Introduccin J!

Pero antes que prosigamos, espero que a vuestros odos

acostumbrados a escuchar en este lugar el sonido de
exquisitas palabras, no les resultar difcil perdonarnos si
ocasionalmente se sienten ofendidos por expresiones
o palabras del arte, de las cuales nos valemos aqu;
la materia de que hablamos nos obliga a ello...

Galileo, Discorsi

ESPACIO - FORMA - TIEMPO

Metafsica de la expresin arquitectnica y urbanstica.

No siempre en Amerindia lo arquitectnico se dise

con espacios internos amplios ni determinados para una
funcin de habitat. Mltiples realizaciones lo prueban.
Entonces para qu tanto despliegue formal? Este fue slo
para una apreciacin externa? Salvo el urbanismo de
Teotihuacn, Tenochtitln, Chan Chan o Cusco c o m o
arquetipos de ciudades, las preguntas son vlidas para casi
toda la arquitectura tanto de Mesoamrica como de la zona
andina.

Se tratar de proponer una respuesta coherente con la

ideologa que desarrollaron cada una de las culturas
. hegemnicas. Despus de recorrer Amrica, desde
Argentina a Mxico, se ha profundizado en la percepcin
analtica de su arquitectura, de todos los Gneros Plsticos
y de sus causalidades fundamentales.

La observacin confirma que la alta arquitectura

ceremonial fue la de mayor relevancia y que no posey, en
general, demasiada espacialidad en su interior pero s
variadsimos y armnicos diseos morfolgicos de sus
exteriores -Ej: la Pirmide Templo, numerosos templos, etc.
Por esta y otras caractersticas detectadas se deduce lo
siguiente:

que se dise consustanciado con el paisaje Geografa

Sagrada;
que hubo cantidad de realizaciones con singulares
estticas y calidad ejecutiva con autctonos sistemas
constructivos;
que hubo cantidad de concepciones urbansticas
particulares, algunas realizadas con evidente improvisacin:
Ej: El Tajn, sectores de centros mayas, etc.;
que hubo vocacin por el edificio orgnicamente
independiente pretendiendo su magnificencia exterior;
que hubo preferencia por el monumento religioso-
ceremonial y mojn astronmico; que tal obra es simblica,
ideogrfico-metafsica, de conceptualidad abstracta referida
a mitos csmicos: Ej: la Pirmide Templo, los edificios puuc,
chenesy Ro Bec en la pennsula de Yucatn; el Portal del Sol
en Tiwanaku; construcciones incas;
q u e las o b r a s son e n t i d a d e s a u t n o m a s pero
pertenecientes a un complejo cultstico y/o habitacional;
que son unidades donde asiduamente se expresan
unidos lo arquitectnico y lo escultrico conformando una
nueva corporeidad, morfoespacial y esttica.
Por lo tanto, este pensamiento visual constructivo
cargado de fundamentos y metforas, que fusiona conceptual
y tcticamente dos Gneros Plsticos, explcita con su
morfologa un concepto distinto: la arquitectura escultrica,
como inmanencia de dicho ente formal, como contenido de su
trascendencia esttica.
El lenguaje arquitectnico
Uno de los notables temas de anlisis, que surge de la
reflexin sobre la arquitectura amerindia es el de sus lenguajes.
As c o m o se encuentra un notorio paralelismo en los
dogmatismos mtico-religiosos de toda la Amrica antigua
tambin lo hay en lo constructivo. A pesar de las similitudes
estructurales debidas a contactos y exportaciones difusionistas
de las culturas hegemnicas o l m e c a , t e o t i h u a c a n a ,
zapoteca, maya, tolteca, tiwanakota o inca cada cultura tuvo
su propia concepcin morfoespacial, de acuerdo con cnones
p r o p o r c i o n a l e s p r o p i o s o v a r i a c i o n e s locales de los
hegemnicos. Tal realidad establece un general urbanismo
proyectado con tipos de obras afines: pirmides templo,
plazas hundidas, basamentos, palacios, campos de pelota y
baos de vapor, en Mxico y, en la zona maya, observatorios
astronmicos, altares, estelas y fuentes para culto al agua,
tanto en Mesoamrica como en Suramrica, pero con propios
diseos formales en cada sitio. De esta manera, se debe
abordar su percepcin y anlisis de los lenguajes formales,
de Tipos de Urbanismos, Tipos de Obras y Tipos Constructivos
primero considerando lo plural panamericano, luego lo
singular local, para arribar a la aprehensin de un total
integrado.
De acuerdo con la conceptualidad ontometafsica de
las imgenes, toda esta iconografa es smil de los
centros de culto orientales, egipcios, griegos o de las
catedrales gticas.
Por lo tanto, la reiterada observacin, a lo largo de
Amrica, de la diseada urbanizacin de sus arquitecturas y
ser c o n m o v i d o por su solemne lenguaje, pletrico de
pensamientos sublimados en metforas morfoespaciales,
origin este estudio y el deseo de catalogar ese inmenso
acervo. Tal obra, es plasmacin de una Fe-Volicin que
propuls su facticidad; de una Fe-Volicin que integr con
el paisaje una magna construccin desocultadora del SER
amerindio y su inmanencia mstico-potica.
La causalidad del ente ceremonial fundamental, el
Centro de Culto como un todo significante, arraiga en una
Mtica y en un Orden Matemtico, que apunta a establecer
una Cosmovisin; sta, siempre patentizada por sus explcitas
simbologas arquitectnicas, escultricas, dibujsticas o
pictricas, cermicas, textiles u orfebreriles y reiterada en sus
implcitas subyacencias semiolgicas.
La percepcin de semejante carga ideolgica en esta
arquitectura hace que discrepemos con el simplista y
superficial criterio de algunos "estudiosos" que enfatizan
descripciones sin considerar fundamentos, persiguiendo casi
exclusivamente, por medio de estos "objetos arqueolgicos y
sus artefactos", perodos histricos con clasificaciones
estilsticas absurdas nacidas de su carencia formativa filosfica
de la plstica y la esttica.
Hay que aclarar que el concepto de estilo que estos
profesionales tienen, se compadece con una equivocada
opinin generalizada y con un pretendido criterio
clasificatorio fuera de tema.
- Primero, tal falacia diomtica utiliza la palabra estilo
por el concepto de arte. Se habla de esf//o tal o cual,
cuando correctamente se tendra que decir arte tal o cual.
Por ejemplo ellos dicen "estilo maya". Me pregunto que
se quiere afirmar cuando se tergiversa es;7o por arte
puesto que, de acuerdo con un prolijo anlisis esttico,
los mayas, que dominaron todos los Gneros Plsticos, se
expresaron con los siguientes estilos: Figurativo:Naturalista
