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Chapitre I
Chapitre II
Chapitre III
Chapitre IV
LA PERSONNALIT DE Junayd
CHAPITRE V
PARTIE II
LA DOCTRINE DE AL-Junayd
INTRODUCTION
CHAPITRE VI
LA DOCTRINE DE L'UNIFICATION
Chapitre VII
LA THORIE DE M1THAQ
Chapitre VIII
Chapitre X
Chapitre XI
AL-Junayd ET Plotin
PARTIE III
RASAIL Al-Junayd
Kitab al-Mithaq
Junayd
Terry Graham
Le matre qui rendit le soufisme conventionnellement
acceptable
Surnomm l' Imam du Soufisme , car sa pratique du
soufisme tait bas sur les principes du Coran et les
traditions du prophte, Abl l-Qsim Junayd de Bagdad
a fait plus que quiconque pour prserver l'image du
soufisme une poque o il tait srieusement menac.
Il a veill prsenter l'image la plus conventionnelle
possible pour la conscience gnrale et particulirement
pour le point de vue des religieux et des partisans dune
religion purement exotrique, prservant le soufisme de
toute expression qui puisse soulever la controverse.
En tant que doyen de son temps reconnu du Soufisme,
Junayd tait peru comme le matre Soufi par excellence
et reprsentait la voie aussi bien pour les soufis que les
non-soufis. En fait, la plupart des soufis de Bagdad de
cette poque, sous le rgne du calife Al-Muqtadir
(295/908-320/932), se considraient comme membres
de sa secte , allant jusqu' s'appeler ou se dsigner
Junaydiens ou Junaydites ou Junaydistes .
Cette re du soufisme, au IIIme et IVme sicles de
l'Islam (IXme et Xme sicles chrtiens), fut une
poque pour la concrtisation des coles de pense, des
positionnements thologiques en Islam. Le califat des
Abbassides, bas en Iran, avec sa capitale du nom
persan de Baghdad ( Don de Dieu ou Loi de
Dieu ) avait remplac le califat de la tribu arabe des
Omeyyades dont le sige se trouvait dans la ville
syrienne de Damas.
Le temps tait mr pour que l'Islam en vienne son but
qui tait la cration de son programme nonc d'un tat
idal, de mettre en pratique les principes sociopolitiques
dicts dans le Coran, d'tablir le manifeste de sa
politique gouvernementale. Alors que les Omeyyades
avaient rcupr le califat pour eux-mmes et leurs
tribus arabes amies, les Abbassides recraient
consciemment le tolrant et cosmopolite empire persan
sous le nouveau rgime de l'Islam, dmocratique et
socialement galitaire, englobant tous les peuples
et toutes les confessions religieuses. Ds lors, le
formidable esprit d'habilet politique des Iraniens, afft
par des sicles de rgne inter ethnique, fut amen
dfinir la nouvelle socit et les nouvelles perspectives
spirituelles.
L'activit islamique iranienne de ramification des
sciences, d'tablissement du langage coranique en un
mdium d'expression littraire, philosophique et
scientifique, ainsi qu'en un vhicule adapt aux
convenances, la politique et la diplomatie, et
l'tablissement d'institutions intgrant les idaux
thiques de la nouvelle foi, servit produire une
exprience de dynamique sociale compltement
nouvelle, o les classes si rigides, tablies en castes
dans la Perse pr-islamique - furent abolies, o la
mobilit ne fut plus restreinte, et o plus encore,
l'alphabtisation, pour la premire fois dans
l'histoire, fut accessible tous.
Junayd fut un acteur essentiel dans ce domaine. En tant
que juge canonique, son intellect avait t disciplin par
l'tude de la loi, et prsent il orientait ce puissant
instrument vers le travail de dfinition du soufisme dans
le nouveau contexte. Le rle primordial de Junayd peut
tre peru la lumire de l'activit de deux autres piliers
iraniens : son disciple controvers, Hallj (d.922) et son
successeur, le commentateur et thoricien soufi Ab
Hmid Ghazal (d.1111).
Les actions choquantes et antinomiques et
les affirmations du premier ont jou un rle essentiel en
conduisant Junayd dfinir le soufisme comme une
discipline parmi les autres sciences islamiques, et le
lgitimer aux yeux des garants de la doctrine et de la
thologie exotriques, si bien que Ghazal, deux sicles
plus tard, put achever les expositions innovantes et les
dissertations prolifiques de Junayd en intgrant la
science du soufisme, comme Junayd l'avait introduite,
la base de la pense islamique dans son ensemble, ou
tout du moins, comme l'un des constituants
fondamentaux du systme de pense islamique. En fait,
on peut affirmer sans aucun doute que Junayd a t
l'initiateur de cette entreprise, et que Ghazal l'a porte
son ultime panouissement. Avec l'cole de Bagdad qui
tait en train de se former pour produire les outils pour
dfinir le soufisme en tant que discipline, Junayd tait le
principal reprsentant. Parmi les principes de cette cole
figuraient le shath (paroles extatiques), une pratique
cultuelle rigoureuse, et une expression loquente
des diffrentes questions de la voie spirituelle dans un
nouveau style. Les deux contributions essentielles de
l'cole du soufisme de Bagdad furent son influence sur
la pense islamique exotrique et l'tablissement des
fondements pour les ordres soufis importants qui ont
perdur jusqu' aujourd'hui.
Les innovations inclurent le fait de faire de la relation
entre Dieu et l'individu humain une question explicite,
une importance particulire tant donne l'exprience
individuelle de cette relation. A cet gard les vieux
concepts acquirent une nouvelle expression, ajoutant
une atmosphre nouvelle la tradition islamique,
l'levant des sommets indits la fois moraux et
visionnaires. En tant que principal porte-parole de
l'cole, Junayd tait le premier orateur et crivain digne
de foi pour rendre le soufisme acceptable aux tenants de
lexotrisme. Il a pris soin de rejeter officiellement les
paroles extrmes et antinomiques des soufis, mettant en
avant leurs principes, ce qui lui valut le surnom de
Cheikh de la communaut. Mme les conservateurs
opposs au soufisme tels que Ibn Tammiyya et son
lve Ibn al-Qayyim le respectaient lui et ses avis, au
point de louer son approche du soufisme.
Enfance, ducation et formation spirituelle
Ab l-Qasim Junayd b. Muhammad b. Junayd, le
marchand de soie (al-Khazzz), fils du vitrier (az-Zajjj)
naquit dans la premire moiti du IIIme/IXme sicle
Bagdad d'une famille originaire de Nivahand, une ville
perse du plateau iranien.
Ds sa plus tendre enfance Junayd fit preuve de
remarquables aptitudes, ce que son oncle Sar Saqat (d.
867) fut mme d'encourager et de cultiver par une
discipline et une formation rigoureuses. Il conseilla aux
parents de Junayd de l'isoler de trop de contact social.
L'approche de Sar pour duquer son neveu fut
littralement socratique, utilisant une technique de
questions-rponses. L'oncle invita galement Junayd
s'asseoir pour couter le discours des matres et shaykhs
qui se runissaient dans sa maison.
Ainsi, ds son plus jeune ge Junayd avait dvelopp
une nature rserve, prfrant rester la maison et ne
pas sortir trop, tout en se dvouant avec ardeur la voie
intrieure. Sa rencontre avec le soufisme commena trs
tt quand il noua des liens troits avec son oncle
maternel, Sar Saqat (d.867), disciple de Ma'ruf Karkh
(d.815), de la ligne initiale remontant Hassan Basr
(d.728) dont sont issus la plupart des ordres soufis
actuels, notamment l'ordre Nematollh. Parmi les
minents matres du soufisme, Sar tait connu comme
le porte-parole de l'cole de Bagdad, ayant t le
premier exprimer ladhsion la doctrine de lUnit
Divine (Tawhd) et les ralits des tats des soufis
d'une faon communment accessible. Une expression
courante chez Sar tait, l'Amour est ralis entre deux
parties lorsqu'elles cessent de se dire Je l'une
l'autre. (RQ 564)
Le premier conseil pratique que Junayd retint de son
matre fut le suivant : n'attend rien de personne ;
n'accepte rien de personne ; et ne garde rien que tu
puisses facilement donner quelqu'un . (AA129)
Ds sa prime jeunesse Junayd tait un ardent chercheur
de Dieu, tout en tant habit par une profonde
mlancolie. En mme temps, il possdait une
remarquable perspicacit et vivacit d'esprit. Revenant
un jour de l'cole, il trouva son pre en train de pleurer.
Quand il lui demanda quel tait le problme, son pre
dit : J'ai apport la modeste aumne (zakt) ton
oncle (c'est dire Sar) et il ne l'a pas accepte. Je pleure
parce que ces quelques dirhams sont les conomies de
toute ma vie et aucun ami de Dieu ne semble prt les
accepter.
Donne-moi cet argent dit Junayd, je vais m'assurer
qu'il l'accepte. Il prit ainsi l'argent et sortit. Quand il
frappa la porte de son oncle, une voix venant de
l'intrieur demanda, qui est-ce ? C'est
moi, Junayd dit le garon, mais la porte resta ferme.
Quand le garon demanda son oncle d'accepter
l'argent, ce dernier refusa.
Le garon implora au Nom de la Grce dont Dieu
avait dot son oncle et de lHonneur quIl avait
accord son pre , pour que son oncle accepte
largent.
Ah ! Junayd, rpondit Sar, De quelle grce m'a t-il
dot et quel honneur a t-il accord ton pre ?
Il t'a dot de la grce du Soufisme, dit Junayd, et il
a accord mon pre l'honneur de l'impliquer dans le
monde . Accepte-le si tu le veux, ou rejette-le si tu le
veux, et Dieu fera de mme. Tu dois redistribuer ce qui
a t prlev de la richesse quiconque le mrite.
