ESTUDIOS

Maximino Arias Reyero, Pbro.

Profesor de la Facultad de Teologa, U.C.

La Doctrina Trinitaria de San Agustn

(En el "De Trinitate")

La importancia que tiene la doctrina trinitaria de San Agustin es

tanta, que la idea expresada por el telogo cataln J. M. Rovira Belloso
es buena (1): San Agustin podra ser llamado ,el "Doctor Trinitatis" en vez
de "Doctor Gratiae". Quizs deberan incluirse en uno los dos titulos:
"Doctor Trinitateset Gratiae". El aporte de San Agustn a la teologa y
filosofa occidental ha sido enorme (2). Y todo ello a pesar de la tradicin
"sombra" de su pensamiento, que le hace el principal responsable de una
concepcin pesimista del hombre y de un uso abusivo de la razn para
comprender la fe (3). La influencia que ha tenido su doctrina sobre la Tri-
nidad se puede perseguir con facilidad hasta el da de hoy. No se trata
slo de que toda la primera Edad Media le haya seguido, y que lo hayan
hecho los agustinianos, como San Anselmo o San Buenaventura, sino que
el mismo Santo Toms, que tiene otros presupuestos que los de San Agus-
tn, en la doctrina trinitaria le ha seguido punto por punto. Esta doctrina
es "de una gran luminosidad y agudeza -de una prudente sobriedad y cir-
cunspeccin- y resulta ser, en definitiva, ms 'moderna' y actual que otras
sntesis sobre la Trinidad". "San Agustin es el que mejor enfoc en Occi-
dente el tema trinitario" (4). Incluso hoy sus preguntas son las nuestras;
los problemas que l se plantea y no resuelve, no han pasado; sus intentos
por comprender la Trinidad desde las imgenes creadas contina siendo un
ejemplo para nuevas bsquedas. El libro "De Trinitate" es una obra mo-
numental, casi una Summa Theologica (5).
Estudiar el tema de la Trinidad en San Agustn quiere fundamental-
mente decir estudiar y presentar sus quince libros del "De Trinitate". Todas

(1) Cf. J. M. ROVIRABELLOSO, Revelacin de Dios, salvMin del hombre, Secretariado

Trinitario, Salamanca, 1979, 2'88. Ver tambin L. ARIAS, Introduccin. Obras de San
Agustn, V. Tratado sobre la Santsima Trinidad, BAe, Madrid, 3, 1967, 18.
(2) Cf. E. PRZYWARA, San Agustn. Perfil humano y religioso. Cristiandad, Madrid 1984.
PRZYWARAle califica como "el genio del espritu europeo" (21).
(3) Cf. B. RUSSEL, Historia social de la Filosofa, Barcelona 1967; A. SoLIGNAC, "Les
exces de l"intelectus fidei' dans la doctrine d'Augustin sur la grace". En: NouvelLe
Revue Thologique 110 (1988) 825-849, 825.
( 4 ) J. M. ROVIRABELLOSO,op. cit., 287 Y 288.
(5) Cf. E. BAll.LEUX, La sotriologie de Saint Augu8tin dan s le "De Trinitate". En:
Mlanges de science religieuse 23 (1966) 149-173, 149; Idem. "La Christologie de
saint Augustin" dans le "De Trinitate". En Recherches Augustiniennes 7 (1971)
219-243, 243.
250 :\IAXIMINO ARIAS REYERO

las afirmaciones trinitarias anteriores y contemporneas a este escrito en-

cuentran en l su pleno desarrollo y madurez (6), las pocas que se dan
posteriormente tienen en l su fuente (7). El "De Trinitate" es un libro
excepcional, equilibrado, bien repartido y estructurado. "Alabado ardien-
temente por Casiodoro, se impone como libro de lectura patristica en la
Edad Media [y] se traduce al griego, uno de los pocos trabajos latinos juz-
gados dignos de este honor" (8). Los temas que se han introducido sobre
Jesucristo, aunque parecen ser apndices, sirven para darse cuenta de la
dimensin histrica, econmica, de la Trinidad. Se da en l un pensamien-
to nistrico, exegtico, filosfico y especulativo. Esta "obra tan penosa"(9)
es de una riqueza inagotable, "notablemente original y propia" (10), en todo
y del todo personal" (11).

( 6) Cf. F. CAV ALLERA, "Les prmieres formules trinitaires de s. Augustin". En Bulletin

de litterature eclsiastique 31 (1930) 97-123; A. TRAPE (Introduccin). En Opere di
Sant'Agostino. La Trinita (Nuova Biblioteca Agostiniana. Parte 1, Vol. IV), Citta
Nuova, Roma 1987, LII-LlV.
(7) Cf. B. STUDER, Dio salvatore nei Padri della chiesa; Trinitc't-cristologia-soteriologia.
Borla, Roma 1986, 240; ''l'espressione piu completa della sua riflessione trinitaria".
Es cierto que en su obra Enquiridion de fide, spe et caritate (escrita hacia el 423)
su pensamiento es ms claro desde el punto de vista dogmtico. Cf. B. STUDER,op.
cit., 238. Los lugares donde san Agustn trata el tema de la Trinidad son los siguientes:

