Textos sobre Narcisismo,
Depresso e Masoquismo (*)
Sobre o Narcisismo
O Homem essencialmente um animal
narcsico -que se admira e precisa de ser
admirado. A sua qualidade o orgulho; o
seu defeito, a vaidade. O bom narcisismo
assenta num sentimento de dignidade pes-
soal. A deficincia narcisica, o sentimento
de vacuidade, de vazio e misria interiores
conduz vaidade. O orgulhoso (I) tem brio,
porque assume a plenitude do seu ser; se-
nhor do seu amor prprio e do seu valor
social, . O vaidoso (2) pinta-se com tinta
brilhante para esconder as mazelas, as m-
(*) Titulo da responsabilidade da Redaco.
Os ttulos originais dos artigos (((Sobre o Nar-
cjsismo~, Masoquismo e Depresso~,Reduo
do Masoquismo e ((A Revolta contra o Objecto
SAdico) foram mantidos.
(**) Psicanalista. Membro Didacta da Socie
dade Portuguesa de Psicanlise.
(I) O orgulho vem do frhcico: urguli -exce-
lncia, sentir-se de qualidade excelente, eIevado
conceito de si mesmo.
(') Vaidade tem origem no latim: vanitate -
qualidade do que vo, falso e ilusrio, o ftuo
mascarando o vcuo.
ANT6NIO COIMBRA DE MATOS (**)
culas da auto-imagem; como pouco, asse-
nhora-se de apetrechos que o possam fazer
brilhar; a sua problemtica a do ter
-para suprir aquilo que no . O orgu-
lhoso, seguro de si, deixa-se observar; o vai-
doso, inseguro mas desejoso de mostrar o
contrrio, exibe-se. O orgulhoso tem brio, o
vaidoso procura brilhar.
Esta distino entre orgulho e vaidade
procura to somente salientar o que h de
diferente entre o narcisismo positivo, de-
corrente de um bom investimento de si
mesmo, e o narcisismo negativo, condicio-
nado por um deficiente investimento de si
prprio e que acarreta frequentemente um
mecanismo de supercompensao com a
construo ilusria de uma auto-imagem
grandiosa. Podemos tambm falar de nar-
cisismo positivo ou autofilia (amor a si pr-
prio) e de um narcisismo negativo ou auto-
fobia (averso a si prprio).
O processo de compensao narcsica
pela grandiosidade, pela exaltao ilusria
da auto-imagem como um prmio de con-
solao que o indivduo se atribui a si
mesmo pelo facto de no se ter sentido e
sentir suficientemente amado e admirado
pelos seus objectos (reconhecido no seu
prprio valor); resulta, pois, da necessidade
de reparar pelos seus prprios meios o in-
suficiente investimento que recebeu e recebe
dos outros - no amado nem admirado
pelo objecto, ele prprio a amar e admi-
rar a sua imagem reflectida pelo espelho:
necessariamente m porque, partida, no
apreciada pelo olhar do outro (no desen-
cadeou o espanto e o desejo) e que, por isso
mesmo, ele procura artificialmente valori-
zar (retoques, exibico) para retomar a fina-
lidade primeira, ser desejado.
Em ltima anlise, o narcsico enamora-
-se de si mesmo em razo de no ser ou no
se sentir o objecto do enamoramento do
outro. Quer dizer: o narcisismo est para o
amor objecta1 como o auto-erotismo para
o alo-erotismo; uma ~masturbaoamo-
rosa. O narcisismo um substituto da rela-
o amorosa; como a masturbao o da
relao sexual. E o homem um animal
narcsico porque toma aguda conscincia da
necessidade de ser amado.
Quando o indivduo no se sente amado,
deprime-se. E a melhor defesa ou reparao
dessa depresso o amar-se a si mesmo, o
investir-se narcisicamente. Simplesmente,
este processo tem limites - se o sujeito con-
tinua a no ser amado, d-se um esgota-
mento lidibinal, no h energia amorosa
para se amar a si prprio (pois o amor
nasce e desenvolve-se apenas na relao
amorosa).
Mas do amor tambm se constiutem re-
servas. E a maior reserva amorosa forma-se
na infncia, pelo amor que os pais dedicam
aos filhos. Se esta reserva no foi consti-
tuda ou pequena, o indivduo tem neces-
sidade constante de ser amado e deprime-se
em face da mais leve perda de amor ou da
sua mais curta ausncia. E s um forte
amor posterior o poder curar dessa carn-
cia.
E se no obtm o amor de que tanto pre-
cisa, as sadas psicopatolgicas possveis
so:
a) a depresso;
b) o investimento narcsico ilusrio, a
grandiosidade manaca (ou os seus
derivados compensatrios: o exibicio-
nismo das personalidades narcsicas
ou a representao de um papel das
personalidades histricas);
c) a regresso-compensao oral: buli-
mia, toxicomania, alcoolismo;
d) a regresso-compensao anal: pelo
aumento das posses -bens, dinhei-
ro, coleces, etc.;
e) o agir sexual, preenchendo com sexo
o que no recebeu e no recebe em
amor;
f ) a revolta e a delinquncia;
g ) a construo delirante.
O trgico que o indivduo que no foi
amado no aprendeu a amar. E no sabendo
amar dificilmente poder vir a ser amado.
A sua sede de amor muito grande, mas o
seu dio relao amorosa ou a sua des-
crena no amor levam-no a estrag-la ou a
nunca a conquistar - pela relao ambiva-
lente e depressivante ou pela relaqo per-
versa e deteriorante, s quais adere.
S um verdadeiro amor, uma paixo,
seja ela na vida ou na relao analtica,
pode fazer uma renovao do sentir condu-
zindo a um renascimento do ser. no es-
tado nascente do enamoramento, no movi-
mento amoroso, que se curam as feridas do
amor.
X um homem tmido e deprimido. Foi
uma criana triste, nunca se sentiu bem
amado pela me. Uma intensa paixo pla-
tnica na adolescncia retira-o da situao
depressiva. Mas a decepo que esta mu-
lher lhe causa, mergulha-o de novo em fun-
da e longa depresso. Em adulto jovem
liga-se com uma mulher que o ama, nias
sem grande entusiasmo; aceita-o, mas no o
deseja. A depresso mantm-se, embora de
menor grau; mas a relao montona e que
se vai tornando ambivalente, agrava-a. ,
ento, uma nova relao amorosa, em que
se sente apaixonadamente desejado, que o
retira da depresso.
Y foi uma rapariga insatisfeita e triste.
Sempre sentiu que a me no a aceitava.
Envereda por um agir sexual que a distrai
mas no compensa. Acumula insucessos e
degrada o seu existir. A beira do abismo,
sente-se tentada pelo suicdio; perdeu a es-
perana. Apaixona-se e bem amada -
tudo muda e encontra uma grande alegria
de viver.
preciso dizer-se que so ambos pacien-
tes em anlise, e em quem foi possvel des-
mantelar os maus objectos internos e criar
na transferncia um espao de comunicao
livre e de circulaco, sem peias, do afecto;
quer dizer, devolver pessoa a espontanei-
dade de relacionar-se e o sentimento de po-
der ser objecto do amor.
O ltimo aspecto essencial: ningum se
cura enquanto no adquirir um slido sen-
timento de ser uma pessoa capaz de mere-
cer e atrair o amor de outrm; vale dizer,
enquanto no reparar a sua ferida narcsica,
desfizer o sentimento de inferioridade ou
menor valor.
A raiz dos sentimentos de inferioridade
est no passado, na infncia; nos insucessos
infantis e adolescenciais; e na priso s re-
gras e aspiraes da famlia de origem, no
juzo crtico dos pais e educadores, dos
maiores, que sempre apontaram exemplos
de perfeio, estabelecendo comparaes
deprimentes para o sujeito ou lamentando
as suas imperfeies. Designadamente esta
ltima atitude altamente danificante da
auto-imagem: o sujeito interioriza essa pena,
essa mgoa, lamentado-se eternamente da-
quilo que (Se fosse mais bonita ... Se
fosse mais forte.. . Se tivesse ouvido para a
msica.. . Se tivesse jeito para danar.. .
etc.).
Mas, precisamente, o neurtico aquele
que vive no passado, prisioneiro do passa-
do, do que foi. E ningum pode viver no
passado! Todos temos de ir para a frente.
O misoneismo tudo o que h de mais es-
tagnante no desenvolvimento individual e
da cultura. E a prpria Psicanlise - o que
grave - enferma desta neofobia (. .. que
foi sempre a culpa da gente melhor que
jamais houve, diz Joo Ribeiro em Pginas
de Esttica. Um dos grandes problemas
este: que os detentores da cultura, os
mentoses dos povos, os pais e os mestres, a
gente melhor -que, de facto, no o ,
mas passa por o ser - so ferrenhos sau-
dosistas e tacanhos repetidoses, defendendo
a instituio e impedindo a renovao).
Viver no passado viver no purgatrio, a
expiar culpas; e na sombra, admirando os
resplandescentes. Mas viver, propriamente
viver, saltar para o paraso, dando-se a
si mesmo o direito ao acesso ao prazer e
deixando-se banhar pelo sol que de todos!
Podemos queimar-nos no inferno da decep-
o e do desaire, mas tambm atingir o
den da paixo. E s vivida apaixonada-
mente a vida tem sentido.
S na paixo amorosa encontramos a ver-
dade do outro e a nossa prpria verdade.
a porta de entrada no mundo da autenti-
cidade.
O neurtico o que no sabe apaixonar-
-se, deixou de se apaixonar ( isso a de-
presso), tem medo de se apaixonar, no
quer (por raiva contra o outro e o mundo,
e que se vira contra si prprio) apaixonar-
-se. Esta resistncia paixo (a que se con-
vencionou chamar, no processo analtico, a
transferncia positiva) o principal bice
ao desenrolar produtivo da cura analtica.
No vimos at hoje (e a nossa experincia
no curta) nenhuma anlise resolutiva em
que no tenha havido um forte movimento
de transferncia positiva, uma paixo, um
verdadeiro entusiasmo pela anlise - que
passa por um amor/identificao pelo e
com o psicanalista.
Toda a anlise que merea esse nome
passa por um movimento de rotura com o
passado e com o preserzte (com este ltimo
no menos importante), um movimento
de renovao, um renascimento, um nasci-
mento para uma nova vida, em moldes di-
ferentes, com outros horizontes. E se no
for assim, no anlise, no nada. S se
sai da neurose por uma rotura com a neu-
rose -a neurose actual, vigente, que o
reflexo e a continuao da neurose infan-
til; a neurose clnica, o sofrimento presente,
que o produto primrio ou secundrio,
directo ou distorcido da neurose da infn-
cia ( inibio da sexualidade infantil pode
seguir-se, por exemplo, a sexualidade per-
versa no adulto). Esta rotura processa-se
por um movimento emocional, afectivo, por
uma paixo por outra coisa, por outro
objecto -que a psicanlise e o psicana-
lista. Este movimento revolucionrio - que
fez a revoluo do prprio indivduo e do
seu estar no mundo - o processo de trans-
ferncia, a aventura para uma nova forma
de existir. S muda quem se apaixona, quem
se entusiasma, quem ama outra coisa, outro
ser - para se tornar ele prprio outra pes-
soa*. um amor de fim inibido, que se
transforma em identificao; o amor ertico
transmuta-se em amor de identificao, o
desejar ter o objecto em ser como o objecto
-que aqui como dizer livre de escolher
o que deseja. O amor de transferncia no
se resolve no encontro ideal nem na morte,
na fuso dos corpos ou na separao, mas
na mutao identificativa - que no quer
dizer uma assimilao da personalidade do
analista, mas a seleco e escolha de uma
outra alternativa de vida, uma mudana de
identidade e estilo relacional, a abertura a
uma existncia diferente, a um possvel,
que, pelas alteraes verificadas na estru-
tura do aparelho psquico, se torna razo-
vel.
O psicanalista um catalizador da mu-
dana que o analisando sempre esperou,
mas que no tinha meios nem instrumentos,
fora nem coragem para concretizar, pr
em marcha. Mas a sua aco cataltica,
como na qumica, passa pela sua presena,
associao e actuaco sobre o analisando,
sendo recuperado no final do processo;
dizer, o analista no se consome nem fica
ligado ao analisado. A transferncia uma
ligao transitria que permite a transfor-
mao doente, a reaco que o transforma.
A presena do analista, com a sua aco
interpretativa, cataliza uma reaco de mu-
dana.
Na anlise tudo se pode dizer sem ver-
gonha e tudo se pode sentir sem pudor,
assim como tudo se pode pensar sem culpa,
medo ou sensao de ridculo. E esta liber-
dade - quando atingida, porque vencidas
as resistncias - que d ao processo ana-
ltico a dimenso da experincia extraordi-
nria, que sai dos moldes do quotidiano,
do ordinrio. Neste sentido, o processo ana-
ltico ou a experincia analtica idntica
experincia amorosa e/ou experincia
revolucionria: o psicanalista o objecto
de amor e/ou o companheiro de percurso
-predominantemente o objecto de amor
se o analisando do sexo oposto, mais o
companheiro de rota se do mesmo sexo.
Assim, numa anlise heterossexual, o difcil,
em regra, a suficiente aliana de trabalho
para combater a neurose e a perverso (as
inibies e os curto-circuitos de passagem
ao acto), a idealizao e identificao do e
com o analista, e, numa anlise homossse-
xual, o suficiente amoriamizade para su-
portar a dureza do trabalho analtico e o
sofrimento desse processo.
Masoquismo e Depresso
A necessidade dum objecto bom leva
idealizao do objecto -com negao das
suas propriedades ms - e ao recalcamento
do dio para com esse objecto: por medo
de perder em maior extenso o amor do
objecto (receio de abandono e/ou rejeio),
por culpabilidade (sentimento, em regra in-
justificado, de ser ele prprio o culpado),
por medo de uma retaliao agressiva da
parte do objecto, pelo receio de ser consi-
derado pelos outros como o mau (manter a
imagem de bom) -medo, portanto, de ser
rejeitado no s pelo objecto em causa,
como pelo mundo objecta1 em geral (ser
detestado por toda a gente, ser marginali-
zado).
Hs-de ficar s, toda a gente te abando-
nar - dizia o objecto sdico, depressi-
vante (neste caso, a mulher) a um dos nos-
sos analisandos.
No momento em que este doente faz a
inverso do seu masoquismo, ouvimos-lhe
dizer:
Chegou a altura de fazer uma opo:
prefiro que ela me chame e considere um
sacana, a continuar a ser uma vtima.
Foi o momento chave da viragem para a
sade neste paciente. No obstante, e como
habitual, os movimentos regressivos com
flexo masoquista e depressiva continuaram
a dar-se. De facto, s um lento e persistente
trabalho de anlise e perlaborao permite
a manuteno do movimento progressivo de
deflaxo da agressividade e afirmao do
Eu, vencendo os medos e as culpas, o h-
bito masoquista e a rotina depressivante.
Mais uma vez e uma vez mais, aqui e ali,
acol e acoli, o vcio masoquista -ditado
pelo profundo medo e culpa - emerge e,
com ele, a situao de sobrecarga depressi-
vognea. O medo da retaliao do mundo,
s'ob as mais variadas formas, assim como ri
imensa culpabilidade insconsciente (de to
ameaado e culpabilizado que foi) so
enormes e a sua ultrapassagem e expulso
exigem um labor interpretativo intenso e
aturado e um contnuo mas lento cresci-
mento do Eu, com uma progressiva conso-
lidao da confiana em si prprio e na sua
fora e capacidade de confrontao com o
mundo e com os outros. Com efeito, uma
das mais graves consequncias da relao
com um objecto sdico, controlador, culpa-
bilizante e inferiorizante a debilitao do
Eu com destruio da sua capacidade de
oposio e luta, da coragem e da confiana
na sua prpria fora. Ningum sai da de-
misso masoquista sem cultivar e afirmar a
sua fora. Todo o masoquista deve meditar
na mxima latina si vis pacem, para bel-
lum (se queres a paz, prepara-te para a
guerra).
Por outro lado, a culpabilidade do maso-
quista condu-lo a uma sensibilidade pato-
lgica em face do sofrimento alheio, sendo
incapaz de adoptar uma atitude lcida e
deixando-se arrastar pela argumentao
egosta ou pela posio patolgica do
outro. Vejamos um exemplo:
Uma analisanda, cedendo a presses da
irm, aceita em sua casa um sobrinho e
afilhado. Embora sentindo que isto repre-
senta para ela uma sobrecarga de trabalho,
um aumento de preocupaes e uma intru-
so na sua privacidade, procura ignor-lo
- neg-lo e recalc-10 -, e comenta:
A minha irm s tem este filho, tem
uma relao frouxa com o marido, vive para
ele, no pode compreender que o mido
(que tem 18 anos) ficaria muito bem num
lar universitrio. Portanto, que que eu
havia de fazer seno aceitar que ele fosse
l para casa? Coitadinha, escreveu-me uma
carta tocante:
 "(. ..) Sabes quanto me custa aceitar este
teu sacrifcio (...). S o fao pelo muito
amor que te tenho e pelo amor que sei que
tens por mim (...). Assim ele tem o que
eu sempre lhe quis dar, um ambiente fami-
liar (. . .). Mas saberei retribuir-te tudo isto,
e Deus te recompensar! (.. .) Era dema-
siado doloroso para mim, insuportvel
mesmo, ver o meu querido filho sozinho
num Lar, exposto a todos os perigos, sa-
bendo que em tua casa podia ter o carinho
e o conforto de uma famlia e da tia de
quem ele gosta como da me, e do teu filho
que ele adora como um verdadeiro irmo.. .
Que Deus te abencoe como mereces!"
Como v, era-me absolutamente impos-
svel dizer-lhe que no.
- Sim, que pensaria a mana de si? E os
outros, o mundo? Que era insensvel, fria,
m. Assim, continua boa, mas custa do
seu sacrifcio, do dos seus filhos e do seu
marido. Mas uma santa.
Que se lixe a santidade! De facto, o
que sou, o que continuo a ser uma parva,
uma burra de quem toda a gente abusa, de
quem todos se servem.
-Pois , mas a mana to boa, o so-
brinho to simptico.. .
verdade, continuo sempre a pensar
assim: os outros que so bons, merecem
tudo. Com prejuzo da minha prpria fa-
mlia, dos meus filhos, do meu marido.
-Tem momentos de lucidez; em todo
o caso, no consegue criticar e opor-se
atitude pr-histrica da irm a adorar o
bezerro de ouro, o filho idealizado. Esque-
cendo-se que nem sequer est a beneficiar
o seu sobrinho; est simplesmente a cola-
borar na educao errada e na super-pro-
teco da me, impedindo-o de se tornar
um homem adulto e independente.
Tem graca que foi isso mesmo que me
disse o meu marido. Fiquei zangadssima,
disse-lhe que era um estupor, um egosta.
Fui mais longe, pensei que no o suportava,
que tinha de me separar dele.
- Para ficar, com a mana, a adorar o
bezerrinho.. . No fundo, voc continua
muito presa sua infncia: a irm e o
sobrinho, os representantes da famlia de
origem, do passado, so, para si, mais im-
portantes e mais amados que as pessoas da
sua famlia actual, da sua prpria famlia.
E ainda acha que o seu marido que no
tem razo; quando ele tem, em relao a
este acontecimento, todas as razes para se
sentir maltratado.
Esta vinculao ao passado, sem verda-
deira mudana de objecto, um dos traos
fundamentais da personalidade depressiva.
E a deformao ilusria (no sentido da
idealizao) da imagem dos objectos da
infncia, sustentculo desse apego, o me-
canismo psictico - de negao (denega-
o) da realidade objecta1 - preponderante
na estrutura depressiva. O outro mecanis-
mo de defesa importante, na depresso,
o recalcamento do dio e da agressividade;
este, de nvel neurtico ( I ) .
Com o decorrer da anlise, esta irm to
boa vir a mostrar-se como uma pessoa
calculista, manipuladora, profundamente
egosta e narcsica, oportunista, sempre
levando a gua ao seu moinho*, mas com
uma extrema arte para fazer supor e pa-
recer que a conduz s azenhas dos outros.
Defende o amor, mas casa tarde com um
velho rico. Passa por pobre, porque se
arranja sempre de modo a que a fortuna do
marido seja aplicada em bens no tran-
saccionveis, que rendem muito pouco mas
se valorizam bastante (a estrutura anal, de
ambos, evidente). Isto permite-lhe viver
(I) H dois mecanismos de defesa essenciais:
o recalcamento de determinados afectos e a nega-
o (ou denegao) de partes da realidade. O pri-
meiro define a parte neurtica da personalidade;
o segundo, a parte psictica. Em todo o quadro
psicopatolgico h sempre uma poro da perso-
nalidade em funcionamento neurtico e uma em
funcionamento psictico.
explorando os outros -verifica-se que no
pe o filho num quarto alugado ou numa
penso porque no quer gastar dinheiro,
alegando que no tem rendimentos para o
poder fazer; mas, entretanto, capitaliza na
construo de uma casa para o filho. O re-
sultado que a nossa analisanda, que passa
por ser a mana rica s porque o marido
ganha razoavelmente, sustenta-lhe o filho,
mas no tem dinheiro para comprar casa
para os seus prprios filhos!
O que importante notar que a nossa
analisanda s muito tardiamente se d conta
deste imbrglio em que se deixou meter e
de que vtima.
Tarde, tambm, apercebe-se de que a ir-
m, uns anos mais velha, est muito mais
conservada do que ela. Nessa altura, comen-
tamos :
- Pudera, que voc tem feito trabalho
de escrava e ela explorao de senhora.
Tardiamente, esta mulher compreender
a personalidade sdica e controladora da
irm escondida sob o manto da pobreza,
seduo e boa vontade - sempre prestvel, importante a anlise das relaes domi-
mas para se vir a pagar com elevados juros:
uma habilssima explorvel-exploradora
(comear por dar para melhor e com mais
fora de razo poder exigir) e masoquista-
-sdica (sofredora eterna para eternizar o
domnio sdico sobre os outros).
A irm da nossa doente um belo exem-
plo do sadismo dos masoquistas, da com-
plementaridade dos dois componentes da
perverso moral.
Hbil manipuladora -como todo o per-
verso -, nos grupos, arranja-se para selec-
cionar um bode expiatrio, que era a pessoa
a acusar - e marginalizar ou excluir -
para melhor realizar os seus desgnios. No
caso vertente, foi o marido da nossa ana-
lisanda: como sentiu o desacordo dele,
tratou de lanar a discrdia entre o casal,
ateando o fogo do conflito larvar entre
marido e mulher (e at entre os filhos do
casal que pde seduzir e o pai), para que
a oposio dele fosse sentida pelos prprios
familiares como uma demonstrao de
egosmo e malvadez e no como uma es-
pontnea e natural reaco intruso do
sobrinho; a sua tctica foi to eficiente que
o casal esteve em vias de separao.
Um masoquista libertar-se de um sdico
com quem tem uma longa relao, no
tarefa fcil. Foi o que aconteceu com a
nossa cliente, desde a tenra infncia subtil-
mente dominada por esta irm. Levou
muito tempo a poder abertamente expri-
mir:
A minha irm na realidade um grande
estupor. Passei a vida inteira a sofrer a sua
influncia nefasta sem o reconhecer. Passei
a vida inteira a sentir-me devedora em face
dela, quando afinal fui a grande explorada.
Sempre a considerei uma santa, verifico
agora que ela diablica; consegue sempre
o que quer. Tenho sido um joguete nas
mos dela.
Este exemplo clnico mostra-nos quo
nantes de um indivduo e da neurose dos
seus objectos privilegiados, designadamente
dos objectos do passado, dos objectos for-
madores. A irm desta doente uma perso-
nalidade sdico-anal fortemente homos-
sexual. Mulher frgida, faz um casamento
de convenincia, produzindo um filho que
o representante simblico do seu pnis
ausente. Nestas circunstncias, impe-no
como menino de oiro que os outros devem
admirar, adorar, proteger e amar, como se
obrigatoriamente tivesse de ser o objecto
preferencial de toda a gente; e admira-se e
revolta-se se acontece o contrrio, porque
no pode admitir que assim no seja. No
seu delrio inconsciente de criaco mgica,
o filho o falo divinizado; quem no o
aceitar assim, um hereje a abater. Est
neste caso o cunhado, que, por isso mesmo,
ela odeia profundamente; muito embora,
por projeco, se considere o objecto do
desprezo e at do dio dele. No fundo, tem
um interdito desejo sexual e amoroso por
este cunhado, que, ao no poder realiz-lo,
se transmuta em dio. Da irm, que uma
mulher orgstica, tem uma profunda inveja,
que transforma numa amizade amorosa e
proteccionista - afastando-a do marido e
impondo-lhe o filho, realiza fantasmatica-
mente (com o pnis/filho) a sua homos-
sexualidade latente, ao mesmo tempo que
se vinga da decepo sofrida pelo amor
no realizado com o cunhado.
evidente que no s o masoquismo
como a homossexualidade da nossa anali-
sanda permitiram que toda esta relao pa-
tolgica se estabelecesse e mantivesse. E
no s; tambm o seu ntido, embora incons-
ciente, interesse infantil e ertico pelo so-
brinho. Por aqui se percebe tambm a
grande reaco de recusa do marido.
bem certo que s analisando todo o
sistema relaciona1 de um doente podemos
chegar plena compreenso da sua pato-
logia.
Reduo do Masoquismo
O que eu no suportava na minha me
e no consigo suportar no meu marido
este permanente desejo e inteno de me
torcer, de me obrigar a fazer o que eu no
quero. No bem isso, pior que isso,
obrigarem-me a aceitar e at gostar de quem
eu no gosto. uma verdadeira, uma terr-
vel violncia moral, psquica.
No que me obrigue directamente. Nem
isso se consegue com facilidade; ou no se
consegue, mesmo, fazer.
No possvel mandarem nos nossos
sentimentos. Esses so nossos; e, mesmo que
reprimidos - ou contorcidos (por fora) -,
ficam c dentro. Jamais desaparecem ou se
alteram por uma presso externa; foi uma
das coisas que aprendi, descobri na psica-
nlise. So a coisa mais primitiva, mais
essencial de ns prprios; mais genuna e
verdadeira. (. ..)
A minha me sempre fez aquele traba-
lho de sapa -diria mesmo de sabotagem-
para me modificar, para me levar a fazer o
que ela queria, para me levar a gostar de
quem ela queria que eu gostasse.
isso que no lhe perdoo, que no lhe
posso perdoar. essa a minha grande raiva
contra ela. Porque isso me perturbou imen-
so. Porque isso me fez ser o que eu no
era; o que eu, no fundo, no queria ser;
o que, ainda -e sempre (para meu bem,
descobri-o na anlise) -, no quero ser.
Quero ser eu prpria; com as minhas quali-
dades e defeitos, mas eu prpria. Ser aquilo
que sou: boa ou m, mas eu! Gostar de
quem eu quero; nunca, de quem eu no
desejo!
Contorci-me; desfiz-me, para me fazer
outra. Outra, que no sou eu mesma. Ini-
bida, porque era aquilo que no queria ser.
Tmida, porque no fazia o que queria
fazer; odienta, porque amava quem no
queria amar.
Contorci-me.. . A minha me torceu-me!
Desfiz-me.. . A minha me desfez-me! Fiz-
-me outra.. . A minha me fez-me outra!
Aceitava quem eu, no fundo, rejeitava.
O estupor da minha me conduziu-me a
aceitar aqueles que, no ntimo, sempre re-
jeitei.
Tem sido esta a minha contradio: ser,
fazer por ser, acabar por querer ser aquilo
que no sou.
Ah, no! Quero ser eu, eu!
Que montanha de raiva contra todos os
que me quiseram torcer cresce dentro de
mim!. ..
Consciente ou inconscientemente, foi isso
o que fizeram. No posso deixar de sentir
uma imensa raiva; e dor, porque ao mesmo
tempo so pessoas de quem eu gosto.
Mas porque me haviam de obrigar a
gostar de quem eles gostavam? No ser
normal que eu possa no gostar de algum
que uma amiga goste, por exemplo? Acho
que sim, que normal; posso gostar da
minha amiga sem necessariamente ser igual
a ela, ter os mesmos gostos, as mesmas
inclinaes pessoais -ela pode-me ter es-
colhido por uma razo diferente daquela
pela qual escolheu outra pessoa.
Ora isto que a minha me nunca con-
cebeu; e o que o meu marido no concebe.
Gostar deles ser igual a eles.
Ora bem, dizemos ns, este estilo rela-
cional narcisico -gostar, amar o igual a
si mesmo e no tolerar a diferena de iden-
tidade do outro, do objecto, procurando
faz-lo sua imagem e semelhana - que
constitui um dos mais importantes elemen-
tos patognicos da personalidade dos pais/
/educadores. Estes pais, ou estas mes, tm
uma nica perspectiva, vem o mundo de
um ngulo fixo, que o seu, considerado o
melhor e o verdadeiro. So pessoas com um
ncleo psictico e uma viso delirante da
realidade: que no admitem a divergncia
de opinies (s elas esto certas) e a relati-
vidade das coisas (para elas, s h valores
absolutos) -o bom o que elas acham
bom; o mau, o que sentem como mau. So
pessoas que, principalmente, no suportam
(emocionalmente) que os outros tenham
afectos diferentes dos seus; designadamente,
que o objecto goste de algum que o pr-
prio no gosta ou no goste de quem ele
gosta - nessa altura, o sujeito sente-se
terrivelmente ameaado na sua segurana
interna (porque pode perder -pela lucidez
que ento se pode fazer no seu esprito -
um objecto securizante ou entrar em con-
tacto -por arrastamento - com um ob-
jecto perseguidor, sentido como perigoso).
No caso que comemos por citar, a me
da doente tinha uma relao anacltica com
a irm mais velha e no tolerava que a
filha no gostasse da tia porque isso amea-
ava a sua relao de apoio na irm. Com
o marido, passa-se um fenmeno idntico:
apoia-se num irmo de quem a doente no
gosta. Por outro lado, a doente tem uma
amiga que o marido no tolera porque se
sente ameaado pela desvalorizao que ela
possa fazer dele.
Mas voltemos ao relato da analisanda e
vejamos mais alguns aspectos da sua sub-
misso masoquista, agora em movimento de
deflexo (o que lhe acarreta grandes con-
flitos externos, como iremos observar -
mas que so o preo da sada para a expan-
so pessoal, o preo da melhoria. a quantia
a pagar pelo assumir do seu direito liber-
dade de ser ela prpria e viver como de-
seja e com quem deseja):
O sobrinho do meu marido, o filho do
"maninho querido", foi l para casa. No
suporto esta intruso em minha casa. O meu
marido no sabe dizer no ao mano, e acei-
tou isto passivamente. Mas eu que no
estou para ter mais trabalho em casa e
perder parte das minhas comodidades e a
minha privacidade. Ele acusa-me de eu no
gostar do sobrinho. Isso no verdade; mas
se fosse, estava no meu direito -tenho o
direito de gostar ou no gostar das pessoas.
E para gostar dele (do Joo) no preciso,
nem posso ser obrigada a gostar de quem
ele gosta. No faltava mais nada!
No tenho nada contra o meu sobrinho
(que nem meu sobrinho, sobrinho do
meu marido!). Mas um intruso, algum
que perturba a intimidade do meu lar. Os
pais, que o fizeram, que cuidem dele! Eu,
tenho os meus filhos e j me chega. Quando
os fiz, assumi a responsabilidade de os edu-
car; a minha cunhada que faa o mesmo.
No tenho culpa que ela no trabalhe, que
seja uma menina bem que nunca quis fazer
nada na vida. Se no tm dinheiro para o
pr num colgio porque no querem; que
vendam as quintas! E, mesmo que fosse
verdade no terem possibilidades econmi-
cas, o problema seria deles e no meu.
Quem no pode, no faz; se no podiam
ter filhos, que no os fizessem. Agora isto
de arranjar filhos para os outros tomarem
conta que no est certo. Mas esteja
certo ou no esteja, o que certo que eu
no estou para o aturar. Quero o meu
sossego, o meu descanso, a minha tranqui-
lidade, o meu bem-estar. Que o meu marido
seja masoquista e dominado pelo mano,
tambm o problema dele. Agora o que ele
no pode fazer obrigar-me a s-10.
Mas as coisas no so fceis. O meu
marido teimoso como um burro, s ele
tem razo; eu que sou uma puta e uma
egosta e no penso noutra coisa que no
seja no meu prazer e os meus interesses.
E o culpado o Senhor, diz ele, que me
ps assim. Segundo ele, estou cada vez pior,
a psicanlise s me tem feito mal. Estou
maluca, devia ir a um psiquiatra, tomar
calmantes, tratar-me, etc. Est bem de ver:
no estou como ele quer; e como ele me
conheceu - amiga dos pobrezinhos e cho-
rando pelos humilhados.. ., sofrendo pelos
outros e ignorando o meu sofrimento, sacri-
ficando-me pelos outros e esquecendo-me de
mim.. . uma masoquista de todo o tamanho
e feitio. Era assim que ele queria que eu
continuasse a ser. Foi assim que a puta da
minha me quis que eu fosse -ningum,
ao servio de todos. Puta de gaja, que bem
me lixou a vida.
Com o meu marido diferente. Eu gosto
dele; e ele nunca me torturou como a mi-
nha me. Mas h algo de semelhante. Ele
tambm um pouco como a minha me
-a vtima e o carrasco. Vtima da sua
famlia de origem, de um pai sdico e
controlador, de um irmo incompetente,
chulo e explorador -que o explora, como
agora se v com a histria do filho, mas
que veste a capa do explorado, do sacrifi-
cado: segundo o meu marido, no estudou
para ele poder tirar um curso. Ora a ver-
dade que o Joo abdicou dos seus bene-
fcios de viver na aldeia com os pais, onde
nada faltava, para estudar em Lisboa em
condies de grande modstia, quase mis-
ria; e se hoje ganha bem e o irmo mal,
porque trabalha muito e o irmo nada.
isto que eu no posso compreender nem
aceitar. Se os meus cunhados tm dificul-
dade em alugar um quarto para o menino,
porque no trabalham e no querem des-
fazer-se de bens imveis que possuem. Ns
vivemos do nosso trabalho, sai-nos do plo
e com suor. E no deixaremos nada aos
nossos filhos, porque no podemos capita-
lizar. E a vaca da minha cunhada ir deixar
ao fi-fi, que ns sustentamos, uma boa
herana. Isto tremendamente injusto em
relao aos nossos filhos, e o meu marido
no compreende isto.
Mas eu no suporto a situao. E o meu
marido no sai da posio dele. Ainda por
cima me acusa e tomou comigo uma atitude
de franco repdio. Eu sou a m que no
gosta da famlia dele. Chegou ao ponto de
deixar de se interessar sexualmente por
mim. Rejeita-me.
O meu casamento est em franca rotura.
Sinto-me triste mas no posso fazer nada.
Ele no entende.
No fundo, talvez eu no queira ter en-
tendido at aqui. O Joo gosta de mim, mas
nunca se desligou da famlia dele. A me
e os irmos continuam a ser para ele as
pessoas mais importantes na sua vida; no
a mulher e os filhos. Ns estamos em se-
gundo plano. Esta a verdade, embora
nunca me tenha querido aperceber dela.
Talvez eu prpria fosse um pouco assim e
por isso no dava conta. Agora sou dife-
rente e o contraste ajuda-me a ver.
De facto, isto no foi fcil e demorou
muito.
J l vo oito anos (...) de anlise e s
agora comecei a modificar-me, a mudar.
Sinto-me como uma serpente que muda de
pele, que larga a pele velha. Mas em que
a nova ainda muito fina, frgil, vulner-
vel. A vezes tenho medo de me picar, de
me ferir, de no ser capaz, de no aguentar,
de sofrer (...) Tenho medo (. ..) A pele an-
tiga, velha, desagradvel, aparece-me ento
como lugar de refgio, um abrigo seguro.
Tambm tenho medo de, por causa do
medo, voltar atrs ... Ao abrigo, seguro,
escuro, srdido, triste.. .,mas uma fortaleza
contra os perigos da vida.
-Mas tambm uma fortaleza vazia,
onde a tranquilidade a presena da morte,
a existncia da no-vida (sai-nos a inter-
pretao em plena consonncia com o
risco de regresso que sentimos) (I).
Aps a elaborao deste acidente inter-
pretativo, a analisanda retoma o fio ini-
cial deste segundo trecho do seu discurso:
(I) Esta interpretao emptica com o perigo
que o doente pressente mas no conscienciaiiza
, por alguns autores, confundida com uma inter-
veno psicoteraputica. Na realidade, a utili-
zao correcta da contra-identificao ao servio
do Eu analisador -que um dos melhores ins-
trumentos do trabalho anaitico.
 Eu mudei, ele [o marido] no. muito
difcil continuarmos a entender-nos.
No entanto, em parte a culpa foi minha.
No fiz nada para que ele mudasse, porque
eu prpria no queria mudar. Troava das
minhas amigas que estavam em anlise e
mandavam os maridos para a anlise.
Achava isto uma submisso, um endeusa-
mento da anlise; quando verifico agora
que era a minha resistncia anlise, a
minha recusa a que a anlise me mudasse.
No fundo, queria fazer a anlise de uma
forma intelectual, para me conhecer, no
para mudar. Fazia da anlise um objecto de
cultura, de uma falsa cultura, mais um sa-
ber a acumular. Que tonta, que estpida
eu tenho sido; julgando-me inteligente - s
que no tinha inteligncia para saber viver,
para viver melhor. Aprendia coisas, mas
no crescia por dentro, no evolua.
E nunca quis que o meu marido fizesse
psicanlise s por medo que ele mudasse
e, com isso, o perdesse, que ele me viesse
a abandonar. Pois eu estava certa que no
mudaria -tal era a minha resistncia.. .
-Foi bem modelada, as mos da me
penetraram bem fundo.
Sim. E o seu trabalho de desmodela-
gem no foi fcil.
-To persistente quanto a sua resistn-
cia.
Mas a sua teimosia foi boa!. .. No
como a da minha me.
A minha anlise consigo foi, ainda, a
melhor coisa da minha vida.
-E a pior?
(A resposta imediata).
A relao com a minha me. lis sem poder construir; e quanto vos amo,
Terminamos reafirmando o que j muitas
vezes dissemos:
No se trata, neste caso como em muitos
outros, de denegrir a imagem dos pais e/ou
de outros objectos do passado ou do pre-
sente, mas sim de procurar e encontrar a
verdade da vivncia relacional. S a ver-
dade transmite sade.
Mas o confronto com a verdade , muitas
vezes, tremendamente doloroso. Por isso, o
doente evita o contacto com a realidade
vivida - tanto mais quanto mais amarga
ela foi (e/ou tem sido) -, preferindo viver
na iluso idealizante (dele prprio e/ou
dos seus objectos, da sua vida, das suas
relaes, do passado ou do presente, das
suas origens ou do seu destino) e, no raro,
o analista levado a fazer um conluio com
esta dura resistncia.
O processo analtico uma busca da
verdade. O seu percurso doloroso mas
erradica as causas de uma dor maior -o
persistente sofrimento neurtico.
O desligamento dos maus objectos e a
rotura com a experincia negativa um
imperativo da boa tcnica analtica. S no
esprito livre de maus objectos e no cor-
rodo pelas relaes deletreas se podem
implantar bons objectos e desenvolver rela-
es objectais agradveis. O que no tem
nada a ver com as tcnicas abreactivas,
como o grito primacialn, que pem em
acgo mecanismos primitivos de expulso
sem passagem por um processo de modifi-
cao maturativa do Eu, e cujo resultado
a sequente reintrojeco do que foi ejec-
tado; so tcnicas de simples desbridamento
da agressividade, que conduzem apenas a
um aumento da actividade destrutiva.
Mas ouamos o que nos diz um escritor
(Pontes de Miranda, em Obras Literrias):
Quanto vos odeio, homens que demo-
vs que ides plantar e erradicais do nosso
esprito e dos nossos sentimentos quanto
nos prenda ao que deve morrer! .
H relaes que devem morrer, para que
haja sade. preciso ter a coragem de as
cortar.
A Revolta contra o Objecto SAdico
A depresso tanto mais grave e pro-
funda quanto mais precoce e intensa foi a
separao do Eu dos impulsos e desejos
do Id; ou -na nossa concepo (que tra-
duz melhor a realidade do acontecimento
evolutivo, da formao da personalidade) -
quanto mais predomina a identidade xeno-
mrfica sobre a identidade idiomrfica,
vale dizer, quanto mais o Eu est impreg-
nado pela lei e desejo do outro (pelo Super-
-Eu) ou pelo desejo e convenincia do pr-
prio (pelo Id), ou seja, quanto mais no
comportamento do sujeito impera o dever
ou o direito. Quer isto significar que a gra-
vidade e intensidade da depresso est em
relao directa com a precocidade e macicez
da deformao masoquista do Eu.
Assim, na depresso neurtica, ou, mais
correctamente, na depressividade neurtica
(no fundo depressivo da personalidade em
que se enxerta a crise de depresso neu-
rtica) o Eu profundo e o seu desejo e pro-
jecto (que equivale ao Id do modelo estru-
tural de Freud) est recalcado -esquecido,
na sombra -, mas vai influenciando o pen-
sar, o sentir e o agir; na depresso psictica,
na dcpressividade psictica, est cindido,
separado, mesmo precocemente abortado no
seu desenvolvimento, pouco ou nada inter-
ferindo no quotidiano do indivduo. O neu-
rtico um inibido que no se exprime; o
psictico, um tolhido que no se desenvol-
veu. Na crise neurtica, o Id irrompe sob
a capa do disfarce; na crise psictica, aber-
tamente, sem disfarces. Crise neurtica e
crise psictica correspondem erupo do
inconsciente, da personalidade profunda.
A depresso (neurtica e psictica) corres-
ponde ao oposto: a um perodo de maior
esnzagamento da personalidade profunda,
do desejo e projecto prprios, a um reforo
da actividade do Super-Eu. Por isso tam-
bm no florescimento neurtico ou psic-
tico h uma exacerbao do sadismo; e no
estiolnmento depressivo, um agravamento
do masoquismo.
atravs da deflexo da agressividade
interiorizada sobre o objecto externo perse-
guidor (I) que o indivduo sai da depresso
e do masoquismo. Citemos as palavras de
um analisando em fase de sada da depressi-
vidade:
-me impossvel tolerar a minha me.
No quero voltar a v-la, sentir a opresso,
abafamento e aniquilamento que a sua pre-
sena, a sua pessoa, a sua existncia me
provocam. No voltarei a casa dela, casa
dos meus pais, casa onde passei a infn-
cia enquanto ela l estiver, enquanto ela for
viva. S me poderei sentir bem naquela
casa quando ela morrer, quando puder ser
livre de l estar inteiramente minha von-
tade -sem a crtica, a reprovao, a humi-
lhao dela.
Tenho vivido num dilema ou numa alter-
nncia constante entre o desejo de reencon-
trar a sua presena clida e carinhosa (que
s vezes tinha) e o desejo de me afastar da
sua pessoa desagradvel, fria e rancorosa.
Sem querer compreender e aceitar que tinha
de me decidir por uma coisa ou por outra:
ter o seu amor mas ficar esmagado pela sua
opresso (como aconteceu com o meu irmo
a seguir a mim) ou separar-me definitiva-
mente e sofrer com a sua falta. Esta ltima
atitude, a nica saudvel, tentei-a vrias ve-
zes; mas no me aguentei com o sentimento
de abandono, a tristeza, a nostalgia. S com
a anlise eu consegui realiz-la; mas ciista
de um grande sofrimento, andei muitssimo
deprimido. Depois veio esta revolta, este
dio, a total compreenso do mal que ela
me fez, do terror que me incutiu.
(I) Entenda-se: deflexo sobre o objecto.
421
 Esta hostilidade para com a minha me
ainda me assusta e me culpabiliza. Esta
noite acordei a pensar que no mais volta-
ria a v-la, que no mais a queria ver; que
s voltaria minha terra quando ela mor-
resse. Fiquei angustiadssimo, no consegui
reconciliar o sono. Levantei-me, fui dar uma
volta de carro. Fui at ao Guincho; olhei o
mar, vi as estrelas. Senti-me s, imensa-
mente s. Mas, de repente, senti um grande
alvio e uma enorme serenidade: estava s,
mas estava livre; tinha expulsado definiti-
vamente de dentro de mim a sombra agoi-
renta da minha me. Voltei para casa, ador-
meci calmamente. Pela manh cedo levan-
tei-me, fui lavar o carro (coisa que rara-
mente fao, tenho preguia - deve ser o
meu desnimo, a minha depresso) e parti
para o trabalho com um sentimento de le-
veza e frescura como h muito no sentia.
Oxal essa sombra negra no volte a insta-
lar-se dentro de mim! >>
A necessidade de separao do objecto
externo perseguidor (como diz Angel Gar-
ma) e de expulso do introjecto maligno
so evidentes neste relato.
O dilema ou a alternncia em que este
doente se tem sentido so: a sua estrutura
obsessiva (o dilema, a dvida) e a sua osci-
lao entre a idealizao do objecto com
um comportamento de tonalidade hipoma-
naca, mas com regresso a uma situao
simbitica (em que pe de lado a sua vida
e interesses pessoais para se preocupar e
investir nos problemas da me e irmos), e
o abandono do objecto (me) com agrava-
mento da sintomatologia depressiva, o que
o impede tambm de cuidar conveniente-
mente da sua pessoa e interesses por escas-
sez de energia psquica [consumida no in-
vestimento nostlgico - consciente - e de-
pressivo -inconsciente -da me (')].
(') Na depresso h perda de energia libidinal
por fuga na representao do objecto ausente: se
o investimento da representao desse objecto
consciente, trata-se da nostalgia ou depresso nos-
S o desinvestimento, a rotura desta liga-
o patolgica -e patognica - com a
me lhe permitir a sada da depressivi-
dade, que corresponde precisamente fixa-
o a um objecto insatisfatrio (agressivo,
desamante e crtico) mas que o indivduo
sente como necessrio, dada a sua carncia
narcsica (insuficiente investimento pelo
amor materno - criana mal amada) e de-
ficincia egica (insuficiente desenvolvi-
mento da autonomia do Eu -por excessiva
dependncia do objecto, da me); um ob-
jecto que desiludiu e desilude, que se mos-
trou e/ou mostra incapaz de satisfazer as
necessidades do sujeito, mas que ele teima
em considerar como amante, bom e apro-
priado, mantendo a iluso da adequao
objectal -por idealizao do objecto -ou
urdindo a crena na sua transformao (o
objecto ir tornar-se bom e adequado,
ideal), o que equivale omnipotncia trans-
formadora do sujeito (3). a pessoa insufi-
cientemente amada que vive na iluso de
um paraso perdido e/ou na iluso de um
paraso a conquistar ou reconquistar -no
querendo perceber que esse paraso com o
objecto em causa nunca existiu nem pos-
svel vir a existir. O depressivo -para se
curar - tem de corrigir essa paramnsia e
desistir desse sonho irrealizvel (4).
Para conseguir essa ultrapassagem da fi-
xao infantil -de uma forma que no
tlgica; na depresso propriamente dita, o inves-
timento da representao objectal inconsciente.
(') ((2o teu amor [iluso do sujeito] que me
faz gostar tanto de ti. Ou: Um dia virs a gos-
tar de mim como eu desejo - crena ilusria na
transformao do objecto.
(') Foi duro perceber que a minha infncia
no foi um paraso, mas um inferno. E foi dif-
cil aceitar que jamais poderia construir com a
minha famlia do passado -os meus pais e os
meus irmos - e os amigos da infncia e adoles-
cncia uma vida risonha, agradvel e plena. Foi
duro, difcil, mas essencial. Sa de um sonho, que
era um pesadelo. Estou livre. - So as palavras
de um doente no ponto de viragem da sua an-
lise.
seja uma fuga para a frente, lanando-se
numa conduta hipomanaca (investindo a
superfcie do mundo objectal) e/ou numa
conduta perversa (investindo o acto e no
o objecto) -ter de passar por uma fase
em que os objectos do passado, principal-
mente os mais significativos e a que est
mais intensamente ligado (a me, no exem-
plo referido neste texto), sero no s desi-
dealizados como denegridos, que no s dei-
xar de amar como odiar. S assim se des-
vincular desses objectos, reavendo a libido
neles investida.
No fenmeno psquico e no comporta-
mento interessa no s indagar da causa
como saber da finalidade. E, para sair da
submisso masoquista e deprimente, ne-
cessria uma revolta que, aparentemente,
est para alm dos danos sofridos. No ajuste
de contas com o objecto sdico, o indivduo
precisa de se cobrar de pesados juros; s
assim saldar as contas e sair recomposto.
Deste modo far a necessria restaurao
do self.
Por esta razo, a cura analtica s reso-
lutiva quando o analisando estabelece com
o analista uma relap?o de conjiana e ami-
zade (o que Freud chamou o ~fransfert
amistoso e que os analistas actuais desig-
nam por aliana de trabalho) que est
para alm da transferncia propriamente
dita, a qual sempre uma resistncia com-
preenso e mudanqa, ao insight e evolu-
o -quer ela se apresente como transfe-
rncia de afectos ou como transferncia de
defesas. Esta relao de abertura com o
psicanalista - a que tambm podemos cha-
mar transferncia positiva sublimada -
pressupe uma certa quantidade de libido
livre (no fixada narcisicamente ou num
objecto externo ou interno), isto , uma
certa desvinculao, objectal ou narcsica,
prvia, uma predisposio ao encontro de
um novo objecto. Sem esta necessidade ou
desejo de relao com algum que inves-
tido de poder e de interesse pelo sujeito, a
quem se atribui a qualidade de uma figura
parenta1 boa, falta o impulso necessrio
para a anlise. E neste ltimo sentido que
a aliana de trabalho se confunde ou, mais
precisamente, duplicada de uma verda-
deira transferncia, a transferncia de uma
omnipotncia e de um amor sem limites
que o indivduo julgou ter tido e perdeu ou
desejou ter e quase perdeu a esperana de
vir a ter ('). Mas, a pouco e pouco, o indi-
vduo corrigir essa transferncia idealizante
e ser na confiana na qualidade humana
e tcnica do analista que se apoiar para se
compreender e para se libertar dos maus
objectos internos e externos. A empatia do
psicanalista (e no a contra-transferncia)
dar-lhe- a certeza que este o quer ver como
pessoa livre e no utiliz-lo como objecto.
BIBLIOGRAFIA
GARMA, A., (1981)-Zn Dilogo com Angel
Gama*, Revisfa de Psicoanalisis, XXXVIII, 2.
MATOS, A. COIMBRA DE, (1982) - A defle-
xo da agressividade*, Jornal do Mdico,
CVIII: 831-839.
(') No SOU capaz, nenhuma das pessoas de
que disponho capaz ou quer ajudar-me. Penso
que o analista tem essa capacidade e essa dispo-
nibilidade. No fundo, inconscientemente (e a
autntica transferncia um fenmeno incons-
ciente), o paciente tem a iluso de que o analista
um deus todo-poderoso e ilimitadamente bom
e amante.