Content de ce que dit son neveu, l'oncle ouvrit la porte,
disant, mon garon avant d'accepter l'argent de toi, je
t'accepte toi-mme. Prenant l'argent, il accorda une
place au garon dans son cur. (TA 417)
A l'ge de sept ans Junayd dmontra combien il tait
prcoce aussi bien d'un point de vue intellectuel que
spirituel. Deux incidents qui eurent lieu en prsence de
Sar illustrent cela, chacun ayant un rapport avec ce que
le garon avait dire sur la gratitude, mais
chacun aboutissant une raction compltement
diffrente de son futur matre.
Le premier eut lieu alors qu'il se trouvait devant Sar,
qui tait entour de ses disciples, parlant de la gratitude.
Il se tourna vers Junayd et lui demanda, mon garon,
qu'est ce que la gratitude ?
Ne pas tre dsobissant devant la gnrosit de
Dieu, rpondit le jeune homme.
Mon garon dit-il, Bientt ton plaisir de Dieu sera
ta langue.
Sur ces paroles de Sar, Junayd fondit aussitt en larmes.
(RQ 264)
Peu de temps aprs, Sar emmena son neveu au
plerinage la Mecque. Dans le sanctuaire de la
mosque, le garon se consacra la tche de remercier
Dieu dans une foule de quatre cent personnes, chacun
faisant un vu par voie de remerciements. Sar dit son
neveu, tu devrais dire quelque chose toi aussi
Les remerciements devraient tre pour la
gnrosit que Dieu nous a accorde, rpondit le
garon. Mais le fait est que l'on ne doit pas prendre
cela comme allant de soi, et tourner cette bndiction en
un pch.
Quand le garon eut dit cela, tous les gens prsents
s'crirent, bravo, toi aim d'entre ceux qui parlent le
langage de la Vrit, tous s'accordant dire que cela
n'aurait pu tre mieux formul.
Alors que lors du premier incident, dans la khaneqah de
Sar, le matre avait lou le garon pour sa rapide et
loquente rponse, cette fois il le rprimanda.
L'assemble des vieilles personnes, n'tant pas rfrne
par la dfrence que les disciples de Sar avaient dans la
Khaneqah, ils exprimrent tous librement et
ouvertement leur approbation. Ainsi le matre tait
contraint de dire quelque chose pour le corriger, afin de
contrer l'effet sur le nafs (go) du garon.
Il reprit donc immdiatement en grondant, allez mon
garon, fais-le, ou ta complaisance envers Dieu te
causera des ennuis.
Des annes aprs, Junayd rappela l'incident,
commentant qu'il tait toujours en danger de tomber
dans la suffisance, disant, vingt annes plus tard, je
fus heurt par la notion selon laquelle j'avais atteint mon
but, et aussitt Dieu m'avertit dans mon cur de mon
incrdulit. Quand j'entendis cela je demandai aussitt
Dieu quel pch j'avais commis pour qu'il en soit ainsi.
Un sanglot vint mot, voulant savoir, y a t-il un plus
grand pch que le fait que tu sois !
Junayd commena ses tudes srieuses en sciences
l'ge de douze ans, tudiant la jurisprudence avec
l'minent Ab Thawr Ibrhm b. Khlid Kalb, un
important juge shfi'ite, qui mourut en 246/860. D'un
intellect aiguis et d'une perception profonde, le jeune
homme possdait un gnie qui tait mis en valeur par
une bonne lucidit d'expression.
Brillant dans ses tudes, Junayd n'avait que vingt ans
lorsqu'il pronona son premier dcret judiciaire dans le
cercle d'Ab Thawr, quil prsidait. Dans la science de
la transmission des traditions prophtiques selon l'cole
Sfi'ite, son professeur tait Muhammad b. Mansr Ts,
qui tait aussi un soufi comme beaucoup d'minents
rudits et juristes shfi'ites. Aussi remarquables que
furent ses ralisations dans le domaine de la loi, c'est
dans le soufisme que Junayd a laiss un hritage durable.
L o son matre Sar innova en exposant le soufisme au
public, Junayd adopta une telle expression populaire la
fois en art et en science, quil rendit son sujet plus
raffin quun autre, tout en exposant ses enseignements
fondamentaux dans la forme la plus simple et la plus
accessible.
L'thique et les convenances de Junayd
Dans sa faon de vivre, son habillement et son logement,
Junayd avait choisit la modration. Gagnant sa vie
confortablement comme marchand de soie, il tait
conome. Ses plus fastueuses dpenses se faisaient
lorsqu'il invitait des amis un banquet o aucune
dpense n'tait de trop pour bien recevoir ses invits. Sa
maison tait un centre pour les soufis de Bagdad et un
gte pour les derviches venant de l'tranger.
Bien qu'conome pour ses propres dpenses, il tait trs
gnreux envers les autres, dployant de faon
magnanime sa richesse pour aider les soufis dans le
besoin. Il tait connu galement pour sa loyaut et sa
fidlit, la plupart de ses amitis tant restes solides
jusqu' la fin de sa vie. Au sujet de sa situation maritale
nous savons peu de choses. La seule information que
nous ayons se trouve dans une anecdote de Attr sur
Shbl (voir supra) qui, dbarquant dans la maison de
Junayd dans un tat divresse spirituelle, prit le couple
par surprise alors que la femme de Junayd tait en train
de se coiffer. Effraye par l'entre prcipite de Shbl,
elle sursauta et courut pour sortir, mais Junayd l'arrta,
lui disant de ne pas se proccuper de se couvrir la tte,
car lorsque les soufis de son cole taient en tat
d'ivresse, ils taient indiffrents aux prescriptions
morales.
Quand Shbl entra, il resta dans cet tat, proccup par
le mystre de ce qu'il vivait en cet instant. Quand le
matre commena parler, son tat commena
dominer celui de son disciple qui revint la sobrit.
Quand Shbl retrouva ses esprits, il commena pleurer.
Junayd dit alors sa femme de se couvrir, parce qu'il
tait redevenu attentif son entourage.
Cette histoire nous rapporte le seul tmoignage du statut
marital de Junayd.
L'unique voyage de Junayd que nous connaissons est
celui de son plerinage la Mecque. Par la suite il mit
l'opinion selon laquelle un seul plerinage tait suffisant
pour quiconque et quensuite les personnes devaient se
dvouer au plerinage spirituel.
Junayd tait mesur dans sa consommation de
nourriture et constamment occup par la pratique
dvotionnelle. En dpit de sa stricte discipline et de la
rigueur asctique qu'il maintenait, il conservait une
stature lgante et corpulente, cause d'tonnement pour
les autres.
Il essaya de rester loign de la politique et ne donna
jamais de leons de soufisme en public pour viter
d'attirer l'attention des politiciens. En raison de plusieurs
affaires de justice successives et de surveillance de la
part du gouvernement, la bienveillance du peuple dont
les soufis avaient profit tait srieusement entame. Par
consquent, vers la fin de sa vie, Junayd devint sujet
des accs de dsespoir, se retirant le plus possible de la
socit.
Bien qu'il fut un juge qualifi, il n'aimait pas pratiquer
sa profession et rendre des jugements, critiquant ses
amis et matres Abu Muhammad Ruwayam (d. 915) et
Amr b. Uthman Makki (d. 909) pour avoir pris des
postes au sein du pouvoir judiciaire du rgime en
coupant immdiatement toute frquentation avec eux.
Junayd stipula clairement que les soufis qui
enseignaient, devaient se baser sur la loi canonique, les
traditions prophtiques, insistant sur le besoin pour eux
d'avoir des points de rfrence dans le discours sur la
doctrine soufie. Bien que sa connaissance fut vaste et
d'une grande envergure et trs verse dans toutes les
sciences, il adhrait strictement aux commandements de
la loi canonique. Il runissait profonde sensibilit et
pntrante sagacit de tant de grands matres iraniens
avec de trs hautes qualits humaines. Il tait peru par
ses contemporains comme la fois un bon enseignant et
un ami loyal.
Traits sociaux
Junayd tait remarquable pour les qualits sociales
suivantes : aide aux autres, hospitalit, relation
harmonieuse avec ses compagnons, fidlit ses
promesses, travaillant de faon productive, et ne se
mettant pas en valeur par son mode vestimentaire.
Pour lui-mme il tait constamment en jene, mais
lorsque des amis venaient le visiter, il rompait son jene,
disant, la grce de partager avec ses frres n'est pas
moindre que celle de jener. (TA 422)
A cause du fait que Junayd portait la robe du clerg, ses
disciples lui demandaient souvent pourquoi il ne portait
pas l'habit rapic des derviches en tant quexemple.
Si je pensais que la cape rapice tait utile,
rpondit-il, je ferais des habits de feu et de fer, mais
chaque instant slve en moi un cri disant il ny a
aucune validit dans la cape (khirqa), si l'on est pas
brl (hurqa) . (TA 422)
En vertu des principes selon lesquels un soufi devrait
avoir un emploi correct, il tait lui-mme marchand de
tissus, tenant une boutique qui fournissait de la soie fine.
Il arrivait cependant qu'il baisse simplement le rideau de
la devanture, et qu'il se dvoue la pratique spirituelle.
Dans les premiers temps, Junayd shabillait de
vtements neufs chaque jour, ayant appris en faire
ainsi. Ensuite il partait pour sa boutique. Un jour un
mendiant vint et demanda, combien de temps vas-tu
continuer dans cette btise ? Habille-toi de ces haillons
car c'est ce que tu devrais porter.
A ces mots, il changea ses beaux habits qu'il portait
alors avec ceux en lambeaux du mendiant. A ce moment,
il tait dj si avanc dans la voie qu'il tait
rgulirement envahi par des tats, ainsi il se contentait
d'habits dchirs et d'emprunts, ayant dcouvert la robe
du dtachement.
L'cole du soufisme de Bagdad
L'cole mystique de Bagdad fut fonde essentiellement
par deux personnes : Sar Saqat et Harith Muhasib (d.
857). Le premier tait d'ethnie persane, alors que le
second tait d'origine arabe, tous deux membres de la
branche sunnite de l'Islam par rapport la loi canonique.
Dans le contexte du soufisme, Sar tait un mystique
audacieux, dclarant sa reconnaissance de l'Unit
Divine (Tawhd), alors que Muhasib tait plutt un
formaliste, concern par les dtails de la moralit, de
l'tiquette et des procdures canoniques.
Cette cole est traditionnellement distingue de l'cole
du Khorassan, base dans la ville du Nord-Est, Nishapur,
qui stipula que l'ivresse est suprieure la sobrit, la
diffrence de la position de celle de Bagdad. Ces
positions n'taient rien que des points de dpart, car il
n'y avait pas de soufi l'esprit plus sobre que le
khorassite Khawja 'abd Allah Ansar ou plus ivre que le
baghdadi Shbl.
Toutefois, les principaux matres de Bagdad taient si
intransigeants dans leur reconnaissance de l'Unit
Divine, qu'ils taient connus comme les reprsentants
de l'Unit Divine .
Cependant, mis part les propos audacieux de Sar et
ceux de ses compagnons, conduisant des paroles plus
audacieuses encore que celles de Hallj, Shbl et Nr,
les enseignements de cette doctrine tendaient tre
communiqus d'une faon quelque peu secrte, de sorte
que tout un ensemble de termes codifis durent tre
imagins pour que ces secrets soient transmis aux
disciples dans la confidence.
Les reprsentants de l'cole soutenaient que le soufi
devait lutter pour purifier son cur de tous les
attachements au monde, le plus grave - en fait, le seul
vrai pch - tant d'estimer sa propre saintet et extase
spirituelle. Mme le plus rigoureux asctisme tait vain
si il tait seulement en vue d'atteindre l'au-del ou tout
but court terme d'union avec Dieu, ainsi ce n'tait rien
de plus que des manuvres gostes, compltement
contraires la reconnaissance exclusive que Dieu
demande. En ralit, la distinction entre les coles du
Khorassan et de Bagdad tenait plus dun classement
d'analystes, que d'une cause pour laquelle les soufis se
sentaient concerns. Junayd lui-mme eut soin de faire
l'loge des soufis du Khorassan quand il dit, les gens
du Khorassan sont des gens de cur . (LT 359)
C'tait une faon de reconnatre leur intimit avec la
source originelle du soufisme, tant les porteurs
originaux du sf , l'habit de laine de l'asctisme.
Junayd avait une connaissance profonde de la thologie
et de la philosophie. Sa logique tait irrfutable et ses
conclusions sans crainte daucune rfutation. Il niait
toute capacit de lindividualit humaine servir Dieu
par sa propre volont, affirmant, que toute action (de
la part du dvot) provient de Dieu. Ainsi, on ne
devrait pas attendre de rcompense selon ses propres
mots : l'anticipation de la rcompense pour des
services dvotionnels vient d'une ngligence envers la
grce.
Ctait sur cette base que Junayd dclara, la plus noble,
la plus sublime des assembles est celle qui porte son
attention sur lobservation de lUnit Divine. (TAT 32)
La voie de Junayd
Je n'ai pas acquis ce soufisme tant par le discours
soutenait Junayd, ni par la lutte ou le conflit, que par
la faim et la veille constante et le renoncement au
monde et l'abngation, choses que j'aimais et qui
m'enchantaient. (TA 420)
Son approche tait la plus imposante cette poque, et
il tait le plus recherch des matres de son temps. Il a
laiss de nombreux crits sur les ralits intimes et
spirituelles. Il fut la premire personne parler
publiquement de ces choses d'une faon discursive.
Auparavant de telles expriences taient gardes
secrtes entre matre et disciple.
Cependant, c'tait le moment propice pour que de tels
sujets voient le jour, une poque o toutes discussions,
si elles taient places dans un contexte scientifique,
taient encourages. Cependant, en dpit de la grande
ouverture doctrinale de l'Islam, les circonstances
faisaient qu'il y avait toujours d'influents opposants
fondamentalistes la voie mystique.
Peu peu les ennemis idologiques ou de simples
jaloux de la position des matres tentrent de les
harceler portant des accusations d'hrsie sur le compte
de l'un ou de l'autre.
Quand un fanatique laissa entendre que tous les soufis
devraient avoir leur tte tranche, Junayd prit refuge
dans la jurisprudence, sous le couvert de l'habit de cette
science canonique. (RQ 403) En mme temps il tait
trs partisan des citations du Coran comme autorit
justificative de n'importe quelle position spirituelle qu'il
prenait. Un soufi raconte qu'il se trouvait dans
l'assemble de Junayd alors que le qawwl (chanteur)
chantait. Plusieurs soufis se levrent et commencrent
bouger.
Quelquun fit ce commentaire Junayd : En entendant
des vers chants, lorsque tu participais au Sama avec
tes disciples, tu avais lhabitude dentrer en mouvement
mais maintenant tu restes immobile.
Junayd cita le passage coranique : Tu verras les
montagnes, que tu crois solidement fixes, se mouvoir
comme se meuvent les nuages. Cela est luvre de Dieu,
qui rend toutes choses fermes. (27 ; 88)
Il y avait un disciple possdant beaucoup de proprits,
qui abandonna tout dans la voie du matre, au point o il
ne lui resta que sa propre maison. Il demanda au matre
ce quil devait faire. Vends la maison , dit le matre,
et gagne de largent pour tout recommencer . Le
disciple vendit la maison suivant ces conseils.
Quand il revint avec lor, le matre lui dit de jeter cela
dans le Tigre. Stant excut, le disciple revint vers le
matre qui se fit lui-mme svre et tranger au disciple,
et qui finalement le rejeta, criant, loigne-toi de
moi ! . Chaque fois que le disciple tentait de revenir, le
matre le rejetait tout simplement. La raison tait de
dvtir le disciple de tout gocentrisme, de se voir lui-
mme comme agent de ses actes, de penser cest moi
qui ai perdu de lor , afin que sa voie soit paracheve.
(TA 432)
Junayd et Shibli
Un tmoignage de la grandeur de Junayd en tant que
matre apparat dans les incroyables disciples quil a
produits. A part le clbre Husayn Mansr Hallj
(d.922), le martyre soufi par excellence, il y avait Abd
al-Husayn Nr (d. 907), un soufi Bagdadi originaire du
Khorassan, qui formula lancienne gnose de sa rgion
sous une forme telle qu'on en entendit parler jusquau
Maroc, o son plus minent reprsentant fut Ab
Madyan, le puissant matre qui laissa son empreinte sur
tout le Maghreb.
Ensuite il y avait encore Ab Bakr Shbl (d. 945), le
disciple qui feint la folie pour chapper au mme sort
que Hallj. Ctait lapproche inverse de celle de leur
matre Junayd, qui seffora de mettre laccent sur
l'aspect conventionnelle dans le contexte de lIslam
canonique exotrique. Les confrontations entre Junayd
et son disciple sont rvlatrices, parce qu'elles montrent
comment un tat lev peut affecter un voyageur sur le
chemin d'une part, tout en dmontrant la sagesse et le
contrle d'un matre affirm de la voie, dont le rind
ou "finesse spirituelle" est tel qu'il peut donner de
profonds enseignements tout en protgeant le sanctuaire
intrieur de la mystique... Quand Shbl appela
Allh ! , dans l'assemble de Junayd, le matre dit,
si Dieu est absent, la mention de l'absent n'est que
bavardage, et le bavardage est canoniquement illicite. Si
d'autre part Dieu est prsent, appeler son nom en Sa
prsence est une violation de la Saintet. (TA 428) A
nouveau Shbl cria Allh , de la chaire, Junayd dit
le bavardage est interdit ! (TSA 554) Si le jour de
la rsurrection Dieu me donne le choix entre aller au
paradis ou en enfer, dit Shbl, je choisirais le second,
parce que, bien que le paradis soit mon but, l'enfer est
celui du bien-aim. Si une personne place sa prfrence
au-dessus du Bien-aim, alors elle n'est pas une
personne amoureuse.
Quand on raconta cela Junayd, il dit, Shbl parle
comme un enfant en disant que s'il avait le choix il
refuserait de choisir ceci ou cela. Je soutiens que le
dvot n'a pas le choix. Je vais o qu'Il aille et je reste o
qu'Il reste. Tant que j'existe, quel choix ai-je donc ?
(ST 1310) Junayd demanda Shbl comment il se
souvenait de Dieu, puisqu'il n'tait pas compltement
ralis dans son souvenir. Je me concentre sur ce que
reprsente Dieu , rpondit-il, dans l'espoir de Le
persuader d'tre par chance conscient de moi.
Ces mots mirent Junayd en extase, o il perdit toute
conscience de lui-mme. Shibli commenta, tu dois
accepter que dans cette cour la mme personne est
parfois fouette et parfois honore. (TA 630)
Quand Shbl vint vers Junayd, le matre lui dit, tu as
toujours l'arrogance d'tre le fils du plus haut
chambellan du Calife et commandant de Samarra en toi.
Tu n'iras nulle part si tu ne vas pas mendier sur la place
du march demandant l'aumne quiconque tu
rencontreras, jusqu' ce que tu trouves finalement ta
vraie valeur. Il fit cela chaque jour jusqu'au dbut de
l'anne, ses gains devenant chaque jour plus faibles,
jusqu' ce qu'il en arrive au point o il fit le tour de tout
le march sans que personne ne lui donne la moindre
pice. Il raconta cela son matre, qui lui dit qu'il avait
finalement ralis sa vraie valeur, qu'il ne valait rien aux
yeux des autres, qu'il ne devait s'en remettre personne.
Il ne devait rien attendre de personne. Cette exprience
tait pour la discipline et non pour le profit. (KM 468)
Junayd et Hallaj
Hallj tait pass par deux matres distingus - 'Amr b.
'Uthman Makk et Sahl b. 'Abd Allh Tustar (d. 896) -
avant de venir Junayd. Il avait dj dvelopp l'audace
de critiquer et de rejeter ses matres. Junayd ne ferait
pas exception, mais ce serait lui qui guiderait la mort
corporelle et l'volution spirituelle de Hallj.
Arrivant Bagdad en 264/877, Hallj vint directement
Junayd, suivant un entranement en prsence du matre,
puis mditant en rclusion. Il prit l'habitude de porter la
robe des soufis, tout en prenant plaisir a tre en
compagnie d'minents disciples de Junayd comme
Shibl, Nr et Ab l-'Abbs b. 'At (d. 922), qui devint
si proche de lui qu'il ne garda pas seulement foi en lui
tout au long de ses procs, mais mourut d'empathie peu
aprs qu'il ft excut.
Un jour Hallj vint vers Junayd et dclara, Ana l-
Haqq ! (Je suis la Vrit [un des plus hauts noms de
Dieu]). Le matre le contredit aussitt, dclarant, ce
n'est pas ainsi ! Tu existes par Dieu. Quel mt de
potence sera tach de ton sang ?
Le jour o je teinterai d'un peu de rouge un poteau est
le jour o tu teras la robe soufie et o tu revtiras celle
du juge.
De ce fait, le jour o les juges dcrtrent qu'il devait
tre excut, Junayd portait l'habit des soufis et refusa
d'crire un jugement. Ensuite le Calife ordonna qu'il
donne galement un verdict. Il mit donc le turban et la
soutane de la cour, et ensuite se rendit au sminaire o il
crivit son jugement : nous le jugeons coupable
extrieurement , prcisant ainsi que son dcret tait
purement extrieur, alors que Dieu seul connat les
fautes intrieures.
Quand les gens commencrent tre dconcerts par
Hallj, il le jugrent incontrlable, lui attribuant toutes
sortes de miracles. Ils commencrent bavarder et
faire courir des rumeurs, rapportant tout ce qu'il disait
au Calife. Il y avait un accord gnral sur le fait qu'il
devait tre excut, parce qu'il avait dit Ana l-Haqq .
Quand ils lui demandrent de dire Huwa l-Haqq (Il
est la Vrit), il dit, bien sr ! Tout est Lui ! Vous
dites que Husayn est perdu ? Bien sr qu'il l'est !
L'ocan tout entier n'est pas perdu et ne le sera jamais.
Quand il demandrent Junayd de donner
l'interprtation sotrique de cette dclaration, il dit,
laissez-le tre excut, car aujourd'hui n'est pas le
moment des interprtations sotriques. (TA 423)
Hallj frquenta les runions de Junayd durant une
vingtaine d'annes. Pendant cette priode il crivit de
faon prolifique, et beaucoup de traits lui ont t
attribus de cette poque. Vers la fin de cette priode, il
sjourna la Mecque, o il passa une anne en retraite.
Retournant Bagdad, il se runit nouveau avec le
cercle de Junayd, mais une anne plus tard il quitta
Bagdad pour Shustar.
Finalement, en 301/922 les vnements conduisant
son excution commencrent se prcipiter. Il avait
videmment dpass les limites, et on lui jetait des
pierres de tous cots. Les gens de Bagdad sortirent et se
runirent pour parler de sa situation. L'un d'eux se leva
et s'adressa aux autorits de la loi canonique et de la
voie, leur faisant le dfi de dclarer si cet homme tait
un hrtique (mulhid) ou un confesseur de l'Unit
Divine (muwahhid).
Junayd dit qu'il tait le second. Dans ce cas ,
demanda l'homme, tait-ce juste qu'ils excutent cet
homme, ou tait-ce une erreur ? C'tait juste, dit
Junayd. Quand l'homme demanda pourquoi, Junayd
rpondit : Dieu appela son tre intrieur et sa tte. Il
est le dvot et Dieu est le crateur. Noy par l'amour, le
dvot expose son tre intrieur, tandis que Dieu, conduit
par la jalousie de l'amour condamne sa tte la potence.
Quelle cause de regret avez-vous ? Quelle raison avez-
vous d'interfrer entre le dvot et le crateur ? ! amis,
si c'est la religion qui est importante pour vous alors
soyez prudents, mais si c'est Dieu qui est important,
alors tournez votre regard vers la Voie. Si vous voulez
garder votre tte alors gardez votre tre intrieur
confidentiel. (TSY 76)
Les bras de Hallj taient blesss, mais il continuait
faire ses ablutions pour ses prires avec le sang qui
coulait de plus belle. Quand il mourut, son corps fut
descendu et enroul dans une natte de paille et brl et
ses cendres furent jetes dans les eaux du Tigre.
Junayd et les soufis de Shiraz
Contemporain de Junayd tait le grand matre de Shiraz,
Ab 'Abd Allh b. Khaff (d 982), l'un des deux seuls
soufis qui eut le courage de visiter Hallj en prison,
l'autre tant le loyal compagnon mentionn plus haut
Ibn 'At. Dans le cas de Khaff, la visite tait
particulirement remarquable, parce que le matre
entreprit le long voyage depuis sa ville natale jusqu'
Bagdad pour visiter le futur martyr incarcr.
Cependant, Ibn Khaff ne respectait pas seulement
Hallj, mais avait une rvrence gale pour son matre
Junayd, qui avait prit une position extrieurement
hostile au cas de Hallj. La raison de cela tait que Ibn
Khaff avait le discernement pour comprendre le lien
entre le matre condamnant et le disciple condamn.
Le respect de Ibn Khaff apparat dans un incident o un
disciple de Junayd lui rendit visite sa Khaneqah de
Shiraz, et ils sortirent pour une promenade ensemble.
Marche devant dit l'hte son invit. Quel droit
ai-je donc aller devant vous ? , demanda l'invit avec
surprise, honor par la prsence du matre. Tu as le
droit , rpondit Ibn Khaff, parce que tu as vu Junayd
et a t son disciple alors que moi non. (MH 244)
Un autre soufi de Shiraz qui respectait Junayd tait Ab
l-'Abbs Ahmad b. Surayj (d. 918), qui avait assist aux
runions de Junayd lorsqu'il tudiait la jurisprudence
Bagdad, bien qu'il attendit pour tre initi de retourner
dans sa ville natale, o Ibn Khaff devint son matre.
Ibn Surayj tait l'un des plus minents jurisprudents de
son temps, partageant avec Junayd la mme profession.
Shfi'ite en jurisprudence, il fut le premier apporter
l'analyse rationnelle (tafakkur) et la logique dans le
champ de la jurisprudence et est considr comme l'une
des trois figures phares du IIIme/Xme sicle dans ce
domaine de la loi canonique.
Un soufi rapporte avoir assist une confrence dicte
par Ibn Surayj, o il parlait des principes et corollaires
avec une telle fluidit que l'auditeur en tait stupfait.
Quand le visiteur exprima sa stupfaction devant
l'aisance avec laquelle Ibn Surayj avait prsent son
travail, ce dernier lui demanda s'il parvint savoir d'o
venait cette inspiration. Quand le visiteur avoua qu'il ne
savait pas, Ibn Surayj dit que tout cela venait de la
prsence charismatique de Junayd. (RQ 52) Quand
Ibn Surayj assistait aux assembles de Junayd, il lui fut
demand s'il considrait les mots du matre comme
science. De cela, je nen sais rien , rpondit-il, mais
je sais cela : ses mots ont un impact comme s'ils taient
conduits par Dieu sur sa langue. (TA 428 & RQ 726)
La perscution des soufis
L'histoire raconte que Junayd garda le nombre de
disciples de son cercle vingt, confiant son
enseignement de la gnose ceux ayant la perspicacit la
plus aiguise.
A chaque fois qu'il donnait un enseignement par crit
sous la forme d'une lettre, il usait de la plus grande
discrtion possible en choisissant son vocabulaire. Dans
une lettre un ami, il confessa avoir eu des arrire-
penses crire cette missive parce que quelques temps
plus tt une lettre un ami Ispahan tait tombe entre
les mains de quelqu'un d'autre, qui l'avait ouverte, bien
que cette personne fut heureusement incapable de
dchiffrer le texte.
Chacun devait toujours faire attention crire d'une telle
faon que seul le destinataire puisse comprendre ce qui
tait communiqu. On devait rsister la tentation d'en
dire trop et connatre les capacits de notre compagnon,
ne parlant jamais au-dessus de son niveau.
Les soufis firent de grands efforts pour crypter leurs
enseignements durant cette priode. Un exemple est
celui des notes d'Amr b. 'Uthmn Makk sur la science
mystique ('ilm-i ladun), qu'un disciple prit par accident.
Makk s'empressa de rcuprer les notes, effray que si
elles tombaient entre de mauvaises mains, elles puissent
impliquer le disciple, lui valant de subir la torture et une
svre punition. Certains disent que le jeune homme en
question n'tait autre que le clbre Hallj, au sujet
duquel Makk anticipait en fait le tourment qui allait lui
tre inflig. De plus, il y a un fort point de vue selon
lequel l'excution d'Hallj fut expressment due sa
rvlation des secrets de Dieu.
Attar rapporte le rcit d'un matre qui explique qu'il
avait pass une nuit entire jusqu' l'aube prier au pied
du poteau sur lequel fut pendu Hallj, quand le jour
pointa, une voix dans son cur linforma, j'ai confi
mes plus profonds secrets Hallj, et il les a rvls.
Ainsi telle est la punition de ceux qui rvlent les
secrets du Roi. (TA 594)
Dans un autre rcit de Attr, Shibl raconte comment il
alla sur la tombe de Hallj et passa la nuit en prire
jusqu'au lever du soleil. Juste avant l'aube il entra en
communion avec Dieu, priant " ! Dieu, c'tait un des
tes dvots - croyant, gnostique, confesseur de l'Unit
Divine. Pourquoi as-tu apport l'affliction sur sa tte ?
Il s'endormit et rva du jour de la rsurrection, Dieu
s'adressant lui, disant, je lui ai fait cela parce qu'il a
divulgu mes secrets ceux qui mtaient trangers.
(TA 594)
D'o le vers de Hafez:
Cet amoureux qui a ennobli l'chafaud,
Son crime fut de rvler des secrets.