis aprs avoir salu lui dire que Omar demande la permission. Si
elle me donne la permission, placez-moi dans cette tombe. Si elle ne me
donne pas la permission, me enterrer dans le cimetire des musulmans.
Hafsa, fille d'Omar et veuve du Prophte, il est venu et a pleur pendant
une heure. Les gens ont demand l'autorisation de le voir et ils sont entrs
et ont dit: O Commandeur des croyants,nous conseiller et de nommer votre
successeur. Hazrat Omar a dit que je renvoie cette question un comit
compos de ces personnes qui le Prophte a t heureux au moment de sa
mort. Le Comit sera compos de Hazrat Ali, Osman Jubair, Talha, et
Abdur Sa`d Rahaman. Abdullah, mon fils, sera prsent avec eux, mais il
n'a rien voir avec le Califat. Il a donn consolation son fils en disant: Si
Sa'ad obtient la nomination, il vaut mieux, ou bien celui qui est lu Calife
par le Comit, solliciter l'assistance de lui. Je conseille celui qui est lu
Calife aprs moi- (l) Il gardera la dignit des premiers rfugis et prserver
leur honneur, (2) Il cherchera bien des Ansars comme ils ont donn refuge
eux et leur foi (3) Il sera accepter leurs bonnes actions et pardonner leurs
fautes. (4) Il cherchera bien des citoyens comme ils ont conserv l'islam,et
attaquer les ennemis qui amassent la richesse. (5) Il traitera bien avec tous
les habitants de l'Arabie comme ils sont les habitants d'origine de l'Arabie
et la base de l'Islam. Il doit se rendre compte de la richesse en excs de la
richesse et le distribuer aux pauvres. (6) Il accomplira la confiance de Dieu
et de son prophte et raliser les droits donns par eux la Zimmis, les
protger se battent pour leur conservation et leur imposent la charge pas
plus qu'ils ne peuvent supporter. Ibn Omar a dit: Quand Omar est mort, on
l'a transport pied et dit Acha qui sollicite votre permission bin
Khattab Omar-. Hazrat Acha a dit: Enterrez l'ici et lui permettre de rester
ici avec ses deux amis. Le Prophte a dit: Gebrail m'a dit que l'islam
pleurer aprs la mort d'Omar. Hazrat Ibn Abbas a dit: Quand Hazrat Omar
a t plac sur le catafalque,le peuple se tint autour de lui et priaient pour
lui. J'tais l'un des leurs.Personne ne m'a vu, sauf un seul homme. Il a
touch mon paule et je l'ai trouv pour tre Ali-b-Talib. Il a commenc
prier pour Omar et dit: Vous avez laiss aucune successeur de la vtre que
je peux l'emmener plus chers que vous. Par Dieu, je pense que Dieu vous
placera en mme temps que vos deux amis. J'ai souvent entendu dire le
Prophte: I, Abu Bakr et Omar all l-bas. I, Abu Bakr et Omar suis sorti. I,
Abu Bakr et Omar entr. Je crois certainement que Dieu vous tiendra en
association avec vos deux amis. LA MORT DE HAZRAT OSMAN
L'histoire du assassiner de Hazrat Osman est bien connu. Hazrat Abdullah
bin Salam a dit: Je suis venu offrir Salam mon frre Osman quand il
tait entour par les rebelles. Il m'a dit: O mon frre, bienvenue vous. Je
rvais le Prophte hier soir en disant: O Osman, ils ont entour et vous
assigs. J'ai dit oui. Il a dit: Ils vous ont empch de prendre l'eau,J'ai dit
oui. Il m'a donn un dole d'eau et je l'ai bu au contenu de mon cur, en
raison ma poitrine et l'paule est devenu cool. Il m'a dit: Si vous voulez, je
vais vous aider contre eux. Si vous le souhaitez, vous casserez votre jene
prs de moi. Je lui ai dit de rompre le jene prs de lui. Ce jour-l, il a t
tu. Il a dit au moment de son assassiner: O Dieu, maintiennent le peuple
de Muhammad unis. Il a rcit trois fois. Mohammad dit: Je suis une de la
foule rassemble ci-dessous lorsque Hazrat Osman a leur adresse. Il a dit:
Envoyez les deux hommes moi qui vous a amen ici. Ils ont t envoys
et ils sont venus comme des chameaux ou des nes. Hazrat Osman a dit
la foule: Je vous demande au nom de Dieu et de l'islam: Savez-vous pas
que la mosque de Mdine tait insuffisante pour accueillir ceux qui prient.
Le Prophte dit alors:Qui va acheter le jardin de untel et de faire grande la
pelouse de la mosque et d'obtenir un jardin mieux que a au Paradis? J'ai
achet avec mon argent principale. Aujourd'hui, vous me empche de prier
y deux rakats de prire. Les gens ont dit: O Dieu, ce qui est vrai, Hazrat
Osman dit: Je vous demande au nom de Dieu et de l'islam: Ne sais-tu que
le prophte se tenait dans une valle et avec lui, il y avait Abu Bakr, Omar
et moi-mme . Puis la valle se mit trembler et a mme commenc jeter
des pierres. La course Prophte avec ses pieds et dit: O valle, soit stable,
il y a sur vous le Prophte, Siddiq, et le martyr. Ils ont dit: O Dieu, ce qui
est vrai. Il a dit: Dieu est grand, ils me ont tmoign. Par le Seigneur de
Kaba, je suis un martyr. Un vieil homme a dit que Hazrat Osman a reu
une grve par l'pe,et le sang les suinte qui coule sur sa barbe. Il a dit: Il
n'y a pas de divinit part Toi. Tu es glorifi et je suis l'un des oppresseurs.
Oh mon dieu. 1 chercher refuge toi contre eux et demander de l'aide de
toi dans toutes mes affaires. Je vous prie d'avoir la patience dans le danger
Tu as jet sur moi. LA MORT DE HAZRAT ALI Asbag Hanzali dit: Ibn
Tiah est venu Ali et l'a inform de la prire du matin comme il tait alors
dans son lit. Il lui vint nouveau et le trouva dans son lit. Quand il est
venu pour la troisime fois, Hazrat Ali a march et a dit: Prparez-vous
la mort, la mort est sr pour vous. Ne crains pas la mort quand il prend la
vie. Quand il a atteint la petite porte de la mosque, il a t poignard par
Ibn Maljam Omme Kulsum, fille d'Ali, est sorti et a dit: Qu'est-ce qui est
arriv la prire du matin, mon mari a t assassin Ameerul Momenin
la prire du matin,mon pre Hazrat Ali a t assassin la prire du matin.
Un vieil homme korachite dit: Quand Ibn Maljam poignard Hazrat Ali, il
a dit: Par la Ford de Kaaba, mon but a t remplie. Il ne tient pas parler
plus inutile et au lit de mort, il a commenc prononcer: Il n'y a pas de
divinit que Dieu CONDITIONS DE GRAVE Il est rapport par Zuhhak
qu'un homme demanda: O Prophte de Dieu, qui est la personne qui a
renunciated le monde le plus ? Il a dit: Il est celui qui n'oublie pas la
condition dans la tombe et la destruction, qui donne les finesses inutiles du
monde, qui prfre le bonheur ternel plutt que le bonheur de courte
dure, qui ne compte pas demain comme inclus dans sa vie et qui compte
lui-mme comme l'un des dtenus de la tombe. Hazrat Ali a t une fois
demander $ d; Quel est votre tat? Pourquoi vivez-vous dans le quartier
des tombes? Il a dit :J'ai trouv ces bons voisins dont les langues se taisent
et qui se souvenaient de l'au-del. Le Saint Prophte a dit: La tombe est
plus terrible que ce que je jetai mon regard sur. Hazrat Omar dit: Une fois
que nous sommes sortis avec le Prophte au cimetire. Il tait assis une
tombe et je suis prs de lui. Il se mit pleurer et enfin ses compagnons
aussi se mit pleurer. Il nous a demand: Pourquoi pleures-tu? Nous avons
dit: Nous pleurons que vous pleurez. Le Prophte a dit: Cette tombe est de
ma mre Anina, fille de Wahab. J'ai demand la permission de mon
Seigneur pour visiter sa tombe et il m'a donn la permission. Encore une
fois j'ai demand pardon pour elle, mais il l'a rejet. L'affection d'un fils
envers sa mre est ne en moi. Chaque fois que Hazrat Osman attendu par
le ct d'une tombe, il pleura tellement que sa barbe est devenue humide. Il
a dit: Pourquoi ne pas t vous pleurez si le Paradis et l'Enfer sont dcrits
pour vous, mais pourquoi pleures-vous si vous vous tenez ct d'une
tombe? Il a dit avoir entendu le Prophte dire: La tombe est la premire
tape sur les scnes du monde suivant. Si l'on obtient la libration de celle-
ci, ce qui est ct de lui est plus facile que cela. S'il ne soit pas en librer,
ce qui vient ensuite est plus difficile qu'il n'y. Il a t rapport que Hazrat
Amr est un bin-A est descendu et a pri deux rakats par le ct d'un
cimetire. Il a t dit: Vous ne l'avez jamais fait auparavant. Il a dit: Je me
souviens ce qui se passait entre les dtenus des tombes et moi-mme. Je
compte tre prs de Dieu avec l'aide de ces deux choses. Le saint Muzahed
dit: Qu'est-ce que la tombe d'abord dire au fils d'Adam est la suivante: je
suis la maison d'habitation des insectes et des vers. Je suis la maison de la
solitude, une maison inconnue, une maison pleine de tnbres.J'ai prpar
cette maison pour vous. Quelles sont les choses que tu as prpar pour moi?
Le compagnon Abu Zarr a dit: Je ne vais vous faire part de la terrible
journe, le jour o je serai plac dans la tombe? Abou Darda'a assis ct
du cimetire. Lorsqu'on lui a demand sa raison, il a dit: Je suis assis par
un peuple qui me rappellent mon retour. Quand je me lve, ils ne me fait
pas envie. Hazrat Mohammad bin Ja'far utilis pour passer sa nuit dans une
tombe et dit: O les dtenus de tombes, ce qui est de la question avec moi
que chaque fois que je vous appelle, vous ne rpondez pas moi? Puis il
dit: Par Dieu, il y a obstruction dans ma question et leur rponse et laissez-
moi tre comme eux. Puis il pria jusqu' matin. Omar bin-Calife Abdul
Aziz a dit un de ses courtisans: O frre, je passe des nuits blanches
penser les tombes et leurs dtenus.Si vous aviez vu un dtenu de la tombe
au bout de trois jours, vous auriez dtest aller lui en dpit de votre
longue amour et d'association avec lui et vous auriez vu la tombe dans un
tel tat qu'il est rempli de scorpions, insectes et les vers de manger et de le
mordre et le tissu de cercueil avec des parfums doux est rempli d'odeurs
Stenchy. Puis il a soulev une voix si forte qu'il est tomb sans
connaissance. QU'EST-CE QUE LA MORT? Des opinions diffrentes sur
la mort. Sachez, lecteurs, que les diffrents pepple des opinions diffrentes
sur la mort. Certains disent que la mort dtruit tout et qu'il n'y a pas la
destruction finale du monde et pas de rsurrection et que la mort de
l'homme est meilleur que celui des oiseaux et des animaux, des plantes et
des arbres. Telle est l'opinion des unbelieves.Un autre groupe d'hommes
pensent que la mort dtruit l'homme et de la tombe la rsurrection il n'y
aura pas de rcompense et de punition. Un autre groupe d'hommes
dfendent l'opinion que l'me humaine ne meurt pas et que la peine et la
rcompense sera attribue l'me et non sur le corps, et qu'il n'y aura pas
de rsurrection physique Jour de la Rsurrection. Ce sont tous des avis
vides et loin de la vrit. SENS DE LA MORT: Les versets du Coran et de
Hadith et les connaissances acquises par l'exprience montrent que la mort
signifie changement de condition, que lorsque l'me est spare du corps,
il reoit la rcompense et la punition et que la sparation de l'me du corps
signifie une perte de puissance de l'me sur le corps. Les membres du
corps sont des instruments de l'me. Il les utilise dans ses uvres. Il prend
par la main, entend par les oreilles, voit par les yeux et acqurir des
connaissances de toutes choses.me sans ces choses peuvent connatre la
relation de tout. Pour cette me raison souffre douleurs et douleurs et jouit
du bonheur. Il n'y a pas de lien de ces peines et de bonheur avec le corps.
Le corps dpouill de pouvoirs d'uvres de la mort est comme les
membres qui deviennent paralyss cause de la maladie ou les
rhumatismes graves. L'me ne peut pas exercer une influence sur eux. La
connaissance et la sagesse restent avec l'me mme aprs la mort. La mort
signifie que tous les membres du corps deviennent dsobissants l'me.
Chaque membre est un instrument de l'me dont elle prend des uvres. Par
me 1 signifie cette chose qui jouit du bonheur et se sent la douleur. Par la
mort, le sens du bonheur et douleurs reste me. Par l'homme, nous voulons
dire son me qui conserve le sens du bonheur et de la douleur. Il ne meurt
pas et ne mourra pas. Depuis sa cration, il est ternel bien qu'il soit
cr.La mort signifie la sparation du corps de l'me et le corps cesse d'tre
un instrument de l'me, comme la paralysie d'un membre signifie son
cesser d'tre un instrument du corps. La mort signifie la paralysie de tous
les membres du corps, mais la chose principale d'un homme qui est l'me,
reste. DE CHANGEMENT DE CAUSES CONDITION MORT Il y a
deux causes de ce changement de conditions. (1) La premire cause est
que tous ses membres, les oreilles, le nez, les yeux, la langue, etc. sont
arrachs loin de lui la mort, et qu'il est arrach de tous ses parents et amis,
et de toute sa richesse Ainsi il y a affres de la sparation des choses chres
de ce monde et il est dplac vers un autre monde o il se sent affres de la
sparation sous forme aigu. Ainsi, il y a changement de conditions la
mort.(2) La deuxime cause est que la vraie nature des choses lui sont
communiqus aprs la mort qui a t maintenu cach de lui dans son temps
de vie comme ce ne sont divulgus un homme endormi est rvl celui
qui est veill. Les hommes sont dans le sommeil maintenant et ils se
lvent aprs la mort du sommeil. Alors le pch de dtruire chose et
apparaissent devant lui la vertu chose au profit. Ceux-ci sont enregistres
dans le livre des actes qui sont tenus secrets dans son me. Son
engagement dans des activits du monde l'a gard loin de son enqute.
Lorsque cet engagement est coupe par la mort, lui sont communiqus tous
ses actes. Pein ses effets aigus pchs, il prfre mme se jeter dans le
feu. Il peut dire ce stade: Votre me est suffisante pour le compte de
vous-mme. Cela devient vive au moment de la sparation de l'me et
avant l'enterrement.La sparation de pang le garde occup ce moment-l,
mais ce qu'il a acquis des vertus ncessaires pour l'emmener la demeure
dsire lui donne le bonheur ce moment-l. Un tel homme ne veut pas,
mais ce qui est rellement ncessaire pour lui dans ce monde. Ainsi, il se
soulage des douleurs de la sparation avant sa mort. Aprs il est enterr,
son corps est retourn son me, afin qu'il puisse obtenir le got de la
punition et le bonheur. Quelque temps, il est pardonn de ses pchs.
SENS DE LA VIE: Afin de comprendre la vie, l'me et ses attributs
doivent tre connus. Le Prophte n'a pas donn la permission de discuter
de l'me, sauf ce que l'me vient de l'ordre de Dieu. L'autorisation a
toutefois t donne la discussion comment l'me humaine fera face
aprs la mort. De cela, il est connu que la mort ne veut pas dire que l'me
va mourir avec le corps.Il y a des preuves qu'il ne mourra pas. Dieux dit:
Ne considrez pas ceux qui ont t tus dans la voie de Dieu comme mort,
plutt qu'ils sont vivants NEA r leur Seigneur et sont donns disposition.
Lorsque certains dirigeants des Quraish ont t tus Badar, le Prophte
leur adressa ainsi. O untel, O untel, j'ai trouv vrai ce que mon Seigneur
m'a promis. Avez-vous trouv vrai ce que votre Seigneur vous a promis? Il
a t dit: O Prophte de Dieu, adresse-vous les morts? Il a dit: Par Celui
qui tient ma vie, ils entendent srement ces paroles, mais ils ne peuvent
pas rpondre. Ceci est la preuve de la Charia sur l'immortalit de l'me. Le
Prophte a dit: Grave est un trou de l'Enfer ou un jardin du Paradis. Ceci
est la preuve de Shariat que la mort signifie changement de condition et
l'entre de l'homme mort la fortune ou le malheur. Au moment de la mort,
il est tout coup sans dlai,mais il y a des punitions qui viennent en retard.
Le Prophte a dit: La mort est un Qiyamat ou fin du monde. Celui qui
meurt rencontre son Qiyamat. Le Prophte a dit: Quand quelqu'un meurt
d'entre vous, sa place lui montre le matin et le soir. S'il est un habitant du
Paradis, il est inclus dans les habitants du Paradis. S'il est bon pour l'enfer,
il est dit: Ceci est votre place jusqu' ce que vous tes ressuscits sur Jour
de la Rsurrection. Si un SECS deux endroits, la peine et le bonheur ne
sont pas cachs de lui. Hazrat Ali a dit: Il est interdit un homme de sortir
de ce monde jusqu' ce qu'il connat sa place, soit en Enfer ou au Paradis.
Abou Hourayra rapporte que le Prophte avait dit: Celui qui meurt en
voyage, meurt martyr. La peine de sa tombe est pardonne et sa prestation
est rooming et le soir du paradis.Il y a la joie complte et de bonheur pour
un martyr qui est tu de la manire et la cause de Dieu, comme il l'a coup
toutes les connexions du monde et avanc pour Jehad de rechercher le
plaisir de Dieu et tre dsireux de le rencontrer. Dieu dit: Qu'est-ce qu'ils
dsirent se faire. Il y a description de toutes sortes de bonheur dans ce
verset. Le Prophte a dit Jaber: O Jaber, je vais pas vous donner de
bonnes nouvelles? Il a dit oui. Il a dit: Dieu vous donne de bonnes
nouvelles. Il dit qu'il a gard en vie ton pre et le garde assis devant lui et
dit: O mon serviteur, cherchez ce que vous dsirez, je vous le donner. Il a
dit: O mon Seigneur. Je ne pouvais pas vous servir cause de vous.
J'espre que vous me retourner de nouveau dans le monde 1 combattions
un long avec votre prophte et tre nouveau un martyr pour votre plaisir.
Dieu lui dit: Il est ma loi que vous ne pouvez pas y retourner
nouveau.Une fois qu'un homme est mort, le Prophte a dit: Cet homme est
pass du monde et laiss pour ses membres de la famille. S'il est l-bas s'il
vous plat, il n'aiment y revenir nouveau comme quelqu'un de vous
aversions de revenir au sein de sa mre. Le Prophte a dit: Un croyant vit
dans le monde comme un ftus dans le ventre de sa mre. Quand il en sort,
il commence pleurer et quand il voit la lumire, il n'aime revenir son
ancien lieu. Similaire est la condition d'un croyant. Quand il voit et
rencontre son Seigneur, il n'aime retourner dans le monde comme un
enfant n'aime retourner dans le ventre de sa mre. Le compagnon Abu
Sayyed Khodri a dit avoir entendu le Prophte dire: l'homme mort voit
celui qui le lave, qui le porte et qui le place dans la tombe. PARLER DE
GRAVE VERS UN HOMME MORT Le Prophte a dit: Quand un homme
mort est plac dans la tombe, il est dit: O fils d'Adam,Malheur vous! Qui
vous a gard oublieux de moi? Tu ne sais pas que je suis la demeure des
douleurs et des souffrances, des tnbres intenses, des vers et des insectes?
Pourquoi avez-vous peur tellement quand tu marchais ct de moi? Le
Prophte a dit: Un homme mort se trouve dans la tombe et entend les pas
des hommes vivants. Il ne parle pas avec eux, mais sa tombe dit: O fils
d'Adam, malheur vous! fait personne ne vous avertit de mon espace
troit, de Stenchy et de l'tat terrible de mes vers et les insectes? Qu'avez-
vous alors prpar pour moi? PEINE DE GRAVE ET QUESTIONS DE
Monkar ET bin-Ajib Nakir Hazrat Bara'a a rapport: Le Prophte est sorti
avec nous pour prier la prire des funrailles d'un Ansar. Il tait assis sa
tombe et a dit trois fois: O Dieu, nous vous cherchons refuge de la
punition de la tombe. Puis il a dit: Quand un croyant avance vers le monde
venir,Dieu lui envoie des anges avec des visages brillants comme le
soleil. Ils portent pour lui le parfum et le cercueil. Ils prennent leurs siges
pour autant que la vue va. Quand sa vie sort, tous les anges du ciel et de la
terre envoyer des bndictions sur lui et les portes du ciel sont ouvertes
pour lui. Il n'y a pas de porte que ne salue pas prendre son me travers
elle. Il dit: O Seigneur, c'est ton serviteur. Puis il dit: le retour, lui montrer
l'honneur que je lui ai prpar comme je l'ai promis. A partir de ce que je
vous ai cr et jusqu' ce que je vais vous revenir. Quand ils partent, il
entend leurs pas. Il est alors demand: serviteur O, qui est votre Seigneur!
Quelle est votre religion? Qui est votre prophte? Il dit: Mon Seigneur est
Allah, ma religion est l'Islam et mon Prophte Muhammad est. Ces
questions sont poses d'une manire trs forte et svre. Ce dernier est la
calamit qui semble un homme mort.Quand il fait entendre cela, un hraut
dit: Vous avez dit la vrit. A cet effet, Dieu dit, Dieu confirme ceux qui
croient la formule tablie. Puis quelqu'un avec visage joyeux et habill
avec des tissus parfums dit: Prenez de bonnes nouvelles de bienfaits de
votre Seigneur et Paradis d'une paix durable. le He'asked: Dieu vous
donner de bonnes nouvelles, qui tes-vous? Il dit: Je suis vos actes pieux.
Par Dieu, je ne sais pas. Si vous tiez press de service divin et fait retard
dans les pchs commis, que Dieu vous donne la rcompense du bien. Puis
un hraut proclame: Etaler abed du Paradis pour lui et ouvrir une porte
pour lui vers le Paradis. Puis il dit: O Dieu, apporter la Rsurrection trs
bientt, afin que je puisse retourner mes membres de la famille et de la
richesse bientt.Quand un incroyant avance vers le monde suivant et coupe
les connexions avec le monde un ange avec un regard hideux et laid vient
lui avec des vtements de feu et une chemise de goudron pour le couvrir.
Quand sa vie sort, les anges du ciel et de la terre le maudissent et les portes
du ciel sont fermes contre lui. Quand son me est repris, il tombe
soudainement. Ensuite, il est dit: O Seigneur, le ciel et la terre n'acceptent
pas le serviteur que l'on appelle la vtre. Dieu dit: le retour et lui montrer
la punition que j'ai garde prpar pour lui. De l (la terre) Je l'ai cr et
jusqu' ce que je vais lui retourner. Quand ils vont, ils entendent leurs pas.
Il dit alors: serviteur O. Qui est ton Seigneur? Quelle est votre religion?
Qui est votre prophte? Il dit: Je ne sais pas. Il dit:il n'a pas communiqu
vous? Puis un ange avec le visage le plus laid pleine de puanteur vient lui
et dit: Prenez de bonnes nouvelles du mcontentement de Dieu et durable
chtiment. Il demande alors: Qui es-tu? Il dit: Je suis vos mauvaises
actions. Par Dieu, un ange, aveugle, muet et sourd est fix pour lui. Dans
sa main, il y a une barre de fer rigide. Si tous les hommes veulent soulever,
ils ne peuvent pas le faire. Si une montagne est battu avec ce dernier, il
sera cras en morceaux. Il le bat avec lui et il est ensuite cras la
poussire. Alors son me est retourne son nouveau corps et il est ensuite
battu sur son visage. Puis tout sauf djinns et les hommes entendent le son.
Puis un hraut proclame: Etaler lui deux planches de feu et d'ouvrir une
porte vers l'enfer. Ensuite, il est respect. Le Prophte a dit: La punition
d'un mcrant est que dans sa tombe,quatre-vingt-neuf serpents seront le
mordre et chaque serpent aura sept ttes. Cela continuera jusqu' Jour de la
Rsurrection. Votre ne doit pas exprimer la surprise d'entendre le nombre
de serpents que leur nombre augmentera selon les mfaits de la fiert
incroyant, spectacle, la haine et d'autres personnages malfiques et les
comportements. Ceux-ci se transformeront en serpents. Ceux qui sont bien
conscients de l'me se rendre compte et de trouver ces pchs destructeurs.
Ceux qui ne peuvent pas les voir ne devrait pas le nier, mais chercher ses
preuves. Il y a trois questions pour le prouver. PREUVES DE LA PEINE
DE GRAVE (1) La cause de ne pas voir votre la piqre d'un serpent est ce
que vos deux yeux vers l'extrieur de ce monde ne sont pas faites pour sa
vue. La chose qui peut voir les affaires du monde suivant appartient au mot
spirituel. Don't vous voyez comment les compagnons du Prophte ont cru
dans la descente de Gebrail bien qu'ils ne le voient avec un corps physique.
Ils l'ont cru que le Prophte a tmoign lui. Si vous le croyez, alors
pourquoi ne croyez-vous la peine dans la tombe? Comme un ange n'est pas
comme l'homme et l'animal, de sorte que les serpents qui mordent les
pcheurs et les non-croyants dans la tombe ne font pas partie de la classe
des serpents du monde. Ce sont des serpents du monde suivant et cela peut
tre compris par les sens du monde suivant. (2) Rappelez-vous l'tat d'une
personne endormie. Il voit en songe la piqre d'un serpent et se sent aussi
ses affres. Mme il se produit qu'il monte tout coup avec un grand cri,
enlve la sueur de son visage et se dplace ailleurs. Il souffre affres comme
un homme en tat d'veil souffre les affres de morsure de serpent.Vous
voyez son corps dans un tat paisible et ne voyez pas le serpent autour de
lui. Pourtant, il est un fait qu'il voit les serpents et sent leur piqre, mais il
est pas vrai dans votre case.- Par consquent, il n'y a pas contrevrit dans
la parole du Prophte. (3) Vous savez qu'un serpent lui-mme ne peut pas
vous donner la sensation, mais le poison dont il jette en vous vous donne la
sensation. Le poison lui-mme est pas pang, mais la raction qui est cre
en vous vous donne la peine. Si la raction est cause sans poison, il suffit
comme une punition. L'explication de la peine ne peut tre faite sans la
relation d'un objet matriel selon pratique tablie depuis longtemps que le
plaisir de la cohabitation ne peut pas tre expliqu sans la relation d'une
femme. La jouissance de la cohabitation peut galement tre acquise sans
la cohabitation avec une femme.De mme la peine peut tre inflige avec
des organismes ou des objets matriels de punition. Les affres qui
apparaissent au moment de la mort, sont comme les affres de la morsure de
serpent sans la figure matriel de serpent. Le changement de la nature
donne la sensation comme la sparation des objets d'amour ou sa mort
donne la douleur l'esprit. Ainsi, la mort signifie que ce sont les objets
d'amour avant la mort est transform en objets de la peine, peu aprs la
mort. Celui qui coupe toutes les connexions du monde et n'aime pas, mais
Dieu et reste impatient de rencontrer avec lui, obtient la libration de la
prison de ce monde et se mlange aprs la mort avec son bien-aim. Ainsi,
il obtient le bonheur qui est jamais coup et est toujours durable. Plus les
proprits du monde que l'on possde, plus grande sera sa punition dans le
monde suivant. La chose qui reste la mort,sera une cause de la punition
et la repentance. Si vous ngligez vos bonnes actions et rester engags est
des arguments et des dialogues, vous serez comme l'homme mentionn ci-
dessous. Un certain roi arrte un homme et le garde en dtention dans le
but de couper ses mains et les oreilles et en prenant ses yeux. L'homme
arrt pense toutes les nuits mto le roi fera ces choses avec l'pe ou
avec un couteau ou avec un rasoir, mais il ne pense jamais la peine
conjurer base. C'est son ignorance de s'heer. Donc, un homme doit penser
comment conjurer la peine aprs la mort, mais pas en quoi la peine sera
inflige ou le bonheur accord. Pour en savoir ce sujet est de passer du
temps en vain. CONDITION D'UN HOMME MORT EXPRIME EN
RVE savoir, les lecteurs O,que la lumire de l'auto introspection et le
rsultat de l'exprience nous communiquer la condition des morts et de
leurs heurs et malheurs, mais l'tat des masses en gnral ne peut pas tre
connu par des mthodes comme on ne sait pas dans quel tat un homme est
mort. Sa place de la peur est le cur qui est si secret et subtil qu'un homme
craignant Dieu ne connat mme pas, de ne pas parler des autres. Quand un
homme meurt, il est retir de ce monde un monde qui est inconnu et
spirituel et il ne peut pas tre vu avec cet il matriel. Un oeil est cr
dans l'esprit de chaque homme, mais il est couvert par lui avec les passions
et les dsirs terrestres et rien du monde spirituel peut tre vu avec cet il
de coeur moins que l'cran dessus est retir. Comme cet cran est retir
des yeux du cur des prophtes,ils peuvent voir les choses du monde
spirituel, ainsi que les conditions des hommes morts. Pour cette raison, le
Prophte a vu la pression de la terre en cas de Sa'ad-bin-Muaz et sa fille
Zainab. De mme, lorsque le pre de Jaber fut martyris, il a vu son tat et
a dit que Dieu l'a fait place dans son front et il n'y avait pas d'cran entre
eux. Cela est vrai dans le cas des prophtes et les amis de Dieu. Le
Prophte a dit: rve est vrai 1-40 partie sixt de la Prophtie. Il est
impossible moins que l'cran du cur est supprim. Pour cette raison
dreamof hommes autres que celle des hommes pieux, on ne peut croire.
Celui qui a obtenu plus faussets en lui ne peut pas faire confiance en ce
qui concerne son rve. Il ne voit que des rves medley. Le Prophte a
conseill pour ce dormir aprs avoir effectu Wuzu dont l'objet est
d'apporter la puret intrieure.Il whos me est pure peut voir ce qui se
produira l'avenir, tout comme le Prophte a dit en rve qu'il est revenu
La Mecque. Dieu dit: Dieu a montr le rve de son prophte comme vrai.
Rve et ce qui est vu dans le rve sur les vnements futurs sont des
merveilles de Dieu et les miracles des hommes. Ceci est l'une des preuves
positives de l'existence du monde spirituel, mais les hommes ne mditent
pas dessus car ils ne regardent pas les vnements merveilleux de l'me.
L'tat rel du rve est inclus dans les subtlities du monde spirituel. Une
courte illustration de ce qui peut tre donne ci-dessous. SOUL EST
TRANSPARENT CHOSE COMME MIROIR Tout se reflte dans le
miroir. Ce qui se produira ds le dbut de la cration jusqu' la fin a t
enregistre par Dieu dans Lauhe Mahfuz (ou Guarded Tablet) ou livre des
titres de proprit. Ce qui est arriv ou ce qui se passera dans le monde a
t enregistre dans celui-ci.Cela ne peut pas tre vu l'il matriel ouvert.
Ce Surveill tabl Un tis pas une planche ou un livre, mais il est tout
comme les lettres impressKMdflhe du Coran l'esprit et le cerveau. Quand
on le lit, il a l'air lui. Si son cerveau ou l'esprit est recherch aprs avoir
t divis, vous ne trouverez aucune impression de lettres en elle. Comme
l'impression de lettres ne se trouve pas dans celui-ci, vous comprendrez
que de mme les affaires du monde sont imprimes dans la Tablette
Garde. Comme la figure vers l'extrieur se voit dans le miroir si elle est
place directement devant elle, sol les images de la tablette Guarded sont
vus si elle est place directement devant le miroir de l'me humaine. Mais
s'il y a des crans de refuges ou malpropret sur le miroir, aucun chiffre
sera reflt dans le miroir. De mme, s'il y a des passions, cran pchs et
l'amour du monde sur l'me,les choses du cannotbe Tablet Guarded
rflchi dans celui-ci. SOUL est un miroir: l'effet de l'me de la
connaissance est rflchie. De mme, la tablette surveill est un miroir. est
traduites dans ces comptes tous les effets de la connaissance. Passions et
les tentations sont des crans entre les deux miroirs. Pour cette raison, les
choses de la tablette sont Guarded ni reflts dans l'me. Cela est inclus
dans le monde spirituel. Si en raison de l'effet du souffle du vent, l'cran
est en partie retir temporairement anch, puis se reflte quelque chose du
monde spirituel pour un court laps de temps, comme le scintillement de
l'lectricit dans le miroir de l'me. Tant qu'il reste veill, les affaires de
ce monde matriel et les cinq sens lui garder engag. C'est l'cran pour le
monde spirituel.Le sens du sommeil est alors que les sens restent passifs et
ils n'exercent aucune influence sur l'me l'poque. Quand l'me est libre
de ces sens et leurs bases sont effaces au large, l'cran sur la tablette est
soulev Guarded et de celle-ci quelque chose se reflte dans son me
comme une figure d'un miroir tombant sur un autre miroir sans figure se
reflte. Le sommeil garde l'esprit libre du travail des sens, mais ne tient pas
libre des ides et des penses du monde. Une ide suit ce qui tombe sur le
cur. Illustration peut tre donne de celui-ci. Cette ide est tablie dans le
cerveau et prend racine permanente. Quand il se lve de sommeils, il se
souvient de l'ide. Prenez un exemple. Une fois qu'un homme a dit Ibn-
Sirin: Je rvais que j'ai un joint dans ma main whereaith je suis en train de
phoques sur les visages des hommes et sur les organes fminins.puis il a
dit: Vous tes proslaimer de Azan, vous proclamera Azan au moment de
Fajr au mois de ramadan, il a dit: Vous avez dit la vrit. Maintenant,
regardez la signification du sceau qui est d'interdire. Cela se reflte
dans l'me de l'homme de ce qui est dans le Tablet Guarded. Pour interdire
les gens de la nourriture et des boissons est cette chose. L'un penchant de
fermeture avec joint d'tanchit est d'interdire. Cerveau ne contient pas de
chiffre, mais une image de la figure ne des ides. Ceci est la meilleure
explication de la mer de rve qui est sans limites. Le sommeil est le frre
de la mort et la mort est l'un des mystres de la cration ouverts. Il y a
similitude entre le sommeil et la mort comme dans les deux il est le reflet
du monde spirituel. Mme un homme endormi peut obtenir signe de ce qui
se passera l'avenir.Par la mort, l'cran est compltement retir et l'homme
peut voir rapidement sa rcompense et la punition au moment de la mort.
Le Coran dit: Vous tes oublieux de cela. J'ai enlev l'cran de votre part,
en raison de votre vue jour est trs forte (50:22). Et il leur apparut de
Dieu ce qu'ils ne pouvaient pas conjecturer avant. Maintenant, pensez la
parole du prophte: Aimez ce que vous voulez, mais vous aurez quitter.
Vivre aussi longtemps que vous le souhaitez, mais vous aurez mourir.
Faites ce que vous voulez, mais vous aurez obtenir son retour. Donc,
vivre dans le monde comme un Sojourner et ne pas placer une brique sur
l'autre et une planche sur une autre pour votre habitation. Ne pas
accumuler la richesse, ne prenez pas quelqu'un d'autre que Dieu comme
votre ami intime. Le Prophte a dit: si j'avais pris quelqu'un comme mon
ami intime, je l'aurais pris Abu Bakr en tant que tel,mais votre compagnon
est l'ami intime du Misricordieux. Cela montre que la vraie amiti avec le
Misricordieux a t incruste dans son me et l'amour de Dieu rempli tout
son cur. Le Prophte dit donc: Si vous aimez Dieu, suivez-moi, Dieu
vous aime (Coran). SECTION 2 Il y a dans cette section la matters-
suivante (1) de soufflage de trompette. (2) Discretions de la rsurrection.
(3) La transpiration, (4) Dure de la rsurrection, (5) les vnements peur
des jours, (6) Questions poses aux pcheurs (7) Solde (8) le pont (9)
Intercession (10), Fontaine, ( 11) Paradise, (12) enfer, (13) la vision divine
et (14) la misricorde de Dieu. (1) de soufflage de trompette. Dieu dit: Il
soufflera de trompette. En consquence, tous dans le ciel et la terre
tomberont en pmoison, sauf ceux qui sont sauvs par Dieu. L aprs, il y
aura un autre souffle de la trompette.Ensuite, ils se lveront, en regardant
sur 39: 68. Dieu dit: Quand il soufflera de trompette, ce sera un jour trs
grave, il ne sera pas facile pour les non-croyants. Dieu dit dans le verset 23:
101 Quand la trompette on soufflera. il n'y aura pas plus relation entre eux
ce jour-l, ni ne sera demander un autre. Dieu dit dans le verset 69: 13
Quand on souffle retentit sur la trompette et la terre est dplac et ses
montagnes, etc. Le Prophte a dit: Comment puis-je profiter de bonheur
quand l'ange de trompette est en attente et entendre tourner avec attention
le front un ct quand il y aura l'ordre pour le soufflage de trompette et
quand il soufflera trompette? L'ange Israfil garde sa bouche attache la
trompette comme une trompette en guerre. La circonfrence de la bouche
de cette trompette est comme celle des cieux et de la terre.Il est awaitiong
pour fixer son regard vers le trne. Immdiatement aprs avoir reu l'ordre,
il sonnera de la trompette pour la premire fois. En raison de cela, tous
dans le ciel et la terre expirera sauf Gebrail, Michael, Israfil et Izraile.
Alors Dieu ordonnera de prendre la vie de Gebrail puis celle de Michael et
que celui de Israfil. L'ange de la mort prendra sa vie lui-mme. Aprs le
premier souffle, tous les tres crs resteront en Barzakah pendant 40 ans.
Alors Dieu rtablira la vie Israfil et lui ordonner de faire sauter
nouveau la trompette. Le Coran dit: Alors il y aura deuxime souffle
quand ils rsisteront la recherche sur 39: 68. (2) rsurrection. Le
Prophte a dit: Le jour de la rsurrection, les hommes seront rassembls
dans un domaine qui est blanc, propre et rond comme un pain. Il ne restera
aucun signe qui y sont.Le narrateur a expliqu que la blancheur est pas
comme celle de la neige. Nettoyer signifie qu'il n'y aura pas de structure ou
d'un btiment o le recours est prise. Il n'y aura pas de distance hors de la
vue. Ne croyez pas que le sol sera comme ce terrain. Dieu dit: Quand ce
monde sera chang dans un autre monde et les cieux aussi, le monde entier
sera alors dans les tnbres. Le ciel va tomber en morceaux et couler
comme l'argent fondu. Tout le monde va se lever nu. Le Prophte a dit:
Tout homme sera ressuscit nu et circoncire. Leur transpiration se lvera
jusqu' leurs oreilles. Hazrat Sauda a demand un prophte: O Prophte
de Dieu, si nous nous levons nu, personne ne veut regarder les autres? Il a
dit: Tout le monde sera occup par lui-mme sera un jour terrible sera
divulgu les choses caches et personne ne sera en scurit...Certains vont
ramper sur leurs ventres et quelques-uns sur leurs visages. Le Prophte a
dit: Le jour de la rsurrection, les hommes seront diviss en trois classes,
certains seront venir sur l'quitation, certains pied et quelques-uns sur
les visages. Un homme demanda: O Prophte de Dieu, comment vont-ils
venir marcher sur leurs visages? Il a dit: Celui qui peut faire des hommes
pied pied, peut aussi les faire marcher sur leurs visages. L'homme nie ce
qu'il n'est pas habitu. Si l'homme n'a pas vu des serpents rampant sur leurs
ventres, il ne l'aurait cru. Celui qui marche sans pied, ce mcrant celui qui
marche pied. (3) la transpiration. Toutes les crations avant et aprs
seront rassembls dans un seul endroit les crations de sept cieux et sept
terres, les anges, les djinns, les hommes, les dmons, les oiseaux et les
btes. Le soleil clat sur les jeter et l'clat sera varit accrue.Il brillera trs
prs de l'ourlet t. Il n'y aura pas d'ombre sur la terre, sauf l'ombre du
Misricordieux destin au pieux. Tout le monde va donc donner la
transpiration. Il se lvera eux en fonction de leurs actions dans le monde
et jusqu' certains, de tailles oreilles JUSQU'A de quelques-uns, et certains
seront noys dans celui-ci. Le Prophte a dit: Souviens-toi du jour o toute
l'humanit va se lever devant le Seigneur, mme certains d'entre eux seront
noys jusqu' leurs oreilles. Le Prophte a aussi dit: Au jour de la
Rsurrection, il y aura la transpiration des hommes, si bien qu'il va
augmenter jusqu' la hauteur de soixante-dix coudes et jusqu' leurs
oreilles. Le Prophte a aussi dit: Ils se lveront en regardant vers le ciel
depuis 40 ans et en raison de la transpiration excessive de chaleur sera
presque les noyer. Le Prophte a dit: Le jour de la Rsurrection,le soleil
viendra trs prs de la terre et les hommes transpirent. Il montera jusqu' la
ceinture de quelques-uns, aux pieds de quelques-uns, aux genoux de
certains, la face de certains et se noient quelques-uns. Cela se produit
avant que les comptes d'actions sont prises. Sachez, hommes, que les qui
ne transpire dans le monde dans la voie de Dieu, le plerinage, rapide,
prire. Jehad, des conseils pour faire le bien et l'interdiction des maux, va
transpirer le jour de la Rsurrection. (4) Dure de la Rsurrection. dans le
vaste champ de la Rsurrection , toutes les crations seront la recherche
vers le haut sans parler et avec le cur craintif pour une priode de 300
ans, ils auront sans nourriture ni boisson ni jeu d'enfant le prophte lire ce
verset:.. quelle sera votre tat le jour o Dieu vous rassembler? Ce jour-l
va se poursuivre pendant 50 mille ans et il ne cherchera pas vous.Le
Prophte a dit interrog sur le Jour de la Rsurrection: En un dans sa main,
il y a ma vie, ce jour-l sera facile pour un croyant plus facile que les
prires obligatoires. Essayez d'tre l'un des croyants. Vous avez dom
gratuitement des actions jusqu' ce que votre dernier souffle. Prparez-
vous pour le grand jour et de prendre des dispositions pour la journe. (5)
souffrances terribles du jour: O homme wreatced, prpar pour le jour
terrible o les vnements sont les plus craintifs, dure longue, juge trs
stricte et le temps est proche. Vous verrez le ciel fendra, les toiles
disperses tout autour de sa peur, le soleil renvers, les montagnes
dplaces, les cratures se sont runis, les ocans gonfls, les feux de
l'enfer embrass. Paradis prs, les montagnes d'itinrance de la terre a
chang avec de terribles terre-tremblements de terre, les montagnes
deviendra comme le nettoyage du coton,chaque femme allaitant oubliera
son enfant, chaque femme souffrira pregnaat l'avortement et la punition de
Dieu sera plus grave. La terre deviendra une vaste plaine sans tortuosit ou
irrgularit. Tout homme sur ce jour-l sera prsent avec sa bonne ou de
mauvaises actions. La langue sera alors ferm et tous ses membres parlera.
En entendant la nature terrible de la journe, le prophte se grisonnant.
Abu Bakr demanda un jour au Prophte: O Prophte de Dieu, je te vois
greyhaired. Il a dit: Les chapitres Hud, Waqeah, Murselat et ces autres
chapitres ont fait de moi-cheveux gris. (6) Le rendu compte des affaires du
monde: Ce jour-l, tout le monde jeune ou vieux sera demand de ses
actions dans le monde. Les anges avec de grands corps et les figures
terribles descendrai, et ils attraper les pcheurs et les amener Dieu. Le
Prophte a dit:Il y a un tel ange de Dieu, la distance dont les deux yeux est
gale la distance du voyage de cent ans. Dieu dit: Je vais leur demander
ce qu'ils ont fait, y compris tous les prophtes. Le Prbphet dit: Il n'y a pas
l'homme avec qui il y aura un interprte ou l'cran au moment o Dieu
lui demandera. Le Prophte a dit: Tout homme parmi vous devant Dieu et
debout il n'y aura pas d'cran entre lui et Dieu. Il lui dira: Est-ce que je ne
vous donne des cadeaux? Est-ce que je ne vous donne la richesse et les
proprits? Il rpondra: Oui. Il verra l'enfer sur ses deux cts. Alors vous
sauver de l'enfer donnant dans la charit d'une partie de mme une date.
Muzahed dit: Aucun homme ne placera ses pieds prs de Dieu jusqu' ce
qu'il est demand quatre choses, comment il a pass sa vie, comment il
traduit son apprentissage en action, comment il dissipa son corps,de quelle
faon il a pass sa fortune et il lui a valu ODe. (7) Poids et mesures
(Balance): Aprs les comptes sont prises, les gens seront diviss en trois
classes Une classe de personnes aura aucune vertu. Un cou prolong
sortira de l'Enfer et les dpasser comme un oiseau prend des graines de
mas et de les jeter dans l'enfer. La deuxime classe d'hommes aura pas de
pch. Ils entreront au Paradis. Ceux qui prient la nuit seront inclus dans
cette classe. Ceux qui ne sont pas dtourns du souvenir de Dieu par les
affaires de ce monde seront parmi cette classe. Ceux qui ne sont pas
dtourns du souvenir de Dieu par les affaires de ce monde seront parmi
eux. La troisime classe d'hommes sera la majorit et aura de bonnes et
mauvaises actions mlangs. Ensuite, la balance sera rgle pour eux de
poids que des actions bonnes ou mauvaises est plus grande.Un grand
remue-mnage sera cr ce moment-l. Une fois que la tte du prophte
tait couch sur les genoux de Hazrat Ayesha et elle pleurait se souvenant
de l'au-del et ses larmes coulaient sur la joue du Prophte. Il se leva et
demanda: O Ayesha, pourquoi pleures-tu? Elle a dit: Je me rappelle l'au-
del, Vous rappellerez vos femmes Jour de la Rsurrection? Le Prophte a
dit: En un dans sa main est l ma personne de la vie se souviendra tout le
monde en trois endroits: (1) Lorsque la balance sera mis en place pour
pondrer les actions, (2) lorsque les livres de l'acte seront donns jusqu'
ce qu'il voit si elles sont places dans sa main droite ou main gauche, (3) et
prs du pont. Le Prophte a dit: Dieu dira Adam: Lve-toi et voir le
nombre des habitants de l'Enfer, il demandera: Quel est le nombre des
habitants de l'enfer? Dieu dira: 999 personnes sur mille.Lorsque les
compagnons entendu, les clours de leur visage est devenu compltement
chang. Le Prophte dit alors: Va faire des actes et prendre de bonnes
nouvelles. En un dans sa main, il y a ma vie, vous avez deux crations
avec vous-enfants d'Adam et les enfants du diable. L'un d'eux dtruit
l'autre. Les compagnons ont demand: Qu'est-ce que? Il a dit: Gog et
Mogog A cela, les comapnions taient heureux. Le Prophte a dit: Est-ce
que les actions et prendre de bonnes nouvelles. Vous avez une telle
distinction Jour de la Rsurrection, car il y a des signes noirs sur les cts
des chameaux ou des signes aux yeux des chevaux. Il dont l'ampleur sera
lourd vivra dans le bonheur et celui dont l'chelle sera la lumire ira en
enfer. Personne ne sera en scurit, sauf celui qui tient compte de lui-
mme dans ce monde. Il pse ses actions l'chelle de la Charia dans ce
monde comme Hazrat Omar dit:Tenir compte de vos actions avant que vos
actions sont prises en compte, peser vos actions avant que vos actions sont
peses sur. Le sens de la prise en compte est de se repentir avec un cur
sincre avant la mort pour tous les pchs commis regarder le sh & lt; ji
tcomings dans les fonctions obligatoires, de restituer les proprits aux
vritables propritaires pris injustement ou par l'oppression, de verser une
indemnit pour la torts causs aux autres par la langue et les mains,
rparation pour les fausses notions contre qui que ce soit. S'il meurt sans
faire ces devoirs, ses ennemis l'entourent. Quelqu'un dira: Tu me
oppriment. Quelqu'un dira: Tu me as rprimand. Quelqu'un dira: Tu me
as mis plaisanter et-moi-bited. Quelqu'un dira: Vous me avez engag
comme ouvrier, mais vous n'avez pas pay mon salaire. Quelqu'un
dira:Vous avez vendu moi une chose, mais vous avez jou avec moi la
fraude, vous avez cach de moi les dfauts de la chose vendue. Quelqu'un
dira: Tu tais au-dessus de la misre, alors que j'tais dans le besoin et
vous me l'avez pas donn de la nourriture. Quelqu'un dira: Vous avez
flatte l'oppresseur ou ne pas retirer son oppession de moi mme si vous
aviez un tel pouvoir. Dieu dit: Ne croyez pas que Dieu est inattentif ce
que les oppresseurs font. Il les met hors d'un jour o les yeux seront nettes.
Ils fuiront la tte leve. Ils se tourneront vers lui. Leurs curs seront
vacants-14: 42. Le Prophte a dit: Savez-vous qui sont vraiment les
pauvres? Nous avons dit: O Prophte de Dieu, il est parmi nous pauvres
qui a obtenu pas d'argent ou de biens. Il a dit: Il est pauvre parmi mes
disciples qui apportera avec lui sa prire, rapide et Zakat, mais cause de
ses autres childing, mdisance autres,les proprits des dtournant d'autres
et d'autres tricheries, ses vertus seront remis. Si ses vertus se trouvent
court, mais encore leurs prtentions restent totalement insatisfaits, leurs
vices tomberont sur lui et il sera jet dans l'Enfer. (8) Le pont subtil: Ceci
est un long pont sur l'enfer qui est plus nette que prix et plus subtile que les
cheveux. Celui qui marche sur le droit chemin et droite dans ce monde
franchira facilement le jour de la Rsurrection et obtenir le salut. Celui qui
est mal orient et aux prises avec les pchs glisserai celui-ci la premire
tape et va tomber dans Jahannam ci-dessous. Au-dessous du pont, il y a le
feu de l'Enfer. Les pcheurs tomberont en bas avec la tte vers le bas et les
jambes vers le haut. Le prophte dira alors: O mon Seigneur, notre scurit,
nous font en toute scurit. Les gmissements et les cris des habitants de
l'Enfer atteindront vos oreilles.Quel sera votre tat alors? Le Prophte a dit:
Le pont sera plac sur le dos de l'Enfer. Je serai le premier traverser avec
mes disciples. Aucun parlera ce jour-l, except les aptres. Ils crieront,
Seigneur, makeusafe. Le Prophte a dit: Les gens vont traverser le pont sur
l'Enfer. Il y aura des pines et des piquets de fer sur celui-ci qui attireront
les pcheurs de tous cts. Certains vont le traverser comme un clair, un
peu comme le souffle du vent, un peu comme la course de chevaux,
certains pied, certains marcheront sur leurs seins. Les dtenus de l'enfer
ne vivre ou mourir et ils seront brls par le feu. Le Prophte a dit: Dieu
rassemblera toutes les creasures du premier au dernier un jour fixe. Ils
garderont debout dans cet tat pendant 40 ans en regardant vers le ciel et
en attente de jugement. Hazrat Annas a rapport: J'ai entendu dire le
prophte:Le pont sera pointu comme pe et mince comme les cheveux.
Les anges donneront le salut aux croyantes mles et les femelles. Gebrail
va attraper ma taille et je dirai: O Seigneur, donnez-nous un salut, nous
donner le salut. Le nombre de ceux qui se glisser vers le bas seront
nombreux. (9) Intercession: Lorsqu'une partie se trouve habiter en Enfer,
Dieu peut accepter l'intercession en leur nom par les prophtes et les
vridiques. Ceux qui sont prs de Dieu peuvent intercder pour leurs
proches et chers. Le Prophte cria une fois en disant: Mes disciples mes
disciples. Dieu dit: O Gebrail, allez demander Muhammad pourquoi il
pleure. Gebrail est venu et lui a demand en consquence. Il a dit: Dieu le
sait mieux. Dieu a dit: O Gebrail aller Muhammad et lui dire: je vais
bientt vous satisfaire au sujet de vos disciples et ne vous oublierai pas. Le
Prophte a dit:On m'a donn cinq choses qui ne sont pas donns aux
prophtes avant moi. La puissance d'intercession est l'un d'entre eux.
Chaque waa Prophte envoy une nation et j'ai t envoy pour toute
l'humanit. Le Prophte a dit: Le jour de la Rsurrection, 1 sera le chef des
prophtes, leur porte-voix et ayant droit d'intercession. Il n'y a pas fiert.
Le Prophte a dit: Dieu rassemblera toutes les cratures avant et aprs dans
un champ. Les peines de quelques-uns iront l'extrme et certains d'entre
eux vont dire aux autres: Allons Adam. Ils viendront Adam et lui dire
d'intercder pour eux pour les soulager de leurs peines et leurs difficults.
Adam leur dira: Aujourd'hui, mon Seigneur a grandi dans une telle rage
que tait jamais arriv auparavant. Il m'a interdit de ne pas aller l'arbre
mais je dsobi. Je suis occup avec moi-mme.Ils iront ensuite No.
Noah leur dira: Je suis occup avec moi-mme que j'invoquais colre de
Dieu contre mon peuple. Aller Abraham, l'ami de Dieu. Ils viendront
alors Abraham, mais il dira qu'il a parl trois mensonges dont il est
inquiet pour lui-mme. Il dira: Allez Mose. Ils viendront alors Mose,
mais il dira: je tue un homme sans ordre de Dieu. 1 suis occup avec moi-
mme. Allez Jsus. Ils viennent alors Jsus qui dit: Je suis occup avec
moi-mme. Allez Muhammad. Ils viennent alors Muhammad. Il ira au
trne et tombera dans prostration et dire: O mes disciples, mes disciples.
(10) Lountain: Le Lountain est un cadeau d'honneur. Il sera donn notre
Prophte. Il y a un attribut spcial de l'Lountain que si un homme boit une
gorge de celui-ci, il ne sera jamais soif.Anas a rapport que le Prophte
est pass de une jours sommeil et se mit rire. Les compagnons lui
demandrent: Pourquoi Langh-vous, Prophte de Dieu? Il a dit: Je ris
pour un seul verset qui vient d'tre rvl moi. Il a ensuite rcit le verset
108 du Coran: Je vous ai donn Kausar. Alors priez pour votre Seigneur, et
faire le sacrifice de l'offre. Il a demand: Savez-vous ce qui est Kausar?
Les compagnons dirent: Dieu et son Prophte connaissent le mieux. Il a dit:
C'est une rivire. Dieu m'a promis d'attribuer moi. Il est bon abondant en
elle. Y il y a une fontaine. Mes disciples viendront pour l'eau sur Jour de la
Rsurrection. Ses pots sont nombreux comme les toiles dans le ciel. Le
Prophte a dit: Quand je voyageais au Paradis, je suis venu une rivire
dont les deux cts sont tisss avec des bijoux. J'ai demand: O Gebrail,
quel est-il? Il a dit: Il est Kausar. Votre Seigneur pour vous dou.L'ange a
frapp avec sa main et on a vu que la terre a t faite de musc. Le Prophte
a dit: La distance des deux rives de ma fontaine est comme celle de
Mdine et Sana'a ou Medina et Omman. Le Prophte a dit en ce qui
concerne Kausar qu'il est une rivire au paradis dont les cts sont en or.
Ses eaux sont plus blancs que le lait, plus doux que le miel, plus parfume
que le musc. Qui coule sur les bases de bijoux et meraudes. Le Prophte a
dit: Le premier lot qui viendra pour son eau est les rfugis pauvres. Les
poils de la tte seront chevels, leurs vtements uncleans, aucune femme
marie et les pas de porte d'honneur a t ouvert pour eux. Le Prophte a
t interrog sur le nombre de ses lanceurs. Il a dit: En un dans sa main, il
est ma vie, ils sont nombreux comme les toiles dans le ciel dans une nuit
noire.Celui qui boit de celui-ci ne sera jamais soif. Le Prophte a dit:
Chaque prophte aura une fontaine. Ils prendront fiert du nombre de
personnes qui viendront boire de celle-ci. Je pense que mes disciples
seront plus parmi eux. (11) Paradis: Le Prophte a dit: Quelqu'un dclarera:
les habitants de O du Paradis, vous vivrez au Paradis en bonne sant sans
aucune maladie. Vous y vivre pour toujours et vous ne mourrez jamais.
Vous apprcierez les jeunes qui y sont permanents et vous ne serez jamais
vieux. Vous y vivre ternellement dans le bonheur et vous ne serez jamais
souffrir ennuis. Ceci est la dclaration de Dieu. Le Prophte a dit: Celui
qui a pass deux types de biens dans la voie de Dieu sera accueilli au
Paradis de chacune de ses portes. Paradis a obtenu huit portes. Celui qui a
pri sera appel la porte de la prire.Celui qui a pay la zakat sera appel
la porte de la Zakat. Celui qui a combattu sera appel la porte du Jihad.
Abu Bakr dit: Il semble que chacun sera appel partir de chaque porte. Y
at-il personne qui sera accueilli de toutes les portes? Il a dit: quelqu'un va
cet accueil. J'espre que je serai l'un d'entre eux. Le Prophte a dit: Quand
je viendrai la porte du Paradis et de l'ordre d'tre ouvert, le garde dit: Qui
es-tu? Je dirai: Je suis Muhammad. Il dira: J'ai reu l'ordre de ne pas ouvrir
avant d'entrer. Le Prophte a dit: Les habitants du Paradis verront les
habitants au-dessus de leurs ttes comme vous voyez les toiles l'horizon
de l'est l'ouest. Ceci est en raison de leur statut lev. Les compagnons:
demand Messager de Dieu, qui est le statut des prophtes et aucune ne
se cette position l'exception des prophtes.Le Prophte a dit: Cela est vrai.
En un dans sa main, il y a ma vie, il y a des hommes qui croyaient en Dieu
et croyaient que le Prophte comme vrai. Il a dit: Les propritaires de l'tat
haut seront vus de leurs endroits comme vous voyez l'toile brillante
l'horizon. Parmi eux, il y aura Abu Bakr et Omar et ils seront bndictions
donnes. Le Prophte a dit une fois Jaber: Dois-je pas vous donner les
nouvelles des fentres du Paradis? Nous avons dit: Messager, de Dieu
nous donne cette information. Il a dit: Ceux-ci sont faits de meraudes et
des bijoux. Leurs parties intrieures seront vues de leurs parties extrieures.
Y il y aura ces jouissances, des divertissements et des joies que l'il n'a
pas vu, l'oreille n'a pas entendu parler et pas de coeur a conu. J'ai dit:
Messager de Dieu, qui seront les propritaires de ces fentres? Il a dit:
Ceux qui rpandent la paix, donner de la nourriture, garder jenes,prier la
nuit quand les gens restent endormis. Nous avons demand: O Messager
de Dieu, qui sera en mesure de le faire? Il a dit: Mon peuple sera en
mesure de le faire. Je dis vous. Celui qui rencontre son frre, le salue et
rpond son salut, rpand la paix; et celui qui donne la nourriture sa
femme et des membres de sa famille leur satisfaction donne de la
nourriture. Celui qui garde rapide de Ramazan et trois jours chaque mois,
conserve vite qu'il tait pour toute l'anne. Celui qui prie Isha et Fajr en
congrgation prie pour ainsi dire toute la nuit quand les gens restent
endormis. Dieu dit: Les beaux btiments Ed $ n Paradise . Le Prophte a
dit en ce qui concerne ses significations:Ces lieux sont rcolement des
meraudes et des bijoux et dans chaque btiment, il y aura 70 chambres de
couleur rouge et dans chaque chambre 70 sous-pices de couleur verte et
dans chaque sous-chambre, il y aura un trne et sur chaque trne 70 lits de
divers couleurs et sur chaque lit une fille ayant des yeux noirs doux. Il y
aura 70 tissu manger dans chaque chambre et 70 sortes de nourriture
dans chaque tissu manger. Il y aura sept filles dans chaque chambre.
Chaque croire sera donn une telle force le matin comme il peut cohabiter
avec eux. MURS OL PARADISE Le Prophte a dit: Les murs de praradise
sont construites en briques d'or et d'argent, la poussire de safran et de la
terre camphre. Les rivires des flux paradis sous les montagnes camphr.
S'il reste un ornement unique des habitants du paradis, qui sera gal tous
les ornements du monde. Le Prophte a dit.Il y a des arbres dans le paradis.
Sous leur ombre, un coureur peut passer une centaine years'journey sans
aucune obstruction. A cet effet, le Coran dit-ombre et tendu. Dieu dit: Ils
seront donns bracelets d'or et des bijoux et des robes de soie. Il existe
d'innombrables versets concernant ce sujet. Le Prophte a dit: Celui qui
entrera au paradis vivra dans le bonheur, il aura pas besoin, ses robes ne
vieillira pas et sa jeunesse ne se terminera pas. Il obtiendra de telles choses
dans le paradis que l'il n'a pas vu l'oreille n'a pas entendu parler et pas de
coeur a conu. Il a dit: fruits Deux fois sortiront des arbres chaque anne.
Il a dit: Les visages du premier groupe dans le paradis sera brillant comme
la pleine lune. Ils ne vont pas cracher dans celui-ci, ni toux throw, pas 1 -
uriner. Leurs pots et peignes seront d'or et d'argent. Chacun d'entre eux
aura deux femmes.En raison de leur beaut, leurs os derrire seront
visibles sur les cts avant. Ils auront aucune diffrence, aucune malice et
aucune haine. Ils proclament la gloire de Dieu matin et soir. Dans une
autre narration chaque femme aura soixante-dix robes. Dieu dit: Ils seront
habills avec des bracelets d'or. Le Prophte a dit: Sur la tte, il y aura
capsules d'or. Un petit morceau de bijou qui y gayera ce qui est entre l'est
et l'ouest. Le Prophte a dit: Il y aura des camps en meraudes. Leur
hauteur sera de soixante miles. Dans chaque coin, il y aura des filles pour
les croyants qui ne seront pas vus par les autres filles. ALIMENTATION
DES DTENUS DE PARADIS Le Coran parle de la nourriture des
dtenus de fruits du Paradis, des oiseaux. Manna, Salwa, miel, lait et autres
varits. Dieu dit: Chaque fois qu'ils auront tout aliment, ils
diront:aliments similaires nous ont t donns avant. Dieu dit au sujet de
leur boisson dans la narration suivante. Une fois qu'un homme savant juif
vint au Prophte et lui demanda: Qui va d'abord traverser le pont? Il a dit:
Les rfugis pauvres: Le Juif a demand nouveau: Quand ils entreront au
paradis, ce que la nourriture sera servi pour les premiers? Il a dit: Rtis des
foies de poissons. Il a demand nouveau: Quel sera le djeuner du matin?
Il a dit: Les vaches du paradis seront abattus pour eux. Il a dit: Quelle
boisson sera donn eux? Il a dit: Ils seront donns boire de Salsabil. Le
Juif dit: Vous avez dit la vrit. Une fois qu'un Juif a demand au Prophte:
Pensez-vous que les habitants du paradis vont manger et boire? Le
Prophte a dit: Oui, par un dans sa main, il y a ma vie, chacun d'entre eux
sera donn de la nourriture, la boisson et la force de cent hommes d'avoir
des rapports sexuels.Le Juif a demand: Est-ce qu'il a une ncessit de
passer l'urine et les selles? Le Prophte a dit: Au lieu de l'urine et les selles,
la transpiration sortira d'entre eux camphre et par consquent leur
estomac est effac cet effet. Le Prophte a dit Ibn-Masud: If.you
souhaitent manger un oiseau dans le paradis, il tombera avant la fois
cuits ou bouillis vers le haut. HURS ET GELMAN (BOYS) Le Prophte a
dit: Si une femme du Paradis aurait piaill jusqu' dans ce monde, tout y
aurait ont t illumin et rempli de parfum. Chaque cheveu de sa tte est
mieux que de la terre et ses trsors. Dieu dit: Ils sont comme Eakut et
Marjan. Si celle-ci leurs visages sont vus dans l'cran, ils seront plus clairs
que les miroirs et le plus petit bijou illumineront ce qui est dans le ciel et la
terre. Le Prophte a dit: Dans la nuit o je fus conduit au ciel,Je suis entr
dans un endroit au paradis nomm Baidakh dont les camps sont des
meraudes et perles vertes et Eakut rouge. Ils ont demand: O Prophte de
Dieu, Salam vous. J'ai demand: O Gebrail, dont le son est l? Il a dit:
des belles femmes dans les camps. Ils vous demandent la permission de
vous saluer. Donc, leur donner la permission. Ils vont dire: Nous sommes
heureux avec celui-ci. Nous ne serons jamais satisfaits. Nous resterons ici
pour toujours, nous ne pourrons jamais voyager. Il a ensuite rcit le verset:
Les belles damoiselles dtenus dans des camps. Dans un autre verset: les
femmes pures. Muzaher a expliqu cela en disant qu'ils seront les
menstruations libres, l'urine, les selles, la toux et les enfants. Un homme
demanda au Prophte: O Prophte de Dieu, seront les dtenus du Paradis
ont des rapports sexuels? Il a dit: Quelqu'un d'entre eux sera donn la force
sexuelle de sept personnes parmi vous. Le Prophte a dit:Un dtenu du
Paradis aura cinq cents HURS, quatre mille femmes clibataires et huit
mille femmes veuves. Chacun d'eux gardera l'embrasser pendant toute la
dure de tout son temps de la vie mondaine. Il a galement dit: Il y aura
des marchs dans le Paradis o il n'y aura pas d'achat et de vente, mais il y
aura des hommes et des femmes. Si quelqu'un voudra avoir des rapports
sexuels avec une femme, il le fera la fois. Les Hurs chanteront au Paradis
de la puret divine et de louange, nous sommes les plus beaux Hurs et
nous sommes pour les maris honors. AUTRES DESCRIPTIONS DE
PARADIS Le Prophte a dit un homme: O serviteur de Dieu, si vous
entrez au Paradis, vous obtiendrez ce que vous dsirez, ce que vos yeux
seront heureux avec. Le Prophte a dit: Si un dtenu du Paradis voudra
avoir un fils pour lui n, il l'obtiendra. Son sjour dans le ventre,son
sevrage loin de lait et sa jeunesse arrivera en mme temps. Il a galement
dit: Les inmantes du Paradis seront imberbe et sans poils. Leur couleur
sera blanche et leurs yeux peints avec collyre. Ils seront les jeunes de 33
ans. Ils seront soixante coudes de long et de sept coudes. Il a galement
dit: Le rang le plus bas d'un dtenu du Paradis aura quatre-vingt mille
serviteurs et soixante-douze femmes. En bref, il y aura un tel bonheur au
Paradis qu'aucun oeil n'a jamais vu, l'oreille n'a pas entendu parler et pas
de coeur a conu. (12) L'enfer: Dieu dit: Il n'y a personne parmi vous qui
NOT- VENEZ (Enfer). C'est une affaire dcrte par Dieu. Par la suite, je
donnerai le salut ceux qui sont et craignant Dieu laisser ceux qui sont
pcheurs . Il est donc certain que vous aussi y aller.Quel espoir avez-
vous obtenu pour le salut? Le Prophte a dit: Il y a soixante-dix mille
valles en enfer et dans chaque valle 70.000 serpents et 70.900 scropoins.
Les non-croyants et hypocrites les attaquerai. Il a dit: chercher refuge de
Jubbul Hujn Il a t demand. O Prophte de Dieu, ce qui est Jubbul
Hujn Il a dit:. Une valle en enfer L'enfer se rfugie de lui soixante-dix
fois Dieu a prpar pour ceux qui divine. un service pour le spectacle de
l'homme. il y a sept couches de l'enfer. la premire et la couche la plus
haute est appele Jahannam, la deuxime couche est appele Sakher,
infrieure ce qu'elle est Jai, infrieur ce qu'il est Hotamah, infrieur
ce qu'il est Saierr infrieur ce qu'il est Jahim et la couche la plus basse est
Habiyah Alors que nous tions avec le Prophte, nous avons soudain
entendu un grand bruit Le Prophte a dit:.. savez-vous ce que ce son est
nous avons dit: Dieu et son Prophte le savent mieux qu'il a dit.:Il est le
son d'une pierre, il tombait de la partie suprieure de l'Enfer pour les 70
dernires annes et maintenant il a atteint le fond. Le Prophte a dit: Le
moins la peine qui sera inflige un dtenu de l'Enfer sera deux
chaussures de feu, cause de leur chaleur sa bulle cerveau volont.
Maintenant, pensez des lourdes peines. Le Prophte a dit que le feu de
l'Enfer a t lav soixante-dix fois par l'eau de la misricorde et envoy
dans ce monde et il a t ensuite adapt ses inmantes. Le Prophte a dit
en expliquant le feu de l'Enfer. Dieu a ordonn au feu de l'enfer brler
pendant mille ans. Il est alors devenu jaune. Par la suite, il a brl pendant
mille ans et il devient alors blanc. Il a brl pendant encore mille ans. Il est
alors devenu noir. Il est maintenant noir et les tnbres. Le Prophte a
dit:Si un pus panire de l'enfer aurait t jet dans ce monde, tout le monde
aurait t Stenchy. Ce sera les boissons des dtenus de l'enfer. Chaque fois
qu'ils demanderont boire, ils auront ce pus Stenchy. La mort viendra
eux de tous les cts mais ils ne mourra pas. S'ils veulent boire, ils seront
donns boisson comme du plomb fondu chauff. Il brlera la bouche.
Ensuite, regardez leur nourriture. Ce sera les fruits de l'arbre Zaqqum.
Dieu dit: Il est un arbre qui se dveloppera partir du bas de l'enfer et il
aura des branches comme les mains du diable. Ils mangeront ci et
rempliront leurs ventres, puis de l'eau chauffe sera jet sur leur corps, puis
ils seront pris Jahim. Dieu dit: Nous avons les chanes et Jahim et
alimentaire d'touffement de la gorge et des peines svres. Le Prophte a
dit:Si une goutte de Zaqqum tomberait dans la mer de cela les dtenus du
monde auraient trouv qu'il est trs difficile d'y vivre. Le Prophte a dit:
Les habitants de l'Enfer auront faim. S'ils veulent de la nourriture, ils
seront donns pines de poison. Il ne donnera pas la force, ni satisfaire la
faim. Par la suite, ils demanderont la nourriture et ils recevront des
aliments qui touffent leur gorge. Ils seront ensuite demander boire et ils
seront donns l'eau chaude chauffe avec des barres de fer chauffes.
Quand il sera amen dose leur bouche, leur bouche sera brle. Quand il
entrera leur estomac, les entrailles seront retranchs. Ils diront: Appelez la
garde de l'Enfer. Quand il viendra, ils lui diront: Dites votre Seigneur
pour soulager notre peine pour une seule journe. Il dira: Est-ce pas
prophte chez vous avec des preuves? Ils diront: Oui, il est venu.Ensuite,
ils diront: Priez Dieu. Il dira: Les prires des unblievers seront transforms
en rien. Maintenant, pensez des serpents et des scorpions de l'enfer. Ils
seront compagnons constants des dtenus de l'enfer. Pas un instant passera
sur eux sans leur piqre. Le Prophte a dit: La richesse donne un
homme qui n'a pas pay sa Zakat sera transform en serpent sur le Jour de
la Rsurrection. Il s'accroche ses paules dans la Jour de la Rsurrection.
Il dira: Je suis votre richesse, je suis ton trsor cach. Ils il a rcit ce
verset: S'ils sont avares en ce qui concerne la richesse que Dieu leur a
donn ne pense pas que cela leur fera du bien, plutt leur faire du mal. Au
jour de la Rsurrection, leur richesse amasse adhrera leur cou. Le
Prophte a dit: Il y a des serpents dans l'enfer comme le cou des chameaux
de Bukht.Si l'un d'entre eux pique une fois, les effets de son poison se
poursuivra pendant 40 ans. Ils sont tellement toxiques que si l'un d'entre
eux pique une fois, l'effet de poison se poursuivra pendant 40 ans. Ces
serpents et scropoins piquent les gens qui taient avares, inflig des
mauvais traitements avec les peuples et leur a donn du mal. Le Prophte a
dit: Les dents de devant des dtenus de l'enfer seront si grand que la
montagne Uhud et l'paisseur de sa peau sera la distance de trois jours de
voyage. Le Prophte a dit que sa lvre suprieure tomberait sur sa poitrine
et couvrira son visage. Le Prophte a dit: Ce jour-l. L'enfer sera apport.
Il aura soixante-dix mille bride et chaque bride, il y aura soixante-dix mille
anges. Il a aussi dit . Pleureur sera envoy aux dtenus de l'enfer. Ils
continueront pleurer jusqu' ce que le sang sort.Leurs visages
deviendront comme des fosss cultivs. Si un bateau est flottant dans
celui-ci, il sera facilement flotter. Le Prophte a dit: La mort sera porte au
Jour de la Rsurrection comme si elle est un mouton de couleur blanche et
il sera gorg entre l'Enfer et le Paradis. On dira: O dtenus du paradis,
vous vivre ici en permanence sans la mort. O inmatres de l'enfer, vous
vivre ici en permanence sans la mort. Ce sont en bref les descriptions de
l'enfer et il a obtenu pas de fin. Une autre punition est qu'ils seront privs
de la batitude cleste et de la vue divine et le plaisir. (13) Vision de Dieu:
Dieu dit: Pour ceux qui font le bien il y a des rcompenses et des
rcompenses supplmentaires. Cette rcompense supplmentaire est autre
chose que la vision de Dieu qui est le plus bon got de toutes les
rcompenses.Le bonheur du paradis est insignifiante par rapport celle
acquise par la vue du Seigneur. Le Prophte a dit une fois la recherche de
la pleine lune: Comme vous le voyez cette lune, et vous verrez votre
Seigneur. Vous ne serez pas fatigu de ses yeux. Il a dit: Priez avant le
coucher du soleil et le lever du soleil. Puis il a lu le verset: Glorifie ton
Seigneur avant le lever et du coucher du soleil. Le Prophte a dit: Quand
les habitants du paradis entreront au paradis, quelqu'un dclarera: O les
habitants du paradis, Dieu veut accomplir ce qu'Il vous a promis. Les
compagnons ont demand: Qu'est-ce que la promesse? Il a rempli notre
pas l'quilibre? A-t-il pas gay nos visages et nous admis au paradis? Il ne
nous a sauv du feu de l'Enfer? ce moment-l, l'cran sera lev et ils
seront contemplait Dieu glorieux. Rien ne sera plus chre eux ce
moment-l que ses yeux.? C'est la plus grande rcompense. ce moment-
l, ils oublieront tout le plaisir et le bonheur. Il n'y a pas de limite ce
bonheur et aucun exemple. (14) la misricorde de Dieu La fin du livre Le
renouveau de l'apprentissage religieux Nous avons, par la grce de Dieu,
a termin le livre Le renouveau de l'apprentissage religieux et nous
esprons que la grce et les bndictions de Dieu. Dieu dit: Dieu ne
pardonne pas la mise en place de partenariat avec Lui. Mais il se pardonne
d'ailleurs ce qui il veut. Dieu dit: O ceux qui ont fait l'oppression sur leur
me, ne pas tre priv de la misricorde de Dieu. Dieu peut pardonner tous
les pchs. Il est un peu indulgent,. Nous prions Dieu pour le pardon pour
les fautes commises dans ce livre ou dpass, pour les penses mlanges
advertently dans ce que nous aurions voulu et prvu.Nous prions Dieu
pour le pardon pour ceux qui lisent ce livre crire ou l'entendre. Le
Prophte a dit: Dieu a reu une centaine de compassions, dont il distribuait
un parmi les hommes djinns, les btes, les oiseaux et les tres infrieurs
avec les 99 autres misricordes gauche lui. Il leur montrera le Jour de la
Rsurrection sur ses serviteurs. Le Prophte a dit: Le jour Rsurrection,
Dieu prendra une criture de undmeth du Trne o il a t crit: Ma
misricorde a vaincu Ma colre. Je suis le Trs Misricordieux. Le
Prophte a dit: Dieu rire pour nous sur la Jour de la Rsurrection et dire:
donner de bonnes nouvelles aux musulmans. Il n'y a personne parmi eux
qui change, je ne l'ai pas plac un Juif ou un chrtien en enfer. Teh
Prophte a dit: Dieu donnera la puissance d'intercession dix millions de
roupies et dix mille hommes des enfants d'Adam. Il a aussi dit:Dieu dira
aux croyants du Jour de la Rsurrection: Est-ce que vous voulez Ma vision?
Ils diront: O notre Seigneur, nous voulions. Il demandera: Pourquoi? Ils
disent: Nous esprions Ton pardon et de la misricorde. Ensuite, il dira: 1
ont fait mon pardon que pour vous. Le Prophte a dit: Le Seigneur
glorieux dira le Jour de la Rsurrection: Sortir l'homme de l'enfer qui se
souvenait de moi pour un seul jour ou Me craint dans un endroit critique.
Le Prophte a dit: Quand les dtenus de l'enfer se runiront en enfer avec
ceux des gens du Livre, les non-croyants diront aux musulmans: tiez-vous
pas les musulmans? Ils diront: Oui. Ils diront: Quel avantage avez-vous
drivez par votre acceptation de l'Islam? Vous tes avec nous maintenant
en enfer. Ils diront: Nous avons commis des pchs pour lesquels nous
recevons cette punition. En entendant cela, Dieu passera pour les sortir de
l'enfer. Ils seront alors sortir de l'Enfer.Quand les non-croyants verront, ils
diront: Malheur nous! Est-ce que nous tions musulmans, nous aurions
pu sortir de l'Enfer comme eux. Alors le Prophte lire ce verset: Ceux qui
sont non-croyants souhaitent sincrement que quel point il aurait t s'ils
taient musulmans. Le Prophte a dit: Dieu misricorde pour les croyants,
beaucoup plus qu'une mre montrer de l'affection son enfant. Le
Prophte a dit: Un hraut proclamera le jour de la rsurrection de derrire
le Trne: O les disciples de Mahomet, j'ai pardonn la confiance que je
reposais en vous. Maintenant, il reste dans vos droits. Donnez-leur une
l'autre et entrer au paradis par ma misricorde. Hazrat Ibn Obadah rapport
avoir entendu le Prophte dire: Dieu a fait l'enfer illgal pour celui qui
tmoigne qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu et que Muhammad est
Son messager, le Prophte a dit:Dieu dira aux anges Jour de la
Rsurrection: Sortir l'homme de l'enfer dans lequel vous trouverez bien
mme la mesure d'un dinar. Ils diront:. O Seigneur, nous les avons retirs
que vous nous avez ordonn de prendre en Ensuite il dira:. Allez prendre
un en qui vous trouvez bien au poids d'un demi-dinar Ensuite, ils sortiront .
beaucoup d'hommes ils diront: nous avons pris ceux que vous ha nous
ont t ordonn de prendre Il dira:. Allez et sortez en qui vous trouvez bien
au poids d'une graine de moutarde Puis ils prendre beaucoup. . hommes, ils
diront alors: O notre Seigneur, nous avons pris ceux que vous nous avez
ordonn de sortir le Prophte a dit:. Dieu dira: les aptres ont intercd, les
prophtes intercd et les croyants intercde Il n'y a pas maintenant. sauf le
Trs Misricordieux.Il sortira de l'Enfer par sa main un parti d'hommes qui
n'a jamais fait de bonne action. Ils sont devenus comme le charbon brl et
ils ~ seront jets dans une rivire de la vie dans la bouche du paradis. Ils
sortiront de cette rivire que la paille est emporte par le courant. Ne
voyez-vous les arbres et les pierres qui font face au soleil en prenant la
couleur verte et les chapeau t sont rests dans l'ombre prendre couleur
blanche? Ils ont dit: O aptre de Dieu, vous tes comme erraient dans les
plaines. Il a dit: Ils sortiront comme des bijoux avec collier sur le cou. Ibn
Abbas rapport: Un jour, le Prophte est sorti pour nous et dit: Toutes les
nations me ont t prsents. Avec un prophte, il n'y avait qu'un seul
homme, avec une autre il n'y avait que deux, avec un autre il n'y avait
personne, et avec un autre, il y avait un groupe d'hommes. J'ai trouv
beaucoup de partis avec un prophte.On m'a dit qu'il tait Mose et les
gens taient ses disciples. Je me dit: Regardez et j'ai trouv de nombreuses
personnes couvrant tout l'horizon. Je me disais que ce sont mes disciples.
Parmi eux, il y a soixante-dix mille personnes qui entreront au Paradis sans
compte. Le Prophte a dit: Dieu m'a promis qu'il ao.nit soixante-dix mille
de mes disciples au paradis sans compte. Je priais pour plus de Seigneur et
je l'ai trouv misricordieux. Il m'a dit de donner le salut soixante-dix mille
hommes avec chacun des mentionns ci-dessus soixante-dix mille. J'ai dit:
O Seigneur, mes disciples atteindre cette limite? Il a dit: Je donnerai le
salut pour vous de nombreuses personnes comme le nombre de l'ensemble
des Arabes. Le Prophte a dit: Gebrail est venu la grotte Hira et me
dit:Donner de bonnes nouvelles vos disciples que celui qui meurt sans
mettre en place un partenariat avec Dieu entrera au paradis. J'ai demand:
O Gebrail, mme s'il vole et fornique? Il a dit: Mme s'il vole et fornique.
Cela a t rpt trois fois. Le Prophte tait jadis rcit ce verset: De celui
qui craint Dieu, il y a deux jardins. Le narrateur a demand: Mme s'il vole
et fornique? Le Prophte a dit: Mme s'il vole et fornique. Le Prophte a
dit: Aucun musulman va mourir jusqu' ce qu'il voit sa place en enfer
rempli par un Juif ou un chrtien. Il a t rapport qu'un enfant tait la
recherche de sa mre dans un champ de bataille. Ensuite trouver son
motherhe accourut elle. Elle a pris son enfant sur ses genoux et cria: Mon
enfant, mon enfant. Le Prophte a dit ses compagnons Dieu montrera
plus de bont pour vous que la mre montrer de l'affection son enfant.
ceci,les musulmans furent remplis de joie et partit. De cette Hadis nous
pouvons chrir l'espoir que Dieu rpandra ses bndictions et la gentillesse
de nous, mme si nous ne sommes pas aptes un tel faveurs. LA FIN