o Idealista - Abstracto:Geomtrico - Barroco - Expresionista
y a su vez, cada Centro con variaciones autctonas. Ni
hablar de las dems culturas, ya que cada una plasm
sus obras con varios estilos y de acuerdo con el Gnero
Plstico utilizado.
- Segundo, tal criterio no explcita filosficamente la
idiosincracia del concepto de estilo y, mucho menos, la
cantidad y definicin de los estilos habidos en Amerindia.
- Tercero, un estilo plstico estticamente hablando,
no designa ni a una cultura ni sus idiosincracias sino su
ontolgica manera de expresarse, manipulando formas,
cromatismos y materiales. Se evidencia as lo absurdo de
estas opiniones que, sin embargo, son pltora en la
bibliografa precolombina.
Estticamente hablando, la palabra esf/7o ha degenerado
en un falso y generalizado concepto al igual que la
palabra monumental.
El arte la obra de culto artstica de Amerindia es
demasiado original, complejo y profundo para dejarlo
abandonado al criterio nacido de una miope opinin, a
la falta de formacin humanista, filosfica y artstica, de
algunos "estudiosos". Es imprescindible la reflexin
interdisciplinaria de antroplogos, historiadores del arte
y estetas para arribar a una comprensin plausible del
fenmeno artstico amerindio. No pretendo nada
extraordinario: me refiero al desarrollo de similares estudios
a los realizados en Europa para su secular arte.
As quedar descubierto lo ontolgico: el SER de los pueblos
y su inmanencia el SER del Ente: la colosal obra legada.
En el arte nos hallamos siempre
en el terreno de lo hecho, nunca de lo dado.
Nos referimos a la temtica de la realidad,
del contenido, del ser representado.
Max Bense, Esttica
El desarrollo Mtico-Religioso como gestor de la obra
de culto-artstica
Para nosotros, es ya axiomtico que en Amerindia desde
el norte argentino-chileno, subiendo por Suramrica,
pasando por Centroamrica y Mesoamrica hasta arribar a
Norteamrica, y en el ncleo de las altas y medias culturas, se
desarroll una sola civilizacin neoltica. Tal civilizacin posey
una concepcin mtico-religiosa afn, teocrtica y/o militar:
7. con talentos y normas particulares y, numerosas veces,
en estados organizados;
2. con variadas categoras e idiosincracias culturales;
3. con gran cantidad de lenguas;
4. con urbanismos de simbologa semejante;
5. con similares ideologas y dogmas gestores de los
diseos plsticos: Mtico-Religiosas, Csmicas, Cosmognicas,
Ideogrficas, Signal-Semiticas, Astronmico-Matemticasy
Esttico-Plsticas. Tales tems comunican una ontolgica
trascendencia y una filosfica conceptualidad, inmersa en un
animista y profundo pensamiento mgico;
6. con variantes propias en los diseos morfoespaciales
y cromticos de sus respectivas vocaciones y Gneros Plsticos;
Con lo expuesto en el tem 5 se desea explicitar que, las
obras visuales precolombinas revelan a nuestra percepcin
algn, algunos o todos estos fundamentos causales y
contenidos conceptualizados en ellas. Como se ve su crtica
es compleja, requiere un amplio y profundo estudio y no se
resuelve con una superficial descripcin.
Esta es, en sntesis la mltiple y entrelazada red de
conceptos que conforman la ideologa de la praxis de todas
las creaciones plstico-cultistas de las altas culturas
amerindias. Como se demostrar en esta investigacin la
arquitectura no es ajena a tales fundamentos y contenidos.
Un extenso anlisis sistematizado se desarrolla en el ensayo
del autor "Esttica Amerindia". Editorial eme, Bs. As. 1997.
Mitos principales habidos en Amerindia:
El Felino: simboliza el Poder, el Agua, la Tierra, el Sol, el
Poder Fecundador, el Poder Militar, segn culturas y
pocas. El jaguar, principal felino.
La Serpiente: simboliza el Agua, la Tierra, el Cielo,
segn culturas y pocas. La serpiente de cascabel,
principal ofidio.
El Ave: simboliza el Cielo, segn casi todas las culturas.
El cndor, el guila harpa, zona andina. El quetzal, y el
guila. El guacamayo: el Sol. Todos en Mesoamrica.
Numerosos animales ms poblaron el "olimpo" amerindio:
caracol, mariposa, caimn, buho, murcilago, ciempis, zorro,
conejo, mono, and, sapos y ranas, etc.
Tambin, hay obras que presentan imgenes en donde se
mezclan fragmentos y/o signos simbolizando los mitos
principales: Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada. O las
imgenes en que los tres mitos se simbiotizan con un
personaje humanoide: el "Lanzn", la "Estela Raimondi",
en Chavn de Huantar; "Viracocha" en el Portal del Sol,
Tiwanaku; el Tlloc o Chac, dioses de la Lluvia, abstrac-
ciones de la serpiente, en Mesoamrica; el murcilago y
la mariposa entre los chibchas como smbolos de la Noche
y de la Muerte. A tales imgenes no dudamos
interpretarlas como patencia comunicante de un
pensamiento csmico, ideogrficamente ensamblado,
estticamente compuesto y expresivamente plasmado.
Formacin de los conceptos
Geografa Sagrada
Desde sus principios, el hombre concibi a las cavernas
como mbitos sagrados, como "templos". Las motivaciones
se suponen varias: su conexin con el inframundo; su esplendor
espacial pleno de misterio y magia; como recinto de dioses;
como refugio protector.
. Afuera, a la intemperie, tambin su pensar mgico-
animista, consider al paisaje como gestor de poderosas
fuerzas, como "espectculo" cosmovisivo de tal realidad. Los
elementos csmicos involucrados: Tierra-Cielo, Cielo-Lluvia,
Aire-Viento, convergan para darle vida, pero tambin muerte
como Tierra-Terremoto, Lluvia-Diluvio, Cielo-Rayo. Era l,
hombre desamparado y en continuo pnico, el que exista
inmerso en esa fantstica circunstancia plena de caliente sol
o balsmica lluvia como de fra negrura nocturna. Comprob
que una realidad cclica, de c o n t i n u o retorno a n u a l ,
configurada por diadas inexorables: Masculino-Femenino,
Lluvia-Sequa, Paz-Guerra, Sano-Enfermo, Vida-Muerte, lo
ataban tambin a l y su subsistencia de cazador recolector.
Posteriormente, produjo el fuego Vida-Muerte y la
paulatina domesticacin de plantas y animales hasta arribar a
la invencin de la agricultura. Siempre dependiendo de los
fenmenos csmicos, de los dioses hegemnicos: Sol-Tierra-
Lluvia. Ellos estaban consustanciados con el paisaje, por
eso su incipiente misticismo necesit seleccionar con
caractersticas de espectacular topografa, los sitios de
emplazamientos templarios para adoracin, imprecacin y/o
ruego de estas tres omnipotentes deidades. As, dentro del
paisaje percibido y venerado, su Geografa Sagrada, plasm
una nueva imagen: el paisaje conceptualizado, redseado e
integrado con el que le fue dado y que l eligi. Haba creado
una nueva realidad: el cosmos fusionado con su creacin. De
esta manera, la montaa, el ro, el valle o la selva pasaron a
ser partcipes de su dialctica constructiva, de su urbanizacin
ceremonial y/o habitacional que transform el paisaje en una
participacin integrada antropocsmica.
Antropocosmos. El cosmos creado por la cultura del
hombre. Neologismo utilizado por primera vez por el
filsofo colombiano Pedro Sondereguer, 1884-1964.
Esta comunin produjo los Centros de Culto y las
ciudades, contenedores de ideolgicas y msticas obligaciones
directrices: polticas, ceremoniales, econmicas, cientficas y
artsticas.
El este y el oeste fueron direcciones privilegiadas para
los emplazamientos cultsticos, donde diariamente renaca
este el Poder de vida Sol y donde se ocultaba oeste determinada morfologa, se recorrer una secular y prolfica
descendiendo al nframundo, habitat de los difuntos. Cada
comunidad amerindia, del desierto, selvtica o andina tuvo
su respuesta constructiva frente a esa Geografa Sagrada,
mbito natural de dioses-poderes, a los cuales se deba adorar
y alimentar con sangre, corazones y autosacrificios. La
concepcin de tal geografa como sagrada debi ser de las
primeras experiencias mtico-religiosas de aquellos ancestrales
amerindios.
Urbanismo
Ahora bien, desde el establecimiento de aldeas y pueblos
Valdivia, Real Alto, Huaca Prieta, Valle de Tehuacn, circa
3000 a.C. con arcaicos grupos humanos sedentarios; como
primitivos agricultores, teleros y ceramistas, se fueron
incrementando soluciones arquitectnicas cada vez con
diseos ms especficos. Esta paulatina precisin en los
proyectos de un lenguaje arquitectnico, fue el resultado
tctico de una progresiva definicin de los pensamientos
religiosos, polticos y sociales de los grupos humanos en
continuo avance organizativo. El efectivo dominio agrario,
fundamento existencial del establecimiento de los pueblos,
dirigidos por castas religiosas y civiles hacia un dogmatismo
teocrtico, determinaron polticas que a d e c u a r o n las
ambiciones y objetivos de tales castas para una vasta eclosin
urbanstica. Esta situacin dio lugar, an antes que estructuras
sociopolticas complejas, al crecimiento de una arquitectura
templara con definido diseo funcional.
Ej: 1800 - 800 a.C: Salinas de Chao, Las Haldas, El
Paraso, Kotosh, Sechn, Chavn, en Per; San Lorenzo, La
Venta, Zacatenco, Tlatilco, en Mxico.
De igual modo, se han descubierto los .primeros
asentamientos de las altas culturas que prueban un creciente
incremento de cantidad y variedad urbana.
Ej: 1300 - 100 a.C. Culturas hegemnicas: chavn,
paracas, olmeca, zapoteca, teotihuacana, costa del Golfo,
maya.
Tal evolucin hace que desde el 200 a.C. hasta la
conquista espaola, tanto en la zona andina como en
Mesoamrica, se establezcan comunidades con un creciente
nivel cultural y una definida estructura de estados institu-
