TRABAJO PRCTICO N 1

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Profesorado de Historia

Docente: Soledad Lollo

Alumnas: Gimnez, Ma. Luz

Gimnez, Roco

Petrocelli, Sofa

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 Damiana, la pelcula, cuenta la historia de una nia indgena de
Paraguay, que fue raptada en el ao 1896. En 1898, la misma fue capturada y
obligada a trabajar de sirviente para una familia adinerada en Argentina.

En 1907, fue enviada a un instituto psiquitrico, ya que a temprana

edad la nia tena conductas sexuales, por ende, haba pocas teoras
teraputicas y en base a la escases de conocimientos cientficos le practicaban
castigos, como baos de agua fra para bajar su exacerbaciones de nimos. A
sus 14 aos, colaborando con la ciencia, posa desnuda y, dos meses despus
muere estando enferma de tuberculosis. An fallecida, los estudios sobre su
cuerpo continan en la ciudad de La plata y en Berln.

100 aos despus, un joven antroplogo, identifican los restos de su

cuerpo en un museo. A partir de los estudios e investigaciones que se
realizaron en Alemania y en Argentina, la pelcula trata de reconstruir la historia
de Damiana y sus races, y al mismo tiempo acompaa a los Ach a reclamar
sus restos.

1) En el siglo XIX, el surgimiento de la Antropologa inclua la aparicin de

intereses, estudiando el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de
las relaciones sociales comparado con los pueblos aborgenes, recogiendo los
relatos de costumbres extraas, practicadas por pueblos prximos o lejanos.

En el caso de la pelcula Damiana, su historia comienza en 1896,

cuando un grupo de colonos blancos inicia una cacera para encontrar el autor
de un robo y desmembramiento de un caballo. En la espesura de la selva
paraguaya, se topan con un grupo de Achs, una etnia local, y los hacen objeto
de una matanza atroz, quedando la nia sobreviviente abandonada en el medio
de la masacre. En ese mismo momento se forz un enfrentamiento de dos
humanidades, completamente diferentes, pero no as extraas desde el punto
de vista espiritual y material.

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 Luego de ser apropiada por sus captores, Damiana es enviada al Museo
de La Plata para convertirse en un objeto vivo de estudio cientfico para los
antroplogos de la institucin, encabezados por Roberto Lehmann Nitsche,
mdico y etnlogo de origen alemn.

Los europeos conocieron otras formas de vida econmica, religiosa,

poltica y morales. La antropologa lleg a ser una prctica antes de haber
alcanzado el nivel de los estudios tericos, a su vez, fue empleada como una
herramienta la explotacin, saqueos y el genocidio en diferentes partes del
Amrica.

2) El otro americano constituan las civilizaciones ms distantes entre

aquellas a las que se poda tener acceso, de esta manera la etnologa aparece
como la forma reciente del humanismo, adaptndose a un mundo
completamente diferente del estudiado por las humanidades clsicas u
orientales, donde no se conoce la escritura, ni monumentos representativos de
figuras animadas o realizadas con materiales perecederos.

Ante la incapacidad de realizar los procedimientos clsicos de

investigacin, es necesario contar con todo lo que le est a su alcance para
realizar dicha investigacin, ya sea ubicndose en el lado contrario extremo de
hombre pensante.

El hombre americano poda ser contemplado como desprovisto de la

gracias y de la revelacin de Cristo, ofreciendo una imagen de vida primitiva
que se presentaban en y fuera del pecado. La existencia del mismo no haba
sido prevista por nadie, su aparicin verificaba y desmenta al unsono el divino
mensaje. El conjunto de su pureza de corazn, la conformidad con la
naturaleza, la generosidad tropical y el desprecio por las complicaciones
modernas hacia recordar el paraso terrenal y a su vez, aterrorizaban los
efectos contrarios de que el hombre debiera quedar desterrado de aquel lugar.

Es en el suelo americano donde el hombre empieza a plantearse el

problema concreto de s mismo. Las imgenes estn pobladas de matanzas,
explotaciones desenfrenadas. As mismo, los indgenas tambin adoptaban la

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misma actitud, a fin de observar si se corrompan o posean una naturaleza
inmortal, acampando durante varios das junto a los cadveres de los
espaoles.

Amrica fue el lugar de los estudios antropolgicos, y as el indgena

dej el pensamiento de nostalgia y reproche hacia los europeos.

La teora evolucionista de Darwin sostena una interpretacin global de

la historia biolgica donde los documentos respecto al hombre podan
encontrar su lugar adecuado y recibir su plena significacin.

3) Para Charles Darwin el origen del hombre y la naturaleza humana se

concibi como un proceso universal de cambio (evolucin), este proceso
condujo a la aparicin del hombre a partir de las diferencias entre sus pares.
Los antroplogos sostuvieron que el fsico del hombre haba evolucionado por
seleccin natural y variacin gentica hasta alcanzar su forma anatmica
actual.
Para Tylor, la humanidad era nica y su particularidad resida en una
esencia compartida, que ahora era reconocida como una capacidad de
generar cultura. A su vez, la Cultura era la continuidad natural de la
Naturaleza, resultado de sus transformaciones en el tiempo, era un producto
superior dependiente de las propiedades generales de la mente.
La naturaleza y la Cultura fueron consideradas constitutivas de la
especie humana; la Cultura se conceba como una esencia que completaba la
naturaleza humana: Un todo complejo que comprende conocimientos,
creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y
hbito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad (1975:29).
Tylor sostiene que en su dimensin natural el hombre recibe humanidad
por herencia biolgica; y en el orden cultural, va a alcanzar su condicin
humana a travs del aprendizaje.
En cuanto a las semejanzas y las diferencias culturales, los antroplogos
lo ordenaron en un esquema evolutivo de la humanidad, idenficando tres
estadios de evolucin: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin. Las proposiciones
sobre las semejanzas culturales Tylor insisti en remarcar la unidad

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psicobiolgica de nuestra especie, la uniformidad debe atribuirse a la accin
uniforme de causas uniformes, que referan a la igualdad de la naturaleza fsica
del hombre y a la igualdad de las condiciones de vida.
En cuanto Morgan postulaba la identidad especfica del cerebro de
todas las razas humanas y que las necesidades de los hombres han sido
sustancialmente las mismas. Para Morgan las semejanzas se deben a los
principios de las instituciones y las tcnicas se desarrollan en el salvajismo,
donde se puede distinguir las relaciones entre una institucin presente y un
principio comn en continentes distintos, en resumen, las semejanzas se
explicaban por la igualdad de la naturaleza fsica y las condiciones de vida.
Con relacin a las proposiciones sobre las diferencias culturales, Tylor y
Morgan parten de la crtica a las teoras degenaracionistas, explicaban las
diferencias culturales por una degradacin de la cultura; Para Tylor las tribus
salvajes llegan su situacin por medio del aprendizaje, mediante a la elevacin
desde lo inferior. Por otro lado, Morgan afirma que la existencia de brbaros y
salvajes por la tesis de la degradacin del gnero humano es insuficiente y
carece de base en los hechos de la experiencia humana para explicar la
existencia de salvajes.
Respecto a las lgicas de evolucin cultural, los evolucionistas
distinguieron dos lgicas distintas de cambio: Por un lado los aspectos
materiales, Morgan hace hincapi a inventos y descubrimientos asociados a la
subsistencia, tratndose de un proceso de adquisiciones de acopio. En el caso
de la evolucin de los bienes materiales, el movimiento de lo simple a lo
complejo hace referencia al aumento de cantidad de cosas y conocimientos.
En cuanto a la lgica evolutiva de los aspectos no materiales, Morgan
hace hincapi al universo de las ideas e instituciones que evolucionan por un
proceso de desenvolvimiento. El proceso de desenvolvimiento implica un
proceso de diferenciacin creciente y supone mayores niveles de organizacin.
En conclusin, tanto como las posturas de Morgan y de Tylor se pueden
reflejar en los experimentos que se realizaron en el cuerpo de Damiana, ya
que, as como Darwin lleg a las conclusiones a partir de la observacin y la
clasificacin de hechos empricos, los evolucionistas culturales tambin
consideraban que la evolucin del hombre poda mostrarse a travs de las
mismas. Damiana, fue un modelo igual biolgicamente a los dems pero

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diferente culturalmente, y responder a las inquietudes de por qu las sociedad
humanas difieren entre s, y cul sera su origen. En dicha investigacin y
anlisis, se poda dar cuenta y explicar las diferencias que se construyen en el
tiempo, a travs del otro contemporneo, lejano en el espacio, a travs de
una investigacin emprica.
As fue, como Los antroplogos del Museo de Ciencias Naturales de La
Plata en Argentina convierten a los restos del cuerpo de Damiana, tambin de
su mam donde descubren las causas de su fallecimiento en objeto de inters
cientfico en el marco de sus estudios raciales.

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Bibliografa:

Pelcula documental: Damiana Kryygi

Direccin:

Alejandro Fernndez Moujn

Guin:

Alejandro Fernndez Moujn

Lvi Strauss Las tres fuentes de la reflexin etnolgica

Mauricio Bolvin, Ana Rosato, Victoria Arribas Constructores de
Otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural