LAS MOTIVACIONES FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA- Alfried Lngle

Qu es una vida plena, realizada? En qu consiste? Desde el Anlisis Existencial se puede afirmar que el comienzo de
la vida en general no necesariamente es el comienzo de una vida plena. Una vida plena comienza cuando hay una
aprobacin de mi parte, cuando vivo aprobando mi vida.
Esto implica que no importa tanto qu hago sino que, en lo que hago, salga mi s interior. Lo que importa es que de
nosotros brote un s pleno y total. Para esto es fundamental la decisin, porque ello implica la toma de posicin.
Lo que pretende el Anlisis Existencial es que el individuo viva aprobando la vida. El AE tiene como punto de partida
movilizar la capacidad del hombre para decidirse.
De este modo vemos como mientras la Logoterapia parte de la capacidad de oposicin del espritu, el Anlisis Existencial
tiene como punto de partida la capacidad del hombre de decidirse. La cuestin es cmo movilizar esta capacidad de
decidirse. El hombre es libre y responsable pero cmo el hombre puede realizar esta capacidad con todos sus miedos
y angustias?cmo se puede hacer para descubrir un sentido donde no se ve ninguno?
Vivir aprobando:
Si al ser
Si al vivir
Si al ser mi mismo como persona
Si al sentido
En el siguiente esquema vemos que la Persona es el ncleo y est tensada hacia cuatro direcciones: Ser, Vivir, Unicidad y
Devenir. Esto constituye su intimidad. A su vez, cada uno de estos vrtices se relaciona con el mundo que constituye su
exterioricidad. Para el Ser, la exterioricidad es el Sostn, para el Vivir es el Valor, para la Unicidad es la Otredad y
para el Devenir es el Sentido. De esta manera quedan delineadas las Cuatro Motivaciones Fundamentales de la
Existencia.
La persona es el ncleo y esta tensada hacia 4 dimensiones
GRAFICO DEL APUNTE
La persona, entonces, se encuentra tensada en cuatro dimensiones.
En primer lugar como un ser que est ah, el mundo aparece como sostn, proporciona ese ah, ese punto de apoyo, que
no es slo fsico sino tambin psquico y espiritual.
La segunda relacin de la persona con el mundo implica que la persona vive y es al nivel del vivir como el mundo se
manifiesta como valor. As, a nivel del ser aqu, del estar en el mundo la persona recibe al mundo como sostn y a nivel
de la vida la persona percibe al mundo como valor.
El tercer aspecto del ser personal es ser nico, la unicidad y aqu el mundo aparece como el otro, surge la cuestin del s
mismo en relacin con lo otro.
El cuarto aspecto del ser personal es el devenir, el llegar a ser y aqu el mundo se revela como sentido.
El sentido no es algo slo espiritual, as como el sostn no es slo fsico, sino tambin psquico y espiritual. En las cuatro
grandes conexiones de la persona con el mundo aparece lo bio-psico-espiritual. Lo que se trata es de mostrar la
polaridad, la tensin cudruple entre nosotros y el mundo.
Teniendo en cuenta esta cudruple tensin entre el yo y el mundo, hablamos de la cudruple expresin del s, de las
cuatro respuestas que damos al mundo:
1- La primera respuesta es un S al Ser en el mundo.
2- La segunda respuesta es un S a la Vida, al hecho de vivir.
3- La tercera respuesta es un S a mi mismo como persona.
4- La cuarta respuesta es un S al llegar a ser y al Sentido.
Esto significa que cuando vivimos aprobando la vida, diciendo s se produce una apertura cudruple al mundo, estamos
hablando de una actitud compleja. En la psicoterapia nos encontramos con personas que no viven esta aprobacin
plenamente, es entonces cuando es necesario investigar estos cuatro planos en los que se debe vivir aprobando.

PRIMERA MOTIVACIN FUNDAMENTAL

En este viaje a travs de la existencia partimos entonces, del hecho ms bsico que hay, que es que yo soy, yo existo,
yo estoy en el mundo, que estoy aqu. Estoy aqu, pero cuando reflexionamos sobre este hecho vemos que esto de
estar aqu se transforma en un hecho difcil y confuso. Me pregunto de dnde vengo? a dnde voy?. Cuanto ms
profundizo ms oscura me resulta la comprensin de este hecho, incluso el lenguaje no me alcanza para explicarlo.
Es as como nos damos cuenta que no podemos comprender por qu estamos en el mundo. Estoy pues ante un hecho
incomprensible.
Pero este nos pone frente a la siguiente pregunta existencial fundamental:

Yo soy pero puedo ser?

Puedo ser? Al responder a esta pregunta encuentro que soy y al mismo tiempo estoy en peligro de no ser, no hay
garantas. Soy pero puedo no ser. Como puedo no ser, la tarea existencial va a consistir en que tengo que hacerme cargo
de ser, mantenerme en el ser. Pero cmo puedo mantenerme en el ser? Qu preciso para poder ser en este mundo?
Qu pone en peligro mi ser?
Para poder ser necesito llegar a un acuerdo con las condiciones del mundo, debo pactar con las condiciones del mundo,
debo tenerlo en cuenta. El mundo donde soy tiene sus propias leyes. Hay leyes fsicas, qumicas, sociales, biolgicas,
econmicas, etc. Estas leyes son lo que debo percibir si quiero mantenerme en la existencia. Para poder vivenciar las
condiciones que vienen del mundo, preciso la percepcin y la cognicin, necesito del conocimiento, del pensamiento
lgico y el desarrollo de la inteligencia.
Tambin es fundamental tener el sentimiento de que podemos ser. Este no es solamente un asunto intelectual, sino
tambin de experiencia en relacin con el mundo.
Tengo el sentimiento de que puedo ser? Tengo el sentimiento de que puedo ser en este mundo en el que
estoy viviendo? Tengo el sentimiento de que puedo ser en esta familia? Tengo el sentimiento de que puedo
ser en esta situacin que estoy viviendo? Tengo el sentimiento de que puedo ser en estas relaciones, en mi
lugar de trabajo? Puedo ser con mi propio cuerpo? con mi edad? con mis incapacidades? Puedo ser
con mis dudas e inseguridades

Las reacciones de coping que corresponden a la Primera Motivacin Fundamental:

Cmo reacciona el ser humano ante la amenaza total de que puede caer en el abismo?
Hay cuatro reacciones bsicas, se trata de mecanismo de proteccin frente a la angustia que no se dan a nivel espiritual
sino a nivel psicodinmico. Estas reacciones son:
1- La huda.
2- El ataque a lo amenazante. Actividad, lucha obsesiva.
3- La agresin (odio)
4- El reflejo de posicin de muerto.
La segunda reaccin es tpica de la neurosis obsesiva (la persona reacciona no con la huda sino con la lucha contra las
bacterias por ejemplo) y es una reaccin ante el sentimiento de no poder ser. Si la segunda reaccin no sirve se
desarrolla la tercera, una forma especial de agresin, el odio. La finalidad del odio es la aniquilacin del enemigo, lo que
la persona siente es una amenaza total que la lleva a sentir que no hay alternativa: o es el otro o soy yo.

Plano de elaboracin de las reacciones de coping:

El trabajo de elaboracin de las reacciones de coping pertenecientes a la Primera Motivacin es a travs de la
percepcin. En este plano tratamos de percibir la situacin real, los hechos fcticos.
El Anlisis Existencial intenta que la persona pueda pasar del plano de la reaccin al trabajo de percibir, de elaborar
esta reaccin. De lo que se trata es de ver los hechos reales, lo que realmente sucedi.
Soportar es sostener algo que se puede mantener, sostener resistiendo el peso. sta es la forma fundamental bsica
de cmo la existencia se abre al ser.
Aceptar es un hecho muy basal, muy simple pero a la vez muy difcil. En el plano del puro ser significa t puedes ser, yo
puedo ser, ambos podemos ser. Para poder aceptar es imprescindible un volverse sobre uno mismo, apoyarse en uno
mismo. El poder aceptar es fundamental para fundar la existencia. Se trata de un hacer que no tiene el carcter de la
actividad, no necesita de fuerza como el soportar, es algo ms sereno. Es un dejar fluir.
Las condiciones para poder aceptar son:
1. Proteccin.
Es el cobijo, el amparo dentro de las relaciones al ser recibidos, al ser aceptados por otro. Esta experiencia de haber sido
aceptado tiene el valor de ser un cobijo para mi existencia. De todo lo dicho se desprende que, cuando no soy aceptado
siento que no tengo amparo, que mi existencia est amenazada. Cuando esto ocurre siento que no puedo ser, as surgen
las reacciones psicodinmicas.
 2. Espacio.
Para poder aceptar necesitamos como segunda condicin espacio. En primer lugar espacio fsico y tambin psquico. Las
preguntas que aqu cada uno se puede hacer son: Dnde tengo un espacio para m? Tengo el sentimiento de que
tengo un espacio en el que puedo estar, en el que me siento seguro? Dnde tengo el sentimiento de poder decir este
es mi lugar? Puedo ser con mi cuerpo? Tambin el espacio est relacionado con la biografa de la persona, con la
cultura. Debemos crear el espacio para poder ser.
3. Sostn.
La tercera condicin para poder ser y aceptar es el sostn. Qu es lo que me da sostn en mi vida? En primer lugar el
cuerpo, por eso cuando mi cuerpo se enferma se crea una sensacin de inseguridad.
Es muy importante la experiencia de que el mundo en el que estoy me sostiene a pesar de mi dolor.

De la experiencia de sostn resulta la Confianza Fundamental. La cual implica poder abandonarse a una estructura
que me sostiene. Necesito de esta confianza para poder vivir, es aquello en lo que confo. El tema de la confianza incluye
la confianza en uno mismo puedo confiar en m mismo? Puedo cumplir con una tarea? Tengo la confianza de que
har bien lo que tengo que hacer?
Conectado con la confianza se encuentra el coraje. La confianza es como un puente que nos permite mantenernos en el
mar de la inseguridad. En el mundo no hay seguridades totales, necesitamos confianza para seguir viviendo. Las
personas y el mundo son las cabeceras de este puente de la confianza. El coraje es el sentimiento de tener suficientes
fuerzas para poder soportar algo inseguro, para hacer frente a un peligro.
GRAFICO DEL PUENTE
La Confianza Fundamental es la experiencia del fondo del ser. Este fondo es la ms profunda estructura en la que me
puedo apoyar. Psicolgicamente es aquello que queda y que me puede sostener cuando los otros sostenes han cado.

Resumiendo si no puedo tener la experiencia de que puedo ser, aparecen las llamadas reacciones
psicodinmicas.
Lo que hemos trabajado hasta aqu son las condiciones que deben darse para que la persona pueda activarse. Las
condiciones son las encargadas de movernos hacia la existencia, hacia las motivaciones fundamentales: el Ser, la
Relacin con la Vida, el Ser Si Mismo y el Sentido.

LA SEGUNDA MOTIVACIN FUNDAMENTAL

Para una vida plena no es suficiente estar en el mundo, estar aqu, tambin cuenta la calidad del ser en el mundo. La
calidad de la vida la captamos a travs de los afectos, de los sentimientos.
Mientras vivimos siempre tenemos sentimientos. Los sentimientos son el modo como estamos resonando en contacto
con el mundo; surgen de ese contacto con el mundo que produce en nosotros una vibracin interna, un interno ser
tocado. As como en la Primera Motivacin nos enfrentamos con la pregunta fundamental de si puedo ser, aqu estamos
frente al hecho de que yo vivo y ante la pregunta ineludible de si me gusta vivir:

Yo vivo, pero me gusta vivir?

El estar aqu, el vivir, me pone ante la pregunta fundamental de la vida Para m qu es vivir aqu? La respuesta podra
ser vivir sufriendo pero tambin vivir teniendo alegras. Estoy de acuerdo con vivir de esta manera? Me gusta vivir as?
Me gusta la realidad frente a la que estoy? Me gusta ser mujer/hombre? Me gusta estar en esta familia? Me gusta
mi trabajo? Me gusta vivir con mi biografa?
Se reclama mi respuesta, pero se trata de una respuesta que nos obliga a tomar posicin y nos damos cuenta de que a
veces nos falta el valor para responder.
Cuando nos entregamos a algo que nos agrada somos felices. Por eso es tan importante que nos preguntemos si lo que
hacemos lo realizamos con agrado o no, que podamos tomar posicin desde los afectos, posicin que fortalezca nuestra
relacin con la vida.
Cuntas cosas hago en mi vida con gusto? Son ms las cosas que hago con gusto que con disgusto? Qu es lo que
pesa ms?
Cuando hacemos cosas que no nos gustan surgen las reacciones psicodinmicas de proteccin. Las reacciones de
coping de la Segunda Motivacin son:
1- Retiro.
2- La reaccin paradojal de activismo, desvalorizacin.
3- La agresin (rabia).
4- Resignacin.
La primera reaccin tpica es el retirarse, esto es lo que le ocurre al depresivo, se esconde, se va a su cama, se retira a su
interior
La reaccin paradojal que es concretamente el activismo, trata de cubrir algo que le desagrada con mucha actividad. En
la misma lnea tambin se da la desvalorizacin del fin.
La agresin del tipo de la rabia, se diferencia del odio de la Primera Motivacin ya que tiene otro objetivo. La rabia surge
cuando en una relacin el otro no est al alcance de uno y entonces uno quisiera despertar la vida en l: habl de una
vez, dec lo que tens para decir. Aqu no se trata de aniquilar al otro sino de despertarlo.
La resignacin es el agotamiento, el rendirse, la vivencia de que ya no hay nada ms que hacer.

Hay analogas entre la Primera y la Segunda Motivacin. La tarea en ambas consiste en pasar del plano de las reacciones
psicodinmicas al plano de la elaboracin. En este sentido hemos visto que en la Primera Motivacin se trata de
Percibir, en la Segunda Motivacin se trata de Sentir.

Las condiciones del Sentir, para poder tener este acercamiento a la vida, para poder gustar de la vida son:
1. Cercana.
Cuando vivenciamos cercana se produce un tocar, en lo que es tocado es la vida misma. Cuando nos acercamos a algo, a
alguien, surge un movimiento interno, y este ser tocado es el ncleo de todos los sentimientos. Es la fuente de la que
surgen todos los sentimientos, este ser tocado es el punto de partida de donde surgen todos los afectos.
2. Tiempo.
Esta condicin es anloga a la condicin del espacio de la Primera Motivacin. Los sentimientos precisan tiempo para
surgir y movilizarse. Una relacin no est en peligro cuando hay tiempo para darse, para vivir. Aquello para lo que
tenemos tiempo aparece como valioso para nosotros. Implica darnos tiempo para vivir.
3. Relacin.
La tercera condicin para fortalecer la relacin con la vida es la relacin misma. Para poder inclinarme hacia una cosa
debo estar dispuesto a dedicarme a esa cosa y entonces nace la relacin. El sentimiento es la base de la relacin, una
relacin sin afecto no es una relacin. Una relacin es una suma de cercana, dedicacin y sentimiento. La relacin se
establece siempre que hay un contacto. Todo lo que est en contacto con nosotros produce un sentimiento vivenciado
por nosotros.
Todo lo que aparece en nuestro mundo circundante toca nuestra vida, hace algo con nosotros, genera un sentimiento
en nosotros. Somos como antenas que captan todo lo que viene del mundo y no podemos no recibirlo. La relacin nos
permite dedicarnos a aquello que viene del mundo. Valores y sentimientos tienen que ver con el vivir. El valor es lo que
toca mi vida.

El punto ms profundo de la Segunda Motivacin es el Valor Fundamental. El Valor Fundamental es el valor de la vida
misma, es la ms profunda relacin que yo tengo con mi vida. Lo descubro en la medida en que me pregunto tengo
realmente gusto por vivir? En ltima instancia me gusta vivir? Estamos aqu, nadie nos pregunt si queramos vivir pero
la vida nos pone ante esta pregunta, es como estar ante un segundo nacimiento.
Si para mi es bueno vivir todo lo dems descansa sobre ese valor. Vivenciamos algo como valioso en la medida en que
alimenta nuestro gusto por vivir, y lo que est en contra del valor de lo bueno de la vida no es valioso por ejemplo:
enfermedad, dolor.
La depresin podra definirse como un dficit en la relacin con la vida.
En la Segunda Motivacin cuando se produce un dficit a nivel del valor fundamental, cuando se pierde el gusto por vivir
aparece la depresin; en la Primera Motivacin cuando se pierde la confianza fundamental surge la angustia.

LA TERCERA MOTIVACIN FUNDAMENTAL

El tercer hecho es que somos individuos, personas. Descubro que yo me puedo llamar a mi mismo yo. La pregunta
fundamental del individuo es:
Yo soy yo pero me permito ser como soy? me es permitido ser como soy?
Ingresamos as al plano de lo tico me es lcito ser como soy? debo ser como los dems quieren que yo sea? Aqu se
trata de tomar en serio nuestra propia individualidad, la no intercambiabilidad de la existencia.
La pregunta que se impone aqu es cmo puedo realizar esta individualidad. Para Frankl cada persona es desde su
nacimiento nica e irrepetible. Sabemos que somos pero cmo s que soy el que soy? Eso que soy es realmente mi
individualidad o soy una copia de mis padres? Quin soy yo propiamente? Soy producto de un mundo de
interacciones, de relaciones sociales nada ms?
Cuando nuestro medio ambiente nos dificulta ser nosotros mismos surgen las reacciones psicodinmicas, en esta
Tercera Motivacin se trata de mecanismos destinados a proteger mi intimidad, mi individualidad:
1- Tomar distancia.
2- Sobreactuar/ Dar la razn.
3- La agresin (fastidio).
4- Disociacin.
Cuando no nos toman en serio o somos heridos por los dems, cuando somos abusados, cuando no somos vistos como
aquello que propiamente somos, cuando somos ridiculizados por los dems, cuando no se tiene en cuenta nuestra
opinin; sentimos que tenemos que proteger nuestra intimidad, la reaccin bsica fundamental es apartarnos, tomar
distancia.
El sobreactuar o el dar la razn es la reaccin anloga al activismo de la Segunda Motivacin, es una reaccin paradojal.
La sobreactuacin es hacer como si no me importase, me escondo y no muestro lo que siento para que el otro no tenga
poder sobre m. En la otra maniobra, la de dar la razn, me identifico con el agresor, sabiendo que no tiene la razn se la
doy igual para defenderme, que es distinto a dar la razn por conviccin.
En este Tercera Motivacin la agresin es del tipo de la ira o el fastidio. El fastidio es un autocastigo mientras que la ira
lo que persigue es poner al otro en su lugar, esa pena, ese castigo lo merece por su injusticia (te castigo porque has sido
injusto conmigo)
En la disociacin psquica, desde el punto de vista psicoanaltico, hay una divisin entre la cognicin y la emocin. Por
ejemplo cuando alguien cuenta una vivencia traumtica sin la correspondiente participacin emotiva, como si la persona
estuviera hablando de otro. La disociacin se trata de una toma de distancia automtica, inconsciente, sin participacin
de la persona.
Cmo se elaboran las reacciones de coping de la Tercera Motivacin? A travs de la Toma de Posicin, que consiste en
formarse una imagen de aquello que me pasa. Para poder formar esta representacin, primero debo retirarme,
separarme del acontecimiento. La toma de distancia es una tarea fundamental.
En esta Tercera Motivacin esta toma de distancia debe llevar a un levantamiento de la propia persona. Para este
ponerse de pie de la persona es necesario captar mi propia opinin, mi propio juicio. Por ejemplo me pregunto: Qu
opino yo acerca del modo como los dems me tratan? Cmo juzgo yo esta situacin?
En la Tercera Motivacin se da una doble apreciacin, por un lado el enjuiciamiento del otro con respecto a lo que ha
hecho y por el otro una apreciacin y valoracin de mis actos, este me permite tomar posicin.
El encuentro supone distancia entre yo y t, en el encuentro estoy dirigido hacia lo que el otro dice, piensa y tambin
considero lo que para m es importante. Ambos T y Yo somos importantes, esenciales, el otro es respetado en lo que es
y en lo que opina pero lo mismo sucede respecto de mi mismo. En la Tercera Motivacin el encuentro est centrado en
el T. Las condiciones del Encuentro son:
1. Consideracin.
En la consideracin salvamos una cierta distancia para descubrir lo propio del otro. La consideracin es una toma de
relacin, una referencia a la esencia del otro, es tomarlo en serio. Cuando podemos hacer esto creamos una base para el
encuentro. Yo tome en serio al otro y el otro me tome en serio a m no es suficiente, tambin es importante que yo me
tome en serio a m mismo.
2. Apreciacin Valorativa, Estimacin.
En este plano se produce la valoracin del otro y la valoracin de m mismo. Uno se puede preguntar para qu me debo
o puedo apreciar a m mismo? Esta es una pregunta fundamental porque con ella fundamos el valor de nosotros
mismos. Siguiendo el ejemplo: Para qu aprecio mi pareja y al revs: para qu me aprecia a mi? La relacin adquiere
as otra cualidad, se vuelven ms personales.
3. Justificacin.
Aqu estamos ante una cuestin fundamental de la existencia: quin me da el derecho de ser como soy y de que me
comporte como me comporto? Esta es la pregunta de la instancia moral que implica dos instancias: personal (es la
conciencia moral) y a-personal (es el Super-yo de la sociedad). Aqu puede ocurrir un conflicto entre las dos instancias.
As llegamos a lo que est en el fondo de esta Tercera Motivacin: el Valor de S Mismo, el Autovalor, que es esa
actitud con respecto a m mismo en cuanto que yo tomo, como quien recibe lo que de m viene, aquello que en m
comienza a hablar, lo ms genuino y adems yo me enfrento a eso que nace de m, aprecio esto, lo valoro.
No es suficiente que los dems me encuentren y que me aprecien en mis valores, es necesario algo que no viene de los
otros sino de mi mismo, porque de lo contrario seramos seres dependientes. Ese algo que hace falta es que yo tome
conciencia de mi mismo y que preste reconocimiento al valor que yo soy.
Las personas que no han aprendido esto desarrollan trastornos, como por ejemplo: reacciones histricas y trastornos de
personalidad.

LA CUARTA MOTIVACIN FUNDAMENTAL

Cuando experimentamos que hemos cumplido las condiciones de las otras motivaciones nos encontramos ante la
pregunta fundamental:

Yo estoy aqu, pero para qu es bueno que yo este aqui?

Yo estoy en este mundo con mis sentimientos, con mi autenticidad pero para qu?
El mundo me llama. Soy llamado por una necesidad prctica, concreta y adecuada en el contexto donde esa accin
implique un cambio. Una carencia, un espacio vaco que el contexto me llama a llenar. Entonces debo hacerlo. Es un
llamado imperativo, que siempre va a tener incluidos el poder, gustar y permitir para que sea Sentido.
Eso es vivir existencialmente, sentirse preguntado, vivir interrogado y dar respuesta, marcar presencia y ponerme en un
horizonte ms grande (el mundo). Relacionarme con otro (ser trascendente), con el devenir, con lo que me espera.
Cuando no encontramos el sentido, el para qu, surgen en nosotros las siguientes reacciones psicodinmicas:
1- Modo Provisorio.
2- Fanatismo. Idealizacin.
3- Cinismo. Vandalismo.
4- Desesperacin. Nihilista.
Como un mecanismo de proteccin frente al vaco existencial se pueden establecer relaciones provisorias, vivir la vida
superficialmente, no comprometerse con nada ni con nadie.
Ante la amenaza de una falta de sentido, se puede anteponer un activismo, una idea o una tarea por la que nos
obsesionamos a fin de no darle espacio a la duda, pues sta puede hacer visible nuestra carencia. Tambin la
idealizacin puede surgir como una defensa a este vaco, pues se llena con alguna idea o persona que brille tanto que
reemplace la falta.
En el vandalismo se trata de agredir al otro para hacerle saber sobre mi falta de sentido, causando destrozos, daos,
destruyendo estructuras. El cinismo y el sarcasmo son expresiones de esto.
Cuando no se tienen ms fuerzas para luchar contra el sinsentido aparece la desesperacin, y la victimizacin. Tras esto
aparece tambin la apata y el nihilismo.

Para poder llegar a una accin con sentido, necesito de una actitud de apertura a la pregunta que me realiza la situacin,
pues en definitiva no soy yo quien tiene interrogantes de la vida, sino que es la vida la que me interroga.
Podemos distinguir tres vas para encontrar el sentido, propuestas por Viktor Frankl: Valores vivenciales, valores
creativos y valores de actitud.
Las condiciones fundamentales para una vida con sentido son:
1- Campo de Actividad-Accin: donde me siento necesitado, requerido, exigido, donde me puedo entregar, hacerme
productivo. Un campo de accin donde siento que puedo contribuir con algo positivo al mundo. Cuando veo ese campo
en un contexto mayor, se convierte en un deber.
2- Vinculacin con un contexto mayor: es un horizonte en el cual hago algo, soy activo y esto me da orientacin. Es una
estructura mayor, como por ejemplo: la familia, la empresa, la religin, un ideal, etc.
3- Valor en el futuro: mi accin debe focalizarse, dirigirse hacia un valor. Mi entrega debe ser una contribucin a un
devenir, a un llegar a ser. Lo que hay lo mejoro, contribuyo a que la semilla d frutos.
En definitiva el Sentido de la Vida es el valor central para el cual uno quiere vivir.