Volumen I

Parshat Jaii Sar

Acerca del propsito profundo de una boda juda

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Jaii Sar 5778

 Bsd

Todo hombre y mujer desea ser feliz en su vida, y para serlo, obvi-
amente debe encontrar a su media naranja, su alma gemela. Pero
por qu hay tantos matrimonios que, en el mejor de los casos, no son
felices? Quizs les falta saber cul es el verdadero propsito de vivir
casado, quizs no saben en qu consiste el fundamento principal de
una familia juda. Al estudia esta Sij, obtendremos las respuestas.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.
2
18 de Mar-Jeshvn 5778

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Volumen I, pgs. 31 - 44.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. En la Seccin Semanal est escrito que la esposa de Avraham

Avinu, nuestra Matriarca Sar, falleci en Kriat Arb, que es
Jevrn, en la Tierra de Canan. Y Avraham vino para lamentar a
Sar y llorarla1. El Zohar explica que Sar simboliza el cuerpo
y Avraham el alma2. Esto es entonces interpreta el Zohar el
significado del versculo en su sentido mstico:
Sar falleci cuando el cuerpo muere, este deceso se produce
en Kriat Arb, lit.: la ciudad de los cuatro pues el cuerpo est
compuesto por los cuatro elementos3 (sustancias bsicas de la materia),
que es Jevrn4 pues mientras el cuerpo viva, estos cuatro
elementos estaban unidos. Y cuando el cuerpo muere,
vino Avraham el alma viene,
para lamentar a Sar y llorarla el alma llora, porque
incluso luego de la muerte del cuerpo, y luego de la partida del
alma, sta contina vinculada al cuerpo. 1
Segn esta explicacin, que Sar es una alusin al cuerpo y
Avraham al alma, debemos comprender lo dicho como ordenanza
de Di-s a Avraham en la Seccin anterior, Vaier: Todo lo que te diga
Sar, escucha su voz5. Acaso el alma tiene que obedecer al cuerpo?
No es a la inversa?6

1 Gnesis 23:2.
2 Midrash HaNeelm, Zohar I, 122b; Zohar Jadash, Tikunm, 119b. Vase Responsa del
Rashb (Rab Shlom ben Aderet), secc. 418; Maamar Rab Bena (Or HaTor, vol. 1,
119b y ss.; ibd. 442a y ss.).
3 El trmino elementos aqu no es usado en el restringido sentido cientfico, refirindose
a sustancias simples, sino en su sentido ms amplio que alude a las cuatro sustancias bsicas
fuego, aire, agua y tierra con las que el Santo, bendito sea, cre el mundo (Bamidbar Rab
14:12; Zohar II, 24a; Mishn Tor, Hiljot Iesodi HaTor, fin del cap. 3 y cap. 4).
4 Jevrn proviene de la expresin lejaver unir, juntar (vase Tor Shleim sobre este versculo).
5 Gnesis 21:12.
6 El cuerpo busca su gratificacin fsica, muchas veces llegando incluso a lo burdo y
grosero. El alma, en cambio, tiene la misin de imponerse al cuerpo y llevarlo a la cima del
refinamiento espiritual. Pues entonces, quin debe obedecer a quin?

Likutei Sijot
 2. Es bien conocida la enseanza del Baal Shem Tov7 sobre el
versculo8 Cuando veas el jamor burro de tu enemigo abatido
bajo su carga...:
Cuando veas el jamor cuando observes detenidamente tu
jmer (tu materia corporal)9, percibirs que l, el jmer,
es tu enemigo pues en la etapa inicial de la avod (el
esforzado servicio a Di-s) y al comienzo de la vida, cuerpo y alma
son enemigos uno del otro; en esa etapa del servicio, al cuerpo le
pesan la Tor y las mitzvot, por eso, est
abatido bajo su carga carga alude al ol (el yugo) de estudiar
la Tor y cumplir las mitzvot; si bien la Tor y las mitzvot son su
carga, pues es por ello que las mitzvot se dieron especficamente
a almas investidas en cuerpos: con el propsito de purificarlo y
elevarlo de todos modos el cuerpo lo siente como una carga, no
lo desea, y por lo tanto est
abatido bajo su carga.
2 3.Adems de lo mencionado, que las mitzvot fueron encomendadas
especficamente a almas que estn investidas en cuerpos fsicos y
no tal como stas se encuentran en las esferas Celestiales, tambin
las mitzvot propiamente dichas estn investidas en actividades que
puede cumplirse slo con objetos materiales. Y esto es cierto no solo
de las mitzvot maasiot aquellas que involucran literalmente la accin
fsica sino que incluso aquellas que son deberes del corazn
como el amor y el temor a Di-s o deberes de la mente como la
mitzv de la fe en la Unicidad del Creador, tambin el propsito y
cumplimiento de esas mitzvot consiste en que se las sienta fsicamente
en la carne del corazn y la mente.
Tomemos, por ejemplo, el precepto de amar a Di-s. Tal como
fsicamente existe una situacin en la que una buena noticia

7 Citado en Haiom Iom, pg. 23 28 de Shvat. Kter Shem Tov, secc. 16.
8 xodo 23:5.
9 La palabra jamor (burro) muchas veces se relaciona e intercambia con jmer (materia).

Likutei Sijot
expande los huesos10 como cuenta la Guemar11 que por la buena
noticia que se le comunic sufri una alteracin corporal12, del
mismo modo tambin debe ser con el amor a Di-s: la toma de
conciencia de que La cercana de Di-s me es buena debe notarse
incluso en el cuerpo.
Lo mismo debe ser tambin con el temor a Di-s: no slo se debe
experimentar una contraccin en la mente o incluso en el corazn,
sino que debe ser reconocible, en la carne fsica del cerebro y del
corazn, que uno siente temor.
Todo lo concerniente a nuestro servicio a Di-s, nos lo mostraron
los Nesim (los Rebes de Jabad), y tambin de este tema tenemos un
vivo ejemplo. Es conocida la historia, que cierta vez el Alter Rebe,
en el medio del rezo (de Rosh HaShan o Iom Kipur), al llegar a las
palabras Por lo tanto impn pajdej Tu temor, cay al suelo, y
mientras rodaba por el suelo deca paj..., paj..., y de tan enorme
temor a Di-s que senta no poda terminar la palabra. Slo despus
de un tiempo pudo decir la palabra entera, pajdej.
Hay otra historia del Rebe Tzemaj Tzedek que ilustra la misma 3
idea: En los primeros aos de su liderazgo estaba cierta vez
sentado con los jasidm sus alumnos y seguidores e hizo con ellos
un farbrenguen. Trajeron al lugar kavit (lo que hoy se llama vodka
de 90 grados) y l, el Rebe, bebi un vaso, luego otro, y orden que
le sirvieran un tercero13. Luego pas la mano sobre su frente y a
10 Proverbios 15:30.
11 Guitn 56b.
12 El de Vespasiano, jefe del ejrcito romano a cargo del sitio a Jerusaln. En Guitn (56a)
la Guemar cuenta que Rab Iojann ben Zaki fue al encuentro de Vespasiano y le anticip
profticamente que sera coronado emperador del Imperio Romano. Luego de escuchar la
noticia, a Vespasiano le result imposible calzarse las botas, sus pies no caban en ellas. Aplica
sobre esto la Guemar: Una buena noticia expande los huesos.
13 Rav dijo: El vino y la fragancia hacen que la mente del hombre sea ms receptiva
(Iom 76a) expanden la mente para el servicio a Di-s y Su Tor (Tania, cap. 7). Es en este
contexto que las bebidas alcohlicas pueden usarse ocasional y moderadamente para quitar
inhibiciones emotivas e inducir un estado de percepcin expandida y xtasis sagrado.
Claramente, esto no es una autorizacin generalizada, para todos, sino slo para aquellos
que ya han desarrollado una mente que puede expandirse a una mayor amplitud. As, la misma
historia del Tzemaj Tzedek relata tambin que en aquel momento en particular l disert

Likutei Sijot
 partir de ese momento no se not sobre l ningn efecto de la bebida
alcohlica.
Ms tarde el Tzemaj Tzedek explic que se haba concentrado
meditando en la grandeza de Di-s, y sobre l cay un intenso temor,
y es sabido que un vino fuerte, el miedo lo disipa14, y este temor
elimina del cuerpo el efecto que el vino tiene sobre l. En su caso,
el temor a Di-s tuvo sobre l un efecto tan extendido, tanto que se
not incluso en el cuerpo, haciendo desaparecer los efectos de la
bebida alcohlica.
Lo mismo sucede con el amor, tal como se vio en el santo Rab
Menajem Najm de Tchernobyl, que era obeso por recitar ieh
shemh rab15 con toda la fuerza de su ser. O sea, cuando meditaba
profundamente en el shemh rab Su gran Nombre y en la
grandeza de Di-s, y que l es mevarj bendecido, atrado16
lealm ulealm almai, en todos los Mundos, incluido Olam haAsi
hagashm el Mundo de Asi, el plano fsico de la Creacin, con
todo eso en mente, se encenda con un amor y un deleite tan intensos
4 por Di-s, al grado de que esto produjo en l obesidad fsica17.

4. El versculo antes citado: Cuando veas el burro de tu enemigo

abatido bajo su carga..., concluye diciendo: ...te abstendrs de
ayudarlo? Ciertamente ayudars junto con l.
La explicacin del Baal Shem Tov tambin contina,
extensamente sobre los temas ms profundos de Jasidut (vase Beit Rebe, III, cap. 2, pg.
223, nota 2); y como declara la Guemar: Aquel que retiene una mente clara bajo la influencia
del vino, posee las caractersticas de los setenta ancianos del Sanhedrn (Eruvn 65a). Vase
tambin Likuti Diburm, vol. 4, pg. 1438, donde se analiza el uso de bebidas alcohlicas en
los farbrenguen jasdicos.
14 Vase Bav Batr 10a (aunque ello requiere un anlisis an ms profundo). Y
vase Likuti Sijot (dish), vol. 25, pg. 499.
15 Discurso Jasdico del Rebe Rashab, Vekibel Haiehudm 5678 (Sfer HaMaamarm
5678, pg. 196). Ieh shemh rab es la principal respuesta de la Congregacin en el recitado
del Kadsh. Sobre el gran significado de esta frase vase Berajot 3a y 57a; Shabat 119b; Sot
49a; Kohelet Rab 9:21 (IX, 5:7).
16 La palabra hebrea para bendito mevarj est vinculado tambin con el trmino
mishnaico mavrj (Kilim, cap. 1) extender de un lado a otro.
17 Como se mencion antes, en la secc. 3, que una buena noticia expande los huesos.

Likutei Sijot
extendindose sobre la segunda parte de el versculo mencionado:
Te abstendrs de ayudarlo? uno podra pensar que como
el cuerpo ya est abatido bajo su carga, habr que dedicarse
mejor a un tipo de avod que corresponda exclusivamente al alma,
y el cuerpo, para que no estorbe, deber quebrarse por medio de
ayunos y mortificaciones. Dice el Baal Shem Tov: Has de saber
que no es as! Es por eso que en el mismo versculo, a inmediata
continuacin, se nos dice: Ciertamente ayudars junto con l
junto con el cuerpo; porque el cuerpo debe ser refinado por el alma,
y no abandonado a su suerte por sta. En otras palabras, el servicio a
Di-s del alma debe incluir el trabajo junto con el cuerpo, de modo que
ste se eleve y refine junto con ella.
Prueba de lo antedicho, que es primordial la participacin activa del
cuerpo en la observancia de las mitzvot, es que incluso en el caso de
que la persona se concentre y tenga en mente todas las kavanot las
intenciones y significados profundos y msticos de una mitzv, pero
en la prctica no la ejecute por ejemplo: si un judo se concentra
devotamente en las kavanot de los tefiln, pero en la prctica no se 5
los pone no slo que falta en el cumplimiento de la mitzv, sino
que esta persona tambin ha cometido una transgresin omiti la
observancia de la mitzv de tefiln.
En cambio, si alguien concretamente se puso los tefiln pero no
tuvo en mente las kavanot ya sea por desconocerlas, o incluso si
las sabe, sencillamente sin motivo en particular no las pens en ese
caso, desde el Cielo recibir su merecido pues deba haber tenido en
mente la kavan adecuada, pero en la prctica, s cumpli la mitzv.
En relacin a este ltimo concepto tambin nos sirve como modelo
la conducta de uno de nuestros Rebes:
Sucedi que cuando a uno de los nietos del Rebe Tzemaj Tzedek
haba que practicarle el Brit Mil la circuncisin, haba all dos
mohalm judos especialistas en hacer la circuncisin. Uno era un
hombre mayor que conoca los Escritos cabalsticos del ArZal18

18 Rab Itzjak Luria (1534-1572), principal expositor de la Cabal.

Likutei Sijot
 puede ser que era experto en todos los escritos, o no todos, pero
los conceptos vinculados a la mitzv de Brit Mil con certeza los
saba muy bien y otro era ms joven, un experto en la ciruga,
pero bastante ms simple, menos versado en conocimientos, que
el primero. El Tzemaj Tzedek dijo que se optara por el mohel
joven, y explic el motivo: porque sencillamente literalmente y
sin requisitos adicionales lo necesario es circuncidar fsicamente.
Es decir, no porque las kavanot no sean relevantes, sino porque lo
principal en el cumplimiento de las mitzvot es la accin fsica concreta;
por eso el Rebe prefiri al joven pero experto, al considerarlo ms apto
para la prctica de esta mitzv.
Y este es, entonces, el significado de todo lo que Sar te
diga, escucha su voz donde Sar alude, de acuerdo al Zohar,
al cuerpo pues la principal finalidad de la vida terrenal es el
refinamiento del cuerpo. Ahora, antes de la Era Mesinica, esto, la
supremaca del cuerpo sobre el alma, a nosotros nos est oculta, pero
en el Futuro Venidero esta superioridad se manifestar y ser tan
6 obvia, al grado de que el alma recibir su vitalidad del cuerpo19, a
diferencia de como sucede ahora. En cambio, es sabido respecto de
los Patriarcas que el Santo, bendito sea, les hizo saborear en Este
Mundo algo de lo que ser el Mundo Venidero20, y por eso se le
dijo a Avraham: Todo lo que Sar (el cuerpo) te diga, escucha
su voz pues l ya experimentaba en su propio ser algo parecido a
lo que ser la experiencia comn de todos los judos cuando venga el
Mashaj.

(de la Sij de Shabat Parshat Jaii Sar 5711 [1950])

5. El primer compromiso y casamiento descripto explcitamente

en la Tor se encuentra en la Seccin de esta semana: el casamiento

19 Discurso Jasdico Lejol Tijl 5659.

20 Bav Batr 16b. Vase tambin el Discurso Jasdico Rab Bena, citado antes.

Likutei Sijot
de nuestro Patriarca Itzjak. En lo que respecta a Adam y Jav,
tambin dice el Midrash21 que su boda es insinuada por la Tor,
pero eso no es ms que una insinuacin, y apenas con escasas
palabras.
Cuando Eliezer cont cmo Avraham lo envi a Arm
Naharim, y cmo lleg all, dijo: Hoy llegu, su arribo fue ese
mismo da. Rashi explica estas palabras: Hoy sal de la tierra de
Canan, y hoy mismo llegu a Arm Naharim. De aqu aprendemos
que a Eliezer se le acort el camino22.
Pero, para qu fue necesario que milagrosamente se le acortara
el camino? Y para qu lo cont Eliezer? Hay sobre ello dos
explicaciones: la primera es segn los parmetros de Nigl deTor la
faceta revelada de la Tor, y la segunda es una que se basa en la
enseanza jasdica, Razn deTor los secretos de la Tor en la que
podremos ver la abstraccin y la espiritualidad de una explicacin
jasdica.

6. a) Cuando Avraham envi a Eliezer a Arm Naharim para 7

que encuentre a la que sera la futura esposa de su hijo Itzjak, escribi
un documento por el cual obsequiaba toda su riqueza a Itzjak23.
Pero, cmo proceder con la fecha a escribir en el documento?
Una opcin era escribir una fecha temprana, es decir, el da en
que Eliezer parti, pero por qu habra de ceder Avraham todos
sus bienes antes de tiempo, durante los 17 das que demorara la
travesa a Arm Naharim, hasta que Eliezer llegue y deba mostrar este
documento? Y con ms razn la pregunta se intensifica de acuerdo al
dictamen de la Mishn, que la persona debe ser sensible ante una
eventual prdida de sus propios bienes24. Obviamente, a partir de un
momento futuro es decir, desde el momento en que Eliezer llegara
21 Bereshit Rab 18, y en otras citas.
22 Gnesis 24:42; Bereshit Rab 59:11.
23 Bereshit Rab ibd. (en contraste con Pirki deRab Eliezer 16) citado en el
comentario de Rashi sobre Gnesis 24:36.
24 Arajn 8:4.

Likutei Sijot
 a Arm Naharim Avraham deba ceder su fortuna en aras del
shiduj compromiso, pero no con 17 das de anticipacin!
Por otro lado, escribir en ese momento un documento con una
fecha 17 das ms tarde, sera un documento posdatado! Cierto,
un documento posdatado es kasher legalmente vlido pero aun
as no es algo tan gltik, tan lisa y llanamente aceptable en la Ley
Juda25. Por eso Avraham puso como fecha el da en que redact
el documento, y por eso se le acort milagrosamente el camino a
Eliezer hoy sal y hoy mismo llegu, para que su patrimonio
no salga de su posesin antes de tiempo.
Cuando Eliezer lleg a Arm Naharim, tema que Betuel y
Lavn (padre y hermano, respectivamente, de Rivk, la futura esposa
de Itzjak) le cuestionaran: cmo puede ser que el documento
lleve la fecha del da de hoy? Como seguramente Eliezer debe haber
salido hace 17 das de Canan, eso quiere decir que el documento es
posdatado, algo que para una persona tan puntillosa como Avraham
da la impresin de falsedad! Por eso de inmediato Eliezer, al
8 encontrarse con ellos, se les adelant y antes de que pregunten ya les
dijo: Hoy sal y hoy llegu.
b) Est escrito26 que Rivk, estando en la casa de Betuel, su padre,
era como una rosa entre los espinos. La rosa crece precisamente
entre espinos, y estos le ayudan en su crecimiento y preservacin27.
Y es imprescindible tener un buen argumento, conjuntamente con
una motivacin especial y fuerza de voluntad, para extraer una rosa
de all, pues los espinos, que constituyen un obstculo importante,
no dejan sacarla. Por mrito de la rosa se riega todo el terreno, de
modo que paradjica y naturalmente tambin los espinos se nutren
de vida.
Cuando Rivk cumpli tres aos y un da momento en el
que se hizo apta fsicamente para casarse con Itzjak Avraham
25 Vase Shuljn Aruj, Joshn Mishpat 43:13, y Sifti Kohn all; Tor Temim sobre
Gnesis 24:42.
26 Shir haShirm Rab 2:2 (a).
27 Zohar II, 20b.

Likutei Sijot
lo sinti al cambio que se produjo en Rivk, de inmediato. Este
cambio es tambin la fuerza y el argumento para que Rivk pueda
vincularse a la kedush santidad y salir de entre los espinos. Por
eso, de inmediato Avraham le dijo a Eliezer: Irs a mi tierra y
a mi lugar natal, y tomars de all una mujer para mi hijo, para
Itzjak28. Si el camino no se hubiese acortado, Rivk habra tenido
que quedarse con Betuel y Lavn un tiempo adicional. Debido a lo
expuesto, no era factible comenzar a sacarla de entre los espinos
por medio de enviar a Eliezer antes de que Rivk cumpliese tres
aos y un da, y por eso Di-s luego tuvo que hacer que se acortara
milagrosamente el camino, para evitar que ella permaneciera all
tiempo extra innecesario.
Cuando Eliezer lleg a Arm Naharim comprendi que
Betuel y Lavn propondran que Rivk se quede con ellos por un
tiempo (como de hecho dijeron: Que la muchacha se quede con
nosotros un ao o diez meses29) por lo que de inmediato les dijo:
Hoy! Sepan que esto es cuestin de minutos! Cada minuto
desperdiciado es una prdida! Prueba de ello: hoy sal y hoy 9
mismo llegu.

7. La clara leccin de este relato de la Tor, para nosotros y

las generaciones futuras, es que Los sucesos ocurridos con los
Patriarcas constituyen una seal para los hijos30. Tal como con
el episodio de Rivk, el camino se acort milagrosamente para
que ella no permaneciera siquiera un minuto extra en la casa
de Betuel, del mismo modo es esto tambin una seal para los
hijos, sus descendientes: no debemos desanimarnos por causa
de la oscuridad del galut exilio diasprico, porque ciertamente el

28 Gnesis 24:4.
29 Ibd. 24:55.
30 Comentario de Najmnides sobre Gnesis 12:6: Nuestros Sabios dijeron: Todo lo
que sucedi a nuestros Patriarcas es una enseanza para los hijos (Tanjum, Lej Lej,
9: El Santo, bendito sea, dio una seal a Avraham: todo lo que suceda contigo, tambin
suceder a tus hijos).

Likutei Sijot
 Altsimo acelerar la redencin para que no debamos permanecer
en el galut siquiera un minuto de ms.
En vista de que el galut en Egipto es la raz de todos los futuros
exilios, exactamente tal como en la redencin de ese exilio en
Egipto la salida de los judos fue en medio del da, y como dice
el Midrash Mejilt, Di-s no los retuvo siquiera por el tiempo que
demora un parpadeo31 as tambin, como en los das de tu salida
de la tierra de Egipto Yo les mostrar maravillas32, ser con el
galut actual. Slo debemos completar aspectos menores pendientes,
las pequeas vasijas33, y luego se cristalizar, pronto en nuestros
das, la Redencin completa por intermedio de Mashaj Tzidkeinu,
nuestro justo Mashaj.

(de la Sij de Shabat Parshat Jaii Sar 5713 [1912])

10 8. Sobre el captulo de nuestra Seccin Semanal que comienza

con las palabras Avraham era anciano34, que relata los pormenores
de los sucesos que confluyeron en el matrimonio de Itzjak y Rivk,
nuestros Sabios sealan35: Es ms bella, mejor, la conversacin de
los sirvientes de los Patriarcas, que la Tor de los hijos.
Esta preferencia de la conversacin de los sirvientes por sobre
la Tor de los hijos es evidente al comparar los textos de una y otra.
Varias leyes que hacen al cuerpo principal de la Tor se aprenden
de apenas una letra que pareciera estar de ms, o tcnicas similares;

31 Mejilt sobre xodo 12:41: Fue al final de cuatrocientos treinta aos esto nos
ensea que tan pronto lleg el tiempo designado, Di-s no los demor ni un instante.
32 Mij 7:15.
33 Juln 91a (comentario sobre Gnesis 32:24; citado por Rashi); Iaacov volvi a cruzar el
ro para recuperar algunas pequeas vasijas. De esta ltima etapa del galut se dice que es el
tiempo en el que an restan algunas pocas cosas (pequeas vasijas) por rectificar, restaurar
y elevar al nivel de la santidad, tras lo cual comenzar la Era Mesinica.
34 Gnesis, cap. 24.
35 Bereshit Rab 60:8.

Likutei Sijot
es decir, esas mitzvot y leyes de la Tor, que son la Tor de los hijos,
se enunciaron de un modo abreviado, con una mera insinuacin36
de hecho, en esto radica la diferencia entre la Tor Escrita, la
Biblia, y la Tor Oral, el Talmud, Midrash, etc.: esta ltima se
explaya en su anlisis y explicaciones, y pormenoriza los conceptos,
mientras que la Tor Escrita se caracteriza por su sntesis y
sus numerosas alusiones. En cambio, la conversacin de los
sirvientes de los Patriarcas, que es parte de la Tor Escrita, aparece
en el texto bblico de forma extensa y detallada. Ms an, no solo
el relato abunda en detalles sino que un mismo tema es relatado dos
o tres veces, como sucede con el episodio de Eliezer, el sirviente de
Avraham: primero la Tor nos cuenta qu dijo Avraham a Eliezer
y todo lo que aconteci con este ltimo; luego, esto mismo se relata
otra vez con lujo de detalles cuando Eliezer cuenta a Lavn y Betuel
qu le dijo Avraham y todo lo que le pas a l.

9. Si bien el motivo de esto, el detallado y repetitivo relato

del episodio de Eliezer, es que es ms bella la conversacin de 11
los sirvientes de los Patriarcas que la Tor de hijos, debemos
preguntarnos: en qu tema nos informa la Tor de este principio?
En una situacin relacionada con la formacin de una pareja y un
casamiento judos. De ello se entiende que, ms all de la virtud
de la conversacin de los sirvientes de los Patriarcas, que es
ms bella que la Tor de los hijos, la Tor pretende sealar la
importancia de un casamiento judo.
La explicacin de esto es la siguiente: cuando un judo se
dispone a erigir un dishe his un hogar en el espritu judaico, este
es una construccin eterna pues la erige basndose en la Tor, que
es una Tor de Vida, entregada por Aquel que vive eternamente,
por lo que este vnculo con el Di-s Viviente transforma tambin
al individuo en alguien genuinamente vivo, en el que se cumple el
Ustedes, los que estn apegados a Di-s, vuestro Seor, estn todos

36 Comp. con Jaguig 1:8.

Likutei Sijot
 vivos hoy37. De ese modo, cuando ese es el cimiento, el edificio,
su hogar, que el judo erige, tambin se convierte en un edificio
eterno, cuando, slo as, puede llamarse vida autntica38 en el ms
pleno sentido de la palabra.
Por eso est escrito39 que lo que Eliezer entreg a Rivk un
aro de oro de un beka, medio shkel, de peso y dos brazaletes
de oro de diez shkel de peso fue en concepto de kidushn, para
formalizar el compromiso en nombre de Itzjak40. Por lo tanto, el aro
de oro de medio shkel era en correspondencia con, y aludiendo
a, la mitzv del medio shkel41, la mitzv de tzedak (caridad), que
engloba a todas las mitzvot42, y los dos brazaletes de diez shkel
se correspondan con, y aludan a, las dos Tablas de la Ley con los
Diez Mandamientos, que engloban a toda la Tor43 que los judos
aceptaron con kabalat ol sumisin absoluta a Di-s anteponiendo
naas haremos a nishm comprenderemos44. Y esto es
37 Deuteronomio 4:4.
12 38 Tal como no se consideran vivas las aguas de un ro incluso cuando s fluyen,
si sus aguas desaparecen y dejan de fluir siquiera una vez en siete aos (constituyendo
siete aos un ciclo aal completo, como lo es una semana en cuando a los das). Vase
Mishn, Par 8:9, y Likuti Tor, Matot 83c.
39 Targum Ionatn 24:22; Bereshit Rab 60:6 (citado en el comentario de Rashi
sobre Gnesis 24:22); Midrash HaGadol.
40 En una boda juda, el vnculo marido-mujer queda establecido cuando el novio entrega a
su prometida un anillo. En ese momento l le dice: Por medio de este anillo t eres mekudshet
consagrada a m, conforme la Ley de Mosh e Israel. As, kidushn, una expresin que
deriva de kodesh separado, sagrado es la consagracin, vale decir, la iniciativa nupcial por
parte del hombre, y la aceptacin por parte de la mujer, para separarse esta ltima de todos los
hombres del mundo (con quienes hasta ese momento tena permitido casarse), y consagrarse
en matrimonio a este nico hombre. En el interior de la Sij el Rebe explica que Eliezer hizo
tan slo de emisario, y al entregar a Rivk el aro y los brazaletes su intencin era generar el
kidushn de ella con Itzjak.
41 Vase xodo 38:26.
42 Bav Batr 9a.
43 Los Diez Mandamientos son 10 principios generales que abarcan y contienen a toda la
Tor; vase Zohar II, 90b y 93b; Bamidbar Rab 13:16 (citado por Rashi sobre xodo 24:12)
y 18:22. As, en ellos hay 620 letras, aludiendo a los 613 preceptos bblicos y los 7 preceptos
rabnicos (o 7 preceptos nojidos).
44 Shabat 88a. El pueblo judo prometi aceptar y obedecer las ordenanzas de Di-s
incluso antes de entenderlas, manifestando de ese modo kabalat ol, una absoluta sumisin a
Di-s. Vase Mejilt, Itr, Bajodesh 5.

