3L.

J H B
 EJERCICIOS ESPIRITUALES
DE

S. IGNACIO DE LOYOLA
P A R A S A C E R D O T E S
 EJERCICIOS ESPIRITUALES
DE

i .
S A N IGNACIO DE LOYOLA
PARA LOS E C L E S I A S T I C O S ,

POR EL

P. ANTONIO MAFFEI

D E L A COMPAIA D E JESUS.

Traducido del italiano al francs por el R. P. L. Michel de la" misma,
y d e l francs al castellano bajo la inspeccin de
D. (Jabino Chvez Pbro.

m
WIVB28AB11 NUEVO IE0N
K M m Y a y Tcite
MEXICO.1903. "-
MODERNA LIBRERIA RELIGIOSA
J o s L-. Valejo S e. C-
S. J O S E E L R E A L No. 3.

FONDO EM'ETERIO
VALVERDEYTELLEZ
 ' ! t i " a n
GOBIERNO ECLESIASTICO

- DE -

L E O N
, u n fi-f^-

Len, 14 de Octubre de 1902

Concedemos nuestra licencia para que se

imprima, y publique el cuaderno intitulado

"Ejercicios espirituales de San Ignacio de Lo-

yola para los Eclesisticos traducido del fran-

PROPIEDAD ASEGURADA CONFORME L A L E Y cs al castellano bajo la inspeccin del Pbro.

D. Gabino Chvez" As el limo. Sr. Obispo

lo decret y firm.

M. E. EL OBISPO

ANGEL MARTNEZ.
Srio.

" L A ILUSTRACIN D E MEXICO "

SEMINARIO N 8. MXICO. APARTADO POSTAL 70

002160
-GOBIERNO ECLESIASTICO

- DE -

L E O N

Entre los muchos comentadores que ha tenido

el admirable libro de los Ejercicios espirituales de S.
Ignacio de Loyola, ninguno quiz los ha aplicado
mejor las necesidades espirituales de los Sres. Sa-
cerdotes como el P. Maffeide La Compaa de Jess.
As lo han credo varones muy espirituales y diestros
en la direccin de las almas. Por esta razn to he-
mos dudado ni un momento en dar la traduccin,
que el Sr. Pbro. D. Gabino Chvez acaba de hacer
del expresado comentario, nuestra recomendacin: y
al efecto encarecetms todos los Sacerdotes de nues-
tra Dicesis que se procuren un ejemplar de esta
obrita) y hagan por propagarla entre sus Compa-
eros para que el espritu eclesistico, que es espritu de
limpieza de alma, espritu de amor y celo y espritu
de sacrificio, crezca cada da ?ns en los ministros del
Seor.
Dado en Len el 21 de Noviembre de igo2.

T LEOPOLDO,
OBISPO D E LEN
Hte-^-^^SigSi
m

SECRETARIA DEL ARZOBISPADO

DE MXICO.

>k

Los Gobernadores de esta S. Mitra se han

servido conceder su superior permiso para que
se imprima y publique la obrita intitulada
" Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Lo-
yola " por el P. Antonio Maffei, S. J., y tra-
Y ducidos al castellano bajo la inspeccin del
Pbro. D. Gabino Chvez.
Protesto vd. mi aprecio y consideracin.
Dios guarde vd. muchos aos.

Mxico, 3 de Septiembre de iqo3.

POR EL SR. SECRETARIO,

LUIS G. C R U Z M.

I
A los Sres. Jos L. Valhjo, S en C.
Presentes.
g3 ;

I
 AL LECTOR

El P. Pedro Antonio Maffei naci en Brgamo, el 5 de-

Abril de 1663. Entr en el noviciado de la Compaa de Je-
ss, el 16 de Julio de 1679, y muri en Rmini en 1744, el
7 de Marzo, fiesta , del Anglico Santo Toms de Aquino, al
cual haba tenido una grandsima devocin. A su muerte,
contaba 64 aos de vida religiosa y 47 aos de profesin de
los cuatro votos. Recibi los ltimos sacramentos con los
sentimientos de una perfecta sumisin la voluntad de Dios
y con su habitual tranquilidad de alma.
Religioso de gran talento, filsofo y telogo, ocup d u r a n -
te muchos aos, en las Universidades de Bolonia y de Man-
tua, siempre con buen xito y honor de la Compaa, las c-
tedras de Filosofa y de Teologa; y en la Universidad de
Mantua desempe tambin el cargo de Prefecto de los Es-
tudios, cargo que la Compaa no confa sino los religio-
sos sealados por su prudencia, su saber y la probidad de
su vida. De Mantua pas Rmini como profesor de Teolo-
ga moral: all fu agregado ttulo de telogo, al servicio
del Cardenal Davia, y mas tarde al servicio de su ilustre su-
cesor Monseor Ren Massa; y desempe su oficio con ple-
na satisfaccin de los dos Prelados. Su Eminencia el Carde-
nal Albani, Camarlengo, como tambin su Eminencia el
Cardenal Lauti, le manifestaron la mayor estimacin; y este
ltimo le llam muchas veces Urbino y Pzaro para dar
los Ejercicios espirituales de San Ignacio su clero; y siem-
pre el P. Maffei dej en los corazones de sus oyentes mayor
amor para con Dios y mas claro conocimiento de la vanidad
de este mundo; dos puntos, y como dos polos sobre los cua-
les haca girar el conjunto de los Ejercicios. En muchas oca-
siones, gobern como Rector el colegio de Rmini; y l es
quien mand construir la hermosa iglesia dedicada en este
colegio San Francisco Xavier, apstol de las Indias.
A estas cualidades se aaden en l virtudes sealadas que
le hicieron agradable Dios y los hombres. Distinguise
por u n tierno amor la pobreza, una gran devocin al San-
tsimo Sacramento, la Santsima Virgen, los Santos de la
Compaa y especialmente San Francisco de Borja. A la
gran mortificacin que practic sin interrupcin hasta la edad
ms avanzada, juntaba un amor apasionado por la Compa-
a, la exacta obediencia los Superiores y un celo ardiente
por la salvacin de las almas. Este celo se manifest en las
numerosas misiones que di, en sus instrucciones la Con-
gregacin de los Nobles, en sus exhortaciones dominicales
los asociados de la Buena muerte y en las predicaciones de
cuaresma de que fu encargado muchas veces en Rmini.
Mas su celo se manifiesta sobre todo en el libro de los Ejer-
cicios, verdadero libro de oro, que se ha extendido y ha sido
justamente apreciado en toda la Italia y en el extranjero. Su
bigrafo seala tambin en l una humildad poco ordinaria
en medio de los aplausos que le atraan sus raros talentos, y
una indecible paciencia en las dolorosas enfermedades que
padeci durante su larga vida. Tales fueron las cualidades
preciosas y las virtudes insignes que aseguraron al P. Maffei
la estimacin y el amor de todos aquellos que le conocie-
ron, como tambin la paz inalterable de que goz en sus l-
timos momentos.
El P. Pedro Antonio Maffei compuso diversos escritos cu-
yos ttulos damos aqu por el orden de las fechas de su pu-
blicacin.
1.Oratio habita in Synodo Ariminensi anno M.DCCXI a
R. P. Petro Antonio Maffeis Societatis Jesu Rectore et Illus-
trissimi ac Reverendissimi Episcopi theologo. Ariminensi. 4. 0
PP-9-
2.Specimen poeticum quatuor in Classes distributum.
I, Mcesta, II. Votiva, III. Ludiera, IV. Varia. Ferrarise,
M.DCCXIV, apud Heredes Bernardini Pomatelli Episc. 8.
pp. 199Nueva edicin: Ferrari, M.DCCXVI 8. pp. 201.
3.Exercizz.i spirituali di S. Ignazio Loyola ricavati delle
pi profittevoli riflessioni fatte sopra questa materia, e pro-
posti alle Persone Ecclesiastiche per u n annuo ritiramento di
-dieci giorni, da Pietro Antonio Maffei della Compagnia di
Ges. Dedicati al Illustrissimo Sig. Conte Aldigherio Fontana.
Parmigiano, Canonico della cattedrale in patria. Venezia,
M.DCCXVIH, presso Andrea Poleti, 12. 0 pp. 484 s i n 44 PP-
no sealadas, para la dedicatoria y el prlogo. Avvertimen-
ti y meditazione avanti di cominciar e.Segunda edicin. Ve-
nezia, M.DCCXXIV presso Andrea Poleti, 12.0 pp. 472 S. 1.
p. ettTercera edicin: In Milano, M.DCCXLII, nella Stam-
pa di Francesco Agnelli, 12.0, pp. 5 0 3 Cuarta edicin.
Accresciuta d'alcune Meditazioni postume, e di qualche noti-
ziaintorno la vita el'opere dell'Autore. Venezia, M.DCCXLV,
presso Andrea Poleti, 12.0, pp. 24 prf. avv. y pp. 503. Esta
edicin ha sido aumentada, bajo la misma paginacin, uoo
las Consideraciones indicadas en el n. 7, y cou otra pagina-
cin, de la Raccolta d'esempi del n. 6,12. 0 4 pp. dedic y ppr.
pp. 141.Quinta edicin: Colla giunta di XXII E s e m p i . . . .
etc. In Venezia, presso Gio: Antonio Pezzoa, M.DCCLXXXI,
8., pp. XXIV.510, y 4 pp. al frente para la noticia sobre
el Autor.Nueva edicin: Ferrara per Domenico Taddeo
1884, 12.0, pp. 477. Un padre de la Compaa ha publica-
do otra en Alemania, la traduccin latina: Exercitia spiri-
tualia ad mentem et normam D. Ignatii conscripta et adaptata
ussui Personarum Ecclesiasticorum pro sacra solitudine sin-
gulis annis ineunda, et in octo vel decem dies protrahenda, a
R. P. Petro Antcnio Maffei e Societate Jesu, n u n c ex italo
idiomate in latinum translata ab alio ejusdem Societatis sa-
cerdote. A u g u s t e et Ratisbonee, sumptibus Strter et Fesen-
mayr Bibliopolarum, typis Max. Joseph Antonii Wachter,
M.DCCXL, 8. pp. 414, 210 y 2 7 6 . Segunda edicin:
A u g u s t a et Wirceburgi, Sumptibus Martini Veith, M.DCCLH,
8 3 voi. pp. 4 1 2 , 2 1 0 y 276, sin texto.
 4-Breve trattato delle indulgenze composto da un Padre
teologo della Comp, de Ges, ad instanza di un Cavaliere suo
Penitente, In Venezia, appresso Andrea Poleti, M.DCCXXIV,
8.Segunda edicin: In Venezia, MDCCXXVI, 8., pp. I l o -
5.Ristretto della vita et delle virt della nobile Signora
Alda Distallevi scrito dal Padre Pier Antonio Maffei della
Compagnia di Ges. In Venezia, presso Andrea Poleti,
M.DCCXXIV, 8., pp. 108.
6.Raccolta d'esempi proporzionati alle venti meditazioni
degl'Esercizii spirituali date in luce dal Padre Pietro Antonio
Maffei della Compagnia di Ges a profitto delle Perzone
Ecclesiastiche fatta dal medesimo autore ad instanza d'un
Abate Scolare.In Venezia, presso Andreo Poleti, MDCCXXXI,
12 pp. 261.
7. Considerazioni sopra varie obligazioni delle Persone
Ecclesiastiche, etc. Venezia, M.DCCXLJV, presso Andrea
Poleti, 12.0, 4 pp. dedic. et appr., pp. 141.
El P. Maffei, compuso otras obras que no han sido impre-
sas, entre las cuales se citan muchos tratados de Teologa m o -
ral m u y estimados y dignos de publicarse.
Avisos los Eclesisticos que yan hacer
-> los Ejercicios espirituales. ->
San Bernardo, Abad del Claraval, habindosele encargado
hacer una exhortacin al clero de Francia reunido en Conci-
lio en Reims, comenz por estas palabras: Carga es bien pe-
sada la que se me ha impuesto de ensear los Doctores y
de instruir los Padres, cuando est escrito: Interroga
tus Padres y ellos te darn conocer la verdad. 1 Con m u -
cha ms razn puedo inspirarme yo de estos sentimientos en
la circunstancia presente, en que la obediencia me impone
el deber de instruir los Maestros de la Iglesia, de dirigir ,
los Directores de las almas y apacentar los Pastores del
pueblo. Mas por disposicin divina sucede esto muchas ve-
ces: y as el mismo Moiss, aunque m u y sabio ilustrado
por Dios, pidi y sigui las instrucciones de Jetro su suegro:
Balaam, aunque profeta, f u advertido por su montura; q u e -
riendo el Seor por esto hacerles comprender mejor su po-
der. Dios se sirvi de una piedrecita pequea para derribar
al coloso de Nabucodonosor, y de doce pescadores para le-
vantar el gran edificio de su Iglesia; porque en las manos
de Dios, a u n los irstrumentos ms dbiles pueden hacer m a -
ravillas, y personas desprovistas de inteligencia llegan ser
capaces de confundir los sabios. Dios ha escogido lo que
es insensato segn el mundo, para confundir los sabios, y
ha escogido lo que es dbil segn el mundo para confundir
los fuertes. 2 Por este motivo me atrevo emprender en
estos Ejercicios espirituales el dirigir personas por quienes
yo podra ser dirigido.
1 Grave est onus, quod mihi injungitur, ut doceam Doctores et
instruam Patres, cum scriptum bit; Interroga Patres tucs, et annun-
tiabunt tib.
2 Quce stulta sunt mundi elegit Deus, ut confundat sapientes; et
infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortiaI Cor. I, 27
 2
Les dar pues desde luego algunos avisos que les a y u d a -
rn hacer bien los Ejercicios.
Debeis entrar estos Ejercicios con corazn magnnimo
y con firme resolucin de cumplir todo lo que os sea pres-
crito. Guardaos de incurrir en esta maldicin lanzada del
cielo por boca de Jeremas contra todo el que hace mal la
obra santa: Maldito sea el hombre que hace la obra de Dios
fraudulentamente. Los setenta leen: Maldito sea el hom-
bre que hace la obra de Dios negligentemente. 1 Hacer la
obra santa fraudulentamente, es defraudar Dios de algn
modo en sus derechos; hacer la obra santa con negligencia,
es hacerla sin la aplicacin requerida. Esta maldicin de Dios
cae primeramente sobre aquellos que hacen con fraude y con
negligencia las obras de precepto; y se extiende tambin so-
bre aquellos que hacen de la misma manera las obras de
supererogacin. De aqu vienen dos clases de maldiciones:
La primera consiste en la privacin de la amistad de Dios y
de su gracia santificante: esta maldicin cae sobre el que fal-
ta notablemente en las obras de precepto. La segunda c o n -
siste en la privacin de los socorros ms abundantes de la
gracia preveniente; y si el alma no llega hacerse por esto
enemiga de Dios, corre riesgo de incurrir en la enemistad de
Dios y de perderse. Y este castigo es infligido al que comete
faltas en la empresa de u n a obra santa aunque no sea man-
dada. Para no incurrir en esta segunda maldicin, guardaos
de todo fraude y de toda negligencia, es decir, haced estos
santos Ejercicios con integridad y aplicacin; con integridad,
sin omitir ninguna parte de las obras santas prescritas en el
Orden de los Ejercicios Horario del Retiro; con aplicacin,
porque faltando la aplicacin, la obra santa carece de alma,
queda desprovista de la parte agradable Dios; porque en
efecto, Dios no mira el acto exterior, sino ms bien el inte-
rior del corazn de donde depende todo el mrito de las bue-
nas obras. Quien sabe si toda la serie de vuestra predesti-
i Maledictus homo, qui facit opus Dei raudulenter. XLVIII.
Jer. 10. Los setenta leen: Maledictus homo qui acit opus Dei
negligenter.
nacin no dependa de estos Ejercicios? Y para hablar as,,
me fundo en una doctrina teolgica no menos cierta que te-
rrible. Es indudable que Dios quiere la salvacin eterna de
todos los hombres con voluntad antecedente, no slo de sig-
no, sino tambin de beneplcito. 1 El fin es el mismo para
todos, ms los caminos para llegar l no son todos los mis-
mos. Dios v por su ciencia infinita, en la vida que cada uno
puede llevar, innumerables acontecimientos que encadenn-
dose son como otros tantos caminos que conducen, los unos
la salvacin, los otros la perdicin. Que alguno tome u n
camino ms bien que el otro, esto depender algunas veces
de una obra de supererogacin aun sin importancia. San
Ignacio de Loyola encuentra su salvacin en la lectura de
un libro devoto; San Francisco de Borja en una meditacin
hecha la vista de u n cadver; San Antonio Abad, en la a-
sistencia una misa; San Francisco Xavier, en los ejercicios
espirituales hechos seriamente una vez. Y para no hablar
sino de este ltimo, que v al fin que me propongo, qu ha-
bra sido de l si hubiera rehusado hacer un retiro que fu
el punto de partida de su santidad? Ahora lo honramos en
los altares como Apstol de las Indias y como taumaturgo
del Oriente: se habra siquiera salvado si hubiera descuida-
do emplear este medio de salvacin, que no es de precepto,
si hubiese hecho estas meditaciones de una manera super-
ficial? E s esta una verdad capaz de hacer temblar todo cris-
tiano; capaz de persuadirnos que no debemos descuidar nin-
guna obra santa, aunque no sea mandada, cuando nos sen-
timos inspirados ejecutarla. Puede ser que Dios haya fija-
do vuestra salvacin estos Ejercicio^ espirituales los cua-
les os convida. Refirese en la historia de la Compaa de
Jess que haba en Sena un sacerdote que haca profesin
pblicamente de componer comedias obscenas, y aun de re-
presentarlas en un teatro ante el pblico. Pasando por la
ciudad dos compaeros de San Ignacio, suplicles el Obispo
dieran los Ejercicios espirituales al clero. F u aceptada la
i Omnes homines vult salvos fieri,I Tim. II, 4.
invitacin por los dos Padres; y desde la apertura del retiro,
el Sacerdote comediante quizo asistir las reuniones, ms
por un sentimiento de curiosidad, que con deseo de enmen-
darse: ms, tocado de la gracia sigui con gran fervor todos
los Ejercicios; y aun resolvi reparar por una penitencia p-
blica el escndalo que haba dado los fieles con su conduc-
ta culpable. Lo que haba resuelto hacer, lo hizo; despus
del retiro, bajando del plpito un religioso de San Francisco
que haba predicado un gran auditorio, subi este sacerdo-
te en su lugar inmediatamente, en hbito de penitencia y
con una cuerda al cuello: desde all pidi perdn en alta voz
y llorando de todos los escndalos que haba dado; lo cual
conmovi de compasin toda la asistencia. E n fin, anun-
ci que quera entrar, sin tardanza, en la Orden de los Pa-
dres capuchinos: y en efecto, algunos das despus tomaba
el hbito religioso. Despus de una vida ejemplar, termin
santamente sus das, diciendo los que rodeaban su lecho:
Reconozco que debo mi salvacin, que espero obtener de
la divina Misericordia, los Ejercicios de San Ignacio, que
tuve la felicidad de hacer en el siglo. Desgraciado l si hu-
biera descuidado hacer este acto de piedad en que Dios le es-
peraba para salvarle. Tal vez Dios os espera tambin vo-
sotros en esta ocasin. Esforzaos pues, ms y ms, en ase-
g u r a r por vuestras buenas obras vuestra vocacin y vuestra
eleccin. 1 -Consagrad Dios estos diez dias considerando
que son de Dios. He aqu las fiestas santas del Seor que
debeis celebrar. 2 Feria? Domini; dias enteramente consa-
grados Dios, dias en que no debemos ocuparnos de ningn
negocio terreno. Lejos pues, toda preocupacin que no tu-
viera por objeto Dios al alma: que se cierre la puerta
todo pensamiento de inters humano, para no ocuparse sino
de Dios, del alma, y de la eternidad. Ser demasiado dar
Dios y al alma unos cuantos dias, siendo as que dais tan-
1 Quapropter iuiagis satagite, ut per bona opera certam vestram
vocationem et electionem faciatis.2, Pet. I, 10.
Hffi sunt feria: Domini snete, qnas celebrare debelis. Le-
vit. 23. 4.
tos al mundo y vuestro cuerpo? 1 Ha suni feriep. Domini
sandee. Estos dias debeis santificarlos: mas, cmo? De la
manera que la Iglesia santifica los lugares profanos. Esos
templos soberbios que la ciega gentilidad levant en honor
de Jpiter, de Venus y de las otras divinidades mentirosas,
eran demolidos por los cristianos en los primeros tiempos de
la Iglesia catlica, pues se quera extinguir para siempre su
recuerdo. Sin embargo, despus, para conservar obras tan
hermosas de la arquitectura antigua, se decidieron dejarlas
en pi, y de profanas, hacerlas sagradas, quitndolas la ido-
latra para darlas la verdadera religin. Con este fin, qui-
tbaseles en cuanto era posible, su caracter de supersticin;
destruyendo por medio del fuego los dolos, sea pintados en
tela, esculpidos en mrmol, fundidos en bronce acuados
en metal, para hacer desaparecer completamente su recuer-
do; unganse los muros con el santo crisma, marcndolos
con el signo saludable de la cruz. He aqu los tres actos por
los cuales debeis santificar estos das destinados vuestro
retiro espiritual.
Lo primero que debis hacer ser apartar y alejar de vos
toda accin profana: que en el aposento en donde vais
retiraros no se vea otra cosa que imgenes de santos y li-
bros de piedad: que vuestro espritu slo vengan pensa-
mientos de Dios y del alma; y en vuestro corazn slo haya
lugar para los sentimientos de afecto para con Dios, y para
los deseos de vuestra salvacin eterna. Qu sociedad pue-
de tener la luz con las tinieblas? Qu amistad hay entre Je-
sucristo y Belial? 2 En tiempo de la antigua supersticin,
los fieles no pensaban que Jpiter pudiese habitar en unin
con Jesucristo, ni Venus con la Virgen Mara; tampoco cree-
mos nosotros, que durante estos Ejercicios se pueda reunir
al mismo tiempo el afecto al mundo y el amor Dios, los
pensamientos del tiempo con los pensamientos de la eterni-
1 Dedimus corpori annum, demus animee dies: vivamus Deo pa-
rum qui seculo viximus totum. Petr. Chrysol. Serm. 12.
2 Que societas lucis ad tenebras, aut quee conventio Christi ad
Belial?2. Corinth. VI, 14-
dad. Que se quiten de aqu esos dolos, han de haber dicho
los cristianos; no es este su lugar. Y vos tambin debis
cir: Reservemos para otro tiempo las preoctipaciones de
familia, de estudios, de intereses temporales. Este tiempo
de los Ejercicios no es para ellas. Vivamos un poco
para Dios despus de haber vivido nicamente para el m u n -
do; hagamos u n lado por un instante todos los cuidados
domsticos. 1 Tratad pues de no derramaros en lo exte-
rior, durante el da; guardad vuestro corazn; manteneos
recogidos y reprimid vuestros sentidos; porque de otro mo-
do, las imaginaciones y las representaciones de las cosas
temporales que dejis entrar en vuestra alma os fatigaran
durante el tiempo que debis consagrar la oracin y los
dems ejercicios espirituales.
La segunda cosa que debeis hacer para santificar estos das
consagrados al retiro, es disponeros recibir la uncin de la
gracia del Espritu Santo por medio de la meditacin, de la
oracin, de las consideraciones, de la lectura esperitual y del
examen de conciencia. Supongo que y a practicis estos di-
versos ejercicios; no tengo pues que extenderme ms. Por
materia de meditacin y de oracin, os propondr solamente
las verdades fundamentales que estn en el libro de San Ig-
nacio; pues ellas contienen la fuerza necesaria para haceros
huir de todo pecado y llevaros abrazar toda clase de virtu-
des. Estas son principalmente las postrimeras, con la vida
y ejemplos que nos ha dejado el Redentor. Como oracin
vocal, adems del oficio en los tiempos sealados, recitareis
al fin del da las Letanas de los Santos, fin de obtener, por
la intercesin de todos los Bienaventurados, luz para vues-
tra inteligencia y ardor para vuestra voluntad: luz que ser-
vir para daros conocer, y ardor que servir para haceros
abrazar todo lo que se requiere para conducir felizmente
su trmino el negocio importantsimo de vuestra salvacin
eterna. Adems, durante el da, recurriris frecuentemente
i Vivamus Deo parum qui sculo viximus totum: seponamus do-
mesticas curas. Petrus Chrysol, cit-
las oraciones jaculatorias: os dirijireis unas veces al Eterno
Padre: Mostradme Seor vuestros caminos y enseadme
vuestros senderos; 1 otras, al Verbo encarnado por estas
palabras: Iluminad nuestros corazones inflamadlos en los
ardores de vuestro a m o r ; 2 al Espritu Santo: Haced bri-
llar la luz nuestros sentidos y derramad el amor en nues-
tros corazones; 3 ya a la Virgen Mara: Romped los lazos
que detienen los culpables y dad los ciegos la luz; 4
al Angel custodio: Vos quien la divina Bondad me ha con-
fiado, ilustradme hoy, guardadme, conducidme y gobernad-
m e . 5 Todas las maanas despus de levantaros, cuando
hayais recitado ya vuestras oraciones ordinarias, invocad al
Espritu Santo con el himno Vmi Creator Spiritus. Si el
tiempo lo permite, recitad tambin el pequeo Oficio del Es-
pritu Santo: y as os preparareis recibir una abundante co-
municacin de ese fuego divino que descendi del cielo el
da de Pentecosts. La materia de las consideraciones ser,
las obligaciones que teneis de servir Dios bajo diversos t-
tulos, como criatura, como hombre, como cristiano, como
mortal, como cristiano bautizado, como cristiano confirma-
do, como penitente, como eclesistico, como clrigo que ha-
bis recibido el sacramento del Orden, como presbtero, co-
mo prebendado, como confesor, como cura, como anexo al
servicio de alguna iglesia.Sobre cada una de estas obliga-
ciones, os sugerir algunas reflecciones en forma de conside-
racin. La lectura espiritual se har en la Imitacin de Jesu-
cristo en la Perfeccin cristiana del P. Rodrguez, en la
Instruccin de los Sacerdotes del P. Antonio Molina, en la
Va del Santuario, obra del Padre Antonio Foresti, en
otros libros ms propios para ilustrar la inteligencia y exci-
tar la voluntad que para satisfacer la curiosidad, Mas sobre
1 Vias tuas, Domine, desmonstr.i mihi, et semitas edotuas ce
me;Ps. XXIV,
2 Illumina nune pectora tuoque amore concrrma.
3 Accende lumen sensibus, inrunde amorem cordibus;
4 Solve .vincla reis, profer lumen ccecis.
5 Me tibi commisum pietate superna, hodie illnmina, custodi, rege
guberna.
todo, leed los Santos Evangelios y las Epstolas de San Pa-
blo; pues la Santa Escritura debe ser el tesoro de los ecle-
sisticos y el patrimonio de los sacerdotes. En ella encontra-
reis todos los alimentos del alma, y como escriba el Apstol
u n eclesistico, ella ser til para manifestar la verdad,
conmover el corazn, corregir las costumbres, y hacer avan-
zar en toda clase de virtudes. 1 Pero conviene leerla, no pa-
ra estudiar, sino para obrar: el examen de conciencia se har
dos veces al da, en la m a a n a antes de la comida, y en la
noche antes de acostarse. Refleccionareis m u y particular-
mente sobre los obstculos q u e habis puesto la gracia del
Seor, arrepintindoos y tomando la resolucin de apartar-
los; y adems de estos dos exmenes, ser bueno, al fin de
cada meditacin, dar u n a corta revisada de las faltas cometi-
das en la meditacin, escribir las resoluciones y las santas de-
terminaciones que habis tomado. Estas notas podrn servi-
ros ms tarde en el transcurso del ao, como materia de lec-
tura espiritual, para encender en vuestro corazn el fervor
que habis sacado del retiro; porque este fervor va enfrin-
dose poco poco si no viene la memoria avivar las prime-
ras impresiones.
La tercera cosa que debeis hacer para santificar el tiempo
de los Ejercicios ser ejercitar algunos actos de mortifica-
cin. Esta mortificacin s e os ha indicado por la cruz que
se trazaba en los muros d e los templos de la gentilidad pa-
ra santificarlos. La oracin y la mortificacin, marchan siem-
pre de concierto. 2 El Profeta se pregunta quin es aquel
quien Dios se comunica, quien se ha enseado la ciencia
de los santos en la oracin. 3 Y responde esta pregunta
A los nios que acaban de destetar, deL seno de su madre.
A aquellos que estn destetados y arrancados del seno de
1 Scriptura diviriitus inspirata utilis est ad docendum, ad arguen-
dum, ad cornpiendum, ad erudendum in iustit'-a, ut perfectas sit
homo, 2. Tim. I I I . 16,
2 Bona est oratio cum jejunio. T0&XII.8.
3 Qoem docebit scientiam, et quem intelligere facet" auditum?
Isa. X X V I I r 9,
las delicias. 1 Ser pues necesario hacer alguna mortifica-
cin determinada en el transcurso de vuestro retiro. Mas,
cul ser? Esto no debe ser la misma para todos los que ha-
cen los Ejercicios espirituales, porque no todos tienen las
mismas fuerzas corporales: por consiguiente, tomad consejo
de vuestro confesor y de vuestro director de conciencia: no
os fiis de vos mismo, porque podis ser demasiado con-
descendiente por amor propio, demasiado rgido por u n
sentimiento de indiscreto fervor. No os propongo ms que
una sola mortificacin, que no puede ser perjudicial vues-
tra salud, y os servir mucho para obtener del Seor esas
luces que buscis: quiero hablar del recogimiento, de la so-
ledad, del silencio. Dios puede hablar al corazn y hacerse
oir en todo lugar, aun en medio del ruido de las plazas p-
blicas; pero comunmente no habla sino aquel que se ha-
lla slo y en la soledad. Yo la conducir la soledad y all
le hablar al corazn. 2 Las divinas inspiraciones se lla-
man voz de Dios: Yo te he llamado y t has rehusado ve-
nir. 3 Ahora bien, quin no sabe que la voz se escucha di-
fcilmente all donde hay ruido y tumulto? Este es el senti-
do de aquellas palabras del Evangelio: Cierra la puerta y
ora tu Padre en secreto. 4 Para escuchar la voz de Dios
debeis cerrar la puerta las impresiones exteriores, debeis
retiraros dentro de vos, en los retretes escondidos del cora-
zn sin derramaros en los ruidosos objetos del mundo. El
predicador, para hablar A su auditorio, reclama el silencio:
Dios pide lo mismo, cuando quiere predicar interiormente
al odo del corazn. No descuidis pues el imponeros esta
pequea mortificacin que os abrir el camino de los con-
suelos celestiales: ser tambin una mortificacin el con-
formarse exactamente con el orden y las horas de los ejer-
cicios. Una vez establecido el horario, debe seguirse, sin cam-
bio hasta el ltimo da, mas antes de arreglarlo tomad con-
1 Ablactatos a lacte avulsos ab uberibus.
2 Ducam eam in solitudinem et loquar ad cer eius. Os. I I 14
3 Vocavi et renuistis. Prov. I. 24.
4 Clauso ostio, ora Patrem tuum in abscondito. Matth. VI. 6.
 - 10 -

d e vuestro director, y luego

s e j o figuraos que el Seor lo
quiere tal como lo habis fijado de acuerdo con aquel. He 7 h. f. Rosario.
8 h. Preparacin para la meditacin.
aqu uno que os servir de modelo.
8 h. Examen de conciencia.
8 h. f . Acostarse.
HORARIO
He aqu el horario que se hace seguir ordinariamente en
nuestros das, los eclesisticos que hacen u n retiro en las
T orden que debe seguirse e n los ejercicios del retiro.
casas de la Compaa de Jess.
A las 4 h. LevantarseSe piensa el punto de la medita-
ORDEN DE LOS EJERCICIOS.
cin.
4 h. Meditacin y oracin mental.
5 h. Examen de la meditacin.Antense as resolu- A las 5 h. Levantarse.Visita al SantsimoSacramento.
ciones tomadas. 5 h. Meditacin.
5 h. i Prima, Tercia, Sexta y Nona del Oficio divino. 6 h. E x a m e n de la meditacin.
6 h. i Preparacin para la Misa, santa Misa, y accin de 6 h. f . Tiempo libre.
gracias despus de ella. 7 h. La Santa Misa.
7 h. i Consideracin sobre los deberes de un eclesis- 7 h. f . Desayuno.
tico. 8 h. Horas menor es.Tiempo libreVisita al Sant-
8 h. i . Lectura de u n libro espiritual. simo Sacramento.
9 h. Visita al Santsimo Sacramento. 9 h. f. Preparacin de la meditacin.
9 h. i Repeticin de la meditacin de la maana. 10 h. Meditacin.
10 h. i Examen de concienciaSe ponen poi escrito las [ i h. Examen de la meditacin.
resoluciones que se h a n tomado. 11 h. i . Tiempo libre.
10 h. Almuerzo, recreacin, tiempo libre. 11 h. f . Examen.
12 h. i . Vsperas y Completas del Oficio divino. 12 h. Almuerzo.Visita al Santsimo Sacramento.
12 h. Preparacin para la meditacin. Recreacin.
1 2 h. Meditacin y oracin mental. 1 h. A. Visita al Santsimo Sacramento.- Vsperas, Com-
1 h. i Examen de la meditacinSe escriben las reso- pletas, Rosario.
luciones que se han tomado. 2 h. Preparacin de la meditacin.
2 h. Consideracin sobre las obligaciones de un ecle- 2 h. f . Meditacin.
sistico. 3 h. f . Examen de la meditacin.
3 h. Lectura de un libro espiritual. 4 h. Maitines, LaudesV isita al Santsimo Sacra-
3 h. f . Visita al Santsimo Sacramento. mento.
4 h. Repeticin de la ltima meditacin. 5 h. Preparacin de la meditacin.
5 h. Examen de la meditacin. 5 h. i . Meditacin.
5 h. i . Maitines y Laudes del Oficio divino. 6 h. Examen de la meditacin.
6 h. i . Comida. Recreacin. 6 h. f. Visita al Santsimo Sacramento.
 -12-
7 h. Cena.Visita al Santsimo Sacramento.Recrea-
cin. 4.CUERPO D E LA MEDITACIN.
8 h. i . Letanas de la Santsima Virgen y de los Santos. Ejercitar la memoria, el entendimiento y la voluntad.
8 h. i . Preparacin de la meditacin.
8 h. f . Examen.
9 h. Acostarse.
MEMORIA
{ Representarse al espritu la materia de la medi-
tacin con sus circunstancias.

Examinar.
MTODO PARA LA MEDITACIN.
f i . Lo que debo considerar en esta mate-
1.PREPARACION REMOTA. | ria;
2.0 Qu conclusin prctica debo sacar de
1. Mortificacin de los sentidos; 1
ella;
2. Recogimiento habitual; 3. 0 Cules son sus motivos? s esto con-
3. 0 Humildad profunda. veniente, til, agradable, fcil, nece-
ENTENDIMIENTO.
sario?
2.PREPARACIN PRXIMA. 4.0 Cmo lo he observado hasta el pre-
sente?
1. Leer el punto de meditacin, la vspera en la noche; 5 Q u debo hacer en lo de adelante?
2. Pensar en l al despertar; 6. Qu obstculos debo quitar?
-7- Qu medios debo emplear?
3. 0 Excitar en su corazn sentimientos conformes lo que
I. Producir afectos, mas bien con el corazn
va meditarse. que con la boca, en todo el tiempo de la
4. 0 Entrar en la meditacin con calma, confianza y hu- meditacin;
mildad. 2. 0 Tomar las resoluciones al fin de cada pun-
to meditado, y estas resoluciones deben
3.PRINCIPIO D E LA MEDITACIN. VOLUNTAD. ^ ser:
i.* Prcticas,
Pensad que Dios os v y mira lo que vais hacer. Pre- 2. 0 Personales,
guntaos vos mismo: Quin soy yo? qu voy hacer? De- 3. 0 Fundadas sobre motivos slidos,
4. 0 Apoyadas en la humildad, la desconfianza
lante de quin, y por qu?
de s mismo y la confianza en Dios.

ORACIN PREPARATORIA. 5.CONCLUSIN D E LA MEDITACIN.

Dios mo, haced que todas mis intenciones, todas mis ac- Recapitular y confirmar las resoluciones que se han lomado
ciones y operaciones, sean dirigidas nicamente al servicio y / Dirigirse Die
Dios Padre, Jesucristo, la Sma.
alabanza de vuestra divina Majestad. COLOQUIO.
Virgen, otros santos.
f l. Recuerdo rpido de la verdad que hay que
meditar; 6.EXAMEN.
J 2. 0 Composicin de lugar;
P R E L U D I O S , i ^ o p e did u n a gracia especial, conforme al asun- i." Cmo he hecho la meditacin?
to de la meditacin, que os haga conocer 2. 0 En qu y por qu la he hecho bien matt
y querer.
UttVBtSlBt m i M
 3. Cules son las conclusiones prcticas que he sacado
de ella, sus motivos; los afectos actos que he producido;
las peticiones que he hecho; las resoluciones que he tomado;
los golpes de luz que ms me han impresionado?
4. 0 Recoger una de estas luces, algn pensamiento sen-
tencia que pueda servir como ramillete espiritual durante el
da.
MTODO PARA E L EXAMEN D E CONCIENCIA.
Pensad que Dios os v y mira lo que vais hacer. Actos
de respeto interior y exterior.
1.ACCIN DE GRACIAS.
Dad gracias Dios por sus beneficios en el orden de la
naturaleza, creacin, conservacin, cuidados paternales de
la Providencia; en el orden de la gracia, redencin, santifica-
cin, sacramentos, paciencia y misericordia divinas, vocacin
la fe, la vida perfecta, nuevas gracias que os ha hecho en
este da; en el orden de la gloria, la bienaventuranza la
cual os destina.
2.ACTO D E PETICIN.
Pedid Dios su luz para conocer vuestros pecados, vues-
tras faltas, vuestras imperfecciones; su gracia para llorarlas
y desarraigarlas de vuestro corazn.
3.EXAMEN.
Examen particular. Hora por hora pedios una cuenta
exacta de las faltas que os ha arrastrado el vicio, la falta
particular que quereis destruir en vos; examinad si, desde al
despertar al terminar el examen de la maana, habis to-
mado la resolucin de manteneros cuidadosamente en guar- -
dia contra ese vicio esa falta; si cada vez que faltais, po-
niendo la mano en vuestro corazn, habis deplorado delan-
te de Dios vuestra debilidad. Marcad el nmero de estas fal-
tas, y comparad los dos exmenes de este da con los del da
precedente; la semana actual con la semana ltima.
Examen general. Traed vuestra memoria recorriendo
del mismo modo cada hora del da, todas las faltas que ha-
yais cometido en pensamientos, en palabras, en acciones,
contra las virtudes de la pobreza, la castidad, la obediencia,
la caridad, la humildad, la paciencia, contra la observancia
de las reglas, sobre todo contra las del silencio y la modestia.
Examinad en particular las acciones siguientes:
En la maana,. Al levantaros, ofrecimiento de vuestras
acciones, meditacin, Misa, desayuno, deberes de vuestro es-
tado, oraciones, visitas al Santsimo Sacramento.'
En la noche. Almuerzo, recreacin, deberes de su estado,
rosario, lectura espiritual, visitas al Santsimo Sacramento,
Angelus, comida, recreacin, oracin, preparacin de la me-
ditacin.
4.ACTO D E CONTRICIN.
Pedid Dios perdn de vuestras faltas.
Motivos de contricin. Penas del purgatorio; grados de
gloria perdidos eternamente; peligro que se expone con dar
ms grandes cadas, con no elevarse nunca la perfeccin;
con hacerse incapaz de procurar la salvacin de muchas al-
mas; el Espritu Santo quien contristis; el ms tierno de
los Padres quien ofende vuestra ingratitud; la perfeccin
del divino Modelo que estis tan lejos de imitar, la bondad,
la hermosura, la majestad infinita de Dios.
Sentimientos. Temor, confusin, dolor, odio al pecado,
amor, confianza.
Solicitad el perdn nombre del Corazn sagrado de Nues-
tro Seor Jesucristo, del Corazn inmaculado de la Bien-
aventurada Virgen Mara, de los Santos Angeles, de vuestros
Santos Patronos, del Santo cuya fiesta se celebra ese da.
5.ACTO D E BUEN PROPSITO.
Haced el firme propsito de corregiros con el auxilio de la
gracia. Buscad bien el origen, las ocasiones, los remediosde
vuestros pecados y de vuestras faltas; formad la resolucin
de combatir con ms generosidad. Llamad en ayuda y en
testimonio de vuestras santas resoluciones Ntro. Seor Je-
sucristo, la B. Virgen Mara, los Santos Angeles, vues-
tros Santos Patronos.Pater noster, etc.
N O T A . I . " Sernos desarrollado el primero y cuarto pun-
to, para que cada uno pueda variar y escoger segn la di-
versidad de las conciencias.
2. 0 Los puntos cuarto y quinto son los ms importantes,
y merecen especialsima atencin.
MEDITACIN
PARA LA PREPARACIN DEL RETIRO.
En las anotaciones que preceden los Ejercicios, dice San
Ignacio: El que practica los ejercicios ganar mucho entran-
do elloscon grande nimo y liberalidad para con su Criador y
Seor; ofrecindole todasu voluntad y libertad, fin deque su
Divina Majestad disponga de su persona y de todo lo que tie-
ne segn su voluntad santsima. 1 Esta meditacin servi-
r para excitar al que entra en retiro, hacer los Ejercicios>
con corazn resuelto y voluntad generosa, 2 con el deseo
sincero y constante de sacar el mayor provecho posible. La
materia de esta meditacin ser sobre cuatro textos de las
divinas Escrituras los cuales no deben perderse de vista du-
rante el tiempo de los Ejercicios.
I
Yo lo conducir la soledad, y all le hablar al cora-
zn. 3 Estas palabras de Oseas, en el sentido moral, son
1 Mirum in modum juvatnr, qni suscipit excercitia, si magno ani-
mo, atque liberali accedens, totum studium. et arbitrium suum
offerat suo Creatori. Ann. V.
2 Corde magno et animo volenti. 2 Mach i. 3.
3 Ducam eam in solitudinem, et loquar ad cor ejus. Os, 11. 14.
una invitacin que el Seor dirige al alma retirarse la
soledad, para escuchar sus palabras; para recibir las luces y
las inspiraciones destinadas hacerla buena y 'feanta. AS es
como nos invita entrar en la soledad de los Ejercicios espi-
rituales; luego, hacer de nuestro aoosento una ermita en
donde trataremos solas con El, y en donde recibiremos los
dones de su gracia. Los Apstoles, los Discpulos de Jesu-
cristo nos dieron como un ejemplo de este retiro, cuando se
encerraron en el Cenculo para entregarse, durante diez das
la oracin, esperando la venida del Espritu Santo que se
les haba prometido. Que nuestro aposento sea para noso-
tros, en estos dias, lo que el Cenculo fu para los primeros
discpulos de Jesucristo, un lugar de oracin atenta y fervo-
rosa, para que el Espritu santo nos visite y llene nuestros
espritus de su luz y nuestros corazones de su amor. Imite-
mos al piadoso Toms de Kempis que sintindose llamado
por Dios la soledad de su celda, deca con Samuel: Ha-
blad, Seor, qe vuestro siervo os escucha. 1 Hablad, Se-
or, que vuestro siervo est pronto escucharos. Comercio
divino, de donde sacaba esos sentimientos sobrenaturales
cuya expresin ha dejado en su librito sobre la Imitacin de
Cristo. Imitemos pues este siervo de Dios, puesto que
Dios quiere hablarnos, loquar ad cor ejus; lejos de las con-
versaciones, y lejos de los negocios. Entremos en la soledad)
abramos los odos del corazn para escuchar Dios: 2 Mas'
c'de qu nos hablar Dios primeramente? Nos hablar de tres
cosas concernientes los Ejercicios espirituales, es decir, del
fin de estos Ejercicios, de su importancia y de los medios de
hacerlos. Esto es lo que vamos indicar en los puntos si-
guientes.
II
Despojaos del hombre viejo con sus obras y revestios del
hombre nuevo. 3 He aqu el fin para el cual se han insti-
1 Loquere, Domine, quia audit servus tuus. I. Reg. III. 9.
2 Audiam quid loquatur in me Dominus Deus. Ps LXXXIV, 9.
3 Expoliantes vos veterem hominem cum actibus suis, et induen-
tes novum. Coloss. III. 9 y 10.
tuido los Ejercicios espirituales, para hacernos despojar del
hombre viejo y hacernos revestir del nuevo, es decir, para
cambiarnos de malos en buenos, de buenos en mejores.
Este es tambin el fin al que debe aspirar atentamente el
que entra en retiro. Debe esforzarse en llegar ser otro en-
teramente del que era, corrigiendo sus costumbres, enmen-
dando sus faltas, reformando sus acciones y esforzndose en
adquirir las virtudes. Debe imaginarse que Dios le dice estas
palabras que diriga en otras circunstancias Jeremas: 1 Yo
te he conducido estos santos Ejercicios como un empresa-
rio, ut destruas et Edifices, para que destruyas Babilonia
y reconstruyas Jerusalm; te he conducido como un via-
dor, ut evellas et plantes, fin de que arranques los vsta-
gos estriles y plantes otros frtiles; lo cual quiere decir, qui-
tar el mal del alma introducir en ella el bien; quitar las
transgresiones introducir las observancias; quitar los hbi-
tos viciosos introducir los virtuosos; quitar las distraccio-
nes introducir la devocin; quitar el amor de las cosas te-
rrenas introducir el deseo de las cosas celestiales.
Al entrar en retiro, dirijamos una seria mirada sobre nues-
tra vida; veamos cuales son nuestras necesidades, y qu fruto
nos conviene sacar de los Ejercicios. Con este fin hagamos
las tres reflecciones siguientes: 1.a Cmo tantos hombres, de
toda condicin y de todo estado se han aprovechado de los
Ejercicios? Oh, qu transformaciones! cuntas victorias han
conseguido sobre s! qu fuego de amor sobrenatural! c-
mo han volado en el camino de la salvacin y de la perfec-
cin!2. a Cmo se aprovecharan aquellos que estn en el
otro mundo, si volviesen, del Paraso del Purgatorio
del infierno para hacerlos? El que viniera del Cielo, quisiera
volver all sin haber recogido mayor nmero de mritos? Los
que vinieran del Purgatorio del Infierno quisieran obrar
sin vigor, y exponerse al peligro de volver caer en los mis-
mos tormentos?3. a Cmo os oprovecharas vosotros mis-
i Ecce constitui te ut evellas et destruas, et edifices et plantes,
Jer. I. io.
mos, si despus de haber dejado esta vida os enviasen otra
vez al mundo para hacer estos Ejercicios? Los haraissuper-
ficialmente, con toda vuestra aplicacin? os contentarais
con el ltimo grado, con el primero? Hacedlo pues, ahora
como lo harais entonces: entrad al retiro con la firme resolu-
cin de salir de l otro hombre enteramente, de manera que
se vea verificarse en vos lo que Samuel dijo Sal: Seris
invadido por el Espritu del Seor y seris cambiado en otro
hombre, 1 bien, lo que San Pablo dice de s mismo: Yo
vivo, mas ya no soy yo, sino Jesucristo es quien vive en
m , 2 animndome de su espritu.
III
La importancia de esta ocupacion se deduce del fin para
el cual han sido instituidos los Ejercicios, y ya acabamos de
considerar el fin que se dirigen. Mas esta importancia se
deduce todava ms de estas palabras: H aqu el tiempo
de la gracia favorable vuestras almas: h aqu los das de
salud. 3 Consideremos que el tiempo de los Ejercicios es
u n tiempo privilegiado, un tiempo de una oportunidad ex-
traordinaria, una visita especial del Seor, que no se debe
dejar pasar sin fruto. Sabemos acaso lo que estar vincula-
do a este tiempo, lo que depende de esos pocos dias, respec-
to nuestras almas? Si este tiempo estaban vinculadas
en particular las gracias eficaces que Dios quiere darnos? Si
a ese tiempo tambin estaba fijado el decreto de nuestra
predestinacin? Si de ese tiempo dependa nuestra perseve-
rancia? Si era para nosotros el ltimo medio de salvacin?
Si era el ltimo impulso para llegar ser perfectos? Este
es pues el caso de aplicar el axioma: En la duda debemos
escoger el camino ms seguro. Tal vez n; pero tal vez
I. Z" S X e t 6. n 1 6 S p r t U S D m i n i ' e t m u t a b e r i s in virum alium.
2 Vivo autem, jam non ego, vivit vero in me Christus. Gal I I 20
Kccenunc tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis, 2. Cor.
4 In dubis tutior pars est eligenda.
 Cun grandes y escondidos son los j u i c o s de D o ^ Y si
,o segundo fuese verdad Cuando son | ojos siempre abiertos: dejmonos vencer, no por el demo-
t a n t a gravedad, la sabia razn pide que nos atengamos a
camino ms seguro. H a g a m o s pues estos f ro tambin oremos. Oremos para obtener los socorros de la
de ellos dependiese todo nuestro bien. Lo que
I g n a c i o de Loyola viene aclarar esta refleccion fenaao
siendo soldado, aspiraba la gloria humana m a s i v ^
obligado guardar el lecho
corazn al llamamiento d e Dios, quien sabe lo que habra
" A P t a ! s vos este ejemplo al entrar en retiro y v J g M
finde que la gracia q u e os hace el Seor no q u e ^ m u _
til. 2
P u e d e suceder q u e correspondiendo a ella, os establez
cais en el bien; mientras q u e si no correspondis, vayais
mal en peor hasta perderos completamente.
IT
3 se necesita pedirle con perseverancia; y emplear el cuidado y
Velad y orad para q u e no entreis en tentacin Pues-
dos medios que h a y p a r a ayudar " ^
medios estn expresados en estas palabras del Salvadoi \
lad v orad para que n o entreis en tentacin. El que entia
en r e t * o d e b e recurrir la vigilancia y la oracin; y como
" d e m o n i o conoce la eficacia de los Ejercicios, se emplear
en suscitar contra vos, distracciones, disgusto, y otias mil
x E x fortuita piorum librorum lectione ad Christi
ft
Sanctorum que
Dei redpiatis.-II. Co,
V
3 Vigilateet orate ut non intretis in tentationem. Matth. XXVI,
emboscadas. Mas no nos dejemos engaar: tengamos los
nio, sino por Dios que busca nuestro bien. Si, velemos, pe-
divina gracia contra el enemigo; oremos por intercesin de
la bienaventurada Virgen, quien tomaremos por abogada,
durante este retiro: y aqu se presentan dos reflecciones: el
cambio del mal en bien, de bien en mejor, que nos pi opo-
nemos en el trabajo de los Ejercicios, debe ser principalmen-
te la obra de Dios. 1 Sin Dios, nada bueno podemos ha-
cer: 2 y con l podemos hacer toda clase de bienes. 3 Des-
de luego, es menester implorar el auxilio de su gracia para
sacar de los Ejercicios el fruto deseado; es preciso decir y re-
petir con la Iglesia estas palabras: Os suplicamos, Seor,
que derrameis en nuestras almas vuestra luz: disipad las ti-
nieblas de nuestro espritu por vuestra gracia y alumbrad-
nos. Os pedimos, Seoi, que vuestra gracia nos prevenga y
nos secunde siempre. Venid, Espritu Creador, visitad las
almas de vuestros hijos, llenad de vuestra divina gracia los
corazones que habis creado. 4
H aqu mi segunda refleccion: siendo Dios bueno y libe-
ral para quien le busca, 5 tenemos mucha razn de espe-
rar que nos ser propicio, que nos prestar su auxilio: slo
la correspondencia deseables, en buscarle; pues si el Seor
no deja de ir al encuentro de aquel que le huye: cmo po-
dr no venir al encuentro del que le busca: Animae quaeren-
ti illum?
Entremos pues al retiro desterrando cualquiera otro pensa-
1 Haec mutatis dextera Excelsi. Ps. LXXVI.
2 Sine me nihil potestis facere. Joan. XV. 5.
3 Omnia possum in eo, qui me confortat. Phil. IV, 13.
4 Gratiam tuam, queesumus Domine, mentibus nostris infunde
Mentis nostrse lenebras gratia tuse viaitationis illustra. Tua nos,
queesumus Domine gratia semper et prseveniat et sequatur. Veni
Creator Spiritus, mentes tuorum visita, imple superna gratia quze tu
creasti pectora.
5 Bonus est Dominus anima querenti illum. Jerem Threm. III.
25-
 miento, cualquiera otra ocupacin y diciendo, con el P. Vi-
cente Carafa, de la Compaa de Jess: Dios y yo y nadie
ms. Vida, I. 2, C. II. Imitemos S. Ignacio. En janresa
compuso el libro de los Ejercicios y tuvo un xtasis durante
una semana, de un sbado otro; esto puede servir de mo-
delo en el retiro que vamcs hacer. Esforcmonos en
mantenernos en tal recogimiento que ni los ojos, ni los o-
dos, ni la lengua se ocupen de ninguna de las cosas exterio-
res; sino que toda nuestra actividad est enteramente absor-
ta por las cosas de Dios.
LECTURA. Imit. L. I, c. 20,
MEDITACION
PARA LA NOCHE QUE PRECEDE LA ENTRADA
EN RETIRO.
Antes de entrar en retiro, os propongo brevemente tres
verdades para materia de meditacin, las que os ayudarn
comenzarla con gran fervor: os inspirarn la resolucin de
ocuparos seriamente, durante estos das benditos, en el ne-
gocio capital de nuestra salvacin. Estas verdades son las si-
guientes: r a , la salvacin es un negocio importantsimo, 2.a,
es necesaria vuestra cooperacin. 3. a , corris peligro de per-
deros eternamente.
IEl negocio ms importante que teneis en el mundo es
el de vuestra salvacin eterna. Es poco perder el honor y
los bienes; porque esto es slo prdida de cosa distinta de
vos mismo: es poco tambin perder la salud y la vida tem-
poral; porque esto no es ms que la prdida de un bien ca-
duco del cual no se puede gozar eternamente sobre la tie-
rra: ms la prdida de la salvacin es la prdida suprema;
por ella os perdeis todo; perdeis los bienes eternos, perdeis
vuestro cuerpo, perdeis vuestra alma, que son otras tantas
prdidas irreparables. Vuestra salvacin es un bien superior
toda estimacin y todo deseo, como dice S. Agustn: 1
Si salvais vuestra alma, todo est est salvado, y si la per-
deis todo est perdido; porque el alma es la cosa ms pre-
ciosa que teneis, el bien ms estimado de los sabios del
mundo, de los santos del cielo, de los demonios del infierno,
y del mismo Dios que es justo apreciador de las cosas. Es
muy bella por su naturaleza, pues ha sido hecha imagen
de Dios; muy noble por su origen porque viene de la Sant-
sima Trinidad; eterna por la duracin porque vivir tanto
como Dios. As pues, merece que la aprecieis sobre todas las
cosas humanas. Hijo mo, conservad vuestra alma v tribu-
tadle el honor que merece. 2 Tanto ms, cuanto que la
desgracia de no salvarla arrastra una eternidad de tormentos;
pues debeis gozar con ella eternamente de Dios, padecer
eternamente con los demonios. Esta verdad de la fe debe-
ra imprimir profundamente en vuestro corazn la impor-
tancia que hay para vos, de salvaros. Pensad en ello seria-
mente.
2Dos causas deben concurrir al cumplimiento de un ne-
gocio de esta importancia: Dios y vos. Dios no puede daros
el Paraso como recompensa de vuestros mritos, sin vues-
tra cooperacin; y vos no podis obtenerla sin Dios. Dios no
falt ni falta jams en poner su parte, que es la ms grande
sin comparacin: y sin embargo, l fu de toda eternidad
feliz sin vos; y ser eternamente feliz aun cuando vos os
condenarais. Tratad pues de no faltar en lo que vos toca.
Qu no ha pensado Dios, que no ha hecho, qu no ha pa-
decido por salvaros! Y os parecera que es demasiado el
pensar, durante diez das seguidos, en vuestra salvacin; en
esta salvacin en la cual Dios ha pensado de toda la eternidad
hasta este momento! Os pareceraque es demasiado hacer al-
gunos esfuerzos en estos pocos das, cuando Dios, tantas ve-
ces ha desplegado su omnipotencia y su misericordia, para
1 Desideria et vota Lransgreditur: acquiri, potest, estimare non
potest.
2 Fili serva animam tuam, et da illi honorem secundum meritum
guuro. Eceli. X, 31.
salvarosj Os parecera que esdemasiado vencer un poco la re-
pugnancia de la naturaleza, cuando Dios, para salvaros, su-
fre contradicciones, calumnias, persecuciones, la pasin y la
muerte de cruz! Cun poco habis, ha'-ta el presente, reflec-
cionado, hecho y sufrido por vuestra salvacin! Lo que me-
nos os ha preocupado es el salvaros, y habis dado la prefe-
rencia otros muchos negocios antes que ste. De las vein-
ticuatro horas del da, no habis dado tal vez ms de una
vuestra alma; y el resto lo habis consagrado los cuidados
del cuerpo. Habis sufrido para obtener buen xito en los
negocios temporales: mas para asegurar el bien de vuestra
alma habis padecido m u y poco: tal vez habis sufrido ms
por vuestra condenacin que por vuestra salvacin! Habis
emprendido obras difciles y laboriosas por fines terrenos,
quiz con detrimento de vuestra alma; y ahora, os faltar
fortaleza para emplear diez das en obras santas destinadas
asegurar vuestra salvacin eterna? Quereis pues, que
Dios lo haga todo, y vos no quereis hacer nada? El que te
ha hecho sin t, no te salvar sin t; 1 este es el aviso que
os da S. Agustn, y es el aviso que vos mismo habis dado
otros muchos' Sereis siempre como esas piedras que en las
vas pblicas indican el camino los pasantes, y ellas no se
mueven jams? como la estrella polar que seala el puer-
to los navegantes pero que no deja nunca las fras regio-
nes del polo?
3Si no os decids trabajar en vuestra salvacin ahora
que Dios os ofrece una de las ms bellas ocasiones de hace-
ros santo, tal vez Dios os abandonar para siempre; y en-
tonces os perdereis por toda la eternidad. Dios ha puesto en
obra para con vos, mil delicadezas de su misericordia; y aun-
que muchas las conocis, pero n u n c a os daris cuenta esac-
ta de ellas. Es grande el nmero de gracias que se ha digna-
do concederos: entre otras, podis contar la de vuestro voca-
cin al estado eclesistico, en cuya vocacin el recato que
impone el carcter sagrado, la modestia en los vestidos, el
i Qu fecit te sine te, non salvabit te sine te.
servicio de los altares, os excitan llevar una vida ejemplar.
Si hasta este da no habis correspondido la plenitud de
de los beneficios divinos; si durante tantos aos en vano ha
procurado Dios fecundar el teireno de vuestro corazn; te-
med que este Dios justo no os deje ya largo tiempo en tan
bella posicin en el seno de su Iglesia, y que arrebatndoos
de este mundo n d vuestros lugar otros eclesisticos
que le servirn mejor. Podis temer otro castigo aun ms
terrible, y Dios ha amenazado con l su via por boca del
Profeta. Yo quitar la cerca y quedara expuesta al pilla-
je. 1 Os retirar su proteccin y sereis presa del enemigo
infernal. No ser ni podada ni labrada. 2 El agricultor ce-
lestial no cortar con el hierro de su gracia la exuberancia
de vuestras pasiones; no ir tocaros en el fondo de vues-
tro corazn para cultivarlo por sus penetrantes inspiracio-
nes. Yo mandar las nubes que no lluevan sobre ella. 3
Os dejar sin superiores que os corrijan, sin directores que
os adviertan, sin predicadores que derramen sobre vos el ro-
co de saludables enseanzas. Las zarzas y las espinas la
cubrirn. 4 Desde luego, los pecados crecern numerosos
en vuestra alma dejada sin cultura. No sabis que otros
muchos favorecido; de Dios han sido abandonados por no
haber correspondido la gracia? Excitad, pues, en vos un
verdadero deseo de aprovecharos de esta cultura que Dios
har en vuestra alma durante los Ejercicios; tal vez ser la
ltima; inmediatamente despus vendr el castigo, s, se-
mejantes la via de que hemos hablado antes, n corres-
pondis la espectacin divina. He esperado que llevase
racimos y slo ha llevada agraces, s
LECTURA. Imit. I, 21.
1 Auferam sepem ejus et crit in direptionem. Is. V, 5.
2 Non putabitur et non fodietur. Is. V, 6.
3 Nubibus mandabo, ne pluant super earn imbrem. Ybid.
4 Et ascendent vepres et spina;. Ybid.
5 Exspectavi, ut faceret uvas, et fecit labruscas. Is. V, 2.

AVISO.
Las meditaciones siguientes sern bastante largas para
que un slo punto de cada una, ofrezca la materia de toda
una meditacin. Los eclesisticos ms piadosos quienes no
fuesen suficientes diez dias de retiro, podrn, conforme la
idea de San Ignacio, consagrar treinta dias consecutivos
para hacer los santos Ejercicios.
I MEDITACION
Sobre el ltimo f i n del hombre.
PRIMER DIA
Haced preceder esta meditacin, lo mismo que las otras,
de la Oracin preparatoria. Esta oracin comprende- l. un
acto de fe en la presencia de Dios; por su inmensidad Dios
est en todas paites;2 un acto de sumisin: adorad
Dios, implorad el perdn de vuestros pecados; 3. 0 acto de pe-
ticin: pedid la ayuda de Dios para orar como se debe y sa-
car de la oracin el fruto que deseis.
Haris en seguida dos preludios para la meditacin.
El primero se llama composicin de lugar; en el segundo
se pide la gracia particular que se quiere obtener como fruto
de la oracin. En el primer preludio de esta meditacin, re-
presentaos la esencia divina como un mar inmenso de per-
fecciones, de donde salen como de su principio, todas las
criaturas, y donde tienden como hacia su ltimo fin: asi
como todos los ros salen del mar y vuelven l. Como cria-
tura, habis salido tambin de las manos de Dios; y Dios es
el primer principio de vuestro ser. Como criatura, habis si-
do dirigida hacia Dios; y Dios es tambin vuestro ltimo fin.
En el segundo preludio, pedid Dios, luz para el enten-
dimiento fin de conocer vuestro ltimo fin, prudencia para
la voluntad, fir de emplear los medios que os permitan al-
canzarlo, y finalmente, fortaleza para obrar con verdadero
valor. A este efecto, podis serviros de las palabras del Sal-
mo XXXVIII, 5. Oh Seor, hacedme conocer mi fin.1
y de esta oracin de la Santa Iglesia: Os ruego en actitud
suplicante y con la frente inclinada, tengis cuidado de mi
fin.2 Estas sern las oraciones jaculatorias para la maana.
Dividiris la meditacin en tres puntos: i. Dios es mi
primer principio y mi ltimo fin; 2 para obtener este fin,
tengo medios en abundancia y yo abuso de ellos; 3. 0 con-
viene tratar los medios como medios y el fin como fin.
I
Considerad esta verdad ciertsima que San Ignacio pone
como fundamento de los Ejercicios espirituales y como pri-
mera regla de la vida cristiana: El hombre ha sido creado
para alabar, reverenciar y servir Dios Nuestro Seor, y por
este medio salvar su alma. 8 Lo que equivale decir que
Dios es vuestro primer principio y vuestro ltimo fin.
I.Dios es vuestro primer principio. Hace cincuenta,
ochenta, cien aos, que erais nada: y todava serias nada,
si Dios no os hubiese dado el ser de que gozis; si para sa-
car de la nada este ser que os ha dado, no hubiese desple-
gado un poder infinito: ms de vosotros mismos no sois sino
pura nada. Ved en qu se fundan vuestra vanidad y vues-
tro orgullo. Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has
recibido, porqu te gloras como si n lo hubieses recibi-
do? 4 Dad gracias humildemente este Dios de quien ha-
bis recibido todo bien; y n vayais por una vana ostenta-
cin trocar en deshonra del donador, la grandeza misma
de sus dones. Sois obra de la omnipotencia divina que es la
que puede reducir la nada todo, asi como puede sacar todo
de la nada. Admirad, alabad, exaltad este poder; pues Dios
1 Notum fac mihi, Domine, finem meum.
2 Oro supplex et acclinis, gere curom mei finis.
3 Creatus est homo ad hunc finem, ut Dominum Deum suum
laudet. revereatur, eique serviens tndem salvus fiat.
4 yuid habes, quod non accepisti; si autem accepisti; quid gloria-
ris, quasi non acceperis; 1. Cor. IV, 7-

AVISO.
Las meditaciones siguientes sern bastante largas para
que un slo punto de cada una, ofrezca la materia de toda
una meditacin. Los eclesisticos ms piadosos quienes no
fuesen suficientes diez dias de retiro, podrn, conforme la
idea de San Lgnacio, consagrar treinta dias consecutivos
para hacer los santos Ejercicios.
I MEDITACION
Sobre el ltimo f i n del hombre.
PRIMER DIA
Haced preceder esta meditacin, lo mismo que las otras,
de la Oracin preparatoria. Esta oracin comprende- l. un
acto de fe en la presencia de Dios; por su inmensidad Dios
est en todas paites;2 un acto de sumisin: adorad
Dios, implorad el perdn de vuestros pecados; 3. 0 acto de pe-
ticin: pedid la ayuda de Dios para orar como se debe y sa-
car de la oracin el fruto que deseis.
Haris en seguida dos preludios para la meditacin.
El primero se llama composicin de lugar; en el segundo
se pide la gracia particular que se quiere obtener como fruto
de la oracin. En el primer preludio de esta meditacin, re-
presentaos la esencia divina como un mar inmenso de per-
fecciones, de donde salen como de su principio, todas las
criaturas, y donde tienden como hacia su ltimo fin: asi
como todos los ros salen del mar y vuelven l. Como cria-
tura, habis salido tambin de las manos de Dios; y Dios es
el primer principio de vuestro ser. Como criatura, habis si-
do dirigida hacia Dios; y Dios es tambin vuestro ltimo fin.
En el segundo preludio, pedid Dios, luz para el enten-
dimiento fin de conocer vuestro ltimo fin, prudencia para
la voluntad, fir de emplear los medios que os permitan al-
canzarlo, y finalmente, fortaleza para obrar con verdadero
valor. A este efecto, podis serviros de las palabras del Sal-
mo XXXVIII, 5. Oh Seor, hacedme conocer mi fin.1
y de esta oracin de la Santa Iglesia: Os ruego en actitud
suplicante y con la frente inclinada, tengis cuidado de mi
fin.2 Estas sern las oraciones jaculatorias para la maana.
Dividiris la meditacin en tres puntos: i. Dios es mi
primer principio y mi ltimo fin; 2 para obtener este fin,
tengo medios en abundancia y yo abuso de ellos; 3. 0 con-
viene tratar los medios como medios y el fin como fin.
I
Considerad esta verdad ciertsima que San Ignacio pone
como fundamento de los Ejercicios espirituales y como pri-
mera regla de la vida cristiana: El hombre ha sido creado
para alabar, reverenciar y servir Dios Nuestro Seor, y por
este medio salvar su alma. 8 Lo que equivale decir que
Dios es vuestro primer principio y vuestro ltimo fin.
I.Dios es vuestro primer principio. Hace cincuenta,
ochenta, cien aos, que erais nada: y todava serias nada,
si Dios no os hubiese dado el ser de que gozis; si para sa-
car de la nada este ser que os ha dado, no hubiese desple-
gado un poder infinito: ms de vosotros mismos no sois sino
pura nada. Ved en qu se fundan vuestra vanidad y vues-
tro orgullo. Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has
recibido, porqu te gloras como si n lo hubieses recibi-
do? 4 Dad gracias humildemente este Dios de quien ha-
bis recibido todo bien; y n vayais por una vana ostenta-
cin trocar en deshonra del donador, la grandeza misma
de sus dones. Sois obra de la omnipotencia divina que es la
que puede reducir la nada todo, asi como puede sacar todo
de la nada. Admirad, alabad, exaltad este poder; pues Dios
1 Notum fac mihi, Domine, finem meum.
2 Oro supplex et acclinis, gere curom mei finis.
3 Creatus est homo ad hunc finem, ut Dominum Deum suum
laudet. revereatur, eique serviens tndem salvus fiat.
4 yuid habes, quod non accepisti; si autem accepisti; quid gloria-
ris, quasi non acceperis; 1. Cor. IV, 7-

no necesita, como las criaturas, de una materia preexistente,
para poner en ejecucin las ideas de su espritu. Para l, ha-
cer es querer; y un fiat suyo, la tierra levanta sus monta-
as, hunde sus valles, estiende sus campias. Dijo, y todas
las cosas fueron hechas. 1 Llam las estrellas de los
abismos de la nada y respondieron: Henos aqu; y han de-
rramado con jbilo su explendor delante de Aquel que las
ha creado. 2 Admiris el poder de los grandes del siglo,
porque pueden edificar ciudades y destruir provincias; y n
comprendis lo que necesitan para hacer estas grandes
obras.Su poder n es ms que debilidad en comparacin
del poder divino.Qu hizo Dios, al crearos? Os prefiri
otros muchos hombres que lo habran servido mejor; y pe-
sar de preveer vuestra falta de agradecimiento, Dios os esco-
gi; y con preferencia ellos, hace triunfar en vos el exceso
de sus beneficios.Y cual ha sido vuestra correspondencia
tan gran bondad? Avergonzaos al recordarlo. Haz aban-
donado al Dios que te ha engendrado, y haz olvidado al Se-
or tu Criador. 3
N es esto todo. U n artista despus de haber acabado su
obra, la abandona y no piensa ms en ella; porque esta obra
n tiene ya necesidad de l para conservarse; ms vos, sois
como un nio recin nacido que n puede tenerse en pi ni
dar u n paso sin el auxilio de su madre. Dios os mantiene en
pi, os conserva el ser que os di, coopera con vos todas
vuestras operaciones; as es que vuestras obligaciones para
con l crecen cada momento con nuevos ttulos. El que
planta y cultiva un terreno tiene derecho exigir los frutos
de l; pues bin, basta hora qu frutos habis producido pa-
ra Aqul que os cri, que os conserva, y que contribuye
vuestras operaciones? Deberais consumiros de vergenza
considerando vuestra ingratitud para con vuestro Criador.
1 Ipse dixit et facta sunt. Ps. C X L V I I I , 5.
2 Vocateesunt etdixerunt: Adsumus: et luxerunt si cum jucundi-
tati, qui lecit illas. Baruch, III, 35.
3 Deum qui te genuit dereliquis i, et oblitus es Domini Creatoris
tui. JDeut. XXXII, 18.
r sr '
2Dios es vuestro ltimo fin. No habis sido criado para
otros sino solamente para l; pues las cosas pasajeras
tras las cuales corris miserablemente para vuestra perdi-
cin, no constituyen vuestro fin. No teneis por fin los place-
res, las comodidades de la vida, la libertad, las riquezas, los
honores, bienes que tienen vuestra alma encadenada, como
si hubiese sido hecha para ellos; porque un bien temporal
no puede ser el fin de una alma inmortal. Si os habis he-
cho siervos de Dios, teneis por fin la vida eterna. 1 El prin-
cipio regulador de vuestra vida es vuestro ltimo fin; y ha-
cia este fin deben dirigirse como hacia su fin nico todas
vuestras acciones. As lo haca San Estanislao, de la Com-
paa de Jess, cuando siendo todava muy joven viva en
el siglo, invitado por su hermano Pablo tomar parte en las
diversiones mundanas, le responda con franqueza: Y o no
he sido criado para las cosas temporales, sino para las co-
sas eternas; para estas quiero vivir y n para aquellas.
Cun lejos de esta regla habis permanecido hasta hoy, vos
que os dejais gobernar por vuestras pasiones, por el respeto
humano, por fines bajos y terrenos. Dirigid vuestras accio-
nes un fin ms elevado y para alcanzar vuestro fin tomad
el principio de donde habis venido.
Mas, todas las criaturas tienen tambin Dios por fin; El
Seor ha hecho todas las cosas para s m i s m o . 2 Sin em-
bargo, no todas las criaturas miran del mismo modo Dios
como su fin: la? criaturas que no son racionales, tienen
por fin consumirse para la gloria de Dios como se consumen
las vctimas en el sacrificio, y el perfume en el incensario:
vuestro fin no es destruiros por Dios, sino servirle en esta
vida y gozarle eternamente en la otra. Se estima como gran
favor el ser admitido al servicio de un gran monarca, y so-
bre todo al servicio ms intimo en las antecmaras y en el
interior de los departamentos; aunque este servicio no procu-
re sino ventajas pasajeras y fugitivas, y aun muchas veces
1 Servi facti Deo finem habetis vitam eternam. Rom. VI, 22.
2 Universa propter semetipsum operatus est Dominus. Prov.
XVI, 4.
 30
el solo honor de servir. Vos no sois llamado solamente al ho-
nor de servir Dios, soberano Monarca del universo, sino
servirle en el estado eclesistico, en el lugar de sus ms se-
cretos misterios; y como fruto de vuestro servicio, Dios os
promete una eterna recompensa. Oh grandeza inefable de
la condescendencia divina! Oh grande y admirable excelen-
cia del fin para que Dios os ha creado! Los Angeles, esas
criaturas, las ms hermosas que hayan salido de las manos
del Omnipotente, no han sido creados para otro fin que para
gozar eternamente de Dios: y aun dir ms; el mismo Dios
no tiene otro fin, que el de gozar de s mismo. Dad gracias
al Seor por haberos creado y haberos reservado para tan
altos destinos: la excelencia del fin muestra su importancia;
no se trata de ganar un proceso que asegure la posesin de
algunos pies de tierra; se trata de obtener un reino, un reino
eterno, un reino de pura felicidad; y si no se obtiene, se cae
en una prisin, en una prisin eterna, en una prisin en don-
de no hay ms que sufrimiento. No hay medio: el Paraso,
el Infierno; gozar siempre con los bienaventurados en el
cielo; rechinar los dientes para siempre con los condena-
dos en los abismos. De qu os servir el haber gozado en
este mundo de la estimacin de los hombres, de las riquezas,
de los honores, de las comodidades y de los placeres, si per-
deis vuestra alma? De qu le sirve al hombre ganar el uni-
verso si llega perder su alma? 1 Quid prodest? Esta
mxima bien comprendida bast para convertir San Fran-
cisco Xavier; y tuvo bastante eficacia para transformar un
hombre de mundo en u n apstol: Quid prodest? Meditad un
poco cuntas veces habis estado en peligro de perder vues-
tro ltimo fin por el pecado mortal. Qu sera ahora de vos
si la justicia divina hubiese usado entonces de su rigor? No
serais el primero que por un slo pecado mortal haya sido
condenado al fuego del infierno y privado para siempre de
su ltimo fin. Mirad pues el peligro en que estis: encima de
i Quid prodest homini si mundum universum lucretur, animas
vero sua; detrimentum patiatur- Matth. XVI, 26.
- 31 -
vuestra cabeza el cielo ofendido; bajo de vuestros pies el in-
fierno abierto; al derredor vuestro, el mundo engaoso; por
dentro, las pasiones en rebelin: hay pues motivo para te-
mer y temblar. 1 Temed, porque el peligro es grave: tem-
blad, porque ser tan fcil el condenaros eternamente. El in-
ters de vuestra salvacin es un inters que os es personal;
no es una cosa extraa, sino un negocio que os concierne
enteramente, es el negocio de vuestra alma y de vuestro
cuerpo para toda la eternidad: y as pensis tan poco en
ello! Despertad, pues, de vuestra letarga, y tomad la reso-
lucin de aseguraros, cualquier precio la felicidad de lle-
gar vuestro ltimo fin.
I I
Considerad lo que S. Ignacio aade en la meditacin fun-
damental. Y las dems cosas que estn sobre la tierra son
creadas causa del hombre y para ayudarle conseguir el
fin que Dios le ha sealado al crearle. 2 En la consideracin
de esta verdad, pesad los innumerables medios que Dios os
da para salvaros y el abuso que habis hecho de estos auxi-
lios hasta ahora.
i. Cuntos medios no os ha dado Dios para llegar
vuestro ltimo fin! No hay matemtico que pueda reunirlos
todos en una suma; ms vos podis reducirlos diversas
clases. Unos son naturales y otros sobrenaturales; los pri-
meros estn en nosotros y fuera de nosotros; los otros estn
tambin en nosotros y fuera de nosotros. Cuntos medios
naturales teneis dentro de vos! las tres potencias del alma,
los cinco sentidos del cuerpo, la salud, el talento, el juicio, la
prudencia, la habilidad, la experiencia de las cosas del mun-
do. Cuntos medios os ha dado tambin fuera de vos! las
innumerables criaturas que ha hecho para vos, fin de ele-
varos como por grados al conocimiento del Creador. Las
1 Cnm metu et cnm tremore vestram salutem o peramini. Phil.
IT. 12.
2 Cstera supra terram sita creata sunt hominis ipsius causa, ut eum
ad finem creationis sus consequendum juvent,
perfecciones invisibles de Dios son visibles inteligibles des-
de la creacin del mundo por medio de lo que ha sido crea-
do. 1 Si os ha dado riquezas, es fin de que os sirvan para
comprar, por la limosna, los tesoros eternos; si os ha dado la
pobreza, ha querido que ella os ayude procuraros por la
paciencia, las riquezas de la eternidad, si os ha hecho nacer
noble, es fin de que vuestra nobleza os estimule empren-
der cosas heroicas para la gloria de Dios; si vuestro naci-
miento es de un rango inferior, es fin de que aspiris la
nobleza de los hijos de Dios; en suma, todos los dones natu-
rales no tienen otro fin que ayudaros adquirir la eterna
bienaventuranza. Los medios que se os dieron en el orden
sobrenatural, no son menos abundantes. Unos estn en vos!
tantas luces para el entendimiento; tantas inspiraciones para
la voluntad; tantos impulsos para el corazn; los auxilios de
la gracia preveniente, cooperante y consiguiente; los hbitos
de las virtudes infusas, teologales y morales; la gracia santi-
ficante, que os ha hecho participante de la naturaleza divina
y os ha hecho hijo adoptivo de Dios. Los otros son exterio-
res; tantos sacramentos, tantos santos sacrificios, tantos ejem-
plos de las personas virtuosas; la palabra divina, los libros
espirituales, la custodia de los Angeles, la proteccin de los
Santos, la intercesin de la Virgen Mara, las indulgencias, la
comunin de los Santos, la remisin de los pecados, la En-
carnacin del Verbo, la pasin y muerte de un Dios, s, un
Dios que se ha hecho medio para conduciros vuestro lti-
mo fin. De todo esto podis deducir cun importante es
vuestro fin, puesto que la Sabidura increada ha juzgado de-
ba proveeros de tantos auxilios: de aqu tambin podis in-
ferir, que si n os salvais, sereis inexcusable ante el tribunal
del Juez Supremo. S os perdeis, n o ser sino por vuestra
culpa: Tu perdicin, oh Israel, n o viene sino de t! y no
puedes esperar socorro sino slo de m! 2 Alabad la bondad
1 Invisibilia enim ipsius a creatura m u n d i per ea, quaj acta sunt,
intellecta, conspicuntur. Rom. I, 20.
2 Ferditio tua. ex te Israel: tantummodo in me auxilium tuum.
Ose. XIII, 9.
del Seor, dad gracias Dios por su liberalidad; pedidle qu
os conceda tambin la gracia de usar de sus auxilios, segn
el fin para el cual os los ha dado.
2.Entre tantos medios, de cuntos habris abusado? Y
aun tal vez los habis transformado en medios de perdicin?
En el orden de la naturaleza, habis abusado de la salud y
de las fuerzas corporales, hacindolas servir graves intem-
perancias y vituperables pretensiones, os habis servido
del talento y la habilidad, para pecar con ms secreto y por
consiguiente con ms libertad; de la doctrina, para abrazar
las decisiones ms laxas, y ms peligrosas; de las riquezas,
para inducir otros secundar vuestros caprichos; de cada
uno de los sentidos del cuerpo, para ofender aquel que os
los ha dado; de todas las criaturas, en fin, para hacer la gue-
rra al Creador. En el orden sobrenatural, habis abusado del
conocimiento de la divina bondad, para pecar ms libremen-
te, con la esperanza de obtener en seguida el perdn: habis
cerrado los odos al llamamiento de Dios, so pretexto que
siempre tendrais tiempo de convertiros antes de la muerte:
habis tornado en irrisin el ejemplo de los buenos; os ha-
bis burlado de las correcciones; habis despreciado los sa-
cramentos, descuidado vuestras oraciones, presumido dema-
siado de la proteccin de los santos, y habis hecho al mis-
mo Dios servir vuestra iniquidad: con mucha razn, pues,
se queja el Seor por boca del Profeta: Tu me has hecho
esclavo por tus pecados y tus iniquidades me han fatigado. '
Qu confusin debe ser la vuestra, al encontrar en vuestra
vida, tantos desrdenes, tantos abusos de las criaturas y del
mismo Dios!
Acaso se os han dado estos numerosos medios, para que
usis de ellos con la prodigalidad de un disipador, para que
sean un escollo en el camino de la sal vacin? Cundo pues,
acabar esta rivalidad entre vos y Dios; entre Dios que os
ayuda obrar vuestra salvacin, y vos que os prevalis de
1 Servire me ecisti in~peccatis tuis, prebuisti mihi laborem in
iniquitatibus tuis. Isa. X L I I I , 24.
 -84-
sus auxilios para perderos? Avergonzaos de vuestra ingrati-
tud; admiraos ante de vuestra locura; detestad vuestra pro-
digalidad en disipar tantos tesoros con los cuales podais ad-
quirir un reino de eterna alegra, y tomad la resolucin de
serviros de los medios que os ha concedido el Dador de todo
bien, no ya para ofenderle, sino para servirle durante la vi-
da, y para gozarle en la eterna bienaventuranza.
III
Considerad las consecuencias prcticas que dimanan de
los puntos precedentes; S. Ignacio las ha indicado en las si-
guientes palabras: De donde se sigue, que debe hacer uso
de ellos, en cuanto que le conduzcan su fin, y debe des-
prende! se de ellos, en cuanto le aparten de l. 1 He aqu
tres consecuencias que pesar: la primera nos dice que trate-
mos los medios como medios, y el fin como fin verdadero;
la segunda, que no hay que apegarnos las cosas que son
indiferentes relativamente este fin; la tercera, abrazar todo
lo que puede ayudar, y huir todo lo que puede perjudicar
la adquisicin del fin.
i.Debeis tratar los medios como medios, y el fin como
fin, y no hacer como las personas del mundo de quienes di-
ce S. Agustn: Se sirven de Dios y gozan del mundo. 2 El
mundo y todas las cosas del mundo son medios; y deben
servir como tales, siempre en vista de Dios, que es nuestro
nico fin: mientras obris de otra manera, jams encontra-
reis la paz del corazn; pues ya habis experimentado que
vuestro corazn nunca estar en paz hasta que descanse en
Dios. Nos habis hecho para vos, Seor, y nuestro cora-
zn est inquieto hasta que descanse en vos. 3 Nada en-
cuentra su descanso fuera de su fin. Todo cuerpo pesado es
1 Unde sequitur utendum illis, sel abstinendum eatenus esse,
quatenus ad consecutionem finis vel conferunt vel obsunt, etc.
2 Utuntur Des, et fruuntur mundo. De civit. Dei, lib. II. c. 2.
3 Fecisti nos, Domine, ad te, et inquietum est cor nostrum, doee,
requiescat in te. Aug. lib. I, Conf. c I.
35
instable mientras no ha llegado su centro; la llama se agita
mientras que no sube; el agua no est en quietud hasta que
ha llegado la llanura. El hombre nace para el trabajo y el
ave para volar, como dice el Profeta. 1 Si la encierran en una
jaula, nunca estar contenta, aun cuando esta jaula fuese de
oro, y estuviese en una sala real y le dieran un alimento es-
cogido, nada puede satisfacer al pajarillo nacido para volar;
nada, mas que la posibilidad de emprender su vuelo: del
mismo modo, nada puede satisfacer al que ha nacido para
Dios, si est lejos de Dios. Podris tener nobleza, riquezas,
placeres, beneficio 5 eclesisticos, tanto cuanto puede desear
un hombre de vuestra condicin; aun cuando se os diera la
prpura romana, y aun cuando fuseis elevado al trono de
San Pedro, siempre estareis descontento si vivs lejos de Dios.
La capacidad de vuestro corazn es tan vasta que no puede
llenarse sino por Dios, que es bien infinito. Poned, pues, en
l, todos vuestros afectos; ved en l vuestro fin, y todo lo de-
ms consideradlo como un puro medio de llegar Dios,
menos que no queris cometer la mayor de las impruden-
cias, y trastornar las leyes de la Providencia en el negocio de
vuestra salvacin y de vuestro eterno reposo.
2.No debeis aficionaros las cosas que de su naturale-
za son indiferentes respecto vuestro fin. No sabis lo que
os ayudar ms salvaros; si la salud la enfermedad; si
las riquezas la pobreza, si la prosperidad 6 la tribulacin.
El rico puede salvarse como el pobre; el que tiene salud, co-
mo el enfermo, el que est en la prosperidad, como el que
es probado por la desgracia. Debeis, pues, ser indiferente
para cada uno de estos dos estados: y aun debeis suplicar
al Seor que os ponga en el estado que en su ciencia infini-
ta sabe, debe conduciros al Paraso. Decid al Seor que no
os ocupis de salud, de riquezas, de prosperidad, si estas co-
sas deben llegar ser un obstculo vuestra salvacin. De-
cidle que os enve la enfermedad, la pobreza, las tribulacio-
nes, si stas deben poneros en el camino que lleva al Cielo1
i Homo nascitur ad laborem, at avis ad volatum. Job. V, 7.
Asi como el viajero que no conoce el camino de la patria, se
detiene en la encrucijada de dos caminos, y no se empea
en ir por el de la derecha mas bien que por el de la izquier-
da, aunque el camino de la derecha sea fcil, agradable y es-
maltado de flores, mientras el camino de la izquierda es dif-
cil, agreste y escarpado; antes da gracias al que le pone en
el verdadero camino, por peligroso que pueda ser. De qu
os servirn la salud, las riquezas, la prosperidad, si perdeis
el camino de la salvacin? Sin embargo, no se os prohibe
procuraros por medios lcitos los bienes temporales; no se os
prohiben las acciones que son indiferentes de por s, como
estudiar, descansar, divertiros; pues muchas de ellas son ne-
cesarias en las condiciones de nuestra naturaleza. Mas estas
mismas operaciones debeis santificarlas por la rectitud de in-
tencin segn el consejo del Apstol: Sea que comis, sea
que bebis, sea que hagais cualquiera otra cosa, hacedlo to-
do por la gloria de Dios. 1 Cuntos mritos no habrais
amontonado, en tantos aos de vuestra vida, si hubiseis
puesto en prctica este consejo! Con el lodo de la tierra, po-
dais obtener el brillante esplendor de los astros; y por pura
pereza os habis privado de tan gran bien!
4.Debeis, con toda la energa de vuestra alma procurar
vuestro ltimo fin, haciendo todo el bien posible, alejndoos
de toda clase de mal, rompiendo todos los obstculos que
pueden haceros dejar el recto sendero de la salvacin, aun
cuando os fuesen tan queridos como la nia de vuestros
ojos. Si tu ojo derecho te escandaliza, arrncalo, y arrjalo
lejos de t. 2 Cortad todos esos afectos desordenados, todos
los respetos humanos, todas las ocupaciones vanas, y dedi-
caos principalmente, obrar la salvacin de vuestra alma.
Como eclesistico, muchas veces dais este consejo otros; y
no sabris tomarle para vos! Siempre sereis como esos lin-
deros que en los campos indican otros el camino y no se
1 Sive manducatis, sive bibitis, sive aluid quid facitis, omnia in
gloriam Dei facite I. Cor. X, 31.
2 Si oculus tuus dexter escandaliz te, erue eum; et projice ab
te. Matth. V, 29.
mueven jams? Sereis tan insensato para ensear el bien
los otros sin practicarlo vos mismo nunca? Me han puesto
en las vias para guardarlas, y no he guardado mi propia
via. 1 No hagais la locura de consagrar un tiempo que
es tan corto la mayor parte de vuestros pensamientos, y no
ocuparos sino m u y poco en la eternidad. 2 Terminad la
meditacin con la siguiente oracin de la Santa Iglesia.
Protector in le sperantium Deus, sine quo niliil est vali-
dum, nihil sanclum, multiplica super nos misericordiam
tuam, ut, te rectore, te duce, sic transeavius per bona tempo-
ralia, ut non amittamus alema. Per Cliristum Dominum
nostrum. Amen.
LECTURA. Imit, L, I I I , c. 9.
11 MEDITACION
Sol>re el fin de la vocacin al estado eclesistico.
PRIMER DIA.
ORACION P R E P A R A T O R I A .
I. Preludio.Representaos al Seor distribuyendo en su
Iglesia diversos grados, uno superior al otro; pues Dios quie-
re que en su reino haya u n pueblo para obedecer y una no-
bleza para mandar; y por eso entre sus fieles, escogi algu-
nos privilegiados, los eleva un rango superior de los se-
glares y les comunica diversas dignidades por el sacramento
del Orden que les imprime un carcter indeleble: los divide
en diversas clases, segn los diversos oficios; todos son mi-
nisterios santos, todos subordinados los unos los otros. Es-
ta es la jerarqua eclesistica, imagen de la jerarqua ang-
lica.
II. Preludio P e d i d D i o s que conozcis bien el fin para
1 Posuerunt me custodem in vineis vineam meam non custodivi.
Cant. I/5.
2 Caveamos ne perverdone iniqua impendamur brevi tempori cu-
ram maximam et mximo tempore curam brevem. S. Eucher.
Asi como el viajero que no conoce el camino de la patria, se
detiene en la encrucijada de dos caminos, y no se empea
en ir por el de la derecha mas bien que por el de la izquier-
da, aunque el camino de la derecha sea fcil, agradable y es-
maltado de flores, mientras el camino de la izquierda es dif-
cil, agreste y escarpado; antes da gracias al que le pone en
el verdadero camino, por peligroso que pueda ser. De qu
os servirn la salud, las riquezas, la prosperidad, si perdeis
el camino de la salvacin? Sin embargo, no se os prohibe
procuraros por medios lcitos los bienes temporales; no se os
prohiben las acciones que son indiferentes de por s, como
estudiar, descansar, divertiros; pues muchas de ellas son ne-
cesarias en las condiciones de nuestra naturaleza. Mas estas
mismas operaciones debeis santificarlas por la rectitud de in-
tencin segn el consejo del Apstol: Sea que comis, sea
que bebis, sea que hagais cualquiera otra cosa, hacedlo to-
do por la gloria de Dios. 1 Cuntos mritos no habrais
amontonado, en tantos aos de vuestra vida, si hubiseis
puesto en prctica este consejo! Con el lodo de la tierra, po-
dais obtener el brillante esplendor de los astros; y por pura
pereza os habis privado de tan gran bien!
4.Debeis, con toda la energa de vuestra alma procurar
vuestro ltimo fin, haciendo todo el bien posible, alejndoos
de toda clase de mal, rompiendo todos los obstculos que
pueden haceros dejar el recto sendero de la salvacin, aun
cuando os fuesen tan queridos como la nia de vuestros
ojos. Si tu ojo derecho te escandaliza, arrncalo, y arrjalo
lejos de t. 2 Cortad todos esos afectos desordenados, todos
los respetos humanos, todas las ocupaciones vanas, y dedi-
caos principalmente, obrar la salvacin de vuestra alma.
Como eclesistico, muchas veces dais este consejo otros; y
no sabris tomarle para vos! Siempre sereis como esos lin-
deros que en los campos indican otros el camino y no se
1 Sive manducatis, sive bibitis, sive aluid quid facitis, omnia in
gloriam Dei facite I. Cor. X, 31.
2 Si oculus tuus dexter escandaliz te, erue eum; et projice ab
te. Matth. V, 29.
mueven jams? Sereis tan insensato para ensear el bien
los otros sin practicarlo vos mismo nunca? Me han puesto
en las vias para guardarlas, y no he guardado mi propia
via. 1 No hagais la locura de consagrar un tiempo que
es tan corto la mayor parte de vuestros pensamientos, y no
ocuparos sino m u y poco en la eternidad. 2 Terminad la
meditacin con la siguiente oracin de la Santa Iglesia.
Protector in te sperantium Deus, sine quo niliil est vali-
dum, nihil sanctum, multiplica super nos misericordiam
tuam, ut, te rectore, te duce, sic transeavws per bona tempo-
ralia, ut non amittamus alema. Per Cliristum Dominum
nostrum. Amen.
LECTURA. Imit, L, I I I , c. 9.
11 MEDITACION
Sol>re el fin de la vocacin al estado eclesistico.
PRIMER DIA.
ORACION P R E P A R A T O R I A .
I. Preludio.Representaos al Seor distribuyendo en su
Iglesia diversos grados, uno superior al otro; pues Dios quie-
re que en su reino haya u n pueblo para obedecer y una no-
bleza para mandar; y por eso entre sus fieles, escogi algu-
nos privilegiados, los eleva un rango superior de los se-
glares y les comunica diversas dignidades por el sacramento
del Orden que les imprime un carcter indeleble: los divide
en diversas clases, segn los diversos oficios; todos son mi-
nisterios santos, todos subordinados los unos los otros. Es-
ta es la jerarqua eclesistica, imagen de la jerarqua ang-
lica.
II. Preludio P e d i d D i o s que conozcis bien el fin para
1 Posuerunt me custodem in vineis vineam meam non custodivi.
Cant. I/5.
2 Caveamos ne perver^ior.e iniqua impendamur brevi tempori cu-
ram maximam et mximo tempore curam brevem. S. JEucher.
 3S
el cual habis sido llamado al estado eclesistico, y la gra-
cia de corresponder la elevacin de tan alto estado. Decios
vos mismo: No descuides la gracia que se te ha dado con
la imposicin de las manos de los sacerdotes. 1 Esta ser
la oracin jaculatoria para la tarde.
Esta meditacin comprender tres puntos: i, el fin, 2, la
elevacin, 3, los medios propios para alcanzar el fin del esta-
do eclesistico.
I avaricia y la ambicin os han impulsado abrazar el estado
Considerad el doble fin que debeis proponeros al consa-
graros Dios en el orden eclesistico. Escuchad al Apstol,
que hablando del sacerdocio al cual estn subordinados los
otros rdenes, escribe los Hebreos: Todo pontfice toma-
do entre los hombres es establecido para los hombres en
vista de sus relaciones con Dios. 2 H aqu los dos fines
del estado eclesistico, uno que mira Dios, y el otro que
mira al prjimo.
El primer ministerio del Sacerdote concierne al servicio de
Dios, in iis qua> sunt ai Deum; el segundo tiene por objeto
ayudar al prjimo, pro homnibus.
I.- Diosos hallamadoal estado eclesistico para que lesir-
vais, in iis qu sunt ad Beuvi, alabando su divina Majestad
con la recitacin de los salmos y oraciones, con los sacrificios
y otros oficios ceremonias sagradas. Este es el fin que os
propusisteis revistiendo por la primera vez el traje eclesis-
tico: tal vez habis sido impulsado oor el deseo de una vi-
da ms cmoda, por la avidez de una ganancia temporal,
por el inters particular de vuestra familia, por la esperanza
de elevaros obteniendo alguna dignidad eclesistica, por
cualquiera otra consideracin humana y terrena, Ah! si tan
bajos motivos os han llevado abrazar esta cari-era, que
1 Nolli negligere gratiam que data est tibi cum impositione
manuum presbyterii. Tim. IV, 14.
2 Omnis Pontifex ex hominibus assumpt s, pro hominibus consti-
tuitur in iis qute sunt ad Deum. Hebr. V, 1.
- 39 -
otro motivo mejor os lleve cumplir bien las obligaciones
que ella impone. Aquel joven que deca Jesucristo le se-
guira todas partes, fu rechazado, porque el motivo que
lo impulsaba no era un motivo puro: pues no quera ser dis-
cpulo de Jess sino por u n sentimiento de avaricia y de am-
bicin como lo observa S. Agustn. (Serm. 7. de Verb.Dom.)
Por avaricia, viendo las limosnas que hacan los Apstoles;
por ambicin, viendo los milagros que hacan los discpulos
del Salvador, con que se atraan las alabanzas. Pues si la
eclesistico, decid al Seor: Estoy contento de vivir en es-
te estado, aunque est pobre y sin apoyo; me bastan las ri-
quezas de vuestra gracia: y tengo mucho honor el servi-
ros de ms cerca y ser admitido en el santo altar, la inti-
midad de vuestros ms queridos amigos
Cmo habis correspondido hasta ahora al fin para el
cual os ha llamado Dios al orden eclesistico? Cmo habis
recitado el Oficio divino? Cmo habis celebrado la Santa
Misa? Con qu respeto y con qu atencin interior y exte-
rior habis empleado en las funciones eclesisticas, en las
salmodias del coro, en las procesiones pblicas, al acompa-
ar los muertos su sepultura; en la administracin de los
Sacramentos y en la asistencia al sacrificio de la Misa? Esto
es para vos gran motivo de confusin y de vergenza. Ha-
bris acaso imitado los ejemplos de los hijos de Heli, sacrile-
gos profanadores de los ministerios sagrados? Los hijos de
Heli eran de los hijos de Belial que no conocan al Seor ni
el deber de los sacerdotes. 1 Entonces merecerais ser co-
mo ellos, privado del sacerdocio y de la vida: mas la bondad
infinita de Dios os ha tolerado hasta ahora, y os proporcio-
na la ventaja de hacer estos santos ejercicios para cambiar
de vida. No seis y a de esos clrigos, que, como dice con
tristeza San Prspero, aspiran al Sacerdocio y se sirven de
1 Filii Heli, felii Belial nescientes Dominum, eque officium sa-
cerdotum. I. Reg. II, 12, 13.
l, no para ser mejores, sino para ser ms ricos, no para ser
ms santos, sino para ser ms considerados. 1
11El otro fin que tuvo el Seor al llamaros al Sacerdo-
cio, fu el bien del prjimo. Omnis pontifex pro hominibus
constituitur. Esto se dijo de Aaron, y en l, de todos los
sacerdotes. Lo escog entre todos los hombres para ofrecer
Dios el sacrificio interceder por el pueblo. 2 No sola-
mente para servir Dios en los ministerios eclesisticos, si-
no tambin para ayudar al prjimo por la administracin de
los sacramentos, por la predicacin de la palabra divina, por
la enseanza de la doctrina cristiana, por los buenos conse-
jos en la direccin, por los buenos ejemplos y ms particu-
larmente por la oblacin de la hostia propiciatoria. Y este es
u n fin m u y elevado para el cual os ha escogido la benigni-
dad del Salvador, cuyo fin, segn San Dionisio Areopagita,
tiene algo de divino. Cooperar la salvacin de las almas
es de todos los oficios divinos, el ms divino. 3 Habis si-
do admitido al honor de ser un auxiliar de Dios, 4 de ser en
las manos de Dios un instrumento para la salvacin de los
pueblos. Mas si el instrumento no est unido al agente prin-
cipal, no podr nunca concurrir al efecto deseado. El cincel,
si no est unido la mano del escultor, si est lejos del ar-
tista, nunca podr hacer una estatua. Y vos, si no estis en
las manos de Dios, causa principal de la santificacin de las
almas, si no estis unido l por la gracia y por la caridad,
no sereis jams un instrumento til la conversin del pr-
jimo, y nunca formareis esas estatuas que deben ser el eter-
no ornato del Paraso.
Desgraciado de vos! Elevado al honor de servir de instru-
mento Dios, os habis convertido en istrumento del demo-
nio: debais conducir las almas por el camino de la salva-
1 Non ut meliores, sed ut ditiores; non ut sanctiores, sed ut hono-
ratiores sint. Lib. de Vit contemp!, c. 21.
2 Ipsum elegit ab omni vvente offerre sacrificium Deo et placere
pro populo. JSeeli. XLY, 20.
3 Divinorum ommum divinisimum est cooperan Deo in salutem
animarum.
4 Dei adjutores sumus. I. Cor. I I I 9.
cin y las habis llevado por el camino de la perdicin: de-
bais abrirles las puertas del cielo, y les habis abierto las
del infierno! Cuntas veces habis sido causa de su perver-
sin, por la relajacin de vuestra doctrina, por la iniquidad
de vuestros malos consejos, por la libertad de vuestros ma-
los ejemplos, por la perversidad de vuestras acciones y de
vuestras palabras! Sois deudor para con Dios de tantas al-
mas que habis arrancado de su seno; y y a quiz alguna de
ellas clama venganza contra vos del fondo del infierno. Si el
que quita los bienes la reputacin al prjimo, est obliga-
do restituir; vos que robis las almas Dios, y Dios las
almas, c'no estareis obligado reparar tan gran perjuicio?
II
Considerad la elevacin del estado sacerdotal al cual os ha
llamado Dios, y por el cual el sacerdote participa de la exce-
lencia de la Santsima Virgen, y aun de la excelencia de la
Divinidad; de la primera, por el poder que tiene sobre el
cuerpo real de Jesucristo, y de la segunda, por el poder que
tiene sobre su cuerpo mstico.
I.Por el poder que tiene sobre el cuerpo real de Jesucris-
to, es semejante el sacerdote la Santsima Virgen. Por es-
tas palabras: Que se haga en m segn tu palabra, 1 Mara
hizo descender al Verbo eterno del seno del Padre su seno
virginal: el Sacerdote con estas palabras: Este es mi cuer-
po, 2 hace descender del cielo al Hijo de Dios en sus ma-
nos, para recibirle despus en su pecho. Mara hizo que Dios
se hiciese visible bajo el exterior de hombre: Hizo que Dios
se hiciese visible entre los hombres. 3 El sacerdote hace que
Dios se haga visible bajo las especies del pan. Si Mara, como
ensean muchos doctores, concurri activamente la pro-
duccin de Jesucristo, y, como algunos quieren, a u n la pro-
1 F h t mihi secundum verbum tuum. Luc. V, 38.
2 Hoc est enim corpus meum. Luc XXII, 19.
3 F f c i t ut Deus inler homines videretur. S. Ambr. Orat. de obitu
lneoaos.
 - 4 2 -
duccin de la unin hiposttica del Verbo de Dios con la H u -
manidad Santsima del Redentor; el Sacerdote igualmente, se-
gn el parecer de muchos doctores, concurre como causa
eficiente la reproduccin de Jesucristo y su existencia
bajo las especies sacramentales. Aun bajo cierto punto de
vista, la excelencia del Sacerdote parece superior la de la
Santsima Virgen; porque lo que Mara hizo una sola vez, el
Sacerdote lo hace todos los das; Mara no concurri como
causa eficiente la produccin de Jesucristo por la sola vir-
tud de sus palabras como hace el Sacerdote. E n el seno de
Mara, Jesucristo se alimentaba de su sangre; y en las manos
del Sacerdote llega hacerse comida y alimento. El Verbo
encarnado obedeca Mara; pero, cuando siendo hombre
mortal, estaba en carne pasible, y como u n simple hijo de
familia pasaba desconocido en el m u n d o . Ahora obedece al
Sacerdote, reinando ya glorioso en carne inmortal; ahora
que es reconocido, adorado del cielo, de la tierra y del in-
fierno. A las palabras de la consagracin, sin tardanza nin-
guna, desciende el Redentor las m a n o s de su ministro y se
constituye presente en persona en todas las hostias sobre las
cuales fija el celebrante su atencin; y bajo las sagradas es-
pecies se deja manejar, levantar, bajar, y encerrar en los co-
pones y en los tabernculos, y dar los fieles que comul-
gan. Mas he aqu la maravilla de las maravillas; este poder
no se da solamente los sacerdotes santos y los amigos de
Dios, pues tambin se confa los sacerdotes que estn en constituye la ofensa ms grave, que es el delito de lesa ma-
pecado mortal y son sus enemigos, los sacerdotes que en
ese momento mismo le ultrajan, tomndole en sus manos
sacrilegas y haciendo servir el sacramento otros fines per-
versos. Oh grandeza inefable de la dignidad sacerdotal, la
cual Dios os ha elevado! Y por esto estis en obligacin de
imitar la Madre de Dios en su humildad y su pureza: hu-
militate placuit, virginitate concepit.
2 E l Sacerdote es semejante al mismo Dios, por el po-
der que tiene sobre el cuerpo mstico de Jesucristo, es decir,
sobre los fieles. Los sacerdotes de la ley mosica, son llama-
dos muchas veces en las Santas Escrituras, sobre todo en el
- 43 -
Exodo, con el nombre de Dioses, y esto porque eran figura
de los sacerdotes de la nueva ley. De Melquisedech, rey de
Salm, que ofrece al Altsimo el sacrificio del pan y del vino
dice el Apstol en su Epstola los Hebreos: Lleg ser
semejante al Hijo de Dios. 1 Aplicada nuestros sacerdo-
tes, cunto menos impropia es esta sublime palabra, que
cuando designa los sacerdotes de la ley Mosica de la ley
natural! Que, habis acaso recibido la autoridad propia de
Dios de perdonar los pecados? 2 dijeron los Hebreos escanda-
lizados, viendo al Salvador absolver los pecadores. Ha he-
cho ms; pues este poder soberano, Dios lo ha delegado y
confiado todos los sacerdotes, prometiendo considerar en
el Cielo, como perdonadas, las faltas que ellos hayan perdo-
nado sobre la tierra. Las frmulas de los Sacramentos son
verdaderas, y son signos prcticos que operan eficazmente
lo que significan; de suerte que el penitente queda desatado
de todas sus faltas, tan luego como el Sacerdote ha pronun-
ciado estas palabras: Ego te absolvo; y si no pone obstculo
poi su parte, llega ser hermoso como un ngel del Paraso
aun cuando antes haya estado horrible como un demonio
del infierno. Oh admirable dignidad del Sacerdote en pose-
sin de un poder que es propio slo de Dios! Qu prncipe
de la tierra confi jams uno de sus favoritos el poder de
decidir sobre todos los negocios de su reino, sobre todo en
lo que toca su honor, su reputacin, y aun sobre lo que
jestad? Ved pues qu sublime dignidad os ha llamado el
Seor. Oh! no envilezcis la alta dignidad la cual habis
sido elevado. Habiendo llegado haceros participante de
la naturaleza divina, evitad el volver vuestra antigua baje-
za por una conversacin indigna de vuestra nueva condi-
cin. 3
1 Assimilatus est Filio Dei. Hebr. VII, 3.
2 (Juis potest dimitiere pecat 1 nisi solus Deus?Marc. II, 7.
3 Divina; eonsors iactus natura: noli in veterem vilitatem d'egeneri
converiatione redire. S. Leo, Serm. I. de Nat. Domini.

Considerad los medios que Dios da un eclesistico para
corresponder al fin de su vocacin, y por consiguiente la es-
trecha obligacin que tiene el mismo eclesistico de dar
cuenta al Seor de su empleo.
I.Todos los ministerios sagrados son medios de santifi-
carse para la gloria de Dios y la salvacin del prjimo. El
estado eclesistico cuenta confesiones, comuniones, oracio-
nes, lecturas espirituales ms frecuentes, buenos ejemplos en
mayor nmero, la fuga, ms necesaria, de las malas compa-
as y de las ocasiones del pecado. Aadid esto la vigilan-
cia particular de los superiores eclesisticos sobre los clri-
gos; los santos cnones de vita et honestate clericorum] los de-
cretos sinodales; el estudio de las letras que hace desapare-
cer la ociosidad, y ocupando el espritu le aparte del mal, la
modestia en el vestido, la obligacin de guardar la castidad,
de recitar las Horas cannicas, de celebrar el santo Sacrificio
para los que son sacerdotes; para los que tienen beneficios,
de hacer limosnas con lo superfluo; llamo superfluo lo que
queda despus de la congrua sustentacin. Cmo os habis
servido hasta ahora de esos medios? Qu provecho habis
sacado de tantas gracias, que distribuidas entre un gran n-
mero de personas seglares, habran bastado para santificar
muchos? Qu fruto habis sacado tambin de tantas lectu- vuestros sacrificios solemnes, s P e d i d p e r d n p o r v u e s t m s
ras, de tantas predicaciones, de tantas oraciones, de tantos
sacramentos recibidos, de tantas misas celebradas, de tantas
correcciones hechas vuestros inferiores, recibidas de
vuestros superiores? Cun grande ha sido vuestra ingrati-
tud para con Dios! Y cunto el escndalo para los seglares!
Vuestra culpa ha sido tanto ms grande, cuanto mayores
han sido los auxilios, los empleos ms santos y las obliga-
ciones ms estrechas. El mayor ultraje que Dios sufre, es
el que recibe de parte de los sacerdotes que dan mal ejem-
plo, habiendo recibido la misin de reprimir el mal en los
dems. 1 El Seor se queja de esto, con razn, cuando di-
ce en el Salmo: Si mi enemigo me hubiera maldecido, yo
lo habra sufrido mejor; pero t, que eras uno conmigo, mi
consejero, mi amigo, que con tanto gusto participabas de
mis alimentos. 2 Si un seglar, amigo del mundo, peca, pa-
rece mas tolerable que el ver un eclesistico caer en algu-
na falta; y aun encuentra excusa el seglar en el mal ejemplo
dado por el eclesistico: El rebelde Israel es justificado en
comparacin de la prfida Juda. 3
2.Desde luego, podis formaros una idea de la cuenta
tan rigurosa que el Juez eterno os pedir de vuestras culpas;
pues el Seor acostumbra pedir mucho aquel que ha reci-
bido mucho. 4 Nadab y Abiud, nuevos sacerdotes, fueron
castigados con muerte sbita, por haber violado una rbri-
c a d e la ley mosica la primera vez que desempearon su
ministerio: haban puesto fuego profano en el incensario
contra las prescripciones de Dios. As tambin el levita Oz
fue castigado por su falta de respeto, cuando extendi la ma-
Z r Z T T e r e A r d e I T e s t a m e n t que amenazaba
caei. Que estos ejemplos os espanten; porque, cunto mas
d e b a s temer la clera de Dios, si habis descuidado las r-
bricas llevando al altar el f . e g o proscrito de la concupiscen-
cia, y faltando al respeto en los ministerios sagrados! Temed
pues la maldicin que Dios dirige los sacerdotes irreveren-
6 del
^ r " ^ P r o f e t a A l a q u i a s : Yo maldecir
vuestras bendiciones, y os arrojar la cara el estircol de
D e u s ^ q u a n d a -cerdotibus tolerat
P SUt d a r e d e s e
exempke p r o v i S i s ^ e m S quando S '
peccata debuimus. 8 Gre'g Tom V ?
' ^ comPescere
homo unanimifeS *?* tu vero
c a p i e b a s c S S. Ps. L1V i 3 % ^ meDS
' q u l S m u l m u m dulces
c a t r ^ l S i g 1 ; ^ I??"1 a v e n a t r i x Israel
comparatione prsvari-
r uJtu,
? qusretur ab eo Luc XU 48
datl m e s t m u l t u m
5 Maledicam benedict onibus vestris et dknemam 7 ,.
vestrum stercus solemnitatum f j j X V d t U m
8
 misericordia os ha libertado ya de los lazos del pecado, de-
irreverencias pasadas, i m p b r a d de Dios la g r a d a de servir-
cidle con el Salmista, con sentimientos de gratitud: Nues-
le dignamente en lo de adelante, segn la grandeza de vues
tra alma se ha escapado, como el pajarillo de la red de los
cazadores; se rompi el lazo y nosotros quedamos libres;
sempiterne Deus, ^ -e peccUoremsM nuestro auxilio est en el nombre del Seor. 1 Estas srn
taribus adslare voluisti, et sancti nomnis ^ ^ Z las oraciones jaculatorias para la maaa.
tentiam; concede propitius meonw Esta meditacin comprende tres puntos: i. la malicia del
ut tuce majestati digne mercar famulan. Per Chnstum vo pecado considerado en s mismo, 2 la malignidad del pe-
minum nostrum. Amen. cado considerado en sus efectos, 3. 0 la pena del pecado con-
siderado en sus castigos.
LECTURA. Imit. I, 18; II 1,4.
I
I I I MEDITACION Considerad el pecado mortal en s mismo. Es una ofensa
que hacemos Dios; mas para conocer la gravedad de esta
Sobre la gravedad del pecado mortal.
ofensa, podris medir, la bajeza del ofensor, la grandeza del
ofendido, y la naturaleza de la ofensa.
S E G U N D O DA.
I El ofensor es, en su cuerpo, u n vaso de inmundicias; la
Para obtener el fin para el cual habis s i d o criado c o n v i - sangre de este cuerpo servir un da de pasto los gusanos
ne hacer desaparecer los ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ del sepulcro. El alma tiene la inteligencia oscurecida por la
h aqui porqu proponemos aqu las meditaciones siguientes. ignorancia, la voluntad desprovista de rectitud; y si lleva
gravada la imagen de Dios, esta imagen ha quedado defor-
ORACION PREPARATORIA me por el pecado. El alma por s no es nada, y si Dios no la
conservase, volvera caer en la nada, por s, sin el concur-
I Preludio.Figuraos una alma en pecado. El demo- so inmediato de Dios, no puede abrir los ojos, mover los la-
nio que se ha convertido en tirano suyo la tiene, enca- bios, ni levantar del suelo una pajita. Y si comparamos al
denada v la arrastra al pricipicio. Dios mira a esta alma co- hombre con el Dios ofendido por l, qu desigualdad! Todo
mo su enemiga; y ella por si misma es impotente para rom- el gnero humano no es nada en comparacin de Dios. To-
dos los pueblos del mundo son delante de l como si no fu-
^ B " Pedid al Seor que d luz vuestro espritu sen; y los mira como un vaco y como una nada. 2 Segn
m r a conocer la gravedad del pecado mortal, lgrimas a vues- esto, qu podra ser pues, un hombre solo? Todo mi ser s
t r o s oios para Horario, f u e r z a vuestras manos para rom- como nada delante de vos. 3 Se tiene por nada la prdida
pe I s lazos y libertaros de la servidumbre:del Demonio. de un soldado en un ejrcito, de un ciudadano en una ciu-
Y m r a esto servios de las palabras siguientes del Salmo.
1 Anima nostra, sicut passer, erepta est de laqueo venantium: la-
X l - t a n siempre le/antados hacia el S e ^ c j u queus contritus est, et nos liberati sumus: adjutorium nostrum in
l es quien retirar mis pies del lazo 1 Y si el Seor en su nomine Domine. Ps. CXXIII, 7, 8.
2 Omnes gentes quasi non sint, sie sunt coram eo et quasi nihilum
et inane reptate sunt ei. Gs. XL, 17.
x Oculi mei semper ad Dominum, quomam ipse evellet de laqueo 3 Substantia mea tanquam nihilum ante te. Ps. XXXVIII, 6.
pedes meos. Ps. XXIV, 13.
 misericordia os ha libertado ya de los lazos del pecado, de-
irreverencias pasadas, i m p b r a d de Dios la g r a d a de servir-
cidle con el Salmista, con sentimientos de gratitud: Nues-
le dignamente en lo de adelante, segn la grandeza de vues
tra alma se ha escapado, como el pajarillo de la red de los
cazadores; se rompi el lazo y nosotros quedamos libres;
sempiterne Deus, ^ -e peccUoremsM nuestro auxilio est en el nombre del Seor. 1 Estas srn
taribus adslare voluisti, et sancti nomnis ^ ^ Z las oraciones jaculatorias para la maaa.
tentiam; concede propitius meonw Esta meditacin comprende tres puntos: i. la malicia del
ut tuce majestati digne mercar famulan. Per Chnstum vo pecado considerado en s mismo, 2 la malignidad del pe-
minum nostrum. Amen. cado considerado en sus efectos, 3. 0 la pena del pecado con-
siderado en sus castigos.
LECTURA. Imit. I, 18; II 1,4.
I
I I I MEDITACION Considerad el pecado mortal en s mismo. Es una ofensa
que hacemos Dios; mas para conocer la gravedad de esta
Sobre la gravedad del pecado mortal.
ofensa, podris medir, la bajeza del ofensor, la grandeza del
ofendido, y la naturaleza de la ofensa.
S E G U N D O DA.
I El ofensor es, en su cuerpo, u n vaso de inmundicias; la
Para obtener el fin para el cual habis s i d o criado c o n v i - sangre de este cuerpo servir un da de pasto los gusanos
ne hacer desaparecer los ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ del sepulcro. El alma tiene la inteligencia oscurecida por la
h aqui porqu proponemos aqu las meditaciones siguientes. ignorancia, la voluntad desprovista de rectitud; y si lleva
gravada la imagen de Dios, esta imagen ha quedado defor-
ORACION PREPARATORIA me por el pecado. El alma por s no es nada, y si Dios no la
conservase, volvera caer en la nada, por s, sin el concur-
I Preludio.Figuraos una alma en pecado. El demo- so inmediato de Dios, no puede abrir los ojos, mover los la-
nio que se ha convertido en tirano suyo la tiene, enca- bios, ni levantar del suelo una pajita. Y si comparamos al
denada v la arrastra al pricipicio. Dios mira a esta alma co- hombre con el Dios ofendido por l, qu desigualdad! Todo
mo su enemiga; y ella por si misma es impotente para rom- el gnero humano no es nada en comparacin de Dios. To-
dos los pueblos del mundo son delante de l como si no fu-
^ B " Pedid al Seor que d luz vuestro espritu sen; y los mira como un vaco y como una nada. 2 Segn
m r a conocer la gravedad del pecado mortal, lgrimas a vues- esto, qu podra ser pues, un hombre solo? Todo mi ser s
tros oios para Horario, f u e r z a vuestras manos para rom- como nada delante de vos. 3 Se tiene por nada la prdida
pe I s lazos y Ubertaros de la servidumbre del ~ o ; de un soldado en un ejrcito, de un ciudadano en una ciu-
Y m r a esto servios de las palabras siguientes del Salmo.
1 Anima nostra, sicut passer, erepta est de laqueo venantium: la-
X l - t a n siempre le/antados h a d a el S e ^ c j u queus contritus est, et nos liberati sumus: adjutorium nostrum in
l es quien retirar mis pies del lazo 1 Y si el Seor en su nomine Domine. Ps. CXXIII, 7, 8.
2 Omnes gentes quasi non sint, sie sunt coram eo et quasi nihilum
et inane reptate sunt ei. Gs. XL, 17.
x Oculi mei semper ad Dominum, quomam ipse evellet de laqueo 3 Substantia mea tanquam nihilum ante te. Ps. XXXVIII, 6.
pedes meos. Ps. XXIV, 13.
dad, en razn de la gran desproporcin que hay entre una
unidad y un gran nmero. Por el mismo motivo los mate-
mticos que son tan exactos en sus medidas, consideran el
globo de la tierra como u n punto con relacin al firmamen-
to; y sin embargo hay una proporcin apreciable entre estos
dos trminos, porque los dos son finitos. Mas que ser el
hombre respecto de Dios de quien est separado por una
distancia infinita? No hay trmino que pueda expresar sufi-
cientemente su bajeza. Yo, pues, que fui una nada, que soy
u n punto, que ser pasto de los gusanos; yo, que no tengo
el ser de m mismo, y que si lo hubiese tenido, ni aun as
podra obrar sino bajo la dependencia de Dios; yo, digo, me
he revelado contra Dios, para vivir mi antojo? De dnde
viene tanta audacia? Qu castigo habr proporcionado mi
culpa?
2.El ofendido es un Dios de poder infinito, de ciencia in-
finita, de infinita bondad; omnipotente, adorado por los n-
geles, obedecido por los elementos, temido de los infiernos.
Hizo todas las cosas con una palabra, sac todo de la nada,
y con una seal puede reducirlo todo la nada. Cun gran
temeridad es pues levantar as la frente contra el Todopode-
roso! 1 Es de una ciencia infinita, todo lo ve, nada se le es-
capa, ni aun los proyectos que el pecador ha formado en los
ms secretos rincones de su corazn: Vos habis puesto
nuestras iniquidades en vuestra presencia, y expuesto toda
nuestra vida la luz de vuestro rostro. 2 Qu mal tan
grande es injuriar en su presencia y ultrajar la bondad in-
finita, en quien est todo bien verdadero. Sin velo, en el cie-
lo, obliga los Bienaventurados amarle sin lmites! Dios
merece que todo se haga por l, que todos los corazones se
pierdan en l. que todas las vidas se consuman por l. Es li-
beral hasta colmar de beneficios sus enemigos al tiempo
mismo que le ultrajan. Qu malicia es pues ofender un
Dios tan bueno y ofenderle por lo mismo que perdona las
1 Contra omnipoten':em roboratus est. Job. XXV, 15.
2 Pouisti iniquitates nostras in conspectu tuo, ssculum nostrum
in illuminatione vultus tui, Ps. LXXXIX, 8.
injurias con tanta bondad! Oh Dios mo! La esperanza de
obtener el perdn de vuestra bondad me ha hecho presun-
tuoso en el mal; ahora una esperanza mejor me alienta
implorar vuestra piedad: Acordaos de m, Seor, segn
vuestra misericordia causa de vuestra bondad Vos me
perdonareis mis pecados. Seor, por la gloria de vuestro
nombre. 1
3-La ofensa hecha Dios contiene toda clase de ofensas.
Contiene desobediencia, porque el que peca quebranta la
ley: contiene injusticia, pues el que peca se sirve de la cria-
tura contra la voluntad de Dios* contiene ingratitud" el que
peca vuelve Dios mal P o r bien y se sirve de sus' mismos
beneficios para ultrajarle: encierra desprecio, pues el que pe-
ca pone Dios despus de la criatura: por los hechos dice
que le importa poco desagradar Dios, que no teme sus cas-
tigos, ni se cuida absolutamente de sus recompensas- esta
ofensa enciena tambin rebelin, pues el pecador es un va-
sallo que no quiere reconocer Dios por su Soberano que
rehusa a Dios el homenaje y la sumisin. Finalmente im-
plica crueldad; crueldad en la voluntad y crueldad en u n o
de sus efectos: en la voluntad, porque el pecador, si no for-
malmente, a lo menos por sus actos, tiende la destruccin
de Dios, de sus divinos atributos, de su poder, de su justicia
de su sabidura, como dice S. Bernardo: l quisiera que
Dios no pudiese, no supiese tomar venganza de los peca-
dos; 2 en uno de los efectos, porque habiendo el pecado qui-
tado la vida un Dios en el Calvario, desde luego, todo pe-
cador puede llamarse verdugo de Jesucristo. H aqu el ho-
rrible atentado que he cometidc cuando he pecado Cmo
es que la tierra no me ha tragado entoncas, que los elemen-
tos no me han ahogado, que el cielo no me ha descargado
un rayo, y que la divina Misericordia me ha soportado con
1 Secundum misericordiam tuam memento mei tu r,^ u
nescS!letDeUmpeCCata aUt V i n d i c a r e n o n
Posse> aut nolle, aut

paciencia, esperando mi arrepentimiento? Alabada sea la Cle-
mencia divina, de cuyo seno brotan dos ^ t a ^ e d a
zura; y son, la longanimidad en esperar, y la facilidad
perdonar. 1
I I
Considerad al pecado mortal en sus
prdida de la gracia divina, la prdida de los hbitos sobr
naturales, y la prdida de los mritos adquiridos en toda
V
1 - P o r d ' p e c a d o mortal, se pierde la gracia santificante: y
no se puede comprender bien cuan grande es esta perdida
sin conocer el gran precio de la gracia. La g r a b e s
participacin de la naturaleza divina, por la cual todo j o que
es substancial en Dios por su esencia, se produce accidental-
mente en el alma, como lo ensean todos los teo ogos con
Santo Toms, ( n ' 2.a q. l a a. 2); que 1c P ^ J ^
apstol S. Pedro en su segunda epstola: El nos ha hecho
grandes y preciosas promesas, fin de que por su cumpli-
miento nos hagamos participantes de la naturaleza divi
na 2 La gracia es como una imitacin, una copia de esta
efusin P or la cual la naturaleza del Padre eterno se comuni-
ca al Verbo, y de aquella por la cual el Verbo se comunica
/la Santsima Humanidad del Redentor. Del mismo modo
que por esta comunicacin el Verbo, Jesucristo es consti-
tuido Hijo de Dios por naturaleza, as por la gracia somos
constituidos hijos de Dios por adopcin, y no solamente jus-
to amigos y familiares de Dios. Se tiene por un gran bien
ser'adoptado por hijo por un rey de la tierra; pues, que se-
r ser adoptado por el Rey del cielo de quien todos los reye,
del mundo son esencialmente esclavos? Y si la gracia nos
hace hijos de Dios, nos hace igualmente herederos de Dios y
, Longnimas in especiando, et facilitas in condonando, Bem.
^ Magma et pretiosa nobis promissad onavit, ut per h*e efficiami-
ni divina) consortes natura;. II Petr. 1, 4-
coherederos de Jesucristo. 1 Y yo, por un placer pasajero,
por un punto de honor, por un inters material, perder u n
tesoro tan grande! Perder la amistad de Dios, y llegar
ser enemigo de aquel que lo puede todo! Perder la filiacin
de Dios y ser el esclavo de Satans! Perder la herencia
del Paraso incurrir en una pena eterna! Oh qu ciego
soy, al perder por una cosa de nada, u n bien incomparable }
u n a felicidad de la cual un solo grado vale ms que todos los
bienes del universo entero! 2
2.Con la gracia santificante, que es como una segunda
naturaleza sobreaadida la naturaleza, se pierden tambin
las potencias de esta segunda naturaleza, es decir, los hbi-
tos sobrenaturales, que producen actos meritorios del fin so-
brenatural. Entre otros hbitos santos, se pierde la caridad,
virtud teologal, y compaera inseparable de la gracia; y y a
no queda en el pecador sino una fe muerta y una esperanza
fra; y estas dos virtudes infusas desaparecen tambin, arro-
jadas por los pecados de infidelidad y de desesperacin. As
es, que queda el alma con slo sus hbitos naturales, despo-
jada, los ojos de los Angeles de la rica vestidura de las vir-
tudes infusas, deshonrada como lo sera una Reina quien
se le arrancase su manto real en la plaza pblica para cu-
brirla de harapos. Perdida la caridad, va no sirven de nada
para merecer el Paraso, ni la oracin, ni el ayuno, ni las li-
mosnas: pues-todas estas obras son obras muertas y sin u -
to, y ninguna puede ser contada en el libro de la justicia
divina, en donde se inscriben las obras dignas de la vida
eterna. Aunque distribuyese todos mis bienes los pobres,
si no tengo caridad, nada soy. 3 Ved qu miseria queda
reducida una alma que est en pecado; es incapaz de mere-
cer por las buenas obras, incapaz de ganar las indulgencias
1 Si autem filii, et heredes; heredes, quidem Dei, coheredes autem
Christi. Rom. VIII, 17.
2 Bonum gratias unius, majus est quam bonum natura totius uni-
verst. S. Thom. I a 111 q. 13, a. q. 2.
3 Si distribuero in cibos pauperum omnes facultates meas, chari-
tatem autem non habuero, nihil mihi prodest. I Cor, XIII. 3.
para satisfacer, incapaz de gozar de la comunin de los San-
tos para tener parte en la satisfaccin general; pues queda
en un estado peor que el de un deudor que ha hecho banca-
rrota, y que incapaz de pagar sus deudas no est sin embar-
go en condicin de ver sus amigos salir pagar en su lu-
gar.
3.El pecador no solamente pierde el mrito de la obra
que hace en estado de pecado, sino que tambin pierde las
buenas obras que hizo en estado de gracia; con esta sola di-
ferencia, que la primera prdida es irreparable, porque estas
obras han nacido muertas y nunca han estado animadas por
la caridad; mientras que la segunda prdida puede repararse
por la penitencia; porque estas obras habiendo nacido vivas,
no han sido heridas de muerte sino por los pecados que han
sobrevenido ms tarde. Sin embargo, observad que la se-
gunda prdida no es menos considerable que la primera, por
dos razones: desde luego, la segunda debera ser no menos
perpetua que la primera, puesto que la rebelin merece ser
castigada no solamente por la confiscacin de todo el bien
que se ha hecho, sino tambin por la perpetuidad de esta
confiscacin. Sin embargo, la divina Justicia no ha querido
usar de su rigor, y nos ha prometido devolvernos el bien que
habamos perdido por nuestra culpa. Y yo os devolver los
aos que os han hecho perder la langosta y el pulgn. 1
En segundo lugar, por numerosos que sean los mritos de
la vida pasada, todos se pierden por el pecado; aunque fue-
sen tan numerosos como los mritos de un Hilarin, de un
Antonio y de un Romualdo, tres Santos, que sirvieron al Se-
or, el uno, durante setenta aos, el otro noventa, y el terce-
ro por ms de cien, con ayunos continuos y continuas sal-
modias. Como una emanacin pestilencial, el pecado dese-
ca los frutos en los rboles; y como una tempestad terrible,
no deja ni un racimo, ni siquiera una uva en las vias. Dad
una alma todos los mritos de los Santos del Paraso, por
1 Et reddam vobis annos quos comedit locusta et bruchus. Joel-
I I , 25-
grandes y numerosos que sean, y aun los mritos mismos
de la Madre de Dios, y hasta los mritos infinitos del Reden-
tor del mundo: figuraos que esta alma haya existido de toda
eternidad, y que cada da haya doblado el colmo de sus m-
ritos, pues bien! un solo pecado mortal le har perder todas
esas grandes riquezas, y triunfar de todo este gran bien. Si
el justo se aparta de su justicia, y llega cometer la iniqui-
dad, todas las obras de justicia que haba hecho, sern olvi-
dadas. 1 Vamos pues; y si podis, decid con ostentacin que
habis pecado y que no os ha sucedido nada malo. Apren-
ded, en fin, qu mal tan grande es apartarse de Dios. 2
III
Considerad el pecado mortal en los castigos con que Dios
lo ha fulminado en el cielo, en la tierra y en el infierno.
I.En el cielo, los ngeles pecaron correspondiendo por la
ingratitud la divina beneficencia. Dios los haba creado en
el Empireo como las primicias de sus obras, y los haba en-
riquecido con todos los dones de la naturaleza y de la gra-
cia. La historia de su cada se reduce un solo acto de so-
berbia, por el cual, segn dice Santo Toms (2a 2a q. 73,
art. 3), bien, pusieron su ltimo fin en una bienaventuran-
za que crean obtener por su propia virtud natural, , si pu-
sieron su ltimo fin en una bienaventuranza sobrenatural,
pretendieron llegar ella por las solas fuerzas de la natura-
leza. Ahora bien, notad cun grande mal es desviarse de su
ltimo fin cometiendo el pecado. Dios ofendido no les di
tiempo de hacer penitencia, y aunque los rebeldes fuesen la
tercera parte de una multitud innumerable, no perdon ni
uno solo de ellos: y sin miramiento por su nmero, por lo
noble de su naturaleza, por su poder, por el bien que ha-
bran hecho despus de su arrepentimiento, por el mal que
1 Si averterit se justus a justitia sua et 'ecerit iniquitatem, omnes
justitie ejus, quas ecerat non recordabuntur. Ezech. XVI11. 24.
2 Scito et vide, quia malum et amarum est reliquisse te Dominum
Deum tuum. Jer. II. 19.
 -si-
lban hacer persistiendo en su rebelin, ios despoj de todos
los dones de la gracia, y los oprimi con todos los males su-
mergindolos en el infierno. Cuntos ms motivos tena
Dios para usar conmigo de la misma justicia! Despedaza los
vasos de oro porque estn envenenados con el veneno del
pecado; y yo, vaso sin valor, no temblar todava! Ahullad,
abetos, porque los cedros han cado. 1 El delito de los n-
geles es nico, y los mos son numerosos: en ellos fu un pe-
cado de pensamiento, y yo, los designios perversos, he
aadido acciones aun peores. Su culpa fu elevarse sobre su
condicin, y la ma es descender abajo de los brutos. Ellos
se mostraron ingratos, mas n para con un Seor que les
haba perdonado otras veces, y que haba padecido y muer-
to por ellos; y yo he sido ingrato, despus de tanta indul-
gencia, de tantos perdones y de tanta sangre que por m de-
rram mi Redentor. Dios no les di ni un momento para co-
nocer su pecado; y m me ha dejado aos y ms aos. Me
lleno de horror al pensamiento del peligro en que me he en-
contrado: detesto la ingratitud de que me he hecho culpable;
me considero como indigno de la misericordia divina, y es-
toy resuelto corresponder con actos de penitencia la be-
nignidad de mi Dios.
2.Adn pec en el Paraso terrenal. Dios lo haba crea-
no su imagen, lo haba constituido seor de toda la tierra
y de todo lo que encierra; lo haba dotado de saber, enrique-
cido de gracias, lo haba hecho exento de pasiones, de en-
fermedades y de la muerte; lo haba colocado en un medio
de jardn de delicias, y elevado un orden sobrenatural, en
donde l y todos sus descendientes podan merecer la visin
beatfica y la eterna felicidad; mas no obstante, lo haba obli-
gado como su feudatario rendirle homenaje; y este home-
naje consista en abstenerse de comer del fruto de un solo
rbol. Adn pec, y desobedeci Dios por complacer su
compaera, pues Eva con afectuosas palabras le invit
gustar del fruto prohibido. Cuntas veces habis desagrada-
i Ulula, abies, quia cecidifc cedrus- Zaah. XI, 2.
do Dios por n o desagradar un amigo! Ahora bien, ved
cmo fueron castigados el culpable y sus descendientes. El
culpable fu arrojado del Paraso de delicias donde reinaba
condenado al destierro, a la confiscacin de los bienes, al
trabajo de la tierra, los dolores, las enfermedades y a la
muerte; inmediatamente sus propios apetitos se arman con-
tra l y todas las criaturas se insurreccionan en contra suya.
Los elementos rompen la paz que guardaban en su favor, la
tierra no produce ya por s misma sino espinas, los anima-
les ya no lo respetan, y todo el mundo parece haberse rebe-
lado contra su rey. Y sin embargo, qu es todo esto en com-
paracin de las riquezas sobrenaturales de la gracia que ha
perdido? Pero lo que muestra ms el rigor del castigo, es que
Adn, condenado como culpable de lesa majestad, hace caer
sobre todos sus descendientes la misma sentencia. Cuantos
males hay en el mundo, guerras, discordias, pobrezas, pes-
tes, enfermedades, muerte, son otros tantos castigos del pe-
cado de Adn. Cincuenta siglos han transcurrido ya desde
la cada del primer pecador; y desde entonces han muerto
millones y millones de hombres; ac en el pensamiento for-
mo con los huesos de esos muertos un inmenso montn, y
al pie de l escribo este epgrafe: Per peecatum mors, por
un solo pecado toda esta mortalidad. A la muerte corporal
de todos, aadid la muerte eterna de la mayor parte; no es
el pecado original la causa lo menos, remota, de toda con-
denacin? Aadid la muerte espiritual, es decir, el pecado
mortal cometido tantas veces y por tantos hombres, pecado
que es la vez una culpa y un castigo una pena relativa-
mente la transgresin de Adn. Cuntos males ha produ-
cido el pecado! Y esta consideracin no bastara para ha-
cerme conocer su malicia? Sin embargo, cunto ms gran-
des han sido mis culpas, si quiero considerar la materia, el
nmero, el fin, los medios, el lugar y el tiempo de ellas?
Cun menor ha sido hasta este da mi penitencia! La peni-
tencia de Adn dur novecientos aos; mas estos nueve si-
glos no habran bastado si la sangre de un Dios no hubiese
0 0 2 1 6 0
venido lavar la mancha. Y creera yo haber hecho dema-
siado si tomo una disciplina me impongo u n ayuno?
3.Hay condenados que por un solo pecado mortal estn
en el infierno, justamente castigados con una pena eterna.
Este solo pensamiento debe bastar para hacerme temblar,
pues yo he merecido tantos infiernos, cuantos pecados mor-
tales he cometido, y he sido bastante ciego para creer que el
pecado es un mal sin importancia, un mal del que puede
u n o gloriarse, un mal que se presta la burla y las risas!
Oh Seor, que habis sido conmigo tan clemente, que ha-
bis esperado tan largo tiempo mi arrepentimiento; conce-
dedme abundancia de lgrimas de compuncin, para lavar
mis manchas, y extinguir el fuego eterno que he merecido
ms de una vez por mis pecados!
Omnipotens et mitissime Deus, qui sitienti populo fontem
viventis aqtice de petra produxisti; educ de cordis nostri du-
ritia lacrymas compunctionis, itt peccata nostra plangere
valeamus, remissionemque eorum, te miserante, mereamur
accipere. Per Christum Dominum nostrum. Amen.
LECTURA. Imit. I, 22; I I I , 33; IV, 7.
IV. MEDITACION
Sobre los pecados propios.
SEGUNDO DIA.
ORACIN PREPARATORIA.
I. Preludio. Representaos Job todo cubierto de llagas.
Job aqu sois vos: vos, cubierto de llagas en el alma, cubier-
to de llagas en el cuerpo. Grabad esta representacin en
vuestra memoria que se acuerda poco de lo que es su ver-
dadero bien; en vuestro entendimiento, que est ciego para
conocer las verdades eternas; y en vuestra voluntad, que
ciegamente conducida por el entendimiento, abraza muchas
veces lo que es un mal para ella; en vuestros sentidos que
abren tan frecuentemente la puerta al pecado y le introdu-
cen en el corazn, infligiendo al alma heridas mortales.
II. Preludio.Recurrid al Seor como vuestro mdico;
pedidle que tenga compasin de vuestro miserable estado y
derrame en vuestras heridas el blsamo eficaz de su sangre
preciosa. Para esto podis serviros de las palabras de Isaas:
Desde la planta de los pies la coronilla de la cabeza, no
hay en m parte sana; la herida, la contusin, la llaga infla-
mada, no han sido vendadas ni curadas con remedios, ni
suavizadas con aceite, 1 tambin con aquellas de S. Ma-
teo: No son los sanos, sino los enfermos, los que necesitan
de mdico; 2 de las del Salmo: Seor, tened piedad de m,
curad mi alma, porque he pecado contra vos; 3 de las de
Jeremas: Curadme, Seor, y ser curado. 4 Y estas sern
las oraciones jaculatorias para la tarde.
Esta meditacin comprende tres puntos: primero, mis pe-
cados son numerosos; segundo, son graves; tercero, estn
cerca de colmar la medida.
I
Considerad la multitud de vuestros pecados. No teneis
ms que recorrer la serie de vuestra vida, los sentidos de
vuestro cuerpo, las potencias de vuestra alma, y los precep-
tos que debeis observar.
I.Recorred con el pensamiento el tiempo de vuestra vi-
da; y en cada uno de vuestros aos encontrareis pecados
que llorar; pecados en la edad ms tierna, pecados en una
edad ms madura: sin considerarlos separadamente, reunid-
los todos para confundiros y detestarlos. Con la memoria re-
1 A planta peds usque ad verticem capitis non est in me sanitas;
vulnus et livor, et plaga tumens non est circumligata, nec curata
medicamine, eque iota oleo. Is. I, 6.
2 Non est opus valentibus medico, sed male habentibus Matth.
IX, 12.
3 Domine, miserere mei, sana animam meam, quia peccavi tibi.
Ps. XL, 5.
4 Sana me, Domine, et sanabor. Jerem. XVII, 14.
venido lavar la mancha. Y creera yo haber hecho dema-
siado si tomo una disciplina me impongo u n ayuno?
3.Hay condenados que por un solo pecado mortal estn
en el infierno, justamente castigados con una pena eterna.
Este solo pensamiento debe bastar para hacerme temblar,
pues yo he merecido tantos infiernos, cuantos pecados mor-
tales he cometido, y he sido bastante ciego para creer que el
pecado es un mal sin importancia, un mal del que puede
u n o gloriarse, un mal que se presta la burla y las risas!
Oh Seor, que habis sido conmigo tan clemente, que ha-
bis esperado tan largo tiempo mi arrepentimiento; conce-
dedme abundancia de lgrimas de compuncin, para lavar
mis manchas, y extinguir el fuego eterno que he merecido
ms de una vez por mis pecados!
Omnipotens et mitissime Deus, qui sitienti populo fontem
viventis aqtice de petra produxisti; edue de cordis nostri du-
ritia lacrymas compunctionis, itt peccata nostra plangere
valeamus, remissionemque eorum, te miserante, mereamur
accipere. Per Christum Dominum nostrum. Amen.
LECTURA. Imit. I, 22; I I I , 33; IV, 7.
IV. MEDITACION
Sobre los pecados propios.
SEGUNDO DIA.
ORACIN PREPARATORIA.
I. Preludio. Representaos Job todo cubierto de llagas.
Job aqu sois vos: vos, cubierto de llagas en el alma, cubier-
to de llagas en el cuerpo. Grabad esta representacin en
vuestra memoria que se acuerda poco de lo que es su ver-
dadero bien; en vuestro entendimiento, que est ciego para
conocer las verdades eternas; y en vuestra voluntad, que
ciegamente conducida por el entendimiento, abraza muchas
veces lo que es un mal para ella; en vuestros sentidos que
abren tan frecuentemente la puerta al pecado y le introdu-
cen en el corazn, infligiendo al alma heridas mortales.
II. Preludio.Recurrid al Seor como vuestro mdico;
pedidle que tenga compasin de vuestro miserable estado y
derrame en vuestras heridas el blsamo eficaz de su sangre
preciosa. Para esto podis serviros de las palabras de Isaas:
Desde la planta de los pies la coronilla de la cabeza, no
hay en m parte sana; la herida, la contusin, la llaga infla-
mada, no han sido vendadas ni curadas con remedios, ni
suavizadas con aceite, 1 tambin con aquellas de S. Ma-
teo: No son los sanos, sino los enfermos, los que necesitan
de mdico; 2 de las del Salmo: Seor, tened piedad de m,
curad mi alma, porque he pecado contra vos; 3 de las de
Jeremas: Curadme, Seor, y ser curado. 4 Y estas sern
las oraciones jaculatorias para la tarde.
Esta meditacin comprende tres puntos: primero, mis pe-
cados son numerosos; segundo, son graves; tercero, estn
cerca de colmar la medida.
I
Considerad la multitud de vuestros pecados. No teneis
ms que recorrer la serie de vuestra vida, los sentidos de
vuestro cuerpo, las potencias de vuestra alma, y los precep-
tos que debeis observar.
I.Recorred con el pensamiento el tiempo de vuestra vi-
da; y en cada uno de vuestros aos encontrareis pecados
que llorar; pecados en la edad ms tierna, pecados en una
edad ms madura: sin considerarlos separadamente, reunid-
los todos para confundiros y detestarlos. Con la memoria re-
1 A planta peds usque ad verticem capitis non est in me sanitas;
vulnus et livor, et plaga tumens non est circumligata, nec curata
medicamine, eque iota oleo. Is. I, 6.
2 Non est opus valentibus medico, sed male habentibus Matth.
IX, 12.
3 Domine, miserere mei, sana animam meam, quia peccavi tibi.
Ps. XL, 5.
4 Sana me, Domine, et sanabor. Jerem. XVII, 14.
corred tambin todos los lugares donde habis vivido, todos
los empleos que habis ejercido, todas las conversaciones
que habis tenido. Oh qu horror tan grande sentireis la
vista del peligro en que habis estado tantas veces de perder
vuestra salvacin eterna! Pero lo que ms debe admiraros
en vuestra conducta insensata, es, que en medio de estos es-
pantosos peligros podias reiros, chancearos y aun burlaros:
como el pajarillo que canta sobre la rama del rbol, hasta
en el momento que cae herido de muerte por el cazador.
2.Recorred tambin todos los pecados que habis co-
metido con vuestros sentidos, y con las potencias de vues-
tra alma. Cuntas veces los sentidos abrieron la puerta la
muerte; por lo menos, cuntas veces pusieron vuestra
alma en peligro de perecer! Vuestros ojos han dirigido mira-
das curiosas tal vez lascivas; vuestros odos han escucha-
do noticias intiles quiz escandalosas; vuestra lengua ha
hablado contra la caridad, quiz aun contra la justicia; el
gusto se ha entregado una intemperancia excesiva, el tac-
to se ha abandonado una molicie superfiua y vergonzosa.
Muchos pecados que no habis podido cometer exterior-
mente, los habis consumado en las potencias de vuestra al-
ma por un acto interior. Quin podr decir el nmero y la
variedad de estos actos culpables? Tantos pensamientos de
vanagloria, de avaricia, de lujuria, de glotonera, de clera,
de envidia y de pereza! tantos malos deseos! tantas com-
placencias en objetos abominables! tantos desprecios, si no
formales, por lo menos, aparentes de Dios y de su ley!
Cuntos motivos no teneis de confundiros y avergonzaros,
viendo que estis desde la cabeza hasta los pies cubierto en
lo exterior y carcomido por dentro por una horrible lepra
que os hace deforme los ojos de Dios, y los ojos de los
hombres si penetrasen en lo ms ntimo de vuestro corazn?
El pecado es la accin ms vituperable que puede imagi-
narse, aun considerndolo en los lmites de la naturaleza ra-
cional; y si uno slo basta para haceros vil y abyecto, cul
ser vuestra indignidad despus de haber sido en tan gran
nmero?
3. Recorred uno uno los mandamientos de la ley de
Dios y los preceptos de la Iglesia; y quiz encontrareis que
habis faltado, ya ligera ya gravemente, todos ellos. De
una manera particular considerad cmo habis cumplido las
obligaciones de vuestro estado. Ciertas faltas, que los ojos
del mundo son consideradas como un poco de lodo que cae
en un vestido ordinario de color gris, en vos hacen el efecto
de una asquerosa mancha sobre una preciosa escarlata. C-
mo habis observado hasta el presente los santos Cnones
que os prohiben el comercio, la caza, las armas, las cartas,
los dados, los espectculos y sobre todo los teatros? Cmo
habis observado aquellos que os prescriben llevar el vesti-
do talar y de color negro, los cabellos cortos y sin afecta-
cin; los que os recomiendan la modestia y la decencia ex-
terior en el vestido, en los ademanes, en el andar, en las pa-
labras; sobre todo durante las santas ceremonias, en el coro,
en el altar, en las procesiones, en el plpito y en el confeso-
nario? Si teneis algn beneficio, ved si habis gastado en
obras pas la parte de las rentas eclesisticas que no eran ne-
cesarias vuestra manutencin; si, en lugar de distribuirlas
en limosnas los pobres, emplearlas en el decoro de los
templos, slo os habis servido de ellas para enriquecer
vuestros sobrinos y elevar vuestra familia. Examinad si ha-
bis satisfecho los legados para misas que han dejado las
obras pas que estn vuestro cargo. Si teneis muchos be-
neficios, las obligaciones, no son incompatibles con ellos?
Habis recitado el Oficio? Habis observado la obligacin
de la residencia, obligacin que os impona tal vez vuestro
empleo? Si habis tenido que ausentaros por largo tiempo,
habis restituido las rentas en una medida proporcionada?
En fin, si teneis cargo de almas, preguntaos, cmo habis
cumplido las obligaciones expresadas en el Santo Concilio
de Trento; obligaciones que consisten para vos, en conocer
vuestras ovejas, en ofrecer por ellas el santo Sacrificio de la
misa, alimentarlas por la predicacin del pan de la palabra
divina, santificarlas por la administracin de los sacramen-
 -co-
tos y por el ejemplo de las obras santas. El santo Concilio
os hace un deber de ser el padre de los pobres y de los des-
graciados, de instruir los nios en la doctrina cristiana, de
celebrar frecuentemente la misa, de residir en vuestra pa-
rroquia, y tener en orden dos libros, uno para matrimonios
y el otro para los bautismos, inscribiendo con mucha exac-
titud los que han recibido estos sacramentos. Examinad de
un modo especial si sois un ministro de Jesucristo y su auxi-
liar en la obra de la salvacin de los hombres, si por vues-
tros escndalos no habis arrebatado de su seno alguna al-
ma rescatada al precio de su sangre, para entregarla Sa-
tans.
Si fuere as, deberais humillaros profundamente, por ha-
beros hecho apstol del demonio, cuando habais sido ele-
vado la sublime dignidad de apstol del Salvador.
Despus de haber recorrido en vuestra memoria tantas
faltas cometidas, humillaos, reconociendo que sois digno,
no de uno, sino de muchos infiernos; y dad gracias la
bondad del Seor, infinitamente superior vuestra malicia,
porque os ha soportado hasta este da. Confundios en pre-
sencia de Dios, y para vuestra mayor vergenza haced tam-
bin esta refleccin: no sabis de vuestros pecados sino la
menor parte; pues otros muchos permanecen ocultos, sea
por ignorancia, por olvido. Decid con el Profeta real:
Quin es el que conoce sus faltas? Purificadme de mis pe-
cados ocultos 1 y terminad este primer punto por un acto
de contricin.
I I
Considerad la gravedad de vuestros pecados. Podis de-
ducir esta gravedad de las circunstancias que aumentan
vuestras culpas y las hacen ms graves: estas son, las cir-
cunstancias de la persona, del lugar, del tiempo, del fin, de
la manera y del instrumento.
i Delicta quis intelligit? ab ocultis meis munda me, Domine. Ps.
X V I I I , 13.
1.Si fuese un turco, un pagano un infiel, el que peca-
se, tendra alguna apariencia de excusa; porque no haba re-
cibido todas las luces que vos se os han comunicado pol-
la claridad de la f. Si es un seglar que hace profesin de vi-
vir segn las mximas del mundo, hace mal, pero en fin, no
est en oposicin con el traje que lleva ni con la profesin
que tanto le honra. Por el contrario, si un eclesistico peca,
deshonra la librea de Jesucristo que lleva en su vestido cle-
rical; se pone en oposicin con la profesin que ha hecho de
seguir con ms exactitud las mximas del Evangelio. Cuan-
do Csar fu asesinado en el Senado de Roma, sinti ms
dolorosamente los golpes que le di Bruto, su hijo adoptivo:
y as, olvidando los otros le dijo l solo: Tu tambin,
Bruto, hijo mo! 1 As parece ser la queja de Dios en los
Salmos. A aquellos que le ofenden despus de haber sido
admitidos entre sus familiares, participar de sus divinos
misterios, y sobre todo, de su mesa Eucarstica, les dice: Si
mi enemigo me hubiera maldecido, lo hubiera sufrido me-
jor; pero t hombre, que eras uno conmigo, mi consejero, y
mi amigo, que con tanto gusto participabas de mis alimen-
tos! 2 Vuestro pecado tiene de la traicin de Judas: Jess
haba elevado este ingrato la dignidad de apstol, y le
haba confiado sus divinos secretos.
2.El lugar en donde habis pecado agrava tambin vues-
tra culpa. Puede violarse la ley de un prncipe sin hacerle
un grande agravio, con tal que no se viole en su presencia:
mas vos, habis violado las leyes de Dios, delante de Dios,
sabiendo que os miraba. No sois un ladrn ordinario del ho-
nor divino; pues arrebatais Dios su gloria en su misma pre-
sencia. Qu ladrn fu tan audaz para robar delante de su
mismo juez? Habrais tenido vergenza de hacer el mal la
vista de un hombre, y teneis el descaro de cometerlo bajo
las miradas de Dios. Os atreveis tramar una conspiracin
la vista misma de vuestro Prncipe! Llorad con el santo rey
1 Tu quoque, Brute, ili mi.
z Si inimicus meus m.iledixisset mihi, sustinui sem utique; tu
vero homo unanimis. dux meus, et notus meus, qui mecum simul
dulces capiebas cibos. Ps. L1V. 13-15.
David, el grande ultraje que habis hecho al Seor, y decid:
He pecado contra vos solo, y he hecho el mal eri vuestra
presencia. 1
3.El fin por el cual habis pecado agrava tambin vues-
tras culpas. Dios es digno de tanto honor, que ni por obte-
ner el mayor bien se debera nunca ofenderle ni por un solo
pecado venial. S; si por un solo pecado pudiseis adquirir
todo el oro del mundo, deberais mas bien renunciar tan
grandes riquezas que hacer Dios el agravio de no preferir-
le todo otro bien: y sin embargo, pecis, no para obtener
algn bien considerable, sino por el ms pequeo inters ma-
terial, por un punto de honor, por un cortsimo placer de los
sentidos. Ellas me profanaban por un puado de cebada y
por un pedazo de pan. 2 As se queja el Seor en Ezequiel;
no es por una medida llena, sino por un puado de cebada;
no es por un pan entero, sino por un pedazo de pan, por lo
que os dejais arrastrar una horrible rebelin: por cosas de
nada violis la obediencia que debeis vuestro Soberano.
Ellos me atacan injustamente y me aborrecen sin ningn
motivo, 3 dice el Seor por boca del profeta real. Detestad,
pues, la conducta insensata que habis tenido abandonando
al Soberano bien por un bien sin valor, por una nada. Ha
beis sido ms necio que Esa que vendi su derecho de pri-
mogenitura por un plato de lentejas. Y se fu, dndole po-
poco cuidado de haber vendido su derecho de primogeni-
tura. 4
4.El tiempo durante el cual habis pecado, hace vuestra
culpa ms considerable; pues habis pecado no solamente en
una edad tierna, cuando vuestra ignorancia excu aba vues-
tras faltas, sino tambin en la edad madura, cuando el cono-
cimiento ms claro del mal, haca vuestros delitos menos per-
donables. Entonces habis pecado no por el mpetu de algu-
1 Tib soli peccaviet malum coramte feci. B. L, 6.
3 Violabant me propter pugillum hordei, et fragmen pais. Ezech.
X I I I , 19.
3 Adversantur mihi inique qui oderunt me gratis. p s . X X X I V , 19
4 Abiit parvipendens qnod primognita vendisset. Gen XX V, 3*
na pasin violenta, sino por la fuerza del hbito; y quizs
entonces no dejbais pasar ni un solo da sin ofender Dios;
pues para vos, el pecar haba llegado ser una accin ordi-
naria como el comer y el beber. He aqu las propias pala-
bras del Espritu Santo. Ellos se alimentan del pan d l a
impiedad y beben el vino de la iniquidad. 1 Largo tiempo
tambin, habis permanecido sordo las inspiraciones de
Aquel que quera sacaros del fango: dad pues gracias Dios
por haberos soportado tantos aos proporcionndoos ahora
el medio de volver entrar en el buen sendero.
5.La manera con que pecis aade nuevo peso vues-
tras culpas, porque habis pecado de todas las maneras po-
sibles. Pecis por pensamientos, y no contento con esto,
aads los malos designios una ejecucin peor todava: pe-
cis por los afectos, por las palabras y por las obras: pecis
por las acciones, y pecis ms frecuentemente por omisin;
hacis el mal prohibido y no hacis el bien mandado. Pecis
personalmente, y adems, sois tambin causa del pecado de
los otros; pues teneis parte en su malicia, ya sea no dete-
nindolos cuando podis, ya sea por vuestros consejos,
por vuestra aprobacin, por vuestro mandato expreso por
las lecciones que les dais. Cul debe ser vuestra confusin
viendo que estis cubierto no solamente de vuestras man-
chas sino tambin de las de los otros? Mis iniquidades se
han levantado hasta por encima de mi cabeza. 2
6.Los instrumentos de que os servs para pecar hacen
vuestro pecado abominable. Estos instrumentos son los mis-
mos beneficios de Dios: pues habiendo podido Dios hacer
que nacirais ciego, sordo, mudo loco, os hizo don de los
ojos, de los odos, de la lengua y del entendimiento; os hizo
capaz de conocer el Verdadero bien. Todos estos beneficios
y otros muchos, los volvis contra vuestro bienhechor, con
la ingratitud con que se hara culpable para con su Sobera-
no, un sbdito que dirigiera contra l la espada que el Rey
1 Comedunt panem impiorum, e t vinum iniquitatis bibunt. Prov
IV, 17.
2 Iniquitates mese supergressaj sunt caput meum. Ps. X X X V I I , S
acaba de ceirle hacindole caballero. Avergonzaos de tan
monstruosa ingratitud; prometed Dios rescatar tan gran-
des excesos; y juradle para lo venidero durable fidelidad.
III
Considerad que vuestros pecados, van llegar al colmo
por lo menos estn m u y cerca de colmar la medida.
I A pesar de la gran multitud de vuestros pecados pasa-
dos, podrais dejaros arrastrar cometer otros todava, en la
confianza de que, por la penitencia, reparareis los perjuicios que
hayais hecho; mas esta es una ilusin m u y funesta; porque
en efecto, quien peca mortalmente se pone en un estado del
cual no est cierto que pueda salir. Los telogos, fundndo-
se en la autoridad de las divinas Escrituras y de los Santos
Padres, ensean que Dios ha fijado para cada uno tal n-
mero, tal medida de iniquidades que le ha de soportar: pasa-
do este lmite, no quiere usar ya de su misericordia. As es
que quita al pecador la vida, los sentidos, por lo me-
nos los auxilios eficaces de su gracia: y aunque sin estos so-
corros particulares, bien podra volver levantarse, y sal-
varse, mas de hecho, no se levantar y en verdad perecer
eternamente. Ahora bien, este nmero no es el mismo para
todos, pues para algunos aun bastar un solo pecado. Los
Angeles prevaricadores no fueron condenados al infierno
desde su primer pecador Para otros, el nmero que se les
tolere llegar hasta mil, para otros hasta cien; en fin, para
otros hasta cuatro solamente. Por tres crmenes de Israel,
y por cuatro no cambiar mi sentencia. 1 Y no digis que
la divina misericordia es infinita y sin lmites; pues aunque
esto es verdad de la misericordia considerada en s misma,
pero no de la misericordia considerada en sus efectos. La di-
vina Omnipotencia es tambin infinita, y sin embargo, las
i Super tribus sceleribns Israel, e t super quatuor non convertam
eum. Amos. II,
criaturas que ha creado en el mundo son en nmero limita-
do; as la divina misericordia permanece infinita, aunque las
obras de esta misericordia sean finitas en su nmero. Ahora
bien, qu sera de vos si despus de haber cometido tangos
pecados, os atreviseis cometer tan solo uno, y si este l-
timo pecado colmase la medida? Serais perdido: temblad
pues al pensamiento de este peligro y tomad la resolucin
de evitar toda falta como evitarais un monstruo pronto
devoraros. Huid del pecado como de una serpiente. 1
2.Ms; aun cuando el primer pecado que hieiseis en lo
venidero, no debiese completar el nmero de las culpas que
el Seor ha determinado soportaros, debais por lo menos
temer que no abra el camino al ltimo, pues as este pecado
llegara ser la causa, si no prxima, por lo menos remota,
si no inmediata, por lo menos mediata, de vuestra condena-
cin. Y esta desgracia os sucedera, si Dios, como acostum-
bra hacerlo muchas veces, emplease para castigarlo, aun
despus de haberlo perdonado, la terrible pena del abando-
no. Privado de su asistencia especial, llegarais de una cada
otra cada hasta el fondo del abismo. Pedid al Padre de las
misericoidias que os libre, por los mritos del Redentor, de
una pena tan espantosa.
Inef abiten nobis Domine misericordiam tuam clementer
oslende, ut simul nos et a peccatis mnibus exuas, et a pais,
qiias pro his meremer, eripias. Per Ohristum Dominum
ncstrum. Amen.
LECTURA. Imit. L. III, 14.
Y. MEDITACION
Sobre la muerte.
TERCER DIA.
Para vivir lejos del pecado, no hay mejor medio que acor-
darse de las verdades eternas. Acurdate de tus postrime-
1 Quasi a facie colubri fugepeccata. Eccli. XXI, 2.
acaba de ceirle hacindole caballero. Avergonzaos de tan
monstruosa ingratitud; prometed Dios rescatar tan gran-
des excesos; y juradle para lo venidero durable fidelidad.
III
Considerad que vuestros pecados, van llegar al colmo
por lo menos estn m u y cerca de colmar la medida.
I A pesar de la gran multitud de vuestros pecados pasa-
dos, podrais dejaros arrastrar cometer otros todava, en la
confianza de que, por la penitencia, reparareis los perjuicios que
hayais hecho; mas esta es una ilusin m u y funesta; porque
en efecto, quien peca mortalmente se pone en un estado del
cual no est cierto que pueda salir. Los telogos, fundndo-
se en la autoridad de las divinas Escrituras y de los Santos
Padres, ensean que Dios ha fijado para cada uno tal n-
mero, tal medida de iniquidades que le ha de soportar: pasa-
do este lmite, no quiere usar ya de su misericordia. As es
que quita al pecador la vida, los sentidos, por lo me-
nos los auxilios eficaces de su gracia: y aunque sin estos so-
corros particulares, bien podra volver levantarse, y sal-
varse, mas de hecho, no se levantar y en verdad perecer
eternamente. Ahora bien, este nmero no es el mismo para
todos, pues para algunos aun bastar un solo pecado. Los
Angeles prevaricadores no fueron condenados al infierno
desde su primer pecador Para otros, el nmero que se les
tolere llegar hasta mil, para otros hasta cien; en fin, para
otros hasta cuatro solamente. Por tres crmenes de Israel,
y por cuatro no cambiar mi sentencia. 1 Y no digis que
la divina misericordia es infinita y sin lmites; pues aunque
esto es verdad de la misericordia considerada en s misma,
pero no de la misericordia considerada en sus efectos. La di-
vina Omnipotencia es tambin infinita, y sin embargo, las
i Super tribus sceleribus Israel, e t super quatuor non convertam
eum. Amos. II,
criaturas que ha creado en el mundo son en nmero limita-
do; as la divina misericordia permanece infinita, aunque las
obras de esta misericordia sean finitas en su nmero. Ahora
bien, qu sera de vos si despus de haber cometido tangos
pecados, os atreviseis cometer tan solo uno, y si este l-
timo pecado colmase la medida? Serais perdido: temblad
pues al pensamiento de este peligro y tomad la resolucin
de evitar toda falta como evitarais un monstruo pronto
devoraros. Huid del pecado como de una serpiente. 1
2.Ms; aun cuando el primer pecado que hiciseis en lo
venidero, no debiese completar el nmero de las culpas que
el Seor ha determinado soportaros, debais por lo menos
temer que no abra el camino al ltimo, pues as este pecado
llegara ser la causa, si no prxima, por lo menos remota,
si no inmediata, por lo menos mediata, de vuestra condena-
cin. Y esta desgracia os sucedera, si Dios, como acostum-
bra hacerlo muchas veces, emplease para castigarlo, aun
despus de haberlo perdonado, la terrible pena del abando-
no. Privado de su asistencia especial, llegarais de una cada
otra cada hasta el fondo del abismo. Pedid al Padre de las
misericoidias que os libre, por los mritos del Redentor, de
una pena tan espantosa.
Inefabitem nobis Domine misericordiam tuam clementer
oslende, ut simul nos et a peccatis mnibus exuas, et a pais,
qiias pro his meremer, eripias. Per Ohristum Dominum
ncstrum. Amen.
LECTURA. Imit. L. III, 14.
Y. MEDITACION
Sobre la muerte.
TERCER DIA.
Para vivir lejos del pecado, no hay mejor medio que acor-
darse de las verdades eternas. Acurdate de tus postrime-
1 Quasi a facie colubri fugepeccata. Eccli. XXI, 2.

ras, y no pecars jams. 1
He aqu porqu, luego despus
de haber meditado sobre el pecado, debemos meditar sobre
la muerte.
ORACION PREPARATORIA.
1. Preludie.Imaginaos que estis extendido en vuestro
lecho de muerte, en el ltimo da de vuestra vida. Los m-
dicos os han abandonado; un cirio bendito arde en vuestras
manos; y vuestro lado, un sacerdote os dirige las palabras
que el profeta Isaas dijo en igual ocasin al rey Ezequas:
Arregla los negocios de tu casa, porque vas morir, y ya
no vivirs. 2
2. Preludio.Pedid Dios, luz para conocer los caracte-
res de la muerte. Aprended ms particularmente el mal que
trae consigo la muerte del pecador, y el bien que trae conmi-
go la muerte de los justos. Pedid la gracia de evitar la pri-
mera y de obtener la segunda. Para esto, repetid las pala-
bras siguientes: Alumbrad mis ojos fin de que no me
duerma jams en la muerte; 3 bien decid stas de Balaam:
Que yo muera de la muerte de los justos y que mis lti-
mos momentos se asemejen los suyos. 4 Estos dos textos
os servirn de oraciones jaculatorias para la maana.
Esta meditacin comprende tres puntos: I o , la muerte es
cierta incierta; 2 o , la muerte engaa y desengaa; 3, la
muerte atrae y espanta.
I sentidos. Despus de vuestra muerte, vuestro cuerpo ser
Considerad cmo la muerte es cierta, en el hecho, in-
cierta en sus circunstancias.
I.Es m u y cierto que moriris; y respecto esto en vano
1 Memorare novissima tua et in asternum non peccabis. Eccli.
2 'Dispone domui tua, morieris enim tu, et non vives. Is.
XXXVIII, i. l j . .
3 lllumina oculos meos, ne unquam obdormiam in morte, r s .
^ M o r i a t u r anima mea morte justorum, et fiant novissima mea
horum similia. um. XXIII, lo.
querrais negarlo: pues es una verdad cuya certidumbre no
admite el puede ser. Los otros accidentes humanos estn
sujetos la incertidumbre; bien podis decir: puede
ser que gane este proceso; adquirir tal vez este amigo; qui-
z me curar de este mal. Mas en nuestro caso, no hay no
puede ser: no podis decir: puede ser que muera y puede
ser que no muera, porque est fuera de duda que todo el
que ha nacido debe morir. Ni la experiencia de todos los
das, ni la razn natural, ni la fe sobrenatural permiten que
la ms ligera nube oscurezca esta clarsima verdad. La ex-
periencia os hace ver cada da alguno que muere: la razn
os ensea que estis compuesto de elementos contrarios, su-
jetos la corrupcin, que estis expuesto mil peligros mor-
tales inevitables: y la f os dice: Decretado est que to-
dos los hombres deben morir una sola vez. 1 Todos debe-
mos morir, grandes y pequeos, ricos y pobres, jvenes y
ancianos. No nos hagamos ilusiones: es segursimo que lle-
gar un da en que si estamos vivos por la maana, estare-
mos muertos la noche; si vivimos por la noche ya no
viviremos la maana siguiente. Habis visto alguna vez
morir alguno? Habis visto cmo se llevan este hombre
muerto al sepulcro? Cmo lo sepultan en la tierra en don-
de se convierte en pasto de los gusanos? Pues tened por se-
guro que lo mismo os suceder: tambin sereis separado de
todo bien sensible, de la amistad, de las conversaciones, de
los divertimientos, de las pompas, de las riquezas, de los pla-
ceres, y d todo lo que procuris para contentar vuestros
arrojado de vuestra casa, y las personas ms queridas de
vuestra familia, para no sufrir la fetidez, lo harn llevar
un sepulcro en donde servir de suntuoso banquete los
gusanos. Si estis seguro que esta es una verdad incontes-
table, porqu pues vivs como si nunca debirais morir?
Porqu dejis apegar tanto vuestro corazn lo que cierta-
mente debeis abandonar? Para qu acariciar tanto un saco
i Statutum est mnibus hominibus semel mori. Heb. IX, 27
de podredumbre, amar con pasin unos bienes pasajeros, y
acumular tantas posesiones vanas que sern enteramente
intiles para la eternidad? Vuestra conducta se asemeja la
de un mercader que carga con efectos un navio, teniendo
por cierto que en ese viaje naufragar el navio y se ir al
fondo del mar. Os asemejais tambin un peregrino que es-
tando en camino para volver su patria se prove de mo-
nedas que no circulan all. Porque amais la vanidad y
buscis la mentira? 1 Pues bien, si hasta ahora habis sido
bastante inconsiderado para amontonar con tanto cuidado
lo que ciertamente os arrebatar la muerte, tomad la reso-
lucin de aplicaros la adquisicin de los tesoros que no po-
dr arrebataros ningn ladin. 2 Morid antes que llegue la
muerte, despegndoos de todo afecto los bienes que pa-
san; y entonces sereis del nmero de los bienaventurados
que mueren en el Seor. 3
2.No obstante, tan cieito como es que debeis morir, as
es :ierlo que ignoris en qu lugar, en qu tiempo y cmo
habis de morir. No conocis el lugar de vuestra muerte;
y tal vez os lisonjeis de que vendr vuestro lecho, des-
pus de haberos dado aviso por alguna enfermedad grave,
despus que hayais recibido todos los ltimos sacramentos,
y despus que hayais arreglado los intereses de vuestra al-
ma y los negocios de vuestra familia: mas esto es una
vana ilusin No, no sabis verdaderamente si moriris en
vuestro aposento fuera de la casa, en la ciudad en el
campo, en viaje durante el sueo, pues no hay lugar en
donde la muerte no pueda acometeros. Lo mismo sucede
con el tiempo. Quiz os lisonjeis de morir despus de mu-
chos aos, en una edad muy avanzada y cuando el vivir
sea para vos quiz ms penoso que morir. Mas lo cierto es
que no sabis si partiris de este mundo en la juventud, en
la edad madura en la vejez, este ao, ms tarde, en este
1 Ut quid diligitis vanitatem et quajritis mendicium? Ps. IV, 3.
2 Facite vobis sacculos qui non veterascunt, thesaurura non defi-
cientem in celis quo fur non appropriat. Luc. XII, 33.
3 Beati mortui qui in Domino moriunlur. Apoc. XiV, 13.
mes, en esta semana en este mismo da. Igualmente es in-
cierto de qu muerte moriris; si de muerte natural vio-
lenta, de muerte lenta de muerte sbita; y lo que sobre to-
do debe haceros temblar, s, que no sabis si moriris en
gracia en desgracia de Dios. Por esto Jesucristo Nuestro
Seor, en su Evangelio, tanto por consejos como por par-
bolas, muchas veces nos advierte que estemos siempre pron-
tos y q u e velemos siempre. Las vrgenes esperan al esposo
y no saben cuando vendr; el amo sabe que los ladrones pe-
netrarn de noche en su casa, pero ignora la hora de su lle-
gada; los criados esperan, muy avanzada la noche, la vuel-
ta de su amo, pero no saben si vendr la primera, la
segunda la tercera vigilia, tres trminos smbolo de nues-
tras tres edades: la juventud, la virilidad y la vejez. Qu
sera de vos si este da fuese para vos el ltimo; si en este
momento debirais morir? Estarais en estado de hacer el
gran viaje de esta vida la otra? Grande sera vuestra ce-
guedad, si previniendo con tanta solicitud todos los riesgos
que podrais correr en vuestros negocios temporales no ad-
virtierais aquellos en los cuales os encontris de perder en
un negocio ms importante, vuestra salvacin eterna. De
qu os servir el haber reunido los medios de vivir con to-
das las comodidades durante la vejez, si hoy mismo debi-
rais dejar este mundo y pasar al otro? Serais muy digno de
este reproche: Insensato! esta misma noche se te pedir tu
alma, y lo que has atesorado, para quin ser? 1 No es-
taris expuesto los accidentes que otros han sobreveni-
do? Uno se ahog en un ro; el otro fu aplastado por unas
ruinas; ste fu muerto por una bala; aqul se durmi bue-
no y sano, y le encontraron en el lecho herido de muerte s-
bita. Conviene pues, para obrar con prudencia, proveer en
primer lugar lo que es ms importante: conviene prepa-
rarse, por mejor decir, estar ya presto este pasaje del
cual depende la eternidad: Estad prontos, porque el Hijo
i Steilte, hac nocte animam tuam repetent a te; quce autem pa-
rasti, cujus erunt? Luc. XII, 20.
del hombre vendr ia hora que menos lo penseis. 1 Con-
viene hacer cada cosa, cada confesin, cada comunin co-
mo si debiera serla ltima; y hacer estos ejercicios espiri-
tuales como si fueran el ltimo auxilio que Dios os concede
para salvaros. Se trata de u n negocio m u y grave, en el cual
la falta de solicitud puede ser la ruina de u n negocio en el
cual el error una vez cometido es irremediable, porque no se
muere ms que una sola vez; si mors mal una vez, sois
perdido para toda la eternidad; y si mors bien una vez, sois
eternamente bienaventurado. Si el rbol cae al medio da
al septentrin, de cualquier lado que caiga all permane-
cer. 2 Tomad, pues, la resolucin de tomar una buena
direccin para caer bien, porque all donde caigais al morir
all permanecers por toda la eternidad.
II
Considerad que la muerte engaa y desengaa, pues co-
mo se lee en los Salmos: Que la muerte caiga sobre ellos:
que la muerte los engae; 3 y segn otra versin: Mors
decipiat ilion. Desengaa: como dice en el Eclesistico: Oh
muerte, tu juicio es bueno. 4 Engaa fingiendo estar leja-
na cuando est prxima: desengaa cuando es ya no sola-
mente prxima sino inminente.
I.La muerte os engaa cuando finge estar lejana. Siem-
pre est ms cerca de lo que eris: por mejor decir, en cier-
to sentido verdadero, puede decirse que est siempre pre-
sente, no slo en su causa, es decir, en los elementos diver-
sos que constituyen el cuerDO, y que luchando entre s, es-
tn por consiguiente en hostilidad con la vida; sino tambin
en sus efectos, puesto que el hombre no comienza morir
1 Estote parati quia qua hora non putatis Filius hominis veniet.
Luo. XII, 40.
2 Si ceeiderit lignum ad austrum, aut ad aquilonem, in quooum-
que loco ceciderit, ibi erit. Eccl. XI, 3.
3 Veniat mors super illos. Ps. LI, 16.
4 O mors, bonum est judicium tuum, Eccli. XII, 3.
solamente cuando el alma se separa del cuerpo, sino desde
el primer instante de su existencia. La ltima hora de nues-
tra vida no hace la muerte, sino que la termina: pues cada
da nos v a quitando un fragmento de vida, y cada hora es
para nosotros una hora menos que vivir. Si el ao que pa-
s tenamos que vivir todava diez aos, este ao no nos
quedan mas que nueve: y no vayais creer que el resto de
vuestra vida debe ser ms largo porque confiis en la flor
de vuestra edad, en una salud perfecta en la robustez de
vuestras fuerzas.
La muerte no cosecha solamente las espigas maduras, sino
machas veces corta la yerba y las flores ms frescas: Cun-
tos jvenes habis odo decir que han muerto, y aun tal vez
los habis visto con vuestros ojos tendidos en el fretro! Por
otra parte, aun cuando hubieran de vivir aos y aos, pen-
sad que el tiempo pasa con vuelo rpido; y si n, volved la
vista hacia atrs, y ved cuan pronto han transcurrido los
veinte, los treinta, los cuarenta aos de vuestra vida pasa-
da, y estad seguro que los aos que tal vez creeis poder vi-
vir todava, transcurrirn con la misma rapidez. S, con m u -
cha razn nos representa San Juan en el Apocalipsis la
muerte en pie sobre un carro que con rapidez se dirije ha-
cia nosotros, y por muy lejana que la creamos, presto nos
encuentra. De aqu sacamos esta consecuencia del Apstol:
As, pues, mientras que tenemos tiempo, obremos el bien, 1
No tardis en mudar de vida; el tiempo va faltar porque la
muerte est cerca: si tardais ms, no pensareis en vos al mo-
rir, porque en vida no habris pensado en Dios. 2
2.La muerte desengaa cuando es inminente. A la luz
de esa antorcha bendita que arde la cabecera del mori-
bundo, cuntas verdades se descubren, que antes estaban
escondidas y aun se miraban como errores! Ahora os en-
contris como en medio de una densa niebla; no distingus
1 Ergo dum tempus habemus, operemur bonum. Gatat VI, 10.
2 ACquissime percutitur hac animadversione peccator, ut moriens
obliviscatur sui, qui vivens oblitus est Dei. S Aug Serm. 10 de
Sanct.
bien las cosas presentes ni mucho menos las cosas lejanas:
entonces por el contrario, esa antorcha, como el sol, aclara-
r la niebla y har parecer,las cosas tales como son: Ahora,
encontris bueno lo que es malo, y malo lo que es bue-
no. 1 La mortificacin de los sentidos, la soledad, la peni-
tencia, os parecen desagradables y espantosas; las diversio-
nes y aun el pecado os parecen amables y llenas de dulces
atractivos: por muy pequea que sea vuestra penitencia, os
parece grande; y por grandes que sean vuestros pecados os
parecen pequeos.
En suma, todo lo que hay de bien y mal sensible en el
mundo os parece cosa grande; y por el contiario, el bien y
el mal en la otra vida os parecen de poca importancia; por
lo menos, no os parece que merezcan ser preferidos los
bienes y los males presentes. La muerte har caer esta
venda funesta que os impide ver la luz; entonces tambin
abriris los ojos que ahora teneis cerrados la verdad. El
rico, en el da de su sueo, abrir los ojos y nada encontra-
r. 2 Este rico eclesistico, que ha llegado, quiz por medios
injustos y simoniacos obtener un beneficio ms opulento,
se apercibir en fin, que todo acaba, y que todo es nada en
comparacin de la eternidad. Qu aprecio har entonces de
las grandes rentas que le hicieron prevaricar? Qu idea se
formar del pecado que cometi para obtenerlas, y que en
otro tiempo le pareca tan ligero? Se tratar s mismo de
insensato, por haberse burlado de esos clrigos ejemplares
quienes deba imitar, y por haber seguido el ejemplo de los
disolutos de quienes deba huir. Entonces caer esa confian-
za presuntuosa en la divina misericordia; y entonces crecer
el justo temor de la divina justicia. Entonces se pesarn to-
das las cosas con los verdaderos pesos del santuario y no con
las falsas balanzas del mundo. S, ahora los pecadores no
saben lo que hacen; 3 todo hombre peca por ignorancia.
1 Dicitis bonum malum, e': malum bonum. Is' V, 2cr
2 Dives cum dormierit. aperiet oculos et nihil inveniet. * Job.
XXVII, 19.
3 I\'esciunt quid facii^it. Luc, XXIII, 34, Omnis peccans ignorans.
No espereis pues, para desengaaros, aquella hora en que
la desilusin no servir mas que para acrecentar vuestros te-
rrores; estudiad ahora estas verdades que descubriris enton-
ces demasiado tarde. Sobre todo confundios por no haber
aprendido todava la ciencia de bien morir; pues Dios no os
concede todo el tiempo de la vida, mas que para adquirirla.
III
Considerad que no hay ms que dos clases de muerte, la
buena y la mala: la primera es la muerte de los justos, la se-
gunda es la muerte de los pecadores; la primera atrae y la
segunda espanta. Es menester que escojis una de estas dos
muertes; porque de vos depende el morir bien morir mal.
Considerad pues los caracteres de estas dos muertes fin de
que no erreis en vuestra eleccin.
I.La muerte de los justos, ya sea que su mirada se diri-
ja lo pasado, lo presente al porvenir, es una muerte
dulce, amable y agradable.(i) Si mira al pasado, el justo
slo encuentra motivo de consuelo; pues ve en fin acabar
esos duros y continuos combates que ha tenido que sostener
con tanto trabajo, contra el mundo, el demonio y la carne:
y su corazn le dice que al fin lleg el tiempo de descansar
despus de tantas fatigas. 1 Para l acab ya el tiempo de
padecer, de trabajar v de llorar; y Dios mismo viene enju-
gar sus lgrimas. Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos
porque el primer estado ha pasado. 2 Oh qu consuelo tan
grande! como la alegra que experimenta un general al ter-
minar por una victoria decisiva, u n da de combate comen-
zado con grandes temores y continuado con grandes dificul-
tades. (2) Si considera lo presente, con cunto gozo se ve
separado de un mundo que siempre ha considerado como su
enemigo capital, de los bienes sensibles los cuales miraba
1 Amodo jam dicit spiritui, ut requiescanta laboribus suis. Apoc.
XIV, 13.
2 it absterget Deus omnem lacrymam ab oculis e o r u m . . . quia
prima abierunt. Apoc XXI, 4.
 como una sombra y como nada; y del tiempo que le traa
sin cesar el peligro de perder su eterna felicidad. Cmo no
alegrarse al or decir al sacerdote que le asiste: Sal de este
mundo, alma cristiana? 1 As se alegrara un prncipe
quien hubiera despojado de su reino y le anunciase que ha-
ba llegado el tiempo que dejara el destierro y volviera to-
mar pacficamente posesin de su reino3) Si considera el
porvenir, no teme su divino Juez; mas bien se siente con-
solado al pensamiento de tener que comparecer en su pre-
sencia. AS se regocija un capitn victorioso que debe pre-
sentarse en la corte de su rey con las llaves de la plaza que
ha conquistado por su valor. San Luis Gonzaga, de la Com-
paa de Jess, advertido de que su muerte estaba prxima,
enton el Salmo C X X I . Alegre estoy por lo que me han
dicho: Iremos la casa del Seor. 2 No slo San Estban
vi en su muerte el cielo abierto sobre su cabeza: cada jus-
to al morir, cuenta con llegar este puerto de eterna felici-
' dad: cada justo se adelanta con la alegra del mercader que
entra en el puerto, y pone en seguridad despus de tantos
peligros, el oro que ha trado de las Indias. As, muere san-
tamente el que santamente ha vivido.
2.La muerte del pecador es una muerte amarga, terri-
ble, espantosa, ya sea que se dirija la vista lo pasado, ya
sea que considere el presente el porvenir.1) Si el peca-
dor considera lo pasado, la vista de su vida transcurrida en
el pecado, en la vanidad, en un continuo olvido de las co-
sas de Dios y de la salvacin, le aflije profundamente. El
recuerdo de las ocasiones que tuvo de salvarse y que necia-
mente ha perdido, de las buenas inspiraciones que ha re-
chazado, y de tanto tiempo mal empleado, le atormenta. Pa-
ra l acabaron y a los placeres los q u e se entreg desenfre-
nadamente; perdironse las rentas de q u e gozaba, dervane-
cironse los aplausos que le daban sus malos compaeros: y
de este pasado tan agradable, slo le q u e d a el amargo pe-
t Proficiscere, anima christiana, de hoc mundo.
2 Laetatussum in his qu<e dicta sunt mihi; in domum Domini ibi-
mus. Ps. CXXI, 1.
sar de habero gozado2) Si considera el presente, qu do-
lor experimenta tambin, al ver que es menester despegar-
se del mundo, en donde haba puesto todas sus delicias, se-
pararse de los bienes sensibles, que hacan su nica felici-
dad, separarse de su cuerpo que tanto haba regalado, con-
trario las mximas de la razn y de la f; salir del tiempo,
del cual tanto necesitara para hacer penitencia de sus peca-
dos! Un secretario de Francisco I, rey de Francia, lloraba
al morir, porque haba perdido tanto tiempo en llenar res-
mas de papel por el servicio de su Prncipe, y porque y a no
tena tiempo de escribir una hoja para hacer su ltima con-
fesin.3) Si considera el porvenir, ve el pecador, arriba,
al Juez eterno que desciende para condenarle; abajo, el in-
fierno que se abre para devorarle: y experimenta las angus-
tias de un criminal cuando oye que se abren las puertas de
la prisin para conducirle al cadalso.
De estas dos muertes hoy podis escojer la que ms os
agrade; la primera, la de los justos, la segunda, la de los
pecadores. Mas pensad, que si quereis la primera, debeis vi-
vir santamente como lo pide el estado eclesistico; pues no
se muere bien cuando se ha vivido mal. Prometiendo
Nuestro Seor vivir santamente, pedidle os conceda una -
buena muerte.
Omnipotens sempiterne Deus, qui humano generi, et salu-
tis remedia, et vitce a?tenue muera eontulisti, respice propi-
tius me fomulum tuum et animam refove, quom creasti] ut in
hora exitus Ulitis, absque peecati macula, Ubi Greatori suo
per manus sanctorum Angelorum reprecesentari mercatur.
Per Christum Dominum nostrum. Amen.
LECTURA. Imit. I, 23.
 VI MEDITACION
Del juicio particular.
TERCER DA.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio.Imaginaos ver al divino Juez como S. Juan
lo vi en el Apocalipsis, en el cap. XX, sentado en un trono
deslumbrante de blancura, majestuoso, rodeado de una luz
resplandeciente, lo que da conocer la sabidura, la pureza
y la integridad de este Juez supremo. Figuraos que vuestra
alma es conducida ante este tribunal, en el momento mismo
en que se separa del cuerpo; que se presenta all, despojada
y como desnuda de todos los bienes sensibles de que goza-
b a en medio de vuestro ngel custodio y del demonio; y con
el cortejo de todas las obras buenas y malas, que habis he-
cho, durante vuestra vida. 1
2. Preludio.--Pedireis Dios la gracia de que os conceda un
temor grande y saludable de su divino juicio. En estos sen-
timientos, procurareis borrar por la penitencia todos vues-
tros pecados; procurareis tambin multiplicar las buenas
obras, que podrn obteneros sentencia favorable. Para esto,
os servireis de estas palabras de la santa Iglesia: Justo Juez,
vengador, severo, perdonadme mis culpas antes que llegue
el da sealado para daros cuenta de ellas 2 de las del
Salmo: Penetrad mi carne con vuestro temor, porque yo
tiemblo la vista de vuestros juicios- 3 Estas palabras os
servirn de oraciones jaculatorias para la tarde.
Fsta meditacin comprende tres punios: i, las acusacio-
nes, 2. el examen, 3.0 la sentencia.
1 Opera enim illorum[sequuntur illos. Apoc. XIV, 13.
2 Juste Judex ultionis, donum tac remissionis, ante cliem rationis.
3 Confige timore tuo carnes meas, a judiciis enim tuis timui. Ps,
CX V I I I , 120.
Considerad que en el lugar mismo en que moriris, en ese
mismo lugar en donde tal vez habis pecado tantas veces
sin temor del juicio divino, se levantar en el instante el tri-
bunal del divino Juez; en cuyo tribunal ser vuestra causa
instruida, defendida y juzgada en un momento muy corto,
pero para toda la eternidad. Ante este tribunai sern cita-
dos tres acusadores: el demonio, vuestro ngel custodio y
vuestra propia conciencia.
1.En primer lugar comparecer el demonio, llamado por
San Juan en el Apocalipsis, el acusador de nuestros her-
manos, quien los acusaba delante de Dios. 1 Pondr al
descubierto todos los pecados que su instigacin habis
cometido consintiendo en la tentacin; y adems aadir
las acusaciones verdaderas, otras muchas que son falsas,
estn fundadas en puras sospechas: pues ciertamente aun-
que su inteligencia sea muy penetrante, no puede llegai
conocer con certeza, los pensamientos secretos del alma y
las intenciones ocultas de nuestro corazn. De estas false-
dades os ser posible justificaros delante de Aquel que escu-
dria los corazones, y con su mirada sondea los ms pro-
fundos secretos del alma. Mas, cmo podis lavaros de los
delitos verdaderos? Tomad la resolucin de resistir varonil-
mente las sugestiones de Satans, para destruir todo fun-
damento sus falsas imputaciones; y tomad tambin la re-
solucin de borrar por la penitencia los pecados pasados,
fin de poder oponer las acusaciones fundadas, la satisfac-
cin que hayais dado la divina justicia.
2.Vuestra misma conciencia desempear contra vos,
con el demonio, el papel de acusador y de testigo fiel, como
dice San Pablo, en su Carta los Romanos: Su conciencia
dndoles testimonio, y sus pensamientos acusndose de-
1 Accusator Iratrum nostrorum, qui accusabat illos ante conspec-
tum Dei. Apoc. XII, 10.
fendindose unos oros, en el da en que Dios juzgar lo
que hay oculto en los hombres. 1 H aqu, que os vereis
obligado confirmar por vuestro propio testimonio las de-
posiciones hechas contra vos; h aqu cmo en este tribu-
nal de la justicia, sereis el acusado, el acusador, y testigo
la vez, como lo sois en el tribunal de misericordia institu-'
do por el sacramento de la Penitencia. Vuestra conciencia
ser el libro donde estn registradas todas vuestras iniqui-
dades, y este documento escrito ser presentado contra vos,
sin que podis poner en duda su veracidad. 2 Tomad la re-
solucin de escuchar los avisos d e vuestra conciencia, y de
seguirlos, mientras os encaminis aqu en la tierra al tribu-
nal inexorable del Juez eterno, fin de que, cuando seis
acusado, podis disculparos. Ponte de acuerdo luego con
tu adversario, mientras vais juntos al tribunal, por temor de
que te entregue al Juez, que el J u e z te entregue al minis-
tro y que seas arrojado la prisin. 3
3.Vuestro mismo ngel custodio ser tambin testigo y
acusador contra vos: testificar las resistencias que oponais
sus buenos consejos y sus repetidas inspiraciones: dir
que seguais mas bien la invitacin perversa de vuestros
compaeros disolutos, que recorrais con ellos los festines y
otros divertimientos peores todava. Puesto que habis te-
nido confianza en estos funestos consejeros, dir el ngel
custodio, recurrid ahora ellos. Que se levanten y vengan
socorreros, y que os protejan en la necesidad. 4 Cmo
podris entonces soportar los reproches del que fu para vos
siempre un amigo tan fiel? Cmo dejareis de sentiros con-
fundido con su voz? Tomad pues la resolucin de corres-
ponder su afecto, de seguir s u s consejos, para que sea
1 Testimonium reddente illis conscientia ipsorum et inter se in-
vicem cogitationibus accusantibus aut etiam deendentibus in die,
cum judicabit Deus occulta hominum. Rom. II, 15.
2 Liber scriptus proferetur, in quo totum continetur.
3 Esto consentiens adversario tuo. cito dum es in via cum es, ne
forte trad .t te adversarius Judici. et Judex tradat te ministro, et in
carcerem imittaris. Matth. V, 25.
4 Surgant et opitulenlur vobis, et in necessitate vos protegant.
Deuter. XXX [I, 38.
vuestro abogado en ese tribunal, as como es vuestro pro-
tector en el tiempo de vuestra vida. Respetad siempre y en
todas partes su presencia; 1 no cometis jams ningn pe-
cado su vista, y no tendr que acusaros en el tribnnal di-
vino. Pedidle perdn del poco respeto que le habis mostra-
do hasta ahora, y prometedle enmendaros seriamente,
I I
Considerad el examen que se har de vuestra vida en es-
te terrible juicio. Este examen tendr tres caracteres que ja-
ms se encuentran reunidos la vez, cuando se trata de la
causa de un acusado criminal, saber: la universalidad, el
detalle y la evidencia.
I.El examen de vuestra vida ser universal, porque de-
bereis dar cuenta Dios de todos vuestros delitos, cualquie-
ra que sean, delitos de obra, de omisin, de acciones, de pa-
labras, y de slo pensamientos. En los otros tribunales no
se ocupan de los pensamientos. Y cuntos no os pasan por
la imaginacin en una hora? cuntos en un da, en un mes,
en un ao, y cuntos en todo el tiempo de vuestra vida?
pensamientos de soberbia, de vanagloria, de envidia, de c-
lera, de venganza, de avaricia, de odio, de impureza; pensa-
mientos en los cuales os lisonjeis no haber cometido nin-
guna falta, porque no habis consumado materialmente el
pecado; sin refleccionar no obstante que habis sido negli-
gente en desechar estos pensamientos, que quiz alguna de-
lectacin morosa, si no un consentimiento voluntario, ha
venido juntars la sujestin diablica, y que los deseos
culpables han quedado ineficaces, no por falta de voluntad
sino por falta de ocasin. En presencia del divino Juez, os
encontrareis tan inocente como fings serlo en el examen de
vuestras confesiones? tan inocente como fings serlo en pre-
sencia de vuestros superiores? yo no digo delante' del que os
escucha en el tribunal de la penitencia sacramental. Oh! en-
1 In quovis ngulo, Angelo tuo reverentiam habe. S. Bern. in
Ps, XO.
tonces s haris gran caso de lo que ahora despreciis como
tras miserias ya no podr serviros para vuestra salvacin:
escrpulo de una conciencia demasiado delicada, como una
antes bien confesadlos Nuestro Seor, que ahora es todo
chanza, como una falta que apenas es materia para la con-
clemencia, y que entonces ser todo justicia. Prometedle en-
fesin A la clara luz que os comunicar la sabidura de Je-
mendaros seriamente.
sucristo, vereis entonces cun graves son esas faltas que hoy
2.No creis que Dios solamente inquirir las faltas gra-
juzgis ligeras: las palabras que en la confesin llambais
ves; sino que buscar tambin aun las ms menudas. Debe-
ociosas, vereis que son impertinentes; las que llambais im-
reis dar cuenta no slo de las palabras inmodestas, injurio-
pertinentes sern tachadas de escndalo; las que llambais
sas, ultrajantes;- sino aun de las palabras ociosas. 1 E n los
un poco inconsideradas, vereis que son manifiestas recrimi-
tribunales del mundo no se hace caso de las minuciosidades,
naciones. Entonces conoceris cun deformes eran esas
pues sera demasiado trabajo para los Jueces. De minimis
obras malas que os parecan gloriosas, y de las que os ala-
non curdt Prator. Pero ante el tribunal de Dios, que nun-
bbais en vuestras conversaciones: entonces aparecern esas
ca se fatiga, no hay causa que no sea juzgada. Las mismas
omisiones culpables que desaparecan tan fcilmente vues-
buenas obras sern sometidas este examen como lo decla-
tras miradas; vuestra negligencia en corregir al prjimo, cu-
ra el Seor en el Salmo: Yo juzgar las justicias mismas. 2
ya correccin os exigan los deberes de vuestro estado;
Tendreis que dar cuenta del oficio divino tantas veces reci-
vuestra negligencia en dar la limosna con lo superflo de los
tado con tan poca atencin, de tantas misas celebradas sin
gastos de vuestra manutencin, en particular, con lo super-
ninguna preparacin, de las confesiones hechas sin dolor, de
flo de vuestras rentas eclesisticas; en fin, vuestra negligen-
las limosnas distribuidas por vanagloria, de los moribundos
cia en alimentar vuestro rebao, por el ejemplo, por la pre-
auxiliados, pero por inters. Habis asistido las procesio-
dicacin y por los sacramentos. Y no creis que slo vues-
nes, con qu modestia habis ido? Habis acompaado los
tras culpas sern llevadas ante el tribunal de Dios; sino que
muertos su ltima morada, pero con qu fin? Hibeis ad-
al nmero de vuestros pecados se aadirn los pecados de
ministrado los sacramentos, pero de qu manera? Entre
otros, en los cuales habis tenido parte; pecados que no ha-
tantas obras santas que habis hecho, se podr encontrar
bis impedido cuando tenais autoridad para reprimirlos, pe-
alguna en- que no haya alguna huella de culpabilidad, algu-
cados que habis provocado por vuestro ejemplo, tal vez
na circunstancia mala que vituperar? Para que el rbol no
causado por vuestros malos consejos. Una poesa compues-
sea condenado al fuego, no basta que d los frutos buenos
ta por vos, demasiado libre, y en la que no veais mas que
en apariencia; pues qu importa la apariencia si .en el inte-
u n slo pecado, ser contada delante de Dios, como mil y
rior estos frutos son inspidos y rodos por los gusanos? Ha-
mil pecados, porque publicada por vos, y circulando de ma-
cis gran caudal del poco bien que habis obrado; pero el Se-
no en mano, ha ocasionado numerosas faltas en vuestros
or no lo estimar si lo encuentra daado de tantos modos;
lectores. Una sola murmuracin con que manchais la repu-
y hasta os lo tachar como una nueva prueba de vuestra in-
tacin de alguno, yendo de boca en boca y de odo en o-
gratitud. Y qu respondereis, despus de haber tenido tan-
do, cuntas otras murmuraciones habr dado origen? Oh
ta facilidad para adelantar en la virtud, si habis perseverado
qu larga cadena de faltas, all donde creais no haba ms
siempre en vuestra tibieza? Qu diris de tantos beneficios
que una sola! Cmo abriris entonces los ojos que ahora
teneis cerrados para no conocer vuestras villanas! No es-
1 Omne verbum otiosum, quod locuti fuerint homines, reddent
pereis abrirlos tan tarde, cuando el conocimiento de vues- rationem de es in die judicci. Matth. XII, 36,
2 Ego justitias judicabo. Ps.LXXIV, 3.
recibidos de Dios y de tan poca correspondencia de vuestra
parte? Qu dir entonces, desgraciado de m? 1 Tomad la
resolucin de ser ms agradecido las gracias que Dios os
concede, de hacer con ms perfeccin las obras santas de
vuestros ministerios eclesisticos, fin de que podis esperar
la recompensa de vuestro divino Juez.
3.La prueba de vuestros delitos no se buscar en otra
parte sino en vos mismo; ser manifestada por una luz cla-
rsima de que Dios se servir para descubrir vuestra alma
todos vuestros pecados: ni uno solo quedar escondido, ni
los que habiais olvidado, ni aun los que pensabais que no
serian faltas. Cuando un objeto se ha perdido en los secre-
tos y obscuros rincones de la casa, se encienden antorchas
para encontrarle; as Dios alumbrar vuestro espritu con una
luz tan brillante, que vereis claramente todo lo que hay ms
pequeo en los repliegues ms secretos de vuestro corazn
Yo visitar Jerusaln con lmparas. 2 Oh, cmo queda-
r el alma atnita y trastornada ante la evidencia de pruebas
tan claras y tan manifiestas! Y con cunto gusto volverais
tejer de nuevo la trama de vuestra vida en el mundo! To-
dava estis tiempo de evitar tan grande confusin: preve-
nidla, examinndoos minuciosamente y borrando vuestras
culpas con u n a penitencia proporcionada. Seguid el consejo
de San Pedro Crislogo: Jzgaos todos los das despus de
un examen cuidadoso y con verdadero arrepentimiento del
corazn, si quereis evitar el terrible juicio de Dios. Para no
ser juzgados, juzgumonos nosotros mismos. 3 Y he aqu
la razn de esta verdad, segn dice San Agustn. Dios se
complace en perdonar los que se confiesan culpables, y en
no juzgar los que se juzgan s mismos, 4 razn confor-
me las palabras del Apstol: Si nos juzgamos nosotros
mismos, no seremos juzgados. 5
r Quid sum miser tum dicturus?
2 Scrutabor Jerusalem inlucernis. Soph. I, 12.
2 Ne iudicamur, judices nostri simus. Serm. 167.
4 Amat enim Deus confitentibus parcere; et eos qui seipsos jucu-
cant, non judicare. In Sent. Sent. 210.
5 Si nosenetipsos dijudicaremus, non utique judicaremur. I cor.
XI, 31.
III
Considerad primeramente la sentencia justsima y sin ape-
lacin, que se pronunciar en este juicio; y luego, la pronta
ejecucin de esta sentencia.
I.Si un eclesistico es hallado indigno de Dios infiel
dispensador de sus misterios, Jesucristo le dir con una voz
terrible: Aprtate de m, maldito, al fuego eterno. 1 Lejos
de m, perverso; porque ya no puedo sufrir tu presencia: le-
jos de Dios, tu primer principio y tu sola felicidad- lejos de la
patria de la que no has hecho aprecio: lejos, en un destierro
eterno, lejos: Discede a me maledicte. Maldito en el cuerpo,
maldito en las potencias del alma; maldito en tu entendi-
miento que ser presa del gusano que no muere jams; mal-
dito en la voluntad, pre a de una desesperacin que jams
acaba, maldito en el lugar, maldito en el tiempo, maldito por
toda la eternidad. Vete al fuego eterno donde te arrastra el
peso de tus pecados. Es la parte que haz escogido, tmala
por toda la eternidad: t dejo en brazos de los demonios; pues
ellos fueion tus familiares en la tierra, que sean tus verdu-
gos en el infierno. Al or este rayo terrible y espantoso,
qu terror sentir una alma pecadora! Cul ser su rabia!
Maldecir los placeres que le fueron tan queridos, los bene-
ficios que se procur por medio de intrigas culpables, las
rentas eclesisticas con que enriqueci sus parientes, y to-
do lo que contribuy su condenacin. Por el contrario, un
buen eclesistico, al escuchar de la boca del Seor la sen-
tencia de eterna bendicin, por la cual es invitado una ale-
gra Sin fin, cmo bendecir su constancia en el servicio de
Dios, y las fatigas sufridas en el cumplimiento de su minis-
terio! Qu feliz soy, dir, en no haber dado odos los ecle-
sisticos demasiado libres, que me invitaban la relajacin.
Se felicitar por haber vivido en la soledad, en la penitencia,
T
1 DisCedite a me, maledicti, in ignem eternum. Matth. XXV, 41.
 ?
- S - > t
y por haber dado buen ejemplo, lo cual ahora es para l
motivo de contentos eternos. Cul de estas dos sentencias "
se pronunciar para vos? Ser, segn sea vuestra vida. Si
reconocis que habis merecido la primera, dad gracias al
Seor que os da tiempo de corregir vuestro error, para me-
recer la segunda, por una saludable penitencia; y llenaos de
horror al pensamiento del peligio en que habis estado en el
tiempo pasado. Tomad tambin la resolucin de vivir en lo
de adelante, de manera que en el momento de vuestra muer-
te y del divino juicio, oigis proferir para vos las bendicio-
nes y no las maldiciones.
2 .Apenas pronunciada la sentencia, ser ejecutada. El
alma del pecador ser inmediatamente despojada de las gra-
cias y de los dones sobrenaturales que haban quedado en
ella despus del pecado: perder la fe, la esperanza, todas las
gracias dadas gratuitamente, las virtudes morales y civiles
adquiridas en esta vida. No obstante, para su mayor confu-
si >n y para su tormento guardar los tres caracteres del
Bautismo, de la Confirmacin y del Orden. Te despojaran
de tus vestidos y te dejarn desnuda y llena de ignominia.
Figuraos un sacerdote indigno, que merece por sus mal-
dades ser quemado vivo, y que antes de ser entregado al
brazo secular es despojado, pieza por pieza por su Obispo,
de los ornamentos sagrados que le han revestido. De este
modo, Nuestro Seor Jesucristo, quien llama San Pedro:
Pastor y obispo de las almas, 2 degradar al alma del pe-
cador: le quitar el cngulo de la fe, la estola de la esperan-
za, el amito de su proteccin; y la entregar, abandonada de
su ngel custodio y cubierta de vergenza en manos del ene-
migo infernal. Entonces Satans la arrastrar los abismos,
para hacerla vivir en medio de las llamas en una muerte
eterna. He aqu las gracias divinas de que ha abusado el
eclesistico, cambiadas en una pena ms grande. Qu es-
pectculo tan horrible! u n ministro de Dios en los brazos de
i Demidabunt te vestimentis t u i s . . . . et derelinquent te nudam
P,
r ^ S M ^ i ^ m vestrarum. I. Petr. II, >5
ios demonios que le llevan al infierno! Si la sola representa-
cin de esta tragedia os llena de espanto; qu seria si debie-
rais representar en ella tan horrible papel? Tal vez con este
terror saludable habis atrado muchas almas al buen sende-
ro de la salvacin: y no sabris atraeros vos, al mismo ca-
mino? Pedid vuestro Juez, que desempea el oficio de abo-
gado, pedidle, por la preciosa sangre que derramo por vos
en el calvario, que no os deje perecer, y decidle:
Domine Jesu Christe, Pili Dei vm, ponepassionem, ene
cem, et mortem tuam nter judicium tuum et animam meam,
nunc et in hora mortis mae. Amen.
LECTURA. I m i t . I I I , 14.
VII. MEDITACION
Sobre el Juicio universal.
CUARTO DIA.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio. Representaos u n vastsimo anfiteatro en el
valle de Josafat. E n el lugar ms elevado, se sienta en u n
trono majestuoso, nuestro Rey, el Seor Jesucristo: su de-
recha, est sentada una Reina, su Santsima Madre: al derre-
dor la corte celestial de los ngeles y de los santos; abajo de
los santos todo el gran pueblo de los escogidos; y en el fon-
do del anfiteatro las bestias feroces, y los culpables, conde-
nados ser despedazados por ellas: es decir, los demonios
con toda la multitud de los reprobos, temblando y espanta-
dos. All est la asamblea universal de todo el mundo.
2. Preludio. Pedid al Seor que por el temor de su te-
rrible Juicio aprendais vivir santamente, para merecer u n
buen lugar en este teatro entre los escogidos, y que os pre-
serve de merecer u n lugar entre los rprobos que tienen que
darse en terrible espectculo la faz del universo. A este fin
os servireis de estas palabras de la santa Iglesia: Recordad,
13
 ? -Si-
- S - > t
y por haber dado buen ejemplo, lo cual ahora es para l
motivo de contentos eternos. Cul de estas dos sentencias "
se pronunciar para vos? Ser, segn sea vuestra vida. Si
reconocis que habis merecido la primera, dad gracias al
Seor que os da tiempo de corregir vuestro error, para me-
recer la segunda, por una saludable penitencia; y llenaos de
horror al pensamiento del peligio en que habis estado en el
tiempo pasado. Tomad tambin la resolucin de vivir en lo
de adelante, de manera que en el momento de vuestra muer-
te y del divino juicio, oigis proferir para vos las bendicio-
nes y no las maldiciones.
2 .Apenas pronunciada la sentencia, ser ejecutada. El
alma del pecador ser inmediatamente despojada de las gra-
cias y de los dones sobrenaturales que haban quedado en
ella despus del pecado: perder la fe, la esperanza, todas las
gracias dadas gratuitamente, las virtudes morales y civiles
adquiridas en esta vida. No obstante, para su mayor confu-
si >n y para su tormento guardar los tres caracteres del
Bautismo, de la Confirmacin y del Orden. Te despojaran
de tus vestidos y te dejarn desnuda y llena de ignominia.
Figuraos un sacerdote indigno, que merece por sus mal-
dades ser quemado vivo, y que antes de ser entregado al
brazo secular es despojado, pieza por pieza por su Obispo,
de los ornamentos sagrados que le han revestido. De este
modo, Nuestro Seor Jesucristo, quien llama San Pedro:
Pastor y obispo de las almas, 2 degradar al alma del pe-
cador: le quitar el cngulo de la fe, la estola de la esperan-
za, el amito de su proteccin; y la entregar, abandonada de
su ngel custodio y cubierta de vergenza en manos del ene-
migo infernal. Entonces Satans la arrastrar los abismos,
para hacerla vivir en medio de las llamas en una muerte
eterna. He aqu las gracias divinas de que ha abusado el
eclesistico, cambiadas en una pena ms grande. Qu es-
pectculo tan horrible! un ministro de Dios en los brazos de
i Denudabunt te vestimentis t u i s . . . . et derelinquent te nudam
P,
r ^ S M ^ i ^ m vestrarum. I. Petr. II, >5
los demonios que le llevan al infierno! Si la sola representa-
cin de esta tragedia os llena de espanto; qu sena si debie-
rais representar en ella tan horrible papel? Tal vez con este
terror saludable habis atrado muchas almas al buen sende-
ro de la salvacin: y no sabris atraeros vos, al mismo ca-
mino? Pedid vuestro Juez, que desempea el oficio de abo-
gado, pedidle, por la preciosa sangre que derramo por vos
en el calvario, que no os deje perecer, y decidle:
Domine Jesu Christe, Fili Dei vm, ponepassionem, ene
cem, et mortem tuam nter judicium tuum et animam meam,
nunc et in hora mortis mae. Amen.
LECTURA. Imit.III, 14.
v i l . MEDITACION
Sobre el Juicio universal.
CUARTO DIA.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio. Representaos un vastsimo anfiteatro en el
valle de Josafat. En el lugar ms elevado, se sienta en un
trono majestuoso, nuestro Rey, el Seor Jesucristo: su de-
recha, est sentada una Reina, su Santsima Madre: al derre-
dor la corte celestial de los ngeles y de los santos; abajo de
los santos todo el gran pueblo de los escogidos; y en el fon-
do del anfiteatro las bestias feroces, y los culpables, conde-
nados ser despedazados por ellas: es decir, los demonios
con toda la multitud de los reprobos, temblando y espanta-
dos. All est la asamblea universal de todo el mundo.
2. Preludio. Pedid al Seor que por el temor de su te-
rrible Juicio aprendais vivir santamente, para merecer un
buen lugar en este teatro entre los escogidos, y que os pre-
serve de merecer un lugar entre los rprobos que tienen que
darse en terrible espectculo la faz del universo. A este fin
os servireis de estas palabras de la santa Iglesia: Recordad,
13
oh misericordiossimo Jess, que yo soy la causa de vuestra
venida al mundo; no me perdis en ese da terrible, dadme
un lugar entre vuestras ovejas y separadme de los cabri-
to-, 1 estas: Libradme, Seor, de la muerte eterna en
ese da terrible; cuando vengis juzgar, no me condeneis,
por vuestra misericordia. 2 Estas sern las oraciones jacu-
latorias para la maana.
Esta meditacin comprende tres puntos: I o , los hechos que
preceden; 2, los hechos que acompaan; 3, los hechos que
siguen al juicio universal.
I zas, y aprended conocer qu estimacin debe hacerse de
Considerad los acontecimientos que precedern al Juicio
universal: el trastorno de la naturaleza, la resurreccin de los
muertos, la separacin de los justos y de los rprobos, y la
venida del Juez.
i L a s seales que estn anunciadas por los profetas y
por los Evangelistas, como precursoras del Juicio, trastorna-
rn el universo. En efecto, Dios armar todas las criaturas
para vengar los ultrajes que ha recibido. Armar toda la
creacin para vengarse de sus enemigos y todo el universo
combatir con l contra los insensatos. 3 El sol se obscure-
cer, la luna se teir color de sangre, las estrellas caern del
cielo, todos los cuerpos celestes chocarn entre s. Los ele-
mentos que constituyen el mundo terrestre, se agitarn con
gran turbacin, como se agitan la aproximacin de la
muerte los elementos constitutivos del cuerpo humano; y en
la obscuridad de una noche profunda la atmsfera no ser
alumbrada sino por el vislumbre de los relmpagos. El mar
rugir en medio de la tempestad y traspasar los lmites que
se le haban sealado: la tierra ser agitada por temblores
1 Recordare, Jesu pie, quod sum causa tuse vis, ne me perdas illa
die: inter oves ocum pnesta. et ab h<edis me sequestra.
2 Libera me, Domin e, de morte eterna in die illa tremenda: dum
veneris judicare, noli me condemnare.
3 Armabit creaturam ad ultionem inimicorum et pugnabit
cum illo orbis terrarum contra insensatos. Sap. V, 18, 21.
tan violentos que sern destruidas ciudades enteras: el fuego
extendindose por las cuatro partes del mundo se derrama-
r como un mar de llamas, y su paso lo devorar todo, los
rboles, las mieses, los palacios, las ciudades, los tesoros, los
animales y los hombres. La tierra y todas las obras que
encierra sern consumidas. 1 Dios se mostrar indignado,
airado, lleno de furor; y exhalar su indignacin no solamen-
te contra los pecadores, sino tambin contra todas las criatu-
ras de las cuales se sirvieron para ultrajarle. Contemplad
ahora la faz del mundo desolado, destruido, reducido ceni-
sus bienes; esos bienes que acumulais para vuestros parien-
tes! Aprended estimar solamente las buenas obras que
nunca perecen; aprended comprender la gravedad del pe-
cado, que con vuestra ruina arrastra tambin la ruina del
mundo. Qu grande es el odio que Dios tiene al pecado,
puesto que causa de l desencadena su clera aun sobre
las criaturas inocentes, y destruye la tierra y los elementos
causa del servicio que prestaron los pecadores. As como
un Prncipe destruye hasta la casa en donde se tramaron las
conjuraciones contra l.
2.Lo que hemos dicho hasta ahora no es ms que el
principio de los dolores. 2 El Arcngel soplar en la trom-
peta sonora que citar todos los muertos comparecer al
juicio universal. La trompeta haciendo resonar lo lejos
sus fuertes sonidos reunir todos los hombres ante el tro-
no de Dios. 3 Al sonido terrfico de esta trompeta que cau-
saba tanto espanto al gran Doctor San Gernimo, todos los
muertos, por efecto del poder divino, se levantarn y cada
alma se reunir con su cuerpo. Alas aunque todos los cuer-
pos deben tener la integridad de sus miembros, sin embar-
go, no todos tendrn las mismas cualidades. Los cuerpos
de los rprobos estarn feos, hediondos, horribles, negros
como tisones del infierno; y los cuerpos de los escogidos es-
1 Terra et q u s in ipsa sunt opera, exurentur. II. Pet. III, lo.
2 Initiasunt dolorum. Matth. XXIV, 8.
3 Tuba mirum spargens sonum Coget omnes ante thronum.
 - 8 8 -
tarn hermosos, resplandecientes, amables, y adornados con
jas cuatro cualidades de los cuerpos gloriosos. Qu horror
experimentar el alma del rprobo al tener que unirse un
cuerpo tan deforme! Con cuantas maldiciones lo abruma-
r, pues, por haber condescendido durante la vida sus in-
clinaciones bestiales, debe ser castigada eternamente con l!
Por el contrario, qu consuelo experimentar una alma san-
ta tomando de nuevo posesin de su cuerpo glorificado!
Cuntas bendiciones derramar sobre l, porque sufriendo
con paciencia, fu el instrumento de sus mritos y debe par-
ticipar de su recompensa. A todo hombre debe tocar una de
estas dos resurrecciones: Cul pensis que ser la vuestra?
Someted vuestro cuerpo la mortificacin, la penitencia,
los sufrimientos, para que tenga la buena fortuna de resuci-
tar, no para las penas sino para la gloria.
3.La inmensa multitud de los muertos resucitados ser
dividida por los ngeles en dos g r u p o s . 1 Ese eclesistico que
pareca un pastor bajo el exterior de una oveja, in vestimen-
tis ovium, pero que en realidad era u n lobo cruel, no podr
yaocultarse bajo la mscara de la hipocresa; y a no podr
mezclarse con los que son buenos sacerdotes, sino que ser
separado como la zizaa del trigo, como la paja del grano, y
permanecer en el nmero de los rprobos, en la tierra, tem-
blando y aturdido: mientras que el otro grupo de los justos
se elevar en los aires para ir al encuentro del Soberano Juez
formndole cortejo. 2 Que sentimiento de envidia se apode-
rar del sacerdote que est entre los rprobos, viendo su
cura, del cura viendo su feligrs subir por los aires; del
confesor que ver subir su penitente; del prelado que ver
elevarse su inferior? Cul ser en ese da vuestra suerte?
E s de fe que ser una de las dos. Por tanto, si en este mun-
do quereis vivir entre los impos, no os lisonjeis de formar
parte entonces del coro de los santos.
4.Mas he aqu que el cielo se abre y el Hijo de Dios des-
1 Evibunt Angeli, et separabunt malos de medio justorum. Matth.
X i l l , 49-
2 Rapiemurin nubibus obviam Chrjsto in aera, I JTiess. IV, 16.
89 -
ciende sobre una nube luminosa. 1 Su santsimo cuerpo es-
tar tan resplandeciente, que el mismo sol en su compara-
cin no parecer mas que tinieblas: los santos Angeles le
acompaarn separados por gerarquias con su Reina, la de-
recha de su divino Hijo; y esta larga procesin ser prece-
dida del estandarte de la santa cruz, cuya vista todos los
hombres derramarn lgrimas, los unos de dolor por haber
huido de ella, los otros de consuelo por haberla abrazado. 2
As es como bajar el Rey de gloria este gran valle. Llega-
do tierra y sentado en su tribunal, har que se sienten los
asesores de su Juicio: primero su Santsima Madre, luego los
apstoles, en seguida los hombres apostlicos y los religio-
sos. En esta majestuosa asamblea, temblando y llenos de
miedo, vern entre sus jueces, aquellos quienes persiguie-
ron; y aterrados al ver el semblante airado del Supremo Juez
pedirn ser sepultados bajo las ruinas de las montaas; 3 y
aun ms, pues pedirn ser sepultados en el infierno mismo,
para no ver la faz terrible de un Dios quien han ultrajado,
y dirn: Quin me dar que me pongis al abrigo en el in-
fierno y que me escondis all? 4 Vos que meditis estas
verdades teneis que asistir este espectculo: pedid Dios
que os grabe este pensamiento en vuestro espritu, para que
os aleje del pecado, y haga que en esta asamblea no seis
del nmero del infame grupo de los malvados.
IX
Considerad las circunstancias que acompaarn al Juicio
universal; es decir, la manifestacin de las conciencias, los
reproches del Juez y la condenacin de los culpables.
I.El da del juicio final es llamado por el Apstol: Da
1 In nube.cum potestate magna et majestate Luc. XXI, 27.
2 Tune parebit- signum Filii hominis in ccelis et plangent omnes
tribus trra. Matth. XXIV, 3o.
3 Tune dicere incipient montibus: Cadite super nos; et collibus:
Operite nos, Luc. X X I I I , 30.
4 Quis mihi hoc tribuat ut in inferno protegas me, et abscondas
me. Job. XIV, 13.
de ira y de revelacin. 1 Porque en este da de las vengan-
zas divinas, todas las conciencias sern desnudadas; sern en
cierto modo disecadas pblicamente. Un profesor de anato-
ma. para demostrar la simetra interior del cuerpo humano,
vuelve al revs la parte interna sobre la parte externa, y as
logra ocultar lo visible para poner la vista lo que estaba
oculto; as suceder en este da. Todo ese exterior de un
eclesistico, la escola, la mitra, la tiara, las insignias del doc-
torado (ornamentos que dan cierta apariencia de santidad),
todo esto quedar escondido; no se distinguir el cura del
obispo, ni un simple clrigo de un cardenal de la santa Igle-
sia. Por el contrario, lo que estaba oculto en el interior ser
puesto la vista, y se descubrir la fealdad del que se haca
parecer hermoso por medio de artificios. T has puesto tu
confianza en la mentira, por esto he descubierto tu cuerpo,
y tu ignominia ha aparecido, tus adulterios, tus rugidos y el
crimen de tu fornicacin. 2 Si acaso fueseis de aquellos que
excusan su falta, la disimulan, y la disfrazan aun en la con-
fesin sacramental, sabed que llegar un da en que os ve-
ris obligado, para vuestra grande confusin, hacer enton-
ces una confesin sincera, una confesin, no ya secreta sino
pblica, en presencia del mundo entero. Se abrirn esos se-
pulcros blanqueados que ocultaban en su seno tanta fetidez;
se derretir esa nieve que cubra el estircol y le daba el mis-
mo aspecto de los jardines y de las praderas: se desgarrar
el velo de aparente inocencia de que se sirve la hipocresa
para escapar la nota ordinaria de infamia, y caereis en el
oprobio y la ignominia eterna que el olvido no borrar ja-
ms. 3 Prevenid este deshonor pblico por un examen exac-
to y por una confesin sincera. Las buenas obras de los re-
probos sern un gran motivo de deshonra para aquellos que
1 Dies irai et revelationis. Rom. II, 5.
2 Confisa es in mendacio: unde et ego nudavi femora tua et appa-
ruit ignominia tua, adulteriatua et hinnitustuus, scelus omicationis
tuse. Jerem. XIII, 25.
3 In opprobrium, et ignominiam eternam, qua; nunquam oblivio-
ne delebitur. Jer, XXIII, 40.
habiendo comenzado bien no perseveraron; para los que ri
supieron aprovecharse de los buenos consejos que dieron
los otros: as tambin, las faltas de los escogidos no consti-
tuirn para ellos un deshonor, porque habrn sacado de ellas
un gran bien por la constante penitencia que hicieron hasta
su muerte. Y si ahora no comprendis cun grande debe sel-
la vergenza del pecador cubierto de confusin delante del
mundo entero, porque vuestro pecado no os parece quiz
tan deforme, y aun os reis y os alabais pblicamente de l,
sabed que en ese da, la luz de la divina sabidura manifes-
tar no solamente el nmero sino tambin la malicia de
vuestros delitos. 1 He aqu al pecado sacado fuera de las
profundidades ocultas del corazn: 2 he aqu descubierta la
fealdad de un pecado que velabais con las tinieblas de la ig-
norancia. Chanceaos ahora pues, y reid de vuestras faltas,
pero cuando vuestro pecado sea puesto la luz de la faz di-
vina, reconocereis en fin cun feo y deforme era. Pedid al
Seor un rayo de esta luz, que entonces traer la confusin
al pecador endurecido, y que ahora puede producir la com-
puncin al corazn del pecador arrepentido.
2.Entonces se vern enrojecidos de vergenza los sem-
blantes de los desgraciados rprobos, ante los reproches de
un Juez indignado que les expondr la ingratitud de ellos
sus beneficios. Yo os he creado, les dir, con una voz que
cada uno escuchar dentro de s mismo, yo os he creado
mi semejanza y vosotros habis deformado la imagen de
Dios en vuestra alma: yo tom por vosotros la naturaleza
humana, y despus de una vida llena de tormentos, he dado
esta misma vida en la colina inmediata para rescataros; y
vosotros habis hollado mi sangre con vuestros pies yo os
he hecho un festn de mi carne en el Sacramento de la Eu-
carista; y vosotros habis corrido saciaros con las cebollas
de Egipto: yo os ofrec la reconciliacin en el sacramento de
la penitencia; os llam mil veces por una inspiracin inte-
1 Manifestabit consilia cordium. I. Cor. IV, 5.
2 Et illuminabit abscondita tenebrarum. I. Cor. IV, 5.
ror, ya procurando atraeros con promesas, ya tratando de
atemorizaros con amenazas, y vosotros habis permaneci-
do sordos mi voz. Yo os elev al honor de ser mis mi-
nistros en la dignidad sacerdotal, fin de que las obligacio-
nes de vuestro estado sirvieran de estimulantes para con-
vertiros; y ahora encuentro muchos seglares que son ms
buenos que vosotros. Qu ms deba yo hacer que no ha-
ya hecho? 1 Cul ser en este da, dice San Juan Criss-
tomo, la confusin y la vergenza de ls clrigos y de los
sacerdotes la vista de tantos seglares ms fieles y ms jus-
tos que ellos! 2 Y entonces ya no podrn, como acostum-
bran hacerlo ahora, dar por excusa su debilidad natural,
porque el Seor pondr esta debilidad en presencia de la
constancia de los mrtires; ni dar por excusa su propia fra-
gilidad, porque esta fragilidad ser opuesta la fortaleza de
las santas vrgenes; fortaleza en un sexo ms dbil y en una
edad ms tierna. Qu podris responder estos justos re-
proches, sobre todo, cuando vengan juntrseles las acusa-
ciones de tantas gentes de bien que clamarn venganza con-
tra vos? No habis agravado sus penas que causaisteis por
los malos ejemplos que les dabais, por los obstculos que
ponais su salvacin, cuando por vuestra condicin tenais
el deber de hacrselas ms fcil? Hacis gran caso cuando
se os dirije algn reproche en lo privado, y no pensis en
los reproches que Dios os har con mucha justicia la faz
de todo el universo!
3.La condenacin de los culpables consistir en esta
sentencia que har temblar el cielo y la tierra: Apartaos de
m, malditos, id al fuego eterno. 3 Ya lo habis considera-
do en el ltimo punto de la meditacin precedente: traedlo
otra vez la memoria, y considerad que esta sentencia ser
justsima, sin apelacin, terrible y aprobada por toda una
numerosa asamblea. Ser justsima, porque el juez no pue-
x Quid debui ultra facere e t non feci? Is. V . 4-
2 Magna confusio sacerdotum et omnium clericorum quando laici
invenientur fideliores ac justieres. Hom. 3.
3 Discedite a me maledicti in ignem aeterum, Matth. X X V , 41-
de engaarse, ni est dominado por la pasin, ni cegado por
la ignorancia. Dar cada uno segn sus obras. 1 Ser
sin apelacin, porque para el Juez supremo no hay otro tri-
bunal ms elevado: ser terrible, porque no se trata de la
prdida de una miserable herencia, de algunos pies de tie-
rra; ni aun se trata de acabar la vida en un cadalso; sino que
es cuestin de perder un bien y de incurrir en un mal cuya
duracin es infinita. Esta terrible sentencia todo el universo
la aprobar una voz. La Virgen Mara dir: Est bien,
muy bien: puesto que se fiaban en cierta devocin que me
tenan, ms aparente que verdadera, y contaban con po-
der permanecer impunemente en el mal; y esperaban ver-
me dar la mano su perversidad. Que aprendan ahora
sus expensas, que Mara es el refugio de los pecadores
que quieren convertirse, pero de ninguna manera de los
pecadores presuntuosos que creen comprar el cielo por mi
sola intercesin. A la aprobacin de Mara, se juntar la
del Angel custodio que dir: He aqu que haz llegado, al-
ma rproba este trmino espantoso con que tantas veces
te amenac. T desdeabas mis avisos, y slo prestabas
odos las sugestiones diablicas, volvindome desdeo-
smente las espaldas. Pues bien, vete; yo tambin te
abandono ahora. Hemos cuidado Babilonia, y no se
ha curado; abandonmosla. 2 Y entonces toda la asam-
blea de los justos se levantar, con gran seguridad, con-
tra aquellosque los han oprimido, 3 y aplaudirn con gran-
des voces la sentencia. Ya veis, dirn, vosotros os burlbais
de nuestros consejos, de nuestras predicaciones, de nues-
tras correcciones; y nosotros ahora nos burlamos de vues-
tras burlas pasadas, y nos remos de vuestras lamentacio-
nes presentes. Al infierno! al infierno, en el que tan poco
creais, y al que tan poco habis temido: veris ahora si lo
1 Reddet unicuiquesecundum opera sua. Apoc. X X I I , 12.
2 Curavimus Babylonem, et non est sanata: derelinquamus eam.
Jerem. LI, 9.
3 S t a b u n t in magna constantia adversus eos qui su angustiave
runt. Sap. V , 1.

que no creais era una fbula, y si era un mal ligero el
que no temais. Y esta sentencia ser aprobada tambin
por los demonios, que insultarn con desdn las almas
condenadas: y los mismos culpables, con la conciencia de
sus crmenes, la aprobarn y no se atrevern balbucear ni
una sola palabra de excusa; pero repetirn entre s: Insen-
satos de nosotros.... De qu nos ha servido el orgullo? De
qu nos aprovech la arrogancia de las riquezas? Todas
estas cosas han pasado como la sombra, y nosotros hemos
sido consumidos en medio de nuestras iniquidades. 1 Vos
que meditis esta verdad, aun estis tiempo para reme-
diar el gran peligro en que. os hallais. Disponed ahora todos
vuestros negocios, para recibir un da una sentencia favora-
ble.
III
Considerad lo que se sigue del juicio final: Y aquellos
irn al eterno suplicio y los justos la vida eterna. 2
ICuando aqu en la tierra se ha pronunciado la senten-
cia por un tribunal eclesistico, el culpable es entregado al
brazo secular el cual le entregar las llamas. As, despus
de la sentencia que los condena, los rprobos sern entre-
gados los demonios que los llevarn en cuerpo y alma
las llamas eternas. Representaos los demonios, que como
instrumentos de la divina justicia se arrojan con rabia sobre
los desgraciados condenados; los arrebatan y los arrastran
esas hendeduras diversas que se abren como otras tantas
bocas del abismo; en donde caen por s mismos arrebatados
por el peso de sus propios pecados. irn al suplicio eter-
no. 3 All caen precipitados y revueltos demonios y conde-
nados; y entonces se cierran las anchas hendeduras que se
haban abierto en la tierra para tragarlos, y sern selladas
1 N o s i n s e n s a t i . . . . Quid nobis pro fui t superbia 3 aut divitiarum
iactantia quid contulit nobi> ? transierunt omnia illa tanquam umbra.
in maliquitate autem no>tra conssumpti sumus, Sap, V , 4. 8, 13.
2 E t ibunthi insupplicium etemum; justi autem invit.m ter-
nam. Matth, X X V . 46.
3 Ibunt in supplicium eeternum.
con el sello del inmutable decreto que lleva inscrita la pala-
bra: E T E R N I D A D . Y todos estos seres perversos quedarn
encerrados en esta oscura prisin sin esperanza de volver
ver jams la luz del sol: eternos tormentos los torturarn sin
consumirlos jams, y su suplicio durar mientras Dios fue-
re Dios. Creer esta verdad y vivir en pecado, es una locura
que no tiene igual. Despertaos pues de esta maldita seguri-
dad que no os deja temer un peligro que han temido hasta
los ms grandes santos.
2Al mismo tiempo los escogidos se elevarn con el Rey
de la gloria, al cielo, para gozar de la eterna felicidad; y no
penseis que sentirn compasin por los desgraciados conde-
nados al infierno; al contrario se regocijarn de ver Dios
vengado de sus ultrajes, 1 y cantarn himnos al Dios triun-
fador del pecado. Cuando el pueblo de Israel hubo llegado
lugar seguro vi desde la ribera los Egipcios sus persegui-
dores ahogarse en el mar rojo, y Moiss cant con la multi-
tud las victorias del Dios que conduca los hijos de Jacob
la tierra prometida. As ti coro de los santos ver desde lu-
gar seguro los enemigos de Dios sepultados en un mar de
fuego, y tambin cantar alegremente el triunfo del Dios
que los condujo la tierra prometida del Paraso. Cante-
mos al Seor, porque gloriosamente ha revelado su grande-
za, ha precipitado en el mar al caballo y al caballero: los
abismos los han cubierto y han descendido al fondo como
una piedra. 2 Cul ser entonces l gozo de los bienaven-
turados! y cul ser la rabia, la envidia y la desesperacin
de los rprobos! Ellos dirn, pero demasiado tarde: Insensa-
tos de nosotros, pensbamos que ellos vivan en la locura y
moran en el deshonor; y helos aqu en el nmero de los
hijos de Dios y admitidos entre los Santos; nosotros nos he-
x Lietabitur justus cum viderit vindictam. Psalm. L V I I , 11.
2 Cantemus Domino, g l o r i o s e enim:magnificatus e s t . . . , Currum
Pharaonis, et exercitum ejus, dejecit in more Abvssi oper-
cuerunt eos descenderunt in pro'undum quasi lsopis. Exod.
mos engaado! 1 En cuanto vosotros, si sois prudentes
como lo exige vuestra profesin, no espereis tan tarde para
reconocer vuestros errores: recurrid vuestro Juez mientras
ejerce todava el oficio de abogado, y decidle:
Non intres in judicium cum servo tuo, Domine quia nullus
apud te justijicabitur homo nisi per te omnium peccatorum
ei tribuatur remissio. Non ergo me tua judicialis sententia
premat, sed, gratn tua mihi suceurrente, merear evadere ju-
dicium ultionis, qui dum vivo, insignitus sum signculo
Sanctissimte Trinitatis. Qui vivs et regnas. etc.
LECTURA: Imit. I. 24.
YIII. MEDITACION
Sobre el Infierno.
CUARTO DIA.
ORACION PREPARATORIA.
LPreludio. Figuraos que estis en el centro de la tierra,
en una prisin de cuatro mil leguas cuadradas; y llena por
un mar de fuego. En este mar estn sumergidas, como los
peces en el agua, las almas de los condenados. Representaos
estos cuerpos semejantes hierros enrojecidos; y tan pene-
trados por el fuego, que es imposible, al considerarlos, dis-
tinguirlos de l, como el hierro enrojecido por un fuego in-
tenso, no se distingue del fuego.
11
Preludio. Pedid al Seor que de este fuego salga un
rayo que lleve una viva luz, que os haga conocer estas pe-
nas, que cause en vuestra voluntad un gran temor, que os
inspire espanto; para que entonces, si el amor no es ya un
freno suficiente para impediros el ofender Dios, lo me-
nos el temor os retendr. Para esto podis serviros de las pa-
t N o s iusensati: vitam illorum stimabamuS insaniam, et finem
llorum sine honore; ecce quoomodo computati sunt nter filios Dei
E r g o erravimus, e t c . S a p V , 4.
labras del Salmo: Porque vuestra misericordia en mi favor
es grande, arrancad mi alma del fondo del infierno; 1 bien
de estas palabras de la Santa Iglesia: Mis oraciones no son
dignas; pero vos que sois bueno, tratadme con benevolencia
fin de que no vaya yo arder en el fuego eterno. 2 Estas
podrn servir de oraciones jaculatorias para la noche.
Tres puntos hay que considerar en la meditacin: i 8 , el
nmero; 20, el peso; y 3, ^ medida de las penas del in-
fierno.
I
Considerad el nmero de las penas del infierno; este n-
mero es sin lmites; y el miserable condenado est sometido
todo gnero de dolores. Todos los dolores caern sobre
l. 3 El infierno fu definido por el mal rico que lo estaba
sufriendo, un lugar de tormentos, locum tormentorum. Le
XVI. 28. No hay ningn lugar en el cual, todas las penas,
aun las que son incompatibles entre s, hayan establecido su
asiento, como en el infierno. Meditemos estas penas, reco-
rrindolas separadamente, una despus de otra, segn nues-
tros cinco sentidos y las tres potencias de nuestra alma.
LLos ojos sufrirn con el horror de esta prisin, con la
profundidad de sus tinieblas, con el humo, que no tendr
salida y les arrancar lgrimas. Y ellos llorarn cuando
vean el humo del incendio. 4 Oh! Qu espanto se apode-
rar de ellos la vista de tantos instrumentos de tortura, de
tantos pacientes, de tantos demonios ocupados en torturar,
de esos demonios que con un aspecto lerrible vendrn al en-
cuentro del condenado, con el insulto y la amenaza en la
boca! Santa Francisca Romana y Santa Catalina de Sena
vieron un demonio; Santa Francisca dice, que preferira arro-
jarse en un horno encendido; y Santa Catalina que escoge-
1 Quia misericordia tua magna est super me, e r u e animam meam
e x inferno inferiori. P s . L X X X V , 13.
2 P r e c e s mea; non sunt digna; sed tu bonus fac bemgne, ne pe-
renni cremer igne.
3 Omnis dolor irrnet super eum. Job. XX., 22.
4 E t flebunt cum viderint f u m u m incendii. Apoc. X , 9.
mos engaado! 1 En cuanto vosotros, si sois prudentes
como lo exige vuestra profesin, no espereis tan tarde para
reconocer vuestros errores: recurrid vuestro Juez mientras
ejerce todava el oficio de abogado, y decidle:
Non intres in judicium cum servo tuo, Domine quia nullus
apud te justijicabitur homo nisi per te omnium peccatorum
ei tribuatur remissio. Non ergo me tua judicialis sententia
premai, sed, gratn tua mihi suceur rente, merear evadere ju-
dicium ultionis, qui dum vivo, insignitus sum signculo
Sanctissimte Trinitatis. Qui vivs et regnas. etc.
LECTURA: Imit. I. 24.
VIII MEDITACION
Sobre el Infierno.
CUARTO DIA.
ORACION PREPARATORIA.
I.Preludio. Figuraos que estis en el centro de la tierra,
en una prisin de cuatro mil leguas cuadradas; y llena por
un mar de fuego. En este mar estn sumergidas, como los
peces en el agua, las almas de los condenados. Representaos
estos cuerpos semejantes hierros enrojecidos; y tan pene-
trados por el fuego, que es imposible, al considerarlos, dis-
tinguirlos de l, como el hierro enrojecido por un fuego in-
tenso, no se distingue del fuego.
II.Preludio.Pedid al Seor que de este fuego salga un
rayo que lleve una viva luz, que os haga conocer estas pe-
nas, que cause en vuestra voluntad un gran temor, que os
inspire espanto; para que entonces, si el amor no es ya un
freno suficiente para impediros el ofender Dios, lo me-
nos el temor os retendr. Para esto podis serviros de las pa-
t N o s iusensati: vitam illorum estimabamus insaniam, et finem
llorum sine honore; ecce quoomodo computati sunt nter filios Dei
E r g o erravimus, e t c . S a p V , 4.
labras del Salmo: Porque vuestra misericordia en mi favor
es grande, arrancad mi alma del fondo del infierno; 1 bien
de estas palabras de la Santa Iglesia: Mis oraciones no son
dignas; pero vos que sois bueno, tratadme con benevolencia
fin de que no vaya yo arder en el fuego eterno. 2 Estas
podrn servir de oraciones jaculatoiias para la noche.
Tres puntos hay que considerar en la meditacin: i 8 , el
nmero; 20, el peso; y 3, ^ medida de las penas del in-
fierno.
I
Considerad el nmero de las penas del infierno; este n-
mero es sin lmites; y el miserable condenado est sometido
todo gnero de dolores. Todos los dolores caern sobre
l. 3 El infierno fu definido por el mal rico que lo estaba
sufriendo, un lugar de tormentos, locum tormentorum. Le
XVI. 28. No hay ningn lugar en el cual, todas las penas,
aun las que son incompatibles entre s, hayan establecido su
asiento, como en el infierno. Meditemos estas penas, reco-
rrindolas separadamente, una despus de otra, segn nues-
tros cinco sentidos y las tres potencias de nuestra alma.
I.Los ojos sufrirn con el horror de esta prisin, con la
profundidad de sus tinieblas, con el humo, que no tendr
salida y les arrancar lgrimas. Y ellos llorarn cuando
vean el humo del incendio. 4 Oh! Qu espanto se apode-
rar de ellos la vista de tantos instrumentos de tortura, de
tantos pacientes, de tantos demonios ocupados en torturar,
de esos demonios que con un aspecto terrible vendrn al en-
cuentro del condenado, con el insulto y la amenaza en la
boca! Santa Francisca Romana y Santa Catalina de Sena
vieron un demonio; Santa Francisca dice, que preferira arro-
jarse en un horno encendido; y Santa Catalina que escoge-
1 Quia misericordia tua magna est super me, e r u e animam meam
e x inferno inferiori. P s . L X X X V , 13.
2 P r e c e s mea; non sunt digna; sed tu bonus fac bemgne, ne pe-
renni cremer igne.
3 Omnis dolor irrnet super eum. Job. XX., 22.
4 E t flebunt cum viderint f u m u m incendii. Apoc. X , 9.
ra caminar hasta el da del juicio con los pies descalzos por
u n camino tapizado de caibones ardientes, mas bien que
volver ver un monstruo tan espantoso. Qu ser pues el
ver tanta multitud y habitar con ellos? Imponed vuestros
ojos que se cierren la vista de todo objeto peligroso, para
que no tengan que llorar por toda la eternidad!
2.Los odos sufrirn tambin oyendo los verdugos
atormentar sus vctimas; oyendo los ahullidos, las lamen-
taciones, los gritos estridentes, que resonarn en esta caver-
na cerrada. Si las quejas de un solo enfermo bastan para
turbar todo un hospital, cmo se podr sufrir millones de
hombres y de demonios que exhalan gritos de dolor y de
desesperacin? El tormento ms duro ser el or las maldi-
ciones que cambiarn entre s los cmplices de un mismo
pecado. El confesor maldecir al penitente que le arranc
absoluciones indebidas; y el penitente maldecir al confesor
que fu para l demasiado condescendiente: el cura y el pre-
lado maldecirn sus inferiores porque fueron escandalo-
sos; y stos maldecirn sus superiores porque no hicieron
nada para orevenir detener el escndalo. El pueblo ser
como el pbulo del fuego; el hermano no perdonar su
hermano; cada uno devorar la carne de su brazo: Manass
devorar Efraim, y Efraim Manass. 1 Imponed vues-
tros odos cerrarse todas las engaosas sirenas de esta
vida, para que no tengis que maldecirlas ni ser maldecido
por ellas.
3.El olfato sufrir tambin al no respirar sino llamas,
azufre y humo; al sentir la hediondez de todas las inmundi-
cias del mundo, porque segn dice Santo Toms, in 4. disp.
47, queest. 3, art. 3, ellas caern en el infierno el da del juicio
final. Una sentina aunque est bien cerrada exhala siempre
m u y mal olor. Pues qu ser la hedionda fetidez que se ex-
halar en esta prisin del infierno llena de todas las inmundi-
cias, sin que tenga ningn respiradero abierto por donde pu-
t Erit populus quasi esca ignis; vir fratri suo non parcet; unus
quisque carnem brachii >ui vorabit: Manasses Ephraim, et Ephraim
Manassen. Isa. IX, 20.
dieran salir esas exhalaciones pestilenciales? Los cuerpos de
los condenados, llamados por Isaas, cadaveres de los vi-
vientes tostados por el fuego, devorados por la gangrena,
exhalarn u n olor intolerable; y si creemos a S Buenaven-
tura, uno solo de estos cuerpos puesto sobre la ierra basta-
ra para infestarla toda entera. Antioco, cubierto de Hagas
por castigo de Dios, en medio del campo exhalaba tal he-
diondez, que todo el ejrcito qued enfermo. Cual seia el
efecto de tantos cadveres vivientes amontonados en un lu-
gar c e r r a d o ? . . . . Si no queris incurrir en esta pena, tomad
la resolucin de ser un eclesistico de vida ejemplar, que ex-
hala el buen olor de la santidad, como el Apstol que poda
decir de s mismo: Nosotros somos el buen olor de Jesu-
cristo 3
4. - E l gusto sufrir las torturas de una hambre devorado-
ra y de una sed ardiente; 4 y para saciar esta hambre y para
calmar esta sed, no habr otra cosa que hil de dragones y
veneno de spides: * y los desgraciados se vern obligados
por el hambre morder sus propias carnes; 6 y a su ardien-
te sed se les rehusar como al mal rico hasta una gotita de
agua Si alguna vez en el acceso de la fiebre habis sentido
el dolor que causa una garganta ardorosa, habris tenido
una dbil imagen de la sed de los condenados. A fin de no
incurrir en tan atroces penas, alejad de vos la lujuria, las en-
vidias, la embriaguez, esos festines que los clrigos acostum-
bran dar expensas de las rentas eclesisticas; y que sean
preferidas para vos las abstinencias, los ayunos y la frugali-
dad en la mesa.
c - E l tacto tambin sufrir en todas las partes del cuer-
po Primeramente sufrirn los condenados con la estrechez
\ S S f c S f exercitus. II. Macti. IX, 9 .
J SSSS5&S5X&S&* ^ famem patientur
U
Y F e T drconum vinum eorum, et venenum aspidum. Deut
X
f Unusquisque carnem brachii sui vorabit. Is. IX, 20.