Ao Escrito

388 Carta 11 (a Nebridio)

393 De fide et symbolo (2, 3-4; 5, 13)
396 De agone Christiano (14, 16-16, 18)
399-400 Confesiones (XIII, 11, 12)
410-412 Sermn 52
410 Carta 120 (a Consencio)
413-423 De civitateDei (XI, 10; XI, 24-30; XII, 2)
413 Tratado sobre el Evangelio de San Juan (1, 1-8 18, 3-6; 19, 13; 20,
3-11; 71, 2)
414 Carta 170 (a Mximo)
414 Cartas 239-240-241-242
414 Enarrationes in Psalmis (68)
415 Carta 169 (a Evodio)
416-418 Sermn 139
4,18-419 Contra sermonem arrianorum
420 De anima et eius origine (4, 9-11)
427-428 Sermn UO
427 CoIlatio cum Maximino Arianorum Espiscopo
428 Contra Maximinum haereticum.
Cf. A. TRAPE, Sant'Agostino. La Trinita. Nuova Biblioteca Agostiniana, IV. Citta
Nuova Editrice, Roma 1973, VII nota 1; M. COl\lEAU, Sto Augustin exgte du
quatr;,erne Evangile. Paris 1930, 237-290; F. CAVALLERA, "Les premieres forrrlules
trinitaires de saint Augustin". En Bulletin de litterature eclsiastique 31 (1930) 97-123.
Estudia las frmulas trinitarias que aparecen en las obras anteriores al De Trinitate.
(8) R. BOIGELOT, "Le lI'ot 'personne' dans les crits trinitaires de "saint Allgllstin". En
Nouvelle Revue Thlogique 57 (1930) 5-16, 5.
(9) Carta prlogo (174 a Aurelio): "opus tam lahoriosum".
( 10) J. VIVES, Si oyerais hoy su voz .. " E:tploraci6n cristiana del misterio de Dios. Sal
Terrae, Santander 1985, 249.
(11) B. STUDER,op. cit., 237.
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTJ~ 251

Evidentemente que San Agustn conoce mucho de lo que se ha escrito

sobre la Trinidad por telogos latinos y griegos anteriores a l (12\. En su
libro aparecen citas explcitas e implicitas de Padres griegos y latinos, pero
sobre todo de los smbolos de la fe (13). Pero en estos escritos no encuentra
San Agustn lo que buscaba: "una exposicin completa y madura de la
teologa trinitaria" (14).

FECHA DE COMPOSICION

La redaccin de los quince libros sobre la Trinidad abarc un espacio

considerable de aos. San Agustn mismo dice, en la carta que enva a
Aurelio, junto con la obra terminada. para que la ponga separada al frente
de sus libros, que la empez joven y la termin anciano: "iuvenis inchoavi,
senex edidit". Habiendo nacido el ao 345, San Agustn se consideraba
joven a los 45 aos y anciano a los 66. Agustin mismo dice Que ces su
trabajo, interrumpi su dictado al darse cuenta de que los primeros doce
libros le haban sido "arrebatados", "hurtados". Se desanim y pens no
seguir escribiendo, pero "solicitado por los ruegos insistentes de muchos
hermanos ... ", sigui su trabajo: corrigi en cuanto pudo los anteriores y
los public junto con los libros restantes.
El problema que se plantea est en determinar si cuando le arrebata-
ron los doce primeros libros no estaban ya compuestos todos. San Agustn

(12) Cf. De Trinitate, 1, 7, 14; 1, 4, 7; 11, 1,2; IlI, Pro!. 1: "Tengan en cuenta que las
obras (lue versan sobre estas materias no estn escritas en latn o no se encuentran
-para nosotros fueron de difcil adquisicin-; adems, no estoy tan familiarizado
con el griego para poder leer y entender los libros publicados en dicho idioma,
aunque, por lo poco que nos ha sido traducido, no dudo que dichos escritos cOn-
tengan en abundancia lo que con tanta utilidad buscando voy". "Apoyado y soste-
nido en lecturas de obras ya divulgadas sobre este tema, emprendo la bsqueda de
cuanto juzgo se puede piadosamente investigar y escribir referente a la Trinidad ... ".
( 13) Teniendo en cuenta el ndice de la edicin del Corpus Christianorum, dara este
resultado bastante aproximado: citas de los smbolos, 800; de autores latinos: Ambro-
sio, 88; Jernimo, 33. Hilario, 28; Eusebio Vercelense, 24; Tertuliano, 16; Mario Vic-
torino, 7. De autores griegos: Clemente de Alejandra, 29; Orgenes, 22; Basilio, 17;
Juan Crisstomo, 6; Ddimo el Ciego, 4; Gregario Nacianceno, 2; Ireneo de Lyon, 2.
Explcitamente cita a san Hilario, De Trinitate, 6, 10, 11. Cf. Sancti Aurelii Augustini,
De Trinitate. Cura et studio W.S. Monntain, auxiliante Fr. Glorie (Corpus Christiano-
rumo Series Latina L y LA) (Aurelii Augustini Opera Pars XVI, 1 Y XVI, 2). Brepols,
Turnholt 1968. Ver tambin A. SCIDNDLER, Wort und Analogie in Augustinus Trini-
tiitslehre. Mohr, Tbingen 1965, 127-132 enumera las obras ciertamente conocidas
por san Agustn, pero que influyen poco en el De Trinitate (Cipriano, Jernino);
las conocidas que influyen (Hilario, Tertuliano, Ambrosio, Gregorio Nacianceno); ld3
que no se es seguro si ha conocido (Mario Victorino, Novaciano y Atanasia) y las
que conoce, pero no influyen en su libro (Orgenes, Basilio, Ddimo e Ireneo). Cf.
E. ALTANER,"Augustinus Methode del' QueIlenbentzung. Sein Studium del' Vaterli-
teratur". En Sacris Erudiri 4 (1952) 5-17 Y sus artculos sobre la relacin de san
Agustn con Basilio el Grande, Ddimo el Ciego y Gregorio de Nissa, en Revue
Bndictine 60 (1950) 17-24, 61 (195,1- 54-62 Y Vigiliae Christianaes 5 (1951)
116-120.
(14) A. TRAPE, op. ct., IX, nota 12.
252 MAXIMINO ARIAS REYERO

estaba esperando tan slo corregirlos, para hacer una redaccin ms seme-
jante entre todos los libros, ms clara y sencilla. La otra posibilidad est
en que una vez que habla escrito los doce libros primeros, le fueron arre-
batados; despus, vencido su desnimo, escribi los restantes (XIIb-XV) y
aadi las correcciones a los anteriores.
La opinin que sustenta Francisco Glorie (15), no parece convincente.
"Proponemos, pues, la hiptesis de que San Agustn escribiria los XV libros
De Trinitate a lo largo de 15 aos, es decir, desde el ao 397 al 410-411;
estos mismos, no bien corregidos, fueron arrebatados por Marcelino, pero
corregidos y completados durante 411-412, los edit en el ao 413, junto
con el prlogo, es decir, con la carta 174 ... ". El inicio de la composicin
no puede ser antes del 399-400. Pero tambin su terminacin tiene que ser
bastante posterior.
La opinin de E. Hendrikx (16) seria, resumiendo, la siguiente:

Libros I - IV aos 399-400

Libros IV - VII aos 400-401
Libros VIII - XV aos 402-406
Redaccin final aos 416-419

En el ao 412 ya tiene, con seguridad, todos los libros escritos, pero

espera corregirlos para publicarlos. En el ao 416 le robarlan parte de lo
que tiene escrito. En el ao 418, cuando vuelve a Hipona (17), concluye su
obra con las conecciones.
Difiere de la opinin del P. Hendrikx la del P. A. Trap (18). San Agus-
tin habria comenzado su obra el 399. Este dato es bastante seguro, por la
lista de obras dada por Agustln en las Retractaciones. En el ao 412 tenia
ya escritos los primeros XI libros y parte del XII, y no se los habian robado.
Dato que se deriva de la carta a Marcelino del 412. El resto de los libros,
es decir, XIIb-XV datarla, por la comparacin que se hace de su contenido
con otras obras de San Agustin, de antes del 419-420. Todavia faltaba una
ultima redaccin, que harla entre 419-420.
Anne Marie La Bonnardiere ha realizado tambin sobre este punto
algunas investigaciones y llega a los siguientes resultados (19): a su juicio

(15) "Augustinus De Trinitate, Fontes-Chronologia". En Sacris Erudiri 16 (1965) 203-255,

234: "Hypothesim ergo proponimus s. Augustinus libri XV de Trinitate (qui XVum
tenent locum in libro altero retractationum) per aliquot XV annos scripsisse, ab anno
scilicet 397 ad annum 410-411, eosque, post minus emendatos a Marcelino subreptos,
emendasse ac complevisse anno 411-412, et edisse anno 412-413 atque simul cum
prologo, id est epistola 174, per Marcelinum perlatorem Aurelio transmisisse".
( 16) "La date de composition du De Trinitate de saint Augustin". En L'anne thologique
Augustinienne 12 (1952) 305-316. Este articulo, con pocas variantes, fue publicado
en Oeuvres de Sto Augustin (Bibliotheque Augustinienne, 2 Serie, Vol. XV y XVI).
BA, Paris 1955, Tomo 15, nota complementaria 2, 557-568.
(17) San Agustin regresaba del Concilio de Cartago a travs de Cesrea de Mauritania.
Era aproximadamente fin de octubre de 418. ef. O. PERLER, Les voyages de Saint
Augustin. Etudes Augustiniennes, Paris 1969, 430-477.
(18) Op. cit., XVI-XVIII.
(19) La phase terminale de la rdaction du "De Trinitate". En Recherches de chronologie
augustinienne. Etudes Augustiniennes, Paris 1965, 165-177.
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTI:\ 253

el libro XV ha sido escrito entre el 420 y el 426. Razones: transcribe ,en l

un largo pasaje del tratado 99 sobre el Evangelio de San Juan que es
posterior al 420; es anterior o contemporneo, sin embargo, a la obra
Contra Sermonem Arianorum del 418419. Los libros XIlb, XIII Y XIV de-
ben considerarse como un conjunto y datan del 417-418. Las introduccio-
nes y algunos "indices" de los libros I1, III Y IV son posteriores al 418.
Finalmente, la introduccin al libro I seria posterior al 420. Los datos de
los libros I-XIIa coinciden con los de A. Trap y E. Hendrikx.
Como conclusin final podemos anotar los siguientes datos: la fecha
de comienzo es 399-400. La fecha de la redaccin final ,entre 420-426. Du-
rante 25 aos, al menos, San Agustin no deja de pensar y trabajar en ,este
libro. Su pensamiento no deja de evolucionar. Por eso siente la necesidad
de corregirlo por entero antes de publicarlo.

EL PLAN DE "DE TRINITATE"

El mismo San Agustin propone al principio de su obra el plan que

desea seguir:

Primero es necesario probar, fundado en la autoridad de las

Santas Escrituras, si esto es lo que dice la re. Luego, si Dios
qui,ere y nos socorre, ayudaremos quizs de tal modo a estos
grrulos raciocinadores, ms hinchados que capaces, y por ello
enfermos de una gran enfermedad, para que encuentren algo
de lo cual no puedan dudar, poniendo en tela de juicio, a causa
de lo que no son capaces de entender, su propia inteligencia
antes que la verdad misma o la validez de nuestras razones (20).

Segn ese planteamiento, el escrito que comienza a escribir San Agus-

tn constara de dos partes. Una escriturstica. Se trata de probar que la
fe de la Iglesia se corresponde con lo que dice la Escritura. San Agustn
parte, pues, de la fe de la Iglesia, e intenta demostrar que esta fe coincide
con lo que dice la Escritura. En esta parte tendr que vrselas con los que
tienen una idea de Dios diferente de la catlica e interpretan la Escritura
de otro modo que los intrpretes catlicos [catholici tractatores] (21), los
arrianos o seminarrianos.
Una vez [deinde] aclarada la coincidencia de la Escritura con la con-
fesin de fe catlica, el santo quiere dedicarse a ayudar a los que dudan
o ni,egan esta verdad a ir ms all: mediante la razn, la agudeza y pro-
fundizacin inteligente, hacerles descubrir esta verdad. Esta sera la se-
gunda parte, que suele llamarse especulativa. De esta manera volvern de
nuevo a la fe y al orden [ad initium fidei et ordinem redeant]. Una v,ez

( 20) De Trnitate, I, 2, 4. "Sed primum secundum auctoritatem Scripturarum sanctarum

utrum ita se fides habeat demonstrandum esto Deinde si voluerit et adiuverit lDeus, istis
garrulis raciotinatoribus, elatoribus quam capacioribus atque ideo morbo periculosiore
laborantibus, sic fortasse serviemus ut inveniant aliquid unde dubitare non possint,
et oh hoc in eo quod invenire nequiverint, de suis mentihus potius quam de ipsa
veritate vel de nostris disputationibus conqueratur". Traduccin y cursivas mas.
(21) De Trnitate, I, 4, 7.
254 MAXIMINO ARIAS REYERO

que la confiesen pamente, podrn contemplar mejor la verdad inconmu-

table.
Un libro que tarda unos vente aos en componerse puede fcilmente
complicarse. El esquema que se tena al principio, se puede oscurecer; sur-
gen nuevas preguntas, aparecen nuevos temas. Ad,ems, el concepto de
orden que se tena en los siglos IV y V no es el mismo que tenemos hoy (22).
En el libro de San Agustn aparecen varos temas que parecen tener poco
que ver con el principal. La pregunta es, se ha mantenido a lo largo
de la obra la idea original? Y si as fuera, dnde termina la parte posi-
tiva y dnde la ,especulativa? Aqu se dividen los expositores.
M. Schmaus (23) propone una divisin bipartita. En la primera parte,
los libros I-IV se dedicaran a la exposicin de los datos de la Escritura
y los libros V-VII a la formulacin del dogma; en la segunda parte, los
libros VIII-XV, est dedicada a la comprensin especulativa del misterlO.
De manera semejante lo divide Chevalier (24), dedicndose al estudio de los
libros V-VII, especialmente (25). En realidad sale de aqu una divisin tri-
partita.
Otros autores proponen la divisin bipartita de distinta manera. A
la primera parte perteneceran los libros I-IV. A la segunda parte, los
libros V-VII, dedicados a la terminologa y los VIII-XV a exponer las ana-
logas del alma humana con la vida divna (26).
Contrasta con las anterores la divsin trpartita que realiza D.E.
Danels (27) del De Trnitate. Se basa para ello en las citas de San Agustn
en I, 2, 4 Y XV, 1, 1. La primera parte tratara de demostrar que el Padre,
Hijo y Espritu son una sola sustancia o esencia: I-XIV; la segunda parte
sera la presentacin de esa verdad que no se puede dudar: XV, 12, 21-22;
la tercera parte sera la demostracin para los que quieren comprender y
creer la doctrina de la Trinidad: XV.
Finalmente, hay una divisin del De Trinitate llamada "dramtica",
que no contradice la divisin "estndar", "corriente"; la sita dentro de
un plan ms amplio. Esquemticamente representaramos la divisin de
E. Hill (28), de la siguiente manera:

(22) Cf. H.I. MARROU, Saint Augustin et la fin de la culture antique, segunda edicin
corregida y aumentada con una "Hetractatio", De Boccard, Pars 1949.
(23) Die psichologische Trinitiitslehre des heiligen Augustinus. Aschendorffsche V., Mns-
ter 1967 (original el 1927) 5.
(24) S. Augustin et la pense grecque. Les relations trinitaires. Librairie de rUniversit,
Freiburg 1940.
(25) Con pocas diferencias tambin B. STUDER,op. cit., 238: "Come si ammette in genere
oggi, il De Trinitate comprende due parti principali: una parte piu dogmatica (libri
1-8) e una parte piu specuIativa (9-15). Nella primera parte si tratta di un'espositio-
ne del contenuto (1-4) como pure di una discussione suHa formuIatione della fede
trinitaria (5-7/8). Nella secondil parte, invece, 1'autore cerca di CDgliere in modo piu
profondo iI mistero di Padre, Figlio e Spirito a partire della vita interiore dell'uomo,
l'irnrnagine della reaIta trinitaria deH'unico Dio ([9]-15)".
(26) E. HENDRIKX,op. cit., 17-21.
(27) D.E. DANIELS, "The argument of the De Trinitate and Augustine's theory of signs".
En Augustinian Studies 8 (1977) 33-54.
(28) Sto Augustine' s, De Trinitate. "The d02trinaI significance of its structure". En RevuP
des tudes augustiniennes 19 (1973) 277~286.
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTIN 255

Libro I absoluta cmo ha sido

igualdad revelado el
de las misterio
personas
Libros II-III-IV ---- el envio de
las personas
Libros V-VI-VII - lenguaje cmo hablar
y lgica racionalmente
del misterio del misterio
Libro VIII
"a travs de un espejo" comprensin de
las procesiones
Libros IX-X-XI - imagen de
la Trinidad
en el hombr,e teologia de la
imagen divina
Libros XII-XIII-XIV ----- El drama de la que se perfecciona
cada y con la redencin
restauracn de la
imagen divina

Libro XV --------- absoluta

inadecuabilidad
de la imagen fracaso de
perfecta su empeo

Una v,ez expuestas las OpInIOneSsobre la divisin y el plan del De

Trinitate, nos toca sacar algunas consecuencias (29).La primera es que estos
libros han sido escritos con un plan y que forman una unidad. Y esto a
pesar de que hayan sido escritos en diferentes pocas, a lo largo de 20
aos y aunque hayan sido corregidos en una redaccin final (30).
Los libros I-IV hacen claramente una unidad. Se trata de mostrar
segn la Escritura la unidad y la igualdad del Padre, Hijo y Espritu Santo.
Al final del libro IV y a principio del libro V se nota un cambio en la
temtica. Se enfrenta aqu a los adversarios de nuestra fe ["fidei nostrae
adversars"] (31); lo hace con la teora de las relaciones.
El libro VIII tiene una unidad en si. Se distancia de los anteriores
(VIII, intr. 1) y de los posterores (VIII, 10, 14). Esto no se ha tenido en
cuenta muchas veces y se ha unido este libro, sin difer,encia, con los pos-
teriores.
Los libros IX-XIV tienen una unidad: la bsqueda de la imagen de
Dios en el hombre.
Finalmente, el libro XV intenta el ltimo esfuerzo: hace un resumen
de los libros anteriores, rechaza lo all encontrado como inapropiado y

(29) Seguimos aqu la divisin de A. TRAPE, op. cit., XIV.

(30) Estamos, en esta primera constatacin, en contra de E. TeSel!e, Augustine, The
Theologian. Herder, New York, 1970.
(31) De Trinitate, IV, 3, 4.
256 ~IAXIMINO ARIAS REYERO

busca de nuevo ver la imagen de la Trinidad en la ciencia, en la "mens,

notitia y amor"; pero tambin esta realidad humana es inadecuada. Agus-
tn deja escapar un quejido: "muchas verdades he descubierto" ["multa
vera vidisti"], "pero no puede fijar su pupila en este misterio" ["non potest
ibi aciem figere; scio, non potest"], y mucho menos puede explicar con pa-
labras lo que ha vislumbrado. Queda slo la plegaria (32).

EL PUNTO DE PARTIDA

Cuando San Agustin entra a tomar parte del debate teolgico, la fe en

la divinidad d,e Jesucristo y del Espiritu Santo se habia ya consolidado. El
Concilio de Nicea (325) y el de Constantinopla (381) habian conseguido
implantarse. La afirmacin de la consustancialidad del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo estaba admitida. Sin embargo no estaban todos los pro-
blemas resueltos. Ni los eX!egticos,ni los conceptuales. San Agustn quiere,
por nters propio (33), abordar la solucin de estos problemas. Para ello
se propone su propio punto de partida. Parte, ciertamente, de la fe de la
Iglesia, pero enunciada de manera especal: a partir de la unidad divina
y de la igualdad de las personas. Esto se nota fcilmente al confrontar sus
propias palabras:

Por lo cual, con la ayuda del Seor, nuestro Dios, intentar

contestar, en cuanto pueda, a la cuestin que mis adversarios
piden, a saber: que la Trinidad es un solo, nico y verdadero
Dios, y cun rectamente se dice, cree y entiende que el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo son de una misma esencia o sus-
tancia (34).

Se trata, pues, de demostrar o mostrar que Dios es la Trindad y que

no hay n ha habdo otro Dios que la Trinidad. Es verdad que se supone un
largo recorrido dentro de la Iglesia, para llegar a la afirmacin hecha.
Haba que probar la divinidad de Jesucristo y del Espritu Santo. Pero
ahora San Agustn da un paso ms adelante. Se sita en el punto final
de un proceso. No busca ,en la Escritura que Jesucristo sea Dios o que el
Espritu Santo lo sea; esto ya haba sido hecho. Busca demostrar que el
Uno es Trno; que lo que judos y paganos tenan por Dios Uno, Bueno,
Poderoso, necesariamente era La Trindad. Esto es lo que ,ensean los
intrpretes catlicos:

La Trndad que es Dos, ensean, al tenor de las Escrituras,

que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, de una misma e idn-
tica sustancia, insinan, en inseparable igualdad, la unicidad

(32) Ibdem XV, 27, 50.

(33) Como muy acertadamente A. TRAPE dice, San Agustn no escribe esta obra por mo-
tivo pastoral ni polmico ni por peticin de algn amigo. Su inters es el del te-
logo y el mstico: profundizar el contenido de la fe y contemplar la verdad. Cf. A.
TaAPE, op. cit., VIII.
( 34 ) Ibdem 1, 2, 4.
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTIN 257

divina, y, en consecuencia, no son tres dioses, sino un solo

Dios (35).

Este Dios es el que San Agustin est buscando:

... la unidad de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo (36).

Andamos, es cierto, buscando no una trinidad cualquiera, sino

la Trinidad que es Dios: verdadero, sumo y nico Dios (37).

La fe, pues, para San Agustn se expresa de manera diferente que

como se expresa en el texto de los smbolos conocidos:

Creamos que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo ser un solo

Dios, creador y rector de todas las creaturas; que el Padre no es
el Hijo, ni el Esprtu Santo es el Padre o el Hijo; que son la
Trinidad de personas en relaciones mutuas, y una nica e igual
esencia (38).

Es este punto de partida aceptable? Qu mplicaciones tiene? Sig-

nifica que se olvida la dimensin "econmica" de la Trinidad? (39) Se ha
hecho de un "misterio salvfica" un "misterio especulativo"? (40) Es el
concepto de sustancia tan absoluto y predominante que se pierda de vista
la actuacin de cada Persona divina? Durante mucho tiempo se ha visto
a San Agustn como el causante de que la teologa occidental fuera de-
masiado filosfica, independiente de la Encarnacin. Hoy ya no se anda
ms por estos caminos. Se reconoce el talante especulativo de San Agustin,
pero tambin la dimensin econmica de su teologa.

INTERPRETACION DE LA ESCRITURA:
CUANDOHABLA DE DIOS SE REFIERE A LA TRINIDAD

Para San Agustin slo hay un Dios que es la Trinidad. Su punto de

partida es la reflexin de la unidad de la esencia divina y la igualdad
esencial de las personas. La diferencia entre el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo, prcticamente, no hay que demostrarla: salta a la vista. Para mos-
trar ,esta unidad y esta igualdad interpreta la Escritura. En la Escritura
se dan expresiones que parecen afirmar que Dios es slo uno: el Padre.
Hay otras expr,esiones que parecen contradecir sobre todo la igualdad, y

(35) Ibdem 1, 4, 7.
(36) Ibdem 1, 3, 5.
(37) Ibtdem IX, 1, 1.
( 38 ) Ibdem.
(39) Cf. O. DU ROY, L'intelligern;e de la fo en la Trinit selon Saint Augustin. Genese
de sa thologie trinitaire iusqu'en 391. Etudes Augustiniennes, Pars 1966.
( 40) Cf. la protesta ante una interpretaci6n del De Trinitate de San Agustn carente de
dimensi6n vivencial e hist6rica de A. Turrado. "La teologa trinitaria de San Agustn
en el 'Mysterium Salutis". En Revista Augttstiniana de Espiritualidad (1971) 445-
459; tambin en F. BOURASSA, "Thologie trinitaire chez saint Augustin". En Grego-
rianttm 58 (1977) 673-725 Y 59 .(1978) 375-412, especialrrente 677-684.
2.58 MAXIMINO ARIAS REYERO

por lo tanto la unidad del Hijo y del Espritu Santo, respecto del Padre.
Los cuatro primeros libros se dedican a solucionar este probLema de la
Escritura. San Agustn expone ciertas reglas para leer la Escritura. Reglas
que son dscutibles, aunque no lo sea lo que quiere demostrar: igualdad y
unidad del Padre, Hijo y Espritu Santo.
Si Dios es Uno, hay que afirmar que los textos escritursticos, cuando
hablan de Dios, han de referirse a la Trinidad (41), a no ser que explcita-
mente lo indiquen su referencia a una u otra persona. En estos pasajes,
dir San Agustn:

no se nombra propiamente al Padre, ni al Hijo, ni al Espritu

Santo, sino al feliz y solo poderoso, Rey de reyes y Seor de
seores, nico Dios verdadero, la misma Trinidad (42).

Cuando San Juan habla de la creacin, la dice del Hijo (Jn 1, 14);
cuando San Pablo habla de la inmortalidad, de la invisibilidad (1 Tim 6,
16), o de la sabidura (1 Cor 1, 24); cuando se dic.e que Dios obra prodi-
gios (Salmo 71, 8), hay que entenderlas tambin del Hijo. Si el Hijo no es
creatura. sino que por l todo fue creado, y si el Espritu Santo no es
creatura, entonces ambos son Dios. Y, por consiguiente, todas estas cuali-
dades o acciones han de ser entendidas del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, nico y verdadero Dios. Por eso todo lo que se dice de Dios se dice
del Padre, del Hijo y del Espritu. Por eso afirma San Agustn:

No podemos decir Que el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el

Dios de Jacob sea el Hijo de Dios y no lo sea ,el Padre. Nadie
tampoco se atrever a decir que el Espritu Santo O la Trinidad
nico Dios verdadero no es el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob. Unicamente el que no es Dios no puede ser
Dios de ,estos patriarcas (43).

SOLUCroN DE ALGUNAS DIFICULTADES QUE PROPONE LA MISMA

ESCRITURA

Hay expresiones que muestran la superioridad del Padre sobre el Hijo

(Jn 14, 28; 1 Cor 15, 28; Mc 13, 32), pero la recta comprensin indica que
hay que tener en cuenta la doble naturaleza del Hijo: en su naturaleza
asumida, elHijo es inferior al Padre; en su naturaleza divina, es igual. De
aqu surge una regla para interpretar catlicamente las Escrituras:

... distinguir entre lo que se dice segn la forma de Dios, en la

que es igual al Padre, y en la forma de siervo que asumi en el
tiempo, en la que es al Padre inferior. Comprendida esta regla,

( 41) La investigacin exegtica actual ha dado a conocer que esto no es tan claro. Pem
el que Dios se refiera slo al Padre, despus de haber definido la divinidad de Jesu-
cristo y del Espiritu Santo no es tampoco tan evidente. Cuando en el Antiguo Tes-
tamento se dice que Dios crea, hay que entenderlo, segn la fe de la Iglesia, slo
del Padre? No hay que entenderlo del Hijo y del Espiritu Santo?
(42) Ibdem, 1, 6, 10.
(43) Ibdem 1I, 13, 23.
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTII\ 259

ya no nos inquietarn las aparentes contradicciones que encon-

tramos en las sentencias de los libros inspirados (44).
Hay otras expresiones en la Escritura que afirman que ,el Hijo recibe
el ser del Padre y que es Hijo por el Padre. Del Padre no se dice nunca
que recibe el ser. Pero esta procedencia del ser Hijo se refiere al Hijo como
igual al Padre, pero nacido del Padre. Lo mismo ocurre con el Espiritu
Santo: procede del Padre. Esta manera de proceder no implica inferiori-
dad. Como no implica inferioridad las misiones, los envios: ser enviado es
manifestarse de manera visible donde ya ,estaba invisiblemente. Pero la
manifestacin slo no arguye desemejanza.

LAS MANIFESTACIONES DIVINAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO(45)

Cuando San Agustin trata este tema hay una serie de opiniones dife-
rentes. La opinin de que Dios era un Dios desconocido, era comn a judios,
paganos y cristianos. La manifestacin de Dios se hacia por medio de
ngeles, eones, nombr,es, o a travs del Hijo. Para Marcin el Dios del
Antiguo Testamento, Yahv, no es el verdadero Dios. No habia inconve-
niente en que se manifestara. El verdadero Dios es el Padre de Jesucristo
y se manifiesta por medio de su Hijo. Se manifest el Padre en el Antiguo
Testamento? Marcin lo negaba; los judios lo afirmaban, basndose en las
Escrituras, aunque siempre permaneciera de algunas manera ignoto: el
Hijo no se manUest, no existia, no era eterno. Se manifest el Hijo?
Evidentemente, porque el Padre es invisible, opinaban los neoplatnicos,
e incluso los arrianos.
Las opiniones catlicas varia n tambin en este punto. Pero intentan
mantener la unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento. Para San Ireneo,
por ejemplo, "la revelacin Crespognosis) tiene tambin lugar en el A.T.
por medio del Hijo, con un conocimiento saludable para la fe" (46). La
doctrina de San Agustin se hace aqui cauta. Examina numerosas epifanias
del Antiguo Testamento antes de dar su contestacin, que se puede resu-
mir en los siguientes puntos:
1> No se puede concretar, sin temeridad, cul de las tres personas se
apareci a los padres y profetas. No se puede determinar, a no ser que el
texto lo indique, si fue el Padre, el Hijo o el Espiritu Santo; o si unas veces
se apareci el Padre, otras el Hijo y algunas el Espiritu Santo; o, finalmen-
te, si se manifest el Dios nico, sin distincin de personas, es decir, la Tri-
nidad (47).

(44) Ibdem I, lI, 22; lI, 1, 3.

(45) ef. L. J. VAN DER LoF, "L'exgese exacte et objetive des thophanies de rAncien
Testament dans le 'De Trinitate' En Agustiniana 14 (1964) 485-499.
oo.

(46 ) A. ORBE, "Introduccin a la teologa de los siglos II y I1" (Analecta gregoriana

248). Tomo I, Universita Gregoriana, Roma 1987, 29; ver tambin 404-405: "Segn
!reneo. los profetas del AT, igual que todos los justos, conocieron con el Espritu
proftico (santificante), mediante el Verbo, la existencia del Dios Creador y Esp-
ritu ... ".
(47) Cf. De Trinitate, lI, 7, 13; II, 18, 35. De esta afimacin no se puede concluir que
San Agustn afirme que cualquiera de las personas trinitarias pueda encarnarse. Cf. F.
BOURASSA, arto cit., 676, nota 2.
260 MAXIMINO ARIAS REYERO

En toda manifestacin se revela la Trinidad. Es el nico Dios exis-

(>

tente. No hay otro Dios. Luego si Dios se manifiesta, aunque lo haga el

Padre, el Hijo o el Espiritu Santo, se manifiesta la Trinidad.
Todas las personas son igualmente invisibles en su naturaleza di-
(>

vina.
Las personas divinas o la Trinidad se manifiestan siempre bajo for-
(>

mas externas. En su misma naturaleza son invisibles. En el Antiguo Testa-

mento las manifestaciones divinas se han hecho por medio de los ngeles
y de las criaturas.
Todas las teofanias del Antiguo Testamento estn orientadas a la
(>

Encarnacin del Verbo y tienden a la visin beatifica.

MANIFESTACIONESDE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

Cuando San Agustin comienza a hablar de la teofania por excelencia,

la manifestacin del Padre por Jesucristo pierde toda su mesura y orden.
El orden de la materia pasa a ser sustituido por el orden del corazn. De
aqu las digresiones, si pueden llamarse digresiones, de los libros IV y
XIII. Se contlene en estos excursos una cristo logia bastante completa (48).
Estos capitulos son una mina cristolgica, llena de filones. Uno no sabe
qu camino seguir. La atraccin cristolgica es tanta Que se puede perder
de vista que el tema es el trinitario. Se encuentran cantidad de formula-
ciones cristolgicas "precalcedonenses" y soteriolgicas de gran trascen-
dencia (49). Tambin hay una digresin que parece ms bien un juego
intelectual: la perfeccin del nmero seis (50). Tambin San Agustin pa-
rece perder la orientacin, pues al terminar el libro III dice que el libro

( 48) Cf. E. BAILLEUX,"La Christologie de saint Augustin dans le De Trinitate". En Re-

cherches Augustiniennnes 7 (1971) 219-243; Idem. "La sotriologie de saint Augustin
dans le 'De Trinitate'''. En Mlan?es de science religieuse 23 (1966) 149-173; B.
STUDER,"Sacmmentum et exemplum" chez saint Augustin". En Recherches Augusti-
niennes 10 (1975) 87-141; Idem. "Le Christ, notre justice, selon saint Augustin". En
Recherches Augustiniennes 15 (1980) 99-143; Idem. "Augustin et la foi de Nice".
En Recherches Augustiniennes 19 (1984) 133-154. A. GRILLl\lEmR,]esus der Christus
im Glauben der Kirohe. Band 1: Vonder Apostolischen Zeit bis zum Konzil van
Chacedcn (451). Herder, Freiburg 1979, 594-604.
(49) Frmulas cristolgicas: IV, 2, 4;lV, 8, 12; IV, 9, 12; IV. 13, 16, 18; IV, 14, 19;
IV, 18, 24; IV, 20, 27; IV, 21, 30, 31; XIll, 10, 13; XIIl, 17, 22; XIII, 18, 23; XIII
19, 24; XV, 26, 46. Hay frmulas muy cercanas a Calcedonia: "ex duabus substantiis
fieret una persona" (XIII, 17,22): "coniunctus una cum illo persona' (XIH, 17,22);
"utrumque simul in unam personam Deit et hominis", "horno in unitate personae
coniunctus est Deo" (XIII, 19, 24); etc. No menos importancia tienen las frmulas
soteriolgicas: V, 2, 4: adiungens ergo nobis similitudinem humanitatis suae, abstulit
dissimilitudinem iniquitatis nostrae, et factus particeps mortalitatis nostrae fecit nos
participes divinitatis suae". Ver tambin XIII 10, 13; XIH, 18, 23; XIII, 11; XIII,
12, 16; XIII, 14, 18, 19; XHI, 16, 21, etc.
(50) Cf. De Trinitate, IV, 4, 6. Sin embargo tambin aqu hay grandes riquezas y esta
digresin mstica le da pie para transmitirnos una frase extraordinaria, que refleja
toda su manera de ser y pensar: "Nadie es docto si contradice a la razn, nadie
cristiano si rechaza las Escrituras, nadie amigo de la paz si siente contra la Iglesia".
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTIN 261

IV quera dedicarlo solamente a constatar la diferencia que existia entre

las epifanias del Antiguo Testamento y las del Nuevo.
De todas maneras muestra esta diferencia. Pero para comprenderla,
se necesita la luz de Cristo, su humildad, que ilumina nuestra fe, la puri-
fica. La diferencia parece estar en que las manifestaciones divinas del
Antiguo Testamento eran prefiguraciones, representaciones, eran mediadas
por las cr,eaturas y los ngeles. Las epifanlas del Nuevo Testamento son
diferentes. Especialmente destaca la del Verbo:

... el mismo Verbo de Dios se hizo carne, es decir, se hizo hom-

bre, sin que se haya transformado o convertido en aquello que
se hizo; y de tal suerte se encarn, que en l se encuentra el
Verbo de Dios, la carne del hombre y alma racional del hombre;
y esta totalidad se llama Dios por [ser] Dios y hombre por [ser]
hombre (51).

La diferencia entre esta epifania del Verbo y la del Padre (la voz) y
las del Esplritu Santo (paloma, lenguas de fuego) es grande. En stas no
se da como en la Encarnacin la unin con la persona (52).
Las epifanlas del Nuevo Testamento muestran tres verdades funda-
mentales: que "la Trinidad, inseparable en su esencia, puede manifestarse
separadamente en la criatura sensible", y que en estas manifestaciones la
accin de la Trinidad se da indivisamente. Cada una de las personas
-segn San Agustln- se puede manifestar personalmente. As ocurre en
la voz del Padre (Bautismo y Transfiguracin), en las apariciones sensi-
bles del Esplritu Santo (hlito, fuego, paloma) y en la Encarnacin del
Hijo. Sin embargo, toda la Trinidad acta inseparablemente:

La Trinidad inseparablemente ha operado la voz del Padre, la

carne del Hijo y la paloma del Esplritu Santo, refirindose cada
una de estas realidades a cada una de las personas. Por este
ejemplo se conoce cmo la Trinidad, inseparable en sI misma,
se manifiesta separadamente por la forma visible de la creatu-
ra, y la operacin inseparable de la Trinidad est en cada una
de las cosas singulares que se dice manifestar propiamente al
Padre, al Hijo y al Espiritu Santo (53).

Este es un principio agustiniano que pasar a la historia del dogma,

pero no sin ambigedades. Cuando dice que la accin de Dios en el mundo
es trinitaria, no quiere decir que sea sin distincin de las personas, pero
tampoco que lo que acta es la sustancia o esencia divina sin las personas.

(51) De Trinitate, IV, 21, 23.

(52) Cf. Ibdem n, 6, 11; n, 7, 12; IV, 21. 30.
(53) Ibdem IV, 21, 30: "Trinitas simul operata est et vocem Patris, et camem Filii, et
columbam Spiritus saneti, cum ad personas singulas singula haec referatur. Qua
similitudine utcumque cognoscitur inseparabilem in se ipsa Trinitatem per visibilis
creaturae speciem separabiliter demonstrari, et inseparabilem Trinitatis operationem
etiam in singulis esse rebus, quae vel ad Patrem, vel ad Filium, vel ad Spiritum
sanctum demonstrandum propie pertinere dicuntur". (Traduccin propia). La traduc-
cin de la BAC (320) supone la teora de la unidad en la sustancia y la de las
apropiaciones; por eso no es recta. Ver tambin De Trinitate, XII, 11, 15.
262 MAXIMINO ARIAS REYERO
----------------------------------------

Para San Agustn es clara la diferencia entre el Padre, Hijo y Espritu en

el seno de la Trnidad. No solamente es clara la distincin entre el Padre
y el Hijo en cuanto que el Hijo procede del Padre y no ,el Padre del Hijo;
sino que el Padre en la donacin del Espritu Santo permanece siendo
"totius divinitatis, vel si melius dicitur, deitatis, principium", y por ello,
el que procede del Padre y del Hijo haoe ciertamente referencia a aquel
de quien naci el Hijo (54).
En tercer lugar, las ,epifanas muestran que el envo del Hijo y del
Espritu Santo no implica inferioridad o desigualdad personal, sino tan slo
procedencia. Ser enviado es tan solo reconocer ,el nacimiento eterno del
Padre. Pero este nacimiento eterno del Hijo no dice desemejanza. Lo mis-
mo ocurre con el Espritu Santo. El envo radica en las procesiones y las
procesiones u orgenes no implican desigualdad, sino slo orden de origen:

As como para el Hijo nacer es ser del Padre, as para el Hijo

ser enviado es conocer ser originado de otro. Y de la misma ma-
nera como ser don de Dios es proceder del Padre, as tambin
ser enviado es conoc,erse como procedente de aqul (54a).

SOLUCION DE DIFICULTADES QUE PROVIENEN DE LA

COMPRENSION RACIONAL DEL MISTERIO

La doctrina de la Trinidad no slo tiene dificultades al contrastar su

formulacin con la Escritura, del Antiguo y de Nuevo Testamento, sino al
analizarla racionalmente. Parece estar ,en contra de la misma razn. Que
el Padr,e, el Hijo y el Espritu Santo sean Dios y que sean un solo Dios
parece contradecir la razn. Es necesario, pues, aplicar la inteligencia al
misterio, para comprenderlo. Es lo que trata de hacer San Agustn. Para
ello utiliza los elementos filosficos y racionales de su tiempo. Sobre todo
va a hacerlo analizando y explicando tres trminos: sustancia o esencia,
lo relativo y persona. P,ero se ha de decir que si San Agustn aparece como
fijado en el concepto de sustancia divina, la relacin es su descubrimiento,
aunque deje mucho por determinar; la persona es su trmino dbil: no
es capaz de darle el alcance que realmente Uene. An as ha puesto las
bases de toda futura teologa trinitaria posteror, al menos occidental.

LA SUSTANCIA O ESENCIA DIVINA (55)

San Agustn est encandilado con la idea de sustancia o esencia div-

na. Para l no hay ninguna duda de que Dios sea una sustancia. Esencia
o sustancia estn indicando la existencia:

(54) Ibdem IV, 20, 29. