en sus Cartas sobre la educacin esttica del hombre pone en tela de juicio la

efectividad de la razn prctica, de la razn poltica: se cuestiona la posibilidad de la

construccin moral del mundo a travs de medios nicamente polticos. Su pensamiento
intenta una reforma del Estado que incluye proporcionar una nueva forma a la razn que
evite el peligro que trae consigo una poca de terror. Sin postular un retorno a la
naturaleza y contrario a la idealizacin del pasado de la humanidad

Schiller intenta una reforma individual del carcter: una reforma de cada hombre que no
excluye su libertad.

denuncia a los Estados que se encuentran cegados por el egosmo y a los ciudadanos
que permanecen preocupados nicamente con su bienestar fsico y material: que slo
procuran su provecho, su utilidad individual. Hace una crtica de la generacin presente,
ya que desde su ptica estos hombres no supieron aprovechar el favor del momento, no
estuvieron a la altura de la libertad externa que haban conquistado, al encontrarse
dominados por la naturaleza sin poderse dominar a s mismos.

el hombre de hoy, heredero del pensamiento analtico, evoluciona como fragmento, no

desarrolla la armona que lleva dentro, y en lugar de imprimir a su naturaleza el carcter
propio de la humanidad, se convierte en un reflejo de su oficio, de su ciencia. Denuncia
al hombre moderno que, inmerso en la divisin del trabajo, se encuentra excesivamente
especializado y ajeno a los problemas de la vida cotidiana; a ese hombre para quien los
lmites de su oficio (en su mayora burocrtico) donde consume sus escasas fuerzas, se
tornan tambin los lmites de su actividad.

manifiesta un aislamiento de las facultades; una separacin entre la razn y la

sensibilidad; entre esp- ritu especulativo y prctico; entre ciencias y arte; entre sociedad
e individuo, cosa que propicia el desarrollo de determinadas tendencias en detrimento
de otras que llegan a atrofiarse

para l los sentimientos no deben dominar sobre los principios, ni despreciar la cultura,
pero tampoco los principios deben destruir a los sentimientos. No se debe difamar a la
naturaleza ni burlarse de ella, ms bien hay que conducirse amistosamente con ella.

Schiller nos dice que la acumulacin tan enorme de saber de nuestra modernidad oblig
al entendimiento a separarse de la sensacin y de la intuicin, para buscar un
conocimiento claro de las cosas.

desde su ptica, debemos acabar con la tirana de la razn sobre la sensibilidad, que
llega a ser la enfermedad de la civilizacin

Schiller afirma que su inters principal no es el arte, sino alcanzar la nobleza moral en el
hombre; nos dice: que la ms perfecta de las obras de arte, es la construccin de una
verdadera libertad poltica.

la tarea de la cultura consistira en vigilar estos impulsos y asegurar sus lmites haciendo
justicia a ambos. El quehacer ser doble: proteger a la sensibilidad de los ataques de la
razn y asegurar la personalidad frente al poder de la sensibilidad, lo cual se consigue
por medio de la educacin esttica, pues slo la belleza hace posible educar
simultneamente la facultad sensible y la facultad racional de la naturaleza humana, ya
que las contiene a ambas.

Aunque el juego se defina como libertad frente a la coaccin de los impulsos, como la
puesta en prctica de la libertad, esto no significa en manera alguna que se encuentre
libre de leyes, que sea arbitrario; ms bien, para Schiller, el juego designa todo lo que
no es ni subjetiva ni objetivamente arbitrario, y que sin embargo no coacciona ni
interior ni exteriormente. La libertad no consiste en la carencia de leyes, sino en la
armona de las leyes y la belleza: no es arbitrariedad, sino suprema necesidad interna.

Desde su ptica, el Estado esttico deja en suspenso la jerarqua social; introduce

armona en la sociedad porque introduce previamente armona en el individuo. Es el
nico que puede formar a la sociedad real, al referirse a lo que hay en comn en todos
los hombres y al cumplir la voluntad del conjunto mediante la naturaleza del individuo.
Todas las otras formas de representacin dividen al hombre y a la sociedad ya sea, al
basarse exclusivamente en su componente sensible o exclusivamente en su componente
espiritual, o, en su defecto, al referirse nicamente a la esfera privada del sentir o del
actuar de cada uno de los miembros; slo la dimensin esttica puede lograr que la
unidad social sea producida desde abajo, partiendo de la sociedad civil estticamente
transformada, en ningn caso legislada de manera arbitraria desde arriba. Slo a la
belleza la disfrutamos como individuos y como especie; slo ella puede dar al hombre
un carcter social.

Schiller reflexiona sobre la relacin que debe imperar entre individuo y Estado; se
cuestiona la posibilidad del ennoblecimiento humano; se pregunta: cmo puede darse
el ennoblecimiento del hombre en el seno de una constitucin poltica degenerada que
no atiende a la libertad?

Schiller afirma que es necesario concebir una sociedad que pueda perpetuarse en plena
marcha, para lo cual se requiere de un apoyo que haga a dicha sociedad independiente
del estado natural, pero siempre asegurando la existencia fsica de los hombres. Este
apoyo no est en el carcter natural del hombre, que para Schiller, siguiendo a Kant, es
egosta y violento, y que tiende antes a la destruccin de la sociedad que a su
conservacin. El hombre en estado natural es, para Schiller, comparable con los Titanes,
ya que desconoce su dignidad humana y est lejos de respetar la de los dems.

La divisin dualista entre razn y sensibilidad propia de la metafsica de la que parte su

anlisis, ya no se opone de una manera radical cuando aborda el tema de la libertad
esttica y su relacin con la sensibilidad

para el filsofo-poeta, el hombre ve cumplida su humanidad en el juego, no en la

realidad, sino en el mundo de la apariencia, que es obra de l.45 Y aqu la exigencia de
realidad y la inclinacin hacia lo real se entiende ms como una carencia; en cambio, el
inters por la apariencia implica una ampliacin de la humanidad, un paso decisivo
hacia la cultura, ya que pone de manifiesto, por una parte, una libertad exterior que ha
superado el dominio de la necesidad y el apremio de la existencia: una imaginacin que
puede desarrollar libremente sus capacidades, al no encontrarse estrechamente ligada a
lo real, a la necesidad. Mientras que, por otra parte, manifiesta una libertad interior, ya
que nos deja ver una fuerza que, independientemente de cualquier materia externa, se
pone en movimiento por s misma

aunque Schiller reconoce que todo objeto bello ha de poseer y mostrar una forma,
someterse a reglas y fines, para l, stas deben ser disimuladas en extremo y aparentar
que surgen de la naturaleza del objeto de manera completamente libre y espontnea.
As, desde la perspectiva schilleriana, una forma es bella si se explica a s misma sin
ayuda de un concepto, si no necesita que el entendimiento, facultad encargada de
indagar las causas y ocuparse de las formas, reconozca reglas y fines, ya que si lo hace
destruye toda apariencia de libertad.

cmo puede buscarse en la experiencia un fundamento objetivo de la representacin de

la libertad, si siguiendo el razonamiento schilleriano los objetos en cuanto fenmenos
no poseen ni muestran libertad y la libertad es una idea de la razn a la que no se adecua
intuicin alguna? Schiller responde que ese fundamento objetivo tendra que ser
aquella cualidad de las cosas, cuya representacin nos obligue decididamente a
engendrar en nosotros la idea de libertad, y a referirla al objeto. Menciona: Prefiero el
trmino de naturaleza al de libertad, porque designa adems el campo de lo sensible,
dentro del cual se delimita la belleza, y, junto al concepto de libertad, alude tambin a
su esfera en el mundo de los sentidos. Naturaleza en conformidad con el arte ser, pues,
aquello que se da una regla a s mismo aquello que se existe por medio de sus propias
reglas.