cionalizados. Estos construirn, a lo largo de ms de mil
quinientos aos, una colosal obra arquitectnica de variadas
funcionalidades con particulares criterios morfoespaciales
y constructivos.
Ej: 0 - 1532 d.C. Culturas: nasca, mochica, huari,
tiwanakota, chim, inca, en Per-Bolivia; teotihuacana,
zapoteca, maya, costa del Golfo, tolteca, mixteca, azteca, en
Mesoamrica.
En pocas arcaicas, el concepto de templo ceremonial
se origin, formalmente, en una simple choza sobre un
montculo de tierra apisonada. Tras este incipiente logro, que
involucra ya la simbiosis entre un diseo fundamentado en lo
mtico-religioso y un pensamiento visual plasmado en una
c r e a t i v i d a d p r o y e c t u a l de unos cuatro mil aos. En
Mesoamrica, el basamento pirmide presenta mltiples
variaciones formales de acuerdo con cada cultura y/o poca,
incluso, con cada poca de una misma cultura. El templo,
rediseado varias veces, llegar a presentar una imagen
fusionada de Pirmide Templo, monumento bsico de la amplia
conceptualidad proyectual urbanstica que fue el Centro de
Culto, como raigal vivencia y "ombligo" del Mundo para cada
cultura, como habitat de los dioses y praxis-paradigma de un
estado de poltica teocrtica, administrativo y econmico. Tal
criterio hizo que durante la Epoca Clsica 200 - 900 d.c. se
produjera una eclosin cuantitativa y cualitativa de enorme
envergadura creativa y constructiva, tanto en el territorio de
Mxico como en la zona maya de la pennsula de Yucatn.
El p e n s a m i e n t o a r q u i t e c t n i c o c e r e m o n i a l en
Suramrica fue distinto y variado en sus diseos urbansticos.
Durante los siglos del segundo milenio a . C , se consolid por
la zona costera y andina peruana en templos individuales pre
chavn, el culto al felino. Circa 900 a.C. comienza a propagarse
la poderosa sintetizacin mtico-felnica realizada por los
sacerdotes del templo de Chavn de Huantar, hasta convertirse
por el 500 a.C. en un fenmeno institucionalizado panperuano.
Tal es el xito del dogma que al templo se le realizan grandes
ampliaciones que incluyen, en su frente, una plaza ceremonial
para albergar a los cada vez ms abundantes peregrinos. De
pequeo templo, similar a los levantados hasta ese momento,
se convierte en el primer gran centro de culto andino hasta el
200 a.C. donde pierde vigencia. Le seguirn, ya en el primer
milenio d . C , el de los mochicas en la costa norte; Pachacamac
en la costa central y Tiwanaku en el altiplano boliviano, para
culminar, en el siglo XV d.C. con los centros ceremoniales
incas del Cusco, Sacsayhuaman, Pisac, etc. Por supuesto, nos
hemos referido a los centros hegemnicos cosmopolitas de
grandes dimensiones; tambin los hubo pequeos, para el
culto de cada cultura.
No obstante, que la mayora de las concentraciones
arquitectnicas importantes fueron ceremoniales, hay que
destacar tambin excelentes residencias palaciegas, casas
para funcionarios, y una variedad de tipos de casas y chozas
para el pueblo. Adems, edificios especficos para observacin
astronmica y fortificaciones de carcter militar. Tanto las
obras religiosas como civiles conformaron, en algunos pocos
urbanismos Teotihuacn, los alrededores de Monte Albn,
Uxmal, Tenochtitln, Tiwanaku, Chan Chan y Cusco, para
nombrar los ms importantes verdaderas ciudades que
albergaban a todas las clases sociales.
Distinto, es lo que podemos decir de los centros mayas,
pues los consideramos con otras caractersticas urbanas.
A pesar del criterio arqueolgico generalizado que
designa a tales centros como ciudades, profundizando
epistemolgicamente el concepto ciudad incluso con
todas las variantes ideolgicas para arribar a un
consenso entre los urbanistas se observa que los
mayas no presentan ni conceptual ni funcionalmente
proyectos morfoespaciales y utilitarios similares a
Teotihuacn o Cusco, paradigmas consensuados de
ciudades amerindias. Ninguno de los importantes
Centros Ceremoniales mayas como Tikal, Copan,
Yaxchiln, Palenque, etc. presentan un proyecto de
habitat mas all de lo ceremonial; no hay un desarrollo
habitacional particularizado en lo funcional. Tampoco
muestran un carcter pragmtico -en cuanto a lo
habitacional- y perdurable ya que continuamente se
dedicaron a refaccionar o reconstruir ntegramente
edificios. Su pensamiento constructivo fue voluble y
transitorio, coherente con su filosofa existencial y su
poltica feudal y autrquica opuesta al concepto eternal
e integrador de teotihuacanos, zapotecas o incas. Sus
centros slo poseyeron habitaciones para los nobles;
los campesinos vivan en chozas en territorios alrededor
del centro. Similar situacin ocurri entre las culturas
de la costa del Golfo de Mxico o entre los mochicas de
