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LA VIE, LA PERSONNALIT ET LES CRITURES

D'AL-JUNAYD INTRODUCTION BAGDAD AU


TROISIME SICLE

Bagdad, au troisime sicle de l'Hgire (IXe sicle apr.


J.-C.), un peu plus d'un sicle, avait dj travers
diverses tapes de l'volution sociale, conomique, ,
politique et aussi spirituel. De nombreux contacts de
divers degrs d'intimit avec les civilisations byzantine,
perse et indienne avaient t faits dans la priode
prcdente dans cette mtropole et, au cours de ce sicle,
l'influence de ces multiples contacts devait se
dvelopper dans toutes les sphres de la culture. Cela
tait particulirement visible dans le monde acadmique,
dans les domaines de la thologie, de la jurisprudence,
de la philologie, de la littrature et de la philosophie.
Certaines tendances extrmistes se sont traduites en
mouvements politiques dans le panorama de ce sicle.
On peut se rfrer, dans le domaine sociologique,
l'arrire-plan d'une socit cultive et prospre dont la
richesse provient d'un commerce lointain, aux troubles
sociaux de la classe infrieure, les Zinj, les esclaves de
Bassorah, qui se rebellrent. ah, et aussi la rvolte
religieuse et galitaire des Carmathiens en 278 ah Dans
le domaine religieux, un nouveau mouvement est apparu
au premier plan: l'cole mystique de Bagdad. Cette
cole irakienne a, ds sa cration, certaines
caractristiques qui la distinguent de toutes les autres
coles. Ainsi ils parlent de j 'hath ou de dbordement
(Uberschwang); 1 ibada ou adoration de Dieu; et lisdn
ou langue, loquence, d'une manire originale et
exclusive. La littrature contemporaine enregistre le fait
que l'cole de Bagdad a eu des points de vue diffrents
de ceux dtenus par d'autres coles, et note en
particulier leur diffrence avec l'cole du Khurasan,
avec laquelle Bagdad entretenait un contact et un dbat
continus. Cette cole de Bagdad a t reconnue comme
hautement significative l'poque, et a exerc une
influence profonde non seulement sur la pense
musulmane contemporaine, mais aussi sur tous les sufis
jusqu' nos jours. Il recommena questionner Dieu et
l'homme, insistant sur l'exprience personnelle, secouant
ainsi chaque concept traditionnel branl et, en mme
temps, donnant une nouvelle vie et couleur la tradition
islamique et l'levant de nouveaux plans thiques et
visionnaires. Cette cole soufie de Bagdad, qui a lev
les idaux thiques et les sentiments les plus intimes de
l'esprit religieux musulman leurs plus hauts sommets,
n'a pas encore t suffisamment explor. Avec la
dcouverte de nouveaux matriaux, de nouveaux
travaux de recherche sur certains aspects de l'cole sont
devenus possibles, et des chercheurs comme Massignon,
Nicholson, R. Hartmann, Arberry et Margaret Smith ont
apport des contributions notables. Un document
original et contemporain de cette cole, une uvre
d'Abu'l Qasim al-Junayd, a rcemment t mis au jour,
mais n'a pas encore t tudi. Al-Junayd, comme nous
le verrons, devint le matre et le matre inspir de l'cole
de Bagdad dans la seconde moiti du IIIe sicle, et plus
nous tudions sa personnalit, plus il y a de lumire sur
l'cole soufie de Bagdad, et sur le dveloppement
prcoce significatif du soufisme en gnral. Dans ces
pages, nous nous efforcerons de donner une image la
fois de la personnalit et de la doctrine d'al-Junayd, tire
des sources originales. SONDAGE DES SOURCES Il
aurait t trs utile pour l'tude de la vie et de la doctrine
d'al-Junayd si les deux livres originaux crits par ses
deux disciples intimes - Tabaqat an Nussak par Abu
Sa'Id Ibn al-A'rabi et Hikaydt al-Awliyd 'par
Muhammad Ja'far al-Khuldl-taient toujours accessibles.
IBN AL-A'RABI: Abou Said Ahmad ibn Muhammad
ibn Ziyad ibn Bishr ibn al-A'rabi est n Bassora, mais
s'est finalement install la Mecque, o il est mort
l'ge de 94 ans en 341 ans. Il tait traditionaliste et
juriste, mais en mme temps un soufi. Pendant son
sjour Bagdad, avant de s'installer dfinitivement La
Mecque, il a frquent le cercle des soufis de Bagdad et
tait disciple d'al-Junayd, al-Qalanis et 'Amr al-Makki.
Plus tard, lorsqu'il vivait La Mecque, il tait le Cheikh
al-Haram, le principal rudit de la Terre Sacre. De La
Mecque - le centre du plerinage - o il a enseign
pendant plus de trente ans, il a rpandu non seulement le
Hadith, dans lequel il tait profondment vers, mais
aussi les enseignements sotriques et la voie des
mystiques qu'il a appris par l'exprience dans l'cole. de
Bagdad. Beaucoup de savants contemporains qui sont
venus la Mecque en tant que plerins, en particulier
ceux d'Afrique et d'Espagne, ont tudi sous lui et ont
ensuite cit ses enseignements comme disciples. Ainsi,
par exemple, on sait que le premier livre sur le Hadith
qui parvint Cordoue en Espagne et qui fut reconnu
comme autoritaire, tait le Kitab as-Sunan d'Abu Dawud
al-Basri (mort en 275 ans). Les savants de Cordoue ont
reu ce livre important par l'intermdiaire d'Abu Sa'id
al-A'rabl, qui avait lui-mme t un disciple d'Abu
Dawud. Scholars d'Espagne et d'Afrique ont galement
pris les propres livres d'Abu Sard dans leurs pays
d'origine. Selon toute vraisemblance, d'autres livres
soufis ont atteint le monde islamique occidental
travers Abu Sa'id de La Mecque. Il est donc juste de
supposer que la nouvelle pense mystique du royaume
de l'Est devint connue de l'Occident lointain par la
Mecque, travers ce grand Shaykh. Ainsi le flambeau
de la philosophie semble avoir t port de Bagdad La
Mecque, et de l par les plerins en Espagne. C'est ainsi
qu'ont eu lieu des discussions trs animes entre
chercheurs sur toutes les questions de pense et de
doctrine. Il semble que Abu Sa'id ibn al-A'rabi tait une
autorit sur Al-Junayd, dont il reconnaissait avec
reconnaissance la direction spirituelle. Il a dit dans son
Tabaqat un Nussak - cit par MakkI - aprs avoir donn
les noms de divers mystiques, le dernier de ces
mystiques tait al-Junayd, et personne aprs lui ne
mritait d'tre mentionn. De ce livre important -
Tabaqat an Nussak De nombreux fragments ont t
conservs dans les citations des livres de la gnration
suivante, comme nous le verrons. AL-KHULD1: Abou
Mohammad Ja'far ibn Nusayr ibn al-Qasim al-Khawwas
al-Baghdadi al-Khuldi, n en 252 et mort en 348 ah, a
galement commenc sa carrire de traditionaliste, et a
ensuite tourn au sufisme. Il avait appris passer au
crible et choisir la Tradition et utilis cette
discrimination pour recueillir les paroles et les
anecdotes des clbres sufis de son temps. Il a dit: "Si
je n'avais pas fait appel aux soufis, j'aurais plac devant
vous la Tradition du Prophte du monde entier". Il tait
un novice de Bagdad et tait l'un des lves prfrs et
intimes d'al-Junayd. Il a rcompens la faveur de son
matre en enregistrant tous les dtails de la vie d'al-
Junayd connus de lui et transmis la postrit les
paroles de son matre. Cette tche est si bien faite que
le travail de Khuldi est une source majeure non
seulement pour al-Junayd mais pour son professeur
Saqati, et aussi pour le professeur de al-Karkhl de Saqatl.
Son travail, Hikayat al-Anyaya, tait bien connu
Bagdad et jug par tous comme un livre remarquable. Il
a t dit: "Le peuple de Bagdad dit:" Les merveilles du
monde sont trois, les noncs allgoriques de Shibli
(isharat), les subtilits mystiques (Aphorisms-nukat)
d'al-Murtahsh, et les anecdotes (hikayat) de Ja 'loin.'
Ces deux livres exceptionnels, Tabaqdt an Nussdk et
Ja'far al-Khuldfs Hikaydt al-Amlya d'Abu Sa'id al-
A'rabl taient trs estims et largement lus pendant de
nombreuses gnrations. Ces uvres ne sont
malheureusement plus existantes, mais lorsque nous
lisons des ouvrages contemporains et d'autres ouvrages
arabes, nous en rencontrons constamment des citations.
Ils sont les sources ultimes desquelles tous les auteurs
postrieurs ont directement ou indirectement tir leur
matriel - et nous leur devons la plupart de ce que nous
savons de la priode des grands Sufis et de leurs
contributions spares et individuelles au
dveloppement de l'enseignement sufi au niveau critique.
et les tapes initiales. C'est en grande partie parce
qu'Al-'Atabi et al-Khuldl ont t reconnus comme
traditionnalistes autoritaires que cette reconnaissance de
leur autorit s'tendait leurs travaux sur l'histoire du
Sufism. Nous n'avons pas d'autre choix que d'accepter
leur autorit. Il ressort clairement de leurs livres que
ces deux grands Cheikhs sont venus al-Junayd, dj
disciplins dans l'cole exigeante de Hadlth. Ils sont
venus lui pour la direction spirituelle et, en coutant
l'enseignement d'al-Junayd, sont devenus compltement
mouls par l'intgrit de la discipline mentale de leur
professeur et entirement imprgns par son approche
spirituelle. De telles citations de leurs uvres qui nous
sont encore disponibles ont t acceptes dans cette
tude comme authentiques. AS-SARRAJ: Abu Nasr
'Abdullah ibn' as-Sarraj at-Tusi, l'auteur du Kitab al
Luma '13 at-Lasamvuf, qui mourut en 378 ah, tait un
lve de Ja'far al-Khuldl. Dans le Kitab al-Luma, nous
trouvons que lui, l'auteur, cite de nombreux faits sur al-
Junayd, la fois partir d'histoires qui lui sont relates
par al-Khuldl et aussi partir des livres de Khuldl qu'il
utilise. Ainsi, une occasion, il crit de sa relation avec
al-Khuldl en ces termes: "Ja'far al-Khuldl m'a dit,
pendant qu'il tudiait sous lui, qu'il avait entendu al-
Junayd dire '' 'Ce livre important a heureusement
survcu et nous devons sa publication Nicholson
(1914) et Arberry (1947), qui l'ont complte avec une
section importe nouvellement dcouverte. Sarraj, dans
son Kitab al-Luma, nous donne un compte rendu
authentique et complet des enseignements d'al-Junayd,
cite plusieurs de ses aphorismes et dcrit l'homme dans
sa relation avec les Sufis contemporains. Ce travail est
notre source unique disponible pour la majeure partie
des informations que nous avons sur al-Junayd.
Certaines des citations les plus sotriques des lettres de
Junayd ne sont conserves que dans ce travail. La
raison en est peut-tre que les auteurs postrieurs
hsitaient les faire valoir, car, mme s'ils taient
formuls en termes voils, ces passages auraient pu tre
interprts comme portant atteinte la puret de leur foi.
Ce livre est alors d'une importance primordiale dans
notre tude. AL-Makki: Abou Talib Muhammad ibn
'Tous' Atlya al-Makki, qui est mort en 386 ah, l'auteur
du Kltdb Qut al-Qulub Mu'dmaldt al-Mahbub, tait un
lve d'Abu Sa'id al-A 'rabi. Il est venu de Jibal en
Perse et a t lev la Mecque, d'o il est venu
Bagdad et a tudi sous Sarraj. Plus tard il est all
Bassorah, o il tait trop tard pour rencontrer Abu'l
Hasan ibn Salim al-Basri vivant, mais o il a accept
son enseignement de ses uvres et disciples. Dans son
livre, Qutal-Qulub, MakkI a tir beaucoup de matriel
sur al-Junayd de son professeur Abu Sa'id al-A'rabi. Un
sicle plus tard, Khatib, l'historien sunnite, dit de MakkI
qu'il avait l'habitude de dire des choses si confuses au
sujet de Dieu que son enseignement tait considr
comme hrtique et son discours rejet par les masses.
Mais aujourd'hui, quand nous lisons Qut al-Qulub, nous
sommes invitablement attirs par la profession sincre
d'une exprience soufie inspire. Nous avons devant
nous l'une des plus belles uvres d'expression mystique.
C'est la fois simple et sincre, appris et ressenti,
inspir et inspirant. En tant que document humain, il
doit toujours tre l'un des trsors de la littrature arabe.
Mais de grandes uvres d'importance spirituelle
imposent de grandes exigences ceux qui les tudient.
L'influence du Out al-Oulub sur les gnrations
ultrieures de penseurs musulmans est directement
proportionnelle leur gnie. Ainsi, al-Ghazzall,
universellement reconnu comme l'un des principaux
reprsentants de la pense musulmane, a tellement
accept les enseignements de MakkI que le fameux Ihyd
'Uluru Al-Din peut, avec justification, tre dcrit comme
un largissement et une vulgarisation du Qut al-Din.
Qulub. La signification de Qut al-Qulub dans cette
tude n'est pas tant dans les dtails, qui sont clairsems,
que dans le fait que l'atmosphre spirituelle qu'elle cre
si efficacement est cette atmosphre dans laquelle al-
Junayd et son cole ont prospr. AL KALABADHi:
un contemporain d'al-Makki, abu Bakr Muhammad ibn
Ishaq al-Kalabadhl est une autre autorit importante sur
le soufisme prcoce, nous le connaissons peu au-del du
fait qu'il tait un avocat Hanafi et mourut Bokhara en
388 ah Son livre, Kitab al-Taarruj Li-Madhhab at-
Tasawwuj, rcemment dit et traduit par Arberry,
dcrit les principes et les pratiques des Sufis tels que
connus de lui. C'est important parce que c'est la
premire tentative existante de rconcilier les points de
diffrence qui taient censs exister entre l'attitude Sufis
et les principes accepts de l'Islam. Le livre d'Al-
Kaldbadh est donc une source de doctrine Sufis de
l'poque, une dfense originale de la validit de
l'attitude Sufis et un travail d'impartialit irrprochable
puisque al-Kalabadhi tait un sunni orthodoxe.
Kalabadhfs Kitab Ta'arrouf li madbhab at-Tasamvuj a
gagn la popularit immdiate dans tout le monde
musulman, o il a t accept comme faisant autorit.
Nous sommes particulirement chanceux d'avoir notre
disposition une dition imprime d'une traduction
presque contemporaine et d'un commentaire en persan
par Abu Ibrahim ibn Isma'Il ibn Muhammad ibn
'Abdullah al-Mustamli al-Bukhari. Mustamli, qui
mourut en 434 et qui tait un thologien professionnel,
originaire de la mme ville que Kalabadhi, aurait pu tre
son lve. Ce n'est pas une infrence improbable qu'il
donne d'abord son interprtation du discours de
Kalabadhi ou, au mieux, de seconde main. Cependant,
Mustamli, dans son commentaire, s'carte de la
prudence et de la prudence de KalabadhI et est plein
d'informations sur les points de vue plus avancs de
types aussi divers que Al-Hallaj et al-Junayd.
Malheureusement, il a t possible d'utiliser Mustamli
seulement comme rfrence occasionnelle, et il est
esprer qu'un futur chercheur tudiera ce qui semble tre
une source de premier ordre pour l'histoire et le
dveloppement de l'cole suf sotrique. . AS-
SULAM1: Abou 'Abdur Rahman Muhammad ibn al-
Husayn ibn Musa as-Sulaml an-Nlsaburl (n vers 330 ah,
mort 412 ah) a beaucoup crit sur certains sujets. Son
Tabaqat as-Siifiyy'a, existant en manuscrit, tait un
ouvrage populaire qui semble avoir servi de source la
plupart des crivains postrieurs sur les Sufis prcoces.
'Abdullah al-Ansarl al-Harawi (mort 481 ah) avait
l'habitude de donner des confrences sur la vie des Sufis,
prenant comme texte le Tabaqat as-Sufiyya et ajoutant
ses propres observations. Un de ses disciples a pris ces
confrences dans la langue locale de Herat. C'est sur
cette version que Jam! bas ses clbres "vies des
saints" - Nafahdt ul Uns. Adh-Dhahabi a galement
utilis ce livre dans le Ta'rlkh al-lsldm. Pour nous,
cependant, comme Sulaml est le dpositaire d'une
grande partie du matriel anecdotique sur al-Junayd et
les Sufis de sa priode. Mais, bien que le Tabaqat serve
galement de source pour les aphorismes d'al-Junayd,
comme Sulami nous a encore plus profondment dans
sa dette pour ses citations des enseignements doctrinaux
d'al-Junayd dans le Haqa'iq At-Tajsir qui est un premier
source de soufisme prcoce, qui n'existe encore
aujourd'hui que dans l'criture manu au Dar-al-Kutub au
Caire. Ici, nous pouvons faire plus qu'assis aux pieds
d'al-Junayd; nous voyons l'apprentissage, l'inspiration
et l'enseignement d'al-junayd cte cte et point par
point ct de celui de ses contemporains. Dans ce
cadre, l'originalit et l'importance se dmarquent de la
question. ABU NU'AYM: Rfrence a t faite au
Hilyat al-Awliya 'wa Tabaqat al-Asfiyd' d'al-Hafiz abu
Nu'aym Ahmad ibn 'Abdullah al-Isfahani, qui mourut en
430 ah Dans ce livre remarquablement remarquable les
authentiques traditions soufies ont t recueillies et
transmises nous. Al-Isfahani a tir son matriel d'al-
A'rabi, al-Khuldl et d'une douzaine d'auteurs cits de
nom, qui sont nouveaux pour nous parce que leurs
uvres sont perdues. Ce travail, rcemment imprim au
Caire, qui contient du matriel de grande valeur sur le
soufisme prcoce en gnral, a t utilis dans cette
tude en particulier comme source unique pour
beaucoup de Rasa'il (lettres) d'al-junayd. . KHAT1B:
Le volumineux Tarlkh Bagdad d'al-Hafiz abou Bakr
Ahmad ibn 'al-Khatlb al-Baghdadi, qui est mort en 463
ah, a t largement utilis comme source de dtails
historiques. Khatlb a ferm beaucoup de trous laisss
ouverts par les autres sources, et clair de nombreux
coins sombres dans le labyrinthe de nos tudes.
QUSHAYR1; HUJW1R1: Du mme sicle, le
cinquime, nous avons utilis les deux uvres bien
connues: le Rtsala d'Abu'l Qasim 'Abd al-Karim ibn
Hawazin al-Qushayri an-Nlsaburl (mort 465 ah), et le
Kashf al -Mahjub d'Abou l'Hasan Abi ibn Omar ibn Abi
Ali al-Jullabl al-Hoummrt (mort 470 ah), traduit par
Nicholson. Ces deux ouvrages, qui fournissent la
dclaration la plus complte sur les principes soufis, ont
t utiliss constamment, autant pour l'information
factuelle que pour l'interprtation des termes techniques
et des arguments utiliss par al-Junayd. Les sources qui
ont t numres sont, alors, le total des sources
primaires utilises dans cette tude de al-Junayd. Les
sources secondaires sont rpertories dans la
bibliographie. RASATL AL-JUNAYD: Au cours des
dernires annes, un manuscrit des lettres d'al-Junayd a
t mis au jour. L'objet de notre livre est de faire le
contenu des lettres d'al-Junayd, telles qu'elles sont
conserves dans ce manuscrit d'Istanbul, Shahit AU MS.
1374, accessible au lecteur anglais. Nous avons
entrepris de les diter et de les traduire. En prparant la
traduction, on a fait rfrence aux sources numres ci-
dessus et, en comparant la question dans le Rasa'll avec
ce qui est disponible ailleurs, trois points se dgagent:
d'abord, que l'image de la doctrine d'al-Junayd est
remplie significativement; deuximement, la position
d'al-Junayd en tant que formulateur original et
autoritaire de la pense soufie n'a pas encore t
reconnue; et enfin, que ces Rasa incarneront
l'enseignement secret d'al-Junayd, rserv
exclusivement aux lus. Ce sont les documents
personnels d'un grand mystique du IIIe sicle, qui, crit
dans un style demi-familier, demi-lev et toujours
intime, atteint les sommets les plus levs du
mysticisme et sont, en fait, ingals dans la littrature
arabe. Pour nous, ils ont une valeur unique dans la
recherche de nos repres dans la vaste mer du dbut du
mysticisme islamique. Ces Rasa rvleront le systme
de la pense d'al-Junayd. Al-Junayd pose par crit les
principes fondamentaux du mysticisme islamique et, en
faisant sa synthse de la pense soufie, prpare ce
chemin qui devait tre suivi par plusieurs gnrations de
soufis. Il serait juste de savoir que ce qu'Ash-Shafi'l a
fait pour la jurisprudence dans sa loi, al-Junayd l'a fait
pour sa part dans sa Rasa'll. Grce sa comprhension
synoptique et son vaste apprentissage, Ash-Shfia fut
capable d'initier des principes de la jurisprudence
musulmane qui taient si fondamentaux que les
gnrations suivantes de juristes furent heureux de les
laborer, mais incapables d'y ajouter ou de les modifier.
C'est en ce sens qu'al-Junayd est le pre du soufisme.

PARTI LA VIE, LA PERSONNALIT ET LES


CRITURES D'AL-JUNAYD

Chapitre I

LA VIE ET L'DUCATION PREMIRES D'AL-


JUNAYD

La famille de Junayd Bien qu'Abu-Qasim al-Junayd ibn


Muhammad ibn al-Junayd al-Khazzaz al Qawarlrl soit
n et lev Bagdad , le fait que ses anctres venaient
de la ville perse de Nihawand dans la province de Jibal
tait connu de ses contemporains Bagdad. Nagi tait
considr comme la plus ancienne ville de la province
de Jibal et existait mme avant le dluge. Il a t
conquis par les Arabes entre 17 et 21 ah (638/641 ad)
l'poque de 'Umar. Dans cette campagne, les Arabes se
sont trouvs face une ville fortement fortifie rpute
pour contenir de grands trsors. Sa conqute ne fut
ralise qu'au prix de lourds sacrifices et cota aux
vainqueurs la vie de leur gnral, Nu'aym ibn Mukarram
al-Muzanl. Mais la victoire a soutenu la cause arabe,
puisque Nihawand a ouvert la route vers l'intrieur et
au-del. Son nom est associ des actes d'hrosme et
de riche butin dans les pages de l'histoire arabe. Les
crivains perses estimaient que Nihawand tait la fois
l'un des endroits les plus beaux et les plus froids de
Perse. La ville devait sa richesse au sol fertile des
districts environnants, qui servit la production de
lgumes et de fruits. . Ses habitants taient des
commerants astucieux qui taient en mesure d'tablir
un commerce d'exportation considrable avec la
Msopotamie. Selon Istakhrl: "Nihawand est situ sur
une colline et les maisons sont en argile. Il y a de beaux
jardins et de nombreux fruits qui, en raison de leur
qualit et de leur profusion, sont exports vers le tamia
msopotamien. Le Tbn Hawqal appelle aussi Nihawand
une ville importante avec beaucoup de commerce et de
bonnes terres agricoles. Compte tenu de ce qui prcde,
il n'est pas improbable que les anctres d'Al-Junayd, en
tant que citoyens de Nihawand, soient originaires des
montagnes rustiques et aient, comme d'habitude en
Orient, probablement t exports en Msopotamie
pendant plusieurs gnrations. Il est possible que les
relations commerciales avec Bagdad aient incit la
famille migrer l-bas, mais nous ne savons pas
exactement quand ils se sont installs dans la mtropole.
Cependant, les noms des membres immdiats de la
famille d'al-Junayd nous sont connus. Le pre d'Al-
Junayd est appel un Qawarlri, c'est--dire un marchand
de verre; al-Junayd lui-mme est connu comme un
Khazzaz, c'est--dire un marchand de soie grge; tandis
que son oncle, as-Sarl, s'appelle as-Saqati, c'est--dire
un marchand d'pices et d'assaisonnements. Al-Junayd,
comme on le voit, a t lev dans le milieu des
marchands partir du stock marchand. On sait peu de
choses sur son enfance, au-del du fait que son pre est
mort alors qu'il tait encore un garon. Son oncle
maternel, As-Saqatl, a pris l'orphelin chez lui et l'a lev.
La date de naissance d'Al-Junayd Bien que la date de
naissance d'al-Junayd ne soit pas enregistre, la date de
son dcs est de 296, 297 ou 298 ah (908, 909, 910 ad).
Comme nous le verrons plus loin, au-del de ses
proccupations de marchand, il tudia le droit et le
hadith avec Abou Thawr, qui mourut en 240 ans. On lui
dit qu'il avait vingt ans lorsqu'il Etant donn que cette
discipline dure de trois cinq ans, la date de naissance
la plus probable est de 215 ans. Aprs avoir termin ces
tudes, il se tourna vers le sufisme, quand il tait assis
sous Al-Harith al-Muhasibl. A en juger par la
comprhension profonde qu'Al-Junayd a acquise de
l'enseignement d'al-Muhasibi, le respect dans lequel al-
junayd a toujours tenu son professeur et l'extrme
difficult du sujet, il ne suffit pas de supposer qu'al-
junayd est venu Muhasibi comme un homme de trente
ans et a tudi pendant une dizaine d'annes. Sur la
base de ce qui prcde, je suis enclin l'opinion qu'al-
junayd est n autour de ah Cela lui ferait environ quatre-
vingt-dix ans quand il est mort, et nous pouvons noter
au passage qu'il y avait une longevit dans la famille sur
son le ct maternel, puisque son oncle, as-Saqatl, tait
dans les annes nonante quand il est mort.
L'DUCATION PRCOCE D'AL-JUNAYD Fiqh et
Hadith Comme il a t mentionn, il a commenc ses
tudes avec le droit et le hadith (Tradition du Prophte
et sur lui) sur les conseils de son oncle. Al-junayd
raconte qu'un jour il quittait son oncle. Sari as-Saqatl,
lui a demand qui majlis (assemble) il allait. Il a
rpondu: "A celle de Harith al-Muhasibi." Sari a alors
dit: "Oui, va et accepte son apprentissage et sa discipline,
mais mfie-toi de son raisonnement spculatif et de sa
rfutation des MuTazilites." "Et, comme j'allais ,
ajoute al-junayd, j'ai entendu Sari dire: 'Que Dieu fasse
de vous un traditionaliste qui est un sufl, et non un Sufis
qui est traditionaliste! 5 5,1 Makki continue en
expliquant que la connaissance de la tradition et de la
Sunna devrait venir en premier, et qu'aprs, en
pratiquant l'asctisme et la dvotion, al-junayd pourrait
avancer dans la connaissance du sufisme et devenir un
expert, mais que le contraire Le processus consistant
essayer d'atteindre le plus haut degr de soufisme sans
tre bien ancr dans la thologie orthodoxe tait
dangereux. Sur ce point, nous avons l'autre tmoignage
d'al-Junayd: "J'ai tudi le droit Abu 'Ubayd et Abou
Thawr, selon l'cole de ces autorits, et plus tard je me
suis associ avec Harith al-Muhasibi et Sari ibn
Mughallas. Cela a t la raison de mon succs, parce
que notre connaissance doit tre contrle en retournant
au Coran et la Sunna. Quiconque n'a pas appris le
Coran par cur et n'a pas formellement tudi le hadith,
et n'a pas appris la loi avant de se lancer dans le
soufisme, est un homme qui n'a pas le droit de diriger.
Ainsi, al-junayd se consacre au dbut aux tudes
orthodoxes, le Hadith et la Sunna, qui lui ont t d'une
grande utilit la fois pour crer son style et dans
l'volution et la cristallisation de sa pense quand il est
devenu un mystique Sufis et enseign. Ainsi, les
racines de son soufisme taient profondment ancres
dans la tradition orthodoxe et, en consquence, son
enseignement tait acceptable pour sunrii et Sufis
comme dans son jour et un hritage pris pour la
postrit. Nous voyons qu'il a tudi la jurisprudence
sous les autorits reconnues ce moment-l Bagdad.
Ibn Khallikan crit: "Al-Junayd a tudi le droit sous
Abu Thawr. Certains disent qu'il a pris la doctrine de
Sulayman al-Thawri et le juriste Ibn Surayj tait son
associ et ami. "Abu Thawr Ibrahim b. Khalid al-Kalbl
al-Baghdadl, qui est mort en 240 ah, tait le juriste hors
pair de son temps Bagdad. Abu Thawr a commenc
pratiquer en tant que membre de l'cole de pense
irakienne. Cette cole diffrait de l'cole traditionaliste
de Hijaz dans la mesure o ses membres taient plus
ouverts l'analyse juridique, plus conscients des
traditions juridiques trangres, et exprimaient son
apprciation du prcdent en recueillant et enregistrant
de nouveaux cas. Ce n'est que lorsque Shafi'l est venu
Bagdad qu'Abu Thawr, sous son influence, a quitt
l'cole d'Irak pour l'cole de la Tradition (Haditb). Il n'a
peut-tre pas t aussi accompli en tant que professeur
du hadith qu'il tait juriste. Abu Hatim ar-RazI, dans
son livre "al-Jarh wa'l-Ta'dil" ("Rfutation et
Justification", un travail valuant les mrites relatifs des
traditionalistes), a dit de lui: "Il tait un homme dont les
conclusions taient fondes sur la thorie plutt que sur
les hadiths; parfois il avait raison; parfois, il avait tort.
Sa place ne fait pas partie des traditionalistes trs verss:
Il y a des raisons de croire que, si Al-Junay ne s'tait
pas tourn vers le mysticisme, il aurait t un minent
juriste. Subkl dit dans sa louange que, alors qu'il n'avait
que vingt ans, il tait assis aux pieds d'Abu Thawr, et
que dans ce cercle ses dcisions juridiques taient
reconnues. Il convient de noter au passage que les
trentenaires seraient aujourd'hui considrs comme trs
jeunes pour atteindre ce niveau de maturit juridique.
Les biographes classent al-junayd comme un Thawri.
Certains soutiennent que cette dsignation pointe vers
son professeur, Abu Thawr; d'autres soutiennent qu'il se
rfre l'cole lgale d'Abu Sufyan al-Thawri (161 ah,
iii ad), qui tait bien connue et largement suivie
Bagdad pour un certain nombre de gnrations. Selon
Abu'l Mahasin al-Taghribardl, la premire opinion est la
bonne. Du fait que seulement quelques hadiths sont
conservs, nous pouvons voir qu' cet gard al-junayd
ressemblait son professeur Abu Thawr. Son autre
associ, Ibn Surayj, le juriste, tait un Shafifite. On dit
qu'il a t le premier "ouvrir la porte de la pense" et a
enseign aux gens la dialectique en droit. 4 '' On dit
aussi qu'au IIIe sicle, trois hommes se distingurent
dans diffrents domaines: Ibn Surayj en droit, Ash'ari en
thologie et Nasa'I en hadlth} Ibn Surayj semble avoir
t un ami proche d'al-junayd . On dit qu'une fois,
quand Ibn Surayj avait prononc un beau discours, l'un
des membres du cercle a exprim son admiration et a
demand: O avez-vous eu l'ide? "Il a rpondu:"
C'tait l'un des avantages que j'ai tirs de mes sances
avec al-junayd. "Il est galement rapport que Ibn
Surayj a dit:" Avant aujourd'hui, quand vous me l'avez
dit, je ne connaissais pas les rponses ces questions.
"Al-junayd a rpondu:" Dieu m'a inspir et a mis les
mots dans ma bouche. Ils ne viennent ni de livres ni
d'tudes. Ils sont la grce de Dieu. "Ibn Surayj a
demand:" Comment avez-vous atteint cette
perspicacit? "Et al-junayd a rpondu:" Cela vient de
ma communion avec Dieu pendant quarante ans. "7
L'intimit que ces histoires prsupposent l'hypothse
que l'autorit et la rputation d'al-Junayd ont t
reconnues par les principaux hommes de son poque.
Ibn Surayj, qui est mort en 306 ah, a crit plusieurs
livres qui ne sont plus existants. Tim al-Kalam Qu'al-
junayd n'tait pas un thologien scolastique est impliqu
par l'histoire du conseil donn par son oncle, Saqatl,
dj cit. Ibn Khaldun raconte qu'al-junayd fut un jour
pass devant un groupe de mutakallimtn (thologiens
scolastiques), qui exposaient leurs opinions avec un
grand flux de mots. Il a demand: Qui sont ces gens?
Il a t rpondu: Ce sont des gens qui utilisent des
preuves pour montrer que Dieu n'a aucun des attributs
dans l'ordre de ce qui est cr et aucun signe
d'imperfection. Al-Junayd a alors dit: "Nier une faute
qui ne pourrait pas exister, c'est une faute de jugement."
Nous avons des histoires de mutakalllmm de l'poque
qui ont rencontr et admir al-Junayd. On nous dit
qu'Abu al-Qasim al-Kalbi, un important Mu'tazilite, a
dclar: "J'ai vu Bagdad un shay kb appel al-Junayd.
Mes yeux n'ont jamais vu quelqu'un comme lui. Les
crivains viennent lui pour le style; les philosophes le
cherchent pour ses penses profondes; les potes
viennent lui pour l'imagerie; les thologiens pour le
contenu de son discours; Nous lisons, en outre, une
histoire apocryphe qui, quand Ibn Kullabhad rdigea
son livre en rfutant les autres sectes, lui demanda: Y
a-t-il une autre secte que je ne connais pas? n'avez pas
encore rfut? Ils lui rpondirent: "Oui, les soufis." Il
demanda: "Qui est leur chef?" Et ils rpondirent: "Al-
Junayd." Ibn Kullab se rendit donc al-Junayd et lui
demanda sa doctrine. Al-Junayd lui a dit: "Notre
doctrine est la sparation de l'ternel de ce qui a t cr
dans le temps; Quand Ibn Kullab a entendu cette
rponse, il a t stupfait et a dit: "C'est une chose que
nous ne pouvons pas discuter ou traiter de faon
dialectique." , il a assist au cercle d'al-Junayd et lui a
demand propos de tawhtd (unification). Al-Junayd
lui rpondit avec une expression montrant la
connaissance des mystres et de la sagesse. Ibn Kullab
lui a demand de le rpter, mais al-Junayd a
simplement prononc une autre phrase et, quand Kullab
a demand Junayd de lui expliquer, il a t dit: Si
cela venait de ma propre langue, je pourrais vous dicter.
Et puis Ibn Kullab a reconnu al-Junayd et reconnu la
sublimit de son inspiration. Qu'il est peu probable
qu'Ibn Kullab ait effectivement eu des rapports avec al-
Junayd que nous connaissons d'al-Subki. Il dit: "J'ai vu
la note d'al-Dhahabl sur cette histoire qui disait ..." c'est
faux, car Ibn Kullab a vcu l'poque d'Ibn Hanbal;
comment aurait-il pu rencontrer al-Junayd? Ce qu'Al-
Dhahabl a dit est tout fait vrai, puisqu'il semble qu'Ibn
Kullab soit mort peu aprs 240 ans. Cependant,
l'anecdote est significative dans la mesure o elle reflte
une opinion largement partage par les gnrations
ultrieures tant de l'autorit d'al-Junayd en tant que
professeur et son attitude envers le mutakallimin.

Chapitre II

LES SOURCES MYSTIQUES DE JUNAYD LES


ENSEIGNANTS D'AL-JUNAYD DANS LE SUISSE

Comme l'indique al-Junayd, sa premire connaissance


de la voie mystique tait dans la maison de son oncle
As-Saqati quand il tait petit garon.Il dit: Quand
j'avais sept ans et jouer devant Saqati, lorsqu'une partie
des hommes taient avec mon oncle qui parlait de
gratitude Dieu (Shukr), mon oncle m'a dit: Oh
boy, ce est la reconnaissance Dieu? Et je lui ai
rpondu que la reconnaissance tait que l'on ne doit
pas dsobir Dieu qui accorde des dons. L-dessus,
mon oncle a dit: Peut-tre bien, mon garon, que votre
don de Dieu sera votre langue. Al-Junayd poursuit:
Mes yeux se remplissent encore de larmes quand je
pense ce que-Saqati dit 2 Sari en-Saqati Comme dj
dit.. Sari as-Saqati tait un marchand qui a trait dans
les pices et les assaisonnements. Un jour, quand un
incendie a eu lieu dans le bazar, on lui a dit que son
magasin avait t brl. Il a rpondu: Je suis libr de
la prise en charge de celui-ci. Par la suite, on a
dcouvert que son magasin avait pas t brl,bien que
tous les magasins qui l'entouraient avaient t dtruits.
En dcouvrant cela, Sari a donn tout ce qu'il possdait
aux pauvres et se consacre exclusivement sujismS As-
Saqati atteint l'ge de quatre-vingt-huit ans, comme
nous l'apprend al-Junayd: Je n'ai vu plus courb sur le
culte que comme -Saqati dans l'ensemble quatre-vingt
dix-huit ans de sa vie, il tait inconnu pour lui de se
coucher, sauf dans sa dernire maladie. il est mort
environ 253 ah 4 ainsi sa naissance aurait t d'environ
153 ah Cela signifie qu'il a vcu dans la premire
priode de la dynastie abbasside. Il a vcu travers les
rgnes de sept ou huit califes et a t tmoin de tous ces
grands vnements de la pense et de la philosophie qui
a eu lieu l'ge d'or de l'Irak. As-Saqati tait clbre
pour son dvouement et son abstinence.- Ward. A ce
sujet, beaucoup d'histoires sont lies.Quand son nom a
t mentionn l'imam ibn Hanbal, il a remarqu: Oh
tu veux dire le Shaykh qui est bien connu pour son
scrupu lousness sur la nourriture? X As-Sulami dit de
lui: Sari a t le premier Bagdad pour enseigner
l'unification (tawhid) par la voie de la mystique, et le
premier enseigner la connaissance de la ralit; il tait
aussi le chef des Bagdadis dans les ances symboliques
profrer (Isharat) .2 Qushayri a dclar: Il tait unique
en son temps dans l'abstinence et devoutness, dans son
haut tat d'esprit et dans la connaissance de l'unification.
Il semble que as-Saqati de la rputation tait leve
la fois avec les dirigeants, les gouverneurs gnraux, et
les savants de son temps, et aussi avec les gens en
gnral. Plus tard, il se retira de la vie publique et a
pass son temps avec quelques slectionns. 4 Parmi ses
lves, l'exception d'Al-Junayd, taient un-Nuri, Ibn
Masruq at-Tusi,Muhammad ibn al-Fadl al-Saqatl,
Ibrahim al-Makhraml, al-Abbas al Shakll. 5 En ce qui
concerne l'enseignement qui, comme-Saqati
communique al-Junayd, il semble qu'il portait sur des
discussions avec lui et lui poser des questions comme
Socrate a fait avec ses lves. Al-Junayd dit: Quand
as-Saqati veut profiter de son enseignement, il pose des
questions pour moi. 6 Nous avons une illustration de
cette mthode dans l'incident suivant comme dcrit par
al-Junayd: Sarl m'a interrog une jours a propos de
l'amour et je lui rpondis: Certains disent que l'amour
est l'identit de sentiment, d'autres disent qu'il est de
prfrer un autre soi-mme, tandis que d'autres disent
autre chose. Sari pinc la peau de son bras, ce qui tait
si tendu et sec qu'il n'a pas pu le sortir, et il a dit: Par
Dieu, si je disais que cette peau sche sur ces os par
l'aimer, je serais dire la vrit. 4 une autre occasion
al-Junayd raconte: Je suis venu comme-Sarl un jour et
l'ai trouv diffrent de d'habitude, et je lui ai demand:
Quelle est la question Il a rpondu: Un jeune homme
est venu me voir et a demand au sujet de la repentance.
Je lui ai rpondu: Repentance est de ne pas oublier
votre pch. Le jeune homme est oppos et a dit: Au
contraire, le repentir est d'oublier votre pch Al-
Junayd dit en-Sari: Ce que dit le jeune homme est .
mon avis, As-Sarl m'a demand: Pourquoi? Je
lui ai rpondu: Si vous avez t en mauvais termes
avec Dieu et sont ensuite port tre en bons termes, de
penser votre ancien tat est mauvais As-Sarl tait
silent.2 Ce que-Sari a reconnu la stature. d'al-Junayd est
vident d'aprs le trait suivant. Un jour-Sari a demand
si l'tat d'un disciple pourrait tre plus lev que celui de
son mentor spirituel,et il a rpondu: Oui, il y a une
preuve manifeste de ce; le statut d'Al-Junayd est au-
dessus le mien Nous avons une autre instance dans le
fait que, quand as-Sari tait en train de mourir, al-
Junayd lui dit: . Oh, as-Sari, les gens ne voient pas
quelqu'un comme vous quand vous tes parti As-Sari
a rpondu: Mais ils ne voir personne comme gentil et
doux comme vous tes 4 Al-Junayd nous dit que, au
dbut, il tait rticent devenir enseignant aussi
longtemps que AS-. Sarl tait en vie, jusqu' ce qu'une
nuit il rvait que l'Aptre de Dieu lui dit: Quand il se
rveilla, Oh, al-Junayd, parler au peuple, car Dieu a
fait tes paroles les moyens de sauver une multitude de
l'humanit. la pense lui vint que son statut tait
suprieure celle de Sari-ce que, puisque l'Aptre lui
avait ordonn de prcher. Au lever du jour comme Sari-
envoy un disciple al-Junayd avec le message
suivant: Vous ne voudriez pas discourir vos disciples
quand ils vous invits le faire, et vous a rejet
l'intercession des Cheikhs de Bagdad et ma prire
personnelle. . Maintenant que l'Aptre vous a
command, obir ses ordres Al-Junayd a dit: Mon
ancienne fantaisie est sorti de ma tte. Je percevais que
Sari-connaissait mes penses et vers l'intrieur vers
l'extrieur en toutes circonstances, et que son statut tait
au-dessus la mienne, car il connaissait mes penses
secrtes, alors que je ne connaissais pas son statut. Je
suis all lui et lui demandai pardon et lui ai demand
comment il savait que je l'avais rv de l'Aptre. Il a
rpondu: Je rvais de Dieu, qui m'a dit qu'il avait
envoy l'Aptre pour vous dire prchez. As-Sari,
comme Socrate, n'a rien laiss par crit. La plupart de ce
que nous avons de ses paroles sont parvenues jusqu'
nous d'al-Junayd.Il se peut que parfois il a mis ses
propres penses dans la bouche comme Sari-. Voyant
que-Sari avait un tel tre influence mendous sur al-
Junayd, nous nous rendons compte que, sans al-Junayd,
nous ne saurions rien de l'importance de Sari-comme. Si
nous voulons l'image de la relation entre as-Saqati et
al-Junayd, on peut les comparer avec Socrate et Platon.
Al-Junayd a travaill sur la structure systmatique de
Soufisme et mis par crit. As-Saqati a parl des
problmes du soufisme dans un dialogue presque
platonique. Il avait l'habitude de discuter, mettre en
place des questions et mener son cercle une
apprciation des enjeux. Il tait sans aucun doute un
sufis pratique. On peut considrer comme-Saqati
comme le fondateur de l'cole soufie de Bagdad. Cette
cole diffre des coles soufies contemporaines en Syrie
et en Khorasan. le sujet principal de l'cole de Bagdad
tait l'Unification,Taivhld, et il a dvelopp le savo
de l'Unification. L'cole se distingue par ses expressions
symboliques et par ses discussions sur l'tat mystique et
station du Sufis. Les membres de l'cole sont donc
appels Les Matres de l'Unification, Arbab un! -
Tawhid, comme al-Junayd, un-Nuri et ash-Shibll.2
Cette cole a une autre caractristique, en ce que les
Irakiens taient clbres en vertu de leur loquence. Al-
Junayd fait remarquer ce sujet, dclarant: La Syrie
est la maison de la chevalerie, l'Irak de l'loquence et
Khorasan de sincrit On nous dit que-Sari a entendu
les grands traditionalistes de son temps, comme al-
Fudayl, Hushaym, Ibn Ayyash, Yazid b. Haroun,
Sufyan b. Uyayna et d'autres. L'implication est
donc,que-Sari avait eu l'avantage de la formation
acadmique disponible en son temps et que son statut
dans le monde acadmique contemporain n'a pas t
sans reconnaissance. Son soufisme tait donc base sur
les connaissances acadmiques et dvelopp
conformment aux principes d'interprtation
acadmique du bref saint. Ce fut la nature sotrique du
sujet qui avait tendance tre nouveau dans l'islam
plutt que la mthode employe pour atteindre ses con
Esquives. As-Sarl ma'ruf al-Karkhi tait un lve du
grand soufi Abu Mahfuz ma'ruf ibn Firuz al-Karkhi
(mort de 200 ou 201 ah). As-Sari 'habitude de dire: Ce
que j'ai appris est de la bndiction de mon association
avec Ma'ruf. Ma ruf tait d'origine persane. On dit
qu'il tait un client (Mawla) de l'Imam Al ibn Musa
al-Rida et, aprs avoir t un non-musulman, accept
l'Islam aux mains d'al-Rida.Ma ruf a vcu Bagdad
dans le temps de Rachid Harun dans le quartier Karkh
de la ville, et donc tait gnralement appel Ma'ruf de
Karkh. -Mahasin Taghribardi Abu dit que ses parents
taient Sabens en provenance de la rgion de Wasit;
mais al-Daqqaq dit qu'ils taient chrtiens. Ces Sabens
ou mandens ou Elkhasaites (les Sabens du Coran)
avaient leur centre dans les terres marcageuses entre
Bassora et Wasit, o certains d'entre eux survivent
encore. Ils ont t appels par les musulmans la
Mughtasilab (Machines laver), en raison de leurs
frquents Cere ablution monial. Leur fondateur est dit
avoir t Elkhasai et, comme leur nom mandens
(gnostiques) implique, ce sont les restes d'une secte
gnostique trs ancienne. Selon Ibn-un-Nadim dans le
Fihrist, Mani, fondateur des manichens, tait dans sa
jeunesse un des Mughtasila. 4 En consquence,Le
professeur Kessler a formul sa thorie selon laquelle
les doctrines du Mughtasila taient la principale source
du systme de Mani. 5 Al-Blrunl dit que les Sabens
Samarkand taient les survivants des manichens dans
les terres de l'Islam. 6 R. Hartmann souligne de
nombreuses influences mandens dans la doctrine soufie
et de la terminologie. 7 cette fin, nous pouvons nous
rfrer aux ides de Haqq et Sidq, qui apparaissent
encore et encore dans la littrature manichenne. Nous
constatons qu'ils se produisent trs souvent dans un sens
particulier dans les uvres d'al-J unayd, comme dans
son Livre de Sidq et son livre de Uluhiyya. Il se
pourrait bien que al-Junayd a ces notions et termes par
Saqatl de Ma'ruf. En tout cas, on peut voir dans les
paroles de Ma'ruf qu'il utilisait les termes Haqq et Sidq.
Il est bien connu Ma'ruf,as-Saqatl et al-Junayd ont t
les premiers parler Bagdad de Haqa'iq. Il y a aussi la
question de savoir s'il y a eu une influence no
platonique par ces mandens ou Sabens qui avait
atteint les soufis. Hartmann soutient que les no-
platoniciens taient trs savant, alors que le soufisme est
pass de la people.But, s'il est vrai que ces mandens de
l'Euphrate infrieurs marcageuses terres taient assez
primitives sectateurs, ce n'est pas le cas avec nos Soufis.
Il y avait, au contraire, parmi les personnalits les plus
savantes et les plus cultives de leur temps. Il serait
certainement utile de soulever la question de savoir s'il y
a eu des influences no-platoniques sur les premiers
Soufis. Les crivains thologiques Christian Syriac, qui
se sont panouies largement dans les sicles qui ont
prcd la monte de l'islam,ont t profondment ancr
dans le courant no-platonicienne de la pense. On peut
penser la Dionysius Arcopagite et de Stephan bar
Sudaili, un mystique chrtien syrien et panthiste
(considr comme un hrtique par con temporaires
ecclsiastiques), qui a enseign et crit avant et environ
500 ad Edessa et la Palestine. Son travail d'essais
mystiques, a appel le Livre du Saint-Hierotheos
adresse un disciple, souligne le caractre secret de
ces enseignements. Il interprte l'Ancien et du Nouveau
Testament dans un sens no-platonicienne, et est un
tmoignage pour nous de Christian no-platonisme en
Syrie-rendu accessible par la traduction de FS Marsh.
L'influence chrtienne no-platonicienne sur la pense
soufie plus tard a t tudie plus par AG Wensinck
dans son dition, la traduction et le commentaire de
Le Livre de la colombe, crit par Bar Hebraeus en
1278 ad On est tent de risquer la conjecture que le long
dveloppement de la pense no-platonicienne dans les
milieux chrtiens d'Asie Mineure tait contempor
aneous, mais pas intimement lie la doctrine de
dveloppement Sufis. On cherche plutt Plotin comme
source d'inspiration probable aux coles et aux crits
chrtiens syriaques comme des parallles d'intrt plutt
que des sources directes de la doctrine. En fait, lorsque
nous tudions la Rasa'll (lettres) d'al-Junayd, w 7 e
trouver ce qui semble tre des lments no-platoniques.
Pour donner quelques exemples seulement: La thorie
de la prexistence et aprs l'existence de l'me avant et
aprs la vie dans ce corps terrestre, comme la raison du
dsir de l'me dans l'homme revenir son origine. La
nature de la premire sparation de Dieu et de la
deuxime sparation aprs l'union mystique.La
recherche en profondeur dans le problme de l'essence
et les attributs, et de la ralit. Dieu est la seule ralit,
mais nous sommes phnomnales. attributs humains
sont que des impressions (RASM) et phmre,
l'image lgrement les attributs de Dieu, qui sont
ternelles. ides no-platoniciennes taient trs
rpandues au plus tard Bagdad et ont apport leur
contribution au dveloppement de la philosophie
islamique. Dans quelle mesure ont-ils influenc al-
Junayd, ses contemporains et ses professeurs? On peut
penser un tel travail important de Sophy grec Philon
comme le livre connu sous le nom Aristotalis
Uthulujiya-Theologta Aristotelis, 1 qui est conserv
pour nous que dans sa conver sion arabe. Le titre de ce
livre affirme qu'il contient un commentaire de Porphyre
sur la thologie d'Aristote, traduit par le Syrien Abd al-
Masih ibn 'Abd al-Ullah Himsi al Na'imi (chrtien
syrien),et vrifi par al-Kindi (dbut du philosophe
musulman et physicien) pour la Khallf Almotasim (218
ah- 251 ah). Le contenu de ce livre, qui a t traduit en
latin au XVIe sicle, et il y a cinquante ans en allemand
par F. Dieterici, montre que nous avons devant nous pas
une uvre d'Aristote, mais un trait de Porphyre, le
disciple de Plotin et commentateur d'Aristote. Dans le
cadre du systme philosophique et cosmologique
d'Aristote, l'auteur donne un rsum de l'ensemble du
systme philosophique authentique de Plotin. Son
travail remarquable sur le Dieu-tte, l'univers cr et
l'me se marie trs habilement les enseignements
d'Aristote et de Plotin. Le systme formel de
l'enseignement nous rappelle plus que le style Aristote
potique, spontane de Plotin. Ce travail,comme les
dates d'al-Kindi et Khalif Almotasim indiquent, doivent
avoir atteint les intellectuels de Bagdad dans la
gnration avant al-Junayd. Soit le livre lui-mme ou les
ides qu'il contenait bien MAV sont devenus connus des
soufis ce moment-l. Il y a, cependant, aucune
indication dans les lettres d'al-Junayd que lui-mme
avait lu le livre. Il n'a pas t intress par la philosophie
systmatique ou en cosmologie. Le contenu du livre qui
taient d'importance pour les mystiques doivent avoir
l'atteint par le bouche oreille. Il suffit ici de noter que
les dates permettent l'hypothse d'influence par la
discussion orale. Une analyse plus dtaille de la
doctrine comparative sera donne plus tard. Pour revenir
Ma'ruf al-Karkhi, l'anecdote suivante la fois montre
l'importance de ses enseignements et l'atmosphre dans
laquelle al-Junayd dvelopp. Il a t rapport que
chaque fois que la nourriture a t prsent Ma'ruf
comme un cadeau qu'il a toujours accept et a mang.
Quelqu'un lui dit: Ton frre Bishr b. al-Harith refuse
toujours ces aliments et Ma'ruf a rpondu: les mains
sont abstenus cause de mon frre galit, tandis que
Gnose provoque mes mains tendues en avant. Je ne
suis qu'un invit dans la maison de mon Seigneur ...
quand il me nourrit, je mange; quand il ne fait pas, je
dois tre patient. Je n'ai ni objection ni choix . Ici
nous rencontrons pour la premire fois dans la littrature
Sufis une conception particulire et originale de
tolrence. Les ramifications de cette conception sont
la fois profonde et significative. Des ides similaires
peuvent galement tre trouvs dans Saqati et al-Junayd.
Voici d'autres exemples: Un ami de Ma'ruf de lui
demanda: Ce que vous a pouss au culte de Dieu et
vous a fait de retirer? Il se tut. L'ami a poursuivi:
Est-ce la pense de la mort? Non, tait la rponse,
pour ce qui est mort? La pense de la tombe peut-
tre? Demanda l'ami; encore une fois, Non, car ce
qui est la tombe? L'ami a continu: Peut-tre la peur
de l'enfer et le dsir du Paradis? Ma'ruf a rpondu:
Quel que tout cela peut tre. il est le tout dans la main
de Dieu. Lorsque vous l'aimez, il vous fera oublier tout
cela; quand vous devenez connaissance avec lui, il vous
protgera de toutes ces choses. Ali b. al-Mowaffagh
raconta ce qui suit: Je rvais que j'tais entr dans le
Paradis. J'y ai vu un homme une table, deux anges
taient ct de lui, l'un gauche et un droite; ils lui
ont donn de nombreux types de nourriture, qu'il a
mang.Je vis un autre homme qui se tenait aux portes du
Paradis; il regarda les visages du peuple; certains, il a
permis d'entrer, d'autres, il se dtourna. Je suis parti le
Paradis et a continu la Cour Saint, L, je vis le
Pavillon du Trne et un homme contemplais fermement
vers Dieu sa paupire ne clignote pas une fois. J'ai
demand Ridwan: Qui est-ce? Et il a rpondu: C'est
Ma'ruf al-Karkhi qui vnre Dieu, non par crainte de
l'enfer, ni le dsir de paradis, mais seulement pour
l'amour de lui, et Dieu lui permet de le regarder jusqu'au
jour de la Rsurrection . Je lui ai demand: 4 Qui sont
les deux autres hommes? Et il a rpondu: 4 L'un est ton
frre Bishr b. al-Harith et l'autre est Ahmad b. Hanbal.
Ansari rapporte: Je rvais que je voyais Ma'ruf al-
Karkhi devant le trne de Dieu et entendu Dieu dit ses
anges: 4 Qui est-ce? 'Ils rpondirent: 4 Tu connais
mieux, Seigneur! Ceci est Ma'ruf al-Karkhi; il est
intoxiqu par toi et ne rcuprera pas ses sens, que par
te rencontrer face face. Un jour Mahuf dit son
neveu, Yaqub: Lorsque vous dsirez quelque chose de
Dieu, invoquez mon nom dans votre appel lui. 4
Lorsque l'on considre les enseignements et les paroles
des diffrents Cheikhs soufis de cette priode, nous
voyons la proximit tait le navire de relation entre ces
trois personnalits, Ma'ruf, Saqatf et al-Junayd; leur
attitude, le caractre, le but et voie mystique sont
essentiellement une seule et mme. Il se compose
essentiellement de la Thosophie, l'apprhension de la
ralit divine et de l'unification, alors que la plupart des
autres Sufis avaient, dans leurs enseignements
mystiques, un plus limit et un objectif moins
idaliste.Ils semblent avoir soulign l'importance de la
pratique religieuse plutt que la thorie mystique. Nous
apprenons de diffrentes sources Ma'ruf tait un associ
de Dawoud al-Ta'i (mort 165 Ah) et que Dawoud al-Ta'i
driv de Habib al-'Ajami (120 Ah) est mort, qui
drivent d'al Hasan al-Basrl (mort pas ah), qui drive de
Al ibn Abi Talib (mort 40 ah) .Yet cette chane de la
tradition mystique est trs douteux, car il n'a pas t
prouv par les historiens que Ma'ruf n'a jamais t la
associ de Dawoud al-Ta, ni que Dawud avait
rencontr Habib al-'Ajami. Il est inexact que ce soit al-
Hasan a rencontr 4 Ali. Il a rencontr que ses associs,
comme il tait un enfant quand 4 Ali est mort. Ainsi,
cette chane de l'enseignant et l'lve n'est pas valide.
D'autres historiens nous donnent une chane diffrente
de la tradition pour Ma'ruf. Dans le dit Yihrist, Ibn al-
Nadim,citant Abu Ishaq, qu'il a appris des crits de
Ja'far al-Khuldi, et a galement entendu directement de
lui, qu'il a pris la mystique d'al-Junayd, qui drive de as-
Saqati, qui drive partir Ma'ruf, qui dcoule de ce
Farqad al-Sabakhi (mort 131 ah), qui drive de Hasan
al-Basrl, qui drive de Anas Ibn Malik (mort de 90 ah).
Abou Yacoub al-Farqad Sabakhi al-Basrl, 4 l'enseignant
de Ma'ruf dans cette chane, tait un clbre asctique
dans son temps; il tait aussi un traditionaliste et li
certaines traditions de Anas b. Malik, Sa'id b. Jubayr et
d'autres Tabi A / n qui conversait avec les
compagnons du Prophte; mais les principaux alistes de
la tradition n'approuvait pas la tradition de Farqad et a
refus de le recevoir de lui.5 Que faut-il remarquer
son sujet est qu'il tait l'origine un chrtien d'Armnie
wr ho est devenu plus tard un converti l'Islam. 6
Comme il est mort en 131 a.ii. et Ma'ruf est mort en 200
ah, il est trs douteux que Ma'ruf aurait pu associ
Farqad et appris d'un homme qui est mort soixante-dix
ans avant sa mort. Sur la surface de cette chane semble
plus probable que l'autre. Mais n'a ni un appel historique.
Il n'y a aucune preuve circonstancielle de ces
associations entre l'lve et l'enseignant, ni des
similitudes littraires APPORTE comme preuve. Ces
chanes de tradition pour les soufis ont souvent t
compils une date beaucoup plus tard afin de prouver
leur autorit. Ils sont, en tout cas, de petit compte
l'historien. Al-Muhasibi La maison comme-Saqati tait
un lieu de rencontre pour les mystiques, o ils
pourraient discuter de leurs problmes leurs loisirs.La
personnalit de As- Saqati semble avoir attir les
principales personnalits mystiques de son temps son
domicile. Ce jeune a fourni al-Junayd l'occasion de
rencontrer ces hommes Distin guished, pour les
entendre discuter et parfois de se tirer dans leur
discussion. Il semble que ce fut de cette manire que al-
Junayd appris connatre beaucoup de ces mystiques,
dont les enseignements et Aphorismes fait une grande
impression sur lui. Parmi ces hommes tait le clbre
mystique Abu Abdullah al-Harith ibn Asad al-
Muhasibi, un ami d'al-Saqati, qui lui a rendu visite
souvent. Al-Junayd raconte: Harith est venu chez nous
et dit: Viens avec moi, laissez-nous aller pour une
promenade. Et al-Junayd continue: Je lui ai dit:
Est-ce que vous me glisser en avant de ma vie la
retraite, o je me sens en scurit, sur les grandes routes
avec leurs risques,et distractions pour les sens? Il a dit:
Viens avec nous, ne craignez rien! Je suis donc
emmener avec lui et la route tait compltement dserte;
nous avons vu rien redire. Et quand nous sommes
arrivs l'endroit o il avait coutume de s'asseoir avec
ses amis et de discuter avec eux, il me dit lui question,
mais je l'ai dit: Je n'ai pas de questions vous poser.
Puis il a dit: Demandez-moi de tout ce qui vient
l'esprit. Maintenant, les questions se pressaient sur
moi, et je lui ai demand leur sujet et il m'a donn des
rponses pour les tout de suite. Puis il alla dans sa
maison et les consigner par crit. A partir de cette
histoire, nous voyons le type de relation qui a obtenu
entre Harith et al-Junayd. Dans sa jeunesse, al-Junayd
aimait tre seul afin qu'il puisse mditer la retraite. Il
est cette poque que l'histoire suivante appartient
probablement.Al-Junayd a dit: As-Saqati m'a fait
remarquer: J'ai entendu que vous avez eu un
rassemblement autour de vous dans la mosque. Je lui
ai dit: Oui, ils taient mes amis. Nous avons parl
ensemble d'une manire scientifique et tir profit d'une
connaissance de l'autre. Et AS- Saqati rpondit: 4 Oh,
Abu'l Qasim, je vois que vous commencez passer
votre temps avec les gens du commun . Muhasibi,
cependant, ne semble pas avoir vu aucun mal dans son
mlange avec les gens. Al-Junayd raconte qu' cette
poque, il disait souvent Harith al-Muhasibl: Mon
plaisir est dans la solitude, mais tu me exposer la rude
et de la socit Et puis il me disait: Combien de fois
vous me dites: Mon plaisir est dans la solitude? Bien
que la moiti de l'humanit devait se rapprocher de moi,
je ne trouve aucune joie dans leur entreprise,et bien que
l'autre moiti devait rester loin de moi, je ne me sens
seul en raison de leur distance de moi! Sa pr dilection
pour la retraite est atteste nouveau par la citation en
Qushayri: Celui qui serait sr dans la foi, et confiant
dans le corps et le cur, doit tenir l'cart des gens
parce que les temps dans lesquels nous vivons sont hors
de ses gonds 4. un autre aspect de cette histoire est
que le Shaykh et son jeune lve tir profit de l'change
mutuel de vues. Al-Junayd a mis ses questions Harith
et donc ouvert la fois pour Harith et pour lui-mme la
route de nouveaux champs de rflexion. Il y a peu de
doute que al-Harith a trouv ces dis cussions stimulant
et inspirant et qu'il tait son habitude, aprs un nouveau
point avait t avanc, de prendre sa plume et
enregistrer, avec cette clart, l'installation et le style
simple dont il est clbre juste titre,les conclusions qui
avaient t atteints. Il crit, cependant, comme si la
thorie tait la sienne. De cela, il semblerait que
l'association entre al-Junayd comme un lve
exceptionnel, et al-Harith en tant que professeur, a eu
lieu quand l'esprit d'al-(unayd avait dj atteint un degr
de maturit. Qu'al-Junayd a t moins influenc par al-
Harith qu'il ne l'tait par son oncle-Saqati apparat
autant de la diffrence de doctrine entre eux comme il le
fait de la diffrence d'attitude l'gard de l'importance
de l'thique. aujourd'hui, la plupart des uvres d'al-
Harith sont existant et en les lisant attentivement on
comprend pourquoi al-Ghazzali dcrit al-Harith comme
exceptionnel pour sa contribution dans le domaine de
la conduite humaine, comme reconn ing la fois la
faiblesse inhrente de l'me et le mal de l'action
humaine / al-Ghazzali,pour lesquels les travaux
essentiels d'Al-Junayd ne sont pas disponibles, ont
tudi les uvres d'al-Harith, qui ont ensuite t trs
pris. Il est ainsi que le soufisme de Muhasibl, qui al-
Ghazzali pleinement accept et utilis comme
fondement de sa doctrine, fut plus tard l'emporter dans
le monde musulman, en particulier dans les pays du
califat orientale, o la popularit et l'autorit d'al
Ghazzali ont t amplement attest par le fait que ses
uvres taient easilv disponibles et largement rpandue.
Al-Junayd, son oncle-Saqati et Ma'ruf, tout en
reconnaissant l'importance des lois de la conduite
humaine comme prvu dans la Sunna, taient plutt plus
proccups par ce qui pourrait tre dcrit comme une
conscience dynamique, continue et de l'quitation sur
des la Divinit. Mais pour mettre la Divinit avant
sunna tait pleine de danger et pas juste pour les
lacs.Muhasibl a pris une part active dans les litiges avec
les Mu'tazilites et tait connu pour son approche
pdagogique la thologie, bien que, dans ce domaine,
ses dclarations sont juste titre clbre pour
l'exactitude de sa terminologie et la clart de ses
arguments, sa demande principale la renomme sera
toujours son originalit en tant que moraliste et
psychologue. Le soin de l'me, afin de la conduire sur,
tape par tape, un tat suprieur de la purification
morale, tait sa principale proccupation. Il n'a pas t
intress par la connaissance mystique de l'Unification
et Annihilation, et les paroles symboliques vagues de
ses contemporains sufis. Il a mis en garde ses lves
contre les expressions qui sonnaient extravagant et
pourrait bien se sont rvls dangereux. L'histoire
suivante illustre son attitude: Un jour Abu Hamza de
Bagdad est venu la maison de Muhasibi. Muhasibi
avait une belle maison,dcores avec got, dans lequel il
avait un oiseau roi qui fondit en chanson. Quand Abu
Hamza a entendu cette chanson, il cria: 4 Il est Dieu.
Muhasibi est devenu trs en colre et saisit un couteau,
en criant: Si vous ne prenez pas en arrire ce que vous
avez dit, je vais te tuer. Abu Hamza a rpondu: 4 Si
vous ne pouvez pas supporter ce que je disais tout
l'heure, pourquoi vivez-vous dans un endroit luxueux et
porter ces beaux vtements -Pourquoi ne pas
commencer manger du pain noir et gros prix? En
disant cela, il voulait faire comprendre que la colre de
Muhasibi avec lui a montr qu'il tait all, mais une
courte distance sur le chemin mystique. Seuls les Sufis
qui avaient atteint un degr lev d'lvation spirituelle
pourrait leur permettre Selves le confort de luxe sans
crainte de distraction. Abu Hamza avait interprt l'tat
luxueux de Muhasibi s la maison comme preuve que
Muhasibi avait atteint le stade de l'indiffrence totale
aux circonstances physiques dans lesquelles il a vcu.
Hujwirl ajoute cette histoire: Les disciples de
Muhasibi crirent: 4 Oh, Shaykh, nous le connaissons
tous comme l'un des lus saints et unitariens, pourquoi
le Shaykh ne le considre avec suspicion Harith a
rpondu: 4Ne pas le souponner, ses opinions sont
excellents, et je sais qu'il est un unitarienne profond,
mais pourquoi devrait-il faire quelque chose qui
ressemble aux actions de ceux qui croient en incarnation
( bululiyun) et avait l'air d'tre driv de leur doctrine?
Si un tuyaux d'oiseaux insenses de la manire des
oiseaux, pourquoi devrait-il se comporter comme si
ses notes taient la voix de Dieu? Dieu est indivisible, et
l'ternel ne devienne pas incarn, ou unis des
phnomnes, ou amalgams avec eux.Quand Abu
Hamza aperut la perspicacit du Shaykh, il a dit: 4 Oh,
Shaykh, mme si je ne me trompe pas, en thorie,
cependant, tant donn que mon action ressemblait aux
actions des hrtiques, je me repens et de se retirer.
Cette histoire nous apprend beaucoup sur l'attitude de
Muhasibi. Il se trouve clairement de la sympathie avec
l'attitude imprvisible, impulsif et solipsiste de ces
mystiques dont l'ivresse spirituelle les a amens voir
Dieu dans le phno plus banal MOAN. L'esprit doit se
concentrer sur Dieu seul. Son esprit tait si clair et sobre
que ce comportement ne se recommande lui. Il n'a pas
se lancer dans l'sotrisme, mais a limit ses
enseignements ce qui tait clair et pourrait tre
examine la lumire de la raison. Il a gard strictement
l'cole transcendante orthodoxe de la religion qui,
pour la plupart, tait, et est, gnralement admis dans
l'Islam.Pour Muhasibi le secret du soufisme rside dans
une connaissance profonde du Coran. Muhammad avait
montr la voie de Dieu, la sunna a fait ces instructions
plus explicites, et la tche principale d'un musulman w
T soumettre la rvlation. Pour al-Junayd, cependant,
le secret du soufisme tait Dieu non pas comme une
conception thologique abstraite, lie par les chanes de
la thologie scolastique, mais comme une divinit
personnelle et impersonnel. Ainsi, il tait qu'al-
Muhasibi nous donne son meilleur et conduit travers
le labyrinthe de l'tape de rvlation par tape et
logiquement un son acadmique conception mystique
de la divinit; tandis que al-Junayd tait proccup en
premier lieu avec un type de problme diffrent. Il est
dans la ligne de Saqati, Bistm et Dhul-Nun al-Misri.Il
cherche Dieu avec des larmes relles et tribulations
spirituelles Bris et ne se contente pas de laisser
l'intelligence prescrire pour l'me. Est-il trop de choses
voir dans ce reflet de Muhasibf d origine arabe et de la
formation universitaire, alors que la qute d'al-Junayd
dans le reflte la spculation absolue perse et origine
persane? EG Browne dit: Il est avec Soufis comme
Abou Yazid de Bistami, un Persan, et al-Junayd
(galement, selon Jami, un Persan) qui, dans la dernire
partie de la neuvime et au dbut du Xe sicle de notre
re, l'lment panthiste fait d'abord son aspect
dfinitif ... bref, avec ces hommes, que les soufis
comptaient parmi leurs plus grands matres, un
panthisme trs profonde est surajoute la quitisme
des mystiques anciens. La transition est en ralit un
naturel;de considrer Dieu comme le seul objet propre
de l'amour et le sujet de la mditation, l'homme comme
un simple instrument sous son contrle de la puissance
, comme le stylo entre les mains du scribe / et la vie
spirituelle seule aussi importante, considrer Dieu
comme une ralit et le Phenomenal monde comme un
simple mirage ou l'ombre de l'tre, est qu'un pas. Ce
fut certainement les soufis persans qui sont alls aux
plus grandes longueurs dans le dveloppement de
l'aspect panthiste du soufisme, mais nous devons
garder l'esprit que, comme il ressort d'une tude
d'autres formes de mysticisme, l'tape de quitisme au
panthisme est ni longue, ni difficile. On ne peut pas
empcher de penser que l'tape de quitisme au
panthisme tait hors de porte de la perception et de
l'intrt pour la plupart des musulmans d'origine arabe
cette poque.Pour les Arabes du dsert et de leurs
descendants dans les villes, il tait aussi naturel que il
tait invitable de se soumettre l'islam canonique qui
satisfait pleinement leur impulsion religieuse. Leur
acceptation de l'Islam tait pleine de ni doute ni
question, ni la spculation. C'est ainsi que les
philosophies religieuses spculatives des Perses, les
Grecs et les Indiens taient trangers eux et avait
presque pas d'importance. Le seul exemple valable
qu'ils connaissaient des hommes d'autres religions qui
soumettent Dieu et consacrent leur vie le chercher
tait celle des moines chrtiens orientaux. Il est donc
pas surprenant que les soufis d'origine arabe peuvent
bien avoir t endett ces moines du dsert pour
certaines de leurs ides religieuses, ainsi que leurs
vtements de laine rugueux. Les musulmans d'origine
persane, cependant,ont t attirs par la spculation
religieuse et la chane de leur Islam devait tre tiss
avec la trame de la philosophie et du divin. Al-Muhasibi,
comme un Arabe, semble avoir t considrablement
influenc par ses contacts avec les chrtiens. Margaret
Smith dit: De plus, son ducation le plus videmment
ne pas exclure un contact avec l'enseignement chrtien
et juif, dont il tire des illustrations et des exemples pour
son propre but, et qui aussi peut-tre qu'il devait son
sens aigu de la ncessit essentielle pour des raisons
morales, plutt que externe, purification.
Margoliouthadduces exemples de l'influence du
Nouveau Testament dans Muhasibl. Mais il n'y a aucune
trace d'une telle influence dans al-Junayd. Muhasibi a
t attaqu par l'cole du Muhaddithun
(traditionnalistes).Il est rapport que Ibn Hanbal l'a
attaqu parce qu'il avait pay les Mutazilites le
compliment de rfuter leurs principes dans les
arguments scolaires, une cause assez digne, mais vicie
par les moyens, puisqu'au vu cet argument d'Ibn Hanbal
a un long chemin accepter la validit de Kalam.Ibn
Zur'a, un grand traditionaliste, quand il a t interrog
sur Muhasibl et ses livres, a dclar: Mfiez-vous de
ces livres parce qu'ils sont pleins d'innovations (bid'a) et
sont misleading.'The Muhaddithun, selon Massignon,
objecte: sa faire une distinction entre la conception de
'11 tn et Aql, et entre Iman et Ma'rija; parce qu'il a
reconnu le caractre cr du Laf A (bref saint); et plus
loin parce qu'il a enseign que les lus au Paradis ont t
appels avoir des rapports directs avec la Divinit;
aussi parce qu'il a choisi,comme ils ont dit, ses preuves,
et non en fonction de la rgularit formelle de leur
Isnad , mais sur la base de leur signification essentielle
et leur influence morale sur le lecteur. La raction de ses
contemporains comme indiqu ci-dessus est, bien sr,
importante et exige une lucidation peu plus complte.
Ahmad ibn Hanbal tait si convaincu que la sunna tait
l'essence de l'Islam, qu'il ne onlv a rejet la validit de la
spculation sur les questions religieuses, mais il
percevait comme une obligation positive d'interdire
absolument tout dbat ou une discussion sur une
doctrine de la religion . Dans ses yeux Muhasibi tait un
rengat, mais il se comportait comme un musulman
orthodoxe, parce qu'il est entr en discussions sur des
questions qui, ce moment-l ne sont pas reconnues
comme des questions d'ajustement pour le dbat.Ibn
ZurVs opposition est nouveau celle du traditionaliste
ardent pour qui une uvre non sur les lignes
traditionnelles est sans importance, peu fiable et une
source d'erreur. Rsum de Massignon de l'opposition
avec laquelle Muhasibi rencontr du Muhaddithun, que
nous devons considrer comme les principaux mu Slims
de l'poque et les hommes d'influence la fois dans le
religieux et la sphre politique, rvle l'opposition du
puritain la mystique. Lorsque Muhasibi tablit une
distinction entre 11m et Aql, entre les connaissances
acquises et la discrimination intuitive, entre ce qui est
rendu (manqul) et ce qui est dduit (ma'qul), il accepte
les armes que les Mu'tazilites utilises. Lorsque
Muhasibi reconnat une diffrence entre la foi (Iman) et
gnose (Ma'rifa), il est Sufis. En admettant le caractre -
Cration des paroles du Coran un (lafz) Muhasibi
dclare sa position vis--vis des Mu'tazilites et dit que
les paroles du Coran (lafz) sont crs et temporelle
(makhlouq), alors que ce que ces mots vhiculent
(ma'na) est tous les temps et ternel (qadlm). relations
directes avec la Divinit dans l'au-del est une demande
de Sufi. clectisme dans la tradition (hadth) tels que
Muhasibi pratique doit apparatre comme meretricious
dans les yeux d'un traditionaliste formel. Pour rsumer,
alors, orthodoxes contemporains traditionalistes de
Muhasibi le considraient comme suspect surtout parce
qu'il n'a pas t d'entre eux, secondairement parce qu'il
est entr en lice contre Mutazilites et, en troisime lieu,
parce que son Soufisme si color tout ce qu'il a crit
vicier du point de vue de la sunna.Ibn Hanbal a port sa
perscution d'al-Muhasibl au point d'interdire ses crits
et lui temporairement contraindre quitter Bagdad. Il a
t forc plus tard, par le fanatisme des nombreux
disciples d'Ibn Hanbal, de vivre la retraite Bagdad.
Quand il est mort en l'an 243 ah seulement quatre
personnes ont assist ses funrailles. Il semblerait que
al-Junayd tait au courant de la prdilection de
Muhasibi et la proccupation de Kalam (de la thologie
scolastique), qui avait rendu ses livres suspect aux yeux
des balites Han-. Pour sa part, Al-Junayd est abstenue
de Kalam et semble toujours avoir suivi les conseils de
son professeur et son oncle Saqatl. Bien que par nature
al-Junayd prend sa retraite, son apprciation relle du
sentiment populaire et de la raction l'a gard sur un
chemin sr. Retraite Sa prudence peut tre vu de sa
rponse une question sur Il a rpondu: La scurit est
obtenue que par ceux qui cherchent consciemment, qui
ne se sont pas fixs dans l'opposition, qui renoncent la
tentation de chercher aprs ce que la connaissance de
l'islam interdit. Muhammad al-Qassab Nous savons
que quelques faits concernant Abou J a Tous far
Muhammad ibn al-Qassab, le troisime professeur d'al-
Junayd. Al-Junayd lui-mme appel Qassab son vrai
professeur et a dit: Les gens me relient
principalement Sari, mais mon vrai professeur tait
Muhammad al-Qassab Cependant, il est un fait que
Junayd ne nous donne pas tant de citations et incidents
relatifs Qassab comme il le fait de Sari. Al-Khatib cite
un dicton de ce Qassab produits par Junayd. Junayd a
dit: Notre professeur, Abou Jaf'ar al-Qassab, on a
demand: Pourquoi se fait-il que les membres de votre
cercle sont dtachs du commun des gens? Et la
rponse tait: Il y a trois circonstances qui y parvenir.
Tout d'abord, Dieu ne veut pas les lus d'avoir ce que
possdent les lacs. Avait-il voulu donner ce que les
lus lacs possdent, alors il aurait d accorder son
privilge spcial sur les lacs. D'autre part, Dieu ne veut
pas marquer les bonnes actions des lus sur les pages
d'autres personnes. Avait-il voulu. Il aurait fait les
associer d'autres personnes. , Ils sont en troisime lieu
un groupe d'hommes allant seulement vers Dieu; Par
consquent, Dieu tout sauf lui-mme retient et qui les
garde exclusivement pour lui-mme . Cette petite
citation suggre de haute spiritualit al-Qassab et ce
qu'est une vie isole, il a conduit. Il est probable que ce
Junayd a appris de lui tait pas banal, mais plutt les
secrets rservs aux initis. Abu Ja loin al-Qassab est
mort dans 275 Ah Ibn al-Karanbi Al-Junayd a
galement t en contact permanent avec les savants
irakiens et soufis qui vivaient Bagdad. Parmi ceux-ci
Irakiens avec lesquels il associ, Abu Ja'far al-Karanbi
al-Baghdadiis a dclar avoir influenc la plupart des
asctes de Bagdad ce moment. Il tait bien connu
Bagdad pour ses vtements rapics (de muraqq'a). On
dit que, avant sa mort, il a fait un testament dans lequel
il lgue sa robe un de ses amis. Cet ami a constat que
le bras de la robe pesait 13 rati ... autant de patchs ont
t attachs it.Many autres anecdotes sont lies concer
nant cette robe. Ibn al-Karanbi tait un lve d'Abou
Abd Allah al-Burathl et un professeur intime d'Al-
Junayd, 4 5 qui a racont beaucoup de paroles et des
histoires de lui. Une fois que Junayd a demand Ibn al-
Karanbi: Que pensez-vous d'un homme qui parle la
connaissance, mais ne pratique pas? Et la rponse tait:
Si cet homme est vous ... continuer! Un jour s al-
Junayd offert Ibn al-Karanbi une bourse d'argent, mais il
a t refus. Al-Junayd a dit: Si vous n'tes pas dans le
besoin et prendra encore, vous plairons le cur d'un
musulman. Ainsi, la bourse a t accepte. 8 Il est li
aussi par al-Junayd, que, quand al-Karanbi tait en train
de mourir, al-Junayd tait assis sa tte en regardant vers
le haut vers le ciel. Ibn Karanbi a dit: Il est loign
et alors Junayd a tourn ses yeux vers le sol. Encore une
fois il a entendu Ibn al-Karanbi dit: Il est loign.
Sarraj explique cette conversation en rappelant que Dieu
est si prs de nous, il n'y a pas besoin de regarder soit le
ciel ou af le sol afin d'tre au courant Lui. 7 Quand les
soufis de Bagdad ont t perscuts, Ibn al-Karanbi a
quitt la ville.Comme il est parti dans sa vieille robe
rapice, avec sa longue barbe qui coule, il a fait une
drle de tte et secoua la tte et l, de sorte que les
gens ont dit qu'il tait fou. 8 Il semble de ces histoires
que la personnalit et la manire d'Ibn al-Karanbi taient
excentriques l'extrme, mais qu'il tait simple, sincre
et amicale. Sa vie dans la solitude humble doit avoir su
se dmarquer comme un modle devant les yeux de ses
amis et lves. Il a atteint un haut degr comme sufi par
ses exercices religieux, en conqurant ses dsirs, et par
une vritable purification de son me. Al-Junayd a
probablement t influenc par I milliards Karanbi, non
pas tant en ce qui concerne la thorie, mais par son
Sufism vivant, sa manire et son mode de vie. Al-
Oantarl Une autre de ses associs Bagdad tait Shaykh
Abu Bakr Muhammad ibn Muslim Abd al-Rahman al-
Oantarl. Al Qantarl associe Ma ruf al-Karkhl et
Bishr ibn al-Harith al-Hafiand tait renomm Bagdad
pour sa pit et la vie asctique! Al-Junayd
frquemment visit la maison d'al-Qantarl et beaucoup
ont t les discussions qui ont eu lieu. En se prsentant
un jour midi, il a t demand par al-Qantari: Avez-
vous pas de travail que vous venez moi cette heure?
Auquel Junayd a rpondu: Si mes visites vous sont
pas ... alors travailler ce qui est le travail? Qantari tait
d'une disposition la retraite et rserv. Il tait assez
pauvre et a obtenu une maigre subsistance en copiant,
pour peu de rcompense, la collecte des traditions
compiles par Soufyan al-Thawri. Il est mort dans 260
ah Comme nous l'avons dit, Junayd a rencontr la
plupart des Cheikhs irakiens de son temps, parmi
lesquels se trouvaient Abou Yacoub al-Zayat,
Muhammad al-Samin et Hasan al-Bazzaz.Pour leurs
opinions dans une discussion, il a cout attentivement
et il a lui-mme li plusieurs de leurs points de vue
comme faisant autorit. Abu Hafs al-Haddad Al-Junayd
a galement rencontr Bagdad Cheikhs qui n'taient
pas Irak, mais qui tait venu la mtropole que les
voyageurs en visite. Parmi ces visiteurs de marque a t
l'un Amr Abu Hafs d'Ibn Salama al-Haddad al-
Nishapurl, le Shaykh de Khorasan, qui tait mu'tazilite
et avait crit plusieurs livres sur la thologie scolastique.
En se rfrant l'un de ces livres, Kitab al-Jaruf II
Takdfu al-Adilla, Ibn al-Nadiin a dclar qu'il a t
rfute par Abu 'Tous Ab Hshim, al-Khayyat et al-
Harith al-Warraq. Al-Khayyat, dans son livre, Kitab al-
Intisdr, a fait rfrence Abu Hafs comme Rafidi et
a dclar qu'il avait adopt la thorie de Qidam al-
lthnayn (l'ternit de l'attribut et l'essence),une croyance
non tenu par les Mu'tazilites. En plus de cette petite
diffrence dans la sphre mtaphysique, on apprend que
Abu Hafs, tout en tant un mu'tazilite, tait aussi un
Sufis. Il y avait, en fait, de nombreux Mu'tazilites,
comme Abou Sa'id al-Hosarl as-Sufi et Isa ibn al-
Haytham Abu Musa-soufi, dont le nom complet nous
dire qu'ils taient soufis. Leurs collgues Mu'tazilites
sont dclar avoir dit d'eux qu'ils taient l'origine
tazilites 'mu, mais ont t endommages par la suite. Il
semble que Abu Hafs a t l'un de leur nombre. Les
professeurs d'Abu Hafs taient Abdullah ibn Mahdi al-
Abiwardi et Tout un-Nasrabadhi, et il avait aussi
associ Ahmad ibn Khudruya. Al-Junayd a tenu Abu
Hafs en haute estime et dit de lui: Il tait l'un de ceux
qui ont compris le sens de la ralit divine - ..mais il
fallait marcher la rencontre de se sentir satisfait et
enrichi ... il a parl de la profondeur de son cur et tait
un rudit parfait ... les Cheikhs de Khorasan sont un
niveau trs lev et mme sont leurs partisans. 5
Lorsque Abu Hafs est all Bagdad, il a vcu comme
un invit dans la maison de Junayd, qui raconte l'histoire
suivante de la visite: Abu Hafs est rest dans ma
maison pendant un an avec huit de ses amis. Chaque
jour, je leur ai offert des aliments frais, de nouveaux
vtements et des parfums. Sur son dpart je lui ai
prsent et ses amis avec de nouveaux vtements et, en
prenant ses adieux, Abu Hafs m'a dit: Quand vous
visitez Nlshapur nous vous traiterons avec toute la
noblesse et la gnrosit. Ce que vous avez fait pour
nous tait une tche impose. Si les pauvres viennent
vous, ne vous inquitez pas: quand vous avez faim, ils
auront faim; lorsque vous nourris, ils seront galement
nourris,et leur aller et venir ne vous harceler. Il a t dit
que Abu Hafs n'a pas bien parler en arabe, sa langue
maternelle tant persane. Cependant, quand il a
rencontr les Cheikhs de Bagdad, y compris Junayd,
dans la mosque Shuniziyya, il conversait avec eux dans
l'lgant quartier arabe, afin qu'ils dsespraient de le
rivaliser avec loquence. Ils lui ont demand: Quelle
est la gnrosit? Il a dit: Que l'un d'entre vous
commencer et dclarer ce qu'il est Junayd a dit:
Dans ma gnrosit d'opinion consiste ne pas en ce qui
concerne votre gnrosit et ne parle pas de vous-mme
Abu Hafs a rpondu: . Dans quelle Shaykh a . parl,
mais dans ma gnrosit d'opinion consiste rendre
justice et ne pas exiger la justice , dit Junayd ses
disciples: Lve-toi, Abu Hafs a dpass Adam et tous
ses descendants (en gnrosit) on dit que Abu Hafs
tait riches,comme son vtement de soie tait coteux et
magnifique et sa maison tait joliment meuble. Cela
suggre plutt un mysticisme esthtique, ne repose pas
sur la vie asctique, mais plutt sur une attitude douce et
noble la vie. Dans ce Abu Hafs diffre du
comportement asctique et l'attitude de la plupart des
membres de l'cole de Bagdadi Soufis. Ce niveau du
Khorasan dans le domaine spirituel et matriel
impressionn al-Junayd grandement. Il est pas
improbable que al-Junayd avait appris APPRE valeurs
esthtiques Ciat des riches et sensibles al-Muhasibi et
que cette leon a t nouveau appris alors que Abu
Hafs et ses compagnons avec lui rsidrent pendant un
an. Ici taient musulmans, les chercheurs, au courant
des temps dans toutes les questions qui proccupaient le
monde savant, qui a su savourer la beaut et le confort
qui taient phmres, mais qui, pas moins,atteint un
leve] de la spiritualit, un tat de Tawhid, qui a inspir
son respect et son admiration. Asctisme tait
clairement pas le chemin exclusif l'lvation
spirituelle et il tait inutile de faire une question
d'abngation. Toutes les anecdotes sur lui tendent
confirmer l'opinion que Abu Hafs aimait le luxe et le
confort physique accept sans leur, de quelque manire,
interfrer avec ses mditations mystiques. Il se pourrait
bien que al-Junayd soit accept nouveau ou est devenu
confirm dans son avis que ce qui comptait pour lui tait
d'abord la conception de sufi et l'exprience Sufis et que
le niveau lev du soufisme en Khorasan l'a
impressionn profondment. Il se pourrait bien que Abu
Hafs a agi comme motif important qui a incit al-Junayd
de jeter sur le ct asctique du soufisme, ce qui lui
paraissait tre secondaire,et d'embrasser sans rserve la
dvotion concentre sur l'exprience spirituelle et le
dveloppement auquel ses crits tmoignent amplement
si. Abu Hafs est mort environ 260 Ah. Yahya ibn
Mtfadh et Abou Ya% / d al-Bistdmi Un autre visiteur de
marque Bagdad qui al-Junayd a rencontr tait Abu
Ja'far ibn Yahya ibn Ja'far Mu'adh ar-Razi (258 morts
ah). On raconte que, lorsque Yahya a visit Bagdad, la
pieuse habitude de se runir autour de lui pour
converser avec lui et l'une de ces sances, quand
Junayd a pris la parole, Yahya lui dit: Gardez les
moutons silencieux, O! Qui tes-vous de parler quand
les hommes parlent-ils? Il est probable que al-Junayd
tait encore un jeune homme com paratively cette date,
car il reste des fragments d'une correspondance d'une
grande importance entre Yahya et al-Junayd. Si ces
fragments sont authentiques, comme ils semblent
tre,alors ils seraient trs probablement d'une date
postrieure la visite de Yahya Bagdad. Yahya tait
clbre pour ses enseignements sur Ma'rifa (gnose) et
tait en contact avec le fameux Soufi Tayfur ibn Isa
ibn Sharwasan Abu Yazid al-Bistami (mort 261 Ah).
Junayd n'a pas rencontr Abou Yazid, ni, mais Junayd
connaissait lui tait la correspondance entre il travers
ses livres et aussi par de nombreux amis qu'ils avaient
en commun, en particulier Yahya Ibn Mu'adh. Al-
Junayd a, en fait, crit un com mentaire sur les paroles
d'Abou Yazid, dont certaines parties sont encore
prserves. 4 Les paroles d'Abou Yazid sont difficiles
sous position, parce qu'ils sont dans un langage abscons
couches et obscure. le commentaire d'Al-Junayd sur
jaculations mystiques d'Abou Yazid est gnralement
pas favorable; il les voit comme mots d'ordre Jejune de
peu de mrite.Bien que dans son jugement intellectuel
al-Junayd doit dprcier ce que Abou Yazid crit, cela
ne l'empchait pas de reconnatre la spiritualit et
d'apprcier Abu de son statut de Sufi. Il a dit de lui: Il
est parmi nous comme Gabriel parmi les anges.
Nanmoins, les extraits ing suivi tmoignent de son
attitude critique. Il dit, par exemple, dans son
commentaire: Abou Yazid a dcrit certains aspects de
sa connaissance de l'Unification, qui rvlent une
mthode quelque peu primitive d'approche approprie
que pour les dbutants. Et plus loin: Que ses
descriptions ne sont que la moiti complte. la
popularit d'Abou Yazid dans le monde Soufi n'a pas
faibli aprs sa mort. Ces paroles de son comme Il n'y a
rien dans ce vtement moi, sauf Dieu sont cits ce
jour par ceux qui foulent le chemin de Sufi.Mais Abou
Yazid n'a pas formul une doctrine ou d'laborer un
systme thologique mystique. Il a t dcrit par
orientalistes comme panthiste, et, si nous prenons cela
signifie qu'il a reconnu son intuition en matire
religieuse pour tre pieux et que cette intuition a rvl
le monde sensible lui comme tant l'unit de Dieu,
nous sommes obligs de souligner que lui et al) unayd
taient loigns dans leur approche mystique. Pour
Bistm dans son tat lev du monde phmre a pris la
divinit, alors que pour al-Junayd dans son tat lev du
monde phmre n'existait pas. Al-Junayd a ralis
l'union mystique avec une Divinit qui tait hors du
temps, entraves par des conceptions terrestres, sans
entraves par des considrations intellectuelles. Lui-
mme si indescriptibles humaine qui entrent en contact
avec lui tait ineffable. Yusuf b.al-Husayn Un autre sufi
qui se rendit Bagdad cette poque, et qui portait sur
une correspondance avec al-Junayd, tait Abu Yaqub
Yusuf ibn al-Husayn ibn Tous les ar-Razi, qui tait
alors le Shaykh de Rayy et Jibal (304 morts ah). Il tait
un styliste qualifi et crit avec une clart inhabituelle.
L'une de ses lettres a fort heureusement t conserv
dans le corps du manuscrit de rasa'il.From al-Junayd
point de vue littraire, il est l'chantillon de la littrature
soufie contemporaine meilleurs qui est venu jusqu'
nous. Son mrite intrinsque comme un morceau de
prose arabe a t immdiatement reconnu et il a t
pass autour et estim dans le cercle de la connaissance
de al-Junayd. Mme aujourd'hui, comme w T e lire,
nous rappelle la norme du style de prose ralis par des
hommes comme Abd-ul-Hamid et Ibn ul-Muqaffa \
Mais Yusuf,bien que d'origine persane, ne pas se livrer
l'expression fleurie. Son mrite, la finesse de son style
(Hsn Kalamihi), vient de la clart de sa perception et
de l'intgrit de sa comprhension. Il ne permet pas les
mots pour inspirer la pense ou embrouiller la question,
mais a clairement labor intellectuellement son
problme et a exprim sa signification avec lgance et
tact. Yusuf tait clairement une intelligence
exceptionnelle et dou d'une perception inhabituelle en
matire soufies. Il tait aussi bienvenue avec Ahmad ibn
Hanbal, le grand juriste, comme il tait avec Dhu'n Nun
al-Misri, qui tant a t rvl dans l'exprience
mystique. Qu'un tel homme devrait valuer al-Junayd si
lev et l'appeler le sayyid al-Hukama waTdrifm min
ablVasrihi (le chef des savants et mystiques de cette
notre poque) n'est pas la flatterie ralenti du
sycophante.Il est la reconnaissance par un contemporain
de perception profonde du gnie et de la spiritualit
d'Al-Junayd. Abu al-Husayn semble avoir t un grand
voyageur. Il a visit de nombreux pays, y compris l'Irak,
o il a rencontr et se lia d'amiti avec le clbre soufi
irakien Abu Sa'id al-Kharraz et probablement aussi al-
Junayd; La Syrie, o il a rencontr et entendu le soufi
syrien distingu Ahmad ibn Abi al-Hawari; et en Egypte,
o il a associ Dhu'n Nun al-Misrl. Dhu'n Nun (mort
245 ah) tait guide principal d'Abu al-Husayn dans
Sufism. Yusuf citait Dhu'n Nun constamment et tait
largement contribu rpandre ses ides dans Khorasan.
Dhu'n Nun a visit Bagdad pour une courte priode,
mais nous ne pouvons dcouvrir si oui ou non il a
rencontr al-Junayd. En passant, il convient de noter
qu'il ya trs peu de citations ou de rfrences Dhu n
Nun dans les paroles et les crits d'al-Junayd. Voyages
Junayd de Junayd rarement voyag, mais il est rest la
plupart du temps Bagdad, mais il a fait le plerinage
once.lt apparat de Qushayri qu'al-Junayd a fait le
plerinage au dbut de sa youth.Baghdad, cependant,
tait le centre de Voyage et du commerce et le centre de
la vie spirituelle, de sorte qu'il a eu l'occasion de
rencontrer beaucoup de gens distingus dans sa ville
natale. Conclusion Cette tude montre que les contacts
et les relations d'Al-Junayd avec les clbres Sufis et
penseurs religieux qui taient ses contemporains, aussi
bien en Irak et dans des pays lointains, taient la fois
large et nombreux. Son apprentissage vaste et
multiforme et la clart de sa pense lui ont permis
d'absorber cette varit de la pense et les
enseignements de son poque, et de les transformer par
l'intermdiaire de sa personnalit, et,en ajoutant ses
propres ides et expriences, pour atteindre sa faon
mystique et son propre systme philosophique. Il
conserve tout ce qui tait son dans les penses des Sufis
individuelles, de les mettre dans un certain ordre. On
peut dire, comme le remarque Hartmann, il islamise
Mysticisme et intgr les penses des Sufis, dont
beaucoup d'abord peut paratre assez trange dans le
cadre de l'Islam. Il coupa court aux extravagances
intellectuelles et morales, sans renoncer l'essence. Il
a rejoint, pour ainsi dire, les nombreux cours d'eau de
montagnes sauvages de Sufism dans une ferme et lit de
rivire constante. Il, en fait, a rejoint et Mysticisme unie
avec l'Orthodoxie. Il est donc appel juste titre le
Cheikh al-Tariqa, le Matre de la Voie. 4 A travers
lui, nous pouvons dire, le soufisme a atteint son
accomplissement. Pour cela, Junayd a t accept et
salu par toutes les autorits de l'Islam,Mystiques et
aussi bien orthodoxes conservateurs. Ils l'ont appel le
sufi savant , le chef de la communaut , le paon
parmi les thologiens. Mme Tradi tionalists comme
Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim, qui taient trs anti-
Soufi, a accept son autorit et apprci son tariqa y et a
hautement apprci lui. 5

Chapitre III

L'COLE MYSTIQUE DE BAGDAD

Les premiers fondateurs de l'cole mystique de Bagdad


taient Saqatl et Muhasibi. Saqatl tait d'origine persane,
alors que Muhasibi tait un Arabe; les deux, cependant,
taient Sunnites, qui est, ils ont suivi la tradition
orthodoxe de l'islam. Saqatl repr sent, on pourrait
presque dire, l'aile avance dans ses recherches d'audace
dans l'unit de Dieu (Tawhid), alors que Muhasibi
reprsentait l'aile conservatrice dans sa modration
consciente et dans son souci des questions morales
pratiques.Le caractre sotrique de l'cole Le thme
principal de l'cole de Bagdad tait certainement
Tawhtd. Ils ont t appels par leurs contemporains
Arbdb -Tawhid, le peuple de Tawhid. Ils ont
poursuivi le rebord CONNATRE du Tawhid des
hauteurs dangereuses. Ils ont dvelopp leur doctrine,
ont travaill leur systme et enseign en secret. Il tait
en accord avec ce secret qu'ils ont utilis pour formuler
leurs enseignements et ides dans une terminologie
sotrique spciale (Isharat), invent cet effet. Il est
rapport que Al-Junayd restreint le nombre de
personnes avec qui il a parl sur le soufisme plus de
vingt doute .Non, il a estim que son enseignement tait
de nature trs secrte et peut-tre une source de danger
si connu du public, parce qu'il tait susceptible d'tre
mal compris. Quand il crit un ami, il aurait mot sa
lettre avec beaucoup de prudence.Dans une telle lettre, il
dit: Ce qui m'a empch de communiquer avec toi
l'ide que ma lettre pourrait tomber entre les mains
d'une personne votre insu. Il y a quelque temps j'ai
crit une lettre un ami Ispahan; quelqu'un a ouvert,
mais a du mal comprendre, pour que j'tais vraiment
dsol. Il faut tre gentil avec ces gens et attention ce
que l'on dit et parler avec eux d'une manire qu'ils
comprennent. Que Dieu vous garder en scurit et en
paix! ... Vous devez contrler votre langue et connatre
vos contemporains. Parlez aux gens afin qu'ils puissent
comprendre et d'omettre ce qu'ils ne peuvent pas
comprendre. Sarraj, dans le Kitab al-Luma (dossiers
plusieurs histoires qui dcrivent les efforts des soufis de
cette priode pour garder leurs enseignements secrets. Il
nous a dit, par exemple, l'histoire suivante: Amt ibn
Uthman al-Makki avait des notes qui contenaient des
connaissances particulires et privs, mais ceux-ci est
tomb entre les mains d'un de ses lves, qui se sont
enfuis avec eux. Lorsque Amr al-Makki entendu cela, il
a dit: Je crains ses mains, les pieds et la tte seront
coups. On a dit que le jeune homme qui a vol les
lettres tait al-Husayn al-Hallaj, et il a t tu plus tard
cause de cela, et ainsi la prophtie qui Amr al-Makki
avait prononc a t remplie. Certains soufis sont alls
jusqu' dire que Hallaj a t tu parce qu'il a rvl les
enseignements secrets des soufis aux lacs. Attar dit:
L'un des grands soufis a dclar que, le jour o Hallaj a
t crucifi, il a pass toute la nuit en prire croix e e.
Au lever du jour, le Sufis entendit une voix disant: fifa
ont rvl lui un secret des rois. 'Attar se rapporte
galement que Shibli a dclar: Au cours de cette nuit,
je restais prier et l'aube je suis all dormir. Dans mon
sommeil, j'ai vu le jour de la Rsurrection, et entendu la
voix de Dieu en disant: Ce fut parce qu'il a divulgu
notre secret aux autres. 4 A partir de ces histoires
que nous pouvons voir comment les soufis de Bagdad
cette poque ont essay de cacher leur dessein
enseignements du grand public. Ils savaient que les lacs
ne sont pas capables de les comprendre. Les soufis ont
estim que les vrits religieuses ultimes contenaient un
lment de mystre et que personne ne devrait rvler
cet lment de mystre pour les non-initis. Ils ont
soutenu que la rvlation du secret de la nature de la
Divinit tait une hrsie. Certains d'entre eux ont
enseign que si le secret de la nature de la Divinit ont
t rvl que la prophtie cesserait. De plus, ils appris
que la prophtie avait un secret qui, si elle a
rvl,causerait la connaissance de cesser et que, si le
secret de la connaissance ont t rvls, la loi naturelle
serait cease.So on voit que les soufis taient
parfaitement au courant de la nature de leurs
connaissances sotriques et qu'il ne pouvait tre
communique aux orthodoxes en raison de son
apparence superficielle hrtique. Caractristique de
l'atmosphre dans laquelle ces penseurs ont vcu est le
sentiment de Junayd que la connaissance du Divin tait
si vaste et haut que son entourage et il himsslf ne
possdait qu'un petit fragment de celui-ci, et mme de
ce qu'ils pourraient partager et expliquer seulement un
peu . Il laisse entendre qu'il peut y avoir eu une baisse
de ces connaissances de la gnration prcdente, mme
son temps. Il dit: Le tapis de la connaissance dont
nous parlons aujourd'hui a t envelopp depuis vingt
ans. . Nous parlons l'heure actuelle seulement sur sa
frange Il a galement dit:J'ai discut avec les gens
pour savoir ans que je ne comprenais pas et dont je ne
connaissais pas. Je me suis pas oppos cela, mais je
par pas toujours accept et aim sans le savoir Il a dit
encore: . Dans les temps anciens, nous avons utilis de
se runir pour parler entre eux au sujet des
connaissances multiples facettes. De nos jours, personne
ne prend soin ou me demande ce sujet. Nous voyons
donc que Junayd, dans sa vieillesse, a estim que le
soufisme avait prospr plus et que les gens taient plus
sincre et plus srieusement enclins Soufisme dans les
jours lointains de son les jeunes, et que plus de
connaissances avait t rvl ces hommes avec qui il
avait vcu quand il tait jeune. Il tait, nous nous
runissons, un peu du durant la priode de son ge,
quand il a eu beaucoup d'expriences tristes et se sentait
isol. Perscutions oj l'cole Vers la fin de Junayd s
la vie, l'cole de Bagdad a beaucoup souffert. Les soufis
ont t accuss d'tre des athes, les infidles et les
croyants en la rincarnation. Chaque membre de l'cole,
y compris al-Junayd, a t publiquement accus
d'hrsie. Sarraj a dclar que, bien que al-Junayd avait
une profonde connaissance de beaucoup de choses, a t
honor et reconnu comme un homme religieux
exceptionnel et un homme aussi grande stature
intellectuelle, et bien qu'il continue son culte religieux,
malgr tout cela, le les gens tmoignaient contre lui
comme un infidle. De nombreux historiens ont racont
l'histoire de la perscution de l'cole soufie de Bagdad.
Ghulam al-Khalll a soulev l'affaire contre les soufis
avant le khalife al-Mowaffagh. Junayd lui-mme dcrit
comme tant simplement une profession et par Juristes
ainsi chapp la cour .3 Les autres ont t portes
devant le tribunal.L'accusation tait que ces hommes ont
discut de l'Amour de Dieu, tandis que Ghulam
abKhalil a jug que pas d'amour entre Dieu et l'homme
tait possible, et qu'il tait donc hrtique d'utiliser cette
expression propos de Dieu. Il a jug que l'amour tait
un seul attribut de la crature et non du Crateur, et que
personne ne fut autoris dire: J'aime Dieu et Dieu me
aime. 8 L'cole soufie, al-Junayd, Nun, Abou Said et
d'autres , d'autre part, estim qu'il y avait l'amour entre
Dieu et l'homme. amour interprt Qushayri (Mahabba)
vers Dieu comme suit: Mahabba est une condition que
l'homme se sent dans son cur, trop subtile pour tre
exprime en mots. Cet tat spirituel subtil conduit
l'adorateur de reconnatre la grandeur de Dieu, insuffle
en lui le dsir, avant tout, pour plaire Dieu, le rend
incapable de tolrer l'absence de Dieu,induit en lui
l'excitation constante la pense de Dieu; il ne trouve
pas le repos sans Dieu et se sent un confort intime dans
la pense continue de lui. Pourtant, l'ide de l'amour de
l'homme pour Dieu ne signifie pas l'attirance physique
et la possession. Comment pourrait-il faire soi-car le
vrai infini est trop saint pour tre pleinement atteint ou
atteint ou COMPRE hended. Il est plus au point pour
dcrire l'homme qui sait mahabba comme tant
compltement perdu et accabl dans le bien-aim, que
de se rfrer la relation comme l'un de possession. Si
l'amant a t dcrit comme immerg dans le bien-aim,
il serait plus adquat que si elles ont t dcrites comme
tant ensemble. 4 Mais cet amour entre Dieu et
l'homme semblait, l'poque, de ne pas tre une
doctrine orthodoxe. L'enseignement que J'aime Dieu et
Dieu me aime peut-tre scandalis beaucoup un esprit
traditionnel.Ce fut la thse principale de l'accusation.
Sarraj cite d'autres accusations, par exemple, que les
soufis ont dit la promotion de la superstition et des
vues panthistes. Une affaire a t ouverte contre Nun,
Abu Hamza, Raqqm, Shahham et Sumnun. Sarraj dit
que: Sumnun, un ami de Junayd, a t appel l'amant,
9 Il tait beau et a parl avec charme. Il raconte qu'un
disciple de femme de Sumnun est tomb amoureux de
lui. Quand il savait qu'elle l'aimait, il l'a tourn hors de
son cercle. Cette femme est ensuite rendu al-Junayd et
lui a demand: Que pensez-vous d'un homme qui tait
mon chemin vers Dieu, mais Dieu a disparu et l'homme
est rest? 4 Junayd savait ce qu'elle voulait dire et ne lui
rpondit pas. La femme avait voulu se marier Sumnun,
mais, quand il a tourn son d'une manire hautaine, elle
est alle Ghulam al-Khalil, son adversaire, disant: 4
Ces hommes, mentionner quelques noms, 4 ne se
comportait pas correctement vers moi. Alors Ghulam al-
Khalil a pris cela et d'autres plaintes et a port l'affaire
devant le Khalifa. Le point principal de l'accusation
semble avoir t les termes Love et Passion , qui
peut tre interprt de diverses faons. Il semble que
l'accusation porte contre l'cole soufi de Bagdad confus
objections thologiques leurs enseignements des
objections leur comportement. Il semble que le cadi
(juge de la Haute) de Bagdad a remis l'affaire Khalifa en
sa qualit de juge suprme. Le Khalifa Mowaffagh a
dcid d'absoudre les soufis, de trouver sans doute qu'il
n'y avait pas suffisamment de preuves contre eux. Trs
probablement, sa dcision a t motive par la raison
d'Etat et de l'intrt du gouvernement et pas autant, que
certains auteurs de Sufis dclars,par une sympathie
particulire de la part du monarque vers les
enseignements de l'cole Sufis. Tout ce que nous
savons de ce souverain est qu'il se montrait un homme
d'tat prosaque et un soldat. Cependant, bien qu'ils
aient t acquitts et ne subissent aucun prjudice
physique, cette perscution, soutenue par une partie de
l'opinion publique, tait le plus malheureux pour l'cole
soufi de Bagdad, et ses membres se sont retirs de plus
en plus de la vie publique et sont devenus de plus en
plus silencieux et prudent. Ces vnements doivent
avoir laiss leur empreinte sur l'me d'al-Junayd et jet
une ombre sur sa vie plus tard. Ce fut pour lui une
exprience conduit une sortie. Il tait probablement
ce moment-l, sous l'influence de ce procs et son
contexte social plus large, qu'al-Junayd a commenc
fonder ses enseignements, de plus en plus, sur le Coran,
le Hadith et la Sunna. Il se sentait sans doute que,pour le
bien du peuple, il tait plus sage de limiter les
dbordements effrns des penseurs soufis. Il a men
ces cours d'eau de montagne turbulents sauvages de
l'enthousiasme religieux dans les canaux bienveillants
indiqus clairement pour le bien des sages ainsi que le
simple, par la tradition de l'Islam, de sorte qu'ils ne
devraient pas mettre en danger les ordres gnraux des
choses. MEMBRES DE L'COLE Amis de Junayd -
un-Nuri Bagdad Ecole de Soufisme cette poque
avaient beaucoup distingus membres qui taient soit
des amis ou des lves d'Al-Junayd. Parmi ses amis et
compagnons nous pensons d'Abou al-Husayn Ahmad
ibn Muhammad an-Nuri. La famille de nurl est
originaire de Kborasan, mais il est n et a grandi
Bagdad. Il tait, comme Junayd lui-mme, un lve de
Saqatl, et en matire de la voie mystique, et il Junayd
taient en accord.Ils taient des amis intimes et Junayd
grandement apprcis Nuri. Le nom Nuri lui a t
donn parce que, quand il a parl dans une pice sombre,
la salle entire apparatrait claire par la lumire de sa
spiritualit et la lumire de la vrit. Nuri savait par
intuition les penses les plus intimes de ses disciples, de
sorte que Junayd a dit de lui: Abou al-Husayn l'esprit
de knoweth homme / Nuri a galement soulign
l'importance du sacrifice de soi et d'abngation, qui a t
le plus difficile pour un homme d'apprentissage la
pratique, mais qui tait une condition sine qua non pour
l'tat d'un Sufis. Il tait loin d'tre aussi prudent que
Junayd, et a finalement t poursuivi par les autorits, et
ont d faire face l'hostilit du peuple. Il mourut peu de
temps aprs son acquittement dans 295 ah il est dit que
Junayd a dit: Depuis la mort de nurl, personne n'a
parl de la vrit essentielle. Quand Junayd tait en
train de mourir, il a demand qu'il soit enterr ct de
nurl, mais ce souhait n'a pas t effectue. Abou Sad al-
Kharraz Un autre ami de Junayd tait Abou Sa'id
Ahmad ibn al-Tsa Kharraz, qui a t considr comme
l'un des Sufis les plus distingus de Bagdad cette
poque. Lui aussi, tait un lve de Saqati et a t l'un
des premiers mystiques crire books.lt est dit qu'il a
t le premier expliquer la doctrine de j ana> et Baqa \
Il a pratiqu l'auto-mortification et Junayd aurait dit :
Si Dieu nous a demand de faire ce que Kharraz fait,
nous allions bientt prir, car nous ne pouvions pas le
faire. Quelqu'un a demand: Qu'est-ce Kharraz fait?
et Junayd a rpondu: il reste son mtier tisser
anne aprs anne , mais jamais il n'oublie de
mentionner Dieu entre deux Woofs. 4 Kharraz est
mort en 277 AH aide Ibn al-un Abu 1- Ada mi
Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Sahl ibn 'Ata' al-
'Adami tait un autre ami de Junayd. Ils taient les plus
intimes et se sont runis sur le mme plan spirituel.
Finalement, cependant, une diffrence d'opinion entre
eux a eu lieu et ils se sparrent et est devenu
adversaires. Le diffrend a surgi en ce qui concerne les
riches et les pauvres. 5 Ibn Ata a maintenu la
supriorit de ces gens riches qui remerciait Dieu pour
ses dons. Il a fait valoir que, la Rsurrection ils
seraient appels rendre compte de l'usage qu'ils
avaient fait de leur richesse, et donnant un tel compte
implique l'audition du Divin Word- sans moyen entre
eux dans la forme d'un reproche, et un reproche est
toujours adress par le bien-aim l'amant. Junayd,
d'autre part, considr comme le pauvre suprieur, et il a
rpondu: S'il appellera les riches pour compte,Il
demandera aux pauvres pour leurs excuses ... et
demander des excuses est mieux que d'tre appel
rendre des comptes. Cette question semble avoir t
une pomme de discorde, la fois en priv et en public,
entre les deux amis , et a finalement t la cause de leur
separation.Ibn Ata est mort en 309 ah Ruwaym un
autre ami intime d'al-Junayd tait Abu Muhammad ibn
Ahmad Ruwaym, qui tait un grand rudit et trs vers
dans la lecture et l'interprtation du Qu a couru. Il a
crit plusieurs ouvrages sur le soufisme, qui sont
souvent cits, mais ils n'ont pas t conservs. Il semble
que des annes plus tard Junayd galement spar de
Ruwaym parce que, vers la fin de sa vie, Ruwaym se
range du ct des riches, a gagn la confiance du Khalif
et est devenu Qadl la Cour de Bagdad. 4 Junayd a
ensuite t entendu remarquer: Nous sommes fidles
alli accident occups avec le monde, et Ruwaym est un
homme occup avec le monde qui est consacr Dieu.
Ruwaym est mort en 303 AH Ce qui suit est un bref
aperu de quelques autres amis distingus de Junayd,
qui ont contribu la renomme de l'cole de Bagdad:
Abu Hamza ibn Muhammad Ibrahim al-Baghdadi, qui
appartenait au cercle de Saqati et a t l'un des premiers
soufis de Bagdad. Il est dit avoir t la premire des
Sufis parler en public. Il est mort en 269 ah
Abdullah ibn Amr f Uthman al-Makki, qui tait un
patricien de Bagdad et Abou dont Junayd galement
spar l'occasion de Makki accepter le poste de Qz.
4 Makki a t le premier professeur de Hallaj avant
Junayd. Il est mort en 297 Ah Abu'l Hasan Muhammad
ibn Isma'il al-Zohayr Nassaj, qui tait un grand Shaykh
et aussi un lve de Saqati.Junayd a tenu Nassaj en
haute estime et aurait dit de lui: Il est le meilleur
d'entre nous. Les deux Shibli et Khawwas ont t
convertis au mysticisme dans le cercle de Nassaj. Il a
envoy Shibli Junayd, voulant exprimer son respect
pour ce dernier. Nassaj a vcu jusqu' un ge trs mr et
a probablement survcu Junayd par de nombreuses
annes. Abu Ahmad Musab al Qalanissi, qui, en tant
que mystique, a occup un poste aussi haut Bagdad al-
Junayd. L'un des lves Qalanisfs tait Abou Sa'id al-
Arabi. Qalanissi est mort en 270 Ah Abu'l Hasan ibn
Sumnun Hamza tait un associ de Saqati, Qassab et
Qalanissi. Sumnun a laiss des pomes trs fins et
parlait d'amour avec ces mots magnifiquement tendres
qu'il appelait Il tait un ami intime de Junayd et mourut
peu de temps devant lui, dans la mme anne l'amant.
- 298 Ah Abu'l Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn
Masruq, de Tus,mais a vcu Bagdad. Il appartenait au
cercle de Muhasibi et de Saqati. Il est mort en 298 Ah 4
Abu Ja'far al-Haddad al-Kablr, un autre membre bien
connu de l'cole. 5 Ces taient alors les principaux
membres de l'cole de Bagdad, contemporains d'Al-
Junayd, qui se trouvaient rassembls autour Saqatl,
Muhasibi et les autres grands Cheikhs de cette ancienne
gnration. Junayd de ses lves la prochaine gnration
taient des lves la fois d'Al-Junayd et de ses
contemporains que nous avons mentionns plus haut.
Jurayri Parmi ces lves, nous devons mentionner Abu
Muhammad Ahmad ibn Muhammad ibn al-Husayn al-
Jurayrl. Il tait un rudit dans tous les domaines de
l'apprentissage, en particulier en droit, et a galement
t trs vers dans la thologie. Son statut Soufisme
tait trs lev et il tait un lve la fois Saqatl et
Junayd. Al-Junayd a eu le plus grand respect pour al-
Jurayri,si bien qu'il est rapport comme lui ayant dit:
enseigner mes lves, la discipline et les former l
En effet, quand Junayd tait en train de mourir, il a
demand son entourage: Qui vous russir? Il a
rpondu: Abe Muhammad al-Jurayrl 2 Aprs la mort
de Junayd, Jurayri a donc pris sa place en tant que
professeur de cercle des lves de Junayd. Al-Juray ri
est mort en 311 AH Par malheur malheureux, quand un
plerin, il a t cras mort dans la bousculade sur la
grande route La Mecque au cours de la bataille de
Obeir.3 Shibli Un autre lve remarquable de Junayd
tait Abe Bakr ibn Dulaf Jahdar al -Shibli. Il fut d'abord
un chambellan du Calife, mais plus tard a t converti
en isme suf lors d'un rassemblement la maison de
Nassaj. Il a quitt son poste oflicial et est devenu un
disciple de Junayd. Apparemment, al-Shibli tait plutt
imptueuse et plus enthousiaste et Junayd,bien qu'il
l'aimait beaucoup, est rapport comme ayant dit:
Shibli est toujours en tat d'brit ... s'il est devenu
sobre, il serait un imam dont les gens profiteraient. 4
Il raconte qu'un jour, quand Shibli est entr dans le
bazar , le peuple dit: Il est fou. Pour ce qui Shibli a
rpondu: vous pensez que je suis fou, et je pense que
vous tes sain d'esprit. Dieu peut augmenter ma folie et
votre sens. 5 Il y a une autre anecdote qui est
caractristique de Shibli. Un jour, rempli d'extase
extatique, il a approch Junayd. En observant que
Junayd tait triste, il demanda la cause du problme, et
Junayd a dit: Celui qui cherche trouve Shibli
rpondit aussitt: Non, celui qui trouve chercher,! 5
Shibli a t not pour sa finesse dans l'utilisation des
allusions symboliques (Isharat), et dans ses nombreux
aphorismes courts,dont il existe des exemples frquents
dans les collections classiques de Sharat. Il a galement
t remarquable pour ses excentricits dlibres et ses
pratiques bizarres asctiques. Dans l'histoire d'al ~
Hallaj le rle attribu Shibli est trs important. Il
semble avoir continu vnrant al-Hallaj en secret, aprs
l'avoir ni publiquement. Dogmatiquement, il avait la
mme attitude que Junayd, mais sa faon de parole et du
comportement, il diffre de lui dans l'extrme. Dans le
Silsila classique, il forme un maillon de la chane entre
son matre Junayd et son lve Nasrabadl. Shibli tait un
Bagdadi, n et a grandi dans la mtropole. Il est mort en
334 Ah et sa tombe est encore visit dans le quartier
A'zamlya de Bagdad. Hallaj L'un des lves les plus
clbres d'Al-Junayd tait Abu'l Mughith al-Husayn ibn
Mansur al-Hallaj.Il a t lev dans Tustar et tait un
lve de Sahl al-Tustari, mais plus tard, il est venu
Bagdad et a rejoint Amr al-Makki. On dit que Hallaj, en
colre, a rompu son amiti avec Amr al-Makki et est
all Junayd. Junayd lui a demand dans quel but il
tait venu, auquel Hallaj a rpondu: Aux fins de
l'association avec le Shaykh. Junayd a rpondu: Je
n'associe pas forcens. Association exige la sant
mentale; si ce manque, le rsultat est un tel
comportement que le vtre vers Sahl b. . 'Abdallah
Tustari et Amr Husayn a dit: Oh, Shaykh, la sobrit
et l'ivresse sont deux attributs de l'homme, et l'homme
est cach de son Seigneur jusqu' ce que ses attributs
sont annihils O fils de Mansur , a dclar Junayd,
vous tes dans l'erreur concernant la sobrit et
l'ivresse. L'ancien dnote la solidit de son tat spirituel
par rapport Dieu,tandis que celui-ci reprsente plus de
dsir et d'amour extrmit; aucun d'entre eux peuvent
tre remplies par l'effort humain. Oh fils de Mansur,
dans vos paroles, je vois bien la folie et non-sens Amr
al-Makki a dit de Hallaj: Si je pouvais le rencontrer, je
le tuerais avec ma propre main Lorsqu'on lui a
demand la raison de sa colre,. il a rpondu: Je lisais
un verset du Coran et Hallaj dit: moi aussi, je peux
parler comme a. Les enseignements de Hallaj
taient trs semblables ceux de Junayd et l'cole soufi
de Bagdad. Il a prsent la doctrine de Junayd de
l'Unification, Tawhtd, cependant, avec un tel excs de
ralisme qu'il a choqu beaucoup de musulmans. La
doctrine qu'il a mis en avant dans son Kitab -Tamsin, il
a rsum dans la formule: Ana'l Haqq ( Je suis
Dieu ), il est donc pas tonnant que,quand Hallaj a t
arrt et poursuivi l'accusation d'hrsie, de nombreux
Cheikhs l'ont dsavou. Al-Khatlb nous donne une
citation trs importante exprimant la relation de Hallaj
l'cole de Bagdad Les mots ont t crits dans une lettre
de Hallaj un de ses amis: Du plus gracieux, le plus
misricordieux (Al-Rahman, Al-Rahim .) (qui sont les
attributs coraniques de Dieu) untel Lorsque cette
lettre a t place devant lui, il a dit: Oui, c'est mon
criture et je l'ai crit il a t interrog: . Vous avez
t proclamons ta puissance prophtique et maintenant
vous annoncer votre divinit A quoi Hallaj a rpondu:
Je ne suis pas en proclamant ma divinit, mais il est ce
que nous mystiques appellent l'unification avec la
volont divine ( 'Ayn al-Jant). Dieu est l'auteur et je ne
suis qu'un instru ment Lorsqu'on lui a demand.: Y
at-il d'autres qui dtiennent ces principes? At-il dit:
Oui-Ibn Ata, Abu Muhammad al-Jurayri et Abu Bakr
al-Shibli. Jurayri et Shibll gardent leurs penses caches,
mais pas Ibn Ata . Jurayri et Shibli comme tmoins
ont t interrogs, mais ils ont tous deux ni Hallaj.
Cependant, Ibn Ata , a dclar son accord avec la
doctrine de Hallaj et en consquence a t excut.
Nicholson rsume le cas de Hallaj dans les termes
suivants: Hallaj tait si profondment srieux, qu'il lui
tait impossible de transiger avec sa conscience. Contre
l'autorit publique de l'Eglise et de l'Etat musulman, il
met en place l'autorit personnelle immdiatement vient
de Dieu avec qui le saint est l'un. Et il ne fut pas comme
thoricien Junayd; il tait souponn de relations avec
les Qarmates, il avait prch sa foi aussi bien aux
croyants et infidles, et,surtout cherch gagner des
convertis en travaillant miracles de preuve . Pour ces
raisons, il a t justement condamn. Son crime tait pas,
comme plus tard les soufis disent, il divulgua le
mystre de la Divine Seigneurie / mais que, dans
l'obissance un appel intrieur qu'il a proclam et
affirm activement une vrit qui implique l'anarchie
religieuse, politique et sociale. Hallaj a t condamn
mort et excut Bagdad en 309 ah La recherche sur
les enseignements profonds et historiquement
importants de Uallaj a abeille omepossibe grce la
rcupration des documents et des tudes exhaustives
des fragments Hallajian disperss par le professeur
Massignon, de te Universit de Paris. D'autres lves
bien connus de Junayd taient Ja'far al-Khuldi et Abou
Sa'id al-A'rabi, que nous avons dj mentionn; Abu
Tous Ahmad Muhammad al-Rudhaban al-Baghdadi,qui
est mort en Egypte en 322 AH; Abu Bakr Muhammad
ibn A -Kittani al-Baghdadi, qui est mort La Mecque
en 322 ah; Un AbuHasan ibn Muhammad al-Muzayyin,
mort en 328 Ah; Abu Muhammad Abdullah ibn
Muhammad al-Murta ish, qui est mort en 28 ah; Abou
Ishaq ibn Muhammad Yaqub un-Nahra) uri qui sont
morts dans 330 ah Nous nommons ces lves d'Al-
Junayd, mais il avait beaucoup d'autres de Bagdad et un
grand nombre qui sont venus lui des lieux loigns.
Bagdad ce moment-l tait la capitale spirituelle et
cukural du monde islamique, et dans ce cadre soufi Sc
J ol un fl gh a prospr et tait vraiment
reprsentatif en tant que tel. Sa diffusion au loin, dans
les pays occidentaux tels que Sy Egypte, l'Arabie et de
l'Afrique, et l'est jusqu' Khorassan.cole thh tenu en
elle-mme toutes les penses mystiques prcdentes et
contemporaines appartenant et la porte du monde
musulman. Makki dit: Quand notre Cheikh Abou Sad
ibn al-A Rabi a crit son livre Tabaqdt al-Nussdk, il a
dcrit le premier homme qui a enseign cette
connaissance et les autres qui sont venus aprs lui, les
hommes de Bassora, Syriens et Khurasams, et a dit que
Las viennent tait l'cole de Bagdad Il a galement dit
que la dernire personne enseigner le soufisme tait
al-Junayd. il avait la vision et de la vrit et d'expression,
et on hsite parler personne un ter im. Le cercle de
l'cole soufi de Bagdad tait l'poque j'ai beaucoup
dans le centre de la vie spirituelle en gnral, et comme
un point central de ce cercle spirituel des amis et des
tudiants, nous trouvons la personnalit d'Al-Junayd.

Chapitre IV

LA PERSONNALIT DE Junayd

On peut supposer des diffrentes sources que nous


avons examines qu'al-Junayd tait un garon dou et
rflchi. Ses talents brillants se sont montrs un ge
prcoce et ont t vite dcouvert par son oncle Saqatl,
lui-mme, comme nous l'avons vu, un penseur mystique
et thologique distingu et aussi un minent pdagogue.
Saqatl accord un soin infini sur le garon,
DVELOPPER ING et la discipline de ses talents, et
l'empchant de se perdre avant d'admirer le public,
comme les enfants prodiges sont aptes le faire. Saqatx
a galement ordonn au garon de ne pas mlanger avec
le peuple, mais il se dveloppe JunaycTs l'esprit jeune
en conversant et de lui poser des questions d'une
manire socratique , et il lui a permis d'couter les
conversations des Cheikhs distingus qui ont utilis
pour recueillir son domicile.Sous l'influence de son
oncle, Junayd, donc, menait une vie la retraite et
rserv la maison dans ses premires annes,
dcouvrant ainsi pour lui-mme le chemin du mystique
chemin du Sufi. Il tait plutt un jeune timide. Atteint
l'ge d'un tudiant, quand il avait douze ans, Junayd a
tudi principalement le droit aux pieds d'Abu Thawr, et
trs bientt il tait vident que le jeune homme avait
l'toffe d'un juriste remarquable, comme il a donn des
rponses en grve complique les questions juridiques
qui se sont produits dans le cercle d'Abu Thawr, ses
amis et ses tudiants. Il semble avoir montr et conserv
une originalit de la pense, un esprit vif et une
intelligence de discernement, et une SPLEN diction
claire didly tout au long de sa vie, par exemple, est
montr dans l'anecdote entre lui-mme et Ibn al-Karanbi.
Dans son attitude envers la vie,il semble tre tomb ni
dans l'extrme du luxe esthtique ni de l'ascse robuste,
qui taient tous deux rpandus parmi les soufis de son
temps. Junayd tait un marchand de soie par le
commerce et dclar avoir eu des moyens considrables,
qu'il utilise modrment et judicieusement pour son
propre vie, et qu'il a utilis dans le principal divertissant
ses nombreux amis. Sa maison Bagdad semble avoir
t un centre pour les soufis de la ville et pour ceux
d'autres pays en passant par la capitale, un lieu de
rencontre o ils se sont runis et sont rests comme des
invits. Son argent a galement t utilis pour aider de
nombreux soufis pauvres qui ont suivi la voie asctique
de la vie. Il a t considr par ses collgues comme un
excellent ami, la comprhension et fidle, et beaucoup
de ses amitis a continu tout au long de sa vie,comme
est confirm par ces nombreuses histoires et par son
change de lettres. Aucune information existe pour
montrer si oui ou non Junayd avait une femme et des
enfants. Aucun fils de son sont mentionns nulle part et,
s'il avait une famille de son propre, ils ne peuvent pas
avoir jou un rle central dans sa vie. une poque o
les voyages de Soufis tait une caractristique commune,
al-Junayd ne peut pas avoir beaucoup voyag, comme le
seul voyage qui a t enregistr est son plerinage La
Mecque. Il semblerait que Junayd n'a pas t en faveur
de faire de nombreux plerinages La Mecque; il plutt
estim que les plerinages La Mecque devraient tre
sur un plan spirituel, et son attitude est illustre par
l'histoire suivante: Un homme est venu Junayd.
Junayd lui demanda d'o il venait. Il a rpondu: Je suis
sur le plerinage. Junayd a dit: 'A partir du moment
lors de la premire transites de votre maison avez-vous
aussi loin de tous chemin pchs? Il a dit non.' Alors,
dit Junayd, 'ne fait aucun voyage. A chaque tape o
vous fmes halte pour la nuit avez-vous traversez une
station sur le chemin de Dieu? Il a dit non.' Alors, dit
Junayd, 'vous n'avez pas foul la scne de la route par
tape. Lorsque vous mettez sur le costume du plerin au
bon endroit avez-vous dfaussez les attributs de
l'humanit que vous rejetez vos vtements ordinaires? '
Non.' Ensuite, vous ne l'avez pas mis sur le costume du
plerin. Lorsque vous tiez sur Arafat avez-vous tenir
un instant dans la contemplation de Dieu? ' ' Non.'
Alors vous n'avez pas tenu sur Arafat. Lorsque vous
tes all Muzdalifa et OBTENUS votre dsir avez-
vous renoncez tous les dsirs sensuels? Non.'
Alors vous n'tes pas all Muzdalifa. Lorsque vous
circumbulrent le temple avez-vous contemplez la
beaut de Dieu dans la demeure de purification? ' ' Non.'
Alors vous n'avez pas circumbula le Temple. Lorsque
vous avez excut entre Safa et Marwa avez-vous atteint
au rang de puret (SAFA) et de la vertu (muruwwat)? ' '
Non.' Ensuite, vous n'avez pas excut. Lorsque vous
tes arriv Mina-ce que tous vos souhaits (munyatha)
cessent? ' Non.' Alors vous ne l'avez pas encore visit
Mina. Lorsque vous avez atteint l'endroit et a offert des
sacrifices abattoir ne vous sacrifiez les objets du dsir
sensuel? ' ' Non.' Alors vous n'avez pas sacrifi.
Lorsque vous avez jet les pierres ne vous jetez toutes
les penses sensuelles taient accom 'vous gnant? ' Non.'
'Ensuite, vous ne l'avez pas encore jet les pierres et
vous ne l'avez pas encore effectu le plerinage. Retour
et effectuer le plerinage de la manire que je viens de
dcrire pour que vous puissiez arriver la gare
d'Abraham. 1 Il est vident que Junayd prfr rester
Bagdad, qui d'anne en anne a attir les voyageurs
venus de pays lointains et de toutes les rgions du
monde musulman, et qui tait un centre prminent du
commerce, ainsi que de communicatron spirituelle. Il
avait une servante fidle du nom Zaituna, qui l'a servi et
deux autres Cheikhs, Nari et Abou Hamza.2 Une fille
esclave lui a t donn une fois comme un cadeau pour
une femme, mais cette fille a, son tour, a prsent
l'un de ses companions.3 Junayd tait toujours laborieux,
tait extrmement modeste manger et boire, et
menait une vie trs rgulire de la prire. Cependant,
comme il tait physiquement solide et
vigoureux,certaines personnes ont dit avoir mis en doute
l'authenticit de son asceticism.4 sufi Il n'aimait pas tre
impliqu dans la politique et, afin de dissiper les
soupons des autorits, il n'a pas enseigner en public. Il
n'a pas non mlanger avec les Qarmates et autres. Au
moment des essais soufies, il a fait rfrence lui-mme
comme rien d'autre qu'un juriste et est rest en
arrire-plan. Il a galement tenu loign des Hallaj et se
dtourna de lui. En consquence des procs continuels
et des poursuites, la popularit des soufis dans la vie
publique de Bagdad dclina et Junayd, dans ses
dernires annes, a connu une phase de d nomination et
dmission et semble s'tre retir de plus en plus de la vie
publique. Il tait trs attentionn et prudent quant ce
qui devrait et ne devrait pas tre enseign la multitude.
Il est dit que,quand son lve Shibli lui crivit une lettre
mystique audacieuse, Junayd retourn la lettre
incrimine l'expditeur et il a crit: Oh, Aba Bakr,
soyez prudent avec les gens. Toujours nous concevons
des moyens de camouflant nos paroles, les sparer et de
les discuter entre nous, mais ici vous venir et dchirer le
voile! 1 Junayd tait sceptique l'gard de la
profession d'un juge. Beaucoup de gens religieux de
l'poque ont pris le hadith littralement: Deux juges en
enfer et un paradis. Deux de ses amis, et Ruwaym
Amr al Makki, qui taient des juristes, a accept des
postes comme cadis avec le gouvernement. Al Junayd
fortement critiqu et les sparer de leur part sur ce
compte. Ce qui suit est une autre anecdote qui dmontre
l'attitude prudente et diplomatique adopte par Junayd,
qui, connaissant la capacit et de la nature du peuple,lui-
mme empch de leur dire qu'ils ne purent saisir
pleinement. Son ami . Nonne est rapport comme disant:
Je suis all Junayd et le trouva assis dans la chaise
professorale. Je lui ai dit: Oh, Abu'l Qasim, tu as cach
la vrit d'eux et ils vous ont mis la place d'honneur.
Je leur ai dit la vrit et ils me ont bombards de pierres.
2 A la lecture de lettres de Junayd ses amis, nous
Rind qu'il les met en garde sans cesse faire preuve de
prudence dans leurs crits et de parler aux gens avec
soin et avec modration. Junayd tait un non-radicale et
a t considr dans son attitude la thologie
orthodoxe. Il a estim que les enseignements soufis
reposaient sur les fondements de la tradition de l'Islam,
et a travaill en continu pour le prouver. Dans cet esprit,
il a soulev, comme nous l'avons vu, Soufisme au
niveau de l'orthodoxie,et ainsi rendu acceptable aux
reprsentants orthodoxes de l'Islam. En tant que
pdagogue avec une profonde connaissance de la nature
des tres humains et de la socit humaine, il avait peur
de rompre avec la tradition orthodoxe de l'islam accept.
Il a toujours men une vie de dvotion pleine et
rgulire. On dit qu'il a pri beaucoup rak'at tous les
jours, a rcit le Coran et jen. Il a continu cette vie
de prire et de dvotion mortification mme dans sa
vieillesse, quand il tait trs faible, jusqu' le jour de sa
mort. 1 Junayd tait un savant dou d'une intelligence
accomplie subtile d'un large champ d'application. Il
connaissait les diffrentes branches de l'apprentissage de
son temps. Il a parl avec autorit sur la jurisprudence,
la thologie et et / yz'cr, mais, malgr son apprentissage,
il tait l'intrieur d'une disposition la retraite et
rticente,et vcu dans un tat de conscience mystique et
auto-concentration. Il est rapport que, quand on a
demand Junayd d'un certain tat mystique de l'esprit,
il se retire dans sa maison, o il se concentrerait dans la
dvotion, et plus tard, il mergerait et donner le
questionneur un compte de ce qui avait t son
exprience. 2 Khuldi, un lve de Junayd, aurait dclar:
Nous ne connaissons pas d'autre Shaykh qui a
combin les connaissances et l'exprience, mais al-
Junayd. La plupart des Cheikhs ont une grande
connaissance, mais pas d'exprience, tandis que d'autres
ont une exprience, mais trs peu de connaissances.
Junayd, cependant, possde une vaste exprience et une
connaissance trs grande et profonde. En considrant sa
connaissance, il pourrait mme dire qu'il dpasse son
exprience. On trouve dans al Junayd ce sentiment
profond et l'intuition profonde qui caractrise de
nombreux classicistes persans.Bien que d'origine
persane, il en mme temps que la discipline avait de la
pense et la clart de la caractristique de la doctrine
islamique d'un penseur de l'cole et de la formation
arabe. Il runit ainsi en lui-mme, comme beaucoup
d'autres personnes remarquables font alits, la vertu d'un
double hritage. On peut supposer de ce que nous avons
appris de Junayd qu'il tait une personnalit
harmonieuse. Il tait un enseignant dans le plein sens du
mot, et il tait un vritable ami. On imagine qu'il tait
un homme serein, sans prtention et de bonne humeur,
rayonnant quelque chose de sa vie intrieure vers ceux
qui l'entouraient.

CHAPITRE V

LES CRITS D'EXPRESSION AL Junayd

Junayd tait pas un auteur aussi prolifique que son


professeur tait un] Muhasibi. En effet, ses uvres sont
relativement peu nombreux et en fait que trs peu
d'entre eux sont en notre possession.Ibn Nadim un lui a
attribu aux ouvrages suivants: Kitab Al Amthal Coran.
Kitab Rasa'il Sarraj, dans son Kitab a] Luma 1, a
mentionn un passage d'al travail de Junayd Sharb
Shatiyat Abi al Yazid Bistami, et se rfre galement
un livre intitul al Munajat par Junayd.2 Hujwiri,
dans le Karhf ul Mahjub, a parl d'un autre livre al
Junayd appel Tashih al Irada. 3 en fait, ce qui a
survcu sur les travaux de Junayd est que son Ram'il,
qui est pr servi Istanbul dans le Sehit Ali MS.a parl
d'un autre livre al Junayd appel Tashih al Irada. 3
En fait, ce qui a survcu sur les travaux de Junayd est
que son Ram'il, qui est pr servi Istanbul dans le Sehit
Ali MS.a parl d'un autre livre al Junayd appel
Tashih al Irada. 3 En fait, ce qui a survcu sur les
travaux de Junayd est que son Ram'il, qui est pr servi
Istanbul dans le Sehit Ali MS. Nr.1374, et son Risala
Dawa Tafrit; et quelques autres Rasa'il dans Hilyat
al Awliy. Ceci peut tre expliqu par le fait que Junayd
rarement utilis le moyen de papier lors de
l'enseignement de ses lves; au contraire, il prfrait
leur enseigner par le bouche oreille, travers ses
confrences et travers ses nombreuses conversations
avec son entourage. Ces enseignements non crites sont
parvenues jusqu' nous dans le volume considrable. Ils
sont conservs dans de nombreux livres soufies
classiques, et on ne peut pas soulever toute question de
sufteaching sans rencontrer l'opinion personnelle de
Junayd cit dans la littrature externa que nous
possdons encore. Cela peut tre facilement
comptabilise en tenant compte de la trant de pene de
Junayd, le style perspicaces et original de la diction dans
l'enseignement et dans de rpondre aux questions. Il
semble que Junayd n'a pas voulu que ses crits devraient
toucher un large public.Khatib rapporte que, quand
Junayd tait en train de mourir, il a demand que tous
ses livres doivent tre enterrs avec him.l caractristique
de la couleur et le mode d'expression mystique al-
Junayd sont les citations suivantes: Une fois, quand je
rcitais mon lection tous les jours, Je me suis endormi et,
quand j'tais entre dormir et se rveiller, je vis un ange
descendre du ciel. Il jeta son esprit dans mon cur et
m'a pouss, en disant: Debout, Abu'l-Qasim, et parler.
L'esprit est en vous! Et je suis tomb pleurer 2
Quelqu'un a demand Junayd en ce qui concerne le
discours des soufis et il a rpondu: . Les Soufis ont pas
la parole Ibn Khafif t interrog ce sujet et sa
rponse tait: Qu'est-ce que Abou'l-Qasim a dit est
vrai ... un sufi concerne rien que le monde invisible .. i
quand sa langue est desserre et Dieu lui permet de
parler, il parlera,sinon il restera silencieux. Eloquence si
la prrogative de ceux qui tudient les sources et les
apprendre par cur. 3 Il est rapport que Al-Junayd,
lorsqu'on lui a demand de rpter ce qu'il avait dj dit,
a rpondu qu'il ne pouvait pas. Dieu a mis ces mots
dans ma bouche et me dbordement de la langue, ils ne
sont pas des livres ou de l'apprentissage, mais seulement
de la faveur de Dieu 4 une autre occasion, on lui
demandait de dicter ce qu'il avait parl, il a rpondu:
Si cela venait de ma langue que je pouvais dicter vous.
5 Ainsi, nous voyons que Junayd dans son discours,
que nous devrions nous attendre d'un soufi, a t inspir.
Il n'a pas exprim ses convictions soufies comme un
homme de lettres serait, ni comme un savant se
dvelopperait sur un sujet, mais il est vident qu'il a
ouvert son cur et dversait ce qui tait au plus profond
de son me.Mais ces enseignements non crites
conservs par les auditeurs et dans la littrature
classique ne sont nullement le plus profond, original ou
fondamentale de ses enseignements. Le plus original et
fondamental de sa pense al-Junayd confi ses crits,
qui ne sont pas destins entrer dans les mains du grand
public, ce qui explique pourquoi, tout en taient peine
connus ses paroles taient si largement cits, ses crits
les gnrations aprs lui. Il semble que mme al-Ghazali
lire lui-mme que les enseignements de Junayd en cours,
et dans son autobiographie, il les dsigne comme des
paroles disperses attribus Junayd, Shibll et
Bistami (al-Aqwalu'l-Manthura, un-al-Junayd wa'l-
Shibli, wa al-abl Yazid Bistami, ce qui signifie que ces
crits d'al-Junayd ne sont pas dans les mains du peuple
en gnral,ou mme de tous les soufis appris. Avaient-
ils t distribus dans le public, ils pourraient facilement
avoir t mal valu et mal compris. Sarraj, dans le
Luma a expliqu cette question, et a mentionn
plusieurs cas o les gens accusaient les Cheikhs soufis
d'tre des athes, incroyants et remis l'htrodoxie, en
raison de leurs paroles auditives qu'ils taient incapables
de comprendre. Le style d'al-Junayd Junayd dans son
expression orale et crite a t inspir et la nature de ses
propos tait telle qu'ils ont t faonns par un aperu
inconscient. De plus, ses crits dans le cadre de la
littrature soufie ont leur propre ristiques de carac trs
spciaux. (A) Ses ides sur ce qu'il voulait dire tait
toujours trs claire et concentre dans son propre esprit.
Il a plac et les conservait l'avant-garde de ses
penses;Ils taient donc devant lui depuis le dbut
jusqu' la fin, et jamais il ne perd le fil de son sujet.
Quand il expose un point, il est une exprience qu'il est
dcrit, et il tait lui-mme dans l'tat rel de celui-ci.
Il ne parle pas comme d'une thorie , mais plutt
comme quelque chose qui lui est arriv et qu'il a subi.
Tout en parlant, il est plein de son exprience. On dit
que, lorsqu'on lui a demand quelque chose, il ne
rpondrait pas immdiatement, mais se retirerait d'tre
seul connatre l'tat particulier; alors il mergerait et
donner la rponse. Conformment la coutume des
savants musulmans, Junayd toujours commenc avec un
avant-propos, louant Dieu et le prophte, et dans cette
introduction il immdiatement prsent ses ides
entirement et de faon concise, et les dplier en dtail
plus loin. En arrivant la conclusion,il a toujours li
cela d'une manire subtile et lucide avec son ide
leader-UNIFICATION. Telle tait sa mthode. (B)
Nous pouvons donc dire que le style de l'criture Junayd
tait systmatique. Dans ses uvres, nous rencontrons
pour la premire fois dans les crits de la littrature
islamique dans la plus haute sphre mystique et, en
mme temps, avec une mthode mature, adquate, dans
un ordre systmatique. Ce style et la mthode tait tout
fait lui-mme. Il a dans ce pas coureur avant et
professeur. De plus, aprs lui on trouve peine
quelqu'un qui pourrait tre considr comme son gal et
qui pouvait crire sur les plus hautes questions
mystiques dans un tat inspir et encore de faon
systmatique comme il le fait. Dans ses crits peut tre
retrace son utilisation de la logique et le raisonnement.
Ils ont la forme des traits qui sont traits comme des
lettres ses amis.Dans le processus de son raisonnement,
il vient parfois un point o il trouve qu'il est
impossible pour l'intelligence de saisir l'ide et d'aller
plus loin, car il y a quelque chose au-del de la raison.
Nous donnons ici quelques exemples: Junayd a dit dans
une de ses lettres: Comment cela peut-il tre dcrit, ou
l'intellect peroit, moins que ce soit que Dieu accorde
son contrle la perception et ses soins ses secrets. O
tes-vous quand Dieu vous entirement lui-mme et a
reu avant lui a pris celui de vous qu'il dsire? Quand il
vous a accord l'indulgence de sa communion et vous
privilgi avec la possibilit de lui rpondre? Dans cet
tat, vous tes parl et vous parlez; il vous est
demand de vous et de vous poser des questions. Les
mots sont communiqus comme des perles uniques, des
tmoignages sur des tmoignages, un nuage de tmoins
se multiplient sans cesse, annonciatrices de la grce
divine.Ils sont aussi fortes pluies de tous les cts,
gnreux donateurs pour vous de la gloire de Dieu le
glorieux. Se il n'y avait pas le don de Dieu de grce et
de Sa daigner Son Saint-Esprit, puis aurait l'esprit de
l'homme tre compltement stupfaits devant Lui et sa
perception, en prsence de Dieu, totalement ravage
Junayd a galement crit dans une autre lettre: . Voici
donc la la perception de ceux qui understan, menott, et
l'apprentissage des savants, firent halte. Tins est
l'objectif de la sagesse des sages (Ceci est aussi loin que
les mots peuvent nous prendre.) Ce qui a t dcrit est
de la plus haute altitude, et est aussi loin que nous
pouvons aller depuis la description de l'homme de Dieu
est limite subjectivement. (C) le style de Tunayd est
pleine de pressentiments. La raison en est que l'ide
prouve inexprimable et incapable d'tre transmis par de
simples mots. Comme Junayd a dit dans une de ses
lettres:y Ce qui prcde est, mais une indication de ce
qui ne peut tre explique plus en dtail. De plus, ce de
sa nature mme, ne peut tre compris de l'indication,
mais seulement quand vous vous tes dans l'tat qui est
dcrit. Je l'ai envelopp ce qui est en elle, mais ne l'ai
pas labor. Acceptez donc de la seule source; si Dieu le
veut, il vous guidera vers la com prhension. Une
autre raison de son utilisation de ces pressentiments et
de cette faon voile de s'exprimer est qu'il serait
dangwous de tenter d'exprimer la signification plus
explicite, comme le lecteur pourrait tre incapable de la
comprhension et de la saisir en pleine et ainsi pourrait
fourvoyer. Ainsi dit Junayd dans une autre de ses lettres.
Il faut tre gentil et attentif de ce que l'on dit ces
personnes, et doit leur parler dans une affaire qu'ils
peuvent comprendre. 4. (D) Pour la raison mentionne
al-Junayd s style est souvent nigmatique. Comme
nous l'avons vu, il aime faire allusion ce qu'il a dire.
Il semble que ce style tait la manire habituelle
correspondante parmi les soufis de cette poque. Ils
utiliseraient un style difficile et sotrique dans
l'change l'intrieur de leur cercle. Nous q la rponse
d'Al-Junayd une telle lettre mystique qu'il a reu d'un
ami de son: Dans ce qui prcde, je n'ai indiqu ce qui
peut tre dcrit longuement, mais dans cet essai il n'y a
pas de place pour une description complte . Oh, mon
frre que Dieu soit satisfait de vous-je avoir reu votre
lettre que j'ai t ravi la fois de lire et d'interprter. Je
me suis rjouie en elle depuis le dbut jusqu' la fin. Je
suis heureux de dcouvrir le savoir sotrique ,, bien la
sagesse, les indications la fois claire et clairante.Ce
que vous avez indique n'a pas t cach de moi et je
voyais clairement ce qui a t clairement dcrit. Tout
cela atteint ma comprhension que je sais l'avance
l'objet que vous recherch. Il est clair pour moi o la
pense conduit, l'objet de son train, ainsi que son origine,
o la pense commence et o elle finit et ce qui lui
arrive. en qui Dieu inspire ce train de la pense. Ce fut
une chance extraordinaire que les grands mystiques de
Sufis. de cette poque ne sont pas des individus isols,
comme les mystiques sont souvent, mais qu'ils taient
un groupe d'amis qui ont chacun partag en quelque
sorte l'exprience religieuse de l'autre . Ils ont pu
changer ces expriences religieuses les uns aux autres
dans leurs lettres dans une langue sotrique adquate.
(E) Dans ces lettres, il semble le minologie mystique ter
islamique utilis vritablement au bon endroit,une
langue qui a certainement sa propre qualit artistique
inconscient. Dans cet change de lettres entre amis, il a
dvelopp et a atteint sa maturit. Ainsi, l'cole
mystique de Bagdad, et d'abord Junayd, entre son gal
tabli la terminologie mystique. Ce fut un hritage
enrichissant la langue, prt comme moyen pour les
gnrations ultrieures de mystique islamique, penseurs
thologiques et philosophiques. Ce serait un travail trs
utile de comparer la terminologie utilise dans les lettres
d'al-Junayd avec les termes des mystiques aprs lui.
Nous pourrions donc voir comment la terminologie du
langage mystique dveloppe. (F) On peut aussi tracer
dans les crits d'Al-Junayd l'influence de sa formation
juridique. Il mettrait sa pense sous la forme d'une
question demandant un avis, et donc en faisant valoir,
ajouterait la rponse la manire d'un conseiller
juridique,comme nous le voyons dans ses huit questions
sur l'Unification. Mme le titre de cet essai, Mas'ala
(question), est une expression juridique. Il utilise parfois
une mthode dialectique, mettant une partie de sa
pense dans la bouche d'un savant, et l'autre partie dans
la bouche d'un homme sage, et le dveloppement d'un
dialogue entre les deux. On peut le voir dans son trait
sur Fana et dans sa lettre Yayha ibn Mu'adh. (G) Enfin,
si nous ne pouvons pas compter les uvres de Junayd
entre arabes Belles Fettres, son style est en effet trs
nergique, authentique expressive et chaleureuse. Il est
passionn, claire et pleine de grce. Elle jaillit du
cur et touche le cur. C'est ce que l'on pourrait
appeler l'loquence du style Junayd. Junayd de CRITS
Extant Works. Les crits qui ont t conservs sont,
avant tout, te Rasa'il Junayd Ali MS Sehit.
1374.Xt contient les lments suivants de ses crits: (1)
Risala ila ba'd ikhwanihi (. Fol js / jb). (2) Risala ila
Yahya b. Mu'adh ar-Razi (3b). Ce Risala est pas celui
qui cite comme Sarraj est dans le Luma comme indiqu
dans Brockl., Sup., 5, 5 '(3) Risala ila ba'd ikhwanihi.
Cette Risala cit dans Luma \ (Voir l'introduction
(Sudur) par Junayd, p. 242.) (4) Risala ila abl Bakr al-
Kisa 1 ad-Dinawari (4 a). Dans notre manuscrit, nous
avons seulement la fin de cette Risala. Sarraj a cit
compltement, pp. 239-241. Bet ween folios 4a et 33a
dans le manuscrit est Kitab as-Sidq ot Kharraz. (5)
Risala d'al-Junayd sans titre (33 a- 34 a) - Brockelmann
n'a pas donn cette Risala. (6) Amr Risala ila b.
Uthman al-Makki (34a-42b). Ce Risala n'est pas
complte. Dans 43a folio une partie d'une autre Risala
n'a rien voir avec al-Makki,comme il l'appelle le
rcepteur Abou Abd Allah, ce qui est le Kounya d'al-
Makki. (7) Risala ila Yusuf b. al-Husayn ar-Razi (4 A -
44) A). Cette Risala est pas complte. Dans folio 45,
nous trouvons un chapitre sur sukr et Ifaqa, qui sont
diffrents dans le script et non par Junayd, comme nous
le verrons. Dans folio 5, nous trouvons entre autres
paroles et la posie de Junayd. Dans 51b dictons pas par
Junayd. (8) Dawa'al-arwah (52a-} 4a). La mme chose
dans Kairo I, VII, 109, 27, 298. (SeeBrocklemann, Sup I,
5 54 -.) Professeur Arberry a publi avec la traduction.
(JRAS, 1957, 219-231). Ce Risala est galement cit
dans Hilyat al-awliy \ v. 10, pp. 103-107. Junayd a
attribu al-Harith al-Muhasibi. Cela semble
impossible pour le style est le style de Junayd et non pas
celle d'al-Muhasibi; peut-tre Junayd a utilis ce que
Muhasibi a dit dans une discussion avec lui,le mettre
dans ses propres mots. (9) (j4b-57b) Kitab al-Fana.
(10) Kitab al-Mithaq (JSA A b). (11) Kitab fi'l-Uluhiyya
(59b-6ob). (12) Kitab fi'l-Farq bain al-Ikhlas a-sidq. (13)
Bab akhar fi'l-Tawhid (63a-63b). (14) Mas ala ukhr (en
Tawhid) (63 b-63a). (15) Mas'ala ukhr (en Tawhid)
(64a). Celui-ci est cit par Quahayri. (16) Mas'ala ukhr
(en Tawhid) (64a-64b). (17) Mas'ala ukhr (en Tawhid)
(64a). (18) Mas'ala ukhr (en Tawhid) -65a A). (19)
Mas'ala ukhr (en Tawhid) (20) Akhir Mas'ala (en
Tawhid) (65b-66a). (21) Adab al-Muftaqir ila llah
(66b-6ob). De ses crits qui ont t conserves: (22)
Kitab Dawa -Tafrit. Mingana arabe (islamique)
(Selly Oak Library). N 905, 119 folios 109-,
Birmingham. La majorit de cette Risala est cit dans
Hilyat al-Aivliya c. Lo, p. 262,ligne 9, p. 271, ligne 10.
Des lettres de Junayd, nous possdons galement les
lments suivants cit par Abou Nu f aym: (23) Risala
ila ba'd ikhwanihi. Hilyat al-Aivliya \ v. 10, pp. 260-261.
(24) Kitab al-Junayd Ab'l ad-Dlnawari Abbas. Ibid.,
P. 263. (25) Kitab al-Junayd Abu Ishaq al-Maristani.
Ibid., P. 276. (26) Risala ila ba'd ikhwanihi. Ibid., p. 279.
(27) Risala ila ba'd ikhwanihi. Comme Sarraj, dans le
Luma \ cite galement des passages importants de
l'introduction de Junayd ses lettres (voir Luma \ p. 241,
ff. ) et les critures suivantes: (28) la partie d'une lettre
de Junayd Yahya ibn Mu'adh Luma p 356. (29) charh
Shathiyat Abi Yazid al-Bistami Huma \ pp 380-385 les
crits mentionns..... ci-dessus sont, sans aucun doute,
Junayd de. Ils sont crits dans le mme style que nous
savons que Junayd de,et il n'y a pas de diffrence de
manire ou de la matire, de sorte que nous devons les
accepter comme le sien. Il y a un autre travail de Junayd
mentionn dans Brockelmann, Sup. I, que nous n'avons
pas eu l'occasion d'examiner. (30) Qaslda Sufiya. Berl.
7542. Travaux perdus Il y a aussi des uvres Junayd
nomm et cit par divers auteurs qui semblent perdre. (1)
Amthal al-Coran. Ibn an-Nadim, Fihrist, p. 264. (2)
Tashlh al-Irada. Hujwirl, Kashf al Mahjub, p. 338. (3)
Kitab al-Munajat. Sarraj, Luma \ p. 259. (4) Muntakhab
al-asrar fl sifat comme Siddiqln wa -Abrar. 'Arabe !,
Mawaqi Ibn', p. 30,16. Brockelmann a mentionn deux
autres, mais ceux-ci ne peut pas tre fait des travaux de
Junayd: (1) Hikayat. Sakhawl, A'lam, 41,16. Ce livre
semble tre une uvre d'al-Khuldi (voir Intro duction).
(2) Al-al-Mutafarriqat Ma'thura'an al-Junayd wa 'sh-
Shibli wa al-Abl Yazid Bistami. Ghazali, Munqidh, p.
123. Cela n'est pas une uvre de Junayd; il est
simplement les paroles disperses des Cheikhs dans les
diffrents livres soufies. Works attribu tort al-Junayd
(1) Risala de Abu'l Qasim al-Junayd Yusuf Ibn
Hussein, attribu Junayd par Brockelmann, Sup. I,
p.354. Arberry, JRAS, Juillet 1935, pp. 499-507. Cette
Risala est donne comme le premier dans notre script
Istanbul Manou, Ali Merde 1374, comme la rponse
(Jawab) de Yusuf ibn al-Husayn ce qui suit Risala de
Junayd (folios 43a-44b), mentionn ci-dessus sous le n
7. la rponse de mot (Jawab) n'est pas trs crit dans le
distinctement manuscrit. De plus, nous avons quelques
passages de cette Risala cit comme une uvre de
Yusuf ibn al-Husayn dans le Hilyat al-Awliya , vol. 10,
pp. 240-241, et l'Risala de Qushayri, p. 22. En tout cas,
le style de cette Risala est trs raffin et complexe et
tout fait diffrent du style de Junayd. En outre, l'auteur
de ce Risala a nomm certains de ses professeurs et ces
Cheikhs, Dhu'n-Nun et Abu'l Hawari, ne sont pas les
enseignants de Junayd, mais de Yusuf. (2) Risala Fi'l-
sukr et Risala Fi'l faqah (folio).Ces deux lettres sont
attribues Junayd par Massignon et Brockelmann,
alors que dit le professeur Arberry: Ils sont en ralit
le produit d'un stylo plus tard, comme le prouve le fait
que, dans folique 496 il y a des rfrences lui-mme
Junayd entre autres Sufis. voir JRAS, 1935, p. 499. (3)
llah, MS Kitab al-qasd ila. Lucknow et Asaf, I, p. 39
- attribu Junayd par Hadjy Khalifa, Vol. II, p.1806,
voir Brockelmann, Sup. I, p.35 5 - Nicholson a tudi ce
travail et est venu la conclusion qu'il ne peut peut-ha
t crit par Junayd, depuis un passage il est dat plus
tard, 395 Ah Voir Islamica II, 401-15. (4) Ma'all al-
Himam, dans les mmes MS. On attribue galement
Junayd par Khalifa Hajji (ibidem). Nicholson dans
Islamica (ibidem) ne donne pas cette vrification
d'attribution. Arberry dans la culture islamique, 1937, P-
95. dit Cette attribution al-Junayd est, bien sr,
compltement faux, comme en tmoigne le fait que non
seulement les personnes cites dans cette voie qui a
vcu longtemps aprs la mort d'al-Junayd, mais DSO
lui-mme Junayd est mentionn dans un passage . Ceci
est selon Arberry, le livre de Abu'l-Qasim al-Arif. (5)
As-Sirr II comme Anfas-Soufiyya, Le Caire, I, II, 87, 2
P-16 (Anon.). On attribue galement Junayd (voir
Brockelmann, Sup I, p 354> -.. A .. Arberry,dans le
Journal de la Direction Bombay JRAS, Mb, vol. 15
(1937), p. 1, a examin ce travail et l'a trouv e
certainement pas par Junayd.

PARTIE II

LA DOCTRINE DE AL-Junayd

INTRODUCTION

Le point de dpart du sentiment religieux du Sufis est le


sens de la distance norme entre l'homme et Dieu. Ce
sentiment fondamental rgne dans la conscience du
Sufis. Parfois, il semble que cette conscience
fondamentale tait un dualisme distinct et, mme si ce
n'est pas dualisme, il reste toujours le sentiment du foss
qui spare l'tre humain impuissant et le Dieu tout-
puissant. Les soufis sont toujours au courant de cela, et
le Gou souple positif de ce sentiment est leur dsir de
combler cette lacune en cherchant dpasser le golfe. Si
nous demandons ce qui est le moyen par lequel les
soufis peuvent surmonter la distance ralise par les
entre l'homme et Dieu,nous recevons d'abord la rponse:
Il est tasawwuf (Mysticisme). Ils peuvent d iffer dans
leurs dfinitions de tasawwuf y dans les modes de vie,
dans les expressions, dans l'accent qu'ils peuvent avoir
sur tel ou tel, et donc ils peuvent varier et arriver des
conclusions diffrentes. Mais le sentiment fondamental
et le but sont les mmes. Si nous essayons maintenant
de tracer et de suivre l'enseignement d'Al-Junayd, nous
devons tout d'abord donner sa dfinition du tasawwuf,
qui nous ouvrira la porte ce qui est dans son esprit et
qui nous permettra de voir son but ultime. Plusieurs de
ses dfinitions de tasawwuf sont parvenues jusqu' nous,
comme les deux suivants: Tasawwuj est d'tre avec
Dieu sans attachement autre doit. Tasamvuf est
une tentative o l'homme demeure Al Junayd a
demand: . Est-ce un attribut de Dieu ou de l'homme?
et sa rponse a t: En substance, il est un attribut de
Dieu,mais l'image est un attribut de l'homme. 55 La
premire dfinition signifie que pour combler le foss
est de se dtacher de tout le reste et pour tre avec Dieu.
Le second moyen de dfinition: dans l'tat o le golfe
est combl, le Soufi se rend compte que ses propres
attributs sont des attributs de la ralit de Dieu, et ainsi
de ses propres attributs disparaissent. Il se rend compte
que tous les attributs de l'homme sont les attributs que
dans l'image dans un sens, mais qu'ils sont en ralit des
attributs de secondaire et drive de Dieu. Ou, en
d'autres termes, comme Hujwlri explique cette
dfinition d'al-Junayd: Dans la vraie unification
(TawhU) il y a, proprement parler, pas d'attributs
humains du tout, parce que les attributs humains ne sont
pas constants, mais ne sont en image et son empreinte
(rasm ), ayant aucune permanence, car Dieu est l'agent.
Ils sont donc vraiment les attributs de Dieu.Cet tat du
sufi qui signifie Junayd est dcrit par lui dans une de ses
lettres comme suit: Dans cet tat de puret absolue, il
a perdu ses qualits personnelles; par cette perte, il est
tout fait prsent (en Dieu). En tant tout prsent en
Dieu, il est tout fait perdu pour lui-mme. Et ainsi, il
est prsent devant Dieu tout absent en lui-mme; absent
et prsent en mme temps. Il est l o il est maintenant,
et il est pas l o il est. Pour le dfinir en un seul mot
l'tat dcrit dans cette lettre est TawhU. Le Muwahhid,
l'homme qui a atteint l'Unification, ne pouvait
pleinement se rendre compte que Dieu est un, sauf en se
perdant dans l'Unicit de Dieu. Ainsi, nous retrouvons
ici la doctrine de Taw cach. tion divine Unifica, qui est
le centre de l'exprience al-Junayd et enseignements.
Cette exprience de son l'emporta sans doute bien au-
del du cadre donn par la religion traditionnelle.Face
au dogme fondamental musulman, qui, par la volont de
Dieu place le croyant au milieu de la communaut, il
tait bien conscient du danger mme de cet tat connu et
enseign par lui. Son exprience, que nous trouvons, l'a
port un autre tat qu'il dcrit dans une seconde
doctrine. Il continue dans la mme lettre: Puis, aprs
qu'il n'a pas t, il est l o il avait t (sc avant la
cration.). Il est lui-mme, aprs qu'il n'a pas t
vraiment lui-mme. Il est prsent en lui-mme et en
Dieu aprs avoir t prsent en Dieu et absent en lui-
mme c'est parce qu'il a quitt l'ivresse de Dieu de
crasante, ghalaba et venir la clart de la sobrit,
Sahw et la contemplation est une fois de plus lui
restaur , afin qu'il puisse tout mettre sa place et
d'valuer correctement nous rencontrons ainsi al-Junayd
s doctrine essentielle de Sobrit dont la majorit des
Sufis ce moment accept. Le Coran et la Sunna ont t
proclams tre la norme au treuil non seulement la
spculation, mais aussi des sentiments spirituels et les
tats doivent la personnalit morale de conform.Al-
Junayd a pu le sauver des dangers dans lesquels certains
de ses successeurs Fell. Ces deux doctrines de la
doctrine de l'unit divine, Tawhid, et la Doctrine de
Sobrit, piliers principaux qui soutiennent la
structure d'Al-Junayd MYS CISM, dont nous allons
maintenant essayer de donner un aperu plus complet et
l'interprtation.

CHAPITRE VI

LA DOCTRINE DE L'UNIFICATION

Au cours de la vie d'al-Junayd, au troisime sicle de


l'hgire, la doctrine de l'Unit de Dieu a t
particulirement discut par tous les groupes religieux,
en particulier par le Mu'tazila, qui avait une grande
autorit ce moment. Ils taient, en fait,appel le
peuple de Tau / Ind -Ils trait cette question et ont
approch l'Unicit de Dieu par le moyen de la raison, et
sont arrivs des conclusions de nature complexe. Les
soufis, d'autre part, tant insatisfait de la raison et ses
rsultats, se sont efforcs d'exprimenter l'unit de Dieu
par voie de sentiment et de la rvlation. Ainsi Ibn al-
Katib, un sufof du IVe sicle, dit: Le Mu'tazila
pratiqu le goudronneux ont / J, la remotio de Dieu de
lui attribuer des qualits imparfaits, en raison ( 'agl), et
sont alls cette la mauvaise direction. Les soufis ont
pratiqu par i / I / z, connaissance rvle, et ont
frapp le droit chemin. L Ibn al-Katib compar ainsi la
mthode Soufis avec la mthode du Mu'tazila et faire la
lumire sur leurs points de vue respectifs sur l'unit de
Dieu. Nous voyons donc que les soufis,parmi lesquels
al-Junayd se distingue comme un Ngure central, taient
en harmonie avec l'esprit de l'ge pour faire face au
mme problme essentiel, que les autres. Les soufis
soutiennent que l'unit de Dieu est indfinissable. Al-
Junayd dit: Le plus noble dit se rfrant Tawbz'd est
la parole de Aba Bakr: Louange Dieu qui a daign
ses cratures aucun autre moyen d'obtenir la
connaissance de Lui que par leur impuissance parvenir
la connaissance des Lui.' 2 Cela montre
certainement que, selon al-Junayd, Tau / ha? est bien
au-del de la sphre de toute connaissance intellectuelle.
La mme chose est sans doute le sens de ces mots d'al-
Junayd: Tawhid est une ralit dans laquelle les traces
disparaissent et les signes disparaissent, et Dieu est
comme il tait toujours l Plus clairement, il exprime la
mme chose en d'autres termes. : Si la hension de
comprhension a pris fin dans le Tambz'd, il se termine
par fixit. 2 une occasion o il a tent de parler de la
Tawbzd, il a simplement exprim par plusieurs
descriptions illustrant certaines caractristiques de celui-
ci, parce que, comme il a dclar quand on lui
demandait une explication: Il est une ide (ma'm) dont
la dfinition ne peut pas tre dfinie, en dpit de la
connaissance vaste et complte qui y sont contenues. 3
En fait, tous les soufis sont conscients et se rendre
compte leur incapacit mettre Tawbzd en mots et
expliquer en parlant, et l'impossibilit de sondant par
reason.4 Si nous cherchons maintenant explorer
l'essence de Tawhid selon les soufis de plus prs, on
trouve le rsultat est un peu maigre. Nous avons d'abord
donner le rsum de al-Qushayrl: Tawhid a une triple
signification: (1) Tawhid de Dieu comme sujet
l'gard de Dieu comme objet dans Sa connaissance qu'Il
est unique et son affirmation de lui-mme qu'il est un. (2)
Tawhid de Dieu comme sujet l'gard de l'homme
comme objet dans son affirmation que l'homme est un
confesseur de l'unit et de sa cration le pouvoir de la
confession de l'unit dans l'homme. (3) Tawhid de
l'tre cr comme sujet l'gard de Dieu comme objet,
est la connaissance de l'homme que Dieu est unique et
son jugement et l'affirmation de lui qu'il est unique. Si
tel tait le tout Tawhid des Soufis, on ne sait pas
vraiment beaucoup sur l'lment distinctif de Sufi en
elle. Dhu'n Nun al-Misri dfinit Tawbza comme suit:
Tawhid est que vous savez que l'omnipotence de Dieu
dans la remise en tre de quoi que ce soit ne rsulte pas
ncessairement d'une puissance naturelle,et que sa
cration se poursuit sans instrument; que la cause de
toutes choses est Sa cration qui n'a pas de cause et que
tout dont vous, vous-mme, peut former une conception
est une chose, de sorte que Dieu est diffrent de celui-ci.
l Cela signifie la confession purement dogmatique de
l'unit avec un anti - coloration mu'tazilite. Ces deux
dfinitions sont claires et vridiques, mais il leur
manque l'approche soufie particulire. Seul al-Junayd
semble avoir eu une capacit d'une approche plus intime
la conception du Tawhid dans sa signification
particulire pour le Soufi. Il a exprim la unification
(Tawhid) dans sa clbre phrase: Unification est la
sparation de ce qui a de ce qui a t son origine dans le
temps. Ifrad al-Kadim un al-muhdat Cela
signifie:. (1 ) Pour sparer l'essence ternelle de
l'essence origine,par exemple pour fixer ou maintenir
rapide cette essence de Dieu et de rfuter ou de rejeter
tous les autres. (2) Pour sparer les attributs qui y sont
contenues de tous les autres attributs, par exemple pour
fixer ou maintenir rapide aux attributs de Dieu et de
rfuter ou de rfuter tous les autres. (3) Pour sparer les
actions, savoir sparer les actions de Dieu et de rfuter
et rfutent tous les autres. Tous ces lments, ses
attributs et ses actions, sont tellement absorbs par son
essence que celui qui est dans l'tat de comprendre ce
Uniiication voit que l'essence, les attributs et les actions
sont tous compltement absorb dans l'essence de Dieu.
Il vient ce que lui-mme dans cet tat est absorb en
Dieu. Les premiers auteurs et plus tard soufies ont t
extrmement impressionns et attirs par cette phrase
d'al-Junayd, et considr le plus bref et complet de tous
les sufsayings sur l'unification;chaque sufi il a interprt
la lumire de sa propre approche particulire. Par
exemple, Sarraj, aprs avoir mentionn la dfinition de
l'Unification selon le sens que les musulmans attachent
en gnral, et selon le sens que les soufis attachent elle,
a comment un dicton de Shibli l'effet que: L'unit de
Dieu est tout fait inexprimable et indefin pouvoir et
a cit la brve phrase al-Junayd comme justification de
cette dclaration. Al-Hujwiri a commenc avec cette
phrase d'al-Junayd quand il a examin les indications
que les Cheikhs avaient donn ce sujet, et a interprt
de cette manire: Il ne faut pas considrer l'ternel
comme lieu des phnomnes ou des phnomnes
comme lieu de l'ternel; et vous devez savoir que Dieu
est ternel et que vous tes phnomnes, et que rien de
votre genre est connect avec lui,et que rien de ses
attributs est ml en vous, et qu'il n'y a pas
d'homognit entre l'ternel et le phnomnal. Al-
Qushayri a commenc le chapitre I de son Risala sur le
dogme des soufis avec cette parole d'Al-Junayd, comme
tant le fondement de leur foi, et mentionne nouveau
dans le chapitre sur l'unification, en disant: Al-Junayd
a dit: 4 unification est la sparation de l'Eternel de ce
qui a t son origine dans le temps, et au dpart de lieux
familiers et la sparation des frres et oublier la
plnitude de ce qui est connu et inconnu, et Dieu seul
la place de tous. Les crivains plus tard, aussi, ont mis
l'accent sur cette phrase; par exemple, Tahanawi, dans
sa dfinition de l'unification par les soufis, a dclar:
Le rsultat de tous les indices et les signes est en bref
que Unification est la sparation de l'Eternel, etc 4
Ibn Taymlya,qui tait un extrme sunnite, cite cette
phrase de al-Junayd, contraintes et fait l'loge de lui. Il
dit: Qu'est-ce que Junayd a dit au sujet de la diffrence
entre l'Eternel et son origine, est quelque chose de
sauvegarder la plupart des mystiques du danger de
suivre le mauvais chemin Certains d'entre eux ont
grond Junayd pour cette phrase, comme arabe Ibn . !
dans son livre, Al-Isra ila Maqam al-Asra , dans
lequel il dit: O Junayd, qui pourrait distinguer entre
deux choses, sauf s'il est ni l'un ni l'autre. Et Ibn
Taymiya argumente contre Ibn Arabi prouvant qu'il a
tort et que al-Junayd est right.l en tout cas, le sens de
IFRAD al-qidam, la sparation de l'Eternel, ou nous
pouvons dire aussi l'absolu, est non seulement une
sparation (remotio) port en thorie, en raison,mais une
exprience pratique de l'infini avec l'extinction de tout
fini. Cela deviendra plus clair que nous procdons
d'autres dfinitions d'al-Junayd. Al-Junayd a illustr
Tawhid dans ses divers aspects dans plusieurs de ses
lettres. Il a rendu particulirement clair quand il a class
les tapes du Muwubbz'dzin et dcrit en dtail leurs
caractristiques respectives. Il dit dans une de ses lettres:
Sachez que Tawhid se trouve en quatre tapes chez les
personnes. Le premier est le Tawhid des gens ordinaires;
le second est le Tawhid de ceux qui connaissent bien les
connaissances religieuses formelle. Les troisime et
quatrime tapes sont vcus par les lus qui ont une
connaissance sotrique (de ma'rifa). 2 Les
thologiens ne sont pas d'accord avec cette classification
de ceux qui possdent la queue / offre,disant que ce mot
Tau / offre ne pouvait pas tre class ni du point de vue
de Dieu, non du point de vue de l'homme. Tawhid,
disent-ils, est seulement une faon juste entre deux
extrmes faux et rien de plus. Et pour que la majorit
des thologiens soutiennent que la foi dans chacun et
tous les croyants est une seule et mme chose, et ils ne
diffrent que de la manire d'approche. Al-Ghazzali
rsout cette difficult en disant que le classement de Tau
/ offre signifie que tout le monde est dans un tat spcial
diffrent de tout other.3 Certes al-Junayd, dans son
effort aprs le classement, a l'esprit que l'tat de
chaque individu. Ils croient tous en Dieu, mais sont
diverses tapes en fonction de leur type de croyance.
Cette question du degr de croyance prend une grande
partie de la discussion entre les thologiens.4 Mais
aljunayd analyse cette question d'une autre manire que
les thologiens. Il l'approche de manire psychologique
et thique, dcrivant l'effet et le rsultat la personne du
croyant. Donc, sa distinction n'est pas spculative, mais
par une exprience mature et bien la comprhension
humaine, une approche que l'on rencontre pour la
premire fois dans la pense islamique. Il dcrit le
Tawhid des gens ordinaires comme suit: En ce qui
concerne le Tawhid des gens ordinaires, il consiste dans
l'affirmation de l'unit de Dieu, dans le rejet de toute
conception des dieux, compagnons, opposs, gaux,
comme nesses Dieu, mais avec le maintien des espoirs
et des craintes dans les forces autres que Dieu. Ce type
de Tawhid possde une mesure d'efficacit puisque
l'affirmation persiste. Ce Tawhid simple demande ce
que l'Islam de chaque croyant comme base de la foi en
Dieu.Un tel muwahhid n'a pas la conscience complte
de Dieu, parce que, bien que ces deux choses, l'espoir et
la peur, dans les forces autres que Dieu, sont encore
existant dans la conscience ness des croyants, ils
empchent la ralisation complte de Dieu. Si l'on
possde la puissance complte de Tawhid y ces choses
disparatront certainement aussi, quand le soleil brille,
les toiles disparaissent. Ensuite Junayd dcrit la
deuxime tape comme suit: En ce qui concerne le
Taw cach de ceux qui sont bien vers dans la
connaissance religieuse formelle, elle consiste dans
l'affirmation de l'unit de Dieu, dans le rejet de toute
conception des dieux, compagnons, opposs, gal gal,
la ressemblance de Dieu, combine la performance
des commandes positives et d'viter ce qui est interdit
pour autant que l'action extrieure concerne, tout ce qui
tant en raison de leurs espoirs, les peurs et les dsirs;ce
type de Tawhid a une mesure d'efficacit depuis
l'affirmation de l'unit de Dieu est publiquement prouv.
La diffrence entre ces deux tats est que, tandis que
l'homme qui vit dans le premier tat peut ne pas tre en
mesure de matriser la vie et atteindre le niveau de la
dcence, l'quilibre de l'esprit, la raison, la vrit et la
bont dans la socit, et l'tat de ANCE perform des
commandes de religion et d'viter ce qui est interdit, un
homme dans le second tat possde toutes ces vertus, et
donc il prouvera par sa vertu, toute sa vie et les actions
dans la socit, l'unit de Dieu. Pourtant, son motif
d'tre bien peut encore tre en partie ses racines dans ses
espoirs, ses peurs et ses dsirs. Ces deux tapes ne sont
pas le plus haut degr de conscience de Dieu que
l'homme peut atteindre. Alors al-Junayd va plus loin
l'tape suivante: En ce qui concerne le premier type de
Tawhid sotrique,elle consiste dans l'affirmation de
l'unit de Dieu, l'abandon de la conception des choses
fait rfrence, combine la performance de l'ordre de
Dieu extrieurement et intrieurement, et la cessation
des espoirs et des craintes dans les forces autres que
Dieu, tout cela rsultant de les ides qui compte avec la
prise de conscience de la prsence de Dieu avec lui,
avec l'appel de Dieu pour lui, et sa rponse Dieu. Ce
muwahhid conserve encore son individualit. Cet tat
n'est pas l'unification complte que le muwahhid peut
atteindre comme il est toujours au courant de quelque
chose d'autre que Dieu, savoir lui-mme. Pourtant,
plus encore Junayd est que toute autre exprience, la
dernire tape de l'Unification, qu'il dcrit comme suit:
Le deuxime type de TawhU sotrique consiste
l'existence sans individualit {Shabati) devant Dieu sans
tierce personne comme intermdiaire entre eux,une
figure sur laquelle ses dcrets passent comme il dans
son omnipotence dtermine, et qu'il devrait tre coul
dans les mers d'inondation de son unit, compltement
oblitres la fois de lui-mme et de l'appel de Dieu
pour lui et sa rponse Dieu. Il est un tat o le dvot a
atteint la vritable ralisation de l'Unicit de Dieu dans
la proximit de lui. Il est perdu sens et l'action parce
que Dieu accomplit en lui ce qu'il a voulu de lui. C'est,
il est dans la volont de Dieu et n'a pas plus une volont
de la sienne. Ce n'est pas la soumission absolue de la
volont et le dsir personnel la volont ternelle de
Dieu, comme l'tat prcdent. Il est plus que la simple
rsignation la volont de Dieu. Cela signifie que
l'individu deviendra rien d'autre que la volont mme de
Dieu, qui veut et travaille, vit et cre, par notre volont,
afin qu'il n'y ait qu'une volont.Cette parole d'al-Junayd
indique que, selon Hujwlrl, le muwahhid n'a aucun
gard lui-mme pour qu'il devienne; comme un atome,
comme il l'tait dans le pass ternel, lorsque le Pacte de
l'Unification a t faite. Cela signifie, comme en mme
temps l'anantissement de l'individu quand il est
matris par la rvlation de Sa Majest, pour qu'il
devienne un instrument passif et une substance subtile
qui se sent nothm & et son corps est un dpt pour les
mystres, de Dieu . que son discours et les actions
doivent tre attribues Ce plus haut niveau de
l'unification, en tant que tmoins Junayd, est bas sur
deux thories de son systme: () la thorie de Mtihaq, ce
qui signifie que la relation entre Dieu le Crateur et la
crature humaine , et la ralisation par l'homme de sa
place devant Dieu. () La thorie de Oblitration
Fana,ce qui signifie que 1 homme accomplit l'unit de
Dieu en perdant sa dualit indivi et tre prsent
seulement en Dieu. Nous allons analyser ce dernier tat
par une explication de ces deux thories
complmentaires.

Chapitre VII

LA THORIE DE M1THAQ

Junayd continue sa description de la dernire tape du


Tawhid: Cela implique que dans sa phase finale
l'adorateur retourne son premier tat, que l'adorateur
avant son existence Junayd tient la croyance que
l'adorateur devant son caporal existence avait une autre
existence. Il le prouve dans le verset du Coran: Quand
ton Seigneur avait fait sortir leurs descendants des reins
des fils d'Adam et les faits pour tmoins eux-mmes en
ce qui concerne, Suis-je pas, dit-il, votre Seigneur? Ils
ont dit: Oui! nous ne tmoignons donc . Il interprte
ce verset comme suit: Dans ce verset Dieu vous dit
qu'il leur a parl de moi un id w ey ent pas exister,
sauf dans la mesure o ils existaient en lui Cette
existence n'est pas le mme type d'existence est
habituellement attribu aux cratures de Dieu; il est un
type d'existence que Dieu seul connat et lui seul est
conscient de Dieu connat leur existence; les embrassant
il les voit au dbut, quand ils sont inexistants et ne
connaissent pas leur existence future dans ce monde.
L'existence de ces derniers est hors du temps Et aussi:
Quand il les a appels et ils ont rpondu rapidement,
leur rponse tait un don gracieux et gnreux de lui;. ce
fut sa rponse en leur nom quand il leur a accord leur
tant leur fonction tant celle des interlocuteurs. Il leur a
donn la connaissance de lui lorsque l'y avait des
concepts que qu'il avait conu. puis il le voulait,et les
fait comme des graines qu'il transformait sa volont
dans les graines de l'homme, et les mettre dans les reins
d'Adam .... Dans ce verset, Allah a dit qu'il leur a parl
quand ils avaient pas d'existence formelle. Ceci est
possible parce que Dieu les peroit dans leur existence
spirituelle. Cette existence spirituelle connote leur
connaissance de la spiritualit de Dieu, sans en aucune
faon postulant qu'ils aient conscience de leur propre
dualit indivi Ainsi, selon Junayd, il existe deux types
d'existence:. L'une tant l'existence divine (existence en
lui), qui est hors du temps et que nous avons avant notre
venue ici, et l'autre tant l'existence dans ce monde cr.
Il a dcrit le premier comme suit: Voici donc une
existence divine et un con ception semblable Dieu qui
ne devient lui. Et plus loin: Ce type d'existence est
sans aucun doute la plus parfaite et pntrant. Il est le
plus important, dominante, et est plus adquatement
dcrit comme conqurante, victorieuse et vraiment
crasante, que l'existence normale dont l'adorateur est
conscient, parce que dans l'existence divine son
individualit est entirement efface et son existence
dans le monde part de lui. En effet, aucune qualit
humaine survit, ni ne l'existence humaine normale
persistent, comme nous l'avons clairement pour dcrire
les qualits divines de la vrit de Dieu et la victoire de
Dieu Et aussi: . Alors que leur premire existence
est tout fait relle, est mieux, plus haut, et plus propice
la conqute de Dieu et la victoire, et leur absorption
complte en lui au moyen de ce qu'il leur a accord. 4
Mais al-Junayd se garde de donner une description
dtaille de ce type d'existence. Il dit: Il est un type
d'existence que Dieu seul connat et lui seul est
conscient. Et aussi: Il en dcoule que, ce stade (de
son), Dieu a l'existence d'une sorte qui est connu que lui
et recog nized que par lui. d'autre part, il nous a dit
qui existait et comment. Il dit: Qui existait, et comment
aurait-il pu exister avant qu'il ait eu l'existence?
Quelqu'un at-il rpondre la question de Dieu que les
mes pures, belles et saintes, conformment
l'omnipotence de Dieu et parfait? Cette ide d'al-
Junayd d'une pr-existence de l'me, l'existence relle
avant notre devenir ici, et de l'existence diffrente de
notre secondaire, l'existence drive comme des tres
crs, semble faire cho des ides no-pktomc et est
semblable ce que Plotin dit dans les Ennades:Avant
que nous avions notre devenir ici, nous existions L-bas,
les hommes autres que maintenant; nous tions des
mes pures. Intelligence mbound avec l'ensemble de la
ralit, non cltur, partie intgrante de cette All_Then
ce fut comme si une voix retentit. Un mot a t
prononc et de chaque ct une oreille et a assist reu
et il y avait une audience efficace; . Maintenant, nous
sommes devenus une chose double, non plus ce que
nous tions dans un premier temps, en sommeil, et dans
un sens plus prsent 4 A propos de notre existence
secondaire Plotin crs Les tres dit: Par ce non-tre
bien sr, nous ne sommes pas de comprendre quelque
chose qui n'existe pas, mais seulement quelque chose
d'une forme tout fait diffrent de l'tre authentique; le
non-tre que nous pensons est plutt une image de l'tre
ou peut-tre quelque chose encore plus loign que
mme une image. 5 Cette diffrenciation nous rappelle
la diffrenciation que al-Junayd fait entre l'existence
relle et notre secondaire, pas rel, l'existence. Il a dj
fait cette distinction dans sa dfinition de tasawwuf, o
il dit: tasawwuf en substance; est un attribut de Dieu,
mais par l'image, il est un attribut de l'homme. (Voir p.
87.) Cela signifie que, dans la mesure o notre tre est
conu par Dieu, il est vrai. notre avis Junayd
interprt le verset sur le Coran Mithaq par la doctrine
no-platonicienne de la prexistence de l'me. Dans son
esprit, il y avait une harmonie profonde entre le verset
du Coran et les enseignements de la philosophie
mystique. Si nous essayons de rsumer cette thorie et
de dcrire ce haut tat d'unification qui l'adorateur peut
atteindre,nous constatons que l'adorateur retourne son
tat primordial o il a t avant qu'il ne soit cr. C'est,
il part de son existence dans le monde, son existence
humaine normale ne continue pas, et, par consquent, il
existe en Dieu et est compltement absorb en lui. Il est
donc que le muwahhid peut atteindre le vrai Tawhid.
Tant qu'il conserve son individualit, il ne peut pas
atteindre cet tat plein de Tawhid, comme la persistance
continue de son individualit signifie que quelque chose
d'autre que Dieu est toujours prsent. Junayd semble
viser ce stade quand il dit: Dans cet tat, il a la
pleine possession et a dtruit leur individualit et a retir
leur caractre ristiques comme nous le percevons. En
effet, l'existence, aprs la suppression complte de la
personne n'est pas la mme que l'existence normale.La
vrit ultime de Dieu est maintenant refulgent et sa
victoire est complte Et aussi: . Il est pour cette
raison que nous avons dit, que lorsque Dieu accorda
existence ses adorateurs. Il fit, pour ainsi dire, / Son
dsir de couler sur eux selon sa volont . Cela signifie
que, selon Junayd, Dieu, quand il cre un tre humain, a
dj l'intention de l'accabler et de lui faire pleinement
ses avec lui-mme nouveau. Mme dans ce monde, s'il
le choisit et si l'homme vit son choix, il effacera son
individualit et lui faire comprendre l'Unicit de Dieu.
Ainsi Junayd poursuit: Compte tenu de ce qui prcde,
nous avons dit que Dieu a obliter ATED ce qui semble
l'adorateur, et quand il l'a dpass, Dieu se montre
comme le plus sur mise sous tension, le vainqueur
parfait, compltement victorieux. Dans ce Etat,Dieu
est l'acteur directement selon sa perfection et ce que
l'homme fait et volonts dans cet tat est rien, mais la
volont et l'action de Dieu. Cet tat n'est pas quelque
chose que l'adorateur atteint sans aide, mais il est un don
de Dieu l'adorateur qu'Il choisit. Junayd prouve de
hadth: Mon serviteur se approche moi par les
uvres de super rogation et je l'aime; et quand je
l'aime, je suis son oreille, de sorte qu'il entend par moi,
et ses yeux, pour qu'il voit par moi , commente Junayd
sur ce hadith, expliquant que cela ne devrait pas tre
comprise littralement. Le sens ne peut tre que: Que ce
soit Dieu qui le fortifie; qui lui permet d'y parvenir; qui
le guide et qui donne la vision de ce qu'il veut de la
manire qu'il souhaite, afin qu'il ralise et est en droiture
accord avec la vrit. Ce, alors, est l'acte de Dieu en
lui;le don de Dieu pour lui et lui seul. ne doit pas tre
attribu positivement l'adorateur, car il ne provient pas
de lui. Non, il vient sur lui d'ailleurs et doit donc tre
attribu une autre source C'est donc une interprtation
possible de l'tat secret, et indpendant de la nature
dcrite ci-dessus. Cet tat tout est ce que Junayd
voulait dire par sa dfinition du tasawwuf : tasawwuf
est que Dieu vous faire mourir de vous et vous devriez
faire vivre en lui. 4 Il dit plus loin: l'homme vivant
dans celui pour qui la vie se fonde sur la vie de son
crateur, et non pas celui qui fonde sa vie sur la
subsistance de sa forme corporelle (sac / zle), de sorte
que la ralit de sa vie sera sa mort, comme sa mort
dans l'accs la scne de sa vie primordiale. 5
Comment l'adorateur mourir en lui-mme et de vivre en
Dieu, comment peut-il atteindre et fuliil cet tat? Junayd
explique dans sa thorie de Fana.

Chapitre VIII

LA THORIE DES FANA

Les deux la thorie de al-Junayd de Mtthaq (Pacte) et sa


thorie de fana (Oblivion) nous montre la route la
mme fin, le plus haut tat de l'Unification. Les deux
Mlthaq et fana sont diffrentes approches de Tawhid,
l'ancien expliquant l'tat de retour Dieu, ce dernier
dcrivant la manire, la mthode, la formation et les
tapes successives pour atteindre cet tat. Ainsi, pour la
muwahhid pour atteindre cet tat de son existence
divine, il devra perdre son existence humaine, qui est
secondaire, afin qu'il puisse raliser son existence divine
dans l'Unicit avec Dieu, qui est la principale. Donc, en
fait, les deux thories sont mutuellement
complmentaires.Junayd reconnat trois tapes de (oubli,
tion oblitera) Fana, qu'il dfinit et expose comme suit:
Premirement: L'effacement des attributs, les
caractristiques et les qualits naturelles dans vos
motivations lorsque vous accomplissez vos devoirs
religieux, de grands efforts et de faire l'oppos de ce
que vous pouvez dsirer, et irrsistible vous de faire les
choses que vous ne souhaitez pas faire Second: .
l'effacement de votre qute aprs les plaisirs et mme la
sdation du plaisir dans l'obissance de Dieu les
commandements-si Tbit vous tes exclusivement Son,
sans inter diaire moyens de contact Troisime: .
l'effacement de la conscience d'avoir atteint la vision de
Dieu l'tape finale de l'extase lorsque la victoire de
Dieu sur vous est termin. A ce stade, vous oblitre et
avoir la vie ternelle avec Dieu,et vous existez
seulement dans l'existence de Dieu parce que vous avez
t obliter ATED. Votre sant physique continue, mais
votre individualit est parti. La premire phase
concerne la vie active de l'homme, sa vita activa.
L'homme doit mettre derrire lui ses affections
personnelles et des impulsions, ses calculs et passions
c'est ce que al-Junayd dcrit comme les attributs et
qualits de son but - dans l'exercice de ses fonctions
en tant que musulman. Il aura besoin d'une formation
morale continue, une ascse consciente de la vie pour
remplir cette tche, et devra souvent agir contre les
souhaits et les dsirs de son me qui troublent et
enchevtrent la puret de son but. Cet tat de fana est
d'un ordre moral et objectif.La deuxime tape implique
que l'adorateur doit se couper de tous les plaisirs de ce
monde de ses sens et mme de la jouissance de ses
bonnes actions dans l'accomplissement des injonctions
religieuses de Dieu, restant ainsi sans objet
intermdiaire qui pourrait servir l'homme de se mettre
en contact indirect avec Dieu. Cette tape de fana est
d'ordre mental et subjectif. La troisime tape implique
que l'homme perd mme la conscience de son avoir
atteint la vision de Dieu. Face Dieu, sa conscience de
lui-mme devient teinte. Tel est l'tat dont nous avons
entendu prcdemment, lorsque l'adorateur est
entirement submerg et engloutis par Dieu la victoire
complte de Dieu sur lui. A ce stade, l'individualit de
l'adorateur est tout fait oblitre-bien que pour ses
semblables, il a toujours son corps physique et
l'apparence.En lui-mme, il a maintenant aucune
existence spare plus. Son ancien tre est, pour ainsi
dire, mort. Il est revenu la vie la vie ternelle avec
mensonge et en Dieu seul. Cet tat de l'tat final de fana
comprend Baqa 9, le respectueux et continue en Dieu.
Fana et Baqa 9 signifie le mme tat partir d'un
aspect diffrent. Quand on a atteint le complet fana
d'un son individualit en Dieu, l'un, en mme temps, est
perptu et reste en Dieu. Fana 'est non seulement la
cessation de soi, comme le Nirvana bouddhiste, mais,
comme nous l'avons vu, il inclut la poursuite de soi-
mme en Dieu de l'adorateur. ce stade, nous gagnons
un aperu trs important dans la conception de Dieu al-
Junayd. Bien que fana pourrait conduire panthisme
si elle tait une fin en soi, cela, comme nous le voyons,
est pas le cas avec le fana d'al-Junayd. Son fana ,
Comme nous le voyons, est compatible uniquement
avec le Baqa en Dieu. Le caractre personnel de Dieu
reste mme dans cet tat et il reste en Dieu l'auto de
l'adorateur ternelle. Il en est ainsi, mme l'tat de
Fana -avant le retour adorateur lui-mme (tat de
Sobrit). Nous devons garder dans notre esprit que
mme dans ce plus haut degr l'adorateur ne peut pas
comprendre la pleine ralit de Dieu, mais il est repris
par Dieu et vit en lui. Al-Junayd Mme si, dans cet
tat divin, il est impossible pour lui d'approcher la
Ralit Ultime qui le possde maintenant il est
seulement dans cet tat que Dieu peut tre vu dans A
Son exalt la nature et ses noms batifique tre apprci
. Ainsi, mme dans cet tat, l'adorateur ne peut pas
tre identique Dieu (Ittihad). Al-Junayd insiste sur ce
point dans tout son enseignement. Il dit: A ce stade,
alors,quand Dieu a la pleine possession d'eux, Bald les
surprenne en raison de leurs qualits humaines qui
persistent encore, en raison de leur jouissance des
plaisirs physiques. Ceci est donc le voile entre eux et
Dieu, que Dieu a plac entre eux et lui, afin qu'ils
puissent conserver encore une mesure de leur
individualit et utiliser les deux leurs facults physiques
et spirituelles dans cet environnement de gloire, dans
cette consquence de louange (dhikr) dans la victoire de
la conqute de Dieu. Comment cela peut-il vous tre
connu si aucune mais les lus savent, et seulement ils
peuvent le dcouvrir, un seulement ils sont capables de
cette connaissance? Pouvez-vous COMPRE Hend
comment il est qu'ils devraient chercher Dieu et pourtant
ne pas l'atteindre si elles sont aides par la rvlation de
Dieu pour eux, et sont aids par l'aide de Dieu s
Vrits? Il est parce que Dieu les a fait cbgnisant d'un
aspect de son existence et leur a donn une conviction
de complter ses secrets cachs qui sont le chemin vers
lui lorsque les qualits humaines sont oblitrs et les
besoins humains sont rduits nant. Fana , comme al-
Junayd expriment, est donc pas t-il passer loin de
l'tre de l'homme dans l'tre de Dieu .. car ils sont tout
fait spar de son et perdent leurs propres yeux, Dieu
tant fermement tabli dans sa puissance et sa gloire ,
mais il est la disparition de la volont de l'homme dans
la volont de Dieu, comme nous l'avons vu avant ce
point est trs important dans l'enseignement mystique de
Junayd sur Yana et il a t mal compris par les
interprtes plus tard Sarraj tait au courant de cette
erreur, car il dit..: Certains mystiques de Bagdad ont
commis une erreur dans leur doctrine que, lorsqu'ils
passent loin de leurs qualits,ils entrent dans les qualits
de Dieu. Cela implique l'incarnation (hulul) ou conduit
la croyance chrtienne au sujet de Jsus. La doctrine en
question a t attribue certains des anciens, mais sa
vritable signification est la suivante: que, quand un
homme sort de ses propres qualits et entre dans les
qualits de Dieu, il sort de sa propre volont, qui est
cadeau lui de Dieu, et entre dans la volont de Dieu,
sachant que sa volont lui a t donne par Dieu, et
qu'en vertu de ce don, il peut arrter de se voir et de
devenir entirement consacr Dieu; ce qui est une des
tapes de ceux qui cherchent Tawhid (Unification avec
Dieu). Ceux qui ont commis une erreur de cette doctrine
ont chou observer que les qualits de Dieu ne sont
pas Dieu. Que Dieu soit identique ses qualits est
d'tre coupable d'infidlit, parce que Dieu ne descend
pas dans le cur,mais ce qui descend dans le cur est la
foi en Dieu et la croyance en son unit et de respect
pour la pense de lui Sarraj dit aussi: . Certains se
sont abstenus de la nourriture et des boissons, croyant
que lorsque le corps d'un homme est affaibli, il est
possible que il peut perdre son humanit et tre investi
avec les attributs de la divinit. les ignorants qui
soutiennent cette doctrine errone ne peuvent pas
distinguer entre l'humanit et les qualits innes (akhkaq)
de l'humanit. l'humanit ne sort pas de l'homme, pas
plus que le noir s'carte de ce qui est noir ou blanc de ce
qui est blanc, mais les qualits innes de l'humanit sont
changes et transmute par l'clat tout-puissant qui est
vers sur eux des ralits divines. les attributs de
l'humanit ne sont pas l'essence de l'humanit. Ceux qui
parlent de la doctrine de Yana 'dire le dcs de
considrer une action propre de s et les travaux de
dvotion travers ce qui concerne continuellement Dieu
comme celui qui fait de ces actions au nom de son
serviteur. Dans ce plus haut tat de Fet, selon al-
Junayd, o l'adorateur a perdu son l'individualit du
monde, il est encore toujours spar de Dieu. De
nombreux voiles ont t enlevs, mais un voile persiste
encore entre les Dieu et l'homme. Cette condition,
comme Junayd l'exprience, est en effet pleine de
nostalgie et de palmiers Il est un tat de suspense,
d'angoisse et de la soif de Dieu. Pour supporter ainsi un
test l'me, Chauve. Dieu va l'aider et le soutenir dans
cette preuve d'avoir renonc son individualit wordly
et vous ne pas tre en mesure de fusionner dans l'absolu.
Pourtant, l'me peut tirer du plaisir spirituel de son Bala,
ce test et preuve en face de Dieu. Junayd dit: ... Ils
sont consumes par le dsir de Celui qui les a amen
tte blanche , et gmir constamment dans cette seconde
perte de leur individualit. Cette perte a t une blessure
grave pour eux, leur nouvel tat les a dprim. Ils
pleurent, souffrent profondment qu'ils cherchent aprs
Dieu. Ils sont surmonts bv une soif qui est dvorante et
en constante augmentation. La poursuite de la
connaissance de Dieu est maintenant la proccupation
constante de l'me, il est entirement consacr
submergeant son individualit dans la ralisation de
l'intimit avec Dieu. Cette soif de Dieu est une angoisse
encore plus intense que le deuil d'un bien-aim. Dieu
fait de toute forme extrieure un signe. Il donne l'me
le got de la pauvret et renouvelle pour la connaissance
de l'me de l'exprience de l'effort spirituel. l'me
accepte la charge spirituelle avec sa IMPLICA tion de la
souffrance,cherche pour sa gurison, et est proccup
par cette rvlation divine daign lui. Par consquent,
est en mesure de regarder la tlcommande avec l'il de
la proximit, pour se rapprocher de Dieu, car un voile a
t supprim et il n'est plus compltement cach. Bien
que l'me a Bala, il est pas rejet. Comment peut-il tre
cach de Dieu par un voile quand il est, pour ainsi dire,
captif li devant lui. a permis la suppression de
l'individualit quand l'homme a Chauve 9. L'me ne
s'arroge une certaine ANCE Import son individualit,
mais est amplement satisfait de l'amour de Dieu et de la
proximit. Telle est la dure infinie de cette vie
spirituelle nouvellement acquise et l'intensit de l'tape
de Bala que la suppression de l'individualit est
compltement submerge par la chair de foudre de Dieu
gard de. "Par consquent,l'me tire des plaisirs
spirituels de chauve et se rjouit de son Bala avec Dieu,
car il peut profiter propinquity avec Dieu et la blessure
de Bala est apaise. L'me ne se baissa sous le fardeau
de Bala ni sa charge Chafe spirituelle. Leur exprience
fait les hros d'entre eux- cause des secrets rvls eux,
ils restent conquis par Dieu, en attendant ses
commandements, que Dieu peut dsigner ce qui doit
tre fait. Nous arrivons la conclusion que al-Junayd,
qui a expri ments aussi bien comme analys le plus
haut tat d'unification (Tawhid) et qui a clairement
dcrit la Mithaq et le fana , n'a encore ni t balay
dans la mer de panthisme, qui serait en train de perdre
la conscience de Dieu et l'homme et ACKNOW ledging
une existence seule, ni a lui-mme fait, l'adorateur, gal
Dieu, l'homme difier (Ittihad).Mais il a connu et
dcrit l'Unification comme la perte de sa volont, qui
caractrise l'individualit du monde, tre possd par
Dieu et le retour dans la vie de son amour ternel en
Dieu. il serait donc unifi avec Dieu, dans la mesure o
cela est accorde par Dieu ses cratures. Nous
pouvons compter al-Junayd comme tmoin classique,
l'enseignant et l'interprte de Tawhid sous sa forme la
plus profonde, consciente et discipline. C'est sa place
dans le dveloppement de Mysticisme islamique. Il ne
fut pas le premier qui a parl de Tawhid. Son professeur,
Sari e as-Saqati et, devant lui, Mar'uf al-Karkhi, ont fait,
les enseignants qui al-Junayd toujours senti redevable.
Mais al-Junayd a mis le Tawhid dans le centre du
systme de Sufism et nous a laiss une doctrine claire et
explicite de Tawhid dans ses uvres. Cette doctrine, il a
enseign, comme nous l'avons vu,dans ses
enseignements oraux, ainsi que des lettres dans son petit
cercle sotrique ceux qui pouvaient comprendre.
Pourtant, certains de ses lves et mystiques plus tard
n'taient pas en mesure de saisir le sens de cette doctrine
dans son ensemble, dans son intgrit, mais ont choisi
telle ou telle partie, donc parfois tre conduit dans
l'exagration et l'erreur. Bien compris et compltement
compris, al-Junayd est un son et un guide lucide
Soufisme. Son enseignement sur Tawhid est basique, et
se retrouve dans la doctrine de la plupart des
commandes soufies jusqu'aux temps modernes. Chapitre
IX La doctrine de la sobrit, sahw Tous ceux qui ont
atteint l'tat de Tawbid, ayant perdu leur individualit,
aprs avoir pass loin de leur existence humaine vivre
en Dieu, tous ceux qui ont t submergs, et sont
entirement en possession de leur vainqueur, leur
Seigneur, sont sans volont de leur part,dans la Volont
de Dieu. Il est impossible pour eux de penser ou de faire
quoi que ce soit visant ce monde. Dans cet tat, les
lois et les normes normalement applicables sont sans
importance ou signification car pour eux tout est la
volont de Dieu, dont l'instrument qu'ils sont. La
distinction entre le bien et le mal est devenu
meaningless- puisque tout vient de Dieu est bon. Cette
situation peut conduire logiquement Sufis une attitude
par laquelle il se met en dehors des lois et l'ordre de la
socit. En fait, certains des soufis est venu ignorer
toutes les injonctions de la loi religieuse, tous les
prceptes religieux et devoirs; Les performances des
commandes positives et d'viter ce qui est interdit, en
disant que si l'on est dans la volont de Dieu, on n'a pas
besoin de suivre les ordres donns par lui pour les
hommes dans leur tat du monde. Ces lois, ils
maintiennent,sont destins par lui au profit du peuple,
mais ils sont super pour ceux qui superflue vivent en
union avec Dieu. Cette indiffrence aux lois de la
religion et les coutumes tablies de la socit peut
conduire l'Sufis un type particulier de libertinage,
comme l'histoire du soufisme a montr plusieurs
reprises. Nous trouvons dans de nombreux soufis une
attitude totalement ngative des uvres religieuses.
On peut le voir dans l'histoire qui est rapport d'al-
Junayd. Un homme a dit Al-Junayd: Parmi les
hommes de Dieu (Soufis), il y a ceux qui soutiennent
que la tenue loin de l'activit appartient la pit et la
crainte de Dieu. Al-Junayd rpondit: Telle est la
doctrine des personnes qui traitent des uvres
religieuses comme sans valeur, que je tiens tre un
pch grave. Mme l'homme qui vole ou commet un
adultre est toujours dans un meilleur tat que celui qui
dtient ce point de vue. En ralit,ceux qui connaissent
Dieu reoivent les uvres de Dieu et en retour les
rendent Dieu. Et, si je devais vivre mille ans, je ne
voudrais pas tre trouv manquant dans les uvres de
pit mme autant qu'un grain de poussire. Nous
arrivons donc la thorie thique de al-Junayd, sa
thorie de la sobrit (Sahw) qui, avec Tawhid, est la
base de tout son systme de Mysticisme. Hujwirl a dit
de cette doctrine d'al-Junayd: Il est le plus connu et le
plus clbre de toutes les doctrines et tous les Cheikhs
ont adopt, malgr qu'il y ait des diffrences
considrables dans leurs dclarations de l'thique du
soufisme Al-Junayd reconnu et a connu que le plus
haut niveau de l'unification dj mentionne, le stade de
Fana , quand l'homme a renonc sa volont dans la
volont de Dieu, n'est pas la dernire tape, ni l'objectif
final. Cet tat de fana peut tre entache, selon al-
Junayd, par l'ivresse extatique. Il ne peut pas tre le but
exclusif du saint qui a galement la responsabilit de ses
semblables, car elle implique la perturbation de son
quilibre, la perte de sa sant mentale et la matrise de
soi. Dieu ne veut pas garder son adorateur en vase clos
pour toujours. Al-Junayd dit: A ce stade de la
compagnie, la gamme de ses mouvements est limite; il
ne peut aller de Dieu Dieu, pour Dieu et en Dieu. Il a
fana et cela aussi est effac parce qu'il persiste Baqa
que par tion complte oblitera. Dieu dsire rendre son
worshipper la com munaut et le fait, en indiquant
clairement la preuve de sa grce lui, de sorte que les
lumires de ses dons dans le retour de son
caractristiques individuelles scintillateur et d'attirer la
communaut celui qui apprcie lui. .Al-Junayd dit
plus loin: Il est lui-mme, aprs qu'il n'a pas t
vraiment lui-mme. Il est prsent en lui-mme et en
Dieu aprs avoir t prsent en Dieu et en lui-mme
absent. En effet, il a laiss l'ivresse de ghalaba crasante
de Dieu (la victoire), et vient la clart de la sobrit,
et la contemplation est une fois de plus lui restaur
afin qu'il puisse tout mettre sa place et d'valuer
correctement. Une fois de plus, il assume ses attributs
individuels, aprs Fet \ Ses qualits personnelles
persistent en lui, et ses actions dans ce monde, quand il
a atteint l'apoge de l'accomplissement spirituel
vouchsafed par Dieu, deviennent un modle pour ses
semblables. Ainsi, pas on peut tre un vrai matre
Shaykh et que Dieu fera un modle d'autres, que Dieu
fiducies avec un message ses semblables, et dont la
vie sera bnfique pour les hommes autour de lui,sauf
que, aprs avoir t avec Dieu et absorb en Dieu, il
revient lui-mme et sera ainsi l'un des commu naut,
agissant comme ils le devraient, et d'accepter la loi et
l'ordre que Dieu a tabli entre eux. Mais quand vient le
Soufi cet tat de Sobrit et revient ainsi la
communaut, il ne comprend toujours pas tout fait loin
de l'tat de 5 Fana qu'il a connu. Mais il garde cette
exprience comme un trsor cach un secret en lui-
mme, l'intrieur de son nouvel tat. D'une manire de
parler, il rayonne travers lui quand il vit, parle et
travaille au milieu de la communaut. Il vit, pour ainsi
dire, en mme temps en Dieu et dans la commu naut.
Ces deux tats ne sont que deux facettes du mme
cristal. Al-Junayd dit: Aprs leur union avec Lui, Il les
spare de lui-mme (et leur accorde nouveau leur
individualit).Puis il les rend absents (de ce monde)
quand ils sont en union avec Lui, et les rend prsents
(dans ce monde) quand il les a spar de lui-mme (et
leur a accord nouveau leur individualit). il est ainsi
que leur absence de ce monde est qu'une facette de leur
prsence avec Dieu et leur prsence dans ce monde est
une cause ncessaire de leur absence de Dieu. Dans
cet tat de Sobrit qui al-Junayd expriment et dcrit,
le Soufi est, pour ainsi dire, sorti pour revenir la
communaut et de servir les cratures de Dieu. Il sera en
mesure de diffuser les dons qu'il a de Dieu ses
semblables, chacun selon son degr de capacit; il
soutiendra les gens simples par sa pit; il aidera ceux
qui se sont engags dans l'tude thologique en tant que
thologien; il dirigera et enseigner aux jeunes; et il sera
un compagnon aux initis, ses compagnons mystiques,
et partagera avec eux son exprience la plus sublime.
Ainsi, dans son tat de perfection, il ne sera pas isol,
mais avec ce qu'il a reu de Dieu, il sera en mesure
d'aider les autres. La combinaison de ces deux tats,
l'tat de Fana et l'tat de Sobrit, dans une seule et
mme personne, est difficile raliser et maintenir. Il ne
sera possible que pour ceux qui Dieu accorde sa grce
continue. Pour tre prsents et absents en mme temps
signifie une dformation continue sur soi-mme. Al-
Junayd dit dans un court pome: Je me suis rendu
compte que ce qui est en moi. Et ma langue a convers
avec toi en secret. Et nous sommes unis sur un point,
mais nous sommes spars dans un autre. Bien que la
crainte a te cach des regards de mes yeux, l'extase te a
fait prs de mes parties intimes. Dans cet tat al-
Junayd a connu diverses vagues de sentiment. Dans une
de ses lettres, il dit qu'il se sentait la tristesse et le
chagrin de son dsir d'me Dieu. On se sent comme si
elle tait bannie de la prsence de Dieu et de la vie
accomplie en Lui. Il dit: Mais quand Dieu apporte
l'esprit son tat normal, il le rtablit et il donne sa
propre nature. Ainsi, l'exprience avec Dieu et de Dieu
est cach, l'me chagrine et se habitue son normahstate,
parce qu'il a perdu sa premire perfection et la plus
haute faveur. Il a t ramen aux limites de la raison et
de la perception. Son regret est profonde et son angoisse
pour ce qu'elle a perdu continue dans son existence
consciente et la ralit actuelle. Ceci est donc la raison
de l'aspiration de l'me, ses besoins sont revenus
elle;comment devrait-il pas souffrir pour tre banni de
Dieu? L'me tait satisfaite et maintenant soif nouveau.
Al-Junayd dit qu'il est caractristique de cet tat que
l'me cherchera des sites de beaut et
d'accomplissement esthtique dans ce monde un dsir
qui est bien connu de nombreux mystiques et qui est le
source de la plupart des plus belles pages de la posie
classique persane, elle nat du raffinement spirituel de
l'me du. mystique et son dsir de la belle. Pour le
mystique le beau dans ce monde est un cho de son
exprience devant Dieu. Mais toutes ces choses de la
beaut et d'accomplissement qu'il peut voir dans ce
monde sont une source de la douleur l'me du
mystique, comme ils lui rappellent que la perfection est
impossible obtenir ici, ils lui rappellent le Bien-Aim
perdu pour qui il est toujours le mal du pays . Cette
nostalgy profonde de tous les mystiques.Al-Junayd dit
plus loin: Il est donc que les mes de ceux qui ont
connu Dieu cherchent aprs les vertes prairies, les beaux
paysages, les jardins mais verts frais toutes les autres
choses qui ils aspirent, faisant cho leur exprience
devant Dieu, sont une source de douleur pour eux, parce
qu'ils ne servent qu' leur rappeler qu'ils sont hors de
porte, et rappellent le bien-aim perdu. Sad est en effet
leur sort! D'autre part, le mystique dans cet tat de la
libration se sentira souvent la libert; il ne vous
inquitez pas, ni les soins; qu'il soit seul ou au milieu de
la multitude sera une question d'indiffrence pour lui; il
ne sera pas impressionn par les courants extrieurs et
influences; il sera indpendant des choses de ce monde
et profiter d'un tat autrement inconcevable de la libert.
Al-Junayd, en regardant son dbut et sa vie prsente, a
dclar: Pendant un certain temps, j'tais telle que les
habitants du ciel et de la terre pleuraient sur mon
ahurissement. Et puis je suis devenu tel que je pleurais
leur absence. Et maintenant, mon tat est tel que je ne
connais pas l'un d'eux ou de moi-mme. L'tat de
Sobrit est parfois appel par les mystiques La
deuxime sparation (al-farq al-thani), car ils appellent
l'Etat avant Fana "La premire sparation (al-FARG al
~ awwal). Ils appellent parfois aussi l'tat de Sobrit
La sparation naturelle (al farq al Tabi'i), ou ils
l'appellent Union de l'Union (jam al jam ), tout
en appelant l'tat de Fara lui-mme Union "
(confiture'). Sur ces deux tats de la mystique, l'une
tant Intoxication ou Ecstatic ivrognerie, qui est un
aspect d'tre submerg par Dieu, l'autre tant Sobrit,
al-Junayd met une contrainte forte sur Sobrit.Il est
oppos l'cole de Aba Yazid al-Bistami, qui met
l'accent principal sur Intoxication. Hujwm, dont le livre
nous devons considrer comme une source essentielle
pour les coles soufies en gnral, et en particulier les
enseignements d'al-Junayd, rend compte des deux
attitudes. Il dit de l'cole d'Abu Yazid: Abou Yazid et
ses partisans prfrent Intoxication Sobrit. Ils disent
que Sobrit implique l'iixity et l'quilibre des attributs
humains qui sont le plus grand voile entre Dieu et
l'homme, alors que Intoxication implique la destruction
d'attributs humains comme la prvoyance et le choix et
l'anantissement de la matrise de soi d'un homme en
Dieu, de sorte que seuls les . facults survivre en lui
qui ne font pas partie du genre humain, et ils sont les
plus compltes et parfait en ce qui concerne al-Junayd
et son cole, dit-il: Al-Junayd et ses partisans prfrent
Sobrit Intoxication. Ils disent que Intoxication est le
mal, car elle implique la perturbation d'un tat normal et
la perte de sant mentale et la matrise de soi; et, dans la
mesure o le principe de toutes choses est demande,
soit par voie d'anantissement ou de subsistance, ou
l'affirmation de l'effacement, le principe de la
vrification ne peut tre atteint que si le demandeur est
sain d'esprit. La ccit ne sera jamais librer quiconque
de l'esclavage et de la corruption des phnomnes. Le
fait que les gens restent dans les phnomnes et oublient
Dieu est en raison de leur pas voir les choses telles
qu'elles sont rellement. Car, s'ils ont vu, ils ne pas
tomber dans cette erreur. En voyant est de deux sortes.
Celui qui regarde rien voit soit avec l'il de subsistance
(Baqci) ou avec l'il de l'anantissement (Fami ').S'il le
fait avec l'il de subsistance, il percevra que l'univers
entier est imparfait par rapport sa propre subsistance
(en Dieu), car il ne considre pas les phnomnes
d'auto-subsistante, et s'il regarde avec l'il de
anantissement (en Dieu), il percevra que toutes les
choses cres sont inexistantes ct de la subsistance
de Dieu. Dans les deux cas, il se dtourne des choses
cres. Sur ce compte l'Aptre a dit dans sa prire: f O
Dieu, nous montrer les choses comme elles sont, parce
que celui qui les voit ainsi, trouve le repos /
Maintenant, cette vision ne peut pas tre correctement
atteint que dans l'tat de Sobrit et l'tat d'brit ont
aucune connaissance de celle-ci. Dans ce numro,
Hujwirl choisit de suivre l'cole d'al-Junayd. Il dit:
Mon professeur, qui a suivi la doctrine d'al-Junayd,
utilis pour dire que Intoxication est le jeu au sol des
enfants,mais Sobrit est le champ de bataille de la lutte
et la mort des hommes. Je dis, en accord avec mon
professeur, que la perfection de l'tat de l'homme qui a
t en tat d'brit est Sobrit. Si nous passons en
revue la doctrine de Sobrit al-Junayd, nous arrivons
la conclusion que son attitude l'gard et cet
enseignement de son sont quelque chose d'unique. Dans
l'histoire de la mystique en gnral, nous sommes
habitus trouver des mystiques qui parlent de leur
exprience de l'unification avec Dieu et d'tre submerg
par Dieu. Il y a toujours le danger qu'un homme qui se
distingue par Dieu avec un tel degr de grce peut rester
isole et tre perdu la communaut. Certains
mystiques, il est vrai, sont revenus la communaut en
tant que prdicateurs et enseignants et parfois comme
fondateurs d'ordres. Mais il est trs rare qu'un mystique,
un homme qui a subi toutes les tapes de l'exprience
mystique,peut jusqu' prsent se distancier de sa propre
exprience tout comme al-Junayd, et nous donne une
thorie claire de son tat de Unifica tion accomplie, et
son tat suivant de retour en lui-mme et dans le monde.
Ce retour de la mystique, comme un tre modifi et plus
parfait, dans la mission communaut humaine avec une
spciale de Dieu ses semblables est-ce que la thorie
de al-Junayd des moyens Sobrit. Cette attitude d'un
mystique est nullement ngatif vers la civilisation
humaine. Que les hommes avec une telle exprience
religieuse leve et rare et une telle approche intime et
personnelle Dieu ont t donns al-Junayd serait, en
suivant ses traces, le retour la communaut, afin de
travailler au profit de leurs semblables, tait , comme
nous nous sentons, d'importance pour tous les domaines
plus larges de l'activit humaine.Ces hommes seraient
en mesure de faire face en mme temps le mystre de
Dieu et les tches du monde dans ce que al-Junayd
dcrit comme le stade de Sobrit. Nous pensons
principalement du domaine de l'enseignement auquel al-
Junayd lui-mme a t consacr. Il n'y a pas lieu ici pour
mesurer le degr d'influence que cette attitude en mme
temps mystique, clair et actif peut avoir dans les
domaines de la philosophie, de l'art et de la littrature, et
parfois mme de bienfaisant sens politique. Le rle jou
par Sufism dans la diffusion et l'intgration de l'islam et
la civilisation islamique travers de nombreux pays, de
cet ge travers les sicles jusqu' nos jours, est, dans
une large mesure, le rsultat de cette attitude. Qu'al-
Junayd a t un guide pour cette attitude ne doit pas
oublier.

Chapitre X

LA CONNAISSANCE DE DIEU (Ma'rifa)

Les soufis, en gnral,soutiennent que la connaissance


de Dieu ne peut tre acquise par la raison ( aql 1), que
cette connaissance est hors de la porte de la raison. La
sphre de la raison est limite par sa nature mme des
objets qui sont finis. Dieu est non seulement immatriel,
mais aussi au-del de la porte de la comprhension
logique. La connaissance de Dieu, selon les soufis, ne
peut tre acquise par un tat de l'esprit de l'homme, ce
qui permettrait Dieu de lui accorder le don
d'illumination et d'inspiration; il ne peut tre atteint par
la rvlation. Dans ce principe, ils diffrent des
thologiens en rejetant la connaissance rationnelle
comme non pertinente. Au lieu de la connaissance
rationnelle (lui) qui, selon eux, ne suffit pas pour
acqurir une comprhension de Dieu, ils utilisent le
terme maHifa,qui est comme exactement et peut-tre
driv de la gnose hellnistique connaissance intuitive
thosophie directe de Dieu fonde sur la rvlation et
Vision. Ils voient dans mcfrifa (gnose) le but de la
mystique, et ils appellent celui qui atteint cet objectif
ARIJ (gnostique). Ils apprcient donc mcfrifa plus haut
que lui. Al-Qushayri dit: te Selon les soufis, ma'rifa est
l'attitude de l'homme qui reconnat Dieu dans ses noms
et attributs; qui est plus sincre dans ses actions, qui se
libre des traits blmables de caractre et de faiblesses,
qui, tout moment se tient la porte et laisse en
permanence son cur demeure avec Dieu, afin que Dieu
lui accorde la rception amicale, et qui, en toutes ses
conditions est sincre et libre de l'influence de son
auto,et qui, dans son cur ne l'coute pas d'influence
qui l'appelle dans une direction autre que celle de Dieu.
Quand donc il est devenu tranger la crature, sans les
fragilits de soi-mme, libr des liens de contacts
humains et les distractions mentales, quand dans son
tre le plus intime, il est en communion continue avec
Dieu, et chaque instant est vraiment de retour Dieu,
quand il a connaissance de Dieu en recevant ses secrets
concernant l'exploitation de ses dcrets; puis il sera
appel 6 rif et son tat sera appel ma'rifa. Les
thologiens (mutakallimun-scolastiques), d'autre part,
dans leur conception de la connaissance de Dieu, ne font
pas de distinction entre connaissance directe et indirecte
de Dieu; ils soutiennent que la connaissance de Dieu est
fonde sur des preuves et sur la raison; ils peuvent faire
une distinction entre lui et maHifa,mais les deux sont
eux, en tout cas, d'une nature rationnelle et sont les
mmes en valeur. Maintenant, nous arrivons l'endroit
d'Al-Junayd dans cette controverse. Al-Junayd estime
que la nature de la connaissance de Dieu est toujours
essentiellement la mme parce que l'objet est le mme.
Mais il a obtenu des diplmes, un degr diffrent pour
l'homme ordinaire et pour le saint. Un degr diffrent
pour les dbutants, pour la pointe et pour celui qui
atteint le plus haut niveau. Mais aucun d'entre eux peut
atteindre la connaissance complte de Dieu cause de
la nature limite de l'esprit humain et la nature infinie de
Dieu. Ainsi al-Junayd, comme les thologiens, et
contrairement la plupart des soufis, utilise les mots lui
et mcfrifa pour la connaissance de Dieu aussi. Il ne met
beaucoup insist sur ce que la connaissance de Dieu
dans tous les cas est essentiellement la mme et ne
diffre que par degrs.Il explique dans une dclaration
trs claire et explicite, et voici ce qu'il dit: On m'a
demand la connaissance de Dieu (ma'rifa) et comment
l'acqurir, et je lui ai rpondu que, puisque l'objet de
cette connaissance est un , la connaissance de Dieu, la
fois par les saints et les hommes ordinaires, est de la
mme nature. Cependant, il diffre en degr. Il est clair
que le saint a une connaissance plus profonde, mais la
connaissance complte est impossible, en raison de la
nature infinie de Dieu. La connaissance de Dieu ne peut
pas tre complte, puisque l'instrument de la
connaissance est l'intellect et l'esprit et l'imagination
sont limites par leur nature mme. Ceux de ses
cratures qui connaissent le mieux lui sont les premiers
dire qu'ils sont incapables soit pleinement comprendre
sa grandeur ou de rvler sa nature leurs semblables.
Ils savent qu'ils sont incapables de le comprendre, qui
rien ne ressemble, parce qu'il est l'ternel et d'autres sont
crs, et il est l'ternel et les autres sont des apparences,
et il est la Divinit et les autres sont subordonns lui,
et il est tout-puissant, lui-mme tant la source de sa
propre force, et tout tre solide est forte par sa force, et
il sait tout sans tre inform. Il a besoin de ne pas avoir
recours d'autres, et tout tre qui a une connaissance a
sa connaissance de Dieu. Louange Dieu la premire
sans commencement, la Everlasting sans fin. Personne
ne, mais il peut tre ainsi dcrit et le montage lui est que
cette description. Il suit donc que ses saints ont une
plus grande connaissance de lui, mme si cette
connaissance est imparfaite, alors que l'homme
ordinaire, mais il est pieux, a un degr moindre de ces
connaissances. Mais,puisque ce rebord existe un savoir
des degrs divers dans les deux types de l'homme, il
est possible d'tudier la nature des phnomnes de ce
savoir qu'ils se produisent dans ces hommes. Dans ses
tapes et les plus simples, la connaissance de Dieu se
manifeste dans la proclamation de son unit,
l'affirmation du monothisme absolu, la croyance en son
existence, l'acceptation du Coran et les ordonnances qui
y sont contenues. Dans ses tapes plus cette
connaissance est exprime dans la justice, la crainte de
Dieu en tout temps, la reconnaissance de Dieu dans
toutes ses cratures, le respect d'un haut niveau moral et
d'viter ce qui est interdit. Maintenant, le plus haut
degr de connaissance de Dieu dont jouissent ceux qui
ont le privilge dpasse celle de l'homme ordinaire en
intensit. Cette intensit dpend de leur perception de
Sa Majest, sa gloire, sa toute-puissance,Son
embrassement tout-savoir, sa Gnrosit intarissable, sa
Noblesse et son Supriorit dans tous ces attributs. Dans
la mesure de leur perception qu'ils prennent conscience
de son exaltation, l'lvation de Sa Majest, le respect
d lui, son omnipotence, l'efficacit et la rigueur de
ses peines, la richesse de ses rcompenses; Son sit
Genero et bont sans faille dans le Paradis, sa nature
compatissante, la multitude de ses dons, ses
Bienveillance et ses bonnes actions, sa gnrosit et sa
misricorde. Le plus intense leur perception de ces
qualits devient, plus ils lui vantent, vnrent lui et
l'aiment. Ils deviennent humbles devant Dieu, ils le
craignent et ils esprent en Lui. Ils observent ses
ordonnances et ne font pas ce qui est interdit. Ils
consacrent corps et l'esprit entirement Dieu,et sont
pousss dans ce cours par l'intensit de leur
connaissance de Dieu, leur apprciation de son
exaltation, la richesse de sa rcompense et l'efficacit de
sa punition. Ce sont les privilgis et ils sont ses saints.
Il est, par consquent, que les gens disent de quelqu'un:
Arif bi Allah 'ou' 'bi Allah Alim. Parmi les musulmans,
quand on voit un homme exalter Dieu, le vnrent,
le craindre, d'esprer en Dieu, le chercher, aspirer
lui, la pratique ness juste et conduite pieuse, pleurer
et tre pein pour ses iniquits , pour approcher de Dieu
avec douceur et l'humilit; cet homme est reconnu
comme l'un dont la connaissance de Dieu est d'un degr
plus lev que celui d'un homme ordinaire. Ils sont
dcrits dans le Coran dans le verset suivant: De ses
adorateurs Dieu estime plus ceux qui le connaissent.
Nous voyons clairement des mots d'al-Junayd que
l'instrument pour l'acquisition de la connaissance de
Dieu est l'intelligence ( aql \ mais cette approche
rationnelle sera en degrs. La connaissance de l'homme
ordinaire sera infrieur la connaissance d'un homme
dont l'intelligence est plus claire et qui a atteint un selon
al plus claire et plus srement comprendre. Mais celui-
ci ne sera pas avoir le rebord de connai de Dieu comme
l'instrument est limit par sa nature mme, et Dieu, par
sa nature mme, est infinie. impossible, -Junayd, pour
enquter sur la nature de xphenomena tn de ce savoir
comme cela se produit dans ces diffrents hommes. Al-
Junayd trouve deux types de connaissance de Dieu qu'il
appelle la connaissance directe et la seconde
connaissance . celui est la connaissance discursive et
l'autre connaissance intuitive Il dit dans une de ses
lettres.: Un homme qui a acquis des connaissances
vritablement, qui ralise ce que cela exige des
connaissances religieuses punctil iously, qui est
entirement consacr, constatera que les exigenci es de
ces connaissances ne seront pas un avec ses dsirs
mentaux instinctives. Il retournera ensuite Dieu,
humble, modeste, pauvre et peu et lui demander de
porter son fardeau de la connaissance de la vrit. A ce
stade, il devient en mesure de mener bien les
exigences du second type de connaissance par la
domination de ses dsirs spirituels intuitifs sur ses
actions, et ne sont plus au courant positif de sa
connaissance de la vrit du premier type qui le liait aux
conditions prvue dans ses lois. Il semble que Ibn
Khaldun dans ses actions Muqaddima (prologomena) ce
point de vue d'al-Junayd. Il donne exactement la mme
thorie dans les mmes termes.L'attitude rationnelle
dans l'acquisition de la connaissance de Dieu, selon al-
Junayd, dirigera une partie du chemin, mais pas tout le
chemin, l'objectif. L'objectif d'Al-Junayd est encore
l'unification avec Dieu, Tawhid o l'adorateur a perdu
son individualit et sa raison individuelle. Il dit ainsi
plus loin: A ce stade, il est l'tape de l'effacement de
son dsir instinctif individuel pour le plaisir et aussi la
disparition de sa distinction critique l'gard de la
purification de ses instincts par la disparition de son
dsir de plaisir. Puis il est pleinement en mesure de
comprendre les vritables indications pour Dieu de la
nature des vnements, les changements dans les choses,
sans avoir besoin de tout mdia de hension, depuis
maintenant sa facult de distinction concide avec une
intuition purifie. Nous voyons donc que l'homme
raison ( 'aql) et le travail de l'intelligence humaine a ses
tches et dirige le chercheur dans la premire tape de
l'acquisition de connaissances ( 'ilm ma'rifa). Cette
connaissance sera soit discursive ou, un niveau
suprieur, intuitif. Mais aprs cela, dans l'tat de Tawhid,
la muwahhid est possde compltement par Dieu et a
perdu son individualit, et ici l'intelligence humaine, qui,
selon al-Junayd, est l'instrument de la connaissance
((ILM et ma'rifa) , n'a pas sa place, il dit:.. Quand
l'adorateur a atteint ce stade, il ne peut plus tre dcrite
en termes rationnels en fait, les chuchotements de sa
raison de l'adorateur qui a ralis pleinement le Tawhid
spcial ne sont plus que chuchote mal qu'il a
surmonter. Il est la raison qui a dirig autrefois
l'adorateur dans son culte quand il adorait Dieu en tant
qu'individu,mais quand il est compltement possd par
Dieu, son individualit est supprime. Il est, pour ainsi
dire, transmu. Ses caractristiques externes restent les
mmes, mais sa dualit indivi a disparu. Ainsi, il est la
fois prsent et absent. Al-Junayd expriment et
tmoins, lorsque le demandeur a atteint ce haut degr de
connaissance intense, il aura tout naturellement laiss
son individualit derrire, et avec elle sa connaissance
humaine, et Dieu intgral La connaissance apparat
devant lui. Al-Junayd dit dans une de ses lettres:
Quand la connaissance de Dieu est devenu intense et
vous a lev un haut degr, quand votre cur est plein
de ce savoir, et vous tes heureux de le servir et votre
esprit devient clair par mentionnant son nom, et votre
comprhension dpend de lui, votre existence humaine a
disparu, votre auto-aura disparu,et votre connaissance
doit tre clair parce qu'il vient de Dieu et la
connaissance de Dieu ( 'ilm al-Haqq) se prsente devant
vous Ce plus haut tat d'illumination est ce qui appelle
al-Junayd, comme nous l'avons vu, Tawhid -Unification.
encore dans cet tat d'un nouveau genre de mdrija -Est a
rvl le savoir lui. Cette connaissance est rvl ne pas
savoir plus sur Dieu, mais une partie de la connaissance
de Dieu qu'Il donne thextnuwahhid. Al-Junayd
expriences que la connaissance de l'unit de Dieu peut
tre atteint par le demandeur et il peut toujours pas tre
dans l'tat de l'Unification. Si et quand il atteint l'tat de
Unifica tion, il le fera tout fait sans connaissance. Al-
Junayd dit plus loin: La connaissance de l'unit de
Dieu est diffrente de la dcouverte et le sentiment
d'unification elle-mme,et la conclusion et le sentiment
de l'Unification est diffrente de la connaissance de
l'unit Ibn Qayyim interprte comme suit: . Cela
signifie que, on peut, sans aucun doute comprendre
l'unit de Dieu et sentir son intensit, mais sous circons
tances qui peuvent tre chang l'adorateur peut encore
tre susceptible d'tre lui-mme chang, parce qu'il est
pas encore dans l'tat de l'unification. Cet homme est
appel comme ayant la connaissance de l'unit de Dieu,
mais n'a toujours pas trouv l'Unification. D'autres se
sentent Unification dans leur cur et sont dbords de
voir l'unit de Dieu, mais ce qu'ils trouvent et la
sensation est tout fait diffrente de la connaissance de
Dieu; . Ils sont dans un tat d'unification Dans al-
Junayd de-la terminologie diffrente de la terminologie
de certains autres qui prennent Sufis mcfrifa comme le
dernier but le dernier but est trs clairement: Tawhid,
unification.Pourtant, dans l'unification de Dieu pour
lequel il a lui-mme connu une chose nouvelle, une
vision et la rvlation, il n'a pas de mot: de sorte que
faute d'un terme qu'il appelle ma'rifa. Pourtant, il n'a
rien voir avec cette connaissance, y ma'rifa du
demandeur d'effort avant cette dernire tape qui a
dcrit al-Junayd. Il est essentiellement diffrent, c'est--
dire, il est plus connaissance de Dieu, mais une part
dans la connaissance de Dieu. Ce que nous avons vu
peut nous expliquer pourquoi al-Junayd utilise le terme
mcfrifa dans deux sens tout fait diffrents, et pourquoi
il utilise quelques fois le mot Drif pour celui qui a
atteint l'tat de Tawhid. Il dit, par exemple: Le Drif
ne pouvait pas tre un Drif jusqu' ce qu'il soit
semblable la terre sur laquelle la marche pieuse et
impie; et comme les nuages qui sont rpartis sur tout;et
comme les pluies qui descendent sur tous les lieux tout
fait sans gots et dgots Une fois, quand il a t
interrog sur la. Drif y il a rpondu: La couleur de
son navire est la couleur de l'eau 4 Ou: . Le ' Drif est
un fils du moment , ce qui signifie qu'il ne regarde pas
le pass ni l'avenir. Al-Junayd, interrog sur la parole
de Dhu n-Nun sur le Drif: Il a t ici et a disparu,
a donn l'explication: Le Drif ne se limite pas
tout Etat qui empcherait son entrer dans un autre Etat,
et il ne se limiter une station qui empcherait son
dplacement une autre station. Il se comporte comme
les personnes quel que soit l'tat qu'ils soient, qu'il
rencontre. Il partage leurs sentiments et parle avec les
gens quelle que soit leur condition spirituelle, afin qu'ils
puissent comprendre et profiter de ses paroles. Par
l'expression arif, lorsqu'elle est applique de cette
manire, al-Junayd, comme je nous voyons clairement,
ne veut pas dire celui qui cherche encore le rebord de
savoir de Dieu une recherche qui, selon lui, fonctionne
par les moyens de la intellect, mais il veut dire tout
fait clairement la muwahhid que Dieu a inspir et qui
Dieu dans sa grce lui-mme a rvl. Maintenant, aprs
avoir atteint ce stade pour lequel il a quitt son
individualit et tout ce qui va de pair avec l'individualit,
les passions, la volont et raison derrire, il devra
revenir son tat normal en tant qu'individu dans lequel
sa raison et de l'individualit et tout ce qui sera lui rendit.
Pourtant, il sera une nouvelle personne avec des qualits
humaines, portant en mme temps son exprience de
Dieu en lui. Ainsi, il sera la fois prsent et absent,
absent et prsent.

Chapitre XI

AL-Junayd ET Plotin

L'influence de la philosophie no-platonicienne sur


l'enseignement mystique de l'islam a t prouv sans
aucun doute pour la dernire priode islamique. Il a t
clairement trace dans Sahra- arabe !, wardi Ibn , et
d'autres. Mais pour la priode antrieure, du manque de
matriel, cette question est reste dans le doute. Les
lettres d'al-Junayd, que nous avons essay d'interprter
dans cette tude, ont jet un nouveau combat sur ce
problme et donner une base solide pour l'examiner.
Dans les lettres d'al-Junayd nous rencontrons, comme
nous l'avons indiqu plus haut, de nombreuses traces de
la philosophie no-platonicienne qui ne peut tre
attribu la chance d'exprience la pense et parallle
similaire seulement, mais qui doit reposer sur un contact
positif. De plus, nous constatons que ces lments no-
platonicienne dans al-Junayd ne sont nullement teint
par la pense mystique chrtienne,s'en grande partie
d'inspiration no-platonicienne, qui a prospr avant et
ce moment-l dans le Proche-Orient. Ce que nous
trouvons semble tre une somme d'ides no-
platonicienne pures et classiques, mlangs avec des
non d'autres lments si caractristiques de l'volution
ultrieure du no-platonisme dans la pense chrtienne
orientale. Comme la tradition littraire no-
platonicienne est trs complexe et disperse, nous
pensons qu'il la meilleure faon de revenir l'origine de
toute cette vaste et profondment l'cole influente,
Plotin lui-mme (ca 205-270). La philosophie de Plotin
de Alexan drie, qui se base sur le systme de Platon et
intgre bien des penses Aristotefic et stociens, est
conserv pour nous en plein dans les six livres des
Ennades qui contiennent les enseignements des grands
penseurs, dans son style inimitable, crit par la main de
son disciple le plus proche.Porphyre. Nous vous
proposons donc de donner un bref aperu de la
philosophie gnrale de Plotin et de son approche
mystique. Cela nous transmettre une vision large du
problme et nous permettra de faire une comparaison.
Les crits d'Al-Junayd semblent indiquer qu'il n'a pas eu
dans sa main un travail systmatique no-platonicienne.
Nous trouvons aucun signe qu'il a fait une tude sur
l'ensemble du systme gnral des platoniciens avec sa
cosmologie No- caractristique, la thorie
astronomique, la physique et l'esthtique. L'influence est
seulement dans la gamme de mysticisme qui est
proccupation personnelle al-Junayd. Nous supposons
donc que ce courant d'ides doit avoir l'atteint par ses
professeurs ou d'autres contemporains qui nous sont
inconnues, par le bouche oreille. Il ne semble pas
avoir t conscient de phising Philoso , mais ont
absorb et intgr ces penses, comme ils l'ont
atteint,dans sa propre recherche et de la pense.
RSUM DES Plotin PHILOSOPHIE GNRALE
Nous essayons de donner une brve enqute, peu prcis
de Plotin systme et de sa pense mystique. Plotin
commence partir de deux faits, qu'il prend comme
accept par ceux qui sont ses tudiants: plus la ralit ou
du monde intelligible autre que le monde ordinaire
autour de nous, et le partage de l'me dans ce monde
suprieur. Au centre de son stands systmes ce que nous
pouvons appeler la trinit Plodnian. (A) Le principal
pour lui est celui qu'il trace dans ses dductions que
l'origine, la premire, le Bon. Il est timide de lui donner
ou lui un nom, et souligne que chacun de ces termes est
insuffisant. On devrait l'appeler ni qui, ni cela. Il affirme
que l'un est au-del mme tre. Il est, mais, pas com
posite, tout fait lui-mme, supraterrestre; Il n'a pas non
pens, ni pensable, non active,ni lui-mme penser. Il
n'a besoin de rien, tre totalement autonome. Ainsi, il
ne peut pas, accepter d'accord Plotin, imaginer que le
crateur de l'existant tout ce qui provient encore de lui.
Plotin utilise la comparaison avec la lumire elle-mme
qui est ternellement, et avec une lumire diffuse qui en
drive sans le streaming sur et donc sans la source, la
lumire, pas moins. (B) Ainsi Plotin vient au
deuxime principe de sa trinit: le Nous, l'esprit, qui,
selon lui, est l'tre primaire. Le Nous est omniscient,
pensant sans cesse, voir. Sa sagesse est (sophia) et de
puissance (dynamis). Il cre et soutenant tout ce qui
existe. Il comprend la cration et-pense dans le mme
processus toute existence, tout le monde intelligible et
l'univers visible, les ides ou les formes originales,les
tres divins si invisibles ou visibles ces, les toiles et les
plantes et la terre, les tres humains dous d'mes la
pense, et les autres cratures de la nature. Le Nous
voit aussi bien la premire, l'un, comme aussi le monde.
Il est semblable celui, mais pas le seul, toujours
composite, en mme temps beaucoup et un, qui
embrasse tout, se balancer ternellement en lui-mme
dans un mouvement sphrique tranquille. (C) Le
troisime principe de la trinit de Plotin est l'me,
Psych. L'me est la cration de Nous, la fille de Nous.
Elle est avec et prs de lui. Pourtant, elle dsire
ardemment! Elle est assez audacieux pour sparer de
Nous, le dsir de ce qui est non-Nous pas spirituelle
l'obscurit, bas et lourd; ce qui est dangereusement
leurre sa matire loin-. Ainsi, fugue comme un enfant
mchant, elle descend au monde matriel et
embrasse la matire. Branches Elle off dans les mes
individuelles qui combineront avec la matire, par cet
acte imprinting le spirituel, les ides de formation sur le
matriel, apportant ainsi de suite des tres individuels
intermdiaires qui possdent l'me dans toutes les
gammes de cration, et en particulier que l'tre double
caractre, l'homme. Sa sparation de son origine est un
acte entt qui Plotin sent une sorte de se garer. Elle se
sent maintenant malheureux, le mal du pays, le dsir de
revenir son origine, sa demeure dans l'ternel. Elle est
toujours envie de revenir ses father.In la plupart des
hommes, l'me est, pour ainsi dire, immerg dans
l'existence matrielle, mais dans les meilleurs hommes-
les pieux, les philosophes, l'me monte au-dessus du
matriau. Un tel homme est pas comme des cratures
ordinaires, les hommes aussi bien que les animaux,
submerges sous la surface de l'eau, Mais il peut tre
compar quelqu'un qui a ses pieds dans l'eau tandis
que ses peuplements figure debout dans la lumire du
jour. Le dsir de l'me pour revenir son origine, peut
briser ses chanes. Elle sent qu'elle a subi des violences
par le corps et comme une pouse malheureuse, elle se
sauve de son compagnon et se enfuit la maison de son
pre et trouve du rconfort dans les bras de son pre.
L'me, selon Plotin, peut mme tre en mesure de
monter en flche au-del de Nous et d'atteindre la
premire, l'un. Dans l'me du systme de Plotin, comme
nous l'avons vu, est principalement universelles mes
me individuelles sont donc dire des prts de ce All-
me. Lorsque Eustochius, son disciple et son mdecin,
entra dans la chambre quand Plotin tait sur son lit de
mort, Plotin a dit: Pour toi j'attends. J'essaie de
redonner ce qui est l'esprit en moi l'Esprit du monde.
Loin de ces trois principes, l'un,l'esprit et l'me, il y a
pour Plotin, le non-tre tout fait sans forme et sans
me: la matire. Ainsi, la cration est pense en trois
tapes, partir du plus haut, plus bas, le partage de
moins en moins dans le spirituel, une chelle
descendante de la perfection, la diminution continue
jusqu' ce qu'elle se fond dans le non-tre, comme la
lumire dans l'obscurit. 5 APPROCHE MYSTIQUE
Plotin L'me, selon Plotin, ne peut pas revenir son
origine sans tre lger et plus lourd tio. Le chercheur
doit mettre derrire lui les envies des sens, les humeurs
du sentiment, les chuchotements de la volont et mme
l'activit de la raison. Il doit quitter eveti derrire les
ides, ce qui en fait, Dieu, l'unique objet de sa recherche.
(Il percevra les ides plus tard aprs son retour de la
chambre la plus intrieure secrte du temple. ) Le
chercheur va enfin perdre mme sa conscience de soi.
Il devrait se vide de sentiments et mme des ides, il
doit mme s'ignorer comme tant maintenant
l'intrieur de lui et vivre ensemble avec elle et ayant une
communication avec lui. (VI 9. 7.) Plotin met en garde
contre le mystique ne pas donner l'accs toutes les
optiques visions. l'me doit tre sans images, et il
devrait rester dans son rien empchant de se remplir et
allum la premire nature. (VI 9. 7.) l'me deviendra
ainsi , comme Plotin enseigne, tout fait elle-mme:
non plus COMPOSES ou combin avec quoi que ce soit
tranger, mais tout fait un. (VI 9. 3;. 4, pp 531, 532.)
concentr sur son objectif, l'me ne plus bouger garer,
mais comme dans un cercle, elle se dplace autour de
lui, en tant que membre de mouvements de chur sacr
autour de la chef du chur et regarde seulement,danse
ainsi droit et chanter en harmonie. Enfin, l'me, d'tre
un point de basculement de la priphrie du cercle,
retombera dans le centre du cercle, comme une image
pas en arrire dans son origine. (VI 9.11, p. 539540).
Le philosophe met en garde ses disciples de ne pas tre
induits en erreur par de telles comparaisons. Ces
cercles et ce centre ne sont pas dans l'espace comme les
cercles des mathmaticiens. Plotin rend tout fait clair
que Dieu et l'me ne sont pas dans l'espace; nous ne
devons pas penser en termes d'espace. Le contact avec
lui est pas dans une autre cabane de chemin travers la
similitude, en tant du mme genre, Kindred Lui. La
sparation se fait par diffrence, en tant diffrents. (VI
9. 4.) Plotin accepte, comme nous l'avons vu plus haut,
un tat originel de l'me avec Dieu, avant qu'elle ne
devienne unie au corps par la naissance. C'est , selon
Plotin, Son origine et son but; son origine, parce
qu'elle vient de l, son but parce que le bien est l. Vivre
ici, parmi ces choses dans ce monde, on entend un
querellant et un vol et un dlier de ses ailes. tre l, elle
devient ce qu'elle tait (VI 9. 9.) Ou, dans un autre
mot de Plotin: . Quand il est comme il tait quand il
est venu de lui, alors il sera en mesure de le voir, parce
qu'il en la nature peut tre vu. (VI 9. 4.) comme on le
voit, les fiducies Plotin et des tmoins que l'me d'un
tre humain vivant encore dans ce monde, peut tre
honor de revenir l'tat dans lequel elle tait un,
avant son arrive dans ce monde, ainsi dire anticiper,
dans la mesure humainement possible maintenant, son
retour final. Dieu est appel par Plotin dans la langue
remontant Platon la Vraie Lumire, et l'homme bni
est celui qui est en mesure de recevoir la Vraie
Lumire,et de laisser son me soit claire entirement
en ayant approch. (VI 9. 4.) Il compare galement
Dieu avec l'air toujours vivifiantes (dans le sens original
du mot pneuma, esprit = souffle). Nous lui souffle -.
Et sr (VI 9. 9.) L'Union est, selon Plotin, connu par
une sensibilit totale en vertu de similitude. Il est
comme tout sentiment, le toucher, pour ainsi dire, du
bout des doigts subtilement, et montage harmonise
dans l'ensemble, et ainsi dire tout-embrasse. (VI 9. 9,
p 532;. Cf. VI 9. 4 .) l'exprience de cette splendeur de
la lumire l-bas, il est heureux que, signifie en mme
temps une souffrance, un subissant, comme ceux d'un
amant. S'il souffre rien, et n'a pas en lui-mme comme
une souffrance de l'amour travers cette vision, comme
un amant qui a trouv le repos dans le bien-aim ... il ne
sera pas encore t port l'un. (VI 9. 4.) L'me dans
ce monde peut, Plotin dit, sourire comme une courtisane
jamais tant de ses fonctions de passage. Pourtant, elle
aime Dieu avec son seul vrai amour. (VI 9. 9, p. 537.)
Plotin attribue une valeur par rapport la nostalgie du
beau dans ce monde l'amour et l'amiti entre les deux
mortals- l'amour des images il l'appelle, comme
rflexions transitoires de l'Amour de celui. Plotin
impressionne ses disciples les difficults du progrs
de connaissances, par la connaissance, pour voir ... et
il tmoigne de la difficult tout aussi, oui impossibilit,
pour l'me de rester dans l'tat de l'Union. Elle est
responsable de se fatiguer. Elle se alourdissent encore et
lavabo et tre des oiseaux-comme spars, dit-il, qui,
volant au-dessus de la surface brillante de la mer, se
sentira fatigu et descendra sur la terre ferme pour un
repos. (VI 9. 3, p 530..) Encore et encore Plotin souligne
la difficult de raconter. Le mystique est perte
comment rendre compte de son exprience car il n'y
avait ni vision ni vu, mais un. Ni sujet ni objet rest. Il
cite la parole de Platon: On ne peut ni dire ni crire. Et
pourtant, nous allons toujours essayer de le faire.
Plotin a l'attitude d'un enseignant. Il est possible, dit-il,
pour guider votre disciple sur le chemin de la discipline
et de l'inciter, par des arguments plus haut de la raison,
la foi: Une partie de la faon dont l'enseignant peut
vous guider. Mais alors vous serez tout fait gauche
pour vous, tout seul, en fonction de votre propre ferme
volont et la puissance la plus intrieure .. (VI 9. 4.)
Prenez ces notions, mais insuffisante: la premire
l'origine du-Good- One , et partir de thence- voir ...
(VI 9. 7.) Il insiste pour que ce n'est ni droit, ni pieux
de transmettre ce savoir tous ceux qui n'a rien de cette
exprience et le dsir en lui-mme. Il mentionne le
dcret des cultes de mystre contemporain: Ne
divulguez rien aux non-initis Cela pourrait, selon
Plotin, une mauvaise comprhension provoquer et
graves abus. Ce fut dj l'attitude de Platon, qui a
exhort le destinataire de sa deuxime lettre avec ses
passages thologiques brler la lettre aprs avoir lu
soigneusement, de sorte qu'il pourrait ne pas tomber
dans de mauvaises mains, et qui, dans sa septime lettre,
dit: Je ne l'ai jamais crit ces choses, ni ne I. le jeune
roi Alexandre rprimand son matre Aristote, dans une
lettre, pour la publication de ses Mtaphysique: dans
qu'allons nous diffrons encore de la foule? " il a crit.
Aristote lui crivit, ne vous inquitez pas: Ceux qui
l'ont lu,va le lire et le comprennent pas, si elles ne sont
pas de ceux qui possdent le rebord du savoir. Nous
pouvons suivre Plotin plus loin et entendre ce qu'il
donne comme son exprience l'tat aprs l'Union
mystique. Il est positif, pas un tat ngatif simplement.
Dans cet tat clair aprs l'Union, quand l'me se
retrouve ordonn et tout au long allum, le mystique,
dirig par le souvenir de son exprience, peut tre en
mesure de faire de bonnes actions pour d'autres dans la
socit terrestre des hommes. Ceci, dit Plotin, est
probablement ce que les anciens potes grecs voulaient
dire quand ils ont appel le roi de Crte Minos un
compagnon de Dieu. Il peut avoir dtruit ses lois
clbres pour son peuple comme des ombres et des
souvenirs de son exprience. (VI 9. 7.) D'autre part, les
tmoins Plotin que l'me, quand elle est tombe hors de
l'Union et se trouve distance et isol,sera rempli de
dsir profond et la douleur. Mais, dit-il, elle peut encore
rpter son exprience, elle peut devenir nouveau la
lumire, et monter encore ... Nous ne pouvons pas
faire mieux que de donner les propres mots de Plotin,
les dernires phrases des Ennades, qui clturent
l'ensemble travail. (. VI 9.11) Mais la flambe vers le
haut, l'me entrera en rien d'autre que sur elle-mme ...
pour tre en elle seule, et non pas dans tout ce qui est,
signifie tre en Lui: Car il est pas l'tre, mais au-del de
l'tre, l o elle communique. Quelqu'un pourrait-il se
voir devenir tel, il aurait lui-mme comme une image de
lui. Et s'il se retirerait au-del de lui-mme comme une
image dans l'original, alors il aurait atteint la fin de son
voyage. Pourtant, il devrait tomber de la vision,il se
rveillera nouveau la vertu qui est en lui et se trouvera
bien ordonne tout au long et il sera nouveau, par la
vertu, la lumire et se lever l'esprit (Nous), et plus loin,
par la sagesse, elle. Et telle est la vie des dieux et des
hommes pieux et bni: une vie se dtourner de toutes les
autres choses ici et ne pas profiter des choses ici, un vol
de la seule la seule COMPARAISON ENTRE Plotin
ET AL-Junayd'S MYSTIQUE ENSEIGNEMENTS Ce.
bref aperu de la doctrine de Plotin, qui ne prtend pas
tre dtaille ou complte, mais nous permet de
comparer les enseignements mystiques de Plotin avec
les al-Junayd PF. Les deux Plotin et al-Junayd
dtiennent qu'il ya une plus haute ralit, et pour les
deux, il y a un cart entre cette ralit et le monde des
phnomnes que nous vivons. Selon les deux, l'me
vient de l-bas que.Elle est descendue et se retrouve
dans ce bas monde dans lequel elle est venue par la
naissance. Elle est maintenant un compos, crature
complexe, l'me, la raison, la volont, les sens, dtenus
par le corps physique. Elle dsire ardemment de
retourner son origine et, par aspiration continue et le
travail, elle peut tre en mesure de devenir un tout fait
elle-mme, tout fait nouveau, et monter ainsi son tat
d'origine. Pourtant, nous trouvons une diffrence
significative. Selon Plotin, l'me est spare de son
origine, ayant t tire, par une sorte de curiosit, vers le
bas monde dans l'treinte du corps. Elle fait un pas
garer, ce qui conduit une sparation. Pour Junayd,
alors qu'il utilise aussi le terme de la sparation, la
descente de l'me dans ce bas monde, et elle tant lie
au corps par la naissance, est loin d'tre caus par une
volont de l'me, mais simplement par un acte de
Dieu.Il y a une trs forte similitude entre Plotin et al-
Junayd dans cette doctrine de la prexistence et post-
existence de l'me dans l'origine divine avant et aprs
cette vie. Al-Junayd interprte les versets du Coran, VII,
166 et 167, en ce sens, comme nous l'avons indiqu ci-
dessus dans notre chapitre sur le Pacte, Mithaq. Les
deux Plotin et al-Junayd soutiennent que par sa nature,
le l'me peut monter son origine, comme Dieu, par sa
nature, peut tre vu par la force de la vision intrieure
(mushahada). Les tapes de ce chemin mystique sont
indiqus leurs disciples d'une manire trs similaire
par Plotin et al-Junayd. L'me ne peut revenir son but
par la mthode dure de la discipline; par devenant
lgers et plus lourds, pas plus com pos, tout fait
simple et une fois dans une qute sans faille pour
l'un.Elle doit laisser le dsir des sens, les chuchotements
de la volont, mme la raison et toutes ces penses qui
sa raison lui fournit en permanence, et mme les ides.
Enfin, elle laissera derrire lui mme sa conscience de
soi pour couler et se perdre dans l'un. Plotin, ainsi que
al-Junayd, appelle ce stade mystique finale oubli
{Lete, fana ). Les deux Plotin et al-Junayd dcrivent la
lutte de l'me de se conformer cette union avec sa
faiblesse interfrant, ce qui rend son apte tre spar
nouveau, comme une preuve douloureuse (agn, bala ').
Le contact et l'Union, selon les deux Plotin et al-Junayd,
n'est pas travers une approche dans l'espace, mais par
similitude; la sparation se fait par diffrence. L'me,
selon les deux, est susceptible de se fatiguer, et elle se
trouvera nouveau spars.Les deux penseurs
soulignent la difficult absolue pour rendre compte de
l'exprience, parce que le sujet et l'objet ne sont pas plus
alors qu'il y avait un. Le mystique va donc parler dans
les comparaisons. Les deux Plotin et al-Junayd utilisent
la mtaphore de la lumire. Plotin a galement simils
pour les mathmatiques: te il est comme un point dans
la priphrie d'un cercle retombant dans son centre ,
alors que de telles comparaisons mathmatiques ne sont
pas dans al-Junayd-bien qu'ils se trouvent dans des
penseurs musulmans plus tard. La mtaphore de Plotin
de l'amant et le bien-aim est connu pour al-Junayd, et il
joue un rle plus tard apprcient Sufism.-deux penseurs
encore plus indispensable l'Etat aprs l'Union de
manire positive, non seulement ngativement. Dans cet
tat, selon les deux, l'me se trouvera bien ordonn et
illumin tout au long. L'me peut bien tenir des
souvenirs de son exprience unique,Principia qui
permettra la mystique dans cet tat d'tre actif pour le
meilleur de ses semblables. Al-Junayd appelle cet tat,
l'tat de Sobrit. Cette expression ne se produit pas
dans Plotin, et semble originale al-Junayd. Les deux
tmoins Plotin et al-Junayd que dans cet tat aprs
l'union mystique de l'me souvent ydll il le mal du pays
et dans la douleur, et longtemps pour ce qu'elle a perdu.
Al-Junayd et Plotin estiment que, lorsque le voyant
mystique quelque chose de beau dans ce monde, son
dsir sera rveill et il se sentira la fois la joie et la
tristesse. Il peut arriver, par exemple, dit al-Junayd,
quand il regarde un beau paysage. L'me, selon les deux,
peut tre en mesure de remonter et d'atteindre l'tat de
l'Union une fois de plus. Les deux Plotin et al-Junayd
considrent le don mystique tre une grce spciale
accorde seulement quelques unes lus. Ces hommes
peuvent tre amens,selon les deux, par un bon
professeur et un guide sur le chemin. Pourtant,
l'enseignant peut conduire le disciple seulement une
certaine longueur du chemin. Ensuite, le disciple sera
laiss lui-mme et devra atteindre seul son objectif. Ce
qui en fait le fait essayer mystique de dire d'une
exprience au-del des mots est sa proccupation
profonde pour ses amis proches et autres demandeurs.
La relation entre matre et disciple. Shaykh et murid,
devient d'une grande importance, comme pour Platon et
Plotin, donc aussi aux soufis musulmans. Pour cette
relation entre matre et disciple, nous devons tout
l'enseignement sotrique mystique et la discipline
parmi les Grecs et dans l'Islam. Aprs avoir arpent les
nombreux lments communs et des notions connexes
dans Plotin et al-Junayd en ce qui concerne le chemin
mystique de l'me,nous levons nos esprits ce qui est
li la premire et la dernire pour le penseur et le
mystique, l'ide de Dieu. Dans l'exprience religieuse
d'al-Junayd, comme nous l'avons vu travers ses lettres,
Dieu est tout-prsent, tout voir, tout actif, tout cration.
Il est victorieux, crasante. Il est proximit. Il tire son
adorateur et prs de l'engloutit en sa prsence. Il choisit
personnellement son adorateur et lui confre des super
force humaine pour l'atteindre. Il agit lui-mme en lui
pour apporter la diffrence nant et de combler l'cart.
Pour Plotin, d'autre part, Dieu tait tout fait distance,
au-del de l'tre, au-del de la pense, au-del de
l'action, au-del creating- une conception totale Unicit
qui a fait Plotin d'accepter l'ide d'un mdiateur, un
crateur qui, pensant et actif, comprend l'univers dans
sa pense cratrice, l'esprit ou Nous.Ici, la diffrence
est en effet fondamental. C'est ce que nous trouvons:
l'ide d'Al-Junayd de Dieu montre aucune influence de
la philosophie grecque. Sa foi en Dieu est purement
islamique: Dieu tout-prsent, la cration, la conservation,
actif, victorieux, toujours prs de l'homme, est l'ide de
Dieu du Coran. Dieu, l'lection de son adorateur, le
dessin proche sur le chemin du chercheur, enfin
engloutissant et l'accablant et le fusionner en sa
prsence, ce qui montre le dveloppement de
l'exprience religieuse islamique du Coran au dbut des
soufis. Aucune influence philosophique extrieure peut
supposer pour expliquer cette volution. On peut bien
penser que la thologie ne gnostique sublims, pas de
divinit distance tels que Plotin avait appris, pourrait
influencer la forte conviction musulmane vivant Al-
Junayd. En ralisant cette diffrence fondamentale,il
devient plus vident que dans la doctrine de l'me et le
chemin mystique l'influence de Plotin sur al-Junayd
semble en effet profond et significatif. Nous pouvons
mettre en pause un instant pour examiner la question: ce
qui a attir les premiers mystiques musulmans ce no-
platonicien Philon Sophy afin qu'ils ouvrent leur esprit
et est devenu largement et profondment intress? Il
est peut-tre, comme nous nous sentons, ceci: il est venu
leur porte un systme complet et clair de la pense,
qui se fonde sur l'Unicit de Dieu, et qui, de ce point
central, compos et dduisent toutes les sphres de
connaissance la Divinit, l'univers et l'homme. Le
mystique en Islam primitif a t d'abord isol un,
individuel ttonnement. Ensuite, il peut y avoir des
groupes t.Certains parmi ces premiers mystiques
musulmans auront t attirs notamment par le fait que
cette somme de connaissances grecque qu'ils ont trouv
une thorie de la nature et les potentialits de l'me et
des conditions et tapes de la voie en un mot mystique:
Une mystique systme. Familiarisation avec ce fut
comme une confirmation de leur propre qute un
moment o ils taient souvent mal compris par leurs
contemporains. Il les a encourags faire prendre
conscience eux-mmes leurs propres expriences
mystiques, parler et crire ce sujet , et avec
prudence pour enseigner leurs amis les plus proches.
Ils pntrent profondment dans ces penses, rflchir,
slectionner et ensemble en discuter. Le contact des
premiers mystiques musulmans avec la philosophie no-
platonicienne rendu possible le dveloppement d'un
systme mystique de l'Islam, avec sa discipline et sa
terminologie,donnant ainsi la possibilit de l'mergence
d'coles mystiques autour des personnalits du dbut
des annes plus tard et penseurs soufis. On sait que la
philosophie grecque, par des traductions en arabe, et il
peut tre aussi par des contacts personnels, ont atteint
Bagdad sous les auspices de califes al-Ma'mn et al
Mu'tazim. En ce qui concerne le noplatonisme, son
influence sur les penseurs et les mystiques musulmans
plus tard a t mis en place already.The fait nouveau qui
se dgage de notre tude est que l'influence mystiques
musulmans si essentiellement une date aussi tt que
nous avons trace dans la pense d'al -Junayd. Cela nous
ramne notre comparaison entre Plotin et al-Junayd,
qui ont tous deux sont ns matres des hommes. Plotin
est, tout d'abord, le philosophe qui a laiss un systme
complet de pense sur l'univers et l'homme la postrit.
Il tait lui-mme un mystique,et cela lui a permis de
rendre l'exprience mystique le couronnement de sa
philosophie gnrale. Al-Junayd, d'autre part, tait
d'abord un mystique qui, avec son exprience mature,
est devenu un guide son cercle d'amis proches d'asile
comme lui-mme. Son enseignement est donc toujours
aphoristique, pas systmatique. Son contact avec la
philosophie peut-tre l'aider dvelopper cette
connaissance profonde et subtile de lui-mme et ses
semblables qui lui est propre, comme il est de Socrate. Il
a peut-tre lui a permis de communiquer en paroles
lucides sa propre vie spirituelle ceux qui lui faisait
confiance comme guide et ami. La philosophie de Plotin
peut-tre l'aider dans ses efforts pour parler de
l'exprience mystique dans son essence et dans ses
tapes aussi clairement qu'il est humainement possible.
La clart du penseur et professeur, et le
sublime,l'exprience intime du sufl, sont heureusement
intgrs dans la personnalit d'Al-Junayd.

PARTIE III

RASAIL Al-Junayd

Une autre Utter par Abu'l QASIM AL-Junayd un de


ses MYSTICS COLLGUES Que la beaut de ce que
Dieu, le Magnifique, le Resplendissant, vous a accord,
avant de briller undimmed. Qu'il vous accorde la
perception claire de ce qu'il a spcialement choisi pour
vous et vous daign. Que Dieu vous rvler la vraie
nature de votre cration. Que Dieu vous prfrez par ce
don qui est pas accorde aux autres, mais est gard pour
vous. Qu'il vous approcher lui, prs de lui devant Lui,
qu'Il vous amnera prs lui. Qu'il vous accorde la jous
de familiarit proximit de lui, et peut communier
avec vous il. Qu'il choisir pour vous ses Beauteous et
tre votre behests intime!Que Dieu vous accorde son
aide dans ces stations importantes, l'tat de la proximit
de lui, grce ses dons de la force, l'assurance, le calme,
l'acquiescement et sang-froid. Que Dieu vous accorder
tout cela pour que les ides qui vous viennent et les
rvlations qui atteignent vous n'tes pas trop pour vous!
Lorsque Dieu est devenu votre intime il est si forte que
l'tonnement et l'tonnement sur vous whelm dans votre
dcouverte ineffable. Comment cela peut-il tre dcrit,
ou l'intellect peroit, moins que ce soit que Dieu
accorde son contrle la perception et ses soins ses
secrets? O tes-vous quand Dieu vous entirement
lui-mme et a reu avant lui a pris celui de vous qu'il
dsire? Quand il vous a accord l'indulgence de sa
communion et vous privilgi avec la possibilit de lui
rpondre? Dans cet tat, vous tes parl et vous
parlez;il vous est demand de vous et de vous poser des
questions. Les mots com muniqus sont comme des
perles uniques, des tmoignages sur des tmoignages,
un nuage de tmoins se multiplient sans cesse,
annonciatrices de la grce divine. Ils sont aussi fortes
pluies de tous les cts, gnreux donateurs pour vous
de la gloire de Dieu le glorieux. Se il n'y avait pas le don
de Dieu de grce et Sa daigner Son Saint-Esprit alors
l'esprit de l'homme compltement hbt devant Lui et
sa perception, en prsence de Dieu, totalement bris.
Car Dieu, que sa louange soit exalt et son saint nom
soit sanctifi, est le gnreux bienfaiteur de celui qui
met sa confiance en lui et le dorlote qui il a accord le
don de la compagnie. Dieu porte pour eux ce fardeau
qu'il a entrepris et ils portent ce qu'il leur dsire porter.
Leur a Il a accord le privilge de le percevoir.Que Dieu
nous accorde et vous la gare des lus prs lui! En
vrit, mon Seigneur la prire et n'coute, est prs de
ses adorateurs.

La lettre d'Abu'l QASIM AL-Junayd

IBN MUHAMMAD YAHYA IBN MUADH de Dieu


rayy -Mai ont piti d'eux aussi bien que vous ne pouvez
pas tre absent de celui qui vous voit par la barrire de
vous-mme, et peut empcher cette barrire non lui de
vous voir! Puissiez-vous pas changer quand Dieu vous
traduit de votre tat actuel, et que votre tat reste
sensiblement constant quand Dieu vous traduit de votre
tat normal! Puissiez-vous ne serez pas loin de la vraie
perception de la rvlation de Dieu vous et par
l'absence de rvlation pour vous la rvlation de Dieu
vous ne serez pas loin! Puissiez-vous continuer
intemporalit d'apprhender intemporalit lorsque vous
tes trop dans votre tat ternel.Peut toujours tre
l'Eternel votre soutien celui de vous qui persiste
ternellement! Ainsi donc, vous tes dans votre tat
vierge, dans l'tat avant d'avoir l'existence, en union
avec Dieu, mais part, et dans cette unit soutenue par
Dieu sans tmoin de vous voir. Puissiez-vous ne perdrez
pas votre individualit spirituelle lorsque vous tes
absent de votre individualit temporelle en raison de
l'inconnu lorsque vous tes absent! Dans cet tat o?
N'a pas de signification particulire puisque le concept
de whereness n'a pas de sens pour l'omniprsent. (Si
nous disons) Dieu dtruit (whereness) la destruction
elle-mme est dtruite dans l'ternit (implicite) en Dieu,
qui apporte tout la fin. L'union de ce qui a t spar et
la spara tion de ce qui tait en union avec lui, sont les
deux ides de sparation implicite dans l'union parfaite
avec Dieu.Il est donc que l'union se fait par lui-mme et
pour lui-mme. Il est l'union avec Dieu que Dieu a fait.

Une autre Utter par Abu'l QASIM AL-Junayd un de


ses compagnons MYSTICS

Puissiez-vous continuer, tre cr, de rester la porte


de Dieu, par son aide et par sa grce dirige vers lui,
cherchant ce qui est de l'amour de Dieu en toi. Puissiez-
vous continuer profiter de ces aspects de Dieu et sa
rvlation extraordinaire qu'Il daigne, que l'amour de
Dieu en vous, qui accorde l'amour de Dieu pour vous, et
par laquelle il vous amne prs lui. Dieu a choisi que
vous qu'Il dsire afin qu'Il vous choisir pour ce cadeau
spcial qu'il a choisi pour vous. D'abord Dieu vous
choisit, puis il fait apparatre avant celle avec laquelle il
a l'intention de vous doter: avec cela, il vous submerge
dans la magnificence de sa rvlation,vous lever au-
dessus de la vision de vos semblables, con cealing votre
vraie nature de leur part. Il retient d'eux la connaissance
de votre (haut) et le statut dans son graciousness pour
vous. Il vous rvle l'essence des secrets de votre statut.
Dans cet tat, vous tes dans un endroit o son crateur
a enterr loin et cach. Il a cach toutes les traces de la
perception de celui qui le percevra. Ainsi, dans cet tat,
vous tes dans le monde invisible dont la vraie nature il
n'y a ni doute, ni le dni. Ce sont des vrits qui peuvent
tre apprhendes avec certitude, bien que la vision
directe d'entre eux est (par nature) nis la perception
physique. Au-del de ces vrits se trouvent l'unit de
Dieu, la domination de sa divinit, sa separateness ds
le dbut et pour toujours, la prennit de sa continuation
ternelle. Ici,alors, est la perception de ceux qui
comprennent bien enchane et l'apprentissage des
doctes stopp. Tel est l'objectif de la sagesse des sages.
(Ceci est aussi loin que les mots peuvent nous prendre.)
Ce qui a t dcrit est de la plus haute altitude, et est
aussi loin que nous pouvons aller depuis la description
de l'homme de Dieu est limite subjectivement. Ce,
alors (la limitation par tranche de perception de
l'homme), est le foss qui spare le spirituel du matriel
jusqu'au jour de la rsurrection. Ce jour-l, aprs
l'humanit a pass un temps dans ce gouffre, quand ils
ont t ramens d'entre les morts, ils sauront et
reconnatre le don de la vie et le donateur de celui-ci.
Leur vie est ternelle et persiste jamais par le dcret de
Dieu. Dans ce prcde, je n'ai indiqu ce qui peut tre
des cribed longuement, mais dans cet essai il n'y a pas
de place pour une description complte.est la perception
de ceux qui comprennent bien enchane et
l'apprentissage des doctes stopp. Tel est l'objectif de la
sagesse des sages. (Ceci est aussi loin que les mots
peuvent nous prendre.) Ce qui a t dcrit est de la plus
haute altitude, et est aussi loin que nous pouvons aller
depuis la description de l'homme de Dieu est limite
subjectivement. Ce, alors (la limitation par tranche de
perception de l'homme), est le foss qui spare le
spirituel du matriel jusqu'au jour de la rsurrection. Ce
jour-l, aprs l'humanit a pass un temps dans ce
gouffre, quand ils ont t ramens d'entre les morts, ils
sauront et reconnatre le don de la vie et le donateur de
celui-ci. Leur vie est ternelle et persiste jamais par le
dcret de Dieu. Dans ce prcde, je n'ai indiqu ce qui
peut tre des cribed longuement, mais dans cet essai il
n'y a pas de place pour une description complte.est la
perception de ceux qui comprennent bien enchane et
l'apprentissage des doctes stopp. Tel est l'objectif de la
sagesse des sages. (Ceci est aussi loin que les mots
peuvent nous prendre.) Ce qui a t dcrit est de la plus
haute altitude, et est aussi loin que nous pouvons aller
depuis la description de l'homme de Dieu est limite
subjectivement. Ce, alors (la limitation par tranche de
perception de l'homme), est le foss qui spare le
spirituel du matriel jusqu'au jour de la rsurrection. Ce
jour-l, aprs l'humanit a pass un temps dans ce
gouffre, quand ils ont t ramens d'entre les morts, ils
sauront et reconnatre le don de la vie et le donateur de
celui-ci. Leur vie est ternelle et persiste jamais par le
dcret de Dieu. Dans ce prcde, je n'ai indiqu ce qui
peut tre des cribed longuement, mais dans cet essai il
n'y a pas de place pour une description complte.Tel est
l'objectif de la sagesse des sages. (Ceci est aussi loin
que les mots peuvent nous prendre.) Ce qui a t dcrit
est de la plus haute altitude, et est aussi loin que nous
pouvons aller depuis la description de l'homme de Dieu
est limite subjectivement. Ce, alors (la limitation par
tranche de perception de l'homme), est le foss qui
spare le spirituel du matriel jusqu'au jour de la
rsurrection. Ce jour-l, aprs l'humanit a pass un
temps dans ce gouffre, quand ils ont t ramens d'entre
les morts, ils sauront et reconnatre le don de la vie et le
donateur de celui-ci. Leur vie est ternelle et persiste
jamais par le dcret de Dieu. Dans ce prcde, je n'ai
indiqu ce qui peut tre des cribed longuement, mais
dans cet essai il n'y a pas de place pour une description
complte.Tel est l'objectif de la sagesse des sages. (Ceci
est aussi loin que les mots peuvent nous prendre.) Ce
qui a t dcrit est de la plus haute altitude, et est aussi
loin que nous pouvons aller depuis la description de
l'homme de Dieu est limite subjectivement. Ce, alors
(la limitation par tranche de perception de l'homme), est
le foss qui spare le spirituel du matriel jusqu'au jour
de la rsurrection. Ce jour-l, aprs l'humanit a pass
un temps dans ce gouffre, quand ils ont t ramens
d'entre les morts, ils sauront et reconnatre le don de la
vie et le donateur de celui-ci. Leur vie est ternelle et
persiste jamais par le dcret de Dieu. Dans ce prcde,
je n'ai indiqu ce qui peut tre des cribed longuement,
mais dans cet essai il n'y a pas de place pour une
description complte.) Ce qui a t dcrit est de la plus
haute altitude, et est aussi loin que nous pouvons aller
depuis la description de l'homme de Dieu est limite
subjectivement. Ce, alors (la limitation par tranche de
perception de l'homme), est le foss qui spare le
spirituel du matriel jusqu'au jour de la rsurrection. Ce
jour-l, aprs l'humanit a pass un temps dans ce
gouffre, quand ils ont t ramens d'entre les morts, ils
sauront et reconnatre le don de la vie et le donateur de
celui-ci. Leur vie est ternelle et persiste jamais par le
dcret de Dieu. Dans ce prcde, je n'ai indiqu ce qui
peut tre des cribed longuement, mais dans cet essai il
n'y a pas de place pour une description complte.) Ce
qui a t dcrit est de la plus haute altitude, et est aussi
loin que nous pouvons aller depuis la description de
l'homme de Dieu est limite subjectivement. Ce, alors
(la limitation par tranche de perception de l'homme), est
le foss qui spare le spirituel du matriel jusqu'au jour
de la rsurrection. Ce jour-l, aprs l'humanit a pass
un temps dans ce gouffre, quand ils ont t ramens
d'entre les morts, ils sauront et reconnatre le don de la
vie et le donateur de celui-ci. Leur vie est ternelle et
persiste jamais par le dcret de Dieu. Dans ce prcde,
je n'ai indiqu ce qui peut tre des cribed longuement,
mais dans cet essai il n'y a pas de place pour une
description complte.est le foss qui spare le spirituel
du matriel jusqu'au jour de la rsurrection. Ce jour-l,
aprs l'humanit a pass un temps dans ce gouffre,
quand ils ont t ramens d'entre les morts, ils sauront et
reconnatre le don de la vie et le donateur de celui-ci.
Leur vie est ternelle et persiste jamais par le dcret de
Dieu. Dans ce prcde, je n'ai indiqu ce qui peut tre
des cribed longuement, mais dans cet essai il n'y a pas
de place pour une description complte.est le foss qui
spare le spirituel du matriel jusqu'au jour de la
rsurrection. Ce jour-l, aprs l'humanit a pass un
temps dans ce gouffre, quand ils ont t ramens d'entre
les morts, ils sauront et reconnatre le don de la vie et le
donateur de celui-ci. Leur vie est ternelle et persiste
jamais par le dcret de Dieu. Dans ce prcde, je n'ai
indiqu ce qui peut tre des cribed longuement, mais
dans cet essai il n'y a pas de place pour une description
complte.mais dans cet essai il n'y a pas de place pour
une description complte.mais dans cet essai il n'y a pas
de place pour une description complte. O!mon frre
que Dieu soit satisfait de vous-je ai reu votre lettre que
j'ai t ravi la fois de lire et d'interprter. Je me suis
rjouie en elle depuis le dbut jusqu' la fin. Je suis
heureux de dcouvrir le savoir sotrique, bien la
sagesse, indica tions la fois claire et clairante. Ce que
vous avez indique n'a pas t cach de moi et je voyais
clairement ce qui a t clairement dcrit. Tout cela
atteint ma comprhension que je savais l'avance l'objet
que vous recherch. Il est clair pour moi que la pense
conduit, l'objet de son train, ainsi que son origine, o la
pense commence et o elle finit et ce qui lui arrive en
qui Dieu inspire ce train de pense. Puissiez-vous ne
jamais manquer les liens les plus troits avec Dieu, leur
existence par lui avec lui. Les victoires conqurantes ont
prvalu,les manifestations claires sont apparues et
conduire la force de leur domination, une domination
qui est maintenue par cette victoire constante qui en
rsulte. Ces victoires se multiplient et restent cachs,
bien qu'en fait, ils se rvlent en force. Ces victoires
l'emportent contre tous les assauts, la conqute
glorieusement sans o et sans si essentiellement
sans progrs un objectif et ne conduisant pas une
destination limite qui peut tre dfini. Ces victoires
sont compltement crasante et universel.conqurir
glorieusement sans o et sans si essentiellement
sans progrs un objectif et ne conduisant pas une
destination limite qui peut tre dfini. Ces victoires
sont compltement crasante et universel.conqurir
glorieusement sans o et sans si essentiellement
sans progrs un objectif et ne conduisant pas une
destination limite qui peut tre dfini. Ces victoires
sont compltement crasante et universel. Aha!et ce qui
peut venir aprs cela? Dieu leur a fait une cible pour les
chauve et l'objet de son procs et le bannissement. Il a
fait venir sur eux des essais qui ont t pr-ordonn, il
leur donne la mort sans mlange pour une potion et
provoque leur arriver ce qu'Il veut. Il y en a qui essaient
de retarder le dcret, qui sont opinitres, mais sont
conquises, d'autres acceptent sans une lutte. Ni celui qui
accepte chappe par sa dmission, ni qu'il ne qui lutte
obtenir la libert de Bala par son opinitret. La
rupture de leur vie est emprisonne par sa nature mme.
Au plus fort de Bala 'ils sont retenus. Ils touffent
comme ils boivent ce breuvage amer et mortel, ils sont
face face avec la mort. Si l'homme d'esprit peut dire
disparatre, peut-tre est le reste, mais dans la mort, la
douleur mme du got de la mort emprisonne.L'me et
l'esprance du salut ultime aprs la mort a disparu. Mais
avant la mort, leur seul cours est chauve. O!mon frre,
je l'ai pu, mais de dcrire quelques aspects de ces
personnes. Je ne prolongerait pas mon discours avec une
description plus dtaille de leur tat. Il y a des gens qui
ont entendu un compte de ce que ces hommes ont subi,
et avant que les ralits ultimes qu'elles viennent. Ces
badauds conoivent l'ambition de chercher aprs cet
objectif lev avant d'avoir pass par l'tat de la ralit
(qui la prcde). Ils sont confondus dans leur
apprciation puisque les tats incorrects leur paraissent
comme les tats corrects tandis que la hauteur de la
complte proximit de Dieu est cach d'eux. Ce qui leur
arrive est ce que l'on attend pour eux, et l'erreur est
continue tout au long de leurs jours. Pour eux-mmes,
ils pensaient qu'ils taient des lus, mais ils taient en
fait pas. Ils taient convaincus qu'ils avaient atteint un
tat haut,une fausse conviction qui va de pair avec leur
tat actuel. Hlas, hlas! Dans quelle mesure sont-ils en
effet de raliser cette minence! Quelle douleur leur
erreur de jugement de leur propre ralisation! Que Dieu
nous protge et vous, mon frre, d'tre dans un tat qui
n'est pas compatible avec la ralit relle, et non
troitement associe celle que Dieu a tabli. Malgr ce
que je l'ai dit propos de cet tat et ce qui lui revient, il
en est pas moins une tape intermdiaire entre deux
tats. Quand il est rvl qu'il se montre un tat spar
entre deux tapes. L'intention de Dieu l'gard de c'tait
pas en soi, mais quand vraiment atteint, elle rvle son
tour, la prochaine tape. Il est seulement aprs cette
tape a t travers qu'il est possible d'avoir la
connaissance de la grande, les tapes de la noble, la
place des sages,et la vritable exposition de la
comprhension des savants. Cette dernire tape est
celle qui, quand un homme pense, et tente de le dcrire,
ou a l'intention d'expliquer certaines d'entre elles, puis
leurs visages sont baisss devant les vivants,
EXISTANT, ils sont dfaits par leur charge de l'iniquit.
O! mon frre! Puis-je pas manquer le point de ce que
vous indiquez que Dieu a rvl vous! Puis-je avoir
toujours le bonheur de vous lorsque vous atteignez
l'objectif que Dieu vous a rvl. Vous tes en effet l'un
de mes proches com pagnons, vous partagez mes dsirs
et sont l'un des leaders de ma bourse. Vous tes des
amis du cur pour qui mon dvouement est sincre.
N'tes-vous pas un de ceux qui restent de notre
fraternit, l'un d'entre nous qui a t distingu? N'tes-
vous pas le destinataire de la grce de Dieu qui nous
profite tous?l'un d'entre nous qui a t distingu?
N'tes-vous pas le destinataire de la grce de Dieu qui
nous profite tous? O!mon frre! S'il vous plat
continuer votre grce, votre con descension, vos bonnes
actions, votre criture pour nous et votre communication
avec nous. Nous tirons une grande joie de vos bonnes
nouvelles et nous sommes ravis que vous continuez en
vie. Nous nous rjouissons la grandeur du don de Dieu
pour vous! Si vous nous trouvez digne s'il vous plat
continuer nous clairer votre devoir, mais si vous ne
pouvez pas nous trouver digne, s'il vous plat continuer
nous clairer sur la bont de votre cur, un don
gracieux de vous nous. Pour vous, alors, la paix de
Dieu et sa misricorde, et sur toute notre fraternit.
Une copie du Utter (Kitdh) par AL-Junayd Uthman
AL-Makki AMR IBN

Que Dieu veuille (ce) grce la fois Puissiez-vous


atteindre le plus haut sommet des connaissances
acquises et de la sagesse inne, pouvez-vous atteindre le
plus haut possible tat des connaissances
confiance!Dieu vous amnera dans sa compagnie intime
et peut vous tre de ceux qui sont le plus prs de lui!
Que Dieu vous accorde la familiarit avec la plus belle
de ses rvlations afin que vous ayez la comprhension
complte d'entre eux! Alors que vous avez cette
connaissance avec confiance et com prhension. Vous
pouvez atteindre le plus haut sommet de son par fection
et avoir cette vision claire et dominante qui vient de la
connaissance approfondie que vous avez accompli, que
Dieu vous accorde en abondance. Une fois que vous
avez atteint cette connaissance confiance vous plus
besoin de chercher Dieu, car au moyen de cette
connaissance, vous verrez la vrit directement. De plus,
o les opinions diffrent dans le domaine des
connaissances scientifiques, vous, pour votre part,
possder une parfaite certitude. Ainsi donc,Dieu fait de
vous celui qui aide ses frres raliser l'objet de la
connaissance par ses explications et commentaires. Les
conclusions vraies et satisfaire les sont rvls par les
moyens de son discours. Son statut est une source de
fiert heureuse la fois ceux qui peuvent tre avec lui
quand il enseigne et aussi ceux qui sont absents.
Certes, Dieu vous a fait une lumire dont l'clat remplit
l'univers, dont l'clat se lve et claire tout le ciel et la
terre. Ainsi, toutes les cratures peuvent atteindre leur
bonheur parfait, bonheur, et d'atteindre ce noble, qui
embrasse tout objectif qu'ils cherchent (et ceux-l) sont
les signes manifestes dans lequel est revtit l'enseignant
choisi, les apparences extrieures o il est habill.
Lorsque cela est vu (il faut savoir que) retenue dans son
apparence se produit, il est retenu, interdit et cach afin
de ne pas apparatre.Ceci est un secret qui dconcerte si
l'esprit qu'il ne peut pas l'expliquer. Une telle source
d'inspiration est accorde quelques-uns, il est retenu et
frein et empch de plus. Ceci est un secret que
l'intellect seul ne peut pas percevoir, ce qui
comprhension (acadmique) ne peut pas atteindre.
Hlas, hlas! les plus savants sont hors de ce scell
connaissances, la comprhension des plus grands
mdecins ne peut l'atteindre. Car Dieu est unique, est
unique et exalt et enlve la nature de son existence aux
yeux de l'homme en lui refusant sa vision. Combien un
aspirant en Dieu dans son esprit, et combien qui
montrerait leur inspiration, lorsqu'ils tentent de prouver
la bont qui est la leur, lorsqu'ils tentent de dcrire leur
privilge, ne peut babiller et montrer leur perplexit et
sont si dsorients que ils ne peuvent pas l'expliquer.
Malgr leurs penses leurs mots exigent une
interprtation.Quand l'homme ignorant entend le
discours du savant, il pense qu'il comprend son point,
mais en ralit (l'homme instruit est aussi) dans
l'obscurit totale et ne l'apprcie pas compltement le
sujet de son discours. Au milieu de son discours, il est
pouss par la vrit essentielle de son sujet et attire
l'attention des auditeurs tenter de comprendre les mots
qu'il utilise et de suivre les commandes positives
verbales et d'observer les interdictions. Mais ce n'est
qu'une partie de la connaissance. Lorsque vous tes-
vous convaincu que vous avez une certaine
connaissance, cette connaissance fait partie de vous
avant que vous ayez communique aux autres ce que ce
des demandes de connaissances. Ncessairement son
avantage et sa lumire travers sa marque est
clairement vous. Tel est le verdict de la connaissance
contre vous lorsque la marque est clairement en vous.
Donc,mfiez-vous toi qui as revtu l'habit de
l'apprentissage, que ses collgues hommes signalent
comme un savant, mais qui tombe peu de connaissance
dans sa ralit pure. Soyez conscient de ce que je l'ai dit
et mfiez-vous de la renomme publique. Ce n'est la
mort amre du type de savant que je viens de dcrire, et
le verdict de Dieu contre lui. Quand le savant entend le
discours prononc par l'homme sage, quand il a fait
entendre l'expos qu'il expose lui, il incline la tte
perdue dans ses penses, puis aprs concentration, il
sanglote et ses larmes durent longtemps, ses sanglots est
intense . Il est le plus profondment afflig. A ce
moment-l l'homme sage lui approche et dit:
Maintenant (que vous ralisez vos dfauts), quand le
soleil se lve de la sagesse, il brillera sur vous, les
rayons de sa lumire vous atteindre.Et puis l'obscurit
de votre ignorance dans la sphre de vos connaissances
sera claire, les choses que vous avez oubli et qui
barre votre chemin la comprhension complte sera
supprime. Et je souhaite que ce que les choses que
vous avez gts seront justes, ce que vous avez perdu de
votre tenue mil vous tre restaur. Et quand le savant
entend cette approche lui par l'homme sage sa dtresse
est apaise et il cesse de ses larmes amres. Puis il se
tourne vers l'homme sage et dit: Donnez-moi plus de
ce mdicament parce qu'il a guri ma blessure, et mon
espoir et le dsir de rpondre mon problme est
maintenant intensifi. Et sauve-moi par votre bont et
votre traitement sagesse douce de la confusion que vous
connaissez si bien tre cach dans mon me secrte, de
ces mauvais dsirs cachs en moi.Dans le pass, jusqu'
prsent, il y avait cach de moi ces choses caches en
moi (qui se sont vu refuser moi). Tu me les as rvles
par votre excellente description. Vous avez m'a permis
de percevoir par votre douceur avec bont ce qui tait
cach L'homme sage puis lui dit: . Vous devez
d'abord louer Dieu pour vous accorder la rvlation de
cela et pour sa vous mettre en mesure de percevoir ce
qui vous manquiez. Tenez-avili et humble devant lui.
L'approcher avec le calme et l'humilit, et priez pour lui.
Certes, alors, votre communier ne sera pas cach de lui
et il entendra votre prire. Lorsque vous avez atteint ce
stade, vous avez ainsi obtenu un intercesseur avec lui.
Car, assurment, vous devez comprendre que le
discours du sage est nulle, sauf si elle est permise par
Dieu. Quand le sage parle celui qui coute les
bnfices.Cet aspect de la grce de Dieu ses cratures
est comme la pluie du ciel que Dieu fait descendre pour
faire revivre la terre morte. Vous connaissez srement le
verset dans le Coran: Regardez donc les signes de la
Misricorde de Dieu, comment il ravive la terre aprs sa
mort. Dieu ravive srement les morts. Il peut faire
toutes choses . De la mme faon que Dieu donnera
une nouvelle vie au moyen du discours du sage de cette
facult de perception dans le cur de ceux qui avaient
t inattentifs qu'ils avaient tu en se dtournant de lui
Le savant a dit l'homme sage.: Oui, en effet, votre
description lui convient parfaitement. Je peux
maintenant esprer de ce que vous avez dit dans votre
sagesse et votre gentillesse extrmement gnreux que
vous me librer par vos conseils de la triste situation de
mon ineptie,que vous me tirer de la dpression
provoque par mon manque de progrs au moyen de
l'occasion de vous rencontrer. Maintenant, je me rends
compte que mon but est de dcouvrir ce qu'il tait en
moi qui a conduit cette triste situation quand je ne
pratique pas ce que je savais, quand je russi suivre les
exigences de mes connaissances, de dcouvrir ce qui
tait cach dans mon me, ce qui tait cach et
recouvert l'intrieur de ma conscience secret le plus
intime. Ceci est un objet que je ne l'ai pas encore atteint
ni est ma connaissance suffisante pour me permettre de
l'atteindre. Maintenant, dans la mesure o Dieu m'a aid
travers vous, je vois plus clairement. Dieu m'a accord
ce que sa rvlation pour moi par vous me montre
quelque chose de ce que je cherche. Et les
connaissances limites ma disposition je me rends
compte bien plus il doit tre connu que je ne l'ai pas
atteint.Il y a des mystres cachs et abstruses que j'ai ni
vu ni connu. Alors, homme sage, me rvler mon tat
actuel spirituel que vous savez mieux que moi. Car il est
certain que le mdecin sait plus sur la maladie de
l'homme malade que lui-mme l'homme malade, et est
en meilleure position pour diagnostiquer la cause de la
maladie et prescrire le traitement pour le gurir
L'homme sage lui dit:. CE du savoir commence l'aube
sur vous qui vous permettra de comprendre ce qui est d
de vous et de vous dans cette affaire. La premire lueur
de conscience spirituelle claire le chemin de votre
perception et vous tes maintenant vous rveillant pour
aller vers ce qui est cach dans votre me la plus
profonde. Vous devez comprendre que l'esprit est
l'hritier plus de maux que le corps peut supporter.Les
maladies des membres et les organes sont plus faciles
gurir que la maladie des curs et des esprits. Pour les
maladies de la religion et les afflictions dont la foi est
responsable sont une cause de destructions et conduire
leurs victimes des Flammes infernales et les exposer
la colre du Tout-Puissant. En effet, les maladies qui
affligent l'esprit sont dans une toute autre catgorie des
maladies et des maladies qui se produisent sur le corps
physique, qui sont afflictions pour dont la gurison il y a
espoir, dont les effets malades peuvent tre surmonts.
En tout tat de cause, vous pouvez toujours esprer la
rcompense de Dieu. Vous devez comprendre que le
savant mdecin qui est expri ments, l'homme sage et
instruit qui donne des conseils sont en mesure de mieux
comprendre les maladies du corps et les maladies qui se
produisent affectant la foi. La raison en est que, quand
ils donnent un avis, il est le fruit de leur exprience
personnelle, alors que la personne qui est lui-mme
afflige est incapable de dcrire sa maladie avec
prcision. Le diagnostic fait par le courant, mdecin
expriment et perspicaces rvle ceux qui sont
malades ce qu'ils ont eux-mmes souffert et leur indique
les caractristiques qu'ils ont manqus. Alors que ce qui
est dcrit dans les mots est aussi vivante que si elle tait
devant leurs yeux. Et maintenant, je vais vous dcrire,
de cette manire, certaines fonctionnalits qui vous
donnera des encouragements et vous accorder tout ce
que vous cherchez dans votre question. Que Dieu nous
accorde les forces ncessaires Sachez donc, un savant
concern par la connaissance, que quand vous vous
rveillez, vous vous rendrez compte dans quel tat
d'brit par vous tiez plexit, quand vous venez de
prendre conscience de votre ignorance
crasante.Lorsque vous vous souvenez exactement ce
que vous pensiez que vous vous rendrez compte le mal
de votre oubli. Quand tout va bien, et vous sont
rcuprs, vous serez en mesure d'apprcier la faon
dont vous tiez malade. Sachez que tout cela est une
proccupation qui, lorsqu'il est prsent, vous empche
d'avoir la vraie connaissance de Dieu, est blessante
ceux qui ont dans la mesure o ils deviennent-vtus
comme il tait en perplexits. Pourtant, cette
connaissance de l'tat d'tre vtu de confusion et perdu
dans l'obscurit est l'un que Dieu apporte dans
l'adorateur et fait une scne fixe dans son exprience
soufie, un argument valable le jour du jugement. Donc,
ne vous inquitez pas au sujet de ce qui vous sont si
intresss, qui sont si anxieux rapidement pour se
dbarrasser de celui-ci, vous ne devriez vous soucier de
la confusion d'ivresse, d'tre submerg,d'tre dans un
tat d'oubli et perplexits quand vous venez de pratiquer
travers ce que je vais vous dcrire, lorsque vous htez
vers le but vers lequel je vous encourage, lorsque vous
cherchez tt pour obtenir ce que je vous signaler. Car,
assurment, la puret de Sidq y et l'intgralit de votre
dvouement votre objet, vous mnera cet endroit qui
est la fois la porte d'entre ce que vous aimez et la
sortie de ce que vous aimez pas. Ni ne barre le chemin
de raliser ce que vous dsirez-pour en Dieu est
srement la source de toute force, moins que vous
manque de persvrance dans vos efforts, que Dieu a
besoin. Alors mfiez-vous et mfiez-vous encore de
peur que vous devriez tre trouv en quelque manire
que ce manque, de peur que je vous rencontrer et de
vous trouver laxiste et vos efforts desserr.Car il est de
votre sincrit dans le maintien de la puret absolue
dans votre persvrance sur laquelle vous roulez au
cours de votre objectif souhait. Ainsi donc, je vous ai
plac sur la bonne voie, ou sur la premire tape de
l'ascension et vous tes maintenant sur la route.
Maintenant Sache, vous qui tes prudent, dvou et
assidue, que les circonstances qui vous empche et ceux
de votre tat d'atteindre votre objectif aprs avoir acquis
l'apprciation intellectuelle ncessaire par de longues
heures constantes d'tude et de mditation prolonge
dans collationner vos connaissances et de plus en plus
son champ, est votre inclinaison vers l'interprtation
sophistique indirecte et votre prdilection pour les
normes du monde dont vous vous tes pas au courant.
Maintenant, il existe de nombreux types de ceux qui se
consacrent l'interprtation indirecte.Il est le type qui
connat ses propres faiblesses et reconnat ses faillibilit
cachs, mais pas moins continue d'interprter
indirectement, compter de la connaissance faillible et
de temps en temps oublie la faiblesse inhrente sa
mthode de connaissance dduisant. Il y a aussi le type
qui favorise prtation entre indirect avec l'objectif de la
vrit claire et prouve dans sa dduction. Mais dans
ce processus, il ne peut pas chapper son propre
prjudice son insu qui doit l'influencer dans son but.
En consquence, il a une confiance prsomptueuse dans
les conclusions qu'il ralise et repose exclusivement sur
eux. Telle est sa position. La conclusion alors que son
interprta tion indirecte l'a conduit est conforme notre
premire description et il apprcie ce qui se cache en
lui-mme, ce qui est cach dans son me,car il a utilis
les connaissances comme un instrument et un moyen
celui-ci. Il a enfil le vtement de la connaissance, mis
sur ses vtements et rvle dans son interprtation
indirecte les traces de ses connaissances. Il appelle
l'attention du monde son interprtation, donne son
nom aux vues qu'il dtient et les expose au peuple.
Maintenant, quand sa situation est connue, quand sa
renomme se rpand l'tranger et les gens viennent
lui, il est personnellement ravi de sa suite et flatt par
les loges des ignorants louange qu'il mrite peine.
Cette approbation publique engendre la confiance dans
sa mthode d'interprtation et qu'il rclame pour lui-
mme un poste qu'il ne mrite pas juste titre. Sa tte
est tourne par le chur continue d'applaudissements, la
profondeur de leur respect pour lui,la crainte avec
laquelle ils parlent de ses conclusions et il a un crdit
pour ce que Dieu sait tre le contraire de ce qui est
cach au plus profond de lui. Quand il a tabli sa
rputation avec le peuple et les ignorants, et la foule qui
le loue tort et par erreur, il semble une rcompense
pour la publication de ses connaissances et se rjouit de
sa rcompense immdiate pour ses connaissances. Il est
devenu un fournisseur de rebord de savoir un prix pas
cher, peu de chose. Il accepte l'phmre en change de
l'ternel, en change des vtements que Dieu donne
comme une rcompense pour la bonne action. Il devient
du nombre de ceux qui rprimandes Dieu dans le Coran
au sujet de laquelle il nous a dit dans la langue de
Mahomet. Le verset court De plus, quand Dieu est
entr dans une alliance avec ceux qui le livre a t
donn qu'ils devraient l'exposer leurs collgues
hommes, et non le cacher, ils l'ont jet derrire leur dos
et vendu pour un prix dsol. Comment tait la
mauvaise transaction! Et encore une fois, nous avons
le verset: Et ils ont eu des successeurs de les russir,
ils ont hrit du Livre et pris les phmres bonnes
choses de ce monde en disant le tout en 4, nous
pourrons finalement srement tre pardonn / mais ils
continuent saisir les attractions phmres comme
avant. Mais Dieu tient leur action tort et affirme son
point de vue explicitement dans le Coran. Il insiste sur
ce point pour ceux de ses fidles qui comprennent. La
responsabilit qui va de pair avec la connaissance ne
peut plus clairement au-del de toute possibilit
ultrieure de dbat ou de prtexte spcieux cependant.
De plus,Dieu continue nous donner les histoires de la
sur qui soit prophtes: la paix! Et nous dcrit leurs
qualits. Il nous a dit de son alliance avec eux, qu'ils
doivent donner sur les choses de ce monde et se
consacrer de toutes leurs forces aux choses extrieures
de l'esprit. Ils le font sans la condition d'un prix, sans le
dsir d'une rcompense. Car, assurment, la prrogative
du savoir qui porte avec elle la responsabilit d'instruire
les lacs est de sa nature mme sans rcompense du
monde, mais porte avec elle les atours de Dieu et une
maison dans ce jardin du paradis qu'il a fait une maison
pour ceux qui confiance en Lui et Lui obir. Dieu dit
Muhammad: Dis: Je ne demande pas de salaire que
vous pour cela, je ne suis pas l'un des prtendants
spcieux et ailleurs, il dit: Dis:Je ne demande pas de
salaire pour ce que vous sauf que vous devriez aimer
vos parents De mme dans les histoires des prophtes
relats dans le Coran, nous lisons que No dit: . Je ne
vous demande pas de rcompense pour cela, et je ne
veux . Il y a un autre verset: Ma rcompense vient
seulement de Celui qui m'a cr Et il y a beaucoup de
ces versets dans le Coran.. Telle tait la conduite des
prophtes parmi les nations et la manire de la vie du
savant parmi les gens qu'ils ont pas de prix pour la
connaissance qu'ils imparties, et ont demand aucune
rcompense pour leur enseignement. Car, assurment,
une rcompense qui la prise appris pour la transmission
des connaissances est un profit illgal, comme cette
rcompense que les rabbins et les hommes sages juifs
ont pris bien qu'ils avaient spcifiquement interdit.
l'appui de ce que nous lisons dans le Coran: Nous
avons pass pas leurs rabbins et sages les interdit de dire
des mensonges et de consommer des profits illicites,
srement ce qu'ils avaient fait serait mal! Il y a en
effet beaucoup d'histoires au sujet de l'interdiction de
l'acceptation de ce type de rcompense. Un argument
exhaustif de ce point serait extrmement long, mais ce
qui a t expliqu est suffisante et adquate, Dieu est
le guide. Et comme pour cette section de la
communaut appris qui expose et est d'avis que son
expos est la vrit exclusivement, ils sont arrivs la
conclusion errone, parce que la connaissance de la
vrit leur chappe. Les doutes et les difficults qu'ils
prouvent sont cet aspect de leur erreur qui apparat
seulement aprs qu'ils sont devenus impliqus dans cette
erreur et confus dans ses implica tions mauvaises.Ces
gens sont ceux qui ont fond leur orientation sur
l'exposition des hommes dont le conseil si sincre
manque, les hommes dont le sort est de ne pas se battre
sur la vrit ultime qu'ils cherchent. Ils aver:
L'humanit a le plus besoin de nos connaissances. Le
but de notre connaissance est la mise en place de la
justice pour toute l'humanit, on entend par l le respect
des dirigeants, des consultations avec eux et la
modlisation de nos fives aprs leur. Donc, si nous
respectons aussi les princes et les chefs et l'aristocratie.
Par consquent, ils cherchent et cooprer avec les
califes, les princes, les savants et l'aristocratie. Cette
action qu'ils supposent tre pour l'amour de Dieu et ils
esprent qu'il aura sa rcompense. Ils estiment qu'il est
l'une des actions les plus nobles du plus haut degr et
portant la plus riche rcompense. Il est, cependant,aux
puissants qu'ils apportent leurs connaissances et au
moyen de celui-ci, ils frapper leurs portes. Ils
cherchent sans relche pour transmettre leurs
connaissances ceux qui ne l'ont ni leur a demand de
lui ni leur a demand de venir eux, ni les respecter.
Pour commencer, ils doivent avoir l'humilit du
ptitionnaire et demander l'autorisation de chambellans
Suter; ils doivent subir l'humiliation d'une longue attente
la porte, certains sont quoi l'entre est interdite et
d'autres rejets. Ceux qui sont rejets sont humilis,
punis, mortifi et retourner dans leurs foyers et fait
faible moyenne. Dans ce sages, ils continuent le travail
d'aller et retour, aller et retour, c'est la cause de leur
ruine et enfin destruction jusqu' ce qu'ils atteignent,
aprs qu'ils cherchaient.Mais ils ont oubli Dieu qu'ils
adoraient l'origine et il est cet oubli et de ngligence qui
portent leur suite les chemins de la mort. Ils sont
submergs par les afflictions et les maladies de l'me.
Leur perception et leur esprit sont sduits par la richesse
que les puissants ont acquis dans ce monde temporel et
ils viennent prfrer les choses de ce monde l'autre
cause de leur oripeaux brillance, leur charme frais, la
magie de leur parfum. Et sachez, chercheur O aprs la
prfrence et la gloire qui la connaissance inspire,
chercheur O pour l'intimit avec Dieu par de bonnes
uvres exclusivement pour Dieu, que les pieds des gens
se sont loigns des bons chemins et que leurs curs ne
sont pas uniformment quilibre leur recherche aprs
leur vritable objectif.Ils se sont dtourns et suivre les
motifs inconscients distraits par la beaut superficielle
et embus par l'ambition de la gloire, le dsir du respect
du public et de l'honneur qui est la raison de cette
connaissance qu'ils cherchent. Nous les voyons se
dlectant dans la foule rassemble devant eux pour
entendre leur sagesse, se dlectant dans la
reconnaissance publique et rfrence eux comme les
autorits, les chercheurs dont les vues sont dcisives et
dont dicta sont finales. Leur ambition est devenue
prsomptueuse et leur apptit pour la louange unsated.
Si elles ne reoivent pas cette reconnaissance, ils ne sont
pas satisfaits, si elles ne parviennent pas ce qu'ils se
plaisent, ils sont en colre. Ne pas oser leur poser des
questions sur l'excs de leur colre ou la gare, ils
blment tous ceux qui s'y opposeraient leurs dsirs
capricieux. Il serait possible de dcrire leur lisme
extrme motion dans tout ce qu'ils font longuement,
mais je me suis content de ce que les ressorts mes
lvres. Je suis convaincu que le flux de ma description
et compte est suffisant amplement pour vous! Et donc
mettre maintenant les vtements de prudence, enfiler les
vtements de la peur et de prendre vous-mme le
bouclier de respect. Tenir devant Dieu dans la servitude
constante, examinez votre cur en permanence, peser
vos actions dlibrment, poursuivre nergiquement la
performance de bonnes actions et tre tout fait sincre
dans la recherche de votre but. Et tout cela alors que
votre but spirituel et intrieur vont de pair avec une
prise de conscience constante de Dieu et de la
concentration totale de lui. Soyez alors celui qui
consacre Dieu que l'nergie et un dvouement qui lui
est d, celui que loue Dieu du nombre de ses adorateurs
sincres qui recevra sa promesse glorieuse et sa riche
rcompense. Nous lisons dans le Coran (29,69): Ceux
qui se sont efforces vers nous allons nous conduire
srement sur nos chemins de Dieu est toujours avec les
justes et encore (4,62): Se ils avaient fait ce quoi
ils avaient t exhorts, il a donn aller mieux avec eux
et leur foi plus fermement fond. Or, ces deux versets
donnent la cl de la ralisation de la bont et la
ralisation de l'orientation correcte et droite. Alors,
prenez vous-mme autant que vous le pouvez de ce
que ces versets enseignent et persistent dans
l'enseignement de Dieu qui est rvl en eux. Et
particulirement attention la lumire de ce qui prcde
dans votre traitement de exgesis des textes sacrs.
Mfiez-vous des malentendus qui pourrait bien invalider
l'ensemble de votre pratique religieuse et ne mnent
rien, mais grand dam. Le savant lui dit alors: O,
homme sage,vous avez parl de la question mme qui
tait dans mon esprit et atteint les doutes qui me
uttermost exerables. Qui plus est, vous avez dcrit les
choses dont la valeur que je percevais mais faiblement.
Ce que je considre comme la grce et la misricorde de
Dieu pour moi. Certes, Dieu vous a fait le moyen
d'amener mes questions essentielles notification le don
dont moi la grce de Dieu travers votre agence. Se il
n'y avait pas ce cadeau je suis manquais de
comprhension et, comme ceux que vous avez dcrit. A
l'aide de votre enseignement sincre que vous me
permis d'viter leurs erreurs et de malentendus. Ce que
Dieu m'a dou par vous est un don gracieux. Il a soulev
mon apprciation de l'enseignement pour lequel il vous
a trouv un canal en forme et digne.Je me rfre cette
partie de votre enseignement qui explique et expose les
trois types de Schoolwear et rvle ce qui ne va pas
dans leur approche, o ils dvient du droit chemin dans
la pratique religieuse, o ils se sont loigns de la route.
J'avais besoin mal que vous me dcrire la nature de ceux
dont le culte de Dieu est base sur la vraie connaissance,
ceux qui remplissent leurs obligations religieuses
comme ils le devraient, ceux pour qui le droit de savoir
est de faire le droit. Ceux qui remplissent leur obligation
de transmettre leurs connaissances et qui sont fait l'loge
quand ils se les connaissances l'tranger et de faire
connatre leurs semblables. Leur but donner cette
instruction est un religieux, altruiste, pieusement dirig
et de bonne rputation. Ce sont des hommes qui ne sont
pas influencs par la cupidit, ni tromps par un
spectacle de clinquants, qui ne sont pas la proie du
dsir,ni esclaves de leurs apptits, ni gars par le
monde. Ils ne se trompent ni ne le pch et sont
abondamment conscients de ce qu'ils sont sur le point
parla de l'homme sage et dit: . Rjouissez-vous en ce
que Dieu a ouvert pour vous la porte de l'interrogatoire
et vous a permis de lit clairement vos questions. Ce
sera srement Dieu willing- vous conduire raliser de
bonnes uvres, pour donner la substance vertu de
l'action et, comme mon pieux espoir, vous mnera par
des chemins en douceur toute sincrit de culte.
Cherchez le Seigneur de tout son cur et dans
l'acquisition de la sagesse et de dvouement cette
branche de ce qui vous attire, prenez garde que votre
auto devient plus intime victime de ces maux qui vous
niez la vraie sagesse. Apprenez contrler vos
perceptions les plus intimes pour la sagesse en vrit
pour ceux qui dsirent la comprhension et ceux qui
cherchent vivement l'acquisition peut tre plus
affectueux,plus affectueux et plus dvou que le plus
tendre des mres et douce des pres. Et maintenant, je
vois l'apprentissage comme des nuages lourds largement
rpandu au-dessus de vous, riches avec la promesse
d'eau vivifiante, leurs ombres profondes prdisant la
pluie imminente et vos espoirs haute pour elle.
Cherchez donc la pluie qui est dans ces nuages et
d'attendre patiemment o il tombera. Et vous faire appel
Dieu qui apporte de la pluie, qui rpand large les
nuages, qui enlve la famine, qui donne la libert de la
limite. Et sachez que Dieu donne la vie aux lieux dserts
morts par une goutte de pluie sa misricorde dont il fait
tomber sur eux. Cherchez ces lieux qui exigent et
recevoir la pluie vivifiante et vous aussi, vous serez bien
arroses.Car, assurment, les premires douches lumire
de ces nuages vont gurir vos maux et la pluie rgulire
qui suit lavera de votre plus l'intrieur tant le
penchant vers les choses de ce monde. Lorsque cette
pluie se dverse sur votre corps, il lavera de vous toutes
vos afflictions spirituelles et quand vous gotez sa
saveur exquise tuer toute passion dans votre me. Et
sachez que lorsque le Tout-Puissant aime l'un de ses
expditeurs Wor Il fait son chemin Dieu facile et
efface cette route d'obstacles. Il fait le temps de son
voyage court et l'amne la maison glorieuse et daigne
lui une rcompense suprieure.J'espre que Dieu qui
vous a inspir de poser des questions pointful et vous
dot d'une telle clart de but dans cette conversation que
nous avons eu vous accorde par sa grce et sa
misricorde le statut de ceux slectionns par lui partir
du nombre de ses saints et familiers qui eux-mmes ont
t choisis par Dieu parmi ses adorateurs. Et maintenant,
si Dieu-je vais vous dcrire la nature de ceux qui
connaissent la vrit (LAH-UL-HAQATQ) parmi les
savants qui pratiquent leur apprentissage et dont le
dvouement elle est complte, dont tous les efforts
sont consacrs la ralisation de la obligations
implicites dans leur apprentissage, qui cherchent
l'apprentissage sans arrire-pense, et qui, dans leur
recherche, ne sont pas trompes en suivant les apptits
terrestres ni si influencs par l qu'ils ne parviennent pas
l'essence de cette connaissance.Ni ne les distractions
russ de ce monde les touchent. Ce sont les qui
vraiment pieux fleurira. Sachez donc que le vritable
savant, avant de commencer ses recherches pour Dieu,
doit en premier lieu avoir la bonne attitude et l'objectif
correct. Il doit constamment observer ce qui se passe
dans son me, et surveiller troitement son dsir de
chercher Dieu comme il merge. Ne seront ces
vritables chercheurs permettre leurs pieds pour faire
un pas vers l'avant ou l'un de leurs membres pour faire
de tout mouvement avant leur dcision a t, dans leur
propre point de vue, L'arbitre signale un bon point de
rfrence. Ils ont ensuite entreprendre leur recherche de
Dieu la lumire de ce que l'apprentissage leur a
enseign essentiellement et ils continuent dans ce sage
et conformment aux tmoignages
d'apprentissage.Maintenant, la nature de ce que Dieu
leur donne au commencement rend leur cur sensible,
prudent et craintif, les trois qualits tant prsents en
mme temps et restreindre leurs mouvements physiques,
le contrle de leurs penses Inward, et rester silencieux
pendant de longues priodes. Nanmoins, ils craignent
qu'ils sont tombs court de ce que Dieu attend d'eux
par des efforts dans leur recherche aprs la connaissance
et ils redoublent leurs efforts et, dans la recherche aprs
la connaissance, ils atteignent cet tat o le nom de Dieu
est sur leurs hauts et leurs Minis constamment sur Dieu.
Cela les protgera de familiarit avec la compagnie de
ceux qui cherchent aprs la connaissance, qui les
accompagnent sur la route. il est donc qu'eux-mmes
sont dans un tat qui est tout fait diffrent de celui de
ceux qui sont avec eux.Chaque fois que tous les
problmes de folie de cette compagnie, ils se dtournent,
chaque fois qu'il vient d'eux une ngligence coupable ou
le dtournement, ils deviennent craintifs et attentif. A
chaque fois qu'une perturbation provient de la socit,
ils se concentrent sur le maintien de leur propre attitude
et redoublent leur emprise sur eux-mmes. Ils prient
Dieu pour ses conseils pour ceux qui dans leur
entreprise et esprent pour leur bien et qu'ils doivent
rester sur la bonne voie. Ils apportent pas de mal leurs
semblables et ils ne parlent en mal d'entre eux, ils ne les
calomnier pas, ni les blmer, mais si elles devraient voir
le mal en eux ils ont piti pour eux et prier pour eux
quand ils prennent conscience de leurs lacunes. Ils
reconnaissent ce qui est mal, et rejettent l'viter, ils
reconnaissent ce qui est bon, l'approuver et la
pratique.Ils ne mprisent pas ceux qui ont des lacunes
parce qu'ils reconnaissent ces faiblesses comme
universelles. Ni n'amoindrissent les vertus louables que
possdent ceux qui sont infrieurs eux, au contraire,
ils reconnaissent ces qualits au maximum. Ce que Dieu
a implant dans leurs semblables est trs clair pour eux.
Ils savent, par leur vraie connaissance, la faon
d'valuer la validit ou l'invalidit des revendications de
leurs semblables, comment conserver leur quanimit
en tout temps chaque fois qu'ils peroivent ce qui est
rprhensible dans leurs semblables. Dans tout ce qu'ils
font, ils sont conduits par piti pour leurs semblables et
la confiance en Dieu et ils sont consacrs la recherche
vraie connaissance. Alors qu'ils tudient la vraie
connaissance de leur langue prononcent la louange de
leur Dieu, leur cur se htent de mettre en pratique ce
qu'ils apprennent,leurs oreilles coutent et sont
entirement rceptifs, et leur corps presse sur le service
de Dieu- qu'Il soit exalt! Quand ils se runissent la
vraie connaissance leur conduite est bien et quand ils le
comprennent, ils reconnaissent que c'est une grce de
Dieu pour eux. Ni ne cessent d'tre assidues dans leur
recherche aprs la connaissance et de l'extrme dvotion
lui et ils sont constamment en compagnie de celui qui
a la vraie connaissance jusqu' ce qu'ils ont eux-mmes
obtenu de la grande partie de celui-ci, la plus grande
part. Quand ils ont obtenu ce qu'ils cherchaient aussi
l'aide et l'objet dont ils avaient besoin, quand ils ont
atteint cet tat des connaissances la lumire dont les
vrits qu'ils peuvent agir en tout temps, puis
reviennent-ils la reconsidration de ce qu'ils ont crit
et la rvaluation de l'objectif auquel ils ont dirig leur
criture.Il est cet tat qui les retire de contact avec la
communaut et qui les amne demeurer dans la
solitude wor expdition Dieu. Ensuite, la ncessit du
peuple pour eux est rel et leur statut de ceux
entirement consacr la recherche aprs la vraie
connaissance de Dieu est reconnu et est connu le niveau
de leur ralisation dans cette connaissance. Leur
supriorit est reconnue et respecte universellement,
leur statut pour ainsi dire-boutades vient dans le monde
o elle est accepte sur tous les cts. Certains sont
compltement dvous leurs tudes, sans tenir compte
de la masse de l'humanit dans leur souci de l'adoration
de Dieu, en donnant la prfrence ces uvres saintes
que Dieu les rvle par des connaissances acquises et en
refusant tout substitut pour le culte de Dieu, rejeter tout
changement de cet isolement rvl par Dieu.Et d'autres
sont enclins diffuser leurs connaissances, ont l'envie
d'enseigner, et trouver dans l'enseignement de leur plus
grande vertu. Ils sont donc heureux de diffuser leurs
connaissances pour l'amour de Dieu, et sont
compltement consacrs dans celui-ci. Ils cherchent
obtenir plus grand respect de Dieu et l'espoir d'un retour
bni Lui dans l'au-del. En cela, ils ne sont jamais sans
bons conseils de Dieu. En consquence, tout ce qu'ils
peuvent dire est, en vertu de leurs connaissances et leur
silence, est dfrence leur maturit. Quand ils
cherchent donner une explication, il est bien dans la
comprhension de leur public et o beaucoup de gens se
rassemblent autour d'eux, ils sont heureux de les servir,
et quand ils sont sur le point de quitter, ils leur donnent
leurs conseils. Ils transmettent ces connaissances qu'ils
ont acquises dans un langage simple profondment
exposa,leur conseil vient du cur et leurs paroles sont
exactes. Ils sont patients avec les non-initis et ne
tiennent pas faussets contre ceux qui ont commis une
erreur et manqu le point. Nanmoins ils prtendent ne
jamais tre d'accord avec quelqu'un qui a tort. Ils
pardonnent ceux qui les font mal et donner ceux qui
ont refus d'eux, ils rendra le bien pour le mal, ils
oublient ceux qui ont offenss, ils ne cherchent pas
leurs actions une rcompense de l'homme, ils ne sont
pas concerns, soit avec la louange ou logieuse. Toutes
les nergies sont concen tr sur Dieu dans toutes leurs
actions et en toute sincrit. Avec leurs bonnes uvres
qu'ils cherchent Dieu. Ils n'acceptent pas les choses du
monde de ceux qui les offrent de leur gnrosit, ils ne
longtemps pour offrandes volontaires.Ils voient le
monde dans cette perspective ordonn par Dieu et se
contentent de la partie avec laquelle Dieu les a fourni.
Ils ne s'occupent pas avec ce qui est pas durable ni ne
travaillent dur avec ce qui est phmre. Il tourne le
dsir loin du pigeage de ce monde et tourne le dos la
faisant signe de sa fascination lumineuse. Un peu,
condition qu'il soit pur, lui satisfait, il se contente de ce
qui est son et droit, il s'abstient de tout doute et il tourne
le dos des questions complexes, mme dans la mesure
o il ne profite pas de certaines choses qui sont
explicitement lgale et est Chary dans son approche de
ce qui est indispensable. De tout ce que le monde peut
offrir et tout ce qui y est, il prfre l'abstinence et
l'adhsion l'adoration constante et active de Dieu.Il a
piti pour ceux qui sont repris par les choses de ce
monde et est dsol pour ceux dont l'attitude dans le
monde est exigeant. Il ne considre pas ce monde d'tre
une partie suffisante pour ceux qui cherchent ni un juste
prix en contrepartie de l'effort de ceux qui s'y adonnent.
Il a l'air dans ce monde pleinement conscient de sa
fugacit et conscient de sa dsintgration imminente.
Telle est la signification limite du monde son avis et
son statut pour autant que sa connaissance est concern.
Et cette personne, au-del de ce que je l'ai dj dcrit,
est toujours seul et bien la retraite, sans cesse consacr
son culte de Dieu. Il trouve la satisfaction spirituelle,
le bonheur et le contenu intrieur en confirmant ses
bonnes uvres dans la direction de son matre et son
espoir de rcompense est fix son retour Dieu dans
le monde suivant.Quand il sort de la retraite
comparatre devant ceux qui l'ont venu chercher cette
connaissance au point qu'il a, il le fait avec une
concentration complte et authentique bonne volont. Il
considre cela comme un pieux et bon travail. De plus,
il est toujours dans un tat de concentration sur l'objectif
principal, quand il est la retraite, il est compltement
occup par le culte de Dieu, en faisant tous les efforts
pour se rapprocher plus prs de lui. Il est donc, que cet
tat de conscience du but de se approcher Dieu est
aussi ralis quand il se prsente devant ses semblables
se rpandre l'tranger l'apprentissage qu'il a, et d'tre
un enseignant de ce que Dieu lui a enseign. En tout
temps, il a peur de Dieu et l'entend, une prise de
conscience prudente et respectueuse de Dieu et toujours
prsent avec lui. Il fait ce que ses exigences de
connaissances et est juste la fois dans le conseil et
dans ses dcisions.Il est l'un des experts en droit
religieux, et ce qui est permis et ce qui est interdit et les
mieux informs sur toutes les questions ayant trait
l'islam. Il marche sur les traces des prophtes et suit le
mode de vie des saints et les justes, il ne s'carte pas
aprs ces innovations (qui, par contrairement la
tradition, ont gagn une mesure de la monnaie dans
l'islam), et il ne s'abstiennent d'accepter la tradition
convenue de l'Islam. Dans l'apprentissage, il est expert,
bien relie la terre et fort et son attitude est claire,
explicite et quilibre. Il ne ct avec aucune secte et est
mticuleux en adoptant le point de vue que le plus
prcieux. Il n'a pas en se penchant vers la thologie
scolastique, ne faut-il lui vient le considrer, il
n'attaque pas l'autorit ni dire du mal de lui, mais il
aimerait que l'autorit civile verticale dans tous les
domaines.Il estime que l'autorit doit tre respecte, Il
ne se sparer de la communaut. Il soutient que la
rbellion contre l'autorit est une action des ignorants
qui ne sont pas justes, de ceux qui se sont gars et sont
dans l'erreur, ceux qui cherchent la rbellion et sont
pris de corruption dans ce monde. Ce sont ceux qui
sont des criminels hostiles, qui font le mal, qui sont dans
l'erreur, ce sont ceux qui suivent un chemin qui ne soit
pas celle de bons conseils, ils sont associs l'erreur et
la distraction et dans leur rbellion contre l'autorit
qu'ils tournent leur attention sur les choses du monde.
Maintenant Dieu a lev le statut des savants-dessus de
ces choses et les a fait des leaders dans la bonne voie, de
bons conseillers la fois pieux et confiantes en Dieu,
sincres, exceptionnels et remarquables, beaux
messieurs, grands, misricordieux, gnreux et
saints.Dieu les a fait des drapeaux de la vrit dployes,
les phares rigs pour l'orientation, compos des
chemins pour l'humanit. Ce sont en effet les savants
parmi les musulmans, la vritable confiance parmi les
fidles, les plus nobles de ceux qui sont pieux. Ils sont
ceux qui guident dans les crises de la religion, et leur est
la lutte qui mne dans l'obscurit de l'ignorance, l'clat
de leurs connaissances brille tfirough les tnbres. Dieu
leur a fait le symbole de sa misricorde pour ses
cratures, et une bndiction pour ceux de l'humanit
qui le souhaitent. Ils sont les instruments par lesquels il
instruit les ignorants, rappelle la ngligence, guide le
demandeur aright, les subventions ceux qui ont par
eux sont bonnes uvres ont augment, et le noble tat
dans la religion atteint,le voyageur sur la route de la
religion est encourage par eux et ceux dont la religion
est forte et complte sont affermi par eux. Ce sont ceux
qui ont rempli et embelli leur vie avec la conscience de
Dieu (texte, dhikr IPllah, une allusion la pratique du
dhikr). Ils passent leur vie dans de bonnes et de belles
uvres et donc ils laissent derrire eux pour leur
prochain une louange mmoire digne et l'clat de leur
lumire brille clairement pour leurs semblables. Celui
qui fait un choix de l'clat de leur lumire est illumin
par l, celui qui suit leurs traces est guid sur le droit
chemin, celui qui suit leur mode de vie sera heureux et
jamais dprim.Dieu leur a accord la vie ternelle et
l'accomplissement d'une mort paisible et ils trouvent que
leurs bonnes uvres ralises au cours de leur vie les
accompagnent dans l'autre monde et leur donner du
plaisir. Dieu a fait la fin de leur vie leur meilleur
moment et leur tat d'esprit la mort la plus leve. Et
maintenant, vous qui me avez pos des questions sur la
qualit des savants vritablement qui agissent en
fonction de leurs connaissances au cours de leur vie; Je
viens de dcrire quelque chose de leur nature et de vous
donner une description considrable de leurs belles
actions. Si cela avait t mon dsir de vous donner une
liste exhaustive des cription d'entre eux et le compte
d'eux qu'ils mritent, ma lettre aurait t trs long et ma
rponse beaucoup plus grande.Ce que Dieu m'a inspir
de mentionner ce sujet est suffisant pour celui qui est
sur la bonne voie et des moyens adquats pour atteindre
le bien ultime pour celui qui accomplit ce qui est pref
Erable. L'homme instruit a dit l'homme sage: O,
professeur doux et misricordieux, instructeur de bon
conseil et de la sagesse, votre description de ces
personnes a fait mon souci de cur et que vous avez
rempli ma poitrine avec la peur. Par votre description Je
sais que mon statut et mon rang et je crains que ma
connaissance que j'ai maintenant peut-tre au-del de
mon endurance, cause de ce que vous avez fait clair
sur l'extrmit de mon incomptence et la persistance de
mon tre laiss derrire. Quand je suis devenu conscient
de ce que vous dites que je me suis renvers, et est
devenu convaincu de mon malheur et de l'insuffisance.
Comment, alors, puis-je trouver un moyen de sortir de
la bassesse d'tre en arrire,une route de dpart par les
qualits blmables que je l'ai, un point d'entre
l'initiation sur le chemin de l'initi. . Car en moi pour me
retenir de cette tape est un pch, et de rester dans l'tat
o je suis maintenant est une perte complte L'homme
sage lui dit: Vous devez comprendre que vous avez
demand sur une question exalte, un sujet lev et
norme. Il est facile pour ceux qui pratiquent ses vertus
pour surmonter les obstacles craintifs dans leur
recherche pour elle, pour porter un lourd fardeau et
supporter l'exil de leur terre natale et pour distribuer des
biens. Rares sont en effet ceux dont l'amour pour Dieu
est si fort que Dieu l'a rendu facile pour eux de renoncer
leur corps et leur vie mme, pour qui la ralisation de
leur dsir sur tout manges. O, questionneur sur le statut
des lus,sur les rangs des savants et les tats des grands
chefs, ceux qui suivent les traces des prophtes, se
mirent renoncer tout ce qui pourrait vous dtourner
du chemin des initis, ce qui pourrait vous retenir de la
direction de Dieu et de droiture. Zle envers Dieu et en
ce qui vous amnera prs lui. Sachez que votre
attention consacre quoi que ce soit dans ce monde,
que ce soit petit ou grand, est une barrire entre vous et
l'autre monde, un moyen d'obscurcir votre vision quand
il devrait tre clair. Arrtez votre conscience de donner
son attention ce qui quand vous perceviez fera dfaut
et inadquate. Purifiez votre conscience, faire nettoyer
vos penses vers l'intrieur par une concentration
exclusive sur le but principal, par la dvotion complte
et exclusive, tant d'usage unique,zl pour atteindre
votre objectif. Lorsque vous tes guri de ce qui tait
cach dans vos penses secrtes, votre apparence
extrieure, qui est connu et vu, sera justifie. Prenez
garde que vous dviez vers quoi que ce soit, bien que
son importance soit minime, il vous mnera loin de ce
qui est clairement la vertu; srement il a le pire de la
bonne affaire tout moment qui vend une grande partie
de la valeur permanente pour peu de ce qui ne dure pas,
WHQ est occup par les affaires du monde au prix de
ngliger l'autre monde. O, vous qui cherchez l'idal
dans l'tat et le chemin de Dieu, votre entreprise prime
qui vous amne proche de votre Dieu, est la pratique
consistant priver le monde et se dtourner de toutes les
choses vers lesquelles les apptits de ton me maigre,
tre ils petits ou grands. Mme pour les petites choses
auxquelles vous vous penchez doit prendre quelque
chose de vous dans sa perception, votre cur et
proccuper distraire votre esprit. Et il est en proportion
de la force ou la faiblesse de ce petit dsir pour le
monde que la force ou la faiblesse de votre
proccupation varient. Il est conforme l'incidence de
cette distraction que la comprhension de ce que vous
cherchez sera obscurci. Pour vos actions seront efficaces
et vos curs seront conservs dans la puret que lorsque
les distractions du monde sont coups de deux d'entre
eux. S'il arrivait que quelque chose distrait, mme si
elle est petite, il devient la fois le travail et l'objet de
votre travail, et fait loin de vous votre conscience et la
comprhension. Il vous retenir d'atteindre cet tat parfait.
Mfiez-vous de ce qui vous incline choses de ce
monde et vous tourner dans leur direction, mme si sa
puissance peut tre insignifiante.. En devenant
totalement exempt de tout cela, vous raliserez
exclusivement un tat compltement quilibr, la
perfection de l'action et de la parole Le savant lui dit:
Je soumets vos conseils sans rserve et entirement
se concentrer sur elle. J'ai pas d'autre occupation pour
mon cur que et reconnatre en elle mon cours d'action
droite. Mes espoirs que par la justice de vos conseils et
par la justesse de votre prdication et par la vracit de
votre conseiller pour moi que Dieu me apportera tout
ce dont je l'espre et l'accomplissement de ce que je
cherche. J'ai vu les sources mmes de la sagesse
dcoulant de la profondeur,secret, clos de vous sortir de
votre langue et me atteindre et de me transmettre une
certaine mesure de ce que vous vouliez pour moi et je
got de son eau ce que je pouvais assimiler et il m'a
apport une nouvelle vie et une preuve de votre dsir
d'tre utile moi . Donc, me donner plus de cette vie o
devient plus forte, et qui me ramne la mort, ce qui
tait mon tat pass, cet avenir si lourd de changement.
Car, srement, la seule chose me laisser cause que je
peux tourner vers Dieu en votre nom est le suppliaient
daignez vous une belle rcompense pour ce que vous
avez fait pour moi, que cette rcompense pour vous
devriez tre en accord de ce qui est digne de lui et de sa
compagnie aux fidles. O, homme sage, puisque tu me
as rveill du sommeil de l'erreur, et me tira des rves et
l'assoupissement de l'oubli,il est devenu possible pour
moi d'apprhender votre but. Ce que j'ai trouv m'a
oblig de faire certaines choses, et je trouve que la
dcouverte de mes propres insuffisances me poussait
les surmonter et parvenir un jugement clair et
certaines connaissances. Maintenant, en ce qui
concerne ce que Dieu a fait facile d'inspiration et ce la
connaissance elle-mme exige par voie de ... sion plus
exten

Une lettre de Abu'l QASIM AL-Junayd ABU Yaqub


AL-IBN YUSUF

Husayn -Mai AR-RAZI qu Allah avoir piti d'eux aussi


bien Que Dieu vous rvler le vrai la nature de sa
rvlation, et vous accorde la grandeur de sa faveur et
bienveillance. Il peut vous contenir en vous embrassant
vous dans la plnitude de ses beneficences qui, quand ils
vous arrivent, sont la grce de son vous lever et vous
exaltante. Alors serez-vous l o aucun autre est un
mdiateur entre vous et lui,mais vous serez en relation
avec Dieu base sur ce que Dieu vous a donn. Ce que
Dieu vous a donn quelque chose est choisi seulement
pour les lus parmi les lus. Il vous donne un lieu, aprs
slection, parmi ceux qu'il a spcialement pour ses
saints. Il vous choisit par son choix des grands qu'il
aime. Ce sont ceux qui il a marqu par cette preferment
pour la hauteur de sa compagnie. Leurs premiers pas
directement vers lui sur les chemins qui mnent lui
sont d'enlever tout autre que Dieu leur chemin vers Lui.
Par l'aide de Dieu, ils lui parviennent d'abord tous les
autres qui le cherchent, leurs traces sont levs tout seul
lui quand ils ont laiss derrire tous les grands dsirs.
Ensuite, faites les lumires de briller la rvlation sur les
gnreusement, les flux de la compagnie de Dieu sur
eux comme le risingjlood,avec toute la gnrosit d'un
flux exubrant. Sa pluie torrentielle est crasante,
comme celle de lourd, con tinuous pluie, comme le lait
riche de pit stable. Il tout fait sur whelms et stupfie
la perception humaine de ceux qui marque Dieu par la
pit. Dieu blouit ceux qu'il veut par l'clat de son
apparition soudaine. Maintenant, dans quelle mesure et
par quels moyens est ce stade de la pit est entr? Je
me rfre ce stade de la pit qui est atteint dans le
cur de ceux qui sont ainsi honors par Dieu. Et
comment et dans quelle mesure peut l'intelligence de
celui qui se rapproche ce stade de la pit le retenir de
lui? Certes, cela ne peut avoir lieu que par l'acte du sujet,
bien qu'il fasse l'objet de l'honneur de Dieu. Il ne peut
pas percevoir cet tat de pit, le secret du saint, mme
si le sujet soit ferme et tablie.Il est Dieu seul qui peut
mettre cela sur, au nom de ses compagnons et amis, de
la mme manire qu'il est lui avec sa force et la
puissance qui l'insuffle dans ceux qui portent son trne.
Il est Dieu qui protge ceux qu'il a choisis pour tre ses
compagnons personnels. Compte tenu de ce qui prcde,
il est clair que, quand Dieu veut crer cet tat de pit
dans un homme, il fait appel lui de se concentrer avec
tout son tre Dieu et il se rapproche approchais
l'individu qu'il a choisi. Il prend avec lui-mme de faon
permanente l'individu qu'il a choisi comme
rcipiendaire du don de son secret. Ainsi, un don total
de Dieu devient la possession de ceux qui sont amens
prs lui et demeurer avec Lui. Aprs ceux-ci viennent
ceux qui sont amens prs de Dieu, et aprs ceux-ci
viennent les saints de tous les types.Maintenant, tous ces
nobles ont des dons que Dieu a gnreusement donn
leur, qu'il leur a confr par voie de ses dons et sa
gentillesse. C'est leur faveur et leur fortune de Dieu, leur
cadeau durable et ternelle. Tout cela, bien qu'il soit de
plus valeur whelming et une faveur spciale qui Dieu
rserve ses lus, mais il est le plus prcieux de ses
dons son pieux, est pas moins de la nature d'un voile
qui obscurcit la la vision divine de tous, sauf les rares
slectionns que Dieu a spcifiquement indiqu. Il suit
donc de cet tat de choses que nous venons de dcrire
les conditions du dbut de la connaissance de Dieu par
les rares lus qui ont t spcialement choisis par Dieu
pour cette connaissance. Cela ne peut jamais tre atteint
par toute personne en qui survit encore quelque chose
de terre,en qui la virtualit d'une inclination au pch
existe encore. O, mon frre, que ce soit la volont de
Dieu que vous et je joindre la compagnie de Dieu dans
ce sens plus complet, la compagnie de ceux que Dieu a
pris compltement Lui-mme! Et maintenant au corps
de ma lettre vous, , mon frre. Comme vous le savez,
les sentiers de la justice se passent bien, les moyens ou
la droiture sont claires et bien prpares et lissez pour
les tapes de ceux qui voyagent par eux, ils sont assez
larges pour le voyage de ceux qui cherchent voyager
par eux et brillamment lumineux et agrable pour les
curs de ceux qui les dsirent. Et pourtant, combien peu
sont ceux qui les cherchent? Comment sont assez justes
quelques-uns pour voyager sur eux? Les chemins sont
sans voyageurs et solitaire comme un chameau
ornirage squestr. Ils sont comme le dsert,lieux
dserts sans les habitants ont tendance si Dieu a fait ces
endroits potentiellement habitable et promis des
rsidents ou des voyageurs le plus beau des vtements.
De toutes les cratures de Dieu de ne dsire cette station
leve. Je trouve que la connaissance, malgr les
nombreux qui prtendent possder, et malgr
l'universalit de ceux qui cherchent aprs, est pas moins
dpourvu de l'homme possdants. Il est une qualit rare
au-del de la capacit de la multitude, la fois solitaire
et distant. Et cela parce que ceux qui cherchent aprs ne,
ne montrent pas le font pas de toutes leurs forces sans
rserve l'opinitret ncessaire dans leur recherche. Je
trouve que la plupart des gens sont ignorants mais ils
prtendent avoir la connaissance. Il est trs clair que
beaucoup de ceux qui, leurs propres yeux, effectuer ce
qui est exig d'eux, pas moins que le manque de
connaissances particulires. Pour,hlas, l'attention de la
plupart des hommes de poignes serres sur le monde
matriel qu'ils cherchent ce que leurs mains peuvent
contenir. Ils prfrent le bnfice prsent et concentrent
toute leur perception dans leur dvouement la vertu du
monde. Certes, leur dsir est limite par si peu un objet
dans l'univers spirituel. Et donc, contrecur, je trouve
ce qu'ils cherchent est indigne, est mme condamnable,
car il est certain ce ne sont pas des uvres pour la vie
aprs, ils sont tout fait perplexes et ne peuvent pas
apprcier ce que ce monde apporte sur eux. Il n'y a
personne pour les rveiller de leur torpeur. Et pourtant,
si vous lui dites de son sort, il va le nier. Ici, alors,
voyons-nous la victoire complte de la tromperie
terrestre vanescent et perplexits complte et le
manque de comprhension des choses du monde venir.
Et donc, mon frre, puisque l'humanit est ainsi
faite,quelle est leur besoin pour le savant doux, le
conseil sympathique de l'enseignant, la bonne
orientation du prdicateur! Et toi, mon frre que Dieu
soit satisfait avec vous -Est-ce que l'un des rares gauche
de ceux qui ont pass le!; vous tes l'un des savants
universellement reconnu, l'un des plus grands sages. Et
vous-que Dieu soit satisfait avec vous! -se que Dieu a
fait une alliance avec ceux qui le connaissent, qui ont
une connaissance de lui, ceux qu'il a choisis dans le
Coran, ceux qui il a accord la comprhension de lui ,
ceux qu'il a spcialement slectionn et dot de la
capacit d'interprter le Coran aux masses, qui il a
donn la plnitude de sa foi. Il est avec ce qu'il a fait de
son alliance, qui, en change de cette connaissance de
Dieu, ils doivent donner leurs semblables et ne le
retenir. Comme nous le lisons dans le Coran: Les
rabbins et les rudits juifs qui leur a t confi le soin
du livre de Dieu , et Pourquoi les rabbins et les
rudits ne les empchez de profrer des propos
mensongers et de manger ce qui est interdit ? Leurs
uvres sont srement mal. Maintenant, mon frre,
tes un de ceux qui sont encore gauche qui le Livre
de Dieu est confie, qui son interprtation et les
dcisions sont connues et, comme je le vois, il vous
incombe d'exposer vos collgues hommes ce que Dieu
vous a accord et de faire la grce que Dieu a daign
vous public. Alors, que Dieu ait piti de vous-tour vos
disciples et leur donner toute votre attention, faire face
et se concentrer sur eux, leur donner des connaissances
qui a t se porter garant Safed vous, leur accorder
votre gentillesse, et le privilge eux avec votre
orientation,avec cette belle enseignement qui les conduit
Dieu. Soyez gnreux eux avec celui de vos
connaissances qui les aideront, et leur montrer la
confiance de votre comprhension. Avec eux la fois
par nuit et par jour et leur donner cette connaissance
particulire de votre exprience. Ceci est srement le
droit que les gens ont sur vous, leur prrogative. Vous
vous souvenez du verset dans le Coran o Dieu traite
ses cratures les plus nobles qui il accorde le respect et
le statut. Soyez patient avec ceux qui invoquent leur
Dieu matin et soir, en cherchant son visage, et que ton
regard sur eux cesse, ni tre drang par la pompe de ce
monde. Ne pas obir aux appels de ceux qui nous
oublient, qui suivent leurs propres dsirs, dont le cas est
perdu; mais dire la vrit est de votre Seigneur. Ceci
est l'injonction de Dieu son prophte Mahomet l'lu.
Mon frre,il n'a pas t mon dsir d'attirer votre
attention sur un privilge et un devoir que vous ngligez,
aucune carence certainement souponn Dieu te
gardera de toute dfaillance ou omission, de toute
dficience ou dtente -mais Dieu dit: Teach for
instruction est vain ceux qui croient. maintenant, je
commence vous ma lettre en vue d'tablir notre
contact plus troit, en cherchant votre attention et vos
bonnes grces et en esprant que cela vous fera crire de
nouveau moi. Alors, s'il vous plat faites ce que je
demande et accorde-moi plaisir que d'autres qui me
ravir. Que Dieu vous faire l'instrument de l'aide vos
frres. Nanmoins, mon frre peut vous guider sur la
bonne voie! -Il n'y a qu'un seul point mineur que je
voudrais soulever.Il est un que je devais d'abord me
apprendre et que je crois maintenant transmettre vous
dans l'espoir que vous aussi ajouter et votre tour
enseigner moi. Et je voudrais prsenter mes excuses
l'avance en cas de votre ne pas l'accepter. Accepter que
si elle fait appel vous comme vrai et accepter
seulement comme un conseil, puisque je vous la
prsenter comme une suggestion pour ce qu'il vaut la
peine: et je ne dsapprouver si vous le rejetez. Mon
frre, soyez prudent avec vos semblables et assurez-
vous de comprendre vos contemporains. Ceci est une
sidration con primaire. De plus, parlez seulement aprs
que vous tes sr que vous connaissez vos auditeurs.
Note: Le manuscrit se termine ici brusquement.

Un discours de l'ABU IMAM L QASIM AL-Junayd


IBN MUHAMMAD Dieu -peut sanctifie son me

Louange Dieu qui sectionne les liens terrestres de


ceux de ses fidles qui le cherchent et seulement Lui et
qui accorde la faveur de ses vrits ceux qui
l'atteignent, qui trouvent leur soutien en lui, quand il
leur donne (relle) existence et leur accorde la faveur de
son amour. Ceux qui le connaissent-t-il liste comme ses
saints en apprciant les divers degrs de ses bienfaits.
Pour les t-il montrer la force qui mane de Lui et Il leur
donne quelque chose de sa (nature divine), de sorte que
les penses qui passent qu'ils rencontrent ne prennent
pas possession d'entre eux. Ni ne ces qualits existent en
eux qui pourraient les amener finalement faire dfaut
dans la capacit de raliser une vritable unit avec Lui,
Tawhtd, pour tre compltement dissocie de ce monde.
Tout cela, alors, est conforme Dieu . S appel eux,
leur virtualit d'intimit avec lui, l'apparition de
l'Inconnaissable et la proximit du Bien-Aim J'ai
entendu Junayd continuer comme suit: Allah m'a
accord la faveur de cette intimit et lui-mme voile de
moi avec le voile de mes limites corporelles. Et je suis
moi-mme la source de ma tribulation. Pauvre de moi!
Allah premier sduisit meand puis m'a du (de sa
vision par ma propre faiblesse physique). Ce fut ma
prsence avec Lui qui tait la cause de mon absence (de
ce monde). Ma joie dans ma vision de Dieu tait le but
de mon effort intense. Mais maintenant, ma force est
parti et mon esprit est parti. Je n'ai pas le got de la vie
et je ne peux savourer la joie de sa vision. Je ne peux
trouver plus vrai plaisir ni douleur vraie. Le monde est
devenu insipide. Oui, les paroles que j'avais coutume
d'utiliser ont pass au-del de mon contrle. Pas de
phrases me viennent,ni aucune incitation me inviter. Ce
qui m'a t rvl m'a laiss au stade o j'tais au dbut
Junayd a t demand: . Comment est-il possible
pour vous de parler de cette faon car aucune phrase
vient vous et aucune incitation vous invite? Junayd a
rpondu: Je parlais quand j'tais absent de mon tat
normal, puis une vision trop vive et un clat
resplendissant pris possession de moi et induit en moi
un tat de fana 'me crer nouveau de la mme manire
comme il m'a cr au dbut quand je n'avais pas
l'existence. Je n'eu aucune emprise sur lui parce que
personne ne peut l'influencer. Je n'eu connaissance de
lui parce que lui seul a cette connaissance. At-il pas
oblitrer mon identit par sa propre nature et dans ce
processus ma perception pass de moi parce que je suis
prs de lui. . Il est le crateur et le Re-crateur J'ai
demand Junayd: Que voulez-vous dire par
l'expression Il induit en moi un tat de 5 Fana en me
crant nouveau, de la mme manire comme il m'a
cr au dbut, quand je n'avais pas l'existence? Il a
rpondu: Ne savez-vous pas que Dieu a dit 4 Quand
Dieu a pris des fils d'Adam et il a cit le verset aussi
loin que Nous sommes tmoins Dans ce verset,
Dieu vous dit qu'il leur a parl . moment o ils
n'existaient pas, sauf dans la mesure o ils existaient
pour lui. Cette existence n'est pas le mme type
d'existence est gnralement attribu aux cratures de
Dieu, il est un type d'existence que Dieu seul connat et
lui seul est au courant. Dieu connat leur existence, les
embrasser, les voit au dbut, quand ils sont inexistants
et inconscients de leur existence future dans ce monde.
L'existence de ces derniers est hors du temps. Ce,
alors,est une existence divine et une conception qui
comme Dieu ne devient lui. Il est pour cette raison que
nous avons dit, que lorsque Dieu a accord son
existence adorateur. Il fit, pour ainsi dire, son dsir de
couler sur lui selon sa volont. Cela a t possible en
raison de la qualit divine et unique de Dieu. Ce type
d'existence, alors, est sans doute le trant la plus parfaite
et Pene. Il est le plus important, dominant et plus
amplement dcrit comme conqurante, victorieuse et
vritablement crasante que l'existence normale qui
apparat dans l'adorateur, parce que dans l'existence
divine son individualit est entirement efface et son
existence dans le monde part de lui. En effet, aucune
qualit humaine survit, ni ne l'existence humaine
normale continue, comme nous l'avons clairement pour
dcrire les qualits divines de la vrit et la victoire de
Dieu de Dieu.Maintenant, la main dans la main avec
cette mtamorphose spirituelle se mtamorphose en
valeurs. Ainsi, l'agrable n'est pas accept de l'ordre du
agrable, la gnrosit de Dieu n'est plus de l'ordre
gnralement admis de sa gnrosit, parce que Dieu se
sent ni ne se fasse sentir. Il ne prsente pas de variations
dans sa nature. Personne ne connat la nature de sa
bont envers ses cratures, car il est une bont divine
que Dieu seul peut savoir et faire. Compte tenu de ce
qui prcde, nous avons dit que Dieu a obliter ATED ce
qui semble l'adorateur et quand il a sur lui whelmed,
Dieu se montre comme le plus accablant, le vainqueur
parfait, la victoire complte Je demande:. Que peut
ceux-ci, qui ont la qualit des cribed, trouver, compte
tenu du fait que vous postulez la suppression de la
nature essentielle de leur existence et leurs
connaissances? " Il a rpondu:ff Leur pleine existence
spirituelle est de Dieu et de Dieu et les est rvle de
Dieu par sa parole et sa souverainet complte. Cette
pleine existence spirituelle n'est pas atteint par leurs
propres efforts sans aide, ni ce qu'ils pourraient
imaginer aprs la servilit complte Dieu lorsque leur
perception est enlev et leur me annihile, puisque
Dieu est spar d'eux et non li eux. Comment
peuvent-ils trouver ou dcrire ce qu'ils ont pas connu ou
vcu ou ce qu'ils cherchaient et avait aucune
connaissance? Ceci est prouv par la tradition que nous
avons. Il est rapport que le Prophte a dit: Mon
serviteur se approche moi par les uvres
surrogatoires et je l'aime; et quand je l'aime, je suis son
oreille, de sorte qu'il entend par moi, et son il, afin
qu'il voit en moi. La tradition se poursuit dans ce sage,
mais j'ai apport un extrait assez longtemps pour
prouver mon point. Que Dieu est son oreille pour qu'il
entend par lui et son il par lequel il voit, est la
formulation d'une conception qui est difficile
comprendre. Comment pouvez-vous apporter dans le
cadre de vos connaissances? Si quelqu'un devait faire
une telle affirmation, il serait manifestement erron,
puisque c'est la connaissance d'une nature qui ne peut
pas tre perue par des moyens qui nous sont connus et
compris par nous. Le sens de cette tradition ne peut tre
que c'est Dieu qui le fortifie, qui lui permet d'y parvenir,
qui le guide et qui donne la vision de ce qu'il veut de la
manire qu'il souhaite qu'il ralise la justesse et est en
accord avec vrit. Ce, alors, est l'acte de Dieu en lui, le
don de Dieu pour lui et lui seul. Il ne doit pas tre
attribu positivement l'adorateur, car il ne provient pas
de lui, ni de lui, ni par lui. Non: il vient sur lui d'ailleurs
et doit donc tre attribu une autre source. Ceci est
donc une interprtation possible de cet tat secret, et
indpendant de la nature dcrite ci-dessus J'ai demand:
. Comment cette prsence devant Dieu tre la cause de
son absence, et la jouissance de la vision de Dieu l'objet
ultime de ses efforts; voyant qu'il est bien connu que les
hommes ne jouissent et trouver prsence devant Dieu
sans effort intense, et ne sont pas absents? Il a rpondu:
Ce que vous dites est de notorit publique et dans la
nature de l'exprience humaine telle qu'elle est
habituellement dcrit. Mais ceux qui possdent des
qualits spirituelles particulires, ceux qui sont les
lus,ceux qui ont t choisis pour leur capacit
spirituelle extraordinaire, ils sont ceux dont la prsence
devant Dieu est l'absence, et dont profiter de la vision
ment de Dieu est le rsultat de leurs efforts spirituels
ardues. Ceci a lieu en raison de la suppression d'eux
comme ils sont, la fois de leur physique et de leurs
perceptions spirituelles. Ceci est parce que Dieu a pris
possession complte d'entre eux. Il a effac leur
personnalit et annihil leurs qualits individuelles. Par
consquent, il est Dieu qui fonctionne en eux dans
toutes leurs proccupations, c'est Dieu qui tablit les
motifs de leurs actes. Ce n'est un aspect de sa perfection
et l'exhaustivit. Dans cet tat, ils trouvent Dieus
grce mais ils sont absents et jouissent d'une existence
qui diffre de l'existence familire quand la vrit ultime
de Dieu est resplendissante et sa victoire complte.
Lorsque l'esprit est sans cette batitude indescriptible
qui n'est pas ressentie par l'me, ni comparable aucune
autre sensation, l'esprit se habitue cette complte Fet \
et trouve que son fana 'empche la ralisation Baqd \
Mais quand Dieu apporte l'esprit de retour son tat
normal, il le rtablit et il donne sa propre nature. Ainsi,
l'exprience avec Dieu et de Dieu est cach, l'me
chagrine et se habitue son tat normal, parce qu'il a
perdu sa premire perfection et la plus haute faveur. Il a
t ramen aux chanes de la raison et de la perception.
Son regret est profonde et son angoisse pour ce qu'elle a
perdu continue dans son existence consciente et la
ralit actuelle. Ceci est donc la raison de l'aspiration de
l'me, ses besoins sont revenus lui: comment peut-il
pas souffrir en tant banni de Dieu? L'me tait
satisfaite et maintenant de nouveau soif. Il est donc
que les mes de ceux qui ont connu Dieu cherchent
aprs les verts pturages, les beaux paysages, les jardins
mais verts frais toutes les autres choses qu'ils longtemps
pour que l'cho de leur exprience devant Dieu sont une
source de douleur pour eux parce qu'ils ne servent qu'
leur rappeler qu'ils sont hors de porte et de rappeler le
bien-aim perdu. Sad est en effet leur sort! La
rfrence (dans le hadith) au don de Dieu des facults
son adorateur est explicite et ne doit pas tre prise dans
un sens figur. La nature exacte de ces facults est
connu que de Dieu. Ceux qu'Il ces facults apporte,
ceux qui sont conscients d'eux et ont t choisis pour les
apprcier ...pour ceux qui choisissent de le faire, il ne
convient pas que les concepts humains doivent se
produire pour les motifs ou humains les activer. Ces
facults constituent une qualit qui persiste aprs vrai
Fet \ quand sa nature humaine disparat parce qu'il est la
prsence de Dieu, vaincu par la victoire de Dieu,
conquis par lui et compltement possd de lui, et que
ses caractristiques individuelles sont limines avant la
prsence divine. Mme si, dans cet tat divin, il ne peut
pas trouver un moyen d'atteindre la ralit ultime qui le
possde maintenant. Il est seulement dans cet tat que
Dieu peut tre vu dans sa nature exalte. Ses noms
batifique apprcis. Il est seulement aprs cette tape a
t ralis qu'il est possible pour l'adorateur de faire
l'exprience du temps d'essai, il se dbat et l'emporte
et est fidle Dieu, puis il est conquis par ce qui
l'oblitre,cette mme force, qui a lev tape spirituelle,
cette noble relation avec Dieu je l'ai dit: . Ce que
vous me dites est en effet remarquable. Comment se
fait-il alors que ceux qui aiment cette relation leve
peut aussi l'exprience chauve? S'il vous plat expliquer
cela pour moi Il a dit: . Sachez que, ce stade quand
ils cherchent Dieu, il est conforme sa volont, et
quand ils ne cherchent pas Dieu, il est galement
conforme sa volont. A ce stade, alors, quand Dieu a
la pleine possession d'entre eux. Chauve "les surprenne
en raison de leurs qualits humaines qui persistent
encore, en raison de leur jouissance des plaisirs
physiques. Ceci est donc le voile entre eux et Dieu que
Dieu a plac entre eux afin qu'ils puissent conserver
encore une mesure de leur individualit et utiliser les
deux leurs facults physiques et spirituelles dans cet
environnement de gloire,dans cette consquence de
louange (dhikr), dans la victoire de la conqute de Dieu.
Comment cela peut-il vous tre connu si aucune mais
les lus savent, et seulement ils peuvent dcouvrir, et
seulement ils sont capables de cette connaissance?
Pouvez-vous comprendre comment il est qu'ils devraient
chercher Dieu et pourtant ne pas l'atteindre si elles sont
aides par la rvlation de Dieu pour eux, et sont aids
par l'aide des vrits de Dieu? Il est parce que Dieu leur
a fait conscient d'un aspect de son existence et leur a
donn la conviction complte de ses secrets cachs qui
sont le chemin vers lui lorsque les qualits humaines
sont oblitrs et les besoins humains sont rduits nant.
En consquence, le contact avec Dieu se dveloppe et
les tapes spirituelles deviennent levs que la
perception humaine est perdue et l'individualit passe.Il
les prsente maintenant efface- ment aprs avoir perdu
leur individualit terrestre et leur rvle la ralit aprs
avoir trouv la ralit avec Dieu. Cette existence
devant Dieu et la vision de lui mane encore dans une
certaine mesure, d'eux-mmes et est de la nature d'un
voile lger ou un mince rideau. Quand ils viennent avant,
ils sont partout viennent par la douleur pour ce qu'ils ont
perdu et de prendre conscience de l'effort intense qu'ils
ont fait. En effet, ils ont t surmonts par ce qui est
sans cause et ce qui est pas soumis une influence
extrieure. Maintenant, ce stade, l'intimit qu'ils
cherchent avec Dieu est conforme sa volont, et celle
dont se they'withhold dans leur relation avec lui, est
dict par ce qu'il retient.Leur nouveau rebord de savoir
lui est ce que Dieu a inspir en eux et non ce qu'ils
savent de lui en tant qu'individu. Puis est leur demeure
en force et ils atteignent une vraie intimit avec Dieu; ils
deviennent elles-mmes entirement proccups et il
grandir en eux, de Dieu, les qualits de l'existence et de
la non-existence. . A ce stade, l'angoisse des cires
d'essai spirituelles J'ai demand: Alors me dcrire
comment les enveloppes Bala quand ils ont
pleinement atteint cet tat merveilleux, quand ils sont
constamment prs de Dieu. Il a rpondu: Ils ont
suffisamment avec ce qui est dj apparu eux et ne
plus les dsirs de l'esprit. Ils ont donn plus l'effort et
revtu le costume de la victoire de Dieu qui est venu de
sa puissance positive et sa gloire impressionnante.A ce
stade, ils peuvent voir le monde avec leur propre
perception et ne pas avoir recours la perception que
coMies de Dieu, car ils sont tout fait spar et spar
de lui, et utiliser leurs propres yeux Dieu tant
fermement tabli dans sa puissance et sa gloire. Quand
les manifestations de Dieu semblent eux, Dieu les
pousse travers leurs propres qualits dans son chemin
de la victoire et la gloire. Il est une tape qu'ils laissent
sans aucune prtention Dieu, prfrant leur bonheur
spirituel unique, confiant dans leur retrouve inti mit,
sr de l'accs Dieu, ils sont libres d'obligations
formelles et ne seront pas appels rendre compte de
leur actes. . Il est ce stade d'intimit confiante que la
testiculaire de Dieu est rendu l'improviste et sans crier
gare je l'ai dit: Vous parlez bien au-dessus de ma tte
et me avez laiss dans un tourbillon. S'il vous plat tre
plus simple et parle pour que je puisse comprendre Il a
dit ce qui suit: . Quand ceux qui prouvent Bald
'atteindre ce contact avec Dieu qu'Il daigne eux et
quand son ordre vient eux, leur esprit intrieur est
mtamorphos et leur esprit a perdu son chemin, pour
ainsi dire, dans l'ternit. Les endroits familiers ne sont
pas l pour un refuge et les anciennes maisons du corps
ne peuvent plus entourer la nouvelle demeure de l'esprit.
Ils sont consomms avec le dsir de Celui qui les a
amen Bala et gmir en permanence dans la deuxime
perte de leur individualit. Cette perte a t une blessure
grave pour eux, leur nouvel tat les a dprim. Ils sont
trs tristes, souffrant profondment qu'ils cherchent
aprs Dieu. Ils sont surmonts par une soif qui est
dvorante et en constante augmentation. La poursuite de
la connaissance de Dieu est maintenant la proccupation
constante de l'me, il est entirement consacr
submergeant son individualit dans la ralisation de
l'intimit avec Dieu. Cette soif de Dieu pour Dieu est
une angoisse encore plus intense que le deuil d'un
proche parent. Dieu fait de toute forme extrieure un
signe. Il donne l'me le got de la pauvret et
renouvelle pour la connaissance de l'me de l'exprience
de l'effort spirituel. L'me accepte la charge spirituelle
avec son implication de la souffrance, cherche pour sa
gurison et est proccup par cette rvlation divine
daign lui. En consquence, il est en mesure de voir la
tlcommande avec l'oeil de la proximit, pour se
rapprocher de Dieu, car un voile a t supprim et il
n'est plus compltement cach. Bien que l'me a Bala il
est pas rejet. Comment peut-il tre cach de Dieu par
un voile quand il est,pour ainsi dire, captif devant lui,
emprisonn devant lui. Dieu a permis la suppression de
l'individualit quand l'homme a Bala. L'me ne s'arroge
un degr d'importance son individualit, mais est
amplement satisfait de l'amour de Dieu et propinquity.
Telle est la dure infinie de cette vie spirituelle
nouvellement acquise et l'intensit de la scne de chauve
que la suppression de l'individualit est compltement
submerg par l'clair du regard de Dieu. En
consquence, l'me drive plaisir spirituel de tte
blanche et se rjouit de son Bala avec Dieu, car il peut
profiter proximit avec Dieu et l'aiguillon de la Chauve
est assouvi. L'me ne se baissa sous le fardeau de Bala,
ni sa charge Chafe spirituelle. Leur exprience fait les
hros d'entre eux, cause des secrets rvls eux, ils
restent con conquises par Dieu en attendant ses
commandements Ce Allah dsigne ce sont termin.
Ceux qui ont connu Bald tombent dans deux classes,
d'une part ceux qui sont la maison avec leur Bala et
vivre en permanence avec le dsir de Dieu ... en mme
temps son intrt pour les affaires du monde se poursuit.
Nanmoins, il prfre continuer avoir le plaisir
physique ainsi que le plaisir spirituel. Qod fait donc un
test pour lui dans le choix continue entre les deux
plaisirs. Il est un procs glorieux. (En ce qui concerne la
deuxime classe de ceux qui l'exprience Bala et ne
sont pas spirituellement lev, il est dit que la raison de
leur dpart de l'tat de grce est leur manque de com
tence spirituelle et la faiblesse de leur esprit.)

Kitab al-Mithaq

AU NOM DE DIEU LE COMPASSION LE


CLEMENT Ce qui suit sont les remarques de Junayd
sur le verset coranique (Sourate VII, verset 172):
Quand ton Seigneur a pris les descendants d'Adam De
l'avis du. scribe, il convient d'appeler ces remarques
Kitab al Mithaq, savoir le livre de l'Alliance. La raison
de ce choix est que le titre Sahl a galement un travail
sur le mme sujet et qu'il porte le titre propos ici,
savoir. al Mithaq. Louange Dieu qui a fait de Sa
courtoisie envers ses adorateurs, ce qui est la rvlation
de sa grce, un guide clair la connaissance de lui.
Cette grce spirituelle est dans la mesure de la capacit
de l'homme comprendre et percevoir. Il est la
capacit qui lui permet de communiquer avec Dieu
avant son existence corporelle. Je le loue dans toute
l'ternit et je lui offre ma reconnaissance
ternellement.Je tmoigne qu'il n'y a pas de Dieu, mais
Dieu, l'Unique, Celui qui est seul, l'ternel, le Saint. Je
rends tmoignage que la mission Muhammad, la grce
et la paix de Dieu soit sur lui, est celui qui a t rendu
parfait par Prophtie, et celui qui a termin (de Dieu) ..
Maintenant Dieu a lus parmi ses adorateurs et les lus
de ceux qu'il a cr. Ce sont ceux qu'il a choisis pour
tre ses saints et les destinataires de Sa grce. Il a ainsi
les sparaient de la masse de l'humanit vers lui-mme.
Mais il a fait leur corps d'tre de ce monde, leurs esprits
de la nature de la lumire, leur aperception de la nature
de l'esprit. Il a fait leurs intellects borns par la rone de
Dieu, mais leur comprhension par le voile bornes.Il a
fait ci-dessus de leurs esprits pour tre de la nature de
l'invisible l'endroit mme demeure de l'invisible, et il
leur a accord la libert d'accs aux coins cachs de son
OYAUME. Il est leur seul refuge et avec lui seul faire
qu'ils se conforment. Dans (leur) existence hors du
temps devant lui et (leur tat! De l'unit avec lui, il est
celui qui leur avait accord leur GGE. Quand il les a
appels et ils ont rpondu rapidement leur rponse tait
un don gracieux et gnreux de lui, il tait sa rponse en
leur nom quand il leur a accord leur tre, leur fonction
tant celle des interlocuteurs. il leur a donn la
connaissance de lui quand ils taient seulement des
concepts qu'il avait conu. il il voulait, et les a fait
comme des graines dont il trans form sa volont dans
les graines de l'homme et les mettre dans les rnes
d'Adam Comme nous le lisons.: Et quand il a fait sortir
leurs descendants des rnes des fils d'Adam et les a
conduits tmoigner contre eux-mmes, Suis-je pas,
dit-il, votre Seigneur? Dans ce verset, Allah a dit qu'il
leur a parl quand ils avaient pas d'existence formelle.
Ceci est possible parce que Dieu les peroit dans leur
existence spirituelle. Cette existence spirituelle connote
leur connaissance de Dieu spirituellement sans en
aucune faon leur tre au courant postulant leur propre
ualit individ. Il suit donc qu' ce stade, Dieu a
l'existence d'une sorte qui est connu de lui seul et
reconnu que par lui. Maintenant Dieu, reconnatre leur
existence, les comprendre et de les voir, les a crs pour
la premire fois dans un tat d'abstraction
spirituelle.Ceux qui existait dans l'existence hors du
temps sont ceux qui existent dans le monde que nous
savons qui sont capables d'abstraction de lui et peut
demeurer avec Dieu. Quand ils sont compltement
imprgns des qualits divines, libres du carcan du
temps, et ont quelque chose de la nature de l'ternit,
toutes ces qualits les dominer quand Dieu veut leur
abstraction de ce monde afin qu'ils puissent demeurer
avec Lui dans l'autre, et il peut leur demander de
connatre son invisible, et pour qu'il puisse leur montrer
les coins cachs de ses connaissances et peut leur
accorder l'union avec lui. Aprs leur union avec Lui, Il
les spare de lui-mme (et leur accorde leur
individualit nouveau), puis il les rend absents (de ce
monde quand ils sont en union avec Lui), et les rend
prsents (dans ce monde) quand il a les spar de lui-
mme '(Et leur a accord nouveau leur individualit).
il est ainsi que leur absence de ce monde est qu'une
facette de leur prsence avec Dieu et leur prsence dans
ce monde est une cause ncessaire de leur absence de
Dieu. (En tant que personnes sensibles), ils sont blouis
par la vue des manations de lui, mais avec le passage
de la facult de perception rationnelle, leur individualit
passe aussi, et il les retire de ce monde. Il accorde la
perfection leur fana en leur accordant l'tat de Baqd
et ce Baqd parachve aprs fana par fana . Les
circonstances de ce monde les entourent dans la mesure
o Dieu l'a voulu, parce qu'Il le veut dans sa capacit
unique et leve. Alors que leur premire existence est
tout fait relle, est mieux, plus et plus propice la
conqute de Dieu et la victoire,et leur absorption
complte en lui au moyen de ce qu'il leur a accord.
Dans cet tat Dieu efface toutes les indications de leur
existence dans ce monde et supprime les signes de leur
existence corporelle et leur existence humaine disparat.
De plus, ils ont pas d'attributs physiques, aucune
existence perceptible, ne peuvent les indications de leur
existence m ce monde soient pleinement comprises.
Toutes ces indications masquent l'intemporalit de
l'existence spirituelle. Le bonheur de cette existence
spirituelle est pas comparable la flicit humaine. Bien
que le mme mot est utilis, le sens est diffrent. Dans
les deux cas, la nature gnrale du bonheur est le mme,
mais les signes et les indications sont diffrentes. Alors
que les signes extrieurs sont agrables le got est, en
fait, gche par l'amertume. Leurs penses sont
constamment diriges vers leur bien-aim et leurs
penses vers l'intrieur ne cesse de louer le Seigneur. En
ce moment, les mers agites du zle rage Dieu contre
eux et svre est en effet leur procs quand ils sont sur
le point de celui-ci, et leurs mes fragilisent pendant
qu'ils attendent patiemment pour lui. Ensuite, ce qui leur
tait familier devient trange et ce qu'ils ne savaient pas
devient limpide. Ils se distinguent par leur connaissance
de la vrit devant Dieu quand Dieu cre en eux la
facult de la vraie connaissance de lui-mme. Cette
facult mane de Dieu et doit tre attribue lui et non
la personne dont il est dot. La possession de cette
facult marque la plnitude des efforts devant Dieu. A
ce stade, Dieu ne donne pas de dfinition prcise leurs
procs, sinon ils pourraient se reposer en arrire,ni
n'indique la nature exacte de leur effort de peur qu'ils ne
se reposent pas sur leurs lauriers. Il fait ses lus
indpendamment les uns proccup les autres et les
spare les uns des autres. Ainsi, en mme temps, ils sont
la fois prsents et non dans l'existence. La plnitude de
leur entreprise est dans la jouissance de la vision de
Dieu, parce que, aprs avoir effac en eux toute trace de
l'existence corporelle et spirituelle, ils peuvent le trouver
eux-mmes, et avoir une vision de lui dans leur nouvel
tat. Dans cet tat, il a la pleine possession et a dtruit
leur individualit (et a retir leurs caractristiques)
comme nous le percevons. En un mot, la perception de
la vrit vient de la vrit par excellence, qui est Dieu,
si et quand Dieu le veut, et dans la mesure de sa
reconnaissance de leur dignit et dans sa leur permettant
d'atteindre. Dieu,pour ainsi dire, remplace la facult de
perception qu'ils avaient avant sa prise de possession
pleine. Il cre en eux les qualits associes et la facult
de perception qui sont en accord avec son propre type
de perfection et l'exhaustivit. En consquence, la joie
qu'ils prouvent ne sont pas du mme ordre que la joie
humaine normale et a quelque chose d'un procs. En
effet, l'existence aprs suppression personnelle complte
n'est pas la mme chose que l'existence humaine
normale, la vrit ultime de Dieu est maintenant
refulgent et sa victoire est complte. Lorsque l'esprit est
sans cette batitude indescriptible qui n'est pas ressentie
par l'me, ni comparable aucune autre sensation,
l'esprit se habitue cette Tana complte , et les duals
de indivi sont, pour ainsi dire, jet dans la dsolation de
la destruction du les essais de l'esprit. Ensuite, ils se
familiarisent avec cet tat aprs Tana et ne sont plus
satisfaits de leur got normal et ne peut pas accepter
leur type d'existence prcdente. Dieu les absorbe avec
lui-mme sans tenir compte de leurs attributs ou une
quelconque caractristique qui peut leur tre attribu. Il
ne tient pas compte ni les inclinations dont il les a dous
qui crent les qualits descriptibles en eux. Or, ces
qualits spciales qui permettent l'homme de se
approcher Dieu sont perdus dans toutes ses autres
qualits lorsque l'homme ne peut pas trouver le chemin
pour atteindre l'approche de la plus haute existence dans
la Vrit (. Haqq) que Dieu lui a permis d'avoir. Ainsi
donc, sont ses hautes qualits, la force de sa
manifestation et la gloire de sa domination. Maintenant,
il vient que ceux qui,ayant approch Dieu et avoir
sjourn avec Dieu et avoir t certain de leur contact
avec Dieu, et ne pas avoir eux-mmes tromps sur leur
propre exprience sont mis l'preuve de Dieu par la
subs oblitration complte Quent de leur exprience. A
ce stade, Dieu leur donne une force, un degr lev,
l'intimit honneur et la gloire de relation troite avec lui.
Le test de Dieu est qu'il les prsente maintenant aprs
leur effacement dj perdu leur individualit terrestre,
avec la ralit aprs avoir trouv la ralit en Dieu. La
gravit de ce test rside dans le fait que, lorsqu'il est mis
face face avec effacement ultime et la vraie ralit,
alors et seulement alors, peuvent-ils se rendre compte
du degr de leur incapacit comprendre et la brillance
excessive de la vision qui est au-del de la limites de
la connaissance et qui dfie toute description.
Maintenant, ce stade, l'intimit avec Dieu, ils
cherchent avec est conforme sa volont et celle dont
ils se retiennent dans leur relation avec lui est dict par
ce qu'il retient. Et leur nouvelle connaissance de Dieu
est ce que Dieu leur inspire aride pas ce qu'ils savent de
lui en tant qu'individu. Puis est leur demeure en force et
ils atteignent une vraie intimit avec Dieu; ils sont lus
la prsence de Dieu qui avait lui-mme vu leur
transmutation. Ce qu'ils ont peru est par Dieu qui unit
la perception de chacun de lui et conserve son entit
distincte. Dieu est au-dessus de description humaine et
exalt bien au-del d'une similitude avec ses crations.
ON DIVINITY Sad AbuQasim al-Junayd que Dieu ait
piti de lui! Dieu tait en isolement avec les lus et la
divinit a t maintenue dans absoluit pour eux
seuls.La premire apparition de la visite de Dieu tait
quand il leur remit les preuves de sa les faisant
apparatre et les a fait habiter avec la divinit de sa
cration. Dieu a cr intemporalit, ternellement con
tinuous, toujours durable, ce qui n'a ni fin ni Termina
tion. Alors Dieu a ajout cela le tmoignage de la
puissance de sa gloire, l'tendue de sa splendeur,
l'affichage de sa conqute, la hauteur de son lvation,
la domination de sa souverainet, l'intensit de sa
crainte, la noblesse de sa majest, la splendeur de son
rgne. Il est unique par ces qualits et se permet ainsi de
se distinguer. Il est magnifi et exalt par sa grandeur.
Ainsi donc, Dieu en vrit et par la mesure de la vrit,
est la vrit ultime, et Dieu en vrit et par la mesure de
toutes les dcisions, est l'arbitre final.Son unit dans
l'unicit de sa puissance est l'un, unique et ternelle. Ce,
alors, est la preuve que Dieu a prime tellement inspir
les lus qu'ils peuvent apprcier pleinement l'importance
de Uluhiya, qu'il les a fait approcher de lui. Dans cet
tat, Dieu leur permet en outre de connatre ceux de ses
beaux attributs qu'il avait d'eux, retenu qu'il avait
dissimuls dans sa protection. Ces attributs, dont
certains ont t mentionns et d'autres dont on n'a pas
parl, dcrivent l'union avec Dieu et la sparation de Lui,
selon la volont de Dieu qu'ils soient rvls ou refuss.
Certains de ces vrais noms de Dieu sont explicites, leur
signification est implicite dans leur utilisation, ils sont
levs dans leurs moyens, levs dans leurs lieux
d'habitation, et voyager librement. Ces attributs sont
teints lorsque Dieu leur permet d'tre absorbs dans ce
que la vrit avait protg et cach, avait cach et tenu
l'cart, avait couvert et projet de la vue; Qualits que la
vrit a surmonter et fait son propre, a conquis et
soumis. Ensuite, les manifestations de la ralit
disparaissent dans leur division sans tre coup. Quand
elle est unie (en Dieu), il est extra ordinaire lev,
magnifi dans son apparence et ennobli par
l'inviolabilit de ses lois; inspirant la crainte avec la
crainte divine, glorieuse dans la gloire de Dieu, et
victorieux dans la victoire de Dieu. Et si vous demandez
comment la conception de o? S'appliquent, la
rponse est que, dans la mesure o le mot o? Peut
demander lui, la rponse ne se limite pas aux limites
de notre conception de l'espace. En effet, o? Telle
qu'elle est applique Dieu est proportionnelle son
maintien hors du temps. Ainsi donc, le o? o tel
qu'il est appliqu au ou pour Dieu n'est pas ? Que
nous connaissons, car il est seulement applicable la
divinit. Il est un aspect affich par Dieu quand toutes
les manifestations de la ralit sont unis. Dieu, alors, il
est qui fait ses lus de percevoir la preuve attendue de sa
vrit, ceux-ci qui cette description s'applique. Il est
dans son existence spare et de la connaissance
particulire. Ce qui prcde est, mais une indication de
ce qui ne peut tre expliqu plus en dtail. De plus, ce
de sa nature mme, ne peut tre sous se d'indications,
mais seulement quand vous vous tes dans l'tat qui est
dcrit. Je l'ai envelopp ce qui est en elle et ne l'ai pas
labor il. Acceptez-le, puis, partir de la seule source
de celui-ci. Si Dieu le veut, il vous guidera sa
comprhension. L'une des caractristiques que Dieu
comme crateur Vrit a implant dans la conception de
la spare (entit humaine) est qu'il fait d'tre
intimement associ l'individu la manifestation de ce
quoi il habille ses lus. Il les a revtus de la
manifestation de ce qu'il les a quoi dans son Thrall.
Ainsi, les lus qui Dieu fait cette rvlation, sont eux-
mmes les tmoignages aux mystres qu'il a cachs.
Chaque fois, il fait les lus de voir quelque chose de la
rvlation divine, il enterre, pour ainsi dire, l'homme qui
a atteint cet tat spirituel dans l'tat de mystre cach.
Les lus, quand ils voient ce que Dieu leur fait voir, sont
dans un tat d'exaltation continue inspire par la revela
tion de Dieu. A ce stade, la rvlation de Dieu est celle
d'un secret montr avec prudence et tremblotant,au
dvoilement du cach, devant Dieu permet aux lus de
voir au-del du rideau qui dissimule cet aspect divin
hors du commun. Alors Dieu montre la preuve de sa
gnrosit. Son affection prdestins. Il le dmontre
eux le fait de leur rception, pour montrer la gloire de
leur lieu d'habitation, en proclamant l'tat de la
ralisation de l'accomplissement et la ralisation de tout
ce qui tait aim, recherch et dsir ardemment pour.
Ce, alors, est le cadeau parfait de camaraderie sincre,
l'essence du don de la proximit de Dieu. Puis, quand ils
sont confirms et confiants dans la scne o Dieu les a
placs, Dieu leur accorde une grce en ce qu'Il leur
montre comment perdre les chanes temporelles de leur
individualit, comment apprhender ce qu'Il leur offre,
comment renoncer aux cadeaux gnreusement donn,et
l'affection qui leur sont confrs en tant qu'individu. Il
accorde ses lus, au contraire de l'ancien (Vision de
Dieu) car il veut les amener ce nouvel tat de grce
ainsi et exige d'eux. Si vous deviez voir les lus au
moment de leur vision de Dieu et l'tat dans lequel Dieu
les a placs, vous ne voyez que les otages de corps
captifs, les reliques physiques des mes qui sont sur le
point dans le ciel. Dieu les a puis par obliteration dans
le royaume de sa gloire et les com compltement fatigu
par son procs excessif en son absence d'eux ... une
absence qui les pousse crier dans l'angoisse, une
douleur crasante qui les fait pleurer haute voix. Dieu
arrte leur respiration trs, emprisonne leur souffle en
eux pour que le souffle de leur vie circule en Dieu, et ils
sont, pour ainsi dire, fait un avec lui. Ceci est mais une
partie de la science de Dieu Tawhid qui indique son
choix. KITAB Fi'l-FARQ AL-Ikhlas BAIN A T-
SIDQ Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs
Misricordieux, Louange Dieu, et la paix soit sur ses
serviteurs qu'il a choisis. Abu'l Qasim al-Junayd-que
Dieu sanctifie son me et clairer sa tombe, dit comme
suit: Que Dieu te accorde le bonheur de sa proximit; Et
peut-il en tout temps te donner une nouvelle
augmentation de sa bont; Et peut-il te protger
l'ombre de son aile misricordieux; Et peut-il rendre
votre refuge prs de lui, mme o il a fait de respecter
les mes de ses bien-les privilgis qui il a donn sa
protection, que rien ne peut dpasser et rien ne peut
entraver et dont la dvotion Dieu rien ne peut troubler;
Les prires et la paix de Dieu soient sur Son messager,
sa famille et ses compagnons.Vous me demandez quelle
est la diffrence entre Ikhlas (communication Dieu
aveugle, d'o la justice) et Sidq (une relation correcte
avec Dieu, donc la justice). Sidq est de garder stricte
surveillance et salle sur l'me de l'un, aprs avoir
effectu un des devoirs religieux et agi selon les
prceptes religieux. En outre, il implique l'excution
publique de tous les droits juridiques, et que cette
performance au dbut et magtSeT AA deVOtl n
Dieu ~ peuv qu'Il soit exalt Sidq est donc un attribut de
la volont et est prsent l'entre en vigueur de la
volont , l'excution des injonctions religieuses jouant
le rle d'impulsion la volont dans la mesure o
comme Dieu fait le chemin vers Lui. Il est sur ce
chemin qui vous empche de Sidq acquiescer dans le
dsir de votre me infrieure pour se dtendre m votre
devoir rehgious.Il vous pousse accepter les prceptes
rehgious clairement sans avoir recours l'interprtation
complexe. ?Sidq existait donc avant l'existence de
Ikhlas. Dans le Coran, nous avons la phrase: Il
demandera au Sadiqin (possesseurs de Sidq), qui est
une fois qu'ils ont acquis Sidq, ce que cela signifiait
pour eux. Dieu a parl de la Sadiqin en utilisant le mot
dans un sens diffrent , quand il dit: Ceci est le jour o
Sidq aidera le Sadiqin. Sidq, dans le premier passage,
implique que Dieu reconnat dans la Sadiqin une
distinction entre leur Sidq et leur Ikhlas, parce que
Ikhlas existe comme un attribut de l'homme en deux
tats distincts dans l'tat de la condamnation et intention
et d'autre part, dans l'tat d'action. Ikhlas, asi un attribut
de la Sadiq, est prsent dans son Conviction; il a . rien
voir avec la nature de Sidq, puisque Ikhlas est presque
intuitive.Un homme qui comprend le sens et le but de
toutes ses actions et ne fait pas les actions qui ne sont
pas conformes Ikhlas- un tel homme est appel
Mukhlis. lkhlas est principalement le recogmtion de
l'Unit de Dieu avec la volont, et, d'autre part, la
reconnaissance et l'vitement de ces actions qui sont
mauvaises. (Le terme Sidq sert la fois de l'homme et
de Dieu, mais dans des sens diffrents.) Quand il est
utilis de l'homme, la rfrence est l'ordre de sa pit
(Sidq) et non son Ikhlas. Quand il est utilis de Dieu il
connote Ikhlas. Ainsi, on peut dire untel a Sidq en se
rfrant sa connaissance des prceptes religieux et son
assiduit dans leur performance - Mais on ne peut pas
dire et a donc lkhlas. lkhlas est une qualit purement
personnelle et intime qui ne peut tre direcdy perue par
un de semblables Sidq est donc un attribut de brevet de
son possesseur,alors que Ikhlas n'est pas visible. Le
Sadiq est appel ainsi cause des attributs qu'il possde
donc manifestement. On peut appeler un homme un
Sadiq ayant observ ses actions extrieures. Il doit aussi
avoir un certain degr de lkhlas intrieurement.
Toutefois, afin de montrer les qualits de Sadiq, l'Sadiq
doit comprendre le sens des choses, pour qu'il puisse
accepter et faire les actions qui sont conformes ses
convictions religieuses et rejettent les actions qui ne
sont pas conformes. Ikhlas est suprieure Sidq, en ce
sens implicite dans Ikhlas est la connaissance de la
signification et le but ultime de toutes choses, et, par
ailleurs, celui qui possde Ikhlas a le pouvoir de rsister
aux suggestions du mal de Satan parce que son cur est
pur. Rien n'excelle Ikhlas, parce que pour l'adorateur il
n'y a pas de but dans la dvotion au-del Ikhlas. Nous ne
disons pas qu'il ya des degrs de Ikhlas>parce que
Ikhlas est en soi un objectif ultime, alors qu'il ya des
degrs de Sidq est implicite dans le verset dans le Coran
o Dieu est appel demandant au Sadiqln de leur Sidq.
Il ne demande pas le Mukhlisin leur Ikhlas , puisque
c'est la qualit essentielle qui de Dieu exige du vritable
adorateur. Alors Ikhlas excelle Sidq et Sidq est
infrieure Ikhlas. Maintenant Sidq est utilis dans trois
sens: l'Sadiq dans ses paroles, l'Sadiq dans son action,
l'Sadiq dans son intention. Le Sadiq des mots est celui
qui dit la vrit, que ce soit en sa faveur ou contre lui,
qui vite l'interprtation spcieuse et la tromperie. Le
Sadiq en action est celui qui ne s'pargne et ne considre
pas son propre confort personnel. Le Sadiq dans
l'intention est celui dont les actions sont dictes par le
fait que son cur est tourn vers Dieu. Un homme,
puis,qui possde toutes ces qualits est un vritable
Sadiq. Cependant, il faut se rendre compte que Sidq est
toujours prsent avec le Sadiq et ne jamais en aucun cas
absent. (Voir mon analyse sur ce point au dbut de ce
livre.) Ainsi, nous avons Sidq en action pieuse, dans
l'abngation, dans l'ascse, de la confiance en Dieu,
dans le bonheur spirituel, dans l'amour de Dieu, dans le
dsir de Dieu , en dclarant l'unit de Dieu dans le sens
musulman, dans les qualits du (murid) novice soufi et
le soufi initier aussi bien au dbut de ses mditations et
aprs eux. Toutes les tapes de thses de l'exprience
spirituelle portent invitablement tmoignage Sidq.
Maintenant, le sens de Ikhlas est complte et exclusive
con centration sur Dieu. Cette focalisation de l'intention
vers Dieu exige que le Mukhlis doit tre conscient de
l'implication des choses et reconnatre qu'ils changent
constamment.Il va donc accepter ce qui est conforme
la pleine mise au point de son intention vers Dieu et de
rejeter les indulgences provoques par son pire soit selfl
ou le diable, qui ne sont pas conformes. Dans cet tat de
sa vision personnelle part et il se rend compte qu'il est
un don de Dieu qui l'a remplac. Le Mukhlis restera
dans un tat d'quanimit quand ses semblables se
moquer de lui parce qu'il lui reconnat le don de Dieu de
Ikhlas, et il sera mcontent quand ses hommes
compatriotes le louent, car il craint que me risque de
perdre le don de Dieu de Ikhlas et il ne considre plus
ses semblables lorsque l'tat spirituel vient sur lui. Ceci
est un signe qui est visible la vision du Mukhlis, mais
n'existe pas dans la vision des autres tres. Maintenant,
les qualits de Sidq et Ikhlas sont tous deux prsents
dans celui qui est un Mukhlis,tandis que l'homme qui est
dcrit comme Sadiq et a donc la qualit de Sidq, est
seulement au seuil de Ikblar La qualit ultime auquel
nous nous rfrons lorsque nous parlons de Ubudiya
(vritable adoration de Dieu) dans ceux qui cherchent le
chemin vers Dieu est Ikhlas. Quant la Sadiq
authentique, Dieu peut bien lui accorder Ikhlas, qui est
l'tape suivante; de la mme manire la vritable
Mukhlis peut dans sa prochaine tape soit accorde la
possibilit (Kifaya) - qui faisait dfaut avant ce
concentrer sa perception spirituelle de Dieu (Basira).
L'homme qui a atteint cette perception spirituelle
compltement peut bien tre accorde la protection de
la prochaine tape de ses propres instincts mauvais
(Hiyata). A cette dernire tape que Dieu a pleine
possession de son adorateur, il a surmont sa facult de
raison et a annihil son individualit en difficult.Quand
Dieu a pleine possession de l'adorateur, il l'a dot d'une
nouvelle nature spirituelle qui remplace l'individualit
avec laquelle il a autrefois ador Dieu. Il est avec cette
facult nouvelle et spciale qu'il est maintenant possible
pour lui d'adorer Dieu comme un. Il est ce stade que
l'adorateur ralise d'abord pleinement l'importance du
Tawhid spcial et que son acceptation de la ralit du
monde physique est remplace par sa perception de la
ralit elle-mme. De la mme manire, l'importance
des vnements de sa vie est qu'ils sont maintenant en
conformit avec la volont de son possesseur, les
caractristiques externes de ces vnements tant tout
fait sans importance. Lorsque l'adorateur atteint ce stade,
il ne peut plus tre dcrit en termes rationnels; En
ralit,les chuchotements de la raison de l'adorateur qui
a ralis pleinement le Tawhid spcial ne sont que
chuchotements mal qu'il doit surmonter. Il est la raison
qui a dirig autrefois l'adorateur dans son culte quand il
adorait Dieu en tant qu'individu, mais quand il est
compltement possd par Dieu son individualit est
sup press. Il est dire, transmu. Son caractre
externes ristiques restent les mmes, mais son
individualit a disparu. Ainsi, il est la fois prsent et
absent.

UN AUTRE CHAPITRE CONSACRE AVEC


TAWHID

Sachez que la premire condition du culte de Dieu qu'Il


soit exalt et magnifi-est la connaissance de Dieu et
que la base de la connaissance de Dieu est la
reconnaissance de son tre un (Tawhid), et que son
l'unit exige la ngation absolue de la possibilit de
dcrire Dieu en rponse aux questions comment? ,
O? et Quand? .Il est par Dieu que nous pouvons
tre bien guids Lui, et les moyens de cette orientation
correcte est la permission de Dieu que nous pouvons
russir le trouver (Tawjiq). # Lorsque cette
autorisation est accorde, la reconnaissance de son unit
suit. Sa croyance en Tawhid connote lui. De la croyance
en Lui qui suit la confirmation son tour conduit la
connaissance de lui. La connaissance de Lui implique
l'obissance ses commandements, l'obissance porte
avec elle l'ascension vers lui qui conduit finalement
l'atteindre. Quand Dieu est atteint sa manifestation peut
tre expos, de sa manifestation, il suit la confusion qui
est si crasante qu'il supprime la possibilit de
l'exposition de Dieu. En consquence de perdre cette
manifestation de Dieu le worshipp lu est incapable de
dcrire Dieu. Et, lorsque l'expditeur WOR est
incapable de dcrire Dieu,il trouve la vraie nature de son
existant pour Dieu. De la vraie nature de cette existence
(tor l'amour de Dieu seulement) vient la vision de Dieu,
ainsi que le perdant de son entit individuelle. Ainsi,
avec la perte de son entit individuelle, son entit
spirituelle atteint une puret absolue. Dans cet tat de
puret absolue, il a perdu son attributes- personnel par
cette perte, il est tout fait prsent (en Dieu). En tant
tout prsent en Dieu, il est entirement perdu soi. Et
ainsi, il est prsent devant Dieu, absent en lui-mme;
absent et prsent en mme temps. Il est l o il n'est pas,
et il est pas l o il est. Puis, aprs qu'il n'a pas t, il est
l o il a t (avant la cration)! Il est lui-mme, aprs
qu'il n'a pas t vraiment lui-mme. Il est lui-mme
existe m et inexistante en Dieu aprs avoir t
inexistante en Dieu et inexistant en lui-mme.En effet, il
a laiss l'ivresse crasante de Dieu et venir la clart de
la sobrit, et la contemplation est une fois de plus lui
restaur afin qu'il puisse tout mettre sa place et
d'valuer correctement. Une fois de plus, il assume ses
attributs individuels, aprs fana ses qualits
personnelles persistent en lui et ses actions dans ce
monde, quand il a atteint l'apoge de l'accomplissement
spirituel vouchsafed par Dieu, il devient un modle pour
ses semblables. une autre question Si l'on considre un
homme dont la connaissance fait autorit et authentique
cette connaissance religieuse exige formance
pointilleuse de per et l'homme est entirement
consacr. Il trouvera que les exigences de cette
connaissance ne concidera pas avec ses dsirs spirituels
instinctives. Cet cart, mais il est conscient, conscient et
actif,le conduira recourir la science de la recherche
aprs le retour de Dieu (Haqq) alors qu'il est encore
conscient, conscient et actif. Il revient alors Dieu,
humble, modeste, pauvre et peu, et lui demande de
porter son fardeau de la connaissance vritable. A ce
stade, il devient en mesure de mener bien les
exigences du second type de connaissance par la
domination de ses dsirs spirituels instinctives sur ses
actions et est plus courant positif de sa corniche
vritable savoir du premier type, qui le liait aux
conditions prvoir dans son dits. Lorsque les deux
types de connaissances ( savoir, les connaissances
thoriques et intuitives) sont fusionns par la dcouverte
de la ralit de la connaissance intuitive et le rejet de la
ralit du premier type, les lus a atteint vrai rebord
CONNATRE du procs spirituel ( Bala 9).Il gote la
coupe amre de la censure de Dieu qui le rend lui trs
clair ce qu'il a encore d'autres caractristiques et que,
en lui-mme, sa nature a encore des qualits caches;
tout cela alors qu'il va vers Tawhtd absolu et
authentique, Bala 9 diminue dans sa rigueur, mesure
que l'intuition domine et concide avec ses dsirs
naturels (qui sont maintenant levs), comme nous
l'avons dj dcrit. A ce stade, il vient
l'anantissement de son dsir instinctif individuel pour
le plaisir et aussi la disparition de sa distinction
critique l'gard de la purification de ses instincts par la
disparition de son dsir de plaisir. Puis il est pleinement
en mesure de comprendre les vritables indica tions
envers Dieu de la nature des vnements, les
changements dans les choses, sans tenir compte des
mdiums de comprhension,depuis maintenant sa
facult de distinction concide avec une intuition
purifie. Une autre question La peur me dsole, Espoir
me rconforte, la ralit me unit Dieu, et me
Ritualseparates de Dieu. Quand Dieu me dsole par la
peur, il oblitre mon existence et prend soin de moi.
Quand il me rconforte avec espoir, il retourne mon
existence moi aprs mon absence et me commande de
prendre soin de moi-mme. Quand il me unit avec lui
travers le rel (vision de Dieu) Il me fait d'tre prsent
devant lui et me invite. Quand Dieu me spare de lui par
le rituel, il me montre ce qui est pas mon vrai moi et
me recouvre (pour que je ne peux pas le voir). Dans tous
ces tats, il est Dieu qui me dplace sans me tenir
toujours, qui me fait peu familier avec mon propre esprit
et mal l'aise dans ces tats.Quand je suis devant Dieu
que je gote la saveur de mon existence- serait que Dieu
effacerait mon existence et me faire jouir de sa vision,
ou qu'il me ferait absent de moi-mme et me donner un
rpit de ce qui lui est d aussi formel rituel. Ne serait-ce
que Dieu me montrer Fonds complet dans lequel est
ma vie ternelle. Mon fana 'est mon Baqa. Dans mon
vritable fana 'Dieu oblitre en moi tant mon Fana et
mon Baqa de sorte que quand je suis totalement
oblitre, je suis sans soit Baqa ou fana dans mon
tat de fana et Baqa . En effet, l'tat de Baqa et fana
appliquent l'existence d'un tre autre que moi, quand
je suis oblitrs. Une autre question savent que les
hommes sont reconnus par l'exprience de leur justice,
leurs efforts impitoyables pour faire respecter les
prceptes dicts par Dieu,persistant dans leurs
dvotions d'tape en tape jusqu' ce qu'ils atteignent le
vrai et stade suprme du culte de Dieu. Ceci est visible
de l'extrieur, car ils ne sont plus un choix dans l'action,
mais se contentent de faire la volont de Dieu. Ceux-ci
sont donc les faits accepts par la communaut
indiquant les caractristiques combines qui
apparaissent l'extrieur lorsque les lus ont atteint ce
stade. Ce vrai et plus haut niveau le conduit la vision
de Dieu, la comprhension de la direction de Dieu lui,
modifier les vnements pour lui de choisir ce que
Dieu a choisi pour lui. Ces faits indiquent que ses
semblables lui ont laiss parce que son caractre a t
modifi pour eux et il ne se rend compte plus d'entre
eux. Ceci est la scne de la compagnie. Dans le Coran,
nous avons le verset dans lequel Dieu dit Mose: Je
vous ai pris moi-mme comme un compagnon. ce
stade de la compagnie, la gamme de ses mouvements est
limit, il ne peut aller de Dieu Dieu, pour Dieu et en
Dieu. Il a Fet et cela aussi est effac parce qu'il persiste
dans Baqa que par oblitration complte. Dieu dsire
retourner son adorateur la communaut et le fait, en
indiquant clairement la preuve de sa grce lui, de sorte
que les lumires de ses dons dans le retour de ses
ristiques de caractre individuel scintillent et attirer la
communaut celui qui l'apprcie. Une autre question
Sachez que vous tes votre propre voile qui vous cache
de vous. Sachez galement que vous ne pouvez pas
atteindre Dieu par vous-mme, mais que vous l'atteindre
par lui. La raison en est que lorsque Dieu daigne la
vision de l'atteindre, il vous appelle chercher aprs lui
et vous le faites. Lorsque vous avez la vision de
chercher aprs Dieu,vous apprhender la nature et
l'effort requis pour obtenir ce que vous dsirez. A ce
stade, vous sont voiles jusqu' ce que votre grand
besoin de Dieu retourne dans la recherche de lui et il
devient votre pilier et le soutien dans votre recherche
intense aprs lui et vous permet d'exercer ces fonctions
qu'il a choisi pour vous dans la connaissance de la
recherche aprs Dieu, de maintenir ces conditions qu'il a
fixes, et d'observer ces choses que vous avez demand
d'observer. Il est donc que, pour toi, Dieu vous protge
de vous et vous fait passer par oblitration la vie
ternelle, afin que vous atteindre votre dsir et cinq
ternellement avec Lui. En effet, l'unification de celui
qui reconnat pleinement l'unit de Dieu dure toujours,
bien que l'homme lui-mme est oblitre. A ce stade,
vous tes votre vrai moi parce que vous avez perdu les
chanes de votre individualit humaine et vous obtenez
la vie ternelle avec Dieu parce que vous oblitrs. Il y a
trois tapes Fana () oblitration. Tout d'abord:
L'effacement des attributs, les caractristiques et les
qualits naturelles de vos motivations, lorsque vous
portez vos devoirs religieux, de grands efforts et de faire
le contraire de ce que vous pouvez dsirer et vous
contraindre faire les choses que vous ne souhaitez pas
faire. Deuximement: L'effacement de votre suivante
aprs la jouissance de la sensation de plaisir dans
l'obissance aux commandements de Dieu afin que vous
tes exclusivement son, sans aucun moyen inter
interm- de contact. Troisimement: L'effacement de la
conscience d'avoir ralis la vision de Dieu l'tape
finale de l'extase lorsque la victoire de Dieu sur vous est
termin.A ce stade, vous oblitre et avoir la vie
ternelle avec Dieu et vous exister que dans l'existence
de Dieu parce que vous avez effac. Votre sant
physique continue, mais votre individualit est parti.
Une autre question Sachez qu'il existe trois types de
personnes, l'homme qui cherche et recherches, l'homme
qui atteint la porte et reste l, l'homme qui entre et reste.
Quant celui qui cherche Dieu, il se dirige vers lui
guid par la connaissance des prceptes religieux et
devoirs, en se concentrant sur la performance de tous les
observances externes envers Dieu. Quant l'homme qui
atteint la porte et reste l, il trouve son chemin par sa
puret intrieure dont il tire sa force. Il agit vers Dieu
avec la concentration interne. Quant l'homme qui entre
devant Dieu de tout son cur et reste devant
lui,exclusion de la vision de tout autre que Dieu, en
notant toutes les indications de Dieu pour lui, prt tout
son Seigneur peut commander. Cette prparation est le
caractre istic de l'homme qui reconnat l'unit (
Tawhid) de Dieu. Une autre question Sachez que
Tawhid se trouve en quatre tapes chez les personnes.
Le premier est le Tawhid des gens ordinaires, ct est
le Tawhid de ceux qui connaissent bien les
connaissances religieuses formelle. Les deux autres
tapes sont vcus par les lus qui ont une connaissance
sotrique (de ma'rifa). Quant au Tawhid des gens
ordinaires, il consiste dans l'affirmation de l'unit de
Dieu, dans la disparition de toute conception des dieux,
opposs, gaux, ressemblants Dieu, mais avec le
maintien des espoirs et des craintes dans les forces
autres que Dieu. Ce type de Tawhid a une mesure
d'efficacit puisque l'affirmation persiste. Quant au
Tawhid de ceux qui sont bien vers dans la
connaissance religieuse formelle, elle consiste dans
l'affirmation de l'unit de Dieu, dans la disparition de
toute conception des dieux, com pagnons, opposs,
gaux, ressemblants Dieu, combine la performance
des commandes positives et viter de ce qui est interdit
pour autant que l'action extrieure concerne, tout cela
tant un rsultat de leurs espoirs, les peurs et les dsirs;
ce type de Tawhid a une mesure d'efficacit depuis
l'affirmation de l'unit de Dieu est publiquement prouv.
En ce qui concerne le premier type de Tawhid
sotrique, il consiste dans l'affirmation de l'unit de
Dieu, la disparition du ception con des choses appel,
combine la performance de l'ordre de Dieu
l'extrieur et l'intrieur et la suppression des craintes et
espoirs forces autres que Dieu,tout rsultant des ides
qui leur concordance avec la conscience de la prsence
de Dieu avec lui, avec l'appel de Dieu pour lui et sa
rponse Dieu. Le deuxime type d'sotrique Tawhid
consiste l'existence sans individualit (Shahah) devant
Dieu sans tierce personne comme intermdiaire entre
eux, une figure sur laquelle ses dcrets passent selon
qu'il en son omnipotence dtermine, et que l'on doit tre
coul dans les mers d'inondation de son unit,
compltement effac la fois de lui-mme et de l'appel
de Dieu pour lui et sa rponse God.lt est une tape o
le dvot a atteint la vritable ralisation de l'Unicit de
Dieu dans la proximit de lui. Il est perdu sens et
l'action parce que Dieu accomplit en lui ce qu'il a voulu
de lui. Cela implique que dans son tat final l'adorateur
retourne son premier tat, qu'il est comme il tait
avant qu'il existait.La preuve de ceci est le verset dans le
Coran: Et quand ton Seigneur tira leurs descendants
des rnes des enfants d'Adam et les ont emmens pour
tmoigner eux-mmes au sujet, suis-je pas, dit-il, ton
Seigneur ? Ils ont rpondu mais certainement vous
tes. Qui existait ( ce moment) et comment aurait-il
pu exister avant qu'il ait eu l'existence? Est-ce que
quelqu'un d'autre rponse que les esprits purs et saints,
conformment l'omnipotence de Dieu et parfait? Son
existence est maintenant comme il tait avant qu'il ait eu
existence . ce, alors, est le stade suprme de la vritable
ralisation de l'unit de Dieu dans lequel l'adorateur qui
maintient ce umty perd son individualit (hum dahab).
la dernire question TAWHID du discours de
JUNAYD_ que Dieu lui agrent ! Junayd a demand
quel tait l'objectif final du culte de ceux qui ont la
connaissance de Dieu. Il a rpondu: La conqute
d'eux-mmes. Il exposa que Dieu a expos les tches
tor ceux qui exercent leurs fonctions religieuses, afin
qu'ils atteignent un stade qui est de Dieu et n'ont pas
recours eux-mmes. Dieu fait les prophtes regardent
leur lvation avec nostalgie. Il leur prfre les saints et
les anges les louanges quand ils ont laiss derrire eux
leurs propres ralisations et atteindre l'tat avec Dieu par
Dieu seul La station du reste de l'humanit devant Dieu
est travers leurs propres ralisations sans que la grce
que Dieu leur accorde . il est donc que Dieu requites
tout homme, selon son statut.

RGLES DE CONDUITE POUR CELUI QUI


DPEND DE DIEU

Shaykh l Qasim a t demand concernant les rgles


de conduite pour celui qui dpend de Dieu et il a dit:
Tu shouldst tre satisfait de Dieu en toutes circonstances
et tu ne dois pas demander personne, sauf Dieu. Il a
t demand au sujet de la pense de la bont {Khdtiri si
il est une chose ou plus et il a dit: la pense qui
appelle l'obissance Dieu a trois aspects- (a) la
pense qui vient du diable, dont la cause est la
suggestion du diable (Satan), et ( b) la pense qui vient
de l'me infrieure, dont la cause est le dsir et le dsir
de confort et enfin (c) la pense qui vient du divin, dont
la cause est l'assistance donne par Dieu. Ces penses
peuvent confondre un avec l'autre dans l'appel
l'obissance Dieu, et il faut distinguer clairement entre
eux afin d'effectuer des actions appropries,parce que le
prophte a dit: Pour qui la porte de la bont est
ouverte, laissez-le saisir, et il faut rejeter les deux
autres (c.--penses), (a) En ce qui concerne la pense
diabolique, Dieu dit: En vrit, ceux qui la crainte de
Dieu, quand une pense du mal de Satan les agresse, ils
apportent Dieu souvenir, quand, lo! ils voient (aright)
(Qu 7. 200.); (B) la pense du dsir est la pense de
l'me infrieure et, comme le prophte a dit: L'enfer est
entour par des dsirs Chacun de ces penses a un
signe, par lequel il se distingue d'une autre; Quant la
pense de l'me infrieure, dont la cause est le dsir et la
nostalgie de la facilit, le dsir peut tre divis en
mental, comme le dsir d'avancement et de la rputation,
l'assouvissement de la colre par la vengeance,
l'humiliation des adversaires et des choses de ce genre,
et physique, comme le dsir de nourriture,boire, et la
convoitise des femmes, des vtements, des plaisirs et
des choses de ce genre. Pour l'me humaine, il est
ncessaire pour ces dlices, conformment la distance
d'un ou l'autre d'entre eux et la force de l'attraction que
chaque classe (ou catgorie) exerce sur elle. Pour la
pense qui vient de l'me infrieure, il y a deux signes
qui agissent comme de vritables signes pour distinguer
la pense avec laquelle il est concern. L'un d'eux est la
prsence de cette pense, en mme temps que la
ncessit d'une de ces choses que l'on souhaite, comme
la prsence du mariage (dans l'esprit), avec un fort dsir
pour les femmes, le bercer dans ce point que son
intention A tait seulement pour excuter la commande
du prophte quand il a dit: Marry et tre fructueuse,Je
vous multipliez le jour de la rsurrection et pour ne
pas transgresser la parole du prophte" Il n'y a pas de
moines dans l'islam , et de mme manger quand il y a
un fort besoin, et parfois il vous berce par appelant vous
d'abandonner le jene ou d'acqurir l'une des choses
souhaites pour que (l'me infrieure) dit que,
d'observer le jene, l'esprit est affaibli par la ralisation
de ce qui est obligatoire pour l'obissance Dieu, et que,
si vous inviter un ami musulman et vous abstenir du
bien dsir (en sa prsence), vous faites le cur d'un
triste musulman ou attristes au cur de votre famille si
vous apporter de la nourriture pour votre famille (e vous
ne partagez pas en elle) . Et parfois, la pense vous
sduise sous une autre forme en vous disant: Dtruisez
ce dsir en obtenant cette chose odieuse afin que cette
pense ne peut pas persister dans vous et votre culte de
Dieu devenir confus. Et de mme dans d'autres esires,
il y a l'illusion et la tromperie. Et mme quand vous tes
fatigu dans le culte et vous garder dans l'obissance
Dieu contre votre volont, l'me infrieure pointera
vous que le prophte interdit le clibat et se fatiguait
comme il le dit OU JA sont ONL y oblig de faire ce
que vous sont capables et comme il a dit celui qui
monte ne cesse pas finir son voyage et il ne garde son
chameau. non, parfois, quand vous avez exerc une
grande retenue votre me est trs fatigu et est retenu de
ses dsirs,il vous appelle le dtruire compltement ou
le restreindre d'exercer ses fonctions de telle sorte que
l'me infrieure vous fait de faire ce qui conduit
l'excution ou la prison et les choses de ce genre,
parce qu'on pense que dans ces deux circonstances (par
exemple la destruction ou la retenue ) il y a la facilit et
la fin de la fatigue. L'un des deux signes dans cette
affaire est que, parfois, la fatigue et la lassitude se
runissent avec le dsir de facilit et parfois le besoin de
quelque chose que l'on souhaite vient avec le motif ou
l'impulsion du dsir. Ensuite, on doit tenir compte de
ces deux conditions et si l'une de ces deux conditions
vient ( l'esprit) vous savez que la pense est de l'me
infrieure et son besoin dplac (l'me infrieure) pour
appeler pour lui. La conclusion (de cette indication) est
que la pense vient du dsir ou la recherche de la facilit
et il est donc vident que la pense est de l'me
infrieure. Et le deuxime signe est la persistance de
cette pense et sa nature incessante afin qu'elle devienne
continue et, chaque fois que vous faites un effort pour la
repoussez vous, il persiste en vous et insiste pour qu'il
n'y ait pas d'utilisation cherchant refuge ou prendre des
prcautions ou tre mis en garde ou en dtourner, voire
elle persiste sans cesse ce qui est l'un des signes les plus
clairs que (la pense) vient de l'me infrieure. Tout
comme l'enfant, quand il est empch de quelque chose,
la persistance de son dsir pour elle augmente. Ces deux
conditions sont de vritables signes. Quand ils sont
ensemble, il ne fait aucun doute que la pense vient de
l'me infrieure. Et le remde (l'me infrieure) dans
ce cas est soit complte opposition et fatigante sans piti
sur elle (l'me infrieure) et lui interdisant de facilit
lorsque le motif de la pense est trop fatigue et la
lassitude dans le culte ou l'imposition sur l'me
infrieure d'une tche si lourde qu'il rprimera de se
dplacer conformment cette pense. Et si la pense
vient du dsir, le remde c'est la privation de la chose
que l'me dsire ou se retenir de quelque chose d'autre
qu'il dsire afin de se retenir de l'objet de son dsir.
Quant la pense qui vient du diable, il a aussi deux
signes. L'un d'eux est le rveil de certains des besoins de
l'me infrieure l'appel du dsir, ou l'appel d'aisance
des moments o l'me est habitu obtenir celle pour
laquelle il dsire ardemment. Et la diffrence entre elle
(la pense qui vient du diable) et la pense vient de
l'me infrieure est que celui-ci persiste et ne va pas
alors que le premier va et vient nouveau, de sorte que
chaque fois qu'un homme est dtourn de son dsir
parce que d'inattention, il persiste lui quand le diable
lui rappelle le dsir et le mouvement de l'me par ce
rappel (du diable) est suprieure celle de la pense qui
est de l'me infrieure parce que ce dernier est
seulement un passage un au moment o le besoin est
fortement ressenti. Et le second signe est que cette
pense qui vient du diable son origine et vient soudain
l'esprit d'un homme,mais la pense qui vient de l'me
infrieure se dplace con continuellement par nature
vers le dsir ou la facilit et c'est parce que la suggestion
du flevil suit seulement le cours de la parole entre
l'homme et l'homme de sorte que la seule diffrence
entre ceci et cela est que l'homme ne pas le voir (le
diable) et l'me ne peut dplacer votre cur par le sens
de l'oue au moment de la parole ou l'nonc du son, par
le sens de la vue au moment de faire des signes, par le
sentiment d'tre le temps de toucher. Le diable (Satan)
provoque cette suggestion et par toucher le cur et qui
le traverse. Il (le diable) ne sait pas ce qui est cach,
mais il ne vient que pour l'me infrieure par les
caractristiques qui sont normalement vertu de l'tre
humain. Telle est la diffrence entre la pense qui vient
de l'me infrieure et celle qui vient du diable. Quant
la pense divine, il est galement indiqu par deux
signes, dont un, le plus important, est l'accord de la loi
vdth la pense et son tmoignage (de la loi)
l'exactitude o la pense. Et le second signe est qu'au
dbut l'me est avec lassitude rticente accepter
jusqu' ce qu'on trouve une sorte de alurement pour elle
et cette pense vient tout d'un coup sur l'me infrieure,
sans tapes prliminaires comme la pense qui vient du
diable, mais l'exception le fait que l'me infrieure est
plus rapide accepter la pense qui vient du diable (car
l'me est d'accepter le plus volontiers diable s pense et
paresseuses accepter la pense divine) parce que le
diable vient l'me infrieure que par ses dsirs et
relaxations, alors que la pense divine vient travers les
obligations, et l'me infrieure est l'habitude de fuir les
obligations quand ils apparaissent . Ceci est la
diffrence entre cette pense et la pense qui vient du
diable et la pense qui vient de l'me infrieure. Et si
une pense se produit pour vous, peser avec ces trois
poids et chercher tmoignage chaque partie selon les
signes que nous vous avons indiqu, de sorte que les
penses peuvent tre par vous clairement distingu.
Faites en ce qui concerne les penses du diable et l'me
infrieure ce que nous avons dit et les repousser
entirement et tre prt accepter la pense divine, et
mettre de ct la proccupation et perte de temps,car le
temps est court et les conditions peuvent changer, et
mfiez-vous de la tentation de l'me infrieure et la
suggestion du diable, car comme l'une des portes de la
bont a t ouverte pour lui (le diable), vous devez
fermer entirement devant lui depuis le dbut. titre
d'exemple, si une pense se produit vous au sujet du
jene pour une partie d'un mois, ce qui est prvu par la
loi comme une obligation volontaire, ou le maintien
vigile pour une partie d'une nuit, et vous pouvez dire
vous-mme: Laissez-moi partir cela pour le prsent
jusqu' ce que je peux terminer toute une nuit ou un
mois , alors c'est une tentation trompeuse du diable de
fermer la porte de l'assistance divine qui est grande
ouverte. En fait, la porte de l'assistance divine a t
ouverte, et vous devez saisir l'occasion ds le dbut.Les
penses divines ne s'attardent pas, mais changent
rapidement d'autres penses et la volont de saisir la
pense divine est une exigence de la loi et il (la
prparation) il y a deux avantages. L'un d'eux est cette
fois-l est meilleure qu'une autre temps, comme le
temps qui nous dit sont favorables pour le pardon de
Dieu, et les moments o la misricorde de Dieu et le
pardon et la descente grce de Dieu envers les cratures
est illimite. Le second avantage est la formation de
l'me pour tre prt excuter les commandes de la Loi
et d'obir Dieu quand la bndiction sur le travail est
esprer. De plus, il y a la suppression de la condition de
la mollesse de l'me, ce qui est prt se mettre la
condition de recevoir les dons de la misricorde de Dieu
et cela est un avantage aussi dans la discipline de l'me
d'tre prt mener bien la Loi's commandes. Et Dieu
sait et dcide. Ceci est la fin des rgles de la pauvret
des paroles de Shaikh Abu'l Qasim al-Junayd-que Dieu
sanctifie son me et illumine sa tombe et Louange au
Seigneur des mondes et la prire de Dieu soit sur
Muhammad et sa famille et ses compagnons, tous, et
une abondance de paix sur eux.
LA DOCTRINE DU TAWHID: LE POINT DE VUE
DE Junayd

La figure la plus oustanding parmi les premiers Sufis est


sans aucun doute Junayd de. Plus que tout autre de cet
ge, il a contribu la croissance de ce qui constitue le
courant dominant de suhsm. Le clbre rudit indien du
XVIIIe sicle et Sufi, Allah Waliy (.; D 1176/1762),
dans un examen trs iiiuminating du ofsufism de
dveloppement, dcrit la contribution de Junayd comme
suit: Tous les fondateurs de tariqahs suli et les
doctrines de expounders,ou au moins la majorit d'entre
eux, d'accord sur les principes fondamentaux de la
tariqah sufi, mme si elles diffrent en ce qui concerne
les modalits de leur ralisation praetieai. Ces principes
fondamentaux sont associs witht le nom de Junayd, le
chef de la communaut soufie (11 Sayyid-la'ifah); pour,
la plupart de ces principes ont t formuls par lui.
Thesufisofhis ge se tourna vers lui, et en fait aii les
ordres de Sufi proviennent de lui, sauf bien sr les
dirigeants que eiaim ne pas avoir teaeher. Il ne serait
gure un Soufi qui sont pas d'accord avec cette
valuation. De Qushayri (d. 465/1072) et Hujweri
(490/1096) Attar 4 (d. 622/1225) et Jami J (d.
898/1494) aii introduisent Junayd dans un langage trs
semblable ce qu'Allah Waliy a dit. Dans ce qui suit,
nous allons discuter des principes de base du tqriqwh
sufi whieh ont t formules byjunayd.Nous allons
discuter ensuite quelques-unes des ides spculatives
que Junayd a suggr. Son, probablement, la premire 6
tentative d'aller au-del de la description de l'exprience
mystique et suggrer des concepts qui expliquer et
justifier cette exprience. Ces concepts onee proferred
sont rests une partie integrai de la thosophie Sufi.
Abu'l-Qasim al-Junayd ibn Muhammad ibn '1-Junayd al
Khazzaz 7 est n Bagdad dans la premire dcennie du
troisime sicle Hijrah. Sa famille appartenait l'origine
Nahawand dans la province iranienne de Jabal qui a
t conquis au moment de Umar (d. 23/644) Amir'l-
Muminin. Son pre tait un merehant de verre (al-
qawariri); son uneie, 1-Saqati, un sufi remarquable de
l'poque, tait un commerant Sariy dans les pices et
l'assaisonnement, et Junayd lui-mme tait un ngociant
en soie brute (khazzaz). Son pre est mort whiie il tait
trs jeune.Son uneie puis l'a regard upand aprs ses
tudes. Junayd a appris le Coran et a tudi hadiths et
fiqh d'Abu Thawr (d. 240/834), un minent spcialiste
de fiqh qui a domin la scne en Irak avant l'imam
Shafi'i est apparu l-bas. Junayd a acquis une telle
matrise de fiqh qu'il a rpondu des requtes en
prsence de son teaeher 8 whiie il tait encore vingt ans.
9 Ibn Sarraj (d. 306/919), un juriste de renom de
l'poque tait un grand admirateur de l'expertise de
Junayd et a reconnu qu'il a beaucoup appris de
hissessions- avec Junayd. 10 Baghdadi enregistre le
trihute that.The Mu'tazili theoiogian Abu'l-Qasim 1-
Kaabi pay Junayd: J'ai vu Bagdad un Shaykh
comme que mes yeux ont vu aucun avant. Les crivains
lui Rome des mots, des ides Philosphers, potes pour
imageries, des thologiens pour les discours,et le niveau
de son Taik est toujours suprieure la leur; il est plus
profond, plus eiegant, et plus savant. n Cela signifie
que Junayd tait un homme bien cultiv, familiariss
avec diverses disciplines de son temps, bien au-dessus
du scholarsof l'ge, un pote et un crivain 12. Heonee
dit ofhimself: Dieu a createdon pas la terre
connaissance et montr la voie elle l'humanit en
whieh il ne m'a pas donn un livre Ses couplets qui
ont t produites par Abu Nasr l-Sarraj, 14 et lettres
qui ont t enregistres par lui, 15 et les mots qui ont t
conservs par diverses autorits tmoignent ampie ses
talents littraires. Son style est trs lucide et eiear.
Cependant, certaines de ses lettres whieh ont t
publies par l recentiy-Qadir 16 Abd ont t mis
dans une trs dilficult et un langage obscur., Cela a t,
je pense,dlibrment fait afin de garder les ides dans
les discours sur reaeh des hommes eommon. Junayd
doit avoir t au courant des discussions theoiogieai qui
se passait parmi les thologiens Bagdad. Son
association avec 1- Muhasibi 17 Harith (d. 243/837),
qui a crit en rfutation des enseignements Mutazilite,
renforce ce point de vue. Junayd aurait galement t au
courant de certaines ides philosophiques. Les
traductions de mots grecs dans Aral) ic avaient
commenc plus d'un sicle devant lui Bagdad, et la
version arabe du soi-disant Theoiogr de Amtotie tait
dj en cours d'utilisation. 18 Il est trs peu probable
que thereiore Junayd aurait t au courant des ides
philosophiques. Cependant, il semble avoir suivi une
politique dlibre de garder ses crits et ses discours
popuiar sans theoiogieai et des ides
philosophiques.Dans cette mesure, il semble avoir
soigneusement cout l'avertissement de Sariy: Allez
al-Muhasibi et aeeept ses connaissances et disciplines,
mais tre conscient de son reiutation du Mu '(de Azilah
19 La raison de cette politique est le mme que les
mensonges derrire ses discours obscurs. enseignants de
Junayd dans le soufisme taient ses uneie Sariy '1-Saqati
(d. 257/870), Harith' 1-Muhasibi (d. 243/857) et Abu
Ja'far Muhammad 1-Qassab (d. 257/849). Sariy 20
l'initia Soufisme, et le plus influenc, en particulier dans
la formation de l'attitude de Junayd vers la Shari'ah.
Sariy tait , Qushayri dit: unique en son temps dans
la puret, l'occasion de la Sunna, et dans la
connaissance de TawhiaT 21 Selon lui, le vrai Soufi
est un o de lumire { 'dont gnose ne se noie pas la
lumire de sa pit,dont le discours sotrique jamais
eoniiiet les paroles du Coran et de la Sunna, et dont les
miracles ne se dchire pas les voiles qui ont t placs
sur des choses interdites par Dieu 22 Sa prire pour
Junayd tait: . Que Dieu vous un muhaddilh (c.--
savant de hadith) suli et non un sufi muhaddilhP Junayd
reconnat sa dette envers Sariy quand il dit: (. d 224/838)
J'ai tudi taw formules par les savants de hadilh
comme Abou Ubayd et Abu Thawr (d 240. / 834). Plus
tard, je rejoins la socit de 1-Muhasibi et Sariy ibn
Mughallath Harith. Cela a t la raison de mon succs.
Notre connaissance doit tre contrle par conformit
avec la Coran et la Sunna. Celui qui n'a pas appris le
Coran par cur, n'a pas tudi formellement hadiths et
jiqh avant emharking sur sullsm, n'a pas le droit de
guider peopie. 24 Il issignificant que Junayd a prfr
porter la robe d'un savant plutt que d'un Soufi. 25 1-
Muhasibi Harith tait pas un ascte comme Sariy et
semble avoir contribu l'quilibre et de modration
que nous obtenons dans la vie de Junayd. Cependant,
Junayd n'a pas suivi avec Muhasibi'sobsession dcouvrir
les astuces caches de la vente earnai (a / -nafx) ou
son analyse arguties du vice. Il a rejoint son entreprise
l'ge mr de trente ans et a accept de lui ce qu'il Lound
conforme l'esprit du Coran et de la Sunna. A propos de
son association avec Abou Ja'lar Muhammad '1-Qassab
Junayd dit: associ Peopie {rhe principalement Sariy,
mais mon teaeher est Muhammad Rel' 1-Qassab 26 (d
275/888.). Il est trs diflicult dterminer ce qui a
pouss cette remarque, car trs Iittie est connu de
Junayd s association avec ce dernier. Junayd onee a
demand 1-Qassab propos tasawwuf. Il a rpondu:
tasawwuf est un comportement noble d'un homme noble
dans le assembiy des hommes nobles. 27 Ceci
souligne l'importance d'un comportement noble et le
soufisme peut avoir contribu l'attitude de l'ormation
l'ol'Junayd aux vertus sociales. Cependant, cela ne suffit
pas eompte LBR la remarque de Junayd propos de sa
dette envers 1-Qassab whieh a t mentionn ci-
dessus. Presque tous les grands ouvrages sur le soufisme
eontain les paroles et les enseignements de Junayd. Le
plus important d'entre eux est le Kilab 1-Luma (d'al-
Sarraj (d 378/788). Cependant, Sulami, Kalabadhi,
Qushayri, Hujweyri et Abou Nu'aym ont galement
conserv de nombreux mots importants La collection de
Junayd de. lettres publies par Abd '1-Qadir sont
particulirement importants pour la comprhension de
ses ides spculatives. Un certain nombre de travaux ont
t attribus Junayd, certains sont whieh existant; mais
comme Abd I-Qadir a montr, 28 ils ne sont pas
authentiques. Ils montrent plutt comment peopie ont
tent de justifier leurs propres ides en les attribuant
des matres remarquables du soufisme. Le soufi Tariqah
Junayd iookeei sur le soufisme comme un mode de vie
plus lev destin la eieet par opposition la voie de
eommon peopie. Tasawwuf , dit-il, est de purger le
cur de tous souhaitent ioiiow le chemin des hommes
eommon. Cela signifie d'abandonner les dsirs naturei
(ai-akhiaw '1-taba'iyah), pour effacer les attributs
humains (al-sifat.' 1-bashariyah J, pour rejeter des
motifs gostes (al-da awi al- nafsaniyah), cultiver
des qualits spirituelles (1-ruhaniyah al-sifat ), de se
consacrer la vraie connaissance,de faire ce qui est le
mieux dans le contexte de l'ternit, de vouloir bien
pour toute la communaut, pour tre vraiment fidle
Dieu, et de suivre le prophte dans les domaines de la
Shari'ah. 29 Ceci est une dclaration concise de l'idal
soufi. Ce qui suit dans les pages suivantes peut tre
considre comme une laboration de ce Junayd a dit ici.
La premire tape vers sa ralisation est praetiee zuhd,
renonciation. Junayd dfinit zuhd comme garder les
mains loin des possessions et le cur de dsir pour eux.
30 Selon lui, le meilleur de l'humanit sont les
pauvres qui sont satisfaits de leur pauvret. Junayd ne
semble cependant pas tre trs stricte sur ce point. Il ne
pense pas que le renoncement de la proprit, l'argent ou
des biens materiai est absolument ncessaire pour
ehaque et chaque Sufi. Pour les soufis, avancs, en
partieuiar, il n'a pas jug indispensable,et recommand
plutt une renonciation au cur. Pour une requte par
un de ses disciples avancs, Ruwaym 32 (d. 303/915), il
dfinit zuhd comme regardant vers le bas sur le monde
(Dunya) et enlever tout amour pour elle Irom le cur.
33 Et le monde, il a qualifi comme que whichclings
au cur et vous distrait de Dieu 34. en d'autres
renonciation mots ne sont pas la libert si mueh de la
main de la possession de biens, d'argent ou de biens,
comme il est la libert du cur d'tre possd par ces
des choses et de la distraction de l'esprit de Dieu. Le
vrai renoncement est une qualit de l'esprit, une attitude
intrieure. propre fifre de Junayd tait un exemple de ce
genre de zuhd. Il est rest un marchand tout au long de
son dossier et semble avoir eu des moyens considrables.
Cela a malheureusement conduit certains peopie la
question 35 l'authenticit ofhis l'abstinence. Junayd
avait,produits cependant, noloveforworldly; il a pass
Iittie sur lui-mme, et plus sur son sufi frierids 36 qui
taient pauvres. Il jenait aii l'anne sauf les jours qu'il
avait des visiteurs. 37 Nous n'atteindrons cette chose
(c.--Soufisme), at-il dit, par des discussions; nous
plutt ACQUIS par la faim, le renoncement au monde,
et abstenir des choses habituellement ncessaires et
dsires 38 A une autre occasion, il a dit: Notre
Soufisme est bas sur quatre choses: Nous ne parlons
pas moins que nous faisons l'exprience;. ne pas
manger moins que nous mourions de faim nous ne
dormons pas moins que nous accabls; et nous ne
gardons pas le silence l'exception de la crainte de Dieu.
39 Dans sa dfinition de l'ide de Sufi Junayd a fait
rfrence renoncer naturei dsirs comme la premire
tape. Ce n'est pas une exagration; il signifie vraiment.
Soufisme est pas une question de eontroiiing dsire
naturei et les remplir dans les limites.Il est plutt de les
rduire dans mueh possible, il se tient pas la
modration, mais pour la supression des dsirs. Junayd a
dit un de ses disciples, Khuldi, qu ' il n'a pas ehange
sa robe pour aller au lit pendant quarante ans. 40 Cela
ne signifie videmment pas que Junayd n'a pas dormi
pendant cette priode; cela signifie seulement qu'il n'a
pas prpar himselfforsleep plutt qu'il est endormi
quand il a t compltement matris. La deuxime
prineipie du tariqah sufi que Junayd a eu l'honneur de
fonder est la withdrawaf de la socit. Il tait plus stricte
sur ce point que la premire. Il a dit: Celui qui veut
sauver sa reiigion andenjoy peaee d'esprit et le corps,
doit tenir l'cart des hommes, parce que ce sont des
temps troubls. Il est sage qui fives dans l'isolement.
41 Thisremark est principalement dirige contre les
hommes de moyens et le pouvoir, au sein du
gouvernement ou l'extrieur.En ce qui concerne les
conseils de Junayd est absolu. Lorsque Ruwaym a
accept le poste d'un juge au sein du gouvernement, il a
exprim un fort ressentiment: veulent Ifyou voir un
homme qui avait cach dans son cur l'amour du
monde depuis vingt ans, regardez cet homme. 42 De
mme lorsque son ami 'Amr IBR' Uthman 1-Makki 43
(d. 291 / 903-4) a pris un poste similaire, Junayd se
sparait de lui. Il n'aimait pas participer au
gouvernement ou dans la politique. Cela pourrait tre
l'une des raisons pour lesquelles il n'aimait pas Hallaj (d.
309/921) et l'a dnonc. 45 Junayd avait une vision trs
sombre du monde: il a estim qu'il tait absolument
pourri et bien eorrupt, et ne pouvait pas voir la scurit,
sauf en retrait. Qu'est-ce qui arrive moi , dit-il,
dans ce monde est pas mal. Car je crois la vrit que
ce monde est un piaee de la douleur, l'anxit,problmes
et sulfering. Je crois qu'il est tout fait le mal, il est
donc pas surprenant qu'il devrait me infliger tout ce qui
est hassable. 46 Junayd ne recommande cependant
Aight de la socit, ni pardonn les negieet des droits
sociaux ordinaires que la Shari'ah prescrit. A Sufi
eannot tre un ermite (Rahib) \ il doit vivre avec toutes
sortes d'hommes; il est ni pour viter les pauvres, ni
regarder vers le rieh. 47 Il doit tre doux et lorbearing.
40 Il shouid pas de mal personne, et doit tre
magnanime aii. 49 Personne ne ean tre un vrai
gnostique , a dclar Junayd, moins qu'il est
comme la terre que tout le monde, bon ou mauvais,
marches avec ses pieds; et comme les nuages qui proteet
tout le monde de la chaleur; et Iike la pluie qui arrose
tous les pays qu'il aime ou ne l'aime pas 50 Il a
galement dit: . Le tmoin Dieu Rel l'unit s sont
ceux qui vivent dans le monde comme si elles ne vivent
pas, et se retirent comme si elles ne se retirent pas. Ils
vivent dans des choses avec leur corps, et loin d'eux
vivent dans leur cur intrieur. 51 Junayd tait mari,
mais il considre le mariage comme un obstacle au
progrs de l'esprit. Le Soufi qui se marie et est engag
dans le savoir traditionnel , at-il dit, est d'aucune
utilit. 52 Un fidle serviteur femme 53 regard Aiter
lui aussi af.er deux de ses amis, Nuri 54 (d. 295/907 ) et
Abu Hamzah 5' (d. 269/882). On lui a offert un giri
esclave, mais il ne l'a pas aeeept, et lui a remis un ami.
56 Le tariqah de Junayd est base sur la ngation des
pulsions naturei des hommes. Cela fait partie de ce qu'il
appelle l'anantissement des attributs humains. 57 Le
troisime prineipie du tariqah sufi est une concentration
intensive sur dvotions ({ibadat) et rememheranee
(dhikr) de Dieu. Il a t rapport que dans son magasin
sur le march Junayd utilis pour prier trois cents raka'at
et dire trente mille tasbihs chaque jour. 58 la maison,
il a pri quatre cents rik (AHS tous les soirs. 59 Il
jenait aii toute l'anne, sauf ondays lorsque rapide est
interdite ou quand il avait des invits. Il prfrait toeat
avec des invits en disant que manger avec des amis est
pas infrieure jeun. 60 Il ... vu le jene comme halfthe
tarigah 61 il a maintenu ces pratiques jusqu' la fin de sa
vie Lorsque EAME de mort (297/910) il tait occup
dans la prire faisant de longues prosternations au sol
Jariri, qui l'a vu dans cet tat, a dclar: Monsieur,
vous avez atteint ces hauteurs, mme alors que vous
exercez yourselfso mueh cette heure. Voulez-vous
reposer un whiie! Junayd a rpondu: Je ne suis
jamais plus besoin que ce moment et a continu
comme a jusqu' ce qu'il rendit son dernier soupir. . 62
son avis ne sufi ean jamais trop grand pour la
ncessit d'observer la Shari (ah Un homme lui dit que
certains gnostiques de Dieu reaeh un stade o ils se
passent de bons actes et dvotions Junayd a vivement
ragi. Ces peopie Taik de tomber bonnes uvres;.
c'est en effet un grand pch Le y sont pires que les
voleurs et les adultres Les vrais gnostiques de Dieu
droits de aeeept de Dieu et se tournent vers lui les
remplir Si je devais vivre mille ans, je ne cesser de faire
mme.. les plus petits actes, moins que je suis
empche. 63 au cours des vingt dernires annes, il a
dit un jour, il n'a pas manqu l'ouverture Iakhir de la
prire obligatoire dans la mosque. 64 le Soufi multiplie
certainement dvotions,mais il est plus intress les
faire mieux. Un descendant DELA Amir'l Mouminine,
Aii (d. 40/661) a visit Junayd sur le chemin de
plerinage. Junayd a dit: O Sayyed, votre arrire
grand-pre avait deux pes: avec celui qu'il a combattu
les infidles, et de l'autre il a combattu sa propre auto.
Vous tes son fils, whieh de ces deux choses que vous
faites En entendant cela l'homme fondit en larmes et
dit: Monsieur, mon Hajj est ici. . S'il vous plat me
montrer le chemin de Dieu Junayd a dit: Votre coeur
est la maison le plus sacr (haram) de Dieu. . Ne laissez
pas quelque chose entrer dans sa maison aussi
longtemps que vous ean Il a dit: Cela suffit 65 La
quatrime prineipie du tariqah est la sincrit.. Que ce
soit le fait Sufi, il doit le faire pour l'amour de Dieu.
Autrement dit, il devrait faire ses dvotions, les bonnes
uvres, et dhikr juste parce qu'il serait plaire Dieu,non
pas parce qu'il plt une autre ou lui assurer le bonheur.
Sincrit, Junaydsays, est de desire_nothing mais
Dieu dans tout ce qu'on fait. 66 Par ailleurs, dit-il:
Sincrit est de rester loin ereation de votre reiation
avec Dieu; et vous l'esprit, votre auto est une chose
cre. 67 Il faut noter ici que dans Junayd nous
obtenons peine une dclaration qui montre qu'il n'a
jamais pens qu'il ya une contradiction entre la
recherche de plaisir de Dieu et de chercher le bonheur
dans l'au-del de la vie, comme nous obtenons dans
Rabi'ah 1-Adwiyah 68 (d. 185/801) ou Abou Yazid (d.
261/875) devant lui. 69 Ceci est, cependant, un aspect
de la sincrit. L'autre aspect est que le suf! devrait se
rendre compte que tout ce qu'il fait est pas le rsultat de
ses efforts, mais une pure faveur de Dieu. Sincrit est
d'viter de vous voir dans ce que vous faites, et
disparatre de lui. 70 Junayd fait le mme point faons
indiffrent: tre gracieux est d'viter vice, et cultiver
la vertu et de l'excellence et de travailler pour Dieu et de
penser qui ne vous fait 71 Ou, La pauvret signifie
oublier la recherche. ( yoursell) et arrter les choses
attribuer ( votre volont). 72 dvotion sincre et la
soumission de l'auto-ngation ouvre la voie l'amour de
Dieu, whieh est le cinquime prineipie du tariqah sufi.
Dans un rassemblement de Soufis ans de La Mecque
Junayd a t demand l'amour todescribe. Tearscame
en hiseyes quand il a commenc dire: L'amant est un
serviteur (de Dieu) qui part de lui-mme; qui se
souvient de Lui constamment; qui est occup dans
l'exercice de ses devoirs envers Hm; qui le voit par cur;
dont le cur est embras par la lumire de son essence
(Huwiyyah) \ qui boit un pur projet de la EuP de son
amour; qui le Transcendant (al-Jabbar) rvle
Himselffrom sous les voiles de la transcendance
(Ghaybah). S'il parle, il est par Dieu (qu'il parle); s'il
discourt, il est Dieu (qu'il discourt); s'il se dplace, il est
l'ordre de Dieu; et s'il se tait, il est avec Dieu En
entendant ces paroles, les Cheikhs ont clat en larmes
et dit: Que le confort Dieu, la couronne de
gnostiques 73 L'amour est mueh plus que la
soumission auto-ngation et la dvotion sincre. . Il
est, dit Junayd, afeelingofprofoundattachment.
74 L'amour de Theobjectofthe sufi est avant tout
l'essence de Dieu, mais Junayd eare prend pas exclure
de l'orbite de cet amour les devoirs que Dieu impose
l'sufi l'gard de sa propre tre et ses semblables.
L'amour , dit-il, est un ineiination du cur, il se
tourne vers Dieu et vos devoirs spontanment. 75 Sur
un autre hesaid occasion: Theessenceof \ OVZ ( 'ayn 7
mahabbah) est que vous aimez ce que Dieu aime pour
ses serviteurs, et dtestez ce qu'il aime pas pour ses
serviteurs 76 Vivre par Dieu, pour Dieu et avec Dieu.
est ce que Junayd fait rfrence ailleurs comme le
repiaeement des attributs de l'homme par les attributs de
Dieu. Il labore son point en citant la tradition sainte:
Le serviteur attire prs de moi par des actes
surrogatoires jusqu' ce que je l'aime. Et quand je
l'aime je deviens ses yeux par whieh qu'il voit; ses
oreilles par whieh qu'il entend; et sa main par whieh il
empoigne. 77 Cette tradition sainte signifie d'abord la
main que le serviteur de Dieu atteint un tat o l'cart
entre son ordinaire regarder les choses, le choix et le
faire, et celle de Dieu disparat. Il voit les choses comme
Dieu l'aime voir,choisit comme il l'aimerait choisir et
agit comme il le tient AET. Sa perception, volont et
aetion sont, en d'autres termes, remplacs par la
perception de Dieu, la volont et aetion. Le haaith
signifie, d'autre part, que Dieu permet ses serviteurs
parfois avec des pouvoirs spciaux percevoir, dcider
et AET whieh ne sont pas habituellement disponibles
pour lui, de sorte que quand il voit, entend, testaments
ou actes, il est comme pas lui, mais Dieu qui agit en lui.
Voici comment l'haeiith est habituellement interprt.
Mais Junayd et d'autres soufis faire dire plus hadiths.
Ils disent que chaque fois que le sufi veut ou ne fait rien,
que ce soit ordinaire ou extraordinaire, il peroit c'est est
pas lui, mais Dieu qui veut et fait cela en lui.
Maintenant, cette perception (ruyah) peut tre comprise
de deux manires. La premire est que chaque fois que
l'on choisit et fait quelque chose de bien,on sent que sa
contribution est assez faible par rapport ce que Dieu a
fait. Cette perception devient si forte que le soufi oublie
sa propre part, et ne voit que la main de Dieu dans ses
actions. Les paroles de Junayd: tre gracieux est que
vous AET pour Dieu, et percevez que ce n'est pas vous
qui ont agi, 78 peut galement se rfrer cette ide,
en plus de ce que nous avons dit eariier. Cette
interprtation de la sainte tradition est pas incompatible
avec ce que les spcialistes de la tradition comprendre
par elle. La seconde signification de la perception est
que suli peroit que lui-mme n'a pas de pouvoirs du
tout, et tout ce qu'il veut apparemment ou fait est en
ralit voulue et fait par Dieu. Il n'y a plus qu'une forme
de hohow (de shabah) ol sans la volont et le pouvoir;
il ne se dplace pas par lui-mme; c'est Dieu qui
l'meut.Cette perception est connue dans la terminologie
soufie plus tard comme tawhid ou l'unit de Aetion. Au
dbut, il isjusta matterof exprience mystique, mais il se
dveloppe en une croyance ahout la nature des choses: il
devient une doctrine. Il y a des dclarations eiear dans
les crits de Junayd qui montrent qu'il a effectivement
jug que la doctrine. Par exemple: Al-Tawhid est la
certitude (al-Yaqin) ... Il est votre connaissance que les
mouvements de thingsand leur repos est le aetion ol'God
Aione sans la participation de anythingelse. Lorsque
vous faites cela, vous aiiirm son unit dans la ralit. 79
C'est, vous aiiirm que Dieu Aione fait ses actes; pour
rien dans le fait IAET ses actes. Certitude est le nom de
Tawhid; quand il est perieet, il devient pur. 80 La
Ioiiowing rpondre une question pose Junayd est un
autre exemple: Question: Est-ce que ce que l'on fait
est son propre aetion? Rponse: Non, il est l'AET de
Dieu en vous, et il demande que vous devriez tre
thankiui qu'il a agi pour vous. 81 La prochaine
prineipie importante du tariqah de suli est eontempiation
(muraqabah). Ce qui est le chemin de Dieu? Pour
rpondre cette question Junayd a dcrit les tapes de
cette manire: Repentanee qui exclut l'insistance sur le
pch; la peur qui dtruit les attentes vaines; esprons
que vous permet de rester sur la route de la justice, et
eontempiation de Dieu qui n'aiiow pas d'autres ides au
cur 82 une autre occasion, il a soulign
l'importance de eontempiation ainsi: . Le meilleur et le
plus noble sance est l'un des eontempiation (fikrah )
dans le domaine oi tawhid. H6 contemplation rvle la
vrit et dvoile les secrets de tawhia. Question de qui il
a obtenu la connaissance de Sufi, Junayd a rpondu:
Je l'ai obtenu de la position assise beforeGod depuis
trente ans dans ces escaliers, Montrant les escaliers
dans sa maison. 84 mystique exprience contemplation
produit fana . Aithough fana est une tape de
partieuiar dans le dveloppement spirituel du sufi, le
mot peut tre employ pour caractriser les diffrentes
tapes de son dveloppement, nous avons jusqu'
prsent dcrits. C'est parce que ces tapes sont en ralit
les tapes de ngation de soi (fana '), comme nous
l'avons vu. En utilisant / a un dans ce widersense,
Junaydsumsupthevariousstages comme suit: Il y a
trois tapes o {fana ': La premire est la transcendance
des attributs (sifat), dispositions (akhlaq) et naturei
(taba'i) dsire. Vous arriver cela en exercice de vos
fonctions, en cherchant dur et en s'opposant l'me
earnai (al-nafs) et nier ses dsirs travers lui imposant
des choses dsagrables. La deuxime tape de fana e
est que vous renoncez toute pense de joie et de plaisir
que vous pouvez obtenir inobeyingGod'scommands.
Youattainto ce stade lorsque vous conformez aux
exigences de Dieu purement cause de lui. La troisime
tape oi'fana 'est que vous cessez d'exprience
beconsciousofyourecstatic (de Dieu) la suite
ofanoverwhe le tmoin! MingvisionofGod (de shahid)
pour vous. A ce stade, vous mourez ainsi que de vivre,
et vous vivez dans la ralit, pour vous mourir pour
vous et vivez par Dieu. Vos caractristiques
personnelles (rasrn) survivront, mais votre existence
indpendante (ism e) disparat. 85 01 ces stades les
deux premires ne ncessitent aucun commentaire, le
lecteur lui-mme a connaissance avec eux dans les
pages prcdentes. Nous allons donc nous en tenir la
troisime tape qui constitue fana au sens teehnieai du
terme.La premire chose que Junayd fait eiear est que
l'exprience extraordinay de fana est essentiellement
une question du tmoignage de Dieu fait entirement de
sa propre initiative. Le Soufi ne parvient pas; il lui est
donn. En second lieu, dans l'exprience de fana Soufi
participe la vie Rel, comme son faux sentiment de
l'existence indpendante disparat et il se rend compte
de la vrit qu'il existe entirement par Dieu.
Troisimement, l'exprience ne dtruit pas l'identit
personnelle (rasm) du sufi; au contraire, elle renforce en
lui faisant raliser son enracinement dans Dieu. Junayd
souligne diverses caractristiques de l'exprience du
fana \ Tout d'abord, il est une exprience affective. La
connaissance de l'unit deDieu, hesays, est otherthan
l'exprience deDieu, et l'exprience deDieu isaltogether
diffrent de le connatre. 86 En second lieu,il est une
exprience dans un whieh transcende le temps.
L'exprience de tawhid va sortir des limites de temps et
d'entrer dans l'tendue de l'ternit. 87 En troisime
lieu, il est une exprience d'unit avec Dieu dans whieh
Soufi perd la conscience de son identit propre et des
choses autour. Nearness Dieu dans ecstacy (wajd)
est l'union (jam ') withGod. 88 Et tawhia exprience
ISAN dans whieh la conscience de l'individualit
disparat et la connaissance des choses est retire, et
Dieu apparat comme il l'a t dans l'ternit. 89 au
stade suprieur de l'exprience, mme la conscience de
soi-mme oubli est disparu. A ce stade, fana devient
parfaite. 90 Quand on est pas au courant de mourir
soi-mme on vit (en Dieu) tout fait. 91 fana est une
participation la vie Rel . Mais ce n'est pas le point
le plus haut DELA exprience sufi, ni la vie la plus Rel.
Cela ressort clairement dans les commentaires de
Junayd sur l'exprience d'Abou Yazid. Il observe que
les reportsof expriences d'Abou Yazid montrent que
hereached l'union of'pure tape ( ayn l-jam ) 92 et
remarques: En dpit des niveaux levs qu'il avait
atteint et la langue sublime qu'il utilise en faisant
allusion eux, Abou Yazid n'ont pas franchi les
premires tapes. Je ne l'ai pas entendu parler de mots
qui racontent la perfection finale. 93 Ce verdict sur
l'exprience finale d'Abou Yazid est (comme nous
l'avons montr dans le prcdent ehapter 94) n'eorreet. Il
est bas sur les rapports ineompiete sur les expriences
d'Abou Yazid qui avait atteint Junayd. Cependant, la
remarque rend eiear tout fait que Junayd considre
l'exprience ofpure union ( 'ayn 'l-jam') ou fana'comme
une tape dans le voyage spirituel DELA sufi qui doit
tre transcend pour reaeh la fin dernire. La dernire
tape de l'exprience soufie est ce que Abou Yazid
dcrit comme l'tat de la sparation aprs l'union 95
ou ce que de deuxime sparation des appels Qushayri.
9b Junayd chante de cette union dans ces lignes: Vous
entrez dans les profondeurs de mon tre et ma langue
communique avec vous. Nous sommes donc un dans
certains sens, et diffrent dans d'autres. Si la conscience
de Votre Majest me fait me oublier, l'extase vous
amne prs de mon cur . 97 Dans un langage assez
difficile Junayd dcrit le of'union de l'Etat et la
sparation comme foilows: Le Soufi existe
maintenant aprs qu'il n'a pas exist. Il existe dans le
sens qu'il existe. Il est ce qu'il est, aprs avoir cess
d'tre lui-mme. Il existe donc:existe aprs avoir t
inexistante existant. Car il a Rome de la elTeet d'ivresse
puissante pour eiear la sobrit, sa vision eariier est
rtablie: il place les choses leur place, il regagne son
(humain) attributs, qualits regainshis (personnelles) et
ean poursuivre ses actes Aiter reaehing la fin destin
lui. 98 Junayd dcrit la diffrence entre la caisse of'pure
de phase et celle de" union et de sparation.
Considrant que l'tat de l'union of'pure est extatique,
l'tat de l'Union et la sparation est un tat de sobrit.
remarque Junayd: Ecstasy plat ceux qui se sentent
heureux. Mais quand Dieu vous des tmoins,
disappeares d'ecstasy. 99 Qushayri met en vidence le
mme point par citer les paroles de son teaeher Abou
Aii al-Daqqaq (d 410/1010.): On atteint Dieu quand
on se lve au-dessus de l'extase,et on ne se rend pas
Dieu, sauf si son humanit est compltement effac,
parce que l'humanit survive eannot quand la vrit (al-
haqqah) dpasse 100 Junayd met la mme chose en
ces termes: . Ralisation de Dieu (wajd) est la fin de
l'extase (wajd). 101 en second lieu, l'exprience de la
pure union est accomplie par l'agitation, la
turbulence, la chaleur, la fureur et Shath 02 alors
que l'exprience de l'Union et dilference 'est la
possession eompiete de ceux sens et la raison (tamkin ).
103 Junayd fait rfrence aux tats d'accompagnement
de l'exprience de pure union quand il dit que Un
eannot atteindre la vraie gnose et pure tawhid jusqu'
ce qu'on passe sur les tats et les gares. 104 En
troisime lieu, les mystiques stationnes dans l'tat de '
pur union sont donns des rclamations leves
(da'awi), alors que l'tat de union et sparation est un
tat d'humilit. Ceci est impiieit dans la dclaration dj
whieh associs Shath avec union pure ; pour Shath,
par dfinition, implique eiaim. 105 L'tat de l'union et la
sparation, d'autre part, apporte une intimit dans
laquelle on ne sent crainte. 106 Tawhid Tawhid, tel
qu'il est utilis dans la littrature sufi, signifie quatre
choses diffrentes. Il se rfre, en premier lieu, la
croyance d'un homme au sujet de l'unit de Dieu, et se
compose essentiellement de quelques propositions sur la
nature de Dieu et de son reiation avec l'homme et le
monde. Ces propositions peuvent varier selon que le
croyant est un homme ordinaire ou un theoiogian appris.
Tawhid fait rfrence, d'autre part, discipliner une vie,
interne et externe la lumire, les croyances ones.L
encore, il peut y avoir des diffrences entre les individus
en ce qui concerne les domaines de la vie qu'ils soumis
la discipline et l'accent qu'ils piaee sur eux. Tawhid
fait rfrence, en troisime lieu, Tothe
mysticalexperienceofunity orunion. Cette tawhia est ni
croyance, ni la discipline, il est une exprience affective
diffrente certains gards, des expriences affectives
ordinaires. Il y a, sont, nous nous l'avons vu, diffrents
niveaux de cette exprience. Au niveau initiai le
mystique est conscient de l'unit JIIS ou l'union avec
Dieu; au niveau suprieur, il est plus conscient de lui-
mme et son union avec Dieu, il est seulement conscient
d'une unit pure. Tawhid dans ce sens est un autre nom
pour l'exprience oi'fana comme dcrit ci-dessus. Au
dernier niveau de l'exprience, le mystique regagne la
conscience de sa diffrence de Dieu,whieh est en fait
une diffrence dans l'unit ou une sparation dans
l'union. Ce qui est habituellement appel l'exprience
unitive dans les discussions acadmiques de notre
poque fait souvent rfrence l'exprience de l'unit au
deuxime niveau de cette exprience, l'exprience de ce
qui appelle Junayd union pure . Tawkid fait rfrence,
quatrimement, une vision de la ralit qui dcoule de
l'exprience mystique de l'unit. Il est un eomhination
de la perception transcendantale (de mushahadah) et de
croyance, une construction philosophique de la ralit,
de la reiation du Eternai, comme le mystique dit, avec le
contingent dans la iight de l'exprience mystique.
Tawkid dans ce sens ne se trouve pas dans les Soufis
avant Junayd. Il commence par Junayd. Il a initi la
doctrine soufie, comme il a jet les bases de la tarigah
sufi. Ma'rifah signifie beaucoup de choses au dbut sufi
littrature;dans son sens teehnieai d'une connaissance
ultra-rationnelle de la ralit, il est un autre nom pour
Tawhid dans le dernier sens. Nos sources enregistrent
un certain nombre de dfinitions que Junayd offre de
lawhid. Certains se rfrent la croyance, certains 107
praetieai discipline, 108 et une exprience mystique.
109 Il ne serait pas worthwhiie d'aller sur ces dfinitions
ici. Nous allons plutt discuter d'un passage d'une lettre
publie par 1-Qadir Abdu dans laquelle Junayd
distingue quatre faons o i'tawhid. Il fonctionne comme
ceci: Sachez qu'il existe quatre faons de tawhid parmi
les peopie. L'un est le Tawhid de l'homme eommon; le
second est le tawhid du peopie vers dans la
connaissance exotrique; les deux autres formes de
tawhid sont de eieet, savoir la peopie de la gnose (ma
(Rifah). tawhd de l'homme eommon est de professer
l'unit de Dieu (le wahdaniyah),pour annuler tous les
autres dieux, gaux ou ingaux ou qualifis avec un
attributs ofHis, divertissants, cependant, les espoirs et
les craintes des forces autres que Dieu. L'essence de ce
Tawhid rside dans aetion aiong avec la profession. Le
tawhid de peopie qui sont bien vers dans la
connaissance exotrique est de professer l'unit de Dieu,
nie tous les autres dieux, gaux ou ingaux ou qualifis
avec un de ses attributs, et de se conformer ses
commandements et interdictions dans le comportement
extrieur de peur ou d'espoir, le dsir ou la cupidit. Ces
peopie ralisent la vrit oUawhid dans le
comportement parce qu'ils croient vraiment ce qu'ils
professent. En ce qui concerne la premire forme de
tawhid du eieet, il est de professer l'unit de Dieu, nier
tous les dieux, comme mentionn ci-dessus, et de se
conformer aux commandements de Dieu l'extrieur,
ainsi que l'interne, en supprimant tous les espoirs et les
craintes dans les choses autres que Dieu.Cela dcoule de
la volont du devin suivre (la volont de Dieu) la
suite du tmoignage de Dieu lui o il est conscient de
eaii de Dieu pour lui et sa propre rponse Dieu. La
prochaine tape du tawhid du eieet est de se tenir devant
Dieu face face avec personne entre les deux, comme
une forme vide (shabah) sur lesquels ses dcrets passent
selon qu'il en son omnipotence dtermine, et tre plong
profondment dans le o les eaux itawhid o l'on est plus
conscient de soi-mme et de l'appel de Dieu pour lui et
sa rponse elle. Ceci est le rsultat de la ralisation de
l'unit de Dieu (wahdaniyah) dans l'exprience de sa
proximit dans whieh il perd conscience de son propre
et son activit comme Dieu le fait pour lui ce qu'il a
voulu de lui. Cela signifie qu'il devient ce qu'il tait
avant l'existence EAME. L'argument en est la Parole de
Dieu: Et quand ton Seigneur tira de leurs descendants,
des rnes des enfants d'Adam, et les a appels
tmoigner de themselvesasHesaid: ! Aminot yourLord
, (et) ils ont rpondu: Oui, certainement Maintenant,
qui existait, et comment ont-ils existent avant EAME
l'existence? Quelqu'un at-il rpondu l'exception de
purs esprits, doux et saint pour impiement ce que le
Tout-Puissant et dcrta l'arbitre absolu command? Ils
existent maintenant comme ils existaient avant EAME
l'existence. Ceci est la perfection du tmoignage de
l'unit de l'un: il cesse d'exister. 110 Junayd dcrit
ici le tawhid du musulman ordinaire, le tawhia des
rudits (uiama) et la Iawhia des soufis. Le musulman
ordinaire nie l'existence ol dieux visibles, mais ne
himselffrom pas libre theserviceof dieux invisibles,
parce qu'il continue craindre d'autres forces que Dieu
et cherche leur Lavour. Le uiama nier les dieux
invisibles parce qu'ils ont ralis que les espoirs et les
craintes des forces autres que Dieu sont contraires la
vraie croyance en un seul Dieu. Ils sont nanmoins loin
d'avoir atteint le sommet du tawhia, parce qu'ils sont
conformes aux commandements de Dieu, non pas pour
l'amour de Dieu Aione, mais pour certains benelits qu'ils
veulent obtenir ou quelque mal qu'ils veulent conjurer
OFL. Leur obissance Dieu est, autrement dit, pas
d'amour simple pour Dieu. Le tawhia oi plus haut de la
scne est rserve la peopie que Dieu a choisi dans
l'ternit. Ils sont Aione lavoured avec l'exprience du
tmoignage de Dieu, whieh ouvre la voie l'tape
suprieure o Uawhia. Il limine les dernires traces ol-
vente et recherche enabies le devin suivre sera
seulement pour elle-mme de Dieu.Junayd est tout fait
explicite en affirmant qu'une obissance dsintresse,
altruiste Dieu est impossibie sans tmoin de l'ol
exprience de Dieu, car il est disponible uniquement en
suivant la tarigah sufi, les tages suprieurs oUawkia
sont accessibles sufisonly. Ce isJunayd'sjustification
pour thesufi lariqah. On peut noter ici que cette
croyance est partage par la majorit des soufis. A la
premire tape de t-il l'exprience du tmoignage de
Dieu, le soufi est conscient de son sel b conscient de
l'ordre de Dieu et conscient de sa rponse eompiianee
la commande. A l'tape suivante, cependant, il a un
profond sentiment de proximit (qurb) Dieu qu'il cesse
d'tre conscient de son moi ou d'tre command par
Dieu, et de sa rponse elle. Toutes ces formes de
conscience disparaissent,et sont remplacs par la
conscience de Dieu et son aetion. Il ee tainement fait ce
que Dieu lui souhaite le faire, mais il ne n t voir thisas
son propre aetion; il voit plutt qu'il est Dieu qui agit en
lui. Il est rduit une forme vide (shabah) sans volont
ni mouvement de son propre. Est-il HKE une paille dans
la oeean de la Divinit ballott comme ses vagues
puissantes dterminer. Il faut noter carefuily les mots
pour dcrire Junayd choisit l'tat final de tawhia. Il est
une exprience de proximit (qurb), plutt que l'union:
le soufi est avec Dieu au plus prs, il n'est pas un avec
Lui. Il est certainement pas conscient des distinctions de
eaiiing divine (da'wat) et sa propre rponse (istijabah),
mais qui est l'effet de son exprience profonde de
proximit, et non de l'union ou l'unit. Le Soufi ne
peroit pas qu'il agit,il peroit que Dieu agit en lui. Il n'y
a que la volont de Dieu et son aetion. C'est la plus
haute vrit whieh le soufi ralise dans l'tat final de son
exprience. L'exprience finale n'est pas l'exprience
d'un tre (wahaat 1-wujd), il est une exprience d'un
Aetor (wahdat 1-fa'il). Il nie, et non pas la multiplicit
des tres, mais la multiplicit des acteurs, et rvle, non
pas l'unit de l'tre, mais l'unit de faire. La dernire
partie du passage que nous avons cit plus haut est un
effort par Junayd pour dterminer la nature de
l'existence humaine la lumire de cette exprience et
chercher un soutien son point de vue du Coran. Il
commence en se rfrant au verset dans le Coran qui
parle d'une alliance primordiale entre Dieu et les mes
humaines en whieh ils ont t invits tmoigner de la
Seigneurie de Dieu, et ils ont le plus facilement fait.Il en
dduit du verset que les mes humaines ont un
ofexistence genre avant l'existence en fait Rome. Car
s'ils n'avaient pas exist dans tous les sens, ils ne
pouvaient pas avoir t prises en compte et ne pouvaient
pas tmoign. Mais il est tout aussi vrai qu'ils ne
pouvaient pas avoir eu une existence spare de
l'existence de Dieu, car cela signifierait l'ternit des
mes et irait l'encontre de la croyance islamique que
les mes sont cres. Ils doivent avoir, par consquent,
une existence qui est entre l'existence et la non-
existence. Ils n'existaient en ce sens qu'ils ne disposaient
pas d'une existence indpendante, et ils existent dans la
mesure o ils existaient et par Dieu. Ils taient l'un avec
Dieu, ainsi que diffrent de lui. Il est le mme genre
d'existence whieh Soufi A raliser Rome dans la phase
finale de son exprience.Henee l'idal du Soufi est de
revenir un tat de l'existence qu'il avait avant qu'il ne
fait EAME d'exister, tre comme il tait avant qu'il
tait , comme dit Junayd. La raison pour laquelle un tel
tat est louable et devrait tre l'idal pour le Soufi est
qu'il isa tat o la domination de Dieu sur l'me
humaine est parfaite et la soumission de l'me l'ordre
de Dieu spontane et absolue. Junayd discute ces points
dans ses lettres sur le Pacte Eternai . Il crit: Dieu les
a crs dans le ofeternity de l'Etat avec lui comme
vhicules pour l'unit prs de lui pour monter quand il
les a appels (au tmoin), et ils ont rpondu - une
rponse qui tait un AET de graee par lui sur eux. En
fait, il a rpondu pour eux quand il les a crs: Il leur fit
comprendre son appel et lui-mme savent whiie ils
taient rien de plus qu'une proposition (Mashi ah) qu'il
a mis lui-mme. Il les a transfrs, les lve comme
les graines, les produits par ses wiii en tres (khalq) et
les mettre dans les reins d'Adam. Puis il a dit:
Souviens-toi! Lorsque ton Seigneur a des enfants
d'Adam, de leurs backbones leurs ressorts oif et les fit
tmoigner de lui-mme (comme il dit) Suis-je pas
votre Seigneur? ..Thus Dieu dit qu'il leur adressa la
parole quand ils n'existaient pas que par sa conscience
d'eux (wujudihi Iahum) quand ils taient conscients de
Dieu (wajidin Li'l-Haqq) sans en avoir conscience
d'eux-mmes (min ghayr wujudihim li anfusihim) . Dieu
tait vraiment prsent dans cette (conscience) dans un
sens connu ou compris par nul sauf lui. il les connaissait
(Wajid ), ce qui les englobe et les a vu, il leur origine
quand ils taient morts eux-mmes (jana
ihim),quand ils existaient dans l'ternit pour l'ternit.
Ils sont ceux qui existent vraiment, ceux qui sont morts
dans un tat de nant (fana ihim) et vivant dans un tat
de vie (baqa'ihim) (eternai) .... Il a perfectionn leur
mort dans leur vie et leur vie dans leur mort. Son
decress les cernera quand il impose sa volont sur eux,
comme il aime sa manire transcendantale que
personne ne actions. Henee cette existence est la plus
parfaite existence, le meilleur, le plus infod la Regie
de Dieu et de la puissance, et le plus soumis ses
dcrets les concernant, si mueh afin que leur identit,
l'individualit et l'existence sont oblitrs. Car il a (dans
cet tat) aucune caractristique de l'homme, aucune
existence tangible, et sans consquences discutables:
tous sont les vtements extrieurs des mes, et non
heionging leur de toute ternit. 114 Il est tout fait
eiear de ces passages que les mes ofmen existaient
avec Dieu comme ses ides, car ils n'existaient pas
que par la conscience de Dieu d'entre eux. Ils
existaient comme ses ides whieh Il savait et il whieh
englob. Ils taient morts en ce qu'ils avaient pas
d'existence indpendante; ils taient vivants en ce qu'ils
taient conscients Oi Dieu. De plus, ils existaient pour
Dieu de tmoigner de sa Seigneurie dans l'ternit. Mais
comme ils existaient dans un sens assez pour tmoigner
de Sa Seigneurie, ils taient donc plus que des ides. Ils
avaient donc deux aspects: d'une part, ils taient des
ides existantes en Dieu whieh Il connaissait et englob,
et, de l'autre, ils taient des ralits qui taient
conscients de Dieu et avait la capacit de rpondre la
eaii de Dieu. Il est le dernier aspect whieh Junayd
appelle une existence divine (wujud de Rabbani),et
comme il n'y a rien qu'une ide en Dieu, il caractrise
aussi la conscience intuitive ( idrk Ilahi). Il est eiear
aussi que le critre pourquoi cet tat est le meilleur tat
est pas que ce soit quelque chose d'idal, mais parce
qu'il est l'tat dans whieh la Regie de Dieu est la plus
parfaite. Le critre de la valeur de l'tre n'est pas son
idalit, comme les Grecs pensaient, mais sa qualit de
se soumettre la Regie de Dieu plus compltement., La
troisime chose whieh ces passages font eiear est que
les mes dans leur tat idal sont en fait sans volont.
Quand ils sont conformes l'appel de Dieu, ce ne sont
pas eux, mais Dieu qui est conforme son propre appel
en eux. La volont, whieh est l'une des caractristiques
de l'homme dans son existence dans le monde, lui est
donn dans cette existence et ne lui appartient pas
l'origine. Il est important de noter que malgr ce fait,
Junayd appelle une bndiction de Dieu, et non une
maldiction; L'existence humaine dans le monde,
thereiore, n'est pas mal que le christianisme aurait-il, il
est une bndiction. La tche du suli est de soumettre
cette Absorbe eompiete la soumission Dieu, ou
dans les mots de Junayd remplacer par la volont de
Dieu. Telle est la tche whieh le tmoignage de Dieu au
sufi atteint. Elle dtruit l'indpendance de la volont
humaine et le rend compltement soumis, comme il n'a
pas eu une volont, et lui tourne nouveau un tat de
possder aucune volont de la sienne, comme il tait
dans l'ternit avant qu'il EAME dans ce monde. Ces
ideasofjunayd ont t somewhatdifferent des croyances
popuiar du temps. L'homme de eommon, par exemple,
croit que l'me humaine est cre et non eternai. Ce fut
le point de vue ol aussi les spcialistes de la tradition ol
et les thologiens de l'poque.Selon le Junayd,
cependant, l'me est dans un eternai sens et incr.
L'homme eommon croit aussi qu'il possdait une
volont et tait l'auteur de ses actes. Aithough il a
reconnu la puissance de Dieu et outrepassant son graee
(tawjiq), il ne croyait pas que Dieu a accompli ses actes.
savants traditionnels et thologiens de droite
considraient Dieu comme le crateur de actsand pas
leur faiseur. Croire que Dieu est the.reai aetor, et de le
tenir comme la vrit uitimate, comme Junayd fait, cela
signifierait pour eux et pour l'homme eommon ct
avec les dterministes ol le temps comme le Jahamiyah
et le Karamiyah. On peut noter que naisse la doctrine
Ach'ari o l'kasb wasyet. Dans cette situation, Junayd de
viewon la question aurait t un autre point de
ressentiment popuiar.La troisime chose qui aurait
sembl trange l'homme eommon et scandalis les
docteurs de la tradition, tait la eiaim de Junayd que
l'exprience mystique donne une connaissance nouvelle
(Marijah) whieh n'est pas availalbe la raison, ni
dcouvrable par reiieetion sur la rvlation lorsqu'ils ne
sont pas guids par l'exprience mystique. Il est tout
fait vident que la base de la doctrine Rel de One Aetor
est l'exprience de Junayd de fana plutt que le verset
de l'alliance oi du Coran whieh il cite. Junayd fait
rfrence la capacit de connaissance qui donne de
l'exprience mystique quand il dit: Je suis arriv cette
connaissance en tant assis devant Dieu pendant trente
ans sous ces escaliers, Ilf) montrant les escaliers dans
sa maison. Junayd tait pleinement conscient que ces
doctrines de son ont t diflrentes Irom les croyances
du eommon musulman, ainsi que les chercheurs.Il
naturaliy craignait des consquences dsagrables si
elles taient connues peopie. Voil pourquoi il les a mis
dans une langue extrmement difficile et obscur, et
relrained de taiking d'entre eux en public. Il n'a pas aim
que ses disciples et amis should.talk leur sujet. Il
exhorta Shibli pour ses paroles sans retenue une
occasion: Nous mettons ces connaissances dans un
langage embelli et cachrent dans des tunnels
souterrains. Mais vous et pronounee il Rome en public.
116 Il est difficile d'ides attribuons Junayd au-del
de celles que nous avons discut. Pris ensemble, ils ne
font pas thosophie, mais seulement font partie ol un
point de vue thosophique, des questions trs
importantes de whieh, Junayd ne rpond pas (ni mme
augmenter). Il a trouv dans son exprience mystique
une ngation eompiete de volont,et son speculadon ne
concernait que de fournir une justification pour cette
exprience. Il n'a pas soulev la question quant savoir
qui est le sujet ofother attributs humains - la foi, la
connaissance, la souffrance et le bonheur - l'homme,
comme nous croyons souvent, ou Dieu ?; il n'a pas
demand si l'existence est l'un, ou quel est le reiation
entre l'existence humaine et de l'existence divine? Pour
lui attribuer, par consquent, un monisme ofexistence
117 (tawhid wujudi), Evena unityof attributs (tawhid)
sifati serait absurde. Il avait dvelopp une doctrine de
l'unit de aetion (tawhid fi'li), whieh peut tre considr
comme un AET de transcendentalisation (taniih) -
comme iyah de Ashat a fait plus tard - comme weii au
immanantization, whieh est, en quelque sorte, la
premire tape vers un monisme de l'tre. 118

professeur LOUIS MASSIGNON, dont la valeur des


contributions l'tude du soufisme ne peut pas tre
surestime, donne un court mais pntrant compte des
doctrines de Junayd dans son Essai sur les origines du
Technique de la Lexique Mystique Musulmane.This
compte est prcde d'une analyse du contenu du
manuscrit de apuscula de Junayd, qui est conserv au
Istanbul.In bis Recueil de InSdits 8 Massignon Textes
donne des extraits de ce manuscrit. Il a rcemment t
ma bonne fortune, grce la gnrosit de l'Universit
gyptienne, pour obtenir un graphique photo de ce
manuscrit et je ne dois pas oublier Ledge ACKNOW les
services bienveillants du Dr Ritter cet gard, comme
pralable la ralisation de ce qui a t pendant un
certain temps mon intention immdiate, savoir,
d'crire une monographie sur la vie et les doctrines de
Junayd, et de modifier tout son reliquiae survivant.Ce
n'est pas le lieu d'entrer dans une critique dtaille de ce
travail. En prsentant ma traduction du premier des
petits traits contenus dans le MS Istanbul., Je dois
enregistrer que le compte de Massignon de son contenu
est certains gards un peu inexact. Le ji Risalah 1-
sukr et le risdlah fi'l-ifdqah, nos. 8 et 9 de sa liste, sont
en ralit le produit d'un stylo plus tard, comme le
prouve le fait que, sur f. 49 6, il y a des rfrences lui-
mme Junayd entre autres soufis. Lettre de 1-Qasim Al-
Junayd Yusuf Ibn Al-IJusayn 4 Abu (Dieu ait piti de
tiiem). Au nom de Dieu, le Misricordieux, le Tout
Misricordieux. Que Dieu te garder dans sa garde, o il
garde ceux de ses amis qui sont purs, et qu'Il nous
affermissent et theeupon le pathof son bon plaisir. Qu'il
te fera entrer dans les tribunaux de son intimit,et te
donner pasturein les jardins de ses multiples
bndictions. Qu'il veille sur toi dans toutes les
circonstances (tes), comme il veille sur l'enfant alors
qu'il est encore dans le ventre de sa mre, 4 et le bb
comme il se trouve dans son berceau. 4 Que Dieu
rallonger pour toi la vie qui est retire de la subsistance
de la vie, dans la perptuit de l'ternit 6: et qu'Il te mis
part de ce qui est toi par lui, et ce qui est son par toi,
pour qu'il y ait tre son unicit 6 dans sa poursuite
ternelle, non ni toi, ni ton tat, 7 ni la connaissance de
lui, et qu'il y ait peut-tre Dieu seul. 8 Par mon pre, je
te conjure, ce que je dis vient de la continuation des
calamits et la consquence de la misre, d'un cur qui
est agit de ses fondations, et tourmente avec ses
conflagrations incessantes, par lui-mme en lui-
mme.Car ainsi il est, tant sans perception, sans parole,
sans sentiment, sans joie, sans repos, sans effort: pas
dans le sens de trpasser, mais parce qu'il est constant
dans la calamit de son tourment incessant, un tourment
sans signification, pass indication, au-del de la limite,
irrsistible dans ses froces assauts. 9 Si elle parle, la
parole est une affliction, et si elle se tait, le silence est
une affliction. Dieu est Unto la plainte sans se plaindre:
et il vient pas de rponse de rponse, pas de relchement.
Ainsi, il continue, en tout englouti dans la solitude
cache, mais il apparat, et est cach, et apparat, et est
cach. Je sais pas ce que je dis, ni ce qu'il dit, dont les
rnes sont tombs de lui, dont les sangles ont t
coupes; qui erre dans les solitudes les plus prilleuses,
et celui-ci a aucun plaisir dans les conditions de
saintets, mais la conduite chante:- Quelle faon de
gagner son plaisir, dont la colre ne trahison donc pass
toute mesure allume, ni aucune raison? Ou il dit
haply: - Plus je vais rsister mon destin: Bien que
me chagrin slay, Whate'er ton caprice, je inobdurate
obira Ce fut mon souhait, mon cher ami, que je ne
devrais pas te crire des mots des dlires ou des penses
mauvaises, ou parler d'un malade l'esprit ou de l'me:
mais comme je te connais, je sais que tu sais que le
destin a plus de pouvoir sur un homme que sa propre
volont. Que Dieu te prendre en amiti, et te choisir
pour lui-mme, 3 et te faire familier avec la
connaissance qui est cach de ses cratures, mais qui se
manifeste de lui ses lus: pour ceux-ci, il a chang
d'un tat l'autre, et transport par tous les grades.
D'abord, il leur suscita, en confirmant l'tat de (leurs)
actions 8: Il les a ressuscit, travers les ralits
d'atteindre lui. Il voile d'eux aux yeux des curs, car
ceux-ci ne valent pas une dfinition ou une description,
sauf comme il les nomme dans leur (spare) vie par
son Unicit, tre seul lui-mme avec eux dans les
ralits de l'Inconnaissable. Quel merveille est alors il
plus merveilleux que cette certitude sans doute o ils
habitent, et ce doute sans certitude: Dieu est Dieu seul. 0
mon frre, que Dieu te couronne avec la couronne de
bndiction sur la rive de la Rsurrection: et peut la
gloire des prophtes en toi, et les hommes sages et tous
les serviteurs de Dieu. Il est (notre) aspiration et d'espoir,
et lui que la louange appartiennent, la fois premier et
dernier. Puisse Dieu bnir le Prophte Muhammad, et
lui accorde la paix toujours. Tu as crit (que Dieu te
chrir!) Sous la protection et la prservation de
Dieu:et je ptition Dieu, qu'Il peut faire en nous et vous
une reconnaissance par laquelle nous pouvons atteindre
augmentation de sa bont et de faveur. Ta lettre m'a
atteint (Dieu garde et te bnisse!) Et il est venu qui a t
uni avec toi et je l'ai appris comment sont hautains tes
buts dans tes prires. Je prie pour que Dieu de sa
rponse misricorde (nos) pieuses prires, tes pour nous,
et les ntres pour toi. Par la suite, j'ai appris le niceness
de tes paroles en matire de conseil, et je ne cesse pas
par toi pour profiter d'une augmentation des
bndictions de Dieu, si jamais dsespr d'tre prs de
toi, mais en ton absence prenant rconfort dans ceux qui
sont tes amis; et Dieu, je te flicite. En conseil
excellant, dans l'exhortation d'effort, avec ta nourriture
satisfaisante, avec tes coups picotement: dans tous les
as-tu suivi les murs des prophtes dans la douceur de
la parole. Devant Dieu, je reprsentais,comme je l'ai lu
tes crits, Mose et Aaron (les bndictions de Dieu
soient sur eux!), quand ils reurent l'ordre de parler
doucement 8: et ce fut une chose terrible pour moi, que
ma place devrait tre la place des pharaons, dans ton
effort tre gentiment avec moi: pour cajoler est utilis
uniquement avec celui qui est insolent et ignorant, ou
avec un enfant. Mais quels moyens ai-je, voyant que
mon poste avec toi est la station de celui qui doit les
besoins tre traits avec douceur, qu'il peut accepter la
vrit, et de celui qui est en retard dans la recherche de
la voie ( droite)? Et puis je me souviens de me les mots
du pote: - pas de faiblesse que nous obissons, mais
que Dieu nous destinait Avant que le temps tait, le
destin attire notre chemin: Nous suivons ainsi. Et je
dis aussi: - savoir maintenant , mon esprit, ta la
puissance de Crateur, qui se le destin des hommes sa
joie: Bien que vos liens forgent mon cur s captivit,
je vous remercie encore, l'tranger et en secret. Je
prie pour qu'Il nous bnisse avec ce quoi il nous a
ordonn, et qu'il peut nous prserver de ce dont il nous a
interdit. J'ai entendu 1-Hawarisaying Ahmad ibn Abi ,
j'ai entendu Abou Sulaym & nsaying: Les actions des
hommes ne sont pas de nature lui plaire ou de le
mettre en colre mais avec certaines personnes, il est
heureux, et les emploie dans les actes de bon plaisir et
avec les autres, il est en colre, et les emploie dans les
actes de colre. 8 celui donc qui fuit devant ce qui est,
est seulement au dbut des qutes (ses). Avec Dieu est
la consolation, car de lui est l'affliction: que Dieu nous
prserve et toi de sa colre, et nous bnir avec son plus
grand bon plaisir, bien-tre et la scurit. Maintenant tu
sais (que Dieu te chrir!) Que les prophtes ont en effet
possdent apostlehood,mais qu'ils ne possdaient pas le
pouvoir d'orientation. Dieu dit (Bni et Exalt est lui!),
Livrer ce qui a t fait descendre sur toi de ton
Seigneur, puis il a dit: En vrit, tu ne le guide que tu
veux. Je prie Dieu, qui t'a donn quoi la parole me
conseiller et te charg de la tche d'crire moi, qu'il ne
peut pas faire vide pour moi ta prire, dans un lieu tel
que celui dans lequel nous esprons pour sa bndiction,
0 mon frre et la joie de mon cur. Accept de toi est
tout ce que tu brandishest et indicatest l'il. Dieu dans
ce que je prie pour aider, et qu'il te rcompense pour
nous. Si tous les poils sur mon corps tait une langue,
mais veux-tu tre digne de ce de moi. Que Dieu te
engage remercier, et pour te rcompenser pour nous
comme tu mrites. Je me souviens, mon bien-aim, ce
besoin urgent en toi qui si hta vers moi,ce besoin dont
tu mettras espoir en moi, savoir que je devrais viter
tout naturellement entre sauver ceux qui sont mes vrais
gars: et je me souviens (que Dieu te garde!) dont la
parole tait ce porte. Alors tu as t doux, si tendre, et
je demande l'aide de Dieu dans ce domaine, et avec Lui
me rfugie, que je peux faire ma plaidoirie d'un
couvercle (pour mes pchs), et rembourser
intgralement droite avec la droite. Tu sais qu'il est une
chose grave de mettre une limite la vrit, et je
demande Dieu dans la sincrit ledging la vrit
ACKNOW. De plus (et Dieu est ma protection) il y a un
jour o je pense que je l'ai confirm les gens de mon ge,
la fois commune et lus, dans un petit autre particulier
que la simple expression de la langue: Je ne sais pas si
cela doit tre compt pour moi ou contre moi; et comme
pour le chemin du mrite dans l'attribution du
jugement,que Dieu nous protge et te de la vision de
that.I suis convaincu qu'il devrait y reposer pour moi,
dans le grade le plus lev du savant dans la loi, la
charge de son unit, 4 et dans le grade le plus lev du
religieux, la vitant des plus grands pchs. Haply avec
ce verset que je l'ai fait parabole: - 0 toi dont la
puissance a allum dans mon me Ce feu qui fait rage,
eut t ta volont, mon cur doit tre fait tout, sa
flamme expire. Il tait pas honte si tu as trait moi- de la
douleur et de la peur Si je devais mourir, victime toi:
Pas de honte qu'il tait. Et je l'ai fait par hasard parabole
avec ce verset: - Est-ce une partie de la Pnitence dans
mon me soit apport, depuis que mon cur Avec tout
mon malheur est encore dsempar? Je l'ai entendu dire
qu'un certain homme sage a crit un autre: Que Dieu
ne te fera au got de la nourriture de ton me
charnelle:car si tu tastest de sa nourriture, tu ne
trouveras aucune autre nourriture. Je souhaite donc
que tu peux tes limites prserver. J'ai entendu 1-Nun
Dhu dit: Whoso ignore sa valeur, est dpouill de son
voile Je demande Dieu qu'il peut accorder la
sincrit dans la confession, et avec Dieu, je me rfugie
contre faire talage de censurant l'me, ou d'affichage
vitant. Et toi que je demande, que tu devais continuer
vers moi dans la fraternit et le conseil amical, recom
me pensing et me favoriser et prier pour moi, et que tu
ne dois jamais me avoir dans ton esprit: car tu me as
orn de ton criture, et moi par ton conseil rveill, si tu
devais trouver haply (en moi) un zle veill. Et lui
que tu ne prviens, qui folioweth la monition et le Dieu
de feareth misricorde en dit secret, et Dieu pour
avertir celui qui est vivant! . Si dans le cur,il n'y a
pas aiguillonner Piquer le cur, il ne bougera pas,
Whoe'er sa charge, son Whate'er intelligent. Mon ami,
avec ta propre langue 8 Je te ai adresse, et avec ce dont
Dieu m'a profit, la fois fois afore- et dans ces derniers
jours, je te ont rpondu. S'il y a (Dieu te chrissent!)
Dans cet crit toute erreur ou de confusion, ou tout
lapsus, tu es le plus digne de pardonner: et s'il y a dans
ce aught qui te plat, il est de toi et travers te. Car tu
louange art digne dans tous les cas: tu es le shaykh de
tous les pieux qui vit maintenant, non, tu es le seigneur
des hommes sages et les gnostiques de ton temps; et
Dieu est la louange pour cela. Maintenant, je ne me
plains pas (Dieu te chrit!) Que certains de ceux qui te
servent en notre nom, les hommes pieux qui sont enclins
se contenter de peu,ont demand la subsistance d'entre
nous: par ma vie, je suis en quelque sorte un gardien de
subsistance. 4 'Si quelqu'un me avait montr son
Gobelet, je l'aurais trouv pour lui qui doit le remplir, et
les hommes aurait t satisfait avec une satisfaction qui
n'a pas de limite. Par ma vie, si un homme modifie sa
vie intrieure, Dieu modifiera pour lui sa situation
extrieure; et si un homme fait sa paix avec Dieu, Dieu
fera la paix entre lui et tous les hommes: et si un homme
travaux pour sa part dans le monde venir, Dieu lui
suffit dans les affaires de ce monde. Je prie Dieu de
modifier nos affaires avec sa misricorde. Maintenant
sur toi la paix et la misricorde et les bndictions de
Dieu, tant que ce monde et le monde venir respecter.
Et ceux qui avec toi, qui dsire ce qui est avec Dieu
(bni et swt!) Et aspirent ton intimit et ton amiti,
Dieus le plus grand et le plus excellente paix. Si tu
ajustement vois (Dieu perptuer ta gloire) pour me
favoriser avec ton criture, ce qui me familiariser que tu
es bien et que la protection de Dieu est avec toi, ainsi
que tout besoin qui peut tre appeler, et que nous
pouvons rencontrer, tu me rjouir de ce fait. Et que Dieu
bnisse le Prophte Muhammad, et son peuple, et leur
accorde la paix toujours. +++++ Une autre Lettre hy
Abu'l QASIM AL-Junayd un de ses MYSTICS
COLLGUES Que la beaut de ce que Dieu, le
Magnifique, le Resplendissant, vous a accord, avant de
briller un tamisant med. Qu'il vous accorde la chre
perception de ce qu'il a spcialement choisi pour vous et
vous daign. Que Dieu vous rvler la vraie nature de
votre cration. Que Dieu vous prfrez par ce don qui
est pas accorde aux autres, mais est gard pour
vous.Qu'il vous approcher lui, prs de lui devant Lui,
qu'Il vous amnera prs lui. Qu'il vous accorde la jous
de familiarit proximit de lui, et peut communier
avec vous il. Qu'il choisir pour vous ses Beauteous et
tre votre behests intime! Que Dieu vous accorde son
aide dans ces stations importantes, l'tat de la proximit
de lui, grce ses dons de la force, l'assurance, le calme,
l'acquiescement et sang-froid. Que Dieu vous accorder
tout cela pour que les ides qui vous viennent et les
rvlations qui atteignent vous n'tes pas trop pour vous!
Lorsque Dieu est devenu votre intime il est si forte que
l'tonnement et l'tonnement sur vous whelm dans votre
dcouverte ineffable. Comment cela peut-il tre dcrit,
ou l'intellect peroivent, moins que ce soit que Dieu
accorde son contrle la perception et ses soins ses
secrets? O tes-vous quand Dieu vous entirement
lui-mme et a reu avant lui a pris celui de vous qu'il
dsire? Quand il vous a accord l'indulgence de sa
communion et vous privilgi avec la possibilit de lui
rpondre? Dans cet tat, vous tes parl et vous parlez;
il vous est demand de vous et de vous poser des
questions. Les mots com muniqus sont comme des
perles uniques, des tmoignages sur des tmoignages,
un nuage de tmoins se multiplient sans cesse,
annonciatrices de la grce divine. Ils sont aussi fortes
pluies de tous les cts, gnreux donateurs pour vous
de la gloire de Dieu le glorieux. Se il n'y avait pas le don
de Dieu de grce et Sa daigner Son Saint-Esprit alors
l'esprit de l'homme compltement hbt devant Lui et
sa perception, en prsence de Dieu, totalement bris.
Pour Dieu,Sa louange peut tre exalt et son saint nom
soit sanctifi, est le gnreux bienfaiteur de celui qui
met sa confiance en lui et le dorlote qui il a accord le
don de la compagnie. Dieu porte pour eux ce fardeau
qu'il a entrepris et ils portent ce qu'il leur dsire porter.
Leur a Il a accord le privilge de le percevoir. Que
Dieu nous accorde et vous la gare des lus prs lui! En
vrit, mon Seigneur la prire et n'coute, est prs de
ses adorateurs. La lettre d'Abu'l QASIM AL-Junayd
IBN MUHAMMAD YAHYA IBN MU 'ADH de Dieu
rayy -Mai ont piti d'eux aussi bien que vous ne pouvez
pas tre absent de celui qui vous voit par la barrire de
vous-mme, et peut empcher cette barrire non lui de
vous voir! Puissiez-vous pas changer quand Dieu vous
traduit de votre tat actuel,et que votre tat reste
sensiblement constant quand Dieu vous traduit de votre
tat normal! Puissiez-vous ne serez pas loin de la vraie
perception de la rvlation de Dieu vous et peut-tre la
rvlation de Dieu vous ne serez pas loin par l'absence
de rvlation pour vous! Puissiez-vous continuer
intemporalit d'apprhender intemporalit lorsque vous
tes trop dans votre tat ternel. Peut toujours tre
l'Eternel votre soutien celui de vous qui persiste
ternellement! Ainsi donc, vous tes dans votre tat
vierge, dans l'tat avant d'avoir l'existence, en union
avec Dieu, mais part, et dans cette unit soutenue par
Dieu sans tmoin de vous voir. Puissiez-vous ne perdrez
pas votre individualit spirituelle lorsque vous tes
absent de votre individualit temporelle en raison de
l'inconnu lorsque vous tes absent!Dans cet tat o?
N'a pas de signification particulire puisque le concept
de whereness n'a pas de sens pour l'omniprsent. (Si
nous disons) Dieu dtruit (whereness) la destruction
elle-mme est dtruite dans l'ternit (implicite) en Dieu,
qui apporte tout la fin. L'union de ce qui a t spar et
la spara tion de ce qui tait en union avec lui, sont les
deux ides de sparation implicite dans l'union parfaite
avec Dieu. Il est donc que l'union se fait par lui-mme et
pour lui-mme. Il est l'union avec Dieu que Dieu a fait.
Une autre Utter par Abu'l QASIM AL-Junayd un de
ses compagnons MYSTICS Puissiez-vous continuer,
tre cr, de rester la porte de Dieu, par son aide et par
sa grce dirige vers lui, cherchant ce qui est de l'amour
de Dieu en toi.Puissiez-vous continuer profiter de ces
aspects de Dieu et sa rvlation extraordinaire qu'Il
daigne, que l'amour de Dieu en vous, qui accorde
l'amour de Dieu pour vous, et par laquelle il vous amne
prs lui. Dieu a choisi que vous qu'Il dsire afin qu'Il
vous choisir pour ce cadeau spcial qu'il a choisi pour
vous. D'abord Dieu vous choisit, puis il fait apparatre
avant celle avec laquelle il a l'intention de vous doter:
avec cela, il vous submerge dans la magnificence de sa
rvlation, vous lever au-dessus de la vision de vos
semblables, con cealing votre vraie nature de leur. Il
retient d'eux la connaissance de votre (haut) et le statut
dans son graciousness pour vous. Il vous rvle
l'essence des secrets de votre statut. Dans cet tat, vous
tes dans un endroit o son crateur a enterr loin et
cach.Il a cach toutes les traces de la perception de
celui qui le percevra. Ainsi, dans cet tat, vous tes dans
le monde invisible dont la vraie nature il n'y a ni doute,
ni le dni. Ce sont des vrits qui peuvent tre
apprhendes avec certitude, bien que la vision directe
d'entre eux est (par nature) nis la perception physique.
Au-del de ces vrits se trouvent l'unit de Dieu, la
domination de sa divinit, sa separateness ds le dbut
et pour toujours, la prennit de sa continuation
ternelle. Ici, alors, est la perception de ceux qui
comprennent bien enchane et l'apprentissage des
doctes stopp. Tel est l'objectif de la sagesse des sages.
(Ceci est aussi loin que les mots peuvent nous prendre.)
Ce qui a t dcrit est de la plus haute altitude, et est
aussi loin que nous pouvons aller depuis la description
de l'homme de Dieu est limite subjectivement. Ce,puis
(la limitation par gamme de perception de l'homme), est
le foss qui spare le spirituel du matriel jusqu'au jour
de la rsurrection. Ce jour-l, aprs l'humanit a pass
un temps dans ce gouffre, quand ils ont t ramens
d'entre les morts. ils sauront et reconnatre le don de la
vie et le donateur de celui-ci. Leur vie est ternelle et
persiste jamais par le dcret de Dieu. Dans ce prcde,
je n'ai indiqu ce qui peut tre des cribed longuement,
mais dans cet essai il n'y a pas de place pour une
description complte.Leur vie est ternelle et persiste
jamais par le dcret de Dieu. Dans ce prcde, je n'ai
indiqu ce qui peut tre des cribed longuement, mais
dans cet essai il n'y a pas de place pour une description
complte.Leur vie est ternelle et persiste jamais par le
dcret de Dieu. Dans ce prcde, je n'ai indiqu ce qui
peut tre des cribed longuement, mais dans cet essai il
n'y a pas de place pour une description complte.
O!mon frre que Dieu soit satisfait de vous-je ai reu
votre lettre que j'ai t ravi la fois de lire et
d'interprter. Je me suis rjouie en elle depuis le dbut
jusqu' la fin. Je suis heureux de dcouvrir le savoir
sotrique, bien la sagesse, indica tions la fois claire et
clairante. Ce que vous avez indique n'a pas t cach
de moi et je voyais clairement ce qui a t clairement
dcrit. Tout cela atteint ma comprhension que je savais
l'avance l'objet que vous recherch. Il est clair pour
moi que la pense conduit, l'objet de son train, ainsi que
son origine, o la pense commence et o elle finit et ce
qui lui arrive en qui Dieu inspire ce train de pense.
Puissiez-vous ne jamais manquer les liens les plus
troits avec Dieu, leur existence par lui avec lui. Les
victoires conqurantes ont prvalu,les manifestations
claires sont apparues et conduire la force de leur
domination, une domination qui est maintenue par cette
victoire constante qui en rsulte. Ces victoires se
multiplient et restent cachs, bien qu'en fait, ils se
rvlent en force. Ces victoires l'emportent contre tous
les assauts, la conqute glorieusement sans o et
sans si essentiellement sans progrs un objectif et
ne conduisant pas une destination limite qui peut tre
dfini. Ces victoires sont compltement crasante et
universel.conqurir glorieusement sans o et sans
si essentiellement sans progrs un objectif et ne
conduisant pas une destination limite qui peut tre
dfini. Ces victoires sont compltement crasante et
universel.conqurir glorieusement sans o et sans
si essentiellement sans progrs un objectif et ne
conduisant pas une destination limite qui peut tre
dfini. Ces victoires sont compltement crasante et
universel. Aha!et ce qui peut venir aprs cela? Dieu leur
a fait une cible pour Bala et l'objet de son procs et le
bannissement. Il a fait venir sur eux des essais qui ont
t pr-ordonns. Il leur donne la mort sans mlange
pour une potion et provoque leur arriver ce qu'Il veut. Il
y en a qui essaient de retarder le dcret, qui sont
opinitres, mais sont conquises, d'autres acceptent sans
une lutte. Ni celui qui accepte chappe par sa dmission,
ni qu'il ne qui lutte obtenir la libert de Bala par son
opinitret. La rupture de leur vie est emprisonne par
sa nature mme. Au plus fort de chauve "ils sont retenus.
Ils touffent comme ils boivent ce breuvage amer et
mortel, ils sont face face avec la mort. Si l'homme
d'esprit peut dire disparatre, peut-tre est le reste,
mais dans la mort, la douleur mme du got de la mort
emprisonne.L'me et l'esprance du salut ultime aprs la
mort a disparu. Mais avant la mort, leur seul cours est
chauve. O!mon frre, je l'ai pu, mais de dcrire quelques
aspects de ces personnes. Je ne prolongerait pas mon
discours avec une description plus dtaille de leur tat.
Il y a des gens qui ont entendu un compte de ce que ces
hommes ont subi, et avant que les ralits ultimes
qu'elles viennent. Ces badauds conoivent l'ambition de
chercher aprs cet objectif lev avant d'avoir pass par
l'tat de la ralit (qui la prcde). Ils sont confondus
dans leur apprciation puisque les tats incorrects leur
paraissent comme les tats corrects tandis que la hauteur
de la complte proximit de Dieu est cach d'eux. Ce
qui leur arrive est ce que l'on attend pour eux, et l'erreur
est continue tout au long de leurs jours. Pour eux-
mmes, ils pensaient qu'ils taient des lus, mais ils
taient en fait pas. Ils taient convaincus qu'ils avaient
atteint un tat haut,une fausse conviction qui va de pair
avec leur tat actuel. Hlas, hlas! Dans quelle mesure
sont-ils en effet de raliser cette minence! Quelle
douleur leur erreur de jugement de leur propre
ralisation! Que Dieu nous protge et vous, mon frre,
d'tre dans un tat qui n'est pas compatible avec la
ralit relle, et non troitement associe celle que
Dieu a tabli. Malgr ce que je l'ai dit propos de cet
tat et ce qui lui revient, il en est pas moins une tape
intermdiaire entre deux tats. Quand il est rvl qu'il
se montre un tat spar entre deux tapes. L'intention
de Dieu l'gard de c'tait pas en soi, mais quand
vraiment atteint, elle rvle son tour, la prochaine
tape. Il est seulement aprs cette tape a t travers
qu'il est possible d'avoir la connaissance de la grande,
les tapes de la noble, la place des sages,et la vritable
exposition de la comprhension des savants. Cette
dernire tape est celle qui, quand un homme pense, et
tente de le dcrire, ou a l'intention d'expliquer certaines
d'entre elles, puis leurs visages sont baisss devant les
vivants, EXISTANT, ils sont dfaits par leur charge de
l'iniquit. O! mon frre! Puis-je pas manquer le point
de ce que vous indiquez que Dieu a rvl vous! Puis-
je avoir toujours le bonheur de vous lorsque vous
atteignez l'objectif que Dieu vous a rvl. Vous tes en
effet l'un de mes proches com pagnons, vous partagez
mes dsirs et sont l'un des leaders de ma bourse. Vous
tes des amis du cur pour qui mon dvouement est
sincre. N'tes-vous pas un de ceux qui restent de notre
fraternit, l'un d'entre nous qui a t distingu? N'tes-
vous pas le destinataire de la grce de Dieu qui nous
profite tous?l'un d'entre nous qui a t distingu?
N'tes-vous pas le destinataire de la grce de Dieu qui
nous profite tous? O!mon frre! S'il vous plat
continuer votre grce, votre con descension, vos bonnes
actions, votre criture pour nous et votre communication
avec nous. Nous tirons une grande joie de vos bonnes
nouvelles et nous sommes ravis que vous continuez en
vie. Nous nous rjouissons la grandeur du don de Dieu
pour vous! Si vous nous trouvez digne s'il vous plat
continuer nous clairer votre devoir, mais si vous ne
pouvez pas nous trouver digne, s'il vous plat continuer
nous clairer sur la bont de votre cur, un don
gracieux de vous nous. Pour vous, alors, la paix de
Dieu et sa misricorde, et sur toute notre fraternit. Une
copie du Utter (j Kitab) par AL-Junayd Uthman AL-
Makki -Mai Plaise Dieu AMR IBN {ce) grce la
fois Puissiez-vous atteindre le plus haut sommet des
connaissances acquises et de la sagesse inne, pouvez-
vous atteindre le plus haut tat possible des
connaissances confiance!Dieu vous amnera dans sa
compagnie intime et peut vous tre de ceux qui sont le
plus prs de lui! Que Dieu vous accorde la familiarit
avec la plus belle de ses rvlations afin que vous ayez
la comprhension complte d'entre eux! Alors que vous
avez cette connaissance avec confiance et com
prhension. Vous pouvez atteindre le plus haut sommet
de son par fection et avoir cette vision claire et
dominante qui vient de la connaissance approfondie que
vous avez accompli, que Dieu vous accorde en
abondance. Une fois que vous avez atteint cette
connaissance confiance vous plus besoin de chercher
Dieu, car au moyen de cette connaissance, vous verrez
la vrit directement. De plus, o les opinions diffrent
dans le domaine des connaissances scientifiques, vous,
pour votre part, possder une parfaite certitude. Ainsi
donc,Dieu fait de vous celui qui aide ses frres raliser
l'objet de la connaissance par ses explications et
commentaires. Les conclusions vraies et satisfaire les
sont rvls par les moyens de son discours. Son statut
est une source de fiert heureuse la fois ceux qui
peuvent tre avec lui quand il enseigne et aussi ceux
qui sont absents. Certes, Dieu vous a fait une lumire
dont l'clat remplit l'univers, dont l'clat se lve et
claire tout le ciel et la terre. Ainsi, toutes les cratures
peuvent atteindre leur bonheur parfait, bonheur, et
d'atteindre ce noble, qui embrasse tout objectif qu'ils
cherchent (et ceux-l) sont les signes manifestes dans
lequel est revtit l'enseignant choisi, les apparences
extrieures o il est habill. Lorsque cela est vu (il faut
savoir que) retenue dans son apparence se produit, il est
retenu, interdit et cach afin de ne pas apparatre.Ceci
est un secret qui dconcerte si l'esprit qu'il ne peut pas
l'expliquer. Une telle source d'inspiration est accorde
quelques-uns, il est retenu et frein et empch de plus.
Ceci est un secret que l'intellect seul ne peut pas
percevoir, ce qui comprhension (acadmique) ne peut
pas atteindre. Hlas, hlas! les plus savants sont hors de
ce scell connaissances, la comprhension des plus
grands mdecins ne peut l'atteindre. Car Dieu est unique,
est unique et exalt et enlve la nature de son existence
aux yeux de l'homme en lui refusant sa vision. Combien
un aspirant en Dieu dans son esprit, et combien qui
montrerait leur inspiration, lorsqu'ils tentent de prouver
la bont qui est la leur, lorsqu'ils tentent de dcrire leur
privilge, ne peut babiller et montrer leur perplexit et
sont si dsorients que ils ne peuvent pas l'expliquer.
Malgr leurs penses leurs mots exigent une
interprtation.Quand l'homme ignorant entend le
discours du savant, il pense qu'il comprend son point,
mais en ralit (l'homme instruit est aussi) dans
l'obscurit totale et ne l'apprcie pas compltement le
sujet de son discours. Au milieu de son discours, il est
pouss par la vrit essentielle de son sujet et attire
l'attention des auditeurs tenter de comprendre les mots
qu'il utilise et de suivre les commandes positives
verbales et d'observer les interdictions. Mais ce n'est
qu'une partie de la connaissance. Lorsque vous tes-
vous convaincu que vous avez une certaine
connaissance, cette connaissance fait partie de vous
avant que vous ayez communique aux autres ce que ce
des demandes de connaissances. Ncessairement son
avantage et sa lumire travers sa marque est
clairement vous. Tel est le verdict de la connaissance
contre vous lorsque la marque est clairement en vous.
Donc,mfiez-vous toi qui as revtu l'habit de
l'apprentissage, que ses collgues hommes signalent
comme un savant, mais qui tombe peu de connaissance
dans sa ralit pure. Soyez conscient de ce que je l'ai dit
et mfiez-vous de la renomme publique. Ce n'est la
mort amre du type de savant que je viens de dcrire, et
le verdict de Dieu contre lui. Quand le savant entend le
discours prononc par l'homme sage, quand il a fait
entendre l'expos qu'il expose lui, il incline la tte
perdue dans ses penses, puis aprs concentration, il
sanglote et ses larmes durent longtemps, ses sanglots est
intense . Il est le plus profondment afflig. A ce
moment-l l'homme sage lui approche et dit:
Maintenant (que vous ralisez vos dfauts), quand le
soleil se lve de la sagesse, il brillera sur vous, les
rayons de sa lumire vous atteindre.Et puis l'obscurit
de votre ignorance dans la sphre de vos connaissances
sera claire, les choses que vous avez oubli et qui
barre votre chemin la comprhension complte sera
supprime. Et je souhaite que ce que les choses que
vous avez gts seront justes, ce que vous avez perdu de
votre tenue seront restaurs vous. Et quand le savant
entend cette approche lui par l'homme sage sa dtresse
est apaise et il cesse de ses larmes amres. Puis il se
tourne vers l'homme sage et dit: Donnez-moi plus de
ce mdicament parce qu'il a guri ma blessure, et mon
espoir et le dsir de rpondre mon problme est
maintenant intensifi. Et sauve-moi par votre bont et
votre traitement sagesse douce de la confusion que vous
connaissez si bien tre cach dans mon me secrte, de
ces mauvais dsirs cachs en moi.Dans le pass, jusqu'
prsent, il y avait cach de moi ces choses caches en
moi (qui se sont vu refuser moi). Tu me les as rvles
par votre excellente description. Vous avez m'a permis
de percevoir par votre douceur avec bont ce qui tait
cach L'homme sage puis lui dit: . Vous devez
d'abord louer Dieu pour vous accorder la rvlation de
cela et pour sa vous mettre en mesure de percevoir ce
qui vous manquiez. Tenez-avili et humble devant lui.
L'approcher avec le calme et l'humilit, et priez pour lui.
Certes, alors, votre communier ne sera pas cach de lui
et il entendra votre prire. Lorsque vous avez atteint ce
stade, vous avez ainsi obtenu un intercesseur avec lui.
Car, assurment, vous devez comprendre que le
discours du sage est nulle, sauf si elle est permise par
Dieu. Quand le sage parle celui qui coute les
bnfices.Cet aspect de la grce de Dieu ses cratures
est comme la pluie du ciel que Dieu fait descendre pour
faire revivre la terre morte. Vous connaissez srement le
verset dans le Coran: Look e, puis, les signes de la
Misricorde de Dieu, comment il ravive la terre aprs sa
mort. Dieu ravive srement les morts. Il peut faire
toutes choses . De la mme faon que Dieu donnera
une nouvelle vie au moyen du discours du sage de cette
facult de perception dans le cur de ceux qui avaient
t inattentifs qu'ils avaient tu en se dtournant de lui
Le savant a dit l'homme sage.: Oui, en effet, votre
description lui convient parfaitement. Je peux
maintenant esprer de ce que vous avez dit dans votre
sagesse et votre gentillesse extrmement gnreux que
vous me librer par vos conseils de la triste situation de
mon ineptie,que vous me tirer de la dpression
provoque par mon manque de progrs au moyen de
l'occasion de vous rencontrer. Maintenant, je me rends
compte que mon but est de dcouvrir ce qu'il tait en
moi qui a conduit cette triste situation quand je ne
pratique pas ce que je savais, quand je russi suivre les
exigences de mes connaissances, de dcouvrir ce qui
tait cach dans mon me, ce qui tait cach et
recouvert l'intrieur de ma conscience secret le plus
intime. Ceci est un objet que je ne l'ai pas encore atteint
ni est ma connaissance suffisante pour me permettre de
l'atteindre. Maintenant, dans la mesure o Dieu m'a aid
travers vous, je vois plus clairement. Dieu m'a accord
ce que sa rvlation pour moi par vous me montre
quelque chose de ce que je cherche. Et les
connaissances limites ma disposition je me rends
compte bien plus il doit tre connu que je ne l'ai pas
atteint.Il y a des mystres cachs et abstruses que j'ai ni
vu ni connu. Alors, homme sage, me rvler mon tat
actuel spirituel que vous savez mieux que moi. Car il est
certain que le mdecin sait plus sur la maladie de
l'homme malade que lui-mme l'homme malade, et est
en meilleure position pour diagnostiquer la cause de la
maladie et prescrire le traitement pour le gurir
L'homme sage lui dit: . La connaissance commence
l'aube sur vous qui vous permettra de comprendre ce qui
est d de vous et de vous dans cette affaire. La premire
lueur de conscience spirituelle claire le chemin de
votre perception et vous tes maintenant vous rveillant
pour aller vers ce qui est cach dans votre me la plus
profonde. Vous devez comprendre que l'esprit est
l'hritier plus de maux que le corps peut supporter.Les
maladies des membres et les organes sont plus faciles
gurir que la maladie des curs et des esprits. Pour les
maladies de la religion et les afflictions dont la foi est
responsable sont une cause de destructions et conduire
leurs victimes des Flammes infernales et les exposer
la colre du Tout-Puissant. En effet, les maladies qui
affligent l'esprit sont dans une toute autre catgorie des
maladies et des maladies qui se produisent sur le corps
physique, qui sont afflictions pour dont la gurison il y a
espoir, dont les effets malades peuvent tre surmonts.
En tout tat de cause, vous pouvez toujours esprer la
rcompense de Dieu. Vous devez comprendre que le
savant mdecin qui est expri ments, l'homme sage et
instruit qui donne des conseils sont en mesure de mieux
comprendre les maladies du corps et les maladies qui se
produisent affectant la foi.La raison en est que, quand
ils donnent un avis, il est le fruit de leur exprience
personnelle, alors que la personne qui est lui-mme
afflige est incapable de dcrire sa maladie avec
prcision. Le diagnostic fait par le courant, mdecin
expriment et perspicaces rvle ceux qui sont
malades ce qu'ils ont eux-mmes souffert et leur indique
les caractristiques qu'ils ont manqus. Alors que ce qui
est dcrit dans les mots est aussi vivante que si elle tait
devant leurs yeux. Et maintenant, je vais vous dcrire,
de cette manire, certaines fonctionnalits qui vous
donnera des encouragements et vous accorder tout ce
que vous cherchez dans votre question. Que Dieu nous
donne la force ncessaire. Sachez donc, un savant
concern par la connaissance, que quand vous vous
rveillez, vous vous rendrez compte dans quel tat
d'brit par vous tiez plexit, quand vous venez de
prendre conscience de votre ignorance
crasante.Lorsque vous vous souvenez exactement ce
que vous pensiez que vous vous rendrez compte le mal
de votre oubli. Quand tout va bien, et vous sont
rcuprs, vous serez en mesure d'apprcier la faon
dont vous tiez malade. Sachez que tout cela est une
proccupation qui, lorsqu'il est prsent, vous empche
d'avoir la vraie connaissance de Dieu, est blessante
ceux qui ont dans la mesure o ils deviennent-vtus
comme il tait en perplexits. Pourtant, cette
connaissance de l'tat d'tre vtu de confusion et perdu
dans l'obscurit est l'un que Dieu apporte dans
l'adorateur et fait une scne fixe dans son exprience
soufie, un argument valable le jour du jugement. Donc,
ne vous inquitez pas au sujet de ce qui vous sont si
intresss, qui sont si anxieux rapidement pour se
dbarrasser de celui-ci, vous ne devriez vous soucier de
la confusion d'ivresse, d'tre submerg,d'tre dans un
tat d'oubli et perplexits quand vous venez de pratiquer
travers ce que je vais vous dcrire, lorsque vous htez
vers le but vers lequel je vous encourage, lorsque vous
cherchez tt pour obtenir ce que je vous signaler. Car,
assurment, la puret de Sidq, et l'intgralit de votre
dvouement votre objet, vous mnera cet endroit qui
est la fois la porte d'entre ce que vous aimez et la
sortie de ce que vous aimez pas. Ni ne barre le chemin
de raliser ce que vous dsirez-pour en Dieu est
srement la source de toute force, moins que vous
manque de persvrance dans vos efforts, que Dieu a
besoin. Alors mfiez-vous et mfiez-vous encore de
peur que vous devriez tre trouv en quelque manire
que ce manque, de peur que je vous rencontrer et de
vous trouver laxiste et vos efforts desserr.Car il est de
votre sincrit dans le maintien de la puret absolue
dans votre persvrance sur laquelle vous roulez au
cours de votre objectif souhait. Ainsi donc, je vous ai
plac sur la bonne voie, ou sur la premire tape de
l'ascension et vous tes maintenant sur la route.
Maintenant Sache, vous qui tes prudent, dvou et
assidue, que les circonstances qui vous empche et ceux
de votre tat d'atteindre votre objectif aprs avoir acquis
l'apprciation intellectuelle ncessaire par de longues
heures constantes d'tude et de mditation prolonge
dans collationner vos connaissances et de plus en plus
son champ, est votre inclinaison vers l'interprtation
sophistique indirecte et votre prdilection pour les
normes du monde dont vous vous tes pas au courant.
Maintenant, il existe de nombreux types de ceux qui se
consacrent l'interprtation indirecte.Il est le type qui
connat ses propres faiblesses et reconnat ses faillibilit
cachs, mais pas moins continue d'interprter
indirectement, compter de la connaissance faillible et
de temps en temps oublie la faiblesse inhrente sa
mthode de connaissance dduisant. Il y a aussi le type
qui favorise prtation entre indirect avec l'objectif de
crampon et de la vrit prouve dans sa dduction.
Mais dans ce processus, il ne peut pas chapper son
propre prjudice son insu qui doit l'influencer dans son
but. En consquence, il a une confiance prsomptueuse
dans les conclusions qu'il ralise et repose
exclusivement sur eux. Telle est sa position. La
conclusion alors que son interprta tion indirecte l'a
conduit est conforme notre premire description et il
apprcie ce qui se cache en lui-mme, ce qui est cach
dans son me,car il a utilis les connaissances comme
un instrument et un moyen celui-ci. Il a enfil le
vtement de la connaissance, mis sur ses vtements et
rvle dans son interprtation indirecte les traces de ses
connaissances. Il appelle l'attention du monde son
interprtation, donne son nom aux vues qu'il dtient et
les expose au peuple. Maintenant, quand sa situation est
connue, quand sa renomme se rpand l'tranger et les
gens viennent lui, il est personnellement ravi de sa
suite et flatt par les loges des ignorants louange qu'il
mrite peine. Cette approbation publique engendre la
confiance dans sa mthode d'interprtation et qu'il
rclame pour lui-mme un poste qu'il ne mrite pas
juste titre. Sa tte est tourne par le chur continue
d'applaudissements, la profondeur de leur respect pour
lui,la crainte avec laquelle ils parlent de ses conclusions
et il a un crdit pour ce que Dieu sait tre le contraire de
ce qui est cach au plus profond de lui. Quand il a tabli
sa rputation avec le peuple et les ignorants, et la foule
qui le loue tort et par erreur, il semble une rcompense
pour la publication de ses connaissances et se rjouit de
sa rcompense immdiate pour ses connaissances. Il est
devenu un fournisseur de rebord de savoir un prix pas
cher, peu de chose. Il accepte l'phmre en change de
l'ternel, en change des vtements que Dieu donne
comme une rcompense pour la bonne action. Il devient
du nombre de ceux qui rprimandes Dieu dans le Coran
au sujet de laquelle il nous a dit dans la langue de
Mahomet. Le verset court De plus,quand Dieu est
entr dans une alliance avec ceux qui le livre a t
donn qu'ils devraient l'exposer leurs collgues
hommes, et non le cacher, ils l'ont jet derrire leur dos
et vendu pour un prix dsol. Comment tait la
mauvaise transaction! Et encore une fois, nous avons
le verset: Et ils ont eu des successeurs de les russir,
ils ont hrit du Livre et pris les bonnes phmres
choses de ce monde en disant le tout 4 en fin de compte,
nous sera certainement pardonns, mais ils continuent
saisir sur les attractions phmres comme avant.
Mais Dieu tient leur action tort et affirme son point de
vue explicitement dans le Coran. Il insiste sur ce point
pour ceux de ses fidles qui comprennent. La
responsabilit qui va de pair avec la connaissance ne
peut plus clairement au-del de toute possibilit
ultrieure de dbat ou de prtexte spcieux cependant.
De plus,Dieu continue nous donner les histoires de la
sur qui soit prophtes: la paix! Et nous dcrit leurs
qualits. Il nous a dit de son alliance avec eux, qu'ils
doivent donner sur les choses de ce monde et se
consacrer de toutes leurs forces aux choses extrieures
de l'esprit. Ils le font sans la condition d'un prix, sans le
dsir d'une rcompense. Car, assurment, la prrogative
du savoir qui porte avec elle la responsabilit d'instruire
les lacs est de sa nature mme sans rcompense du
monde, mais porte avec elle les atours de Dieu et une
maison dans ce jardin du paradis qu'il a fait une maison
pour ceux qui confiance en Lui et Lui obir. Dieu dit
Muhammad: Dis: Je ne demande pas de salaire que
vous pour cela, je ne suis pas l'un des prtendants
spcieux et ailleurs, il dit: Dis:Je ne demande pas de
salaire pour ce que vous sauf que vous devriez aimer
vos parents De mme dans les histoires des prophtes
relats dans le Coran, nous lisons que No dit: . Je ne
vous demande pas de rcompense pour cela, et je ne
veux . Il y a un autre verset: Ma rcompense vient
seulement de Celui qui m'a cr Et il y a beaucoup de
ces versets dans le Coran.. Telle tait la conduite des
prophtes parmi les nations et la manire de la vie du
savant parmi les gens qu'ils ont pas de prix pour la
connaissance qu'ils imparties, et ont demand aucune
rcompense pour leur enseignement. Car, assurment,
une rcompense qui la prise appris pour la transmission
des connaissances est un profit illgal, comme cette
rcompense que les rabbins et les hommes sages juifs
ont pris bien qu'ils avaient spcifiquement interdit.
l'appui de ce que nous lisons dans le Coran: Nous
avons pass pas leurs rabbins et sages les interdit de dire
des mensonges et de consommer des profits illicites,
srement ce qu'ils avaient fait serait mal! Il y a en
effet beaucoup d'histoires au sujet de l'interdiction de
l'acceptation de ce type de rcompense. Un argument
exhaustif de ce point serait extrmement long, mais ce
qui a t expliqu est suffisante et adquate, Dieu est
le guide. Et comme pour cette section de la
communaut appris qui expose et est d'avis que son
expos est la vrit exclusivement, ils sont arrivs la
conclusion errone, parce que la connaissance de la
vrit leur chappe. Les doutes et les difficults qu'ils
prouvent sont cet aspect de leur erreur qui apparat
seulement aprs qu'ils sont devenus impliqus dans cette
erreur et confus dans ses implica tions mauvaises.Ces
gens sont ceux qui ont fond leur orientation sur
l'exposition des hommes dont le conseil si sincre
manque, les hommes dont le sort est de ne pas se battre
sur la vrit ultime qu'ils cherchent. Ils aver:
L'humanit a le plus besoin de nos connaissances. Le
but de notre connaissance est la mise en place de la
justice pour toute l'humanit, on entend par l le respect
des dirigeants, des consultations avec eux et la
modlisation de nos fives aprs leur. Donc, si nous
respectons aussi les princes et les chefs et l'aristocratie.
Par consquent, ils cherchent et cooprer avec les
califes, les princes, les savants et l'aristocratie. Cette
action qu'ils supposent tre pour l'amour de Dieu et ils
esprent qu'il aura sa rcompense. Ils estiment qu'il est
l'une des actions les plus nobles du plus haut degr et
portant la plus riche rcompense. Il est, cependant,aux
puissants qu'ils apportent leurs connaissances et au
moyen de celui-ci, ils frapper leurs portes. Ils
cherchent sans relche pour transmettre leurs
connaissances ceux qui ne l'ont ni leur a demand de
lui ni leur a demand de venir eux, ni les respecter.
Pour commencer, ils doivent avoir l'humilit du
ptitionnaire et demander l'autorisation de chambellans
Suter; ils doivent subir l'humiliation d'une longue attente
la porte, certains sont quoi l'entre est interdite et
d'autres rejets. Ceux qui sont rejets sont humilis,
punis, mortifi et retourner dans leurs foyers et fait
faible moyenne. Dans ce sages, ils continuent le travail
d'aller et retour, aller et retour, c'est la cause de leur
ruine et enfin destruction jusqu' ce qu'ils atteignent,
aprs qu'ils cherchaient.Mais ils ont oubli Dieu qu'ils
adoraient l'origine et il est cet oubli et de ngligence qui
portent leur suite les chemins de la mort. Ils sont
submergs par les afflictions et les maladies de l'me.
Leur perception et leur esprit sont sduits par la richesse
que les puissants ont acquis dans ce monde temporel et
ils viennent prfrer les choses de ce monde l'autre
cause de leur oripeaux brillance, leur charme frais, la
magie de leur parfum. Et sachez, chercheur O aprs la
prfrence et la gloire qui la connaissance inspire,
chercheur O pour l'intimit avec Dieu par de bonnes
uvres exclusivement pour Dieu, que les pieds des gens
se sont loigns des bons chemins et que leurs curs ne
sont pas uniformment quilibre leur recherche aprs
leur vritable objectif.Ils se sont dtourns et suivre les
motifs inconscients distraits par la beaut superficielle
et embus par l'ambition de la gloire, le dsir du respect
du public et de l'honneur qui est la raison de cette
connaissance qu'ils cherchent. Nous les voyons se
dlectant dans la foule rassemble devant eux pour
entendre leur sagesse, se dlectant dans la
reconnaissance publique et rfrence eux comme les
autorits, les chercheurs dont les vues sont dcisives et
dont dicta sont finales. Leur ambition est devenue
prsomptueuse et leur apptit pour la louange unsated.
Si elles ne reoivent pas cette reconnaissance, ils ne sont
pas satisfaits, si elles ne parviennent pas ce qu'ils se
plaisent, ils sont en colre. Ne pas oser leur poser des
questions sur l'excs de leur colre ou la gare, ils
blment tous ceux qui s'y opposeraient leurs dsirs
capricieux. Il serait possible de dcrire leur lisme
extrme motion dans tout ce qu'ils font
longuement,mais je me suis content de ce que les
ressorts mes lvres. Je suis convaincu que le flux de
ma description et compte est suffisant amplement pour
vous! Et donc mettre maintenant les vtements de
prudence, enfiler les vtements de la peur et de prendre
vous-mme le bouclier de respect. Tenir devant Dieu
dans la servitude constante, examinez votre cur en
permanence, peser vos actions dlibrment, poursuivre
nergiquement la performance de bonnes actions et tre
tout fait sincre dans la recherche de votre but. Et tout
cela alors que votre but spirituel et intrieur vont de pair
avec une prise de conscience constante de Dieu et de la
concentration totale de lui. Soyez alors celui qui
consacre Dieu que l'nergie et un dvouement qui lui
est d, celui que loue Dieu du nombre de ses adorateurs
sincres qui recevra sa promesse glorieuse et sa riche
rcompense. Nous lisons dans le Coran (29,69): Ceux
qui se sont efforces vers nous allons nous conduire
srement sur nos chemins de Dieu est toujours avec les
justes et encore (4,62): Se ils avaient fait ce quoi
ils avaient t exhorts, il a donn aller mieux avec eux
et leur foi plus fermement fond. Or, ces deux versets
donnent la cl de la ralisation de la bont et la
ralisation de l'orientation correcte et droite. Alors,
prenez vous-mme autant que vous le pouvez de ce
que ces versets enseignent et persistent dans
l'enseignement de Dieu qui est rvl en eux. Et
particulirement attention la lumire de ce qui prcde
dans votre traitement de exgesis des textes sacrs.
Mfiez-vous des malentendus qui pourrait bien invalider
l'ensemble de votre pratique religieuse et ne mnent
rien, mais grand dam. Le savant lui dit alors: O,
homme sage, vous avez parl de la question mme qui
tait dans mon esprit et atteint les doutes qui me
uttermost exerables. Qui plus est, vous avez dcrit les
choses dont la valeur que je percevais mais faiblement.
Ce que je considre comme la grce et la misricorde de
Dieu pour moi. Certes, Dieu vous a fait le moyen
d'amener mes questions essentielles notification le don
dont moi la grce de Dieu travers votre agence. Se il
n'y avait pas ce cadeau je suis manquais de
comprhension et, comme ceux que vous avez dcrit. A
l'aide de votre enseignement sincre que vous me
permis d'viter leurs erreurs et de malentendus. Ce que
Dieu m'a dou par vous est un don gracieux. Il a soulev
mon apprciation de l'enseignement pour lequel il vous
a trouv un canal en forme et digne.Je me rfre cette
partie de votre enseignement qui explique et expose les
trois types de Schoolwear et rvle ce qui ne va pas
dans leur approche, o ils dvient du droit chemin dans
la pratique religieuse, o ils se sont loigns de la route.
J'avais besoin mal que vous me dcrire la nature de ceux
dont le culte de Dieu est base sur la vraie connaissance,
ceux qui remplissent leurs obligations religieuses
comme ils le devraient, ceux pour qui le droit de savoir
est de faire le droit. Ceux qui remplissent leur obligation
de transmettre leurs connaissances et qui sont fait l'loge
quand ils se les connaissances l'tranger et font
knwn leurs semblables. Leur but donner cette
instruction est un religieux, altruiste, pieusement dirig
et de bonne rputation. Ce sont des hommes qui ne sont
pas influencs par la cupidit, ni tromps par un
spectacle de clinquants, qui ne sont pas la proie du
dsir,ni esclaves de leurs apptits, ni gars par le
monde. Ils ne se trompent ni ne le pch et sont
abondamment conscients de ce qu'ils sont sur le point
parla de l'homme sage et dit: Rjouissez-vous en ce
que Dieu a ouvert pour vous la porte de questionnement
et vous a permis To- vos questions clairement canap.
Ce sera srement Dieu willing- vous conduire raliser
de bonnes uvres, pour donner la substance vertu de
l'action et, comme mon pieux espoir, vous mnera par
des chemins en douceur toute sincrit de culte.
Cherchez le Seigneur de tout son cur et dans
l'acquisition de la sagesse et de dvouement cette
branche de ce qui vous attire, prenez garde que votre
auto devient plus intime victime de ces maux qui vous
niez la vraie sagesse. Apprenez contrler vos
perceptions les plus intimes pour la sagesse en vrit
pour ceux qui dsirent la comprhension et ceux qui
cherchent vivement l'acquisition peut tre plus
affectueux,plus affectueux et plus dvou que le plus
tendre des mres et douce des pres. Et maintenant, je
vois l'apprentissage comme des nuages lourds largement
rpandu au-dessus de vous, riches avec la promesse
d'eau vivifiante, leurs ombres profondes prdisant la
pluie imminente et vos espoirs haute pour elle.
Cherchez donc la pluie qui est dans ces nuages et
d'attendre patiemment o il tombera. Et vous faire appel
Dieu qui apporte de la pluie, qui rpand large les
nuages, qui enlve la famine, qui donne la libert de la
limite. Et sachez que Dieu donne la vie aux lieux dserts
morts par une goutte de pluie sa misricorde dont il fait
tomber sur eux. Cherchez ces lieux qui exigent et
recevoir la pluie vivifiante et vous aussi, vous serez bien
arroses.Car, assurment, les premires douches lumire
de ces nuages vont gurir vos maux et la pluie rgulire
qui suit lavera de votre plus l'intrieur tant le
penchant vers les choses de ce monde. Lorsque cette
pluie se dverse sur votre corps, il lavera de vous toutes
vos afflictions spirituelles et quand vous gotez sa
saveur exquise tuer toute passion dans votre me. Et
sachez que lorsque le Tout-Puissant aime l'un de ses
expditeurs Wor Il fait son chemin Dieu facile et
efface cette route d'obstacles. Il fait le temps de son
voyage court et l'amne la maison glorieuse et daigne
lui une rcompense suprieure.J'espre que Dieu qui
vous a inspir de poser des questions pointful et vous
dot d'une telle clart de but dans cette conversation que
nous avons eu vous accorde par sa grce et sa
misricorde le statut de ceux slectionns par lui partir
du nombre de ses saints et familiers qui eux-mmes ont
t choisis par Dieu parmi ses adorateurs. Et maintenant,
si Dieu-je vais vous dcrire la nature de ceux qui
connaissent la vrit (LAH-UL-HAQATQ) parmi les
savants qui pratiquent leur apprentissage et dont le
dvouement elle est complte, dont tous les efforts
sont consacrs la ralisation de la obligations
implicites dans leur apprentissage, qui cherchent
l'apprentissage sans arrire-pense, et qui, dans leur
recherche, ne sont pas trompes en suivant les apptits
terrestres ni si influencs par l qu'ils ne parviennent pas
l'essence de cette connaissance.Ni ne les distractions
russ de ce monde les touchent. Ce sont les qui
vraiment pieux fleurira. Sachez donc que le vritable
savant, avant de commencer ses recherches pour Dieu,
doit en premier lieu avoir la bonne attitude et l'objectif
correct. Il doit constamment observer ce qui se passe
dans son me, et surveiller troitement son dsir de
chercher Dieu comme il merge. Ne seront ces
vritables chercheurs permettre leurs pieds pour faire
un pas vers l'avant ou l'un de leurs membres pour faire
de tout mouvement avant leur dcision a t, dans leur
propre point de vue, L'arbitre signale un bon point de
rfrence. Ils ont ensuite entreprendre leur recherche de
Dieu la lumire de ce que l'apprentissage leur a
enseign essentiellement et ils continuent dans ce sage
et conformment aux tmoignages
d'apprentissage.Maintenant, la nature de ce que Dieu
leur donne au commencement rend leur cur sensible,
prudent et craintif, les trois qualits tant prsents en
mme temps et restreindre leurs mouvements physiques,
le contrle de leurs penses vers l'intrieur, et rester
silencieux pendant de longues priodes. Nanmoins, ils
craignent qu'ils sont tombs court de ce que Dieu
attend d'eux par des efforts dans leur recherche aprs la
connaissance et ils redoublent leurs efforts et, dans la
recherche aprs la connaissance, ils atteignent cet tat
o le nom de Dieu est sur leurs lvres et leur esprit
constamment sur Dieu. Cela les protgera de familiarit
avec la compagnie de ceux qui cherchent aprs la
connaissance, qui les accompagnent sur la route. il est
donc qu'eux-mmes sont dans un tat qui est tout fait
diffrent de celui de ceux qui sont avec eux.Chaque fois
que tous les problmes de folie de cette compagnie, ils
se dtournent, chaque fois qu'il vient d'eux une
ngligence coupable ou le dtournement, ils deviennent
craintifs et attentif. A chaque fois qu'une perturbation
provient de la socit, ils se concentrent sur le maintien
de leur propre attitude et redoublent leur emprise sur
eux-mmes. Ils prient Dieu pour ses conseils pour ceux
qui dans leur entreprise et esprent pour leur bien et
qu'ils doivent rester sur la bonne voie. Ils apportent pas
de mal leurs semblables et ils ne parlent en mal d'entre
eux, ils ne les calomnier pas, ni les blmer, mais si elles
devraient voir le mal en eux ils ont piti pour eux et
prier pour eux quand ils prennent conscience de leurs
lacunes. Ils reconnaissent ce qui est mal, et rejettent
l'viter, ils reconnaissent ce qui est bon, l'approuver et la
pratique.Ils ne mprisent pas ceux qui ont des lacunes
parce qu'ils reconnaissent ces faiblesses comme
universelles. Ni n'amoindrissent les vertus louables que
possdent ceux qui sont infrieurs eux, au contraire,
ils reconnaissent ces qualits au maximum. Ce que Dieu
a implant dans leurs semblables est trs clair pour eux.
Ils savent, par leur vraie connaissance, la faon
d'valuer la validit ou l'invalidit des revendications de
leurs semblables, comment conserver leur quanimit
en tout temps chaque fois qu'ils peroivent ce qui est
rprhensible dans leurs semblables. Dans tout ce qu'ils
font, ils sont conduits par piti pour leurs semblables et
la confiance en Dieu et ils sont consacrs la recherche
vraie connaissance. Alors qu'ils tudient la vraie
connaissance de leur langue prononcent la louange de
leur Dieu, leur cur se htent de mettre en pratique ce
qu'ils apprennent,leurs oreilles coutent et sont
entirement rceptifs, et leur corps presse sur le service
de Dieu- qu'Il soit exalt! Quand ils se runissent la
vraie connaissance leur conduite est bien et quand ils le
comprennent, ils reconnaissent que c'est une grce de
Dieu pour eux. Ni ne cessent d'tre assidues dans leur
recherche aprs la connaissance et de l'extrme dvotion
lui et ils sont constamment en compagnie de celui qui
a la vraie connaissance jusqu' ce qu'ils ont eux-mmes
obtenu de la grande partie de celui-ci, la plus grande
part. Quand ils ont obtenu ce qu'ils cherchaient aussi
l'aide et l'objet dont ils avaient besoin, quand ils ont
atteint cet tat des connaissances la lumire dont les
vrits qu'ils peuvent agir en tout temps, puis
reviennent-ils la reconsidration de ce qu'ils ont crite
et la rvaluation de l'objectif auquel ils ont dirig leur
tain WRI g,Il est cet tat qui les retire de contact avec
la communaut et qui les amne demeurer dans la
solitude wor expdition Dieu. Ensuite, la ncessit du
peuple pour eux est rel et leur statut de ceux
entirement consacr la recherche aprs la vraie
connaissance de Dieu est reconnu et est connu le niveau
de leur ralisation dans cette connaissance. Leur
supriorit est reconnue et respecte universellement,
leur statut pour ainsi dire-boutades vient dans le monde
o elle est accepte sur tous les cts. Certains sont
compltement dvous leurs tudes, sans tenir compte
de la masse de l'humanit dans leur souci de l'adoration
de Dieu, en donnant la prfrence ces uvres saintes
que Dieu les rvle par des connaissances acquises et en
refusant tout substitut pour le culte de Dieu, rejeter tout
changement de cet isolement rvl par Dieu.Et d'autres
sont enclins diffuser leurs connaissances, ont l'envie
d'enseigner, et trouver dans l'enseignement de leur plus
grande vertu. Ils sont donc heureux de diffuser leurs
connaissances pour l'amour de Dieu, et sont
compltement consacrs dans celui-ci. Ils cherchent
obtenir plus grand respect de Dieu et l'espoir d'un retour
bni Lui dans l'au-del. En cela, ils ne sont jamais sans
bons conseils de Dieu. En consquence, tout ce qu'ils
peuvent dire est, en vertu de leurs connaissances et leur
silence, est dfrence leur maturit. Quand ils
cherchent donner une explication, il est bien dans la
comprhension de leur public et o beaucoup de gens se
rassemblent autour d'eux, ils sont heureux de les servir,
et quand ils sont sur le point de quitter, ils leur donnent
leurs conseils. Ils transmettent ces connaissances qu'ils
ont acquises dans un langage simple profondment
exposa,leur conseil vient du cur et leurs paroles sont
exactes. Ils sont patients avec les non-initis et ne
tiennent pas faussets contre ceux qui ont commis une
erreur et manqu le point. Nanmoins ils prtendent ne
jamais tre d'accord avec quelqu'un qui a tort. Ils
pardonnent ceux qui les font mal et donner ceux qui
ont refus d'eux, ils rendra le bien pour le mal, ils
oublient ceux qui ont offenss, ils ne cherchent pas
leurs actions une rcompense de l'homme, ils ne sont
pas concerns, soit avec la louange ou logieuse. Toutes
les nergies sont concen tr sur Dieu dans toutes leurs
actions et en toute sincrit. Avec leurs bonnes uvres
qu'ils cherchent Dieu. Ils n'acceptent pas les choses du
monde de ceux qui les offrent de leur gnrosit, ils ne
longtemps pour offrandes volontaires.Ils voient le
monde dans cette perspective ordonn par Dieu et se
contentent de la partie avec laquelle Dieu les a fourni.
Ils ne s'occupent pas avec ce qui est pas durable font pas
ils ne travaillent avec ce qui est phmre. Il tourne le
dsir loin du pigeage de ce monde et tourne le dos la
faisant signe de son fascinadon lumineux. Un peu,
condition qu'il soit pur, lui satisfait, il se contente de ce
qui est son et droit, il s'abstient de tout doute et il tourne
le dos des questions complexes, mme dans la mesure
o il ne prend pas avantage de certains t hi NGS qui
sont explicitement lgal et est Chary dans son approche
de ce qui est indispensable. De tout ce que le monde
peut offrir et tout ce qui y est, il prfre l'abstinence et
l'adhsion l'adoration constante et active de Dieu.Il a
piti pour ceux qui sont repris par les choses de ce
monde et est dsol pour ceux dont l'attitude dans le
monde est exigeant. Il ne considre pas ce monde d'tre
une partie suffisante pour ceux qui cherchent ni un juste
prix en contrepartie de l'effort de ceux qui s'y adonnent.
Il a l'air dans ce monde pleinement conscient de sa
fugacit et conscient de sa dsintgration imminente.
Telle est la signification limite du monde son avis et
son statut pour autant que sa connaissance est concern.
Et cette personne, au-del de ce que je l'ai dj dcrit,
est toujours seul et bien la retraite, sans cesse consacr
son culte de Dieu. Il trouve la satisfaction spirituelle,
le bonheur et le contenu intrieur en confirmant ses
bonnes uvres dans la direction de son matre et son
espoir de rcompense est fix son retour Dieu dans
le monde suivant.Quand il sort de la retraite
comparatre devant ceux qui l'ont venu chercher cette
connaissance au point qu'il a, il le fait avec une
concentration complte et authentique bonne volont. Il
considre cela comme un pieux et bon travail. De plus,
il est toujours dans un tat de concentration sur l'objectif
principal, quand il est la retraite, il est compltement
occup par le culte de Dieu, en faisant tous les efforts
pour se rapprocher plus prs de lui. Il est donc, que cet
tat de conscience du but de se approcher Dieu est
aussi ralis quand il se prsente devant ses semblables
se rpandre l'tranger l'apprentissage qu'il a, et d'tre
un enseignant de ce que Dieu lui a enseign. En tout
temps, il a peur de Dieu et l'entend, une prise de
conscience prudente et respectueuse de Dieu et toujours
prsent avec lui. Il fait ce que ses exigences de
connaissances et est juste la fois dans le conseil et
dans ses dcisions.Il est l'un des experts en droit
religieux, et ce qui est permis et ce qui est interdit et les
mieux informs sur toutes les questions ayant trait
l'islam. Il marche sur les traces des prophtes et suit le
mode de vie des saints et les justes, il ne s'carte pas
aprs ces innovations (qui, par contrairement la
tradition, ont gagn une mesure de la monnaie dans
l'islam), et il ne s'abstiennent d'accepter la tradition
convenue de l'Islam. Dans l'apprentissage, il est expert,
bien relie la terre et fort et son attitude est claire,
explicite et quilibre. Il ne ct avec aucune secte et est
mticuleux en adoptant le point de vue que le plus
prcieux. Il n'a pas en se penchant vers la thologie
scolastique, ne faut-il lui vient le considrer, il
n'attaque pas l'autorit ni dire du mal de lui, mais il
aimerait que l'autorit civile verticale dans tous les
domaines.Il estime que l'autorit doit tre respecte, Il
ne se sparer de la communaut. Il soutient que la
rbellion contre l'autorit est une action des ignorants
qui ne sont pas justes, de ceux qui se sont gars et sont
dans l'erreur, ceux qui cherchent la rbellion et sont
pris de corruption dans ce monde. Ce sont ceux qui
sont des criminels hostiles, qui font le mal, qui sont dans
l'erreur, ce sont ceux qui suivent un chemin qui ne soit
pas celle de bons conseils, ils sont associs l'erreur et
la distraction et dans leur rbellion contre l'autorit
qu'ils tournent leur attention sur les choses du monde.
Maintenant Dieu a lev le statut des savants-dessus de
ces choses et les a fait des leaders dans la bonne voie, de
bons conseillers la fois pieux et confiantes en Dieu,
sincres, exceptionnels et remarquables, beaux
messieurs, grands, misricordieux, gnreux et
saints.Dieu les a fait des drapeaux de la vrit dployes,
les phares rigs pour l'orientation, compos des
chemins pour l'humanit. Ce sont en effet les savants
parmi les musulmans, la vritable confiance parmi les
fidles, les plus nobles de ceux qui sont pieux. Ils sont
ceux qui guident dans les crises de la religion, et leur est
la lumire qui conduit dans l'obscurit de l'ignorance,
l'clat de leurs connaissances brille dans les tnbres.
Dieu leur a fait le symbole de sa misricorde pour ses
cratures, et une bndiction pour ceux de l'humanit
qui le souhaitent. Ils sont les instruments par lesquels il
instruit les ignorants, rappelle la ngligence, guide le
demandeur aright, les subventions ceux qui ont par
eux sont bonnes uvres ont augment, et le noble tat
dans la religion atteint,le voyageur sur la route de la
religion est encourage par eux et ceux dont la religion
est forte et complte sont affermi par eux. Ce sont ceux
qui ont rempli et embelli leur vie avec la conscience de
Dieu (texte, dhikr li'llah, une allusion la pratique du
dhikr). Ils passent leurs bonnes uvres dans fives et
fines et donc ils laissent derrire eux pour leur prochain
une louange mmoire digne et l'clat de leur combat
brille clairement pour leurs semblables. Celui qui fait un
choix de l'clat de leur combat est clair par l, celui
qui suit leurs traces est guid sur le droit chemin, celui
qui suit leur mode de vie sera heureux et jamais
dprim.Dieu leur a accord la vie ternelle et
l'accomplissement d'une mort paisible et ils trouvent que
leurs bonnes uvres ralises au cours de leur vie les
accompagnent dans l'autre monde et leur donner du
plaisir. Dieu a fait l'achvement de leurs fives leur
meilleur moment et leur tat d'esprit la mort la plus
leve. Et maintenant, vous qui me avez pos des
questions sur la qualit des savants vritablement qui
agissent en fonction de leurs connaissances au cours de
leur vie; Je viens de dcrire quelque chose de leur nature
et de vous donner une description considrable de leurs
belles actions. Si cela avait t mon dsir de vous
donner une liste exhaustive des cription d'entre eux et le
compte d'eux qu'ils mritent, ma lettre aurait t trs
long et ma rponse beaucoup plus grande.Ce que Dieu
m'a inspir de mentionner ce sujet est suffisant pour
celui qui est sur la bonne voie et des moyens adquats
pour atteindre le bien ultime pour celui qui accomplit ce
qui est pref Erable. L'homme instruit a dit l'homme
sage: O, professeur doux et misricordieux,
instructeur de bon conseil et de la sagesse, votre
description de ces personnes a fait mon souci de cur et
que vous avez rempli ma poitrine avec la peur. Par votre
description Je sais que mon statut et mon rang et je
crains que ma connaissance que j'ai maintenant peut-
tre au-del de mon endurance, cause de ce que vous
avez fait clair sur l'extrmit de mon incomptence et la
persistance de mon tre laiss derrire. Quand je suis
devenu conscient de ce que vous dites que je me suis
renvers, et est devenu convaincu de mon malheur et de
l'insuffisance. Comment, alors, puis-je trouver un
moyen de sortir de la bassesse d'tre en arrire,une route
de dpart par les qualits blmables que je l'ai, un point
d'entre l'initiation sur le chemin de l'initi. . Car en
moi pour me retenir de cette tape est un pch, et de
rester dans l'tat o je suis maintenant est une perte
complte L'homme sage lui dit: Vous devez
comprendre que vous avez demand sur une question
exalte, un sujet lev et norme. Il est facile pour ceux
qui pratiquent ses vertus pour surmonter les obstacles
craintifs dans leur recherche pour elle, pour porter un
lourd fardeau et supporter l'exil de leur terre natale et
pour distribuer des biens. Rares sont en effet ceux dont
l'amour pour Dieu est si fort que Dieu l'a rendu facile
pour eux de renoncer leur corps et leurs trs fives,
pour qui la ralisation de leur dsir sur tout manges. O,
questionneur sur le statut des lus,sur les rangs des
savants et les tats des grands chefs, ceux qui suivent les
traces des prophtes, se mirent renoncer tout ce qui
pourrait vous dtourner du chemin des initis, ce qui
pourrait vous retenir de la direction de Dieu et de
droiture. Zle envers Dieu et en ce qui vous amnera
prs lui. Sachez que votre attention consacre quoi
que ce soit dans ce monde, que ce soit petit ou grand, est
une barrire entre vous et l'autre monde, un moyen
d'obscurcir votre vision quand il devrait tre clair.
Arrtez votre conscience de donner son attention ce
qui quand vous perceviez fera dfaut et inadquate.
Purifiez votre conscience, faire nettoyer vos penses
vers l'intrieur par une concentration exclusive sur la m
ain but, par la dvotion complte et exclusive, tant
d'usage unique,zl pour atteindre votre objectif.
Lorsque vous tes guri de ce qui tait cach dans vos
penses secrtes, votre apparence extrieure, qui est
connu et vu, sera justifie. Prenez garde que vous
dviez vers quoi que ce soit, bien que son importance
soit minime, il vous mnera loin de ce qui est clairement
la vertu; srement il a le pire de la bonne affaire tout
moment qui vend une grande partie de la valeur
permanente pour peu de ce qui ne dure pas, WHQ, est
occup par les affaires du monde au prix de ngliger
l'autre monde. O, vous qui cherchez l'idal dans l'tat
et le chemin de Dieu, votre entreprise prime qui vous
amne proche de votre Dieu, est la pratique consistant
priver le monde et se dtourner de toutes les choses vers
lesquelles les apptits de ton me maigre, tre ils petits
ou grands. Mme pour les petites choses auxquelles
vous vous penchez doit prendre quelque chose de vous
dans sa perception,votre cur et proccuper distraire
votre esprit. Et il est en proportion de la force ou la
faiblesse de ce petit dsir pour le monde que la force ou
la faiblesse de votre proccupation varient. Il est
conforme l'incidence de cette distraction que la
comprhension de ce que vous cherchez sera obscurci.
Pour vos actions seront efficaces et vos curs seront
conservs dans la puret que lorsque les distractions du
monde sont coups de deux d'entre eux. S'il arrivait
que quelque chose distrait, mme si elle est petite, il
devient la fois le travail et l'objet de votre travail, et
fait loin de vous votre conscience et la comprhension.
Il vous retenir d'atteindre cet tat parfait. Mfiez-vous
de ce qui vous incline choses de ce monde et vous
tourner dans leur direction, mme si sa puissance peut
tre insignifiante.. En devenant totalement exempt de
tout cela, vous raliserez exclusivement un tat
compltement quilibr, la perfection de l'action et de la
parole Le savant lui dit: Je soumets vos conseils
sans rserve et entirement se concentrer sur elle. J'ai
pas d'autre occupation pour mon cur que et reconnatre
en elle mon cours d'action droite. Mes espoirs que par
la justice de vos conseils et par la justesse de votre
prdication et par la vracit de votre conseiller pour
moi que Dieu me apportera tout ce dont je l'espre et
l'accomplissement de ce que je cherche. J'ai vu les
sources mmes de la sagesse dcoulant de la
profondeur,secret, clos de vous sortir de votre langue et
me atteindre et de me transmettre une certaine mesure
de ce que vous vouliez pour moi et je got de son eau
ce que je pouvais assimiler et il m'a apport une
nouvelle vie et une preuve de votre dsir d'tre utile
moi . Donc, me donner plus de cette vie o devient plus
forte, et qui me ramne la mort, ce qui tait mon tat
pass, cet avenir si lourd de changement. Car,
srement, la seule chose me laisser cause que je
peux tourner vers Dieu en votre nom est le suppliaient
daignez vous une belle rcompense pour ce que vous
avez fait pour moi, que cette rcompense pour vous
devriez tre en accord de ce qui est digne de lui et de sa
compagnie aux fidles. O, homme sage, puisque tu me
as rveill du sommeil de l'erreur, et me tira des rves et
l'assoupissement de l'oubli,il est devenu possible pour
moi d'apprhender votre but. Ce que j'ai trouv m'a
oblig de faire certaines pavages, et je trouve que la
dcouverte de mes propres insuffisances me poussait
les surmonter et parvenir un jugement clair et
certaines connaissances. Maintenant, en ce qui
concerne ce que Dieu a fait facile d'inspiration et ce la
connaissance elle-mme exige par voie de ... sion plus
exten A Utter de Abu'l QASIM AL-Junayd ABU
Yaqub AL-IBN YUSUF Husayn -Mai AR-RAZ1 Allah
ont piti d'eux aussi bien Que Dieu vous rvler le vrai
la nature de sa rvlation, et vous accorde la grandeur
de sa faveur et bienveillance. Il peut vous contenir en
vous embrassant vous dans la plnitude de ses
beneficences qui, quand ils vous arrivent, sont la grce
de son vous lever et vous exaltante. Alors serez-vous l
o aucun autre est un mdiateur entre vous et lui,mais
vous serez en relation avec Dieu base sur ce que Dieu
vous a donn. Ce que Dieu vous a donn quelque chose
est choisi seulement pour les lus parmi les lus. Il vous
donne un lieu, aprs slection, parmi ceux qu'il a
spcialement pour ses saints. Il vous choisit par son
choix des grands qu'il aime. Ce sont ceux qui il a
marqu par cette preferment pour la hauteur de sa
compagnie. Leurs premiers pas directement vers lui sur
les chemins qui mnent lui sont d'enlever tout autre
que Dieu leur chemin vers Lui. Par l'aide de Dieu, ils lui
parviennent d'abord tous les autres qui le cherchent,
leurs traces sont levs tout seul lui quand ils ont
laiss derrire tous les grands dsirs. Ensuite, faites les
combats de briller la rvlation sur eux gnreusement,
la compagnie de Dieu coule sur eux comme la monte,
les inondations,avec toute la gnrosit d'un flux
exubrant. Sa pluie torrentielle est crasante, comme
celle de lourd, con tinuous pluie, comme le lait riche de
pit stable. Il tout fait sur whelms et stupfie la
perception humaine de ceux qui marque Dieu par la
pit. Dieu blouit ceux qu'il veut par l'clat de son
apparition soudaine. Maintenant, dans quelle mesure et
par quels moyens est ce stade de la pit est entr? Je
me rfre ce stade de la pit qui est atteint dans le
cur de ceux qui sont ainsi honors par Dieu. Et
comment et dans quelle mesure peut l'intelligence de
celui qui se rapproche ce stade de la pit le retenir de
lui? Certes, cela ne peut avoir lieu que par l'acte du sujet,
bien qu'il fasse l'objet de l'honneur de Dieu. Il ne peut
pas percevoir cet tat de pit, le secret du saint, mme
si le sujet soit ferme et tablie.Il est Dieu seul qui peut
mettre cela sur, au nom de ses compagnons et amis, de
la mme manire qu'il est lui avec sa force et la
puissance qui l'insuffle dans ceux qui portent son trne.
Il est Dieu qui protge ceux qu'il a choisis pour tre ses
compagnons personnels. Compte tenu de ce qui prcde,
il est clair que, quand Dieu veut crer cet tat de pit
dans un homme. Il appelle lui de se concentrer avec
tout son tre Dieu et qu'il se rapproche approchais
l'individu qu'il a choisi. Il prend avec lui-mme de faon
permanente l'individu qu'il a choisi comme
rcipiendaire du don de son secret. Ainsi, un don total
de Dieu devient la possession de ceux qui sont amens
prs lui et demeurer avec Lui. Aprs ceux-ci viennent
ceux qui sont amens prs de Dieu, et aprs ceux-ci
viennent les saints de tous les types.Maintenant, tous ces
nobles ont des dons que Dieu a gnreusement donn
leur, qu'il leur a confr par voie de ses dons et sa
gentillesse. C'est leur faveur et leur fortune de Dieu, leur
cadeau durable et ternelle. Tout cela, bien qu'il soit de
plus valeur whelming et une faveur spciale qui Dieu
rserve ses lus, mais il est le plus prcieux de ses
dons son pieux, est pas moins de la nature d'un voile
qui obscurcit la la vision divine de tous, sauf les rares
slectionns que Dieu a spcifiquement indiqu. Il suit
donc de cet tat de choses que nous venons de dcrire
les conditions du dbut de la connaissance de Dieu par
les rares lus qui ont t spcialement choisis par Dieu
pour cette connaissance. Cela ne peut jamais tre atteint
par toute personne en qui survit encore quelque chose
de terre,en qui la virtualit d'une inclination au pch
existe encore. O, mon frre, que ce soit la volont de
Dieu que vous et je joindre la compagnie de Dieu dans
ce sens plus complet, la compagnie de ceux que Dieu a
pris compltement vers soi Lui! Et maintenant au corps
de ma lettre vous, , mon frre. Comme vous le savez,
les sentiers de la justice se passent bien, les moyens ou
la droiture sont claires et bien prpares et lissez pour
les tapes de ceux qui voyagent par eux, ils sont assez
larges pour le voyage de ceux qui cherchent voyager
par eux et brillamment lumineux et agrable pour les
curs de ceux qui les dsirent. Et pourtant, combien peu
sont ceux qui les cherchent? Comment sont assez justes
quelques-uns pour voyager sur eux? Les chemins sont
sans voyageurs et solitaire comme un chameau
ornirage squestr. Ils sont comme le dsert,lieux
dserts sans les habitants ont tendance si Dieu a fait ces
endroits potentiellement habitable et promis des
rsidents ou des voyageurs le plus beau des vtements.
De toutes les cratures de Dieu de ne dsire cette station
leve. Je trouve que la connaissance, malgr les
nombreux qui prtendent possder, et malgr
l'universalit de ceux qui cherchent aprs, est pas moins
dpourvu de l'homme possdants. Il est une qualit rare
au-del de la capacit de la multitude, la fois solitaire
et distant. Et cela parce que ceux qui cherchent aprs ne,
ne montrent pas le font pas de toutes leurs forces sans
rserve l'opinitret ncessaire dans leur recherche. Je
trouve que la plupart des gens sont ignorants mais ils
prtendent avoir la connaissance. Il est trs clair que
beaucoup de ceux qui, leurs propres yeux, effectuer ce
qui est exig d'eux, pas moins que le manque de
connaissances particulires. Pour,hlas, l'attention de la
plupart des hommes de poignes serres sur le monde
matriel qu'ils cherchent ce que leurs mains peuvent
contenir. Ils prfrent le bnfice prsent et concentrent
toute leur perception dans leur dvouement la vertu du
monde. Certes, leur dsir est limite par si peu un objet
dans l'univers spirituel. Et donc, contrecur, je trouve
ce qu'ils cherchent est indigne, est mme condamnable,
car il est certain ce ne sont pas des uvres pour la vie
aprs, ils sont tout fait perplexes et ne peuvent pas
apprcier ce que ce monde apporte sur eux. Il n'y a
personne pour les rveiller de leur torpeur. Et pourtant,
si vous lui dites de son sort, il va le nier. Ici, alors,
voyons-nous la victoire complte de la tromperie
terrestre vanescent et perplexits complte et le
manque de comprhension des choses du monde venir.
Et donc, mon frre, puisque l'humanit est ainsi
faite,quelle est leur besoin pour le savant doux, le
conseil sympathique de l'enseignant, la bonne
orientation du prdicateur! Et toi, mon frre que Dieu
soit satisfait avec vous -Est-ce que l'un des rares gauche
de ceux qui ont pass le!; vous tes l'un des savants
universellement reconnu, l'un des plus grands sages. Et
vous-que Dieu soit satisfait avec vous! -se que Dieu a
fait une alliance avec ceux qui le connaissent, qui ont
une connaissance de lui, ceux qu'il a choisis dans le
Coran, ceux qui il a accord la comprhension de lui ,
ceux qu'il a spcialement slectionn et dot de la
capacit d'interprter le Coran aux masses, qui il a
donn la plnitude de sa foi. Il est avec ce qu'il a fait de
son alliance, qui, en change de cette connaissance de
Dieu, ils doivent donner leurs semblables et ne le
retenir.Comme nous le lisons dans le Coran: Les rabbins
et les rudits juifs qui leur a t confi le soin du livre
de Dieu Q et Pourquoi les rabbins et les rudits ne leur
interdire de propos mensongers et de manger ce qui est
interdit? Leurs uvres sont srement mal. Maintenant,
mon frre, tes un de ceux qui sont encore gauche
qui le Livre de Dieu est confie, qui son interprtation
et les dcisions sont connues et, comme je le vois, il
vous incombe d'exposer vos collgues hommes ce que
Dieu vous a accord et de faire la grce que Dieu a
daign vous public. Alors, que Dieu ait piti de vous-
tour vos disciples et leur donner toute votre attention,
faire face et se concentrer sur eux, leur donner des
connaissances qui a t se porter garant Safed vous,
leur accorder votre gentillesse, et le privilge eux avec
votre orientation,avec cette belle enseignement qui les
conduit Dieu. Soyez gnreux eux avec celui de vos
connaissances qui les aideront, et leur montrer la
confiance de votre comprhension. Avec eux la fois
par nuit et par jour et leur donner cette connaissance
particulire de votre exprience. Ceci est srement le
droit que les gens ont sur vous, leur prrogative. Vous
vous souvenez du verset dans le Coran o Dieu traite
ses cratures les plus nobles qui il accorde le respect et
le statut. Soyez patient avec ceux qui invoquent leur
Dieu matin et soir, en cherchant son visage, et que ton
regard sur eux cesse, ni tre drang par la pompe de ce
monde. Ne pas obir aux appels de ceux qui nous
oublient, qui suivent leurs propres dsirs, dont le cas est
perdu; mais dire la vrit est de votre Seigneur. Ceci
est l'injonction de Dieu son prophte Mahomet l'lu.
Mon frre,il n'a pas t mon dsir d'attirer votre
attention sur un privilge et un devoir que vous ngligez,
aucune carence certainement souponn Dieu te
gardera de toute dfaillance ou omission, de toute
dficience ou dtente -mais Dieu dit: Teach for
instruction est vain ceux qui croient. maintenant, je
commence vous ma lettre en vue d'tablir notre
contact plus troit, en cherchant votre attention et vos
bonnes grces et en esprant que cela vous fera crire de
nouveau moi. Alors, s'il vous plat faites ce que je
demande et accorde-moi plaisir que d'autres qui me
ravir. Que Dieu vous faire l'instrument de l'aide vos
frres. Nanmoins, mon frre peut vous guider sur la
bonne voie! -Il n'y a qu'un seul point mineur que je
voudrais soulever.Il est un que je devais d'abord me
apprendre et que je crois maintenant transmettre vous
dans l'espoir que vous aussi ajouter et votre tour
enseigner moi. Et je voudrais prsenter mes excuses
l'avance en cas de votre ne pas l'accepter. Accepter que
si elle fait appel vous comme vrai et accepter
seulement comme un conseil, puisque je vous la
prsenter comme une suggestion pour ce qu'il vaut la
peine: et je ne dsapprouver si vous le rejetez. Mon
frre, soyez prudent avec vos semblables et assurez-
vous de comprendre vos contemporains. Ceci est une
sidration con primaire. De plus, parlez seulement aprs
que vous tes sr que vous connaissez vos auditeurs.
KITAB AL-FANA 'un discours de l'ABU IMAM'L
QASIM AL-Junayd IBN MUHAMMAD Dieu -peut
sanctifie son me Louange Dieu qui sectionne les
liens terrestres de ceux de ses fidles qui le cherchent et
seulement Lui et qui accorde la faveur de ses vrits
ceux qui l'atteignent, qui trouvent leur soutien en lui,
quand il leur donne (relle) existence et leur accorde la
faveur de son amour. Ceux qui le connaissent-t-il liste
comme ses saints en apprciant les divers degrs de ses
bienfaits. Pour les t-il montrer la force qui mane de Lui
et Il leur donne quelque chose de sa (nature divine), de
sorte que les penses qui passent qu'ils rencontrent ne
prennent pas possession d'entre eux. Ni ne ces qualits
existent en eux qui pourraient les amener finalement
faire dfaut dans la capacit de raliser une vritable
unit avec Lui, Taw Hd tre compltement dissocie de
ce monde. Tout cela, alors, est conforme Dieu . S
appel eux, leur virtualit d'intimit avec lui,
l'apparition de l'Inconnaissable et la proximit du Bien-
Aim J'ai entendu Junayd continuer comme suit:
Allah m'a accord la faveur de cette intimit et lui-
mme voile de moi avec le voile de mes limites
corporelles. Et je suis moi-mme la source de ma
tribulation. Pauvre de moi! Allah premier sduisit
meand puis m'a du (de sa vision par ma propre
faiblesse physique). Ce fut ma prsence avec Lui qui
tait la cause de mon absence (de ce monde). Ma joie
dans ma vision de Dieu tait le but de mon effort intense.
Mais maintenant, ma force est parti et mon esprit est
parti. Je n'ai pas le got de la vie et je ne peux savourer
la joie de sa vision. Je ne peux trouver plus vrai plaisir
ni douleur vraie. Le monde est devenu insipide. Oui, les
paroles que j'avais coutume d'utiliser ont pass au-del
de mon contrle. Pas de phrases me viennent,ni aucune
incitation me inviter. Ce qui m'a t rvl m'a laiss au
stade o je me trouvais au dbut nin g Junayd a t
demand: . Comment est-il possible pour vous de
parler de cette faon car aucune phrase vient vous et
aucune incitation vous invite ? Junayd a rpondu: Je
parlais quand j'tais absent de mon tat normal, puis une
vision trop vive et un clat resplendissant pris
possession de moi et induit en moi un tat de fana me
crer nouveau de la mme manire que Il m'a cr
d'abord quand je n'avais pas l'existence. Je n'eu aucune
emprise sur lui parce que personne ne peut l'influencer.
Je n'eu connaissance de lui parce que lui seul a cette
connaissance. At-il pas oblitrer mon identit par sa
propre nature et dans ce processus ma perception pass
de moi parce que je suis prs de lui. . Il est le crateur et
le Re-crateur J'ai demand Junayd: Que voulez-vous
dire par l'expression Il induit en moi un tat de fana
en me crant nouveau, de la mme manire comme il
m'a cr au dbut, quand je n'avais pas l'existence? Il a
rpondu: Ne savez-vous pas que Dieu a dit: Quand
Dieu a pris des fils d'Adam et il a cit le verset aussi
loin que Nous sommes tmoins Dans ce verset,
Dieu vous dit qu'il leur a parl . moment o ils
n'existaient pas, sauf dans la mesure o ils existaient
pour lui. Cette existence n'est pas le mme type
d'existence est gnralement attribu aux cratures de
Dieu, il est un type d'existence que Dieu seul connat et
lui seul est au courant. Dieu connat leur existence, les
embrasser, les voit au dbut, quand ils sont inexistants
et inconscients de leur existence future dans ce monde.
L'existence de ces derniers est hors du temps. Ce,
alors,est une existence divine et un conceptionwhich
comme Dieu ne devient lui. Il est pour cette raison que
nous avons dit, que lorsque Dieu a accord son
existence adorateur. Il fit, pour ainsi dire. Son dsir de
couler sur lui selon sa volont. Cela a t possible en
raison de la qualit divine et unique de Dieu. Ce type
d'existence, alors, est sans doute le trant la plus parfaite
et Pene. Il est le plus important, dominant et plus
amplement dcrit comme conqurante, victorieuse et
vritablement crasante que l'existence normale qui
apparat dans l'adorateur, parce que dans l'existence
divine son individualit est entirement efface et son
existence dans le monde part de lui. En effet, aucune
qualit humaine survit, ni ne ni l'existence humaine mal
continue, comme nous l'avons clairement pour dcrire
les qualits divines de la vrit et la victoire de Dieu de
Dieu.Maintenant, la main dans la main avec cette
mtamorphose spirituelle se mtamorphose en valeurs.
Ainsi, l'agrable n'est pas accept de l'ordre du agrable,
la gnrosit de Dieu n'est plus de l'ordre gnralement
admis de sa gnrosit, parce que Dieu se sent ni ne se
fasse sentir. Il ne prsente pas de variations dans sa
nature. Personne ne connat la nature de sa bont envers
ses cratures, car il est une bont divine que Dieu seul
peut savoir et faire. Compte tenu de ce qui prcde,
nous avons dit que Dieu a obliter ATED ce qui semble
l'adorateur et quand il a sur lui whelmed, Dieu se
montre comme le plus accablant, le vainqueur parfait,
compltement victorieux. Alors j'ai demand: Que
peut les , qui ont la qualit des cribed, trouver, compte
tenu du fait que vous postulez la suppression de la
nature essentielle de leur existence et leurs
connaissances? " Il a rpondu: Leur pleine existence
spirituelle est de Dieu et de Dieu et les est rvle de
Dieu par sa parole et sa souverainet complte. Cette
pleine existence spirituelle n'est pas atteint par leurs
propres efforts sans aide, ni ce qu'ils pourraient
imaginer aprs la servilit complte Dieu lorsque leur
perception est enlev et leur me annihile, puisque
Dieu est spar d'eux et non li eux. Comment
peuvent-ils trouver ou dcrire ce qu'ils ont pas connu ou
vcu ou ce qu'ils cherchaient et avait aucune
connaissance? Ceci est prouv par la tradition que nous
avons. Il est rapport que le Prophte a dit: Mon
serviteur se approche moi par les uvres
surrogatoires et je l'aime; et quand je l'aime, je suis son
oreille, de sorte qu'il entend par moi, et son il, afin
qu'il voit en moi.Une tradition, il continue dans ce sage,
mais j'ai apport un extrait assez longtemps pour
prouver mon point. Que Dieu est son oreille pour qu'il
entend par lui et son il par lequel il voit, est la
formulation d'une conception qui est difficile
comprendre. Comment pouvez-vous apporter dans le
cadre de vos connaissances? Si quelqu'un devait faire
une telle affirmation, il serait manifestement erron,
puisque c'est la connaissance d'une nature qui ne peut
pas tre perue par des moyens qui nous sont connus et
compris par nous. Le sens de cette tradition ne peut tre
que c'est Dieu qui le fortifie, qui lui permet d'y parvenir,
qui le guide et qui donne la vision de ce qu'il veut de la
manire qu'il souhaite qu'il ralise la justesse et est en
accord avec vrit. Ce, alors, est l'acte de Dieu en lui, le
don de Dieu pour lui et lui seul.Il ne doit pas tre
attribu positivement l'adorateur, car il ne provient pas
de lui, ni de lui, ni par lui. Non: il vient sur lui d'ailleurs
et doit donc tre attribu une autre source. Ceci est
donc une interprtation possible de cet tat secret, et
indpendant de la nature dcrite ci-dessus J'ai demand:
. Comment cette prsence devant Dieu tre la cause de
son absence, et la jouissance de la vision de Dieu l'objet
ultime de ses efforts; voyant qu'il est bien connu que les
hommes ne jouissent et trouver prsence devant Dieu
sans effort intense, et ne sont pas absents? Il a rpondu:
Ce que vous dites est de notorit publique et dans la
nature de l'exprience humaine telle qu'elle est
habituellement dcrit. Mais ceux qui possdent des
qualits spirituelles particulires, ceux qui sont les
lus,ceux qui ont t choisis pour leur capacit
spirituelle extraordinaire, ils sont ceux dont la prsence
devant Dieu est l'absence, et dont profiter de la vision
ment de Dieu est le rsultat de leurs efforts spirituels
ardues. Ceci a lieu en raison de la suppression d'eux
comme ils sont, la fois de leur physique et de leurs
perceptions spirituelles. Ceci est parce que Dieu a pris
possession complte d'entre eux. Il a effac leur
personnalit et annihil leurs qualits individuelles. Par
consquent, il est Dieu qui fonctionne en eux dans
toutes leurs proccupations, c'est Dieu qui tablit les
motifs de leurs actes. Ce n'est un aspect de sa perfection
et l'exhaustivit. Dans cet tat, ils trouvent Dieus
grce mais ils sont absents et jouissent d'une existence
qui diffre de l'existence familire quand la vrit ultime
de Dieu est resplendissante et sa victoire complte.
Lorsque l'esprit est sans cette batitude indescriptible
qui n'est pas ressentie par l'me, ni comparable aucune
autre sensation, l'esprit se habitue cette complte Fana
\ et trouve que son fana empche la ralisation Baqa \
Mais quand Dieu apporte l'esprit de retour son tat
normal, il le rtablit et il donne sa propre nature. Ainsi,
l'exprience avec Dieu et de Dieu est cach, l'me
chagrine et se habitue son tat normal, parce qu'il a
perdu sa premire perfection et la plus haute faveur. Il a
t ramen aux chanes de la raison et de la perception.
Son regret est profonde et son angoisse pour ce qu'elle a
perdu continue dans son existence consciente et la
ralit actuelle.Ceci est donc la raison de l'aspiration de
l'me, ses besoins sont revenus lui: comment peut-il
pas souffrir en tant banni de Dieu? L'me tait
satisfaite et maintenant de nouveau soif. Il est donc
que les mes de ceux qui ont connu Dieu cherchent
aprs les verts pturages, les beaux paysages, les jardins
mais verts frais toutes les autres choses qu'ils longtemps
pour que l'cho de leur exprience devant Dieu sont une
source de douleur pour eux parce qu'ils ne servent qu'
leur rappeler qu'ils sont hors de porte et de rappeler le
bien-aim perdu. Sad est en effet leur sort! La rfrence
(dans le hadith) au don de Dieu des facults son
adorateur est explicite et ne doit pas tre prise dans un
sens figur. La nature exacte de ces facults est connu
que de Dieu. Ceux qu'Il ces facults apporte, ceux qui
sont conscients d'eux et ont t choisis pour les
apprcier ...pour ceux qui choisissent de le faire, il ne
convient pas que les concepts humains doivent se
produire pour les motifs ou humains les activer. Ces
facults constituent une qualit qui persiste aprs vrai
Fet , quand sa nature humaine disparat parce qu'il est
la prsence de Dieu, vaincu par la victoire de Dieu,
conquis par lui et compltement possd de lui, et que
ses caractristiques individuelles sont limines avant la
prsence divine . Mme si, dans cet tat divin, il ne peut
pas trouver un moyen d'atteindre la ralit ultime qui le
possde maintenant. Il est seulement dans cet tat que
Dieu peut tre vu dans sa nature exalte. Ses noms
batifique apprcis. Il est seulement aprs cette tape a
t ralis qu'il est possible pour l'adorateur de faire
l'exprience du temps d'essai, il se dbat et l'emporte
et est fidle Dieu, puis il est conquis par ce qui
l'oblitre,cette mme force, qui a lev tape spirituelle,
cette noble relation avec Dieu je l'ai dit: . Ce que
vous me dites est en effet remarquable. Comment se
fait-il alors que ceux qui aiment cette relation leve
peut aussi l'exprience chauve? S'il vous plat expliquer
cela pour moi Il a dit: . Sachez que, ce stade quand
ils cherchent Dieu, il est conforme sa volont, et
quand ils ne cherchent pas Dieu, il est galement
conforme sa volont. A ce stade, alors, quand Dieu a
la pleine possession d'entre eux. Chauve "les surprenne
en raison de leurs qualits humaines qui persistent
encore, en raison de leur jouissance des plaisirs
physiques. Ceci est donc le voile entre eux et Dieu que
Dieu a plac entre eux afin qu'ils puissent conserver
encore une mesure de leur individualit et utiliser les
deux leurs facults physiques et spirituelles dans cet
environnement de gloire,dans cette consquence de
louange ( dhikr), dans la victoire de la conqute de
Dieu. Comment cela peut-il vous tre connu si aucune
mais les lus savent, et seulement ils peuvent dcouvrir,
et seulement ils sont capables de cette connaissance?
Pouvez-vous comprendre comment il est qu'ils devraient
chercher Dieu et pourtant ne pas l'atteindre si elles sont
aides par la rvlation de Dieu pour eux, et sont aids
par l'aide des vrits de Dieu? Il est parce que Dieu leur
a fait conscient d'un aspect de son existence et leur a
donn la conviction complte de ses secrets cachs qui
sont le chemin vers lui lorsque les qualits humaines
sont oblitrs et les besoins humains sont rduits nant.
En consquence, le contact avec Dieu se dveloppe et
les tapes spirituelles deviennent levs que la
perception humaine est perdue et l'individualit passe.Il
les prsente maintenant efface- ment aprs avoir perdu
leur individualit terrestre et leur rvle la ralit aprs
avoir trouv la ralit avec Dieu. Cette existence
devant Dieu et la vision de lui mane encore dans une
certaine mesure, d'eux-mmes et est de la nature d'un
voile lger ou un mince rideau. Quand ils viennent avant,
ils sont partout viennent par la douleur pour ce qu'ils ont
perdu et de prendre conscience de l'effort intense qu'ils
ont fait. En effet, ils ont t surmonts par ce qui est
sans cause et ce qui est pas soumis une influence
extrieure. Maintenant, ce stade, l'intimit qu'ils
cherchent avec Dieu est conforme sa volont, et celle
dont ils se retenir dans leur relation avec Lui, est
dicte par ce qu'il retient.Leur nouveau rebord de savoir
lui est ce que Dieu a inspir en eux et non ce qu'ils
savent de lui en tant qu'individu. Puis est leur demeure
en force et ils atteignent une vraie intimit avec Dieu; ils
deviennent elles-mmes entirement proccups et il
grandir en eux, de Dieu, les qualits de l'existence et de
la non-existence. . A ce stade, l'angoisse des cires
d'essai spirituelles J'ai demand: Alors me dcrire
comment les enveloppes 'Bald quand ils ont pleinement
atteint cet tat merveilleux, quand ils sont constamment
prs de Dieu. Il a rpondu: Ils ont suffisamment
avec ce qui est dj apparu eux et ne plus les dsirs de
l'esprit. Ils ont donn plus l'effort et revtu le costume
de la victoire de Dieu qui est venu de sa puissance
positive et sa gloire impressionnante.A ce stade, ils
peuvent voir le monde avec leur propre perception et ne
pas avoir recours la perception que cofiles de Dieu,
car ils sont tout fait spar et spar de lui, et utiliser
leurs propres yeux Dieu tant fermement tabli dans sa
puissance et sa gloire. Quand les manifestations de Dieu
semblent eux, Dieu les pousse travers leurs propres
qualits dans son chemin de la victoire et la gloire. Il est
une tape qu'ils laissent sans aucune prtention Dieu,
prfrant leur bonheur spirituel unique, confiant dans
leur retrouve inti mit, sr de l'accs Dieu, ils sont
libres d'obligations formelles et ne seront pas appels
rendre compte de leur actes. Il est ce stade d'intimit
confiante que la testiculaire de Dieu est rendu
l'improviste et sans crier gare je l'ai dit: . Vous
parlez bien au-dessus de ma tte et me avez laiss dans
un tourbillon.S'il vous plat tre plus simple et parle
pour que je puisse comprendre Il a dit ce qui suit: .
Quand ceux qui prouvent Bald 'atteindre ce contact
avec Dieu qu'Il daigne eux et quand son ordre vient
eux, leur esprit intrieur est mtamorphos et leur esprit
a perdu son chemin, pour ainsi dire, dans l'ternit. Les
endroits familiers ne sont pas l pour un refuge et les
anciennes maisons du corps ne peuvent plus entourer la
nouvelle demeure de l'esprit. Ils sont consomms avec
le dsir de Celui qui les a amen Bala, et gmir
constamment dans la deuxime perte de leur
individualit. Cette perte a t une blessure grave pour
eux, leur nouvel tat les a dprim. Ils sont trs tristes,
souffrant profondment qu'ils cherchent aprs Dieu. Ils
sont surmonts par une soif qui est dvorante et en
constante augmentation.La poursuite de la connaissance
de Dieu est maintenant la proccupation constante de
l'me, il est entirement consacr submergeant son
individualit dans la ralisation de l'intimit avec Dieu.
Cette soif de Dieu pour Dieu est une angoisse encore
plus 1 J il A ord > kara signifie systme et parfois
tromper. Ainsi, nous traduisons Voir Coran 5, 54.
intense que le deuil d'un proche parent. Dieu fait de
toute forme extrieure un signe. Il donne l'me le got
de la pauvret et renouvelle pour la connaissance de
l'me de l'exprience de l'effort spirituel. L'me
accepte la charge spirituelle avec son implication de la
souffrance, cherche pour sa gurison et est proccup
par cette rvlation divine daign lui. rsultat Asa, il est
en mesure de voir la tlcommande avec l'oeil de la
proximit,tre plus proche de Dieu, car un voile a t
supprim et il n'est plus compltement cach. Bien que
l'me a Bala il est pas rejet. Comment peut-il tre
cach de Dieu par un voile quand il est, pour ainsi dire,
captif devant lui, emprisonn devant lui. Dieu a permis
la suppression de l'individualit quand l'homme a
Chauve. L'me ne s'arroge un degr d'importance son
individualit, mais est amplement satisfait de l'amour de
Dieu et propinquity. Telle est la dure infinie de cette
vie spirituelle nouvellement acquise et l'intensit de la
scne de chauve que la suppression de l'individualit est
compltement submerg par l'clair du regard de Dieu.
En consquence, l'me drive plaisir spirituel de tte
blanche et se rjouit de son Bala avec Dieu,car il peut
profiter propinquity avec Dieu et l'aiguillon de la
Chauve est assouvi. L'me ne se baissa sous le fardeau
de Bala, ni sa charge Chafe spirituelle. Leur
exprience fait les hros d'entre eux, cause des secrets
rvls eux, ils restent con conquises par Dieu en
attendant ses commandements 4 Ce Allah dsigne ce
sont done.'Those qui ont connu la chute 'chauve en deux
classes, d'une part ceux qui sont la maison avec leur
Bala et de vivre en permanence avec le dsir de Dieu ...
en mme temps son intrt pour les affaires du monde
se poursuit. Nanmoins, il prfre continuer avoir le
plaisir physique ainsi que le plaisir spirituel. Qod fait
donc un test pour lui dans le choix continue entre les
deux plaisirs. Il est un procs glorieux. (En ce qui
concerne la deuxime classe de ceux qui connaissent
Bald et ne sont pas spirituellement leve, il est dit que
la raison de leur dpart de l'tat de grce est leur
manque de tence com spirituelle et la faiblesse de leur
esprit.)

AU NOM DE DIEU LE COMPASSION DU foUows


misricordieuse / c WAT sont les remarques de Junayd
sur le verset coranique (sourate VI h verse72): Quand
ton Seigneur a pris les descendants d'Adam. De l'avis du
scribe, il convient d'appeler ces remarques Kitab al-
Mithaq, il. Le Livre du Pacte La raison de ce choix est
que le titre Sahl a galement un travail sur l'Il-MhSq
Tmc et Aat U Carris pro P tHc TITK OSED ici> savoir.
Louange Dieu qui a fait de Sa courtoisie envers ses
adorateurs, ce qui est la rvlation de sa grce, un guide
clair la connaissance de lui. Cette grce spirituelle est
dans la mesure de la capacit de l'homme comprendre
et percevoir.Il est la capacit qui lui permet de
communiquer avec Dieu avant son existence corporelle.
Je le loue dans toute l'ternit et je lui offre ma
reconnaissance ternellement. Je tmoigne qu'il n'y a
pas de Dieu, mais Dieu, l'Unique, Celui qui est seul,
l'ternel, le Saint. Et je tmoigne que Muhammad, la
grce et la paix de Dieu soit sur lui, est celui qui a t
rendu parfait par Prophtie, et celui qui a accompli la
mission (de Dieu). Maintenant Dieu a lus parmi ses
adorateurs et les lus de ceux qu'Il a cr. Ce sont ceux
qu'il a choisis pour tre ses saints et les destinataires de
Sa grce. Il a ainsi les sparaient de la masse de
l'humanit vers lui-mme. Mais il a fait leur corps d'tre
de ce monde, leurs esprits de la nature de la lumire,
leur aperception de la nature de l'esprit.Il a fait leurs
intellects borns par le trne de Dieu, mais leur
comprhension bornes par le voile, il a fait ce qui
prcde de leur esprit tre de la nature de l'invisible
l'endroit mme demeure de l'invisible, et il leur a
accord la libert de accs aux coins cachs de son
royaume. Il est leur seul refuge et avec lui seul faire
qu'ils se conforment. Dans (leur) existence hors du
temps devant lui et (leur) tat d'unit avec Lui, il est
celui qui leur avait accord leur tre. Quand il les a
appels et ils ont rpondu rapidement leur rponse tait
un don gracieux et gnreux de lui, ce fut sa rponse en
leur nom quand il leur a accord leur tre, leur fonction
tant celle des interlocuteurs. Il leur a donn la
connaissance de lui quand ils taient seulement des
concepts qu'il avait conu. puis il le voulait,et les fait
comme des graines dont il trans form sa volont dans
les graines de l'homme et les mettre dans les rnes
d'Adam. Comme nous le lisons: Et quand il a fait
sortir leurs descendants des rnes des fils d'Adam et les
a conduits tmoigner contre eux-mmes, Suis-je pas,
dit-il, votre Seigneur? Dans ce verset, Allah a dit qu'il
leur a parl quand ils avaient pas d'existence formelle.
Ceci est possible parce que Dieu les peroit dans leur
existence spirituelle. Cette existence spirituelle connote
leur connaissance de Dieu spirituellement sans en
aucune faon leur tre au courant postulant leur propre
ualit individ. Il suit donc qu' ce stade, Dieu a
l'existence d'une sorte qui est connu de lui seul et
reconnu que par lui. Maintenant Dieu, reconnatre leur
existence, les comprendre et de les voir,les a crs pour
la premire fois dans un tat d'abstraction spirituelle.
Ceux qui existait dans l'existence hors du temps sont
ceux qui existent dans le monde que nous savons qui
sont capables d'abstraction de lui et peut demeurer avec
Dieu. Quand ils sont compltement imprgns des
qualits divines, libres du carcan du temps, et ont
quelque chose de la nature de l'ternit, toutes ces
qualits les dominer quand Dieu veut leur abstraction de
ce monde afin qu'ils puissent demeurer avec Lui dans
l'autre, et il peut leur demander de connatre son
invisible, et pour qu'il puisse leur montrer les coins
cachs de ses connaissances et peut leur accorder l'union
avec lui. Aprs leur union avec Lui, Il les spare de lui-
mme (et leur accorde leur individualit nouveau),
puis il les rend absents (de ce monde quand ils sont en
union avec Lui),et les rend prsents (dans ce monde)
quand il les a spar de lui-mme (et leur a accord
leur individualit nouveau). Il est donc que leur
absence de ce monde est qu'une facette de leur prsence
avec Dieu et leur prsence dans ce monde est une cause
ncessaire de leur absence de Dieu. (en tant que
personnes sensibles), ils sont blouis par la vue des
manations de lui, mais avec le passage de la facult de
perception rationnelle, leur individualit passe aussi, et
il les retire de cette monde. il accorde la perfection
leur Fet en leur accordant l'tat de Baqd et
parachve ce Baqd aprs Yana par Yana. 4 les
circonstances de ce monde les entourent dans la mesure
o Dieu l'a voulu, parce qu'Il le veut en sa qualit
unique et leve. Alors que leur premire existence est
tout fait rel, est d'tre tter, plus et plus propice la
conqute de Dieu et la victoire, et leur absorption
complte en lui au moyen de ce qu'il leur a accord.
Dans cet tat Dieu efface toutes les indications de leur
existence dans ce monde et supprime les signes de leur
existence corporelle et leur existence humaine disparat.
De plus, ils ont pas d'attributs physiques, aucune
existence perceptible, ne peuvent les indications de leur
existence dans ce monde soient pleinement comprises.
Toutes ces indications masquent l'intemporalit de
l'existence spirituelle. Le bonheur de cette existence
spirituelle est pas comparable la flicit humaine. Bien
que le mme mot est utilis, le sens est diffrent. Dans
les deux cas, la nature gnrale du bonheur est le mme,
mais les signes et les indications sont diffrentes.
TTENDU les signes extrieurs sont agrables le got est,
en fait, marqu par l'amertume.Leurs penses sont
constamment diriges vers leur bien-aim et leurs
penses vers l'intrieur ne cesse de louer le Seigneur. En
ce moment, les mers agites du zle rage Dieu contre
eux et svre est en effet leur procs quand ils sont sur
le point de celui-ci, et leurs mes fragilisent pendant
qu'ils attendent patiemment pour lui. Ensuite, ce qui leur
tait familier devient trange et ce qu'ils ne savaient pas
devient limpide. Ils se distinguent par leur connaissance
de la vrit devant Dieu quand Dieu cre en eux la
facult de la vraie connaissance de lui-mme. Cette
facult mane de Dieu et doit tre attribue lui et non
la personne dont il est dot. La possession de cette
facult marque la plnitude des efforts devant Dieu. A
ce stade, Dieu ne donne pas de dfinition prcise leurs
procs, sinon ils pourraient se reposer en arrire,ni
n'indique la nature exacte de leur effort de peur qu'ils ne
se reposent pas sur leurs lauriers. Il fait ses lus
indpendamment les uns proccup les autres et les
spare les uns des autres. Ainsi, en mme temps, ils sont
la fois prsents et non dans l'existence. La plnitude de
leur entreprise est dans la jouissance de la vision de
Dieu, parce que, aprs avoir effac en eux toute trace de
l'existence corporelle et spirituelle, ils peuvent le trouver
eux-mmes, et avoir une vision de lui dans leur nouvel
tat. Dans cet tat, il a la pleine possession et a dtruit
leur individualit (et a retir leurs caractristiques)
comme nous le percevons. En un mot, la perception de
la vrit vient de la vrit par excellence, qui est Dieu,
si et quand Dieu le veut, et dans la mesure de sa
reconnaissance de leur dignit et dans sa leur permettant
d'atteindre. Dieu,pour ainsi dire, remplace la facult de
perception qu'ils avaient avant sa prise de possession
pleine. Il cre en eux les qualits associes et la facult
de perception qui sont en accord avec son propre type
de perfection et l'exhaustivit. En consquence, la joie
qu'ils prouvent ne sont pas du mme ordre que la joie
humaine normale et a quelque chose d'un procs. En
effet, l'existence aprs suppression personnelle complte
n'est pas la mme chose que l'existence humaine
normale, la vrit ultime de Dieu est maintenant
refulgent et sa victoire est complte. Lorsque l'esprit est
sans cette batitude indescriptible qui n'est pas ressentie
par l'me, ni comparable aucune autre sensation,
l'esprit se habitue cette complte Yana , et les duals
de indivi sont, pour ainsi dire, jet dans la dsolation de
la destruction du les essais de l'esprit. Ensuite, ils se
familiarisent avec cet tat aprs Yana et ne sont plus
satisfaits de leur got normal et ne peuvent pas accepter
leur type d'existence prcdente. Dieu les absorbe avec
lui-mme sans tenir compte de leurs attributs ou une
quelconque caractristique qui peut leur tre attribu. Il
ne tient pas compte ni les inclinations dont il les a dous
qui crent les qualits descriptibles en eux. Or, ces
qualits spciales qui permettent l'homme de se
approcher Dieu sont perdus dans toutes ses autres
qualits lorsque l'homme ne peut pas trouver le chemin
pour atteindre l'approche de la plus haute existence dans
la Vrit (Haqq) que Dieu lui a permis d'avoir. Ainsi
donc, sont ses hautes qualits, la force de sa
manifestation et la gloire de sa domination. Maintenant,
il vient que ceux qui,ayant approch Dieu et avoir
sjourn avec Dieu et avoir t certain de leur contact
avec Dieu, et ne pas avoir eux-mmes tromps sur leur
propre exprience sont mis l'preuve de Dieu par la
subs oblitration complte Quent de leur exprience. A
ce stade, Dieu leur donne une force, un degr lev,
l'intimit honneur et la gloire de relation troite avec lui.
Le test de Dieu est qu'il les prsente maintenant aprs
leur effacement dj perdu leur individualit terrestre,
avec la ralit aprs avoir trouv la ralit en Dieu. La
gravit de ce test rside dans le fait que, lorsqu'il est mis
face face avec effacement ultime et la vraie ralit,
alors et seulement alors, peuvent-ils se rendre compte
du degr de leur incapacit comprendre et la
excessivebrilliance de la vision qui est au-del des
limites de la connaissance et qui dfie toute
description.Maintenant, ce stade, l'intimit avec Dieu,
ils cherchent avec est conforme sa volont et celle
dont ils se retiennent dans leur relation avec lui est dict
par ce qu'il retient. Et leur nouvelle connaissance de
Dieu est ce que Dieu leur inspire et non ce qu'ils savent
de lui en tant qu'individu. Puis est leur demeure en force
et ils atteignent une vraie intimit avec Dieu; ils sont
lus la prsence de Dieu qui avait lui-mme vu leur
transmutation. Ce qu'ils ont peru est par Dieu qui unit
la perception de chacun de lui et conserve son entit
distincte. Dieu est au-dessus de description humaine et
exalt bien au-del d'une similitude avec ses crations.
ON DIVINITY Sad AbuQasim al-Junayd que Dieu ait
piti de lui! Dieu tait en isolement avec les lus et la
divinit a t maintenue dans absoluit pour eux
seuls.La premire apparition de la visite de Dieu tait
quand il leur remit les preuves de sa les faisant
apparatre et les a fait habiter avec la divinit de sa
cration. Dieu a cr intemporalit, ternellement con
tinuous, toujours durable, ce qui n'a ni fin ni Termina
tion. Alors Dieu a ajout cela le tmoignage de la
puissance de sa gloire, l'tendue de sa splendeur,
l'affichage de sa conqute, la hauteur de son lvation,
la domination de sa souverainet, l'intensit de sa
crainte, la noblesse de sa majest, la splendeur de son
rgne. Il est unique par ces qualits et 1 Littralement:
Et ils cherchent de lui au sujet de ce qu'il cherchait d'eux
et essayer de retenir de Lui ce qu'Il autrefois retenu
d'eux, ce qui lui permet de se distinguer. Il est magnifi
et exalt par sa grandeur. Ainsi donc, Dieu en vrit et
par la mesure de la vrit, est la vrit ultime, et Dieu en
vrit et par la mesure de toutes les dcisions, est
l'arbitre final. Son unit dans l'unicit de sa puissance
est l'un, unique et ternelle. Ce, alors, est la preuve que
Dieu a prime tellement inspir les lus qu'ils peuvent
apprcier pleinement l'importance de Uluhiya, qu'il les a
fait approcher de lui. Dans cet tat, Dieu leur permet en
outre de connatre ceux de ses beaux attributs qu'il avait
d'eux, retenu qu'il avait dissimuls dans sa protection.
Ces attributs, dont certains ont t mentionns et
d'autres dont on n'a pas parl, dcrivent l'union avec
Dieu et la sparation de Lui, selon la volont de Dieu
qu'ils soient rvls ou refuss. Certains de ces vrais
noms de Dieu sont explicites, leur signification est
implicite dans leur utilisation,ils sont levs dans leurs
moyens, levs dans leurs lieux d'habitation, et voyager
librement. Ces attributs sont teints lorsque Dieu leur
permet d'tre absorbs dans ce que la vrit avait
protg et cach, avait cach et tenu l'cart, avait
couvert et projet de la vue; Qualits que la vrit a
surmonter et fait son propre, a conquis et soumis.
Ensuite, les manifestations de la ralit disparaissent
dans leur division sans tre coup. Quand elle est unie
(en Dieu), il est extra ordinaire lev, magnifi dans son
apparence et ennobli par l'inviolabilit de ses lois;
inspirant la crainte avec la crainte divine, glorieuse dans
la gloire de Dieu, et victorieux dans la victoire de Dieu.
Et si vous demandez comment la conception de o?
Appliquer cela, la rponse est que, dans la mesure o
le mot o? Peut demander lui,la rponse ne se
limite pas aux limites de notre conception de l'espace.
En effet, o? Telle qu'elle est applique Dieu est
proportionnelle son maintien hors du temps. Ainsi
donc, le o? o tel qu'il est appliqu au ou pour Dieu
n'est pas ? Que nous connaissons, car il est seulement
applicable la divinit. Il est un aspect affich par Dieu
quand toutes les manifestations de la ralit sont unis.
Dieu, alors, il est qui fait ses lus de percevoir la preuve
attendue de sa vrit, ceux-ci qui cette description
s'applique. Il est dans son existence spare et de la
connaissance particulire. Ce qui prcde est, mais une
indication de ce qui ne peut tre expliqu plus en dtail.
De plus, ce de sa nature mme, ne peut tre sous se
d'indications, mais seulement quand vous vous tes dans
l'tat qui est dcrit. Je l'ai envelopp ce qui est en elle et
ne l'ai pas labor il. Acceptez-le, puis,de la seule
source de celui-ci. Si Dieu le veut, il vous guidera sa
comprhension. L'une des caractristiques que Dieu
comme crateur Vrit a implant dans la conception de
la spare (entit humaine) est qu'il fait d'tre
intimement associ l'individu la manifestation de ce
quoi il habille ses lus. Il les a revtus de la
manifestation de ce qu'il les a quoi dans son Thrall.
Ainsi, les lus qui Dieu fait cette rvlation, sont eux-
mmes les tmoignages aux mystres qu'il a cachs.
Chaque fois, il fait les lus de voir quelque chose de la
rvlation divine, il enterre, pour ainsi dire, l'homme qui
a atteint cet tat spirituel dans l'tat de mystre cach.
Les lus, quand ils voient ce que Dieu leur fait voir, sont
dans un tat d'exaltation continue inspire par la revela
tion de Dieu. ce stade,la rvlation de Dieu est celle
d'un secret avec prcaution et tremblotant montr, au
dvoilement du cach, devant Dieu permet aux lus de
voir au-del du rideau qui dissimule cet aspect divin
hors du commun. Alors Dieu montre la preuve de sa
gnrosit. Son affection prdestins. Il le dmontre
eux le fait de leur rception, pour montrer la gloire de
leur lieu d'habitation, en proclamant l'tat de la
ralisation de l'accomplissement et la ralisation de tout
ce qui tait aim, recherch et dsir ardemment pour.
Ce, alors, est le cadeau parfait de camaraderie sincre,
l'essence du don de la proximit de Dieu. Puis, quand ils
sont confirms et confiants dans la scne o Dieu les a
placs, Dieu leur accorde une grce en ce qu'Il leur
montre comment perdre les chanes temporelles de leur
individualit, comment apprhender ce qu'Il leur
offre,comment renoncer aux cadeaux gnreusement
donns, et l'affection 1 Tafn T littralement le natnc
de la sparation a t rendu comme ci-dessus en
prenant logique mal de tefm lorsque k est utilis pour
particulariser une ide gnrale que dans ISMU L-Jinsi,
genre alors gnrique. accord eux en tant
qu'individus. Il accorde ses lus, au contraire de
l'ancien (Vision de Dieu) car il veut les amener ce
nouvel tat de grce ainsi et exige d'eux. Si vous deviez
voir les lus au moment de leur vision de Dieu et l'tat
dans lequel Dieu les a placs, vous ne voyez que les
otages de corps captifs, les reliques physiques des mes
qui sont sur le point dans le ciel. Dieu les a puis par
obliteration dans le royaume de sa gloire et les com
compltement fatigu par son procs excessif en son
absence d'eux ...une absence qui les pousse crier dans
l'angoisse, une douleur crasante qui les fait pleurer
haute voix. Dieu arrte leur respiration trs, emprisonne
leur souffle en eux pour que le souffle de leur vie
circule en Dieu, et ils sont, pour ainsi dire, fait un avec
lui. Ceci est mais une partie de la science de Dieu
Tawhid qui indique son choix.

KITAB Fi'l-FARQ bain al-Ikhlas WAS-SIDQ


Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs
Misricordieux, Louange Dieu, et la paix soit sur ses
serviteurs qu'il a choisis. Abu'l Qasim al-Junayd-que
Dieu sanctifie son me et clairer sa tombe, dit comme
suit: Que Dieu te accorde le bonheur de sa proximit; Et
peut-il en tout temps te donner une nouvelle
augmentation de sa bont; Et peut-il te protger
l'ombre de son aile misricordieux; Et peut-il rendre
votre refuge prs de lui,mme o il a fait de respecter
les mes de ses bien-privilgis ceux qui il a donn sa
protection, que rien ne peut dpasser et rien ne peut
entraver et dont la dvotion Dieu rien ne peut troubler;
Les prires et la paix de Dieu soient sur Son messager,
sa famille et ses compagnons. Vous me demandez
quelle est la diffrence entre Ikhlas (communication
Dieu aveugle, d'o la justice) et Sidq (une relation
correcte avec Dieu, donc la justice). Sidq est de garder
stricte surveillance et salle sur l'me de l'un, aprs avoir
effectu un des devoirs religieux et agi selon les
prceptes religieux. En outre, il implique l'excution
publique de tous les droits juridiques, et que cette
performance au dbut et A magaififd 0,AA et
DEVOTI n Dieu ~] qu'Il soit exalt Sidq est donc un
attribut de la volont et est prsent au dbut de la
volont, l'excution des injonctions religieuses jouant
le rle d'impulsion la volont dans la mesure o Dieu
fait le chemin jusqu' Lui-mme. Il est sur ce chemin
qui vous empche de Sidq acquiescer dans le dsir de
votre me infrieure pour se dtendre dans votre devoir
religieux. Il vous pousse accepter les prceptes
religieux clairement sans avoir recours l'interprtation
complexe. ?Sidq existait donc avant l'existence de
Ikhlas. Dans le Coran, nous avons la phrase: Il
demandera au Sadiqln (possesseurs de Sidq), qui est
une fois qu'ils ont acquis Sidq ce que cela signifiait
pour eux Dieu a parl de la Sadiqln en utilisant le mot
ma autre sens, quand il dit: Ceci est le jour o Sidq
aidera le Sadiqln. y dans le premier passage, implique
que Dieu reconnat dans a adiqm une distinction entre
leur Sidq et leur Ikhlas, parce que Ikhlcts existe comme
un attribut de l'homme en deux Etats-in spars l'action
A nVICtlOn et Intenti sur et, d'autre part, dans l'tat
de Ikhlas, en tant qu'attribut de la Sadiq, est prsent dans
son Con- . f n'a rien voir avec la nature de Sidq,
puisque Bias est presque intuitive.Un homme qui
comprend le sens et le but de toutes ses actions et ne fait
pas ces actions W 1 (ru - nOt conf rm avec un Ikhlas
tel homme est appel Mukhlis, IS nmanly le rec gnition
de l'unit..? de Dieu avec e Will, et, d'autre part, la
reconnaissance et l'vitement de ces actions qui sont
mauvaises., terme est utilis la fois de l'homme et de
Dieu, mais dans des sens diffrents.) Quand il est utilis
de l'homme, la rfrence est la ordre de sa pit (Sidq)
et non son Ikhlas. Quand il est utilis de Dieu il
connote Ikhlas. Ainsi, on peut dire untel a Sidq en se
rfrant sa connaissance des prceptes religieux et son
assiduit dans leur performance. Mais on ne peut pas
sav untel a Ikhlas Ikhlas est une qualit purement
personnelle et intime qui ne peut tre directement peru
par un de semblables Sidq est donc un attribut de brevet
de son possesseur,alors que Ikhlas n'est pas visible. Le
Sadiq est appel ainsi cause des attributs qu'il possde
donc manifestement. On peut appeler un homme un
Sadiq ayant observ ses actions extrieures. Il doit aussi
avoir un certain degr de Ikhlas intrieurement.
Toutefois, afin de montrer les qualits de Sadiq, l'Sadiq
doit comprendre le sens des choses, pour qu'il puisse
accepter et faire les actions qui sont conformes ses
convictions religieuses et rejettent les actions qui ne
sont pas conformes. Ikhlas est suprieure Sidq, en ce
sens implicite dans Ikhlas est la connaissance de la
signification et le but ultime de toutes choses, et, par
ailleurs, celui qui possde Ikhlas a le pouvoir de rsister
aux suggestions du mal de Satan parce que son cur est
pur. Rien n'excelle Ikhlas, parce que pour l'adorateur il
n'y a pas de but dans la dvotion au-del Ikhlas. Nous ne
disons pas qu'il ya des degrs de Ikhlas,parce que Ikhlas
est en soi un objectif ultime, alors qu'il ya des degrs de
Sidq est implicite dans le verset dans le Coran o Dieu
est appel demandant au Sadiqln de leur Sidq. Il ne
demande pas la Mukhlisin leur Ikhlas, puisque c'est la
qualit essentielle qui de Dieu exige du vritable
adorateur. Alors Ikhlas excelle Sidq et Sidq est
infrieure Ikhlas. Maintenant Sidq est utilis dans trois
sens: l'Sadiq dans ses paroles, l'Sadiq dans son action,
l'Sadiq dans son intention. Le Sadiq des mots est celui
qui dit la vrit, que ce soit en sa faveur ou contre lui,
qui vite l'interprtation spcieuse et la tromperie. Le
Sadiq en action est celui qui ne s'pargne et ne considre
pas son propre confort personnel. Le Sadiq dans
l'intention est celui dont les actions sont dictes par le
fait que son cur est tourn vers Dieu. Un homme,
puis,qui possde toutes ces qualits est un vrai Sadiq?
Cependant, il faut se rendre compte que Sidq est
toujours prsent avec le Sadiq et ne jamais en aucun cas
absent. (Voir mon analyse sur ce point au dbut de ce
livre.) Ainsi, nous avons Sidq en action pieuse, dans
l'abngation, dans l'ascse, de la confiance en Dieu,
dans le bonheur spirituel, dans l'amour de Dieu, dans le
dsir de Dieu , en dclarant l'unit de Dieu dans le sens
musulman, dans les 1 liens CAU u de la fa A
dbarrasser)? ofi aucun vice et le soufi initient aussi
bien au dbut de ses mditations et aprs eux. Toutes les
tapes de thses de l'exprience spirituelle portent
invitablement tmoignage Sidq. Maintenant, le sens de
Ikhlas est centration con complte et exclusive sur
Dieu Cette focalisation de l'intention vers Dieu exige
que le Mukhlis doit tre conscient de l'implication des
choses et reconnatre qu'ils changent constamment.Il va
ainsi A 7rV 0n f Tms WL h la mise au point d'une
intention vers Dieu et de rejeter ces indulgences
suscites par son pire soit moi ou le diable, qui ne sont
pas conformes. V cet tat de sa vision personnelle part
et il se rend compte qu'il est un don de Dieu qui l'a
remplac. Le Mukhlis restera dans un tat d'quanimit
quand ses hommes collgues lui tournent en drision
parce qu'il r ecogmzesGo ds don de Ikhlas lui, et il sera
mcontent quand ses hommes feHow le louent, car il
craint que me risque de perdre le don de Dieu de Ikhlas ,
et il ne considre plus son compagnon m, en, quand un
tat e spirituel vient sur lui. Ceci est un treuil de signe
est visible la vision du Mukhlis, mais n'existe pas dans
la vision des autres tres. 'OT 0 f A et lkhli 1 sont tous
deux P ent dans l'une qui est un Mukhhs, alors que
celui qui est dcrit comme un Sadia ul 1A MS le <5
ualit) r de s Mq, est seulement au seuil de f P Une
qualit de lUmate auquel on se rfre lorsque l'on parle
GodtSir W 0 Khip 0 f G 0 d) h e Se SeekiD P ,
AS f i la gCnuine SDDI 4> Dieu peuv bien lui
accorder Ikhlas, ch est la prochaine tape; de la mme
manire la vritable Mukhlis peut dans sa prochaine
tape soit accorde la possibilit (Kifaya) -qui a t
lackmg avant ce concentrer sa perception spirituelle de
Dieu (Basira). L'homme qui a atteint cette perception
spirituelle compltement peut bien tre accorde la
protection de la prochaine tape de ses propres instincts
mauvais (Hiyata). A cette dernire tape que Dieu a
jabot possession de son adorateur Il a surmont sa
facult de raison et a annihil son STFU individualit
ggling. Quand Dieu a pleine possession de l'adorateur.Il
l'a dot d'une nouvelle nature spirituelle qui remplace
l'individualit avec laquelle il a autrefois ador Dieu. Il
est avec cette facult nouvelle et spciale qu'il est
maintenant possible pour lui d'adorer Dieu comme un. Il
est ce stade que l'adorateur ralise d'abord pleinement
l'importance du Taivhld spcial et que son acceptation
de la ralit du monde physique est remplace par sa
perception de la ralit elle-mme. De la mme manire,
l'importance des vnements de sa vie est qu'ils sont
maintenant en conformit avec la volont de son
possesseur, les caractristiques externes de ces
vnements tant tout fait sans importance. Lorsque
l'adorateur atteint ce stade, il ne peut plus tre dcrit en
termes rationnels; En ralit,les chuchotements de la
raison de l'adorateur qui a ralis pleinement le Tawhid
spcial ne sont que chuchotements mal qu'il doit
surmonter. Il est la raison qui a dirig autrefois
l'adorateur dans son culte quand il adorait Dieu en tant
qu'individu, mais quand il est compltement possd par
Dieu son individualit est sup press. Il est dire,
transmu. Son caractre externes ristiques restent les
mmes, mais son individualit a disparu. Ainsi, il est
la fois prsent et absent.

UN AUTRE CHAPITRE CONSACRE AVEC


TAWHID

Sachez que la premire condition du culte de Dieu qu'Il


soit exalt et magnifi-est la connaissance de Dieu et
que la base de la connaissance de Dieu est la
reconnaissance de son tre un (Tawhid), et que son
l'unit exige la ngation absolue de la possibilit de
dcrire Dieu en rponse aux questions comment? ,
O? et Quand? .Il est par Dieu que nous pouvons
tre bien guids Lui, et les moyens de cette orientation
correcte est la permission de Dieu que nous pouvons
russir le trouver (Tawfiq). t Lorsque cette
autorisation est accorde, la reconnaissance de son unit
suit. Sa croyance en Tawhid connote lui. De la croyance
en Lui qui suit la confirmation son tour conduit la
connaissance de lui. La connaissance de Lui implique
l'obissance ses commandements, l'obissance porte
avec elle l'ascension vers lui qui conduit finalement
l'atteindre. Quand Dieu est atteint sa manifestation peut
tre expos, de sa manifestation, il suit la confusion qui
est si crasante qu'il supprime la possibilit de
l'exposition ot Dieu. En consquence de perdre cette
manifestation de Dieu le worshipp lu est incapable de
dcrire Dieu. Et, lorsque l'expditeur WOR est
incapable de dcrire Dieu,il trouve la vraie nature de son
existant pour Dieu. De la vraie nature de cette existence
(tor l'amour de Dieu seulement) vient la vision de Dieu,
ainsi que le perdant de son entit individuelle. Ainsi,
avec la perte de son entit individuelle, son entit
spirituelle atteint la puret absolue, dans cet tat de
puret absolue, il a perdu ses qualits personnelles par
cette perte, il est tout fait prsent (en Dieu). En tant
tout prsent en Dieu, il est entirement perdu soi. Et
ainsi, il est prsent devant Dieu, absent en lui-mme;
absent et prsent en mme temps, il est l o il n'est pas,
et il est pas l o il est. Puis, aprs qu'il n'a pas t, il est
l o il a t (avant la cration)! Il est lui-mme, aprs
qu'il n'a pas t vraiment lui-mme. Il est lui-mme
existe m et inexistante en Dieu aprs avoir t
inexistante en Dieu et inexistant en lui-mme.En effet, il
a laiss l'ivresse crasante de Dieu et venir la clart de
la sobrit, et la contemplation est une fois de plus lui
restaur, afin qu'il puisse tout mettre sa place et
d'valuer correctement. Une fois de plus, il assume ses
attributs individuels, aprs rana ses qualits personnelles
persistent en lui et ses actions dans ce monde, quand il a
atteint l'apoge de l'accomplissement spirituel
vouchsafed par Dieu, il devient un modle pour ses
semblables. Une autre question Si l'on considre un
homme dont la connaissance fait autorit et authentique
cette connaissance religieuse exige pointilleuse par
formance et l'homme est entirement consacr. Il
trouvera que les exigences de cette connaissance ne
concidera pas avec ses dsirs spirituels instinctives. Cet
cart, mais il est conscient, conscient et actif,le conduira
recourir la science de la recherche aprs le retour de
Dieu (Haqq) alors qu'il est encore conscient, conscient
et actif. Il revient alors Dieu, humble, modeste, pauvre
et peu, et lui demande de porter son fardeau de la
connaissance vritable. A ce stade, il devient en mesure
de mener bien les exigences du second type de
connaissance par la domination de ses dsirs spirituels
instinctives sur ses actions et est plus courant positif de
sa corniche vritable savoir du premier type, qui le liait
aux conditions prvoir dans son dits. Lorsque les deux
types de connaissances ( savoir, les connaissances
thoriques et intuitives) sont fusionns par la dcouverte
de la ralit de la connaissance intuitive et le rejet de la
ralit du premier type, les lus a atteint vrai rebord
CONNATRE du procs spirituel ( Bala ').Il gote la
coupe amre de la censure de Dieu qui le rend lui trs
clair ce qu'il a encore d'autres caractristiques et que,
en lui-mme, sa nature a encore des qualits caches;
tout cela alors qu'il va vers Tatvhld absolue et
authentique. Chauve 'diminue dans sa rigueur, mesure
que l'intuition domine et concide avec ses dsirs
naturels (qui sont maintenant levs), comme nous
l'avons dj dcrit. A ce stade, il vient
l'anantissement de son dsir instinctif individuel pour
le plaisir et aussi la disparition de sa distinction
critique l'gard de la purification de ses instincts par la
disparition de son dsir de plaisir. Puis il est pleinement
en mesure de comprendre les vritables indica tions
envers Dieu de la nature des vnements, les
changements dans les choses, sans tenir compte des
mdiums de comprhension,depuis maintenant sa
facult de distinction concide avec une intuition
purifie. Une autre question La peur me dsole, Espoir
me rconforte, la ralit me unit Dieu, et me
Ritualseparates de Dieu. Quand Dieu me dsole par la
peur, il oblitre mon existence et prend soin de moi.
Quand il me rconforte avec espoir, il retourne mon
existence moi aprs mon absence et me commande de
prendre soin de moi-mme. Quand il me unit avec lui
travers le rel (vision de Dieu) Il me fait d'tre prsent
devant lui et me invite. Quand Dieu me spare de lui par
le rituel.il retourne mon existence moi aprs mon
absence et me commande de prendre soin de moi-mme.
Quand il me unit avec lui travers le rel (vision de
Dieu) Il me fait d'tre prsent devant lui et me invite.
Quand Dieu me spare de lui par le rituel.il retourne
mon existence moi aprs mon absence et me
commande de prendre soin de moi-mme. Quand il me
unit avec lui travers le rel (vision de Dieu) Il me fait
d'tre prsent devant lui et me invite. Quand Dieu me
spare de lui par le rituel. Il.me montre ce qui est pas
mon vrai moi et me recouvre (pour que je ne peux pas le
voir). Dans tous ces tats, il est Dieu qui me dplace
sans me tenir toujours, qui me fait peu familier avec
mon propre esprit et mal l'aise dans ces tats. Quand je
suis devant Dieu que je gote la saveur de mon
existence- 1 Le mot Haqq, selon Ibn Ajiba () fait
rfrence ces devoirs religieux (HuqSq) incombe
l'adorateur qui peut tre effectu que lorsque l'adorateur
est dans un tat de tafriqa , la sparation de Dieu, et non
pas dans un tat de confiture \ union avec Dieu. Voir
Tkaz-al-Himam, v. I, p. 126 et suivants, puiss
(aliment effacerait mon existence et me faire jouir de
sa vision, ou qu'il me ferait absent de moi-mme et me
donner un rpit de ce qui est en raison de lui comme
rituel formel. est-ce que Dieu me COMPLTE fana
o est ma vie ternelle.Mon Fana est mon Baqa. Dans
mon vritable Dieu Fana oblitre en moi aussi mon
Fana et mon Baqa, de sorte que quand je suis totalement
oblitre, je suis sans soit Baqaor fana 'dans mon tat de
Fana et Baqa. En effet, l'tat de Baqa et fana
appliquent l'existence d'un tre autre que moi, quand
je suis oblitrs. Une autre question savent que les
hommes sont reconnus par l'exprience de leur justice,
leurs efforts impitoyables pour faire respecter les
prceptes dicts par Dieu, persistant dans leurs
dvotions d'une tape jusqu' ce qu'ils atteignent le
vrai et stade suprme du culte de Dieu. Ceci est visible
de l'extrieur, car ils ne sont plus un choix dans l'action,
mais se contentent de faire la volont de Dieu. Ceux-ci,
alors,sont les faits accepts par la communaut
indiquant les caractristiques combines qui
apparaissent l'extrieur lorsque les lus ont atteint ce
stade. Ce vrai et plus haut niveau le conduit la vision
de Dieu, la comprhension de la direction de Dieu lui,
modifier les vnements pour lui de choisir ce que
Dieu a choisi pour lui. Ces faits indiquent que ses
semblables lui ont laiss parce que son caractre a t
modifi pour eux et il ne se rend compte plus d'entre
eux. Ceci est la scne de la compagnie. Dans le Coran,
nous avons le verset dans lequel Dieu dit Mose: Je
vous ai pris comme un compagnon moi-mme A est
sta 8 e compagnie, la gamme de mouvements Inis est
limit, il ne peut aller de Dieu Dieu, pour Dieu et en
Dieu. Il a Fana et cela aussi est effac parce qu'il
persiste Baqaonly par oblitration complte.Dieu
dsire retourner son adorateur la communaut et le fait,
en indiquant clairement la preuve de sa grce lui, de
sorte que les lumires de ses dons dans le retour de ses
ristiques de caractre individuel scintillent et attirer la
communaut celui qui l'apprcie. Une autre question
Sachez que vous tes votre propre voile qui vous cache
de vous. Sachez galement que vous ne pouvez pas
atteindre Dieu par vous-mme, mais que vous l'atteindre
par lui. La raison en est que lorsque Dieu daigne la
vision de l'atteindre, il vous appelle chercher aprs lui
et vous le faites. Lorsque vous avez la vision de
chercher aprs Dieu, vous apprhender la nature et
l'effort requis pour obtenir ce que vous dsirez.A ce
stade, vous sont voiles jusqu' ce que votre grand
besoin de Dieu retourne dans la recherche de lui et il
devient votre pilier et le soutien dans votre recherche
intense aprs lui et vous permet d'exercer ces fonctions
qu'il a choisi pour vous dans la connaissance de la
recherche aprs Dieu, de maintenir ces conditions qu'il a
fixes, et d'observer ces choses que vous avez demand
d'observer. Il est donc que, pour toi, Dieu vous protge
de vous et vous fait passer par obliteration la vie
ternelle, afin que vous atteindre votre dsir et cinq
ternellement avec Lui. En effet, l'unification de celui
qui reconnat pleinement l'unit de Dieu dure toujours,
bien que l'homme lui-mme est oblitre.A ce stade,
vous tes votre vrai moi parce que vous avez perdu les
chanes de votre individualit humaine et vous obtenez
la vie ternelle avec Dieu parce que vous oblitrs. Il y a
trois tapes Fana () oblitration. Tout d'abord:
L'effacement des attributs, les caractristiques et les
qualits naturelles de vos motivations, lorsque vous
portez vos devoirs religieux, de grands efforts et de faire
le contraire de ce que vous pouvez dsirer et vous
contraindre faire les choses que vous ne souhaitez pas
faire. Deuximement: L'effacement de votre suivante
aprs la jouissance de la sensation de plaisir dans
l'obissance aux commandements de Dieu afin que vous
tes exclusivement son, sans aucun moyen inter
interm- de contact. Troisimement: L'effacement de la
conscience d'avoir ralis la vision de Dieu l'tape
finale de l'extase lorsque la victoire de Dieu sur vous est
termin.A ce stade, vous oblitre et avoir la vie
ternelle avec Dieu et vous exister que dans l'existence
de Dieu parce que vous avez effac. Votre sant
physique continue, mais votre individualit est parti.
Une autre question Sachez qu'il existe trois types de
personnes, l'homme qui cherche et recherches, l'homme
qui atteint la porte et reste l, l'homme qui entre et reste.
Quant celui qui cherche Dieu, il se dirige vers lui
guid par la connaissance des prceptes religieux et
devoirs, en se concentrant sur la performance de tous les
observances externes envers Dieu. Quant l'homme qui
atteint la porte et reste l, il trouve son chemin par sa
puret intrieure dont il tire sa force. Il agit vers Dieu
avec la concentration interne. Quant l'homme qui entre
devant Dieu de tout son cur et reste devant
lui,exclusion de la vision de tout autre que Dieu, en
notant toutes les indications de Dieu pour lui, prt tout
son Seigneur peut commander. Cette prparation est le
caractre istic de l'homme qui reconnat l'unit {Tawhid)
de Dieu. Une autre question Sachez que Tawhid se
trouve en quatre tapes chez les personnes. Le premier
est le Tawhid des gens ordinaires, ct est le Tawhid
de ceux qui connaissent bien les connaissances
religieuses formelle. Les deux autres tapes sont vcus
par les lus qui ont une connaissance sotrique (de
ma'rifa). Quant la Tawhid des gens ordinaires, il
consiste dans l'affirmation de l'unit de Dieu, dans la
disparition de toute conception des dieux, opposs,
gaux, ressemblants Dieu, mais avec le maintien des
espoirs et des craintes dans les forces autres que Dieu.
Ce type de Tawhid a une mesure d'efficacit puisque
l'affirmation persiste.Quant la Tawhid de ceux qui
sont bien vers dans la connaissance religieuse formelle,
elle consiste dans l'affirmation de l'unit de Dieu, dans
la disparition de toute conception des dieux, com
pagnons, opposs, gaux, ressemblants Dieu,
combine la performance des commandes positives et
viter de ce qui est interdit pour autant que l'action
extrieure concerne, tout cela tant un rsultat de leurs
espoirs, les peurs et les dsirs; ce type de Tawhid a une
mesure d'efficacit depuis l'affirmation de l'unit de
Dieu est publiquement prouv. En ce qui concerne le
premier type de Tawhid sotrique, il consiste dans
l'affirmation de l'unit de Dieu, la disparition du ception
con des choses appel, combine la performance de
l'ordre de Dieu l'extrieur et l'intrieur et la
suppression des craintes et espoirs forces autres que
Dieu, tout rsultant des ides qui leur concordance avec
la conscience de la prsence de Dieu avec lui, avec
l'appel de Dieu pour lui et sa rponse Dieu. Le
deuxime type d'sotrique Tawhid consiste
l'existence sans individualit (Shabah) devant Dieu sans
tierce personne comme intermdiaire entre eux, une
figure sur laquelle ses dcrets passent selon qu'il en son
omnipotence dtermine, et que l'on doit tre coul dans
les mers d'inondation de son unit, compltement effac
la fois de lui-mme et de l'appel de Dieu pour lui et sa
rponse God.lt est une tape o le dvot a atteint la
vritable ralisation de l'Unicit de Dieu dans la
proximit de lui. Il est perdu sens et l'action parce
que Dieu accomplit en lui ce qu'il a voulu de lui. Cela
implique que dans son tat final l'adorateur retourne
son premier tat, qu'il est comme il tait avant qu'il
existait.La preuve de ceci est le verset dans le Coran:
Et quand ton Seigneur tira leurs descendants des rnes
des enfants d'Adam et les ont emmens pour tmoigner
eux-mmes en ce qui concerne, Suis-je pas, dit-il, ton
Seigneur ? Ils ont rpondu 4 mais certainement vous
tes. 1 Cette version suit le texte manuscrit qui est
conforme la precedingand donne une distinction
importante entre la dis les deux tapes sotriques.
Sarraj, Hujwiri et Qushayri ont la lecture && qui
dclenche une contrainte inutile sur l'interprtation,
note par Ansari, le Merx et al Hartmann-Kuschajri,
1914, p. 50, note. Dans ce mme passage le
commentateur lecture, er un cadre sans testament
que l'on trouve dans nos tats membres. est suprieur
dans le contexte de la lecture Hujwiri Nicholson est
depuis l'individu. Zhukovski (texte p.36}) donne la
premire place > g;}] qui existait ( ce moment) et
comment aurait-il pu exister avant qu'il ait eu l'existence?
Quelqu'un at-il rpondu autre que le pur, n spiritueux e
et saints, conformment l'omnipotence de Dieu et
parfait? .Son existence est maintenant comme il tait
avant qu'il ait eu l'existence. Ce, alors, est le stade
suprme de la vritable ralisation ou l'unit de Dieu
dans lequel l'adorateur qui maintient cette unit perd son
individualit (dahab huwa). La dernire question sur
TAWHIDfrom le discours de JUNAYD_ que Dieu soit
satisfait de lui! Junayd a demand quel tait l'objectif
final du culte de ceux qui ont la connaissance de Dieu. Il
a rpondu: La conqute d'eux-mmes. Il exposa que
Dieu a dfini les tches pour ceux qui exercent leurs
fonctions religieuses, afin qu'ils atteignent un stade qui
est de Dieu et n'ont pas recours eux-mmes. Dieu fait
les prophtes regardent leur lvation avec nostalgie. Il
leur prfre les saints,et les anges les louent quand ils
ont laiss derrire eux leurs propres ralisations et
atteindre l'tat avec Dieu par Dieu seul La station du
reste de l'humanit devant Dieu est travers leurs
propres ralisations sans que la grce que Dieu leur
accorde. il est donc que Dieu requites tout homme,
selon son statut.

RGLES DE CONDUITE POUR CELUI QUI


DPEND DE DIEU

Le Shaykh Abu'l Qasim a t demand concernant les


rgles de conduite pour celui qui dpend de Dieu et il a
dit: Tu ne dois tre satisfait de Dieu en toutes
circonstances et tu ne dois pas demander personne, sauf
Dieu. il a t demand au sujet de la pense de la
bont {KhdtirJ que ce soit une chose ou plus et il a dit:
la pense qui appelle l'obissance Dieu a trois
aspects- (a) la pense qui vient du diable, dont la cause
est la suggestion du diable (Satan),et (b) la pense qui
vient de l'me infrieure, dont la cause est le dsir et le
dsir de confort, et enfin (c) la pense qui vient du divin,
dont la cause est l'assistance donne par Dieu . ces
penses peuvent tre confondus l'un avec l'autre dans
l'appel l'obissance Dieu, et il faut clairement
distinguer afin d'effectuer des actions bonnes, parce que
le prophte a dit: pour qui la porte de Dieu est ouvert,
le t lui saisir il, et il faut rejeter les deux autres (c.--
penses), (a) en ce qui concerne la pense diabolique,
Dieu dit: en vrit, ceux qui craignent Dieu, quand
une pense du mal de Satan les agresse, ils apportent
Dieu la mmoire, quand, lo! ils voient (aright) (Qu 7.
200.); (B) la pense du dsir est la pense de l'me
infrieure et, comme le prophte a dit: L'enfer est
entour par des dsirs. Chacun de ces penses a un
signe, par lequel il se distingue d'une autre; Quant la
pense de l'me infrieure, dont la cause est le dsir et la
nostalgie de la facilit, le dsir peut tre divis en
mental, comme le dsir d'avancement et de la rputation,
l'assouvissement de la colre par la vengeance,
l'humiliation des adversaires et des choses de ce genre,
et physique, comme le dsir de nourriture, des boissons,
et la convoitise des femmes, des vtements, des plaisirs
et des choses de ce genre. Pour l'me humaine, il est
ncessaire pour ces dlices, conformment la distance
d'un ou l'autre d'entre eux et la force de l'attraction que
chaque classe (ou catgorie) exerce sur elle. Pour la
pense qui vient de l'me infrieure, il y a deux signes
qui agissent comme de vritables signes pour distinguer
la pense avec laquelle il est concern.L'un d'eux est la
prsence de cette pense, en mme temps que la
ncessit d'une de ces choses que l'on souhaite, comme
la prsence du mariage (dans l'esprit), avec un fort dsir
pour les femmes, le bercer dans ce point que son
intention t a t seulement pour excuter la commande
du prophte quand il a dit: Marry et fcond, je te
multiplierai le jour de la rsurrection et pour ne pas
transgresser la parole du prophte il n'y a pas de
moines dans l'Islam ; et de mme en manger quand il
y a un grand besoin, et parfois il vous trompe en faisant
appel vous d'abandonner le jene ou d'acqurir l'une
des choses voulues pour que (l'me infrieure) dit que,
d'observer le jene, l'esprit est affaibli par la ralisation
de ce qui est obligatoire pour l'obissance Dieu; et
cela,si vous invitez un ami musulman et vous abstenir
du bien dsir (en sa prsence), vous faites le cur d'un
triste musulman ou attristes le cur de votre fa mille si
vous apporter de la nourriture pour votre famille (et
vous ne partagez pas en elle). Et parfois, la pense vous
sduise sous une autre forme en vous disant: Dtruisez
ce dsir en obtenant cette chose odieuse afin que cette
pense ne peut persister en vous et votre culte de Dieu
devenir confus Et de mme dans d'autres dsirs, il y a
l'illusion et la tromperie. Et mme quand vous tes
fatigu dans le culte et vous garder dans l'obissance
Dieu contre votre volont, l'me infrieure pointera
vous que le prophte interdit le clibat et se fatiguait
comme il le dit l t UT eul ob% ed pour faire ce
que y u sont capables et comme il a dit qu'il qui
monte ne cesse pas finir son voyage et il ne garder son
chameau. Non, parfois, lorsque vous avez exerc une
grande retenue votre me est trs fatigu et est retenu de
ses dsirs, il vous appelle le dtruire compltement ou
le restreindre d'exercer ses fonctions de telle sorte que
l'me infrieure vous fait de faire ce qui conduit
l'excution ou la prison et les choses de ce genre,
parce qu'il pense que dans ces deux circonstances (c.--
destruction ou retenue) il y a la facilit et la fin de la
fatigue. L'un des deux signes dans cette affaire est que,
parfois, la fatigue et la lassitude se runissent avec le
dsir de facilit et parfois le besoin de quelque chose
que l'on souhaite vient avec le motif ou l'impulsion du
dsir.Ensuite, on doit tenir compte de ces deux
conditions et si l'une de ces deux conditions vient (
l'esprit) vous savez que la pense est de l'me infrieure
et son besoin dplac (l'me infrieure) pour appeler
pour lui. La conclusion (de cette indication) est que la
pense vient du dsir ou la recherche de la facilit et il
est donc vident que la pense est de l'me infrieure. Et
le deuxime signe est la persistance de cette pense et sa
nature incessante afin qu'elle devienne continue et,
chaque fois que vous faites un effort pour la repoussez
vous, il persiste en vous et insiste pour qu'il n'y ait pas
d'utilisation cherchant refuge ou prendre des prcautions
ou tre mis en garde ou en dtourner, voire elle persiste
sans cesse ce qui est l'un des signes les plus clairs que
(la pense) vient de l'me infrieure. Tout comme
l'enfant, quand il est empch de quelque chose,la
persistance de son dsir pour elle augmente. Ces deux
conditions sont de vritables signes. Quand ils sont
ensemble, il ne fait aucun doute que la pense vient de
l'me infrieure. Et le remde (l'me infrieure) dans
ce cas est soit complte opposition et fatigante sans piti
sur elle (l'me infrieure) et lui interdisant de facilit
lorsque le motif de la pense est trop fatigue et la
lassitude dans le culte ou l'imposition sur l'me
infrieure d'une tche si lourde qu'il rprimera de se
dplacer conformment cette pense. Et si la pense
vient du dsir, le remde c'est la privation de la chose
que l'me dsire ou se retenir de quelque chose d'autre
qu'il dsire afin de se retenir de l'objet de son dsir.
Quant la pense qui vient du diable, il a aussi deux
signes.L'un d'eux est le rveil de certains des besoins de
l'me infrieure l'appel du dsir, ou l'appel d'aisance
des moments o l'me est habitu obtenir celle pour
laquelle il dsire ardemment. Et la diffrence entre elle
(la pense qui vient du diable) et la pense vient de
l'me infrieure est que celui-ci persiste et ne va pas
alors que le premier va et vient nouveau, de sorte que
chaque fois qu'un homme est dtourn de son dsir
parce que d'inattention, il persiste lui quand le diable
lui rappelle le dsir et le mouvement de l'me par ce
rappel (du diable) est suprieure celle de la pense qui
est de l'me infrieure parce que ce dernier est
seulement un passage un au moment o le besoin est
fortement ressenti. Et le second signe est que cette
pense qui vient du diable son origine et vient soudain
l'esprit d'un homme,mais la pense qui vient de l'me
infrieure se dplace con continuellement par nature
vers le dsir ou la facilit et c'est parce que la suggestion
du flevil suit seulement le cours de la parole entre
l'homme et l'homme de sorte que la seule diffrence
entre ceci et cela est que l'homme ne pas le voir (le
diable) et l'me ne peut dplacer votre cur par le sens
de l'oue au moment de la parole ou l'nonc du son, par
le sens de la vue au moment de faire des signes, par le
sentiment d'tre le temps de toucher. Le diable (Satan)
provoque cette suggestion et par toucher le cur et qui
le traverse. Il (le diable) ne sait pas ce qui est cach,
mais il ne vient que pour l'me infrieure par les
caractristiques qui sont normalement vertu de l'tre
humain.Telle est la diffrence entre la pense qui vient
de l'me infrieure et celle qui vient du diable. Quant
la pense divine, il est galement indiqu par deux
signes, dont un, le plus important, est l'accord de la loi
vdth la pense et son tmoignage (de la loi) la justesse
de la pense. Et le second signe est qu'au dbut l'me est
avec lassitude rticente accepter jusqu' ce qu'on
trouve une sorte de alurement pour elle et cette pense
vient tout d'un coup sur l'me infrieure, sans tapes
prliminaires comme la pense qui vient du diable, mais
l'exception le fait que l'me infrieure est plus rapide
accepter la pense qui vient du diable (car l'me est
d'accepter le plus volontiers diable s pense et
paresseuses accepter la pense divine) parce que le
diable vient l'me infrieure que par ses dsirs et
relaxations, alors que la pense divine vient travers les
obligations, et l'me infrieure est l'habitude de fuir les
obligations quand ils apparaissent . Ceci est la
diffrence entre cette pense et la pense qui vient du
mal et de la pense qui vient de l'me infrieure. Et si
une pense se produit pour vous, peser avec ces trois
poids et chercher tmoignage chaque partie selon les
signes que nous vous avons indiqu, de sorte que les
penses peuvent tre par vous clairement distingu.
Faites en ce qui concerne les penses du diable et l'me
infrieure ce que nous avons dit et les repousser
entirement et tre prt accepter la pense divine, et
mettre de ct la proccupation et perte de temps,car le
temps est court et les conditions peuvent changer, et
mfiez-vous de la tentation de l'me infrieure et la
suggestion du diable, car comme l'une des portes de la
bont a t ouverte pour lui (le diable), vous devez
fermer entirement devant lui depuis le dbut. titre
d'exemple, si une pense se produit vous au sujet du
jene pour le mois de oa partiel, qui est fix par la loi
comme une obligation volontaire, ou le maintien vigile
pour une partie d'une nuit, et vous pouvez dire vous:
Permettez-moi de laisser cela pour le prsent jusqu' ce
que je peux terminer toute une nuit ou un mois , alors
c'est une tentation trompeuse du diable de fermer la
porte de l'assistance divine qui est grande ouverte. En
fait, la porte de l'assistance divine a t ouverte, et vous
devez saisir l'occasion ds le dbut.Les penses divines
ne s'attardent pas, mais changent rapidement d'autres
penses et la volont de saisir la pense divine est une
exigence de la loi et il (la prparation) il y a deux
avantages. L'un d'eux est cette fois-l est meilleure
qu'une autre temps, comme le temps qui nous dit sont
favorables pour le pardon de Dieu, et les moments o la
misricorde de Dieu et le pardon et la descente grce de
Dieu envers les cratures est illimite. Le second
avantage est la formation de l'me pour tre prt
excuter les commandes de la Loi et d'obir Dieu
quand la bndiction sur le travail est esprer. De plus,
il y a la suppression de la condition de la mollesse de
l'me, ce qui est prt se mettre la condition de
recevoir les dons de la misricorde de Dieu et cela est
un avantage aussi dans la discipline de l'me d'tre prt
mener bien la Loi's commandes. Et Dieu sait et
dcide. Ceci est la fin des rgles de la pauvret des
paroles de Shaikh Abu'l Qasim al-Junayd-que Dieu
sanctifie son me et illumine sa tombe et Louange au
Seigneur des mondes et la prire de Dieu soit sur
Muhammad et sa famille et ses compagnons, tous, et
une abondance de paix sur eux.
Junayd, matre soufi

Surnomm le seigneur de lOrdre (des soufis) ,


Junayd incarne en mystique musulmane le temprament
sobre et la qute de la lucidit, face l ivresse
spirituelle exalte par Hallj, son ex-disciple.
Dorigine persane, Junayd est lune des figures
prominentes de lcole de tasawwuf( soufisme ) de
Bagdad ; ce terme allait englober par la suite toutes les
modalits spirituelles au sein de lislam sunnite. A cette
poque (IXe-Xe sicles), Bagdad et le califat abbasside
taient le phare du monde. Junayd est dabord devenu
un brillant juriste, avant de souvrir la mystique sous
la direction de son oncle, le soufi Sar Saqat (m. 867).
Toute sa vie, Junayd a tendu raliser lquilibre entre
laspect exotrique, normatif, du message islamique, et
son aspect sotrique, initiatique. Notre science [le
soufisme], affirmait-il, est intimement lie au Coran et
au modle muhammadien . Cest pourquoi il a t
agr par tous les oulmas. Il se montrait dailleurs trs
prudent dans lenseignement des secrets de la Voie ,
quil dlivrait au fond de sa maison, loin des oreilles
profanes. Se rclamer de la voie de Junayd , de nos
jours encore, signifie avoir une dmarche spirituelle
orthodoxe, mais aussi exigeante.
La mthode de Junayd se fonde en effet sur le jene, le
silence, la pratique assidue de la retraite et de
linvocation de Dieu, et surtout une observation
rigoureuse de la conscience intrieure ( jai appris lart
de la vigilance en observant une chatte , disait-il).
Nous navons pas reu le soufisme par des on-dit,
mais par la faim, lloignement du bas-monde et la
rupture avec les habitudes confortables, affirmait-il .
La mthode austre prne par Junayd ne supporte
aucun artifice, aucune complaisance lgard mme des
plaisirs spirituels qui sont autant de voiles. A une
poque o la plupart des adeptes de la Voie
prgrinaient sur les routes, Junayd, quant lui, disait
quil avait atteint la ralisation spirituelle en restant en
prsence de Dieu, pendant trente ans, sous cet escalier .
Il prnait donc la matrise des tats spirituels qui
traversent lhomme (tamkn), l o dautres se plaaient
volontiers sous leur emprise (talwn). Ainsi, un soufi
qui lui demandait pourquoi il restait statique durant les
sances collectives dinvocation de Dieu (dhikr), il
rpondit par ce verset : Tu verras les montagnes, que
tu croyais immobiles, passer comme des nuages
(Coran 27 : 88). Il revient lhomme dinvoquer Dieu
pour se souvenir du Pacte primordial pass entre Dieu et
lhumanit dans le monde spirituel, avant lincarnation
des mes sur terre. Le verset coranique de rfrence,
que Junayd a beaucoup comment, est : Ne suis-Je
point votre Seigneur ? Ils dirent : oui, nous en
tmoignons (7 : 172).
Tout lenseignement de Junayd est centr sur la
connaissance de lUnicit (tawhd), but vritable de la
vie spirituelle. Il ne suffit pas daffirmer que Dieu est
unique, comme le fait le commun des croyants ; il faut
vivre cette Unicit en soi et en exprimenter les
consquences tous les niveaux de ltre. La
connaissance de lUnicit qui est spcifique aux soufis,
disait Junayd, consiste isoler lternit de la
temporalit, quitter sa demeure, rompre les liens
avec ce que lon aime, laisser de ct ce que lon sait
et ce que lon ignore ; elle consiste enfin en ce que
ltre divin tient alors lieu de tout .
Une telle exprience mne une perplexit dordre
suprieur : puisque Dieu est ltre unique, la conscience
humaine individuelle ne peut sunir Lui quen
disparaissant, afin que subsiste ce qui a toujours t, et
que sefface ce qui par nature est illusoire . Cest le
processus du fan, extinction de la conscience
individuelle dans locan de lUnicit . Le sujet qui
commence pressentir la Prsence divine doit
sannihiler sil veut aller plus loin Faisant allusion
ce paradoxe, un soufi contemporain dclarait : Jai
entendu de Junayd une parole sur lUnicit qui ma
plong durant quarante ans dans une stupeur dont je ne
suis pas encore sorti .
Lexprience du fan est jouissive car elle libre la
conscience humaine des contraintes quelle connat
dordinaire. Vivre lUnicit, disait Junayd, cest
chapper aux limitations temporelles pour souvrir
lternit . Pourtant, Junayd stipule quil faut dpasser
cette tape, pour revenir parmi les hommes , lucide,
mais dsormais investi de la prsence prenne de Dieu :
cest le baq. La recherche de lextase ne convient
quaux dbutants, la pure contemplation ne saurait tre
trouble par quelque tat divresse ; do la
condamnation par Junayd des extravagances de Hallj.
La saintet de Junayd fut reconnue par tous, mme par
les juristes les plus sourcilleux, et soixante mille
personnes assistrent ses funrailles. Sa mthode
spirituelle reste un modle majeur du soufisme, et la
plupart des chanes initiatiques des confrries soufies
passent par lui. La doctrine religieuse de certains Etats
musulmans, tel le Royaume du Maroc, se rfre
officiellement lui.
Biographie :
Vers 830 : naissance Bagdad.
Vers 850 : il devient une autorit en droit musulman,
mais approfondit de plus en plus sa perception du
soufisme.
897 : Hallj se spare de Junayd, qui tait son matre
spirituel depuis vingt ans.
911 : mort Bagdad.
Citations :
Agis en sorte que tu sois une misricorde pour les autres,
mme si Dieu a fait de toi une preuve pour toi-mme.
LUnicit est une ralit spirituelle dans laquelle
svanouissent les formes et se rsorbent les sciences,
alors que Dieu est tel quIl na jamais cess dtre.
Le soufisme, cest que le Rel [Dieu] te fasse mourir
toi-mme, et quIl te fasse vivre par Lui.
Le soufisme, cest que tu sois avec Dieu, et que tu
naies plus aucune attache.
La couleur de leau provient de la couleur de son
rcipient.
Cette parole a reu de multiples interprtations ; elle
signifie notamment quil y a une seule Religion
primordiale (leau) qui a pris des colorations multiples
(les religions historiques) en fonction des contextes.
Le soufi est comme la terre : on y jette tout ce qui est vil,
et il nen sort que du beau.

Junayd
Terry Graham
Le matre qui rendit le soufisme conventionnellement
acceptable
Surnomm l' Imam du Soufisme , car sa pratique du
soufisme tait bas sur les principes du Coran et les
traditions du prophte, Abl l-Qsim Junayd de Bagdad
a fait plus que quiconque pour prserver l'image du
soufisme une poque o il tait srieusement menac.
Il a veill prsenter l'image la plus conventionnelle
possible pour la conscience gnrale et particulirement
pour le point de vue des religieux et des partisans dune
religion purement exotrique, prservant le soufisme de
toute expression qui puisse soulever la controverse.
En tant que doyen de son temps reconnu du Soufisme,
Junayd tait peru comme le matre Soufi par excellence
et reprsentait la voie aussi bien pour les soufis que les
non-soufis. En fait, la plupart des soufis de Bagdad de
cette poque, sous le rgne du calife Al-Muqtadir
(295/908-320/932), se considraient comme membres
de sa secte , allant jusqu' s'appeler ou se dsigner
Junaydiens ou Junaydites ou Junaydistes .
Cette re du soufisme, au IIIme et IVme sicles de
l'Islam (IXme et Xme sicles chrtiens), fut une
poque pour la concrtisation des coles de pense, des
positionnements thologiques en Islam. Le califat des
Abbassides, bas en Iran, avec sa capitale du nom
persan de Baghdad ( Don de Dieu ou Loi de
Dieu ) avait remplac le califat de la tribu arabe des
Omeyyades dont le sige se trouvait dans la ville
syrienne de Damas.
Le temps tait mr pour que l'Islam en vienne son but
qui tait la cration de son programme nonc d'un tat
idal, de mettre en pratique les principes sociopolitiques
dicts dans le Coran, d'tablir le manifeste de sa
politique gouvernementale. Alors que les Omeyyades
avaient rcupr le califat pour eux-mmes et leurs
tribus arabes amies, les Abbassides recraient
consciemment le tolrant et cosmopolite empire persan
sous le nouveau rgime de l'Islam, dmocratique et
socialement galitaire, englobant tous les peuples
et toutes les confessions religieuses. Ds lors, le
formidable esprit d'habilet politique des Iraniens, afft
par des sicles de rgne inter ethnique, fut amen
dfinir la nouvelle socit et les nouvelles perspectives
spirituelles.
L'activit islamique iranienne de ramification des
sciences, d'tablissement du langage coranique en un
mdium d'expression littraire, philosophique et
scientifique, ainsi qu'en un vhicule adapt aux
convenances, la politique et la diplomatie, et
l'tablissement d'institutions intgrant les idaux
thiques de la nouvelle foi, servit produire une
exprience de dynamique sociale compltement
nouvelle, o les classes si rigides, tablies en castes
dans la Perse pr-islamique - furent abolies, o la
mobilit ne fut plus restreinte, et o plus encore,
l'alphabtisation, pour la premire fois dans
l'histoire, fut accessible tous.
Junayd fut un acteur essentiel dans ce domaine. En tant
que juge canonique, son intellect avait t disciplin par
l'tude de la loi, et prsent il orientait ce puissant
instrument vers le travail de dfinition du soufisme dans
le nouveau contexte. Le rle primordial de Junayd peut
tre peru la lumire de l'activit de deux autres piliers
iraniens : son disciple controvers, Hallj (d.922) et son
successeur, le commentateur et thoricien soufi Ab
Hmid Ghazal (d.1111).
Les actions choquantes et antinomiques et
les affirmations du premier ont jou un rle essentiel en
conduisant Junayd dfinir le soufisme comme une
discipline parmi les autres sciences islamiques, et le
lgitimer aux yeux des garants de la doctrine et de la
thologie exotriques, si bien que Ghazal, deux sicles
plus tard, put achever les expositions innovantes et les
dissertations prolifiques de Junayd en intgrant la
science du soufisme, comme Junayd l'avait introduite,
la base de la pense islamique dans son ensemble, ou
tout du moins, comme l'un des constituants
fondamentaux du systme de pense islamique. En fait,
on peut affirmer sans aucun doute que Junayd a t
l'initiateur de cette entreprise, et que Ghazal l'a porte
son ultime panouissement. Avec l'cole de Bagdad qui
tait en train de se former pour produire les outils pour
dfinir le soufisme en tant que discipline, Junayd tait le
principal reprsentant. Parmi les principes de cette cole
figuraient le shath (paroles extatiques), une pratique
cultuelle rigoureuse, et une expression loquente
des diffrentes questions de la voie spirituelle dans un
nouveau style. Les deux contributions essentielles de
l'cole du soufisme de Bagdad furent son influence sur
la pense islamique exotrique et l'tablissement des
fondements pour les ordres soufis importants qui ont
perdur jusqu' aujourd'hui.
Les innovations inclurent le fait de faire de la relation
entre Dieu et l'individu humain une question explicite,
une importance particulire tant donne l'exprience
individuelle de cette relation. A cet gard les vieux
concepts acquirent une nouvelle expression, ajoutant
une atmosphre nouvelle la tradition islamique,
l'levant des sommets indits la fois moraux et
visionnaires. En tant que principal porte-parole de
l'cole, Junayd tait le premier orateur et crivain digne
de foi pour rendre le soufisme acceptable aux tenants de
lexotrisme. Il a pris soin de rejeter officiellement les
paroles extrmes et antinomiques des soufis, mettant en
avant leurs principes, ce qui lui valut le surnom de
Cheikh de la communaut. Mme les conservateurs
opposs au soufisme tels que Ibn Tammiyya et son
lve Ibn al-Qayyim le respectaient lui et ses avis, au
point de louer son approche du soufisme.
Enfance, ducation et formation spirituelle
Ab l-Qasim Junayd b. Muhammad b. Junayd, le
marchand de soie (al-Khazzz), fils du vitrier (az-Zajjj)
naquit dans la premire moiti du IIIme/IXme sicle
Bagdad d'une famille originaire de Nivahand, une ville
perse du plateau iranien.
Ds sa plus tendre enfance Junayd fit preuve de
remarquables aptitudes, ce que son oncle Sar Saqat (d.
867) fut mme d'encourager et de cultiver par une
discipline et une formation rigoureuses. Il conseilla aux
parents de Junayd de l'isoler de trop de contact social.
L'approche de Sar pour duquer son neveu fut
littralement socratique, utilisant une technique de
questions-rponses. L'oncle invita galement Junayd
s'asseoir pour couter le discours des matres et shaykhs
qui se runissaient dans sa maison.
Ainsi, ds son plus jeune ge Junayd avait dvelopp
une nature rserve, prfrant rester la maison et ne
pas sortir trop, tout en se dvouant avec ardeur la voie
intrieure. Sa rencontre avec le soufisme commena trs
tt quand il noua des liens troits avec son oncle
maternel, Sar Saqat (d.867), disciple de Ma'ruf Karkh
(d.815), de la ligne initiale remontant Hassan Basr
(d.728) dont sont issus la plupart des ordres soufis
actuels, notamment l'ordre Nematollh. Parmi les
minents matres du soufisme, Sar tait connu comme
le porte-parole de l'cole de Bagdad, ayant t le
premier exprimer ladhsion la doctrine de lUnit
Divine (Tawhd) et les ralits des tats des soufis
d'une faon communment accessible. Une expression
courante chez Sar tait, l'Amour est ralis entre deux
parties lorsqu'elles cessent de se dire Je l'une
l'autre. (RQ 564)
Le premier conseil pratique que Junayd retint de son
matre fut le suivant : n'attend rien de personne ;
n'accepte rien de personne ; et ne garde rien que tu
puisses facilement donner quelqu'un . (AA129)
Ds sa prime jeunesse Junayd tait un ardent chercheur
de Dieu, tout en tant habit par une profonde
mlancolie. En mme temps, il possdait une
remarquable perspicacit et vivacit d'esprit. Revenant
un jour de l'cole, il trouva son pre en train de pleurer.
Quand il lui demanda quel tait le problme, son pre
dit : J'ai apport la modeste aumne (zakt) ton
oncle (c'est dire Sar) et il ne l'a pas accepte. Je pleure
parce que ces quelques dirhams sont les conomies de
toute ma vie et aucun ami de Dieu ne semble prt les
accepter.
Donne-moi cet argent dit Junayd, je vais m'assurer
qu'il l'accepte. Il prit ainsi l'argent et sortit. Quand il
frappa la porte de son oncle, une voix venant de
l'intrieur demanda, qui est-ce ? C'est
moi, Junayd dit le garon, mais la porte resta ferme.
Quand le garon demanda son oncle d'accepter
l'argent, ce dernier refusa.
Le garon implora au Nom de la Grce dont Dieu
avait dot son oncle et de lHonneur quIl avait
accord son pre , pour que son oncle accepte
largent.
Ah ! Junayd, rpondit Sar, De quelle grce m'a t-il
dot et quel honneur a t-il accord ton pre ?
Il t'a dot de la grce du Soufisme, dit Junayd, et il
a accord mon pre l'honneur de l'impliquer dans le
monde . Accepte-le si tu le veux, ou rejette-le si tu le
veux, et Dieu fera de mme. Tu dois redistribuer ce qui
a t prlev de la richesse quiconque le mrite.
Content de ce que dit son neveu, l'oncle ouvrit la porte,
disant, mon garon avant d'accepter l'argent de toi, je
t'accepte toi-mme. Prenant l'argent, il accorda une
place au garon dans son cur. (TA 417)
A l'ge de sept ans Junayd dmontra combien il tait
prcoce aussi bien d'un point de vue intellectuel que
spirituel. Deux incidents qui eurent lieu en prsence de
Sar illustrent cela, chacun ayant un rapport avec ce que
le garon avait dire sur la gratitude, mais
chacun aboutissant une raction compltement
diffrente de son futur matre.
Le premier eut lieu alors qu'il se trouvait devant Sar,
qui tait entour de ses disciples, parlant de la gratitude.
Il se tourna vers Junayd et lui demanda, mon garon,
qu'est ce que la gratitude ?
Ne pas tre dsobissant devant la gnrosit de
Dieu, rpondit le jeune homme.
Mon garon dit-il, Bientt ton plaisir de Dieu sera
ta langue.
Sur ces paroles de Sar, Junayd fondit aussitt en larmes.
(RQ 264)
Peu de temps aprs, Sar emmena son neveu au
plerinage la Mecque. Dans le sanctuaire de la
mosque, le garon se consacra la tche de remercier
Dieu dans une foule de quatre cent personnes, chacun
faisant un vu par voie de remerciements. Sar dit son
neveu, tu devrais dire quelque chose toi aussi
Les remerciements devraient tre pour la
gnrosit que Dieu nous a accorde, rpondit le
garon. Mais le fait est que l'on ne doit pas prendre
cela comme allant de soi, et tourner cette bndiction en
un pch.
Quand le garon eut dit cela, tous les gens prsents
s'crirent, bravo, toi aim d'entre ceux qui parlent le
langage de la Vrit, tous s'accordant dire que cela
n'aurait pu tre mieux formul.
Alors que lors du premier incident, dans la khaneqah de
Sar, le matre avait lou le garon pour sa rapide et
loquente rponse, cette fois il le rprimanda.
L'assemble des vieilles personnes, n'tant pas rfrne
par la dfrence que les disciples de Sar avaient dans la
Khaneqah, ils exprimrent tous librement et
ouvertement leur approbation. Ainsi le matre tait
contraint de dire quelque chose pour le corriger, afin de
contrer l'effet sur le nafs (go) du garon.
Il reprit donc immdiatement en grondant, allez mon
garon, fais-le, ou ta complaisance envers Dieu te
causera des ennuis.
Des annes aprs, Junayd rappela l'incident,
commentant qu'il tait toujours en danger de tomber
dans la suffisance, disant, vingt annes plus tard, je
fus heurt par la notion selon laquelle j'avais atteint mon
but, et aussitt Dieu m'avertit dans mon cur de mon
incrdulit. Quand j'entendis cela je demandai aussitt
Dieu quel pch j'avais commis pour qu'il en soit ainsi.
Un sanglot vint mot, voulant savoir, y a t-il un plus
grand pch que le fait que tu sois !
Junayd commena ses tudes srieuses en sciences
l'ge de douze ans, tudiant la jurisprudence avec
l'minent Ab Thawr Ibrhm b. Khlid Kalb, un
important juge shfi'ite, qui mourut en 246/860. D'un
intellect aiguis et d'une perception profonde, le jeune
homme possdait un gnie qui tait mis en valeur par
une bonne lucidit d'expression.
Brillant dans ses tudes, Junayd n'avait que vingt ans
lorsqu'il pronona son premier dcret judiciaire dans le
cercle d'Ab Thawr, quil prsidait. Dans la science de
la transmission des traditions prophtiques selon l'cole
Sfi'ite, son professeur tait Muhammad b. Mansr Ts,
qui tait aussi un soufi comme beaucoup d'minents
rudits et juristes shfi'ites. Aussi remarquables que
furent ses ralisations dans le domaine de la loi, c'est
dans le soufisme que Junayd a laiss un hritage durable.
L o son matre Sar innova en exposant le soufisme au
public, Junayd adopta une telle expression populaire la
fois en art et en science, quil rendit son sujet plus
raffin quun autre, tout en exposant ses enseignements
fondamentaux dans la forme la plus simple et la plus
accessible.
L'thique et les convenances de Junayd
Dans sa faon de vivre, son habillement et son logement,
Junayd avait choisit la modration. Gagnant sa vie
confortablement comme marchand de soie, il tait
conome. Ses plus fastueuses dpenses se faisaient
lorsqu'il invitait des amis un banquet o aucune
dpense n'tait de trop pour bien recevoir ses invits. Sa
maison tait un centre pour les soufis de Bagdad et un
gte pour les derviches venant de l'tranger.
Bien qu'conome pour ses propres dpenses, il tait trs
gnreux envers les autres, dployant de faon
magnanime sa richesse pour aider les soufis dans le
besoin. Il tait connu galement pour sa loyaut et sa
fidlit, la plupart de ses amitis tant restes solides
jusqu' la fin de sa vie. Au sujet de sa situation maritale
nous savons peu de choses. La seule information que
nous ayons se trouve dans une anecdote de Attr sur
Shbl (voir supra) qui, dbarquant dans la maison de
Junayd dans un tat divresse spirituelle, prit le couple
par surprise alors que la femme de Junayd tait en train
de se coiffer. Effraye par l'entre prcipite de Shbl,
elle sursauta et courut pour sortir, mais Junayd l'arrta,
lui disant de ne pas se proccuper de se couvrir la tte,
car lorsque les soufis de son cole taient en tat
d'ivresse, ils taient indiffrents aux prescriptions
morales.
Quand Shbl entra, il resta dans cet tat, proccup par
le mystre de ce qu'il vivait en cet instant. Quand le
matre commena parler, son tat commena
dominer celui de son disciple qui revint la sobrit.
Quand Shbl retrouva ses esprits, il commena pleurer.
Junayd dit alors sa femme de se couvrir, parce qu'il
tait redevenu attentif son entourage.
Cette histoire nous rapporte le seul tmoignage du statut
marital de Junayd.
L'unique voyage de Junayd que nous connaissons est
celui de son plerinage la Mecque. Par la suite il mit
l'opinion selon laquelle un seul plerinage tait suffisant
pour quiconque et quensuite les personnes devaient se
dvouer au plerinage spirituel.
Junayd tait mesur dans sa consommation de
nourriture et constamment occup par la pratique
dvotionnelle. En dpit de sa stricte discipline et de la
rigueur asctique qu'il maintenait, il conservait une
stature lgante et corpulente, cause d'tonnement pour
les autres.
Il essaya de rester loign de la politique et ne donna
jamais de leons de soufisme en public pour viter
d'attirer l'attention des politiciens. En raison de plusieurs
affaires de justice successives et de surveillance de la
part du gouvernement, la bienveillance du peuple dont
les soufis avaient profit tait srieusement entame. Par
consquent, vers la fin de sa vie, Junayd devint sujet
des accs de dsespoir, se retirant le plus possible de la
socit.
Bien qu'il fut un juge qualifi, il n'aimait pas pratiquer
sa profession et rendre des jugements, critiquant ses
amis et matres Abu Muhammad Ruwayam (d. 915) et
Amr b. Uthman Makki (d. 909) pour avoir pris des
postes au sein du pouvoir judiciaire du rgime en
coupant immdiatement toute frquentation avec eux.
Junayd stipula clairement que les soufis qui
enseignaient, devaient se baser sur la loi canonique, les
traditions prophtiques, insistant sur le besoin pour eux
d'avoir des points de rfrence dans le discours sur la
doctrine soufie. Bien que sa connaissance fut vaste et
d'une grande envergure et trs verse dans toutes les
sciences, il adhrait strictement aux commandements de
la loi canonique. Il runissait profonde sensibilit et
pntrante sagacit de tant de grands matres iraniens
avec de trs hautes qualits humaines. Il tait peru par
ses contemporains comme la fois un bon enseignant et
un ami loyal.
Traits sociaux
Junayd tait remarquable pour les qualits sociales
suivantes : aide aux autres, hospitalit, relation
harmonieuse avec ses compagnons, fidlit ses
promesses, travaillant de faon productive, et ne se
mettant pas en valeur par son mode vestimentaire.
Pour lui-mme il tait constamment en jene, mais
lorsque des amis venaient le visiter, il rompait son jene,
disant, la grce de partager avec ses frres n'est pas
moindre que celle de jener. (TA 422)
A cause du fait que Junayd portait la robe du clerg, ses
disciples lui demandaient souvent pourquoi il ne portait
pas l'habit rapic des derviches en tant quexemple.
Si je pensais que la cape rapice tait utile,
rpondit-il, je ferais des habits de feu et de fer, mais
chaque instant slve en moi un cri disant il ny a
aucune validit dans la cape (khirqa), si l'on est pas
brl (hurqa) . (TA 422)
En vertu des principes selon lesquels un soufi devrait
avoir un emploi correct, il tait lui-mme marchand de
tissus, tenant une boutique qui fournissait de la soie fine.
Il arrivait cependant qu'il baisse simplement le rideau de
la devanture, et qu'il se dvoue la pratique spirituelle.
Dans les premiers temps, Junayd shabillait de
vtements neufs chaque jour, ayant appris en faire
ainsi. Ensuite il partait pour sa boutique. Un jour un
mendiant vint et demanda, combien de temps vas-tu
continuer dans cette btise ? Habille-toi de ces haillons
car c'est ce que tu devrais porter.
A ces mots, il changea ses beaux habits qu'il portait
alors avec ceux en lambeaux du mendiant. A ce moment,
il tait dj si avanc dans la voie qu'il tait
rgulirement envahi par des tats, ainsi il se contentait
d'habits dchirs et d'emprunts, ayant dcouvert la robe
du dtachement.
L'cole du soufisme de Bagdad
L'cole mystique de Bagdad fut fonde essentiellement
par deux personnes : Sar Saqat et Harith Muhasib (d.
857). Le premier tait d'ethnie persane, alors que le
second tait d'origine arabe, tous deux membres de la
branche sunnite de l'Islam par rapport la loi canonique.
Dans le contexte du soufisme, Sar tait un mystique
audacieux, dclarant sa reconnaissance de l'Unit
Divine (Tawhd), alors que Muhasib tait plutt un
formaliste, concern par les dtails de la moralit, de
l'tiquette et des procdures canoniques.
Cette cole est traditionnellement distingue de l'cole
du Khorassan, base dans la ville du Nord-Est, Nishapur,
qui stipula que l'ivresse est suprieure la sobrit, la
diffrence de la position de celle de Bagdad. Ces
positions n'taient rien que des points de dpart, car il
n'y avait pas de soufi l'esprit plus sobre que le
khorassite Khawja 'abd Allah Ansar ou plus ivre que le
baghdadi Shbl.
Toutefois, les principaux matres de Bagdad taient si
intransigeants dans leur reconnaissance de l'Unit
Divine, qu'ils taient connus comme les reprsentants
de l'Unit Divine .
Cependant, mis part les propos audacieux de Sar et
ceux de ses compagnons, conduisant des paroles plus
audacieuses encore que celles de Hallj, Shbl et Nr,
les enseignements de cette doctrine tendaient tre
communiqus d'une faon quelque peu secrte, de sorte
que tout un ensemble de termes codifis durent tre
imagins pour que ces secrets soient transmis aux
disciples dans la confidence.
Les reprsentants de l'cole soutenaient que le soufi
devait lutter pour purifier son cur de tous les
attachements au monde, le plus grave - en fait, le seul
vrai pch - tant d'estimer sa propre saintet et extase
spirituelle. Mme le plus rigoureux asctisme tait vain
si il tait seulement en vue d'atteindre l'au-del ou tout
but court terme d'union avec Dieu, ainsi ce n'tait rien
de plus que des manuvres gostes, compltement
contraires la reconnaissance exclusive que Dieu
demande. En ralit, la distinction entre les coles du
Khorassan et de Bagdad tenait plus dun classement
d'analystes, que d'une cause pour laquelle les soufis se
sentaient concerns. Junayd lui-mme eut soin de faire
l'loge des soufis du Khorassan quand il dit, les gens
du Khorassan sont des gens de cur . (LT 359)
C'tait une faon de reconnatre leur intimit avec la
source originelle du soufisme, tant les porteurs
originaux du sf , l'habit de laine de l'asctisme.
Junayd avait une connaissance profonde de la thologie
et de la philosophie. Sa logique tait irrfutable et ses
conclusions sans crainte daucune rfutation. Il niait
toute capacit de lindividualit humaine servir Dieu
par sa propre volont, affirmant, que toute action (de
la part du dvot) provient de Dieu. Ainsi, on ne
devrait pas attendre de rcompense selon ses propres
mots : l'anticipation de la rcompense pour des
services dvotionnels vient d'une ngligence envers la
grce.
Ctait sur cette base que Junayd dclara, la plus noble,
la plus sublime des assembles est celle qui porte son
attention sur lobservation de lUnit Divine. (TAT 32)
La voie de Junayd
Je n'ai pas acquis ce soufisme tant par le discours
soutenait Junayd, ni par la lutte ou le conflit, que par
la faim et la veille constante et le renoncement au
monde et l'abngation, choses que j'aimais et qui
m'enchantaient. (TA 420)
Son approche tait la plus imposante cette poque, et
il tait le plus recherch des matres de son temps. Il a
laiss de nombreux crits sur les ralits intimes et
spirituelles. Il fut la premire personne parler
publiquement de ces choses d'une faon discursive.
Auparavant de telles expriences taient gardes
secrtes entre matre et disciple.
Cependant, c'tait le moment propice pour que de tels
sujets voient le jour, une poque o toutes discussions,
si elles taient places dans un contexte scientifique,
taient encourages. Cependant, en dpit de la grande
ouverture doctrinale de l'Islam, les circonstances
faisaient qu'il y avait toujours d'influents opposants
fondamentalistes la voie mystique.
Peu peu les ennemis idologiques ou de simples
jaloux de la position des matres tentrent de les
harceler portant des accusations d'hrsie sur le compte
de l'un ou de l'autre.
Quand un fanatique laissa entendre que tous les soufis
devraient avoir leur tte tranche, Junayd prit refuge
dans la jurisprudence, sous le couvert de l'habit de cette
science canonique. (RQ 403) En mme temps il tait
trs partisan des citations du Coran comme autorit
justificative de n'importe quelle position spirituelle qu'il
prenait. Un soufi raconte qu'il se trouvait dans
l'assemble de Junayd alors que le qawwl (chanteur)
chantait. Plusieurs soufis se levrent et commencrent
bouger.
Quelquun fit ce commentaire Junayd : En entendant
des vers chants, lorsque tu participais au Sama avec
tes disciples, tu avais lhabitude dentrer en mouvement
mais maintenant tu restes immobile.
Junayd cita le passage coranique : Tu verras les
montagnes, que tu crois solidement fixes, se mouvoir
comme se meuvent les nuages. Cela est luvre de Dieu,
qui rend toutes choses fermes. (27 ; 88)
Il y avait un disciple possdant beaucoup de proprits,
qui abandonna tout dans la voie du matre, au point o il
ne lui resta que sa propre maison. Il demanda au matre
ce quil devait faire. Vends la maison , dit le matre,
et gagne de largent pour tout recommencer . Le
disciple vendit la maison suivant ces conseils.
Quand il revint avec lor, le matre lui dit de jeter cela
dans le Tigre. Stant excut, le disciple revint vers le
matre qui se fit lui-mme svre et tranger au disciple,
et qui finalement le rejeta, criant, loigne-toi de
moi ! . Chaque fois que le disciple tentait de revenir, le
matre le rejetait tout simplement. La raison tait de
dvtir le disciple de tout gocentrisme, de se voir lui-
mme comme agent de ses actes, de penser cest moi
qui ai perdu de lor , afin que sa voie soit paracheve.
(TA 432)
Junayd et Shibli
Un tmoignage de la grandeur de Junayd en tant que
matre apparat dans les incroyables disciples quil a
produits. A part le clbre Husayn Mansr Hallj
(d.922), le martyre soufi par excellence, il y avait Abd
al-Husayn Nr (d. 907), un soufi Bagdadi originaire du
Khorassan, qui formula lancienne gnose de sa rgion
sous une forme telle qu'on en entendit parler jusquau
Maroc, o son plus minent reprsentant fut Ab
Madyan, le puissant matre qui laissa son empreinte sur
tout le Maghreb.
Ensuite il y avait encore Ab Bakr Shbl (d. 945), le
disciple qui feint la folie pour chapper au mme sort
que Hallj. Ctait lapproche inverse de celle de leur
matre Junayd, qui seffora de mettre laccent sur
l'aspect conventionnelle dans le contexte de lIslam
canonique exotrique. Les confrontations entre Junayd
et son disciple sont rvlatrices, parce qu'elles montrent
comment un tat lev peut affecter un voyageur sur le
chemin d'une part, tout en dmontrant la sagesse et le
contrle d'un matre affirm de la voie, dont le rind
ou "finesse spirituelle" est tel qu'il peut donner de
profonds enseignements tout en protgeant le sanctuaire
intrieur de la mystique... Quand Shbl appela
Allh ! , dans l'assemble de Junayd, le matre dit,
si Dieu est absent, la mention de l'absent n'est que
bavardage, et le bavardage est canoniquement illicite. Si
d'autre part Dieu est prsent, appeler son nom en Sa
prsence est une violation de la Saintet. (TA 428) A
nouveau Shbl cria Allh , de la chaire, Junayd dit
le bavardage est interdit ! (TSA 554) Si le jour de
la rsurrection Dieu me donne le choix entre aller au
paradis ou en enfer, dit Shbl, je choisirais le second,
parce que, bien que le paradis soit mon but, l'enfer est
celui du bien-aim. Si une personne place sa prfrence
au-dessus du Bien-aim, alors elle n'est pas une
personne amoureuse.
Quand on raconta cela Junayd, il dit, Shbl parle
comme un enfant en disant que s'il avait le choix il
refuserait de choisir ceci ou cela. Je soutiens que le
dvot n'a pas le choix. Je vais o qu'Il aille et je reste o
qu'Il reste. Tant que j'existe, quel choix ai-je donc ?
(ST 1310) Junayd demanda Shbl comment il se
souvenait de Dieu, puisqu'il n'tait pas compltement
ralis dans son souvenir. Je me concentre sur ce que
reprsente Dieu , rpondit-il, dans l'espoir de Le
persuader d'tre par chance conscient de moi.
Ces mots mirent Junayd en extase, o il perdit toute
conscience de lui-mme. Shibli commenta, tu dois
accepter que dans cette cour la mme personne est
parfois fouette et parfois honore. (TA 630)
Quand Shbl vint vers Junayd, le matre lui dit, tu as
toujours l'arrogance d'tre le fils du plus haut
chambellan du Calife et commandant de Samarra en toi.
Tu n'iras nulle part si tu ne vas pas mendier sur la place
du march demandant l'aumne quiconque tu
rencontreras, jusqu' ce que tu trouves finalement ta
vraie valeur. Il fit cela chaque jour jusqu'au dbut de
l'anne, ses gains devenant chaque jour plus faibles,
jusqu' ce qu'il en arrive au point o il fit le tour de tout
le march sans que personne ne lui donne la moindre
pice. Il raconta cela son matre, qui lui dit qu'il avait
finalement ralis sa vraie valeur, qu'il ne valait rien aux
yeux des autres, qu'il ne devait s'en remettre personne.
Il ne devait rien attendre de personne. Cette exprience
tait pour la discipline et non pour le profit. (KM 468)
Junayd et Hallaj
Hallj tait pass par deux matres distingus - 'Amr b.
'Uthman Makk et Sahl b. 'Abd Allh Tustar (d. 896) -
avant de venir Junayd. Il avait dj dvelopp l'audace
de critiquer et de rejeter ses matres. Junayd ne ferait
pas exception, mais ce serait lui qui guiderait la mort
corporelle et l'volution spirituelle de Hallj.
Arrivant Bagdad en 264/877, Hallj vint directement
Junayd, suivant un entranement en prsence du matre,
puis mditant en rclusion. Il prit l'habitude de porter la
robe des soufis, tout en prenant plaisir a tre en
compagnie d'minents disciples de Junayd comme
Shibl, Nr et Ab l-'Abbs b. 'At (d. 922), qui devint
si proche de lui qu'il ne garda pas seulement foi en lui
tout au long de ses procs, mais mourut d'empathie peu
aprs qu'il ft excut.
Un jour Hallj vint vers Junayd et dclara, Ana l-
Haqq ! (Je suis la Vrit [un des plus hauts noms de
Dieu]). Le matre le contredit aussitt, dclarant, ce
n'est pas ainsi ! Tu existes par Dieu. Quel mt de
potence sera tach de ton sang ?
Le jour o je teinterai d'un peu de rouge un poteau est
le jour o tu teras la robe soufie et o tu revtiras celle
du juge.
De ce fait, le jour o les juges dcrtrent qu'il devait
tre excut, Junayd portait l'habit des soufis et refusa
d'crire un jugement. Ensuite le Calife ordonna qu'il
donne galement un verdict. Il mit donc le turban et la
soutane de la cour, et ensuite se rendit au sminaire o il
crivit son jugement : nous le jugeons coupable
extrieurement , prcisant ainsi que son dcret tait
purement extrieur, alors que Dieu seul connat les
fautes intrieures.
Quand les gens commencrent tre dconcerts par
Hallj, il le jugrent incontrlable, lui attribuant toutes
sortes de miracles. Ils commencrent bavarder et
faire courir des rumeurs, rapportant tout ce qu'il disait
au Calife. Il y avait un accord gnral sur le fait qu'il
devait tre excut, parce qu'il avait dit Ana l-Haqq .
Quand ils lui demandrent de dire Huwa l-Haqq (Il
est la Vrit), il dit, bien sr ! Tout est Lui ! Vous
dites que Husayn est perdu ? Bien sr qu'il l'est !
L'ocan tout entier n'est pas perdu et ne le sera jamais.
Quand il demandrent Junayd de donner
l'interprtation sotrique de cette dclaration, il dit,
laissez-le tre excut, car aujourd'hui n'est pas le
moment des interprtations sotriques. (TA 423)
Hallj frquenta les runions de Junayd durant une
vingtaine d'annes. Pendant cette priode il crivit de
faon prolifique, et beaucoup de traits lui ont t
attribus de cette poque. Vers la fin de cette priode, il
sjourna la Mecque, o il passa une anne en retraite.
Retournant Bagdad, il se runit nouveau avec le
cercle de Junayd, mais une anne plus tard il quitta
Bagdad pour Shustar.
Finalement, en 301/922 les vnements conduisant
son excution commencrent se prcipiter. Il avait
videmment dpass les limites, et on lui jetait des
pierres de tous cots. Les gens de Bagdad sortirent et se
runirent pour parler de sa situation. L'un d'eux se leva
et s'adressa aux autorits de la loi canonique et de la
voie, leur faisant le dfi de dclarer si cet homme tait
un hrtique (mulhid) ou un confesseur de l'Unit
Divine (muwahhid).
Junayd dit qu'il tait le second. Dans ce cas ,
demanda l'homme, tait-ce juste qu'ils excutent cet
homme, ou tait-ce une erreur ? C'tait juste, dit
Junayd. Quand l'homme demanda pourquoi, Junayd
rpondit : Dieu appela son tre intrieur et sa tte. Il
est le dvot et Dieu est le crateur. Noy par l'amour, le
dvot expose son tre intrieur, tandis que Dieu, conduit
par la jalousie de l'amour condamne sa tte la potence.
Quelle cause de regret avez-vous ? Quelle raison avez-
vous d'interfrer entre le dvot et le crateur ? ! amis,
si c'est la religion qui est importante pour vous alors
soyez prudents, mais si c'est Dieu qui est important,
alors tournez votre regard vers la Voie. Si vous voulez
garder votre tte alors gardez votre tre intrieur
confidentiel. (TSY 76)
Les bras de Hallj taient blesss, mais il continuait
faire ses ablutions pour ses prires avec le sang qui
coulait de plus belle. Quand il mourut, son corps fut
descendu et enroul dans une natte de paille et brl et
ses cendres furent jetes dans les eaux du Tigre.
Junayd et les soufis de Shiraz
Contemporain de Junayd tait le grand matre de Shiraz,
Ab 'Abd Allh b. Khaff (d 982), l'un des deux seuls
soufis qui eut le courage de visiter Hallj en prison,
l'autre tant le loyal compagnon mentionn plus haut
Ibn 'At. Dans le cas de Khaff, la visite tait
particulirement remarquable, parce que le matre
entreprit le long voyage depuis sa ville natale jusqu'
Bagdad pour visiter le futur martyr incarcr.
Cependant, Ibn Khaff ne respectait pas seulement
Hallj, mais avait une rvrence gale pour son matre
Junayd, qui avait prit une position extrieurement
hostile au cas de Hallj. La raison de cela tait que Ibn
Khaff avait le discernement pour comprendre le lien
entre le matre condamnant et le disciple condamn.
Le respect de Ibn Khaff apparat dans un incident o un
disciple de Junayd lui rendit visite sa Khaneqah de
Shiraz, et ils sortirent pour une promenade ensemble.
Marche devant dit l'hte son invit. Quel droit
ai-je donc aller devant vous ? , demanda l'invit avec
surprise, honor par la prsence du matre. Tu as le
droit , rpondit Ibn Khaff, parce que tu as vu Junayd
et a t son disciple alors que moi non. (MH 244)
Un autre soufi de Shiraz qui respectait Junayd tait Ab
l-'Abbs Ahmad b. Surayj (d. 918), qui avait assist aux
runions de Junayd lorsqu'il tudiait la jurisprudence
Bagdad, bien qu'il attendit pour tre initi de retourner
dans sa ville natale, o Ibn Khaff devint son matre.
Ibn Surayj tait l'un des plus minents jurisprudents de
son temps, partageant avec Junayd la mme profession.
Shfi'ite en jurisprudence, il fut le premier apporter
l'analyse rationnelle (tafakkur) et la logique dans le
champ de la jurisprudence et est considr comme l'une
des trois figures phares du IIIme/Xme sicle dans ce
domaine de la loi canonique.
Un soufi rapporte avoir assist une confrence dicte
par Ibn Surayj, o il parlait des principes et corollaires
avec une telle fluidit que l'auditeur en tait stupfait.
Quand le visiteur exprima sa stupfaction devant
l'aisance avec laquelle Ibn Surayj avait prsent son
travail, ce dernier lui demanda s'il parvint savoir d'o
venait cette inspiration. Quand le visiteur avoua qu'il ne
savait pas, Ibn Surayj dit que tout cela venait de la
prsence charismatique de Junayd. (RQ 52) Quand
Ibn Surayj assistait aux assembles de Junayd, il lui fut
demand s'il considrait les mots du matre comme
science. De cela, je nen sais rien , rpondit-il, mais
je sais cela : ses mots ont un impact comme s'ils taient
conduits par Dieu sur sa langue. (TA 428 & RQ 726)
La perscution des soufis
L'histoire raconte que Junayd garda le nombre de
disciples de son cercle vingt, confiant son
enseignement de la gnose ceux ayant la perspicacit la
plus aiguise.
A chaque fois qu'il donnait un enseignement par crit
sous la forme d'une lettre, il usait de la plus grande
discrtion possible en choisissant son vocabulaire. Dans
une lettre un ami, il confessa avoir eu des arrire-
penses crire cette missive parce que quelques temps
plus tt une lettre un ami Ispahan tait tombe entre
les mains de quelqu'un d'autre, qui l'avait ouverte, bien
que cette personne fut heureusement incapable de
dchiffrer le texte.
Chacun devait toujours faire attention crire d'une telle
faon que seul le destinataire puisse comprendre ce qui
tait communiqu. On devait rsister la tentation d'en
dire trop et connatre les capacits de notre compagnon,
ne parlant jamais au-dessus de son niveau.
Les soufis firent de grands efforts pour crypter leurs
enseignements durant cette priode. Un exemple est
celui des notes d'Amr b. 'Uthmn Makk sur la science
mystique ('ilm-i ladun), qu'un disciple prit par accident.
Makk s'empressa de rcuprer les notes, effray que si
elles tombaient entre de mauvaises mains, elles puissent
impliquer le disciple, lui valant de subir la torture et une
svre punition. Certains disent que le jeune homme en
question n'tait autre que le clbre Hallj, au sujet
duquel Makk anticipait en fait le tourment qui allait lui
tre inflig. De plus, il y a un fort point de vue selon
lequel l'excution d'Hallj fut expressment due sa
rvlation des secrets de Dieu.
Attar rapporte le rcit d'un matre qui explique qu'il
avait pass une nuit entire jusqu' l'aube prier au pied
du poteau sur lequel fut pendu Hallj, quand le jour
pointa, une voix dans son cur linforma, j'ai confi
mes plus profonds secrets Hallj, et il les a rvls.
Ainsi telle est la punition de ceux qui rvlent les
secrets du Roi. (TA 594)
Dans un autre rcit de Attr, Shibl raconte comment il
alla sur la tombe de Hallj et passa la nuit en prire
jusqu'au lever du soleil. Juste avant l'aube il entra en
communion avec Dieu, priant " ! Dieu, c'tait un des
tes dvots - croyant, gnostique, confesseur de l'Unit
Divine. Pourquoi as-tu apport l'affliction sur sa tte ?
Il s'endormit et rva du jour de la rsurrection, Dieu
s'adressant lui, disant, je lui ai fait cela parce qu'il a
divulgu mes secrets ceux qui mtaient trangers.
(TA 594)
D'o le vers de Hafez:
Cet amoureux qui a ennobli l'chafaud,
Son crime fut de rvler des secrets.

Vers la fin de la priode de Junayd, les membres de


l'cole de Bagdad furent de plus en plus sujets aux
tourments et aux perscutions. La situation devint si
mauvaise que mme Junayd fut accus d'hrsie.
Un certain nombre de chroniqueurs ont racont cette
perscution. Une fois, plusieurs soufis furent amens
devant le Calife Al-Mawaffas pour tre tests, mais
Junayd tenta un stratagme et se prsenta lui-mme
comme juge pour juger cette affaire.
Dans ce jugement les soufis furent accuss d'avoir
prtendu qu'il y avait de l'amour entre Dieu et Adam,
tandis que le procureur soutenait qu'un tel amour ne put
exister, prouvant que ceux qui prtendaient cela taient
des incroyants. Cependant, Junayd, en tant que juge
prsidant l'affaire, dclara que l'amour est un attribut de
l'tre cr et ne peut tre appliqu au crateur, et qu'il
s'agit d'incroyance d'affirmer, j'aime Dieu et Dieu
m'aime . C'tait la position des fondamentalistes
ennemis du soufisme, en dpit de la dclaration
coranique : Il les aime et ils Laiment (Coran 5 : 54).
Samnn Muhibb ( l'amoureux ), un matre brillant
dans son genre et l'un des amis les plus importants de
Junayd, tait un homme de disposition joyeuse et d'un
grand charme. L'une de ses disciples femme tomba
amoureuse de lui et chercha se marier avec lui. Quand
Samnn l'apprit, il exclut la femme de son cercle des
disciples.
Faisant appel Junayd, la femme demanda, Que
penses-tu de la situation o il y avait un homme qui tait
mon guide vers Dieu, et o Dieu disparut et ne resta que
l'homme ?
Junayd savait ce qu'elle entendait et refusa de rpondre,
ainsi la femme vint l'homme qui avait port les soufis
en jugement, se plaignant que plusieurs soufis s'taient
mal conduits son gard. Cette plainte fut retenue parmi
les accusations portes contre les soufis.
Ainsi les accusations contre Junayd et ses disciples
mlangrent des considrations doctrinales et
thologiques avec des incidents sociaux et moraux. Le
juge dans ce cas particulier dfra son autorit au Calife,
qui son tour, voulant viter tout scandale, conclut un
non-lieu, disculpant l'accus.
Bien entendu, le renvoi de l'affaire ne fit rien pour
endiguer la perscution des soufis par leurs opposants
qui continurent avec plus de zle que jamais. Petit
petit la plupart des membres de l'cole de Bagdad se
retirrent silencieusement en retraite. Cette suite
dvnements attrista beaucoup Junayd en particulier, le
rendant plus prudent que jamais dans son approche, tel
point que les crits de la fin de sa vie sont pleins de
citations du Coran et de rfrences aux traditions
prophtiques.
En marge de leur recours au cryptage, une autre faon
pour les soufis de se protger lorsquils taient assaillis
par dhostiles importuns tait de rpondre
nigmatiquement. Selon la doctrine soufie, la rponse
nigmatique ou rind, ne vient pas de lesprit conscient
individuel dune personne mais de son cur, de sorte
que les paroles prononces ne viennent pas de lui-mme
mais de la Source Transcendante.
Une fois Ibn Surayj, le brillant juge Shfiite qui tait
aussi un disciple du Matre de Shiraz, Ibn Khaff,
sexclama devant Junayd : Depuis tout le temps que
jcoute vos discours je naurais jamais pu deviner
quelle rponse vous alliez donner aux questions des
gens.
Dieu minspire , rpondit le matre, faisant couler
les mots de ma langue, des mots qui ne peuvent tre
trouvs dans aucun livre ou recueil de paroles
prophtiques. Ils viennent purement de la faveur de
Dieu.
Quand lauteur dun livre rpudiant toutes les sectes
demanda qui tait lautorit du soufisme, il fut rfr
Junayd. Quand il demanda au matre quelle tait la base
de sa secte, ce dernier rpondit : Nous nous
proccupons de distinguer lEternel du transitoire, nous
sparant de lidentification avec la famille et la terre, et
de ne pas tre conscient de ce qui est pass et de ce qui
est venir.
Cest une affirmation , admit le rfutateur, cela ne
peut tre rfut.
Plus tard il assista une runion de Junayd et demanda
le sens de la reconnaissance de lUnit Divine (tawhd).
Le matre rpondit seulement par une rponse
nigmatique que seuls les initis purent comprendre.
Quand le rfutateur lui demanda de rpter sa parole, le
matre fit simplement une autre dclaration nigmatique.
Quand le rfutateur chercha une explication, le matre
dit si cela tait venu de ma langue jaurais pu vous
lexpliquer.
Le rfutateur fut impressionn par ltat lev et inspir
de Junayd. (ShDh II 229) La rputation de Junayd en
tant que dbateur et porte-parole de grand esprit tait si
grande que mme le Calife Al-Muqtadir le portait en
estime, dclarant quil tait impossible de dbattre avec
Junayd sans une logique aiguise. En mme temps, les
masses taient sublimes par sa rhtorique. Les ennemis
taient constamment au travail, et un groupe de
courtisans machiavliques tramrent un complot pour
prendre Junayd au pige. Le calife avait une esclave
qu'il avait achete pour trois mille dinars. Sa beaut
n'avait pas d'gal, et le Calife tomba amoureux d'elle,
ordonnant qu'elle fut habille du plus bel apparat, orne
des pierres prcieuses les plus rares.
Les courtisans proposrent au Calife qu'il l'envoie dans
sa belle parure Junayd, lui disant qu'elle voulait s'offrir
elle-mme lui, ayant assez d'argent et tant devenue
dprime de la vie dans le monde. Elle dclarerait
qu'elle voulait mener une vie spirituelle, disant que son
cur ne pourrait plus trouver la paix avec aucun mortel.
Elle allait s'offrir elle-mme lui, tant son voile, sa
propre prsence tant un loquent tmoignage du
srieux de son intention.
Elle fut ainsi envoye accompagne d'un serviteur. Ils
arrivrent comme convenu la maison du matre et
procdant de la faon qu'on leur avait indique. Junayd
trouva ses yeux tombant sur elle involontairement. Il
resta silencieux, ne donnant aucune rponse ce qu'elle
lui disait. La fille rpta ce qu'elle venait de dire et le
matre baissa la tte. Ensuite, soudainement il releva la
tte et cria, Allh ! , expirant un souffle sur elle, la
suite de quoi elle tomba et mourut. Le serviteur rentra et
rapporta l'pisode au Calife qui se trouva brlant des
flammes du remord, dclarant, quand tu fais aux
fidles partisans ce que tu ne devrais pas faire, tu vois ce
que tu ne devrais pas voir . Ensuite il sortit lui-mme
pour aller voir le matre, disant, quand on agit de la
sorte, on se doit d'aller et de se faire humble.
Quand il arriva, il demanda Junayd, ! Matre, as-tu
donn jusqu' ton cur pour que tu puisses rduire une
telle forme en cendres ?
Commandant des fidles , rpliqua Junayd, est-
ce votre bienfaisance envers les croyants qui se reflte
dans votre dsir de rduire nant mes quarante annes
d'austrit, de nuits blanches et de mortifications ? Je ne
suis moi-mme pas important, mais ne fais pas ce genre
de choses, afin que d'autres ne fassent pas de mme.
Ds lors le statut de Junayd grandit et sa clbrit
s'tendit au-del du domaine du Calife. Chaque fois que
Dieu le mettait l'preuve, celle-ci tait multipli par
4000. Il parla des mystres, jusqu'au moment o Dieu
lui dit de ne pas parler ainsi aux autres et de ne plus
faire rfrence au plrme des saints dans le monde
spirituel, afin qu'il puisse ainsi se concentrer pour
appeler les gens Dieu. (TA 418)
Abrviations
AA= 'Abhar al-'shiqn
AM= 'Awrif al-ma'rif
EO= Ihy 'ulm ad-dn
FM= Firdaws al-murshidiyya
FwJ= Faw'ih al-jaml wa fawtih al-jall (Najm ad-din
Kubr)
HyA= Hilyat al-awliy
JvAs= Jawbir al-asrr (Khwrazm)
KAM= Kashf al-asrr (Maybud)
KM= Kashf al-mahjb (Hujwr)
Lm= Lamat (Irq)
LT= Kitb luma f t-tasawwuf
MA= Mashrab al-arwh
MjM= Majlis al-muminn (Qad Nr Allh Shustar)
MH= Misbh al-hidya
NmD= Nma-yi dnishwarn
QQ= Qut al-qulb (Makk)
RAr= Rawh al-arwh
RQ= Risala-yi qushayriya
RSh= Risil-i-Shh Nimat Allh-i Wal i
ShDh= Shadhart adh-dhahab
SfS= Sifat as-safwa
SkS= silk as-sulk
ST= Sharh-i taarruf li-madhhab ahl at-tasawwuf
T= Tamhidt
TA= Tadhriat al-awliy
TAB= Tafsr aris al-bayn (Ruzbihn Baql )
TAT= Tasawwuf u adabiyt- tasawwuf (Bertels)
TB= Trkh Baghdd
TbA= Tabaqt al-awliy (Ibn mulaqqin)
TfA= Tafsr-i Ansr
TGz= Trkh-i guzda
TKb= at-tabaqt al-kubr (Sharn)
TSA= Tabaqt as-sfiya (Ansr)
TSS= Tabaqt as-sfiya (Sulam)
TSY= Tafsr-i sura-yi Ysuf (Ahmad b. Muhammad b.
Zayd Ts)

La voie de lamour pur, ouverte par Rabia al-Addawiya


(713-801), eut de nombreux adeptes. Parmi eux, certains
vcurent des tats dextase qui les immergrent dans le
monde de la Proximit divine au point o ils
dlaissrent les prceptes de la loi (charia).
Lorthodoxie musulmane sinsurgea contre une telle
situation. Les doctes de lislam furent soutenus en cela
par de grands mystiques, comme Ab-l-Qssim Jnayd
(830-911), qui cherchaient concilier le ravissement
dune exprience extatique avec lapplication normative
des principes de la loi. Dans ce contexte, lapport de
Jnayd est fondamental car il va permettre non
seulement de thoriser les principes gnraux du
soufisme, mais aussi dlaborer les bases du soufisme
sunnite, socialement acceptable.
Lcole de Bagdad
Surnomm par ses contemporains le seigneur de
lassemble spirituelle , Jnayd naquit Bagdad.
Aprs la mort de son pre survenue alors quil tait
encore enfant, il fut pris en charge par Sar Saqat (772-
867), son oncle maternel. Saqat tait considr comme
le fondateur de lcole soufie de Bagdad, connue pour
son dveloppement de la notion dUnicit divine
(tawhid). Jnayd poursuivit ses tudes Bagdad et
devint disciple de plusieurs grands matres soufis, les
plus influents tant Saqat et le savant Muhassib (781-
857). De son oncle, il retiendra la sobrit extrieure,
une pratique asctique et la doctrine de la connaissance
de lUnit divine. De Muhssib, il reprendra
limportance de lexamen de conscience et de la
vigilance par rapport lego.
Jnayd chercha toujours se tenir loin des dbats
politiques, mais il ne put viter dentrer dans la mle
opposant les soufis et leurs dtracteurs. En effet, suite
aux propos excessifs de mystiques ravis par lAmour
divin et sans gard la grande ouverture doctrinale de
lislam lpoque, les soufis furent soumis aux
violentes attaques dopposants fondamentalistes
influents. Accuss dhrsie, menacs de mort, ils
durent se faire de plus en plus discrets. Brillant juriste,
dot dune connaissance approfondie du droit canonique
et de la thologie, Jnayd rpondait aux accusations
malveillantes par la jurisprudence et les versets du
Coran, avec une logique irrfutable qui lui attira mme
le respect du calife. On rapporte quil avait attir lui
une estime et un amour tels, que plus de soixante mille
personnes formrent le cortge lors de ses funrailles.
Sobrit et ivresse
Pour Jnayd, si certains mystiques avaient attir les
foudres sur eux, la cause en tait leur ngligence envers
les obligations religieuses. Une pratique spirituelle
dtache dune pratique cultuelle ne pouvait, daprs lui,
que conduire lgarement. Un vnement majeur vint
confirmer sa position et la ncessit dtablir clairement
les fondements doctrinaux du soufisme. En effet,
Mansr Hallj (857-922), qui avait t son disciple
pendant vingt ans, scandalisa la socit de lpoque en
proclamant publiquement : Je suis la Vrit ! . Hallj
tait la figure par excellence du ravi en Dieu , ananti
dans la Prsence divine. En fait, il ne revendiquait pas la
divinit pour lui-mme : dpouill de toute individualit,
noy dans locan de lAmour divin, il parlait de Dieu et
de nul autre. Jnayd le savait et, lorsque Hllaj fut arrt
par les autorits en lan 909, il acquiesa cette
condamnation, tout en soulignant que seul son
comportement extrieur mritait la dsapprobation.
Ainsi, du temps de Jnayd, deux voies daccs la
ralisation spirituelle se dessinaient : celle de la
mystique extatique de l ivresse et celle du soufisme
sobre . Hallj tait le prototype de la premire et
Jnayd celui de la seconde. Ladhsion de Jnayd un
soufisme sobre, ayant pour corolaire lquilibre entre
sotrisme et exotrisme, rendit le soufisme acceptable
aux yeux des orthodoxes. A propos de la sobrit, il
donnait ce conseil : amis ! Si cest la religion qui est
importante pour vous, alors soyez prudents ! Si cest
Dieu qui est important pour vous, alors tournez votre
regard vers la voie ! Et si vous voulez garder votre tte
sur les paules, alors maintenez confidentiel votre tat
intrieur !
Quant lquilibre prserver entre la dimension
extrieure normative de lislam et sa dimension
intrieure initiatique, Jnayd en parlait ainsi : Dans
cette route de la vie, il faut tenir de la main droite le
Livre que nous a envoy le Seigneur et, de la main
gauche, les prceptes traditionnels du Prophte. Celui
qui marche la lumire de ces deux lampes ne
scartera jamais du bon chemin .
Ncessit dun guide
La doctrine de Jnayd se fonde sur la connaissance de
lUnicit divine, but et finalit de la qute spirituelle.
Les mystiques sentendaient pour dire que cette
connaissance ne pouvait tre ralise qu la condition
de rompre les liens avec tout ce que lon aime, jusqu
ce que lEtre divin tienne lieu de tout. Alors que les
premiers asctes sappliquaient renoncer tout bien
matriel, Jnayd insista sur le renoncement intrieur,
seule vritable forme de renoncement ses yeux ; en
dcoule le dtachement et non llimination des
biens matriels, dtachement qui peut seul conduire la
ralisation spirituelle. Il reprit alors une expression du
Prophte Muhammad : le grand jihad , cest--dire la
lutte contre le moi par un travail profond de purification
de ltre. Le soufisme, disait-il, cest que lEtre divin
te fasse mourir toi-mme et te fasse vivre en Lui .
Jnayd dcrivit le chemin de la purification intrieure en
termes dune multitude de stations parcourir,
conduisant de ltat dignorance spirituelle celui de la
parfaite ralisation. Ce parcours est jonch de piges et
ne peut tre entrepris en toute scurit quavec
laccompagnement dun tre qui la dj accompli,
cest--dire un tre ralis . Ainsi quil le rappelle
dans une rponse faite un ami propos des dangers
sur la voie spirituelle : Sache, mon ami, puisque tu
minterroges ce sujet, quil y aura, au cours du
cheminement vers le terme, des tapes dsertiques
prilleuses et des oasis mortelles, quon ne parcourt
quavec un guide et quon ne franchit quavec de la
persvrance et en chevauchant une bonne monture !
Lensemble des principes doctrinaux mis en place par
Jnayd va contribuer lclosion des confrries en terre
dislam et permettre tous les musulmans qui le
dsirent de faire lexprience du soufisme de faon
viable, sans perdre la tte , et en poursuivant leur vie
quotidienne dans le monde. Quant sa mthode
dducation spirituelle, elle sera, durant plusieurs sicles,
le modle de rfrence classique de lducation soufie.
Cependant, du fait de son austrit, cette mthode devint
de plus en plus difficile appliquer dans les nouvelles
conditions de vie imposes par le monde moderne. Sans
que les fondements du soufisme en soient modifis, un
renouvellement des mthodes denseignement allait
bientt simposer pour les temps actuels.