Likutei Sijot
precisamente lo que Eliezer quiso transmitir cuando comprometi a
Rivk con Itzjak por medio de estos brazaletes, pues el cimiento para
erigir un autntico hogar judo es kabalat ol sumisin absoluta a la
Voluntad de Di-s, tal como sta se expresa en la Tor y sus mitzvot.

10. La razn de que Eliezer entregara a Rivk dos brazaletes

en alusin a las dos Tablas de la Ley sobre las cuales los Diez
Mandamientos estaban cincelados y no escritos, es la siguiente:
El Rollo de la Tor est confeccionado con letras escritas, tinta
sobre pergamino, lo que significa que la tinta las letras y el
pergamino son dos cosas separadas entre s, y con ambas cosas
juntas se constituye la Tor Escrita.
Tambin en cuanto a la Tor Oral hallamos dos aspectos: por
un lado, aquello que la Tor expresa y, por el otro, la persona que la
estudia, que es una cosa distinta a la Tor propiamente dicha.
En contraste, las letras de los Diez Mandamientos en las Tablas
no estaban escritas encima sino que fueron cinceladas, lo que significa
que las Tablas no eran algo separado de los Diez Mandamientos 13
sino que, ms bien, de ellas mismas, del material de las propias
Tablas, se confeccionaron sus letras.
El concepto de letras cinceladas, aplicado al servicio diario
a Di-s por parte del judo, se entiende conforme lo explica la
Guemar45, que una vez que la persona lo amerita, luego de invertir
suma dedicacin y esfuerzo en el estudio, la Tor pasa a llamarse su
Tor, o sea, l y la Tor se vuelven una nica entidad indivisible46.
Precisamente por este motivo Eliezer entreg a Rivk
brazaletes con caractersticas aludiendo precisamente a las Tablas
de la Ley: para mostrar que en el hogar judo que debe erigirse
sobre los cimientos de la Tor y las mitzvot no basta con que la
45 Kidushn 32:2.
46 En Salmos 1:2 dice el versculo: Dichoso el hombre cuyo deseo est en la Tor de
Di-s, y medita en su Tor da y noche. El Talmud observa que el versculo primero habla de la
Tor como la Tor de Di-s y luego la llama su Tor. Y llega a la conclusin de que inicialmente
es la Tor de Di-s, pero por medio del estudio la persona la adquiere para s, y sta se convierte
en su Tor (la del hombre). Vase tambin Avod Zar 19a.

Likutei Sijot
 persona cumpla la Tor forzndose a s misma con kabalat ol
sumisin absoluta pero no obstante l y la Tor continan siendo
dos cosas separadas, aunque coincidentes. En cambio, el judo
debe transformarse en una misma cosa con la Tor; hacer de uno
mismo Tor47, volverse una nica y misma entidad con Yo soy Di-s,
tu Seor pilar y fundamento de todas las mitzvot y lo mismo con
el resto de los Mandamientos48.

11. Ahora bien, una vez explicado el modo en que Eliezer

transmiti el mensaje de cmo debe fundarse un matrimonio
judo, comprenderemos mejor el significado de es ms bella la
conversacin de los sirvientes de los Patriarcas que la Tor de
hijos que en la Tor se nos revela precisamente a travs de una
instancia relacionada con una boda: Sirvientes de los Patriarcas
implica la idea de kabalat ol, una sumisin absoluta a Di-s, tal como
un sirviente se entrega incondicionalmente a su amo. Y anlogamente,
un casamiento judo consiste en una construccin erigida sobre
14 las bases de Tor y mitzvot con un kabalat ol a modo de letras
cinceladas. Y esto es un elemento fundamental en la Tor de los
hijos, sobre el cual sta se erige y desarrolla.
Cuando al poner los fundamentos de la vida juda est presente
la entrega incondicional a Di-s ms all de la voluntad y gusto de la
persona, y esta se recalca extensa y detalladamente, repitindose
una y otra vez, entonces, slo entonces, es posible que la Tor de
los hijos, los pormenores de las halajot, se expongan en forma
breve y con nada ms que alusiones, y aun as se integrarn a la
persona y perdurarn para siempre.
47 Comp. con Likuti Diburm, vol. II, pg. 492: Cuando el Alter Rebe regres de su primera
estada junto al Magud (Predicador) de Mezritch, se le pregunt por qu se tom la molestia
de viajar tan lejos (cientos de kilmetros) cuando existen otros grandes centros de estudio de
Tor mucho ms cercanos a su casa. El Rebe respondi que en todos los dems lugares a la
persona se le ensea cmo dominar la Tor, la metodologa para su estudio; en Mezritch, en
cambio, uno aprende cmo dejar que la Tor asuma el dominio de uno, lo que la Tor ensea a
la persona, o sea, cmo la Tor ensea al hombre a volverse, l mismo, Tor.
48 Y por eso le entreg brazaletes (tzmidm), insinuando el hecho de que las dos Tablas
formaban un par indivisible (metzumadot) Rash sobre Gnesis 24:22.

Likutei Sijot
 En el Zohar est escrito49 que Di-s mir atentamente en la Tor
y cre el mundo, y as tambin el hombre que mira en la Tor y se
comporta segn sus directivas, preserva el mundo. El fundamento
del mundo y todo lo que contiene es la Tor. Por lo tanto, incluso en
el mbito privado, el propio microcosmos de cada uno, se replica lo
que sucede a nivel macro, entre Di-s y la generalidad de la Creacin:
cuando la persona mira lo escrito en la Tor, y observa que el
fundamento de la Tor y las mitzvot es el kabalat ol de manera tal
que su conducta en ese sentido se sostenga eternamente entonces,
el mundo en general, y tambin su mundo personal, es creado y se
sostiene, es decir, el edificio, el hogar, que est construyendo, su
hogar, es eterno y no caer jams en el olvido entre sus hijos y los
hijos de sus hijos50, disfrutando de generaciones rectas y bendecidas51
que siguen en el camino de la Tor.

(de la Sij del segundo da de Rosh Jodesh Kislev 5713 [1952])

15
12. En la Seccin de esta semana la Tor relata cmo se inici la
gestin que culmin con la boda de nuestro Patriarca Itzjak con Rivk;
est escrito que el padre de Itzjak, nuestro Patriarca Avraham, en
su afn por procurar una mujer virtuosa para su hijo, encomend a su
sirviente Eliezer que viajara a Jarn, la tierra de sus orgenes, donde
vivan an familiares suyos, con el propsito de elegir all una esposa
para Itzjak. Antes de que su sirviente emprendiera viaje, Avraham dijo
a Eliezer: Por favor, pon tu mano debajo de mi muslo y te tomar
juramento por Di-s que irs a mi tierra y a mi lugar natal y tomars
una mujer para mi hijo Itzjak52. La Guemar53 aprende de esto que
49 Zohar II, 161a.
50 Comp. con Isaas 59:21; vase Bav Metzi 85a.
51 Salmos 112:2.
52 Gnesis 24:2-4.
53 Shevuot 38b.

Likutei Sijot
 un juramento debe realizarse nicamente tomando en manos un
objeto de mxima santidad. Rav Ppa seala all que objeto de
mxima santidad alude slo a un Sfer Tor Rollo de la Tor lo que
significa que un juramento debe realizarse exclusivamente con un
Sfer Tor, y que si un juez hace jurar a alguien sin un Sfer Tor,
usando en cambio, por ejemplo, tefiln, se le considera como quien
ha errado en la aplicacin de una cuestin de la Mishn y por lo
tanto debe volver a hacerle jurar.
Sin embargo, la conclusin final de el debate en la Guemar
no coincide con la postura de Rav Ppa que invalida totalmente el
uso de tefiln a estos efectos, y la ley queda establecida del siguiente
modo: que si bien lejatjil en principio, como primera opcin es
preciso tener especficamente un Sfer Tor, bediavd post facto
tambin sirven para ello los tefiln. Y en el caso de que sea un talmd
jajm un erudito en Tor quien precise jurar, en virtud del honor
que merece puede jurar desde un principio usando para ello tefiln,
y no es preciso que lo haga necesariamente con un Sfer Tor.
16 Ahora bien, todo el anlisis de la Guemar acerca de qu objeto
de mitzv es imprescindible sujetar al jurar gira en torno a la ley del
juramento a realizarse en un caso de mod bemiktzat hataan, o sea,
cuando el demandado por el pago de un prstamo reconoce deber slo
una parte de lo que se le reclama. Hay al respecto dos cuestiones que
demandan explicacin:
a) La primera es el interrogante que plantea Tosafot54 all, en
este prrafo de la Guemar: Dado que todo el tema en cuestin,
que un juramento debe estar acompaado por la sujecin de un objeto
sagrado, se aprende de la conducta de nuestro Patriarca Avraham,
en cuya situacin, juramentar a Eliezer, no haba un demandante,
ni un demandado que reconoca parcialmente el reclamo, por

54 Grupo de Sabios (cientos, de ellos 44 son mencionados por sus nombres) entre los
siglos XII y XIII. En su mayora fueron alumnos (algunos fueron yernos y nietos) de Rashi en
Alemania y Francia, y una menor cantidad en Italia e Inglaterra. Integran la era de los Rishonm
Primeros Legisladores, cuyos comentarios y anlisis forman parte natural de las ediciones
clsicas del Talmud.

Likutei Sijot
qu se aprende esto de Avraham, que precisamente en el caso de
un mod bemiktzat es necesario sujetar un objeto sagrado al jurar?
El episodio de Avraham es vlido para un contexto ms amplio an.
Deberamos aprenderlo y aplicar la misma norma incluso para
los juramentos de biti55 y de pikadn56! Tosafot no da una respuesta
a su planteo y lo deja como incgnita.
b) Avraham no dispona de un Sfer Tor ni tampoco de tefiln,
sino de otra mitzv. De dnde se extrae entonces que para jurar es
preciso contar especficamente con un Sfer Tor o con tefiln?

13. El concepto profundo y mstico de un juramento se explica

en un Maamar Discurso Jasdico del Alter Rebe, y el tema se
desarrolla extensamente en un Maamar del Rebe Tzemaj Tzedek57,
en el sentido que la palabra shevu juramento tiene la misma raz
que la palabra sova saciedad. Esto significa que el juramento
(shevu) que se le hace jurar al alma previo a su descenso al mundo,
que ser tzadk (justa y piadosa) y no rash (pecadora), etc.58, dota y
sacia (masva) a la persona con una fuerza espiritual adicional desde 17
lo Alto para ayudarle a superar las pruebas de la vida corporal y cumplir
la Voluntad de Di-s59. Por esta razn la ley juda estipula que est

55 El versculo seala (Levtico 5:4): Si una persona jura lebat bisfatim expresando
con sus labios hacer dao o beneficiar. De ello se aprende que el juramento de biti es la
verbalizacin de un compromiso que la persona hace con sus labios, ya sea a futuro que har
algo o no lo har, o la confirmacin de haber hecho algo en el pasado o no haberlo hecho.
Vase Mishn Tor del Rambam, Hiljot Shevuot Leyes de Juramentos 1:1-3.
56 En cuanto al juramento de pikadn, Rambam, en Mishn Tor (Hiljot Shevuot 1:8)
explica: Este tipo de juramento se presenta cuando alguien tiene en su poder dinero o un
bien de otra persona, ya sea algo puesto bajo su custodia o en carcter de prstamo, o se lo
rob, o no abona su usufructo, o si encontr un objeto extraviado y no lo devolvi a su dueo
y otros casos por el estilo, si al presentarse el dueo y exigir la devolucin ste niega tenerlo,
transgrede una prohibicin conforme declaran las Escrituras (Levtico 19:11): no negarn
falsamente. Y si jur en falso acerca del bien que neg tener, transgrede otra prohibicin,
sobre la que fue dicho (ibd.): y no se mentirn el uno al otro sta es la advertencia para
el que niega, mediante juramento, poseer bienes de otro. Este juramento se llama juramento
de pikadn.
57 Kitzurm del Tania, Maamar que comienza con las palabras uMashbim ot.
58 Nid 30b; Tania, comienzo.
59 Es incomparable el grado de compromiso y responsabilidad que se siente ante una

Likutei Sijot
 permitido jurar que se cumplirn las mitzvot60 a pesar de que al
judo ya se lo ha juramentado al respecto desde el momento de la
Entrega de la Tor en el Monte Sina pues mediante el juramento
se le concede una fuerza espiritual ms elevada y enrgica que le
ayudar en el cumplimiento de las mitzvot. Y esa es tambin la idea
del juramento que se le hace a la persona antes de nacer, s justo
y no seas pecador58.
Ahora bien, para que esta fuerza adicional espiritual que se
concede desde lo Alto se una a la persona aqu abajo en su
condicin terrena, mientras su alma est investida en un cuerpo fsico y
restringida por ste, que l la reciba de un modo que se integre en l y le
sea posible hacer uso de ella, es necesario una instancia mediadora
que vincule al ser humano con la fuerza espiritual proveniente de
lo Alto. Este nexo es logrado por medio de la observancia de una
mitzv, no importa cual, pues las mitzvot, los preceptos, son emisarios
de Di-s, conforme lo escrito: Honren a las mitzvot porque son Mis
emisarios61, y el emisario de uno es exactamente como quien lo
18 enva62. Por eso, en su carcter de emisaria idntica a quien la
enva, la mitzv puede hacer descender y unir aqu abajo, a la
persona con la fuerza espiritual proveniente de lo Alto.
Y ese es el motivo de que un juramento deba realizarse
indefectiblemente sujetando un objeto sagrado, pues al sostener
un objeto de mitzv en su mano, ese objeto la une a la persona
con la fuerza espiritual adicional proveniente de lo Alto y que es
proporcionada por el juramento.

14. Lo antedicho explica por qu, en general, al momento de

jurar hay que sujetar un objeto sagrado. Pero, por qu se toma

accin sobre la que se ha jurado que cuando no se lo ha hecho. Y eso mismo, el hecho de estar
bajo juramento, dota al hombre de fuerzas interiores a las que tal vez de otro modo no habra
recurrido.
60 Jaguig 10a.
61 Tanjum, Vaigash 6.
62 Berajot 34b.

Likutei Sijot
especficamente un Sfer Tor o tefiln?
Est escrito: El Altsimo no cre nada en vano, sin sentido y
utilidad63. Por eso, siempre, donde sea que el judo est, de l se
demanda transformar cada cosa, objeto y situacin, en santidad;
por lo tanto, resulta entonces que invariablemente en todo lugar de el
mundo en que la persona se encuentre debe hacer uso del juramento,
la fuerza adicional que se le otorga desde lo Alto. Este vnculo de la
fuerza proveniente de lo Alto con el mundo entero, concretado por
medio de la persona, se logra a travs de la Tor, porque la Tor
es la intermediaria, la fuerza unificadora, entre Di-s y el mundo
creado, conforme el dicho del Zohar mencionado antes49: Di-s
mir atentamente en la Tor y cre el mundo.
En base a esto comprenderemos tambin el concepto de que
se tomen en mano tefiln para sostener un artculo sagrado durante
un juramento. Pues el sentido y propsito espiritual de los tefiln es
idntico al de la Tor, como se explica en el Discurso Jasdico64 que
comienza con Ita BeMidrash Tehilm65: Rab Eliezer dice: Dijo el
pueblo de Israel a Di-s: Seor del universo! Queremos esforzarnos 19
en el estudio de la Tor da y noche, pero no tenemos tiempo!. Les
respondi el Santo, bendito sea: Cumplan la mitzv de tefiln, y Yo
se los considerar como si se han esforzado en el estudio de la Tor
da y noche. Inferimos entonces de esta enseanza de los Sabios
que el precepto de tefiln comparte el mismo sentido intrnseco que
el Sfer Tor.
La explicacin de esto es la siguiente: el sentido y propsito
de fondo de la Tor es proyectar la Emanacin Divina de las tres
Sefirot intelectuales de Jojm, Bin y Dat, que por s mismas
trascienden la Creacin (La Tor la visin intelectual de Di-s
63 Shabat 77b.
64 Impreso en Sfer HaMaamarm 5634 (del Rebe Maharash), pg. 53; Sfer HaMaamarm
5653 (del Rebe Rashab), pg. 279; Sfer HaMaamarm 5708 (del Rebe Raiatz), pg. 271.
Vase su versin espaola en Discursos Jasdicos (ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, Bs. As.
2013), vol. 1, pg. 15 y ss.
65 Midrash Tehilm sobre el versculo en cambio su deseo se halla en la Tor de
Di-s (Salmos 1:2).

Likutei Sijot
 precedi en jerarqua al mundo en dos mil aos66), conocidas
tambin como Mojn sefirot que hacen las veces de cerebro en el
esquema sefirtico hacia las Midot, las seis Sefirot emocionales
que conforman los Seis Das de la Creacin en las que ya se puede
vislumbrar de forma muy sutil y potencial el tiempo y espacio que
surgir luego en la Creacin; es ah, en la dimensin que da origen a
nuestra existencia, que la Tor proyecta la nocin de la no-existencia,
que en definitiva proporciona y causa luego la sumisin de la materia
al espritu, propsito de la Entrega de la Tor. Y es exactamente eso
mismo lo que logran los tefiln: cuando un judo se pone tefiln
aqu abajo, en este mundo fsico e inferior, provoca en las esferas
Celestiales una actitud equivalente: el ponerse tefiln en lo Alto,
conforme encontramos en el Talmud que el Santo, bendito sea, se
pone tefiln67. El trmino Santo, bendito sea alude a las Midot68,
y tefiln es Mojn69. Y el hecho de que el Santo, bendito sea (midot)
se pone tefiln (mojn) significa la proyeccin y atraccin de la Luz
Divina del plano de Mojn hacia el de las Midot.
20 Y por eso, al pronunciar un juramento, se lo puede hacer
incluso sujetando tefiln, cuyo concepto en el servicio a Di-s es la
66 Vase Midrash Tehilm 90:4; Beresht Rab 8:2; Tanjum, Vaishev 4 y referencias all;
Zohar II, 49a.
Mojn, el empeo intelectual, tiene por caracterstica la abstraccin de todo lo externo (uno
se recluye, evita todo ruido ajeno, se concentra en s mismo). Al hablar de Di-s, esto alude a
una esfera en la que Di-s est en S Mismo, un plano ms prximo a Su Esencia. En cambio,
midot, las emociones, dependen y precisan de un otro para expresarse. En el caso de la
Divinidad, este otro es el mundo creado por las midot, que se cree independiente y autnomo.
Vase Discursos Jasdicos, vol. 1, pg. 24 y ss.
67 Berajot 6a.
68 Santo quiere decir apartado. Pero no es posible decir que algo totalmente de otro
mbito est apartado (no tiene sentido decir que una mesa carece de inteligencia, porque
mesa e inteligencia son de mbitos inconexos), sino slo de aquello que podra tener una
relacin pero de hecho no la tiene. De modo que santo s tiene una relacin con los Mundos:
su relacin consiste en que est apartado de ellos. Ahora bien, bendito (baruj, en hebreo) se
relaciona con el trmino mishnaico hamavrj, que significa extender algo de un lugar a otro.
Por eso se dice que las midot, aunque apartadas del Mundo, tienen un nexo potencial con ste,
y eventualmente se extienden, proyectan, en ste. El kadosh es baruj hu. Vase Discursos
Jasdicos, pg. 31.
69 Y es por eso que el joven judo comienza a ponerse los tefiln recin a los 13 aos, una
vez que alcanz madurez mental.

Likutei Sijot
subordinacin de la mente y el corazn70, lograr la unin de la
fuerza de lo Alto cuyo estado es el de no-Creacin portando consigo
la nocin de lo ilimitado con la realidad limitada de la Creacin
propiamente dicha, al igual que como esto se logra por medio de la
Tor.
No obstante, esta prctica, usar tefiln para lograr este vnculo
y unin, es un recurso al que se recurre slo bediavad en segunda
instancia conforme lo expresa asimismo el mencionado Midrash,
que los judos desearan poder esforzarse en el estudio de la Tor
da y noche, pero como no tienen tiempo, post facto alcanza
tambin con el cumplimiento del precepto de tefiln, es decir, con la
sumisin de la mente y el corazn al menos al comienzo del da,
cuando estos se visten durante la plegaria matutina, pues por medio
de ello su efecto perdura en la persona en el curso de todo el da
como es debido.

15. Ahora bien, la razn de que en el caso de un erudito en Tor

alcance incluso lejatjil desde un comienzo con que al momento 21
de jurar tome en su mano tefiln, es la siguiente:
El Zohar seala que un Sabio en Tor es llamado Shabat71.
Tambin hay una alusin en este mismo sentido en la Guemar72.
sta relata que en cierta oportunidad un Sabio se present
sorpresivamente como husped en una casa juda y se le sirvi
un gran banquete. El Sabio, cuya presencia como husped no
estaba planificada, pregunt sorprendido: De dnde obtuvieron
semejante banquete? La respuesta fue que esto haba sido para
Shabat y, al ver que l vino, le dieron el banquete sabtico.
El vnculo entre el Shabat y un Sabio en Tor consiste en que en
Shabat el judo se aparta de las ocupaciones semanales, es decir, de
las cuestiones de la materialidad mundana, y lo mismo sucede con

70 Shuljn Aruj, Oraj Jam 25:5; Shuljn Aruj del Alter Rebe, 25:11; Tania, cap. 41.
71 Zohar III, 29:1.
72 Shabat 119a.

Likutei Sijot
 un Sabio todo el tiempo: l vive distanciado de la mundanalidad73.
Por lo tanto, ni siquiera en principio precisa sostener un Rollo de
la Tor al momento de jurar, pues el sentido intrnseco del Sfer
Tor es, como se mencionara, unir con el mundo la fuerza espiritual
proveniente de lo Alto, y como l, al tiempo que experimenta su
vida terrenal ya est desvinculado de los aspectos caractersticos del
mundo materialista, no precisa recurrir a dichas fuerzas.
Pero entonces, por qu s precisa sujetar tefiln? Tambin un
Sabio de la Tor necesita los tefiln pues con estos se subyuga la
mente y el corazn, y ello provoca la unin de la fuerza de lo Alto
no con el mundo sino con la persona, a diferencia de lo sucede con el
Sfer Tor cuyo propsito es la unin de esa fuerza con el mundo.

16. El hecho de que en el caso de nuestro Patriarca Avraham,

que al momento del juramento no contaba con un Rollo de la Tor
ni con tefiln, y solo tena la mitzv de Brit Mil lo comprenderemos
respondiendo previamente el conocido interrogante74: Dado
22 que Avraham Avinu cumpli toda la Tor antes de que sta fuera
entregada75, por qu esper para cumplir con el precepto de la
circuncisin hasta que Di-s se lo ordenara?
La respuesta a esta pregunta radica en el conocido concepto
que explica la virtud que la Entrega de la Tor introdujo en las
mitzvot que los Patriarcas ya cumplan previamente, antes de
dicha entrega. Antes de Matn Tor rega el decreto Celestial que
estableca que los habitantes de Roma no descendern a Siria,
y los habitantes de Siria no ascendern a Roma76, es decir, el
Midrash, con esta alegora, nos ensea que antes de la Entrega de la
Tor haba un decreto Divino que no haya ningn tipo de conexin
entre lo espiritual y lo material, de modo que el primero no dejaba
73 Vase Mishn Tor de Rambam, Hiljot Deot, comienzo del cap. 5.
74 Citado en Tor Or, Parshat Lej Lej, Maamar que comienza con Betzem Haiom
Haz.
75 Iom 28b.
76 Shemot Rab 12:3.

Likutei Sijot
una huella permanente en el segundo. Y con la Entrega de la Tor se
anul este decreto. A partir de entonces se gener la posibilidad de
producir dicha conexin de un modo permanente, antes imposible.
Matn Tor hizo que si un judo cumple una mitzv con un objeto
fsico, este objeto material ya no est desvinculado de lo espiritual
sino que adquiere santidad.
Las mitzvot que cumplieron los Patriarcas, si bien eran llevadas
a cabo con objetos materiales, su accin no guardaba pese a ello
relacin intrnseca alguna con la materia propiamente dicha. Lo
fsico segua conservando su estado de burda materialidad tal
como antes de haberse usado para una mitzv. Pero luego de Matn
Tor, la materia misma, por medio del cumplimiento de una
mitzv realizada con sta, se transforma en algo sagrado, y por eso
perdura en ese objeto la santidad adquirida al realizarse la mitzv
incluso despus de haberse realizado la mitzv.
La razn de esto, que el objeto, antes de la Entrega de la Tor, no
adquiriera santidad pese a haberse utilizado para una mitzv es que el
cumplimiento de mitzvot por parte de los Patriarcas era realizado 23
con sus propias fuerzas humanas limitadas, al no haber sido ordenado
por Di-s y careciendo del impulso Divino que dicha orden le confiere,
por lo que por su solo intermedio no poda permear y transformar
la materia, como en efecto sucede luego de la Entrega de la Tor.
De todos modos, la accin de los Patriarcas es una seal para
los hijos y como tal dicha seal tambin constituye al mismo
tiempo una concesin de fuerzas especiales para todo el pueblo
judo, los hijos, sus descendientes. Por eso, para que esta fuerza llegue
tambin a nosotros, se dio a los Patriarcas una mitzv de efecto
similar a el de las mitzvot que se cumplirn luego de la Entrega de
la Tor. sta es la mitzv de la circuncisin, con la que se santifica
la materia fsica, y esta santidad no es temporaria, restringida
nicamente al momento del cumplimiento de la mitzv, sino que
perdura tambin despus, tal como sucede con las mitzvot que se
realizan luego de la Entrega de la Tor (prueba de ello es que, en el

Likutei Sijot
 momento del juramento, Avraham le dijo a Eliezer: Pon tu mano
debajo de mi muslo pues la santidad de la mitzv de Brit Mil
perdur en el tiempo tambin despus, incluso luego de finalizada
la accin de la mitzv).
Por lo tanto, la mitzv de Mil era distinta al resto de las mitzvot
que los Patriarcas practicaron, porque se realiz mediando una
orden del Altsimo y no como una iniciativa personal de ellos. Y por
eso nuestro Patriarca Avraham esper la indicacin de Di-s para
cumplir esta mitzv, dado que esta mitzv es totalmente diferente a
las dems mitzvot que Avraham haba observado, y para eso, para
que afectara a la materia fsica transmitindole santidad como lo hacen
las mitzvot post-Matn Tor, era preciso recibir una fuerza adicional
especial de lo Alto.
Esto nos ayudar tambin a comprender por qu el juramento
de Eliezer que le requiriera Avraham fue con la mitzv de Mil, a
pesar de que ahora, luego de la Entrega de la Tor, es menester
sostener un Sfer Tor al jurar: en aquel entonces, el propsito de
24 la mitzv de Mil era atraer y unir la santidad proveniente de lo
Alto con el mundo inferior, hasta que esta permee la materia misma
exactamente lo mismo que produjo Matn Tor posteriormente
con todas las dems mitzvot, y lo que la Tor provoca hoy en da,
porque en aquel entonces, en la poca de Avraham, la mitzv de
Mil englobaba toda la Tor como precursora del efecto que la Tor
tendra sobre el mundo y la materia fsica.

17. Basndonos en lo explicado hasta aqu entenderemos

tambin por qu la norma de sostener un objeto de mitzv al jurar
se aprende slo para el caso del demandado por un prstamo que
reconoce solo una parte del reclamo, y no para el resto de los
diferentes escenarios de juramentos: es as porque que el tipo de
juramento del mod bemiktzat y su significacin intrnseca tiene una
caracterstica general global que se relaciona y repercute en todo el
servicio a Di-s por parte del judo. As, una vez que se recibe la fuerza

Likutei Sijot
adicional desde lo Alto pues ese es el significado de un juramento,
como se explicara antes para el concepto global de mod bemiktzat,
se corrigen y acomodan automticamente todos los dems aspectos
particulares del servicio a Di-s, representados por los otros tipos de
juramento.
La explicacin del concepto de mod bemiktzat en el contexto
de la avod el esforzado servicio espiritual a Di-s por parte del
judo es la siguiente: El alma que T has dado dentro de m el
propsito para el cual Di-s introdujo un alma en cada judo, es que
la persona compuesta de cuerpo y alma logre un ascenso espiritual
por medio de su servicio a Di-s. En este sentido, el Midrash77 afirma
respecto de cada detalle de la avod, Quin se adelant a M e
hizo una buena accin, antes de que Yo le pagu, le di las fuerzas
para lograrlo?78, explicando que Di-s otorga al judo una fuerza
especial para el cumplimiento de cada mitzv en particular. Y las
fuerzas que Di-s concede son otorgadas en calidad de prstamo y
l demanda su reembolso. Cmo? Emplendolas en Su servicio.
Esto concuerda con lo que transmiti79 mi suegro, el Rebe 25
anterior, en nombre de los Rebes de Jabad que le precedieron,
respecto del significado de la palabra hakafot. Dijo as: Tishrei es
un mes general, el sptimo mes, jodesh hashvi que es musv80,
saciado de todo lo bueno81. En ste se sacia al judo tambin
con fuerzas para todo el ao, otorgadas en calidad de hakaf
prstamo y se demanda de cada uno que salde su deuda empleando
estas energas en un esforzado servicio a Di-s a lo largo del ao
cuando (como est escrito en relacin a Avraham) Y march de
retorno en sus viajes82, que en su camino de regreso de Egipto a la

77 Vaikr Rab 27:2.

78 Iyov 41:3.
79 Likuti Diburm, pg. 196.
80 Shvi (sptimo) y musv (saciado) tienen la misma raz. Vase arriba, la secc. 13,
respecto de shvu y sova.
81 Vaikr Rab 29:8.
82 Gnesis 13:3.

Likutei Sijot
 Tierra de Canan pas por sus lugares del viaje de ida, las mismas
posadas que a la ida le haban fiado, y sald sus deudas83. Del mismo
modo, se espera de cada uno que a lo largo del ao salde sus deudas
por las energas que se le dieron en prstamo durante el mes de Tishrei,
y eso se logra cuando marcha en sus viajes, invirtindolas en un
dedicado servicio a Di-s.
Aunque las fuerzas para el servicio a Di-s le son concedidas al
hombre desde lo Alto, y la persona sabe que es as y lo reconoce, de
todos modos, por causa de la Inclinacin al Mal que se infiltra
dentro del judo es posible que ste comience a desmentir en parte
la influencia Divina y argumente que Mi fuerza y el poder de mi
mano hicieron para m toda esta prosperidad84, es decir, que sus
logros son el resultado de su propia fuerza y poder.
En este sentido la Guemar seala85 que es imposible que la
persona sea kofer hakol en el sentido legal, que niegue la deuda en
su totalidad (a diferencia de quien reconoce slo parte de sta); en el
interpretativo en el servicio a Di-s, que niegue que todo se lo da Di-s
26 pues es una jazak, se da por sentado, que la naturaleza intrnseca del
ser humano es que no es tan descarado estado cara a cara frente a su
propio acreedor como para negar la deuda totalmente.
Al judo, por naturaleza, le es imposible negar a Di-s, jas
veshalom, pues tiene dentro de s un alma que incluso cuando l
est pecando el Alma no pierde su vnculo esencial con Di-s y le es
fiel a l86, bendito sea; el alma ve permanentemente Divinidad,
siempre est frente a Su acreedor, y es una jazak algo natural
y normal que una persona no es caradura frente a su acreedor,
por lo que ni siquiera el judo ms frvolo entre los frvolos tiene
el desparpajo de negar totalmente su deuda al Altsimo, creyendo
que todo lo que tiene es logro de su fuerza y el poder de su mano.
Entonces qu? Este judo es uno que reconoce slo una parte
83 Beresht Rab 41:3. Vase Rashi sobre Gnesis ibd.
84 Deuteronomio 8:17.
85 Bav Metzi 3a. al pie de la pgina.
86 Tania, final del cap. 24.

Likutei Sijot
de la deuda; respecto de determinados aspectos de su vida sostiene
que son consecuencia de su fuerza y el poder de su mano; en
ciertas cuestiones cree que l es amo y seor y puede hacer lo que
quiera. Cierto, l estudia Tor y reza, pero despus del estudio y la
plegaria cree l ya sald su deuda con Di-s y de ah en ms todo
otro logro es mrito de su fuerza y el poder de su mano. En el resto
de los asuntos que no tienen que ver directamente con Tor y mitzvot
niega que deba algo a Di-s.
Para justificar este pensamiento, la persona hace para s misma
el siguiente clculo: prohibiciones de la Tor, no transgrede como
seala la frase87 ...y no hizo siquiera un nico pecado en su vida
y con ms razn dado que l estudia Tor y observa las mitzvot, por
lo que considera que con ello ya devolvi al Altsimo todo lo que a l
le corresponde. El resto es producto de su propia fuerza.
A alguien que piensa as le decimos: Absolutamente todo lo que
tienes, toda tu vida y existencia, no es el resultado de tu fuerza y
poder! Debes reconocer que todo eso le pertenece por entero a Di-
s, y por lo tanto debes pagar a Di-s por todo con avod. 27
ste es precisamente el propsito del juramento la shevu,
expresin relacionada con sova (saciado) por cuyo intermedio
se le concede al judo una fuerza adicional desde lo Alto. Di-s lo
ayuda!88 El Altsimo lo asiste para poseer la visin verdadera de
la realidad, el convencimiento de que nada es propio, por lo que
de nosotros se exige que transformemos en Divinidad todas las
cuestiones del mundo porque todo el mundo pertenece a Di-s.
Y cuando tomamos esta fuerza y la proyectamos al mundo,
entonces, al pronunciar luego una bendicin braj cuyo sentido
es atraer hacia abajo (pues braj deriva de hamabrj89, lit.: el
que lleva de un lugar a otro), lo que antes era propiedad exclusiva
del Creador ahora se transforma en Y la tierra la entreg a los
87 Vase Tania, cap. 12.
88 Vase Kidushn 30b: La Inclinacin (al Mal) se impone a la persona cada da y desea
matarla... De no ser porque Di-s le ayuda, (el hombre) no podra contra ella.
89 Tor Or, Miketz 37c.

Likutei Sijot
 seres humanos90, algo, una parte de esta Creacin de Di-s pasa
a ser propiedad de la persona91.

18. Ahora bien, tal como en un juramento en su sentido literal,

formulado en este mundo fsico, es menester sostener un Sfer Tor
o al menos tefiln para atraer el potencial adicional desde lo Alto, lo
mismo sucede en su paralelo en el servicio espiritual:
Lejatjil, en principio, debemos tener el Sfer Tor, es decir,
esforzarnos da y noche en el estudio de la Tor, pues ella es la que
concede la fuerza necesaria para unir el mundo con la Divinidad,
tal como se explic antes que la novedad que introdujo la Entrega
de la Tor fue proporcionar el potencial para generar la unin de
la materia con lo Divino. Y ste es asimismo el propsito de la Tor
en su sentido ms elemental: Tor es un vocablo vinculado a hora92
instruccin pues nos muestra cmo usar cada cosa del mundo
de un modo acorde a la Voluntad de Di-s. No obstante, si nos es
imposible dedicar todo el da a la laboriosa dedicacin al estudio de
28 la Tor, que al menos al comienzo del da, a la maana, se subyugue
la mente y el corazn a Di-s por medio de la mitzv de tefiln. Que
esto sea el comienzo y la brjula que nos gue todo el resto del da,
de modo que todos nuestros emprendimientos y acciones a lo largo
del da se erijan sobre la base de este sometimiento de la mente y el
corazn al Todopoderoso al comienzo del da.
Este sostener la Tor y los tefiln de la forma mencionada
esforzndose laboriosamente todo el da al estudio de la Tor, o al
menos subyugando la mente y el corazn al comienzo del da afecta

90 Salmos 115:16; Berajot 35a al pie de la pgina.

91 Esta afirmacin parece contradecir lo explicado hasta aqu, que toda la Creacin es
propiedad de Di-s. La explicacin es que cuando el judo tiene la visin correcta de la realidad
creada, e incluso se considera a s mismo propiedad de Di-s, y se dedica con todas sus fuerzas
al propsito para el que fue creado hacer de este plano terrenal una morada para l ello lo
convierte en un socio del Altsimo. As, pasa a ser dueo del mundo en parte, es decir, es
socio propietario de su pocin y parte de la Creacin, de la que l particip en su refinado y
elevacin espiritual.
92 Gur Ari (del Maharal de Praga) al comienzo de Beresht, en nombre de Radak.

Likutei Sijot
a la persona y hace que se vuelva alguien que reconoce todo93,
que toma conciencia de que todo es propiedad de Di-s, y entonces,
cuando eso sucede, naturalmente se librar de la necesidad del
juramento biti y dems tipos de juramento94. Con esto se responde
la pregunta de Tosafot citada al final de la seccin 12 de esa Sij.
Teniendo en cuenta lo explicado, comprendemos tambin por
qu la necesidad de sujetar un artculo sagrado en el caso de este
tipo especfico de juramento el de un mod bemiktzat se aprende
precisamente del juramento que nuestro Patriarca Avraham
implementara en relacin a la boda de Itzjak con Rivk. Esto es
as porque dado que esta boda constituye en los planos superiores
espirituales la unin de los Nombres Divinos Ma y Ban95, que
93 En contraste con aquel que slo reconoce parte de la deuda.
94 Vanse arriba las notas 55 y 56.
95 Una breve explicacin para los menos iniciados en la Cabal: Los nombres de Di-s,
como sucede con los nombres humanos, indican en realidad caractersticas y tendencias (al
pronunciar el nombre de alguien no pensamos en las letras que componen dicho nombre sino
en las caractersticas de aquel individuo). Cada Nombre Divino alude, entonces, a una actitud
o actividad en el descenso (o ascenso) de energas Divinas. Estas energas pueden ser del 29
plano de la Bondad (jsed), dar, revelar, o del de Rigor (guevur), restringir. Ahora bien, esta
restriccin es en verdad con el objeto de revelar posteriormente algo que en lugar de destruir al
receptor haga que a aquel le resulte til (como el maestro que no revela al alumno todo lo que
sabe sobre un tema pues en vez de ensearle lo ahogara con la sobrecarga de informacin).
Por lo tanto, la restriccin es positiva y seala el talento del maestro, su intensidad pedaggica.
Ahora bien, Jsed, el dador, se considera masculino (y as es tambin biolgicamente), en
tanto que el segundo, Guevur, el receptor, se considera femenino pues procesa y fragmenta
lo recibido (como la madre que recibe la gota seminal y la transforma en rganos individuales).
En el caso de los Patriarcas, Avraham y Sar pertenecan y representaban el mbito de Jsed
(recibiendo huspedes, orando incluso por pecadores, etc.). Itzjak y Rivk, en cambio, eran del
plano de Guevur. Qu los diferenciaba? Itzjak era Ma (el aspecto masculino) de Guevur y
Rivk era BaN (el aspecto femenino) de Guevur.
Ma tiene el valor numrico de 45, y representa el valor numrico de una de las formas en
que el Nombre Inefable (Tetragrmaton) es deletreado en toda su expansin (la iud pasa a
ser iud-vad-dalet, la hi pasa a ser hi-lef, la vav pasa a ser vav-alef-vav y la hi final pasa a
ser hi-lef). Es la energa masculina (Itzjak) y por eso tiene el mismo valor numrico que la
palabra Adm (hombre). Ban, en cambio, tiene el valor numrico de 52 y corresponde al valor
numrico de cmo el Tetragrmaton se deletrea en su expansin de un modo diferente (la iud
pasa a ser iud-vad-dalet, la hi pasa a ser hi-hi, la vav pasa a ser vav-vav y la hi final pasa
a ser hi-hi). Es la energa femenina (Rivk).
Para poder generar cualquier nueva realidad espiritual (un Mundo inferior, un hijo) es preciso
que Ma (midot) extienda su influencia, se una, a Ban (maljut). Cuando eso sucede (por
ejemplo, en el Mundo de Atzilut) tiene lugar la creacin del Mundo inferior de Bri. Del mismo
modo, la unin de Divinidad y mundo material (as como de alma y cuerpo) se denomina unin

Likutei Sijot
 es una unin espiritual global que lo abarca todo96, conforme se
explica en los texto de la Cabal, en razn de ello se aprende de
sta tambin respecto del mod bemiktzat que, como se desarroll
antes, en la secc. 17, es una cuestin global en el servicio a Di-s.

19. La enseanza concreta que obtenemos de todo el desarrollo

previo es la siguiente: cuando salimos a los quehaceres mundanos
debemos ser conscientes de un tema que es global en nuestras
vidas y lo abarca todo: que el cimiento del servicio a Di-s es llevar
consigo un Sfer Tor! Esto significa en palabras simples y prcticas
esforzarse en el estudio de la Tor el mximo de tiempo posible
conforme lo establece el Shuljn Aruj (Cdigo Judo de Leyes)97 y
que la conducta en el resto del tiempo sea al menos con sumisin
de la mente y el corazn a Di-s. Tambin eso dar a la persona
la fuerza para transformar todas sus cuestiones mundanas en
vehculos de expresin y recipientes de Divinidad.
30 * * *

20. En la Seccin de la Tor de este Shabat se comienza a hablar

acerca del comienzo de la Gueul la Redencin. En la Seccin
previa, Vaier, se habla de galut exilio, como seala el versculo:
Y el pueblo canaaneo todava habita la Tierra Prometida, sobre
lo que los Sabios dicen que esto alude a que este pueblo avanzaba
y conquistaba la Tierra Prometida de manos de los descendientes de
Shem y haba que esperar hasta que en el futuro Di-s la restituya a los de
Avraham, descendiente de Shem98. Pero en la Seccin de este Shabat
de Ma y Ban, por lo que todo el concepto de mitzvot provoca dicha unin. As, la unin de
Ma y Ban (Itzjak y Rivk) es una unin espiritual todo-abarcante. Es la misin de la existencia,
unir Divinidad (Ma) con mundo (Ban).
96 Vase Likuti Tor, Parshat Braj 96c; Or HaTor, Parshat Jaii Sar, Discurso
que comienza con Iaf Sijatn.
97 Vanse los diferentes requerimientos en Hiljot Talmud Tor del Alter Rebe (Leyes del
Estudio de la Tor, ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, Bs. As. 2004), cap. 3.
98 Comentario de Rashi sobre Gnesis 12:6.

Likutei Sijot
ya se habla de la Redencin, que nuestro Patriarca Avraham
compr a Efrn un campo en la Tierra de Israel99, cosa que hizo a
la vista de todos los hijos de Jet y as todos reconocieron que esta
parcela pertenece a Avraham lo que representa el comienzo de la
Redencin general de todos los judos.
Pese a que Avraham pag por esa propiedad 400 shkels de
plata, se dice100 al respecto sin embargo que para Efrn esto no slo
no lo elev de rango sino que produjo en l un defecto: a raz de
ello le fue quitada la letra vav de su nombre.
La relacin entre la compra por parte de Avraham y la Redencin
Futura de los judos se entiende conforme lo escrito en el libro
Paanaj Raza, cuyo autor es un Rishn101, que en virtud de los 400
shkel de plata que pag Avraham cada judo recibi una porcin
de la Tierra de Israel. Y para demostrarlo hace la cuenta a partir
de el versculo Si un hombre consagra a Di-s algo de su propiedad
heredada, la valuacin ser de acuerdo a su rea de siembra: un rea
cuya extensin requiere 1 jmer de semillas de cebada se rescatar
a cambio de 50 shkel de plata102. Por lo tanto, en virtud de los 400 31
shkel de plata que pag Avraham, cada uno de los 600.000 judos
que sali de Egipto recibi en la Tierra de Israel una parcela de 1
codo por 1 codo103.

99 Gnesis, cap. 23.

100 Mejilt, Itr parsh 1; y vase el comentario de Rashi sobre Jaii Sar 23:16. En
todos los versculos de Gnesis 23, hasta el versculo 15, la palabra Efrn es deletreada in-
pi-reish-vav-nun. Pero a partir del versculo 16, una vez que Avraham le abona los 400 shkel
por el campo, del nombre de Efrn desaparece la letra vav.
101 Es un comentario sobre los Cinco Libros de la Tor, de Rab Itzjak ben Iehud HaLev,
impreso en Praga (1607). Fue uno de los Tosafistas del siglo XIII, de la primera poca de los
Legisladores de la ley juda.
102 Bejukoti 27:16.
103 Su clculo es el siguiente: el patio del Mishkn (Tabernculo del desierto), cuya
superficie era 2 se, meda 100 codos de largo por 50 codos de ancho. De modo que 2 se
son 5000 codos2. Ahora bien, si el rea de siembra de un jmer de cebada, que es 1 beit kur
talmdico (Rashi en Bejukoti ibd.) mide 30 se (15 veces ms que el Mishkn) y se rescata
con 50 shkel, eso significa que con esa suma se rescata un rea de 75.000 codos2. Y cuando
en vez de 50 shkel son 400 shkel, 8 veces tanto, resultar que ella contiene 600.000 codos2,
1 codo para cada uno de los 600.000 judos.

Likutei Sijot
 De modo que la Redencin se inici ya entonces. Lo nico que
nos resta es apartar aquellas cuestiones que la ocultan, y hacer
descender la Redencin aqu abajo de manera manifiesta por
medio de nuestro justo Mashaj, realmente pronto, en nuestros
das.

(de la Sij de Shabat Parshat Jaii Sara 5716 [1955])

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Likutei Sijot
 33

Likutei Sijot
 Leilui Nishmat
Espacio para dedicar a nacimientos, Bar Mitzva, casamientos, aniversarios, etc.
Contacto:R Moishe ben Arie Leib
info@sijotenespanol.org.ar o Tel. 4504 1908

Stoler
18 de Mar-Jeshvan 5754

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