la costa norte del Per. Creemos que el criterio diluci-
datorio del concepto "ciudad amerindia" se debe apartar
de prejuicios europeos para considerar en primer lugar
las estructuras urbanas eternales-integradoras frente a
las transitorias-autrquicas como fundamentos
esenciales de su praxis.
("Estos conceptos merecen un desarrollo terico que,
por razones de espacio, no puedo realizar aqui.)
Resumiendo, lo que nosotros designamos como ciudad
fue un gran complejo urbanstico habitacional, con un
centro de culto en su interior que le daba trascendencia
mstica al todo, ms los requerimientos sectores,
"barrios" talleres artesanales, desages,
canalizaciones, etc. para su f u n c i o n a m i e n t o y
desarrollo. Esto se demuestra as para las pocas
teocrticas o militares. En cambio, un centro de culto
era un complejo urbano-mstico con edificios
ceremoniales y astronmicos, expresin de un dogma
poltico-religioso institu-cionalizado, que poda
pertenecer o no a una ciudad. Se sospecha que en
algunos centros, ni siquiera los sacerdotes vivan
permanentemente, por lo tanto, me parece un criterio
no bien analizado entre todos los componentes a
estudiar, llamar a los centros de culto ciudades.
La c o n c e p c i n de un c e n t r o , expresada en un
Pensamiento Visual -contenedor de una funcionalidad
especfica- y, con p o s t e r i o r i d a d , realizada a r q u i t e c -
tnicamente, denuncia relevantes efectos de fundamentos
conceptuales, de c o n t e n i d o s muy elaborados intelec-
tualmente, que explicitan la poderosa ideologa plasmada en
dicha construccin, ms la coherencia encontrada entre forma
y contenido, entre el smbolo y el pensamiento dogmtico
que encierra. Tal es la presencia fctica de toda la plstica
amerindia y en particular de la arquitectura. Estos relevantes
efectos creativos son:
Funcionales: Tipos de Urbanismos - Tipos de Obras,
Tipos Constructivos - Tcnicas.
Msticos: Geografa Sagrada - Mitos - Deidades
Ceremonias.
Cientficos: Astronoma - Matemtica - Calendario
Medicina: quirrgica y herboristera.
Estticos: Geometra Sagrada - Morfoproporcionalidad
Gneros Plsticos - Modos Estticos - Estilos.
Artesanales: Sistemas Constructivos - Materiales -
Tcnicas.
En suma: arquitectura fue disear estructuras integradas
con una espacialidad dada, con una volitiva especificidad
espacial interna o externa, de acuerdo con ideologas y cnones
prefijados, para el logro de una morfoespacialidad conceptual
y utilitaria.
Modos Estticos
Se refiere a la primordial aptitud y posterior concepto
metafsico morfoespacial fundamental conque se concibe y
plasma un pensamiento visual. Se refiere a lo Monumental y a
lo Intimsta.
Lo Monumental, en arquitectura como mxima
sntesis formal idealista, simtrica, esttica y solemne,
hiertica, de volicin eternal; con estructuras abiertas o
cerradas; de Estilos Purista o Hbrido.
El Monumentalismo, cuyo volumen de potente masa
genera centrfuga y expansiva espacialidad estable; donde, la
reflexin establece sus normas tcticas, tallando y/o
estructurando la sagrada piedra, perennizadora de los entes
simblicos, con rotunda petricidad cualidad expresiva de
lo ltico y serena poesa.
Estticamente, el concepto monumental es inde-
pendiente del tamao de la obra. Para designar una gran
arquitectura o escultura, que pueden ser o no monumentales,
se deben usar los trminos enorme o colosal pues, lo
Monumental trata solamente de su particular concepcin
morfoespacial y no de la dimensin fsica de la obra. El
Monumentalismo en Amerindia slo se plam en arquitectura
o escultura.
11
 Lo Intimista, en arquitectura como imagen formal
idealista, simtrica o asimtrica, de Estilos Purista, Barroco o
Hbrido.
El Intimismo, de formas centrpetas, de intereses visuales
detallados y focales; a menudo, con atmsfera de dramtico
claroscuro. Se plasm en todos los Gneros Plsticos. Su
impulso realizativo, en escultura modelada, dibujo y pintura,
es la espontaneidad para c o r p o r i z a r una plasmacin
palpitante, sensible, dinmica y vital.
Se evidencia as, que ambos M o d o s Estticos son
antpodas morfoespaciales y expresivos, estableciendo en
todo arte visual las dos aptitudes modales bsicas de la
metafsica plstico-expresiva.
Hibridez modal. Hay obras cuyas imgenes estn
conformadas con la participacin de lo Monumental por su
sentido integral del bloque, y de lo Intimista por los detalles
de elementos focales. El Modo Hbrido se lo observa tanto en
arquitectura como en escultura.
Ej: culturas chim, inca, tolteca, maya-tolteca, mixteca.
Monumentalismo
Fundamento metafsico: Lo Eternal
Obra Idealista, mtico-religiosa.
Simblica.
Obra eternal: metafsica. Idea de
perennidad.
Siempre trascendental.
Fundamento esttico plstico: Obra construida o tallada en piedra.
Obra de espacialidad expansiva,
con una estructura morfoespacial
abierta o cerrada.
Obra de volumen masivo, bloque
sntesis; con predominio de la
recta y enorme pesantez formal.
Obra simtrica axialmente,
esttica, solemne y serena:
hiertica.
Obra Purista o Hbrida.
Plasmada slo en arquitectura,
escultura o arquitectura-esculttica
Intimismo
Fundamento metafsico: Lo T r a n s i t o r i o
Obra idealista, mtico-religiosa.
Simblica.
Obra terrenal: suceptiblede
cambios.
Idea de provisional y/o perecedera.
No siempre trascendental
Fundamento esttico plstico: Obra construida o tallada: piedra,
barro y/o vegetales.
Obra de espacialidad centrpeta,
con un formalismo limitado y
cerrado.
Obra detallada, con elementos
focales, con plenos y vados:
claroscuro; con predominio de la
curva y liviandad formal.
Obra simtrica/asimtrica,
dinmica/esttica.
Obra Purista o Barroca.
Plasmada en todos los Gneros
Plsticos o arquitectura-
escultrica.
Estilos Arquitectnicos
Se refiere a cada uno de los criterios expresivos
morfolgicos; a los particulares pensamientos visuales y a la
personal manera de plasmarlos formalmente. Tales criterios
muestran las distintas idiosincracias tcticas y expresivas, o
sea, la articulacin dialctica morfolgica, compositiva y
sensible de la materia manipulada por el autor. El estilo arraiga
en la nsita naturaleza expresiva del autor, en su SER. Consiste
en un autctono cdigo o sistemas de pautas morfoespaciales
de cada cultura. El Estilo desoculta un pensamiento visual y
su carcter, que ha sido plasmado de acuerdo con una
determinada modulacin subjetiva factor psicolgicoy
con una convencional concepcin deformas, espacialidades
y cromatismos factor proporcional. Tal concepcin, cuya
finalidad es arribar a una singular armona expresivo-formal
fue producto de un ideal colectivo impuesto dogmticamente
y consecuencia de una estructura esttico-mstica
cnones creada por las castas gobernantes. En sntesis, en
Amerindia, cada cultura se expres artsticamente como un
a u t c t o n o o r g a n i s m o de e n o r m e espritu colectivo,
generalmente como si fuera un solo artista de nico y personal
estilo. No obstante, este criterio autctono no impidi,
muchas veces, influencias externas o que se destaquen artistas
individualmente.
Arquitectura y urbanismo siempre estuvieron
relacionados en las culturas hegemnicas. La forma, la
espacialidad y su recorrido el tiempo, como inmanencia de
esa corporeidad construida y donde lo morfoespacial es
generador de la itineranciafueron ms o menos coherentes
en sus implicaciones estilsticas. A formas Puristas, Barrocas
o Hbridas espacialidades dem. Esta comprobacin n situ dista
mucho de querer significar que forma y espacialidad
constituyan siempre un todo esttico, pues algunos urbanismos
fueron producto de crecimientos aleatorios, sin planeamiento
general previo. Ej: El Tajn, Tikal, en algunas de sus partes; los
mochicas; Tastil, en el Noroeste argentino, etc. Esto produjo
amontonamientos edilicios que no tuvieron en cuenta el
equilibrio de las masas ni el perjuicio visual que se ocasionaba
a lo ya construido. Todo lo contrario, o sea, un proyecto
planeado desde su inicio con una equilibrada articulacin
morfoespacial se observan en Teotihuacan, Monte Albn,
Palenque, Copan, Chan Chan, Cusco, Machu Picchu, etc.
A continuacin se definirn los tres Estilos arquitectnicos
amerindios.
Estilo Purista. Es toda arquitectura que presente un
lenguaje formal despojado, severo, de gran sntesis volum-
trica y claridad lumnica. En una obra Purista la rotundez de su
masa total se percibe por impacto, instantneamente, pues
carece de elementos que detengan la visin y, si los poseen,
su presencia se subordina al todo. Tal situacin se produce
tambin en el urbanismo siendo el Modo Esttico Monumental,
el que ms se identifica con este Estilo.
Ej: arquitectura y urbanismo de Teotihuacan, Monte
Albn, Tiwanaku y urbanismo inca, ya que el criterio
arquitectnico del incario fue generalmente hbrido.
Estilo Barroco. Es t o d a a r q u i t e c t u r a d o n d e los
elementos focales, por su cantidad y detalles, poseen ms
relevancia visual que el todo. Esa sobrecarga formal genera
meandros de plenos iluminados y vacos en sombra, o sea,
una textura semntica contrastada por un claroscuro muy
expresivo. Tal situacin estilstica se presenta tambin en el
urbanismo y es habitual que se identifique con el M o d o
Esttico Intimista.
Ej: El Tajn, Palenque, Kabh, toda la arquitectura Puuc,
Chenes y Ro Bec, etc.
Estilo Hbrido. Es toda arquitectura donde, un lenguaje
Purista penetra en uno Barroco o viceversa. Esta situacin
produce un sincretismo morfolgico, habitualmente debido
al difusionismo formal de una cultura sobre otra.
Ej: Tikal, Tula, Chichen Itz, donde influencias externas
son notorias y, en la arquitectura ltica inca donde, si bien no
se registran influencias, habitualmente se encuentra este Estilo
siendo su espacialidad urbanstica siempre Monumental.
Concepto Arquitectnico-Escultrico
A menudo, observando lo construido en Amerindia, se
percibe una imagen especial, de una naturaleza volumtrica
singular, que participa con similar fuerza expresiva, de lo
arquitectnico y de lo escultrico. De hecho, tal presencia
dual lo es tambin sui generis; es sutil pero rotunda y aparece
con total unidad de diseo. Esta imagen evidencia la
asimilacin de los dos conceptos en una sola entidad formal,
de organicidad morfoespacial unvoca. Ahora bien, estos dos
Gneros Plsticos, arquitectura y escultura son entidades
individuales de acuerdo con un criterio moderno y occidental,
ya que resulta evidente, tanto en Amerindia como en Egipto,
Oriente y hasta en Grecia, que no siempre la praxis de estos
Gneros fue concebida independientemente uno de otro. Es
de tal magnitud y extensin la plasmacin de este concepto
que se observa en el "Viejo M u n d o " antiguo, en las catedrales
gticas e inclusive en la obra de arquitectos contemporneos
como Gaudi, Wrigth y Testa.
Se ha publicado un ensayo del autor sobre el tema. "El
Concepto Arquitectnico-Escultrico en Amerindia". Edicin
CEADIG - FADU - UBA, Buenos Aires 1998.
Geometra Sagrada
Hemos comprobado que las altas culturas precolombinas
crearon, sobre fundamentos msticos-filosficos, desarrollos
matemticos, numerolgicos y geomtricos, subyacentes
estructuras compositivas aplicadas a las obras de culto-
artsticas. La Geometra Sagrada en Amrica antigua fue un
sistema de pensamientos esotricos de valores mgico-
matemticos similar al pitagrico hermtico o a la "Seccin
Aurea", ambos de tan secular vigencia en el "Viejo M u n d o "
que estableci en cada alta cultura una normativa de cnones
proporcionales y signos de alusin mtico-csmica y cabalstica
adivinatoria. Tal geometra regidora fue celosamente guardada
por las castas sacerdotales, debido a los pensamientos
mgicos que encerraba, siendo transmitida slo a los iniciados.
Para ese clero dichas normas constituyeron cerrados sistemas
metasemiticos y mgico-religiosos, generadores vitales de
sagradas formas y de imgenes cnicas metafricas vinculadas
con lo csmico y su cosmovisin.
La deteccin y estudio de esos sistemas ya comenzado
por el autor demuestran la necesidad de una prolija
investigacin terica para acreditar los criterios armnicos
de las distintas concepciones estticas habidas en
Amerindia. De acuerdo con estas comprobaciones, es
indudable que en las obras no todo lo que se ve es tal
cual se ve, encontrndose como norma, pensamientos
trascendentes plasmados visualmente y que evidencian el
alto nivel intelectual habido tanto filosfico como
semitico y esttico.
(Prximamente se publicar un ensayo sobre "Los
Sistemas Compositivos Amerindios".)
Tenemos la conviccin, que en ese universo subyacente
de las obras de culto-artsticas, se encuentra parte del
verdadero y p r o f u n d o p e n s a m i e n t o f i l o s f i c o de los
intelectuales amerindios. Toda la arquitectura ceremonial es
paradigma de esa semitica al igual que la mayor parte de
la escultura, pintura, textilera y orfebrera.
Morfoproporcionalidad. Se refiere a las estructuras
c o m p o s i t i v a s g e o m t r i c a s d e t e c t a d a s en las o b r a s ,
pertenecientes a una entidad ms compleja y vasta llamada
Geometra Sagrada. Los sistemas morfoproporcionales
regulan la espacialidad de las formas relacionadas con ella.
13
Tal regulacin compositivo-geomtrica se la ha encontrado,
de acuerdo con pocas y culturas, con las siguientes pautas
sistematizadas:
1. el cuadrado c o m o unidad f u n d a m e n t a l , cuya
causalidad es csmico-metafsica;
gnmones que establecen la conduccin espacial de la
composicin;
3. por un rectngulo raz 2 (o varios), que se consigue
rebatiendo la diagonal de un cuadrado, dentro del cual se
encierra la forma;

2. quizs por una cuadrcula, contruida con una 4. por un rectngulo ureo (o varios), que se consigue
superficie mdulo, ms diagonales que, al cruzarse con rebatiendo la diagonal de la mitad del lado de un cuadrado y
verticales y h o r i z o n t a l e s , p r o d u c e n puntos claves dentro del cual se encierra la forma.

Estructuras compositivas
En el curso del estudio se mostrarn algunos ejemplos compositivos.

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1

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CUADRADO RAIZ 1 RECTANGULO RAIZ 2

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CUADRICULA: DOS CUADRADOS RAIZ 5 RECTANGULO AUREO