- 100 -
del lugar; estarn amontonados como los ladrillos crudos en
el horno encendido: sufrirn tambin por la diversidad de
los dolores; en la cabeza, en los dientes, en las entraas y en
el corazn. En fin, por la variedad de los instrumentos con
que sern atormentados: peines, garfios, azotes, espadas, na-
vajas, caballetes y las tenazas: y slo la pena del fuego bas-
taba aunque no hubiera otras. Qu dolor el habitar en un
lugar cuyo pavimento es de fuego, el techo de fuego, el ai-
re de fuego: tener fuego la derecha, fuego la izquierda,
fuego al frente, fuego las espaldas, fuego en el exterior,
fuego en el interior, fuego en la garganta, fuego en las na-
rices, fuego en los ojos, fuego .en los odos, fuego en el es-
tmago, fuego en las entraas! Al calor ardiente de este fue-
go, todos los humores del cuerpo estn en ebullicin, como
hierve un licor en una caldera calentada por una flama ar-
diente: la sangre hierve en las venas, el cerebro en el crneo,
la grasa en los miembros, las entraas en el vientre y la mis-
nvi mdula hierve en el interior de los huesos. Aadid, que
el fuego del infierno es muy diferente del nuestro; no digo
diferente en su substancia, pero lo menos, diferente en sus
efectos; y esto por muchas razones. i) Pumpamente,
causa de la cantidad, puesto que el fuego es tanto ms acti-
vo cuanto es ms copioso2) En seguida, causa de la
calidad, puesto que no es un fuego material, sino un fuego
espiritual, una esencia de fuego, como lo llama Isaas, c. IV,
4. Spiritus ardoris, y segn otros: Spiritus incendii.3)
En tercer lugar, porque no ha sido creado, como nuestro
fuego, para servirnos, sino con el solo fin de atormentarnos.
As es que tiene, n las buenas, sino las malas cualidades de
nuestro fuego.4) En fin, causa de Dios, de quien este
fuego no es ms que un simple instrumento, el cual no obra
segn su naturaleza, sino segn las exigencias de la obe-
diencia debida Dios. Ahora bien; Dios lo emplea como ins-
trumento de su divina justicia, y por esto San Agustn llama
este fuego, sabio, y San Juan Crisstomo, razonable, por-
que con sumo discernimiento, aumenta disminuye sus ar-
dores en razn de los pecados: al grado, que si una alma
-:ii -
inocente cayera en este fuego, no sufrira nada. En esto eS
semejante al fuego del horno de Babilonia que no toc los
tres jvenes hebreos que eran inocentes, y devor a los eje-
cutores impos de la inicua sentencia. Ahora, no creeis que
haya gran diferencia entre pecado y pecado, entre pecar una
sola vez y pecar muchas: pero este fuego vengador obra de
otra manera; castiga tanto ms severamente cuanto la natu-
raleza y el nmero de los pecados son ms considerables.
Preguntaos vos mismo seriamente ,si podis habitar con
un fuego devorador y con unos ardores eternos. 1
6.El entendimiento sufrir tambin vindose tan lejos
de aqul que es el nico centro, y fuera del cual no hay re-
poso para el alma. Privada de la visin beatfica y de la eter-
na felicidad para la cual fu creada, esta alma se sentir
atormentada por el gusano de la conciencia que nunca mue-
re: comprender que ha perdido un bien infinito y que ha
incurrido en un mal inmenso, y todo por su culpa. Ver la
imposibilidad de reparar la prdida que ha sufrido, la eter-
nidad del mal en que ha incurrido, y este pensamiento le
har experimentar la vez la eternidad de las penas futu-
ras.
7. La voluntad sufrir, queriendo siempre lo quo no su-
ceder jams, y no queriendo nunca lo que ser siempre:
entonces el condenado alzar las voces y gritos de despecho,
de rabia, de disgusto, de tristeza, de desesperacin, que slo
harn sus sufrimientos ms intolerables. El amor, que en
cuanto sentimiento de afecto trae consigo no s qu dul-
zura, n habita ya en el infierno, donde no quedar al infe-
liz condenado mas que la amargura del odio; aborrecer
Dios como al riguroso vengador de sus ultrajes; aborrecer
los demonios, como los ejecutores de la divina justicia;
aborrecer los Santos como los aprobadores de la sen-
tencia que le condena; aborrecer los compaeros de su
desgracia como los cmplices de su pecado; y se aborre-
1 Cum igne devorante et cum ardoribus sempiternis. Isa.
XXXIII, 14.
 -m -
cer s mismo como el artfice de su propia ruina, reduci-
do este infortunio que, como el peor y ltimo deseo, el
poeta satrico dirigi su enemigo. T no amaras a nadie,
ni sers amado de nadie. 1 Vos no amareis nadie, ni se-
reis amado de nadie; aborrecereis todo el mundo, y sereis
aborrecido de todos.
8.Entonces tambin la memoria representara al conde-
nado el recuerdo de los bienes de que goz en el mundo, y
reconocindolos ya por lo que sn, dir con un arrepenti-
miento intil: Es posible que por tan poco me haya lleva-
do escoger tantas penas? He gustado un poco de miel y
he aqu que muero. 2 Por una gota de miel, un mar de
amargura; por u n placer pasajero un sufrimiento eterno! Y
sin embargo, yo tena en mi mano las llaves del Paraso, y
poda abrirlo mi voluntad, como lo he abierto tantos
otros por mis ministerios eclesisticos. No se necesitaba ha-
cer tanto para obtener la salvacin eterna! Y yo, por un
bien que ha desaparecido, cuando apenas lo haba gustado,
he escogido la condenacin. Ah! malditos placeres, maldito
inters, malditos sofismas! Maldito el da en que nac, mal-
ditos los aos que he vivido, malditos sean los sacramentos
que intilmente he recibido! Oh! si un condenado tuviera
su disposicin el tiempo que vos gastais en vano, el tiempo
que l emple tan mal, qu penitencia pensis que hara?
Tomad la resolucin vos de hacerla, y dad gracias Dios
que os ha libertado de tantas penas en que estarais ya su-
mergido, si n o hubiera tenido por vos ms misericordia que
la que ha tenido por otros hombres menos culpables. Si el
Seor no me hubiera socorrido, mi alma habra estado
punto de ir habitar en los infiernos. 3 Pedidle que os d
siempre su gracia hasta la muerte, para que podis cantar
eternamente sus misericordias.
1 N o n ames quemquam, nec ameris ab ullo.
2 Gustavi pauiulum mellis et eeee morior. I. Reg. X I V .
3 Is'ii quia Dominus adjuvit me, paulo minus habitasset in in er-
no anima mea. P s . X C I I 1 , 17.
II
Considerad el peso la gravedad de las penas del infier-
no; la cual podis deducir de estos tres puntos: su rigor, su
estabilidad y su continuidad.
X Las penas del infierno son puramente penas, porque
son sin mezcla de ninguna mitigacin. En este mundo, siem-
pre al sufrimiento se junta algn consuelo: si estis enfermo,
las visitas de vuestros amigos, la compasin de los parien-
tes, las esperanzas que os da el mdico os consuelan; si la
cabeza est enferma, la mano est sana y los otros miem-
bros del cuerpo estn sin dolor: muchas veces un sufrimien-
to es remedio del otro; y una incisin que os hace sufrir os
cura veces tambin de otro mal. Mas no sucede as en el
infierno; all no hay jams un rayo de luz, no hay jams un
momento de descanso, no hay jams un pensamiento que
os reanime. Nadie absolutamente se compadece de tantos
sufrimientos, ni aun el mismo Dios, siendo tan compasivo;
pues antes bien, se reir de ellos. 1 No habr ni una parte
sana en el cuerpo; ningn sufrimiento servir de remedio
otro, pues las penas que son contrarias entre s, estn unidas
en el infierno, y all se perdonan su contrariedad, as como
en la montaa del Etna estn asociadas entie s, las llamas y
la nieve.
2 L a s penas del infierno son estables, siempre tienen la
misma intensidad sin mitigacin ninguna. En este mundo,
los sufrimientos no se mantienen siempre en el mismo gra-
do de intensidad; las fiebres ms violentas tienen su decres-
cencia, y los dolores ms agudos no atacan siempre con la
misma fuerza; y falta de otro alivio, el mismo hbito que
teneis de soportarlos adormece la agudeza del mal. Cunto
hubiera disminuido la sed ardiente del rico malo, si Lzaro
hubiera venido tocar su lengua con la extremidad del de-
do mojado en agua! pues bien; Dios no concede ni aun ese
1 Illos autem Dominus irridebit. Sap, I V , 18.
 104
pequesimo alivio tan gran fuego. Y no penseis que el
sufrimiento se hace ms soportable por el hbito, y que va
disminuyendo con el tiempo; pues eso nos sucede en esta
vida en donde todo est sujeto al cambio; pero en el ltimo
trmino sucede lo contrario. As como en el Paraso no dis-
minuye en nada la felicidad por el hbito de gozar de ella, del
mismo modo en el infierno, el hbito de sufrir no disminuye
en nada la amargura del sufrimiento.
3.Las penas del infierno son continuas sin ninguna inte-
rrupcin. En este mundo, los sufrimientos tienen sus treguas,
las inquietudes su sueo, las fatigas su descanso: la noche
sucede el da, y al da la noche; las tribulaciones la prospe-
ridad, y la prosperidad las tribulaciones. No sucede as en
el infierno, en donde no cesa jams la pena ni por un mo-
mento; all no se toma algn resuello; la marcha de estos su-
frimientos no es como la marcha del sol, que tan pronto se le-
vanta como se pone, sino como la de ciertas estrellas inme-
diatas al polo rtico que nunca desaparecen. En esta vida,
todo, hasta los placeres, si son continuados, nos causan fasti-
dio: nos cansamos de una msica que dura muchas horas, de
una comedia que dure toda la noche; y aunque el man era
de un sabor dulcsimo, despus de haberlo gustado largo
tiempo, causaba nuseas al pueblo de Israel. Segn esto,
figuraos cul ser el peso de un sufrimiento que se contina
sin ningn descanso: y sin embargo, por muchos y muy
grandes que sean los suplicios de los condenados, estos infe-
lices son castigados todava citra condignum, menos de
lo que merecen. Debemos pues, conocer que es mucho ms
grave la malicia de un pecado mortal, que merece un casti-
go tan atroz; y si no lo aborrecis de lo ntimo del corazn,
sois un insensato sois infiel que no creeis estas verdades.
III
Considerad la medida de las penas del infierno, es decir,
su interminable eternidad. Aunque nuestro entendimiento
no pueda-comprenderlas, podemos no obstante formarnos
-105-
una idea por el examen de sus causas y por diversas compa-
raciones. (
I.Las penas son eternas porque Dios es la causa princi-
pal y eterna de ellas, porque el decreto divino es inmutable,
y porque la sentencia de condenacin dada una vez por l,
es irrevocable, pues la sangre del Redentor no desciende
hasta el abismo del infierno para rescatar estos prisioneros.
Eterna es tambin la causa instrumental de estas penas,
puesto que los demonios que atormentan son eternos; eter-
no es tambin el fuego encendido y la vez conservado por
el soplo de Dios; eterno el gusano de la conciencia que car-
come y nunca muere; eterna la prisin en el centro de la tie-
rra; prisin que dura eternamente; eterna la causa que ha
merecido estas penas, puesto que la culpa no perdonada du-
rante la vida, dura siempre y no se perdona ya despus de la
muerte; eterna la causa final de estas penas creadas para
hacer siempre manifiesta la eterna justicia de un Dios justo
castigador de sus siervos rebeldes; eterna es en fin la causa
material de estas penas, pues el condenado durar eterna-
mente no slo en cuanto al alma sino tambin en cuanto al
cuerpo: pedir la muerte grandes gritos, pero ni aun esta
penosa satisfaccin le ser concedida. Ellos buscarn la
muerte y no la encontrarn. 1 Qu hacis, dir, oh llamas
que no acabais de destruirme? Qu hacis, gusanos que no
acabais de devorarme? Qu hacis, ruedas, que no acabais de
despedazarme? Deseos intiles de una alma desesperada,
quien Dios castigar por el fuego y los gusanos para que ar-
da y sufra eternamente. 2 Oh! si pudiseis comprender bien
lo que es arder sin acabar de arder, padecer sin acabar de
padecer, y morir sin acabar de morir! Tratad de compren-
derlo por las comparaciones y las similitudes siguientes.
2.Figuraos la eternidad como un grande abismo sin
fondo, en el cual van arrojndose montaas y montaas de
siglos sin que se llene jams. Representosla como un ro
1 Quieren! mortem, et non invenient. Apoc. IX, 6.
2 Dabit ignes et vermes; usuran tur et sentiant in sempiternum.
Judith. XVI, 2I.

- 106 -
rpido que siempre desagua en el mar y no obstante, per-
manece siempre lleno: representosla como el sol que siem-
pre marcha en el zodiaco y sin embargo, nunca llega al
trmino de su viaje. El Profeta David hace en dos palabras
la descripcin de la eternidad cuando dice: Y su duracin,
vendr la eternidad. 1 Mas, qu pensis que entiende en los campos, y la eternidad no disminuir. Para evitar
por estos siglos? Que los condenados sufrirn hasta que to-
da el agua del Ocano se haya evaporado gota gota, pero
tan lentamente que de una gota otra transcurra un milln
de siglos? Es ms todava. Tal vez sufrirn solamente has-
ta que un gusanillo haya devorado todos los bosques del
mundo, pero tan lentamente que entre una mordedura y
otra se pase un milln de siglos? Todava ms. Quiz pa-
decern hasta que el intervalo que separa los dos polos sea
llenado con granitos de arena, pero tan lentamente que un
grano se junte otro hasta que pasen mil millones de aos?
Ms, todava ms. Padecern tal vez hasta que toda la gran
masa del universo convertida en un duro diamante quede
reducida un polvo menudsimo con el paso de una hormi-
ga, pero con la condicin que la hormiga no pasara sino
cada un milln de siglos? Todos estos son nada mas com-
paraciones como para un nio; es intil indagar cunto du-
rar una pena que no tiene fin. Puede decirse aun ms:
cuando todo el Ocano se haya evaporado lentamente gota
gota, cuando todos los bosques comidos por insectos ha-
yan desaparecido insensiblemente, cuando el universo se ha- .
ya llenado lentamente con los granos de arena, cuando un
mundo de diamante haya sido gastado lentamente por los
pasos de una hormiga, todava quedar para los condenados
tanta eternidad de penas, como si hubiese pasado un solo
da. Hace diez y nueve siglos que Judas padece con ese fue-
go, y ms de cincuenta siglos que Can es torturado alli; y
no por esto les queda menos que padecer Can que Ju-
das: pues para los dos queda entera la eternidad, as como,
segn la relacin de San Paulino, permaneca siempre ente-
1 Erit tempus eorum in sjecula. Ps. L X X X , 16.
-107-
fa la cruz del Salvador, aunque los peregrinos que iban
Jerusalm para venerarla quitasen algunos pedazos para lle-
varlos su patria; pues la cruz recobraba siempre milagro-
samente su primera integridad. Despegad pues, de la eterni-
dad siglos y siglos, cuantos queris, tantos cuantas estrellas
hay en el firmamento, granos de arena en el mar, y yerbas
tan espantosos males, no hay otro medio, para quien ha co-
metido el pecado, que hacer penitencia. Tomad la resolu-
cin de hacer penitencia de vuestras culpas, y pedid Dios
que aumente en vos este deseo, dicindole con San Agus-
tn: Quema, Seor, corta, no me perdones en nada aqu en
la vida, para que me perdones en la eternidad. 1
Tu Domine, per sienctissimas pcenas tuas, quas ego indig-
nus recolo. et per sanetam crueem et mortem tuam libera
me de pais inferni, et perducere digneris quo perduxisti la-
tronem tecum crucijlxum. Qui cum Paire et Spiritu Sancto
vivis et regnas, etc.
LECTURA. Imit. I, 25.
IX MEDITACION
Del pecado venial.
QUINTO DA.
Debiendo los eclesisticos, conforme al fin de su vocacin,
servir de regla y ser para los seglares como un espejo, es ne-
cesario que con el auxilio de la gracia, su vida est, en
cuanto es posible, exenta de toda mancha, aun ligera; tanto
ms, cuanto, en ellos, causa de su estado, es ms repren-
sible un pecado, que en las personas del mundo, como lo
ensea el Concilio de Trento: Que los clrigos eviten aun
las faltas ligeras, que en ellos son siempre ms gravs. 2
H aqu porqu ponemos en el mismo da, las dos medita-
1 Hic ure, hic seca, hic mihi nihil parce, ut in eetemum parcas.
2 Clerici levia etiam delicta. q u a j in ipsis maxima essent e f f u g i a n t ,
Sess. XXII, c. I de Reform.

- 106 -
rpido que siempre desagua en el mar y no obstante, per-
manece siempre lleno: representosla como el sol que siem-
pre marcha en el zodiaco y sin embargo, nunca llega al
trmino de su viaje. El Profeta David hace en dos palabras
la descripcin de la eternidad cuando dice: Y su duracin,
vendr la eternidad. 1 Mas, qu pensis que entiende en los campos, y la eternidad no disminuir. Para evitar
por estos siglos? Que los condenados sufrirn hasta que to-
da el agua del Ocano se haya evaporado gota gota, pero
tan lentamente que de una gota otra transcurra un milln
de siglos? Es ms todava. Tal vez sufrirn solamente has-
ta que un gusanillo haya devorado todos los bosques del
mundo, pero tan lentamente que entre una mordedura y
otra se pase un milln de siglos? Todava ms. Quiz pa-
decern hasta que el intervalo que separa los dos polos sea
llenado con granitos de arena, pero tan lentamente que un
grano se junte otro hasta que pasen mil millones de aos?
Ms, todava ms. Padecern tal vez hasta que toda la gran
masa del universo convertida en un duro diamante quede
reducida un polvo menudsimo con el paso de una hormi-
ga, pero con la condicin que la hormiga no pasara sino
cada un milln de siglos? Todos estos son nada mas com-
paraciones como para un nio; es intil indagar cunto du-
rar una pena que no tiene fin. Puede decirse aun ms:
cuando todo el Ocano se haya evaporado lentamente gota
gota, cuando todos los bosques comidos por insectos ha-
yan desaparecido insensiblemente, cuando el universo se ha- .
ya llenado lentamente con los granos de arena, cuando un
mundo de diamante haya sido gastado lentamente por los
pasos de una hormiga, todava quedar para los condenados
tanta eternidad de penas, como si hubiese pasado un solo
da. Hace diez y nueve siglos que Judas padece con ese fue-
go, y ms de cincuenta siglos que Can es torturado alli; y
no por esto les queda menos que padecer Can que Ju-
das: pues para los dos queda entera la eternidad, as como,
segn la relacin de San Paulino, permaneca siempre ente-
1 Erit tempus eorum in sjecula. Ps. L X X X , 16.
-107-
fa la cruz del Salvador, aunque los peregrinos que iban
Jerusalm para venerarla quitasen algunos pedazos para lle-
varlos su patria; pues la cruz recobraba siempre milagro-
samente su primera integridad. Despegad pues, de la eterni-
dad siglos y siglos, cuantos queris, tantos cuantas estrellas
hay en el firmamento, granos de arena en el mar, y yerbas
tan espantosos males, no hay otro medio, para quien ha co-
metido el pecado, que hacer penitencia. Tomad la resolu-
cin de hacer penitencia de vuestras culpas, y pedid Dios
que aumente en vos este deseo, dicindole con San Agus-
tn: Quema, Seor, corta, no me perdones en nada aqu en
la vida, para que me perdones en la eternidad. 1
Tu Domine, per sienctissimas pcenas tuas, quas ego indig-
nus reeolo, et per sanetam crucem et mortem tuam libera
me de pais inferni, et perducere digneris quo perduxisti la-
tronem tecum crucijlxum. Qui eum Paire et Spiritu Saneto
vivis et regnas, etc.
LECTURA. Imit. I, 25.
IX MEDITACION
Del pecado venial.
QUINTO DA.
Debiendo los eclesisticos, conforme al fin de su vocacin,
servir de regla y ser para los seglares como un espejo, es ne-
cesario que con el auxilio de la gracia, su vida est, en
cuanto es posible, exenta de toda mancha, aun ligera; tanto
ms, cuanto, en ellos, causa de su estado, es ms repren-
sible un pecado, que en las personas del mundo, como lo
ensea el Concilio de Trento: Que los clrigos eviten aun
las faltas ligeras, que en ellos son siempre ms gravs. 2
H aqu porqu ponemos en el mismo da, las dos medita-
1 Hic ure, hic seca, hic mihi nihil parce, ut in eetemum parcas.
2 Clerici levia etiam delicta. quaj in ipsis maxima essent e f f u g i a n t ,
Sess. XXII, c. I de Reform.
 ios
ciones, de los pecados veniales y del purgatorio. As pues,
el eclesistico en retiro, concebir un grande horror por la
menor culpa aun venial; pues el pecado ms ligero es, en
efecto muy contrario la profesin de una vida celestial. 1
ORACIN PREPARATORIA.
I. Preludio.Figuraos vuestra alma, enferma, dbil,
enervada por el efecto moral de tantos pecados veniales que
habis cometido: porque aunque estos pecados no dan la
muerte al alma, pues no le quitan la gracia, pero la dispo-
nen para el pecado mortal.
II. Preludio.Recurrid Dios como vuestro mdico; y
como una gran parte de vuestro remedio, consiste en cono-
cer vuestro mal, pedidle al Seor que os d luz para cono-
ceros; as, la enfermedad no os llevar la muerte. Y para
esto, decidle: Iluminad mis ojos fin de que no me duer-
' ma en la muerte, 2 tambin: Tened piedad de m, Se-
or, porque desfallezco de debilidad; curadme, Seor. 3 Y
estas sern las oraciones jaculatorias para la maana.
Esta meditacin comprende tres puntos: i. la malicia, 2.
los efectos y 3. 0 , los castigos del pecado venial.
I cometer esas faltas; porque es menor mal el que tantas cria-
Considerad el pecado venial en s mismo, y encontrareis
que su malicia no es tan ligera como pensis, ya sea que le
consideris con relacin Dios, con relacin al prjimo,
con relacin vuestra alma.
I.El pecado venial no es, como os imaginais, una falta
de poca importancia; sino que es un mal grave, y muy gra-
ve; y slo puede llamrsele ligero en comparacin del pe-
cado mortal. As puede llamarse al plomo, ligero en com-
1 Professio clericorum vita celestis. Cassiod. Var. lib. VIII, cap.
24.
2 I Ilumina oculosmeos, ne unquam obdormian in morte. Psal.
X I I , 4.
3 Miserere mei, Domine, quoniam infirmus sum; sana me, Domi-
ne. Psal. VI. 3.
109
paracin del oro; puede llamarse pequea lina colina ert
comparacin de una montaa; puede llamarse tambin la
tierra un punto, respecto del universo. Considerad en s
mismo un pecado venial, sin compararlo con un pecado
mortal, y reconocereis en l esa gravedad que no habais
conocido antes: Baste decir que es un pesar, un disgusto
que se d Dios; y si no es un acto de desprecio la Majes-
tad divina, es por lo menos un acto de oposicin la vo-
luntad de Dios; y si Dios no se da por ofendido por ello, sin
embargo, considera esta culpa como una falta de justicia pa-
ra con su Majestad. Es pues, un mal que disgusta Dios,
un mal de orden divino, una contrariedad al cumplimiento
perfecto de los deseos divinos, de donde se sigue que no
puede llamrsele absolutamente un mal ligero. Por otra par-
te, como debemos estimar, que el dar gusto Dios, es supe-
rior la felicidad de todas las criaturas; del mismo modo, el
desagradar Dios, en la menor cosa, debe considerarse co-
mo un mal mayor que todas las desgracias que pudieran
experimentar todas las criaturas. Aun cuando pudirais sal-
var todo el mundo por una mentira venial, librar del in-
fierno todos los condenados, por una sola distraccin vo-
luntaria durante la recitacin del Oficio divino, no deberais
turas se pierdan y sean eternamente abrazadas en el fuego,
que el dar Dios un motivo cualquiera de disgusto; y po-
dris ver como un mal ligero, aquel cuya gravedad es supe-
rior toda pena aun la eterna? La Sabidura encarnada, no
consider como poca cosa el pecado venial, cuando juzg
bueno emplear su sangre, ofrecindola la divina Justicia
como una expiacin, no solamente del pecado mortal sino
tambin del pecado venial. Los pecados veniales fueron co-
mo mortales para Jesucristo; as pues, considerad con admi-
racin, en qu error estbais cuando afirmbais que Dios te-
na por poca cosa el pecado venial, y deplorad vuestra teme-
ridad, en haber renovado unas faltas tan odiosas la Majes-
tad divina. Reconoceos como un hijo indigno; pues evitis
causar vuestro Padre los disgustos que pudieran hacer que
16
os arrojaran de la casa, pero no os preocupis de Causarle to-
dos los das penas a m a r g a s por satisfacer vuestros caprichos.
Tomad la resolucin de ser en lo de adelante un hijo dcil
para con Dios; y pedidle perdn por tantas penas que le ha-
bis causado hasta ahora.
2 n eclesistico fervoroso y ejemplar, contribuye en
gran manera promover la piedad entre los seglares. No
hay cosa ms propsito para llevar los otros la piedad
y al culto de Dios, q u e la vida y el ejemplo de aquellos que
se han consagrado al ministerio divino. Elevndose sobre to-
das las cosas del siglo, dirigen sus miradas las alturas, y
as vienen ser c o m o un espejo en donde los dems encuen-
tran ejemplos que imitar. 1 Mas si olvidando vuestra profe-
sin, llevis una vida relajada, si os dais solo gusto, si sois
tibio en el servicio divino y en la prctica de las buenas
obras, perdeis todo el fruto que podrais producir en el pr-
jimo, con perjuicio d e la gloria de Dios. No hay mayor ul-
traje para Dios, q u e el que recibe de parte de los sacerdotes,
cuando le ofendemos, porque tenemos por misin reprimir
los pecados. 2 Si estis adormecido por la ociosidad, inmo-
vilizado por la pereza, cegado por la avidez de las cosas te-
rrenas, qu vigor y que nimo, vos que sois superior, po-
dris inspirar aquellos que os estn sometidos? Vuestras
correcciones sern intiles y vuestras palabras ineficaces: se-
reis semejante e s a madre dormilona, de quien habla el li-
bro de los Reyes, e n el captulo tercero del libro tercero, que
despus de haber alimentado su hijo, se durmi y lo ahog.
As son ciertos eclesisticos, si n escandalosos, por lo me-
nos apticos, que m a t a n por un vil entorpecimiento, y por
su negligencia o p r i m e n los que deban alimentar con la le-
1 Nihil est, quod alios magis ad pietatem et Dei cultum assidue
instruat, quam e o r u m v i t a et exemplum, qui se divino ministerio de-
dicarunt; cum enim a rebus seculi in altiorem sublati locum conspi-
ciantur, in eos t a m q u a m speculum reliqui oculos conjiciunt e x eisque
sumunt quod imitentur. Trid. Sess. X X I I , cap. I de re orna.
2 ullum ab aliis majus prsejudicium quam a Sacerdotibus tolerat
Deus, quando ipsi peccamus, qui compescere peccata debemus. S.
Gh egor. hom. 17 in Eoang.
che de la doctrina. 1 Y pues habis sido llamado al estado
eclesistico para ayudar al prjimo, como lo habis visto en
el primer punto de la segunda meditacin, tomad la resolu-
cin de sacudir esa pereza y esa tibieza que os hacen menos
apto para salvar las almas: y no contis con poder asegu-
rar el provecho espiritual de los otros, cuando teneis tan po-
co cuidado del vuestro.
3.Es verdad que las faltas veniales no le quitan vues-
tra alma la hermosura intrnseca y habitual que proviene de
la gracia santificante; sin embargo, siendo contrarias la ra-
zn y la voluntad de Dios, contienen por consiguiente una
verdadera malicia moral, y son una mancha, una fealdad, un
desorden del alma, pues le quitan la gracia y el esplendor
que tendra delante de Dios y delante de toda la corte ce-
lestial. Imaginaos u n a Reina que se presenta en pblico con
el rostro manchado de sangre y ennegrecido de tinta: as apa-
rece los ojos de los santos del cielo una alma manchada
por los pecados veniales; se presenta, empaada la hermosu-
ra de la gracia habitual. Tendrais vergenza de salir la
plaza pblica con el rostro cubierto de holln y manchado
de sangre; pues cmo no teneis vergenza de subir al altar
para ofrecer Dios, en presencia de toda la corte celestial, la
hostia de propiciacin, cuando os reconocis cargado con
tantas manchas? En la ley Mosica, Dios no admita en el al-
tar un Levita que tuviese alguna mancha en el cuerpo. El
hombre de entre las familias de tu raza (Aarn) que tenga
una mancha, n ofrecer los panes su Dios. Y no ser lla-
mado su servicio si est ciego, si est legaoso, si tiene nu-
be en el ojo, si tiene sarna incurable, si tiene lepra en el
cuerpo. 2 Tened pues en lo moral la integridad y la perfec-
cin de costumbres que convienen al que ha sido escogido
1 Q u i p e r s o m m u m torporis occidunt et negligendo opprimunt.
quos alere verborum lacte videbantur. Qregor, Moral, lib. X X I ,
cap 7.
2 Homo de semine tuo (Aaron) qui habuerit maculam, non offeret
panes Deo suo; nec accedet ad ministerium ejus; si lippus, si albu-
men habens in oculo, si j u g e m scabiem, si impetiginem in corpore.
Levit. X X I , X7; 20.

para Ministro de los altares; pues no deberais llevar en el al-
ma ni aun la m s pequea mancha.
II
Considerad al oecado venial en sus efectos, tanto en lo
presente como en el porvenir.
I _ E 1 pecado venial, que es una enfermedad espiritual
del alma, produce en ella los mismos efectos que produce
en el cuerpo la enfermedad corporal. La enfermedad quita
los cjos su brillo, al rostro su buen color, y todo el cuer-
po sus gracias; as el pecado venial, sin cegar el espritu, po-
ne una nube en los ojos del entendimiento, abate esa viva-
cidad del alma y le arrebata esa claridad, ese lustre que la
hacan ms amable delante de Dios. Adems, la enfermedad
enerva las fuerzas, hace al cuerpo perezoso, lnguido, abru-
mado, de suerte que el pobre enfermo no puede dar un pa-
so sin fatiga: as las faltas veniales, sobre todo cuando se
multiplican, debilitan al alma, disminuyen las fuerzas de los
hbitos y enervan las virtudes adquiridas. En cuanto al al-
ma queda menos fuerte en sus operaciones; de aqu resulta
cierta debilidad en su marcha por el camino de la salvacin
y una inclinacin al descenso y la ociosidad. La enferme-
dad quita tambin el apetito, provoca nuseas y disgusto
por todo alimento; y por consiguiente, toda comida parece
al enfermo sin sabor y sin efecto nutritivo: lo mismo sucede
con el pecado venial en el alma; quita el apetito y el ham-
bre de las obras santas, hace que los ejercicios de devocin
parezcan insulsos in-pidos, inspira aversin por las co-
sas espirituales. De aqu viene el poco provecho que se sa-
ca de todo lo que constituye el alimento del alma, de la ora-
cin, de los Sacramentos, y principalmente de la Eucarista
que nos traera una unin ntima con Dios, si no opusise-
mos ella el obstculo de los pecados veniales. Una perso-
na que tiene la fiebre, que conoce su mal, y siente sus efec-
tos, desea la salud; y para obtenerla, consiente en tomar las
- 113 -
medicinas amargas y desagradables; acepta que se le abran
las venas y que se derrame su sangre. Ah! Si conocirais
todo el'mal que produce en vos el pecado venial, no ten-
drais tanta dificultad en vencer las repugnancias de la na-
turaleza corrompida, y ciertamente no cometerais unas fal-
tas tan perjudiciales la salvacin de vuestra alma.
2.El peor mal que causa la enfermedad corporal, es pre-
parar para la muerte: as la enfermedad espiritual del peca-
do venial, dispone la muerte del alma, es decir, al pecado
mortal. Esta disposicin, como lo indica Santo Toms 1.a
2.a q. 8 art. 2. se verifica de muchas maneras. Primeramen-
te, el pecado venial dispone al pecado mortal indirectamen-
te; echando por tierra los sostenes que impedan una cada
ms grave. 1 Estos apoyos de la virtud, sos obstculos al
pecado mortal, pueden considerarse en el hombre, en el de-
monio, y en Dios.I) En el hombre, los diques contra la
creciente formidable del pecado mortal, son: el hbito de las
virtudes, nuestra sujecin la divina voluntad, el temor del
castigo, y la natural repulsin paia todo lo que es malo;
pues todas estas barreras son derribadas por el pecado ve-
nial, porque disminuye el hbito de las virtudes, las debilita
suprime su ejercicio; pues nada es ms propsiio para
hacer que languidezcan y destruirlas poco poco, como el
n practicarlas. Adems, hace desaparecer nuestra subordi-
nacin a la divina voluntad; nos acostumbra sustraernos
en las cosas pequeas esta voluntad divina, y no expe-
rimentar ya el mismo horror las resistencias ms graves:
as como un hijo habituado desde su tierna edad, desobe-
decer su padre en las cosas pequeas, pierde todo respeto
cuando ya es grande. Adems, el que peca venialmente
pierde poco poco el temor de los castigos: como la pena no
sigue inmediatamente la culpa, se anima cometer otras
ms grandes. La frecuencia de los pecados veniales hace
desaparecer esa vergenza que al principio sentamos al pe-
car; por esto no hay acto que no considere como lcito una
x Per modum removentis prohibens.

- 114 -
persona descarada y endurecida. En segifndo lugar, es pa-
ra el demonio un obstculo, tentarnos, cuando sabe que
sentimos una gran repulsin, un verdadero horror por toda
falta aun ligera. Nunca excitar Satans un eclesistico de
vida ejemplar y de costumbres puras, un escndalo p-
blico otras abominaciones secretas, pues sabe m u y bien,
siendo tan astuto, que sus insinuaciones sern sin tardanza
rechazadas vergonzosamente: por eso al principio se con-
tenta con un pequeo rinconcito en vuestro corazn; con
una mirada un poco libre, un apego un poco inmoderado
los bienes de la tierra. Guardaos de conceder este pequeo
rinconcito al demonio; 1 porque cuando le hay ais abando-
nado las fortificaciones exteriores de vuestra alma, que son
el horror de las faltas ligeras, dar el asalto las murallas y
perdereis la plaza. El baluarte ha llorado y el muro tam-
bin ha sido destruido. 2 3)E1 mejor apoyo que teneis pa-
ra defenderos contra las caidas graves, viene de Dios y de los
abundantes auxilios de su gracia; pero Dios rehusa, y con
justicia, estos auxilios quien no evita el cometer el pecado
venial, y sobre todo quien lo comete con frecuencia. Estas
disposiciones de una alma que no tiene cuidado de evitar, si-
no lo que pudiera privarla de la gloria, dan motivo la divi-
na justicia para no cubrirla con su especial proteccin y pa-
ra ser menos generosa en la distribucin de sus gracias; y
as desprovista de estos auxilios abundantes, llegar caer
en peligros ms graves. El que descuida las cosas peque-
as, poco poco caer. 3 4) Agregad esto, que el peca-
do venial dispone directamente al pecado mortal por mane-
ra de consecuencia. Como el alma se habita pecar ve-
nialmente, por el mismo hecho se habita traspasar los l-
mites, no tener ya la culpa, ensanchar la conciencia y
satisfacer la concupiscencia que nunca dice basta. Y como
un placer que es siempre el mismo, llega hacerse inspido,
se pasa de un placer menor otro ms grande: y el paso del
1 Tolitelocum darediabolo. Ad Ephes-, I V , 37.
2 Luxit antenaturale. el muras pariter dissipatus est. Thess, 8.
3 Qui spernit mdica, paulatim decidet; Eccli, X I X . 1.
- ii5 -
pecado venial al pecado mortal se hace como naturalmente;
y as lo dice el Seor en el Evangelio. El que es fiel en las
cosas pequeas, es fiel tambin en las grandes, y el que es
infiel en las cosas pequeas es infiel tambin en las gran-
des. 1 Esto sucede ms fcilmente, cuando la materia del
pecado venial y del pecado mortal es la misma: en este ca-
so los pecados veniales multiplicados llegan ser como un
peso que carga sobre el alma y la suspende sobre el abismo
de la culpa mortal, como le sucedi Judas, el cual comen-
z por dar sus parientes una parte de las limosnas que se
le haban confiado: as lo piensan, con Hugo de S. Vctor
otros muchos doctores. As tambin acostumbran hacer
ciertos eclesisticos provistos de algunos beneficios. Ahora
bien, Judas lleg hasta hacer traicin su divino Maestro
por treinta dineros: y ahora podris llamar pequeas unas
faltas que conducen tan espantoso resultado?
III
Considerad el pecado venial en las penas con que es cas-
tigado en esta vida, y con que ser castigado en la otra.
I N o hay en esta vida ningunas penas, ya sean corpora-
les, como la enfermedad, los dolores, la pobreza, las perse-
cuciones, y la muerte; y a sean espirituales, como las tenta-
ciones, los escrpulos, las inquietudes, las desolaciones, las
tinieblas, las arideces, por las cuales no pueda Dios justamen-
te castigar un solo pecado venial. Moiss y Aarn, tan que-
ridos de Dios, fueron excluidos de la tierra prometida, por un
ligero sentimiento de desconfianza que tuvieron en el desier-
to, cuando de una dura piedra brot una fuente de agua, al
golpe de una vara; como escribe S. Gregorio Papa Lean-
dro, Obispo de Sevilla; Nadab y Abiud, nuevos sacerdotes,
por no haber observado u n a rbrica la primera vez que ejer-
1 Qui fidelis est in mnimos et in majori fidelis est, et qui in mo-
dico niquus est in majori iniquus erit. L u c . X V I , 10,
cieron su ministerio, sea por ignorancia por falta de prcti-
ca, fueron castigados con muerte sbita. Lo mismo sucedi
tambin Oza por haber querido sostener, con mano poco
respetuosa el arca que amenazaba caer. Habis pues tam-
bin merecido la muerte, tantas veces cuantas por vuestra
culpa os habis equivocado en la observancia de las rbri-
cas, cada vez que habis tocado sin el respeto debido los
objetos sagrados. Si Dios no os ha infligido este castigo, es
efecto de su misericordia; lo cual os obliga darle infinitas
gracias. Por lo dems, cuntas veces hasta ahora, no habis
merecido perder la vida, y perderla en medio de todos los
sufrimientos posibles?
2 E n el otro mundo, Dios castigar el pecado venial por
el fuego del purgatorio. Al decir de los santos, este fuego
es tan atroz que excede todos los dolores que pueden expe-
rimentar nuestros sentidos. Si viseis un prncipe, amado
tiernamente por el Rey su padre, y sin embargo, condenado
por su justicia ser quemado vivo, dirais sin engaaros que
ha cometido algn gran delito: pues la fe os ensea que en
el horno del purgatorio arden hace mucho tiempo los hijos
adoptivos de Dios, condenados, y con mucha razn, por su
justicia, aunque grandemente amados de l y destinados
participar un da de su gloria, y esto, algunas veces, por un
solo pecado venial, aun por un resto de pena que sufrir
despus del perdn del pecado venial. Os peisuadireis pues,
que el pecado venial es un mal ligero, un mal del cual no
hay que hacer mucho caso! Dirais una mentira si supie-
seis que debais expiarla en una caldera hirviendo? Qu lo-
cura ser decirla, sabiendo que si no la borris en esta vida,
ser menester que seis castigado por el fuego. Y no sola-
mente por el fuego del purgatorio, sino tambin por el fuego
del infierno castiga Dios eternamente el pecado venial cuan-
do lo encuentra junto con el mortal: pues en este caso la pe-
na que corresponde al pecado venial ser eterna, como ser
eterna la pena infligida al pecado mortal; porque en el in-
fierno no hay ni remisin de culpa, ni remisin de pena: esto
es lo que nos ensean Santo Toms y San Buenaventura.
-117-
Y podris despreciar una culpa que es castigada co tan te-
rrible pena! Aprended tener ms cuidado de no cometer-
las; haced penitencia desde esta vida y pedid con frecuencia
perdn Dios con la oracin siguiente:
Omnipotens sempiterne Dus, mihi fmulo tuo pro tua
pietale relaxa peccata vel mnima, ul non amplius mihi no-
ceat conscientia reatus acl pcenam, quam indulgentia tuce pro-
pitiation prosit acl veniam. Per Dominum nostrum Jesum
Chrisim, etc.
LECTURA: Imit. I, 6.
X. MEDITACION
De las penas del Purgatorio.
QUINTO DIA.
ORACION P R E P A R A T O R I A .
I. Preludio. Figuraos una alma esposa de Jesucristo;
una alma que en esta vida ha deseado largo tiempo poseer
su Dios; y libertada al fin de los lazos del cuerpo, cuando
ya contaba volar al cielo gozar de las nupcias eternas, y
descansar en los brazos de Jess, su esposo muy amado, se
ve de repente rechazada. El Seor la condena purificar
sus manchas en un bao de fuego, hasta que ya no le que-
de ni la menor huella de sus imperfecciones.
II. Preludio Pedid la gracia de conocer bien las penas
del purgatorio, y comprender bien la diferencia que hay en-
tre purificacin voluntaria en esta vida, por medio de la pe-
nitencia. y la purificacin forzada en la otra por medio del
fuego. En seguida tomareis la resolucin de recurrir la
primera de estas purificaciones, mas bien que tener que su-
frir la segunda. Pedid Dios que os ayude, y decidle: La-
vadme ms y ms de mi iniquidad y purificadme de mi pe-
17
cieron su ministerio, sea por ignorancia por falta de prcti-
ca, fueron castigados con muerte sbita. Lo mismo sucedi
tambin Oza por haber querido sostener, con mano poco
respetuosa el arca que amenazaba caer. Habis pues tam-
bin merecido la muerte, tantas veces cuantas por vuestra
culpa os habis equivocado en la observancia de las rbri-
cas, cada vez que habis tocado sin el respeto debido los
objetos sagrados. Si Dios no os ha infligido este castigo, es
efecto de su misericordia; lo cual os obliga darle infinitas
gracias. Por lo dems, cuntas veces hasta ahora, no habis
merecido perder la vida, y perderla en medio de todos los
sufrimientos posibles?
2 E n el otro mundo, Dios castigar el pecado venial por
el fuego del purgatorio. Al decir de los santos, este fuego
es tan atroz que excede todos los dolores que pueden expe-
rimentar nuestros sentidos. Si viseis un prncipe, amado
tiernamente por el Rey su padre, y sin embargo, condenado
por su justicia ser quemado vivo, dirais sin engaaros que
ha cometido algn gran delito: pues la fe os ensea que en
el horno del purgatorio arden hace mucho tiempo los hijos
adoptivos de Dios, condenados, y con mucha razn, por su
justicia, aunque grandemente amados de l y destinados
participar un da de su gloria, y esto, algunas veces, por un
solo pecado venial, aun por un resto de pena que sufrir
despus del perdn del pecado venial. Os peisuadireis pues,
que el pecado venial es un mal ligero, un mal del cual no
hay que hacer mucho caso! Dirais una mentira si supie-
seis que debais expiarla en una caldera hirviendo? Qu lo-
cura ser decirla, sabiendo que si no la borris' en esta vida,
ser menester que seis castigado por el fuego. Y no sola-
mente por el fuego del purgatorio, sino tambin por el fuego
del infierno castiga Dios eternamente el pecado venial cuan-
do lo encuentra junto con el mortal: pues en este caso la pe-
na que corresponde al pecado venial ser eterna, como ser
eterna la pena infligida al pecado mortal; porque en el in-
fierno no hay ni remisin de culpa, ni remisin de pena: esto
es lo que nos ensean Santo Toms y San Buenaventura.
-117-
Y podris despreciar una culpa que es castigada co tan te-
rrible pena! Aprended tener ms cuidado de no cometer-
las; haced penitencia desde esta vida y pedid con frecuencia
perdn Dios con la oracin siguiente:
Omnipotens sempiterne Dus, mihi fmulo tuo pro tua
pietale relaxa peccata vel mnima, ul non amplius mihi no-
ceat conseientia reatus aclpcenam, quam indulgentia tuce pro-
pitiation prosit acl veniam. Per Dominum nostrum Jesum
Christum, etc.
LECTURA: Imit. I, 6.
X. MEDITACION
De las penas del Purgatorio.
QUINTO DIA.
ORACION P R E P A R A T O R I A .
I. Preludio. Figuraos una alma esposa de Jesucristo;
una alma que en esta vida ha deseado largo tiempo poseer
su Dios; y libertada al fin de los lazos del cuerpo, cuando
ya contaba volar al cielo gozar de las nupcias eternas, y
descansar en los brazos de Jess, su esposo muy amado, se
ve de repente rechazada. El Seor la condena purificar
sus manchas en un bao de fuego, hasta que ya no le que-
de ni la menor huella de sus imperfecciones.
II. Preludio Pedid la gracia de conocer bien las penas
del purgatorio, y comprender bien la diferencia que hay en-
tre purificacin voluntaria en esta vida, por medio de la pe-
nitencia. y la purificacin forzada en la otra por medio del
fuego. En seguida tomareis la resolucin de recurrir la
primera de estas purificaciones, mas bien que tener que su-
frir la segunda. Pedid Dios que os ayude, y decidle: La-
vadme ms y ms de mi iniquidad y purificadme de mi pe-
17

cado. Me rociareis con el hisopo y ser purificado; me lava-
reis y quedar ms blanco que la nieve, 1 tambin: Yo
te purificar de toda tu escoria por el fuego, yo quitare todo
el estao que hay en t. 2 Estos textos servirn de oracio-
nes jaculatorias para la tarde. ^ no tenan esta esperanza, prescribiendo numerosos sufragios
La meditacin comprender estos tres puntos: I. Las pe-
as del purgatorio son fciles para incurrir en ellas; 2o, son
duras de soportar; 3, y es desventajoso aceptarlas mas bien
que hacer penitencia en este mundo.
I
Considerad cun fcil es los eclesisticos, de vida ejem-
plar, incurrir en las penas del purgatorio: y esta afirmacin
se deduce de dos principios, de dos motivos: de la autoridad
y de la razn.
I E s muy fcil incurrir en las penas del purgatorio; y lo
que leemos en las vidas de los santos nos lo prueba bastan-
te. Muchos de estos siervos fieles del Seor se estremecan
este pensamiento en la hora de su muerte. Catarina, la
gran santa egipcia, aunque visitada poco antes de su marti-
rio por la Santsima Virgen, y aunque era esposa de Jesu-
cristo desde que viva, tema el juicio de Dios, aun al ir
ofrecer su cabeza la espada del verdugo. San Hilarin tem-
blaba al aproximarse la muerte; y sin embargo, haba servi-
do Dios en la soledad durante setenta aos de continua pe-
nitencia. Y para tomar como ejemplo un eclesistico, as
tema, aun en el momento de dar su sangre y su vida por la
fe, el mrtir San Cipriano, el Obispo de Cartago, ideal per-
fecto de un prelado; Cipriano, que haba distribuido todos
sus bienes los pobres. El Cardenal Belarmino, no menos
1 Amplius lava me ab iniquitate mea, et a peccato meo munda me.
Asperges me hyssopo et mundabor, lavabis me et super nivem
dealbabor. Psal. L, 4, 9.
2 Excoquam ad purum scoriam tuam, et auferam omne stannum
tuum. Is. X , 25.
- 119-
clebre por la pureza de sus costumbres que por su vasta
ciencia, respondi en su lecho de muerte alguno que le de-
ca esperara la posesin inmediata del paraso: En cuanto
m no tengo esta esperanza. 1 Santa Mnica, San Carlos
Borromeo, San Luis Rey de Francia, mostraron tambin que
que se les hicieran despus de su muerte. S, los santos, los
santos venerados en nuestros altares, temieron el purgatorio,
y trataron de abreviar su duracin por los sufragios ordina-
rios; y qu digo! tambin sintieron sus penas. Segn San
Gregorio de Tours, Santa Vitalina virgen, apareci San
Martn para hacerle saber que estaba en el purgatorio, y fu
libertada por las oraciones del Santo. En una carta escrita
Desiderio, Abad del Monte Casino, refiere San Pedro Damia-
no, que San Severino, Obispo de Colonia, personaje famoso
por su santidad y sus milagros, fu visto despus de su
muerte sumergido en un estanque de agua hirviendo. La
causa de este castigo fu la siguiente: absorto por las ocu-
paciones de la corte, el Santo haba recitado sin devocin las
horas cannicas. Por la nica razn, que, distrado por las
ocupaciones de la corte haba recitado sin devocin el oficio
cannico. 2 Esta segunda relacin la pone en duda el Car-
denal Baronio en sus notas al martirologio romano; pero las
dos son admitidas por el Cardenal Belarmino. P>e Purgator.
ib. I, cap. 11. Si un eclesistico de tan elevada santidad co-
mo fu San Severino, tuvo que sufrir los tormentos del pur-
gatorio en castigo de sus distracciones en el oficio divino,
estando como abrumado de los graves intereses de la corte
imperial; pensarais poder escaparos, vos, que estando libre
de toda grave ocupacin, recitis el oficio con tan poca de-
vocin? Mas, siendo como es, tan fcil, aun los mismos
santos, incurrir en las penas del purgatorio, qu debeis ha-
cer? Poned pues todo vuestro cuidado en hacer estas penas
ms ligeras, con ayuda de las penitencias voluntarias, en es-
1 E g o vero hanc spem non habeo. S. Ephrem.
2 Non alia de causa, nisi quod canonicarum horarum pensum aula
curis distractus indevote percurrerit.
 120

ta vida: y sobre todo, absteneos de todo pecado, aun ve-

nial.
La razn misma, fundada en la autoridad de las divinas
II
Escrituras, os demuestra cun fcil es caer en el purgatorio.
E s muy cierto que Dios rechaza de su gloria todo el que
Considerad cun duras de soportar son las penas del pur-
lleva en s alguna huella de culpa no perdonada, no ex-
gatorio: podis deducir esta verdad de estas tres causas: de
piada: pues en la Jerusaln celestial no entra mancha de
su nmero, de su calidad y de su duracin.
ninguna clase. 1 El Dios de toda pureza no sufre en su pre-
I E n el purgatorio, lo mismo que en el infierno, hay la
sencia, en el cielo, en el reino de la gloria, sino las almas
pena de sentido y la pena de dao. La primera, segn el
puras, perfectamente puras. Por otra parte, todos sabemos,
Doctor Anglico, no difiere en el purgatorio de la pena de
y experimentamos, cun frgil y corrompida en nuestra na-
sentido que atormenta los condenados; y Santo Toms
turaleza; cuntas veces cae cada da en alguna ligera falta.
funda su afirmacin en la autoridad de este clebre texto de
El justo caer siete veces y volver levantarse. 2 * Es
San Agustn. El mismo fuego atormentar al condenado y
sentimiento comn de los telogos, que es moralmente im-
purificar al escogido. 1 Cmo un fuego material puede
posible evitar por largo tiempo toda falta venial, sin un ex-
atormentar una alma espiritual? No teneis que examinar
traordinario concurso de la gracia divina: y este especial pri-
aqu esta cuestin: segn la opinin comn de los padres y
vilegio, sabedlo, fu concedido la Santsima Virgen Mara
de los telogos, el fuego del purgatorio es un fuego real, ma-
como lo ensea el santo Concilio de Trento, en el canon 23
terial, como el fuego del infierno que atormenta los demo-
de la sesin sexta; pero no se sabe que haya sido concedido
nios, siendo no obstante puros espritus. Adems, por la
ningn otro santo. Desde luego se saca la conclusin si-
misma razn que las almas estn sin cuerpo, la justicia divi-
guiente: solamente estn exentos del purgatorio, aquellos
na les aplica el fuego de una manera ms dolorosa; y esta
que en el mundo multiplican sus penitencias, y pagan as
aplicacin que se hace al alma, viene ser ms ntima. En
sus numerosas deudas para con la justicia divina. Mas, cun
efecto, el cuerpo de un criminal resiste las llamas; stas no
pocos son de este nmero! Tomad la resolucin de juntaros
pueden penetrarle, y necesariamente no le tocan ms que en
estos pocos, si es posible: no os dejeis vencer del amor pro-
la superficie; mas el alma, siendo indivisible, no puede ser
pio; quien no se aborrece santamente s mismo, no puede
herida como el cuerpo por un punto de dolor en una sola
ser discpulo del Salvador. Haceos la parte de Dios para
parte, sino que en toda su esencia es atacada por toda clase
vengarle de los disgustos que le habis dado; pues las cul-
de dolores. El alma tambin es ms noble que el cuerpo; y
pas no perdonadas, por lo menos, las culpas no expiadas,
por tanto es capaz de ms goces, como tambin de ms do-
no desaparecen sino bajo la accin de una mortificacin s-
lor. As, un cuerpo de complexin delicada, una persona
pera y voluntaria, La corrupcin dl pecado debe ser no
que vive en medio de la opulencia, siente ms vivamente la
solamente enjugada, sino rada por la spera fuerza del do-
injuria de las estaciones y la intemperie del clima, que un
lor. 3
hombre endurecido en la fatiga, un trabajador de los campos,
por ejemplo.
1 Non introibit in eam aliquid coinquinatum. Apoc. X X I , 26.
2 Septies cadet juslus et resurget. Prov. XXIV, 16.
3 Peccati sanies non solum abstergenda, sed abradenda est a s i n - 1 Eodem igne torquetur damnatus, et purgatur electas. I n 4. dist,
tate doloris. Petr, Blesns. Ser ra. de iransig. 2i q. I, a. I.
 - 122
Resta la pena de dao. No hay duda que las almas son
muy afligidas de verse, por su culpa, privadas del soberano
Bien: ellas desean ardientsimamente ver Dios; y son atra-
das hacia l por la impetuosidad de tres poderosos impul-
sos. El primero, m u y natural, las hace tender su ltimo
fin; y son atradas en esta direccin, como todo cuerpo pe-
sado hacia su centro. La segunda nace de la esperanza so-
brenatural: en estos sentimientos, abren sus brazos y tienden
sus manos hacia Dios, nico bien al cual quisieran unirse
para poseerle perfectamente. La tercera es el efecto de la ca-
ridad. Esta virtud les inspira el deseo de entregarse Dios
y de ser perfectamente posedas por l. H aqu los tres im-
pulsos, los tres pesos que las arrastran; y vindose rechaza-
das, exoerimentan la pena que sentra un ro, si fuese racio-
nal, al encontrar por todas partes en su corriente obstcu-
los que le impiden llegar al mar: pues Dios es el ltimo tr-
mino, el reposo despus de su carrera. Y no creis que la
conformidad de estas almas con la voluntad divina, dulcifi-
que sus penas; antes por el contrario, las hace ms amar-
gas; porque desean ellas tanto ser tales como Dios las qui-
siera! Y se encuentran todava impuras, y su tormento cre-
ce por este motivo. As como se acrecienta la afliccin de
un amante, vindose desprovisto de las cualidades que de-
seara en l la persona amada. Aadid el tiempo que tienen
que esperar para gozar la bienaventuranza, demora que las
aflije; el conocimiento tan vivo de la prdida irreparable de
tantos grados de gloria; y esta prdida que han sufrido por
su culpa, las atormenta ms todava que el alejamiento de.
su felicidad; porque este alejamiento tendr fin, y lo dems
es sin remedio por toda la eternidad. Si estas dos penas no
os preocupan ahora, s, por una parte, por vuestia ignoran-
cia de los bienes eternos; y por otra, que vuestra voluntad
se ha habituado amar solamente los bienes temporales.
En fin, vuestro mismo estado presente, os har inhbil mien-
tras vivis en el mundo para gozar la bienaventuranza, de-
bida solamente quien ha salido de la vida; pero esas almas
tienen un conocimiento claro del bien eterno que las espera,
y un vivo deseo de poseerle l slo: por otra parte, esta-
ran en estado de entrar en su posesin si no lo estorbara
el fuego que las detiene. As es que experimentan el tor-
mento que sentira u n hombre hambriento y sediento, la
vista de una mesa cargada de alimentos delicados y de vi-
nos exquisitos, si no pudiese alargar la mano para gustar-
los.
2 f u e r e i s conocer la gravedad de estas penas? Compa-
radlas primero con los dolores de esta vida, y despus con
los tormentos del infierno. Dicen los santos que estas penas
son ms atroces que los suplicios sufridos por todos los cul-
pables, por todos los penitentes y por todos los mrtires; y
an ms atroces que todos los males que pueden padecerse
en este mundo. Este fuego es ms doloroso que todo lo
que el hombre puede padecer en esta vida, 1 San Anselmo
afirma la misma cosa. I Cor. 111. Tal es tambin la opinin
de San Bernardo. Serm. de obit. Humbert, y la afirmacin de
los santos cnones. Cap. Qui in aliud dist. 25. Santo To-
ms aade que la menor pena del purgatorio excede en in-
tensidad al mayor dolor de esta vida. 3 Reunid pues, con el
pensamiento en vuestro espritu, todos los males juntos, de
que es susceptible nuestra miserable humanidad, y decid
luego, que los sufrimientos del purgatorio son ms graves
todava. Si slo una fiebre, un dolor de cabeza, un mal de
estmago, nos contrista tanto, y nos hace gemir, cunto
ms, no estarn afligidas estas pobres almas? Pensad, que
el que padece aqu en la vida, puede por s aligerarse su
mal; mas no sucede as en el purgatorio, en donde el pa-
ciente no puede aliviar sus padecimientos por mucho que
gima, y por mucho que ore: si por otra parte no recibe cari-
tativos sufragios, es preciso que pague su deuda toda ente-
ra. No saldrs de aqu mientras no hayas pagado hasta el
1 Gravior est ille ignis, quam quidquid potest homo pati in hac vi-
ta. Aug. in P s . X X X V I I .
2 Illum ignem omni tribulatione present existimo intolerabilio-
rem. Qreg. in Ps. III, psenitent.
3 Mnima purgatorii p a n a excedit maximam hijus v i t a In. 4 dist.
X X I . qu. I art. 2,

2
ltimo cuadrante. 1 Pues si quereis comparar las penas del
puargatorio con las del infierno, encontrareis que una alma
del purgatorio puede padecer la pena de sentido ms que el
alma de un condenado culpable de u n slo pecado mortal;
porque el alma del purgatorio puede padecer por millares
de pecados mortales que h a detestado durante su vida, pe-
ro por los cuales no ha satisfecho.
En cuanto la pena de dao, si se la considera en s mis-
ma, y no en su duracin, parece que ser ms grande en el
purgatorio que en el infierno: porque en el infierno el alma
est privada de Dios quien aborrece como un enemigo; y
en el purgatorio el alma est privada de Dios quien ama
con u n amor ardientsimo. Si el condenado desea Dios, lo
desea por un sentimiento de amor natural de concupiscen-
cia; mas el alma del purgatorio lo desea no solamente con
ese sentimiento de amor natural, sino ms todava con un
sentimiento de amor sobrenatural; por tanto, Dios se le ma-
fiesta como bueno en s mismo, como infinitamente ms
amable que todo lo que p u e d e agradar los Bienaventura-
dos extasiados al contemplarle.
3-La duracin de las p e n a s no es la misma para todos.
Sabemos por diversas revelaciones, que algunos difuntos han
sido condenados al purgatorio por algunos aos; y tambin
otros estarn all hasta el da del juicio final, como lo ensea
el Cardenal Belarmino, lib. 2 de PurgcU. cap. 9. La Iglesia
misma parece ensear esta doctrina; pues de otra manera,
cmo haba de admitir aniversarios y misas perpetuidad?
Y en efecto, algunos cristianos fundan en favor de su alma,
capellanas con obligacin d e misas cuotidianas. En este
mundo, nunca se juntan en el mismo sufrimiento la grande-
za con la duracin: 2 pues el dolor cuando es grande se ex-
tingue por s mismo, m a t a n d o al que sufre: mas en el pur-
gatorio, la grandeza del dolor no excluye su duracin. Os
1 N o n e x i e s inde, doee re M a s novissimum quadrantem.
5, 26.
2 Fierinon potest, ut concurrant utraque, violentia suppliciorum
et duratio.
25
horrorizis al pensamiento de que vais sufrir los ardores
de la fiebre durante u n mes; y sin embargo, qu es esto en
comparacin del purgatorio prolongado por aos y por lus-
tros? De las consideraciones precedentes debeis sacar tres
frutos: el primero ser, pagar vuestras deudas en esta vida,
sin esperar para saldarlas el fuego del purgatorio: el segun-
do, n aadir pbulo estas llamas por vuestros pecados ve-
niales ordinarios: y el tercero, socorrer con vuestros sufra-
gios, y sobre todo por el santo sacrificio estas santas al-
mas; porque si durante vuestra vida, olvidis los difuntos,
Dios permitir que despus de vuestra muerte seis tambin
olvidado.
III
No hay mas que dos caminos para ir al cielo; la inocencia
la penitencia. Si habis pecado, est cerrado para vos el
primer camino; y no os resta ms que el segundo. Ahora
bien, esta penitencia de los pecados cometidos, de los peca-
dos detestados con dolor sobrenatural, debeis hacerla en
este mundo en el otro. Refleccionadlo bien; es mucho me-
jor hacer penitencia en esta vida que padecer las penas del
purgatorio despus de la muerte; y esto, por tres razones:
porque en esta vida la penitencia es ms honrosa, ms til
y menos amarga.
I.Es ms honrosa, porque es ms honroso pagar espon-
tneamente sus deudas, sin esperar el verse obligado pa-
garlas por la justicia. Os quejis de recibir una afrenta, si
vuestro acreedor os cita ante los tribunales antes de haberos
exigido el pago: y por qu? Porque teneis por una deshon-
ra la violencia que os hacen. Pues con qu cara podris
comparecer ante el tribunal de Dios sin haber satisfecho vues-
tro deber? Daris como excusa la delicadeza de vuestra com-
plexin? Mas si para satisfacer vuestros caprichos sabis re-
Matth.
sistir mil incomodidades, cmo no podis hacer un esfuer-
zo para pagar vuestras deudas?
 -W-
2. La penitencia hecha en esta vida es mejor que la pe-
nitencia sufrida en el purgatorio: porque en el primer caso
la gloria que se adquiere es ms grande en intensidad y en
extensin. E n extensin, porque as se anticipa la bienaven-
turanza eterna; pues quien hace penitencia en la vida, no
tiene que perder tiempo en el purgatorio despus de su muer-
te, por lo menos perder poco; porque ha expiado todos
sus pecados lo menos la mayor parte, asi es que deber
en seguida, m u y pronto entrar en posesin del eterno rei-
no. La gloria adquirida ser ms grande en intensidad. El
que padece en el purgatorio, satisface, pero n merece: aun-
que padeciera mil aos, no adquirira ni un solo grado de
gracia; y en el cielo no tendr ni un grado ms de gloria.
Pero el que padece en este mundo por las penitencias volun-
tarias que hace, la vez satisface y merece; y adems ad-
quiere nuevas gracias las cuales corresponder en el cielo
un acrecentamiento proporcionado de gloria.
3.La penitencia en esta vida es menos amarga, por mu-
chas razones I) Ordinariamente es menos forzada; ade-
ms, las penas que no podemos evitar, sufrindolas en ex-
piacin de nuestras culpas, nos sirven tambin de purga-
torio. 2). E s menos continua; porque puede ser interrum-
pida por algunos entretenimientos permitidos.3)- Es me-
nos intensa, porque es ms doloroso purificarse por el fue-
go del purgatorio que por las lgrimas del arrepentimiento. 1
4). Es menos larga; porque una poca penitencia hecha en
e s t a vida, viene ser como muchas penitencias hechas en
el purgatorio. Ludolfo (de vil Christ. Part. I, Cap. 20), di-
ce que un da de penitencia vale un ao de purgatorio; lo
cual infiere por estas palabras: Yo te he dado un da por
un ao. 2 E s cierto, como ensea San Buenaventura, (in 4
dist. 2), que una pena escogida espontneamente, satisface
ms la divina justicia que una pena impuesta. Adems, el
1 Satius est fonte purgari quam igne. Guerric.
PuTf.
3 Diem pro anno dedi tibi. Ezech. I V , 6.
-127 -
purgatorio de este mundo, es muchas veces agradable, por-
que est dulcificado por las consolaciones celestiales. Uno
y otro son un fuego del purgatorio, pero el uno purifica ani-
mando, y el otro quemando. 1 Aadid, que muchas veces
las penitencias van acompaadas de indulgencias, y veces,
de indulgencias plenarias; estas indulgencias, en poco tiem-
po ayudan pagar una gran deuda. Seguid pues el consejo
que os da la Sabidura: Purifcate de tu negligencia con po-
ca cosa, 2 y tomad la resolucin de unir la penitencia las
santas indulgencias: con este fin recurrid Jesucristo que se
ha hecho vuestro Redentor, Redentor de la culpa y Redentor
de la pena. Decidle:
Domine Jesu Christe, Rex glories, libera animam meam
de poeriis inferni, et de profundo lacu: libera eam de ore
leonis, ne absorbeat eam tartarus, ne cadat in obscurum.
Qui vivis, et regnas, etc.
LECTURA: Imit. IV, 7.
XI. MEDITACION
Sobre la parbola del Hijo Prdigo.
SEXTO DIA.
El temor de la divina justicia, concebido en las meditacio-
nes precedentes, debe templarse en sta, por la esperanza en
la divina misericordia; porque en efecto, sin la esperanza, el
temor conducira la desesperacin, as como la esperanza
sin el temor conducira la presuncin. A este fin servir
maravillosamente la parbola del Hijo Prdigo: ms de una
vez la habis ledo en el Evangelio de San Leas y podris
volver leerla para tenerla ms presente en la memoria.
Serm. 4. de
1 Uterque ignis purgatorus, sed iste purificat urgendo, ille uren-
do. Guerrie.
2 De negligentia tua purga te cum paucis. E u l . V I I , 34.
 -W-
2. La penitencia hecha en esta vida es mejor que la pe-
nitencia sufrida en el purgatorio: porque en el primer caso
la gloria que se adquiere es ms grande en intensidad y en
extensin. E n extensin, porque as se anticipa la bienaven-
turanza eterna; pues quien hace penitencia en la vida, no
tiene que perder tiempo en el purgatorio despus de su muer-
te, por lo menos perder poco; porque ha expiado todos
sus pecados lo menos la mayor parte, asi es que deber
en seguida, m u y pronto entrar en posesin del eterno rei-
no. La gloria adquirida ser ms grande en intensidad. El
que padece en el purgatorio, satisface, pero n merece: aun-
que padeciera mil aos, no adquirira ni un solo grado de
gracia; y en el cielo no tendr ni un grado ms de gloria.
Pero el que padece en este mundo por las penitencias volun-
tarias que hace, la vez satisface y merece; y adems ad-
quiere nuevas gracias las cuales corresponder en el cielo
un acrecentamiento proporcionado de gloria.
3.La penitencia en esta vida es menos amarga, por mu-
chas razones. I) Ordinariamente es menos forzada; ade-
ms, las penas que no podemos evitar, sufrindolas en ex-
piacin de nuestras culpas, nos sirven tambin de purga-
torio. 2). E s menos continua; porque puede ser interrum-
pida por algunos entretenimientos permitidos.3)- Es me-
nos intensa, porque es ms doloroso purificarse por el fue-
go del purgatorio que por las lgrimas del arrepentimiento. 1
4). Es menos larga; porque una poca penitencia hecha en
e s t a vida, viene ser como muchas penitencias hechas en
el purgatorio. Ludolfo (de vil Christ. Part. I, Cap. 20), di-
ce que un da de penitencia vale un ao de purgatorio; lo
cual infiere por estas palabras: Yo te he dado un da por
un ao. 2 E s cierto, como ensea San Buenaventura, (in 4
dist. 2), que una pena escogida espontneamente, satisface
ms la divina justicia que una pena impuesta. Adems, el
1 Satius est fonte purgari quam igne. Guerric.
PuTf.
3 Diem pro anno dedi tibi. Ezech. I V , 6.
-127 -
purgatorio de este mundo, es muchas veces agradable, por-
que est dulcificado por las consolaciones celestiales. Uno
y otro son un fuego del purgatorio, pero el uno purifica ani-
mando, y el otro quemando. 1 Aadid, que muchas veces
las penitencias van acompaadas de indulgencias, y veces,
de indulgencias plenarias; estas indulgencias, en poco tiem-
po ayudan pagar una gran deuda. Seguid pues el consejo
que os da la Sabidura: Purifcate de tu negligencia con po-
ca cosa, 2 y tomad la resolucin de unir la penitencia las
santas indulgencias: con este fin recurrid Jesucristo que se
ha hecho vuestro Redentor, Redentor de la culpa y Redentor
de la pena. Decidle:
Domine Jesu Christe, Rex glories, libera animam meam
de poeriis inferni, et de profundo lacu: libera eam de ore
leonis, ne absorbeat eam tartarus, ne cadat in obscurum.
Qui vivis, et regnas, etc.
LECTURA: Imit. IV, 7.
XI. MEDITACION
Sobre la parbola del Hijo Prdigo.
SEXTO DIA.
El temor de la divina justicia, concebido en las meditacio-
nes precedentes, debe templarse en sta, por la esperanza en
la divina misericordia; porque en efecto, sin la esperanza, el
temor conducira la desesperacin, as como la esperanza
sin el temor conducira la presuncin. A este fin servir
maravillosamente la parbola del Hijo Prdigo: ms de una
vez la habis ledo en el Evangelio de San Leas y podris
volver leerla para tenerla ms presente en la memoria.
Serm. 4. de
1 Uterque ignis purgatorus, sed iste purificat urgendo, ille uren-
do. Guerrie.
2 De negligentia tua purga te cum paucis. E u l . V I I , 34.

ORACIN PREPARATORIA.
I. Preludio.Figuraos un joven extenuado, plido, medio
desnudo, y medio muerto de hambre, que vuelve despus
d e u n a l a r g a ausencia la casa paterna. Imaginaos tam-
bin, que su padre, aunque gravemente ofendido por el, sa-
le para ir su encuentro, lo acoge, lo abraza, manda que le
pongan vestidos nuevos, introducindole en la casa dispo-
ne que se haga un suntuoso festin.
II. Preludio.Pedid al Seor que os d conocer bien
[a miseria de aquel que por el pecado se aleja del Padre ce-
lestial, y que experimenteis la paternal misesicordia que ex-
perimenta el que contrito de sus culpas se convierte Dios
pidiendo perdn de sus pecados. Para esto os servireis de
las palabras siguientes del Salmo: Como un padre se en-
ternece por sus hijos, Seor, tened piedad de los que os te-
men. 1 bien de aquellas del salmo: Mostradnos, Seor,
vuestra misericorda, 2 tambin las palabras de Isaas:
Dnde est la ternura de vuestras entraas y de vuestras
misericordias? Porque vos sois nuestro Padre. 3 Estos tex-
tos servirn de oraciones jaculatorias para la maana.
La meditacin comprende tres puntos: l. la locura, 2.
la miseria, 3.0 la fidelidad del hijo prdigo.
I ms Dios que vos, las potencias de vuestra alma, todos
Considerad la locura del hijo prdigo, en el hecho de su
partida de la casa paterna, y en el motivo de esta partida.
I.Este joven di pruebas de poco juicio, cuando, des-
pus de haber pedido y obtenido la parte de herencia que
1 Quomodo misere'.ur pater filiorum, miserere Domine, timenti-
bus te Ps. C U , 1 3 .
2 Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam. Ps. L X X X I V , 8.
3 Ubi est multitudo viscerum tuorum. et miserationum tuarum?
T u enim pater noster. Is. L X I I I , 15, 16,
le corresponda, se march pases lejanos. Qu peticin
tan loca! Padre, dadme la parte de los bienes que me corres-
ponde. 1 No saba, pues, que yiviendo <-u padre, no tena
parte en los bienes paternos: ms insensato se muestra to-
dava dejando la casa paterna, donde lo acariciaban, lo man-
tenan, y era provisto de todo lo que necesitaba, servido por
los criados, considerado como futuro h eredero, y casi como
dueo de todo lo que posea su padre. Figuraos el disgusto
que experimenta este anciano, cuando, despus del insolen-
te modo de portarse del hijo ingrato que le peda como cosa
debida, unos bienes considerables, lo ve partir, sin despe-
dirse siquiera de l: este hijo desnaturalizado le vuelve la
espalda como para decirle que demasiado lo ha maltratado,
y que sabr encontrar un asilo mejor. Y no habr sido ms
grande todava la locura del joven, y ms viva la pena del
padre, si entre los otros hermanos hubiera sido este hijo el
ms bien visto, el mejor tratado, y el ms acariciado en la
familia? Pues bien, este es justamente el caso en que estis:
vos hijo de Dios por adopcin, regenerado en las aguas del
santo bautismo, nacido en la casa de Dios, en el seno de la
Iglesia, su esposa, alimentado por la divina Providencia, nu-
trido tantas veces en la Mesa eucarstica, y aun acariciado
entre todos los otros hermanos, admitido al estado eclesis-
tico, una particular confianza, constituido dispensador de
los divinos misterios: vos, digo, habis tenido la audacia de
pedir la parte de vuestra herencia, es decir, vuestra libertad!
Mas sta perteneca ms Dios que vos, como pertenecan
los sentidos del cuerpo, la inteligencia, la doctrina, la elo-
cuencia, las dignidades y los bienes temporales que disfru-
tis. Pues qu, os haca Dios una injusticia obligndoos
serviros de estos bienes para alcanzar el fin para el cual os
los di? Con qu loca arrogancia pretendeis usar de ellos se-
gn vuestros caprichos? Por qu volvis la espalda Dios
1 Pater da mihi portionem &ubstantia> qua: me contingit. L u c , X V .
13.

para huir, y arrebatar estos dones tan lejos del Seor cuan-
to ^ t lejos de l toda clase de iniquidad? Reconoced v u e .
tra locura, que es semejante a l a del hijo P ^ J ^
gonzaros de haber ofendido tan gravemente a un padie Un
bueno como el vuestio. . a,ircn n9rfPV
2 - E l motivo que llev al hijo prodigo a pedir su parte y
dejar la casa paterna, fu escapar de la autoridad, para vi-
vir su antojo, para gastar y disipar los bienes a su volun-
Z Todo lo perdi, en efecto, ^ vmendo
lujuriosamente", y muy pronto no le qued ni la mas peque-
a moneda para subsistir. Puede imaginarse lo
grande? Apenas llegado la adolescencia, le pareca dema-
n d o duro estar bajo la tutela de su padre y bajo sus orde-
n y crea ms agradable recorrer el mundo, segn sus ca-
p hos, cojer todas las flores, y pasar el tiempo en el juego
en el desorden y en la incontinencia. Estas eran las grande
empresas que meditaba nuestro vagabundo para la gloria de
su nombre v el honor de su familia; y si refleccionais sena-
mente, encentrareis pintadas lo vivo en este cuadro tas lo-
curas de vuestra juventud. Tambin habis encontrado de-
masiado penoso el estar sujeto las leyes saludables de vues-
tro Padre celestial; habis deseado obrar vuestro antojo y
vivir en l i b e r t a d ; habis pensado sacar un gran provecho
perdiendo vuestro Dios; habis empleado mal el patrimo-
nio que os dieron, bienes del cuerpo, bienes del alma, bienes
de la fortuna; tesoros que disipis tal vez en juegos, en in-
temperancias v en desrdenes. Ahora bien, estos vicios,
quiere San Pablo verlos muy lejos de toda persona eclesis-
tica Los diconos deben ser unos hombres pdicos, aleja-
dos de toda duplicidad, de los excesos del vino y del vicio de
la avaricia. 1 Cunta gloria habrais podido procurar a
vuestro Padre celestial, usando bien de la parte que se os ha
dado' Cunta gloria le procuran esta hora otras personas
de vuestra condicin y de vuestro mrito, personas que co-
i Oportet Diconos esse pdicos, non bilinges non multo vino
deditos, nonturpe lucrum sectantes. I. I i m . 111, 8.
noceis mucho en este pas donde vivs? Confundios compa-
rndoos con ellas; avergonzaos por haber deshonrado vues-
tro estado con acciones indignas, y confesad que no os ha-
bis mostrado digno de llevar el ttulo de hijo. Tales son esos
hombres de que habla Moiss. Han pecado contra l, y lle-
nos de inmundicia no son ya sus hijos. As, pues, corres-
pondes al Seor, pueblo estpido insensato? No es l tu
Padre? 1
II
Considerad todas las miserias que se vi reducido el hi-
jo prdigo fuera de la casa paterna. Qued abandonado, po-
bre, esclavo, vil, y hambriento: tales son justamente las mi-
serias que encuentran todos los hijos prdigos del Padre ce-
lestial.
I.Qued abandonado de su padre y de los criados de su
padre, en un pas lejano, in regione longincua. He aqu el
miserable estado de un pecador alejado de Dios. El Seor
no nos abandona si nosotros no le abandonamos los prime-
ros. 2 Este abandono de Dios, es la privacin de la gracia
santificante, gracia que nos hace queridos de Dios hijos
adoptivos suyos: este abandono consiste tambin en la pri-
vacin de la gracia auxiliadora. No hay duda que debemos
considerar como falsa la opinin de algunos doctores, que
quieren que el pecado sea castigado por la total sustraccin
de los auxilios de la divina gracia; pues entonces el pecador
endurecido no podra convertirse: n; no debemos creer que
Dios quiera castigar en esta vida el pecado por una pena
contraria nuestro estado de viadores; porque esteestado,
por su naturaleza tiende alcanzar el fin ltimo y sobrena-
tural. Y es el parecer comn de los telogos, que la divina
1 Peccaverunt ei et non filii ejus in sordibus. Hteccine reddis Do-
mino, popule stulte et insipiens? Numquid non ipse Pater tuus?
Deut. X X X I I , 5.
2 Non deserit, nisi prius deseratur. Trid. Sess. V I , Cap. I I ,
 - 1S2
bondad no deja nunca de ofrecer en tiempo oportuno to-
do pecador por grande que sea, el auxilio suficiente para le-
vantarle de sus caidas; sin embargo, es indudable que Dios
abandona veces al desgraciado pecador en su pecado: en-
tonces se contenta con darle una gracia suficiente para le-
vantarse, y le rehusa todos los auxilios eficaces. En estas
condiciones el pecador podra convertirse, pero no se con-
vertir y hasta la muerte permanecer en este abismo de
culpasen donde se arroj voluntariamente. El hijo prodigo
no es verdaderamente la imagen del pecador abandonado de
este modo de Dios, sino que nos representa al que pecando,
se aleia de Dios, y solamente merece ser entregado a un
a b a n d o n o semejante. Temed el estar en un estado tan es-
pantoso; y dad gracias Dios porque usa para con vos de
ms compasin que la que el padre del hijo prdigo uso pa-
ra con su hijo. En efecto, el padre del prdigo no envo a
buscar su hijo ni se ocup de su vuelta: mas Dios os bus-
ca y por medio de saludables inspiraciones os llama a si.
'2 Durante su alejamiento de la casa paterna, el hijo di-
sip todos sus bienes y cay en una estrema pobreza. ' He
a q u otra miseria del pecador alejado de Dios: pierde todo
su capital y queda reducido la miseria; pues todos los te-
s o r o s d e l o s mritos recogidos en el pasado, quedan perdi-
dos Para conocer cun lamentable es esta prdida, refiec-
cionareis en el precio de una sola obra meritoria, por peque-
a que sea: un solo vaso de agua dado un pobre, por amor
de Dios, es de tan gran valor, que ya con este don, la pose-
sin del paraso, y del mismo Dios, no es ya un don de pu-
ra liberalidad, sino ms bien una recompensa justificada. \
as dice el Apstol: La corona de justicia que en ese da el
Seor justo Juez me dar. 2 El que se aleja de Dios por el
pecado, pierde tantas coronas de gloria en la eternidad,
cuantas buenas obras pierde. Es posible encontrar mayor
prdida y disipacin?
1 Postquam consummasset omnia, ciEpitegere. Luc. XV, 14,
2 Corona justits quam reddet mihi Dominus in illa die justus
judex. II Tim. IV, 8.
- 133 -
3 L a pobreza oblig al hijo prdigo buscar un amo, y
colocarse como criado en la casa de un rico avaro, que no le
daba un salario suficiente para vivir. Ur. joven nacido de
una familia opulenta, educado y servido con magnificencia
en su casa, se ve reducido, fuera de ella, servir un amo
cruel! He aqu la suerte de toda alma que abandona Dios:
se ve obligada servir al demonio, enemigo jurado del gne-
ro humano; y de hija de Dios viene ser esclava de Satans.
El profeta Jeremas en sus lamentaciones llora sobre tan
grande transformacin; la llora bajo la alegora de Jerusaln,
que siendo primero Capital de provincias y de reinos, lleg
ser despus esclava y cautiva del vencedor caldeo: Cmo
est sentada, y solitaria la ciudad llena de pueblo? Ha que-
dado como viuda; la seora de las naciones, la reina de las
provincias se ha convertido en tributaria! 1
4.El amo del hijo prdigo lo emple en llevar apacen-
tar un rebao de viles animales. A qu oficio tan bajo se ve
reducido un joven de tan alto nacimiento! Se emplea en la
ms srdida, en la ms abyecta de todas las ocupaciones.
Tal es, justamente la miseria de aquel que se entrega al pe-
cado: su ocupacin es satisfacer brutales inclinaciones, siem-
pre vidas, siempre insaciables: y mucho ms, llega ha-
cerse l mismo, bestial, no porque guarda bestias inmundas,
sino porque no vive ya como hombre; pues renunciando
conducirse segn los principios de la razn, vive como las
bestias y se deja arrebatar por el fuego de las pasiones. He
aqu por qu en la Santa Escritura se llama al pecador, ya
con el nombre de u n a bestia, ya con el nombre de otra: y
por esto debemos saber, que el hombre, aunque es ser racio-
nal rene en s muchos malos instintos. Para sealar el des-
orden de sus manos, la Escritura le llama caballo: Estos
son caballos indmitos y furiosos. 2 Para decir de la ma-
lignidad de su veneno, le llama vbora: Raza de vboras. 3
1 Quomodo sedet sola civitas plena populo: facta est quasi vidua
domina gentium: princeps provinciarum facta est sub tributo- Thren.
1, 1.
2 Equi amatares et emissarii facti sunt, Jer. V, 8.
3 Progenies viperarum. Matth. I I I , 7.
 - ii -
Para indicar la astucia y el disimulo de sus traiciones, le lla-
ma escorpin: Y vosotros habitais con los escorpiones. 1
Caracteriza su insaciable ambicin, viendo en l un len:
Como el len presto saltar sobre su presa. 2 Sus juicios
insensatos lo hacen compararse la bestia de carga: Se ha
asemejado las bestias de carga. 3 El desenfreno de su lu-
juria le hace asemejarse al cerdo: La cochina lavada se ha
revolcado en el lodazal. 4 Durante siete aos, Nabucod-
nosor vivi con el exterior de una bestia, en castigo de sus
pecados: en el interior haba sido este prncipe una bestia to-
dava peor; porque Daniel lo vi en la figura de un mons-
truo de dos naturalezas; de una guila para denotar su ra-
pacidad, y de un len para indicar su fiereza. Tal es la mi-
seria de un pecador que se reduce . la condicin de las bes-
tias.
5.El hijo prdigo convertido en guardador de viles ani-
males, no tena otro salario que las bellotas arrancadas la
voracidad de su inmundo rebao: 5 y aun este alimento era
en tan corta cantidad que se mora de h a m b r e . 6 He aqu
una pintura que expresa lo vivo la miseria de todo aquel
que se ha entregado sus brutales pasiones: jams est con-
tento; en vano se alimenta con tan vil manjar; pues su ham-
bre se aumenta sin cesar, y acaba por carecer aun de los fru-
tos que los animales silvestres comen en abundancia. Tal
vez habris comprendido por la experiencia esta verdad: un
corazn hecho para Dios, no puede saciarse ni encontrar des-
canso fuera de Dios. Solamente en la voluntad de Dios, y
en la sumisin las rdenes divinas, encontrareis el bien
verdadero. El pecado hace los pueblos despreciables. 7
1 E t cum scorpionibus habitas, Ezech. II, 6.
2 Sicut les paratus ad pKedam Psalm. XVI, 12.
3 Comparatus est jumentis insipientibus- Ps, X L V I I I , 13.
4 Sus Iota in volutabro luti. II. Pet. II, 22.
5 Cupiebat implere ventrem de siliquis, quas porci manducabant
et nemo Sili dabat. Lue. XV, 16.
6 Ego hic fame pereo. Lue. XV, 17.
7 Miseros facit populos peccatum. Prov. XIV, 34,
Considerad ahora la felicidad del hijo prdigo: examinad
con atencin de dnde proviene y dnde le conduce.
I.Los principios de esta felicidad fueron tres miradas: di-
rigi la primera s mismo y su miseria. Y volviendo en
s, dijo: aqu me muero de hambre. 1 Vuelve en s; refleccio-
na, y reconoce su triste estado: la desgracia le vuelve po-
ner en el buen camino. 2 Volved vos tambin, si el pecado
alguna pasin indomable os han hecho salir de l: pensad en
vuestra miseria y decios vos mismo: Es posible que yo
he de vivir siempre inquieto, siempre hambriento, siempre
esclavo de mis apetitos desordenados, y tal vez siempre en
peligro de condenacin eterna? Ya en fin, es tiempo de sa-
cudir la cadena que me tiene atado y de ser dueo de m
mismo.
La segunda mirada del hijo prdigo se dirige los criados
de la casa paterna. Cuntos mercenarios en la casa de mi
padre tienen pan en abundancia! 3 Y yo soy bastante loco
para querer estar peor que ellos! Haced la misma refleccin:
cuntos seglares, quienes conocis muy bien, que viven en
la Iglesia de Dios, dan mejores ejemplos, y por consiguiente,
tienen ms satisfaccin de corazn que la que vos teneis en
vuestro estado eclesistico; pues aunque estn colocados en
un grado inferior, son colmados de los consuelos celestiales,
porque aman Dios y observan sus mandamientos. Ani-
maos pues, si no aventajarlos, por lo menos imitarlos:
decid con San Agustn: No podrs t hacer lo que aque-
llos y aquellas han hecho? 4
La tercera mirada del hijo prdigo tuvo por objeto la bon-
1 In se reversus dixit, hic fame pereo. Luc. XV, 17.
2 Vexatio dat intelleclum. Isa. XXVIII, 19.
3 Quanti mercenarii in domo patris mei abundant panibus. Luc.
XV, 17,
4 Quod isti et istse, tu non poterxs.
dad de su padre. Ir mi padre. 1 Trajo la memoria el
afecto paternal que antes de su partida de la casa, tantas ve-
ces le haba colmado de caricias; y conmovido por estos re-
cuerdos, resolvi volverse al lado de su padre: esper volver
encontrar en l un corazn de padre, aunque l hubiese
perdido el carcter de hijo. Vos, tambin, volved vuestros
pensamientos hacia la bondad infinita de vuestro Padre ce-
lestial, bondad mucho ms grande que la del padre del pr-
digo; pues ste no hizo nada para encontrar ni para hacer
volver su lado su hijo perdido. No le llam, ni corri
tras l, ni mand buscarle; y si le acogi afectuosamente
su vuelta, no se le que le haya perdonado sus faltas ms
de una vez. Mas vuestro Padre celestial, c'qu no ha hecho,
qu no ha padecido en su carne mortal para recobraros? Os
ha llamado ms de una vez por las iluminaciones interiores
del espritu y por las inspiraciones del corazn: ha corrido
tras de vos, como un pastor que v a en busca de la oveja ex-
traviada: os ha enviado sus mensajeros, es decir, sus minis-
tros evanglicos. Muchas veces habis ya experimentado
las delicadezas de su corazn porque muchas veces habis
experimentado los efectos de su condescendencia en perdo-
naros. Debeis pues decir vos con mucha ms razn: Sur-
gam. S, sacudir mi tibieza, mi negligencia. Me levanta-
r ir mi padre y le dir: Padre mo, he pecado contra el mo si todo fuese mas bien ventaja para Dios que para nues-
cielo y contra vos. 2
2.Bajo la impresin de estas refiecciones, vuelve el hijo
prdigo su casa. l se habra contentado con ser admitido
entre los criados, y su padre le concede ms de lo que pide.
En primer lugar, no lo regaa ni lo reprende, ni le hace nin-
gn reproche por no haber vuelto su casa, sino obligado '
por el hambre; no le dice que mereca no ser recibido por
su padre, no, n; apenas lo vi lo lejos, cuando movido de
compasin corre su encuentro, se arroja su cuello y lo
abraza afectuosamente. Manda que sin tardanza se le vista
1 Tbo ad patrem meum, Luc. XV, 18.
2 Surgam et ibo ad Patrem meum et dicam ei: Pater peccavi in
ccelum et coram te, Luc. XV. I7.
con un vestido digno de su rango, que se le ponga en el de-
do el anillo, y se le ponga un calzado: que se mate el bece-
rro ms gordo, y en medio de los cantos y la msica se ce-
lebre un suntuoso festn. La razn de toda esta alegra no
es otra que la dicha de haber encontrado al hijo perdido. Oh
qu padre tan amante para con un hijo tan ingrato! Mas,
no es mucho mayor la ternura de Dios para con un peca-
dor arrepentido? Este padre amoroso le mira con ojos ben-
volos cuando vuelve sus pies, y no le reprocha sus faltas:
al acoger Jess los pecadores penitente, nunca les echa
en cara sus pecados. Acaso reproch Pedro sus perju-
rios, Zaqueo sus usuras, y Magdalena sus desrdenes?
Les perdona todo sin hacerles ningn reproche para que
no se vean llenos de confusin. 1 Y como por el hijo pr-
digo qued como olvidado su hermano, as los pecadores
arrepentidos pasan muchas veces antes de los justos. As
San Pedro fue puesto de superior de los dems apstoles, y
Magdalena fu antes que las Maras. El pecador arrepenti-
do adquiere de nuevo la gracia del Padre, su filiacin, el tra-
je de la inocencia perdida, la ternura de la devocin, el ani-
llo del amor de Dios, los hbitos sobrenaturales de la virtud,
la Mesa eucarstica que se prepara para su vuelta, el sculo
del crucifijo que le esperaba con los brazos abiertos. Y co-
tro provecho, el paraso se adorna y se pone de fiesta cuan-
do un pecador deja el pecado y contrito de corazn vuelve
su Dios: Habr grande alegra en el cielo por un solo pe-
cador que hace penitencia. 2 Si estos excesos de bondad no
os hablan al corazn, sois ms duro que una roca. Decid al
Seor que no mereceis sus caricias, que os basta el ser ad-
mitido en el nmero de los .que le sirven en el sacrificio, en
las penas, como conviene los verdaderos penitentes. No
soy digno de ser llamado hijo vuestro; tratadme como uno
1 Su de toto indulget, ut nec confndate improperando. Auaust
de dilect. capit. 12.
Luc^XV^ 1 7 1 e r t C C e l
SUpei Un
pcccatore
pcenitentiam agente.

138 -
de vuestros mercenarios. 1 Decidle que la alegra que
muestra al recibiros, endulza demasiado la amargura de
vuestro arrepentimiento, y al mismo tiempo causndoos un
pesar ms amargo de haber ofendido un padre tan bueno.
Decidle que os pesa haberle abandonado, solamente por el
disgusto que le ha causado haberos perdido: pedidle que os
d su paternal bendicin, y prometed vivir para l y con l
hasta el ltimo suspiro.
Propinare Domine supplicationibus nostris, et animarum
nosirarum meciere languor ibus. ui remissione peccatorum
percepta, in la semper paterna bcnedictione lastemwr. Per
Dominum nosirum Jesum Christum, etc.
LECTURA. Imit. I, 6, 21,22; I I I . 33-
XII MEDITACION
Sobre los dos estandartes.
S E X T O DA.
Todo viajero que conoce poco el camino que al travs de
mil peligros y mil dificultades debe conducirle su patria,
se prove de un gua fin de no engaarse. El Verbo en-
carnado de quien est escrito: Yo le doy por seor y por
jefe las naciones, 2 nos ha sido dado por gua por maes-
tro; l nos mostrar el camino seguro de la salvacin y de la
perfeccin. Para animarse seguir un gua tan fiel y ca-
minar por sus huellas, es b u e n servirse de esta meditacin,
que es la que abre los Ejercicios de la vida iluminativa que
dispone la perfecta caridad, as como las meditaciones pre-
1 Non sum dignus vocari filius tuus, fac me sicut unum de merce-
jiariis tuis. Luc. XV, 19.
2 Dedi eum ducem et preceptorem gentibus. Is. LV, 4.
-139 -
cedentes pertenecen la va purgativa, que hace desapare-
cer los obstculos para la salvacin.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio. Representaos al Redentor, en una campia
agradable, cerca de Jerusaln, con un exterior amable, en-
viando los apstoles por todo el mundo con orden de alis-
tar soldados su servicio, bajo el estandarte de la cruz. Re-
presentaos en seguida Lucifer, cerca de los muros de Ba-
bilonia, con un aspecto terrible; y enva su vez los de-
monios por todo el mundo para alistar gentes su servicio,
bajo las insignias de la media luna, que es smbolo de la in-
constancia y de la infidelidad.
2. Preludio.Pedid la gracia de escuchar el llamamiento
de Cristo y seguirlo; y por el contrario, cerrar los odos y re-
chazar las sugestiones de satans: con este doble fin repeti-
reis muchas veces durante el da las oraciones jaculatorias
siguientes: Hacedme conocer el camino que debo se-
guir. 1 Yo os seguir, Seor, por todas partes donde va-
yais. 2 Renuncio Satans, todas sus obras y todas
sus pompas. 3
La meditacin comprender estos tres puntos: I o , caracte-
res de los llamamientos hechos por Jesucristo y por elde-
monio; 20, motivos para seguir Jesucristo y no seguir al
demonio; 30, variedad de las personas que pretenden seguir
Jesucristo, pero no le siguen sino imperfectamente.
I
Considerad los llamamientos que os hace Jesucristo, y los
que por su parte os hace tambin el demonio; y no se pue-
de seguir los dos la vez.
1 Notam fac mihi, viam in qua ambulem. Ps. CXLII, 8.
2 Sequar te Domine cuocumque ieris. Matth. V I I I , 19.
3 Abrenuntio satanse et mnibus operibus ejus et mnibus pompis
ejus. Ritual. Rom. de Sacr. Bapt

138 -
de vuestros mercenarios. 1 Decidle que la alegra que
muestra al recibiros, endulza demasiado la amargura de
vuestro arrepentimiento, y al mismo tiempo causndoos un
pesar ms amargo de haber ofendido un padre tan bueno.
Decidle que os pesa haberle abandonado, solamente por el
disgusto que le ha causado haberos perdido: pedidle que os
d su paternal bendicin, y prometed vivir para l y con l
hasta el ltimo suspiro.
Propinare Domine supplicambus nostris, et animarum
nosirarum meciere languoribus. ui remissione peccatorum
percepta, in la semper paterna bcnedictione lastemwr. Per
Dominum nosirum Jesum Christum, etc.
LECTURA. Imit. I, 6, 21,22; I I I . 33-
XII MEDITACION
Sobre los dos estandartes.
S E X T O DA.
Todo viajero que conoce poco el camino que al travs de
mil peligros y mil dificultades debe conducirle su patria,
se prove de un gua fin de no engaarse. El Verbo en-
carnado de quien est escrito: Yo le doy por seor y por
jefe las naciones, 2 nos ha sido dado por gua por maes-
tro; l nos mostrar el camino seguro de la salvacin y de la
perfeccin. Para animarse seguir un gua tan fiel y ca-
minar por sus huellas, es bueno' servirse de esta meditacin,
que es la que abre los Ejercicios de la vida iluminativa que
dispone la perfecta caridad, as como las meditaciones pre-
1 Non sum dignus vocari filius tuus, fac me sicut unum de merce-
nariis tuis. Luc. XV, 19.
2 Dedi eum ducem et prs;ceptorem gentibus. Is. LV, 4,
- 39 -
cedentes pertenecen la va purgativa, que hace desapare-
cer los obstculos para la salvacin.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio. Representaos al Redentor, en una campia
agradable, cerca de Jerusaln, con un exterior amable, en-
viando los apstoles por todo el mundo con orden de alis-
tar soldados su servicio, bajo el estandarte de la cruz. Re-
presentaos en seguida Lucifer, cerca de los muros de Ba-
bilonia, con un aspecto terrible; y enva su vez los de-
monios por todo el mundo para alistar gentes su servicio,
bajo las insignias de la media luna, que es smbolo de la in-
constancia y de la infidelidad.
2. Preludio.Pedid la gracia de escuchar el llamamiento
de Cristo y seguirlo; y por el contrario, cerrar los odos y re-
chazar las sugestiones de satans: con este doble fin repeti-
reis muchas veces durante el da las oraciones jaculatorias
siguientes: Hacedme conocer el camino que debo se-
guir. 1 Yo os seguir, Seor, por todas partes donde va-
yais. 2 Renuncio Satans, todas sus obras y todas
sus pompas. 3
La meditacin comprender estos tres puntos: I o , caracte-
res de los llamamientos hechos por Jesucristo y por elde-
monio; 20, motivos para seguir Jesucristo y no seguir al
demonio; 30, variedad de las personas que pretenden seguir
Jesucristo, pero no le siguen sino imperfectamente.
I
Considerad los llamamientos que os hace Jesucristo, y los
que por su parte os hace tambin el demonio; y no se pue-
de seguir los dos la vez.
1 Notam fac mihi, viam in qua ambulem. Ps. CXLII, 8.
2 Sequar te Domine cuocumque ieris. Matth. V I I I , 19.
3 Abrenuntio satanse et mnibus operibus ejus et mnibus pompis
ejus. Ritual. Rom. de Sacr. Bapt
 I.Los llamamientos de Jesucristo son sus santas inspira-
ciones: por ellas os invita seguirle cargando vuestra cruz.
Que el que quiera venir en pos de m, lleve su cruz. 1 Os
declara que quiere precederos por el ejemplo, y pide sola-
mente de vos que le sigis imitndole. Si un rey invitase
sus sbditos emprender alguna conquista, si les propusie-
se expresamente este pacto, que l sera el primero en subir-
ai asalto, en afrontar todos los peligros y despus les dejara
todo el botn, contentndose con la victoria alcanzada y la
gloria adquirida; qu sbdito sera tan insensato para vaci-
lar en seguir la bandera de tan gran soberano? Cuando Luis
rey de Francia, en una solemne asamblea de sus Estados,
descubri ante su nobleza reunida, la cruz que llevaba bajo
su manto real, como signo de la cruzada que meditaba,
cuando expuso su proyecto de ir en persona conquistar la
Tierra Santa, cuando invit todos sus sbditos seguirle,
n:> se encontr, entre tantos, ni uno solo que retrocediese;
sino que todos se ofrecieron con apresuramiento tomar la
cruz, y secundar al Monarca en esta difcil empresa. Mas
no solamente fueron los tres hermanos del rey, con todos los
prncipes de la sangre, les que se ofrecieron acompaarle,
sino que la misma Reina con todas las princesas, pidieron
formar parte de esta gran expedicin. Formaos la idea que
el Redentor obra del mismo modo, muy particularmente con
los eclesisticos que son los prncipes en el reino de su Igle-
sia: los invita todos conquistar la tierra santa del para-
so; mas para seguirle, es menester llevar la cruz con l; todos
los soldados del Cristo pueden llevar el nombre de soldados
de la cruzada. Sabis lo que quiere decir esta expresin:
tomar la cruz? Mirad la cruz de Jesucristo; y en ella no
encontrareis ms que pobreza, dolor y despiecio. Jess nos
ha dado el ejemplo: ha querido ser pobre, vivir en el dolor,
en el desprecio desde su nacimiento hasta su muerte: esta es
la verdad, si quereis refleccionar en ello. As pues, esto es
lo que os invita frecuentemente en su Evangelio: os invita
i Qui vult venire post me tollat crucem suam. Luc. IX, 23.
la pobreza, por un perfecto despego de las riquezas, si n
de hecho, por lo menos de afecto: El que r,o renuncia to-
do lo que pose no puede ser mi discpulo; 1 la contricin
de vuestros pecados, por un dolor interior y exterior: Si no
hiciereis penitencia, todos igualmente perecereis;.?. al amor
a los desprecios por la prctica de una humildad cristiana'
que no se cuida de la reputacin mundana cuando sta es
perjudicial a la salvacin. Si no os hacis como uno de es-
tos pequeuelos, no entrareis en el reino de los cielos. 3
Ahora comprendereis de dnde provienen ciertas inspiracio-
nes que a veces sents en el corazn, de no hacer caso de los
bienes de este mundo, de las riquezas, de los placeres, de los
honores, y dirigir todos vuestros afectos hacia los bienes
eternos. Estas son las invitaciones que el Seor os dirige, y
os llama a llevar vuestra cruz en su seguimiento. Dadle
gracias por el honor que os hace, de invitaros su servicio,
no solamente por una vez, sino por muchas veces; y aun
cuando haya sufrido de vuestra parte numerosas negativas.
2.Los llamamientos del demonio son sus tentaciones*
pues por ellas os aconseja que hagais todo lo contrario de lo
que el Redentor pide de vos; es decir, huir de la pobreza y
apegaros a los bienes de fortuna, Concupucentia oculorum,
a huir la mortificacin y amar el placer de los sentidos'
Ccncupiscentia carnis- huir el desprecio y buscar los
honores, las preferencias del mundo, Superita vita. R e -
fleccionad, finalmente, ahora, de dnde vienen esas inclina-
ciones que os llevan pensamientos interesados, al deseo de
acumular bienes, buscar las comodidades, los deleites de
los sentidos, al amor exagerado de vuestra reputacin, al re-
sentimiento de las ofensas recibidas. Estas invitaciones vie-
nen todas del demonio que quisiera atraeros su partido;
algunas veces tambin os invitar por medio de sus emisa-
q u s p o s s i d e t n o n potest meus esse
'
2 N i s i p a n i t e n t i a m habueritis. o m n e s simul-peribitis. Luc X I I I *
MatTXvllT S1CUt P a r V U l n
n n t r a b i t i s i n re
S m
 ros, los cuales os dirn: Venid, aprovechemos los bienes
presentes, apresurmonos gozar de las criaturas como en
el tiempo de la juventud; tomemos con profusin el vino,
usemos los perfumes y no dejemos pasar las flores de la pri-
mavera. 1 De estas invitaciones los entretenimientos, los
festines, los pasatiempos, cuntas no habris odo, aun de Considerad los motivos que teneis de seguir Jess y de
la boca de algunos eclesisticos amigos vuestros! Aprended huir al demonio: son muchos, mas podis sin embargo, re-
a conocer bien el origen de donde vienen; y esto servir mu- ducirlos estos tres principales: I o , motivos de justicia; 2 0 ,
cho para indicaros la conducta que debeis seguir cuando os motivos de conveniencia; 3 0 , motivos de inters.
las dirijan: tal vez creeis que parten del buen corazn de un 1.Debeis seguir Jess ttulo de justicia, porque es
amigo que os quiere bien; y provienen de las emboscadas vuestro Dueo legtimo, mientras el demonio no es sino un
del demonio que quiere perderos. tirano usurpador. Por diversos ttulos de justicia somos los
sbditos de Dios; y estos son, la excelencia de su divina na-
3-No se puede servir la vez dos Seores; 2 y esto es
turaleza, el poder con el cual nos ha creado, el precio con
imposible, sobre todo cuando los dos seores que os llaman
que nos ha rescatado. Es nuestro Dueo porque es nuestro
su servicio, tienen miras tan directamente opuestas, como
Dios, nuestro Criador, y nuestro Redentor; y notad que la
Jess y Lucifer. Son raros los eclesisticos que se declaran
excelencia de su divina naturaleza es la base sobre la cual
abiertamente como hacen muchos hombres del mundo, por
se funda todo dominio natural. As vereis que las criaturas
el partido de satans; pero son numerosos aquellos que qui-
inferiores sirven las ms elevadas; los elementos sirven
sieran tener un pie en los dos campos. Hacen profesin de
las plantas, las plantas sirven los animales, y los animales
servir Dios en el estado clerical, y sin embargo, procuran
sirven al hombre: y sin salir de la especie humana, la mujer
adquirn los bienes de la tierra: y ojal que fuese por medios
obedece al hombre como un ser ms perfecto y ms com-
lcitos! Procuran vivir siempre con ms comodidad para el
pleto. Harais pues mucho agravio Dios si le rehusaseis
cuerpo, y quiera Dios que sea sin ofender al Seor! Buscan
vuestra sumisin; pues es infinitamente superior vuestra
obtener una posicin mejor, y ojal y no sea por medio de
naturaleza limitada, y as estis obligado para con l una
engaos/de calumnias y de simonas! En suma, quisieran
sujecin infinita. Por razn de esta superioridad deca Da-
responder al llamamiento de Jesucristo, pero sin hacerse sor-
vid: Qu, mi alma no estar sometida Dios, porque es
dos al del demonio. Desengaaos; no podis, ni daros los
mi Dios? 1 Os irritis contra un caballo que se muestra rea-
dos al mismo tiempo, ni rechazarlos los dos; sino que ne-
cio, porque sois su dueo; y sin embargo, no sois superior
cesariamente teneis que seguir uno al otro. Solo vos
l mas que de un grado. Y el alma no estar sujeta Dios
pertenece escoger el que ms os agrade; mas, tened cuidado
que le excede en perfeccin de un modo infinito!
de no hacer una eleccin de la cual tendrais que arrepenti-
ros por toda la eternidad. 2.Dios es nuestro Criador. El artista que ha fabricado
una obra, viene ser el dueo de esta obra de arte: el pin-
tor es dueo de la pintura con que sus pinceles han deco-
. 1 V e nite, [ruamur bonis qu sunt, et utamur creatura tarnquam in
juventute celenler. Vino pretioso et unguentis nos impleamus et non rado la tela; el escultor es dueo de la estatua que ha sacado
pnetereat nos fios temporis.... Opprimamus pauperem, etc. Sap.
2 Nemo potest duobus dominio servir. Matth. VI, 24. 1 Nonne Deo subiecta crit anima mea, nam et ipse Deus meus,
Fs. LXI, 2.
del mrmol. Y sin embargo, el segundo no d al mrmol la
dureza, sino solamente la figura, ni el primero la tela su
tejido, sino solamente la hbil distribucin de los colores:
cunto ms motivado es el dominio de Dios sobre nosotros!
Dios nos ha dado al crearnos, todo lo que tenemos de bueno:
y ademas, porque el poder que ha empleado al llamarnos
la existencia era un poder infinito, como lo pide la accin de
sacar el ser de la nada, ha adquirido sobre nosotros, al crear-
nos, un dominio infinito, y le debemos una sujecin infini-
ta. Aadid, que esta razn de su dominio sobre nosotros do-
bla su valor cada instante; porque en efecto, cada instan-
te nos conserva el Seor este ser que nos di cuando la crea-
cin; y segn las palabras del Filsofo, la conservacin es
una continua produccin. 1 Os indignis contra aquel que
roba los frutos de vuestro campo, porque quereis ser el due-
o de vuestra casa; y sin embargo no habis hecho el terre-
no, ni las plantas, ni los frutos: no fecundis el suelo con las
lluvias; no le humedeceis con los rocos; no le revivs por la
influencia de las estaciones. Cunta ms razn tendr Dios
de quejarse de vos, si le rehusis esta sujecin, si quereis
usar como dueo de vuestro libre albedro, rehusando so-
meteros sus leyes?
3.En fin, observad que vendreis ser nuevamente due-
o de un bien enagenado, si lo rescatais al inicuo posesor
que lo retena. A este ttulo adquiere Jess un nuevo domi-
nio sobre nosotros, porque cuando ramos arrebatados su
imperio por nuestra esclavitud del pecado, del demonio de
la muerte eterna, nos ha rescatado al precio de la sangre de
sus venas. Vosotros no os perteneceis, porque habis sido
rescatados un gran precio. 2 De este motivo tambin, tie-
ne Jesucristo sobre nosotros un dominio de un poder infini-
to, porque para rescatarnos, para romper el acta por la cual
nos habamos vendido al infierno, le fu necesario derramar
un precio infinito, el precio de su sangre santsima, en el ma-
1 Conservatio est continuata productio,
2 Non estis vestri, empti enim estis pretio magno, I. Cor. VI, 20.
dero de la cruz. He dicho antes: tantos como son los instan-
tes durante los cuales nos conserva Dios, tantas as son las
obligaciones que nos encadenan nuestro Criador; y tam-
bin debo decir que nuestras obligaciones para con nuestro
Redentor igualan al nmero de gotas de sangre que Jess
derram por nuestra redencin: siendo as, que una sola go-
ta habra constituido un precio suficiente para rescatarnos.
De todo esto podis inferir cun grande es la injusticia que
se hace Jess cuando se rehusa someterse l y obede-
cerle.
4. Estis obligado seguir Jess por un motivo de
conveniencia; porque debeis cumplirle la palabra que mu-
chas veces le habis dado. La primera promesa que le habis
hecho de servirle, data del da de vuestro santo bautismo:
entonces habis dicho por medio del que responda por vos,
al sacerdote: Renuncio Satans, sus pompas y sus
obras. 1 Esta promesa la habis renovado mil veces al re-
cibir el sacramento de la Penitencia: en efecto, mil veces ha-
bis resuelto delante de Dios, por un firme propsito, re-
nunciar al pecado y obedecer las divinas inspiraciones de
la gracia. En otras muchas ocasiones, al leer un libro espi-
ritual, al oir las predicaciones, en la noche al hacer el exa-
men de la conciencia, habis renovado la misma resolucin:
y aun ms particularmente habis empeado vuestra pala-
bra delante de Dios, y habis jurado seguir Jess, cuando
os habis revestido del traje eclesistico. Entonces os habis
separado, por el hecho mismo, no slo interior, sino aun ex-
teriormente, de los amigos del siglo y de los partidarios del
mundo. Os avergonzis, y con razn, de faltar la palabra
un hombre, aun cuando no la hubierais empeado sino
una sola vez. Y con Dio?, con quien os habis comprometi-
do tantas veces, no os avergonzarais de serle infiel?
5Debeis tambin seguir Jess por un motivo de in-
ters: considerad qu salario d los que le sirven, y qu
eus A ' ) r C n ntio satn, et mnibus pompis ejus, mnibus operibus
salario d el demonio los suyos. Este promete poco sus
partidarios; placeres de un momento, riquezas pasajeras, una
reputacin mundana y sin valor; y aun de lo poco que pro-
mete, ordinariamente, no espereis nada. Prometi Adn y
Eva, que no moriran despus de haber comido del fruto
prohibido, y sin embargo murieron, y aun introdujeron la
muerte en el mundo para todos sus descendientes: promete
riquezas los que las buscan; y no obstante, despus de mu-
chas tentativas se encuentran con las manos vacas. 1 Y aun
cuando el maligno espritu cumpla sus promesas, la poca
dulzura que concede se encuentra mezclada con los amar-
gos remordimientos, que no vale la pena el correr tras un
bien tan pequeo. As lo confiesa en su arrepentimiento el
santo rey David: No hay paz en mis huesos la vista de
mis pecados. 2 Por otra parte, aun cuando el remordimien-
to acabara por desaparecer como desapareci en Martn Lu-
tero despus de tantos aos de inquietudes; y todava, aun
cuando sirviendo al demonio se gozara durante mil aos de
verdaderas satisfacciones, siempre despus ser menester
padecer por siglos infinitos. Y quisierais por una gota de
miel, como es todo bien finito, consentir en anegaros en un
mar inmenso de hil?
Pensad mas bien en el salario con que paga Jess los
que le sirven. Es verdad que en esta vida estn con frecuen-
cia pobres, afligidos, perseguidos, y en sus duras pruebas
semejantes su Maestro; mas estas aflicciones estn mez-
cladas con celestiales consuelos, en cuya comparacin los
placeres de la tierra se sienten inspidos. Al pueblo hebreo le
fu prometido que despus de un largo viaje encontrara
una tierra en donde abundaban la leche y la miel; y no obs-
tante, en el transcurso de este viaje adems de la promesa
que se le haba hecho, recibi el man, que fu otro insigne
favor. As es como Dios promete los que le sirven, goces
1 Nihil invenerunt viri divitiarum in manibus suis. Ps. LXXV, 6.
2 Non est pa x o s i b s meis a iacie peccatorum meorum. Ps.
X X X V I I , 4-
eternos despus de la peregrinacin de esta vida; mas atlrt
en sta, slo la paz de la conciencia bastara quitar el peso
de todas las cargas del yugo suave de Jesucristo. S. Agus-
tn haba experimentado primero los placeres del mundo;
y confiesa, que al renunciar ellos le causaba un placer ms
grande. Los placeres que tanto temamos perder, los aban-
donamos ahora con gusto. * Haced la prueba de ello, y
vereis, como las lgrimas con los penitentes son ms dulces
que el reir de los teatros. Mas, admitamos que el yugo de
Jesucristo es pesado y que su cruz es gravosa. Ou propor-
cin pueden tener estas penas pasajeras con los'goces eter-
nos con que Dios favorece los que le sirven? Vuestro tra-
bajo no durar ms que un poco de tiempo y la recompen-
sa no acabar jams, porque yo comprendo que los sufri-
mientos de esta vida no son proporcionados con la gloria ve-
nidera. 2 Si Dios os pidiese todos los tormentos de los
mrtires, exigira poco, en vista de la grandeza del precio
que os reserva despus de esta vida. Cuanto ms verdade-
ra sera esta afirmacin puesto que os pide mucho menos?
Tomad pues la resolucin de seguir Jess en la
observancia de los preceptos, y aun llegar hasta los actos he-
roicos de la virtud; pues Jess merece por tantos ttulos ser
servido genero mente.
III
Considerad las diversas clases d personas que pretenden
seguir a Jesucristo. En realidad, muchos no le siguen del
todo, no le siguen sino imperfectamente.
I . - E n t r e los que no le siguen de ninguna manera, hay
que comprender en primer lugar, I) ciertas almas perezosas
e irresolutas, que no llegan nunca decidirse y as difieren
Voluptates quas amLtere metus erat, jam dimitiere gaudium
RomNvinn 8ndigns passiones hujus temporis ad futuram
g' o r i a m -
de da en da su conversin. El perezoso quiere y no quie-
re. 1 Quisieran la virtud sin la prueba, la paciencia sin el
sufrimiento, la castidad sin la mortificacin, la humildad sin
la humillacin. Si fueseis de esta categora, serais semejan-
te un enfermo que quiere curarse, pero no sabe resolverse
tomar los remedios: no os fiis vuestras dilaciones, por-
que al fin, podran faltaros el tiempo, la gracia y la volun-
tad; pues sta se acostumbra siempre ms al mal. 2) Otras
personas siguen Jess con nimo pero sin constancia: hoy
estn con l, y maana lo dejan se pasan al partido con-
trario: hoy arrepienten de sus pecados, y maana se arre-
pentirn de su arrepentimiento. Si perteneciseis esta cla-
se, serais semejantes esos enfermos que un da toman el
medicamento prescrito por el mdico, y otro lo rehusan, y
por consiguiente nunca llegan curarse. 3) Otras personas
siguen Jess con nimo y con constancia; pero no sin re-
servas; quieren hacer el bien, y lo hacen, pero su manera:
dan limosnas, pero no pagan sus deudas: ayunan en ciertas
vigilias no mandadas, pero no ayunan durante la cuaresma:
recitan con una devocin marcada ciertas oraciones que tie-
nen el carcter de una devocin personal, y recitan apresu-
radamente y sin atencin el oficio que es para ellos de una
obligacin grave; observan muchos preceptos, pero descui-
dan siempre uno, no refleccionando en estas palabras de San-
tiago: El que viola la ley en un solo punto, se hace culpa-
ble en todos. 2 Si fuseis de esta categora os asemejarais
esos enfermos que quieren los remedios su gusto y no al
gusto del mdico; y por tanto, siempre permanecen enfer-
mos. Jess debe ser servido con nimo, con constancia y
sin reserva; pues de otra manera no sereis buenos servi-
dores.
2Entre los que le sirven' imperfectamente, los primeros
moriran ms bien, que cometer un pecado mortal; pero no
se cuidan mucho de los pecados veniales. Los segundos, por
1 Yult et non vult piger. Prov. X I I I , 4.
2 Qui ofendit in uno, factus est omnium reus. Jac. II, 10.
149
hada en el mundo, ni aun por conservar su propia vida c-
metenan un pecado venial; pero all donde no hay peckdo
a uZi^orTiezas ;a p o b r e z a - ^
al sufrimiento, la consideracin los desprecios. Los prime-
ros son buenos servidores de Jesucristo, los segundos son
mejores: mas los muy buenos, los perfectos, son a q l los
que para asemejarse ms Jess, viendo que es igua gloria
de tierra
renta2 " T ^ ^ P*f
P V O l U n t a n a k S rk Uezas
ta. , > 1 0 3 sufrimientos
ta comodidad es el deshonor la buena reputacin. Exa-
minad a que grado habis llegado, y esforzaos en llegar al
d e j o s mas perfectos, de los mejores servidores de Jesu-
l)eus qui errantibus, ut in viam possint redire justiti*
veraUs tu. lumen ostendis,; da cunetis qui ckristika pTo-
fessionecensentur,Milla respuere quee huie inimeant
nomini, et ea quee sunt apta sectari. Per Christum Domi-
num nostrum. Amen.
LECTURA. Imit. I. 3; I I I , 54,55.
XIII MEDITACION
Del Nio Jes lis.
SPTIMO DIA.
ORACION PREPARATORIA.
I. Preludio. Figuraos que entris al establo de Beln-
alh adorareis al Verbo encarnado, recostado en la paja en
das^stifrir'ta '' ^ * * ^
^ ocho
das, sufrir la circuncisin; y poco despus veris los Ma-
gos entrar en ese establo, depositar los pies del divino Ni-
^ ^ 0 r 0 n a y ' ^ C e r I e s r i c o s P i n t e s y rendidas ado-
de da en da su conversin. El perezoso quiere y no quie- 149
re. 1 Quisieran la virtud sin la prueba, la paciencia sin el hada en el mundo, ni aun por conservar su propia vida co-
sufrimiento, la castidad sin la mortificacin, la humildad sin meteran un pecado venial; pero all donde no hay peckdo
la humillacin. Si fueseis de esta categora, serais semejan-
te un enfermo que quiere curarse, pero no sabe resolverse al sufrimiento, la consideracin los desprecios. Los prime-
tomar los remedios: no os fiis vuestras dilaciones, por- ros son buenos servidores de Jesucristo, los segundos son
que al fin, podran faltaros el tiempo, la gracia y la volun- mejores: mas los muy buenos, los perfectos, son a q l los
tad; pues sta se acostumbra siempre ms al mal. 2) Otras que para asemejarse ms Jess, viendo que es igua gloria
personas siguen Jess con nimo pero sin constancia: hoy
estn con l, y maana lo dejan se pasan al partido con- reTla2 " T ^ ^ de tierra
P*f
trario: hoy arrepienten de sus pecados, y maana se arre- P VOlU ntana k S rk Uezas 103
LT i , > sufrimientos
pentirn de su arrepentimiento. Si perteneciseis esta cla- ^ comodidades el d e , h o n o r la buena reputacin. Exa-
se, serais semejantes esos enfermos que un da toman el minad a que grado habis llegado, y esforzaos en llegar al
medicamento prescrito por el mdico, y otro lo rehusan, y d e j o s mas perfectos, de los mejores servidores de Jesu-
por consiguiente nunca llegan curarse. 3) Otras personas l)eus qui errantibus, ut in viam possint redire justiti*
siguen Jess con nimo y con constancia; pero no sin re- veraUs tu. lumen ostendis,; da cunetis qui ckristika pT-
servas; quieren hacer el bien, y lo hacen, pero su manera: fessionecensentur,Milla respuere quce huie inimeant
dan limosnas, pero no pagan sus deudas: ayunan en ciertas nomini, et ea quce sunt apta sectari. Per Christum Domi-
vigilias no mandadas, pero no ayunan durante la cuaresma: num nostrum. Amen.
recitan con una devocin marcada ciertas oraciones que tie-
nen el carcter de una devocin personal, y recitan apresu- LECTURA. Imit. I. 3; I I I , 54,55.
radamente y sin atencin el oficio que es para ellos de una
obligacin grave; observan muchos preceptos, pero descui-
dan siempre uno, no refleccionando en estas palabras de San-
tiago: El que viola la ley en un solo punto, se hace culpa- XIII MEDITACION
ble en todos. 2 Si fuseis de esta categora os asemejarais
Del Nio Jes lis.
esos enfermos que quieren los remedios su gusto y no al
gusto del mdico; y por tanto, siempre permanecen enfer-
mos. Jess debe ser servido con nimo, con constancia y SPTIMO DIA.
sin reserva; pues de otra manera no sereis buenos servi-
ORACION PREPARATORIA.
dores.
I. Preludio. Figuraos que entris al establo de Beln-
2Entre los que le sirven' imperfectamente, los primeros
alh adorareis al Verbo encarnado, recostado en la paja en
moriran ms bien, que cometer un pecado mortal; pero no
se cuidan mucho de los pecados veniales. Los segundos, por das^stifrir la ' ^ * * ^
^ ocho
oas, sufrir la circuncisin; y poco despus veris los Ma-
1 Yult et non vult piger. Prov. X I I I , 4. gos entrar en ese establo, depositar los pies del divino Ni-
2 Qui ofendit in uno, factus est omnium reus. Jac. II, 10. ^ ^ 0 r 0 n a y ' ^ C e r I e s r i c o s P i n t e s y rendidas ado-
 150
2. Preludio Pedid al Seor que la luz de sus ejemplos,
podis al fin conocer claramente los errores que circulan or-
dinariamente en el mundo. Y puesto que Jess comienza,
desde su entrada en la vida, desengaarnos, comenzad en
fin, vos tambin reconocer vuestros errores, y imitar sus
ejemplos, como los imitaron los reyes Magos. Las oraciones
jaculatorias para la maana pueden ser las siguientes: El
buey conoce su amo y el asno el pesebre de su seor, mas
Israel no me ha conocido y mi pueblo ha estado sin inteli-
gencia. 1 Que la nueva luz de tu claridad brille los ojos
de nuestro espritu, fin de.que, mientras que Dios se ma-
nifiesta nosotros visiblemente, seamos por ella atrados al
amor de las cosas invisibles. 2
Esta meditacin comprende tres puntos: l. la Natividad
de Jesucristo, 2. la circuncisin, la adoracin de los re-
yes Magos.
I poca del ao debe renovaros su recueido. Es verdad que
Considerad como Jess, al nacer comienza en seguida
combatir por su pobreza, por su mortificacin y por sus hu-
millaciones, los tres grandes vicios del mundo; es decir, la
concupiscencia de los ojos, la concupiscencia de la carne y
el orgullo de ta vida: 3 la sed de riquezas, la sed de place-
res y la sed de honores.
I.Recorred con una mirada el establo de Beln, y vereis
que todo all respira pobreza y miseria. Mas refleccionad
que todo esto no es efecto del acaso, sino que es escogido.
El Nio Jess no es como los otros nios; pues stos no
pueden por s mismos escoger las circunstancias de su naci-
1 Cognovit bos possesorem suum, et asinus prsesepe Domini sui,
Israel autem me non cognovit. et populus meus non intellexit. Is. I. 3.
2 Nova meniis nostra ocuhs lux tuse clarilatis afulgeat. ut dum
visibiliter Deum cognoscimus,. per'hunc invisibilium amorem rapia-
mur,
3 Coecupiscentia oculorum, concupiscentia carnis, superbia vita;.
I, Joan. II, 16.
miento: pero l las previo todas y las quiso antes de nacer,
antes de ser concebido. Escogi por madre una pobre joven,
esposa de un pobre carpintero; escogi por lugar de su na-
cimiento un pobre establo y por cuna un pesebre; escogi
por vestido unos pobres paales; y escogi hasta su alimen-
to que quizo fuese en pequea cantidad: El se ha conten-
tado con una pequea cantidad de leche por alimento. 1
Como pobre, quiere ser rechazado de todas las posadas de
Beln, donde han venido alojarse, con ocasin del em-
padronamiento, los ricos del siglo. Ha venido su casa y
los suyos no le han recibido. 2 Como pobre, quiere ser ca-
lentado con el aliento de dos animales; como pobre, quiere
padecer todas las incomodidades del invierno, fuera de su
casa de Nazareth. H aqu la primera leccin que os da al
nacer este Maestro del cielo; desde su pesebre os habla co-
mo desde lo alto de una ctedra: y qu fruto habis saca-
do hasta ahora de todas estas lecciones? Sin embargo, cada
ao, lo menos una vez, las renueva la Iglesia durante las
fiestas de Navidad; y la recitacin del oficio en esta misma
el Seor no pretende con su ejemplo obligaros renunciar
las riquezas como hacen los religiosos: pues el estado ecle-
cistico que en la Iglesia primitiva n era en est punto in-
ferior al estado religioso, no os obliga ahora tantos sacrifi-
cios: pero siempre os obliga, suponiendo que queris poseer
bienes temporales, una cosa ms difcil todava, despo-
jaros de toda aficin esos bienes: os obliga juntar la po-
sesin de ellos, un despego completo y sincero. Jess ha da-
do ejemplos de pobreza un mundo apasionado de las ri-
quezas, renunciando los bienes exteriores: y vos debeis
tambin dar este ejemplo, conservndolos, si no quereis des-
pojaros de ellos. Quiero decir, que el mundo debe aprender
de vos, aunque seis rico, n estimar las riquezas, con-
siderarlas siempre muy inferiores los bienes eternos, n
1 Et lacte modico pastus est. Himno de Laudes Natividad.
2 In propria venit, et sui eum non receperunt. Joan. I, 11.
hacer ningn aprecio de ellas cuando estn en oposicin con
los divinos preceptos. Que un religioso que se ha despojado
de todos sus bienes por servir Dios, d este ejemplo los
seglares es cosa ms fcil: la pobreza de que hace profesin,
y por la cual ha dejado todo lo que tena, todo lo que espe-
raba en el mundo, es un gran ejemplo que d los seglares
del desprecio con que mira estos bienes. Mas, cmo podr
un eclesistico persuadirlos de esto mismo? Y sin embargo,
puede y debe hacerlo en mil ocasiones; distribuyendo los
pobres lo superfluo de las rentas eclesisticas, decorando
reparando su Iglesia, renovando sus ornamentos, los lienzos
del altar, el mobiliario de la iglesia, en una palabra, privn-
dose de una gran parte de los bienes terrenos, ya para soco-
rrer los pobres, ya para subvenir al culto divino. Si algu-
na vez, por el deseo inmoderado de los bienes de la tierra,
deseo que el Apstol escribiendo un eclesistico, llama la
raz de todos losmales, 1 habis cometido algunas faltas, en
la adquisicin en el abuso de dichos bienes, confundios en
presencia del Nio Jess; y suplicadle por esa pobreza que
vino ensearnos desde su nacimiento, que os conceda la
gracia de que jams los bienes de la tierra lleguen impedi-
ros la adquisicin de los bienes del cielo.
2.Pensad en los sufrimientos corporales del Nio Dios.
El poda desde su venida al mundo, escoger para s un cuer-
po perfecto, como lo fu el cuerpo de Adn en el primer
instante de su creacin; y adems, tena derecho un cuer-
po glorioso como el de los bienaventurados en e.l cielo, pues
su alma siempre fue bienaventurada desde el instante de su
concepcin. Sin embargo, quiso un cuerpo como el de los
otros hombres y an ms sensible al dolor que el de los de-
ms, deseoso de padecer toda la viveza del dolor que puede
soportar un nio. Quiso permanecer, durante nueve meses
encerrado, aprisionado en el seno de su madre; lo cual para
Jess, dotado ya del uso de la razn, era particularmente
penoso. Quiso nacer la media noche, durante los rigores
1 Radix omnium malorum est cupiditas. I. Tim. VI, lo.
-153 -
de un crudo invierno, al descubierto, en una gruta, sin abri-
go contra el fro: quizo ser recostado sobre la dura paja, cu-
yas speras puntas debieron molestar mucho la extrema
sensibilidad de su cuerpecito tan delicado. Por este ejemplo,
pretende Jess ensearos que no os dejeis seducir por los
placeres de los sentidos, que amis el sufrimiento y la mor-
tificacin del cuerpo. Qu provecho habis sacado de estos
ejemplos? Habis alguna vez desagradado Dios por com-
placer vuestro cuerpo? Serais quiz de esas personas de-
licadas que buscan en todo sus propias comodidades, abo-
rreciendo el sufrimiento, tanto como Jess lo ha amado?
Avergonzaos al compararos con l; y tomad la resolucin de
abrazar voluntariamente los sufrimientos que os vengan de
parte de Dios, por las enfermedades, por las intemperies
de las estaciones, por los achaques de la edad: y adems,
prometed al Seor el renunciar algunas veces las comodi-
dades del cuerpo de que pudirais gozar lcitamente, fin de
haceros ms semejante l. De este modo, por estas morti-
ficaciones voluntarias, daris satisfaccin por la demasiada
condescendencia con que tratais vuestro cuerpo. Pedid al
Seor que os haga conocer bien, que no es ahora el tiempo
de gozar; en la otra vida es donde nos ser dada la felicidad:
pues todos los predestinados deben ser en este mundo como
otras tantas copias fieles de la dolorossima vida de su divi-
no modelo. Es menester paiticipar en la tierra de los sufri-
mientos de Jess, para tener parte en sus eternos gozos en
el cielo.
3.Considerad en fin, las humillaciones que se ha so-
metido el Nio Dios. Poda nacer en medio de las grande-
zas del siglo, hijo de una reina poderosa; poda hacer cele-
brar su nacimiento en todo un reino, con fiestas, pompas y
manifestaciones de alegra, poda venir en una edad madu-
ra; poda desde su venida reinar como dueo sobre los pue-
blos; poda desde los primeros das de su vida admirar al
mundo con la ostentacin de sus milagros, y atraerle en su
seguimiento por la fama de su doctrina. En una palabra,
poda hacer su primera aparicin entre los hombres, con ese
 -166 -
esplendor, con esa grandeza tan propios de su humanidad
I.Se muestra sbdito, sometindose una iey muy p-
unida hipostticamente al Verbo eterno. Mas por el contra-
nosa, que obliga los nios hebreos una dolorosa opera-
rio, oculta su venida en un rincn de la tierra de los ms
cin. La circuncisin era una marca de sumisin la ley
desconocidos, en el silencio de la noche, en un establo de vi-
mosica; y en el cuerpo vena ser la marca material in-
les animales; consiente en ser excluido como indigno de las
deleble de la servidumbre. Jess se somete ella, aunque no
posadas pblicas de Beln; y quiere ser visto en un estado
estaba obligado ni la circuncisin ni lo dems de la ley;
tan miserable, por los ngeles del cielo, por los pastores del
pues como Dios, es superior toda ley, y como hombre, no
campo, y por los reyes de lejanas regiones. Nace sometido
era sbdito de la ley escrita, como lo ensea Santo To-
las leyes de Augusto, como sbdito de Augusto: siendo
ms 2,a 2. q. 37 explicando estas palabras del Apstol:
perseguido por Herodes, no se defiende, no obra ni un solo
Dios ha enviado su Hijo sometido la ley. 1 Dice de
milagro de su brazo omnipotente, quiere aparecer dbil y
Jesucristo: Ha estado sometido la ley porque ha soporta-
huye para el Egipto. A la vista de semejantes ejemplos,
do todo su peso. 2 Esta doctrina la haba aprendido Santo
qu responder vuestro orgullo? Quisierais que todo el mun-
Toms de San Agustn. l se ha sometido la ley, n
do se trastornara por satisfaceros; nunca estis contento con
porque dependa de la ley, sino para rescatarnos. 3 Aadid
vuestra posicin y siempre aspirais los empleos ms eleva-
esto, que la ley de la circuncisin le fu dada Abraham
dos en la Iglesia; y no os someteis, sino con disgusto los
y sus descendientes, es decir, aquellos que deban venir
mandatos de vuestro superior eclesistico, y las constitu-
de Abraham por la generacin natural: mas Jesucristo no se
ciones generales y cannicas. Comprended en fin, de una
encontraba entre ellos, porque aunque descenda de Abra-
vez, que la humildad cristiana es el fundamento de la vida
ham segn la sangre, no haba venido por la va ordinaria.
y de la santidad eclesisticas, como lo dice San Cipriano. 1
Finalmente, la circuncisin, instituida como remedio del pe-
El honor propio del estado eclesistico, no consiste en po-
cado original, no deba comprender aquel que fu exento
seer buenos vestidos, magnficos palacios, hermosos caba-
siempre de toda mancha de pecado. Jess, estando exento
llos, y aun perros; sino en sostener el conveniente decoro en
de la ley, se somete la ley: y vos, que estis comprendido
las iglesias; y en fin, consiste en hacerse el servidor de todos,
en la ley, quereis estar exento de ella: Jess siendo el Sobe-
para ganar todos para Dios. Si la humildad de un Dios
rano, humilla su soberana, y parece que ni aun se acuerda
hecho hombre, no humilla vuestro orgullo, San Agustn n
de ella; y vos siendo sbdito, levantis la cabeza, y parece
conoce otro remedio. 2
que olvidis vuestra sujecin. Humillaos bajo la mano po-
derosa de Dios, fin de que os eleve en el tiempo de su vi-
sita. * Reconoced, pues, que sois sbdito, vasallo de Dios
II y ministro de Dios, no solamente por el espritu, sino por el
corazn y por las acciones. Adems, recordad, que el que
Considerad como Jess en su circuncisin representa, por se humilla ser exaltado y el que se exalta ser humillado.
amor nosotros, tres personajes diversos: el sbdito, el pe-
cador y el Salvador. 1 Misit Filium suum factum sub lege. Galat. IV, 4.
2 Factus est sub lege, quia pondus legis in se sustinuit.
1 Humilitas est omnis sanctitatis fundamentum. Serm de nat. 3 Subditus est legi, non quia ipse legi quidquam deberet, sed ut
nos redimeret; apudSuar. in 3 par. tora. I, disp. 43. Sect 2.
2 Si hffic medicina superbiam non curat, quid eam curet nescio.
4 Humiliamini sub potenti manu Dei, ut vos exaltet in tempore
Dominio. 2. Quadrag. fer- 1. visitationis. I. Petr. V. 6.

1.Jess en la circuncisin hace el papel de pecador;
pues se muestra en la necesidad de ser purificado de la man-
cha original, y recibe el remedio de este mal, n por una se-
al pasajera, sino por una marca que deja en su carne una
cicatriz durable ignominiosa. Durante su vida volver
tomar en presencia de los hombres las libreas del pecador;
primero en las orillas del Jordr, en donde ser bautizado
por Juan Bautista; y despus en el Calvario, en donde mo-
rir crucificado como un malhechor. Mas en las orillas del
Jordn, la voz de su Padre eterno, y la presencia del Espri-
tu Santo descendido sobre su cabeza, bajo la figura de una
blanca paloma, exaltarn su inocencia disminuyendo su hu-
millacin: en el calvario, cuando entregar su espritu en
medio de dos ladrones todas las criaturas tomarn empeo
en proclamar su inocencia; el sol se cubrir, la tierra tem-
blar y las piedras mismas se partirn: y as, en el acto mis-
mo por el cual se humilla como pecador, ser exaltado, no
solo como inocente, sino tambin como Hijo de Dios. En la
circunsicin, las libreas del pecador que ha tomado, no se en-
cubren con ningn lustre de gloria: Jess se contenta con
parecer inocente los ojos de su Padre, y no se preocupa de
parecer culpable los ojos del mundo. Qu motivo de gra-
ve reproche para vos, si procurseis pasar por inocente los
ojos de los hombres, sin preocuparos de serlo los ojos de
Dios! Qu importa que nos juzguen sanos, si en realidad
estamos enfermos? Vale ms estar sano, contra el pensa-
miento de todo el mundo, que estar enfermo y parecer sano.
La alabanza no os hace bueno, ni el vituperio os hace malo.
Que los otros piensen de vos lo que quieran; basta que vues-
tra conciencia no os acuse delante de Dios. Pensad de Agus-
tn todo lo que queris, pero que mi conciencia no me re-
proche nada delante de Dios. 1 Esto es lo que debeis pro-
curar ante todo; lo dems no es sino vanidad. Desgraciado
de vos, si cuidseis tanto de vuestra reputacin para con los
. 1 Sent de Augustino quidquid libet, sola me in oculis Dei cons-
cientia non accuset. August. conti. Secr. Mani, cap. 2.
- j$i -
hombres, que llegseis disimular en la confesin vuestras
faltas para parecer menos culpable! Pedid Jess, por este
exceso de amor que le llev tomar las apariencias del pe-
cador, que os conceda dos gracias: la de avergonzaros de
vuestras culpas, y de n avergonzaros nunca del remedio
que debeis tomar, sea para borrarlas, sea para prevenirlas.
3.Jess en la circuncisin, hace el papel, y cumple con
el oficio de Salvador. No se contenta con el nombre y la mi-
sin de Salvador, sino que cumple desde luego con las fun-
ciones de su oficio. Es necesaria la sangre para nuestra sal-
vacin? pues no la economizar, y desde los primeros das
correr su sangre: y si Jess no la derrama toda desde lue-
go, es fin de poder derramarla con ms grandes dolores en
la cruz. En efecto, sobre la cruz, segn las justas disposicio-
nes de su Padre, dar el ltimo complemento nuestra re-
dencin: mas es tanto lo que ama su misin de Salvador,
que se muestra impaciente, y no puede ya esperar tan largo
tiempo para dar su sangre por nuestra salvacin. Aprended
de Jess llevar con honor el peso del estado eclesistico:
habis recibido el honroso ttulo de sacerdote, de cura, de
rector, de cannigo, de penitenciario de prelado; pues con
el honor que es propio del ttulo, llevad tambin el peso del
oficio. Sois en cierto modo un Salvador; mas con qu soli-
citud cumpls con los deberes de vuestro cargo? Serais aca
so del nmero de aquellos que les agrada gozar del honor
del puesto, de los frutos del beneficio, pero que no quieren
derramar por el bien de las almas, no digo una gota de san-
gre, pero ni una gota de sudor? Muy distinto es el ejemplo
que os ha dejado Jess. A la vista de este divino Nio, que
apenas ha nacido, comienza ya ocuparse de nuestra salva-
cin, derramando las primicias de su sangre, deplorad pri-
mero vuestra negligencia; en seguida, tomad la resolucin
de abrazar generosamente los sacrificios que os impone vues-
tro oficio; y prometed caminar si es posible por las huellas
ensangrentadas del Redentor.

III
Considerad en la conducta de los reyes Magos que vinie-
ron adorar al Nio del peseb.e, el modo como debeis se-
guir las divinas inspiraciones. Dieron prueba de prontitud
emprendiendo el viaje, de constancia, continundolo, y de
agradecimiento, terminndolo.
I.Los Magos vinieron Jess con prontitud, tan luego
como fueron llamados: dos luces los invitaron hacer este
viaje; una luz exterior, la aparicin de la estrella, y una luz
interior, la inspiracin divina que les hizo conocer la signifi-
cacin de esta estrella. Lo que pareca extraordinario su
vista, no era oscuro para su espritu. 1 A estas dos luces
visibles, una los ojos del cuerpo, la otra los ojos del en-
tendimiento, no opusieron los Magos ninguna resistencia,
pesar de las dificultades que se han de haber levantado in-
mediatamente. Sin duda se ofrecieron su espritu los obs-
tculos que siempre hay en casos semejantes: lo sobrenatu-
ral de la invitacin que se les haca, las graves incomodida-
des de los Caminos durante el invierno, las reclamaciones del
pueblo, las splicas de los parientes y de los sbditos. Pro-
bablemente les diran sus amigos: Qu locura! Ponerse en
camino sin saber el trmino de este viaje; dejar los estados
en peligro de ser invadidos; internarse en pases extranje-
ros, desconocidos, tal vez enemigos, sin gua, sin seguri-
dad, sin salvo-conducto. Dios no puede llamaros reco-
nocer un rey extranjero, con perjuicio de vuestro soberano
legtimo. Cuntas estrellas han aparecido hasta ahora en
el cielo, y sin embargo, nadie se ha puesto en movimien-
to! Cuntos admiran esta misma estrella, y no obstante,
ninguno se molesta por ello! Solo vosotros sereis hombres
sabios y todos los dems sern ignorantes? Mas estos
i Quod ocus ostendebatur insolitum, animis non erat obscurum.
Leo Serm. I. Epiph.
obstculos no impiden los Magos el seguir con prontitud
las invitaciones del cielo. Hemos visto la estrella y hemos
venido. 1 Tan luego como vieron la estrella, han venido.
No podis vos quejaros de que os hayan faltado estrellas pa-
ra alumbraros en el camino de vuestra salvacin; cuntas
no habis tenido en los libros de piedad, y en la direccin de
vuestros Padres espirituales? Cuntas tambin en las inspi-
raciones interiores del Espritu Santo? Mas os habis deja-
do conducir por estas estrellas? No sois mas bien de aque-
llos de quienes dice Job: Fueron rebeldes la luz? 2 Pedid
perdn al Seor de tantas infidelidades, y prometedle como
el mismo Job corresponder de hoy en adelante su llama-
miento: T me llamars y yo responder. 3
2.Los Magos continuaron su viaje con constancia; y
vencieron las mil dificultades del camino. La Estrella desa-
pareci al llegar Jerusaln; las consolaciones no duran
siempre. Herodes se turb con toda su corte; as los malos
no pueden sufrir las santas resoluciones de los buenos. To-
da la ciudad se conmovi, aunque los viajeros tuviesen el
exterior de gentes de bien; muchas veces los buenos desa-
prueban las resoluciones santas, que miran como noveda-
des, escrpulos indiscreciones. Mas todo esto no desalien-
ta los Magos; sino que, pblicamente, la vista de Hero
des y de todo Jerusaln, hacen diligencias por saber el lugar
donde ha nacido el Mesas- Finalmente, cuando lo supieron
por los sacerdotes, (porque en efecto, los sacerdotes perte-
nece por oficio ensear el camino que lleva Jesucristo),
deciden, aunque la estrella no est all para guiarlos, el con-
tinuar su camino- Si sois dbil y pusilnime, debeis reco-
brar el valor contemplando una constancia tan heroica.
Avergonzaos al ver tres gentiles mostrarse ms firmes que
vos en vencer las dificultades del camino que lleva Jesu-
cristo. Si quereis apreciar las cosas por el juicio de los hom-
bres, por el respeto humano, por los dichos del mundo, si
1 Vidimus stellam, et venimus. Matth. II, 2.
2 Fuerunt rebelles lumini. Job. XXIV, 13.
3 Vocabis me, et ego respondebo. X I V 15.
quereis conduciros segn vuestros caprichos y no segn los
sabios consejos de un sacerdote ilustrado, no encontrareis
nunca un buen camino. Tomad la resolucin de n hacer
aprecio de los discursos del mundo, de vencer con constan-
cia las dificultades que Dios permita que encontris en el ca-
mino de su divino servicio.
3.Los Magos terminaron su viaje, reconociendo al Nio
Jess por el Seor del cielo y de la tierra. Ven la Estrella
detenerse sobre una gruta, cuando ellos pensaban ser con-
ducidos un suntuoso palacio: ven en la gruta, un nio pe-
queo, desnudo, pobre, temblando, recostado en la paja,
cuando crean encontrar una cuna de oro y de prpura.
Ma=, prevenidos por las luces celestiales, creen que ese nio
es verdadero Dios y verdadero hombre; y postrados en tie-
rra le adoraron, ofrecindole el tributo de sus dones. Pedid
Jess una luz semejante, imitad los Magos, haciendo
actos de fe, de adoracin y de ofrenda: ofreced vos tambin
el oro de la caridad, el incienso de la devocin y la mirra de
la mortificacin. No aparecer delante del Seor con las
manos vacas. 1 No debeis ir al santo altar sin una ofrenda
que presentar Jess; pues su humillacin bajo las especies.
del pan, no es menor que la humillacin del pesebre; y as,
el Padre eterno quiere que la una y la otra sean recompen-
sadas; la primera por la adoracin y la ofrenda de los Ma-
gos, la segunda por la adoracin y la ofrenda de los sacer-
dotes. Mirad cul es vuestra reverencia en la celebracin del
Santo Sacrificio, y qu ofrendas trais ante el altar. Pedid
perdn de las irreverencias y de las ingratitudes de que os
habis hecho culpable en vuestros ministerios, y sobre todo,
prometed ejercer en lo venidero estas funciones sagradas con
mayor respeto y con mejores disposiciones.
Da nobis, quaesumus omnipotens Deus, ut qui nova In-
carnati Verbi tui luce perfundimur; hoc in nostro resplen-
deat opere, quod per fldem f ulget in mente. Per Dominum
nostrum, etc.LECTURA: Imit. I, 2, 7; 11, 7.
1 Non apparebit in conspectu meo vacuus. Deut- XVI, 16.
XIV MEDITACION
De la vida oculta de Jess.
SPTIMO DA.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio.Representaos Jess ya crecido en edad,
en el taller de San Jos. Ejerce el oficio de carpintero; obe-
dece las menores seales de su padre putativo, y los de-
seos de su Santsima Madre, con toda la sumisin que pue-
de desearse de un hijo dcil y respetuoso. Se dedica los
oficios ms humildes; barre la casa, toma la sierra, labra la
madera y se entrega otros trabajos semejantes.
2. Preludio.Pedid Jess que se digne transformar su
taller en una escuela para vos, y que se haga l mismo vues-
tro maestro, en las heroicas virtudes que all practica. A es-
te fin dirigidle estas palabras: Conducidme en vuestra ver-
dad instruidme; 1 estas otras: vuestra ley es la que
me instruir. 2 Estas palabras podrn servir de oraciones
jaculatorias por la tarde.
La meditacin contiene tres puntos: La vida oculta de Je-
ss fue: i. un continuo acrecentamiento en virtud, 2 un
continuo ejercicio de obediencia, 3. 0 un continuo contraste
con las mximas del mundo.
I
Refleccionad en estas palabras de San Leas: Y Jess
creca en sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y
de los hombres. 3
1 Dirige me in veritate tua, et doce me. Ps XXIV, 5.
2 Disciplina tua ipsa me docebit. Ps. X V I I , 36
3 Jess proficiebat sapientia, et eetate, et gratia apud Deum et ho-
mines. Luc. 11, 52.
quereis conduciros segn vuestros caprichos y no segn los
sabios consejos de un sacerdote ilustrado, no encontrareis
nunca un buen camino. Tomad la resolucin de n hacer
aprecio de los discursos del mundo, de vencer con constan-
cia las dificultades que Dios permita que encontris en el ca-
mino de su divino servicio.
3Los Magos terminaron su viaje, reconociendo al Nio
Jess por el Seor del cielo y de la tierra. Ven la Estrella
detenerse sobre una gruta, cuando ellos pensaban ser con-
ducidos un suntuoso palacio: ven en la gruta, un nio pe-
queo, desnudo, pobre, temblando, recostado en la paja,
cuando crean encontrar una cuna de oro y de prpura.
Ma=, prevenidos por las luces celestiales, creen que ese nio
es verdadero Dios y verdadero hombre; y postrados en tie-
rra le adoraron, ofrecindole el tributo de sus dones. Pedid
Jess una luz semejante, imitad los Magos, haciendo
actos de fe, de adoracin y de ofrenda: ofreced vos tambin
el oro de la caridad, el incienso de la devocin y la mirra de
la mortificacin. No aparecer delante del Seor con las
manos vacas. 1 No debeis ir al santo altar sin una ofrenda
que presentar Jess; pues su humillacin bajo las especies.
del pan, no es menor que la humillacin del pesebre; y as,
el Padre eterno quiere que la una y la otra sean recompen-
sadas; la primera por la adoracin y la ofrenda de los Ma-
gos, la segunda por la adoracin y la ofrenda de los sacer-
dotes. Mirad cul es vuestra reverencia en la celebracin del
Santo Sacrificio, y qu ofrendas trais ante el altar. Pedid
perdn de las irreverencias y de las ingratitudes de que os
habis hecho culpable en vuestros ministerios, y sobre todo,
prometed ejercer en lo venidero estas funciones sagradas con
mayor respeto y con mejores disposiciones.
Da nobis, quaesumus omnipotens Dens, ut qui nova In-
carnati Verbi tui luce perfundimur; hoc in nostro resplen-
deat opere, quod per fidem f ulget in mente. Per Dominum
nostrum, etc.LECTURA: Imit. I, 2, 7; 11, 7.
1 Non apparebit in conspectu meo vacuus. Deut- XVI, 16.
XIV MEDITACION
De la vida oculta de Jess.
SPTIMO DA.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio.Representaos Jess ya crecido en edad,
en el taller de San Jos. Ejerce el oficio de carpintero; obe-
dece las menores seales de su padre putativo, y los de-
seos de su Santsima Madre, con toda la sumisin que pue-
de desearse de un hijo dcil y respetuoso. Se dedica los
oficios ms humildes; barre la casa, toma la sierra, labra la
madera y se entrega otros trabajos semejantes.
2. Preludio.Pedid Jess que se digne transformar su
taller en una escuela para vos, y que se haga l mismo vues-
tro maestro, en las heroicas virtudes que all practica. A es-
te fin dirigidle estas palabras: Conducidme en vuestra ver-
dad instruidme; 1 estas otras: vuestra ley es la que
me instruir. 2 Estas palabras podrn servir de oraciones
jaculatorias por la tarde.
La meditacin contiene tres puntos: La vida oculta de Je-
ss fue: i. un continuo acrecentamiento en virtud, 2 un
continuo ejercicio de obediencia, 3. 0 un continuo contraste
con las mximas del mundo.
I
Refleccionad en estas palabras de San Leas: Y Jess
creca en sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y
de los hombres. 3
1 Dirige me in veritate tua, et doce me. Ps XXIV, 5.
2 Disciplina tua ipsa me docebit. Ps. XVII, 36
3 Jess proficiebat sapientia, et jtate, et gratia apud Deum ct ho-
mines. Luc. 11, 52.

I.Creca en edad y en estatura, iba tomando fuerzas y se
robusteca. Bien habra podido, al entrar en el mundo, apa-
recer con el rostro y las formas de la edad viril, con todos los
caracteres del hombre formado. El primer Adn, creado por
Dios nos aparece al salir de las manos divinas, no como un
nio, sino como un hombre en la fuerza de la edad. En es-
tas condiciones, habra podido el Verbo al encarnarse, tomar
su santa humanidad: mas Nuestro Seor quiso pasar por
las diversas edades del hombre, por la infancia, por la ado-
lescencia, por la virilidad, y someterse las flaquezas y
las debilidades de estas diversas condiciones, para santificar
de este modo las diversas pocas de nuestra vida. Pedidle
Que aplique los mritos adquiridos por l, durante estas di-
versas edades, para satisfacer por las faltas que nosotros he-
mos cometido, en estas mismas edades. Olvidad nuestras
antiguas iniquidades. ' Olvidad las faltas de mi juventud
y mis pecados de ignorancia. 2 El fin por el cual Jess ali-
mentaba su cuerpo y le haca crecer, era para que estuviera
propio para sufrir la pasin y la muerte que su Padre celes-
tial exiga de l. Mas vos, con qu fin habis hasta hoy ali-
mentado vuestro cuerpo? Al tomar los alimentos, habis
tratado de santificar esa accin animal, elevndola por algu-
na intencin sobrenatural? No ignoris que Inocencio XI ha
condenado esta proposicin: Comer y beber hasta la sacie-
dad, por puro placer sensual, no es un pecado. 3 Sin em-
bargo, cuntas veces no habris cado en esta falta, no bus-
cando en las comidas sino la satisfaccin del cuerpo! El fin
del comer y del beber es conservar la salud, hacernos aptos
para servir Dios y cumplir todas nuestras obligaciones: n
hay que admirarse si despus de estos abusos habis encon-
trado muchas veces la carne recalcitrante, contumaz y re-
belde. El que desde la infancia alimenta con delicadeza
1 Ne memineris iniquitatum nostrarum antiquarum. Ps. LXXVIII.
8.
2 Delicta juventutis mete, et ignorantias meas ne memineris. Ps.
XXIV, 7 -
3 Comedere el bibere ad satietatem ob solam voluptatem nullum
est peccatum.
- 163 -
su esclavo, pronto lo ver rebelarse. 1 Todas esas delica-
dezas en el vestido, en el dormir, el comer, el beber, hacen
que el cuerpo, que debera obedecer como esclavo la ra-
zn, se rebele contra su seor; y si esta rebelin no estalla
en el acto mismo en que el cuerpo es tratado con tanto re-
galo, por lo menos ya se declarar con el tiempo. Al asno,
la pastura, el garrote y la carga, al esclavo, el pan, la co-
rreccin y el trabajo. 2 Se alimenta la bestia de carga
para que trabaje, se le azota para que no respingue, y se le
carga para que sirva. Este es el h'atamienio que debeis dar
al cuerpo. Pais, un alimento comn; disciplina, un freno;
opuSj el trabajo.
2.Jess creca en sabidura, en gracia y en virtud. Esto
no debe entenderse .de un crecimiento que se hiciera en el
progreso de los aos, por una adquisicin nueva de sabidu-
ra de gracia habitual: pues Jess desde el primer instante
de su concepcin estuvo lleno de gracia y de verdad, plenum
gratis et veritatis. Se debe entenderlo con Santo Toms, P.
3, q. 7. art. 12, en este sentido, que creca en las obras y en
los efectos de la sabidura y de la gracia, manifestando siem-
pre una virtud ms grande en las obras ms grandes y ms
excelentes que no cesaba de practicar de da en dia. Del
mismo modo que el so', aunque siempre tiene en s la mis-
ma luz, acostumbramos decir que crece, cuando subiendo
la mitad del cielo, deja ver ms y ms resplandeciente la co-
rona de sus rayos, AS pues, el verdadero sentido de estas
palabras, es ste: todos los das, Jess dejaba ver ms y ms
en su semblante, en sus movimientos, en sus pasos, en sus
palabras, en sus obras, una modestia, una prudencia, una
sabidura, una piedad, en relacin con sus aos; pues no pu-
diendo crecer estas virtudes intriormente, crecan en lo ex-
terior. Os parece que con la edad crezca en vos igualmente
la virtud? Cuntos aos contais de vida? cuntos aos de
1 Qui delic ate a pueritia nutrit servum suum, postea sentiet eum
contumacem. Prov. XXIX, 21.
2 Cibaria et virga, et onus asino; pais, et disciplina, et opus ser-
vo. Eccli. X X X I I I , 25.
 - Lft -
sacerdocio? Avanzando en la edad, tal vez habis progresa-
do en las ciencias humanas; habis crecido igualmente en
la prctica de las virtudes? No sereis tal vez de aquellos
que Isaas llama, un anciano que no acaba el tiempo de su
vida, un nio de cien aos? 1 Si fuese as, comenzad con ar-
dor reparar los perjuicios de la vida pasada, rcdimentes
tempus. Apresuraos, as como un viajero que habiendo per-
dido mucho tiempo en descansar, ve sus compaeros que
ya van muy adelante, y la noche se aproxima y se encuen-
tra todava lejos del trmino donde ya deba haber llegado:
y aun ^era peor, si en lugar de avanzar en la perfeccin, hu-
bisemos vuelto para atrs. Tal vez al principio de vuestro
sacerdocio, ramos ms fervorosos y piadosos en la celebra-
cin de la santa Misa y en la recitacin del oficio divino; y
ahora en lugar de crecer realmente en la virtud, no hacemos
estos mismos ejercicios sino por costumbre y por rutina. La
vida de los justos, dice el Espritu Santo, es como la luz de
la maana que va creciendo siempre hasta el pleno medio
da. 2 Y as, crecer de esta suerte, no es crecer solamente .
en los lmites de una virtud, sino es crecer de virtud en vir-
tud. 3 Estas almas, nunca saciadas, aspiran siempre ms
alto grado de luz y de gracia. Ellas tienen hambre y sed
de justicia. 4 Por el contrario, la vida de los tibios es como
la luz del da que en la tarde va disminuyendo para dar lu-
gar las tinieblas y la oscuridad de la media noche: El
camino de los impos es oscuro; n o saben dnde se preci-
pitan. 5 Poco poco estas almas llegan tal ceguedad, que
no notan sus faltas; el pecado no les parece pecado, por lo
menos, el pecado mortal no es s u s ojos sino pecado venial.
Si sois de estos retrgrados, abrid los ojos, y pedid Jess,
por su crecimiento en los actos d e las virtudes, que os con-
1 Senex qui non implet dies suos, puer centum annorum. LXV,
20.
2 Justorum semita, quasi lux splendens procedit et crescit usque
ad perfectum diem. Prov. IV, ib.
3 Ibunt de virtute in virtutem. Ps. L X X X I I I , 8.
4 Esuriunt, et sitiunt justitiam. Matth. V, 6.
5 Via impiorum tenebrosa; nesciunt ubi corruant. Prov. IV, 19-
ceda la gracia de imitar los ejemplos de su vida privada: pe-
didle tambin que os d la fuerza necesaria para no cansa-
ros jams en el camino de la perfeccin eclesistica; porque
en esto, segn San Bernardo, el no adelantar es retroce-
der. i
3.Jess creca delante de Dios y delante de los hom-
bres. 2 Por lo cual debemos notar, que el crecimiento en la
virtud, debe tener tres propiedades.I o ) Debe manifestarse
no solamente delante de los hombres, sino tambin delante
de Dios; pues de otra manera nuestra virtud no sera verda
dera virtud; sino ms bien sera una mscara de virtud, una
verdadera hipocresa. En este sentido ha dicho el Seor:
Guardaos de hacer vuestras buenas obras delante de los
hombres para ser vistos de ellos. 3 No est el mal en ha-
cer el bien delante de los hombres, coram homnidas sino
el hacerlo con el fin de ser vistos, ut videamur ab eis con
el solo fin de atraerse el favor del mundo. Esto es, dice el
profeta Ageo, gastar todo en pura prdida; es amontonar te-
soros de buenas obras para echarlas en un saco desgarrado
y sin fondo. El que ha amontonado dinero, lo ha puesto
en un saco roto. 4 As se pierde todo el fruto de su trabajo,
sin ganar ni aun esa estimacin de los hombres que se bus-
ca; por otra parte, la ficcin no puede durar mucho tiempo
y la mentira avanza lentamente. La esperanza del hipcri-
ta ser destruida. 5 2 o ) Jess creca no solamente delante
de Dios, sino tambin delante de los hombres. En este sen-
tido dice tambin el Seor: Que brille as vuestra luz de-
lante de los hombres, fin de que, viendo vuestras buenas
obras, glorifiquen vuestro Padre que est en los cielos. 6
Esto es necesario, sobre todo en un eclesistico, que debe
1 Non proficere est deficere. Ep. II, 3.
2 Apud Deum et homines. Luc. IX, 52.
3 Attendite ne justitiam vestram faciatis coram hominibus, ut vi-
deamini ab eis.Matth. VI, I.
4 Qui mercedes congiegavit, misit eas 111 sacculum pertusum.
Agg. I, 6.
5 Spes hypocrlte peribit. Job. VIII, 13-
6 Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant opera vestra
bona, et glorificent Patrem vestrum, qui in ccelis est. Matth. V, 16.
23
 166
ser para los dems, una regla, un modelo de la perfeccin
evanglica: Forma facti greg*.30) Primero delante de derecho, no deba ninguna sumisin Jos, pues Jos no era
Dios, y despus delante de los hombres. No debemos cui-
darnos de los hombres, con tal q u e estemos seguros de agra-
dar Dios: pretender agradar todo el mundo, es querer lo
imposible; basta que nuestra conducta sea aprobada por Dios
y por los hombres, que realmente son hombres, es decir, ra-
zonables. Agradar solamente Dios, es poco; agradar sola-
mente los hombres es cosa v a n a ; agradar todos los hom-
bres es imposible. El verdadero y buen eclesistico debe
procurar unir al mismo t i e m p o la gloria de Dios y el bien
del prjimo: no debe preocuparse mucho de ver las perso-
nas poco sensatas y dignas de vituperio, censurar sus accio-
nes. Si yo agradase todava los hombres, no sera siervo namos de estupor al leer en el captulo dcimo del libro de
de Cristo. 1 Recogeos dentro d e vos; y si encontris haber
faltado en alguna cosa, sea en n o buscar la gloria de Dios
en vuestras obras, sea buscando demasiado la aprobacin
de los hombres, sea tambin haciendo demasiado aprecio de
los juicios humanos, con perjuicio del servicio de Dios, pro-
meted corregiros; y pedid esta gracia Jess, por la sabidu-
ra y la gracia en las cuales iba creciendo durante su vida
oculta.
II
Considerad que la vida de J e s s fu un continuo ejercicio
de obediencia. Y estaba sujeto ellos. 2 Tal es el resu-
men que hace el Evangelista S a n Lucas de esta vida oculta.
Obediencia de Jess, obediencia admirable. Quin obedece?
En qu obedece Jess? Cmo obedece? damientos de Dios, de los mandamientos de la Iglesia, y las
I.La Persona que obedeca e s el Hijo del Padre eterno,
igual l por su naturaleza divina: pues aunque era infe-
rior al Padre por su naturaleza humana, sin embargo, era
1 Si hominibus placerem, Christi servus non essem. Gal I, lo.
2 ^.t erat subditus illis. Luc. II, 51.
siempre m u y superior las personas que le mandaban. Por
su padre. Por otra parte, como su humanidad estaba unida
la naturaleza divina del Verbo, y por consiguiente, eleva-
da sobre todas las criaturas, estaba exento de obediencia pa-
ra con su madre, lo mismo que para con cualquiera otro su-
perior de la tierra. No obstante, este Dios omnipotente,
quien sirven las criaturas, quien obedecen los Tronos, los
Principados, las Dominaciones de las gerarquas celestiales,
que tiene por sbditos todos los reyes, este Dios se some-
te la menor seal de Jos y de Mara; y no solamente una
vez, sino mil y mil veces, por espacio de treinta aos; era un
hbito constante, como lo indica la palabra erat. Nos lle-
Josu, la obediencia del sol, que se detiene en su carrera, al
mandato de este clebre capitn; pero nos admiramos toda-
va mucho ms, ante las expresiones de que se sirve la Es-
critura, al referir el hecho: El Seor obedeciendo la voz
de un hombre. ' Sin embargo, aquello solo fu un acto de
obediencia, y en un negocio de la ms alta importancia, pues-
to que se trataba de asegurar la derrota de los Amorrheos,
enemigos del pueblo de Dios. Cul ser pues nuestra ad-
miracin al ver la continua sumisin del Redentor, para con
la Santsima Virgen durante tan largo tiempo! Es cierto que
Mara era la Madre de Dios, pero siempre es infinitamente
inferior la dignidad de su divino Hijo. Qu motivo de con-
fusin para nosotros, hombres viles, que nos atrevemos le-
vantar la cabeza y rehusar la sumisin las rdenes de
Dios y de sus representantes en la tierra! Pedid Jess por
su humilde obediencia, que humille esa soberbia, esa arro-
gancia que os han hecho desdear la observancia de los man-
rdenes de aquellos que ocupan el lugar de Jesucristo.
2.Cul era la materia de esta obediencia? Los oficios
ms humildes y ms bajos, el oficio de carpintero. Decan
1 Obediente Deo voci hominis. Jos. X, 14-
de Jess: No es este carpintero, hijo del carpintero? 1 Y
no vayamos creer que Jess se ocupaba de objetos de ar-
te, de trabajos delicados; fabricaba instrumentos toscos y co-
munes, yugos, arados, que le servirn de trmino de com-
paracin, por ejemplo, cuando dir: Tomad sobre vosotros
mi yugo. Todo el que pone la mano en el arado. 2 E-^te es
el sentimiento expresado por San Justino mrtir, en la apo-
loga que dirigi Trifn. Tampoco debemos creer que Je-
ss haca este trabajo por manera de distraccin, por entre-
tenimiento, como se refiere de los dictadores romanos, que
labraban la tierra con u n arado: adornado de laurel, vomere
laureato sino ms bien por obedecer su padre putativo,
para aliviar la miseria de su Madre, y para sufrir el castigo
infligido Adn: Comers tu pan con el sudor de tu ros-
tro. 3 Quedamos sorprendidos de que el arcngel San Ra-
fael consintiese en servir de criado y de gua al joven Tobas.
Mas, qu mayor maravilla que el ver, no un ngel, sino
al Seor de los ngeles, al dueo del universo, servir Jos
y Mara en las cosas ms bajas! Lo que glorifica Dios,
no es la grandeza de la obra, sino la obediencia del que la
practica, cuya obediencia no es menor cuando la cosa man-
dada tiene poca ostentacin, que cuando procura honor y sa-
tisfaccin. Entre las obras de menor apariencia recomenda-
das los eclesisticos, se encuentra la obligacin de ensear
los elementos de la religin, de estudiar el catecismo los
nios rudos ignorantes: nunca miris este empleo como in-
digno de vuestro rango, cuando Jess se baja hasta obedecer
en cosas mucho ms humilde-. Acaso quiere Dios holo-
caustos y vctimas, y no pide mas bien que se le obedez-
ca? 4 dice Samuel Sal. Nunca son abyectas las ocupa-
ciones las cuales nos entregamos por Dios, y las que se
1 Nonne hic est faber et abri filius? Matth. XIII, 55; Marc. VI, 3.
2 Tollite jugum meutn. Nemo mittens manum ad aratrum. M .tth.
XI, 29, y 30; Luc. IX, 62.
3 In sndore vultus tui vesceris pane. Gen, IIT, 19.
4 Jumquid vult Dominus holocausta el victimas, et non potius ut
obediatur? I Reg. XV, 22.
entregaron los nuncios apostlicos como San Francisco Ja-
vier, los obispos, como San Francisco de Sales, y hasta los
Cardenales, como San Carlos Borromeo.
3.Jesucristo obedecai) con prontitud, aun en las co-
sas difciles. Podemos sacar esta conclusin, de la presteza
con que ejecut la cosa ms difcil que pudiera presentarse;
quiero hablar de su muerte tan dolorosa como ignominiosa.
Se hizo obediente hasta la muerte, ymuertedecruz. 1 2)
Con alegra, manifestando que encontraba gusto y placer en
obedecer; y as acostumbraba dar la obediencia el nombre
de comida: Mi comida es hacer la voluntad de Aqul que
me ha enviado, 2 como si en el ejercicio de la obediencia
hubiese encontrado esa satisfaccin que encuentra un ham-
briento en la comida.) Con obediencia, es decir, obedecien-
do por obedecer, ejecutando lo que se le mandaba por la so-
la razn de que se le haba mandado. En efecto, hacer, lo
que es propiamente la virtud de la obediencia, la cosa man-
dada porque es de nuestro gusto, esto no es obedecer, sino
ceder al amor propio; y ejecutarlo porque n es de nuestro
gusto, tampoco es obedecer, sino mortificarse. El motivo
formal que constituye y pone en movimiento la obediencia,
es que hay orden del superior. Examinad si vuestra obe-
diencia tiene estas propiedades; y para esto, recorred en
vuestro pensamiento las diversas clases' de preceptos. He
aqu por ejemplo el precepto que os obliga recitar el ofi-
cio. Lo recitis, en primer lugar, con prontitud y las ho-
ras sealadas, bien lo dejais para la tarde, como mal paga-
dor que paga lo ms tarde posible? Lo recitis con alegra,
lo miris mas bien como una carga muy pesada, y tal vez
envidiis la suerte de los que n tienen que llevarla? En fin,
lo recitis con espritu de obediencia, para cumplir con el
precepto, puramente por costumbre? Oh! cuntos precep-
tos se cumplen nada mas por evitar el pecado, pero sin el
1 Factus obediens usque ad mortem, mortem autem Crucis. Ad
Phil. 11, 8.
2 Meus cibus est, u' faciam voluntitem ejus qui misit me. Joan.
IV, 34-
 - 170
mrito de la obediencia! En estas condiciones es como se
ayuna, se guardan las abstinencias, y se observa el domin-
go; ni aun se piensa en cumplir con el precepto. Vivamos
sobriamente, justamente y piadosamente en este siglo. 1
No basta ser sobrio, justo y piadoso; sino que es menester
serlo tambin sobriamente, justamente y piadosamente.
III
Considerad que la vida de Jess est en continua oposi-
cin con los axiomas y los principios, que tanto entonces co-
mo ahora estn en uso entre las personas del mundo. He
aqu porqu dice que su reino no es semejante los otros.
Mi reino no es de este mundo. 2 Ya mucho tiempo antes
haba dicho por boca del Profeta: Mis pensamientos no son
vuestros pensamientos. 3 Refleccionad sobre el modo con
que se opone las mximas del mundo; pues teneis que
imitarle para provecho vuestro y para provecho de los de-
ms.
I.Jess se opone de dos maneras las mximas del
mundo, por las acciones y por la palabra; pero primero es
por las acciones y despus por la palabra. Jess ha comen-
zado hacer y ensear. 4 Primero hacer, facer, y lue-
go ensear, docere; facere en su vida privada, y despus
docere en la predicacin. Deba ensear que son bienaven-
turados los pobres, bienaventurados los misericordiosos,
bienaventurados los penitentes, bienaventurados los pacfi-
cos, bienaveniurados los que padecen persecucin. Mas an-
tes de ensear una doctrina tan contiaria los sentimientos
comunes de los hombres, quizo Jess practicarla l mismo.
Escogi la pobreza, una vida incmoda, la sumisin, la pa-
1 Sobrie, juste et pie vivamus in hoc sculo. Tit II, 22.
2 Regnum meum non est de hoc mundo. Joan. XV111, 36.
3 Cogitationes ma non sunt cogitatones vestrce. Is. LV> 8.
4 Cepit Jess facere et docere. Act. I, 1.
ciencia, los oprobios. Siendo perseguido por Herodes, n s
veng; habiendo podido hacerlo tan fcilmente: para sus-
traerse su furor, n recurri algunos medios honrosos,
los milagros como podra hacerlo, sino que recurri unos
medios que entre los hombres son considerados como viles
y cobardes, y huy. Pudiendo escoger una vida cmoda y
contenta, prefiri vivir en las incomodidades de un trabajo
y de un oficio laborioso. Pudiendo escoger un puesto eleva-
do, la autoridad del mando, prefiri someterse n solamente
Jos y Mara que eran santos, sino los impos, los
emperadores romanos, y les pag el tributo. He aqu la ma-
nera con que Jesucristo comenz la conversin del mundo:
conversin continuada despus por los apstoles sus imita-
dores.
2.Refleccionad acerca de estos ejemplos y de esta doc-
trina de Jesucristo. Alguno se engaa; Jess el mundo.
O Jesucristo se engaa el mundo est en el error. 1 co-
mo deca San Bernardo. Mas Aquel que se nos ha dado por
Maestro por el Padre Eterno, n puede engaarse. Escu-
chadle.2 Ha venido para dar testimonio de la verdad. 3 Pa-
ra ensear esta doctrina no solamente tuvo Jess que decir
un fiai, como para crear el mundo; sino que se entreg
las incomodidades, los ultrajes, derram no solamente su
sudor, sino tambin su sangre; y en fin, di hasta su vida.
Os atreverais pues decir que Jesucristo se engaa y que
el mundo est en la verdad? No os preocupis al ver que el
mundo tiene tantos partidarios; pues el camino transitado
siempre pareci el mejor, mas ya sabis bien que son mu-
chos los llamados y pocos los escogidos. 4 Sabis tambin
que el camino del cielo es muy estrecho. 5 Y vale mucho
ms, el parecer de un corto nmero de sabios, aun en las co-
1 Aut Christus fallitur aut mundus errat.
2 Ipsum audite. Matth. XVII, 5.
3 Ad hoc veni ut testimonium perhibeam veritati. Joan XVIII, 37.
4 Mu ti sunt vocati, pauci vero electi. Matth. XX, 16.
5 Arcta via est qua: ducit ad vitam. Matth. VII, 14.

Sas humanas, que el consejo de una multitud de estultos. 1
No hagais pues esta injusticia los ejemplos y la doctrina
de Jesucristo, de preferirle en la prctica, como lo habis he-
cho hasta ahora, los ejemplos y los axiomas del mundo.
3.A los eclesisticos encargados de velar no solamente
por su salvacin sino tambin por la del prjimo, es necesa-
rio, ms que los otros, imitar Jesucristo oponindose
las mximas del mundo, primero por los actos, y despus
por las palabras; pues de otra manera edificareis con una
mano y destruiris con la otra. El que haya practicado y
enseado, ese ser llamado grande. 2 San Dionisio Areo-
pagita dice que que los sacerdotes deben ser santos y san-
tificadores, perfectos y perfeccione dores, ilustrados ilustra-
dores. 3 Si vos estimis las mximas del mundo, nunca
inspirareis el desprecio de ellas los dems; vuestras pala-
bras sern como un can cargado con plvora y sin bala,
que hace ruido pero no hiere. San Pablo obraba de otro
modo, y as poda decir losCoiintios: Mi discurso no con-
siste en las palabras persuasivas de la sabidura humana, si-
no en la manifestacin del espritu. 4 Si vos sois avaro, c-
mo inspirareis el desapego las riquezas? Si vos teneis tan-
to apego vuestra reputacin, cmo persuadiris los otros
renunciar ella? Ninguno d lo que no tiene. 5 Quien
no est encendido no enciende. 6 Pedid aqu perdn al Se-
or, si alguna vez con vuestras acciones habis destruido lo
que enseabais por vuestras palabras, y prometedle opone-
ros como l las mximas del mundo, primero por el ejem-
plo y en seguida por la doctrina. Terminad la meditacin
implorando el auxilio divino por la oracin siguiente:
1 Stultorum infinitus est numerus. Eccli. I , 15'
2 Qui ecerit et docuent, hicmagnus vocabitnr. Matth. V , 19.
3 S a c r i et sacrantes, pereeti et perficientes, illuminati e t Ilumi-
nantes.
4 Sermo meus non in persuasibilibus h u m a n sapientias verbis,
sed in ostensione spiritus. 1. Cor. I I , 4.
5 Nemo dat quod non habet.
6 Q u i non ardet, non incendit, S. Greg.
Detis qui generi humano Filium tumi ngenitum t)oc-
torem vita tribusti, da quaesumus et quod egit imitatione
complere. Per eumdem Dominum nostrum, etc.
LECTURA. Imit. I, 1, 2: I I I , 4, 13.
X V MEDITACION
De las predicaciones de Jesits.
OCTAVO DA.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio.Imaginaos que veis al Redentor recorriendo
pi los pueblos, las aldeas y las ciudades de la Judea, pre-
dicando su doctrina evanglica, enseando las multitudes,
instruyendo ms particularmente sus apstoles para hacer
de ellos los maestros del mundo; y atradas por la suavidad
de su palabra y por la grandeza de sus milagros, las multi-
tudes acuden porfa para escucharle.
2. Preludio.Pedid Jess que encienda en vuestro co-
razn un santo celo por la salvacin de las almas; y con este
fin decidle: El celo de vuestra casa me ha devorado, y los
ultrajes de aquellos que os insultan han cado sobre m: 1
bien: El desfallecimiento me abruma la vista de los pe-
cadores que abandonan vuestra ley; 2 esta otra: N es
nosotros, n es nosotros, Seor, sino vuestro nombre,
al que se debe dar la gloria. 3 Estas son las oraciones jacu-
latorias para la maana.
Esta meditacin comprende tres puntos: I. el fin, 2 los
medios, 3.0 los frutos dla predicacin de Jesucristo.
1 Zelus domus tue comedit me; et opprobria exprobrantium tibi
ceciderunt super me. P s . L X V I I I , 10.
2 Defectio tenuit me pro peccatoribus derelinquentibus legem
tuam. Ps. C X V I I I , 53.
3 Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam. Ps.
C X I I I , 1.

Sas humanas, que el consejo de una multitud de estultos. 1
No hagais pues esta injusticia los ejemplos y la doctrina
de Jesucristo, de preferirle en la prctica, como lo habis he-
cho hasta ahora, los ejemplos y los axiomas del mundo.
3.A los eclesisticos encargados de velar no solamente
por su salvacin sino tambin por la del prjimo, es necesa-
rio, ms que los otros, imitar Jesucristo oponindose
las mximas del mundo, primero por los actos, y despus
por las palabras; pues de otra manera edificareis con una
mano y destruiris con la otra. El que haya practicado y
enseado, ese ser llamado grande. 2 San Dionisio Areo-
pagita dice que que los sacerdotes deben ser santos y san-
tificadores, perfectos y perfeccione dores, ilustrados ilustra-
dores. 3 Si vos estimis las mximas del mundo, nunca
inspirareis el desprecio de ellas los dems; vuestras pala-
bras sern como un can cargado con plvora y sin bala,
que hace ruido pero no hiere. San Pablo obraba de otro
modo, y as poda decir losCoiintios: Mi discurso no con-
siste en las palabras persuasivas de la sabidura humana, si-
no en la manifestacin del espritu. 4 Si vos sois avaro, c-
mo inspirareis el desapego las riquezas? Si vos teneis tan-
to apego vuestra reputacin, cmo persuadiris I0.5 otros
renunciar ella? Ninguno d lo que no tiene. 5 Quien
no est encendido no enciende. 6 Pedid aqu perdn al Se-
or, si alguna vez con vuestras acciones habis destruido lo
que enseabais por vuestras palabras, y prometedle opone-
ros como l las mximas del mundo, primero por el ejem-
plo y en seguida por la doctrina. Terminad la meditacin
implorando el auxilio divino por la oracin siguiente:
1 Stultorum infinitus est numerus. Eccli. I, 15'
2 Qui ecerit et docuent, hicmagnus vocabitnr. Matth. V, 19.
3 Sacri et sacrantes, perecti et perficientes, illuminati e t illumi-
nantes.
4 Sermo meus non in persuasibilibus h u m a n sapientias verbis,
sed in ostensione spiritus. I. Cor. II, 4.
5 Nemo dat quod non habet.
6 Q u i non ardet, non incendit, S. Greg.
Detis qui generi humano Filium tuum ngenitum t)oc-
torem vita tribusti, da quaesumus et quod egit imitatione
complere. Per eumdem Dominum nostrum, etc.
LECTURA. Imit. I, 1, 2: I I I , 4, 13.
X V MEDITACION
De las predicaciones de Jesits.
OCTAVO DA.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio.Imaginaos que veis al Redentor recorriendo
pi los pueblos, las aldeas y las ciudades de la Judea, pre-
dicando su doctrina evanglica, enseando las multitudes,
instruyendo ms particularmente sus apstoles para hacer
de ellos los maestros del mundo; y atradas por la suavidad
de su palabra y por la grandeza de sus milagros, las multi-
tudes acuden porfa para escucharle.
2. Preludio.Pedid Jess que encienda en vuestro co-
razn un santo celo por la salvacin de las almas; y con este
fin decidle: El celo de vuestra casa me ha devorado, y los
ultrajes de aquellos que os insultan han cado sobre m: 1
bien: El desfallecimiento me abruma la vista de los pe-
cadores que abandonan vuestra ley; 2 esta otra: N es
nosotros, n es nosotros, Seor, sino vuestro nombre,
al que se debe dar la gloria. 3 Estas son las oraciones jacu-
latorias para la maana.
Esta meditacin comprende tres puntos: I. el fin, 2 los
medios, 3.0 los frutos dla predicacin de Jesucristo.
1 Zelus domus tue comedit me; et opprobria exprobrantium tibi
ceciderunt super me. Ps. LXVIII, 10.
2 Defectio tenuit me pro peccatoribus derelinquentibus legem
tuam. Ps. C X V I H , 53.
3 Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam. Ps.
C X I I I , 1.

Considerad que durante los tres aos de su predicacin, no
tuvo Jess otro fin, ni busc otra cosa que la gloria de Dios,
y la salvacin de las almas. Examinad bien, si es este el ni-
co fin que pretendeis en los empleos eclesisticos en donde
habis sucedido Jesucristo para glorificar Dios y salvar
al prjimo.
IJess en su predicacin buscaba la gloria de su Padre
y n la suya. Los honores que se tributaban su humani-
dad, los refera todos Aquel que lo haba enviado; y dice
en pblico: Yo no busco mi gloria, sino la gloria de Aquel
que me ha enviado. 1 No bu caba pues, en sus discursos,
los aplausos, la admiracin, las alabanzas, ni una recompen-
sa, y en verdad, q u e n porque sus discursos n tuviesen
grandes mritos; p u e s Jess era digno de toda gloria, por
sus cualidades naturales, y ms todava por sus cualidades
sobrenaturales. El Verbo, unido hipostticamente su na-
turaleza humana, haca todas sus operaciones realmente
tendricas: y el amable atractivo de su conversacin, la ca-
ridad con la cual acoga los pecadores, la beneficencia, de
que tan milagrosas pruebas daba por todas partes por don-
de pasaba. Pas haciendo el bien y curando; ? la rectitud
de sus procederes, rectitud que le vali este elogio: Hizo
bien todas las cosas; 3 todo esto poda asegurarle tanta
gloria humana, cuanta pueden desear los ms grandes am-
biciosos: mas sin cuidarse de esta gloria, nicamente pensa-
ba en glorificar su Eterno Padre, reservando para s, los
desprecios, los malos tratamientos, los dolores y la muerte.
No os parece que Jess, en cuanto hombre, cumpli per-
fectamente las obligaciones de un siervo fiel, todo aplicado,
1 Non quero gloriam, meam, sed ejus qui misit me. Joan, V I I I , 50
2 Pertansiit benefaciendo et sanando, Act. X, 38.
3 Bene omnia fecit, Maro. VII, 37.
n sus intereses propios, sino los intereses y al honor de
su Padre? Cuando fu transportado por el demonio la cima
del templo, y oy que le deca: Si eres el Hijo de Dios
arrjate hacia abajo; 1 entonces fu tentado de vanagloria,
como observa San Cipriano obispo; El espritu del mal
pensaba triunfar por la vanagloria de Aquel que no haba
podido vencer por la comida. 2 Mas Jess n se dej se-
ducir por los esplendores terrenos, porque tena por fin, n
su propia gloria, sino la gloria de su padre. 3
2.Otro fin inmediato, aunque subordinado la gloria de
Dios, impulsaba al Redentor predicar el Evangelio; y era
la salvacin de las almas. La divina Escritura nos lo asegu-
ra en muchas ocasiones: El hijo del hombre ha venido
buscar y salvar lo que haba perecido. 4 El Cristo ha ve-
nido este mundo para salvar los pecadores. 5 En su
santo minieterio n procuraba proporcionar algunas venta-
jas s u humilde familia, ni proveer de bienes temporales
sus parientes, sus amigos, los que dependan de l. Si
aceptaba de las personas piadosas alguna limosna para vi-
vir, si algunas veces era invitado las comidas y las bo-
das, en fin, si reciba la hospitalidad en la casa de Zaqueo,
en la de la Magdalena despus de su conversin, n era sin
embargo este el fin que se haba propuesto en sus predica-
ciones: pensaba en la salvacin de las almas, y ms particu-
larmente en la salvacin de los pecadores, aunque stos fue-
sen menos dignos de su caridad. N se desdeaba de tratar
con todos estos enemigos, aunque pudiesen ocasionarle mu-
chos disgustos aun causarle horror, los unos por sus en-
fermedades corporales, y los otros aun ms por sus enfer-
medades espirituales: bastaba que tuviesen necesidad de l
1 Si Filius Dei es, mitte te deorsum. Matth. IV, 6.
2 Putabat malignus quem gula non vicerat, vana gloria superare.
3 Non quiero gloriam meam, s e l ej.:s qui misit me. Joan. VIII, 50,
4 Venit Filius hominis querere et salvum facere quod perierat.
Luc. XIX, lo.
5 Christus venit in hunc mundum peccaores salvos facere. I.
Tim. I, 15,

para que se dedicase instruirlos, dirigirlos y ponerlos
en el camino de la salvacin.
3.Examinad ahora si la gloria de Dios y la salvacin de
las almas son los nicos motivos que os inspiran el celo de
ejercer los ministerios de vuestro estado eclesistico, de ce-
lebrar, de confesar, dar consejos, instruir, y asistir los mo-
ribundos. No serais tal vez de aquellos que en los empleos
eclesisticos, buscan su propia gloria? San Gregorio, lib. 27
Mor. cap. 17, los llama Adlteros, en la explicacin que
d de estas palabras del Apstol, corrompiendo la palabra
de Dios. 1 El esposo legtimo quiere los hijos, el adltero
busca slo su deleite. As el buen eclesistico procura ad-
quirir los hijos espirituales que darn gloria al Seor, segn
el pensamiento del Apstol: Yo os he engendrado en Jesu-
cristo por el Evangelio. 2 El eclesistico ambicioso, pre-
tende encontrar en el ejercicio de sus ministerios, su propia
satisfaccin y u n medio de establecer su reputacin.
As pues, los santos llaman la vanagloria una lujuria es-
piritual; y San Agustn reconoce otra malicia en la conducta
de estos eclesisticos ambiciosos; los llama asesinos y ladro-
nes del honor de Dios. E n los ministerios sagrados hay dos
cosas; la utilidad del mrito y el hermoso lado del honor:
Dios nos deja la primera ventaja, y se reserva la segunda -
A Dios slo honor y gloria. 3 Mas el eclesistico vano,
buscando en sus obras slo su reputacin, pierde para s el
primer provecho y roba Dios el segundo. Parece que ha-
bla Dios de esos eclesisticos, que n buscan la gloria de
Dios ni la salvacin de las almas sino slo su inters cuando
dice: El ladrn no viene mas que para robar- 4 Yo he
venido para que ellos tengan la vida y que la tengan m u y
abundante. 5 Pensad que el tesoro del cual teneis el honor
de ser los dispensadores, es el tesoro de Dios: Dios es el due-
1 Plurimi adulterantes verbum Dei. II. Cor I I . 17.
2 In Christo jesu per Evangelium ego vos genui, I. Cor.. IV, I5.
3 Soli Deo honor et gloria. I. Tim. I, 17.
4 Fur non venit, nisi ut uretur... .
5 Ego veni, ut vitam habeant, et abundantius habeant. Joan. X, 10.
177
o, y vosotros no sois mas que un instrumento. Desgracia-
do de vos si hacis servir para vuestra gloria lo que os fu
dado para servir la gloria de Dios. Desgraciados de ellos
si se sirven para su vanagloria de lo que han recibido para
provecho de Dios: que tiemblen al leer las palabras del pro-
feta Oseas: Yo le he dado la plata y la he multiplicado en
sus manos, as como el oro del cual han hecho una estatua
de Baal. 1 Oh! si alguna vez hubiseii levantado en vues-
tro corazn este dolo de la vanidad, arrojadlo por tierra, ha-
cedlo pedazos y sobre sus ruinas escribid: N es noso-
tros, Seor, sino vuestro nombre, quien se debe dar la
gloria. 2
4.Si en vuestros empleos eclesisticos, teneis por fin, no
las ventajas espirituales de las almas, sino vuestras ventajas
temporales, sereis tanto ms dignos de reprobacin, pues ha-
ris servir las cosas sagradas para procurar los bienes de la
tierra que son m u y inferiores. Por ejemplo, si celebrseis el
Santo Sacrificio por inters del honorario; si os prestseis
confesar los ricos, asistir los moribundos acaudalados,
rehusando prestar los mismos servicios los pobres, porque
de stos no esperis alguna recompen=a temporal como de
los otros; si vuestro fin fuese enriquecer vuestra familia y
hacer la fortuna de vuestros sobrinos. No es este el ejemplo
que os ha dejado el Salvador: pues habiendo sido llamado
curar al hijo de un pequeo rey, no quiso Jess ir su ca-
sa como lo hace observar San Ambrosio, fin de no pare-
cer que era conducido la casa del hijo del rey, por motivo
de las riquezas. s Por el contrario, se ofreci ir la casa
del centurin para curar un criado, para que no pareciese
que rehusaba molestarse por un pobre. El indigente, lo mis-
mo que el rico, tiene u n a alma preciosa, rescatada por la san-
1 Y{e si convertant ad inanem gloriam, quod ad lucra Dei accepe-
runt: paveant quodr in propheta Osee lejitur: Argentum multiplicavi
ei, et aurum qu<e ecerunt Baal. Bern. Serm. 45 Sup. Cant.
2 Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam. Ps.
CXIII, I.
3 Ne in regu filio vidre'ur magis divitiis detulise. lib. s Suv
Luc
 - 178 -
gre del Redentor; as es que no debeis ser menos solcito en
ayudar al primero que al segundo: y aun debeis, con ms
gusto, venir en auxilio del primero que del segundo, porque
en el primero resplandece ms la imagen de Jesucristo, el
cual, siendo rico se ha hecho pobre por nosotros. 1 En la asis-
tencia que presteis los pobres, encontrareis ordinariamen-
te, menos peligro y mayor provecho: pues los pobres eran
los que sacaban mayor provecho de la predicacin de Jess,
como el mismo Salvador le envi decir San Juan Bau-
tista. Los pobres son evangelizados. 2 Particularmente
aquellos que tienen cargo de almas, deben tambin ser ad-
vertidos de no escandalizarlos: si sois del nmero de los pas-
tores, examinaos en esto: y si o s encontris con culpa, con-
fundios, y tomad la resolucin, para el porvenir, de acudir
con tanta voluntad al auxilio d e los pobres como al auxilio
de los ricos: pues en los pobres, no menos que en los ricos,
descubriris el motivo que debe inspirar todo vuestro minis-
terio eclesistico. Entonces podris decir con el Apstol:
Yo no busco vuestros bienes, sino vuestras personas. 3
I I
Considerad los medios empleados por Jess para realizar
su proyecto de dar gloria Dios y de salvar al mundo por
la predicacin del Evangelio. Estos medios fueron de dos
clases: el sufrimiento personal y la eleccin de otros hombres
que deban concurrir con l derramar la semilla de la pa-
labra divina.
IEl Salvador habra podido servirse de su soberano po-
der en la conversin de los pecadores: sin fatiga ninguna ha-
bra podido volver crear el m u n d o como lo haba hecho ya
1 Qui cum dives esset, 'propter nos egenus factus est. I I Cor.
V I2HPauperes
. 9- evangelizantur. Matth. X I , 15.
3 Non quiero, quie vestra sunt, s e d a o s . I I Cor-.XU, 14-
una vez; pero o quiso hacerlo as. Quiso emplear pf ste
fin, como medios, sus fatigas, sus sudores, sus viajes, sus
vigilias, el agotamiento, las oraciones, los ayunos, el ham-
bre, la sed, y otras incomodidades que soport siempre con
heroica paciencia. En cambio de las almas, acept las ofen-
sas, las injurias, los ultrajes, las calumnias, las ingratitudes,
las persecuciones, las traiciones y la muerte: de este modo
quiso mostrar cun excelente, cun importante es la empre-
sa que llev cabo de extender la gloria de Dios y conducir
las almas al cielo, pues para obtener este fin consider por
bien empleados tantos sacrificios. Recorred con el pensa-
miento algunas de las circunstancias de la vida del Salva-
dor, en las que manifest Jess por sus sufrimientos cun
queridas le eran la gloria de su Padre y la salvacin de las
almas. Podis fijaros en particular en lo que aconteci en la
conversin de la Samaritana: Caminando pie, hacia el me-
dio da, en lo ms fuerte del calor, llega Jess agotado de
fatiga y de hambre, inundado de sudor, devorado de la sed,
al pozo de Sicar: espera all la Samaritana, que era una
mujer de baja condicin, una mujer pobre, puesto que vena
de la ciudad sacar con sus manos el agua del pozo. Qu
decs la vista de este cuadro? No os parece que en esta
circunstancia os muestra Jess claramente qu cosa tan esti-
mable es ganar una alma para Dios? Y vos os quejareis la
primera incomodidad que se presenta, cuando se trata deser-
vir Dios y de ayudar al prjimo! Padeceis mucho ms, y
sin dificultad, por cosas de nada, por vanidad, por una ga-
nancia temporal, por adquirir un gran beneficio, por salir
bien en un concurso: y para conseguirlo, consagrareis las
noches al estudio, palidecereis sobre los libros, y escribiris
muchas resmas de papel. Y para ganar una alma para Dios,
sentireis fastidio de or una penitente cuya confesin es de-
masiado larga; recibiris con frialdad un pobre pecador que
viene pediros consejo en las aflicciones de su conciencia; os
faltar nimo para velar una noche la cabecera de un mo-
ribundo; y acabareis tal vez por ir con disgusto en los das de
 - 181 -
180
hacerlos propsito para desempear sus oficios; mas como
fiesta ensear la doctrina cristiana los nios. Jess no ex-
n teneis este poder, guardaos de confiarles cargos demasia-
cus ningn trabajo para ganar vuestra alma; y vos, para
do pesados para sus dbiles fuerzas. No os dejeis llevar, pa-
ganar la de vuestro prjimo, os ponis en guardia contra to-
ra aceptarlos como vuestros auxiliares, por primera im-
do lo que puede incomodaros. Mirad pues, bien, cuales son
presin, por los deseos de vuestros parientes, . por las re-
los trabajos que pudirais emprender, y que los evitis por el
comendaciones de personas notables. Debeis tener firmeza
amor que os teneis, en lugar de abrazarlos generosamente,
para negaros; y cuando hayais faltado en un negocio de
cuando veis que por ellos sera Dios glorificado y el prjimo
tanta importancia, llorad el error que habis cometido,-y co-
socorrido. Tomad la resolucin de emprenderlos con ardor
rregidlo lo ms pronto posible. Tendrais escrpulo, y con
y decid resueltamente como San Pablo: En cuanto m, lo
razn, de indicar un enfermo que padece, en su cuerpo,
dar todo con mucho gusto y me dar m mismo por
un mdico inhbil, y n sentirais remordimiento de indicar
vuestras almas. 1
un enfermo que padece en el alma, un mdico mas hbil
2.No quiso Jess estar solo en el noble y sublime oficio para arruinar esta alma que para curarla? Pesad bien este
de salvar las almas; sino que asoci este honor, primero punto porque es de grande importancia.
las doce apstoles, y despus los setenta y dos discpu-
El Salvador di muchas instrucciones sus apstoles, y
los: stos fueron sus auxiliares en esta empresa tan alta.
por ellos sus sucesores en el ministerio apostlico, para
Escogi el Redentor por compaeros, personas inhbiles,
ganar las almas para Dios. Podis leerlas en San Mateo, en
hombres notoriamente inferiores la gran misin que les
el captulo X: mas yo os propongo que consideris solamen-
confiaba; eran la mayor parte pescadores sin inteligencia y
te el primero y el ltimo consejo. El primero os dice:. Lo
muy ignorantes. Con esto quera que se comprendiese bien,
que habis recibido gratis, dadlo gratis. > 1 Si no aprovechis
que la propagacin de la fe no se apoyaba sobre las indus-
este consejo, nunca podris hacer bien al prjimo: pues no
trias ni sobre la habilidad humana, sino sobre la virtud divi-
hay cosa que ofusque tanto los seglates, como el ver que
na. Mas como Dios no impone una carga sin comunicar las
el objeto de las preocupaciones de un eclesistico es, n su
fuerzas necesarias para llevarla, ni da el oficio sin el talento
bien espiritual, sino el inters pecuniario. Cmo podris per-
necesario para desempearlo; Jess comunic sus discpu-
suadir los dems que deben estar despegados de unos bie-
los las aptitudes requeridas para esta grande obra. Les di
nes que pasan, y cmo haris que se eleven los pensa-
el poder de curar las enfermedades, de arrojar los demo-
mientos de la eternidad, si os ven tan apegado al dinero, y
nios, no menos de los cuerpos, por el don de los milagros,
os creen incapaz de cumplir vuestro deber por otro motivo?
que de las almas por los dones del Espriru Santo: pues los
Bien lo comprendi San Ignacio, cuando prohibi sus re-
apstoles recibieron estos dones con mayor abundancia en el
ligiosos, consagrados salvar las almas, que recibieran, a
da de Pentecosts. Aqu pensad un poco en los auxiliares
menos de una grave necesidad y con dispensa momentnea
que escogeis para los sagrados ministerios; como son los vi-
de la Silla Apostlica, honorarios de misas, retribuciones por
carios, los capellanes, los clrigos, los sustitutos: pues si tu-
la enseanza, por la sepultura en las iglesias de la Orden.
viseis el poder de darles la habilidad que necesitan, podrais
Oue reine la avaricia en los almacenes, en las oficinas que
como Jess escoger unos auxiliares ineptos, para despus
hacen profesin de ello, en los bancos; mas n hay para

1 Ego me libentissime impendam et superimpendar pro animabus 1 Gratis accepistis, gratis date. Math. X, 8.
vestris. I I Cor. XII, 15.
 ; i
qu venga hacer su nido entre los lienzos sagrados v
las estolas pastorales; pues de otra manera n habra que es-
perar ningn fruto de nuestras exhortaciones espirituales
Todos los das recitad este versculo: Inclinad mi corazn
hacia vuestros mandamientos y no la avaricia. * Decidlo
pues de corazn ahora y siempre; y protestad delante de
Dios que no quereis otra recompensa por vuestras fatigas
mas que solo Dios: Dios de mi corazn, Dios que sereis mi
herencia por toda la eternidad. 2 - P a s e m o s al otro consejo
que d.o el Salvador los apstoles. Jess les recomienda
que no se pierdan s mismos queriendo ayudar los otros*
porque de nada servira ganar el universo entero si perdie-
sen su alma. 3 La caridad bien ordenada comienza por s
mismo; y Jess nos ha dejado el ejemplo: porque aunque no
tuvo mnguna necesidad de cultura espiritual, no obstante
para nuestra instruccin, se retiraba para hacer oracin, y
al desierto, durante toda una cuarentena; ya en el da al
templo, ya por la noche algn lugar solitario. As pues
vuestro primer cuidado debe ser, guardaros vos mismo y
despus guardar los dems; de este modo no tendrn que
decir de vos: Me constituyeron guardia de las vias; y mi
propia vina no la guard. 4 Desgraciado de v OS si estuvi-
seis en este caso; pue- serais, segn dice el Papa San Nico-
ls, como una antorcha que alumbra los dems, consu-
mindose ella misma. 5 Sed como una taza de fuente
dice San Bernardo, [Serm. ;8 * Cant.) y n como un
nal; pues un canal transmite toda el agua que recibe sin
guardar nada para s. Predicad la mansedumbre, la devo-
cin, la paciencia, la humildad, pero guardad dentro de vos
CXVlTil"I'01 meUm
^ te3tm0na tua et
n avaritiam. P,
GtUr a m m i E
ve
ro su detrimentur patiatur. Alth XVi S ' "
Ca4ntPosueruntmecustodem in vineis, viean meam non custodivi.
t e n e b r i ^ C ^ d s d f a ^ i ^ x V ^ ^ B ^ 6 " ^ P ra3Stat > alus lumen in
- 183 -
estas virtudes; y fijad en vuestro espritu esta mxima: Es
menester que observemos con ms cuidado las cosas que
hemos odo, por temor de que las dejemos derramar. 1
I 8 I
Considerad que muchas veces no sacaba Nuestro Seor
ningn fruto de su predicacin. En consecuencia, no debeis
dejar de consagraros al bien de las almas, aunque os conste
que son estriles vuestras fatigas.
1.Debeis fijaros en lo que dice San Agustn (Cont. Cresc.
c. 8), que Jess trat muchas veces delante de los Fariseos,
los Saduceos y los Judos, de varias materias que concernan
su salvacin, ya interrogndolos para convencerlos por sus
mismas respuestas, ya contestando las preguntas que le
hacan para tentarlo: y sin embargo, prevea que sus plticas
quedaran sin resultado. No encontramos en el Evangelio
que ninguna de sus plticas sermones en el templo, en los
caminos, en la mesa, haya sido seguido de la conversin de
los pecadores: adems, como di los apstoles el poder de
hacer milagros ms grandesque los suyos, as leemos que las
co nversiones obradas por los apstoles fueron ms numero-
sas que las que obr el mismo Jesucristo. Por e-to quiso
darnos entender que no debemos renunciar nuestros mi-
nisterios aun cuando n sacsemos ningn fruto de nues-
tras fatigas.
2.No hay pues que dejar de trabajar en la via del Se-
or porque creis que vuestros sudores son perdidos. No
son de ninguna manera intiles los llamamientos, los conse-
jos, los sermones que dais los pecadores, aunque por otra
parte n veis el fruto de ellos: pues estos sirven para tres
fines.I) En primer lugar, contribuyen la gloria de Dios;
pues de este modo, la misericordia de Dios es exaltada y su
r Abundantius oportet nos observare ea quee audivimus, ne forte
perefiluamus, Hebr. II, I,
 justicia justificada. As como las hermosas fuentes que de-
recibiris n ser en proporcin del fruto que hayais produ-
rraman el agua en abundancia, aun cuando no haya nadie
cido e el prjimo, sino que ser medida por vuestros tra-
que la recoja, testifican la grandeza de una ciudad; as la
bajos. 1 La obstinacin de los otros en el pecado no , es un
grandeza de la misericordia divina pide que el agua de la
perjuicio para vos; todo lo contrario; esta misma obstinacin
doctrina evanglica, corra y. se derrame, aunque se pierda
contribuir aumentar vuestro mrito y vuestra recompen-
mucha por falta de almas que estn dispuestas recibirla.
sa. Adems, vuestro trabajo junto con el dolor de n ver el
Por otra parte la justicia divina se justifica ya en vista del
fruto de l, constituye una causa de mayor perfeccin: as
juicio final. A fin de que seis justificado en vuestras pa-
como el orar en medio de la aridez y de la desolacin, mere-
labras y salgais victorioso en los juicios que de vos se for-
ce ms que el hacer oracin en medio de las consolaciones
men. 1 En efecto, entonces Jesucristo podr mostrar los
espirituales. Excitaos pues, sacrificaros por Dios y por 'Ja
rprobos, que n tuvieron ninguna excusa, puesto que no
salvacin de las almas, sea cual fuere el resultado que deban
falt quien les advirtiera, aun cuando estaban en medio de
sus maldades. Y creerais hacer poca cosa, cuando servs la tener vuestros trabajos.
causa de Dios justificando su Providencia?-2) En segundo Protege nos Domine tuis mysteriis servientes, ut divrms
lugar, son tiles al prjimo: porque si no veis luego el fruto rehis inhaerentes etcor por e tibi famulemur et mente. Per
de la semilla evanglica que derramis, quin sabe si su Christum, etc. *
tiempo llegareis verla? El sembrador tampoco v en segui- LECTURA. Imit. I, 3; HI, 3-
da brotar el grano en espigas bien llenas, pero su tiempo
ser una buena cosecha. El dolor de una herida no se deja
sentir inmediatamente despus del golpe; as, lo menos,
por el efecto de vuestras palabras se abstendrn los pecado- XVI MEDITACION
res algunas veces de pecar. Y n es muy bien empleada la
fatiga, que llegue impedir un solo pecado? No se deja va- Jesucristo en el Huerto de Gethsemn.
ciar la bodega de un navio porque se sabe que poco despus
le entrar otro tanto de agua.3) Finalmente, sern venta- OCTAVO DA.
josos vosotros mismos; porque si vuestros trabajos n
sirven los otros, vos habris cumplido con vuestro deber; ORACIN PREPARATORIA.

y habris adquirido muchos mritos. N se os pide que lle-

guis impedir las culpas, sino solamente que apliquis los
medios para impedirlas: n sois pastor de las almas para sa
narlas, sino para tener cuidado de ellas. 2 Si te ha estableci-
do presidente, ten cuidado de ellos. 3 La recompensa que
^ 1 Ut jusdficeris in sermonibus tuis, et vincas eum judicarig. P s .
1. Preludio.Representaos Jesucristo en el huerto de
Gethseman, lleno de tristeza, derramando por todo el cuer-
po un sudor de sangre. Entra en el huerto una tropa de ene-
migos conducida por un traidor. El Salvador se adelanta al
encuentro de Judas y le abraza, y los discpulos llenos de
miedo viendo su maestro en poder de los soldados, le
abandonan huyendo vergonzosamente.

trri,tgiSdC"rati0Mm' ' :
m e s
k: 1 Unusquisqr.e mercedem accipiet secundum suum laborem, I.
3 Rectorem te posuerunt, curara illorum habe. Eccli. XXXII, I.
Cor. III, 8.
 justicia justificada. As como las hermosas fuentes que de-
recibiris n ser en proporcin del fruto que hayais produ-
rraman el agua en abundancia, aun cuando no haya nadie
cido e el prjimo, sino que ser medida por vuestros tra-
que la recoja, testifican la grandeza de una ciudad; as la
bajos. 1 La obstinacin de los otros en el pecado no , es un
grandeza de la misericordia divina pide que el agua de la
perjuicio para vos; todo lo contrario; esta misma obstinacin
doctrina evanglica, corra y. se derrame, aunque se pierda
contribuir aumentar vuestro mrito y vuestra recompen-
mucha por falta de almas que estn dispuestas recibirla.
sa. Adems, vuestro trabajo junto con el dolor de n ver el
Por otra parte la justicia divina se justifica ya en vista del
fruto de l, constituye una causa de mayor perfeccin: as
juicio final. A fin de que seis justificado en vuestras pa-
como el orar en medio de la aridez y de la desolacin, mere-
labras y salgais victorioso en los juicios que de vos se for-
ce ms que el hacer oracin en medio de las consolaciones
men. 1 En efecto, entonces Jesucristo podr mostrar los
espirituales. Excitaos pues, sacrificaros por Dios y por 'Ja
rprobos, que n tuvieron ninguna excusa, puesto que no
salvacin de las almas, sea cual fuere el resultado que deban
falt quien les advirtiera, aun cuando estaban en medio de
sus maldades. Y creerais hacer poca cosa, cuando servs la tener vuestros trabajos.
causa de Dios justificando su Providencia?2) En segundo Protege nos Domine tuis mysteriis servientes, ut divrms
lugar, son tiles al prjimo: porque si no veis luego el fruto rebus inhaerentes et cor por e tibi famulemur et mente. Per
de la semilla evanglica que derramis, quin sabe si su Christum, etc. *
tiempo llegareis verla? El sembrador tampoco v en segui- LECTURA. Imit. I, 3; HI, 3-
da brotar el grano en espigas bien llenas, pero su tiempo
ser una buena cosecha. El dolor de una herida no se deja
sentir inmediatamente despus del golpe; as, lo menos,
por el efecto de vuestras palabras se abstendrn los pecado- XVI MEDITACION
res algunas veces de pecar. Y n es muy bien empleada la
fatiga, que llegue impedir un solo pecado? No se deja va- Jesucristo en el Huerto de Gethsemn.
ciar la bodega de un navio porque se sabe que poco despus
le entrar otro tanto de agua.3) Finalmente, sern venta- OCTAVO DA.
josos vosotros mismos; porque si vuestros trabajos n
sirven los otros, vos habris cumplido con vuestro deber; ORACIN PREPARATORIA.

y habris adquirido muchos mritos. N se os pide que lle-

guis impedir las culpas, sino solamente que apliquis los
medios para impedirlas: n sois pastor de las almas para sa
narlas, sino para tener cuidado de ellas. 2 Si te ha estableci-
do presidente, ten cuidado de ellos. 3 La recompensa que
^ 1 Ut jusdficeris in sermonibus tuis, et vincas eum judicarig. P s .
1. Preludio.Representaos Jesucristo en el huerto de
Gethseman, lleno de tristeza, derramando por todo el cuer-
po un sudor de sangre. Entra en el huerto una tropa de ene-
migos conducida por un traidor. El Salvador se adelanta al
encuentro de Judas y le abraza, y los discpulos llenos de
miedo viendo su maestro en poder de los soldados, le
abandonan huyendo vergonzosamente.

trri,tgiSdC"rati0Mm' ' :
m e s
k: 1 Unusquisqr.e mercedem accipiet secundum suum laborem, I.
3 Rectorem te posuerunt, curara illorum habe. Eccli. XXXII, I.
Cor. III, 8.
 -186-
1S? -
2
pre ^utdt'7 ; Ped d JeSS k
P g r a d a de ermanecer Jess no lleg traspasar este corazn divino sino hasta
rT lado, de padecer con l, de no hacerle nunca trai- despus de la muerte, cuando agotado ya este corazn n
abandonarie
les f o n L como los apsto- poda sentir el dolor de esta ltima herida. Jess se infliga
les Con este fin decidle: Hasta mi ltimo suspiro, yo n
s mismo todos estos tormentos; y se serva de su poder y de
atiaa r : - tU P r e s e n c i a i 1
esta <** h se su ciencia infinitas para aumentarlos. Sus dolores eran los
Seor ' T r C nfundidos
' han abandonado al inmensos sufrimientos que iban descargar sobre l: la trai-
cnZ'T 68 U6nte de agUas vivas;2
tambin: Aun cin de sus amigos, la condenacin de los tribunales, el
cuando fuera necesario morir con vos, yo n os n e g a r . 3 abandono de los discpulos, los insultos del pueblo, la pri-
Esta meditacin comprende tres puntos: Jess afligi- sin, las cadenas, los azotes, las espinas, los clavos y la cruz;
do en e l h u e r t 0 ) 2 o J e s s t r a j c j 0 n a d 0 ) jes,s ^
en fin, todos estos tormentos representados en el espritu de
Aquel quien ilustraban la ciencia adquirida, la ciencia in-
fusa y las claridades mismas de la visin beatfica. Esta pe-
na fu tan grande, que habra bastado para hacerle morir de
dolor, como l mismo lo declar sus discpulos. Mi alma
est triste hasta la muerte. 1 Mas la Divinidad que suspen-
da, en la parte superior del alma, toda la suavidad de la vi-
el hue n * r l tlV0S d e la e x t r e m a afliccin d e J e s s ^
e h u e r t o de Gethsemam: all se encuentran reunidos, su pa- sin beatfica, y n dejaba descender ni una gota para en-
sin, la causa de su pasin, y los efectos de su pasin. dulzar la amargura que haba invadido la parte inferior, la
Divinidad, digo, sostena milagrosamente la vida de esta hu-
m i n ^ ; / , n T p m t V 0 d e U n a t r S t e z a t a n g r a n d e - ^ la in-
minencia de la Pasin. Los tribunales ms severos para manidad santa; la dejaba consumirse de pena, y n permi-
ocultar a un condenado el funesto aparato del suplicio le ta que la tocase la muerte, que era el nico alivio que po-
v e n d a n los ojos, para que no vea el hacha que le ha de cor- da desear. S, Jess hace milagros para atormentarse, y vos,
cuando estis en la afliccin, en la enfermedad, peds mila-
l a n t ^ T J U 6 f S e r k U n a b a r b a r e 6 X P n e r e n detalle de-
lante de el, todos los preparativos de su prxima muerte gros para n sufrir. Avergonzaos de tanta delicadeza, cuan-
Jess, aunque inocente, no quiere gozar de estas l e y do Jess os da el ejemplo de una paciencia tan admirable.
que ^ torm s 2.El segundo motivo, ms poderoso aun, de su grande
to sea el considerar con espacio todos los dolores de la pa- y profundo dolor, es por los pecados que tiene que expiar.
sin, a fin de sentir interiormente todo el horror de ella antes No hay tristeza en donde no hay pecado; y he aqu porqu
de sufrir sus crueles efectos en todo el cuerpo. Este fu uno en el cielo son tan puros los goces; porque all no puede el
de los mas grandes sufrimientos de Jess, porque fu ator- pecado turbarlos. Jess, para hacerse capaz de sentir la tris-
mentado en su corazn, que es la parte ms sensible de su teza, se ha hecho pecado: Se ha hecho pecado por noso-
humanidad. Y notad, que la ferocidad de los enem gos e tros. 2 Ha tomado la semejanza del pecador y se ha car-
gado con todos los pecados del gnero humano. Por esto,
1 Doee deficiam, non recedam a te Tob XXVII c
al considerarse revestido con estas libreas, fu sobrecogido

x l v f , T p0rtuent i W l t e c u m , J o t e ^ g S o . Matft. 1 Tristis est anima mea usque ad mortem. Matth, XXVI, 38.
2 P r o nobis peccatum fecit. II. Cor. V, 21.
 de tal horror, y de tan grande confusin, que su rostro, lo
mismo que el suelo en donde estaba postrado, qued enro-
jecido con su sangre. Jess senta ms dolor por un solo pe-
cado venial, que los ms grandes penitentes juntos sintieron
jams por todos sus pecados. Figuraos pues, cules hayan
sido por consiguiente sus torturas, en presencia, nde-un pe-
cado venial, ni de un pecado mortal; sino de una multitud de
pecados mortales, de todos los pecados mortales ya cometi-
dos, y los que deban cometerse hasta el fin del mundo. La
amargura sin igual de este dolor fu semejante la mar.
Tu dolor es grande como el mar. 1 Nuestro dolor es un
ro dimanado de este mar. Todos hemos recibido de su ple-
nitud. 2 Si toda contricin resulta del conocimiento de la di-
vina Majestad ultrajada, y del amor del soberano bien desco-
nocida, en dnde pues, encontrareis ms grandes que en
Jess este conocimiento y este amor? As es que en l, fu
la contricin ms ntima que en los corazones de todos los
penitentes juntos. Y ahora, podris tomar como un juego
la ofensa de Dios, cuando eso que para vos es una gota de
miel viene ser para Jess un inmenso ocano de amargu-
ra? Cunto menos habra sido su afliccin en el huerto de
Gethseman si vuestros pecados hubieran sido menores!
Considerad la parte que teneis en esta dolorosa agona del
Salvador.
3 El tercer motivo de su gran dolor, fu el ver que los
efectos de su Pasin deban ser tan poco considerables: pues
a pesar del remedio que les preparaba en su sangre derra-
mada por la salvacin del mundo, se haban de perder tan-
tas almas eternamente. Si un capitn en el momento de em-
pear el combate, se viese sin esperanza de vencer; y pre-
viese que haba de derramar su sangre intilmente, y sacri-
ficar intilmente su vida, en verdad que pensara ms en la
prdida de sus esfuerzos y de sus trabajos, que en sus mis-
mos trabajos y esfuerzos. Esta es justamente la espina que
1 Magna est velut mare contritio tua. Thren. II, 13.
2 De plenitudine ejus nos omnes accepimus. Joan. I, 16,
penetraba profundamente el corazn de Redentor, en el
huerto Gethseman. Ver que deba derramar, sin gran fruto,
un ro de sangre, capaz de lavar mil mundos; ver que deba
vaciar sus venas por un Judas, que en ese mismo instante
se cuelga de un rbol y cae en el infierno: que en el momen-
to de su muerte, un ladrn muere su lado y se condena
miserablemente: que en el valle inmediato, en el da del jui-
cio final, tendr su muerte que reprochar al gnero humano,
el haber correspondido tan mal sus misericordias: cuntos
motivos de dolor! De qu sirve derramar mi sangre? 1 po-
da decir en este huerto: Quae utilitas? Bien poda para
consolarse dirigir sus miradas hacia los escogidos, mas para
quitarse todo motivo de consuelo, consideraba mas bien el
nmero de los rprobos. Una sola alma que se hubiera per-
dido, habra bastado para hacerle morir: pensad pues en su
dolor, cuando desde ese monte de los olivos, paseando por
el mundo la mirada de su sabidura infinita, y recorriendo
todos los acontecimientos en la serie de los siglos, ve tan po-
cas almas salvadas y tantas perdidas. Ve perdido su amado
pueblo hebreo, la porcin escogida de su herencia; perdidas
las ciudades, las provincias, los reinos enteros de los pueblos
infieles paganos; perdido el cristianismo casi todo, en par-
tes, bajo la accin de la hereja, t-.n parte bajo los esfuerzos
del cisma, y en fin, en otras por la ruina de las costumbres.
Despus de haber contemplado la abundante cosecha de las
almas hecha por el demonio, qu consuelo poda encontrar
en recoger por tantos sacrificios tan poco fruto! Yo he ve-
nido ser semejante al que recoge en otoo los restos de la
vendimia. 2 Si nosotros, con nuestra inteligencia tan corta,
con nuestra caridad tan fra, no podemos asistir, sin que se
nos oprima el corazn, en los anales eclesisticos, la pr-
dida de tantas almas, la separacin de la Iglesia catlica de
tantos pueblos en Asia, en frica, en Europa: qu impre-
1 Que utilitas in sanguine meo? Ps. XXIX, io.
2 b actus sum, sicut qui colligit in autumns racemus vindemice.
Mich. VII, i.
 -190-
sin reeibira Jess en su corazn, cuyo conocimiento del
precio de las almas era tan perfecto, y la caridad tan ardien-
te? No estaba pronto para salvarlas, derramar la preciosa
sangre de sus venas hasta la ltima gota? Para consolar
nuestro Salvador de tan gran prdida, prometedle emplearos
en vuestro estado eclesistico, en la salvacin de las almas,
y pedidle perdn, si tal vez alguna alma, con gran disgusto
de Dios, se ha perdido por vuestra culpa.
II
Considerad Jess traicionado en el huerto de Gethsema-
n. En la traicin de Judas, mirad, cmo una pasin mal re-
primida conduce un apstol: i. pecar gravemente, 2
obstinarse en el pecado, 3.0 morir en el pecado.
I.La pasin de Judas fue la sed del oro; pasin contra-
ria la pobreza que profesaba al colegio apostlico. Desde
el principio, esta pasin le indujo sustraer algunas peque-
as monedas al tesoro comn que se le haba confiado. De
una cantidad corta lleg una cantidad ms grande; y en
seguida lleg concebir el criminal proyecto de vender su
Maestro por treinta dineros; y al fin se atrevi ponerse en
relacin con los enemigos de Jess y estipular con ellos las
condiciones de la traicin. La iniquidad ha arrastrado
Judas al abismo, porque no tuvo precaucin contra las co-
sas pequeas. 1 He aqu donde conduce poco poco una
pasin mal mortificada desde el principio: he aqu donde
condujo esa pasin un apstol enseado en la escuela de
Jesucristo, nutrido en la santidad, rodeado de tantos buenos
ejemplos de sus compaeros; un apstol que haba predica-
do los otros el despego de los bienes temporales, que ha-
ba hecho milagros, que haba arrojado al demonio de los
cuerpos de los posedos. Ante un ejemplo semejante, deben
x Judam in barathrum nequiti<e, precipilavit nejlecta minimorum
cautio. Hugo de San Vctor,
- 191 -
temblar las ms firmes columnas de la Iglesia. Los eclesis-
ticos viven, como Judas, expensas de Jesucristo: tratan
ms familiarmente con Jesucristo: deben pues, temer la in-
fluencia de una pasin mal dominada. Tan luego como es-
ta pasin os arrastre algunas cadas aunque sean ligeras,
reprimidla por la mortificacin; pues de otro modo os con-
ducira otras cadas ms grandes. Los que caen en gran-
des faltas, comienzan por caer en las pequeas. 1 Ordina-
riamente, ninguno llega ser en un momento un malvado,
as como ninguno llega ser en un momento un santo. 2
As pues, conviene ponerse en guardia aun contra los ma-
los principios; pues stos abren el camino al progreso del
mal: as Judas debe haberse dicho al principio: Qu gran
mal hay en robar una moneda? Esto n puede disgustar
gravemente al Maestro Sin duda tambin al principio, 110
crea Judas llegar hasta hacerle traicin al Salvador. Tomad
experiencia expensas de los otros, y que la cada profunda
de los dems os sirva de leccin.
2.Judas se obstina en su pecado, contra todos los im-
pulsos de la gracia. Mirad todas las delicadezas que emplea
el Redentor para atraerlo al buen camino: lo admite su
mesa, dice que es la ltima vez que come con ellos antes de
su muerte; y Judas disimula. Durante la cena, Jess declar
los apstoles que uno de ellos le entregara; y Judas disi-
mula todava. Dice Jess que el traidor es el que mete con
l la mano en el plato; y Judas aparenta no comprender. Je-
ss hace con l las ms grandes finezas: le lava los pies de-
seando purificar su corazn, y Judas no manifiesta nada. Je-
ss le da su carne como comida, su sangre como bebida; y
Judas no se conmueve. En el huerto de Gethseman, Jess
va al encuentro del traidor, llamndole su amigo; le d y re-
cibe de l el sculo de paz; en fin, le dice claramente que le
hace traicin: Judas, t entregas al Hijo del hombre por un
1 A minimis incipiunt, qui in maxima proruunl. Bern. de it. Vet
mor. inatit.
2 Nemo repente fit summus.
 beso. 1 Todo esto no basta para hacer que Judas vuelva
que estos sacerdotes, por un modo tan poco caritativo de
su deber. En su presencia, derriva Jess los soldados que
tratar un pecador arrepentido, contribuyeron la desespe-
van prenderle; en su presencia tambin, cura Maleo la
racin de Judas. Si sois sacerdote encargado de oir los pe-
oreja que Pedro le haba cortado; mas ya ni los milagros
nitentes, guardaos de ocasionar la ruina de las almas, por
mismos pueden. convertir Judas. Qu obstinacin la de
un rigor indiscreto, por demasiada condescendencia. As
una alma endurecida en el mal! Pues as sucede cuando la
Judas, rechazado de los sacerdotes, frustrado en la esperanza
pasin llega dominar un corazn; entonces todas las delica-
del perdn que lo haba inducido pecar, va, se cuelga de
dezas de la gracia son perdidas, y no llegan ya conmover
un rbol y muere impenitente. Ciertamente fu un gran cri-
realmente, el corazn se deja siempre persuadido por la pa-
men en l, de abusar de la bondad de Dios para ofenderle;
sin, y n por la gracia. Aqu debeis aprender dos leccio-
pero fu ms grande la culpa de no creer Dios tan miseri-
nes: de Jess aprended la manera afectuosa con que debeis
cordioso para perdonar la ofensa. Si habis sido conducido
tratar los que os ofenden con espondiendo con ingratitud
al pecado por la esperanza del perdn, que una esperanza
a vuestros beneficios: de la desgracia de Judas, aprended
mejor os conduzca ahora al arrepentimiento.
no resistir a las primeras invitaciones de la gracia: que vues-
tro corazn no se endurezca, porque hara intiles mas tar-
de los dones ms grandes de la misma gracia.
III
3-Judas muere en su pecado. He aqu el trmino don-
de conduce una pasin largo tiempo fomentada: sta indujo Considerad que si Judas cay, los otros discpulos n per-
a Judas a pecar, luego, perseverar obstinadamente en su manecieron muy firmes; pues todos abandonaron Jess
pecado, con la esperanza de obtener el perdn de la bondad cuando le vieron en poder de los soldados. 1 Mas, de dn-
tan conocida de su Maestro. En el ardor de la pasin y bajo de vino tan gran debilidad en los discpulos que haban sido
la influencia de un pensamiento de inters, n se di cuenta siempre fieles? Lo sabis? Es que no oraron, y les falt la
de exceso donde iba parar; y slo despus de la ltima humildad y el valor.
falta, fue cuando su conciencia le hizo ver la gravedad del
I.Los apstoles abandonaron su Maestro por haber
mal que haba cometido; y entonces el remordimiento co-
descuidado el hacer oracin. Jess, en el huerto interrumpi
menzo roerle y agitarle interiormente. Lo mismo sucede
muchas veces su oracin para advertirles que no durmieran,
a todo el que peca. Al principio, la pasin encubre la grave-
sino que velaran y oraran. 2 Oh qu vida tan hermosa la de
dad del pecado; pero una vez satisfecha, se reconoce el mal
un eclesistico, que habituado tratar con Dios, deja Dios
por el remordimiento. Judas lleva el dinero los sacerdotes
por Dios tan luego como es menester correr al socorro del
y se los arroja en el templo; Dios no permite que se ^oce
prjimo, y luego vuelve de nuevo tratar con Dios! Mas los
por largo tiempo de los bienes mal adquiridos. Confiesa su
apstoles hicieron poco aprecio de los consejos que se les
culpa, pero encuentra malos sacerdotes que en lugar de ayu-
haban dado: se entregaron enteramente al sueo, cuando
darle a levantarse, lo dejan que se pierda; pues slo le con-
tenan mayor necesidad de velar y orar; no supieron triun-
testan: Que nos importa? ese es negocio t u y o . 2 As es,
far de ese su eo, pesar de las tres advertencias de su

i Juda osculo Filium hominis tradis? Luc. X X I I 8 1 Omnes relicto eo fugerunt. Matth. XXVI. 50.
3 Quid ad vos? tu videris. Matth. XXVII, 4 ' 2 Vigilate et ora e, ut non intretis in tentationem. Matth. XXVI
41.
 -te-
Maestro: mas Judas, s velaba para cumplir su traicin y ga-
dia del combate. 1 El que se estimaba coro Un valiente ar*
nar sus treinta dineros. Cuntos ms sacrificios se hacen
quero emprende la fuga en el momento de combatir. Dios
por un inters terreno, a u n para servir al demonio, que
permite las cadas en aquellos que confan en su propia vir-
por el inters de su alma, y para la gloria de Dios! No se
tud; en primer lugar para ensearlos humillarse; y tam-
siente cansancio, ni hay sueo cuando se trata de asistir
bin para que despus de que hayan conseguido alguna vic-
una comedia; mas si se necesita, durante una noche ayudar
toria sobre la tentacin, n se atribuyan la gloria s mis-
un enfermo bien morir, n se puede hacerlo, n se tiene
mos, sino que reconozcan que la victoria les viene de Dios.
bastante fuerza para eso. Luego que los apstoles descuida-
El Seor no se complace en el que se confa en el valor de
ron la oracin cayeron en la tentacin y abandonaron Je-
su caballera de su infantera; sino en aquel que, temiendo
sucristo. La falta de oracin ns la primera causa de toda ca-
ofenderle, espera el auxilio de su misericordia. No es el vi-
da, pues la perseverancia en el bien es un don de Dios; y
gor del caballo lo que le place, ni las piernas del hombre le
este don, Dios no lo concede sino la oracin, como dice
son agradables. El Seor tiene su complacencia en aquellos
San Agustn: Nosotros creemos que n obtendris ningn
que le temen, y en los que tienen confianza en su misericor-
socorro, sino orando. 1 Jesucristo nos di el ejemplo; or y
dia. 2 Cuntas resoluciones, vuestro parecer m u y firmes,
orando triunf del temor; y en seguida se present genero-
habis hecho! Y cun pocas habis puesto en ejecucin!
samente al encuentro de la muerte que al principio tanto
No os habis mostrado m u y distinto de lo que habais jura-
haba temido. Si vos hacis otro tanto, triunfareis de todas
do ser? Pues humillaos en medio de vuestros piadosos senti-
las dificultades, pues por la oracin obtendieis la ayuda de
mientos, y temed siempre vuestra fragilidad.
Dios.
3 E s t e temor debe estar siempre junto con un grande
2.Los apstoles abandonaron su Maestro; y sabis
nimo: pues la humildad cristiana no es pusilnime sino ani-
por qu? porque contra todas las reglas de la humildad cris-
mosa. Si teme por desconfianza de s misma, no se espanta
tiana, presumieron demasiado de s mismos. Mirad, como
jams, porque pone su confianza en Dios. Santo Toms 3 se
habiendo sido advertido Pedro de la prxima tempestad que
apoya en esta verdad para probar que la humildad no es
iba desencadenarse, n se humill; sino que di esta res-
contraria la magnanimidad, sino antes bien, es como su
puesta: Aun cuando todos se escandalizaren-por tu causa,
hermana. El abad Ruperto estableci la heroica empresa de
nunca jams me escandalizar yo. 2 Santiago y Juan sien-
Moiss sobre su humildad. Porque te humillas, yo te le-
do inteiTogados, s podran beber el cliz de la Pasin, afir-
vantar, y har de t el Dios de Faran. En el huerto de
maron: Possumus. (Matth. 20, 22). Toms haba dicho:
Gethseman, los discpulos de Jess faltaron la humildad;
Eamus et nos ut moriamur cum eo. (Joan. II, 16). Muy
y por consiguiente les falt el valor. Si Pedro ech mano
grandes promesas! Mas las acciones no correspondieron
la espada para defender Jess, fu slo una valnta de po-
las palabras: y esto mismo suceder con frecuencia al que
confa demasiado en s mismo. Los hijos de Ephrem, hbi-
1 Filii Ephrem intendentes, et mittenes arcum conversi sunt in
les para tender y tirar el arco, han vuelto la espalda en el die belli. Ps. LXXVII, 9.
2 Non in fortitudine equi voluntatem habebit, nec in tbiis viri
beneplaciium erit ei: beneplacitum est Domino super timentes curt,
1 Nullum credimus, nisi orantem, auxilium promereri. Lib de et in iis qui sperant super misericordia ejus. Ps. CXLVI, 10.
Eccl. dogm cap. 50. 3 (In 2 2se q. 129, a. 3, ad 4).
2 Efcsi omnes scandalizati fuerint in te, ego numquam scandaliza- 4 Quoniam te deprimis, sustollam te, faciamque te Deum Pha-
n
bor. Marc, XIV, 29. raonis. 1. I, Exod. c. XXVI.
Ca duracin; y Jess no la alab ni fu de su agrado; sino
que aun la desaprob como una imprudencia: y ya vemos
cmo Pedro le falt el valor y emprendi la fuga como los
dems. As pues, mientras vieron Jess hacer milagros
llevar tras de s las multitudes, atraerse los aplausos, perma-
necieron los apstoles su lado; mas cuando le vieron per-
seguido y encadenado, tuvieron miedo y le abandonaron
cobardemente. Jess tuvo en su compaa todos sus aps-
toles, en la mesa, mas no vi ninguno en su prisin. Guar-
daos de portaros de esta manera con Dios, que os alimenta
con su pan, sobre todo si teneis algn beneficio: no le aban-
donis merced de sus enemigos; antes bien, procurad im-
pedir que se le ofenda: pues sera una indignidad si vos tam-
bin, por respeto humano cooperaseis sus ofensas.
Rspice quvsumus, Domine, super hanc animum meam,
pro qua Dominus nosUr Jess Christus non dubitavit ma-
nibus tradi nocentium, et Crueis subir tormentum. Qui te-
cu m vivit, etc.
LECTURA. I m i t . H I . 32,41.
XVII. MEDITACION
De los principales misterios de la Pasin.
NOVENO DIA.
ORACIN PREPARATORIA.
I. Preludio. Representaos al Salvador cubierto de llagas,
desde la cabeza hasta los pies, chorreando sangre, tal como
lo present Pilato en su palacio para excitar la compasin
de pueblo. Figuraos or al Padre Eterno que os dirige estas
palabras mostrndoos Jess: He aqu el hombre, he aqu
vuestro Rey. He aqu vuestro Jefe, el modelo que os ha-
1 Ecce homo; ecce rex vester. Joann. XIX, 5.
bes propuesto imitar, he aqu vuestro rey que os habis pro-
puesto seguir.
11. Preludio.Pedid Jess la gracia de compadecer sus
dolores, de padecer con l para reinar con l. Si morimos
con l, viviremos tambin con l. 1 El Cristo ha padecido
por nosotros, dejndoos un ejemplo, fin de que sigis sus
pisadas. 2 Podis tambin recurrir Mara, Madre de dolo-
res, pidindole la misma gracia con estas palabras: Haz que
en mi alma estn de fijoLas llagas del Crucifijo,Porque
nunca las olvide: Las penas que en t ha causado.Ver tu
Hijo tan llagadoPor m, conmigo divide. 3 Estos textos
podrn servir de oraciones jaculatorias para la maana.
Meditareis en tres misterios de la Pasin del Salvador: I o ,
en la flagelacin; 20, en la coronacin de espinas; 30, en la
crucifixin.
I
Considerad los crueles dolores que padeci Jess cuando
fu atado una columna. Podris comprender algo de la
grandeza de estos dolores, si meditis detenidamente en el
juez, los verdugos y la misma flagelacin.
I.El juez es Pilato: ste mand que azotaran Jess
aunque conoca su inocencia. Pilato cometi tres grandes
ofensas para con Jess, que vinieron agravar los golpes de
la flagelacin. 1) La primera fu poner en paralelo la ino-
cencia de Jesucristo con la maldad de un Barrabs, ladrn,
asesino y sedicioso;-como si entre los dos n hubiese mucha
diferencia. Otra ofensa de Pilato para con Jess, fu dejar al
pueblo la libertad de designar el que se deba dejar libre;
pues este paralelo fu tambin un estimulante para la cruel-
1 Si sustinebimus, et eonregnabimus. I I Tim. I I , 12.
2 Christus passus est pro nobis, vobis relinquens exemplum, ut e-
quamini vestgia ejus. 1 Pet. I I 21.
3 Sancta Mater istud agas, Crucifixi fige plagas cordi meo valide.
Tui Nati vulnerati tam dignati pro me pati pcenas mecum divide.
27
Ca duracin; y Jess no la alab ni fu de su agrado; sino
que aun la desaprob como una imprudencia: y ya vemos
cmo Pedro le falt el valor y emprendi la fuga como los
dems. As pues, mientras vieron Jess hacer milagros
llevar tras de s las multitudes, atraerse los aplausos, perma-
necieron los apstoles su lado; mas cuando le vieron per-
seguido y encadenado, tuvieron miedo y le abandonaron
cobardemente. Jess tuvo en su compaa todos sus aps-
toles, en la mesa, mas no vi ninguno en su prisin. Guar-
daos de portaros de esta manera con Dios, que os alimenta
con su pan, sobre todo si teneis algn beneficio: no le aban-
donis merced de sus enemigos; antes bien, procurad im-
pedir que se le ofenda: pues sera una indignidad si vos tam-
bin, por respeto humano cooperaseis sus ofensas.
Rspice quvsumus, Domine, super hanc animum meam,
pro qua Dominus nosUr Jess Christus non dubitavit ma-
nibus tradi nocentium, et Crueis subir tormentum. Qui te-
cum vivit, etc.
LECTURA. I m i t . H I . 32,41.
XVII. MEDITACION
De los principales misterios de la Pasin.
NOVENO DIA.
ORACIN PREPARATORIA.
I. Preludio. Representaos al Salvador cubierto de llagas,
desde la cabeza hasta los pies, chorreando sangre, tal como
lo present Pilato en su palacio para excitar la compasin
de pueblo. Figuraos or al Padre Eterno que os dirige estas
palabras mostrndoos Jess: He aqu el hombre, he aqu
vuestro Rey. He aqu vuestro Jefe, el modelo que os ha-
1 Ecce homo; ecce rex vester. Joann. XIX, 5.
bes propuesto imitar, he aqu vuestro rey que os habis pro-
puesto seguir.
11. Preludio.Pedid Jess la gracia de compadecer sus
dolores, de padecer con l para reinar con l. Si morimos
con l, viviremos tambin con l. 1 El Cristo ha padecido
por nosotros, dejndoos un ejemplo, fin de que sigis sus
pisadas. 2 Podis tambin recurrir Mara, Madre de dolo-
res, pidindole la misma gracia con estas palabras: Haz que
en mi alma estn de fijoLas llagas del Crucifijo,Porque
nunca las olvide: Las penas que en t ha causado.Ver tu
Hijo tan llagadoPor m, conmigo divide. 3 Estos textos
podrn servir de oraciones jaculatorias para la maana.
Meditareis en tres misterios de la Pasin del Salvador: I o ,
en la flagelacin; 20, en la coronacin de espinas; 30, en la
crucifixin.
I
Considerad los crueles dolores que padeci Jess cuando
fu atado una columna. Podris comprender algo de la
grandeza de estos dolores, si meditis detenidamente en el
juez, los verdugos y la misma flagelacin.
I.El juez es Pilato: ste mand que azotaran Jess
aunque conoca su inocencia. Pilato cometi tres grandes
ofensas para con Jess, que vinieron agravar los golpes de
la flagelacin. 1) La primera fu poner en paralelo la ino-
cencia de Jesucristo con la maldad de un Barrabs, ladrn,
asesino y sedicioso;-como si entre los dos n hubiese mucha
diferencia. Otra ofensa de Pilato para con Jess, fu dejar al
pueblo la libertad de designar el que se deba dejar libre;
pues este paralelo fu tambin un estimulante para la cruel-
1 Si sustinebimus, et eonregnabimus. I I Tim. II, 12.
2 Christus passus est pro nobis, vobis relinquens exemplum, ut e-
quamini vestgia ejus. 1 Pet. II 21.
3 Sancta Mater istud agas, Crucifixi fige plagas cordi meo valide.
Tui Nati vulnerati tam dignati pro me pati pcenas mecum divide.
27
 - 98 -
dad de los verdugos. s t o s desgraciados se animaban azo-
tar Jess, persuadidos de que en el concepto de Pilato era
Jess tan culpable c o m o Barrabs; y ms culpable todava
que Barrabs en la opinin de todo el pueblo. Vos hacis
Dios la misma ofensa, cuando n solamente le comparais,
sino que dais la preferencia una vil criatura; cuando le
arrojais de vuestra alma, para recibir en su lugar al demo-
nio. Por esto se q u e j a b a el Seor por boca del Profeta. A
quin me habis asemejado? quin me habis igualado y
comparado. 1 De h o y en adelante preferid Jess cual-
quiera otro bien, y reconoced el error que habis cometido
ponindole en segundo lugar.2) Otro agravio que Pilato
hizo Jess, fu el condenarle la flagelacin, siendo as,
que conoca su inocencia; y esta circunstancia constituye
tambin un aumento d e pena; pues es un consuelo para el
ajusticiado, el saber q u e ha sido condenado legalmente y
segn los testimonios reconocidos como verdicos, juxta
alie gata et probata, p e r o saber que su inocencia es mani-
fiesta los ojos del juez, que los acusadores no han probado
de ninguna manera en el tribunal su calumnia, y no obstan-
te, ver triunfar la f u e r z a brutal, y ver al juez ceder por de-
bilidad, oh! cunto a u m e n t a n estas circunstancias el dolor
de un sentenciado! Tambin hacis este agravio Nuestro
Seor, cuando, sabiendo muy bien que es soberanamente
amable, cedeis, por falta d e energa, al asalto de la tentacin;
cuando consents, por a g r a d a r al dem Dnio en ofender Dios.
3) El tercer agravio q u e Pilato hizo Jess, fu el pre-
tender deba el Seor recibir su condenacin como una gra-
cia, aceptar las llagas c o m o un favor, y acoger las desgarra-
duras como un beneficio. Pilato deca que tena poder para
crucificarlo para libertarlo: Yo tengo el poder para cruci-
ficarte y el poder para perdonarte. 2 As es, que por com-
pasin para con un desgraciado injustamente calumniado, se
1 Cui assimilastis me et adasquastis, et conrparastis me1 Ts. XLVI c
2 Potestatem habes crucifigere te, et potestatem habeo dimittere
te. Joann. XIX, lo.
contenta, en lugar de hacerlo morir, con someterlo los azo-
tes. Cunto pensis que por este ttulo debi aumen-
tar el dolor causado Jess por los golpes de las varas? A
los ojos de Pilato, una conducta semejante constitua un t-
tulo al agradecimiento; pero en realidad era ms bien contra
Pilato un motivo de venganza. No hacis quiz este mismo
agravio Nuestro Seor, presentndole unas oraciones y
unos sacrificios, manchados por las distiacciones, mancha-
dos por los pecados que le ofenden, en el acto mismo en que
pretendeis ofrecerle vuestros homenajes? Escuchad sus que-
jas: Vosotros ofreceis sobre mi altar un pan manchado, y
decs: en qu os he manchado? 1 San Gernimo comenta
as este pasaje: Hemos manchado el pan, es decir, el cuer-
po de Jesucristo, cuando nos hemos acercado indignamente
al altar, y estando manchados hemos bebido la sangre pur-
sima. 2 Es este el honor que tributis al Seor, sobre todo,
cuando os atreveis subir al altar, en estado de pecado gra-
ve? As manchais el pursimo cuerpo del Salvador, como se
expresa la Santa Escritura: Yo era deshonrado en medio
de ellos. 3 Con estos pecados llegis haceros tan criminal
como Pilato, puesto que os hacis culpable del cuerpo y de
la sangre del Seor: Ser culpable del cuerpo y de la san-
gre del Seor. 4
2.Los verdugos que ejecutaron la orden del juez impo
fueron los instrumentos de la flagelacin. Por ellos, y por
otras diversas causas, se acrecent el dolor ordinario de este
suplicio.i) El nmero de los verdugos era considerable:
Santa Mara Magdalena de Pars le fu revelado que este n-
mero ascendera sesenta; se relevaban de dos en dos; los
que estaban descansados venan ocupar el lugar de aque-
llos que estaban fatigados de azotar.2) Tambin fu m u y
1 Offertis super altare meum panem pollutum; et dicitis, in quo
polluimus te. II Malaeh. I, 7.
2 Polluimus panem, id est Corpus Christi, quando indigne acceii-
mus ad altare, etsordidi mundum sanguinem bibimus.
3 Coinquinabar in medio eorum. Ezeeh. XXII,26.
4 Reus erit corporis et sanguinis Domini. I Cor![XI, 27,
grande su crueldad. Eran vigorosos, y haca mucho tiempo
que estaban habituados derramar la sangre humana; y es-
ta ferocidad se exaltaba aun ms por la intervencin del de-
monio. Por otra parte, Pilato quera que por la flagelacin
quedase reducido Jess un estado capaz de conmover la
dureza del pueblo inspirndole compasin. Aadid esto
las promesas de los Fariseos; pues temiendo stos que Jess
fuese puesto en libertad despus de la flagelacin, inducan
con halagadoras promesas los verdugos, para que hiciesen
morir su vctima con la fuerza de los azotes.3) Qu di-
remos de las varas? su dureza era tal que doblaba el rigor
del suplicio. Eran de diversas clases, varas nudosas, cuerdas
en manojos, cadenas pesadas, pequeas cuerdas anudadas,
teniendo en la extremidad, ganchos, pedazos de hierro que
arrancaban la piel, desgarraban la carne, dejando el cuerpo
ensangrentado y hecho pedazos por todas partes.4) Final-
mente, el nmero de los golpes aumentaba tambin el su-
frimiento; pues los verdugos no se sujetaron al lmite legal
de cuarenta azotes, sino que pasaron de mil. San Vicente
Ferrer dice que fueron ochocientos veintiocho; San Bernar-
do cuenta hasta seis mil seiscientos sesenta y seis; habiendo
descargado muchsimos sobre los huesos desnudos y despo-
jados de la carne. Y n habra parado aqu la rabia de los
verdugos, si, segn dice Santa Brgida en sus revelaciones,
un soldado, llamado Porfirio, movido al fin compasin, an-
te este espectculo tan cruel, no hubiese cortado las cuerdas
que ataban Jess la columna, dejando caer al Salvador
anegado en su propia sangre. Mas todava entonces, dice
San Agustn, que la vista del cuerpo de Jess tendido por
tierra, todo desgarrado, habra conmovido los corazones de
tigres, la crueldad de los verdugos n qued an satisfecha,
hicieron caer una nueva granizada de golpes sobre el divi-
no ajusticiado. Si en presencia de este lamentable espectcu-
lo, no os deshaceis en lgrimas, n teneis f, n teneis pie-
dad.
3.Mas, qu diremos de la extrema sensibilidad del cuer-
po de Jess, sensibilidad que haca que estos golpes fuesen
tan dolorosos? Este divino cuerpo era la obra inmediata del
Espritu Santo, artfice eminente, que le haba formado de la
ms pura sangre de la Virgen Mara, con el fin especial de
prepararle para sufrir. As es que, el artfice que lo ha for-
mado, la materia de que se sirvi para formarle, y por lti-
mo, el fin para el cual fue hecho as, prueban bastante la de-
licada sensibilidad de este cuerpo. San Buenaventara piensa
que este sagrado cuerpo era ms sensible al dolor en la
planta de los pies, que lo que es el nuestro en 1a-nia dlos
ojos: as vemos que un mosquito de los ms pequeos, si
penetra bajo nuestros prpados y llega tocarnos en el ojo,
inmediatamente el dolor, como se dice vulgarmente, nos ha-
ce ver las estrellas, y no podemos .contener las lgrimas. Fi-
guraos por esto, q u dolor ocasionaran unos golpes tan
fuertes, descargados por brazos tan robustos, sobre unas car-
nes tan delicadas. Qu digo! es tal la sensibilidad de este
cuerpo, que en su comparacin, nuestras pupilas podran
considerarse como insensibles. Representaos este sagrado
cuerpo, no solamente estar cubierto de llagas, sino que de
ios pies la cabeza no es ms que una sola llaga. La san-
gre corre de todas partes, la columna est cubierta de san-
gre, el suelo est regado de sangre, los vestidos de los ver-
dugos estn ensangrentados, las paredes que rodean este lu-
gar estn enrojecidas con la sangre. Y este tormento lo me-
recais vos por vuestros pecados. Los pecadores son heri-
dos de muchas llagas. 1 Y jendreis valor de aadir to-
dos estos dolores, otros nuevos, cometiendo nuevos peca-
dos? Santa Catalina de Gnova, en una visin vi Jess
cubierto de llagas de los azotes, y no pudo dejar de excla-
mar: Oh amor! ya n ms pecar de hoy en adelante! Pues
que esta sea la conclusin y el fruto de estas consideracio-
nes. San Agustn ensea que quiso Dios sufrir el tormento
de los azotes para satisfacer por aquellos pecados que son
contrarios la mortificacin de los sentidos: reunid pues
1 Multa flagella peccatoris. Ps, XXXI, 10.
 vuestras intemperancias en el vivir, en el sueo, en el juego;
vuestra sensualidad, vuestra ociosidad, vuestra repugnancia
al trabajo, al estudio; vuestro horror las penitencias cor-
porales, y otras privaciones semejantes; y luego poned es-
te manojo los pies de Jess azotado: suplicad al Salva-
dor que os purifique por su sangre preciosa de todas estas
manchas; y sobre todo, prometedle que no volvereis en lo
de adelante cometer semejantes faltas.
II
Considerad cmo la corona de espinas fu para Jess, la
vez un tormento y un deshonor: un tormento porque esta-
ba hecha de espinas; y un deshonor porque era ur.a co-
rona.
IEl suplicio de la coronacin de espinas fu muy dolo-
roso por tres razones: por su atrocidad, por su duracin, y
por su novedad.2) F u atroz porque la corona formaba
un camauro * mas bien que una guirnalda de espinas; ade-
mas eran stas de juncos largos y agudos. Dice Santa Br-
gida en sus revelaciones, que esta especie de horrible casco
qued sumido profundamente en la cabeza del Salvador
hasta la mitad de la frente. De estas espinas, observa San
Lorenzo Justiniano, unas ms duras traspasan el crneo,
otras ms blandas se rompen contra los huesos de la cabeza,'
y quedan hechas pedazos clavadas en las carnes; otras me-
nos secas se doblan y salen por las sienes por los odos
haciendo doble llaga con una sola punta. No por esto se
mueven piedad los soldados: unos descargan fuertes bofe-
tadas en las mejillas de Jess; otros le arrancan su venera-
ble barba, stos le golpean en la cabeza con los palos; aque-
llos con las manos armadas con guantes de hierro le clavan
ms la corona en la cabeza. Si una sola espina en el pie ca-
1 Especie de cosquete que baja de arriba hasta detrs de la cabeza
cubriendo las orejas como lo llevaba Clemente X I I I , de donde e
ha venido el nombre de Clementina. ' 1 Tribalos et spinas germinabit. Gen. III, 18.
- 203 -
lioso de un len salvaje, le hace exhalar gritos lastimeros y
feroces rugidos, que resuenan en la selva, qu dolor oca-
sionaran Jess ms de setenta espinas clavadas, n en el
pi, sino en la cabeza, que es la parte ms delicada del cuer-
po, en donde ha colocado la naturaleza el centro del senti-
miento, de donde van los nervios distribuyndose en las par-
tes inferiores del cuerpo, para comunicar todos los miem-
bros sus sensaciones propias! Ved pues en estas dolorosas
espinas, los frutos que vuestra tierra ha dado al Agricultor
celestial. Ella producir espinas y abrojos. 1 Os gloriis
de ser miembro de Jesucristo que es la cabeza de toda la
Iglesia; y de hecho lo sois de una manera particular, siendo
eclesistico elevado por encima de la multitud de los fieles.
Mas acordaos de esta sentencia de San Bernardo: Non decet
sub capite npinoso membrum esse deUcatum.2) Y si ai
menos este tormento hubiese sido mitigado por !o breve de
su duracin; pero n; los enemigos de Jess no llegaron
pensar el quirarle esta corona, sino que tuvo que llevarla
forzosamente no slo en el palacio de Pilato y al atravesar
las calles de Jerusaln, sino tambin en el camino del Calva-
rio, y sobre la cruz, hasta su ltimo suspiro; para que el do-
lor que le causaba fuese tan grande como prolongado. Sin
embargo, la larga duracin de este tormento no provoc la
menor queja ni la menor impaciencia en el Salvador. He
aqu una ocasin ms de confundirnos, nosotros que n sa-
bemos sufrir ningunaa prueba por poco que se prolon-
gue.3) A la atrocidad y la duracin viene juntarse la
novedad de un suplicio al cual nadie haba sido nunca so-
metido. Sneca deca que todas las miserias de esta vida
consistan en las comparaciones. 2 Mas el pensamiento ex-
presado por el profeta Jeremas, me parece ms verdadero,
cuando dice que las miserias llegan al colmo, cuando el des-
graciado no encuentra ya ninguno con quien pueda compa-
rarse. De donde, previendo en figura, en la ruina de Jerusa-
2 Est miser nemo, nisi comparatus.
 - 204 -
ln, os tormentos del futuro Mesas, exclamaba: <| quien
te comparar, quin te asemejar, oh virgen hija de
Sion? T u dolor es grande como el mar. 1 Por otra parte, yo
no encuentro ni un modelo del cual este dolor sea la copia,
ni una copia de la cual este dolor sea el modelo. Si por aca-
so fueseis vos un pecador de un nuevo gnero, que para sa-
tisfacer sus apetitos desordenados busca otros modos de
obrar sin precedentes, de las pompas desconocidas en un
eclesistico, de combinaciones refinadas para contentar el
gusto, de artificios hasta entonces no practicados para apo-
derarse de los bienes ajenas, de nuevas perfidias para triun-
far del pudor; admirad cun en oposicin estarn entre s
el amor de Jess y vuestra malicia. Jess encuentra un nue-
vo medio de padecer por vos, y vos encontris un nuevo
modo de ofenderle. Que cese pues para siempre esta emu-
lacin de tan detestable carcter, y que d lugar otra emu-
lacin muy hermosa; si no basta Jess padecer por vos
tormentos conocidos, y su amor le lleva hasta buscar otros
ms extraos, no debe bastaros vos el corresponder los
testimonios del amor de Jess por una virtud ordinaria, si-
no que debeis aspirar una santidad eminente.
2.La corona de espinas no solamente fu una causa de
tormento, sino que fu tambin delante de todo el pueblo
una causa de deshonor; pues el sufrir un desprecio pblico
es una especie de martirio secreto; y este martirio excita me-
nos la compasin que el martirio sangriento, porque la pena
se oculta en lo ms ntimo del alma, pero causa un dolor
ms grande, porque la pena ataca al hombre en su parte
ms delicada. No hay cosa ms penosa que el soportar las
burlas. 2 El dolor de Jess deba ser tanto ms vivo, cuanto
el desprecio vena ser ms grande; por otra parte, diversos
motivos aumentaban la gravedad de este desprecio, quiero
decir, la dignidad del que es despreciado, la bajeza del que
X Cui comparabo te? vel cui asssimilabo te. filia Jerusalem? cui
exaequabo te et consolabor te, virgo, filia Sion- Magna e.,t enim velut
mare contritio tua. Thren. 11, 13.
2 Nullus major labor, quam ferre irrisiones.
-20S-
desprecia, y en fin, la clase del desprecio.1) Considerado
en su dignidad personal, aqul quien se desprecia, es el
Hijo del Padre Eterno, consubstancial l en su naturaleza
divina: en cuanto hombre, es cierto que es pobre, pero des-
ciende de la familia real de David, y sus antepasados unie-
ron al esplendor de las coronas la santidad del poder sacer-
dotal. Sus ms prximos parientes, Zacaras y Juan, n
ocupaban haca poco los primeros puestos en el orden sa-
cerdotal? Adems, era conocido de aquellos mismos que ha-
can de l, el objeto de sus burlas, como un taumaturgo, se-
guido por los discpulos, aclamado por las multitudes, y
exaltado todava unos das antes, en su entrada la ciudad
por los hosana de triunfo y por los vivas de alegra de todo
Jerusaln. 2) Los que se burlaban de l eran la hez de la
soldadesca romana, aduladores de un rey adltero y homici-
da, instrumentos ciegos de las injusticias de un presidente
poltico, viles soldados que pensaban por medio de los ultra-
jes con que perseguan Jess ganarse un ttulo al agrade-
cimiento de los fariseos y merecer de ellos una fuerte recom-
pensa.3) Las burlas son propias de corazones viles y br-
baros: As es que todo lo que sirve para realzar la majestad
de un prncipe, se sirven estos miserables de ello para abatir
a Jess: le hacen sentar, desnudo, en un gran escabel como
si estuviera en un trono, y le presentan las insignias reales:
le revisten de un manto de escarlata para testificar la pobre-
za de su reino: se le corona con una diadema de verdaderas
espinas para hacer ver la nulidad de su poder; se le pone en
la mano un cetro de frgil caa para indicar lo vano de su
autoridad. Terminada la coronacin, la turba insolente se
adelanta en dos filas, y viene postrarse delante de Jess
para darle una seal ridicula de vasallaje. Y doblando la rodi-
lla delante de l, se burlaban. 1 A veces se dicen vivas que
son amargos insultos. Salve, rey de los Judos. 2 Y por-
1 Genu flexo ante eum illudebant ei. Matth. X X V I I 20
2 Ave rex Judeorum. Ibid. '
 206
fa, unos le escupen en el rostro, otros le dan bofetadas. 1
Y entre tanto, Jess soporta estos ultrajes y se calla. Sin em-
bargo, os habla, no con la voz, sino con su ejemplo; y os di-
ce: Yo os preparo un reino, como mi padre me lo ha pre-
parado. 2 El Padre ha querido que Jess conquistase la
corona de gloria por la corona de espinas; y pide de vos la
misma cosa: os atreverais quejaros? Desclavad pues de la
cabeza del Cristo esta dolorosa corona entrelazada de dolo-
res y de desprecios; luego ponedta sobre vuestra cabeza di-
ciendo; Advenial regnurn iuum.
111
Considerad en la crucifixin los sufrimientos del cuerpo y
los dolores del alma de Jess.
IHabiendo llegado Jess al calvario, se vi acometido
por los verdugos, que le arrancaron sus vestidos que ya es-
taban pegados las llagas de su cuerpo: renovando as todos
los dolores de la flagelacin. Hacen una seal, y Jess se
extiende sobre el duro madero de la cruz, presenta los cla-
vos sus manos y sus pies, se ofrece en sacrificio por nuestra
salvacin, y suplica su Padre que descargue sobre l todos
los castigos debidos nuestras culpas. Entonces, como la
corona de espinas se haba safado al quitarle los vestidos, se
la vuelven meter con fuerza en la cabeza, renovando as
los dolores de la coronacin: luego le tiran los verdugos de
las manos y de los pies, para hacerlos llegar los agujeros
de la cruz; y armndose de martillos, los fijan al madero con
gruesos clavos que atraviesan y desgarran las carnes, los
nervios, las venas, las arterias, causndole un dolor intens-
simo. Despus de haber clavado al Salvador, sobre este
grueso madero, lev antan la cruz, la enderezan junto al ho-
r Conspuebant eum et dabant ei alapas. Marc. XV. 19: Joann.
XIX 3
2 Eg dispono vobis. sicui: disposuit mihi Pater meus reynum. Luc.
X X I I , 29.
yo cavado para recibirla, y la dejan caer con todo su peso;
todos los miembros heridos y desgarrados del Salvador son
sacudidos con nuevos y ms vivos dolores. Levantado as
en el aire, no puede ya Jess sostenerse, y carga todo el pe-
so de su cuerpo sobre las manos y sobre los pies que los cla-
vos atraviesan y desgarran tan cruelmente. De la cabeza
los pies corre su preciosa sangre; de la cabeza, por las espi-
nas de la corona; de las manos y de los pies por las heridas
de los clavos; y todo el cuerpo por las llagas renovadas, de
la flagelacin. Si vierais un criminal, maltratado de esta
manera, no dejara de excitar vuestra compasin: y n os
conmoveris viendo vuestro Dios, sufriendo tal grado
por amor vuestro! Malditos sean vuestros pecados que han
sido causa de tan horrendo deicidio! Dadle gracias Jess
por el amor de que os ha dado testimonio sobre la cruz: be-
sad los pies y las manos de vuestro crucifijo; y figuraos que
estis en el calvario y que os lavais en la sangre de Jess.
Santa Rosala, mirndose por vanidad en un espejo, en lu-
gar de ver su semblante, le apareci la cabeza ensangrenta-
da del Salvador crucificado; esta vista, se convirti y se
entreg una rigorossima penitencia. Ofreceos tambin vos,
a sufrir alguna co a por amar Jess; y principalmente ofre-
ceos para conquistarle las almas que ha rescatado: pues es-
ta ofrenda est en el espritu de vuestra vocacin eclesis-
tica.
2.Los dolores interiores de Jess fueron ms grandes
todava que los sufrimientos que padeci en su cuerpo. Su
alma fue anegada en un ocano de amargura, cuando vi al
derredor de la cruz, los verdugos; al pi de la cruz su
Madre; arriba de la cruz su Eterno Padre.1) Los verdu-
gos echaron suerte sobre sus vestidos; no tienen ni el menor
sentimieno de sus sufrimientos; antes aumentan sus dolo-
res dndole hil por bebida; burlndose con insultos amar-
gos, que le arrojan al pasar por enfrente, en compaa de
los Judos. Va! t que destruyes el templo de Dios, si eres
Hijo de Dios, desciende de la Cruz. Ha salvado otros, y

n puede salvarse s mismo. 1 A lo amargo de estas bur-
las, viene juntarse para Jess la vergenza de verse cruci-
ficado entre dos ladrones. Todos los que me han visto se
han burlado de m. 2 2) Su Santa Madre, llena de dolor
y anegada en llanto, contribuye tambin acrecentar sus
angustias. Qu tristeza oprimira los corazones de la Ma-
dre y del Hijo, cuando se miraron en su afliccin, cuando se
separaron, cuandose dijeron el ltimo adis!3) Porsu par-
te, el Padre Eterno abandona Jess merced de sus ene-
migos, le niega en su agona todos los consuelos con que
siempre acostumbra aligerar los padecimientos de los mr-
tires; y lo deja que beba sin ningn lenitivo, hasta las heces,
el cliz de la Pasin. Aprended de Jess crucificado, per-
severar en la prctica de todas las virtudes, aun cuando os
veis privado de las dulzuras espirituales. Desde lo alto de
la cruz, como de una ctedra elevada, os predica todas las
virtudes. Os ensea la obediencia con su cabeza inclinada,
la penitencia, por sus ojos llenos de lgrimas, el desprecio de
las grandezas, por su frente coronada de espinas, la pacien-
cia por su boca que no se queja ni responde los insultos,
la sobriedad por su lengua sedienta, el amor del prjimo por
sus brazos extendidos, el amor de Dios por su corazn tras-
pasado, la pobreza por su cuerpo desnudo, la mortificacin
por sus miembros cubiertos de Hagas, la perseverancia es-
tando clavado en la cruz, el horror del pecado por el espec-
tculo de su muerte. Pedidle que imprima profundamente
en vuestra alma, estas enseanzas que tan caro le han cos-
tado: y dadle gracias por todo lo que ha padecido por vos.
Decidle con aquel sentimiento de amor que animaba al
Apstol: Quin nos separar de la caridad de Jesucristo,
quin. 3 ?
Respice, queesumus Domine, super hane animam meam
1 Vah! qui destrus templum Dei: si Filius Dei es descende de
cruce: salva temetipsum. Alios salvos fecit, seipsum non potest sal-
vum facere. Matth. X X V I I , 40, 42.
2 Omnes videntes me, deriserunt me Ps. XXI, 8.
3 Quis nos separabit a earitate Christi, quis? Rom. V I I I , 35-
- 209
pro qua Dominus noster Jess Christus non dubilavit ma-
nibus tro-di nocentium, et crucis subir tormentum. Qui te-
cum vivil et regnat, etc.
LECTURA. Imit. II, 9, IT, 12; I I I , 19, 56; IV. 8.
XVIII. MEDITACION
Jesucristo glorioso despus de la resurreccin.
NOVENO DA.
Despus de haber hecho desaparecer de vuestra alma los
obstculos, que son los pecados; despus de haber introdu-
cido las buenas disposiciones, gracias la imitacin de las
virtudes practicadas por Jess, os resta que inflamis vues-
tro corazn con el fuego de la caridad. La caridad es el tr-
mino de la vida unitiva, y el fin donde se dirigen vuestros
Ejercicios espirituales. Las meditaciones siguientes con las
cuales terminareis vuestro retiro servirn este fin.
ORACIN PREPARATORIA
lPreludio.Mirad Jesucristo triunfante de la muer-
te, salir glorioso del sepulcro, conversar familiarmente con
sus apstoles, y despus subir al monte Olvete y en su pre-
sencia elevarse al cielo, en donde va sentarse en la gloria,
la diestra del Padre.
11. Preludio. Pedid al Seor la gracia, de aprender de
su Majestad el camino que lleva la patria celestial: all os
espera, y os prepara una eterna corona. Por la maana po-
dis serviros de las siguientes jaculatorias: Yo s que mi
Redentor est vivo, y en el ltimo da resucitar y ver
mi Dios en mi carne. 1 l se ha humillado s mismo
1 Scio quod Redemptor meus vivit, et in novissimo die de trra
surrecturus sum. et in carne mea videbo Deum meum. Job. X I X .
25, 26-

n puede salvarse s mismo. 1 A lo amargo de estas bur-
las, viene juntarse para Jess la vergenza de verse cruci-
ficado entre dos ladrones. Todos los que me han visto se
han burlado de m . 2 2) Su Santa Madre, llena de dolor
y anegada en llanto, contribuye tambin acrecentar sus
angustias. Qu tristeza oprimira los corazones de la Ma-
dre y del Hijo, cuando se miraron en su afliccin, cuando se
separaron, cuandose dijeron el ltimo adis!3) Porsu par-
te, el Padre Eterno abandona Jess merced de sus ene-
migos, le niega en su agona todos los consuelos con que
siempre acostumbra aligerar los padecimientos de los mr-
tires; y lo deja que beba sin ningn lenitivo, hasta las heces,
el cliz de la Pasin. Aprended de Jess crucificado, per-
severar en la prctica de todas las virtudes, aun cuando os
veis privado de las dulzuras espirituales. Desde lo alto de
la cruz, como de una ctedra elevada, os predica todas las
virtudes. Os ensea la obediencia con su cabeza inclinada,
la penitencia, por sus ojos llenos de lgrimas, el desprecio de
las grandezas, por su frente coronada de espinas, la pacien-
cia por su boca que no se queja ni responde los insultos,
la sobriedad por su lengua sedienta, el amor del prjimo por
sus brazos extendidos, el amor de Dios por su corazn tras-
pasado, la pobreza por su cuerpo desnudo, la mortificacin
por sus miembros cubiertos de Hagas, la perseverancia es-
tando clavado en la cruz, el horror del pecado por el espec-
tculo de su muerte. Pedidle que imprima profundamente
en vuestra alma, estas enseanzas que tan caro le han cos-
tado: y dadle gracias por todo lo que ha padecido por vos.
Decidle con aquel sentimiento de amor que animaba al
Apstol: Quin nos separar de la caridad de Jesucristo,
quin. 3 ?
Respice, queesumus Domine, super hane animam meam
1 Vah! qui destrus templum Dei: si Filius Dei es descende de
cruce: salva temetipsum. Alios salvos fecit, seipsum non potest sal-
vum facere. Matth. X X V I I , 40, 42.
2 Omnes videntes me, deriserunt me Ps. XXI, 8.
3 Quis nos separabit a earitate Christi, quis? Rom. V I I I , 35.
- 209
pro qua Dominus noster Jess Christus non dubilavit ma-
nibus tro-di nocentium, et crucis subir tormentum. Qui te-
cum vivit et regnat, etc.
LECTURA. Imit. II, 9, i i , 12; I I I , 19, 56; I V . 8.
X V I I I . MEDITACION
Jesucristo glorioso despus de la resurreccin.
NOVENO DA.
Despus de haber hecho desaparecer de vuestra alma los
obstculos, que son los pecados; despus de haber introdu-
cido las buenas disposiciones, gracias la imitacin de las
virtudes practicadas por Jess, os resta que inflamis vues-
tro corazn con el fuego de la caridad. La caridad es el tr-
mino de la vida unitiva, y el fin donde se dirigen vuestros
Ejercicios espirituales. Las meditaciones siguientes con las
cuales terminareis vuestro retiro servirn este fin.
ORACIN PREPARATORIA
lPreludio.Mirad Jesucristo triunfante de la muer-
te, salir glorioso del sepulcro, conversar familiarmente con
sus apstoles, y despus subir al monte Olvete y en su pre-
sencia elevarse al cielo, en donde va sentarse en la gloria,
la diestra del Padre.
I I. Preludio. Pedid al Seor la gracia, de aprender de
su Majestad el camino que lleva la patria celestial: all os
espera, y os prepara una eterna corona. Por la maana po-
dis serviros de las siguientes jaculatorias: Yo s que mi
Redentor est vivo, y en el ltimo da resucitar y ver
mi Dios en mi carne. 1 l se ha humillado s mismo
1 Scio quod Redemptor meus vivit, et in novissimo die de trra
surrecturus sum. et in carne mea videbo Deum meum. Job. X I X .
25, 26-
 - 210 - ,
l a b o r , en donde mostr s u s apstoles como una vista de
habindose hecho ^ u u futura claridad, su rostro resplandeca como el sol: 1 y al
cruz, por eso Dios lo ha exaltado y tete o & ^ verle, San Pedro se crey en el paraso. Cul sera pues su
claridad despus de su gloriosa resurreccin!2) Jess per-
di en su Pasin la fuerza y la salud corporales, que antes

0

cin de Jesucristo, 2. su permanencia en la tierra, 3-
s e haban sido siempre perfectas, pues nunca se dijo de l que
estuviese enfermo: y las perdi no slo en una parte del
cuerpo, sino en todos los miembros: Desde la planta de los
pies hasta la coronilla de la cabeza, n hay en l parte sa-
censin al cielo. na, 2 Jess fu debilitado por los golpes, lacerado por los
azotes, desgarrado por las espinas, traspasado por los cla-
I vos: mas, con qu fuerza, con qu salud qued en su resu-
rreccin! Su agilidad le permite transportarse en un momen-
Considerad que Jess en su pasin P ^ * to de un polo otro, con la rapidez del pensamiento del
bienes, los del cuerpo y los d d a l W j g u n , y ^ ^ deseo: la sutileza es tal, que ningn cuerpo, por duro y ma-
fueron devueltos con ventaja por su Padre, cizo que sea, puede detener su carrera, del mismo modo que
no podra detener el pasaje de un puro espritu. Es impasi-
T ^ b e h e s de, cuerpo ble, pues no solamente no padece ya, sino que ni aun est
sujeto los padecimientos, como si su cuerpo n fuese ya
Pasin, fueron muchos: Su rostro
ral que le hacia el ms amable de os * ^ ^ cuerpo, sino para gozar de los placeres sensibles de la bie-
q naventuranza corporal.3) Finalmente, Jess perdi la vi-
q u e d hinchado, acardenalado por lo goPJ ^ n t e m -
l o por las espina, por esto el profeta qu e l o tob ^ da, clavado en una cruz, y entreg su cuerpo inanimado, si
no, a la corrupcin que sigue de ordinario la muerte, por
p,ado en una visin, no ^ ^ m o s visto, y
lo menos, la oscuridad del sepulcro. Mas por la resurrec-
l no tiene ni hermosura m e ^ e ^ ^ per.
cin, recobra una vida mucho mejor, una vida que no est
ya sujeta la muerte, una vida que triunfa de la muerte
misma: y esta vida es inmortal. Jesucristo resucitado de
entre los muertos, no muere ya; la muerte no tiene ya sobre
l ningn imperio. 3 Su resurreccin es el triunfo de nues-
tra mortalidad, no solamente porque con Jesucristo resuci-
tarn muchos muertos, sino porque por Jesucristo, todos los
muertos resucitarn en el da del juicio final. La muerte ha

Hr ' M
i l l i n
f f E f i a s s s a B
r t S S S n f i t e a t u r , quia Dominas Jess
1 Resplenduit facis ejus, sicut sol Matth. XVII, 2.
Isa I 6 3 P e d S U S q U C a d v e r t i c e m ca
' P ' t i s non est in eo ganitas.
genu flectatur et omnis u n ^ ^ _
3 Christus resurgens ex mortuis jam non moritur, mors illi ultra
non dominabitur, Rom. VI, 9,
aspectus. Isa. Lili. 2.
 - 212 -
Venido por Un hombre, y tambin por un hombre ha veni-
do la resurreccin de los muertos. Y as como todos mueren
en Adn, del mismo modo, tambin todos resucitarn en Je-
sucristo. 1 Felicitad al Redentor por esta gloria; alegraos
por todas sus ventajas; y excitad vuestro cuerpo imitar-
le en su Pasin, para poder imitarle en su glorificacin; n
temer ni la mortificacin ni la muerte, para gozar con l de
la vida eterna.
2Los bienes del alma perdidos por Jess en su Pasin
y recobrados en su resurreccin con superabundancia, son
de diversas clases:i) Jess perdi la alegra de su sacrat-
simo corazn, quedando sumergido en un mar de tristeza,
principalmente en la agona del huerto: en esos momentos
en que su dolor fu tan grande que dijo sus discpulos:
Mi alma est triste hasta la muerte. 2 No fu menos gran-
de su tristeza en el calvario cuando se vi en un completo
abandono. He mirado mi alderredor y n haba quien
me ayudara. 3 Fu abandonado de su mismo Padre que le
dej merced de sus enemigos. Dios mo, Dios mo, por
qu me habis abandonado? 4 Mas recobr la alegra en su
resurreccin: en efecto, entonces los goces beatficos que es-
taban contenidos durante treinta y tres aos, en la parte su-
perior del alma, rompieron de repente los obstculos, vinien-
do inundar las potencias inferiores, quedando Jess ane-
gado en una fuente inagotable de consolaciones celestiales.
Vuestras consolaciones han regocijado mi alma, en propor-
cin de los dolores multiplicados de mi corazn. 5 Enton-
ces, en vez de los verdugos se ve rodeado de millares de n-
geles; y si durante su Pasin se vi burlado de sus enemi-
gos, ahora se ve adorado por los santos. 2) Haba perdido
1 Per hominem mors, et per hominem resurrectio mortuorum. Et
sicutin Adam omnes moriuntur ita et in Christo omnei vivificabun-
tur. I. Cor. XV, 22, 23.
2 Tristis est anima meausque ad mortem. Matth. XVI, 38.
3 Circumspexi et non erat auxiliator. Isa. L X I I I , 5.
4 Deus meus, Deus meus, u t quid dereliquisti me? Marc. XV, 34.
5 Secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo; con-
Solationes tute laetificaverunt animara meam. Ps. XC1II, 19.
la reputacin y el honor; pues fu tratado como un esdav,
envilecido como una bestia de carga, maltratado como un in-
digno, condenado como un malhechor, crucificado como un
asesino, como un blasfemo, como un sobornador del pueblo.
S, no hay duda; por muy vido de ignominias que hubiese
estado, qued verdaderamente saturado de ellas. Ser sa-
ciado de oprobios. 1 Mas vuelve encontrar con ventaja el
honor y la reputacin perdidos, porque desde su resurrec-
cin, es reconocido como un Dios vencedor de la muerte.
Desde entonces tambin se dobla ante l toda rodilla, no so-
lamente en el cielo y en la tierra, sino tambin en el infier-
no; y toda lengua confiesa que est sentado la diestra del
Padre, igual al Padre en majestad y en gloria.3) Haba
perdido el afecto de sus discpulos: pues todos le hicieron
traicin, le negaron, le tuvieron por motivo de escndalo, se
avergonzaron de l y le abandonaron cobardemente. En-
tonces todos los discpulos le abandonaron y huyeron. 2
Despus de su resurreccin, reconquist con gran ventaja el
afecto de sus apstoles; pues stos, llenos de valor, n solo
por el hecho de esta resurreccin, sino aun ms por la ple-
nitud del Espritu Santo que recibieron en el da de Pente-
costs, salieron del Cenculo para publicar la gloria de su
Maestro, en las plazas pblicas; y adems confesaron su di-
vinidad en presencia de los tiranos; se dispensaron por todo
el mundo para exaltar su nombre y dar testimonio de su re-
surreccin; y finalmente, le ganaron un inmenso nmero de
adoradores en cuya compaa dieron su sangre y su vida,
como confirmacin, tanto de su Evangelio, como de su amor.
He aqu cmo ha reparado Jess con incomparable super-
abundancia, las prdidas que haba sufrido durante su Pa-
sin: y si despus de estas consideraciones no os palpita el
corazn dentro del pecho, si vuestra alma no reboza de ale-
gra, reconoced que amais poco vuestro Redentor. Debeis
llenaros de jbilo la vista de las conquistas que ha hecho
1 Saturabitur opprobiis, Thren. III, 30.
2 Omnes, relicto eo, ugerunt. Matth. XXVI, 56.
Con tanta glora; y al mismo tiempo debeis pensar ert todas
las recompensas que el Seor reserva quien se priva de al-
guna cosa por amor suyo. Estad seguro, que Dios no se de-
ja vencer en generosidad, sino que da ciento por uno, y re-
compensa todo lo que se hace por l, con dones incompara-
blemente superiores. Los sufrimientos del tiempo presente,
n tienen comparacin con la gloria venidera que ser ma-
nifestada en nosotros. 1
II
Considerad la permanencia de Jess en la tierra durante
cuarenta das despus de su resurreccin. Con qu fin pen-
sis que el Salvador quiso permanecer tan largo tiempo cer-
ca de los suyos, cuando el lugar de su cuerpo glorioso esta-
ba en el cielo? Es muy probable que su fin fu consolar
sus discpulos afligidos por todo lo que acababa de pasar,
instruirlos en las cosas de la eternidad.
I.Los discpulos de Jess estaban doblemente afligidos y
desolados, por su conducta pasada y por la muerte del Sal-
vador. Se haban mostrado muy cobardes huyendo vergon-
zosamente durante la Pasin: haban sentido en el alma las
injurias y malos tratamientos que Jess haba sufrido de
parte de la Sinagoga; y estaban llenos de afliccin por su
muerte ignominiosa. Estos son dos motivos m u y santos de
entristecerse; la tristeza por sus propios pecados, es tristeza
de la penitencia; la tristeza por las ofensas que otros hacen
Dios, es tristeza inspirada por el celo. Cul es la causa de
vuestras tristezas? Estis triste porque no teneis comodida-
des, por haber sufrido un fiasco en un curso, por no ha-
ber obtenido un beneficio deseado, por tener que pagar ren-
tas crecidas, por no encontrar mas que ingratitud en vues-
tros subordinados? Ah! estas son tristezas intiles; y aun
i Non sunt eondigne passiones hujus temporis ad futuram gloriam,
qua; revelabitur in nobis. Rom VIII, 18.
muchas veces peligrosas para el alma y para el cuerpo. El
Eclesistico habla de estas tristezas cuando dice: La triste-
za ha hecho perecer muchos, y n es buena para nada. 1
En medio de estas nieblas duerme y se esconde el demonio.
El duerme la sombra. 2 All tiene l sus flechas prontas
para dispararse. Ellos han preparado sus flechas en su al-
jaba, para tirar en la sombra. 3 Si os enttisteceis santamen-
te con los apstoles, con una tristeza fundada en el amor de
Dios, el Seor vendr consolaros, como consol los
apstoles por diversas apariciones. As lo hizo en efecto con
San Pedro que estaba afligido por haberle negado; con Mag-
dalena que lloraba en su sepulcro; con los dos discpulos de
E m a u s que hablaban entre s con tristeza, acerca de su
muerte. En esta tristeza encontrareis el consuelo. Bien-
aventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. 4
Vuestra tristeza ser cambiada en gozo. 5
2.Los discpulos del Seor estaban llenos de temor res-
pecto del porvenir: pues conocan la rabia de los fariseos, y
tenan motivos de temer que despus de haberla descargado
sobre el Pastor, los enemigos de Jess no persiguiesen en
seguida al rebao. As es que se mantenan ocultos en algn
lugar apartado, n atrevindole mostrarse en pblico: pues
para alentarlos el Salvador que se complace en venir en ayu-
da de los perseguidos, se presenta muchas veces en medio
de ellos, y en sus diversas apariciones les repite muchas ve-
ce No temis. 6 Promete fortificar su corazn por una
virtud sobrehumana, por una fuerza de lo alto, 7 es decir,
por el Espritu Santo que cambia todo temor en fortaleza. Y
en efecto, despus que el Espritu Santo, el Paracleto, descen-
di sobre ellos, de corderos tmidos se convirtieron en leones;
1 Multos occidit tristitia, et non est utilitas in ea. Eccl. XXX, 25.
2 Sub umbra dormit Job. XL, 16.
3 Paraverunt sagittas suas in pharetra, ut sagitten': in obscuro.
Psalm. X, 3.
4 Beatiqui lugent: quoniam ipsi consolbuntur. Matth. V, 5.
1; Tristitia vestra vertetur in gaudium. Joan. XVI, 20.
6 JSolite timere. Luc. XXIV, 6; Matth. XXVIII, 5.
7 Virtnte ex alto. Luc XXIV, 49.
y apenas salen del Cenculo, predican Jesucristo pblica-
mente, delante de todos, en medio de un gran concurso de
pueblo, sin dejarse intimidar, ni por las amenazas, ni por las
burlas, ni por los malos tratamientos, ni aun por la muerte.
Todos, en efecto, se consideraron dichosos en afrontar la
muerte en medio de mil tormentos, por el amor de su Maes-
tro. Serais vos quiz, del nmero de esos eclesisticos tmi- habitantes de Samara, pedan, para vengarse, que cayese
dos en presencia del deber, que se arreglan por las inspira-
ciones del respeto humano, que se callan cuando deberan
hablar, que disimulan los escndalos para no incurrir en la
indignacin de las peasonas poderosas? En dnde est el va-
lor sacerdotal, en dnde la constancia del Apstol, en dnde
la santa audacia que reclama de vos el Seor, no solamente
en presencia del disfavor, sino tambin en presencia de la
muerte? N temis aquellos que matan el cuerpo, pero
que no pueden matar el alma. 1 Pedid al Seor que obre
en vos el cambio que obr en sus discpulos; que no retroce-
dis ante el respeto humano; que os liberte del miedo; que
os haga intrpido, audaz, cuando se trate del servicio de Dios
y de las almas confiadas vuestros cuidados. Que os ense-
e tambin moderar el celo indiscreto, por la prudencia; n
por aquella que se llama prudencia del siglo y de la carne,
porque la prudencia de la carne es la muerte, 2 sino por la
que Dios alaba en sus fieles siervos. Siervo fiel y pru-
dente. 3
3.Los discpulos estaban ignorantes de las cosas que no
concernan directamente su vida humilde y privada. Has-
ta entonces haban esperado que el Mesas deba reinar tem-
poralmente, arrancar Israel la dominacin romana, y ha-
cer que refloreciera Jud con todo el esplendor que tena ba-
jo el reinado de David y Salomn. As se expresaron los dos
discpulos que iban Emas: Nosotros esperbamos que
1 Nolite timere eos, qui occidunt corpus, animam autem non
possunt occidere. Hatth. X, 28.
2 Nam prudentia carnis mors est. Rom. VIH, 6.
3 Fidelis servus, et prudcns. Matth. XXIV, 45.
l libertara Israel. 1 Se guiaban por las mximas terre-
nas, hasta entrar en disputa para saber cul de ellos sera el
primero y el ms grande. 2 Otros ambicionaban los prime-
ros puestos eu el reino de Cristo, que crean deba ser un
reino temporal. El uno la derecha y el otro la izquier-
da en el reino. 3 Otros, habiendo sido rechazados por los
sobre ellos el fuego del cielo. Quereis que mandemos que
caiga fuego del cielo y los consuma? 4 Otros tambin
aconsejaban al Salvador que evitase la Pasin y la muerte
como cosas indignas ignominiosas: Dios no quiera, Se-
or, no suceder esto j a m s . 5 Para disipar una ignoran-
cia tan grande, era menester que la Sabidura divina instru-
yese personalmente los que deban ensear al mundo; y
con este fin permaneci el Salvador sobre la tierra despus
de su resurreccin, por espacio de cuarenta das aparecin-
doseles y conversando con ellos del reino de Dios. 6 Su
ocupacin al lado de sus apstoles, era ensearles la doctri-
na cristiana, la materia y la forma de los sacramentos,
ilustrar su inteligencia acerca de los divinos misterios. 7 Se-
rais vos tal vez del nmero de esos eclesisticos orgullosos
que creen ser muy inferior su dignidad el ensear los
nios ignorantes los misterios de la f y las reglas de la mo-
ral? Puesto que Jess despus de su recurreccin se dedic
este ejercicio, deberais tambin vos dedicaros l con un
santo orgullo, y hacer de ello una de vuestras principales
ocupaciones. Prometed al Salvador desempear bien este
empleo, que es propio de vuestro estado;, y pues habis vis-
1 Non autem sperabamu?, quia ipse esset redempturus Israel.
Luc. XXIV, 21, .
2 Ouis eorum videretur esse major. Luc. XX.11, 24,
3 Unus ad dexteram tuam, et unus ad sinistram m regno tuo.
M
4 tt Domkie 2 vis dicimus ut ignis descendat de ccelo et consumat
illosLuc. IX. 54. .
c \bsit a te, Domiue: non ent tib hoc. Matth. XV 1, 22.
6 Per dies quadragintas apparens eis, et loquens de regno Dei
A
7 t Aperuit illis serisum, ut inteligerent Scripturas. Luc. XXIV, 46.
to que Jesucristo resucitado se ocupaba de cumplir con las
obras de misericordia, de consolar los afligidos, confortar
los pusilnimes, ensear los ignorantes, examinad como cielos. 1 Vos pues, que sois templo vivo del Espritu San-
cumpli por vuestra parte estas mismas obras de caridad, y
otras semejantes: y tan luego como descubris que habis
faltado vuestro deber, arrepentios de vuestra frialdad y to-
mad la resolucin de corregirla, renovando vuestro fervor.
I I I
Considerad en la Ascencin de Jess los cielos, estas
tres circunstancias: el lugar, el modo, y el fin de la Ascen-
cin.
I.El lugar de donde Jess hubo partido para subir al
cielo, es el monte de los Olivos, es decir, esa misma monta-
a donde acostumbraba retirarse para hacer oracin, en
donde comenz la Pasin por la agona y el sudor de san-
gre. Si comprendis bien este misterio, descubriris en l
una leccin que os da el Redentor. All os ensea que la ora-
cin y la mortificacin son las gradas que conducen al cie-
lo: son dos alas que por su movimiento continuo nos llevan
de esta vida al eterno descanso. La una ayuda la otra,
pues la mortificacin es una disposicin necesaria para la
oracin, y la oracin es un medio ne llegar la perfecta
mortificacin. Si falta una de estas dos alas, no subiris al
cielo por las huellas que Jess para vuestra instruccin, de-
j estampadas en el monte de los Olivos. Es necesaria la
oracin; porque la perseverancia final, de donde depende
nuestra salvacin, no se merece, sino que se obtiene sola-
mente por una oracin continua. Es menester orar siem-
pre y no cesar jams. 1 E s necesaria la mortificacin,
porque Dios quiere que la eterna bienaventuranza no
sea solamente el fruto de vuestras peticiones, sino tambin
la recompensa de vuestros trabajos. No son los que me di-
1 Oportet emper orare et non deficere. Luc. XVIII, i,
Cen, Seor, Seor, los que entrarn en el reino de los cielos;
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
to, debeis levantar en vos mismo esos dos altares que esta-
ban en el templo de Salomn, uno en el exterior, en donde
se inmolaban los animales para el sacrificio, y el otro en el
interior, en el Santo de los Santos en d )nde se ofrecia el in-
cienso compuesto de diversos aromas. As debeis erigir un
altar dentro de vuestro corazn para ofrecer all el incienso
de la oracin, y otro exterior, en vuestro cuerpo, para ofre-
cer all, como las vctimas, por la mortificacin. Pedid Dios
que se digne aceptar estas dos ofrendas, unindolas la que
present Jess en el monte de los Olivos: pues estas son las
disposiciones necesarias' para subir al cielo.
2 L a Ascencin de Jess se hizo en compaa de un
gran nmero de almas que haba libertado de los limbos: al-
gunas eran ya bienaventuradas aun en sus cuerpos, que ha-
ban vuelto tomar cuando la resurreccin del Salvador.
Habiendo subido lo alto, ha llevado consigo los cauti-
vos. 2 He aqu cmo debe un eclesistico subir at cielo, es
decir, con un gran cortejo de almas arrancadas del infierno.
No debe contentarse con salvarse solo; pues no con este fin
lo han hecho dispensador de los divinos misterios. Desgra-
ciado el eclesistico que slo piensa en salvarse s mismo!
pues falta una gran parte de su vocacin. Por el contrario,
el que trabaja, segn sus medios, en salvar su prjimo, do-
blar su gloria en el cielo, segn la parbola tan conocida
de los talentos. Obtendr en el cielo una grande gloria esen-
cial que corresponde al mrito de la obra; porque salvar una
alma, es, dice San Juan Crisstomo, de un mrito incompa-
rablemente ms grande, que el dar grandes limosnas los
pobres. Aun cuando distribuyrais inmensas riquezas los
1 Non omnis, qui dicit mihi: Domine, Domine, introibit in regnum
ccelorum; sed qui facit voluntatem Palris mei. Matt, V I I . 21.
2 Ascendens in altum captivam duxit captivitatem. Ephes. IV. .
 pobres, haris ms, si converts una alma. 1 Obtendr igual-
- 22i -
mente una grande gloria accidental, puesto que San Pablo
nuestros afectos se despegan de la tierra. Buscad lo que es-
se consolaba de ver su al derreder los filipenses conver-
t arriba, all donde el Cristo est sentado la diestra de
tidos. Vosotros sois mi corona y mi g o z o . 2 Cul ser
Dios. 1 Si Jess hubiera permanecido con nosotros aqu en
vuestro contento, de ver a vuestro lado en el cielo, tantos
la tierra, parecera razonable amar una vida en donde po-
santos salvados por vos! Por el contrario, cul ser en el in-
dramos vivir con l: subiendo al cielo nos hace conocer que
fierno la pena de un condenado, al or las maldiciones de las
no hay aqu ningn objeto digno de nuestro amor. Mas des-
almas perdidas por su culpa!
de el cielo envi su Iglesia el Espritu Santo, que es Esp-
3- El fin por el cual Jess sube al cielo, es, para perfec- ritu de amor, para encender en ella el fuego de la caridad.
cionar nuestra f, afirmar nuestra esperanza, inflamar nues- Haced aqu muchos actos de f, de esperanza y de caridad,
tra caridad. La f tiene por objeto las cosas que no se ven. 3 y acabad la meditacin por la oracin siguiente:
Bienaventurados los que no ven, y sin embargo creen. Su- Dfvs quiper TInigenitum tuum aetervitatis nobis aditurn
biendo Jess al cielo se hizo invisible nuestros ojos: as es devicta morte reserasti, vota nostra qux praveniendo aspi-
que nuestra f ha sido perfeccionada, puesto que creemos ras. etiam adjuvando proseguere. Per Chrislum, etc.
firmemente sin verlo, que Jess est sentado en el trono de
LECTURA. Imit. 111. 47, 48.
su gloria, la diestra del Padre. Nuestra esperanza empren-
de su vuelo hacia el cielo, porque Jesucristo subi all para
prepararnos un lugar. 4 Jess ha tomado posesin de la glo-
ria, no solamente para l, sino tambin para nosotros, como
XIX MEDITACION
que es nuestra cabeza. A donde la gloria de la cabeza ha
llegado, all se siente atrada la esperanza del cuerpo. 5 Nos De la gloria.
abri el paraso cerrado por el pecado, y nos invita ir all
donde l ha ido primero, A donde ha entrado por nosotros DCIMO DIA.
Jess, nuestro precursor. 6 Cul debe ser nuestra esperan-
ORACIN P R E P A R A T O R I A .
za, si por l estamos ya sentados al eterno banquete? i si
cumpli all para con el Padre, el oficio de abogado, inter-
I. Preludio.Representaos la Jerusaln celestial, tal co-
pelando por nosotros y mostrando sus sacratsimas llagas? 8
mo la describe San Juan en el captulo XXI de su Apocalip-
Nuestra caridad se inflama porque subiendo Jess al cielo,
sis. La ciudad de Dios est formada de un oro pursimo; sus
fundamentos son de piedras preciosas; sus puertas de perlas;
1 Etsi immensas pecunias pauperibns eroges, plus tamen effece- y la atraviesa un ro de agua viva, de una agua transparen-
ns, si unam convertens animam. Hom. 3 ad Cor; I. te como el cristal; est iluminada por la claridad de Dios, sin
2 Gaudium meum et corona mea. Philipp IV I
3 Argumentum non apparentium. Hebr. XI, 1 tener necesidad ni de sol, ni de luna, sir tinieblas, sin noche
4 Vado parare vobis locum. Joan. XIV 2 y sin la menor mancha. Sus habitantes estn siempre llenos
de gozo, en brillantes fiestas, siempre en la luz de gloria que
Sern? U I? A s ? C e S S t g l r a C a p t S ' C S p e S V O C a t u r e t c o r P o r i s Leo.
6 Precursor pro nobis introivit Jess. Hebr. VI, 20. jams disminuye ni desaparece.
7 Consedere eos fecit in crelestibus in Christo Jesu". Ephes. II, 6.
8 Ad mterpellandum pro nobis. Hebr. VII, 25.
1 Qu<e sursum sunt quterite, ubi Christus est in dextera Dei sedens.
Coloss. III, 1.
 pobres, haris ms, si converts una alma. 1 Obtendr igual-
- 221 -
mente una grande gloria accidental, puesto que San Pablo
nuestros afectos se despegan de la tierra. Buscad lo que es-
se consolaba de ver su al derreder los filipenses conver-
t arriba, all donde el Cristo est sentado la diestra de
tidos. Vosotros sois mi corona y mi g o z o . 2 Cul ser
Dios. 1 Si Jess hubiera permanecido con nosotros aqu en
vuestro contento, de ver a vuestro lado en el cielo, tantos
la tierra, parecera razonable amar una vida en donde po-
santos salvados por vos! Por el contrario, cul ser en el in-
dramos vivir con l: subiendo al cielo nos hace conocer que
fierno la pena de un condenado, al or las maldiciones de las
no hay aqu ningn objeto digno de nuestro amor. Mas des-
almas perdidas por su culpa!
de el cielo envi su Iglesia el Espritu Santo, que es Esp-
3- El fin por el cual Jess sube al cielo, es, para perfec- ritu de amor, para encender en ella el fuego de la caridad.
cionar nuestra f, afirmar nuestra esperanza, inflamar nues- Haced aqu muchos actos de f, de esperanza y de caridad,
tra caridad. La f tiene por objeto las cosas que no se ven. 3 y acabad la meditacin por la oracin siguiente:
Bienaventurados los que no ven, y sin embargo creen. Su- Dfvs quiper Unigenitum tnum aetervitatis nobis aditurn
biendo Jess al cielo se hizo invisible nuestros ojos: as es devicta morte reserasti, vota nostra qna prceveniendo aspi-
que nuestra f ha sido perfeccionada, puesto que creemos ras. etiam adjuvando proseguere. Per Christum, etc.
firmemente sin verlo, que Jess est sentado en el trono de
LECTURA. Imit. 111. 47, 48.
su gloria, la diestra del Padre. Nuestra esperanza empren-
de su vuelo hacia el cielo, porque Jesucristo subi all para
prepararnos un lugar. 4 Jess ha tomado posesin de la glo-
ria, no solamente para l, sino tambin para nosotros, como
XIX MEDITACION
que es nuestra cabeza. A donde la gloria de la cabeza ha
llegado, all se siente atrada la esperanza del cuerpo. 5 Nos De la gloria.
abri el paraso cerrado por el pecado, y nos invita ir all
donde l ha ido primero, A donde ha entrado por nosotros DCIMO DIA.
Jess, nuestro precursor. 6 Cul debe ser nuestra esperan-
ORACIN P R E P A R A T O R I A .
za, si por l estamos ya sentados al eterno banquete? 7 si
cumpli all para con el Padre, el oficio de abogado, inter-
I. Preludio.Representaos la Jerusaln celestial, tal co-
pelando por nosotros y mostrando sus sacratsimas llagas? 8
mo la describe San Juan en el captulo XXI de su Apocalip-
Nuestra caridad se inflama porque subiendo Jess al cielo,
sis. La ciudad de Dios est formada de un oro pursimo; sus
fundamentos son de piedras preciosas; sus puertas de perlas;
1 Etsi immensas pecunias pauperibns eroges, plus tamen effece- y la atraviesa un ro de agua viva, de una agua transparen-
ns, si unam convertens animam. Hom. 3 ad Cor; I. te como el cristal; est iluminada por la claridad de Dios, sin
2 Gaudium meum et corona mea. Philipp IV I
3 Argumentum non apparentium. Hebr. I , 1 tener necesidad ni de sol, ni de luna, sir tinieblas, sin noche
4 Vado parare vobis locum. Joan. XIV 2 y sin la menor mancha. Sus habitantes estn siempre llenos
de gozo, en brillantes fiestas, siempre en la luz de gloria que
Sern? U I? A s ? C e S S t g l r a C a p t S ' C S p e S V O C a t u r e t c o r P o r i s Leo.
6 Precursor pro nobis introivit Jess. Hebr. VI, 20. jams disminuye ni desaparece.
7 Consedere eos fecit in coelestibus in Christo Jesu". Ephes. II, 6.
8 Ad mterpellandum pro nobis. Hebr. VII, 25.
1 Qu<e sursum sunt quterite, ubi Christus est in dextera Dei sedens.
Coloss. III, 1.
 - 222 -
. Preludio.Pedid al Seor la gracia de entrar ahor
por el pensamiento esos atrios bienaventurados, y despus
ser all un da admitido realmente. Para esto repetiris por
la maana las siguientes jaculatorias: Cun amados son
vuestros tabernculos, Seor Dios de las virtudes! Mi alma
suspira y desfallece por los atrios del Seor; 1 : Un da
pasado en vuestros atrios, vale ms que mil; 2 tambin:
Y quedar saciado cuando aparecer tu gloria; 3 en fin;
Cundo llegar y aparecer ante la cara de mi Dios? 4
Esta meditacin comprende lies puntos: I o , la gloria es
un bien puro; 2o, un bien soberano; 3, un bien eterno.
I Qu mansin tan hermosa la ciudad santa, la celestial Jeru-
Considerad que la glora es un bien puro, es decir, un bien
exento de todo mal. Mientras ms grande es un objeto, ms
fcilmente se puede formar una idea de l; pues se puede
describir diciendo lo que es, y diciendo lo que no es. Y as,
porque no podemos comprender la grandeza de Dios, acos-
tumbramos explicar nuestro pensamiento alejando de Dios
las imperfecciones propias de la criatura; y decimos que no
hay inteligencia que le comprenda, ni lugar que le circuns-
criba, ni tiempo que le mida; que es independiente en su ser,
inmutable en su voluntad, indefectible en sus perfeccine-\
Pues de este mismo modo, concebiris lo que es la eterna
bienaventuranza: debamos de alejar de ella los males que son
propios esta vida mortal. Estos males pueden reducirse
dos clases, el mal de la culpa, malum culpa, y el mal de la
pena, malum penae.
I.En el cielo no hay culpa. No entrar all nada man-
1 Quam dilecta tabernacula tua, Domine virtutum! Concupisci 1
et dficit anima mea in atria Dornini. Psal. LXXX1II, 1. 2.
2 Melior est dies una in atriis tuis, super millia, Psal. LXXXIII. II.
3 Satiabor cum apparuerit gloria tua. Psalm. XV, 15.
4 Quando veniam et apparebo ante faciem Domini- Psalm. XLI, 3.
- 223
chado, ni ninguno que cometa la abominacin. 1 No sola-
mente no hay pecado en el cielo, sino que no hay ni aun el
peligro ,de pecar: pues aunque es cierto que los bienaventu-
rados estn confirmados en gracia, como lo estuvieron los
apstoles despus de Pentecosts, pero adems, la misma
bienaventuranza los hace impecables. En efecto, la visin
beatfica, pone todos los bienaventurados en la necesidad
de amar Dios con un amor bastante perfecto para excluir
la falta ms ligera. Si en las meditaciones precedentes, ha-
bis concebido horror al pecado, si temblis ante el peligro
en que os encontris de cometerlo, consolaos; porque llega-
r un da, da eterno, en que ya no pecareis, en que ya no
estareis en peligro de pecar, y estareis ya seguro de no rom-
per esa amistad y esa fidelidad que habis jurado al Seor.
saln, como la llama San Juan en su Apocalipsis; ciudad en
la cual todos los habitantes son santos, se aman mtuamen-
te, ms q u e los hermanos, gozan los unos, del bien de los
otros, como del suyo propio; una ciudad en donde }'a no
existe ningn peligro de calumnias, de maledicencias, de in-
sultos de parte de los enemigos, ni de traiciones de parte de
los amigos; una ciudad de la cual estn desterradas las dis-
putas, los odios, los rencores; en donde no hay ni discordias
entre partidos diversos, ni sediciones del pueblo, ni guerras
extranjeras. Figuraos que hubiera en la tierra una ciudad
cuyos habitantes todos vivieran segn los principios de la
ley natural y divina; en donde no se cometieran nunca ni
robos, ni homicidios, ni disensiones, ni rias, ni injurias, ni
rivalidades, ni tiranas, y por consiguiente, los ciudadanos
gozarn de una perpetua paz entre s. Cun bueno sera ha-
bitar en esta ciudad! Mas esto no se encuentra aqu en la
tierra; solo se encuentra all arriba en el cielo, en una eterna
paz con el prjimo y con Dios.
2.En el cielo no hay ninguna pena, porque la pena si-
1 Non ii.trabit in eam aliquid coinquinatum, aut abominationem
facicns. Apoc. XXI, 27.
gue la culpa como la sombra sigue al cuerpo: y as como
en donde no hay cuerpo, no hay sombra, as tambin en
donde no hay culpa, ni resto de culpa, no hay ninguna pe-'
na. En este mundo se encuentran tres clases de penalida-
des; las angustias del alma, las enfermedades del cuerpo, y
la muerte que separa el alma del cuerpo; las tres son conse-
cuencias del pecado como est explicado muy largamente
en el capitulo veintiocho del Deuteronomio. En el cielo, en
donde no entra el pecado, no entran tampoco estas tres cla-
ses de males.i) All no habr inquietudes del alma que
puedan perturbar una eterna tranquilidad. Cuntas amargu-
ras interiores han experimentado los santos en esta vida,
unas por los males pasados, y estas eran las amarguras de
una saludable penitencia; otras por los males presentes, y
estas eran las tristezas ocasionadas de la prolongacin de su
destierro lejos de la patria celestial; otras por los males fu-
turos, y estas eran por el temor de perder en medio de tan-
tos peligros, su salvacin eterna. Pero ni estas aflicciones
interiores, ni otros dolores de esta vida mortal entrarn con
los santos en el cielo: Dios enjugai toda lgrima de sus
ojos. 1 ya no habr ni duelo, ni clamores, ni dolor; 2 ni
el temor de perder eternamente Dios, porque Dios habita-
r con ellos. Y ellos sern su pueblo, y e.l mismo Dios es-
tar con ellos y ser su Dios. 3 Vern los tormentos de los
condenados desde un lugar seguro; as como el que mira la
tempestad de lo alto de una roca inaccesible desdea tam-
bin el furor de las olas. Vein los condenados sepultados
en un ocano de fuego, y n sentirn ningn dolor; sino mas
bien sentirn gozo, y estarn contentos al ver que los ultra-
jes hechos su Seor son vengados por la justicia divi-
n a 2 ) Tampoco habr en el cielo enfermedades corpora-
1 Absterget Deus omnem lacrymam aboculis eorum. Apoc. XXI.
4-
2 eque luctus, eque clamor, eque dolor erit ultra: Apoc. XXI.
4-
3 Et habitnbit cum tis. Et ipsi populus ejus erunt, et ipse Deus
cum eis erit eorum Deus. Apoc. XXI, 3.
les. Cuntas han sufrido los santos durante la vida presen-
te! Unas vienen por causa de la naturaleza humana, como
los dolores, las fatigas, la debilidad, el cansancio, las enfer-
medades, el calor, el fro, el hambre, la sed; nada de esto
volver aparecer despus de la glorificacin de sus cuer-
pos. Ya no tendrn hambre, y ya no tendn sed, y sobre
ellos no caer ya el sol ni ningn calor. 1 Otras vienen
consecuencia de las penitencias corporales que hicieron es-
pontneamente para expiar sus pecados, como las vigilias,
los ayunos, los cilicios, las disciplinas, la soledad: todo esto
ya no tiene objeto, pues la expiacin est completa. El do-
lor y los gemidos de desesperacin. 2 Finalmente; otras
provenan de los perseguidores, de los tiranos, de los ene-
migos de la fe y de la santidad: cunto no han sufrido los
mrtires y los confesores de Jesucristo! Pues todos estos ma-
les cesarn; la crueldad de los perseguidores no podr tras-
pasar el dintel de las mansiones celestiales. All no habr
ningn len; ni la bestia feroz podr subir all. 3 All no
llegar la muerte; y los cuerpos de los bienaventurados se-
rn revestidos de inmortalidad: Es preciso que este cuer-
po corruptible se revista de incorruptibilidad, y que este
cuerpo mortal se revista de inmortalidad. 4 As como la
predestinacin de los escogidos est fundada en la predesti-
nacin de Jesucristo, causa ejemplar de todos los predestina-
dos; as la resurreccin de los escogidos est fundada en la
resurreccin de Jesucristo, el primognito de entre los muer-
tos, dice el Apstol. 5 Ahora bien, Jesucristo resucitado ya
no muere. 6 Del mismo modo, el predestinado resucitado ya
1 Non esurient eque sitient amplius, nec cadet super illos sol,
eque nullus estus Apoc. VII, 16.
2 Fugiet dolor et gemitus. Isa XXXV, I2.
3 Non erit ibi leo, et mala bestia non ascendent per eam. Is.
XXXV, 9,
4 Oportet corruptibile hoc induere incorruptionem, et morale
hoc induere inmortalitatem. I, Cor. XV. 20.
5 Primognitas ex mortuis. Coloss. I, 18. Primitise dormientium.
I. Cor. XV, 20.
6 Christus resurgens_ex mortuis jam non moritur.;Rom. VI. 9.
 - 226 -
no morir. Hechas estas consideraciones, respondedme: Si
hubiese en la tierra un lugar, en donde no se vieran nunca
ni nieblas, ni tempestades, ni guerras, ni miserias, ni calor,
ni fro, ni enfermedades, ni vejez, ni desgracias, ni muerte,
no es cierto que todo el mundo se apresurara ir habi-
tar este dichoso pas? Y vos mismo, no estimarais muy
bien recompensado el viaje (aunque fuese muy penoso,) que
os hiciere llegar all? Despus de esto, no sabrais resolveros
sufrir alguna cosa para llegar al cielo, en donde ya no ten-
dris nada que sufrir?
II
Considerad que vuestra bienaventuranza eterna en el cie-
lo es un bien supremo, vista la causa objetiva, la causa efi-
ciente y la causa material de esta eterna felicidad.
I.La causa objetiva de vuestra bienaventuranza es Dios;
pues su bondad infinita puede saciar perfectamente nuestro
corazn, como lo ensean todas las escuelas con Santo To-
ms 1.a, 2.a, q. 3, art, i. Yo ser tu recompensa grande
hasta el exceso. 1 Podis pedir ms que el ser feliz con la
misma felicidad de Dios, gozar aquello de que el mismo Dios
goza, y satisfaceros con lo que se satisface la Santsima Tri-
nidad? Os sentareis con Dios una misma mesa, beberei-
con l en la misma copa, y os alimentareis con l de los mis-
mos alimentos. Comereis y bebereis mi mesa en mi rei-
no. 2 Es cierto que vuestra felicidad ser inferior la de
Dios, pero el objeto de n uestra bienaventuranza no ser di-
ferente. La luz que derrama la luna es menor que la luz del
sol, pero sin embargo no es una luz diferente; pues slo di-
fiere en la cantidad, pero la cualidad queda la misma. Asi
en la mesa del rey los pequeos prncipes sus hijos, toman
1 Ego merces tua magna nimis. Ger. XV, 1.
2 Ut edatis et bibalis super mensam meam in regno meo. Luc.
X X I I , 30'
- r-
menos alimento que l; y sin embargo, el alimento de todos
e-i el mismo. Y as andais poniendo vuestra felicidad en los
bienes de la tierra, cuando podrais llegar poseer Dios
que contiene en s todos los bienes! Si Dios descubriese po-
co poco los bienaventurados la hermosura de su rostro,
si les manifestase sucesivamente sus perfecciones infinitas,
podra ocuparlos por toda la eternidad con espectculos pro-
pios para llenarlos de gozo y admiracin; Pues qu ser go-
zar en un mismo instante de esos espectculos, poseer todo
entero y para siempre ese ocano sin lmites de todo bien?
Como una mariposa insensata andais revoloteando en torno
de una opaca luz que os seduce y ser vuestra perdicin;
cuando podrais como el guila de poderosas alas, elevaros
tan alto y mirar fijamente al sol! Avivad vuestra f, y ella
os descubrir esos bienes tan grandes; avivad vuestra espe-
ranza y os har esperarlos; avivad vuestra caridad y os ha-
r merecerlos.
2.La causa eficiente de vuestra felicidad eterna es el
mismo Dios que con la luz de gloria fortalece la debilidad
de la inteligencia humana; nos hace capaces de conocer in-
tuitivamente y de poseer para siempre al soberano bien. Mas
todo bien tiende comunicarse, y Dios es sumamente comu-
nicativo; tiene una sobeiana inclinacin darse nosotros
para hacernos bienaventurados. Y siendo as, cmo es que
n derrama sobre nosotros la plenitud de sus gracias? Por
qu? Porque hay tres obstculos que le detienen. El prime-
ro es el pecado, que pone un dique la plena efusin de las
gracias con que la divina beneficencia quisiera inundarnos;
pues vemos que Dios dispens Adn la abundancia de sus
gracias en el paraso terrenal, cuando estaba en el estado de
justicia original. El segundo obstculo, es la mezcla que hay
en este mundo, de los justos con los pecadores; y esta mez-
cla hace que Dios no use para con los justos de toda su bue-
na voluntad. Muchas veces los justos mezclados con los pe-
cadores en una misma ciudad detienen los efectos de la jus-
ticia divina; as lo sabemos por la Escritura; pues la presen-

cia de diez justos habra podido impedir la destruccin de
Sodoma, y detener la lluvia de fuego que cay sobre esta
desgraciada ciudad. Pues del mismo modo, los pecadores
mezclados los justos impiden la plena efusin de las divi-
nas misericordias que Dios estara dispuesto derramar so-
bre las naciones. El tercer obstculo viene de los mismos
justos, que no dejan de tener sus imperfecciones morales; y
stas, aunque con menos fuerza que el pecado, no dejan de
detener la liberalidad divina, obligndola mostrarse ms re-
servada en la distribucin de las gracias. Mas en el cielo, to-
dos estos impedimentos habrn desaparecido, porque all no
hay pecado, ni mezcla de los justos con los pecadores, ni
ninguna imperfeccin moral en los justos. Entonces, no exis-
tiendo ya ningn obstculo, siendo derribados todos los di-
ques, la divina beneficencia derramar sobre los bienaventu-
rados la plenitud de sus favores. Entonces, pues, las almas
sern llenas de un gozo que correr, n como de una fuen-
te ordinaria, sino con la abundancia de los ros y de los to-
rrentes. T los hars beber en el torrente de las delicias, y
los embriagars con la abundancia de tu casa. 1 Sern col-
mados, rebozarn de alegra sin poderla contener; y por con-
siguiente, podr decirse n solo que el gozo ha entrado en
su corazn, sino tambin que su corazn ha entrado en el
gozo. 2 Ved aqu qu grado de profusin llegar 1a- bondad
del Seor para con sus escogidos, y haced las reflecciones si-
guientes: Dios, en este mundo es liberal para con los peca-
dores, aunque son sus enemigos; y es liberal para con ellos,
causa de algunas de sus acciones que son moralmente bue-
nas. No pretendo que estas acciones sean sobrenaturales;
antes son muertas, pues les falta la vida de la caridad. Sin
embargo, en recompensa de sus virtudes humanas, di Dios
los Romanos el dominio sobre una gran parte del mundo,
segn dice San Agustn. Y ahora, razonando con el mismo
1 Inebriabuntur ab ubertate domus t u s et torrente voluptatis t u s
potabis eos. Psal. XXXV, 9.
2 Intra in gaudium Domini tui. Matth. XXV, 21.
- 9
Santo Doctor, pensad, qu bienes tendr e Seor reserv-
dos sus amigos, para recompensarles las acciones verifica-
das sobrenaturalmente por la gracia habitual. Qu dar
Dios aquellos que ha predestinado la vida, l que ha da-
do estas cosas los que ha predestinado la muerte? 1 Y
si Dios, siendo ms bien inclinado hacer el bien que cas-
tigar, derrama en el infierno sobre los condenados tan gran
diluvio de penas, como lo habis visto en la octava medita-
cin, y sin embargo los castiga citra condignum, qu dilu-
vio de goces n derramar sobre los escogidos, que son re-
compensados por l ultra condignum? Animaos pues ser-
vir con todas vuestras fuerzas un Seor que recompensa
con tanta superabundancia los servicios que se le hacen.
3.La causa material de vuestra bienaventuranza, sern
todas vuestras potencias; tanto las espirituales del alma co-
mo las materiales del cuerpo. Es verdad que la bienaventu-
ranza substancial estar en el alma; pues vuestro entendi-
miento ver Dios inmediatamente, y n por medio de al-
guna especie creada, porque la divina esencia llenar el ofi-
cio de especie inteligible; as es que conoceris Dios de la
misma manera con que se conoce s mismo. 2 Cuntas
verdades naturales y sobrenaturales vereis en Dios! Con una
sola mirada sereis en un momento incomparablemente ms
docto que los Platones, los Aristteles y los Agustines: aho-
ra os fatigais sobre los libros para adquirir una ciencia; y
muchas veces no aprendeis otra cosa, sino que no sabis na-
da. Entonces, en un momento, aprendereis en el Verbo to-
das las ciencias sin ningn trabajo. Qu digo! La ciencia de
todos los Doctores pasados, presentes y futuros, no ser ms
que ignorancia al lado de la vuestra. Vuestra voluntad po-
seer en Dios todo bien, quedar sumergida en la divina fe-
licidad, con una amistad tan estrecha para con Dios, que
Dios se complacer en vuestro bien, como si fuese el suyo
1 Ouid dabit Deus iis quos prcedestinavit ad vitam, qui haec dedit
iis quos prcedestinavit ad mortem?
2 Smiles ei erimus: quoniam videbimus eum sicuti est I. Joan.
III 2.
 - m -
propio, y vos os gozareis en el bien de Dios, ms que en
vuestro propio bien. No tendreis ningn deseo que no sea
plenamente satisfecho; condescendiendo Dios con una infini-
ta bondad cada una de vuestras inclinaciones. Perdido fe-
lizmente en Dios, viviris de una vida divina y sereis tratado
por el, casi como si fuseis su igual. Yo le har sentar con-
m i g o sobre mi trono. 1 U n a sola gota de vuestra felicidad,
si cayese en el infierno, bastara, dice San Agustn, para en-
dulzar toda pena; y a u n hara deseable esa morada de eter-
na desesperacin. 2 Puede pues decirse, que el menos dicho-
so en el cielo, gozar ms, que lo que sufrirn todos los con-
denados juntos en el infierno. La memoria encontrar una
satisfaccin particular en recordar los trabajos y los sufri-
mientos que padeci por Dios en esta vida; y si un biena-
venturado pudiese tener algn pesar, sera el de haber pade-
cido demasiado poco. San Pedro de Alcntara apareci des-
pus de su muerte Santa Teresa, y le dijo: Oh dichosa
penitencia que me ha merecido tan grande gloria! 3 Este es
un pequeo bosquejo de la bienaventuranza del alma que
participar de la gloria propia de Dios; resta que considerar
la bienaventuranza del cuerpo. Este participar de la gloria
propia del alma; ser dotado de los privilegios de los cuerpos
gloriosos: de la sutileza propia de los espritus, por la que
podr pasar al travs de u n a mon f aa con la misma facilidad
que la luz del sol atraviesa el crista!: de la agilidad, con la
que podr en un instante volar de un polo al otro, con ms
rapidez que la del rayo al bajar del cielo la tierra; de la
impasibilidad; ya no estar sujeto los dolores y la muer-
te, sino que llegar ser inmortal como el alma su compa-
era; de la claridad, pues el esplendor de su rostro podra
alumbrar el mundo entero, y derramar ms luz que la del
sol cuando se muestra en el horizonte. Cada sentido tendr
su goce particular: la vista encontrar su satisfaccin en ver
1 Dabo ei sedere mecurn in throno meo. Apoc. III, 21.
2 Si futura? gloria; una gutta deflueret in Iniernum, totam damna-
torum amaritudinem dulcoraret.
3 O beata pcenitentia, quae tantam mihi promeruit gloria.
231
Jesucristo, Mara Santsima, los bienaventurados; pene-
trar ntimamente todos los seres materiales pues los ver
difanos y transparentes. El odo encontrara su contenta- m<
miento en conversar familiarmente con Jesucristo, con la
Virgen Mara, con los santos del cielo; y en or las armonas HP
IK6
celestiales. El olfato se complacer en aspirar los perfumes
de esa primavera eterna, en donde los justos florecern como
el lirio y exhalarn el aroma del blsamo. 1 El gusto expe-
rimentar u n sabor de nctar y de ambrosa, que tiene to-
da clase de deleites. 2 El tacto encontrar su satisfaccin en
i l
la perfecta salud del cuerpo, de ese cuerpo, del cual podr Hi!
decirse: La carne se ha estremecido en el Dios vivo. 3
Vuestra misma carne encontrar placer en cada uno de sus
Il
sentidos. Aunque ya ser espiritual, la carne sobreabunda-
r de delicias en todos sus sentidos. 4 En presencia de tan-
li
tos bienes, podrn atraeros todava los bienes sensibles de
esta vida? Y si quereis bienes sensibles y corporales, los ten-
dreis tambin; n los bienes deshonestos, incompletos y ca-
ducos como los de esta vida; sino los bienes puros, perfectos
H
hpiil
y eternos. <Este objeto pasajero y sin valor, hacedlo de un
l i
precio infinito y eterno amndolo con un amor sobrenatu-
ral. 5
III
Considerad que el cielo es un bien eterno, y haced tres re- 5. ili-
flection!^ sobre la longitud, la certidumbre y la amplitud
de la eternidad. m
I.Pensad en la duracin interminable de la eternidad,
1 Florebunt sicut lilium, et sicut odor balsami. Is. XXXV. I .
Eccl. XXIV, 20.
2 Ornile delectamenlum in se habentem.
3 Caro mea exsultavit in Deum vivum. Ps. LXXXIII, 3.
4 Caro quamvis spirituale effecta, per omnes sensus suos e'xube-
rabit deliciis. Lanr. Justin. lib. de Diseipl.
5 Hoc quod xiguum amatis, insinuamus ut ametis ceternum. S.
Bucher.cp.l pareri. i t i
9W.
con las c m p - i r a c b n e s que han servida dar una idea de
ella, en la octava meditacin. Despus de tantos millones de
siglos, como instantes habr durado nuestro mundo desde
s u creacin hasta el da del juicio final, vuestra bienaventu-
ranza no har ms que comenzar; y ni aun habr transcu-
rrido un instante de la eternidad. U n bien se estima tanto
ms, cuanto ms largo tiempo dura. Pues qu estimacin
deber tenerse d3 un bien que es eterno? Vale ms un gra-
do de bien en la gloria, causa de su duracin perpetua,
que lo que valen todos los bienes temporales del mundo,
reunidos juntos, aunque se debiese gozar de ellos por un
tiempo finito, aunque fuesen siglos. Todava ms, si la in-
mensa bienaventuranza de que goza la Santsima Trinidad,
pudiese tener fin, le sera preferible la eterna felicidad de un
santo, por el solo hecho de que el ocano de la divina feli-
cidad debera secarse un da. Y serais vos tan insensato pa-
ra cambiar un bien tan grande, por los bienes pasajeros que
duran un instante? No penseis que la larga duracin del go-
ce traiga la saciedad el fastidio; pues esto solo sucede con
los bienes de la tierra. Una mesa, por suntuosa que sea, una
comedia, aunque sea muy divertida, una armona, aunque
sea. muy deliciosa, si duran demasiado os causan fastidio:'
mas los placeres del cielo no son de esta naturaleza: la m-
sica que hacan en el cielo los bienaventurados, delante del
Cordero, la llamaba San Juan u n cntico nuevo; ellos can-
taban como un cntico nuevo, 1 porque tena todos los ca-
racteres de la novedad. Si u n placer de la tierra llega ha-
cerse un suplicio por su larga duracin, cun agradable ser
la gloria que os har dichosos por una felicidad siempre nue-
va, aunque siempre sea la misma!
2.Si un bienaventurado no estuviese cierto de que su
felicidad ha de ser eterna, todo su gozo se vera turbado por
el temor de perder algn da un bien tan grande; su temor
sera tanto ms vivo, cuanto ms grande fuese la dicha que
1 Cantabant quasi canticum novum, Apoe- XIV, 3.
tema perder. Mas esta preocupacin no aflige el corazn de
los bienaventurados; pues estn seguros que su felicidad no
acabar jams: y esta certeza de un bien futuro es para ellos
u n bien presente, y les hace gozar en un solo momento de
toda la eternidad de su dicha; de suerte que cada instante
gozan de una eternidad de goces, y aun de otras tantas eter-
nidades que ha)' de momentos infinitos en la eternidad. Un
globo perfectamente esfrico toca en un solo punto la super-
ficie plana sobre la cual descansa; pero todo su peso se hace
sentir en este solo punto. Lo mismo podis decir del crculo
de la eternidad que no tiene fin, y la cual llama el Aps-
tol: un eterno peso de gloria. 1 El bienaventurado toca la
eternidad sucesivamente en un punto, pero la certidumbre
de ser siempre feliz, le hace sentir en este punto todo el pla-
cer de su eternidad: as tambin el condenado siente cada
momento sobre s el peso de sus futuros y eternos tormen-
tos. As como en los condenados, la desesperacin es el col-
mo de sus tormentos, as en los bienaventurados, la seguri-
dad es el colmo de su alegra. Y as os habis expuesto tan-
tas veces perder u n bien tan grande, slo por un capricho!
3.Considerad tambin, que este eterno contento que ex-
perimenta cada instante el alma bienaventurada, se dobla
tantas veces, cuantos compaeros tiene en el cielo que go-
cen de ella. Mientras ms compaeros, ms goces, 2 segn
la expresin de San Agustn. Como existe entre los biena-
venturados una verdadera amistad, habr tambin entre ellos
una verdadera comunicacin de todos los bienes de que go-
ce cada uno de ellos. Cada uno se regocijar y ser feliz de
la gloria de sus compaeros: y apropindose as la felicidad
de los otros, cada uno gozar de esta misma felicidad tanto
como los dems. Y decir verdad, el que es superior en glo-
ria, gozar ms de la gloria del que es menos glorificado,
que lo que este mismo goza: porque en efecto, el primero
ama ms Dios, por consiguiente, tambin goza ms que el
1 .Eternum glorice pondus operatur in nobis, II, Corinth IV, 7.
2 Quot socit, ot gaudia.

segundo del honor que se da Dios de la bienaventuranza
de su compaero. Qu pensis de la recompensa que Dios
os promete en recompensa de vuestro celo en servirle? Qu
ms podis desear? Puesto que habis abrazado el estado
eclesistico para servir as al Seor, animaos proseguir
vuestra empresa, en vista de tan inestimable recompensa.
Haced actos de f, de esperanza y de caridad, y decid al Se-
or:
Omnipotens sempiterne Deus, da nobis Jldei, spei el chari-
ias augmentum; etut mereanur assequi quod promitiis, fae
nos amare quodpraecipis. Per Christum Dominum noslrum.
Amn.
LECTURA. Imit. I I I . 49.
XX MEDITACION
Del amor de Dios.
DCIMO DA.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio.Representaos una madre que ama tierna-
mente su hijo pequeito: miradla como vela su lado
mientras l duerme en su cuna. Si se despierta, le toma en
sus brazos, le alimenta, para que d unos pasos le sostiene
para que no caiga; y en fin, le rodea de todas esas atencio-
nes delicadas que na madre sabe encontrar para tratar su
hijo.
2. Preludio.Pedireis Dios la gracia de conocer su ama-
bilidad para amarle, i. con un amor de preferencia cual-
quiera otro bien, como lo merece su ser amabilsimo; 2 con
un amor de correspondencia, amndole tiernamente, como
lo merece su corazn amantsimo: 3.0 con un amor de gra-
235
titud, no olvidando nunca los innumerables beneficios reci-1
bidos de sus manos. Podis dirigirle por la tarde las jacula-
torias siguientes: Yo os amar. Seor, que sois mi fortale-
za, mi apoyo, mi refugio y mi libertador. 1 Mi amado es
para m, y yo soy para l. 2 He encontrado al que ama
mi alma, le tengo, y no le dejar ir. 3
Esta meditacin comprende tres puntos: i. Dios es ama-
ble en su ser, 2 es amable en su corazn, 3.0 es amable en
los beneficios que derraman sus manos.
I
Considerad cun amable es Dios por su divina naturale-
za, es decir, en cuanto que encierra en s todo bien perfec-
tamente, puramente, inconmutablemente.
I.Dios contiene en s todo bien, perfectamente. El bien
s el imn que atrae naturalmente s los afectos de nes-
tro corazn. Mientras ms grande es el imn material, ms
fuerza tiene para atraer hacia l el hierro: del mismo modo,
mientras ms grande es el bien, ms propio es para atraer
nuestro corazn. Y dnde encontrareis jams, un bien ms
grande que Dios, que encierra en s todo el'bien de las cria-
turas? Deas meu.i et oinnia, deca el serfico San Francisco.
Qu amais pues en las criaturas que no sea una gotita de
agua recibida como participacin del mar inmenso de las di-
vinas perfecciones? En unos amais el saber, pero este saber
no es ms que ignorancia en comparacin de la sabidura
divina; en otros amais la hermosura, pero esta hermosura
no es sino fealdad ante la hermosura de Dios: amais el po-
der; pero el poder de una criatura no es sino debilidad al la-
do del poder divino. Amais la inocencia, la santidad, la bon-
1 Diligam te, Domine, fortitudo mea: Do "inus firmamentum
meum, et refugium meum, et liberator meus. Psalm. XVII, 3.
2 Dilectus meus mihi, et ego illi. Cant. II, 16.
3 Inveni quem diligit anima mea; tenui eum, nec dimittam. Cant,
I I I , 4.

segundo del honor que se da Dios de la bienaventuranza
de su compaero. Qu pensis de la recompensa que Dios
os promete en recompensa de vuestro celo en servirle? Qu
ms podis desear? Puesto que habis abrazado el estado
eclesistico para servir as al Seor, animaos proseguir
vuestra empresa, en vista de tan inestimable recompensa.
Haced actos de f, de esperanza y de caridad, y decid al Se-
or:
Omnipotens sempiierne Deus, da nobis Jldei, spei el chari-
latg augmenUm; ctut mereanur ossequi quod promitiis, fae
nos amare quodpraecipis. Per Christum Dominum nostrum.
Amn.
LECTURA. Imit. I I I . 49.
XX MEDITACION
Del amor de Dios.
DCIMO DA.
ORACIN PREPARATORIA.
1. Preludio.Representaos una madre que ama tierna-
mente su hijo pequeito: miradla como vela su lado
mientras l duerme en su cuna. Si se despierta, le toma en
sus brazos, le alimenta, para que d unos pasos le sostiene
para que no caiga; y en fin, le rodea de todas esas atencio-
nes delicadas que na madre sabe encontrar para tratar su
hijo.
2. Preludio.Pedireis Dios la gracia de conocer su ama-
bilidad para amarle, i. con un amor de preferencia cual-
quiera otro bien, como lo merece su ser amabilsimo; 2 con
un amor de correspondencia, amndole tiernamente, como
lo merece su corazn amantsimo: 3.0 con un amor de gra-
235
titud, no olvidando nunca los innumerables beneficios reci-1
bidos de sus manos. Podis dirigirle por la tarde las jacula-
torias siguientes: Yo os amar. Seor, que sois mi fortale-
za, mi apoyo, mi refugio y mi libertador. 1 Mi amado es
para m, y yo soy para l. 2 He encontrado al que ama
mi alma, le tengo, y no le dejar ir. 3
Esta meditacin comprende tres puntos: i. Dios es ama-
ble en su ser, 2 es amable en su corazn, 3.0 es amable en
los beneficios que derraman sus manos.
I
Considerad cun amable es Dios por su divina naturale-
za, es decir, en cuanto que encierra en s todo bien perfec-
tamente, puramente, inconmutablemente.
I.Dios contiene en s todo bien, perfectamente. El bien
s el imn que atrae naturalmente s los afectos de nes-
tro corazn. Mientras ms grande es el imn material, ms
fuerza tiene para atraer hacia l el hierro: del mismo modo,
mientras ms grande es el bien, ms propio es para atraer
nuestro corazn. Y dnde encontrareis jams, un bien ms
grande que Dios, que encierra en s lodo el'bien de las cria-
turas? Deas meu.i et oinnia, deca el serfico San Francisco.
Qu amais pues en las criaturas que no sea una gotita de
agua recibida como participacin del mar inmenso de las di-
vinas perfecciones? En unos amais el saber, pero este saber
no es ms que ignorancia en comparacin de la sabidura
divina; en otros amais la hermosura, pero esta hermosura
no es sino fealdad ante la hermosura de Dios: amais el po-
der; pero el poder de una criatura no es sino debilidad al la-
do del poder divino. Amais la inocencia, la santidad, la bon-
1 Diligam te, Domine, fortitudo mea: Do "inus firmamentum
meum, et refugium meum, et liberator meus. Psalm. XVII, 3.
2 Dilectus meus mihi, et ego illi. Cant. II, 16.
3 Inveni quem diligit anima mea; tenui eum, nec dimittam. Cant,
I I I , 4.
 - 236 -
dad, la clemencia, la justicia, la beneficencia, y no veis que
estas cualidades de las criaturas son defectos, en compara-
cin de las las perfecciones de Dios! Toda cualidad creada,
aunque no tuviese ninguna otra imperfeccin, tendra siem-
pre la de ser limitada: slo las perfecciones divinas son in'fi-
tas. Juntad en el pensamiento todo lo hermoso qae habis
visto, ledo, odo decir; ms todava, lo que todos los hom
bres del mundo han visto, ledo odo decir; y luego podis
decir: Dios no forma parte de esta inmensa reunin de her-
mosuras, porque Dios es u n ser infinitamente ms grande,
Doblad cien mil veces esta multitud de hermosuras, y toda-
va estis m u y lejos de comprender las perfecciones divinas.
Continuad doblando esta mu titud inmensa de perfecciones,
cada instante, por tod a vuestra vida, si quereis, hasta el
fin de los siglos, y estareis siempre tan lejos de la idea ver-
dadera de Dios, como lo estabais el da en que os habis
puesto calcular. No podemos comprender, ni una sola de
las perfecciones divinas; y es posible que una gota de bien
derramado en las criaturas, obtenga tan fcilmente vuestro
afecto, cuando un ocano ilimitado de perfecciones no pue-
de conmover vuestro corazn? Un bien infinito merece un
amor infinito; y sois tan reservado para darle Dios el vues-
tro que es tan limitado! Avergonzaos por vuestra conducta
insensata y decid con San Agustn. Demasiado tarde te he
conocido, demasiado tarde te he amado. 1
2.Dios encierra en s mismo todo bien, puramente, sin
ninguna mezcla de imperfeccin. Las cualidades de las cria-
turas sor. siempre limitadas; y adems sus perfecciones estn
mescladas de muchos defectos: estos defectos, si se les consi-
dera con imparcialidad, son ms propios para alejar nuestro
amor que para atraerle. De aqu viene, que mientras ms
largo tiergo traais familiarmente aqu en la tierra con una
persona amada, ms disminuye el amor; porque los defectos
que al principio son invisibles la^pasin, van descubrindo-
se poco poco todos los das. Las personas casadas tienen
i Scro te cognovi, sero te amavi.
- 237
mucha experiencia de esto; pues veces encuentran un in-
fierno en donde crean encontrar su paraso terrenal: y creo
que no se encuentra entre ellas ninguna que conserve para
su conrorte ese amor vivo que senta en los primeros das
de su unin. Sabis por qu? Porque las relaciones ntimas
prolongadas por mucho tiempo han hecho descubrir los de-
fectos que antes no se haban visto. Lo contrario sucede en
las relaciones con Dios: mientras ms se le trata, ms se le
conoce, y ms crece tambin el amor que se le tiene; pues
se encuentra siempre ms amable el objeto en el cual no
puede encontrarse ningn defecto. Esto es lo que experi-
mentan las personas entregadas la contemplacin: medi-
da que se acostumbran tratar familiarmente con Dios, des-
cubren por experiencia que con el conocimiento de Dios cre-
ce en ellas la llama del amor divino: y los bienaventurados
en el cielo, que conocen Dios claramente, que lo ven cara
cara, tienen experiencia de esto r ms que todos los otros.
Un bien puro infinito encadena la voluntad y no se puede
resistir su atractivo. Considerad sin pasin esa persona
quien amais. En ella os agrada la ciencia, pero os des-
agrada el orgullo; amais en ella la liberalidad, pero no amais
la jactancia; su poder os seduce, mas su espritu dominante
os irrita; alabais en ella la majestad, pero vituperis su gra-
vedad afectada. En Dios, el saber es sin orgullo, la benefi-
cencia sin jactancia, el poder sin abusos, la majestad, junta,
sin afectacin una soberana amabilidad. En otros trmi-
nos, todas las perfecciones de Dios, son sin una sola imper-
feccin. Ahora bien, cmo es que las criaturas con tantos
defectos, bastan para cautivar vuestro corazn, siendo as,
que Dios que carece de toda mancha de imperfeccin no lle-
ga nunca ganarlo? Refleccionad en esta anomala, y tomad
la resolucin de poner vuestros afectos en aquel que tiene
tantos derechos poseerlos.
3Dios encierra en s mismo todos los bienes sin altera-
cin posible. Las perfecciones de las criaturas estn sujetas
muchos cambios; como v 0 s mismo lo habris experimen-
tado muchas veces. La liberalidad de los hom' 3 agota;
32 '
pues aquel que ms da, viene quedarse despus ms po-
bre; por consiguiente, est menos en estado de dar: la her-
mosura se marchita con los aos; semejante a la flor cuya
vida es de corta duracin, pierde en poco tiempo todo su es-
Considerad que Dios es amable en su corazn lleno de
plendor. La santidad y la inocencia se pierden por el peca-
amor. Debeis amar Dios, porque l os ama, y esto, sin ne-
do; y en nuestro estado de naturaleza decada, es moralmen-
cesidad ninguna de su parte, as como sin mrito ninguno de
t e i m p o s i b l e permanecer largo tiempo sin caer en alguna
la vuestra.
falta por lo menos venial; pues para no faltar sena menes-
IDios os ama, y el amor no se paga sino con el amor.
ter estar sostenido por unos auxilios extraordinarios de la
Al que desea obtener la amistad de un hombre, el filsofo
gracia preveniente, cuyo privilegio no ha sido concedido,
antiguo daba esta regla: Si quieres ser amado, a m a . 1
(que nosotros sepamos) mas que la Santsima Virgen Ma-
Esta regla ha sido practicada por Dios; l os ha amado el
ra (Trhkv. Sess. 6, Can. 23). Recorred del mismo modo las
primero: es tan antiguo su amor para con vo-, que no le en-
dems perfecciones criadas, y vereis que son accidentales;
contrareis el principio, pues os ha amado de toda eternidad.
por consiguiente, pueden fcilmente alterarse y luego ceder
De toda eternidad ha dirigido sus miradas amantes hacia
su lugar las imperfecciones contrarias. N sucede asi con
vos; os ha preferido tantas ci aturas posibles que poda
Dios;' pues las perfecciones n son en l accidentes, sino que
crear en vuestro lugar, y que habran correspondido mucho
las posee por esencia misma. La liberalidad no se disminuye
mejor su amor. De toda eternidad decret el crearos y
en Dios, ni se empobrece cuando da, pues la fuente de sus
concederos todos los bienes que os ha dado despus: 3- este
tesoros permanece inagotable: tampoco hay peligro que se
amor que os tiene, y que no ha tenido principio, tampoco
acabe su hermosura; pues Dios no envejece con los anos; el
tendr fin; sino que durar por todos los siglos, si vo; no
instante indefectible de su eternidad nunca puede cambiar:
ponis obstculo correspondiendo con ultrajes su amor.
su santidad tampoco puede perder nada de su esplendor
La misericordia del Seor se extiende desde la eternidad,
siendo su voluntad la primera regla de las costumbres, y es-
hasta en toda la eternidad. 2 Dios compara su amor al de
ta voluntad queda inmutable en el bien. Si continuis dis-
una madre que no puede olvidar al fruto de sus entraas.
curriendo as acerca de todas las dems excelencias divinas,
Una madre puede olvidar su hijo, y no tener compasin
vereis que son siempre esenciales su divina naturaleza.
del fruto de sus entraas? Mas si ella lo olvidare, yo no te
U n a vez reconocidas estas verdades incontestables, recono-
olvidar. 8 Lo compara al amor de una nodriza que lleva
ced vuestra locura en dejar perderse en el amor de las cria-
en sus brazos su nio pequeito y le alimenta. Vos chu-
turas, un corazn que es hecho para so'o Dios. Pudiendo re-
pareis su leche; os llevar su seno, y os acariciar sobre
frigeraros en una fuente durable, p u r a y abundante, vais
sus rodillas. 4 Lo compara al de un padre que abraza y be-
beber en los charcos de una turbia, fangosa y poco abun-
dante. Dirigid todos vuestros afectos Dios, y decidle que en
lo de adelante quereis amarle, que no quereis amar otra co- 1 Si vis amari, ama.
2 Misericordia autem Domini ab eterno, et usque m .x ernum.
sa que l, y que queris amar las criaturas solo por l. Psal. CII, 17.
3 Numquid oblivisci potest mulier inrantem suum, ut non mise-
reatur filio uteri sui? Et si illa oblita fuerit, ego tamen non obliviscar
tui.4 Ad
Ist. ubera
XL1X, 15.
portabimini , VALVi,
et super genua. Isa. I . . . ,12.

- 240 -
sa tiernamente en las mejillas un hijo ingrato cuando vuel-
ve verlo. Y se arroj su cuello y lo bes. 1 Ama to-
do el mundo, mas aunque su amor sea para todos los hom-
bres, no disminuye el que os tiene vos; os ama como si
fueseis el nico objeto de su amor. l me ha amado y se
ha entregado por m. 2 Serais pues ms duro que una ro-
ca si tanto amor no bastase cautivar vuestro corazn.
2.Dios os ama sin necesidad ninguna de su parte: por-
que qu necesidad tiene de sus criaturas, cuando en s mis-
mo contiene todo bien, y cuando ha sido feliz de toda eter-
nidad sin ninguna de ellas? Vos sois mi Dios y no teneis
necesidad de mis bienes. 3 Sin duda encontrareis en el mun-
do amigos que os quieran bien; pero quiz no encontrareis
quien os quiera sin alguna mira interesada. Unos os amarn
porque esperan de vos algn auxilio, otros, porque cuentan
con que intercedereis por ellos, otros en fin, porque necesi-
tan de vuestra proteccin; y rara vez, muy rara vez, hay en
el mundo un amor de pura benevolencia; pues ordinaria-
mente es un amor de concupiscencia. Es tan difcil encon-
trar entre los hombres un amor desinteresado, como es dif-
cil encontrar un tesoro. El que ha encontrado un amigo
ha encontrado un tesoro. 4 Os engaais si creeis que ese
amigo ama sinceramente vuestra persona: ama vuestras ri-
quezas, ama vuestra proteccin, ama vuestro talento, se
ama s mismo, cuando os manifiesta que os ama. El amor
que Dios os tiene, no es movido por ningn pensamiento de
inters, pues no tiene necesidad de nada: no puede darse
otro motivo de su amor, que su inmensa bondad. Por un
amor semejante, de sincera benevolencia, manifiesta Dios,
que merece ser amado de vos, que lo quiere y lo manda.
Vos deberais suplicarle que os permitiera amarle, y l es el
primero en exigir de vos este amor, como si tuviese necesi-
1 Cecidit super collum ejus et osculatus est eura. Luc. XV, 20.
2 Dilexit me. et tradidit semetipsum pro me. G-alat. II, 20.
} Dens meus os tu, quoni im bonoram meorum non eges. Psal.
XV, 2.
4 Qui invenitamicum, irvenit thesaurim, Eccl. VI, 14.
\m:
- 241 -
dad de vos. Despus de un amor semejante, despus de un
precepto que os manda amarle, resistiris todava?
3.Dios os ama sin mrito ninguno de vuestra parte:
i
porque, qu mrito tenais para ser amado de l, cuando es-
tabais sepultado en los abismos de la nada? Habis sido con-
cebido en el seno de vuestra madre, y habis nacido enemi-
I
go suyo; por consiguiente erais un rebelde, sin embargo, 111
aun en estas condiciones, no ha apartado de vos las miradas
de su misericordia: os ha lavado en las aguas del bautismo
para renovar la hermosura de vuestra alma, manchada con
la culpa original, para volver estampar en vos la imagen
de su rostro. En vuestra juventud, habis vuelto Dios el
iJ
wm
I
mal por el bien, los ultrajes por los beneficios; y tan extra- i l f
a ingratitud no ha bastado entibiar su caridad, Dios ha i i
continuado derramando sobre vos sus beneficios, aun cuan- lHP
do merecais ser castigado con los rayos de su justicia. Os
llenis de admiracin viendo Asuero prendado de Esther su
esclava, al grado de repudiar la reina Vasti su esposa: y
sin embargo, Asuero encuentra en Esther, muchos motivos
1 s;> |
para amarla; porque es prudente, sencilla, de muy bellas
maneras. Nuestra naturaleza, no solamente era esclava de II
Satans, sino que estaba cubierta de llagas horribles, cuan- m
j p
do Dios en un exceso de amor tuvo el pensamiento de dar
por ella su sangre y su vida en una cruz, dotarla, desposar-
lis i
se con ella y hacerla participante de su reino. Cuando to-
II
dava ramos pecadores, Jesucristo ha muerto por noso-
tros. 1 No teneis pues razn, ni f, si no os quedis atni-
to ante un prodigio tan grande de amor: s, os parece extra-
o que Dios os haya amado sin mrito ninguno de vuestra m
parte, y aun pesar de vuestros grandes demritos; y sin
embargo, es mucho ms extrao, la falta de corresponden- lili
cia de que sois culpable para con Dios. Vuestra nada es I
amada por el Soberano bien, y el Soberano bien no es ama-
do en recompensa por vuestra nada! A quin pues, os pre-
1 ( u;n adhac . e-C .Lores essemas, Christus uro nobis mortuus est
Rom. V, 8 y 9,
I1
gunto, reservis vuestro cerazn, si no lo dais eternamente
Dios? Pedid perdn de vuestra frialdad, y de vuestras in-
gratitudes; pedid Dios que cambie vuestro corazn, supli-
cadle que os d un corazn sensible, dcil, en lugar de un
corazn duro como la piedra que hasta ahora habis tenido.
111
Considerad que Dios es amable en los beneficios que por
sus divinas manos derrama. El amor que os tiene, n se li-
mita algunos afectos estriles: tena por fin obligaros que
os rindieseis sus divinas voluntades; y para esto estableci
como un sitio, puso como bateras al derredor de vuestro co-
razn, por sus innumerables beneficios en el orden de la na-
turaleza, en el orden de la gracia y en el orden de la unin
hiposttica.
I.En el orden de la naturaleza, cuntos beneficios no
habris recibido de la mano de Dios? El primer beneficio, y
fundamento de todos los dems, ha sido el crearos su ima-
gen, daros un cuerpo dotado de todos los sentidos, una alma
sana en sus potencias. Podais haber nacido privado de la
vista, del odo, de la palabra, estropeado, dbil, enfermo, im-
bcil, atacado Je demencia, incapaz de aprender las ciencias
humanas los usos de la vida; tambin podais haber naci-
do de padres brbaros, sin cultura, de vil condicin, de
profesin deshonrosa. Si Dios hubiera sido menos liberal pa-
ra con vos en dones de la naturaleza, seguramente no le ha-
brais hecho tantos ultrajes prevaliendoos de los dones reci-
b i d o s de s u mano bienhechora. Este beneficio de la ctea-
cin que contais como un solo beneficio, aunque contiene
en s tantos otros, debeis multiplicarle tantas veces cuantos
instantes habis vivido, porque vuestra conservacin equi-
vale una continua creacin; pues si Dios no os hubiese
conservado constantemente, habrais vuelto caer en vues-
tra nada. Aqu tambin hay que hacer una nueva y ms
grande multiplicacin: recorred todas las criaturas sensibles
que son creadas y conservadas cada instante para vos.
Dios conserva para vos los cielos, el sol, la luna, los planetas
y todas las estrellas del firmamento; para vos tambin con-
serva la tierra, los bosques, la yerba, los trigos, los anima-
les, y todos los dems seres animados inanimados. Por es-
to tendreis quiz una idea de los beneficios con que Dios os
ha colmado; y sin embargo, n se limitan los beneficios di-
vinos en el orden de la naturaleza: debeis contar tambin el
concurso inmediato de Dios cada una de vuestras opera-
ciones naturales, como comprender, querer, ver, or, hablar,
escribir, andar; porque sin este concurso serais como una
rama seca y cortada, que no puede producir ni hojas ni fru-
tos. Aadid el concurso de Dios las operaciones de todas
las dems criaturas que estn vuestro servicio: Dios traba-
ja para vuestra utilidad, haciendo mover los cielos, resplan-
decer los planetas, caer la lluvia, soplar los vientos; dando al
fuego la propiedad de calentar, al agua la de refrescar, la
tierra, la de producir los frutos. Dios os mantiene por los
alimetos, os conforta con los olores, os regala con los sabo-
res, os recrea con los verdores, y os deleita con mil armo-
nas. Con qu cmulo de beneficios os ha prevenido Dios,
como autor de la naturaleza, para vencer la dureza de vues-
tro corazn!
2.Todo esto es poca cosa en comparacin de otra mul-
titud de beneficios mucho ms grandes, con que os ha col-
mado Dios, como autor de la gracia. No os ha dejado, como
habra podido hacerlo, en el estado de pura naturaleza; sino
que os ha elevado un orden sobrenatural puramente gra-
tuito. A fin de que pudieseis llegar ms fcilmente esta al-
tura, os ha hecho nacer de padres cristianos, y en el seno de
la Iglesia catlica, os ha hecho instruir desde vuestra infan-
cia en la verdadera fe; por la puerta del santo bautismo, os
ha hecho entrar en la comunidad de los fieles, en donde go-
zis de los bienes espirituales de la Iglesia; de los sacramen-
tos, de los sacrificios, de las indulgencias, de la comunin de
 - 245 -
- tu -
Santsimo Sacramento: Se d al hombre por compaero,
los santos, de la palabra divina, de las santas Escrituras, de
al nacer, por alimento en la Santa Mesa, por rescate en la
los ejemplos de los justos, de la direccin de los padres es-
cruz, y en su reino por recompensa. 1 El primer benefi-
pirituales. Estarais privado de todos estos bienes, si hubie-
cio es el de la Encarnacin del Verbo. Dios, para obligaros
rais nacido en una ciudad hereje, " mahometana idlatra,
amarle, no se ha contentado con haceros semejante l;
en donde habrais bebido con la leche, las ms malas doc-
sino que se ha hecho semejante vos revistindose de car-
trinas. Tres clases de gracias sobrenaturales que se os han
ne humana. (As Alejandro el Grande, para conciliarse el
concedido, merecen un recuerdo particular: primeramente
afecto de los Persas, se revisti del traje persa.) Si la delica-
los auxilios de la gracia preveniente, concomitente y subse-
deza de este proceder no os conmueve, sois peor que los de-
cuente; tantas iluminaciones en el espritu, tantas inspiracio-
monios; pues ellos nunca han recibido un favor semejante.
nes en la voluntad, tantos estmulos en el corazn, tantas
l no toma de ninguna manera los ngeles, sino que to-
ocasiones de hacer el bien, tantos auxilios interiores y exte-
ma la raza de Abraham. 2 Mas como por este beneficio,
riores. Luego la posesin habitual de la gracia santificante,
Dios se haba comunicado inmediatamente la sola huma-
que es una especie de participacin de la naturaleza divina,
nidad de Jesucristo, quiso Jess com unicarse l mismo inme-
por la cual, adoptado como hijo de Dios, habis adquirido
diatamente vos en la Eucarista, agrandando as, el benefi- I
un derecho la herencia del Reino eterno. Con la gracia,
cio de la Encarnacin, y por este don supremo, derramando
tcdos los hbitos de las virtudes teologales y morales, con
en cierto modo sobre vos, todo el tesoro de sus riquezas.
los dones del Espritu Santo: y finalmente, la remisin de
l ha como derramado las riquezas de su divino amor pa-
los pecados, recibida tantas veces de la divina Bondad, y
ra con nosotros. 3 No contento con daros su Divinidad, to-
que os ha preservado tantas veces del infierno. Este es un
m sobre s las penas debidas vuestra humanidad mancha-
beneficio ms grande que si Dios os hubiese libertado del in-
da por el pecado. Por vos se fatig, trabaj, padeci, derra-
fierno despus de que hubieseis sentido sus ardorosas lla-
m su sangre preciosa, di su vida que vale ms que la vida
mas: as como fu un beneficio ms grande para la Virgen
de todos los hombres. Qu ms poda hacer? No hay amor
Mara el haber sido preservada del pecado original, que pa-
ms grande que el dar su vida por sus amigos. 4 Cun I
ra nosotros recibir el perdn de l despus de haber contra-
grande ser el amor, superior todo exceso de amor, el dar
do la mancha. Si Dios no hubiera venido en m ayuda, mi
su vida por sus propios enemigos! En fin, el amor que Dios
alma estara en el infierno. 1 Contad si podis todos los
os tiene, no est satisfecho si no se da vos por toda la eter-
instantes de la eternidad; instantes que son sin nmero, y i
nidad, si no hace de la Divinidad la bienaventuranza de vues-
luego decid: Tan numerosos as son los beneficios que Dios
tra alma, y de la humanidad del Salvador la bienaventuran-
me ha concedido cuando me ha perdonado un solo pecado
za de vuestros sentidos. Un prncipe, para recompensar los
mortal.

3Todos los beneficios enumerados hasta aqu, no son
casi nada en comparacin de aquellos que Dios nos ha con-
cedido como autor de la unin hiposttica: La Iglesia las re-
duce cuatro clases en el himno que canta para la fiesta del
i Nisi quia Dominus adjnvit me: paulo minus habitasset in infer-
no anima mea. Psal. XC11I, 17.
1 Se nascens debit socium, convesens in edulium, se moriens in
pretium, se regnans dat in prtemium.
2 Nusquam enim angelos apprehendit, sed semen Abrahae. Hebr.
II, 16.
3 Divitias divini sui erga nos amoris velut efudit. Trident. Sess.
XII, cap. 2 , ,
4 Wajorem hac dilectionem nemo habet, ut ammam suam ponat
quis pro amicis suis. Joan. XV, 13.
33
 - 24 -
servicios qe no de sus sbditos ha prestado la corona, le
da un collar, una pensin, un feudo; Dios no solamente os
da sus bienes, sino que se os da s mismo por toda la eter-
nidad, os hace vivir de su vida, y ser feliz de su felicidad.
Oh caridad incomprensible! Si Dios quiere ser todo vuestro,
ofreceos tambin todo l; y decidle con San Ignacio:
Suscipe, Domine, universam libertatem meam, accipe me-
moriam, iniellectum, et vohcntatem meam. Quidquid habeo,
vel possideo, tu mihi largitus est. id Ubi iotum restituo ac
tucs prorsus voluntati irado gubemandum. Amorem tui so-
lum cum gratia tua mihi dones, et dives sum satis nec quid
quam aliud ultra poseo. Amen.
LECTURA. Imit. I I I . 5, 6. 21.
MEDITACIN
Para la clausura de los Ejercicios.
La primera meditacin ha servido de preparacin los
Ejercicios: esta ltima clausurar el retiro y servir de esti-
mulante para ayudaros llevar una vida digna de los Ejer-
cicios que habis practicado. Lo mismo que la primera, se
har sobre cuatro textos de la divina Escritura.
I va impresas las tres letras, mientras que las otras meditacio-
En la meditacin, mi corazn se ha encendido dentro de
m. 1 Refaccionar seriamente en las meditaciones que he
hecho, y examinar lo que debe ser mi vida respecto lo
que he meditado. Segn las meditaciones sobre las postri-
meras, mi vida debe ser una continua solicitud de obrar mi
salvacin y llegar ser perfecto. Para este fin he venido al
1 In meditatione mea exardescet ignis. Ps. XXXVIII, 4.
mundo, y con este fin he tomado el estado sacerdotal. En
virtud de las meditaciones sobre el pecado, mi vida debe ser
una continua vigilancia para no pecar en ninguna manera:
segn las meditaciones de las postrimeras, mi vida debe ser
una continua preparacin para la muerte; pues debo procu-
rar morir con la muerte de los justos, asegurarme una sen-
tencia favorable del Juez, que me libre del infierno; debo
evitar el purgatorio, por lo menos que sea su duracin ms
corta. Segn las meditaciones sobre la vida y Pasin de Je-
sucristo, mi vida debe ser una continua preocupacin de se-
guir y de imitar mi Salvador. En virtud de las meditacio-
nes acerca de Jesucristo glorioso y de la gloria, debe ser mi
vida un continuo esfuerzo para conquistar la eterna felici-
dad. Finalmente, segn las meditaciones acerca de los bene-
ficios y del amor de Dios, debe ser mi vida una continua
prctica de amor Jesucristo. He aqu lo que debe ser mi
vida; yo me esforzar en conseguirlo, y me confirmar en
mis buenos propsitos. El P. Vicente Carafa se serva de tres
letras, una negra, una roja y una blanca, como materia de
sus meditaciones: la letra negra le marcaba sus propios pe-
cados; la letra roja designaba la Pasin del Salvador; la letra
blanca, la gloria del paraso. (Vida, lib. 2, c. II). Todas las
meditaciones mencionadas arriba, pueden clasificarse bajo
estos tres puntos: con la letra negra, las meditaciones sobre
los pecados y las postrimeras; con la letra roja, las medita-
ciones que tratan de Jesucristo; y con la letra blanca, las me-
ditaciones sobre la gloria y los beneficios de Dios. Las me-
ditaciones sobre el fin del hombre son como la carta que lle-
nes estn ordenadas para obtener el fin corno otros tantos
motivos y estimulantes, sea de temor, sea de imitacin, sea
de esperanza sea de amor. Cuando no tengis otras mate-
rias de meditacin, podris serviros con mucha utilidad de
las tres letras indicadas, y pensar con dolor en vuestros pe-
cados, con devocin en los padecimientos de Jesucristo, y
con gozo en la felicidad de la gloria.
 - 24 -
servicios qe no de sus sbditos ha prestado la corona, le
da un collar, una pensin, un feudo; Dios no solamente os
da sus bienes, sino que se os da s mismo por toda la eter-
nidad, os hace vivir de su vida, y ser feliz de su felicidad.
Oh caridad incomprensible! Si Dios quiere ser todo vuestro,
ofreceos tambin todo l; y decidle con San Ignacio:
Suscipe, Domine, universam libertatem meam, accipe me-
morial)^ iniellectum, et voluntatem meam. Quidquid habeo,
vel possideo, tu mihi largitus est. id Ubi iotum restituo ac
tucs prorsus voluniati irado gubemandum. Amorem tui so-
lum cum gratia tua mihi dones, et dives sum satis nec quid-
quam aliud ultra poseo. Amen.
LECTURA. Imit. I I I . 5, 6. 21.
MEDITACIN
Para la clausura de los Ejercicios.
La primera meditacin ha servido de preparacin los
Ejercicios: esta ltima clausurar el retiro y servir de esti-
mulante para ayudaros llevar una vida digna de los Ejer-
cicios que habis practicado. Lo mismo que la primera, se
har sobre cuatro textos de la divina Escritura.
I va impresas las tres letras, mientras que las otras meditacio-
En la meditacin, mi corazn se ha encendido dentro de
m. 1 Refaccionar seriamente en las meditaciones que he
hecho, y examinar lo que debe ser mi vida respecto lo
que he meditado. Segn las meditaciones sobre las postri-
meras, mi vida debe ser una continua solicitud de obrar mi
salvacin y llegar ser perfecto. Para este fin he venido al
1 In meditatione mea exardescet ignis. Ps. XXXVIII, 4,
mundo, y con este fin he tomado el estado sacerdotal. En
virtud de las meditaciones sobre el pecado, mi vida debe ser
una continua vigilancia para no pecar en ninguna manera:
segn las meditaciones de las postrimeras, mi vida debe ser
una continua preparacin para la muerte; pues debo procu-
rar morir con la muerte de los justos, asegurarme una sen-
tencia favorable del Juez, que me libre del infierno; debo
evitar el purgatorio, por lo menos que sea su duracin ms
corta. Segn las meditaciones sobre la vida y Pasin de Je-
sucristo, mi vida debe ser una continua preocupacin de se-
guir y de imitar mi Salvador. En virtud de las meditacio-
nes acerca de Jesucristo glorioso y de la gloria, debe ser mi
vida un continuo esfuerzo para conquistar la eterna felici-
dad. Finalmente, segn las meditaciones acerca de los bene-
ficios y del amor de Dios, debe ser mi vida una continua
prctica de amor Jesucristo. He aqu lo que debe ser mi
vida; yo me esforzar en conseguirlo, y me confirmar en
mis buenos propsitos. El P. Vicente Carafa se serva de tres
letras, una negra, una roja y una blanca, como materia de
sus meditaciones: la letra negra le marcaba sus propios pe-
cados; la letra roja designaba la Pasin del Salvador; la letra
blanca, la gloria del paraso. (Vida, lib. 2, c. II). Todas las
meditaciones mencionadas arriba, pueden clasificarse bajo
estos tres puntos: con la letra negra, las meditaciones sobre
los pecados y las postrimeras; con la letra roja, las medita-
ciones que tratan de Jesucristo; y con la letra blanca, las me-
ditaciones sobre la gloria y los beneficios de Dios. Las me-
ditaciones sobre el fin del hombre son como la carta que lle-
nes estn ordenadas para obtener el fin corno otros tantos
motivos y estimulantes, sea de temor, sea de imitacin, sea
de esperanza sea de amor. Cuando no tengis otras mate-
rias de meditacin, podris serviros con mucha utilidad de
las tres letras indicadas, y pensar con dolor en vuestros pe-
cados, con devocin en los padecimientos de Jesucristo, y
con gozo en la felicidad de la gloria.
 mismo que entr en l! En una palabra, sabiendo y pudien-
do aprovecharme de los Ejercicios, n he querido hacerlo.
II Seor, lejos de m, absit a me, semejante confusin, y tan
grande causa de temor. Por vuestra gracia, ya lo puedo; con
A quien se le ha dado mucho, se le pedir mucho. 1 Me vuestra gracia, yo lo quiero.
considerar m mismo y reeccionar: si salgo de los Ejer-
cicios sin haber sacado de ellos ningn provecho, qu ex-
cusa har valer delante de Dios? Me excusar diciendo que
I I I
no he sabido, que no he podido; que me ha faltado alguna
cosa para saber para poder aprovecharme de ellos? La pri-
No habr ya tiempo. 1 Habis considerado en la pri-
mera excusa es sin valor: pues qu, no he conocido mi fin?
mera meditacin estas palabras del Apstol: He aqu el
ni la monstruosidad del pecado? ni el terror que inspiran las
tiempo favorable, he aqu el da de salud. 2 Considerad en
postrimeras? no he conocido mi divino modelo y s u s ejem-
esta, las palabras del ngel del Apocalipsis: l jura que no
plos? ni las recompensas eternas? ni la multitud y grandeza
habr ya tiempo; tempus non erit amplius. Desgraciado
de los beneficios de Dios? La segunda excusa no es ms
pues, de aquel que haya dejado pasar el tiempo precioso de
aceptable. Diris: me han faltado los auxilios interiores
los Ejercicios, tiempo de gracia y de salud! que tenga cui-
exteriores. Dios no me ha hablado interiormente al cora-
dado, de que las terribles palabras tempus non erit amplius,
zn, no me ha movido con los estmulos de su gracia: mas
no se veriquen con detrimento suyo. No habr ya otro tiem-
cuntas luces me ha dado en el entendimiento! cuntas
po semejante, otra oportunidad semejante: tened cuidado, no
inspiraciones en la voluntad! Diris tambin: yo no he
sea este el ltimo retiro, y este medio el ltimo medio em-
tenido ni el tiempo libre de toda otra ocupacin, ni la fa-
pleado por Dios para arrancaros vuestra vida relajada.
cilidad de vivir retirado, ni el buen ejemplo de mis compa-
Adems, refleccionad en estas palabras: Hemos cuidado
eros, ni meditaciones propias para conmoverme, no tuve
Babilonia, y n ha sido curada. 3 El mdico, despus de
libros espirituales para leer, ni un mtodo fcil para exa-
haber administrado sin fruto los remedios al enfermo, se re-
minarme? No quedar que hacer ms que una cosa, y es
tira declaiando que lo abandona; porque este enfermo es in-
confesar que no he querido. Mas, si sabiendo y pudiendo
curable. As dicen y lo hacen las divinas Personas; as lo ha-
aprovecharme de los Ejercicios, no lo he hecho, tengo mu-
cen los ngeles custodios, ministros de Dios. Hemos dado
cho que temer. Desgraciado de t Corazaim! desgraciada de
nuestros cuidados esta alma enferma, y n se ha curado;
t, Bethsaida! 2 Desgraciado de m, eclesistico! desgraciado
n ha sentido ninguna mejora en su estado; n se ha apro-
de m, sacerdote! Cuntas personas de una posicin inferior,
vechado de nuestros cuidados, y est al fin, como al princi-
si hubieran tenido la ventaja de hacer este retiro, habran to-
pio: dejmosla pues abandonada en manos de su amor pro-
mado generosas resoluciones: y yo me he quedado en mi
pio, en poder de sus pasiones: que no se le concedan ms
negligencia! N he dado ni un paso; y saldr del retiro lo

1 Tempus non erit amplius. Apoc. X, 6.

2 Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis. I I . Cor.
1 Cui cui multum datum est, multum queretur ab eo. Luc. VI, 2.
XII, 4S. 3 Curavimus Babylonem, et non est sanata: derelinquamus eam.
2 V tibi Corozain, va; tibi Bethsaida! Matth. XI, 21.-Luc. X, 13. Jerem, LI, 9.
 - 251 -
gracias privilegiadas, ni favores especiales. Puesto que no
tisfaccin.6) Los numerosos y grandes beneficios de Dios
quiere ir de virtud en virtud, que camine de falta en falta, de
reclaman el agradecimiento. 7) Nuestra profesin de cris-
pecado en pecado, hasta que pierda la virtud de la perseve-
tiano y de eclesistico nos obliga corresponder estas gra-
rancia, y con esta virtud su salvacin eterna. Si alguno se
cias.8) Las vidas de los santos estn llenas de acciones y
sintiese conmovido por estas amenazas, todava es tiempo
de sufrimientos heroicos9) Los hijos del siglo padecen
de cambiar, reunid en estos ltimos momentos toda la ener-
trabajos por obtener unos bienes caducos. Aadiremos otra
ga de vuestra alma, todo el vigor de vuestra voluntad; to-
refleccin: si cada uno de los motivos precedentes l slo es
mad la resolucin que debeis tomar: y saliendo del retiro
bastante para hacer desaparecer todas las dificultades; pues
animado de una buena voluntad, dirigid Dios las ms fer-
qu fuerza tendrn los nueve motivos reunidos? Debemos
vientes splicas. Seor Dios, conservad eternamente esta
pues rendirnos enteramente, animarnos con nuevo fervor y
buena voluntad de su corazn y que estas almas sigan siem-
perseverar constantemente en este camino. Con un gran
pre venerndoos. 1
corazn y una alma llena de buena voluntad. 1

LECTURA. Imit. 111. 10.

IY
Permaneced fuertes en la f . 2 No faltan dificultades en
en el camino de la virtud: la obligacin de mortificar las pa-
siones, de vencer el respeto humano, de sufrir algunas cosas CONSIDERACIONES
que son duras al amor propio, todo esto detiene muchas
almas para no seguir este camino. Pero n; es menester ha- sobre las diversas obligaciones de los eclesisticos.
cer frente las dificultades con el escudo de la f, y con las
consideraciones cristianas que se nos ofrecen. Qu son en I. CONSIDERACIN
efecto esas dificultades en comparacin de los estmulos, de
los motivo^ de fervor considerados en las precedentes medi- D E LAS OBLIGACIONES D E UN ECLESIASTICO CONSIDERADO
taciones?i) La Majestad de Dios; nuestro gran Dios, nues-
COMO CRISTIANO.
tro Dios omnipotente merece infinitamente ser servido.2)
La vida del Redentor: Jess ha hecho tanto, ha padecido
PRIMER DA.
tanto por nosotros, desde el instante de su concepcin hasta
su muerte.3) La gloria eterna del paraso prometida en re-
compensa de las buenas obras.4) Las penas eternas del Siendo como sois, una criatura sacada de la nada por la
infierno, la pena temporal del purgatorio, que amenazan al Omnipotencia divina, teneis tres obligaciones que cumplir
pecador.5) Nuestros innumerables pecados exigen una sa- para con Dios: I. debeis obedecerle ejecutando todas sus
rdenes; 2 debeis someteros l, dejndoos gobernar se-
1 Domine Deus, custodi in aeternum hauc voluntatem cordis gn su voluntad; 3.0 debeis glorificarle, segn el fin para el
eorum. et semper in venerationem tui meus ista permaneat. 7 Paral. cual habis sido creado.
XXIV. 18.
2 Resistite fortes in fide. I Pet. V, 9. i Corde magno et animo volenti.
 - 251 -
gracias privilegiadas, ni favores especiales. Puesto que no
tisfaccin.6) Los numerosos y grandes beneficios de Dios
quiere ir de virtud en virtud, que camine de falta en falta, de
reclaman el agradecimiento. 7) Nuestra profesin de cris-
pecado en pecado, hasta que pierda la virtud de la perseve-
tiano y de eclesistico nos obliga corresponder estas gra-
rancia, y con esta virtud su salvacin eterna. Si alguno se
cias.8) Las vidas de los santos estn llenas de acciones y
sintiese conmovido por estas amenazas, todava es tiempo
de sufrimientos heroicos9) Los hijos del siglo padecen
de cambiar, reunid en estos ltimos momentos toda la ener-
trabajos por obtener unos bienes caducos. Aadiremos otra
ga de vuestra alma, todo el vigor de vuestra voluntad; to-
refleccin: si cada uno de los motivos precedentes l slo es
mad la resolucin que debeis tomar: y saliendo del retiro
bastante para hacer desaparecer todas las dificultades; pues
animado de una buena voluntad, dirigid Dios las ms fer-
qu fuerza tendrn los nueve motivos reunidos? Debemos
vientes splicas. Seor Dios, conservad eternamente esta
pues rendirnos enteramente, animarnos con nuevo fervor y
buena voluntad de su corazn y que estas almas sigan siem-
perseverar constantemente en este camino. Con un gran
pre venerndoos. 1
corazn y una alma llena de buena voluntad. 1

LECTURA. Imit. 111. 10.

IY
Permaneced fuertes en la f . 2 No faltan dificultades en
en el camino de la virtud: la obligacin de mortificar las pa-
siones, de vencer el respeto humano, de sufrir algunas cosas CONSIDERACIONES
que son duras al amor propio, todo esto detiene muchas
almas para no seguir este camino. Pero n; es menester ha- sobre las diversas obligaciones de los eclesisticos.
cer frente las dificultades con el escudo de la f, y con las
consideraciones cristianas que se nos ofrecen. Qu son en I. CONSIDERACIN
efecto esas dificultades en comparacin de los estmulos, de
los motivo^ de fervor considerados en las precedentes medi- D E LAS OBLIGACIONES D E UN ECLESIASTICO CONSIDERADO
taciones?i) La Majestad de Dios; nuestro gran Dios, nues-
COMO CRISTIANO.
tro Dios omnipotente merece infinitamente ser servido.2)
La vida del Redentor: Jess ha hecho tanto, ha padecido
PRIMER DA.
tanto por nosotros, desde el instante de su concepcin hasta
su muerte.3) La gloria eterna del paraso prometida en re-
compensa de las buenas obras.4) Las penas eternas del Siendo como sois, una criatura sacada de la nada por la
infierno, la pena temporal del purgatorio, que amenazan al Omnipotencia divina, teneis tres obligaciones que cumplir
pecador.5) Nuestros innumerables pecados exigen una sa- para con Dios: I. debeis obedecerle ejecutando todas sus
rdenes; 2 debeis someteros l, dejndoos gobernar se-
1 Domine Deus, custodi in aeternum hauc voluntatem cordis gn su voluntad; 3.0 debeis glorificarle, segn el fin para el
eorum. et semper in venerationem tui meus ista permaneat. 7 Paral. cual habis sido creado.
XXIV. 18.
2 Resistite fortes in fide. I Pet. V, 9. i Corde magno et animo volenti.

I rebelin dicindole: El Rey os hizo semejante l al daros
Considerad la obligacin que teneis de obedecer Dios,
ttulo de criatura. Todos los seres de la creacin obedecen
su vez: la mar que se precipita contra la ribera, manda
Dios que no vaya ms lejos, que mitigue contra la arena el
furor de sus olas y la mar obedece. Ha puesto una ley que
no traspasar. 1 Dios manda al sol que de vuelta por el
Zodiaco, y que despus de haber alumbrado en el da, desa-
parezca, y el sol obedece. El da subsiste por vuestras r-
denes. 2 Dios manda las estrellas que resplandezcan du-
rante la noche, velando como centinelas para nuestro des-
crnso; y las estrellas obedecen. Ellas han sido llamadas, y
han dicho: Henos aqu, y han brillado llenas de gozo para
aquel que las ha creado. 3 En una palabra, todas las cria-
turas desprovistas de razn obedecen la voz del Creador, y
no le oponen ninguna resistencia. T haz dicho y todo ha
sido hecho, y ninguno resiste tu v o z . 4 Slo el hombre
que debera mostrarse ms sumiso, sacude el yugo, mueve
la cabeza, y quiere vivir su modo. Oh arrogancia intolera-
ble!Me diris que esta comparacin no es igual: pues no es
maravilla que slo el hombre resista la voluntad de Dios;
porque slo l es libre, slo l puede resistir; las otras criatu-
ras, estando privadas de la razn, estn privadas tambin de
la libertad. Y yo os respondo que causa de esta misma li-
bertad, debera el hombre ser an ms sumiso. Haced si n,
esta suposicin: un gran Monarca da en feudo un sbdito
pobre, alguno de sus vastos reinos; y otro da solamente un
pequeo dominio. Suponed que el primero se revela y le-
1 Praceptum posuit, et non prateribit. D X L V I I I , 6.
2 Ordinatione tua perseverat dies. Ps. CXVIII, 91.
3 Vocafce sunt. et dixerunt: adsumus et luxerunt ei cum jucundi-
tate, qui fecit illas. Bar. I I I , 35.
4 Dixisti, et facta sunt, et non est qui resistat voci tus. Judith.
XVI, 17.
253
Vanta tropas contra su Soberano, mientras que el segundo
guarda la fidelidad jurada: reprochis al primero su indigna
un reino; y as os atreveis corresponder tan mal sus
beneficios? Mirad como vuestro compaero se ha mostra-
do siempre leal para con su Seor! Pensis que ante es-
te reproche encontrara el rebelde suficiente excusa, dicien-
do: Qu hay que admirar si aquel no levanta la bandera
contra su Prncipe? l tiene muy poco dinero para reunir,
pagar y sostener un ejrcito: yo por el contrario, puedo
hacer todo esto. Vos replicarais: Pues por esa misma
razn estis obligado permanecer sumiso, puesto que si
sois lo que sois, es solo por los beneficios de vuestro Prn-
cipe. Qu, si vuestro Soberano no os hubiese hecho subir
al puesto elevado que ocupis, le serais acaso fiel? Es as
que os rebelis contra l porque os ha colmado de favo-
res! Aplicaos esta comparacin, y vereis que es muy jus-
ta. Si Dios os hubiese privado de la libertad, como estn los
nios recin nacidos y los locos, n os pondrais en contra-
diccin con sus rdenes! Y porque os ha hecho este presen-
te levantais la frente contra l!
II
Considerad la obligacin que teneis de someteros Dios,
dejndoos gobernar segn su voluntad, y estando contento
en vuestro estado. Entre las estrellas, hizo Dios, unas de pri-
mera magnitud, y su esplendor excita nuestra adm'iracin:
otras hizo tan pequeas, que son invisibles nuestros ojos:
en medio de los planetas estableci el sol hacindolo brillar
con su propio esplendor; en un lugar inferior fu puesta la
luna, en la necesidad de pedir su luz al sol. El cielo fu co-
locado en la parte ms elevada, y fu constituido indepen-
diente de la tierra: por el contrario, la tierra la puso Dios
en regiones mas bajas, la someti la necesidad de recibir
os rocos, los rayos solares, y todas las influencias del cielo.
34
Lo mismo orden Dios respecto de los hombres, tanto en et
orden civil como en el orden eclesistico: unos los pone en
puestos elevados y brillantes, en condiciones independientes;
y aun quiere que unos sean respetados por los otros: los que
estn en el grado nfimo, tendrn necesidad de auxilio ajeno,
y sern sbditos de los primeros. Habr de alto y bajo lina-
je, ricos y pobres, de buena salud, y enfermizos, felices y
atribulados. Las criaturas que carecen de razn se contentan
con el lugar que Dios les ha asignado; todo cuerpo pesado
cesa de moverse luego que ha llegado su trmino. Pues
as debeis vos contentaros con el lugar que Dios os ha asig-
nado en el mundo civil eclesistico. No debeis quejaros
de que no podis ascender dignidades elevadas. San Pablo
pone este argumento: El vaso de barro dice acaso al que lo
ha fabricado: por qu me has hecho as? El alfarero no tie-
ne poder para hacer de la misma materia un vaso de honor
y otro de ignominia? 1
I I I
Considerad la obligacin que teneis de glorificar Dios.
Dios es el fin de todas las criaturas: El Seor ha hecho to-
do para s mismo. 2 As como todas las criaturas tienen
Dios por primer principio, as tienen todas Dios por ltimo
fin; no causa de las ventajas que Dios saque de ellas, sino
por razn de su excelencia. Dios no tiene necesidad de nin-
guna criatura, pero quiere que todas le tributen honor y glo-
ria. As le glorifican los cielos, as le glorifican los planetas
y las constelaciones. Los cielos refieren la gloria de Dios, y
el firmamento publica las obras de sus manos. 3 He aqu
1 Numquid dicit figmentum, ei qui se finxit: quid rae fecisti sic?
Au non habet potestatem figulus lu ex eadem massa facere alnd
quidem vas in honorem, aliud vero n contumeliam? Rom. IX,
20
'2Universa propter semetipsum operatus est Dominus. Prov.
^S^Cceli enarrant gloriam Dei, et opera manuum ejus annuntiat fir-
mamentum. Ps. XVIII, 1.
- 255 -
por qu el profeta David invita toda la creacin que tri-
bute alabanzas al Altsimo: Ladate eum solet luna; ved to-
da la continuacin del Salmo CXLVI11. Los tres jvenes Is-
raelitas imitaban David en el horno de Babilonia, cuando
invitaban al cielo y la tierra bendecir al Seor; testigo el
clebre cntico que nos ha sido conservado en el tercer ca-
ptulo de Daniel. Ahora mirad si en vuestras obras es la glo-
ria de Dios la que buscis, es la vuestra: Dios es m u y ce-
loso de su gloria; y nos dice por Isaas, que no la dar nin-
gn otro. 1 Si le arrebatais este tesoro, le arrebatais el nico
bien de que podis privarle; pero desgraciado de vos! pues
la gloria que buscis en el tiempo os faltar en la eternidad.
El Redentor protesta en el Evangelio contra aquellos que
buscan las alabanzas mundanas, sea en sus limosnas, en sus
oraciones, en sus otras obras piadosas: En verdad os di-
go, han recibido y a s u recompensa. 2 Oh qu locura tan
inconcebible! que por un soplo de favor popular, que pasa
tan pronto, vayais perder un bien eterno.
II CONSIDERACIN.
DE LAS OBLIGACIONES DE UN ECLESISTICO CONSIDERADO
COMO HOMBRE.
PRIMER DA.
Como hombre, teneis tres obligaciones para con Dios. La
primera es o b s e r v a r ' l a ley natural; la segunda, seguirlos
consejos de la razn, y n los de la pasin; la tercera, per-
feccionar la imagen de Dios impresa en vuestra alma por el
Creador.
I
Considerad la obligacin que teneis de observar la ley na-
tural: esta ley est contenida en los preceptos del declogo,
1 Gloriam meam alten non dabo. Is. XLII, 8.
2 Amen dico vobis, receperunt mercedem suam. Matth. VI, 5.

que todos se reducen al amor de Dios y del prjimo. El
amor de Dios debe tener las cualidades siguientes.i) Debe
ser un amor de amistad, y n de pura concupiscencia: este
amor os har amar Dios por s mismo, y n solamente por
vuestra propia ventaja; pues de otra manera no es Dios,
sino vos mismo quien amareis. No podis amar Dios
como se ama una criatura que nos es til; es decir, como
un caballo un perro que slo se aman por la necesidad
la utilidad que de ellos tenemos.2) Este amor Dios, de-
be ser sobre todas las cosas; y debemos consentir en perder
cualquiera otro bien, antes que la amistad de Dios. As lo
hacan los mrtires, cuando por no separarse de Dios, derra-
maban su sangre y daban su vida. Este amor de Dios sobre
todas las cosas, es de necesidad de precepto; cierta ternura de
afecto sensible que experimentaban los santos, n es de ne-
cesidad de precepto. El que a m a su padre su madre
ms que m, no es digno de m, 1 dice el Seor en el sus necesidades con el ejercicio de las obras de misericordia
Evangelio. Ved si habis llegado este grado de perfeccin-
que por otra parte, es la perfeccin propia no solamente de
un eclesistico de u n cristiano, sino aun de todo hombre
racional. Mirad si habis dado pruebas de este amor Dios
en toda ocasin; en las tentaciones, y en vuestras diversas
tribulaciones. Dios os tienta, fin de. que manifestis si le
amais. 2 Mirad si llevis este amor para con Dios, en vues-
tros pensamientos, en vuestras palabras y en vuestras obras.
El que ama sinceramente no sabe pensar ms que en el ob-
jeto amado; n sabe hablar ms que de l, y todo lo hace
por agradarle. La prueba del amor se hace por las obras. 3
Vuestro amor para con el prjimo debe asemejarse al
amor que os teneis vos mismo. 4 Sin embargo, la seme-
janza no quiere decir la igualdad; de aqu podis concluir
1 Qui amat patrem, aut matrem plus quam me, non est me dignus.
Matth. X, 37- ^ . , f . . .... ,.
2 Tentat vos Dominus Deus, vester, ut palam fat utrum dihgatis
eum an non. Deut. X I I I , 3-
3 Probado dilectionis exhibido est operis. hreg- hom 39 i n
E
^ ^ i l i g f e proximum, tuum sicut teipsum. Matth. XXII, 36.
- 257 -
que, aun en los bienes espirituales debeis amaros ms que
al prjimo. Un eclesistico no debe descuidar su salvacin
por procurar la de otros; pues la verdadera caridad es orde-
nada, y pide que cada uno se prefiera los dems: quiere
que se prefieran los parientes los extraos. Mas, cun f-
cil es, sobre todo un eclesistico engaarse sobre este lti-
mo punto! San Bernardo, Serm. 40 in cant. quisiera que el
sacerdote fuese como Melquisedech, sin genealoga,olvi-
dad la casa de vuestro padre, 1 para no caer en ese afecto
desordenado. Vuestro amor para con vuestros hermanos de-
be ser en parte negativo, no debemos aborrecer nadie in-
teriormente; no debemos perjudicar al prjimo ni en los bie-
nes del cuerpo, ni en su reputacin, ni en su fortuna, ni m u -
cho menos en los bienes del alma, con escndalos malos
consejos. Y este amor debe ser en parte positivo: pues de-
beis querer bien al prjimo interiormente, debeis ayudarle en
corporales y espirituales. Si os examinais bien, encontrareis
quiz muchas faltas en diversas obligaciones, que teneis s-
lo por vuestra cualidad de hombre. Tomad la resolucin de
enmendaros.
II
Considerad la obligacin que teneis de seguir siempre la
voz de la razn y nunca la de las pasiones.1) Estudiad
vuestras pasiones en general; observad mas particularmente
la que domina, la que os hace violar con ms frecuencia los
derechos de la razn; pues esta pasin puede causar ella so-
la la ruina de vuestra alma; y as, temed el mal que puede
ocasionaros. Mas, qu resistencia podris oponerle? cules
medios empleareis para reprimirla? A cuntos pecados no
os ha arrastrado ya, y cuntos os arrastrar, si no traais
por la mortificacin de someterla la razn?2) En particular
1 Obliviscere domum patris tai.
 -M-
- 258 -
tra alma. Las criaturas in-acionales encierran, segn dice et
examinad cmo dominis las pasiones irascibles. Os encole-
Doctor serfico, una sombra, y segn el Doctor anglico,
rizis con facilidad? Os dejais arrebatar de la ira y decs pa-
una huella del Ser divino. Mas el hombre es la imagen de
labras injuriosas? Guardais rencor por las injurias recibidas
la Santsima Trinidad. As como en la Trinidad increada,
y alimentis el deseo de vengaros? Dejais de hacer el bien
el Verbo se distingue del Padre que le engendra, y el amor
por un sentimiento de pusilanimidad, por temor de ser vi-
se distingue del uno y del otro, del mismo modo en la cria-
tuperado por el mundo?3) Examinad con reeccin las
tura racional se distingue la procesin del Verbo que viene
pasiones de la concupiscencia; stas se reducen al amor des-
del intelecto y la procesin del amor que resulta de la vo-
ordenado de los honores, de los bienes temporales y de los
luntad. 1 Al crear al hombre, declar Dios que lo haca
placeres. Examinaos acerca del primer punto: Os gloriis
su semejanza. As acostumbran hacer los prncipes: en las
del bien, tal vez an del mal que hacis? Sois presuntuo-
monedas de cobre imprimen sus armas; y graban su imagen
so? Miris con desprecio vuestros inferiores? Os someteis
en las monedas de oro y de plata. La luz de vuestro ros-
vuestros superiores? Encubrs vuestras faltas bajo el man-
tro est impresa en nosotros. 2 El Padre eterno produjo
to de la hipocresa? Hacis las cosas por agradar, y por ser
dos imgenes de si mismo: la primera perfectsima no puede
estimado y alabado? Sois obstinado en vuestros juicios, no
llegar ser ms perfecta; y es su Hijo natural, Imagen del
queriendo nunca ceder en nada? Acerca del segundo punto,
Dios invisible; 3 la segunda, imperfecta, el hombre, debe
mirad si estis demasiado apegado los bienes de fortuna, y
aspirar, segn su capacidad, llegar mayor perfeccin: as
si os entristeceis demasiado cuando los perdeis; si pagais
como un bosquejo, si fuera inteligente, pedira perfeccionar-
vuestras deudas, si hacis fraude en los contratos, si ayu-
se. Cmo pues, debeis perfeccionar esta imageu? Santo To-
dais los pobres con caridad, si ponis vuestra felicidad en
ms reconoce en el hombre tres clases de imgenes: imge-
enriqueceros, si hacis el bien por inters, si por amor la
nes de primera creacin, de creacin nueva y de similitud.
ganancia promovis litigios decs mentiras, si teneis que-
La primera, inseparable de la naturaleza humana, consiste
rellas con vuestros parientes intentis procesos injustos.
en esto: como Dios se conoce y se ama s mismo, as pue-
Paso al tercer punto. Si quereis contentar en todo vuestro
de ser conocido y amado del hombre. La segunda es pro-
cuerpo: si teneis cuidado en evitar la ociosidad: si os com-
pia de los justos; y consiste en conocer Dios por la f y
placis en or discursos lascivos: si guardais la modestia en
amarle por la caridad, no de una manera siempre actual,
las conversaciones: si buscis demasiado vuestra satisfaccin
pues esto es una cosa imposible en esta vida, pero lo me-
en las comidas, en los vestidos, en el lecho, en la habita-
nos habitualmente. La tercera es propia slo de los biena-
cin: si quereis tomar parte en todas las diversiones: si os
venturados; y consiste en conocer Dios sin velo, y amarle
ponis en la ocasin prxima de pecar. Cuntas faltas en-
incesantemente como hacen los santos en el cielo. En efec-
contrareis que corregir para volver colocaros en el sende-
to, en el cielo seremos semejantes Dios porque le veremos
ro de la recta razn!

1 Cum Trinitas increata distinguatur secundum processionem ver-

I I I
Considerad la obligacin que teneis de perfeccionar la
imagen de la Divinidad, que el Creador ha impreso en vues-
bi a dicente, et amoris ab utroque, etiam in creatura rationali, inve-
nitur processio verbi secundum intellectum, et amoris secundum vo-
luntatem, D. Thom. p. 1 q. 92, art. 6.
2 Signatum est super nos lumen vultus tui, Ps. I V , 7.
3 Imago Dei invisibilis. Coloss. 1, 15.
 260
1 "-26-
tal cual es. La primera es una imagen segn la naturale-
za; la segunda una imagen segn la gracia; la tercera una
imagen segn la gloria. Perfeccionad pues la primera aa-
diendo ella la segunda, para que merezcis la tercera.
III CONSIDERACION.
De las obligaciones de un eclesistico considerado
como cristiano.
SEGUNDO DA.
Todo cristiano puede considerarse como un religioso que
ha hecho su profesin: y el cristiano la hizo en la religin
de Jesucristo cuando entr en la Iglesia por la puerta del sa-
cramento del bautismo. El religioso profeso no puede rom-
per sus votos sin hacerse un apstata; y as como este esta
obligado observar sus reglas, asi nosotros estamos obliga-
dos todos observar los preceptos de la vida cristiana. Estos
preceptos son muchos, as como son muchas las reglas de
cada Orden religiosa; pero consideraremos solamente seis,
que estn indicados por las ceremonias sagradas que hace el
sacerdote sobre la persona bautizada. Las tres primeras ce-
remonias que preceden al bautismo proveern la materia de
sesta consideracin; las tres ltimas que siguen al bautismo
ern materia de la consideracin siguiente.
.
as el sacerdote la obligacin que tiene todo cristiano de lle-
var la cruz, de llevarla pblicamente y amarla con terrura.
Jesucristo se declara l mismo, fundador de nuestra religin.
El que no lleva la cruz, no es su digno discpulo. 1 Y es-
tas palabras no fueron dichas solamente los apstoles, pues
esto ya sera bastante para un eclesistico, sino que fu diri-
gida todos: todos tienen que llevar la cruz, y cada da. Je-
ss deca todos: Si alguno quiere venir en pos de m, que
lleve su cruz todos los das. 2 Mas qu cosa es esta cruz?
Es la paciencia en las adversidades, virtud tan necesaria al
cristiano que aspira gozar eternamente de las promesas de
Jesucristo; porque la paciencia es necesaria, fin de que
obtengis los bienes prometidos. 3 Llevis vuestra cruz, so-
bre las espaldas, con paciencia, sobre la frente con dignidad,
y sobre el pecho con amor? As la llevaban los apstoles, de
los cuales se ha escrito: Ellos iban llenos de gozo porque
se les haba juzgado dignos de sufrir oprobios por el nom-
bre de Jess. 4 Pati, he aqu la paciencia; digni, he aqu la
dignidad; gaudenics, he aqu el amor. As pues, para hace-
ros la cruz soportable, gloriosa y amable, haced estas tres
reflecciones.i) Dios es el autor de vuestros sufrimientos,
no solamente cuando vienen de causas necesarias, como el
calor, el fro, los dolores, la fiebre, la escasez, las inundacio-
nes, las tempestades; sino tambin cuando provienen de cau-
sas libres, de procesos, enemistades, odios, calumnias, per-
secuciones, traiciones. Hay acaso en la ciudad algn mal
que el Seor no haya hecho? 5 Y no hablaba sino de cas-
tigos: ma la paenae. Estos males que padeceis, son obra de

I 1 Qui non bajulat crucem suam et venitpost me, non potest meus
Una de las primeras ceremonias que hizo el sacerdote an-
tes de bautizaros, fu el marcaros con la seal de la cruz so-
bre las espaldas, sobre la frente y sobre el pecho. S.gnificaba
i Smiles ei erimus, quoniam videbimus eum, sicuti est. J o . n .
III, 2.
esse discipulus. L u c . X I V , 27.
2 Dicebat ad omnes: si quis vult post me venire, tollat crucem
suam quotidie. Luc. I X , 23.
3 Patientia vobis necessaria est, ut reportetis promissiones. Heb.
X , 36.
4 Ibant gaudentes a conspectu concilii, quoniam digni habiti sunt
pro nomine Jesu contumeliam pati. A c t . V , 41.
5 Si erit rrialum in civitate, quod Dominus non fecerit. Amos, I I I ,
6.
 260
1
tal cual es. La primera es una imagen segn la naturale-
za; la segunda una imagen segn la gracia; la tercera una
imagen segn la gloria. Perfeccionad pues la primera aa-
diendo ella la segunda, para que merezcis la tercera.
III CONSIDERACION.
De las obligaciones de un eclesistico considerado
como cristiano.
SEGUNDO DA.
Todo cristiano puede considerarse como un religioso que
ha hecho su profesin: y el cristiano la hizo en la religin
de Jesucristo cuando entr en la Iglesia por la puerta del sa-
cramento del bautismo. El religioso profeso no puede rom-
per sus votos sin hacerse un apstata; y as como este esta
obligado observar sus reglas, asi nosotros estamos obliga-
dos todos observar los preceptos de la vida cristiana. Estos
preceptos son muchos, as como son muchas las reglas de
cada Orden religiosa; pero consideraremos solamente seis,
que estn indicados por las ceremonias sagradas que hace el
sacerdote sobre la persona bautizada. Las tres primeras ce-
remonias que preceden al bautismo proveern la materia de
sesta consideracin; las tres ltimas que siguen al bautismo
ern materia de la consideracin siguiente.
.
as el sacerdote la obligacin que tiene todo cristiano de lle-
var la cruz, de llevarla pblicamente y amarla con terrura.
Jesucristo se declara l mismo, fundador de nuestra religin.
El que no lleva la cruz, no es su digno discpulo. 1 Y es-
tas palabras no fueron dichas solamente los apstoles, pues
esto ya sera bastante para un eclesistico, sino que fu diri-
gida todos: todos tienen que llevar la cruz, y cada da. Je-
ss deca todos: Si alguno quiere venir en pos de m, que
lleve su cruz todos los das. 2 Mas qu cosa es esta cruz?
Es la paciencia en las adversidades, virtud tan necesaria al
cristiano que aspira gozar eternamente de las promesas de
Jesucristo; porque la paciencia es necesaria, fin de que
obtengis los bienes prometidos. 3 Llevis vuestra cruz, so-
bre las espaldas, con paciencia, sobre la frente con dignidad,
y sobre el pecho con amor? As la llevaban los apstoles, de
los cuales se ha escrito: Ellos iban llenos de gozo porque
se les haba juzgado dignos de sufrir oprobios por el nom-
bre de Jess. 4 Pati, he aqu la paciencia; digni, he aqu la
dignidad; gaudenics, he aqu el amor. As pues, para hace-
ros la cruz soportable, gloriosa y amable, haced estas tres
reflecciones.i) Dios es el autor de vuestros sufrimientos,
no solamente cuando vienen de causas necesarias, como el
calor, el fro, los dolores, la fiebre, la escasez, las inundacio-
nes, las tempestades; sino tambin cuando provienen de cau-
sas libres, de procesos, enemistades, odios, calumnias, per-
secuciones, traiciones. Hay acaso en la ciudad algn mal
que el Seor no haya hecho? 5 Y no hablaba sino de cas-
tigos: ma la paenae. Estos males que padeceis, son obra de

I 1 Qui non bajulat crucem suam et venitpost me, non potest meus
Una de las primeras ceremonias que hizo el sacerdote an-
tes de bautizaros, fu el marcaros con la seal de la cruz so-
bre las espaldas, sobre la frente y sobre el pecho. S.gnificaba
i Smiles ei erimus, quoniam videbimus eum, sicuti est. J o . n .
III, 2.
esse discipulus. L u c . X I V , 27.
2 Dicebat ad omnes: si quis vult post me venire, tollat crucem
suam quotidie. Luc. I X , 23.
3 Patientia vobis necessaria est, ut reportetis promissiones. Heb.
X , 36.
4 Ibant gaudentes a conspectu concilii, quoniam digni habiti sunt
pro nomine Jesu contumeliam pati. A c t . V , 41.
5 Si erit rrialum in civitate, quod Dominus non fecerit. Amos, I I I ,
6.
vuestros enemigos, por tanto son culpas: mala, culpa: ms
considerados como pruebas, como castigos, mala p&nce; tie-
nen Dios por autor; porque en efecto, Dios se sirve de la
malicia humana para purificar el oro en el crisol, para des-
pegaros de las criaturas y uniros slo Dios. Al recibir Job
una tras otra, las noticias de tantas desgracias funestas, no
dijo: Dios me haba dado tantos bienes; y los ladrones, los
Caldeos, el demonio me los han quitado; sino que dijo:
Dios nos lo ha dado, Dios nos lo ha quitado: 1 y recono-
ce Dios como el autor de estos males. Adquiriris pues la
paciencia de Job, si os familiarizais con estas ideas, sobre to-
do, si consideris que Dios quiere vuestro bien ms de lo
que vos mismo lo quereis. Dios cstiga los que a m a , 2 y
no castiga los que ama menos? 3 2) Por otra parte, no es
Jesucristo el compaero de vuestros sufrimientos? Miradle;
siempre hizo el bien todos, y no obtuvo por recompensa
sino el mal. Vino obrar maravillas y padecer males, 4
como escribe San Agustn. La injuria que os hacen, se di-
rije mas bien Jess que vos; y sin embargo, l la sopor-
ta y siempre est pronto perdonarla: c"y vos sereis tan de-
licado al grado de no poder perdonarla? Qu soldado en-
cuentra demasiado dura la fatiga, cuando ve a su capitn
sufrirla tambin?3) Y adems, Dios ser la recompensa de
vuestros dolores, y podris encontrar un precio ms alto
que la posesin de Dios? Nuestra tribulacin, ligera y mo-
mentnea en la vida presente, produce en nosotros el peso
eterno de una gloria sublime y sin medida. 5 Comparad al
mismo tiempo estos trminos opuestos: inproesenti, in su-
blimitate; momenlaneum, aeternum: levetribulationis,pon-
dus gloriae; y animaos la paciencia, por la esperanza de
1 Dominus dedit, Dominus abstuiit. Job. I, 21.
2 Quos amo, arguo etcastigo. Apoc. I l l , I9.
3 Dimisi eos secundum desideria cordis eoram. Ps, LXXX, 15.
4 Venit mira facere et mala pati.
5 Quod in prasenti est momenianeum, et leve tribulationis nos-
ir<e, supra modum in sublimitate ieternum glorias pondus operatur
n nobis Cor. IV, U .
una recompensa tan grande diciendo: Los sufrimientos de
esta vida no son proporcionados la gloria futura que ser
revelada en nosotros. 1
II
Otra de las ceremonias que hicieron antes de daros el bau-
- tismo, fu el haceros renunciar al demonio. All lo renun-
ciasteis por la voz de vuestro padrino que respondi muchas
veces vuestro nombre; abrenuntio: abrenuntio. Esta re-
nuncia debe venir del espritu y salir del corazn. Examinad
pues.1) si vuestro espritu ha rechazado todas las mxi-
mas del demonio; si ha abrazado las del Evangelio; si os
adhers las verdades especulativas enseadas por Jesucris-
to, y tambin las verdades prcticas: si creeis que Dios es
una sola esencia en tres personas, que el Verbo eterno tom
nuestra naturaleza en la unidad de persona, que ha derra-
mado su sangre y dado su vida en una cruz para rescatar-
nos: si creeis con igual firmeza las verdades siguientes: bien-
aventurados los pobres, desgraciados los ricos, desgraciado
el que re, bienaventurado el que llora; desgraciado el que
vive en la prosperidad, bienaventurado el que padece perse-
cucin. Desgraciados de vosotros, ricos; desgraciados de
los que res; desgraciados de vosotros cuando todos los hom-
bres hablen bien de vosotros. 2 No os adhers mas bien
esas mximas opuestas del siglo, cuyo prncipe es el demo-
nio: desgraciado del pobre, dichosos los ricos? Y razonais
del mismo modo sobre esas otras mximas prcticas de la
Santa Escritura: Quien da limosna no se empobrece nunca,
porque en este mundo recibe ciento por uno; Dios castiga
severamente cuando deja que todo nos salga nuestro gus-
to; los bienes mal adquiridos son la ruina de las familias.
1 Jonsunt condigna} passiones hnjus temporis ad futuram glo-
riam quse revelabitur in nobis. Rom. V I I I . 18.
2 V32 vobisdivitibus. va? vobisqui ridetis: va; cum benedixerint
vobis homines. Luc. VI, 24, 26.
 Dad y se os dar! 1 Yo los he abandonado los capri. -
chos de su corazn. 2 El fuego en la casa del impo es
un tesoro de iniquidad. 3 2) Se conforma vuestra vo-
luntad con las mximas eternas? O serais de aquellos que
confiesan su conocimiento de Dios, y lo desmienten por sn
conducta.? 1 De nada sirve el creer cuando la vida est en
oposicin con la creencia. 5 La f est muerta si est sepa-
rada de la caridad que es el alma: y tambin est muerta
cuando semejante un cadver va corrompindose poco
poco. La f sin las obras nos har castigar ms severamente
que los idlatras. Habr en el da del juicio menos rigor
para Tiro y para Sidn que para vosotros. 6 El carcter
impreso por el bautismo, ser en el infierno uno de los ma-
yores suplicios para los que tengan ia desgracia de caer
all. ? . las palabras inconsideradas, 2 palabras de ruina temporal
I I I
La tercera ceremonia que el sacerdote hizo antes de bau-
tizaros, fu poneros sal en la boca, para significar que el fiel
debe hablar con sabidura. Esta sabidura consiste en hablar
de Dios con respeto, del prjimo con caridad, y de s mismo
con moderacin.1) Cmo habais vos de Dios? La lengua
se os ha dado para alabarle, y para anunciar sus grandezas;
y San Pablo llama los fieles un pueblo adquirido para
anunciar las perfecciones de aquel que os ha llamado su
admirable luz. 8 En verdad, que es muy inconveniente
que los labios cristianos pronuncien muchas veces en vano
el nombre de Dios; ms. cuanto ms impropio es en la bo-
ca de un eclesistico, destinado por vocacin alabar Dios
1 Date, et clabitur vobis. L u c . V I , 38.
2 Dimisi eos secundum desideria cordis eorum. Ps. L X X X , I3.
3 Ignis in domo impii thesauri iniquitatis. Mich. V I . l o .
4 Confitentu se nosse Deum, factis autem negant. Tit. I, 16.
5 Lides sine operibus mortua est. jac. I I , 26.
6 T y r o et Sidoni remL-siu, erit in dic Judicii, quam vobis. Matth
XI, 22.
7 Descenderant in Infernum cum armis suis Ezech. X X X I I , 27.
8 Populus acquisitionis: utvirtutes annuntietis ejus. qui de tee-
bris vos vocavit. Pet. I I , 9.
todos los das nombre de sus hermanos! Segn la opinin
de San Gernimo, no hay pecado ms grande que la blasfe-
mia, porque la blasfemia tiende directamente desconocer
la divina Bondad. Pues qu pecado no sera ste si se agra-
vase aun ms por la cualidad del blasfemo?2) Cmo ha-
bais del prjimo? No serais de aquellos de quienes el Pro-
feta real ha dicho: Han abierto la boca contra el cielo y su
lengua ha recorrido la tierra, 1 Despus de haber hablado
de Dios sin respeto, hablan del prjimo sin caridad, sin jus-
ticia; ya le atribuyen falsos delitos, publican los que aun-
que verdaderos, estaban ocultos: ya exageran los que se han
hecho pblicos: ahora interpretan en mala parte las accio-
nes indiferentes; ya en fin, tornan en ridculo las obras san-
tas. Si fueseis de estos hombres os dira: T has amado
espiritual para el prjimo. Por esto Dios te destruir pa-
ra siempre, 3 Esto quiere decir que acabareis mal y sereis
reprobado.3) Cmo habais de vos mismo? No os ala-
bais de vuestra nobleza, de vuestras riquezas, de vuestra
prudencia, de vuestro saber, de vuestra santidad, de vues-
tros actos de virtud, de vuestras buenas obras? Mas el que
se alaba de esta suerte, merece perder lo que ha recibido de
Dios. Moab cesar de ser pueblo, porque se ha gloriado
contra el Seor. 4 Sera todava peor si os alabseis deac-
ciones culpables y dignas solamente de vituperio; pues as
renovarais la malicia del pecado cometido, y aun aadirais
un pecado de escndalo. Si defendeis con obstinacin vues-
tros errores para no parecer que os habis engaado, ser
aadir una culpa ms grande otra menor. Palabras cri-
minales para buscar pretextos para cometer el mal. 5
1 Posueruntin ccelum os suum, et lingua eorum transivit in t-
rra Ps. L X X I I , 9,
2 Dilexisti omnia verba precipitationis, lingua dolosa. P s , L I , 6.
3 Propterea D e u s destruet te in finem. Ps. L I , 7.
4 Cessabit Moab esse populus: quoniam contra Dominum gloria-
tus est. Jer. X L V I I I , 42.
5 Verba malitiae ad excusandas excusationes in peccatis. Ps. C X L ,

IV CONSIDERACION.
De las obligaciones de un eclesistico considerado
como cristiano.
SEGUNDO DA.
Otras tres ceremonias se hacen sobre el bautizado inme-
diatamente despus del bautismo, indican otras tres obli-
gaciones del cristiano. Esta ser la materia de la presente
consideracin.
I
La primera ceremonia consiste en ungir con el santo cris-
ma la parte superior de la cabeza del bautizado. De este mo-
do seala la Iglesia la fortaleza con que todo fiel debe com-
batir contra el mundo, contra el demonio y contra la carne.
Antiguamente los atletas se frotaban los miembros con acei-
te, antes de entrar en la lucha con sus adversarios. As todo
cristiano debe estar pronto combatir contra las tentacio-
nes: Hijo mo, si te dispones al servicio de Dios prepara tu
alma la tentacin. 1 Los grandes santos, tambin fueron
tentados, como San Pablo lo testifica de s mismo, cuando
escribe los Romanos c. VI, y en su segunda carta los Co-
rintios c. XII. No consiste la santidad en no ser tentado, si-
no en n dejarse vencer. Examinad con cuanta energa re-
sists las tentaciones: si les dais acceso en vuestro corazn:
s parlamentais con el enemigo; si le hacis alguna conce-
sin, si recurrs los medios necesarios para triunfar de l:
estos medios son los siguientes:i) Debeis primeramente
i Fili, a c c e d e n s a d s e r v i t u t e m D e i . . . . prepara animam tuam ad
tentationem. Eccli. I I , i.
26?
recurrir Dios por la oracin, confiaros en l y desconfiar
de vos mismo. Esta e ; la leccin de Jesucristo sus disc-
pulos. Orad para que no entreis en tentacin. 1 San Ge-
rnimo comenta as este pasaje, in tentationem intrare non
est tentari, sed vinci. As lo haca el rey David. Mis ojos
estn sin cesar vueltos haca el Seor, porque l es quien re-
tira mis pies del lazo. 2 Si no ponis vuestra confianza en
Dios, si presums de vuestras fuerzas. Dios permitir que
deis una cada para humillaros.2) En seguida debeis re-
currir al Director de vuestra conciencia y manifestarle vues-
tra tentacin; porque descubrir una mina es hacerla inofen-
siva; revelar un complot es quitar toda fuerza la traicin.
Si por el contrario, encubrs el fuego en vuestro corazn, es
difcil que no seis quemado: mas para asegurar este me-
medio su eficacia, es menester que vuestro Director sea un
hombre escogido, un hombre experimentado en el gobierno
de las almas; es menester que le dejeis toda la libertad de de-
ciros su pensamiento. Si un ciego toma por gua otro cie-
go, los dos caern en el foso, y si un ciego que tiene un buen
gua, no da este gua toda libertad para conducirle, no ir
por el camino recto.3) Tambin debeis recurrir la vigi-
lancia personal; porque Dios no quiere hacerlo todo; y el Di-
rector no puede hacerlo todo. Es menester pues una coope-
racin personal; la cual consiste en resistir desde el princi-
pio las tentaciones: pues una chispa que no se apaga des-
de luego, causa muchas veces un gran incendio. 3 Sereis
feliz, si sofocis en su nacimiento esos primeros movimien-
tos de vuestras pasiones. Dichoso el que coja y despedace
tus hijos pequeos contra la piedra. 4 Es menester que
apliquis vuestra alma al objeto que est en oposicin di-
recta con vuestra tentacin, pues todo mal se cura por su
1 Orate utnon intretis in tentationem. Matth. X X V I , 4I,
2 Oculi mei mei semper ad Dominum: quoniam ipse evellet d e
laqueo pedes meos. P s X X I V , 15.
3 A scintilla una augetur ignis. Eccli. X I , 34.
nv-vvt8 qui tenebit et allidet
Prvulos tuos ad petram. P s .
 -268-
contrario. Si es una tentacin de la carne, mortificadla por
los ayunos: si es una tentacin de avaricia, combatidla ha-
ciendo limosnas: si sois tentado de orgullo, recurrid la hu-
millacin. Los contrarios se curan por los contrarios. 1
3) Finalmente, huid de la ociosidad. Porque la ociosidad ha
enseado mucho mal. 2 Si estis siempre ocupado, el de-
monio no encontrar nunca abierta la puerta que le dara
entrada en vuestro corazn; pues una vida desocupada in-
duce siempre al maligno espritu sugerir los peores pensa-
mientos.
II
La segunda ceremonia consiste en poner sobre la cabeza
del nio bautizado un velo blanco: y aun los adultos, acos-
tumbraban llevar despus de su bautismo, durante algn
tiempo, los vestidos blancos. La Iglesia quiere con esto, dar
entender la inocencia de las costumbres que debe profesar
en lo de adelante el nuevo bautizado, iY sabis en qu con-
siste esta pureza de costumbres? La Iglesia os lo ensea en
una colecta, por esta oracin que dirige Dios: Conceded
todos los que hacen profesin de cristianos, que rechazen
todo lo que est en oposicin con su nombre, y por el con-
trario, procuren todo lo que est en conformidad con este
mismo nombre, 3 y es, huir del mal y practicar el bien.
Qu debe hacer una planta salvaje, injertada y trasplantada
en un hermoso jardn? N dar ya frutos salvajes* sino pro-
ducirlos sabrosos y maduros. Cuando nacemos, somos co-
mo otros tantos rboles salvajes, enraizados en el terreno in-
fecto de una naturaleza corrompida por el pecado original;
y n somos propios para dar frutos de vida; mas el bautis-
mo nos ha "injertado en Jesucristo, y nos ha trasplantado en
1 Contraria contrariis curantur.
2 Multam malitiam docuit otiositas. Eccli. X X X I I I , 29.
3 Da cunetis, qui christiana professione censentur, et ea respuere
qu huic inimica sunt nomini, et ea q u s sunt apta sectari.
el jardn de la Iglesia, y as debemos llevar frutos, n segn
la savia del viejo tronco de Adn, sino segn la virtud nue-
va de Jesucristo.1) Por consiguiente, no debemos ya pro-
ducir los frutos de una naturaleza infectada por el pecado;
sino que debemos tener horror todo lo que est en contra-
diccin con el nombre de cristiano, respuere qutz huic inimica
sunt nomini. Todas las cosas aunque por otra parte queden
iguales, dice Santo Toms, pero el pecado de un cristiano es
ms grande que el de un infiel, 1 . causa del sacramento.
En efecto, el cristiano ofende de cierta manera la Santsi-
ma Trinidad; al Padre eterno que lo adopt por su hijo en
el bautismo, al Verbo encarnado que lo hizo su hermano, y
al Espritu Santo, que santificndole hizo de l su templo
vivo. Por esto podis comprender la gravedad de vuestios
pecados, acerca de los cuales habis meditado hoy.2) Mas
no basta huir del mal, sino que es menester practicar el bien.
La higuera del Evangelio fu condenada ser cortada; por-
que aunque tena hojas, pero no llevaba ningn fruto. El
tener grandes ramas desprovistas de frutos, es celebrar la mi-
sa, recitar el oficio, asistir las procesiones, cantar en el co-
ro, or las predicaciones; mas solo por costumbre, por pasar
el tiempo, y sin ningn sentimiento de devocin. Refiere
Victor de Utique, que en lo fuerte de la persecucin de los
Vndalos, un dicono llamado Murita fu citado compare-
cer ante el juez Elpisodoro, el cual era apstata de la fe
cristiana. El dicono compareci en el tribunal llevando un
vestido blanco bajo del brazo: y desplegndolo delante de su
juez: Oh indigno apstata, exclam: he aqu el vestido con
que fuiste adornado al salir de las fuentes bautismales, en
seal de la f de que hiciste profesin en el bautismo. Yo
lo he conservado hasta ahora como la seal de tu felona:
l te acusar delante del mundo entero en el terrible jui-
ci, y har tu eterno tormento en el abismo del infierno en
donde te esperan ya. Temed vos tambin un reproche se-
mejante de parte de vuestro ngel custodio, en el ltimo da
1 2 a 2e quest. 10, art. 3, ad. 3.
del mundo, delante de Jesucristo vuestro juez; y para no te-
ner que sufrirlo, pensad en enmendar vuestras costumbres,
para que correspondan la pureza que exige la vida cris-
tiana.
I I I
La tercera ceremonia consiste en poner una vela encen-
dida en la mano del bautizado, en la de su padrino, si
aqul no est capaz de llevarla. Por esto se quiere significar
la luz del buen ejemplo que est obligado dar el cristiano.
Que vuestra luz brille delante de los hombres. 1 Haced
estas cortas reflecciones.i) Estis obligado no dar nin-
gn mal ejemplo, para no desacreditar vuestra profesin de
ciistiano. Un religioso escandaloso cubre de infamia a toda
su orden; as un cristiano escandaloso cubre de infamia el
cristianismo entero: y semejante infamia en la casa de Dios
le desagrada sumamente. No es verdad que soportarais
ms fcilmente una ofensa secreta que una ofensa pblica?
Sucede lo mismo con Dios. Ellos han proclamado su pe-
cado. Desgraciados de ellos, porque han recibido el mal que
se haban atrado. 2 El castigo del escandaloso es tan cier-
to, que la Escritura habla de l como si ya hubiera sucedi-
do: y sin embargo, slo se trata de una amenaza.2) Estis .
obligado dar buen ejemplo, ya para promover la buena re-
putacin de la fe cristiana que profesis en el bautismo, ya
para reparar el mal de vuestros escndalos, con los cuales
habis desacreditado vuestra profesin. Para una falta secre-
ta, basta una reparacin secreta; mas si por vuestras pala-
bras por vuestras acciones escandalosas, habis deshonra-
do la profesin del cristiano, no podris hacer la reparacin
necesaria si no la hacis pblica. Conviene pues triunfar de
1 Luceat lux vestra coram homnibus. Matth. Y , 16.
2 Peccatum suum praxticaverunt: vie anirrue eorum quoniam red-
dita sunt eis mala. Is. I I I , 9,
todo respeto humano, y rechazar con vuestras buenas obras
esa vergenza que no fu suficiente para alejaros del mal:
Habis hecho de vuestros miembros armas de iniquidad;
que vuestros miembros sean de hoy en adelante armas de
justicia. 1 Que vuestro fin al dar buen ejemplo sa la gloria
de Dios, la gloria de la ley de Jesucristo, pues habis abra-
zado esta ley en el bautismo. Si en las buenas obras tuvi-
seis otros fines humanos, vuestra virtud no sera verdadera
sino falsa: sera la virtud de los hipcritas y no la de los jus-
tos: y por otra parte, llevarais as el peso de la virtud sin re-
coger el fruto de ella, y podra decirse de vos: Habis sem-
brado mucho, y habis recogido poco, y el que ha amonto-
nado dinero lo ha puesto en un saco roto. 2 Cul ser vues-
tro dolor al fin de la vida, al ver que despus de haber prac-
ticado tantas virtudes capaces de haceros un santo, despus
de haber reunido las riquezas de tantas obras, no os queda
en las manos ni el ms pequeo mrito! Esos hombres de
riquezas no han encontrado ya nada en sus manos. 3
Y CONSIDERACION
De las obligaciones de un eclesistico considerado
como mortal.
TERCER DA.
Todos estamos condenados morir; y como mortales, te-
nemos tres indispensables obligaciones que cumplir: debe-
mos: l. refleccionar en la necesidad de prepararnos la
muerte, 2.0 no esperar que llegue la muerte para preparar-
nos, 3.0 conocer y poner en prctica esta preparacin.
1 Sed eque exhibeatis membra vestra arma iniquitatis peccato,
sed exhibitate membra vestra arma justitie Deo, Rom. V I , 13.
2 Seminastis multum et intulistis parum et qui mercedes con-
gregavit misit eas in sacculum pertusum. Agg. I, 6.
3 Nihil invenerunt omnes vivi divitiarum in manibus suis. Pg,
L X X V , 6.
del mundo, delante de Jesucristo vuestro juez; y para no te-
ner que sufrirlo, pensad en enmendar vuestras costumbres,
para que correspondan la pureza que exige la vida cris-
tiana.
III
La tercera ceremonia consiste en poner una vela encen-
dida en la mano del bautizado, en la de su padrino, si
aqul no est capaz de llevarla. Por esto se quiere significar
la luz del buen ejemplo que est obligado dar el cristiano.
Que vuestra luz brille delante de los hombres. 1 Haced
estas cortas reflecciones.i) Estis obligado no dar nin-
gn mal ejemplo, para no desacreditar vuestra profesin de
ciistiano. Un religioso escandaloso cubre de infamia a toda
su orden; as un cristiano escandaloso cubre de infamia el
cristianismo entero: y semejante infamia en la casa de Dios
le desagrada sumamente. No es verdad que soportarais
ms fcilmente una ofensa secreta que una ofensa pblica?
Sucede lo mismo con Dios. Ellos han proclamado su pe-
cado. Desgraciados de ellos, porque han recibido el mal que
se haban atrado. 2 El castigo del escandaloso es tan cier-
to, que la Escritura habla de l como si ya hubiera sucedi-
do: y sin embargo, slo se trata de una amenaza.2) Estis .
obligado dar buen ejemplo, ya para promover la buena re-
putacin de la fe cristiana que profesis en el bautismo, ya
para reparar el mal de vuestros escndalos, con los cuales
habis desacreditado vuestra profesin. Para una falta secre-
ta, basta una reparacin secreta; mas si por vuestras pala-
bras por vuestras acciones escandalosas, habis deshonra-
do la profesin del cristiano, no podris hacer la reparacin
necesaria si no la hacis pblica. Conviene pues triunfar de
1 Luceat lux vestra coram homnibus. Matth. Y , 16.
2 Peccatum suum pradicaverunt: vie anirrue eorum quoniam red-
dita sunt eis mala. Is. I I I , 9,
todo respeto humano, y rechazar con vuestras buenas obras
esa vergenza que no fu suficiente para alejaros del mal:
Habis hecho de vuestros miembros armas de iniquidad;
que vuestros miembros sean de hoy en adelante armas de
justicia. 1 Que vuestro fin al dar buen ejemplo sa la gloria
de Dios, la gloria de la ley de Jesucristo, pues habis abra-
zado esta ley en el bautismo. Si en las buenas obras tuvi-
seis otros fines humanos, vuestra virtud no sera verdadera
sino falsa: sera la virtud de los hipcritas y no la de los jus-
tos: y por otra parte, llevarais as el peso de la virtud sin re-
coger el fruto de ella, y podra decirse de vos: Habis sem-
brado mucho, y habis recogido poco, y el que ha amonto-
nado dinero lo ha puesto en un saco roto. 2 Cul ser vues-
tro dolor al fin de la vida, al ver que despus de haber prac-
ticado tantas virtudes capaces de haceros un santo, despus
de haber reunido las riquezas de tantas obras, no os queda
en las manos ni el ms pequeo mrito! Esos hombres de
riquezas no han encontrado ya nada en sus manos. 3
Y CONSIDERACION
De las obligaciones de un eclesistico considerado
como mortal.
TERCER DA.
Todos estamos condenados morir; y como mortales, te-
nemos tres indispensables obligaciones que cumplir: debe-
mos: l. refleccionar en la necesidad de prepararnos la
muerte, 2.0 no esperar que llegue la muerte para preparar-
nos, 3.0 conocer y poner en prctica esta preparacin.
1 Sed eque exhibeatis membra vestra arma iniquitatis peccato,
sed exhibitate membra vestra arma justitie Deo, Rom. V I , 13.
2 Seminastis multum et intulistis parum et qui mercedes con-
gregavit misit eas in sacculum pertusum. Agg. I, 6.
3 Nihil invenerunt omnes vivi divitiarum in manibus suis. Pg,
L X X V , 6.

I
Considerad la necesidad que teneis de prepararos para mo-
rir. Cuando se trata de una operacin grave, hay necesidad
de prepararse ella por dos causas: la importancia de la
operacin, y la inexperiencia del operador, Pues de e-stas
mismas causas nace tambin la necesidad de prepararos la
muerte.i) El paso que teneis que dar al morir es impor-
tantsimo; pues de all depende una eternidad de delicias
de sufrimientos. No se trata aqu de ganar perder algunos
pies de tierra como en u n proceso en materia civil; ni es
tampoco cuestin de perder conservar la vida del cuerpo
como en un negocio criminal: y sin embargo, para asegurar
el buen xito en estas cosas temporales, cun maduramente
se refacciona! Pues bien, aqu se trata de perder de ganar
el reino del cielo, de perder de salvar la vida del alma por
toda la eternidad. Si os engaais al dar este paso del tiempo
la eternidad, el error ser irreparable, pues no habr ya
remedio este mal. Si despus de la muerte, llegis al lugar
de salvacin, estis salvado para siempre; y si vais al lugar
de perdicin, estis perdido para siempre. No creeis que es
la ms grande locura el no pensar en salir bien en este ne-
gocio del cual dependen una desgracia eterna una eterna
felicidad? Si estuviseis seguro que la muerte no vendra si-
no despus de muchos aos, la tardanza en prepararos sera
ms disculpable; pero no sabis si este ao, si este mes, si
esta semana, si este mismo dia sern los ltimos de vues-
tra vida: y sin embargo no pensis en un negocio de tanta
importancia. Cuando necesitis una casa, consideris prime-
ramente sus cualidades: si es cmoda, si es alegre, si es her-
mosa, si est situada en un lugar sano, si el aire es bueno:
mas si despus de haberla adquirido 110 os agrada, podis
cambiarla por otia si queris. Pero ri sucede as con la ca-
sa de esa eternidad hacia la cual caminais gran prisa. El
27.3
hombre ir la casa de su eternidad. 1 Una vez entrado
en esta casa, ya sea un palacio real una prisin de fuego,
all permanecereis, siempre feliz siempre desgraciado, sin
esperanza ni peligro de nunca ms salir.1) El que no tie-
ne experiencia en un negocio de grande importancia, debe
primeramente ponerse en las disposiciones que se requieren
para asegurar el buen xito. Pensad, cunto os habis afa-
nado en estudiar antes de ir recibir el Sacramento del Or-
den, antes de concurrir para obtener un beneficio eclesis-
tico. Para salir con honor de un discurso que teneis que de-
cir en pblico en un snodo, pensis en ello desde mucho
tiempo antes, sobre todo si no teneis experiencia en el arte
de la oratoria. Y si no teneis experiencia en el arte de bien
morir, no pensareis en ese paso terrible del cual depende la
eternidad? Si un condenado muerte, que nunca ha ma-
nejado el arco, le concede el juez el tiempo que quiera para
ejercitarse en tirar al blanco, con esta doble condicin: si pa-
ra cierto da acierta el tiro, ser puesto la cabeza de un
gran reino; mas si lo yerra ser quemado vivo en un horno
encendido. Pensis que este hombre perdera intilmente su
tiempo en juegos y danzas, sin pensar en ejercitarse en el
tiro y adquirir la destreza de la cual dependen para l la
ms grande fortuna la ms terrible desgracia? Pues en es-
te caso estis vos: si llegis tener la muerte del justo, os
est reservado el reino del cielo; por el contrario, si erris el
fin, os espera la muerte eterna en el fuego del infierno. Y no
teniendo experiencia, no pensis en disponeros para dar con
seguridad un paso tan terrible!
II
Considerad la obligacin que teneis de no esperar hasta la
ltima enfermedad para prepararos la muerte: n debeis
diferir esta preparacin, por tres razones.i) Porque ms
1 Ibit homo jn domum ;eternitatis su;e. Eccli. X I I , 5.

tarde no tendreis tal vez tiempo para ello, como na sucedi-
do otros muchos que han muerto sbitamente. Tened
cuidado que no vayan decirse de vos estas palabras que
dijo Suetonio de Julio Csar: La muerte le sorprendi en
medio de sus proyectos. 1 No podemos estar en seguridad
ni durante una hora, porque sin duda ninguna estamos ro-
deados de peligros; si es en el exterior, tantas criaturas que
pueden darnos la muerte; si en el interior, tantos humores
que circulan en nuestras venas. As es que el Seor en ca-
da uno de sus Evangelios nos invita vigilar, estar siem-
pie prontos, como esas vrgenes que esperan al esposo, sin
saber la hora de su venida, como los criados que esperan
que su amo vuelva de las bodas, como los centinelas que te-
men la llegada improvisa del enemigo en las altas horas de
la noche: pues cada hora de la noche se teme que ataquen
los ladrones.2) Adems, si tuvierais tiempo en vuestra l-
tima enfermedad, tal vez abusarais de l: porque vuestros
parientes por cierta compasin cruel, sern los primeros que
os traicionarn; en seguida sereis traicionado por vuestros
amigos, y aun quiz por los sacerdotes, si es que los han
llamado. Os dirn que el mal no es todava peligroso; y aun
suponiendo que algn mdico, del alma del cuerpo, celo-
so por vuestro bien, os diga con la franqueza que Isaas di-
jo al rey Ezequas: Pon en orden tus negocios porque vas
morir, 2 vos mismo os haris ilusin, y condenareis co-
mo indiscreta la intervencin de esa persona; y adems, es-
tando habituado diferir vuestra conversin, continuareis
en diferirla todava hasta la noche hasta el da siguiente
por la maana, entonces, cuando esa hora estareis ya
muerto, por lo menos, incapaz de convertiros.3) Mas
quiero suponer que tengis tiempo, y qu no quereis abusar
de l: Pues siempre encontrareis grandsimas dificultades pa-
ra convertiros en los itimos momentos, a) Dificultades por
parte del demonio, pues redoblar sus diablicas sugestio-
1 Tolio meditatem mors praevenit.
2 Dispone domine^luae, quia morieris. Is. X X X V I I I t.
nes, por temor de perder su presa en el momento de arre-
batarla. b) Dificultades por vos mismo: estareis sin fuerzas,
y vuestra alma estar turbada por los temores de la muerte
que se aproxima. Aun los que han tenido hbito de hacer
frecuentemente actos de f, de esperanza, de caridad y de
contricin, les cuesta trabajo hacerlos en ese momento; pues
con qu trabajo los har aqul que no tiene este hbito, so-
bre todo, si consenta ordinariamente en pensamientos pro-
hibidos! c) Dificultades por parte de Dios; pues sin su gracia
no es posible convertirse de corazn: y esta gracia, que Dios
puede muy bien sin injusticia rehusarnos, no la habris me-
recido. Si entonces os concede Dios algunos auxilios, no se-
r quiz sino una gracia suficiente, con la cual podais con-
vertiros; pero con la cual probablemente no os convertiris.
El viajero que al principio de su camino no hace aprecio de
un torrente, so pretexto que lo atravesar ms abajo, llega
en fin un punto en donde queriendo pasar no encuentra
ya lugar vadeable. As sucedi Ezequiel: Y n pude pa-
sar porque las aguas haban engrosado. 1
III
Considerad de qu manera debeis preparas morir. Esta
preparacin requiere tres disposiciones.1) La primera es
remota; y consiste en poneros en gracia de Dio*, si estuvi-
reis en desgracia suya; y para esto sera bueno no solamen-
te confesaros, sino tambin hacer una confesin general pa-
ra suplir las omisiones que hayais podido cometer en las
confesiones pasadas. Adems, debeis proponeros llevar la
vida de un buen eclesistico, frecuentar los sacramentos,
practicar obras piadosas, huir no solamente del mal, sino aun
evitar las ocasiones del pecado. En suma, la preparacin re-
mota para bien morir, consiste en vivir bien. El rbol cuan-
1 E t non potui transir, quoniam intumuerant aquae. Ezech.
X L V I I , 5.
 - 276 -
do se le corta, cae del lado donde se inclinaba; el que s
inclina la izquierda no caer la derecha: as, no se tiene
la muerte de un santo, si se ha llevado una vida relajada.
El que se deja rodar sobre la pendiente de una montaa,
se deja arrebatar por la corriente de un ro, siempre se en-
contrar al fin de su carrera, en el fondo del valle en los
abismos del mar.2) El segundo modo de preparacin con-
siste en hacer ahora aquello cuya omisin os causara en la
muerte una gran turbacin. Debeis pues pagar enteramen-
te vuestras deuda-, ejecutar los legados que os han encar-
gado. arreglar lo que queris que se haga despus de vues-
tra muerte, y hacer vuestro testamento mientras estis sano
de espritu y de cuerpo.3) La tercera preparacin ser
ms prxima; y consiste en hacer cada cosa como si fuese
la ltima; hacer cada confesin como si fuese vuestra lti-
ma confesin, y como si ya no os quedase ms tiempo para
confesaros, etc, Cada mes, escoged un da que esteis ms re-
cogido para ensayaros morir; ese da figuraos que estis
abandonado de los mdicos; y os advierten que la muerte
est cercana: acostumbraos repetir ese da los actos de f,
de esperanza, de caridad, de contricin, de conformidad con
la voluntad divina, de aceptacin de la muerte como castigo
de vuestros pecados, de recomendacin de vuestra alma
Dios; actos que debeis hacer la hora de la muerte. Para no
engaarse en la construccin de un edificio, se hace prime-
ro el dibujo en papel en madera: pues haced lo mismo pa-
ra no engaaros respecto la muerte, y formaos en vuestro
espritu una idea exacta de el fin que deseis tener. Bien-
aventurados los muertos que mueren en el Seor. 1
1 Beat mortui, qui in Domino moriuntur, Apoc. XIV. 13.
VI CONSIDERACION
Dlas obligaciones de un eclesistico considerado
conio confirmado.
TERCER DA.
Los tres signos que hace el obispo sobre la persona
quien confirma, ofrecen ocasin de considerar las tres obli-
gaciones que contrae, el cristiano en la confirmacin. El
obispo traza sobre la frente del confirmado una seal de
cruz, para marcarle la obligacin que tiene de confesar p-
blicamente la fe y el Evangelio, porque la frente es la parte
ms visible del cuerpo: le d una bofetada en la mejilla, pa-
ra significar que est en obligacin de sufrir generosamente
las injurias; pues entre los mundanos no hay mayor ultraje
que una bofetada. Le pone las manos sobre la cabeza, y por
esto le manifistala obligacin d e recibir las luces del Esp-
ritu Santo; es un pensamiento de Tertuliano. La carne es
figurada por la imposicin de las manos, fin de que el al-
ma sea esclarecida por el. Espritu Santo. 1
I
La obligacin de profesar pblicamente las verdades evan-
glicas, comprende en s las faltas que debemos evitar y los
actos de virtud que tenemos que -practicar. Primeramente
pide que no se haga burla de las cosas santas; y luego exi-
ge que no se dejen de practicar las obras piadosas, aunque
se vea burlado por los d e m s . - 1 ) Si os atreviseis ridi-
1 Caro manus impositione adumbratur, nt anima Spiritu Sancto l-
luminetur. lib. de Resurr

culizar las personas que practican el bien, os harais cul-
pable de dos grandes males: primeramente caerais en una
gravsima falta personal, pues la burla es ms menos gra-
ve, segn el motivo de ella, y segn el carcter de la perso-
na burlada. Este pecado es tanto ms grave, cuanto ms
respeto se debe la persona que se ridiculiza, en razn del
objeto mismo de estas burlas. Jams ha habido mayor pe-
cado de stos, que las burlas de que fu objeto el Redentor
en su coronacin de espinas, si se considera el respeto debi-
do su autoridad de maestro y de profeta: y estos dos ttu-
los fueron para los soldados los dos motivos de sus mofas y
burlas. El mofarse de alguno que es santo, causa de su '
misma santidad, es un gravsimo pecado, segn ensea San-
to Toms, 2. a 2* q. 75. art. I. Es cosa muy grave el rerse
de Dios y de todo lo que le toca. 1 Micol se burl de Da-
vid, quien deba todo respeto como su rey y su marido:
y este pecado desagrad singularmente Dios, porque el
motivo de estas burlas fu la santidad de David, que impul-
s este prncipe danzar con alegra delante del Arca: y
as esta mujer fu castigada por el mayor oprobio de aque-
llos tiempos, que es la esterilidad. Micol muri sin dejar des-
cendencia. As son tratados los que convierten la santidad
en irrisin, son justamente privados por el cielo de las bendi-
ciones divinas. En cuanto al prjimo, sereis para l un obs-
tculo para el bien; y aun tal vez una causa de cada en el
mal. Es un grave delito impedir injustamente los otros
el que adquieran un bien temporal considerable; y es una
falta ms grave todava quitarles la vida del cuerpo. Mas,
cunto mayor ser el crimen que impida la adquisicin de
un bien espiritual, y que quite la vida del alma? Desgracia-
dos de esos burlones en el da del ltimo juicio! Este juicio
est preparado especialmente para ellos. 2 Entonces se ve-
rn obligados retractarse y dirn: Insensatos de nosotros,
que pensbamos que su vida era una locura. 3 > Entonces
1 Gravissimum est irridere Deum, et ea quse sunt Dei.
2 Parata sunt derisorib-s judicia. Prov. X I X , 29.
3 Nos insensati vitam illorum estimabamus insaniam. Sap. Y ,
p
tendrn que aplicarse s mismos lo que decan de las per-
sonas virtuosas.Estis tambin obligado hacer profesin
pblicamente, de virtud, sin temor de las burlas ni del res-
peto humano. As David, danzando delante del Arca, bien
poda decir: Tributar mis votos al Seor en presencia de
todo su pueblo. 1 Reeccionad en la recompensa concedi-
da esta santa locura: si sois burlado por los locos, seieis
estimado de los sabios; y aun cuando todo el mundo se unie-
ra para ridiculizaros, serais estimado y bendecido de Dios.2
Pensad en las penas que estn reservadas los que reglan
su conducta segn el respeto humano: Jesucristo la signifi-
ca por estas palabras: Si alguno se avergenza de m, el
Hijo del hombre se avergonzar de l, cuando venga en su
gloria y en la del Padre y de los santos Angeles. 3
II
La obligacin que teneis de soportar generosamente las
injurias, os pide que no aborrezcis nadie, y os ordena que
olvidis los que os ultrajan.1) Estis obligado no abo-
rrecer ni interior ni exteriormente al que os ha ofendido.
No debeis aborrecerle en vuestro corazn. 4 Es fcil fal-
tar en este punto, alimentar rencores para con sus enemi-
gos, alegrarse del mal y entristecerse del bien que les suce-
de. 'Muchos pretenden aborrecer el pecado y no al pecador;
dicen que no quieren mal al hombre, sino sus malas cos-
tumbres; pero es muy difcil hacer estas distinciones; pues
si detestis las faltas en los otros, porqu las amais en vos
mismo? La falta no es menos deforme en vos que en vues-
tro enemigo: y as no os fiis en la bella apariencia de esta
1 Vota mea Domino reddam coram omni populo ejus. Psal. C X Y .
l
\ Maledicent illi, ettu benedices. Ps. C V I I I , 28.
3 Qui me erubuerit, hunc Filius hominis erubescet cum venent
in majes .ate sua, et Patris, et sanctorum Anoelorum L u c I X , 26
4.
4 Non oderis fratrem tuum in corde tuo. I , J o a n . 1 1 1 , 15, i v , 20.
 -aso-
razn, porque es propio del odio, el cegar. El que aborre-
ce su hermano est en las tinieblas. 1 No debeis tampo-
co excluir vuestro prjimo., de vuestras obras de caridad
aunque sea vuestro enemigo. Debeis saludarle si saludais
otras personas de su condicin, devolverle el saludo, no evi-
tar encontraros con l volvindole la espalda, no hablar mal
ni de l, ni de lo que le concierne. n una palabra, no basta
el no aborrecerle, es menester tambin no dar motivo que
crean por alguna seal exterior, que lo aborrecis; pues de
otra manera, aunque dijerais que no le aborrecis, los ojos
del mundo los hechos estaran en contradiccin con vues-
tras palabras.2) Tambin estis obligado amar positiva-
mente vuestros enemigos, pues as lo manda Dios. Yo os
digo: amad vuestros enemigos. 3 ' El que no ama per-
manece en la' muerte. 3 No solamente.el que aborrece es-
t en pecado mortal, sino tambin el que no ama. Esta pro-
posicin de que, No estamos obligados amar al prjimo
por un acto interior de amor formal. 1 fu condenada por
el Sumo Pontfice Inocencio XI. Es verdad que el precepto
de amor vuestro enemigo, no obliga siempre y todo mo-
mento, sino solamente cuando este enemigo tiene necesidad
urgente de vuestra ayuda, cuando estis en peligro de
aborrecerle y de vengaros: pues en este caso no solamente
estis obligado amarle en vuestro corazn, sino hacerle
algn bien. Jesucristo nos da ejemplo de esto, cuando en la
cruz peda por sus verdugos, y hs aqu el precepto que nos
ha dejado en su Evangelio: 1 Haced bien los que os abo-
rrecen, y rogad por los que os persiguen y os calumnian. 5
1 Qui oditTratrem, m tenebria est, et nexit quo eat:quia tenebra
obciEcaverunt oculos ejus. I, Joan. II, 11.
2 Ego autem dico vobis: diligile inimicos vestros Matth Y 44
3 Qui non diligit manet in morte. Joan. I l i , 14.
4 Non tcnemur proximum diliger."- actu interim formali
5 Bene faci te his qm pderunt vos: et orate pr pen.equentibus, et
calumniantibus vos. Matth. V, 44.
III
La obligacin que qs incumbe relativamente las luces
del Espritu Santo, consiste en pedirlas, en meditarlasy se-
cundarlas. i) Estis Obligado pedir Dios la luz, como
el ciego del Evangelio. 1 La necesidad de orar no es sola-
mente una necesidad de precepto, sino tambin una necesi-
dad de medio. Si necesitis conocer mejor las verdades eter-
nas, pedid, y lo obtendris. Si alguno le falta la sabidura,
que la pida V se ls dar. 2 Los primeros auxilios de la gra-
cia se dan sin que se pidan; mas la perseverancia'final no se
obtiene sin la oracin; segn dice San" Agustn. El cardenal
Belarmino es de parecer, que para algunos que estn des-
provistos de todo otro medio, el nico camino de salvacin,
es la oracin. Y vos cumpls con esta obligacin indispen-
sable? Todo buen cristiano, al levantarse hace su oracin,
igualmente en la noche antes de ir dormir. jSereis acaso
de esos eclesisticos que se contentan con recitar, Dios sabe
cmo, su Oficio divin? Tomad la resolucin de hacer todas
las maanas, por lo menos, una media hora de oracin; y
por la noche antes, de dormir, un cuarto de hora de examen
de conciencia. Esta prctica ha sido para muchos, el princi-
pio de una constante reforma de sus costumbres, y de una-
firme esperanza de tener una buena muerte.2) Debeis me-
ditar acerca de las luces que os enva Dios en diversas oca
siones. Estas chispas de luz que el Espritu Santo enciende
en vuestro corazn, se extinguen fcil mente si no lasavivais
con vuestro soplo por medio de serias consideraciones. La
meditacin mantendr viva esta chispa, aumentar la llama,
como lo experimentaba el santo rey David: Mi corazn se
ha abrazado dentro de m, y durante mi meditacin se ha
1 Domine ut videam. Luc. XVIII, 41.
2 Si qu> > vestrum indiget s^pientia, postulet a Deo et dabitur. Jac.
l
> 5-
 282

encendido el fuego. 1 Dios ilumina todo hombre que vie- que se ha cometido: la segunda respecto al presente, consis-
ne este mundo: y sin embargo, hay tantas almas que ca- te en comenzar una nueva vida; la tercera respecto al por-
minan en las tinieblas! Porque faltndoles la meditacin, son venir, consiste en vigilar para no volver caer.
las luces como esos relmpagos que alumbran en la noche
y desaparecen rpidamente.3) Debeis secundar las divi-
nas inspiraciones si no quereis ser uno de esos desgraciados I
quienes abandona Dios en la hora de la muerte, y los
cuales se ha dicho: No os espanteis por la dificultad que en-
Hay tres clases de lgrimas, de dolores y de tristezas; l-
contrareis en vencer los malos hbitos; pues no habis de
grimas culpables, lgrimas indiferentes y lgrimas saluda-
vencer por sola vuestra virtud, sino con la ayuda de Dios, y
bles. i) Las primeras, en lugar de lavar las manchas del
Dios os tiende la mano. Guardaos de diferir la ejecucin de
pecado cometido, aaden otro ms: por ejemplo, si os en-
las divinas inspiraciones; pues el que tarda en responder
tristecis del bien ajeno por envidia; si os disgusta or las
los celestiales llamamientos es muy pronto castigado. 2 El
alabanzas de los otros, ser testigo de la prosperidad, de la
Redentor pasa con sus gracias, como dice San Pedro, per-
estimacin y de la exaltacin de vuestro prjimo: si sents
ir ansit bene. faciendo. Act. 10. 38. Buscad pues al Seor,
pesar al ver prolongarse la vida de aqul, cuya muerte os
mientras que podis encontrarle, 3 Imitad los primeros
pondra en posesin da una herencia, os dejara esperar al-
prelados de la Santa Iglesia, Pedro, Andrs, Santiago y Juan,
gn beneficio, el fin de alguna pensin que teneis que ser-
que la primera invitacin dejaron inmediatamente sus re-
vir. Dios nos ha hecho capaces de sentir tristeza, para que
des y siguieron Jesucristo. 4 Decid con el gran obispo San
la emplesemos en destruir el mal que hemos cometido; y
Agustn, cuando se vea tentado diferir su conversin: Si
es una gran locura emplearla en aumentar este mal. Pode-
debo hacerlo algn da, porqu no lo hago ahora? 5
mos ahogar en las lgrimas el pecado que es nuestro mor-
tal enemigo, y nos ahogamos en ellas nosotros mismos!2)
La segunda clase de lgrimas, es las que no son malas ni
Y 1 1 CONSIDERACION. buenas: estas son las lgrimas de los que lloran sus propias
desgracias temporales, de los que se afligen por la muerte
De las obligaciones de un eclesistico considerado de un deudo, por la perdida de un proceso, por alguna in-
como penitente. justicia sufrida, por una esperanza desvanecida. Estas son
lgrimas intiles, que en nada remedian el mal que se pa-
CUARTO DA. dece; lgrimas dignas de risa, si no fueran de lstima, como
expresa San Bernardo: Debemos llorar los que lloran por
Todo penitente tiene que cumplir las obligaciones siguien-
estos motivos. 1 Cunto mejor sera fortalecerse en la tri-
tes. La primera respecto al pecado, consiste en llorar el mal
bulacin, por medio de algunos actos de conformidad con la
1 Concaluit cor meum intra me, el in meditatione mea exardescet voluntad de Dios, y decir con el santo Job: Se ha hecho co-
ignis. Ps. XXXVIII, 4.
2 Vocavi, et renuistis... .ego quoque in interitu vestro ridebo, et mo el Seor ha querido; que sea bendito el nombre del Se-
subsamabo. Prov. I, 24, 26.
3 Qusrite Dominum, dum inveniri potes. Is. LV, 6.
4 Statim relictis retibus secuti sunt eum. Matth. IV, 40, 22.
5 Si aliquando, cur non modo? lib. 8. Conf. 1 Plorandi sunt, qui taliter plorant Serm. de Magd.

/
 282

encendido el fuego. 1 Dios ilumina todo hombre que vie- que se ha cometido: la segunda respecto al presente, consis-
ne este mundo: y sin embargo, hay tantas almas que ca- te en comenzar una nueva vida; la tercera respecto al por-
minan en las tinieblas! Porque faltndoles la meditacin, son venir, consiste en vigilar para no volver caer.
las luces como esos relmpagos que alumbran en la noche
y desaparecen rpidamente.3) Debeis secundar las divi-
nas inspiraciones si no quereis ser uno de esos desgraciados I
quienes abandona Dios en la hora de la muerte, y los
cuales se ha dicho: No os espanteis por la dificultad que en-
Hay tres clases de lgrimas, de dolores y de tristezas; l-
contrareis en vencer los malos hbitos; pues no habis de
grimas culpables, lgrimas indiferentes y lgrimas saluda-
vencer por sola vuestra virtud, sino con la ayuda de Dios, y
bles. i) Las primeras, en lugar de lavar las manchas del
Dios os tiende la mano. Guardaos de diferir la ejecucin de
pecado cometido, aaden otro ms: por ejemplo, si os en-
las divinas inspiraciones; pues el que tarda en responder
tristecis del bien ajeno por envidia; si os disgusta or las
los celestiales llamamientos es muy pronto castigado. 2 El
alabanzas de los otros, ser testigo de la prosperidad, de la
Redentor pasa con sus gracias, como dice San Pedro, per-
estimacin y de la exaltacin de vuestro prjimo: si sents
ir ansit bene. faciendo. Act. 10. 38. Buscad pues al Seor,
pesar al ver prolongarse la vida de aqul, cuya muerte os
mientras que podis encontrarle, 3 Imitad los primeros
pondra en posesin da una herencia, os dejara esperar al-
prelados de la Santa Iglesia, Pedro, Andrs, Santiago y Juan,
gn beneficio, el fin de alguna pensin que teneis que ser-
que la primera invitacin dejaron inmediatamente sus re-
vir. Dios nos ha hecho capaces de sentir tristeza, para que
des y siguieron Jesucristo. 4 Decid con el gran obispo San
la emplesemos en destruir el mal que hemos cometido; y
Agustn, cuando se vea tentado diferir su conversin: Si
es una gran locura emplearla en aumentar este mal. Pode-
debo hacerlo algn da, porqu no lo hago ahora? 5
mos ahogar en las lgrimas el pecado que es nuestro mor-
tal enemigo, y nos ahogamos en ellas nosotros mismos!2)
La segunda clase de lgrimas, es las que no son malas ni
Y 1 1 CONSIDERACION. buenas: estas son las lgrimas de los que lloran sus propias
desgracias temporales, de los que se afligen por la muerte
De las obligaciones de un eclesistico considerado de un deudo, por la perdida de un proceso, por alguna in-
como penitente. justicia sufrida, por una esperanza desvanecida. Estas son
lgrimas intiles, que en nada remedian el mal que se pa-
CUARTO DA. dece; lgrimas dignas de risa, si no fueran de lstima, como
expresa San Bernardo: Debemos llorar los que lloran por
Todo penitente tiene que cumplir las obligaciones siguien-
estos motivos. 1 Cunto mejor sera fortalecerse en la tri-
tes. La primera respecto al pecado, consiste en llorar el mal
bulacin, por medio de algunos actos de conformidad con la
1 Concaluit cor meum intra me, el in meditatione mea exardescet voluntad de Dios, y decir con el santo Job: Se ha hecho co-
ignis. Ps. XXXVIII, 4.
2 Vocavi, et renuistis... .ego quoque in interitu vestro ridebo, et mo el Seor ha querido; que sea bendito el nombre del Se-
subsamabo. Prov. I, 24, 26.
3 Qusrite Dominum, dum inveniri potes. Is. LV, 6.
4 Statim relictis retibus secuti sunt eum. Matth. IV, 40, 22.
5 Si aliquando, cur non modo? lib. 8. Conf. 1 Plorandi sunt, qui taliter plorant Serm. de Magd.

/
or. 1 Con las lgrimas no se remedia ningn mal, si no
es el mal de la culpa; v sin embargo, los pecados son los
que menos se lloran. Aun las lgrimas que derramamos por
la Pasin dolorosa del Redentor, son menos agradables al
Seor, cuando no las hemos derramado.antes por el pecado,
que es la causa nica de sus sufrimientos. As lo deca el
Salvador las mujeres que le seguan derramando lgrimas
en el camino del Calvario: No lloris por m, sino llorad
por vosotras mismas. 2 Estas lgrimas que son impoten-
t e s para resucitar un palente muerto, para reparar un
perjuicio recibido, bastan para resucitar una alma muerta
por el pecado, y reparar todos los daos. As .el pecado, por
el cual fu introducido el dolor en el mundo, es destruido
por este mismo dolor: esta contricin de sus culpas debera
ser siempre la alegra de un penitente. Se arrepiente siem-
pre de su pecado y se goza en su dolor. 3 As describe San
Agustn una alma penitente. Ya sabis que son dos las
fuentes de estas lagrimas saludables: el amor de Dios y el
amor de vuestra alma. Llorad pues, por haber arrebatado el
honor Dios cuando pecbais, y por haber ocasionado tan
grave perjuicio vuestra alma: el primero es un dolor per-
fecto, pues es debido un Dios infinitamente amable; l se-
gundo es un dolor m e r o s perfecto, pues es por vos mismo.
Y si la tierra d,e vuestro corazn est rida, si lio sabis de-
rramar una lgrima de arrepentimiento, recurrid la ora-
cin. Axa, hija de Caleb, obtuvo de su padre por sus spli-
cas, el agua para regar la parte alta y. la parte baja de su
tierra. Un campo regado de alto abajo, 4 as por la ora-
cin obtendris de vuestro Padre celestial, las dos fuentes de
lgrimas.
1 Sicut Domino placuit, ita factum est; sit nomen Domini bene-
dictum. Job. I, 2i.
2 Nolite Aere super me, sed super vos ips:is liete. Lue. XX111, 28.
3 Semper de peccato dolet et dolore gaudet.
4 Irriguum superis et inferius. Jos. XV, 19.
En cuanto lo presente, una alma penitente debe comen-
zar vivir una nueva vida: pues no hay penitencia forma!;
en donde no hay un cambio de costumbres. 1 Es necesario
que el verdadero penitente cambie de costumbres y se haga
otro enteramente, que se despoje del hombre viejo para re-
vestirse del hombre nuevo, conforme las palabras que San
Pablo diriga los Colosenses recien convertidos: Despo-
jando al hombre viejo con sus obras y revistiendo al nue-
vo. 2 Si habis pecado en vuestro corazn, con la len-
gua, con la mano, debeis cambiar el corazn, la lengua y
la mano; y n sereis ya el hombre viejo de antes, sino el
hombre nuevo que se ha revestido de Jesucristo.1) Debeis
cambiar vuestro corazn, en los pensamientos, no conside-
rando ya el pecado como un perrillo al que nos gusta aca-
riciar, sino como un horrible dragn del cual debemos huir
con espanto: en los afectos, viendo como un objeto de odio
y de horror lo que antes fu para vos objeto de amor y de
complacencia. Huye del pecado como de la serpiente. 3
No debe ser objeto de vuestra aversin un solo pecado, ni
muchos, sino todos los pecados; y no solamente el pecado
mortal, sino tambin el pecado venial, pueoto que en l se
encuentra la razn formal del pecado. No debeis aborrecer
solamente el pecado, sino tambin el peligro, el aspecto, la
sombra y aun la apariencia del pecado. As lo hacia el santa
rey David, verdadero modelo de penitentes: no solamente
hua de la iniquidad, sino tambin detestaba el camino que
ella conduce. Yo he detestado todos los caminos de la
iniquidad. 4 Por el contrario, la penitencia que antes os
1 Ubi nulia emendatio, pcenitenlia vana Tert. depass d. 3.
2 Expoliantes vos veterem hominem cum actibus suis et induen-
tes novum. Coloss. 9, 10.
3 Quasi a facie colubri fuge peccata. Eccli. XXI, 2.
4 Umnem viam iniquam odio habui. Psal. CXVI1I, 128.
 pareca horrible, que os disgustaba, debe cambiar de carc-
ter vuestros ojos; debe pareceros amable, y debe ser para
vos un objeto de satisfaccin.2) Debeis cambiar de lengua,
es decir, hablar del pecado y de los actos de virtud de un
modo contrario lo que antes hablbais: si en otro tiempo
hablbais del pecado como de una fragilidad perdonable, co-
mo de un mal del cual no debe hacerse mucho caso, debeis
cambiar de lenguaje. Escuchad cmo habla un verdadero
penitente: Vos me perdonareis mi pecado porque es gran-
de. 1 Oh Seor, es menester vuestra infinia misericordia
para borrar mi pecado, vuestro brazo omnipatente para des-
truirlo, porque es muy grande. Si os acostumbris hablar
de esta manera, no os limitareis cuando el Seor os casti-
gue, sino que diris como el buen ladrn en la cruz: Noso-
tros recibimos lo que merecen nuestros crmenes. 2 Di-
ris con el Profeta bajo los golpes de la prueba: He peca-
do y no he sido castigado como mereca. 9 Si antes ha-
blabais de las obras virtuosas con burla, y de la penitencia
con horror, como de una cosa perjudicial vuestra salud, en
lo de adelante debeis hablar de ella con elogio, reconociendo
que el sufrimiento es nuestra felicidad en esta vida, confor-
me las mximas del Evangelio.3) Debeis cambiar vues-
tras manos, esto es, cambiar de costumbres; de avaro hace-
ros liberal; de impdico, continente; de colrico, ser manso;
de intemperante, sobrio: de envidioso, caritativo; de orgullo-
to, humilde; en lugar de disipar un tiempo, perdido en va-
nos entretenimientos, ser un hombre entregado la oracin
y la mortificacin. Acordaos que practicando el bien, de-
beis restituir Dios el honor que le habis arrebatado cuan-
do practicabais el mal.
t Propitiaveris peccato ffleo: multum esterniti, Ps. X X l V li
2 Jigna factis recipimus. Lue. X X I I I , 41.
3 Peccavi, et uteram dignus, non recep. Job. X X I I I , e7.
I l i
En cuanto al porvenir, debeis vigilar para no recaer en el
pecado; pues esta vigilancia es muy necesaria todo peni-
tente. Quiero sugeriros dos motivos que teneis para ejerci-
tarla: el primero asegurar la penitencia pasada; el segundo
asegurar la perseverancia final.1) Si confesis frecuente-
mente las mismas faltas aunque sean ligeras, teneis desde
luego un gran fundamento para dudar si vuestra peniten-
cia ha sido verdadera, y si habis recibido el fruto del sacra-
mento. As es que acostumbramos espantar los grandes
pecadores que recaen en los mismos excesos, y no sabemos
aplicarnos esta doctrina nosotros mismos. Hay gran mo-
tivo para creer que el reincidente, es reincidente porque no
se ha levantado bien de su cada: porque el sacramento de
la penitencia da fuerza suficiente para no volver caer; y
as, si nosotros recaemos con la misma facilidad, podemos
temer el no haber recibido el sacramento. Las santos Pa-
dres hablan comunmente de esta suerte: No borran nun-
ca sus pecados aunque giman, aquellos que no cesan de pe-
car despus de sus gemidos. 1 Los justos se imaginan que
consienten en la tentacin; y nosotros calmamos sus temo-
res apoyndonos en sus buenas obras: los tibios creen arre-
pentirse, pero nosotros atemorizamos su credulidad oponin-
doles sus recadas2) Desgraciado del que recae una vez*
pues vuelve sus primeros excesos; y puede temer no vol-
ver levantarse y acabar sus das en la impenitencia, sea
porque la mala costumbre tome ms fuerza y poco poco
'lega hacerse una segunda naturaleza, sea porque el de-
monio entrando de nuevo en el esclavo que haba perdido,
le hace tomar otra vez sus cadenas. Y trajo con l otros
1 Nunqu am diluunt peccata gemendo, qui non desinunt peccare
post gemitum. Fulg. 1.1. de remis. c. 1?.
 siete espritus ms malos que l. 1 Finalmente, Dios pue-
de irritarse viendo despreciada no solamente su ley, sino
tambin la misericordia de que ha usado tantas veces con el
pecador: y entonces abandona al ingrato reincidente, y lo
deja desprovisto de los auxilios eficaces sin los cuales n re-
sucitar, aunque pudiera resucitar. Una tierra que bebe la
Jluvia que cae muchas veces sobre ella, y produce espinas y
abrojos, es reprobada y est prxima ser maldita, y acaba
por ser q u e m a d a . 2
V I I I CONSIDERACION
l)e las obligaciones de un eclesistico considerado
como penitente.
CUARTO DA.
Puesto que todo eclesistico est sometido las peniten-
cias de esta vida, y puesto que debe soportarlas como un
castigo de sus culpas, considerad la necesidad, la cantidad y
la cualidad de la penitencia exterior que debeis hacer.
1
El soportar alguna pena por el pecado cometido aunque
est perdonado, es cosa muy necesaria, ya se considere
Dios que ha sido el ofendido, ya os consideris vos mismo
que le habis ofendido.i) Si Dios perdonase la culpa sin
exigir la compensacin de ninguna pena, como podra ha-
cerlo cediendo su voluntad todos los derechos que nuestro
1 Assumitseptem alios spiritus nequioresse. Luc. XI 26
2 I erra s<epe venientem super se bibens imbrem... .iWerens au-
tem spinas, et tribuios, reproba est et maledicto prxima: cuius con-
summatio m combustionem. Ilebr. VI, 7, 8,
pecado le da para castigarnos, mostrar bien su poder que-
brantando las cadenas que solo su mano puede romper:
mostrara tambin su misericordia librndonos de una suma
miseria, de que solo su bondad nos puede libertar; pero n
mostrara su sabidura: porque es menester que se haga la
culpa penosa, por la dificultad de encontrar un completo re-
medio. Adems, no mostrara su justicia; porque es necesa-
rio que exija una satisfaccin al cuerpo y al alma, pues los
dos son culpables del mismo delito de lesa Majestad. S, es
preciso que el intolerable desorden por el cual preferimos
nuestra propia voluntad la de Dios, sea corregido por una
pena contraria nuestros deseos, pero muy conforme la
voluntad divina.2) E s necesario tambin que el culpable
lleve hasta cierto punto la pena de su pecado, aunque ya es-
t perdonado; y esto por muchas razones.a) Estamos se-
guros de haber cometido el pecado; pero no estamos seguros
de haber sido perdonados; porque siempre podemos dudar
si nuestro dolor ha tenido las cualidades necesarias para ob-
tenerlo: y as, conviene para asegurarnos, manifestar Dios
un nuevo arrepentimiento, vengando en nosotros los ultra-
jes hechos la Majestad divina.3) Adems, aun cuando
estuviramos seguros de la remisin de la culpa, nos queda
que sufrir la pena temporal de esta culpa, en esta vida con
la penitencia, en la otra en las llamas del purgatorio. As
lo ensea el santo Concilio de Trento, Sess. XIV, can. 30.
Ahora bien, es ms ventajoso para nosotros sufrir nuestro
purgatorio en esta vida, que esperar sufrirlo en la otra.
c) Y aun cuando estuviramos libres de la necesidad de. su-
frir la pena temporal debida al pecado perdonado, resta que
extirpar la mala inclinacin que puede hacer que vuelva
aparecer el pecado; y el medio eficaz de arrancarla del alma
donde ha echado tan profundas races, es recurrir las obras
de penitencia; como nos lo indica tambin el Concilio de
Trento. Sess. XIV, c. 8. Mientras que no hayais quitado de
vuestro corazn, hasta la ltima raz de esta culpable incli-
nacin, siempre tendris que temer nuevas cadas. d) Fi-
 nalmente, despus de haber quitado todas las races de los
malos hbitos, quedar todava la naturaleza corrompida;
porque si esta naturaleza pec en Adn cuando estaba ador-
nada de la justicia original, cunto ms no tenemos que te-
mer una cada, cuando la concupiscencia rebelde no est ya
sometida la razn. Por esto vereis que los santos que han
vivido en la inocencia, sin pecar nunca gravemente, como
un San Juan Bautista, han juntado el lirio de la inocencia
con las espinas de la penitencia. Ved pues, cuntos motivos
teneis como penitente, de ejercitaros en la penitencia corpo-
ral, que es inseparable compaera de la santidad.
II
Vuestra penitencia debe ser proporcionada en intensidad
y extensin, las culpas cometidas. Mientras ms grandes
son nuestras culpas, ms abundantes deben ser nuestras l-
grimas, 1 deca el obispo San Cipriano. La penitencia es
una especie de justicia que exige el pago de las deudas que
contraemos con Dios. Es verdad que no es esta una justicia
rigurosa, que exija la igualdad entre la cosa dada y la cosa
recibida; pero no obstante, requiere alguna proporcin entre
la culpa y la pena. Mas en qu consiste esta proporcin,
sea en la intensidad, sea en la duracin de la pena? i) El
Apstol os ensea cul debe ser la intensidad de vuestra pe-
nitencia: Yo hablo humanamente causa de la debilidad
de vuestra carne; porque as como habis hecho servir vues-
tros miembros la impureza y la injusticia por la iniqui-
dad, as ahora haced servir vuestros miembros la justicia
por la santificacin. 2 San Pablo declara que no quiere tra-
taros con rigor, sino con discrecin y humanidad, atendien-
1 Quam magna deliquimus, tamgranditer defleamus
K L H U m a n r d l C p r o p t e r infirmitatem carnis vestra;: sicut exhi-
buistis membra vestra servire immunditice et iniquitati ad iniauiS-
6 servi
n e m V l o m T v ' l "9 ^ ^ j u s t U in s a n c t S g -
do vuestra debilidad. Podra con mucha razn exigir d
vos ms fervor en el servicio de Dios, que el que habis te-
nido en servir al demonio; pero se contenta con que tengis
por Jesucristo, por la justicia y la penitencia, el amor que
habis empleado por el mundo, por los sentidos y sus satis-
facciones. As es como haba hablado antes de San Pablo el
profeta evanglico: Aproximaos tanto, cuanto habais esta,
do alejados. 1 As es como Magdalena se apresur hacer
penitencia pblicamente en el convite que los fariseos dieron
Jesucristo; se mostr all tan hbil para convertir en holo-
causto de penitencia sus cabellos, sus lgrimas, sus perfu-
mes, sus labios, que fueron instrumentos del pecado, como
antes se haba mostrado sin pudor para dar el escndalo.
Preguntis qu proporcin debe existir entre la pena y la
culpa? Leed los antiguos cnones penitenciales; y all en-
contrareis que por cada pecado mortal se aplicaban por lo
menos siete aos de penitencia, durante los cuales el culpa-
ble deba ayunar rigurosamente, cubrirse de cilicio, andar
con los pies descalzos y privarse de toda diversin aun de
las que eran permitidas. Mientras ms grande era el pecado,
ms grande era la penitencia, como lo sabris bien si cono-
cis los santos cnones. De aqu podris concluir que nunca
ser vuestra penitencia demasiado grande, sino que siempre
ser inferior la deuda contrada por vuestros pecados: y
sera siempre as, aun cuando llegrais persuadiros que el
pecado, en nuestros das encierra menos malicia, que Dios
lo detesta menos, que el camino de la salvacin es ahora
ms ancho, que la Iglesia, aunque guiada por el Espritu
Santo, se engaaba en los tiempos antiguos. Para evitar ma-
yores males, es por lo que la Iglesia cree mejor, teniendo en
cuenta nuestra flaqueza, no usar ya con nosotros de su an-
tigua severidad.2) Vuestra penitencia debe durar hasta la
muerte; pues es menester compensar por la extensin la fal-
ta de intensidad. San Gregorio, Kom. 3, i Evang., compa-
i Convertimini sicut in profundum recesseralis. Is. XXXI, 6.

- 292
ra ia penitencia con el martirio que no se termina sino con
la muerte; y el Doctor anglico aprobando la comparacin,
aade: La penitencia es comparada al martirio, causa de
cierta semejanza en el dolor; por la duracin es superior al
martirio, y por la intensidad del dolor, el martirio le es su-
perior. 1 As lo hicieron los verdaderos penitentes en todas
las condiciones. Adn, en la ley natural, hizo penitencia du-
rante novecientos aos, aunque despus de haber aplicado
el remedio su pecado, haba recibido de Dios la revelacin
del perdn de su culpa. En ley escrita, David, aunque ase-
gurado por el profeta Natn que haba recobrado la gracia
de Dios, nunca perdi de vista su pecado: lo lloraba de da y
de noche; mezclaba la ceniza sus alimentos y las lgri-
mas su bebida. En la ley evanglica, la Magdalena, aunque
haba odo de boca de Jesucristo estas palabras: Tus peca-
dos te son perdonados, vete en paz, 2 pero ella no hizo
nunca la paz con su cuerpo; sino que se retir una gruta
en donde vivi cuarenta aos, siendo modelo de penitencia,
despus de haber dado tantos malos ejemplos.
111
Queris saber cul debe ser vuestra penitencia? Hay dos
clases de penitencia: la primera debeis abrazarla espontnea-
mente, y la otra debeis aceptarla cuando se os imponga.
i) Aquella se compone de tres elementos: la limosna, el
ayuno y la oracin: y as como por el pecado dais al demo-
nio los bienes de fortuna, los del cuerpo y los del alma, del
mismo modo, haciendo penitencia, sacrificis Dios los bie-
nes de fortuna por la limosna, los bienes del cuerpo por e\
ayuno, y los bienes del alma por la oracin. Bajo el nombre
1 Psnitentia dicitur martyrium propter quamdam similitudiem
afflictionis, que excedit martyrii afflictionem diuturnitate, sed exce-
ditur intensione. Suppl.z, oart. quaest 96. art 6.
2 Remittuntur tib peccata vade in pace. Luc. V i l , 4 g y 50.
ftW
l l i
- 293 -
de ayuno se comprenden las diversas austeridades corpora- lili
les. Un hombre penitente es un hombre que se irrita con- m
m
tra s mismo. 1 Todo penitente es un hombre irritado con-
tra las pasiones que fueron rebeldes la razn; y por esto
mortifica su cuerpo con las disciplinas, los cilicios y los ayu- i l i
nos que no son de precepto. El que est encolerizado con- : N(:
tra su cabalgadura no la alaba ni la acaricia, sino que la gol- & w
pea y la azota: si no teneis nimo para hacerlo as, por lo
menos mortificad el cuerpo con la abstinencia de alimentos
delicados, con las peregrinaciones, y las visitas de las igle-
ttli
sias; privaos de las recreaciones honestas, del juego, de la iifK'if * i;
caza y de las cosas curiosas. Bajo el nombre de limosnas se
comprenden todas las obras de misericoidia: si no os sents
con nimo para derramar vuestra sangre los golpes de la
disciplina, lo menos derramad en las manos de los pobres
- -i
vuestro dinero, al cual se le llama una segunda sangre; y
Dios tendr compasin de vuestras miserias, si aliviais sus fef
sufrimientos en la persona de los desgraciados. Redime tus l;>l-f iv'piml
l
pecados por las limosnas. 2 Si vuestra fortuna no os permi- .I
te hacer estas limosnas, practicad otras obras de misericordia mm
corporales; por ejemplo, la visita los enfermos, es un mi-
nisterio que conviene muy bien los sacerdotes. Practicad 1
obras de misericordia espirituales, que son obras que con-
vienen igualmente vuestro estado: ensead, aconsejad, y
dedicaos impedir en los dems las faltas que no sabis im-
m
P m
pedir en vos mismo. Bajo el nombre de oracin, se compren- P
de la oracin mental y la vocal; una y otra llevan consigo WM\
sus penas, en la aplicacin del alma, en la humillacin de-
lante de Dios, en la obligacin que uno se impone de orar
arrodillado y sin apoyo: recitad as el oficio divino.2) Po- m Pa i
dis tambin practicar la penitencia exterior, sufriendo con
paciencia las penas inevitables de nuestra naturaleza: estas
penas provienen de causas necesarias, como el calor, el fro,
la lluvia, las tempestades, las desgracias, las enfermedades,
1 Homo pcenitens e=t homo sibi irascens. August- Ser. 35. de
orat. Dom. ji
2 Peccata tua eleemosynis redime. Dan. IV, 24.
39
m
la muerte de un amigo, la de algn pariente, y aun nues-
tra propia muerte aceptada como una satisfaccin la justi-
cia divina. Tambin provienen de causas libres, como las in-
gratitudes, las burlas, los pleitos, los ultrajes, las calumnias,
las injusticias: y estas penas que son comunes todos,.de-
beis sufrirlas de una manera que no sea comn. Mas tened
cuidado, no sea que en lugar de pagar as vuestras deudas,
vayais aumentarlas locamente, por vuestras impaciencias.
Oh qu gran bondad del Seor! pues como un acreedor pru-
dente, se contenta de que se le pague con esta moneda aun-
que no sea m u y escogida!
I X CONSIDERACION
De las obligaciones generales (le un eclesistico
considerado como eclesistico.
QUINTO DA.
Todo eclesistico debe tener siempre presente tres cosas:
el estado que ha abrazado, Dios, que lo ha elevado este es-
tado, y la Iglesia para la cual Dios le ha llamado.
1 humano, sino solamente por una vocacin del cielo como
El estado eclesistico exige una vocacin divina; adems,
pide que se persevere en l con el nico fin de servir Dios.
i ) Todo estado de la vida cristiana, sea el estado eclesis-
tico, el estado religioso el estado conyugal, se debe abrazar
por vocacin divina; pues sin esta vocacin, se arriesga
perder el principal, y aun quiz el nico medio que asegu-
rar la predestinacin y la salvacin. As es que conviene
cada uno estudiar su vocacin con gran prudencia y madu-
rez para no engaarse en su eleccin. El que abraza una ca-
era por el llamamiento divino, puede esperar que Dios es-
tar con l y que le proporcionar todos los auxilios necesa-
rios: as como un general enviado por su rey la conquista
de alguna plaza, puede contar con todos los recursos nece-
sarios para el buen xito de la empresa. Mas, si es as de
cualquiera estado de vida, qu diremos del estado eclesis-
tico? pues siendo las funciones de este estado sagradas y di-
vinas, hay necesidad de una asistencia especial de parte de
Dios para desempearlas como conviene. El que entra en la
carrera eclesistica sin vocacin, aun veces sin la gracia
ni los talentos necesarios, y quiere ser eclesistico con des-
precio de la naturaleza y de Dios, no puede prometerse esta
asistencia. Ahora bien, el eclesistico tiene necesidad de los
auxilios particulares de la proteccin divina, no solamente
para los ministerios sagrados, sino tambin para librarse de
tantos peligros, para cumplir con las obligaciones propias
del estado clerical. As como el sol derrama su luz en los
pantanos, sin ensuciarse, as el eclesistico debe vivir e el
siglo corrompido sin mancharse: debe, como los tres nios
en el horno de Babilonia, permanecer ileso en medio de las
llamas, conservarse en la inocencia en medio de los ardores
de las concupiscencias del mundo. Aquel que por algunos
fines temporales y humanos, y sin llamamiento de. Dios ha
tomado el estado eclesistico, y ha'contrado esas obligacio-
nes, no puede contar con los milagros de la divina asisten-
cia. He aqu por qu el Apstol nos advierte que la digni-
dad de Levita no se toma por capricho por algn inters
sucedi con Aarn. Ninguno se atribuya este honor, sino
solo el que es llamado de Dios, como Aarn. 1 Ya sabis
cmo fu elevado Aarn la dignidad sacerdotal. Habiendo
colocado su vara en el Tabernculo con las de las otras tri-
bus, slo la suya produjo flores y frutos, en el espacio de un
da. Si vuestra alma, puesta en presencia de Dios, siente
1 Nec quisquam sumit sibi honorem 'sed qui vocatur a Deo tan-
quam Aaron, llebr. Y, 4.
la muerte de un amigo, la de algn pariente, y aun nues-
tra propia muerte aceptada como una satisfaccin la justi-
cia divina. Tambin provienen de causas libres, como las in-
gratitudes, las burlas, los pleitos, los ultrajes, las calumnias,
las injusticias: y estas penas que son comunes todos,.de-
beis sufrirlas de una manera que no sea comn. Mas tened
cuidado, no sea que en lugar de pagar as vuestras deudas,
vayais aumentarlas locamente, por vuestras impaciencias.
Oh qu gran bondad del Seor! pues como un acreedor pru-
dente, se contenta de que se le pague con esta moneda aun-
que no sea m u y escogida!
I X CONSIDERACION
De las obligaciones generales (le un eclesistico
considerado como eclesistico.
QUINTO DA.
Todo eclesistico debe tener siempre presente tres cosas:
el estado que ha abrazado, Dios, que lo ha elevado este es-
tado, y la Iglesia para la cual Dios le ha llamado.
1 humano, sino solamente por una vocacin del cielo como
El estado eclesistico exige una vocacin divina; adems,
pide que se persevere en l con el nico fin de servir Dios.
i ) Todo estado de la vida cristiana, sea el estado eclesis-
tico, el estado religioso el estado conyugal, se debe abrazar
por vocacin divina; pues sin esta vocacin, se arriesga
perder el principal, y aun quiz el nico medio que asegu-
rar la predestinacin y la salvacin. As es que conviene
cada uno estudiar su vocacin con gran prudencia y madu-
rez para no engaarse en su eleccin. El que abraza una ca-
era por el llamamiento divino, puede esperar que Dios es-
tar con l y que le proporcionar todos los auxilios necesa-
rios: as como un general enviado por su rey la conquista
de alguna plaza, puede contar con todos los recursos nece-
sarios para el buen xito de la empresa. Mas, si es as de
cualquiera estado de vida, qu diremos del estado eclesis-
tico? pues siendo las funciones de este estado sagradas y di-
vinas, hay necesidad de una asistencia especial de parte de
Dios para desempearlas como conviene. El que entra en la
carrera eclesistica sin vocacin, aun veces sin la gracia
ni los talentos necesarios, y quiere ser eclesistico con des-
precio de la naturaleza y de Dios, no puede prometerse esta
asistencia. Ahora bien, el eclesistico tiene necesidad de los
auxilios particulares de la proteccin divina, no solamente
para los ministerios sagrados, sino tambin para librarse de
tantos peligros, para cumplir con las obligaciones propias
del estado clerical. As como el sol derrama su luz en los
pantanos, sin ensuciarse, as el eclesistico debe vivir e el
siglo corrompido sin mancharse: debe, como los tres nios
en el horno de Babilonia, permanecer ileso en medio de las
llamas, conservarse en la inocencia en medio de los ardores
de las concupiscencias del mundo. Aquel que por algunos
fines temporales y humanos, y sin llamamiento de. Dios ha
tomado el estado eclesistico, y ha'contrado esas obligacio-
nes, no puede contar con los milagros de la divina asisten-
cia. He aqu por qu el Apstol nos advierte que la digni-
dad de Levita no se toma por capricho por algn inters
sucedi con Aarn. Ninguno se atribuya este honor, sino
solo el que es llamado de Dios, como Aarn. 1 Ya sabis
cmo fu elevado Aarn la dignidad sacerdotal. Habiendo
colocado su vara en el Tabernculo con las de las otras tri-
bus, slo la suya produjo flores y frutos, en el espacio de un
da. Si vuestra alma, puesta en presencia de Dios, siente
1 Nec quisquam sumit sibi honorem 'sed qui vocatur a Deo tan-
quam Aaron, llebr. Y, 4.
 - 296 -
germinar en s las flores que son los santos deseos de ste
estado; si se ve en vos el fruto de las santas obras, podris
estar cierto de que sois llamado; pero no abracis el estado
clerical sin consultarlo.2) Y si ya habis entrado en un
estado sin vocacin divina,' sino por motivos humanos, por
inters de una vida cmoda, por sustraeros al poder seglar,
por salir de vuestra baja esfera, y evitar los trabajos ordina-
rios de vuestra condicin, por enriqueceros y enriquecer
vuestra familia con las rentas de algn gran beneficio; en
una palabra, si habis entrado en Bethania como los judos
Ellos vinieron no solamente causa de Jess, sino tam-
bin por ver Lzaro 1 conviene corregir el error y ende-
rezar vuestra intencin; debeis doleros del pasado y cambiar
en mejor para el porvenir. Pensad que el desarreglo de vues-
tra intencin es el origen ordinario de las profanaciones de
todas las cosas sagradas: entretanto, proponeos por fin de
vuestros deseos, el servicio de Dios en su santa casa, conten-
taos con slo Dios acordndoos de estas palabras de San
Anbrosio: El verdadero ministro de los altares ha nacido ,
para Dios y n para s. 2 Vuestro ttulo de clrigo significa
suerte y herencia: os advierte que slo Dios y su culto de-
ben constituir todo vuestro inters, como se os dijo cuando
recibisteis la tonsura. Dominas pars hereditatis me. Al
cortaros los cabellos so os record que no debeis dar acce-
so en vuestro espritu los pensamientos terrenos y supr-
fluos. 3 Esta es la doctrina de San Agustn.
II
Con respecto Dios, debeis consideraros como su envia-
do en el mundo; y as debeis vigilar para no serle causa de
deshonor. 1) V o s sois como un embajador de Dios para
1 Non propter Christum, sed ut Lazarum videront, loan. XII, 9.
2 Verus al aris minister, Deo, non sibi natus est. in Ps. CXVII1.
3 Cogitationes terrenas, et superfluas a mente resecare. Lib, de
vanit. Sae.cap. 4
con los hombres, un dispensador de sus misterios, un rga-
no de su espritu, un instrumento de sus manos, un sustitu-
to de Jesucristo para continuar en l y por l la obra de la
Redencin. El ministro de un prncipe debe tener los mis-
mos designios que su seor; porque de otro modo ser in-
fiel y traicionar su ministerio. Vos que sois ministro de
Dios, teneis obligacin de entrar en los designios de Dios;
debeis penetraros de sus mximas, tomar sus consejos y
no hacer nada sino por la inspiracin de su espritu. Cuando
Jesucristo fu enviado al mundo por su Padre, aunque te-
na una sabidura infinita y un infinito poder, no hablaba ni
obraba sino segn lo que haba odo de su Padre. De m
mismo no hago nada, sino que digo lo que mi Padre me ha
enseado. 1 Con cunta ms razn debeis vos seguir esta
regla, siendo como sois tan dbil y estando expuesto en-
gaaros?2) Debeis vivir de manera que no tenga Dios que
avergonzarse de su ministro. Ten cuidado de mostrarte
Dios como un obrero que no tiene que avergonzarse de na-
da. 3 Que al oros hablar y al ver lo que practicis, tengan
siempre motivo para glorificar al que os ha enviado; que
nunca tengan que escandalizarse de ver un ministro del
Altsimo ocupado en cosas poco compatibles con su minis-
terio: A fin de que nuestro ministerio no sea desacredita-
do. 3
I I I
En cuanto la Iglesia la cual habis sido enviado por
Dios, debeis concebir un gran disgusto por los daos que
sufre y una gran satisfaccin por las ventajas que obtie-
ne.1) Todo perjuicio hecho la Iglesia, Esposa de Je-
sucristo, debe ser para vos una herida que penetre hasta el
1 A me ipso faci nihil, sed sicut docuit me Pater, hasc loquor.
Joan. VIH, 28.
2 Cura teipsum exhibere Deo operarium lnconfusibilem. II. Tim.
IT. 15.
3 Ut non viluperetur ministerium nostrum, II. Cor. VI. 3,
 - 298 -
fondo de vuestra alma; sea que el golpe venga de los ene-
migos de fuera, que paita de mano de sus hijos, esos ene-
migos de dentro que la desacreditan por sus malas costum-
bres; vos debeis decir con el Profeta real: El desfalleci-
miento me oprime la vista de los pecadores que abando-
nan vuestra ley; 1 con el Apstol: Quin es escandali-
zado sin que y o arda? 2 Con todo vuestro poder debeis im-
pedir los escndalos, sobre todo los que son pblicos; corre-
gir las almas extraviadas y volver ponerlas en el camino
de la salvacin.2) Debeis hacer un estudio muy particu-
lar de todo lo que puede procurar la gloria de la Iglesia, de
todo lo que har ms majestuoso el culto con que se honra
Dios. Debeis tener afecto por todo lo que la Iglesia pres-
cribe, en las rbricas, en los cnones, en las ceremonias, en
las procesiones y en todas las funciones religiosas: debeis in-
teresaros por la Iglesia, ejemplo de Jesucristo, que sufri
por ella, la enriqueci con sus mritos, y le di su sangre y
su vida. Sobre todo, debeis emplearos de tres maneras en el
bien de la Iglesia, como mediador entre Dios y el pueblo, ha-
blando a Dios del pueblo, en la oracin, hablando de Dios al
pueblo por los catequismos, trabajando por ganar el pueblo
Dios, por el estudio asiduo de las divinas Escrituras, de
los santos Padres, de los concilios ecumnicos, de las
mximas evanglicas y de la moral cristiana.
X CONSIDERACION.
De las obligaciones negativas impuestas por los
cnones un eclesistico.
QUINTO DA.
Reduciremos tres puntos las ocupaciones que estn pro-
hibidas los eclesisticos, y son: el comercio, la caza, y otros
1 Defectio tenuit me pro peceatoribus derelinquentibus legem
tuam' Ps. C X V I I I , 53. s
2 Quis scandalizatur, et ego non urror? H. Cor. XI, 29.
ejercicios que son familiares las personas'ociosas. Pensad
seriamente en enmendaros, si por acaso tuviseis que re-
procharos algo acerca de estos puntos.
I
El comercio que est prohibido los eclesisticos, consis-
te en comprar objetos para venderlos un precio ms ele-
vado y de este modo realizar alguna ganancia. Este comer-
cio est prohibido los clrigos en muchos lugares del texto
cannico. El Concilio de Nicea, quiere que el clrigo comer-
ciante sea degradado. 1 Alejandro 111 aade la pena de ex-
comunin. Bajo pena de anatema prohibimos los clri-
gos, que hagan negocios con el fin de lucrar. 2 Clemente
V, de censib. et exaction., y Honorio 111, cap. ex litteris de
vit. et honest. cler. privan al clrigo que se ocupa de nego-
gocio de comercio, del privilegio de la inmunidad: la cual lo
exceptuaba de toda contribucin y de la franquicia del c-
non. Mas, porqu es tanto rigor? Por muchas razones.1)
Porque el clrigo debe ocuparse de la adquisicin de las vir-
tudes, de la ganancia de las almas, y n de las riquezas te-
rrenas.2) Porque el trfico es cosa peligrosa, fecunda en
fraudes, en mentiras, expuesta las injusticias, la envidia,
al monopolio, los perjuicios, la opresin de los po-
bres.3) Porque el amor desordenado del dinero desagrada
sumamente en un eclesistico quien le fu intimado cuan-
do recibi la tonsura, que la parte de su herencia deba ser
slo Dios y no los bienes temporales. Pensad que un ecle-
sistico avaro peca contra Dios, contra el prjimo y contra
s mismo.a) Contra Dios, puesto que no le basta el Seor
y se hace un dolo del dinero. Avaro, lo cual es una idola-
1 Dejieatur a clero et alienus habeatur ab ecelesiastico gradu. Cap.
2 Sub interminatione anathematis prohibemus ne clerici causa lu-
cri negotientur, Cap, 2. ne Clerici.
 - 306 -
tra. 1 Dominado por el pensamiento de una srdida eco-
noma, descuida los objetos sagrados del culto divino, las
iglesias, las capillas cuyo cuidado se le ha confiado, desor-
den que deplora el Concilio de Toledo, en el cnon XXII:
Las baslicas que caen en ruinas no son reparadas ; porque
la avaricia de los sacerdotes arrebata todos los recursas. 2
b) Contra el prjimo, pues sea que la preocupacin de
acumular riquezas le quite la atencin debida al cuidado de
las almas, sea que no (Sstribuya en limosnas los pobres de
Jesucristo la parte de sus rentas que le sobra, despus que
ha cubierto los gastos de u n mantenimiento conveniente.
Adems, San Pablo dice que estas rentas son el patrimonio
de los pobres. Es posible tambin, que gozando de muchos
beneficios suficientes para el mantenimiento de muchas per-
sonas, priva as de ellos algunos eclesisticos que merecen
la recompensa debida su virtud.c) Contra s mismo por-
que rebaja la dignidad de su ministerio, ya ejerciendo algn
arte mecnico para realizar u n a vil ganancia, ya hacin-
dose indignamente el criado de los ricos y de los poderosos
del siglo; ya recorriendo las casas y las plazas para vender
y comprar. Entonces la Iglesia humillada por estos modos
de manejarse, puede dirigirle estas amargas quejas tomadas
de Jeremas: Las piedras del santuario han sido dispersa-
das por los rincones de las plazas. 3 La causa de todas las
impiedades es ordinarimente una falsa compasin para con
los sobrinos y otros parientes. Que Dios os libre del afecto
desordenado los parientes! si son pobres, podis con mu-
cha justicia darles la preferencia en vuestras limosnas; mas
no podis, sin deshonrar vuestro ministerio, dar lo que que-
da de las rentas de la Iglesia para aumentar su fortuna,
para elevarlos una posicin ms cmoda una condi- Con esta clase de armas se ponen en fuga los enemigos in-
cin superior.
1 Avarus. quod estidolorum servitus. Eph. V, 5.
2 LabentiumBasilicarum ruine non reparantur quia sacerdotali
avaritia omnia au erentur.
3 Lapides sanctuarii nispersi sunt in capite omnium platearum.
Thren, IV, t.
La caza, sobre todo cuando es estrepitosa, con caballos,
perros, halcones, con gran concurrencia de personas, est
prohibida los clrigos, bajo pena de suspensin, como se
lee en el cnon Episcopum de cler. venat. y adems se les
prohibe bajo pena de excomunin, el llevar armas. Can. cle-
rici arma, de vil. et honest. cler. Esta prohibicin hecha en
muchos lugares del texto del derecho cannico, ha sido re-
novada por el Concilio de Trento. Sess. 24. cap. 11 de re-
form. Sin embargo, no se prohibe la caza siendo sin ruido y
de una manera privada, como un entretenimiento modera-
do que se toma en sus propiedades: tampoco se prohibe el
llevar armas siendo por un motivo justo; por ejemplo, para
infundir temor los malhechores cuando hay que pasar por
algn lugar peligroso. La razn porque se prohibe la caza,
es, que los eclesisticos deberan solamente perseguir las
almas: no conviene de ninguna manera al que salmodia en
el coro, canta en particular con los ngeles las divinas ala-
banzas, hacer resonar su voz en medio de los ladridos de
los perros. El Dios de la paz no gusta del ruido, y notareis
que Jesucristo admiti entre sus discpulos unos pescado-
res, gentes que ejercen su oficio sin ruido; n admiti caza-
dores. Por la misma razn est prohibido el llevar armas;
porque stas son instrumentos de contenciones, de discor-
dias, de rias, de sediciones, de guerra y de homicidios. La
vida eclesistica es un combate, pero un santo combate, cu-
yas armas deben ser el escudo de la f, el casco de la salva-
cin y la espada del espritu, es decir, la palabra de Dios.
visibles, contra los cuales ha prometido combatir el que ha
tomado el traje de eclesistico. Es un motivo de desedifica-
cin para los seglares, el ver un sacerdote viajar en ca-
rruaje caballo, con el rifle su lado; entrar salir de la
ciudad con el fusil al hombro, con el exterior de un discpu-
40
m -at-
lo de Marte y n como un ministro de Jesucristo. No me di-
gis que el Salvador manda algunas veces sus discpulos
q u e cian la espada, como dice en San Leas: Que el que
no tiene espada venda su tnica y compre una espada: 1
p u e s estas palabras segn la opinin de San Bernardo y de
Teofilacto, no eran un mandato, sino una prediccin de lo
q u e deba suceder. La Escritura se sirve de la forma para
expresar una profeca; como por ejemplo, en este verso del
salmo: Que sus hijos queden hurfanos. 2 Segn la opi-
nin de Beda y de Eutimio, no era esto una orden sino mas
bien un permiso; es permitido los eclesisticos defenderse
y llevar armas en los momentos de peligro, como suceda en
este caso, al acercarse la Pasin del Divino Maestro. La opi-
nin del doctsimo Maldonado es, que no fu esto ni una pre-
diccin ni un permiso, sino solamente el indicio del estado de
las cosas: pues los acontecimientos haban llegado al punto
que, segn la prudencia humana que inspiraba recurrir los
medios humanos, era ya tiempo de servirse de las armas. Sin
embargo, no era necesario recurrir ellas porque haba lle-
g a d o ya el tiempo de padecer, como se ve en el versculo si-
guiente: Es menester que se cumplan en m estas palabras
de la Escritura: ha sido contado entre los malhechores. 3 >
I I I
Ciertos entretenimientos propios de las personas ociosas y
desocupadas, estn prohibidas los eclesisticos en muchos
lugares del texto cannico. El Concilio de Trento. Sess. 24,
Cap. 12, de re/orm. ha renovado estas prohibiciones. i)
Debeis pues absteneros de los bailes, festines, comedias y de
todos los espectculos profanos. Quin no comprende cun
inconveniente es ver por la maana en el altar, entre tos n-
1 Qui non habet, vendat tunicam suam, et emat gladium, Luc.
X X I I . 36-
2 Fiant filii ejus orphani. Ps. C V I I . 8.
3 Quod scriptum est, oportet impleri in me; et cum mquis deputa-
t u s est. Luc. XXII. 37-
geles, al que han visto por la noche en las fiestas en medio
de las mujeres, en el teatro entre los comediantes, en las
.plazas pblicas con los juglares? San Pi V, en una Bula,
prohibe bajo pena grave los clrigos el tomar parte en es-
ta clase de espectculos, asistir ellos. 1 Bonifacio VIII
priva ipso faci de todo privilegio eclesistico, en el libro
sexto de las Decretales, todo el que ejerciera durante un
ao, la profesin ignominiosa de juglar comediante.2)
Debeis absteneros de frecuentar los hoteles, y los banquetes
en donde ordinariamente naufraga la templanza; debeis li-
braros del vicio de la gula, vicio, que dice San Pedro Cris-
logo atrae los sacerdotes la irreverencia y el desprecio:
Una alegra tonta, la bufonera, la impureza, la charlatane-
ra, la ininteligencia. 2 Este santo poda aadir tambin con
Filn, la lujuria, fruto de la intemperancia. 3 En el captulo
diez del Levtico, se prohiba el vino los sacerdotes cuando
tenan que desempear los santos ministerios; y entre nues-
tros sacerdotes tal vez se encontraran algunos que hacen
apuestas quin beber ms! Sneca os dir, que despus
de haber quedado victorioso en algn combate, sereis venci-
do por el tonel. 4 Debeis absteneros de los juegos de azar,
como son las cartas, los dados; estos juegos prohibidos anti-
guamente por las leyes civiles y cannicas, leyes cadas en
desuso, han sido condenados de nuevo por el Concilio de
Trento; y se ha dado orden los Obispos para que pongan
en vigor los cnones descuidados. El vicio del juego es fu-
nesto: hace perder el tiempo, el dinero, los bienes, el juicio,
la reputacin y la conciencia. Os arrastrar cometer injus-
ticia con el prjimo, haciendo que- os sirvis de la astucia,
del fraude, las mentiras y las violencias: sereis culpable para
con Dios porque descuidareis el culto, las fiestas, la misa, la
1 Ne Clerici profanum ullum spectaculi genus agerent, vel spec-
tarent.
2 Inepta Isetitia, scurrilitas, immunditia, multiloquium, hebetado
mentis. Serm. 12.
3 l<ibido pedissequa saturitatis. De agrie.
4 Cum|viceris, vinceris a dolio. Epist. LXXXI11,3.
 - 301 -
ecitacin del Oficio; y aun llegareis fcilmente prorrumpir
en horribles blasfemias,
XI CONSIDERACIN
De las obligaciones de los eclesisticos concernientes
la apariencia exterior.
SEXTO DA.
La modestia y el porte, que llama la atencin de los se-
glares, es grandemente recomendado los eclesisticos por
los santos cnones, bajo este ttulo: De vita et honstate ele-
ricorum. El santo concilio de Trento, hablando de la decen-
cia exterior de los clrigos, se expresa en estos trminos;
Conviene que los clrigos llamados formar parte de los
ministros del Seor, vivan y arreglen su conducta de mane-
ra que en su porte, en su conversacin, en sus movimientos,
en su andar y en todo lo dems, no haya cosa que no res-
pire completamente la gravedad, la moderacin y la pie-
dad. 1 Apoyndoos en esta decisin, refleccionad cmo de-
ben ser vuestros vestidos, vuestros discursos y todas las ac-
ciones exteriores de un clrigo.
I biertos, el vestido debe bajar hasta los pies. Esto es lo que
Debeis llevar el vestido clerical, un vestido decente y se-
vero.i) El vestido librea del clrigo consiste en la cabe-
llera corta y un vestido talar. Sera un verdadero desorden el
que una persona no quisiese llevar el traje de su profesin.
Y qu! os avergonzarais de llevar la librea del Altsimo? s
l Sic decet Clericos in sortem Domini vocatos, vitam moresque
suos componerc, ut habitu, sermone, gestu, incessu, aliisque mnibus
rebus, nihil nisi grave, moderatum et religione plenum pneseferant.
Sess. 22, cap. I de Reform.
- 305
verdad que el hbito no hace al monge; mas no por esto de-
jarais de escandalizaros al ver un monge andar por las ciu-
dades sin el hbito religioso: y quereis que los seglares no
queden sorprendidos al ver un eclesistico sin el vestido cleri-
cal! No est exento de falta, aunque no goce de ningn be-
neficio, ni haya llegado las rdenes mayores, el clrigo que
viaja sin el vestido de su estado; y por esto queda privado del
privilegium fori, por un decreto del concilio de Trento.
Sess. 23, cap. 6. Si tuviese algn beneficio hubiere recibi-
do las sagradas Ordenes, pecara gravemente, perdera este
mismo privilegio, debera quedar suspenso del ejercicio de
su ministerio y sera privado de la posesin de las rentas de
su beneficio. Si despus de una primera correccin no se en-
mendase, debera quedar desposedo del beneficio. Esto es lo
que infiere del mismo concilio el doctsimo Snchez. Lib. 7,
Cons. cap. 1, club. 49. Escuchad cmo habla Cayetano de los
eclesisticos que llevan los cabellos largos y se acercan al
tribunal de la Penitencia para confesarse: Que se enve pri-
mero la casa del peluquero, los eclesisticos que llevan
los cabellos largos, y despus se oir su confesin. 1 Sess.
14, cap. 6. Escuchad al Sumo Pontfice Gregorio IX fulmi-
nar anatemas contra los eclesisticos que llevan los cabellos
largos: Si un clrigo lleva los cabellos largos, que sea ana-
tema. 2 Los cabellos cortados es la parte esencial y princi-
pal del exterior eclesistico: el traje consiste en un vestido
largo conforme al uso2) L decencia debe reinar en todas
partes: el corte de los cabellos debe dejar los odos descu-
exige el papa Martn: Los cabellos cortados, los odos des-
cubiertos, con un vestido que baje hasta los pies como el de
Aaron, el clrigo debe tener siempre un porte esmerado. 3
1 Remittendi sunt eeclesiastici comati ad tonsorem et deinceps au-
diendi. Suum. verb. interrog confess.
2 Si quis clericus relaxaverit comam, anathema sit Cap Si oiiis
de vit. et hon. clericor. '
3 Attonso capite, patentibus auribus, et secundum Aaron talarem
v - t e m oportet induere, ut sint in habitu ornato- Cap. non /iceat,
 - 301 -
ecitacin del Oficio; y aun llegareis fcilmente prorrumpir
en horribles blasfemias,
XI CONSIDERACIN
De las obligaciones de los eclesisticos concernientes
la apariencia exterior.
SEXTO DA.
La modestia y el porte, que llama la atencin de los se-
glares, es grandemente recomendado los eclesisticos por
los santos cnones, bajo este ttulo: De vita et honstate cle-
ricorum. El santo concilio de Trento, hablando de la decen-
cia exterior de los clrigos, se expresa en estos trminos;
Conviene que los clrigos llamados formar parte de los
ministros del Seor, vivan y arreglen su conducta de mane-
ra que en su porte, en su conversacin, en sus movimientos,
en su andar y en todo lo dems, no haya cosa que no res-
pire completamente la gravedad, la moderacin y la pie-
dad. 1 Apoyndoos en esta decisin, refleccionad cmo de-
ben ser vuestros vestidos, vuestros discursos y todas las ac-
ciones exteriores de un clrigo.
I biertos, el vestido debe bajar hasta los pies. Esto es lo que
Debeis llevar el vestido clerical, un vestido decente y se-
vero.i) El vestido librea del clrigo consiste en la cabe-
llera corta y un vestido talar. Sera un verdadero desorden el
que una persona no quisiese llevar el traje de su profesin.
Y qu! os avergonzarais de llevar la librea del Altsimo? s
l Sic decet Clericos in sortem Domini vocatos, vitam moresque
suos componerc, ut hibitu, sermone, gestu, incessu, aliisque mnibus
rebus, nihil nisi grave, moderatum et religione plenum pneseferant.
Sess. 22, cap. I de Reform.
- 305
verdad que el hbito no hace al monge; mas no por esto de-
jarais de escandalizaros al ver un monge andar por las ciu-
dades sin el hbito religioso: y quereis que los seglares no
queden sorprendidos al ver un eclesistico sin el vestido cleri-
cal! No est exento de falta, aunque no goce de ningn be-
neficio, ni haya llegado las rdenes mayores, el clrigo que
viaja sin el vestido de su estado; y por esto queda privado del
privilegium fori, por un decreto del concilio de Trento.
Sess. 23, cap. 6. Si tuviese algn beneficio hubiere recibi-
do las sagradas Ordenes, pecara gravemente, perdera este
mismo privilegio, debera quedar suspenso del ejercicio de
su ministerio y sera privado de la posesin de las rentas de
su beneficio. Si despus de una primera correccin no se en-
mendase, debera quedar desposedo del beneficio. Esto es lo
que infiere del mismo concilio el doctsimo Snchez. Lib. 7,
Cons. cap. 1, club. 49. Escuchad cmo habla Cayetano de los
eclesisticos que llevan los cabellos largos y se acercan al
tribunal de la Penitencia para confesarse: Que se enve pri-
mero la casa del peluquero, los eclesisticos que llevan
los cabellos largos, y despus se oir su confesin. 1 Sess.
14, cap. 6. Escuchad al Sumo Pontfice Gregorio IX fulmi-
nar anatemas contra los eclesisticos que llevan los cabellos
largos: Si un clrigo lleva los cabellos largos, que sea ana-
tema. 2 Los cabellos cortados es la parte esencial y princi-
pal del exterior eclesistico: el traje consiste en un vestido
largo conforme al uso2) L decencia debe reinar en todas
partes: el corte de los cabellos debe dejar los odos descu-
exige el papa Martn: Los cabellos cortados, los odos des-
cubiertos, con un vestido que baje hasta los pies como el de
Aaron, el clrigo debe tener siempre un porte esmerado. 3
1 Remittendi sunt eeclesiastici comati ad tonsorem et deinceps au-
diendi. Suum. verb. interrog confess.
2 Si quis clericus relaxaverit comam, anathema sit Cap Si auis
de vit. et hon. clericor. '
3 Attonso capite, patentibus auribus, et secundum Aaron talarem
v - t e m oportet induere, ut sint in habitu ornato- Cap. non /iceat,
Hace alusin al vestido que Dios prescribi Moiss para
que llevara Aaron; este vestido deba bajar lmsta los pies. 1
No es poca indecencia de que se hacen culpables ciertos sa-
cerdotes que se atreven subir al altar para celebrar el tre-
mendo sacrificio, con un vestido corto; andar por las calles
con los vestidos rotos remendados en varias partes. La po-
breza no es suficiente motivo de excusa, cuando no falta el
dinero ni para jugar, ni para satisfacer otros deseos ms cul-
pables3) El vestido debe ser severo, sin ninguna afecta-
cin mundana ni otros adornos. Nada de olores ni perfu-
mes; ni anillo en los dedos, que esto es un privilegio de los
prelados; en una palabra, nada que manifieste la intencin
de atraer las miradas y de aparecer elegante y gracioso.
Las cualidades que deben haceros notable, son, la doctrina,
las virtudes cristianas, y no los vanos adornos que aprecian
los mundanos.
II
Considerad ahora cul debe ser la materia de vuestros dis-
cursos.1) Las conversaciones de un eclesistico deben
siempre tener por objeto la doctrina las costumbres. Por
esto dice Dios por boca del profeta Malaquas: Los labios
del sacerdote guardarn la sabidura, y reclamarn la obser-
vancia de la ley. 2 Cuando deis vuestro parecer sobre al-
gn punto de doctrina, sobre todo, de doctrina teolgica, te-
ned cuidado de 110 decidiros demasiado pronto y sin haber
estudiado suficientemente y comprendido el caso. Si os en-
gaseis grvemente, estarais obligado restitucin, es decir,
deberais restituir vos mismo hacer conocer al penitente el
error de que habis sido causa. Para hablar con toda segu-
ridad sobre ciertas materias, sobre la fe, la gracia, las virtu-
des, los pecados, es necesario haber estudiado por largo tiem-
1 Deorsum ad podes. Exod. XXVIII, 33.
2 Labia saterdolis custodient scientiam et legem requirent ex ore
ejus. Malac. II, 7.
p y eon atencin. Debeis pues aplicaros al estudio para
discurrir, sin peligro de error, sobre las materias que tengis
que tratar. Hablareis con menos dificultad, en general, so-
bre asuntos morales, para exhortar al bien apartar del mal;
tambin acerca de otras materias que son conocidas de
las personas poco cultivadas. Ser gran elicidad para vos si
los entregis este ministerio. Los que ensean la justicia
brllarn como estrellas durante perpetuas eternidades. 1
Dedicaos con empeo ensear la doctrina cristiana los
nios, instruir los ignorantes, dar consejo los que tie-
nen alguna duda, corregir los que estn en mal camino,
aun ensear los nios los primeros rudimentos de ia gra-
mtica, hacindoles adelantar en el estudio de las letras hu-
manas y divinas.2) Debeis tambin absteneros de ciertas
palabras que se oyen algunas veces en boca de ciertos ecle-
sisticos: pueden reducirse tres clases: palabras vanas, pa-
labras perjudiciales y palabras escandalosas.a) Guardaos
' de decir palabras que redunden en alabanza vuestra, de las
noticias intiles, que son ocasin de una gran prdida de
tiempo v sin ningn provecho; de chanzas y bufoneras que
se dicen para divertir la concurrencia. Escuchad lo que di-
ce San Bernardo: Habis consagrado vuestros labios pre-
dicar el Evangelio, y no es permitido abrirlos para proferir
tales bufoneras, que si llegan hacerse por hbito es come-
ter un sacrilegio; es vergonzoso reir carcajadas, y ms ver-
gonzoso provocar tales risas. 2 b) Guardaos de sostener
una conversacin con perjuicio del prjimo, haciendo burla
ponindolo en ridculo, pues es ofenderlo gravemente por-
que en esto se manifiesta desprecio. Lo mismo puede decir-
se de las murmuraciones, sobre todo si son contra la auto-
ridad: porque esto es arrebatar vuestros superiores el bien
ms precioso entre los bienes exteriores, pues ste toca la
1 Qui erudiunt ad justitiam fulgebunt quasi stellse in perpetuas
ternitates. Dan, XII, 3.
2 Consecrasti os tuum Evangelio: talibus aperire illicitum, assues-
cere sacriegium. Ttede ad cachinnos moveris ftedius moves. (Lib, 2.
de consid.
 - 308 -
vida civil que es ms estimable que la misma vida natural.
c) Guardaos de ciertas palabras escandalosas que tan fre-
cuentemente se oyen en boca de los seglares: no son de nin-
guna manera excusables porque se encubra la obscenidad
con dichos, buenas palabras trminos equvocos; pues el
dardo penetra tanto ms, cuanto est ms aguzado. Diris
que entonces habais por va de conversacin y como por
quedar bien? Pero si quedis bien con el mundo, perdeis la
gracia de Dios. Qu bueno sera que vuestros amigos tu-
viesen de vos el concepto que tenan de San Bernardino de
Sena siendo todava un nio, pues no se atrevan proferir
delante de l ni la menor palabra inconveniente.
I II
En cuanto al exterior se os recomienda que deis buen
ejemplo en toda ocasin:i) En el andar, en los movimien-
tos: San Ambrosio deca: Los movimientos del cuerpo son
como una voz del alma. 1 Por el exterior se juzga del inte-
rior; pues la falta de modestia, es un indicio del triste estado
del alma. No podrn tener buen concepto de vos, si ven que
vais en las procesiones con aire altanero, haciendo ostenta-
cin de un elegante sobrepelliz, de una estola preciosa: si
ven que vais mirando las ventanas, saludando, recibiendo
saludos, riendo sin discrecin y charlando. Cmo podrn
respetaros los seglares, si notan en vos lo que ellos vituperan
en s mismos?2) Vuestra mesa debe ser la de un hombre
sobrio y frugal, siguiendo la recomendacin del prncipe de
los apstoles. 2 Y durante la comida debeis ocuparla en al-
guna lectura piadosa en algn discurso religioso. 3)
Vuestra habitacin debe estar lejos de todo lugar sospecho-
so en donde estarais expuesto las habladuras y las ma-
las sospechas del pueblo. Los santos cnones y los santos
1 Vox quzedam est animi corporis mtus. Lib. I, o. c. 18.
3 Fratres, sobrii estote. I. Petr. Y, 8.
Padres os prohiben e vivir cor, mujeres; porque esto podra
ocasionar sospechas. 1 San Agustn no quera vivir ni con su
hermana. Aunque los parientes, decia, no sean de ningu-
na manera sospechosos, sin embargo, las mujeres que vi-
nieran visitarlas podran dar lugar alguna mala sospe-
cha. 2 Leed el captulo noveno del Eclesistico, que os pio-
porcionar excelentes documentos sobre esta materia.
XII CONSIDERACION
De la obligacin que tiene un eclesistico
que lia recibido las sagradas Ordenes, de guardar
la castidad.
SEXTO DA.
1
Si habis recibido las rdenes mayores, considerad, prime-
ro, la obligacin que teneis de observar la castidad, luego,
la monstruosidad que hay en violarla, y finalmente, los me-
dios que teneis de practicarla.
I
Los eclesisticos promovidos las sagradas Urdenes, es-
tn obligados por tres razones observar la castidad. La pri-
mera razn es comn los subdiconos, la segunda con-
cierne los diconos, y la tercera es propia los sacerdotes.
i) El que ha recibido las santas Ordenes est obligado
orar y alabar al Altsimo todos los das, por los himnos y los
salmos que se recitan en las horas cannicas. Las alabanzas
1 De quibus potest essesu&picio. C. I, de cohabit. cler. etc, cap.
A nobis, eod. Ut.
2 Etsi propinque midieres suspecta; non essent, tamen, que ad
eos ventitarent, posse sutpicio nem ingerere. Lect. Brear.
 - f) -
que salen de un corazn sucio y manchado con las inmun-
ra predicar ninguna virtud. San Gregorio refiere en sus di-
dicias de los sentidos, no son agradables Dios. 1 El Oficio
logos (L. III, c. 32), que los Arranos cortaron la lengua un
divino que recitis es una oracin vocal; no es un simple
clrigo que predicaba en Constantinopla la consubstanciali-
ejercicio de la lengua; pues en este caso n sera una oracin
dad del Verbo con el Padre. Privado de la lengua continua-
y una elevacin del alma Dios. Y cmo podra levantar el
ba predicando la misma verdad; mas habiendo cado en una
espritu al cielo, el que tiene el alma pegada al lodo de la
alta contra la castidad, vi cesar el milagro repentinamente:
tierra? Dios no se contenta con una sola parte de vuestro
pues Dios no aprobaba que sus grandezas fuesen publicadas
corazn, sino lo quiere todo entero. Ahora bien, cmo po-
por un impdico.3) El sacerdote debe ser casto; pues su
drais ofrecrselo, en los cnticos espirituales y en las salmo-
oficio le obliga .consagrar, manejar, recibir y dar el
das, si dais la mayor parte de vuestros afifctos las criatu-
Cordero inmaculado. El Cordero pascual que fu la figura
ras del mundo? El argumento est tomado en San Ambro-
de nuestro sacrificio no podan comerlo sino con un cordn
sio: Es menester orar de da y de noche, 2 en las horas
alderredor dla cintura. Ceireis vuestros rones. 1 No
cannicas de la noche y del da. Debeis ser ms puros que
era permitido comer de los panes de proposicin sino los
los otros. 3 2) El dicono debe ser casto, pues por su ofi-
que estaban puros de todo comercio carnal. 2 No se permi-
cio tiene que ofrecer al sacerdote en el altar, los vasos sa-
ta los Hebreos acercarse al sacrificio, si antes durante tres
grados y predicar el Evangelio al pueblo; y los vasos sagra-
das no se haban mantenido alejados del lecho conyugal; y
dos no deben ser tocados por manos impuras. No es per-
si no haban lavado antes sus vestidos. Tanta pureza as era
mitido las manos impuras tocar los objetos sagrados. 4
necesario en la sombra, cunta no ser menester en la luz?
Oza toc el Arca de Dios que iba caer, y fu castigado con
San Agustn compara las manos del sacerdote con el seno
muerte sbita. Pues por qu tan grande castigo por una
virginal de la Madre de Dios: El Hijo de Dios se encarna
accin que parece no es un delito? Por qu? dicen Juan de
en sus manos, como en el seno de la Virgen. 3 El objeto
Avila y Cornelio a Lapide; causa de la impureza legal. 5
principal del oficio sacerdotal es el cuerpo de Jesucristo, que
Tan grande era la pureza exigida los levitas de la Sinago-
viene bajo las especies del pan por virtud de las palabras de
ga; y sin embargo, estos levitas no eran sino una simple fi-
la consagracin, ex vi verborum. No son pues los pecados
gura de los diconos de la Iglesia. Y con qu cara podis
espirituales de clera, de orgullo, de envidia, los que man-
reprender la incontinencia de los seglares si estis atado en
chan directamente el cuerpo, sino los pecados de la carne.
las mismas cadenas? Segn San Gernimo, la prdida del
El que comete la fornicacin peca contra su cuerpo. 1 Y
pudor arrastra consigo la prdida de toda virtud: Perdido
as, el pecado que repugna ms en el sacerdote, es el que
el pudor, todas las virtudes se pierden. 6 Sigese de aqu,
est ms en oposicin con el cuerpo de Jesucristo. v
como consecuencia natural, que el impdico no es apto pa-

1 Non esc speciosa laus more peccatoris. Eccli. XV, 9.

2 Nocte et uie oportet orare.
3 Mundiores ergo debetis esse caiteris. 1. Tim. III, 2.
4 Immundis nec =ymbola tangere fasest. Bionys. de oceiest. Hie-
rareh. <1. lo. 1 Renes vestros accingetis. Exod. XII, 11.
5 Quia erat legaliter immundus, quod precedente nocte cognove- 2 Si mundi sunt, maxime a.mulieribus. I. Reg. XXI, 4.
rat uxorem suam.
6 A missa pudicitia, omnis virlus ruit. Lib. I, eont. Jovin. 3 In eorum manibus Dei filius. velutin utero Virginis mcarnatus.
In. Ps. XXXYI1. H't, w 0
4 Qui fornicatur peccai in corpus. 1. Lor. VI, 18,
 I I I

El clrigo ordenado in sacris, violando la castidad, ofende Os propongo tres medios para conservar la castidad: la fu-
Dios, al prjimo, todo el orden del clero, y se ofende ga de las ocasiones, la mortificacin de los sentidos y la ora-
s mismo.i) Ofende Dios, no solamente por la malicia cin frecuente.1) El proverbio dice que la ocasin hace
comn todo pecado de la carne en un seglar, sino tambin al ladrn: y esto se entiende no tanto del que roba los bie-
por una malicia que tiene el carcter del sacrilegio. En efec- nes del prjimo, como del que roba el bien ms precioso de
to se violan las promesas pblicas y solemnes que el clrigo honestidad. Cuando se trata de la castidad, el que no hu-
hizo Dios ligndose por voto el da en que recibi las Or- ye no triunfa, y el que se fa demasiado de s mismo queda
denes sagradas. Por esto dijo Salviano: La impudicicia en prendido en el lazo. En el mundo en que vivs, las ocasio-
el que prometi ser casto es ms criminal. 1 2) Un peca- nes son numerosas y frecuentes: y os aconsejo que huyis
dor de esta clase, ofende al prjimo por un pecado de es- particularmente de las siguientes. Asteneos de la lectura de
cndalo, porque la cada de personas notables viene ser libros obscenos, pues derraman en el alma una semilla da-
para muchos ocasin de pecado. Quin o se animar ada y corrompida, y no producen sino frutos de impureza.
pecar, viendo pecar los maestros mismos de la piedad. 2 No digis que la lectura de esos libros no os causa ninguna
3) Se ofende s mismo humillndose por el ms vil y mala impresin; la semilla desparramada en un campo no
ms vergonzoso de los pecados, pecado que el Prncipe de germina muy pronto. Si en esa lectura hay algo bueno que
los apstoles designa con nombres oprobiosos: El perro ha tomar, San Agustn os permite recoger esto bueno, pero con
vuelto su vmito, y el cerdo lavado se ha vuelto revol la precaucin que tomaron en otro tiempo los Israelitas,
car en el lodo. 3 4)'Ofende al estado clerical, cubrindolo que despus de haber saqueado las casas de los Egipcios, se
de infamia por sus costumbres deshonrosas. Sucede muchas llevaron los vasos de oro; pero dejaron los dolos aunque
veces que por culpa de algunos, el orden de los sacerdotes, tambin eran de oro. Haris todava mejor, si imitis el
que los Santos Padres han considerado como muy superior ejemplo de los nuevos convertidos de quienes dice el aps-
los prncipes de la tierra y los ngeles del cielo, es vilu- tol San Pablo: Se llevaron los libros y los quemaron. 1 Y
pendiado y convertido en un obieto de desprecio, cuya sin embargo el precio de estos libros se elevaba la suma de
sublimidad no hay nada que pueda compararse. 4 cincuenta mil denarios, sama igual cinco mil escudos ro-
manos. Es un hermoso ejemplo de conversin el quemar
los instrumentos que han servido la iniquidad. No faltan
en los escritos de los santos Padres, manantiales de agua pu-
1 Criminosior est ejus impudicitia, qui promisit caslitatem. Ad ra y lmpida, bien podis dejar las aguas menos puras. Abs-
Eccki. 2. teneos de vivir con mujeres. Nadie est seguro por mucho
2 yuis non moveatur ad peccandum, cum viderit ipsos doctoris tiempo si est muy cerca del peligro. 2 Hasta una persona
pietatis peccantes. Chrysost. I 3, de Sacerd.
3 Canis reversus ad vomitum et sus Iota in votutal.ro luti. I I
Pctr. II, 22.
4 Cujus sublimitas nullis poteritcornparationibusadequari. Ambr 1 Contulerunt libros et combusserunt. Act. XIX, 19.
de Dignit. sao. c. 2.
2 Nemo diu tutus est, periculo proximus! Ciprian. ep. 62.
ya de edad, y deforme puede constituir un peligro: as como
cuando la edad os apremia no vaclate: en beber aunque el
agua est cenagosa. Absteneos de mirar objetos peligrosos,
como pinturas, esculturas, mujeres adornadas con demasia-
do esmero. 1 Ya sabis lo que le cost David por haberse
permitido una mirada aun de lejos.2) Practicad la morti-
ficacin de los sentidos, porque los lirios de la pureza nacen
entre las espinas. Os engaais si creeis poder vivir en las de-
licias y no contraer los vicios propios de los delicados. Huid
la ociosidad. Casiano la llama la almohada del diablo: un
terreno sin cultivo no es apto para producir otra cosa que
malas yerbas. Absteneos de las conversaciones y de las
mximas del siglo, de las vanas diversiones, del exceso en el
comer y beber; finalmente, no olvidis de hacer uso de las
penitencias corporales.3) Recurrid con frecuencia la ora-
cion; pues la continencia debe venir de Dios. Yo supe que
no poda tener la continencia si Dios no me la daba. a Vi-
sitad muchas veces al Santsimo Sacramento: delante del al-
tar podris decir con el Profeta: Me habis preparado una
mesa que me consuela en las persecuciones de que soy ob-
jeto. 3 Comulgad frecuentemente, porque est escrito de la
comunin: El trigo de los escogidos y el vino que hace
germinar las vrgenes. 1 Meditad la Pasin del Salvador co-
mo lo haca San Agustn: Cuando la impresin de la car-
ne se deja sentir, me fortalezco por el recuerdo de las llagas
de mi Salvador. 5 Implorad la asistencia de la Reina de las
vrgenes: las Santas Escrituras llaman Mara mirra de in-
corrupcin. Pensad con frecuencia en las verdades eternas, en
la vida futura, y olvidad vuestras satisfacciones temporales.
1 Aberte faciem t u a m a muliere compta, nam ex hoc concupis-
centes quasi ignis exardescit. Eccl. IX. 9.
2 Sivi quoniam aliter non possem esse continens, nisi Deus det.
Sap VIII, 21,
3 Parasti in conspectu meo mensam adversus eos qui tribulant
me. Ps. XXII, 5-
4 Tramentum electorum, et vinum germinans virgines. Zac. IV,
I
7-
5 Cum pnevenit caro, recordatione vulnerum Domini mei resur-
go. Manual. 22.
X I I I CONSIDERACION1
l)e la obligacin que tiene un eclesistico de recitar
el Oficio.
SPTIMO DA.
Tocante la obligacin de recitar el Oficio, considerad I o
el fin del precepto, 2 0 la substancia del precepto, 3 0 las cir-
cunstancias del perfecto cumplimiento de este precepto.
1
Podis considerar tres fines por los cuales ha sido impues-
to este precepto los ministros de la Iglesia. El primero es
con respecto Dios; el segundo la Iglesia, y el tercero al
eclesistico promovido las sagradas Ordenes.1) El pri-
mer fin es alabar, honrar Dios con los actos de religin,
darle gracias por tantos beneficios como ha concedido al'
pueblo cristiano. As lo hace continuamente en el cielo la
Iglesia triunfante, de la cual debe ser mula sobre la tierra
la Iglesia militante: mas porque la mayor parte de los fieles,
es decir: los seglares, no pueden causa de sus numerosas
ocupaciones ofrecer Dios este culto de religin y de reco-
nocimiento, la Iglesia, inspirada por el Espritu Santo, ha
delegado este fin los fieles que estn exentos de las preo-
cupaciones de los seglares, y por otra parte, provistos de los
medios suficientes para vivir. La Iglesia, pues, encarga es-
tos hombres que suplan esta falta, y se unan la Iglesia
triunfante para alabar Dios todas horas del da, sin preo-
cuparse de las necesidades temporales. Por esta razn se di-
ce en el himno de la Dedicacin de ias iglesias: Esta man-
ya de edad, y deforme puede constituir un peligro: as como
cuando la edad os apremia no vaclate: en beber aunque el
agua est cenagosa. Absteneos de mirar objetos peligrosos,
como pinturas, esculturas, mujeres adornadas con demasia-
do esmero. 1 Ya sabis lo que le cost David por haberse
permitido una mirada aun de lejos.2) Practicad la morti-
ficacin de los sentidos, porque los lirios de la pureza nacen
entre las espinas. Os engaais si creeis poder vivir en las de-
licias y no contraer los vicios propios de los delicados. Huid
la ociosidad. Casiano la llama la almohada del diablo: un
terreno sin cultivo no es apto para producir otra cosa que
malas yerbas. Absteneos de las conversaciones y de las
mximas del siglo, de las vanas diversiones, del exceso en el
comer y beber; finalmente, no olvidis de hacer uso de las
penitencias corporales.3) Recurrid con frecuencia la ora-
cion; pues la continencia debe venir de Dios. Yo supe que
no poda tener la continencia si Dios no me la daba. a Vi-
sitad muchas veces al Santsimo Sacramento: delante del al-
tar podris decir con el Profeta: Me habis preparado una
mesa que me consuela en las persecuciones de que soy ob-
jeto. 3 Comulgad frecuentemente, porque est escrito de la
comunin: El trigo de los escogidos y el vino que hace
germinar las vrgenes. 1 Meditad la Pasin del Salvador co-
mo lo haca San Agustn: Cuando la impresin de la car-
ne se deja sentir, me fortalezco por el recuerdo de las llagas
de mi Salvador. 5 Implorad la asistencia de la Reina de las
vrgenes: las Santas Escrituras llaman Mara mirra de in-
corrupcin. Pensad con frecuencia en las verdades eternas, en
la vida futura, y olvidad vuestras satisfacciones temporales.
1 Aberte faciem t u a m a muliere compta, nam ex hoc concupis-
centes quasi ignis exardescit. Eccl. IX. 9.
2 Sivi quoniam aliter non possem esse continens, nisi Deus det.
Sap VIII, 21,
3 Parasti in conspectu meo mensam adversus eos qui tribulant
me. Ps. XXII, 5-
4 Trumentum electorum, et vinum germinans virgines. Zac. IV,
I
7-
5 Cum pnevenit caro, recordatione vulnerum Domini mei resur-
go. Manual. 22.
X I I I CONSIDERACION1
l)e la obligacin que tiene un eclesistico de recitar
el Oficio.
SPTIMO DA.
Tocante la obligacin de recitar el Oficio, considerad I o
el fin del precepto, 2 0 la substancia del precepto, 3 0 las cir-
cunstancias del perfecto cumplimiento de este precepto.
I
Podis considerar tres fines por los cuales ha sido impues-
to este precepto los ministros de la Iglesia. El primero es
con respecto Dios; el segundo la Iglesia, y el tercero al
eclesistico promovido las sagradas Ordenes.i) El pri-
mer fin es alabar, honrar Dios con los actos de religin,
darle gracias por tantos beneficios como ha concedido al'
pueblo cristiano. As lo hace continuamente en el cielo la
Iglesia triunfante, de la cual debe ser mula sobre la tierra
la Iglesia militante: mas porque la mayor parte de los fieles,
es decir: los seglares, no pueden causa de sus numerosas
ocupaciones ofrecer Dios este culto de religin y de reco-
nocimiento, la Iglesia, inspirada por el Espritu Santo, ha
delegado este fin los fieles que estn exentos de las preo-
cupaciones de los seglares, y por otra parte, provistos de los
medios suficientes para vivir. La Iglesia, pues, encarga es-
tos hombres que suplan esta falta, y se unan la Iglesia
triunfante para alabar Dios todas horas del da, sin preo-
cuparse de las necesidades temporales. Por esta razn se di-
ce en el himno de la Dedicacin de las iglesias: Esta man-
 -316 -
sin resuena sin cesar con las alabanzas de los bienaventu-
rados. Emulos de los habitantes de la celestial Sion, unimos
nuestros cantos sus cantos. 1 Y os parecer una carga
insoportable el privilegio q u e os hace el colega de los nge-
les y el mulo de los bienaventurados?2) El segundo fin
es tocante la Iglesia; que siendo combatida continuamente
por sus enemigos visibles invisibles, para hacer frente al
peligro, tiene tambin continua necesidad de recurrir Dios
por medio de la oracin. Los hombres del mundo, distrados
por tantos cuidados, no tienen siempre el tiempo de recurrir
Dios con frecuencia; y h e aqu por qu ha sido arreglado
que personas determinadas, es decir; los que han sido orde-
nados in sacris, sean destinados ejercer esta funcin; y por
esto constituyen como u n cuerpo de guardia de la Iglesia.
Es un empleo muy hermoso el que teneis, un empleo co-
mn con los ngeles tutelares de las provincias: salmodian-
do, desempeis el oficio, teneis la dignidad de legado de la
Iglesia, cerca de Dios, para tratar de los intereses del pueblo
fiel: y aun cuando recitis el Oficio en particular; sois me-
diador entre Dios y el pueblo: desarmais por vuestras spli-
cas una mano vengadora, y nos hacis Dios propicio. As
en otro tiempo, Moiss por sus instancias reiteradas aplac
al Seor. El Seor fu aplacado, de suerte que no hizo
su pueblo el mal que haba anunciado. 2 3) El tercer fin
os toca vos; pues os acostumbris esta unin continua
con Dios, que es en lo q u e consiste la santidad. El tratar
conversar frecuentemente con algunos, supone la amistad,
hace que se contraiga: vos estis entre los confidentes de
Dios, y estis llamado hablar frecuentemente con l: sois
del nmero de los favorecidos que asisten en la antecmara
y para los cuales estn abiertas todas las puertas. Sois uno
de los ministros de Estado d e su reino, uno de aquellos
cuyos cuidados se confan los intereses ms importantes de
. 1 Sed sedes ccelitum s e m p e r resultat laudibus: illi comentes
jungimur alma Sionis emuli.
2 Placatus est Dominus, ne faceret malum, quod locutus fuerat
adversus populum. Exod. X X X I I , 14.
la corona: y sereis muy dichoso, si en este oficio sabis g-
nar el afecto de un Prncipe que recompensa con grandes
dones todos los servicios que se le han hecho.
I I
Considerad la substancia del precepto contenido en estas
palabras de Inocencio I I I : Nos, prescribimos estrictamen-
te en virtud de la santa obediencia que se celebre con cuida-
do y devocin el oficio de noche y de da. 1 Dos cosas se
nos recomiendan por Inocencio 111: la exactitud material y
la devocin. - 1 ) La exactitud comprende la pronunciacin
de las palabras puesto que el precepto manda la oracin vo-
cal; no se debe omitir ninguna palabra, ni recitar precipita-
mente, ni detenerse entre un salmo y otro en la misma Ho-
ra, y menos todava entre un verso y otro en el mismo sal-
mo. Porque, no sera faltar al respeto al Prncipe, si en me-
dio de vuestro discurso os entretuviseis en hablar con un
criado? Finalmente, es menester recitar el Oficio sin inter-
ventir el orden establecido, poniendo antes lo que debera
venir despus. A la exactitud se refiere la observancia de
las rbricas requeridas no solamente para conservar la uni-
ormidad en la oracin, sino tambin para dar ms decoro
esta funcin eclesistica.2) La devocin pide una inten-
cin recta y una atencin continua en la recitacin del Ofi-
cio. Debeis tener la intencin de orar, pues de otra manera
vuestra recitacin no sera una oracin como lo quiere la
Iglesia. Si recorreis las Horas cannicas para tomar algn
verso que os sirva de texto para un sermn, estudireis, pe-
ro no orareis. No puedo comprender cmo puede tenerse in-
tencin de orar sin tener gusto por la oracin: toda intencin
supone el amor del objeto hacia el cual tendemos. Renovad
esta intencin cada Hora del Oficio: si no es actual en ca-
1 Stricte pracipimus in virlute sanctee obedientis, ut divinum
officium, nocturnum et diurnum studiose celebrent, el devote.
Cap. Dolentes, de celebrat. Miss.
da salmo, debe ser lo menos virtual, es decir, debe exten-
der su virtud influir de tal manera sobre la pronunciacin
de las palabras que stas queden penetradas de ella. La
atencin debe ser continua, desde el principio hasta el fin del
Oficio, sin detenerse nunca en pensamientos extraos: que
esta atencin sea material, es decir, "que tenga por objeto la
pronunciacin de las palabras, que sea formal, es decir,
que se refiera al sentido de las palabras, en fin. que sea fi-
nal, es decir, que se fije en el pensamiento de Dios; porque
habais Dios y pretendeis honrar a Dios por vuestra ora-
cin: y as el Seor no tendr que quejarse de vos como se
quejaba de los Hebreos: Este pueblo me honra con los la-
bios, pero su corazn est lejos de m . 1 Cmo quereis en donde se ra, se juegue, se charle; porque es mani-
que Dios os escuche, si vos mismo no os escuchis? Los o-
dos de Dios estn en el corazn del que ora, acostumbraba
decir San Agustn. Las distracciones voluntarias en la ora-
cin, no son nunca sin pecado: y aun creo, que si la dis-
traccin consiste en el pensamiento y el deseo de cometer
algn pecado grave, la oracin misma queda contaminada
de pecado; porque aunque los actos de las otras virtudes no
lleguen ser pecado por su asociacin con el pecado actual,
aunque un acto de fe por el cual creo en la existencia de un
infierno, no llegue ser pecado por su unin un acto cul-
pable; sin embargo, no sucede lo mismo con la oracin, que
viene ser una burla de Dios: si ofendeis al Seor en el mo-
mento mismo en que le suplicis. Ciertamente, el ofrecer
una splica un Prncipe, y al mismo tiempo darle una bo-
fetada, sera una burla indigna.
III
Las circunstancias que ayudan la observancia perfecta
del precepto, son:i) El tiempo. Deben recitarse Maitines,
en la maana la aurora, si no se han recitado la vspera
i Populas hic labiis me honorat, cor autem eorum longe est a
me. Matth. XV, 8.
por la tarde; lo menos que se hayan recitado antes de la
misa como lo pide la rbrica del Misal. Deben recitarse las
Horas, por la maana; Vsperas y Completas despus de
medio da. Si por alguna ocupacin necesaria no podis re-
citar al tiempo debido alguna parte del Oficio, ser mejor re-
citarla antes que despus de la hora determinada, conforme
esta mxima: Antes de la hora, es diligencia; la hora, es
obediencia; despus de la hora, es negligencia. 1 Qu cla-
se de oracin dirigireis Dios, pidindole en el himno de
Prima que os conceda pasar bien el da cuando ya este ha
pasado?2) Procurad que el lugar en donde reciteis el Ofi-
cio no est expuesto las distracciones; que no sea un lugar
festar poco respeto al Seor, el invitarle que os escuche en
las tiendas, en las plazas, en los teatros en medio de las
conversaciones3) Debeis estar en postura decente, no os
coloquis en algn silln en donde quedeis recostado: y me-
nos todava en el lecho: pues nunca hablarais en estas con-
diciones un Prncipe de la tierra. Si no podis permanecer
siempre de rodillas, por lo menos haced la genuflexin cuan-
do la rbrica lo prescribe, y que vuestra postura manifieste
siempre el respeto exterior debido al Seor quien habais.
4) El fin debe ser, en primer lugar, el culto divino. Antes
de comenzar el Oficio recitad la oracin Aperi Domine os
meum ad benedicendum, etc. Adems del acto de religin
que teneis que cumplir, proponeos por fin el ejercicio de
otras virtudes, como por ejemplo, cumplir el precepto, y se-
r un acto de obediencia; satisfacer por vuestros pecados y
ser un acto de penitencia; socorrer la Iglesia militante y
la paciente, y ser un acto de caridad; obtener alguna gracia
espiritual paia vos, fin de obtener la salvacin eterna y se-
r un acto de esperanza5) Que el complemento de vues-
tro Oficio sea dar gracias al Seor por haberos admitido con
los santos de la tierra y del cielo para celebrar sus alaban-
1 Aute tempus est diligentia; in tempore, obedienlia; post tempus,
negligentia.
zas: pedid perdn de las distracciones y de las negligencias
cometidas en esta funcin. Para obtener el perdn recitad
la oracin S'anclissinue et individua Trinitaii, la cual est
la indulgencia concedida por Len X,
XIV CONSIDERACION
De las obligaciones (le un eclesistico sacerdote.
SPTIMO DA.
Como sacerdote estis obligado celebrar de tiempo en
tiempo, con una intencin recta, con una preparacin habi-
tual: esta obligacin tiene tres caracteres: el primero respec-
to del tiempo; el segundo respecto del fin; y el tercero res-
pecto del mismo sacerdote.
I bin los simples sacerdotes, como parece muy probable;
Un antiguo telogo pensaba que un simple sacerdote no
estaba nunca obligado celebrar. La verdad es que tiene
obligacin el sacerdote de celebrar la misa muchas veces en
el ao; por lo menos en las fiestas principales en las cuales
acostumbran comulgar los seglares. As lo ensea Santo To-
ms, (Part. 3. qu. 82. art. 10), y con l la mayor parte de
los doctores. En el captulo cuarto del segundo libro de los
Macabeos, se les reprueba los sacerdotes que no tenan cui-
dado de los templos y de los sacrificios, porque pasaban el
tiempo en conversaciones. Otros opinan con Santo Toms,
que esta obligacin proviene de la ley natural, es decir, de
la naturaleza misma del sacerdocio que no debe permane-
cer ocioso en el que lo ha recibido. El poder de absolver los
pecados que se d en vista del bien de los inferiores, puede
permanecer ocioso en el sacerdote, porque est privado de
jurisdiccin; mas no sucede es con el poder de ofrecer el
santo sacrificio, cuyo poder es dado inmediatamente por el
slo culto de Dios. Otros opinan que esta obligacin viene
de la ley divina positiva, contenida en estas palabras: Ha-
ced esto en memoria de m . 1 Y no se diga que esto no es
ms que un consejo, y que el precepto, si haba precepto,
era para la Iglesia en comn y no para el saceidote en par-
ticular; pues esta respuesta parece contraria al Concilio de
Trente'. En efecto, el Concilio declara expresamente que
Nuestro Seor Jesucristo orden los apstoles y sus su-
cesores en el sacerdocio que ofrecieran el santo sacrificio. 2
Otros piensan que esta obligacin proviene del cnon pro-
mulgado por Inocencio 111, (Cap. Dolentes de celeb. Missar).
en cuyo cnon se manda suspender los sacerdotes que ce-
lebren la misa solamente cuatro veces en el ao. Por esto el
Concilio de Trento impone al obispo el deber de vigilar que
cada sacerdote celebre la misa lo menos todos los domin-
gos y las fiestas solemnes. Si las palabras siguientes, ut suo
muneri mtfaant, (Sess. 23, cap. 14). se dirigen no sola-
mente los sacerdotes que tienen cargo de almas, sino tam-
el Concilio insina que es una obligacin natural, y propia
de la naturaleza misma del oficio sacerdotal. Adems de es-
tos preceptos, parece manifiesto que todo sacerdote est
obligado celebrar la misa con frecuencia para evitar el es-
cndalo: ser poco estimado si celebra tara vez; y sin embar-
go est obligado ms que cualquiera otro merecer la esti-
macin del prjimo, en el inters de una consideracin ne-
cesaria su estado. No pretendo afirmar que esteis obliga-
do decir la mi- a todos los das, pero afirmo que si lo hicie-
rais sera una cosa muy laudable. Segn el venerable Beda,
omitir el ofrecer el santo sacrificio sin razn legtima, es pri-
var Dios de lo ms elevado que tiene su culto, privar al
cielo de una grande alegra, al purgatorio de un refrigerio, y
1 Hoc facite in meam commemorationem, Luc. XXII, 19.
2 Apostolis corumque in sacerdotio succesonbus, ut of errent, prae-
cipit. Sess. XXII, Cap. I .
 la Iglesia de un auxilio; es privarse de un remedio. El
apstol San Andrs dice al tirano que amenazaba su vida:
Yo inmolo todos los das Dios en el altar, un cordero in-
maculado. 1 San Gregorio alaba San Casiano, obispo de
Narui de que celebraba todos los das. San Gernimo, San
Basilio y San Agustn testifican que en la primitiva Iglesia
los seglares acostumbraban comulgar todos los das. (Apud
Sitar, d. 79, art. 4). Estos Padres citan este propsito el
texto de las Actas de los apstoles en el captulo 42. Per-
severaban en la comunin de la fraccin del p a n . 2 No me
deis por excusa que las ocupaciones del siglo os sirven de re-
creo; pues la excusa sera ms vituperable que la falta. Ya
sabis que los invitados al gran festn se excusaron con pre-
textos semejantes; decan: He comprado una casa de cam-
po, cinco pares de bueyes; 3 y oyeron esta triste sentencia:
Ninguno de vosotros gustar de mi festn. 4 La excusa
del que no viene porque se reconoce indigno puede parecer
ms razonable; y sin embargo, ni aun esta excusa es acep-
tada por San Juan Crisstomo, pues esto probara que po-
dis absteneros de celebrar aun en la Pascua. Para los sa-
cerdotes todos los das se repite la Pascua. No hay ya ra-
zn para que el misterio de la Pascua cese, puesto que siem-
pre se contina celebrando la Pascua. 5 La tercera excusa
que dan otros sacerdotes que pasan por piadosos es que la
frecuencia de las comuniones disminuye la veneracin debi-
da al Santsimo Sacramento; la familiaridad, dicen, engendra
la falta de respeto. Pues qu! Dirn lo mismo de las visitas
que se hacen al Santsimo Sacramento y de las comunica-
ciones frecuentes con Dios en la oracin? Esto probara que
no se deba ni aun recitar el Oficio divino todos los das. Co-
1 Ego omnipotenti Deo quoticlie immolo agnum immaculatum in
altari. Lect. 5. Brev.
2 Erant perseverantes in communicatione fractionis pais.
3 Villam emi, juga boum emi quinqu.
4 Nemo virorum illorum gustabit, ccenam meam. Luc. XIV. 24.
5 Nihil halxt amplius quod in Paschate consumatur mysterium;
eo quod continuo celebratur semper est Pascha. Hom. 5 in 1. ad
miendo de este pan y bebiendo de este cliz, el hambre y la
sed aumentan porque la gracia aumenta tambin - Los que
me comen tendrn ms hambre y los que me beben tendrn
ms sed. 1
II
Tened cuidado, que al celebrar no tengis por nico fin el
recibir un honorario: el que lo hiciera nica principalmen-
te con este fin cometera la grave falta de hacer servir lo es-
piritual lo temporal. Es una gran perversidad la de aque-
llos sacerdotes, que en los divinos misterios, buscan, n el
pan celestial, sino el pan terreno, n el honor de Dios sino
un provecho pecuniario. 2 Esto sera dar entender que
dejais la misa cuando no hay honorarios que recibir, que
vais con preferencia all donde los hay ms crecidos, omi-
tiendo por consiguiente satisfacer las obligaciones de vues-
tra capellana, descuidando cumplir las promesas que ha-
bis hecho otros. Guardaos tambin de la vanagloria en
vuestra devocin en el altar. Vuestra intencin debera com-
prender todos los fines, uno de los fines por los cuales se
hacan los sacrificios en la ley mosaica. Los Hebreos tenan
cuatro clases de sacrificios: el primero se llamaba Holocaus-
to; se quemaba en l toda la vctima, y tena por fin honrar
Dios como supremo Dueo de la vida: el segundo se lla-
maba Propiciatorio Hostia pro peccalo; una parte de la
vctima se consuma en el fuego y la otra parte quedaba pa-
ra el sacerdote; este sacrificio tena por fin, obtener el perdn
de los pecados. El tercero se. llamaba Eucarsco; y tena
1 Qui edunt me adhuc esurient, et qui bibunt me adhuc sitient.
Eccli. XXIV, 29,
2 Magna perversitas, cum divina mysteria peragunt. non ccelestem
panem, sedterrenum qucerunt; non hanorem Dei, sed quantum pe-
cunias, Bonavent. de prcepar. ad Miss. 8,

 324
por fin dar gracias Dios por los beneficios recibidos: el
cuarto llamado Impetratorio, tena por fin obtener de Dios
nuevas gracias- En estas dos ltimas oblaciones, una parte
de la vctima se consuma en el fuego, otra quedaba al^ sa-
cerdote, y la tercera volva al que ofreca la vctima. Cada
uno de los sacrificios de la antigua ley est contenido en el
sacrificio de la ley nueva. La Misa es un holocausto de ho-
nor; porque en el altar ofrecemos Dios un don digno de l,
igual l: es un sacrificio propiciatorio porque all ofrece-
mos Dios una satisfaccin de condigno por nuestros peca-
dos: es un sacrificio eucarstico, porque ofrecemos Dios un
agradecimiento igual al beneficio: y es un sacrificio impetra-
torio, porque imploramos Dios por medio de su Hijo Je-
sucristo. La intencin del sacerdote debe abrazar otros fines
diversos, puesto que para alabar Dios, para darle gracias,
para obtener su perdn glorificarle, no se puede ofrecerle
un sacrificio ms agradable que el del santo misterio de^ su
cuerpo y de su sangre. No puede ofrecerse un sacrificio
ms agradable Dios, sea para alabarle, para darle gracias,
para obtener misericordia, para darle gloria, como el del
misterio santsimo dl cuerpo y de la sangre de Jesucristo. 1
II
Vuestra preparacin para el santo sacrificio debe ser la
inocencia de las costumbres y la santidad de la vida. Evita
el mal y haz el bien. 2 En primer lugar debis siempre ale-
jaros del mal, y de toda apariencia del mal. 3 Es cosa muy
extraa, ver por la tarde un sacerdote en los paseos pbli-
1 Nullum aceeptabilius Deo potest oferri sacrificium, sive ad
exsolvendum laudes, sive ad exhibendum gratias, sive ad impetran-
dam indulgentiam vel ad gloriam promerendam, quam corporis et
sanguiuis Christi sacrosanctum mysterium. Laur. Justin Serin, de
Corp. Christi.
2 Declina a malo et fac bonum. Ps. XXXVI. '7.
3 Ab omni specie mala abstinete vos. I. Thessalon. V. 22.
325
eos, en as esquinas, en el teatro; y al da siguiente por ia
maana verle en el altar; chupar la sangre de los pobres,
arrancndoles su dinero, y luego enrojecer sus labios con la
sangre de un Dios; manchar su lengua con palabras obsce-
nas, y luego acercar sus labios al cliz santificado; alimentar
en su alma proyectos de venganza, y luego comer el corde-
ro inmaculado. Servirse de un cliz consagrado, para usos
profanos, como hizo el rey Baltasar, es hacerse culpable de
un intolerable sacrilegio: pues vos sois un copn animado,
en donde se deposita todos los das el Santsimo Sacramen-
to; y as de'oeis preservaros de toda profanacin. Mas no
basta esto, sino que adems debeis aspirar una heroica san-
tidad. En el Levtico se les dice los sacerdotes: Sed san-
tos porque yo soy santo. 1 El estar exento del pecado so-
lamente, sin una eminente virtud, no hace un santo de un
ministro de Dios. La ausencia del pecado solamente no ha-
ce el santo, es menester adems una eminente virtud. 2
Para un seglar le basta ser bueno; un sacerdote debe ser san-
to. El Prncipe cuando est de viaje se contenta con una ca-
sa pobre y pequea, con tal que est limpia; mas para su
habitacin ordinaria quiere un palacio grande y adornado.
Jesucristo se contenta con pedir que el corazn de los segla-
res e^t limpio para habitar en l algunas veces de paso; mas
vuestro corazn en donde quiere residir todos los das debe
estar embellecido por una virtud eminente, muy superior
la de los seglares.
1 Sancti estote, quia ego sanctus sum. Leo. XI, 44
2 Sanctum non facit sola mundatio peccatorum, sed eminentia vir
tutis Crysost, hom 16, in ep. Hebr.

XV CONSIDERACION
De las obligaciones de un eclesistico que celebra
la misa.
OCTAVO DA.
Las obligaciones del sacerdote que dice la misa, tienen por
objeto, l. lo que precede la misa; 2.0 lo que se hace du-
rante la misa; 3.0 lo que sigue la misa.
I no slo amortajado en un sudario sin mancha y pues-
Antes de la misa se requieren muchas disposiciones; unas
para el alma y las otras para el cuerpo.1) En primer lugar
es necesario que el sacerdote no est ligado con alguna cen-
sura, ni manchado con ningn pecado mortal. Ya sabis que
es necesario confesarse antes de subir al altar, cuando se ha
perdido la gracia por alguna falta grave: no basta la contri-
cin sino en el caso en que no pudiendo abstenerse de cele-
brar no tuviera el sacerdote confesor para reconciliarse con
Dios por el sacramento de la penitencia; y en este caso, os
queda la obligacin de ir confesaros despus de la misa, lo
ms pronto posible, en el espacio de tres das lo ms, co-
mo lo declaran muchos doctores, explicando el precepto del
concilio de T r e n t o . 1 Sin embargo, no debeis contentaros con
esta pureza indispensable, sino que debeis tratar, de estar pu-
ro tambin de toda culpa venial. Un ngel mostr San
Francisco de Ass un vaso con una agua muy lmpida, y le
dijo que as deba estar un sacerdote que celebra. Me quedo
admirado de ver algunos sacerdotes que dicen misa todos los
1 Sess. 13, cap. 7, ex Viva inprop. 39, damnat. ab Alexandr
VII.
- 327 -
das de la semana sin confesarse: qu, no tienen materia su-
ficiente en sus pecados veniales de cada da? La ceremonia
de lavarse la extremidad de los dedos en el altar, indica al
sacerdote que su alma debe estar pura de todo pecado aun
leve. Poco satisfecho an con esta disposicin, el anglico
doctor Santo Toms 1 compara el alma del celebrante al
corporal sobre el cual se coloca la hostia consagrada: el cor-
poral se lava primero, luego se plancha, y en fin, se pone
secar los rayos del sol. Que as, dice el Santo Doctor, el
sacerdote que debe recibir el cuerpo del Seor, se lave pri-
mero con el agua de las lgrimas de la compuncin, luego
se atormente con los rigores de la penitencia corporal, y
finalmente, que deseque con el fervor de la castidad, el hu-
mor de todo deseo carnal; as pues, se requiere un gran fer-
vor en el que celebra. Nuestro Seor Jesucristo, quiso ser
to en un sepulcro nuevo, sino que quiso tambin que su
cuerpo sagrado fuese cubierto de preciosos aromas, para dar
a entender el buen olor de las virtudes que se requiere en el
sacerdote. As es menester antes de la misa emplear el in-
cienso de la oracin: conforme las rbricas del misal se de-
ben recitar Maitines antes de celebrar la misa, y los cinco
salmos con las oraciones prescritas. Y puesto que debeis
orar, debeis preferir las oraciones que la Iglesia os seala
mas bien que cualesquiera otra. No olvidis las oraciones
que teneis que recitar al revestiros los ornamentos sagrados;
y procurad excitar en vos el fervor de la caridad en estas
oraciones. Dios coloc su tabernculo en el sol, 2 es decir, en
una alma pura, en una alma encendida de amor divino.
Excitad en vos el hambre de este alimento, hambre signifi-
cada por la precipitacin que los Hebreos ponan en comer
el cordero pascual. Comereis toda prisa. 3 Sin embargo,
que esta prisa no sea tal que celebrseis antes de la aurora
1 Opuse. 58, c. 31. V,,TTT ,
2 In sol posuit tabernaculum suum. Ps. XVIII, 6.
3 Comedetis festiqanter. Exod XII, 11,
 328
para ir la caza, que quitis el lugar al que deba decir la
misa antes de vos. Venerad en los otros sacerdotes la digni-
dad sacerdotal, aun cuando vos fuseis de sangre mas noble.
2) Por lo que toca al cuerpo, sabis que el ayuno absolu-
to es de rigor desde la media noche, El Papa Clemente pres-
cribi que se le prolongase dos horas despus de la comu-
nin; 1 y aunque este canon haya cado en desuso, conse-
cuencia de la costumbre contraria, como lo hace observar
Santo T o m s , 2 sin embargo, quin no comprende lo in-
conveniente que es, el correr apenas termina la misa, para
ir tomar las viandas que se venden al pblico en las
calles? San Gernimo, San Agustn y San Buenaventura 3
piden una pureza ms perfecta de cuerpo cuando ensean
que las personas casadas pecan venialmente, si van co-
mulgar despus de haber usado en la noche del matrimonio.
San Gregorio y Santo Toms, son no obstante de parecer
que en este caso deben abstenerse de acercarse la mesa
eucarstica, no por mandamiento sino por consejo. Y si tan-
ta pureza se exige las personas casadas, qu pureza se
exigir del sacerdote? A esta pureza del cuerpo corresponde
la limpieza de las manos, de los vestidos, y ms todava la de
los vasos sagrados: tan grandes as son las disposiciones re-
queridas para preparar una morada, no un rey de la tie-
rra, sino al Monarca del universo. Esta es una grande obra;
pues no es un hombre quien se prepara una habitacin,
sino Dios. 4
II
Cuando celebris estis obligado primeramente obser-
var los ritos prescritos por la ley divina, por la cannica:
El primero os obliga bajo pena de pecado mortal: corres-
1 Cap. Tribus gradibus, de coriseo, dist. 2.
2 P. 3, qu. 80, art. 8, ad. 6.
3 ApudScortam de Sacrif. Misse, 1. 2, c. 7.
4 Opus grande est, eque enim homini prajparatur habitado, sed
Deo. 1. Paralipom. XXIX, j.
ponde la materia, la forma, la intencin y la consagracin
bajo las dos especies; esto es, la confeccin del sacramento.
El segundo consiste en la observancia de las rbricas del
misal y de las costumbres eclesisticas. Bien s que n to-
das os obligan bajo pena de pecado grave, sino solamente
aquellas que se juzgan as por la expresin del mandamien-
to por el consentimiento comn. Ser pecado grave el no
observar, por desprecio, con escndalo, no slo las rbri-
cas de precepto, sino aun las de simple direccin. Procurad
no omitir ni una sola concerniente al lugar, al tiempo, el al-
tar, los ornamentos sagrados, las luces, el ministro, la cuali-
dad de la misa y todas las circunstancias determinadas para
celebrar con mayor dignidad. Ms de una vez se os habr
dicho que la misa debe decirse en alta voz, breve, distinta y
devotamente. 1) En alta voz, de manera que las palabras
no sean secretas, y sin embargo no puedan ser entendidas
de los asistentes. En cuanto m, no apruebo cierta eleva-
cin de voz que turba la devocin de los asistentes, y ms
todava la de los sacerdotes que celebran al mismo tiempo.
2) Brevemente; mas que esta brevedad no os haga omi-
tir ninguna slaba, y sin que las ceremonias sagradas se con-
fundan unas con otras; estas omisiones son de por s grave-
mente culpables, si no las excusa la inadvertencia, la igno-
rancia lo leve de la materia. Con la brevedad evitareis
tambin el aadir las oraciones de la misa otras oraciones
mentales vocales, segn vuestros caprichos, dando as oca-
sin los asistentes de que se impacienten causa de vuestra
lentitud. Mas tampoco debeis precipitar la celebracin de la
misa por consideracin los asistentes poco devotos; as co-
mo no debeis dejar de corregir al prjimo por la nica razn
de que temis causarle pena. Nadie puede razonablemente
tachar de demasiado larga demasiado corta una misa que
dure una media hora.3) La claridad os har que pronun-
ciis cada palabra distintamente y sin esfuerzo, evitando las
faltas de ciertos lectores ignorantes que titubean van de-
masiado aprisa, truncan las slabas y abrevian las palabras.
 - 330 -
El ignorante debe antes ver la misa, y el que se precipita de-
be moderar esa precipitacin4) Es menester que la devo-
cin sea no solamente exterior, es decir, que se hagan con
dignidad las ceremonias sagradas, sin recorrer la iglesia con
los ojos, ni volverse para el lado del pueblo; sino que debe
ser mucho ms interior v manifestarse con actos de f en el
Credo, de esperanza en el Pater noster, de adoracin en las
genuflexiones, de humildad en el Domine non sum dignus;
en una palabra, es menester que las palabras vayan acom-
paadas por los sentimientos del corazn. Podis dividir las
siete peticiones de la Oracin dominical en siete puntos, pa-
ra los siete das de la semana. Podis acercaros al altar el
domingo, con los sentimientos de un sbdito para con su
prncipe, pidiendo la santificacin del nombre de Dios y el
acrecentamiento de la gloria divina; el lunes, con los senti-
mientos de un hijo para con su padre, pidiendo la herencia
de su reino; el martes podis presentaros como un criado de-
lante de su amo para pedir que se haga su voluntad; el
mircoles como un mendigo delante de un rico para pedir
el pan cotidiano; el jueves como un deudor en presencia de
su acreedor para pedirle que le perdone su deuda; el vier-
nes como un cliente delante de su protector para pedirle
auxilio en las tentaciones; el sbado como un enfermo de-
lante del mdico para pedjr que le libre de todo mal.
III
Despus de la misa, no os dejeis superar de los seglares
que despus de la comunin se dilatan largo tiempo en los
actos de devocin, y se les hara un gran escrpulo acaban-
do de comulgar entretenerse en charlar. Recitad las oracio-
nes prescritas por el misal: dad gracias al Seor por haberos
admitido su santa mesa: pedidle perdn por las faltas co-
metidas; pedidle que ilumine vuestro espritu para conocer
los verdaderos bienes y que inflame vuestra voluntad para
abrazarlos; y en particular que os ayude vencer la pasin
dominante. Emplead todo el dia en obras santas como ha-
cen los seglares piadosos el da que comulgan.
X V I CONSIDERACION
De las obligaciones de un eclesistico beneficiado.
OCTAVO DA.
Un eclesistico beneficiado puede faltar sus deberes de
tres maneras: al adquirir el beneficio, gozando del beneficio,
y renunciando al beneficio.
El que entra en posesin de un beneficio por una va con-
traria los santos cnones, falta su deber. El que no en-
tra por la puerta en el aprisco, sino que se introduce en l
por otro lugar, es un ladrn. 1 El que entra en posesin
del aprisco de Jesucristo por medios ilegtimo?, y por vas
fraudulentas, no pasa por la puerta. Reflexionad y ved de
qu manera habis entrado en posesin de vuestro benefi-
cio.i) Si por adquirirlo habis recurrido algunos artifi-
cios, falsedades, instancias y violencias, si habis hecho in-
tervenir algunos personajes de alta posicin, habis pro-
metido dones que el Derecho cannico designa con estos tr-
minos: munus a manu, munus a lingua, munus al) obsequio;
si habis dado vuestra palabra al que deba conferir el bene-
ficio, de recompensarle con dinero, asegurarle protecciones,
1 Qui non intrat per ostium in ovilie ovium, sed ascendit aliunde,
ille fur est et latro. Joan. X. 1.
 - 332 -
o prestarle algunos servicios; cosas que todas son considera-
das como precio de un contrato simoniaco, entonces no ha-
bis entrado al beneficio por la puerta, sino por el lado
opuesto: he aqu por qu sois tratado por Jesucristo como la-
drn y robador; y teneis la obligacin en que incurre todo
ladrn, de restituir los bienes mal adquiridos, con las rentas
de estos bienes, menos los gastos que se hayan hecho para
la conservacin y mejoras del beneficio. Es verdad que son
raros los casos que se hacen culpables de un robo tan vil:
mas, cuntos hay de estos mercenarios, falsos pastores, que
por fines humanos se emplean en el gobierno de los reba-
os Je Jesucristo en la conquista de algn simple beneficio?
2) El fin debera ser la gloria de Dios, el servicio de la
Iglesia y la salvacin de las almas, pues para esto han sido
fundados los beneficios; y con esta intencin deberan pro-
curarlos los candidatos: mas entre los pretendientes de un
beneficio, -'hay algunos que no tengan otras miras? No hay
otros que estn movidos por la ambicin de dominar, por el
deseo de acumular, por intereses de familia por amor al
descanso? He aqu las seales manifiestas de ello: Muchos
se presentan al concurso cuando el beneficio promete hono-
res y esplendor, y no lo pretenden cuando no tiene ttulos
ni dignidades que conferir: muchos concurren cuando el be-
neficio es rico, mas si tiene slo pequeas rentas no lo. soli-
citan: muchos concurren tambin cuando el beneficio es c-
modo y slo impone cargas ligeras, mas si su administra-
cin ofrece dificultades, trae inconvenientes no les agrada.
As, encontrareis pocos clrigos que estn contentos con su
beneficio, que no aspiren otros ms lucrativos, aunque el
que posean baste para una manutencin decente. Tambin
se encontrarn eclesisticos que pretendern reunir en su
persona muchos beneficios incompatibles, contra todas las
reglas de los santos cnones: y no creis que la incompati-
bilidad existe solamente para los beneficios que exigen la re-
sidencia, sino tambin para aquellos que sean suficientes
para cubrir los gastos de una manutencin decente. Las dis-
- m -
pnsas obtenidas de la Santa Sede no bastan para autoriza-
ros que los conservis todos, porque ni una razn de nece-
sidad, ni la utilidad de la Iglesia justifican estas derogacio-
nes. 1
II
El beneficiado que est en posesin del beneficio tiene tres
obligaciones que cumplir: la primera para con Dios, la se-
gunda para con la Iglesia, y la tercera respecto las rentas
eclesisticas.1) La primera obligacin consiste en recitar
todos los das el oficio divino, conforme este principio: El
beneficio es dado causa del oficio. 2 El que faltara es
te deber estara obligado restituir las rentas en proporcin
de las omisiones; sea ttulo de justicia, sea como otros
piensan, en virtud de la ley econmica establecida en el Con-
cilio de Letrn en el reinado de Len X, y confirmada pol-
lina constitucin de San Po V. Esta pena estimula al bene-
ficiado desempear su empleo, que es el de embajador de
la Iglesia encargado de ofrecer Dios los votos de los fieles.
Oficio muy noble, que no deba verse como una carga, si-
no como un honor, como un motivo de satisfaccin; pues es
el oficio que tienen los ngeles en el cielo. Los ngeles
ofrecen todos los das nuestras oraciones Dios. 3 Es el
oficio que cumpli el mismo Jesucristo nuestro abogado pa-
ra con el Padre. 4 Al recitar el oficio divino, debeis uniros
con la boca y con el corazn Jess; pues Jess ms que
David se aplican los salmos que recitis. Segn Tertuliano
el mostrarse con tibieza en este ejercicio, es decir Dios que
su conversacin es fatigosa. Es hacer injuria Dios, el de-
1 Azor. p. 2. 1. 6. c. 12. qu, 7.
2 Beneficium datur propter oficium.
3 Nostras orationes angel quotidie Deo oilerunt. Hilar, in cap.
Ai. Matth.
j 4 Advocatum habemus apud Patrem Jesum Christum. I. Joan. I I .
cr que os Cansamos de orar. 1 2) La olra obligacin del
beneficiado es respecto la Iglesia. Estis expensado por la
Iglesia, y por consiguiente teneis obligacin de trabajar por
ella, de haceros capaz por el estudio de las letras humanas
y divinas, de combatir en su favor contra sus enemigos. Si
alguno levanta contra ella su estandarte, enseando doctri-
nas contrarias los dogmas catlicos, quin debe defender-
la sino aquel que se alimenta con su pan? Adems, debeis
servirla en los ministerios eclesisticos ms que los otros cl-
rigos que no reciben de ella ningn honorario: porque si de
ellos se exige que la sirvan, cunto ms derecho hay de exi-
gir este servicio de un clrigo beneficiado?3) La ltima
obligacin es, respecto al beneficio mismo y sus rentas. No
sois vos propietario de esos fondos; y si se deterioran hacis
perjuicio la Iglesia que es la duea de ellos. Estis tam-
bin obligado guardar esos fondos, vigilar que no sufran
ningn perjuicio, y cuidar de ellos como de vuestro propio
patrimonio. No quiero decidir si sois dueo de las rentas,
sobre todo, de la parte que os resta despus de haber cu-
bierto los gastos de una manutencin conveniente. Segn
el sentimiento comn, no sois ms que el depositario, el dis-
tribuidor de estos fondos; y teneis obligacin de restituir, si
contra la voluntad de los fundadores, los empleis en usos
profanos. San Bernardo escribiendo Enrique pone en es-
cena los pobres y les hace quejarse de esta suerte: Lo que
vosotros consums en comidas, en juegos, en pompas, en
caballos, en perros, son nuestros bienes propios, 2 y mien-
tras vosotros pereceis por el lujo, nosotros perecemos de
desnudez. 3 San Agustn va ms lejos; y afirma, que aqul
quien sus bienes patrimoniales bastan para vivir, debe gas-
tar en favor de los pobres todas las rentas de su beneficio.
Escuchad sus palabras Si tenemos bienes personales que
nos sean suficientes, las rentas de nuestro beneficio no son
1 Est exproLare Deo quod nos oratio fatigaverit.
2 Nostrum est, quod effunditis,
3 Dum vos luxuriando peritis, nosspoliando perimus.
de nosotros sino de los pobres: nosotros tenemos que admi-
nistrarlos como ecnomos, y n disponer culpablemente co-
mo propietarios. 1 Mas si el despilfarrar en cosas profanas
lo superfluo de las rentas no constituye un robo contrario
la justicia, como piensan algunos doctores, sin embargo, to-
dos convienen en que es pecado mortal. Por lo menos, yo
creo que es un pecado contra la virtud de la religin, pues-
to que las rentas de un beneficio son llamadas por los san-
tos Padres y el Concilio de Trento: La cosa de Dios y el
patrimonio de los pobres. 2 As es, que emplearlas para el
lujo, los teatros, los juegos, para enriquecer los sobrinos,
participa del sacrilegio y de la impiedad. Convengo en que
podis tomar de estas rentas todo lo que conviene para vues-
tra manutencin; mas el que tenga una conciencia ancha
no extienda demasiado esta regla. Es bueno que sepis limi-
taros, no por avaricia por tener el dinero en caja, sin apro-
vecharlo, sino por caridad, quitando alguna cosa de lo que
os es necesario, para darlo Jesucristo en sus pobres.
I I I
Al dejar el beneficio podis sufrir naufragio en el puerto.
Si se exigiese por la cesin del beneficio, plata oro, la fal-
ta sera demasiado manifiesta: mas bien saben encontrar pre-
textos para colorar las peticiones interesadas; y veces la si-
mona ser mental si no llega manifestarse por una accin
material. Cuntas ficciones hay en las permutaciones de los
beneficios! Cuntas supercheras comete el que mira ms su
propia utilidad que la utilidad de la Iglesia! Se renuncia al
beneficio, pero se recarga sin necesidad el cesionario de pen-
siones que servir: y as se deja otro el trabajo pero sin ase-
1 Si privatim possidemus, quod nobis sufficiat, non illa nestra sunt
sed pauperum, quorum procurationem quo dammodo gerimus; non
proprietatem quam nobis damnabili usurpatione vindicamus, En. L
ad Bonij.
2 Res Dei, et patrimonio pauperum. Trident. Sess. 25. cap. 2.
 - 336 -
gurarle la recompensa. Se renunciar en favor de un sobri-
no, tan indigno de llevar el traje eclesistico, como de gozar
del beneficio: y contra todas las instrucciones de los santos
cnones se quiere que la familia herede la probenda. No es
esto decir con los malos prncipes en el Profeta real: Posee-
mos por herencia el santuario de Dios. 1 No obraba de es-
ta manera Moiss; pues en la eleccin de un sucesor para go-
bernar al pueblo de Dios, no tuvo miramiento ni la carne
ni la sangre; sino que eligi Josu que no era ni aun de
su tribu. As, cuando por enfermedad, por vejez, por al-
gn otro motivo justo, tengis que despojaros de vuestro be-
neficio, primeramente procurad salir del beneficio por la
puerta del desinters, por la cual habis entrado; por los in-
tereses de Jesucristo sacrificad todo deseo de poseer. Pensad
tambin en hacer vuestra renuncia en favor de un sucesor
capaz de reparar vuestras faltas y poner en mejor situacin
la iglesia que vos abandonais.
XVII CONSIDERACION
l)e las obligaciones de un eclesistico confesor.
NOVENO DA.
Como confesor, estis obligado desempear los oficios de
juez, de mdico y de padre. Como juez, debeis dar una sen-
tencia por el mal cometido; como mdico debeis prevenir la
enfermedad; como padre debeis tratar con caridad los que
recurren vuestro tribunal paternal.
I ferencias de los pecados, es cosa m u y difcil; aun las perso-
Como juez llamado dar una sentencia, estis obligado,
para no exponeros traicionar la justicia, conocer las cau-
1 Jlereditate possideamus sanctuarium ei. Ps. LXXXII, 13.
sas tan importantes que se someten al tribunal de la peni-
tencia sacramental. El juez sabio juzgar su pueblo. 1
As habla el Espritu Santo; y ensea que al juez es indis-
pensable la ciencia, y la jurisdiccin sobre el pueblo. No es
menor falta para el confesor ignorante, exponerse escuchar
al penitente, que para el penitente escoger un confesor igno-
rante. En este confesor no pone Dios en cuestin ni el sa-
cerdocio, ni el poder de absolver, sino solamente el ejercicio
del poder. Porque t has rechazado la ciencia, yo te recha-
zar, ya no ejercers mi sacerdocio. 2 Es intil decir: Yo
he sido examinado y aprobado por el obispo. Si no teneis
la ciencia necesaria, vuestro prelado, sabiendo que carecais
de ciencia, ha pecado al aprobaros; y vos, que os conocais
tal como sois, habis pecado ejerciendo el oficio para el cual
habis sido injustamente aprobado. A lo ms, podrais ate-
neros al juicio de vuestro prelado, si dudseis estar en las
condiciones requeridas. Mas l en un caso de duda igual, no
deba daros la aprobacin, sin tener, como vos lo teneis en
este caso, un motivo suficiente de no aceptar su duda.
Dos clases de ciencia necesitis para ejercer lcitamente el
ministerio de confesor.1) La primera es la ciencia univer-
sal llamada scientia juris; y tiene diferentes aspectos. Res-
pecto de s mismo, el confesor debe saber hasta dnde se ex-
tiende su jurisdiccin sobre los penitentes y sobre sus peca-
dos: respecto al penitente, debe saber qu remedios conviene
aplicar, segn los diversos estados y las diversas necesida-
des. Respecto al sacramento, debe saber cules son las par-
tes esenciales de l, para no exponerse administrarle inv-
lidamente: en los pecados, debe, como los sacerdotes de la ley
mosaica, saber distinguir entre lepra y lepra, entre pecado y
pecado, entre pecado mortal y pecado venial, por lo menos
en los casos ordinarios; porque saber distinguir todas las di-
1 Judex sapiens judicabit populum suum. Eccli. X, 1.
2 Quoniam tu scientiam repulisti, repellam te, ne sacerdotio fun-
garis. Os. IV, 6.
 - 336 -
gurarle la recompensa. Se renunciar en favor de un sobri-
no, tan indigno de llevar el traje eclesistico, como de gozar
del beneficio: y contra todas las instrucciones de los santos
cnones se quiere que la familia herede la probenda. No es
esto decir con los malos prncipes en el Profeta real: Posee-
mos por herencia el santuario de Dios. 1 No obraba de es-
ta manera Moiss; pues en la eleccin de un sucesor para go-
bernar al pueblo de Dios, no tuvo miramiento ni la carne
ni la sangre; sino que eligi Josu que no era ni aun de
su tribu. As, cuando por enfermedad, por vejez, por al-
gn otro motivo justo, tengis que despojaros de vuestro be-
neficio, primeramente procurad salir del beneficio por la
puerta del desinters, por la cual habis entrado; por los in-
tereses de Jesucristo sacrificad todo deseo de poseer. Pensad
tambin en hacer vuestra renuncia en favor de un sucesor
capaz de reparar vuestras faltas y poner en mejor situacin
la iglesia que vos abandonais.
XVII CONSIDERACION
l)e las obligaciones de un eclesistico confesor.
NOVENO DA.
Como confesor, estis obligado desempear los oficios de
juez, de mdico y de padre. Como juez, debeis dar una sen-
tencia por el mal cometido; como mdico debeis prevenir la
enfermedad; como padre debeis tratar con caridad los que
recurren vuestro tribunal paternal.
I ferencias de los pecados, es cosa m u y difcil; aun las perso-
Como juez llamado dar una sentencia, estis obligado,
para no exponeros traicionar la justicia, conocer las cau-
1 Hereditate possideamus sanctuarium ei. Ps. LXXXII, 13.
sas tan importantes que se someten al tribunal de la peni-
tencia sacramental. El juez sabio juzgar su pueblo. 1
As habla el Espritu Santo; y ensea que al juez es indis-
pensable la ciencia, y la jurisdiccin sobre el pueblo. No es
menor falta para el confesor ignorante, exponerse escuchar
al penitente, que para el penitente escoger un confesor igno-
rante. En este confesor no pone Dios en cuestin ni el sa-
cerdocio, ni el poder de absolver, sino solamente el ejercicio
del poder. Porque t has rechazado la ciencia, yo te recha-
zar, ya no ejercers mi sacerdocio. 2 Es intil decir: Yo
he sido examinado y aprobado por el obispo. Si no teneis
la ciencia necesaria, vuestro prelado, sabiendo que carecais
de ciencia, ha pecado al aprobaros; y vos, que os conocais
tal como sois, habis pecado ejerciendo el oficio para el cual
habis sido injustamente aprobado. A lo ms, podrais ate-
neros al juicio de vuestro prelado, si dudseis estar en las
condiciones requeridas. Mas l en un caso de duda igual, no
deba daros la aprobacin, sin tener, como vos lo teneis en
este caso, un motivo suficiente de no aceptar su duda.
Dos clases de ciencia necesitis para ejercer lcitamente el
ministerio de confesor.1) La primera es la ciencia univer-
sal llamada scientia juris; y tiene diferentes aspectos. Res-
pecto de s mismo, el confesor debe saber hasta dnde se ex-
tiende su jurisdiccin sobre los penitentes y sobre sus peca-
dos: respecto al penitente, debe saber qu remedios conviene
aplicar, segn los diversos estados y las diversas necesida-
des. Respecto al sacramento, debe saber cules son las par-
tes esenciales de l, para no exponerse administrarle inv-
lidamente: en los pecados, debe, como los sacerdotes de la ley
mosaica, saber distinguir entre lepra y lepra, entre pecado y
pecado, entre pecado mortal y pecado venial, por lo menos
en los casos ordinarios; porque saber distinguir todas las di-
1 Judex sapiens judicabit populum suum. Eccli. X, 1.
2 Quoniam tu scientiam repulisti, repellam te, ne sacerdotio fun-
garis. Os. IV, 6.

- 338 -
as ms doctas no lo pueden hacer. Por aqu comprendereis
cunta necesidad hay de estudiar continuamente la moral
cristiana y los casos de conciencia. El obispo debe exigiros
este estudio, y vos mismo debeis imponroslo: l peca pri-
mero, peca si hace poco caso de esta ciencia, y vos pecis
descuidando adquirirla.2) La segunda ciencia, es una
ciencia particular; y se llama ciencia del hecho, seientia facti.
Con esa debeis llegar conocer el pecado del penitente,
cuando por ignorancia por malicia no se explica bastante
sobre la especie, el nmero, las circunstancias que debe
declarar: en este caso debeis usar de toda diligencia para des-
cubrir la verdad. Con los ignorantes, conviene ser prudente
para no hacerles conocer el mal; con los que conocen prc-
ticamente el mal es menester ser sagaz; es necesario, por lo
poco que dice, abrir el camino para descubrir las fealdades
ms glandes que no se dicen. Esto es proceder la manera
de los lgicos, que de una verdad conocida se hacen un con-
ducto para llegar conocer lo que al principio ignoraban. A
esta ciencia del hecho, pertenece el conocimiento que debeis
tener de las disposiciones del penitente, para darle la absolu-
cin: esto n os ser fcil cuando tengis que tratar con per- para imponer la penitencia y dar la absolucin. Estis obli-
sonas que recaen con frecuencia en las mismas faltas, con
otras que estn en la ocasin prxima de pecar. Tened cui-
dado en no dar demasiado pronto la absolucin, porque en
lugar de desatar al penitente, os atarais vos mismo; y ade-
ms ahogarais al penitente en el mismo bao que ha sido
instituido para su salud.
II
Como mdico, estis obligado procurar dos clases de sa-
lud: primeramente la vuestra, para que no se pueda haceros
este reproche: Mdico, crate t mismo. 1 En seguida la
del penitente, de este enfermo espiritual.1) En vos, se os
1 Medice, cura teipsum. Luc. IV, 23.
- 339 -
pide la salud actual de una conciencia inmaculada, pura de
todo pecado mortal; pues sera un sacrilegio dispensar la gra-
cia divina con las manos manchadas; ocupar el lugar de
Cristo para la santificacin de las almas, cuando sois esejavo
de Satans. Se os pide igualmente la salud habitual, es de-
cir, una perfeccin tan eminente, que podis tratar con los
apestados sin contagiaros con su enfermedad, or discursos
obscenos sin mancharos, correr como los rayos del sol por
encima del lodo sin mancharos, estar cerca del fuego de las
pasiones sin sentir ningn ardor de la concupiscencia car-
nal.2) Adems, debeis procurar vuestro penitente, no so-
lo una salud actual, librndole del mal presente de la culpa,
sino tambin una salud habitual por los remedios que acon-
sejis con prudencia al penitente emplear. Dios os ha esco-
gido para este fin, y vos debeis secundar vuestro penitente
en la grande obra de la salvacin de su alma. Nosotros so-
mos los auxiliares de Dios. 1 Sera grande vuestra negli-
gencia si os contentseis con curar al enfermo de su mal
presente, sin preocuparos de prevenir la recada de este mal;
si nunca abriseis la boca en el sagrado tribunal, sino slo
gado adems, corregir con dulzura y severidad la vez;
derramar una mezcla de aceite y vino en las llagas del heri-
do como lo hizo el buen Samaritano. Escuchad la adverten-
cia que hace Inocencio III: As como un hbil mdico de-
rrama vino y aceite en las llagas del herido. . . . recurrien-
do diversos medios para salvar al enfermo. 2 Sobre todo,
es de vuestro deber curar la ignorancia del espritu y la du-
reza del corazn. Debeis dar todos vuestros cuidados al ig-
norante; instruyndolo en los misterios de la f, en particu-
lar en aquellos cuyo conocimiento es necesario, necessitate
medii, como se dice en las escuelas: porque una ignorancia
tal, hace al penitente incapaz de recibir la absolucin sacra-
1 Dei adjutores sumus. I. Cor. 111,9-
2 More periti medici super fundat vinum et oleum vulneribus sau-
ciati.... diversis experimenlis utendo ad salvandum egrotum. Cap.
omnis utriusque, de pcenit. et remisa.
 -pi-
mental (ex Prop. 64 dam. ab Innoc. XI). Debeis hacer des-
aparecer, entre las personas rsticas, la ignorancia tan co-
mn de la necesidad que hay del arrepentimiento, fin de
que el sacramento no sea invlido; la ignorancia tocante la
necesidad de declarar los pecados interiores y las omisiones
Como padre debeis usar de caridad para con aquellos que
culpables: las personas poco instruidas no se hacen escrpu-
vienen depositar sus faltas vuestros pies. San Francisco
lo de callar estas faltas, y se contentan con declarar los pe-
de Sales hace observar que al comenzar la confesin, el pe-
cados de palabras de acciones; la ignorancia tocante la
nitente os d el ttulo de padre, para notar que debeis tener
obligacin de desarraigar los malos hbitos, de devolver los
para con l, el amor de un padre para con su hijo culpable,
bienes mal adquiridos, la reputacin, el honor que se han
amor descrito por Jesucristo en la parbola del hijo prdigo.
ofendido por el robo,. la detraccin y los ultrajes. Debeis
Si teneis entraas paternales para vuestros hijos espiritua-
instruir al penitente acerca de la necesidad de evitar las oca-
les, 110 os ser fastidioso el escucharlos con paciencia: as co-
siones prximas del pecado, de denunciar quien se debe,
mo una buena madre no le son fastidiosos los gemidos de
ciertas faltas, etc. Sin embargo, advertid que ser bueno al-
su hijito pequeo. Segn las cuatro dimensiones indicadas
guna vez dejar al penitente en su buena fe y en su ignoran-
por el Apstol, esta caridad debe ser1) ancha; que abrace
cia invencible, cuando no espereis ningn fruto de vuestras
toda clase de penitentes, aunque pertenezcan la ltima cla-
instrucciones; excepto el caso en que, consecuencia de
se, pues siempre son almas rescatadas con la sangre precio-
vuestras aclaraciones, suceda que el penitente en lugar de
sa de Jesucristo: por consiguiente, todos deben seros queri-
cometer pecado venial, cometa pecado mortal: pues los con-
dos:2) larga; no os cansis; escuchad los penitentes, sin
sejos, no menos que el sacramento estn destinados pro-
hacerlos que se apresuren, sin despacharlos de prisa, dad
curar el bien del penitente: y tal vez, instruyndolo impru-
con gusto la leche de vuestro seno esos hijos sin fuerza to-
dentemente, en lugar de venir en su ayuda, le prepararais
dava, que tienen necesidad de ser alimentados por vos: pues
emboscadas para hacerle caer. Debeis curar la dureza de un
de otro modo el Seor podra quejarse, Los nios pidieron
corazn obstinado en hacer el mal, proponindole algunos
pan y no haba ninguno para distribuirlo. 1 3) alta; le-
motivos, ya de contricin, ya de atricin, explicndolos, in-
vantad al pecador que yace en el fango, hacia el amor de los
culcndolos muchas veces, cuando el alma rebelde no cede
bienes celestiales, haciendo que se despegue de los bienes de
los primeros esfuerzos: pues el precipitai la cura renun-
la tierra.4) profunda; bajaos para dar la mano al que est
ciar ella por falta de celo de paciencia, sera daros la
cado; acomodaos su debilidad, sin manifestar repugnancia
muerte vos mismo y drsela al enfermo. No me digis que
la vista del lodazal en que est sumergido. Haceos todo
muchas veces sobre todo cuando la multitud rodea el confe-
para todos, para ganarlos Jesucristo. San Ignacio de Loyo-
sonario, no se puede aconsejar todo esto: yo os responder
ta, se habra vuelto de las puertas del cielo, aun con la in-
que siempre ser mejor curar pocos enfermos que el no
certidumbre, de su salvacin, por salvar una sola alma.
atender ninguno.

i.-. Parvuli petifunt panem et non erat qui frangeret is. Thretl.
1 i

XVIII CONSIDERACION
De las obligaciones de un eclesistico que tiene
cargo (le almas.
NOVENO DA.
En el sptimo captulo del Levtico, se le, que el sacer-
dote que ofreca Dios la hostia pacfica por los pecados del
pueblo, tomaba para s, el pecho y la espalda derecha de la
vctima inmolada. Puede decirse que este sacerdote tena
cargo de almas; pues ofreca sacrificio por los pecados del
pueblo. 1 Mas, porque se le asignaba como su parte de la
vctima, el pecho y la espalda derecha? He aqu la razn: el
sacerdote que tiene cargo de almas, debe tener corazn pa-
ra reprender con intrepidez, espaldas para sufrir con cons-
tancia, y manos para trabajar sin cansarse. Comencemos
por este ltimo punto.
I n ser una razn legtima para permanecer ocioso y faltar
Un sacerdote que tiene cargo de almas, debe tener manos
infatigables pata cultivar la via confiada sus cuidados.
En la parbola evanglica, el propietario de la via reprocha
los trabajadores que pierden el tiempo en la ociosidad.
Porqu estis aqu todo ef da de ociosos? Id mi via. 2 ros un ayudante que os suplir, haciendo lo que vos no po-
Podra dirigirse el mismo reproche muchos sacerdotes, que
entregados al juego, la caza, a los festines, las diversio-
nes, descuidan la asistencia de los moribundos, la visita de
los enfermos, el confesonario y los otros ministerios que les
1 Pro delicto populi.
2 Quid hic statis tota die otiosi? ite in vineam meam. Matth. XX.
6 y 7.
son propios. Este estado de cosas proviene de muchas cau-
sas:i) de la pusilanimidad. Estos sacerdotes dirn que ca-
recen de talento para la predicacin, de habilidad para paci-
ficar y restablecer la concordia, para hacer desaparecer los
abusos, prevenir los escndalos y apacentar con fruto sus
ovejas. Yo no os creo tan inhbil para desempear vuestro
oficio, porque de otra manera deberais renunciar l. Em-
plead pues en cumplir con vuestro cargo los talentos que
Dios os ha dado: si de sus manos habis recibido el oficio,
recibiris tambin de sus manos la fortaleza para cumplir
todos los deberes de l: pues su bondad lo hace dar los ins-
trumentos necesarios para el cumplimiento de la obra que
confa. Poned en l vuestra confianza, y lo podris todo en
aquel que os fortificar. As sucedi al rey Josafat; que sien-
do pusilnime puso en Dios su esperanza, y cambiando de
pensamientos hizo desaparecer la idolatra de sus estados.
Puso su confianza en el Seor, y como su corazn recobr
el valor, destruy los lugares altos y los bosques sagrados
de J u d . 1 2) de una enfermedad corporal. Si estis en-
fermo de no poder dejar el lecho, entonces no es tiempo de
trabajar; mas bien es menester sufrir con paciencia: mas si
estis en pie, si decs misa, si sals, vuestra salud delicada
podr serviros de excusa para moderar vuestro trabajo, mas
vuestros deberes. Leemos en el breviario con motivo de
San Gregorio: Admirables son las cosas que dijo, hizo, es-
cribi y decret, con una salud casi siempre quebrantada
y mala. 2 No olvidis que si no podis desempear vues-
tras obligaciones vos mismo, estis obligado proporciona-
dis hacer.3) de un natural negligente y perezoso: mas
con el auxilio de la gracia debeis vencer la naturaleza imi-
tar Jesucristo cuyo ministro sois. Jesucristo no dej nun-
1 Speravit in Domino et cum sumpisset cor ejus audaciam, excel-
sa et lucos de Tuda abstrelit. II. Paralip. XVII, 7
2 Admirabilia sunt qua; dixit, fecit, scripsit. decrevit, pnesertim
infirma semper et <egra valetudine.
 ca de trabajar. Mi Padre opera sin cesar, y yo tambin. 1
Acordaos, que el criado que escondi el talento sin hacerlo
valer, fu severamente castigado por su amo. No basta un
criado para ser bueno, el que no robe en la casa, que no
murmure, que no introduzca la discordia entre los miem-
bros de la familia: este criado merece ser castigado si no tra-
baja, si huye de la fatiga. Santo Toms se pregunta si es
permitido un religioso vivir de limosnas, y concluye que
no puede lcitamente vivir de limosnas. 2 Sin embargo, un
religioso no tiene obligacin de trabajar como el sacerdote,
que tiene cargo de almas. No podis gozar de las rentas que
os suministra la Iglesia, si no trabajais por ella. Que el que
no quiere trabajar, que no c o m a . 3 4) de que quiere ocu-
parse slo de sus intereses. Mas estos intereses, son tem-
porales, y desde luego es un desorden hacer pasar vuestros
intereses antes de los de Dios, son espirituales, y aunque
no debais descuidar vuestra salvacin, para ocuparos de la
de otros, sin embargo, estis obligado dejar Dios por
Dios. No estis llamado orar en la celda como un monje,
sino trabajar en la ciudad como un cura de parroquia.
Convengo en que tratis con Dios de la conversin de las
almas, pero tambin estis obligado tratar con las almas
de su conversin Dios. En la explicacin de estas palabras
del cntico de los cnticos. La leche de vuestros pechos es
mejor que el vino. 4 San Bernardo pone la accin antes de
la contemplacin, Dice: No consagris demasiado tiempo
al vino de la contemplacin, porque la leche de los pechos
de la predicacin es preferible. 5 Encontrreis quiz ms
dulzura en orar, pero el mejor alimento no es siempre el
mas agradable.
1 Pater meus usque modo operatur, et ego operor. Joan V 17
2 bi velint otiosi de eleemosynis vivere; est illicitum. 2a 2a q. I87
<irc. 4
3 SI Q11 is nonvult. operari. nec manducet. Theasal. II [, lo.
4 Meliora sunt ubera tua vino. Cant. 1 1
ubera p'radicationis! tere ^ ^^P^onis. quia meliora sunt
II
El sacerdote encargado de una parroquia debe tener las
espaldas fuertes para soportar las ingratitudes de su pueblo.
Las murmuraciones, los ultrajes, reproches, afrentas, sern
muchas veces toda la recompensa que obtendris por vues-
tras fatigas: escuchareis palabras ofensivas de parte de los
hombres groseros, quejas, de parte de las personas quienes
habis hecho bien; y encontrreis dureza y exageracin en
las personas de autoridad. En iguales condiciones perdi
Moiss la paciencia, l, que haba multiplicado los prodigios
en favor del pueblo de Israel. Viendo este pueblo cansar-
se del man que le caa del cielo, y suspirar por las cebollas
de Egipto, deca lleno de tristeza: Yo no puedo soportar so-
lo este pueblo, porque me pesa. 1 Esto mismo suceder al
conducir las almas del Egipto del pecado la tierra pro-
metida de la bienaventuranza; mas haced lo que Moiss; re-
currid la oracin, y si Dios os dice como l: Llevadle
como una nodriza acostumbra llevar al nio que alimenta, 2
no os desalenteis; pues l os dar fuerzas para llevar esta pe-
sada carga sobre vuestras espaldas. Sobre todo, guardaos de
las impaciencias, de los actos de venganza que hacen al cu-
ra despreciable y que son un escndalo para los feligreses:
la paciencia es el mejor medio para el gobierno de los pue-
blos. <E1 que es paciente gobierna con gran prudencia; mas
el impaciente no hace ms que manifestar su tontera. 3
Excitaos llevar la cruz con Jesucristo, consideraos como
muy honrado por tener que llevar con l una carga que ha
sido puesta sobre vuestras espaldas por Dios y no por los
*
1 Non possnrn solus sustineee hume populum quia gravis est mih.
Num.. XI, 14-
2 Porta eos sicut portare solet nutris infantulum. Ibid. 12.
3 Qui patiens est, multa gubernatur prudentia; qui autem impa-
tiens est cxaltat stultitiam suam. Prov. XIV, 29.
 hombres. Llevar sobre su espalda su principado. 1 Si el
rebao es rebelde, le reduciris por la paciencia y por la dul-
zura, trayendo, como el buen Pastor, las ovejas al redil. Si
estas ovejas se sublevan contra vos, calmareis su furor con
palabras llenas de respeto: como lo hizo Geden cuando apa-
cig la tribu de Efram que se haba revelado. Tan luego
como hubo hablado as, apacigu sus espritus que se ha-
ban levantado contra l. 2 Si murmuran contra vos, acu-
cusandoos de parcialidad, exponed los motivos de vuestra
conducta: as lo hizo el buen padre de familia con los obre-
ros que haba mandado trabaja! su Via. En suma, sed
benvolo aun con aquellos que menos lo merecen; pues es-
ta es una virtud que Jesucristo gusta encontrar en sus mi-
nistros. Aprended de m, que soy manso y humilde de co-
razn. 3 Cuando Santiago y Juan, irritados contra los Sa-
maritanos, quisieron hacer que cayera fuego del cielo sobre
la ciudad, fueron reprendidos por el divino Maestro: No sa-
bis qu espritu perteneceis. 4 Y cuando para defender
Jesucristo, tom Pedro una espada en el huerto de Getse-
man; le dijo el Salvador: Mete tu espada en lo vaina. 5
El espritu de ira, de venganza, de impaciencia, no fu nun-
ca el espritu de Jesucristo. Jess, dice San Agustn, vino
hacer prodigios y sufrir males. 6 Con este espritu de pa-
ciencia y de complacencia, haris milagros de conversin.
El nio que no fu resucitado por el bastn de Giezi, fu
vuelto la vida por Elseo: el profeta se acost sobre l, ha-
cindose pequeo.
1 Principatus super h u m t r u m ejus. Isa, IX 6.
2 Quod cum locutus esset, requievit spiritus e'orum, quo tume-
bant contra eum- Judic. V I I I , .
3 Discite a me, quia milissum et humilis corde. Matth. XI, 29.
4 Nescitis cujus spiritus estis. Luc. IX. 55.
5 Mitte gladium tuum in vaginam Joan. XVIII, n ,
6 Venit mira facere et mila pati.
I I I
El sacerdote encargado de una parroquia no debe tampo-
co ser tan complaciente que no sepa mostrar valor, cuando
sea necesario, para reprender con intrepidez castigar con
celo. La divina Providencia permite que la sizaa vaya cre-
ciendo con el trigo, y que en su Iglesia los pecadores estn
mezclados con los justos: as es, que en todas- las condicio-
nes de la primitiva Iglesia permite algn ejemplo de cadas
deplorables; entre los apstoles, la cada de Judas, entre los
diconos, la de Cerinto, entre los seglares, la de Simn el
mago. Quizo por esto ensearnos, n presumir del esta-
do en que nos encontramos, n condenar toda una clase
de personas por el delito de una sola de entre ellas. Como
quiera que sea, encontrareis siempre en vuestro rebao, al-
gunas ovejas enfermas, que todas vuestras paternales indus-
trias no podrn curar: y contra ellas ser necesario que os
armis de valor aun cuando fueran nobles y poderosas. Pa-
ra los incestuosos debeis ser un Juan Bautista; debeis ser un
Moiss para los reyes como Faran; un Elias, para un prn-
cipe escandaloso como Acab, un Elseo para un tramposo
como Giesi, un Pedro para un usurpador como Ananas; un
Pablo, para un hereje como Imene. Despus de muchas re-
prensiones benvolas y que hayan sido intiles, pasad las
correcciones severas, y aun la privacin de los sacramen-
tos. El castigo que no podis aplicar vos mismo, el prelado
que es superior vos y quien debeis recurrir, podr apli-
carlo: muchas veces este es el nico medio de volver al buen
camino los extraviados. Si le azotais con la vara, no mo-
rir; le azotareis, y su alma ser libertada del infierno 1 El
fuego debe aplicarse tiempo para que haga provecho al
enfermo. No obstante, debeis tener ms miramiento al bien
1 Si percusseris virga, non morietur: percudes et animam ejus de
inferno liberabis. Prov. X X I I I , 13 y 14-

pblico que al bien particular, sobre todo cuando se trata de
castigar al que pervierte las voluntades por el escndalo,
los espritus por la herega. En estos casos os dir con San
Gernimo: No es crueldad castigar los crmenes, es compa-
sin. 1 Sera una crueldad inhumana dejar perecer mu-
chos por no desagradar alguno.
X I X CONSIDERACIN
e la obligaciones (le un eclesistico, cura de
parroquia, respecto la residencia.
DCIMO DA.
Pueden distinguirse dos modos de residencia: hay la resi-
dencia puramente material; y consiste en habitar, vivir, y
permanecer en los lmites de la parroquia. Hay tambin una
residencia tormal que supone la residencia material y que
consiste en apacentar el rebao, por la administracin de
los sacramentos que instituy Jesucristo, supremo Pastor de
las almas, por otros medios necesarios la conservacin
de las ovejas.
I largusimo viaje. 4 De nada sirve decir que supli vuestra
Todos los doctores estn de acuerdo para afirmar que el
cura de una parroquia est obligado la residencia mate-
rial. Yo no quiero decidir si esta obligacin la residencia es
de jure divino, segn el sentimiento comn de los telogos
y de los canonistas; si como otros han pensado, es de solo
jure canonico. Yo creer que es de derecho divino, cuando
la salvacin de las almas exige la presencia del pastor; y que
i Non est crudelitas crimina punire, sed pietas. Ep, L I I I .
- 349 -
s solamente de derecho eclesistico, cuando se ha provisto
por medio de un sustituto la salvacin de las almas. Como
quiera que sea, hay en esto una obligacin gravsima; pues
el pastor no puede cumplir las obligaciones de su oficio, si
no reside personalmente: su ausencia da lugar muchos in-
convenientes para los feligreses. Vos sois el pastor de esas
ovejas; y cmo podris alimentarlas y defenderlas si estis
lejos de ellas? El pastor quien ha sido confiado el rebao,
no puede ponerlo en otras manos. Reconoce el estado de
tu ganado. 1 Vos sois el gobernador de esta plaza, si fal-
tais, corre riesgo de rendirse al enemigo. Un gobernador
quien el prncipe ha dado el cargo de guardar la fortaleza,
no puede de su voluntad poner quien le sustituya. All
donde nadie gobierna, el pueblo perece. 2 Vos sois el pilo-
to de esta nave; y si faltais, corre riesgo de sufrir naufragio:
no puede el piloto dejar el timn la- hora que quiere, ni
el remero el remo. Todos aquellos que tenan el remo des-
cendern de sus navios; los marinos y todos los pilotos de la
mar se estarn en tierra. Ahora la mar te ha tragado tus ri-
quezas, estn en lo ms profundo de sus aguas, y toda esta
multitud que estaba en medio de t ha perecido. 3 Sois el
esposo de vuestra iglesia particular, como Jesucristo es el
esposo de la Iglesia universal: pero el esposo est obligado
habitar con su esposa; y si no lo hace, est la esposa ex-
puesta faltar a su deber; testigo aquella mujer que alegaba
por excusa de sus desrdenes la ausencia prolongada de su
marido. Mi marido no est en la casa, ha partido para un
ausencia dejando un vicario capaz: Moiss no poda encon-
trar mejor sustituto que Aarn, y sin embargo, bajo el go-
1 Agnosce vuitum pecoris tui. Prov. XXVII, 23.
2 Ubi non est gubernator, populus corruet. Prov. XI, 14.
3 Descendent de navibus suis, omnes qui tenebant remum: nau-
te et universi gubernatores maris in trra stabunt.. Nnnc contrita
es a mari in proundis aquarum; opes tuaa et omnis multitudo tua
qua2 erat in medio tai, ceciderunt. Ezech. XXVI1, 29 y 34.
4 Non est enim vir in domo sua, abiit via longissima. Prov. VII,
19-
46

pblico que al bien particular, sobre todo cuando se trata de
castigar al que pervierte las voluntades por el escndalo,
los espritus por la herega. En estos casos os dir con San
Gernimo: No es crueldad castigar los crmenes, es compa-
sin. 1 Sera una crueldad inhumana dejar perecer mu-
chos por no desagradar alguno.
X I X CONSIDERACIN
e la obligaciones (le un eclesistico, cura de
parroquia, respecto la residencia.
DCIMO DA.
Pueden distinguirse dos modos de residencia: hay la resi-
dencia puramente material; y consiste en habitar, vivir, y
permanecer en los lmites de la parroquia. Hay tambin una
residencia tormal que supone la residencia material y que
consiste en apacentar el rebao, por la administracin de
los sacramentos que instituy Jesucristo, supremo Pastor de
las almas, por otros medios necesarios la conservacin
de las ovejas.
I largusimo viaje. 4 De nada sirve decir que supli vuestra
Todos los doctores estn de acuerdo para afirmar que el
cura de una parroquia est obligado la residencia mate-
rial. Yo no quiero decidir si esta obligacin la residencia es
de jure divino, segn el sentimiento comn de los telogos
y de los canonistas; si como otros han pensado, es de solo
jurecanonico. Yo creer que es de derecho divino, cuando
la salvacin de las almas exige la presencia del pastor; y que
i Non est crudelitas crimina punire, sed pietas. Ep, L I I I .
- 349 -
s solamente de derecho eclesistico, cuando se ha provisto
por medio de un sustituto la salvacin de las almas. Como
quiera que sea, hay en esto una obligacin gravsima; pues
el pastor no puede cumplir las obligaciones de su oficio, si
no reside personalmente: su ausencia da lugar muchos in-
convenientes para los feligreses. Vos sois el pastor de esas
ovejas; y cmo podris alimentarlas y defenderlas si estis
lejos de ellas? El pastor quien ha sido confiado el rebao,
no puede ponerlo en otras manos. Reconoce el estado de
tu ganado. 1 Vos sois el gobernador de esta plaza, si fal-
tais, corre riesgo de rendirse al enemigo. Un gobernador
quien el prncipe ha dado el cargo de guardar la fortaleza,
no puede de su voluntad poner quien le sustituya. All
donde nadie gobierna, el pueblo perece. 2 Vos sois el pilo-
to de esta nave; y si faltais, corre riesgo de sufrir naufragio:
no puede el piloto dejar el timn la- hora que quiere, ni
el remero el remo. Todos aquellos que tenan el remo des-
cendern de sus navios; los marinos y todos los pilotos de la
mar se estarn en tierra. Ahora la mar te ha tragado tus ri-
quezas, estn en lo ms profundo de sus aguas, y toda esta
multitud que estaba en medio de t ha perecido. 3 Sois el
esposo de vuestra iglesia particular, como Jesucristo es el
esposo de la Iglesia universal: pero el esposo est obligado
habitar con su esposa; y si no lo hace, est la esposa ex-
puesta faltar a su deber; testigo aquella mujer que alegaba
por excusa de sus desrdenes la ausencia prolongada de su
marido. Mi marido no est en la casa, ha partido para un
ausencia dejando un vicario capaz: Moiss no poda encon-
trar mejor sustituto que Aarn, y sin embargo, bajo el go-
1 Agnosce vuitum pecoris tui. Prov. XXVII, 23.
2 Ubi non est gubernator, populus corruet. Prov. XI, 14.
3 Descendent de navibus suis, omnes qui tenebant remum: nau-
te et universi gubernatores maris in trra stabunt.. Nnnc contrita
es a mari in proundis aquarum; opes tuaa et omnis multitudo tua
qua2 erat in medio tai, ceciderunt. Ezech. XXVII, 29 y 34.
4 Non est enim vir in domo sua, abiit via longissima. Prov. VII,
19-
46
 berno Je Aarn, el pueblo ador un becerro de oro, y el
mismo Aarn tom parte en este enorme pecado. Por otra
parte, Jqu importa la habilidad del sustituto, si estis obli-
gado personalmente la residencia? El cura que residiera
en su parroquia, y pusiera un capelln que hiciera todos los
negocios, no cumplira con su obligacin; juzgad si vos es-
tando lejos, podris satisfacerlos. En castigo de esta ausen-
cia, el Concilio de Trento os priva de todas las rentas de
vuestro beneficio, durante el tiempo de la ausencia. 1
Ciertos doctores pretenden aun, con Vzquez, que se pierde
todo derecho estas rentas, no solamente en virtud de la ley
cannica, sino tambin en virtud de la ley natural; y esta
doctrina toca no solamente al qur* no reside, sino tambin
al que, residiendo, no cumple con su oficio. En efecto, el
que no trabaja no tiene derecho ningn salario: c'os parece
justo que otro lleve todo el peso del trabajo, mientras que
vos recibs la recompensa? Ya s que puede haber motivos
legtimos para no residir en su parroquia; el Concilio de
Trento los reduce estos cuatro: la calidad cristiana, chris-
tiuna caritas,- por ejemplo, si se tratase de reconciliar ene-
migos mortales; una urgente necesidad, urgens necessitas,
si se trata de la curacin de una grave enfermedad; el de-
ber de la obediencia, debita obedcutacuando se tiene que
ejecutar una oiden del Sumo Pontfice; la utilidad de la
Iglesia, utilitas Ecdcsite, cuando se tiene que asistir al sno-
do diocesano. Mas n olvidis las condiciones puestas por el
Concilio para legitimar esta ausencia. Primeramente quiere
que no resulte ningn perjuicio para vuestra iglesia: debeis
pues designar un vicario, que sea aprobado por el obispo, y
al cual designareis los honorarios convenientes: en seguida
quiere que el motivo de vuestra ausencia sea desde luego
sometido la apreciacin del obispo y aprobado de l por
escrito. Quiere en tercer lugar que el permiso de no residir
no se extienda ms de dos meses, sin un motivo grave. Fi-
nalmente, quiere que los contumaces que no se presenten
i Pro rata absentise Sess. 23. cap. I. de reform,
despus de haber sido citados, puedan ser castigados por el
obispo con la pena de las cen uras y de la privacin del be-
neficio: tanto inters as tiene el Concilio en la residencia del
pastor en medio de su rebao! Vuestra residencia no debe
solamente ser material; no debeis permanecer en los lmites
de vuestra parroquia como una estatua en su museo, sola-
mente para muestra; sino que debeis residir en vuestra igle-
sia, como un centinela en su puesto; y el centinela no cum-
ple con su deber, si se duerme; como un piloto en la nave; y
el piloto falta su obligacin si no dirige el timn: como un
maestro en su clase: el maestro no satisface si no ensea
sus discpulos. 1.a obligacin de la residencia ha sido im-
puesta para el bien del rebao: y este rebao os la ha con-
fiado Jesucristo, cuando mand tres veces San Pedro:
Apacienta mis ovejas. 1 Ahora bien; al decir de San Ber-
nardo, estas palabras indican tres clases de pastos. Apa-
centadas por la palabra, por el ejemplo y por el fruto de las
santas oraciones. 2 1) Estis obligado dar al pueblo el
pasto de la palabra, corrigiendo, predicando instruyendo
en la doctrina de Jesucristo. Feliz vos si habais, pues la sal-
vacin que le procuris al prjimo asegurar la vuestra.
Quiera Dios que vos reineis, fin de que nosotros tambin
reinemos con v o s . 3 Desgraciado de vos si os calais! La
perdicin del prjimo ser causada por la vuestra. Yo te
he dado por centinela la casa de Israel: t escuchars una
palabra de mi boca, y se las anunciars de mi parte. Si yo
digo al impio: t morirs, y t no se lo anuncias, ni le ha-
blas para que se aparte de su mal camino y vuelva al bien,
este mpo morir en su iniquidad, y yo te reclamar su san-
gre. 4 En el comentario de este pasaje, San Gregorio 11a-
1 Pasee oves meas. Joan. XXI, 17.
2 Pasee verbo, pasee exemplo, pasee sanctarum ructu oratio-
num.
3 Utinam regnetis, ut etnos vobiscum regnemus. 1, Cor. IV, 8.
4 Speculatum dedi te domini Israel; etaudies de ore meo verbnm
et aununtiabis eis ex me. Si dicente me ad impium: Morte morieris
non anuntiaveris ei. eque loentus fueris ut avertatur a via sua im
pia. et vivat; ipse impius in impietate sua morietur, sanguinem au
tem ejus de manu tua requirm. Ezech. 111, 17 y iS.
 ma homicidas los curas taciturnos. Tot occidimus, quot ad
mortem ir tcenles videmus. Hom. 111. No se os ha dado
el curato como una silla para dormir en ella, sino como una
catedra para ensear desde all. Silo habis aceptado para
vivir sin cuidado, os perdeis vos, con las almas que os han
sido confiada. Contra vos se levantan la ley eclesistica
que en muchos lugares del texto cannico os manda la pre-
dicacin evanglica, y la ley divina que no hace distincin
entre pastores y doctores.- l ha hecho, algunos apsto-
les, algunos profetas, algunos evangelistas, y otros tantos
pastores y doctores 1 - , y la ley natural que obliga al obre-
ro a trabajar cuando goza del s a l a r i o . - 2 ) El otro pasto que
el pastor debe dar su rebao es el del buen ejemplo: por-
que la palabra sin el ejemplo no tiene fuerza. No es acepta-
da la doctrina, por buena que sea, cuando el que ensea, le-
jos de practicarla hace todo lo contrario: as el Seor, recla-
ma de vos, primero, que seis la sal por el ejemplo, y des-
pues, la luz por la doctrina. Vos cstis sal.... vos estis lux
Y luego concluye: Que vuestra luz brille delante de los
hombres, a fin de que vean vuestras buenas obras. 2 El
autor de La Obra imperfecta, habla as con ocasin de este
pasage: Aquellos que hayais iluminado por vuestras pala-
bras como por una luz, conservadlos por los ejemplos de
vuestras obras como con la sal. 3 L a santidad del pueblo
tiene su origen en la santidad del jefe. Las leyes eran ob-
servadas exacta m:n te causa de la piedad del pontfice
Urnas. La malicia del jefe pasa los subditos. El rey
fue turbado y toda Jerusalen con l. * No creis que bas-
ta el no dar claramente mal ejemplo: el prncipe de los aps-
^ i M ^ f e ^ ! ^ 4 prophetae,
1UX VCStra C ram h0mnbu; ut videam
Matth'V^f > Pera vestra.
3 Quos illuminaveritis per verba nna^i | v
COndlte
vestrorum operum quasi sales Hom X ' Per e x e m P l a
6 CUSt drentur
tem. l f " ' P ^ p t e r Onia, pontfices pieta-
5 Rcx turbatus est, et omnisHierosoJyma cum lio. Matth. II,
3,
toles quiere que seis un verdadero modelo para vuestro re-
bao. 1 El disimulo es de corta duracin, sobre todo en
las personas de alta posicin y quienes todo el mundo ob-
serva.
II
Debeis un tercer pasto vuestras ovejas, quiero decir, el
de la oracin. Hablando Dios del pueblo, obtendris lo que
no podis obtener hablando de Dios al pueblo. El profeta
Samuel declara delante de todo Israel, que creera cometer
u r a gran falta si no orase continuamente por el pueblo.
Lejos de m el pecado de dejar de orar por vosotros. 2 So-
bre todo no descuidis las oraciones pblicas que acostum-
bran hacerse en vuestra parroquia, lss vsperas, las procesio-
nes, las ceremonias, las fiestas eclesisticas, y principalmen-
te la misa: estis obligado ofrecer el santo sacrificio algu-
nas veces por la salvacin de las almas que os han sido con-
fiadas; esta advertencia es del concilio de Trento. 3
I II
El pasto principal que debeis dar vuestros feligreses, es
el de los sacramentos, al principio, durante la vida y al fin
de ella.i) Parada primera edad, es de vuestro deber vigi-
lar para que ningn nio quede sin bautismo; si otros estn
obligados por caridad cuidar de esto, vos estis obligado
por justicia, por el deber de vuestro cargo. A vos toca re-
prender esas madres, que llevando un nio en su seno, se
fatigan ms de lo que conviene, y trabajan ms de lo que
deben exponindose un aborto. A vos toca.tambin vigi-
1 Forma facti gregis ex animo. I- Pet. V. 3,
2 Absit a me hoc peccatum in Dominum, ut cessem orare pro vo-
bis I. Reg. XII, 23.
3 Sess. XXIII, cap. I.
 lar esas jvenes que queriendo cubrir la vergenza de su
falta, piensan cometer otra ms grande todava, provocando
un aborto dando la muerte su hijo al nacer. A vos toca
tambin vigilar para que en los alumbramientos difciles,
ningn nio muera sin bautismo, con gran detrimento suyo
por toda la eternidad.2) En el tiempo de su vida, es vues-
tro deber exhortar vuestros feligreses acercarse los sa-
cramentos: tan luego como hayan llegado la edad de la
razn y estn suficientemeute instruidos, debeis procurarles
el beneficio de la confirmacin, acostumbrarlos frecuenta!
los sacramentos de la penitencia y eucarista; exigirles que
cumplan con el precepto pascual, escucharlos con paciencia,
cuando vengan decir sus faltas al tribunal de la penitencia,
alimentarlos con el pan de los ngeles, unirlos por el matri-
monio, despus de las publicacior es de regla, y habindoles
hecho conocer el fin del matrimonio y los debere; que im-
pone,3) Al fin de su vida, debeis asistirlos, sin esperar que
os llamen, administrarles los sacramentos, no dejar para los
ltimos momentos el cuidado de darles la extremauncin,
tan luego como hay un verdadero peligro de muerte; no
abandonarlos despus que han recibido los sacramentos, si-
no exhortarlos hasta el ltimo instante, sugirindoles con
prudencia, actos de fe, de esperanza, de caridad, de contri-
cin, y despus recomendando su a l m a Dios. Si el demo-
nio hace en esta hora todos sus esfuerzos para perder las
almas, haced vos todo lo que os sea posible para salvat-
las. -
X X CONSIDERACION
De las obligaciones de los eclesisticos
eacargados del serv ci de una iglesia, como son los
cannigos, los capellanes y otros prebendados.
DCIMO DA.
Tres obligaciones sealo que son comunes estos ecle-
sisticos: la primera les concierne personalmente; la segun-
da es respecto al trabajo que les corresponde; la tercera es
respecto la iglesia en donde deben ejercer su cargo.
1
El eclesistico encargado del servicio personal de una
iglesia no est menos obligado la re videncia que el cura de
una parroquia; porque en efecto, el que est obligado ob-
tener el fin, est tambin obligado poner lo^- medios nece-
sarios para conseguirlo. Si estis obligado desempear to-
dos los das vuestro oficio en persona, en la iglesia que te-
neis vuestro cargo, debeis pues residir en el lugar donde
est esta iglesia. Es verdad que el santo concilio de Trento
permite los cannigos una ausencia de tres meses; sin em-
bargo, no quiere derogar las constituciones de las iglesias
que piden un servicio ms largo; y as aade: Salvo para
las iglesias que piden un servicio ms prolongado. 1 Para
obligar al que es f al servicio de una catedral colegiata,
no tomar ms de tres meses de vacaciones, el concilio decre-
ta que la piimera infraccin sea castigada con la prdida de
la mitad de las rentas adquiridas, la segunda con la prdida
de todas las rentas; y en fin, la tercera con la prdida del
1 Sal vis nihilominns ecclesiariim constitutionibus, quee longins
eervitii tempus requirunt. Sess. 24, cop. 12, de relorm.
 - 3o6 - - 3 5 7 -
mismo beneficio, conforme al canon de Inocencio II. 1 La
misma decisin, en debida proporcin, debe aplicarse todo
beneficiado que est obligado servir personalmente una
iglesia, y que en virtud de los decretos del concilio de Tien-
to (Sesin 6, cap. 2, de ref.), puede ser obligado por el Ordi-
nario la residencia por medio de las penas cannicas.2 No
faltan doctores que pretendan que vuestra obligacin de re-
sidir no es solamente de derecho cannico, sino que es tam-
bin una obligacin de derecho natural; pues la ley natural
os obliga desempear un oficio, que no podis cumplir sin
la residencia. Sin embargo, no creis que la ley tenga la
vista la sola y simple re idencia; sino que quiere sobre todo
que sea frecuentada la iglesia cuyo servicio os ha sido con-
fiado. Creo que los seglares se escandalizarn al ver un ca-
nnigo que pasea por la ciudad, en el momento en que sus
colegas cantan el oficio divino en la catedral. Y es mucho
ms grande el escndalo cuando ven un capelln, que es-
t obligado celebrar personalmente todos los das en su
iglesia, irse una fiesta en donde se dan honorarios ms
crecidos, para celebrar en medio de un concurso de sacerdo-
tes. No obstante, el primero, aunque haya llegado tarde al
coro, querr gozar de las distribuciones completas; y el se-
gundo, sin haber satisfecho al deber de su cargo, querr go-
zar de todas las rentas de su capellana. Esto es aadir pe-
cado sobre pecado y abrirse un ancho camino para ir su
perdicin. Edificad al pueblo: que os vean en vuestra igle-
sia en las horas necesarias; y aun procurad llegar de los pri-
meros, aunque esteis constituido en dignidad. De este mo-
do, podr decirse de v 0 s, que siendo de los primeros por el
rango en el cabildo, no os hacis esperar para bendecir al
Seor. Por delante marchaban los prncipes, asociados los
cantones, en medio de las jvenes que tocaban el tamboril;
en las asambleas bendecid al Seor. 3
1 Cap. Inter quatuor. l)e cler. non resid.
2 TU. de alerte, non resid.. ei cap. jin. de rescript.
3 Pnevenerunt principes conjuncd psalientibus in medio iuvencu-
larum tympamstriarum: in ecciesiis benediciie Deo. Psal. LXV11
26 y 2 7 .
II
El eclesistico encargado del servicio de una iglesia no d-
be solamente residir frecuentar esta iglesia, sino que tam-
bin debe hacer diversas cosas, sin las cuales no alcanzara
el fin para el cual ha sido encargado de su oficio. En primer
lugar, el cannigo debe, en los dos meses que siguen su
toma de posesin del canonicato, hacer una pblica profe-
sin de fe, no solamente en presencia del obispo, sino tam-
bin delante del cabildo, bajo pena de no tener derecho las
rentas de la canonga; as lo ha decretado el concilio de Tren-
to. 1 La Iglesia, es verdad, se contenta con esta toma de po-
sesin slo exterior, y no exige en esta ocasin actos parti-
culares de piedad y de fe; no obstante, bien comprendereis
que es cosa indigna, no tener en una accin tan santa, otro
pensamiento que el de adquirir las rentas del beneficio. Des-
pus, l asistir al coro con sus colegas, no debe sentarse en
las sillas como una estatua sin abrir la boca; ni mucho me-
nos debe ocuparse en dar recibir noticias del que est su
lado; sino debe cantar las horas cannicas y las otras oracio-
nes, con los salmos penitenciales y graduales, el oficio de
difuntos, segn los tiempos. Para satisfacer sus obligacio-
nes, aun para tener su parte de las rentas, no se contenta-
r con recitar en voz baja los salmos y las oraciones; sino
que debe tambin para satisfacer como lo defini San Po V,
en una de sus constituciones citada por Azor, 2 salmodiar en
el coro. Fernando Castropalao,3 con otros muchos docto-
res, dice la misma cosa del que ecita el oficio con distraccio-
nes voluntarias; adems, todos exigen que se est atento
los versculos que recita la otra parte del coro, y que se pro-
nuncie, por lo menos que se escuchen los versculos can-
tados por el rgano. Seguid pues el consejo de San Pablo, y
1 Sess. 24, cap. 12. dereform.
2 P . I, lib. cap. I I , q. 5.
' 3 Tom. 2, tr. 7, d. 3. part. 4.
 - l-
salmodiad no solamente con la voz, sino tambin con la
atencin del espritu. Yo salmodiar de corazn, salmodia-
r tambin con la inteligencia. 1 Debeis cantar los salmos
con el sentimiento que inspir su composicin. Amar con
el salmista cuando ama, temer cuando teme, alabar Dios
cuando le alaba, llorar por los pecados cuando l llora. 2
Procurad cantar con voz clara, distinta, y acorde con las otras,
de manera que los asistentes escuchen y queden conmovi-
dos como San Agustn. Estoy conmovido, no por el canto,
sino por las cosas que se cantan. 3 Es cierto que la bondad
de la Iglesia os dispensa de la asistencia al coro y de la pe-
na que priva de toda parte en la distribucin de las rentas,
cuando la falta es motivada por una grave enfermedad, por
una necesidad corporal, cuando hay utilidad para la Igle-
sia, como lo dice expresamente Bonifacio VlII. 4 Finalmente,
otra obligacin os apremia asistir las reuniones capitula-
res que tienen lugar para el bien de la iglesia: no podis dis-
pensaros regularmente de asistir ellas sin cometer falta
grave; puesto que estas reuniones son prescritas bajo pena
de pecado mortal, atendiendo asegurar el buen gobierno y
la buena administracin de la Iglesia. Guardaos no obstante
de celebrar estas reuniones durante el tiempo de los oficios
divinos, porque el servicio divino debe ser primero que los
negocios temporales, menos de un caso urgente, de modo
que no pueda diferirse sin grave perjuicio. Guardaos tam-
bin de aceptar la parte de las rentas que habis perdido por
vuestras faltas de asistencia al coro, aun cuando todos los
interesados consintieran en ello; la decisin del concilio de
Trento es clara. Que aquellos que han asistido las partes
del oficio establecidas tengan su parte en las distribuciones,
pero que sean privados dos veces de las otras sin remisin
1 Psallam spiritu, psallam et mente, I. Cor. XIV, 15.
2 Amare cum psalmista amat, timere cum timet, laudare Deum
cum ipse laudat, flere propter peccata quando ille flet. Cass. coll. X,
cap. II.
3 Commoveor non cantu, sed rebus quse cantantur. Coness. lib.
X, cap 33.
4 Cap. un de cler. non resident. in 6.
ni consideracin alguna. 1 Guardaos finalmente de haceros
reemplazar por un sustituto para cantar la misa cuando es-
tais de semana, y de buscar un coadjutor, cuando no estis
en la imposibilidad de desempear vos mismo una funcin.
I I I
El cannigo en su iglesia y el capelln en su capilla estn
obligados cuidar de todo lo que reclaman la decencia y
conservacin de la iglesia. Encuntranse veces iglesias y
capillas, que ms parecen cavernas de ladrones, ahumadas,
llenas de polvo, y tapizadas solamente de telas de araas:
no obstante, suministran abundantes rentas los que las
sirven. Los objetos del culto corresponden al estado de aban-
dono de la iglesia; tan mal conservados indecentes as es-
tn: los ornamentos sacerdotales estn desgarrados remen-
dados en varias partes; los lienzos, hasta el corporal sobre el
cual debe colocarse el cuerpo de Jesucristo, y que por con-
siguiente debera estar blanco como la nieve, todo est su-
cio: el cliz y la patena no conservan ya la menor huella del
oro que los cubra hace muchos siglos: el cordn est forma-
do de muchos trozos anudados unos otros. -'Quin no ve
la irreverencia que se comete sirvindose de todos estos ob-
jetos en la celebracin del tremendo Sacrificio, aunque se
admita que lo ligero de la materia excusa de pecado mortal?
Finalmente, debeis la Iglesia, guardar bien las propiedades
de que os ha dejado gozar. Si las deterioris, arrancando los
rboles, dejando caer en ruinas los edificios, por no restau-
rarlos tiempo, estis obligado reparar los perjujcios que
vuestra negligencia ha ocasionado vuestro amo, siendo as
que os mantena, no solamente de una manera honrosa, sino
veces aun suntuosamente. No espereis la hora de la
muerte para reparar estos perjuicios, de lo cual no querrn
ocuparse vuestros herederos, si no los obligan ello.
1 Distributiones qui statis horis intcrfuerint recipiant; reliquis bis
careant, quavis coilusione et remissione exclusa, Sess. 24, c. 12 de
reform
 360-
X X I CONSIDERACIN
De las obligaciones (le un prelado, obispo
de una dicesis.
En la primera edicin de este libro, no me atrev tratar
de los deberes de los Obispos y de los Cardenales, porque
juzgaba que el respeto debido al carcter sagrado no me lo
permita. Ahora por obedecer las instancias de un prnci-
pe de la Santa Iglesia, me veo obligado aadir las consi-
deraciones siguientes.
Voy reducir las obligaciones de un Obispo cuatro re-
flecciones que hace San Bernardo escribiendo al Papa Euge-
nio, soberano Pastor de los Pastores. El Santo dice que el
Pontfice debe considerarse s mismo: luego, considerar lo
que est debajo de l, al derredor de l, y arriba de l. 1 He
aqu pues, cuatro obligaciones: la primera, respecto al prela-
do mismo; la segunda los sbditos, la tercera los minis-
tros, la cuarta Dios y su vicario en la tierra.
En primer lugar, considerad en vos al Prelado. Pregun- 2
taos desde luego lo que es; y vereis que es un hombre igual
los otros por su naturaleza, venido al mundo desnudo co-
mo todos, y n con una mitra en la cabeza. Al presente est
cubierto con las insignias del Pontfice, pero no ha dejado de
ser mortal como los dems: y aunque su sepulcro sea ms
suntuoso, no impedir que la corrupcin ataque su cadver.
Semejante consideracin le mantendr en la humildad, vir-
1 Quatuor tibi consideranda reor; te. qua; sub te, quae circa te, qua;
supra te sunt. Lib. I I . de consid, c. 3.
2 Quid, quis, qualis sit. Bern, lib, I I . c. 4.
- 361 -
tud tan necesaria en un prelado, y que ha permitido tener
cuando en su consagracin se les pregunta: Quereis guar-
dar en t mismo la humildad y la paciencia? 1 Esta virtud
es exigida por el Sabio en el que gobierna. Se te ha esta-
blecido superior? No por esto tengas vanidad; sino que seas
en medio de los otros como uno de ellos. 2 .> Jess, l supre-
mo gefe de la Iglesia, nos dej un ejemplo de esta virtud lla-
mndose frecuentemente Films hominis. As lo hizo su pri-
mer vicario, San Pedro, que habindose postrado sus pies
Cornelio, lo levant decindole: Levntate; yo tambin no
soy mas que un hombre. 3 La humildad har que el Pre-
lado sea tratable y benvolo para todo-, como San Pablo,
que dice de s mismo: Yo me he hecho Judo con los ju-
dos, dbil con los debiles, todo todos para salvarlos to-
dos. 4 Isaas describe la futura congregacin de los fieles, co-
mo un rebao en el cual habitan juntos en la paz lobos y
corderos; y luego aade: El pastor que los guiar ser un
nio. Un nio pequeo los conducir. 6 Este es el ca-
rcter de la humildad que conviene los prelados de la San-
tal glesia. San Pablo se presenta as: Nosotros hemos lle-
gado ser como nios pequeos en medio de vosotros. 6
Es necesario que los prelados se hagan pequeos para ayu-
dar sus sbditos: como Elias y Eliseo se encogieron sobre
sobre un nio para volverle la vida.
En seguida considerad lo que es el prelado. Es obispo, lle-
va sobre sus espaldas un peso capaz de causar espanto a un
ngel: Un peso terrible aun para las espaldas de un n-
gel. 7 Tanto como un pastor es superior en condicin
sus ovejas, as un prelado debe ser muy superior en perfec-
1 Vis humilitatem et patientiam in teipso custodire?
2 Rectorem posuerunt, noli extolli, sed esto in illis, quasi, unus
ex ipsis. Eccli. X X X I I , 1.
3 Surge, et ego homo sum Act. X, 26.
4 Factus sum Jucteis tanquam Judsus, infirmis infirmus, omnibus
omnia, ut omnes facere salvos, I. Cor. IX. 20 y 22.
5 Puer parvulus minabit eos. Isa. XI. 6.
6 Farti sumus parvuli in medio vestri. S' Thessal. II. 7.
7 Onus angelicis humeris formidanclum. Trid. Sess. 6. ref. c. 1,

cin sus sbditos: por consiguiente, debe ser ms grande
que un hombre, debe ser un ngel por sus costumbres. De
hecho, el Apocalipsis da el nombre de ngeles los Obispos
de feso, Esmirna, Prgamo, Tyatira, Filadelfia y Leodica:
con mucha razn, porque el estado episcopal, como ensean
los telogos con Santo T o m s , 1 es un estado ms perfecto
que el de los religiosos. De aqu viene que el obispo no pue-
de tomar el hbito religioso renunciando su cargo, si no
es por ciertas razones enumeradas por Inocencio 111; 2 por-
que entonces, en efecto, pasara de un estado de mayor per-
feccin otro estado de menos perfeccin. El prelado debe
ser la luz del pueblo, la ciudad colocada en la .montaa, la
antorcha puesta sobre el candelero, el pastor que da el ejem-
plo sus ovejas: l camina por delante y las ovejas le si-
guen. 3 En una palabra, debe ser un modelo viviente de
todas las virtudes. Leed el tercer captulo de la Epstola de
San Pablo Timoteo, en donde est trazado el retrato de
un verdadero obispo: Es menester que el obispo sea irre-
prensible, sin ninguna falta, y adems, adornado de todas
las virtudes, sobrio, prudente, grave, pdico, hospitalario,
capaz de ensear, modesto, etc. 4
Que el Prelado se mire en este espejo; que vea si es como
debe ser; si corresponde la alta perfeccin de su estado.
Quiera el cielo que no pueda decirse de l lo que Dios dijo
del Obispo de Sardes: T tienes la fama de estar vivo, y es-
ts muerto. 5 Si el pecado de este Obispo fu la hipocre-
sa, como piensa el comentador Lirana, es menester desen-
gaarse y creer que no basta para satisfacer los deberes de
un obispo el tener la corteza de la santidad sin la mdula:
pues de otra manera os dira Dios como al Obispo de Sar-
det: No encuentro vuestras obras llenas, 6 porque estas
1 2 a 283 q. 184. art. 6, 7.
2 Cap. Nisi cum pridem de renunt.
3 Aute eas vadit, et oves illum sequuntur. Joan. X. 4.
4 Oportet episcopum irreprehensibilem esse, sobrium, prudentem,
ornatum, pudicum. hospitalem, doctorem. modestum, etc. C.III, 2.
5 Nomen habes, quod vivas, et mortuuses. Apoc. III, 1.
6 Non invento opera tua plena. Apoc. III, 2.
- 36 -
obras slo estn llenas de vanidad. San Pedro quiere que el
prelado sea un verdadero modelo de vida para su rebao:
Llegando ser de todo corazn el modelo del rebao. 1
No puede durar largo tiempo la ficcin en las personas- de
una posicin elevada, en las cuales se fijan todas las mira-
das. Por medio de anteojos se ven hasta las manchas en el
sol y en la luna: mas si no basta que el exterior slo sea vir-
tuoso. qu diremos del prelado que falta hasta de esta apa-
riencia exterior, tan recomendada por el Concilio de Trento?
Que tengan cuidado en que no aparezca nada contrario al
santo instituto, nada que no est marcado de un carcter de
sencillez, de celo por la gloria de Dios y desprecio de las va-
nidades. 2 >
II
La segunda obligacin del obispo es respecto sus sb-
ditos: stos pertenecen, unos al clero, los otros al puebio.
No pretendo enumerar aqu todas estas obligaciones, sola-
mente indicar las ms notables, las que se infringen ms
fcilmente.
En el orden del clero, no admitais sino hombres llama-
dos de Dios. Quien es llamado por Dios como Aarn. 3
Dios no llama aquellos que buscan en las Ordenes sagra-
das, no el mrito de las virtudes, sino los bienes de la vida
presente. 4 A las Ordenes menores no admitais aquellos
que no comprendan siquiera la lengua latina; que no dejan
esperar que podrn subir un orden ms elevado. 5 No ele-
veis las Ordenes sagradas, sino los candidatos dignos
1 Forma gregis ex animo, I Pet. V, 3.
2 Caveant ne quid appareat a sancto instituto alienum, quod sim-
plicitatem, Dei zelum.et vanitatum contemptum non p r a se ferat.
Sess. 25. de ref, c. 1.
3 Qui vocatur a Deo tanquam Aaron. Iebr. Y, 4.
4 Qui sanctis Ordinibus non virtutum merita, sed suLsidia vitte
praesentis exquirunr. Qreg lib. mor. 23, c. 17.
5 Trid. Sess. 23 de refor., c II.
 - m
3B5
<cuya vda tenga la prudente madurez de la ancianidad. 1
otro gozar de las rentas. La simona encuentra acceso algu-
As lo exigen, el voto de castidad que los liga, y su nombre
nas veces en los prelados; sobre todo, cuando toman para su
de sacerdote que en griego significa anciano. En suma, no
servicio los secretarios, porta-cruz, caudatarios, capellanes y
os apresuris sin madura refleccin, conferir las Ordenes
otros empleados semejantes que sirven gratis, con un tra-
sagradas; este es el parecer del Apstol. No impongis las
tamiento incompleto; y entonces se suple por algn benefi-
manos nadie, apresuradamente. 2 Para el ministerio de la
cio la insuficiencia de la retribucin. Todos los aos, bajo
confesin, no debe el obispo aprobar un sacerdote que ha-
pena de quedar suspenso de su oficio, debe el obispo convo-
ya sido juzgado inhbil; ni debe tampoco rehusar su apro-
car al clero para el snodo diocesano. 1 El concilio de Tren-
bacin al que despus de un examen haya sido juzgado ca-
to renueva la ley y la sancin de la ley. 2 El no asistir sino
paz. As como sera demasiado exigir el examen de personas
rara vez al oficio divino, y las predicaciones, es escandali-
elevadas en dignidad, del mismo modo sera vituperable el
zar al cabildo y los fieles. En cuanto la obligacin que
fiarse de toda clase de testimonios. Que el obispo no sea de-
tiene por objeto no solamente el clero, sino todo el pueblo,
masiado inclinado reservarse todos los casos; los que se
no repetir lo que he dicho en Ja Consideracin diez y nueve
reservar deben ser, ciertas faltas atroces y muy graves. 3
tocante la residencia. Sin embargo, no puedo dejar de re-
No est en su poder el hacer avanzar en la Iglesia quien
cordar al prelado que est lejos de su pueblo, las quejas que
quiera; pues el ms digno es el que debe de preferencia ele-
Dios dice contra l, y los castigos con que le amenaza. Mis
var. Trid. Sess. 24 de re/., c. 18. No debe entender la pala-
ovejas se han dispersado por que no hay pastor, etc. 3 El
bra digniores solamente en el sentido negativo, con exclu-
concilio de Trento permite una ausencia de dos tres meses
sin de los indignos; ni tampoco solamente en el sentido po-
cada ao, pero aade: Que esto sea por una razn legtima
sitivo, comprendiendo en ella d los dignos; sino por compa-
y sin detrimento para el rebao. 4 Adems, advierte al obis-
racin y segn la significacin obvia de la palabra (Innoc.
po que no se aleje de su catedral durante los das del Ad-
XI, prop. 47). El mrito de aquel quien se quiere elevar
viento, la Cuaresma, Navidad, Pascua, Pentecosts y la fies-
los cargos, no debe juzgarse segn la nobleza de la sangre,
ta del Santsimo Sacramento; menos que sea llamado
ni por la condicin de diocesano, ni por slo el servicio de la
desempear su propio ministerio en la dicesis. El concilio
Iglesia, sino principalmente segn el saber, la prudencia y la
aade, que contraviniendo esta decisin, pierde las rentas
integridad de las costumbres. Al conferir los beneficios debe
de su oficio en proporcin de sus Ausencias, pro rata ab-
despojarse de todo afecto desordenado; pues una inclinacin
senhcE. La residencia no ha sido impuesta para que perma-
semejante, podra dar apariencia de mrito un indigno, so-
nezcan sentados en su puesto, en la ociosidad, sino para la
lo porque es amigo, pariente persona recomendada. Al
guarda de la Iglesia y la enseanza de los fieles. Que el obis-
conferir un beneficio, no debe gravarse con ninguna pensin
po recuerde que en su consagracin se le dijo: Recibe el
que servir: los beneficios deben conferirse libres de todo car-
Evangelio y predica al pueblo que se te ha confiado . 5 El
go, sin disminucin de las rentas-(L>. 3, dccret. tit. 12);
pues de otra manera, uno soportar el trabajo mientras el 1 C. nnis singuHs. d. 18, c. Sicut olim de accusai
2 bess. 24, r: er. c. 2.
3 IMspersae sunt oves ma;, eo quod non esset pastor, etc. Ezech.
AXX1V, 50 Erraverunt, etc.; super pastores requiram gregem meum.
1 Quorum vita senectus est, Trid. ibid. Ibid. 6 y 10.
2 Manus cito nemini imposueris. I. tim. V, 2 \
3 Atrociore qutedarnet graviora crimina. Trid. Sess. 14, ref., c. 7. 4 Id s q u a ex causa fiat et absque gregis detrimento. Sess. 23, c. I.
5 Accipe Evangelium, et p r a t i c a populo tibi commisso.
48
 e - 367 -
ministerio propio del obispo es evangelizar al pueblo: y esto
es lo que San Pablo pide al obispo Timoteo: Haz la obra
de un evangelista, cumple tu ministerio. 1 El concilio de
Trento (Sess. 5, ref. c. 2), obliga al obispo predicar l mis-
mo, si no est legtimamente impedido; y hacerse reempla-
zar por un predicador capaz, si l no puede predicar; por
consiguiente, no confiar el ministerio de la predicacin al
primero que se presente con una simple recomendacin.
Tambin le impone la obligacin de vigilar que los curas ha-
gan lo mismo en sus parroquias. El obispo debe mostrar su
celo no solamente en la ctedra sagrada, sino tambin en sus
conversaciones: Predica la palabra, insiste tiempo y fue-
ra de tiempo, reprende, suplica, amenaza en toda paciencia
y doctrina; 2 como el Apstol escribe Timoteo, particu-
larmente all donde e? menester hacer que desaparezcan los
escndalos y las heregas: cuando no se alcanze nada con la
dulzura, que recurra la severidad pastoral, con intrepidez,
sin temor los poderosos. Que sea, como escribe San Ber-
nardo al Papa Eugenio, un Juan Bautista para los adlteros,
un Phineas para las personas de costumbres disolutas, un
Elias para los escandalosos, un Eliseo para los avaros, un
Pedro para los mentirosos, un Pablo para los blasfemos. Mas
como los desrdenes pueden producirse lejos de su ciudad
episcopal, ser necesario muchas veces que visite su dice-
sis. Esto es lo que San Pablo deca Bernab: Al volver,
visitemos nuestros hermanos en todas las ciudades. 3 La
palabra griega correspondiente la palabra obispo significa
inspector; es decir, alguno que observa de cerca y minucio-
samente. Debe visitar cada ao su dicesis por s mismo,
por medio de otros, cuando est legtimamente impedido: si
la dicesis es demasiado extensa para ser visitada toda en el
ao, debe visitarla toda, por lo menos cada dos aos. Esto
1 Opus fac evangelists, minislerium tuum imple. 2, Tim IV, 5.
2 Prsdica verbum, insta opportune, importune; argue, obsecra,
increpa. 2. Tim. IV, 2.
3 Revertentes visite.nus fratres per cunetas civitates. Act. XV, 36.
es lo que prescribe el concilio de Trento, 1 donde expone el
objeto de estas visitas, que es, desarraigar las heregas, con-
vertir los extraviados, apaciguar las discordias, hacer des-
aparecer los abusos, exhortar la pureza de las costumbres,
ver cmo estn atendidas las iglesias, cmo se ejecutan los
legados piadosos. All tambin est explicado el modo de
hacer estr visitas: en los alimentos y para el nmero de las
personas que componen la comitiva del obispo, debe evitar-
se todo exceso. En la manutencin es menester no ser gra-
voso con gastos intiles: no se recibirn regalos, aun cuando
sean ofrecidos espontneamente; pues si se recibe ms de lo
necesario, en los alimentos en donativos, estar obligado
restituir el doble de lo que se ha recibido, en el espacio de un
mes, bajo pena para el obispo de ser prrvado de entrar en su
iglesia, y para los otros, de quedar suspensos de su oficio, de
su beneficio, hasta que se haga la restitucin. La renuncia de
los donadores no dispensa de ello, como lo estableci la
constitucin de Gregorio X, en el concilio de Lyon, 2 consti-
tucin confirmada por el concilio de Trento. 3
I I I
La tercera obligacin del obispo es respecto sus minis-
tros: es necesario que sean buenos y que les d todos los
consejos debidos. Por lo que concierne los ministros, el
obispo, por muy capaz que sea, no debe presumir que pue-
de hacer todo por s mismo; pues merecera el reproche da-
do Moiss por Jetro. Queriendo Moiss arreglar solo todos
los negocios, se ocasionaba retardo en su expedicin. Y to-
do el pueblo esperaba desde la maana hasta la noche. 1
Tetro su suegro !e dijo entonces: T te fatigas tontamente;
1 Cap. 3, ref orn.
2 Cap. Exigit de censib.
3 Sess. 24, ref., c. 3.
4 Et omnis populus prastolabatur de mane usque ad vesperam
Exod. XVIU, 14.
es un trabajo superior tus fuerzas. 1 Luego le hizo que
dividiera el peso del gobierno, reservndose las causas ms
importantes. Moiss sigui el consejo y las quejas cesaron.
Tened cuidado para escoger ministros hbiles en su em-
pleo: vicarios generales y vicarios forneos, auditores, can-
cilleres, notarios, presidentes de los tribunales, etc. He aqu
las cualidades del que debe escogerse para Juez. Dijo Dios
Moiss:qu t conoces para ser los ancianos y los maes- tros oficio; la injusticia, la acepcin de personas, y el deseo
tros del pueblo, 2 personas que sean muy conocidas por
sus conocimientos y virtud, y no simplemente recomenda-
dos sin noticias seguras,personas venerables por su edad
y la madurez de su juicio,maestros graduados en la cien-
cia de las leyes connicas, civiles, divinas, humanas, comu-
nes y municipales. Que sean unos jueces cuya conduc-
ta sea aprobada, 3 reconocidos por todos como personas d e .
probidadtemerosos de Dios, 4 ms que de los poderosos
de la tierra, en quienes est la verdad; 5 que no se dejen se-
ducir por las apariencias.y que detesten la avaricia; 6 >
que no se dejen cegar por el inters, y por otra parte, que
reciban de la mensa episcopal un tratamiento conveniente
para que la necesidad no los lleve desear vidamente los
regalos; porque stos ciegan los ojos de los jueces, 7 Final-
mente, qui judicent omni tempore; que juzguen sin retar-
dar su decisin sobre las causas de los oprimidos.
En lo que mira al tercer punto, debe estimular sus mi-
nistros ejercer con integridad el oficio que se les ha confia-
do, advirtindoles .como haca el buen rey Josafat: No ejer-
ceis el oficio de un hombre, sino de Dios. 8 Vuestro oficio
de juez es divino: y el bien el mal de vuestras sentencias
. 1 Stulto labore consumeris; ultra vires tuas est negotium. Exod.
2 Quos nosti, quod senes eint populi acmagistri. Num. XI, 16,
3 Quorum conversado probati sit. Beuter. I. 13.
4 Timentes Deum. Exod. XVIII, 21.
5 In quibus sit ventas.
6 Et qui oderit avaritiam.
7 Excajcant oculos judicum. Eccl- XX, 31.
S Non hominis exercetis oficium sed Dei. 2. Paral. XIX, 6
recaern sobre vos, y recibiris de parte de Dios la recom-
pensa el castigo. 1 Que el temor del Seor est con noso-
tros. 2 Vosotros sois jueces, pero debeis ser juzgados por
Dios. Haced todo con cuidado. 3 > Evitad que las causas
se demoren por vuestra negligencia. En la casa del Seor
nuestro Dios no hay injusticia, ni acepcin de personas, ni
deseo de regalos. 4 He aqu tres vicios contrarios vues-
vido de regalos. Moiss daba los mismos consejos los
jueces sus subordinados. Escuchadlos. 5 Sed fciles en
dar audiencia. Et quod justum estjudicate: tened en equili-
brio las balanzas de la justicia. Que sea ciudadano ex-
tianjero. 6 Obrad sin pasin; no favorezcis af que os toca
de ms cerca. No hagais distincin de personas. 7 Escu-
chad los negocios importantes, lo mismo que los peque-
os, 8 porque no podis hacer acepcin de personas, no
solamente en la sentencia que deis, pero ni aun al orlos en
audiencia.
IV
La cuarta obligacin del prelado, concierne sus superio-
res, es decir, Dios, el Sumo Pontfice, los santos cnones, el
metropolitano. A Dios debe el amor y el culto, los otros
el respeto y la sumisin.
Cuando Jess quizo recomendar la Iglesia San Pedro,
lo examin acerca del amor que le tena: Me amas t ms
que estas l o s a s ? 9 San Bernardo explica as este pasaje:
1 Quodcmque judicaveritis in vos redundavit Id
2 bit timor Domini vobiscum. Id.
3 Cum diligentia cuncta acite. Id,
4 Non enim apud Dominum Deum iniquitas, nec personarum ac-
eeptio, nec cupido munerum. Id.
5 Audite ilos. Deuter, I, 16.
6 Sive civis sit. sive peregrinus.
7 Nuila sit personarum distantia.
8 Ita magnum audietis ut parvum
9 Diligis me plus his? Joan. XXI, 15,
 -7i-
- 370 -
o debe hacer pesar su autoridad sobre aquel que apela de
Diligis me plus quam tua? Me amas t ms que tus bie-
su tribunal al del Papa, perseguir as los apelantes que
nes, tu honor y tu reputacin, plus quam titos, ms que
usan de su derecho, ni vituperar los pensamientos de los su-
tus parientes, tu familia y tus amigos, plus quam te. Serv.
periores porque son contrarios los suyos. Que haga obser-
76. in Cant. ms que tus comodidades, tu salud y tu vi-
var las leyes cannicas, pero primero que observe l las que
da? Otros muchos doctores creen que Jesucristo pregunt
tocan los obispos, en particular la reforma hecha por el
San Pedro si lo amaba ms que los apstoles presentes, sus
Concilio de Trento: y entonces exigir del clero la observan-
futuros subordinados, queriendo significar por esto, que el
cia de las que corresponden los eclesisticos, y al pueblo
pastor debe exceder en el amor Dios todos aquellos que
har que observe las que son comunes todos. Atended que
le estn sometidos. Despues de la respuesta que le di San
no se puede dispensar de estas leyes, sino en tanto que ellas
Pedro, testificndole que le amaba, el divino Maestro aadi:
mismas lo permitan; porque aqu viene bien un axioma muy
Apacienta mis ovejas, Pasee oves meas No dijo, como ha-
cierto que el inferior no dispensa de una ley dada por su
ce observar San Gregorio de Nazianzo, que viva de su reba-
superior. 1 Que si la epiJceia, la costumbre, la necesidad,
o. Es propio del mal pastor el decir, yo beber la leche y
la falta de tiempo para recurrir al superior confiere algunas
me vestir con la lana, apacentndome m mismo y no al
veces el poder de dispensar, de conceder licencias, de trans-
ebao- 1 No le dijo; Apacienta tus ovejas, sino Apa-
portar las fiestas, de no ayunar en cuaresma y otras cosas
cienta mis ovejas, para que comprenda que el pastor debe
semejantes; debe saber que tales autorizaciones no pueden
mirar el rebao, no como suyo, sino como el de Jesucristo,
darse si no es en conocimiento de causa, despus de ma-
abrevado en la fuente de sus santsimas llagas. Os ha es-
duro examen y gratis; de otra manera la dispensa sera sub-
tablecido obispos para regir la Iglesia de Dios que ha adqui-
repticia. 2 Sus dispensas sern pues ilcitas y nulas, cuan-
rido con su sangre. 2 De este modo, el amor Dios le ins-
do no estn fundadas sobre una razn slida; y entonces, en
pirar el amor los subordinados en consideracin Dios.
lugar de librar los subordinados del pecado, quedar l
Le har tambin promover el culto de Dios, primeramente
mismo envuelto en el pecado de sus inferiores.
en su catedral, y en seguida en las otras iglesias que depen-
den de l: porque cmo podra exigir de los curas que sus
iglesias estn decentes, decoradas, que se celebren los ofi-
cios con regularidad, si ven que la catedral que debera ser-
vir de modelo, est descuidada; ni hay en ella orden, ni se EXHORTACIN
celebran all las ceremonias con el decoro debido? Lo mismo
puede decirse de los otros actos de religin, de las procesio- la perseverancia, despus de los Ejercicios.
nes, rogaciones, salmodias, sacrificios; atendido que es me-
nester dar el ejemplo con las acciones y no solamente exci- El Acis es una corriente de agua, clebre entre los poe-
tar los otros por las palabras. tas, famoso entre los Estoicos; y brota del seno del Etna,
sin ponerse ni aun tibia cerca de ese grande horno que des-
Al Sumo Pontfice y al metropolitano le debe el respeto. truye y derrite hasta las piedras ms duras. El agua perma-
1 Scelerati enim pastoris est dicere, lac comedam et lana induar 1 Inferior non dispenst in lege superioris.
meipsum pascens, non gregem. Orat. 6. 2 Causa cognita ac summa maeturitate r.tque gratis, aliter dispen-
2 Posuit episcopos regere Ecclesiam Dci. quam aquisivit sangui- sado subreptitia cemeatur. Trid. Sess. 25. fer. cap. 18.
ncsuo- Act. XX, 22-
 -7i-
- 370 -
No debe hacer pesar su autoridad sobre aquel que apela de
Diligis me plus quam tua? Me amas t ms que tus bie-
su tribunal al del Papa, perseguir as los apelantes que
nes, tu honor y tu reputacin, plus quam tuos, ms que
usan de su derecho, ni vituperar los pensamientos de los su-
tus parientes, tu familia y tus amigos, plus quam te. Serm.
periores porque son contrarios los suyos. Que haga obser-
76. in Cant. ms que tus comodidades, tu salud y tu vi-
var las leyes cannicas, pero primero que observe l las que
da? Otros muchos doctores creen que Jesucristo pregunt
tocan los obispos, en particular la reforma hecha por el
San Pedro si lo amaba ms que los apstoles presentes, sus
Concilio de Trento: y entonces exigir del clero la observan-
futuros subordinados, queriendo significar por esto, que el
cia de las que corresponden los eclesisticos, y al pueblo
pastor debe exceder en el amor Dios todos aquellos que
har que observe las que son comunes todos. Atended que
le estn sometidos. Despues de la respuesta que le di San
no se puede dispensar de estas leyes, sino en tanto que ellas
Pedro, testificndole que le amaba, el divino Maestro aadi:
mismas lo permitan; porque aqu viene bien un axioma muy
Apacienta mis ovejas, Pasee oces meas No dijo, como ha-
cierto que el inferior no dispensa de una ley dada por su
ce observar San Gregorio de Nazianzo, que viva de su reba-
superior. 1 Que si la epiJceia, la costumbre, la necesidad,
o. Es propio del mal pastor el decir, yo beber la leche y
la falta de tiempo para recurrir al superior confiere algunas
me vestir con la lana, apacentndome m mismo y no al
veces el poder de dispensar, de conceder licencias, de trans-
ebao- 1 No le dijo; Apacienta tus ovejas, sino Apa-
portar las fiestas, de no ayunar en cuaresma y otras cosas
cienta mis ovejas, para que comprenda que el pastor debe
semejantes; debe saber que tales autorizaciones no pueden
mirar el rebao, no como suyo, sino como el de Jesucristo,
darse si no es en conocimiento de causa, despus de ma-
abrevado en la fuente de sus santsimas llagas. Os ha es-
duro examen y gratis; de otra manera la dispensa sera sub-
tablecido obispos para regir la Iglesia de Dios que ha adqui-
repticia. 2 Sus dispensas sern pues ilcitas y nulas, cuan-
rido con su sangre. 2 De este modo, el amor Dios le ins-
do no estn fundadas sobre una razn slida; y entonces, en
pirar el amor los subordinados en consideracin Dios.
lugar de librar los subordinados del pecado, quedar l
Le hara tambin promover el culto de Dios, primeramente
mismo envuelto en el pecado de sus inferiores.
en su catedral, y en seguida en las otras iglesias que depen-
den de l: porque cmo podra exigir de los curas que sus
iglesias estn decentes, decoradas, que se celebren los ofi-
cios con regularidad, si ven que la catedral que debera ser-
vir de modelo, est descuidada; ni hay en ella orden, ni se EXHORTACIN
celebran all las ceremonias con el decoro debido? Lo mismo
puede decirse de los otros actos de religin, de las procesio- la perseverancia, despus de los Ejercicios.
nes, rogaciones, salmodias, sacrificios; atendido que es me-
nester dar el ejemplo con las acciones y no solamente exci- El Acis es una corriente de agua, clebre entre los poe-
tar los otros por las palabras. tas, famoso entre los Estoicos; y brota del seno del Etna,
sin ponerse ni aun tibia cerca de ese grande horno que des-
Al Sumo Pontfice y al metropolitano le debe el respeto. truye y derrite hasta las piedras ms duras. El agua per ma-
1 Scelerati enim pastoris est dicere, lac comedam et lana induar 1 Inferior non dispenst in lege superioris.
meipsum pascens, non gregem. Orat. 6. 2 Causa cognita ac summa maeturitate r.tque gratis, aliter dispen-
2 Posuit episcopos regere Ecclesiam Dci. quam aquisivit sangui- sado subreptitia cemeatur. Trid. Sess. 25. fer. cap. 18.
nesuo- Act. XX, 22-
 Mece fresca y fria, ms de lo que pudiera estarlo si saliese
del lado de un monte nevado el ms inmediato al Polo.
Ningn ro es ms fro que el Acis aunque tenga su origen
en el Etna. 1 Esto es una maravilla de la naturaleza: as
tambin fu un milagro de la gracia que los tres nios he-
breos saliesen sanos y vigorosos del horno de Babilonia, sin
haber sentido, no digo el ardor, pero ni aun el calor de sus
llamas. Mas, sera un verdadero milagro de la malicia hu-
mana si algunos saliesen de los Ejercicios espirituales de
donde han sacado tanto fervor, con la misma frialdad con
que haban entrado. En cuanto, m, creo que os juzgara
muy mal, si me persuadiese que durante estos das que ha-
bis pasado, no habais concebido un ardiente deseo de ser-
vir Dios y de salvar vuestra alma. Lo ms difcil es perse-
verar en el bien comenzado, porque ninguno obtiene la co-
rona con slo comenzar; pues slo el que persevera hasta el
fin ser coronado. No es el que haya comenzado bien, si-
no el que persevere hasta el fin, el que ser salvo. 2 La
perseverancia en el bien, y que es necesaria para salvarse,
es un puro don de Dios: bien podris pedirla y obtenerla, pe-
ro nunca llegareis merecerla de condigno. Cules son, di-
ris, las disposiciones que se requieren para obtener un don
tan precioso? Combatir segn las leyes, os responde el
Apstol. No se coronar, sino al que haya combatido
bien. 3 Un capitn, para alcanzar en una guerra una victo-
ria decisiva, y la corona del vencedor, debe armarse, resistir,
y retirarse tiempo. Pues otro tanto debeis hacer: armaros
con la frecuente recepcin de los sacramentos, resistir los
malos hbitos, y huir las ocasiones del pecado. Estos son
los tres medios que os propongo para obtener la perseveran-
cia en el bien, y para ganar la corona de gloria que Dios os ha
preparado antes de todos los siglos si perseveris hasta el fin.
1 Acien, quamvis demissum /Etna, nullus amnisfrigore antevertit.
Solin. Cap. 53.
2 Qni perseveraverit usque in finem hic salvus, erit. Matth.
XXIV 13.
3 Non coronabitur, nisi qui legitime certaverit. II. Tim. II, 5.
I
El primer medio consiste en proveerse de armas de buen
temple para emprender el combate. Muchos son los enemi-
gos interiores y exteriores que se han conjurado para hace-
ros prevaricar, y que perdis las ventajas adquiridas sobre
ellos durante este santo tiempo de los Ejercicios; y para
manteneros en la posicin en que estis, es menester arma-
ros de la frecuencia de los sacramentos; puesto que convie-
nen ms que cualquiera otro, los eclesisticos, como mi-
nistros de los santos altares. Si frecuentis los sacramentos
de la Penitencia y la Eucarista, adquiriris una gran forta-
leza para continuar hasta la muerte, el gnero de vida que
habis resuelto seguir: la razn de esto est fundada en una
doctrina muy comn entre los telogos y enseada por el
anglico doctor Santo Toms. Cada sacramento tiene por
efecto propio conferir la gracia sacramental que aade la
gracia santificante ciertos auxilios de Dios, propios para ob-
tener el fin del sacramento. La gracia sacramental aade
la gracia ordinaria un auxilio divino para obtener el fin del
sacramento. 1 Yo no os creo tan desprovisto de la ciencia
teolgica tan propia de vuestro estado para no comprender-
me bien: sin embargo, me explicar por .medio de algunos
ejemplos muy claros.
El fin del sacramento de la Confirmacin, es, fortalecer al
cristiano para que confiese la f sin temor. Adems de la
gracia habitual que aumenta, este sacramento excita de-
clararse por Jesucristo, aun en presencia de los tiranos, y
sacrificar ms bien su cabeza bajo el hacha del verdugo, que
ser infiel al compromiso que ha contrado de combatir por
Dios. El sacramento de la Extrema - Uncin est destinado
1 Gratia sacramentalis addit super gratiam communiter dictam
quoddam divinum auxilium ad consequendum sacramenti finem. D.
Thom. 3, part. q. 62, art. 2.
 -374-
fortalecer en la ltima lucha; por consiguiente, adems de
la gracia habitual, nos comunica la energa para resistir en
nuestra ltima hora, las tentaciones del infernal enemigo:
porque entonces se muestra Satans tanto ms furioso, cuan
to que ya no6- queda menos tiempo que vivir.' El sacramen-
to del Matrimonio tiene por fin reunir dos nuevos esposos
por los lazos del amor conyugal, para que, de acuerdo los
dos puedan educar sus hijos en el santo temor de Dios;
por consiguiente, confiere, adems de la gracia habitual, au-
xilios especiales, para llevar con alegra y con paciencia la
pesada carga del matrimonio. Bien sabis que el fin del sa-
cramento de la Penitencia, es curar el alma de sus llagas
mortales, y devolverle, con la paz de la conciencia una du-
rable y perfecta salud. Adems de la gracia habitual, confie-
re los auxilios necesarios para no recaer en las miserias pa-
sadas. Sabis pues por experiencia, si confesis frecuente-
mente los penitentes, que aquellos que se confiesan lo
menos una vez cada semana, nunca tienen que confesar,
por lo menos, rara vez llevan al tribunal de la penitencia un
pecado mortal. Por el contrario, aquellos que no se confie-
san sino una vez al ao, algo ms frecuente, vienen siem-
pre cargados de pecados. -'De dnde viene esta diferencia?
c'Es que los unos no son tentados por el demonio y acome-
tidos de mil peligros como los otros? La diferencia est en lo
que vamos decir: los segundos reciben menos auxilios de
parte de Dios para resistir, mientras que los primeros los re-
ciben ms abundantes causa de sus frecuentes confesio-
nes; y estos auxilios concedidos con abundancia los que
frecuentan el sacramento de la Penitencia, son las armas que
debeis tener contra las tentaciones, para que podis perse-
verar; pues este sacramento quitar las fuerzas al tentador y
acrecentar las vuestras. Siendo interrogado el demonio por
un sacerdote, y vindose forzado por los exorcismos dar
conocer cul es el arma ms poderosa de que dispone la
Iglesia para vencerlo, respondi: No hay cosa en la Iglesia
que nos haga ms perjuicio y nos quite las fuerzas como la
- 375 -
confesin frecuente. 1 Nunca pues, os quejeis de la fuerza
de las tentaciones de vuestra fragilidad, porque estas no
son excusas suficientes. Si sois dbil, recobrad la fortaleza y
procuraos esas armas poderosas que Dios os prepar por su
sangre y por los mritos de su dolorosa Pasin; y no sola-
mente debeis armaros de las fuerzas que os ofrece la fre-
cuente confesin, sino tambin de las que os proveer la fre-
cuente comunin, sea que seis ya sacerdote, que no sien-
do todava promovido al sacerdocio, no tengis el honor de
celebrar el santo sacrificio de la misa. La Eucarista es el
alimento del alma, la cual fortifica contra sus enemigos. Y
as como la vida corporal no dura, si el hombre no se ali-
menta con frecuencia, as la vida espiritual no dura tampo-
co, si el hombre no se acerca frecuentemente la mesa eu-
carstica. En el paraso terrenal plant Dios el rbol de la
vida; y comiendo Adn de sus frutos, en el estado de justi-
cia original, habra permanecido inmortal. No obstante, el
Maestro de las sentencias observa, que para obtener este re-
sultado, era menester que no solamente una vez comiese de
este fruto, sino que lo tomase frecuentemente. As lo ha or-
denado Dios en el paraso terrenal de su Iglesia: ha planta-
do all otro rbol de una vida incomparablemente mejor, y
cuyos frutos nos hacen incorruptibles inmortales. El que
come este pan vivir eternamente. Si alguno come de este
pan, vivir eternamente. He aqu el pan que ha descendido
del cielo para que el que lo come no muera. 2 Mas obser-
vad que este alimento se llama pan, y que tiene por efecto
dar la inmortalidad, es decir, la perseverancia en el bien.
Por esto quiso Jess hacernos entender que as como el pan
es el alimento ms ordinario de que se acostumbra para
mantener la vida corporal, as debemos servirnos frecuente-
mente de la Eucarista para mantener la vida espiritual. El
1 Nihil est in Ecclesia. quod tantum nobis noceat, quod sic vires
nostras enervet, quam frequens confessio. Ccesar, lib. II, c-
2 Qui manducat hune panem, vivet in ajternum. Si quis mandu-
caverit ex hoc pane, vivet in ceternum. Hic est pais de ccelo des-
cendens, ut si quis ex ipso manducet, non moriatur. Joan. VI, 59,
52, 50-
 376
santo concilio deTrento llama este pan divino, ya, un a r -
tdoto que preserva de las culpas mortales: Un antidoto que
nos preserva de los pecados mortales; 1 ya, la vida y la
perpetua salud del alma: La vida del alma y la salud per-
petua del espritu. 2 Mas en el mismo pasaje, requiere, pa-
ra que produzca este efecto, el uso frecuente y continuo del
sacramento. Desgraciado aquel que pudiendo por un medio
tan fcil hacerse inmortal, quiere privarse de alimento y mo-
rir de hambre. El profeta Isaas compadece al pueblo hebreo
que ser derrotado, arrastrado en esclavitud, cargado de ca-
denas por las tropas romanas: prevee sus futuras desgracias
con tal certidumbre, que parece hablar de cosas pasadas; y
recuerda de una manera muy particular las cosas ms la-
mentables, como por ejemplo, que la nobleza perecer por
falta de pan, Los nobles han muerto de hambre. 3 Con
mas razn todava pueden derramarse lgrimas sobre la des-
gracia de muchos eclesisticos, que habiendo sido elevados
entre el pueblo cristiano un puesto ms noble, mueren de
hambre por pura negligencia: privndose del uso frecuente
de la santa Mesa, se privan del alimento de los fuertes, y
por consiguiente, recaen muchas veces en las mismas faltas.
Fortificaos pues por el uso frecuente de este alimento, si
quereis resistir al enemigo, porque ahora ms que nunca
tratar de hacerse de nuevo dueo de vuestra alma, des-
pus que habis podido escaparos felizmente de sus manos.
II
Por otra parte, servira muy poco un soldado el ser ro-
busto y estar bien armado, si no quisiera resistir al enemigo
cuando ste viene atacarle; pues entonces sus armas y su
fuerza no serviran sino para hacer ms vergonzosa su de-
1 Antidotum quo a pcccatis morilibus prseservamur. Sess. 13,
c. 2.
2 Anirtee vita et perpetua sanitas mentis. Sess. 13, c. 8.
3 Nobiles ejus interierunt fame. Is. V, 13,
rrota. Quiero decir, que no debeis contentaros con estar ar-
mado y fortalecido por la frecuencia de los sacramentos; si-
no que, si en el tiempo pasado, habis contrado algunos
malos hbitos, debeis resistir, reprimirlos, y emplear todas
vuestras fuerzas para arrancarlos hasta sus races ms pro-
fundas; pues de otra manera no perseverareis en el bien em-
prendido. Poned pues, todos vuestros cuidados en dominar
este enemigo domstico, en arrojar de su trono ese tirano,
que hacindose dueo de vuestra voluntad, manda como
dspota todas las potencias de vuestra alma y todos los
sentidos de vuestro cuerpo. Pensad bien, que mientras ms
dilatis en subyugarlo, ms contribus afirmar su poder
tirnico, con peligro para vos, de recaer en el pecado y de
condenaros. Mas diris tal vez: cmo podr dominar un
enemigo tan poderoso, cuando me parece que mi voluntad
est encadenada con indisolubles lazos? S, bien s que no
es fcil destruirlo, sobre todo, cuando ha crecido con el tiem-
po, y se ha hecho dueo de las potencias del alma, derra-
mando en cada una de ollas gran parte de su veneno. Mas,
por difcil que sea la empresa, n es imposible. Quin ha
estado ms dominado por los hbitos de un amor profano,
que una Magdalena y un Agustn? Y no obstante, pudieron
triunfar de estas malas inclinaciones, y llegar ser, despus
de su 'conversin, modelos de castidad, as como antes ha-
ban dado tristes ejemplos de incontinencia. El medio de ex-
pulsar completamente este enemigo interior, nos fu indica-
do por Jesucristo, cuando libr un desgraciado que estaba
posedo del demonio desde los primeros aos de su infancia.
Esta clase de demonios, dice el Salvador, no pueden ser
arrojados sino por la mortificacin y la oracin, Esta clase
de demonios no-pueden ser a l o j a d o s mas que por la ora-
cin y el ayuno. 1 As lo hizo, y as nos ensea San Agus-
tn, un gran maestro, muy versado en este gnero de com-
bate. Debeis, dice, hacer de vuestra parte lo que podis,
I Hoc genus (demoniorum) in nullo potest exire, * 'si in oratione
et jejunio. Marc. IX, 28, , lJ} ,
 - 378 -
por la mortificacin, y pedir por la oracin lo que no podis
hacer. 1 Haced lo que podis, mortificando la mala costum-
bre por los actos contrarios. Si sois impaciente y faltais al
respeto al nombre de Dios en vuestros arrebatos, acostum-
braos alabar Dios, bendecirle frecuentemente, darle
gracias muchas veces al da, porque os trata mejor de lo que
mereceis, ofreceros recibir de su mano todas las adver-
sidades con que juzgue oportuno castigaros, y considera-
ros digno de ser tratado siempre ms mal por vuestras ini-
quidades. Si estis envidioso del bien de otro, y sents dis-
gusto de que vuestros competidores, elevados un puesto
mejor que el vuestro en la Iglesia, obscurecen el brillo de
vuestros mritos, acostumbraos alegraros del bien que
acontece los otros, y aun rogad al Seor por vuestros ene-
migos; suplicadle que derrame sobre ellos los tesoros de su
gracia; ayunad algunas veces para corregir vuestros exce-
sos de intemperancia; afectad hablar bien de todos para co-
rregir vuestra inclinacin natural decir mal de los otros:
sed liberal con los pobres para desarraigar esa codicia que
os llevaba adquirir riquezas. Creedme, de este modo llega-
reis formaros un hbito del todo contrario, que os har el
bien tan fcil como antes os era natural el mal. Sobre todo,
la penitencia que llamamos exterior, sirve para arrancar los
hbitos arraigados en el alma. Las penas satisfactorias,
quitan, por un efecto contrario los vicios y los hbitos, fru-
to de una mala vida. 2 Esto es lo que os ensea el Conci-
lio de Trento. Sabis cmo hace la serpiente para despojar-
se de su antigua piel, y cmo hace el fnix para renovar sus
viejas plumas? La primera se frota contra una piedra raspo-
sa y soporta las asperezas que le pican: el segundo hace
de s mismo una hoguera, consintiendo en sufrir el ardor de
ese fuego que le consumir: y de esta suerte los dos consi-
guen revivir bajo una forma ms bella. As las austeridades
de una severa penitencia, los rigores de una penitencia li-
1 Facere quod possis et petere quod non possis.
2 Satisfactoria paense vitiosos hab ilus male vivendo comparatos,
contrariis actionibus to.'lunt. Sess. XIV, cap. 8.
brement aceptada, os libertarn de vuestros antiguos hbi-
tos de pecar. Rechazad vuestros ojos alguna hora de sue-
o, porque fueron tan fciles en dirigir sus miradas los ob-
jetos peligrosos: dad vuestra carne algunos golpes de dis-
ciplina, fin de que en lo de adelante se acuerde que debe
ser una esclava sometida la razn: prohibid vuestra len-
gua que guste algunos alimentos delicados que se sirven en
vuestra mesa, porque ha sido demasiado pronta en alimen-
tarse de la reputacin del prjimo. Para corregir de sus vi-
cios un caballo reacio, es menester el ltigo y la espuela;
pues si solamente lo acariciais, siempre permanecer vicio-
so. As vuestro cuerpo, si le concedeis toda clase de como-
didades, si buscis en el lecho, todo lo ms suave, en la me-
sa, todas las delicadezas, en las conversaciones todos los pa-
satiempos, sin rehusar nunca una satisfaccin vuestras pa-
siones, cmo podis esperar con razn el corregiros y no
volver recaer en los pecados pasados? El campo que no
est protegido poa una cerca de espinas, pronto es desvasta-
do. En donde no hay cercado est la propiedad expuesta
al pillaje. 1 Despus de haber hecho todo lo que podis
por la mortificacin, no creis todava haber vencido al ene-
migo y desarraigado los malos hbitos; no fiis en vos mis-
mo, sin o recurrid Nuestro Seor por la oracin, para ob-
tener lo que vos no podis hacer. 2 Dios nos previene con
su gracia, para que con ella podamos dar los primeros pasos
en el camino de la salvacin; pero regularmente, no conti-
na ayudndonos, si no dirigimos su trono nuestras s-
plicas para obtener su socorro. Esta gracia de la oracin no
falta nadie, aunque falten otras, y se puede siempre, oran-
do, obtener mayores gracias todava. As pues, para no caer,
y perseverar en el bien, recurrid Dios de da y de noche,
maana y tarde; y nunca dejeis de orar mientras vivis. Es
menester ort siempre y nunca dejar de orar. 3 No quiero
1 Ubbi non est sepes, diripietur possessio. Eccli. XXXVI, 27.
2 Facere quod possis, petere quod non possis.
3 Oportet semper orare et non deficere. Luc. XVIII, I.
 habiar de Ua oracin vocal cualquiera, dicha con espritu
rto encontraron sino agua turbia y lodosa. No importa, dijo
distrado, con un corazn sin deseo fijo. Quiero hablar del
entonces el virtuoso Nehemas; no importa, que se roce con
modo de recurrir al Seor, con una splica ferviente de no
esta agua la lea del sacrificio, y vereis como todava no ha
perecer, como la dirigirais Dios, si estando en posesin de
perdido las propiedades del fuego. Oh admirable prodigio!
una gran fortuna, y en medio del mar, no tuviseis esperan-
He aqu que estas gotas de agua derramadas en la lea seca,
za ms que en l para escapar un inminente naufragio. El
son como chispas de fuego, serpentean silbando al travs de
que no tiene bastante fuerza para luchar cuerpo cuerpo, y
la hoguera y consumen todo en un instante. Un gran fue-
dominar su enemigo, debe invocar la ayuda de aquel que
go se encendi, de suerte que todos quedaron llenos de ad-
puede sostenerlo en esta peligrosa prueba: si sois dbil para
miracin. 1 Yo quiero creer que el fuego de vuestras pa-
resistir la funesta iuclinacin del mal hbito, porqu no
siones que fueron tan ardientes, est enteramente extingui-
sacais vigor en la oracin, que es un medio tan sumamente
do, y se ha cambiado en amargusimas lgrimas de contri-
fcil? No hay cosa ms fcil un pobre que el pedir; y la
cin; mas no obstante, guardaos de acercar lea ese fuego,
oracin es un medio sumamente eficaz; pues Dios ha empe-
aunque est extinguido con abundantes lgrimas; porque
ado su palabra cuando ha prometido no rehusar ninguna
reanimarais tal incendio, que vos mismo que lo habais
cosa necesaria para la salvacin, al que lo implore con cons-
excitado, serais el primero en sorprenderos. En qu os fun-
tancia y con f. La oracin es un medio de suma necesidad;
dis para prometeros que no prevaricareis de nuevo, si de
y como dice San Agustn, no concede Dios nadie el don
propsito deliberado os exponeis las ocasiones peligrosas?
de la perseverancia, si no se le pide en la oracin.
Es acaso en vuestras propias fuerzas, que ya habis tenido
ocasin de conocer que son m u y dbiles? Otros cristianos
ms adelantados que vos en la perfeccin, se han reconoci-
I I I do dbiles en iguales circunstancias: y vos no podis creer
que sois superior. Contais con una especial asistencia de
Dios? Bien sabis que la providencia de Dios, que ordinaria-
Para vencer enteramente al enemigo, no basta emplear la
mente no hace milagros sin necesidad, n emplea tampoco
fuerza, es menester tambin saber evitar los encuentros peli-
medios escogidos, cuando un medio ms ordinario puede
grosos. Quiero decir, que no basta combatir los malos hbi-
conducirnos al fin. El que se arroja voluntariamente en me-
tos, es menester tambin huir prudentemente las ocasiones
dio de los peligros, no puede esperar una especial proteccin
del pecado. No os fiis en las santas resoluciones que habis
del cielo. Y as dice el Sabio: El que ama el peligro, pere-
tomado en estos das; pues no permanecereis .irme, sino que
cer en l. 2 Aun cuando hubirais evitado una cada, n
caereis ms bajo que antes, si os exponeis los antiguos pe-
cediendo ante la ocasin, habrais cado, por el hecho de ha-
ligros. Los Hebreos, antes que Xabucodonosor los hubiera
beros expuesto al peligro prximo de pecar: pues no peca
llevado como esclavos, haban ocultado en una cisterna m u y
solamente el que se deja vencer por la ocasin, sino tambin
profunda y sin agua, el fuego siempre encenu-. que serva
el que no huye de ella.
los sacerdotes en el templo. Despus de muchas genera-
ciones, sus descendientes, que haban sido puestos en liber-
tad por el rey de los Persas, corrieron descubrir el lugar
1 Acccnsus est ignis magnus, ita u t omnes mirarentur. 2 Mac.
donde haba sido escondido el fuego; mas en lugar de ste, I, 22.
2 Qui amat periculum, in illo peribit, Eccli. III, 27.
 Aqu pretendo convenceros huir no solamente las oca- tratar con vos solo y con Dios; y nunca dejeis este ejercicio
siones prximas de pecado, que se deben evitar por necesi- por numerosas que sean vuestras ocupaciones. As lo haca
dad de precepto; sino tambin huir las que se deben evitar David todos los das. 1 Dejando las reuniones pblicas, en
por necesidad de prudencia y por un principio de buena di- las cuales se vea obligado presentarse como rey, cambia-
reccin, en las cosas del alma. Esto es verdad, particular- ba de traje y de papel, y se dedicaba vivir como un ermi-
mente en los eclesisticos, en los cuales una ligera aparien- tao contemplativo, en su gabinete real. Cun tiles sern
cia de mal, llama la atencin de los seglares, y llena al pue- para vos esa huida del pblico y esas horas de soledad, to-
blo de asombro. Estas ocasiones disponen de lejos al alma dos los das, para obtener la perseverancia en la virtud. Sin
al pecado; son como los exploradores en un ejrcito; porque esta perseverancia, n bastar el bien ya comenzado, para
los exploradores no combaten ni dan muerte nadie; mas conduciros la eterna felicidad que os deseo. N es el que
no obstante, abren el camino los soldados que combaten, ha comenzado bien, sino el que persevere hasta el fin, el
y llevan todo fuego y sangre. De este gnero son los li- que ser salvado. 2
bros profanos, aun cuando no sean obscenos, los juegos, las
visitas, las fiestas mundanas, las diversiones, las conversa-
ciones sobre materias indiferentes, los vestidos lujosos, los
goces de la vida y otras cosas semejantes de las cuales de-
beis usar con moderacin. En efecto, si por una parte, no
hay que faltar las relaciones de sociedad, y las buenas
maneras, por otra, es menester, lo cual es muy importante,
no causar perjucio su alma y su salvacin. Muy parti-
cularmente guardaos de conversar con personas del otro
sexo, aunque sean espirituales, dirigirles cartas, aun de co-
sas espirituales, cuando no estn bajo vuestra direccin; pa-
ra que no os suceda lo que el Apstol reprocha los Gla-
tas, de haber comenzado por el espritu y acabar por la car-
ne. 1 Si estis obligado por vuestro oficio tratar con ellas,
tomad la precaucin verdaderamente digna de un eclesisti-
co, que tom San Hugo: pues durante los cuarenta aos que
gobern su iglesia, se vea obligado tratar con toda clase
de personas, y nunca fij sus miradas en el rostro de ningu-
na mujer. Es menester tambin que vuestras conversado
nes con otros eclesisticos, de buenas costumbres, sean para
vos un descanso conveniente, y n una disipacin delesp-
ritu. Retiraos de tantos pasatiempos, y tened todos los das
vuestras horas para sustraeros al trato de los hombres, para
1 De die in diem. Ps. LX, 9. , . .. __ .
2 Qui perseveraverit usque in finem, nic balvus erit. Maun-
i Cum spiritu cceperitis, carne consummemini, Galat. III, 3. XXIV, 13.
f-

f be Erratas en el Xatn.

Pgina. - N o t a cita. DICE DEBE DECIR

II Lnea 28 Ecclesiasticorum Ecclesiastical-urn

4 Nota i imagis m agis
7 I e dotuas ce tuas edoce me
9 2 ad cer ad cor
19 4 In dubis In dubiris
21 ,, I mutatis mutatio
25 T crit erit
27 ,1 2 euro m curam
)) 4 acceperis acceperis ?
28 2 si cum ei eum
J >> jucunditati jucunditate
30 i patiatur patiatur ?
32 I conspicuntur conspiciuntur
37 2 caveamos caveamus
34 M I sel vei
2 Des Deo
36 I aluid aliud
n 2 escandalizat scandalizat
38 -, 2 assumpt s assumptus
43 3 eonsors consors
45 i pro vitati s pravitatis
47 , 2 sie sunt sic sunt
50 2 ut per hcee ut per hcee
62 4 vendisset vendidiss3t
68 I mendicium mendac : um
69 , I Steilte Stulte
7o 2 ceeiderit ceciderit
' ), quoocum quoeum
75 Lnea 26 fomulum famulum
 78 Nota 3 cum es
cum eo 217
imittaris >> 1 Non Nos
mittaris
I I de es in die judicci 5 Domiue Domine
de eo in die judicii 224
82 3 Ne judicamur 3 Et habitubit cum sis Et habitabit cum eis
Ne judicemur
5 Si nosenetipsos Si nosmetipsos
23 J 32 flVCI 1 Itvklf
exsultabit ...
exultabit
1 Evibunt 5 oeternum
Exibunt ter m um
92 2 acjustieref ac justiores 233 2 socit ot socii tot
94 1 maliquitate malignitate 245 i debil convesens dedit convescens
95 2 1 ce pis lapis 248 1 Cui cui Cui
96 1 usensate quoomodo insensate quomodo 250 1 haue meus XXIV hanc mens XXIX
102 2 et eeee morior 262 5 iros n nobis
et ecce morior trae in nobis
ili 1 sommum somnum
264 6 in die in die
114 2 antenaturale 267 2 mei mei
antemurale mei
115 1 in minimos 268 . 3 Da cunetis Da cunctis
i n minimis
134 2 Sicut les Sicut leo 271 1 sed exhibitate sed exhbete
135 4 tu non poteris tu non poteris ? )> 3 omnes vivi omnes viri
137 1 Su confndalo Sic confundatur 274 2 Dispone domine Dispone domui
139 2 cuo cumque quocumque 280 4 actu internu actu interno
145 1 Abren ntio Abrenuntio 282 2 subsamabo subsanabo

>>
omnibus operibus et omnibus opeiibus 286 3 non recep. non recep
150 2 per h u n c invisibilium p e r h u n c in i n v i s i b i l i u m 288 2 pro erens proferens
3 Cce cupiscentia concupiscencia 297 2 luconfusibilem inconfusibilem
170 3 vestroe vestii 298 1 peceatoribus
pe.ccatoribus
183 I quoe 299 1 Dejieatur ecelesiastico Dejiciatur eclesistico
189 300 2 au erentur
2 autumns vindemioe autumno vindemiae auferentur
197 302 3
conregnabimus eonregnabimus cum niquis cum miquis
198 304 1 Sie
Sic
Potestatem habes Potestatem habeo
199 305 1 eecleciastici ecclesiastici
polluimus te polluimus te?
accelimus 307 2 T cede Faede
accedimus
202
cosquete 309 2 Posse possent
206 casquete
r 310 1 more in o r e
v
reynum 6 A missa Amissa
208 regnum
earitate 311 3 incarnatus incarnatur
earitate
211 facis 312 2 peccautes peccantes?
facies
212 314 1 Aberte concupiscentis Averte concupiscentia
verifcabuntur vivificabuntur
2 Sivi Scivi
314 4 Trumentum Frumentum
316 i conentes canentes
319 I Aute Ante
321 2 corumque eorumque
323 2 q u o e r u n t hanoreon queerunt h o n o r e m
324 > I Aceeptabilius sanguiuis Acceptabilius sanguinis
331 ji 1 ovilie ovile
335
343
>> 5
1
nestra n o n t
abstrelit
nostra s u n t
abstulit
INDICE
345 1 sustincce susti nere
2 nutrs nutrix Pginas.
349 3 es a m a r i est a mari 1
Al lector
351 jj 4 domini Israel d o m i l i Israel
352 2 Avisos los eclesisticos que van hacer los ejer-
u t videam u t videant
355 i quce longins cicios
quse longius Horario orden de los ejercicios del retiro 1
359 I reliquis bis reliquis his ,2
Mtodo para la meditacin
361 4 facere salvos faceret salvos Mtodo para el examen de conciencia 14
362 J5 3 Aute eas A n t e eas Meditacin para la preparacin del retiro 16

364 3 Atrociore Atrociora Meditacin para la tarde que precede la entrada

22
379 1 Ubbi Ubi del retiro
I Meditacin sobre el ltimo fin del hombre 26
I I Meditacin sobre el fin de la vocacin al estado
eclesistico 37
I I I Meditacin sobre la gravedad del pecado mortal.. 46
IV Meditacin sobre los pecados propios 56
6
V Meditacin sobre la muerte S
V I Meditacin sobre el juicio particular 76
V I I Meditacin sobre el juicio universal 85
VIII Meditacin sobre el infierno 9^
I X Meditacin sobre el pecado venial 107
X Meditacin sobre las penas del Purgatorio 117
XI Meditacin sobre la parbola del hijo prdigo.... 127
X I I Meditacin sobre los dos Estandartes 138
XIII Meditacin del Nio Jess.. >49
XIV Meditacin de la vida oculta de Jess 161
XV Meditacin de las predicaciones de Jess 173
X V I Meditacin de la oracin de Jesucristo en el huer-
to de Gethscman 185
 NDICE
XVII Meditacin sobre los principales misterios de la Pginas.

Pasin 196 XIII Consideracin sobre la obligacin que tiene un

X VIII Meditacin de Jesucristo glorioso despus de su re- eclesistico de recitar el Oficio 3*5
surreccin 209 XIV Consideracin sobre las obligaciones de un ecle-
XIX Meditacin de la gloria 221 sistico sacerdote 32
XX Meditacin del amor de Dios 234 XV Consideracin obre las obligaciones de un ecle-
Meditacin para la clausura de los Ejercicios 246 sistico que celebra la misa 3^6
XVI Consideracin sobre las obligaciones de un ecle-
sistico beneficiado 331
XVII Consideracin sobre las obligaciones de un ecle-
CONSIDERACIONES sistico confesor 336
XVIII Consideracin sobre las obligaciones de un ecle-
sobre las diversas obligaciones de los eclesisticos. sistico que tiene cargo de almas 342
XIX Consideracin sobre las obligaciones de un ecle-
I Consideracin de las obligaciones de un eclesisti- sistico, cura de parroquia, respecto la resi-
co considerado como criatura 251 dencia 348
I I Consideracin de las obligaciones de un eclesisti- XX Consideracin sobre las obligaciones de los ecle-
co considerado como hombre 255 sistico encargados del servicio de una igle-
I I I Consideracin de las obligaciones de un eclesisti- sia, como son los cannigos, los capellanes y
co considerado como cristiano 26o otros prebendados. 355
IV Consideracin de las obligaciones de un eclesisti- XXI Consideracin 6obre las obligaciones de un pre-
co considerado como cristiano 266 lado, obispo de una dicesis 360
V Consideracin de las obligaciones de un eclesisti- Exhortacin la perseverancia, despus de los
co considerado como mortal 271 Ejercicios 371
VI Consideracin de las obligaciones de un eclesisti-
co considerado como confirmado 277
V I I Consideracin de las obligaciones de un eclesisti-
co considerado como penitente 282
V I I I Consideracin de las obligaciones de un eclesisti-
co considerado como penitente 288
I X Consideracin de las obligaciones de un eclesisti-
co considerado como eclesistico 294
X Consideracin de las obligaciones negativas im-
puestas por los cnones un eclesistico 298
XI Consideracin de las obligaciones de los eclesis-
ticos concernientes al porte exterior 304
XII Consideracin sobre la obligacin de guardar la
castidad, para un eclesistico promovido las
Ordenes sagradas 309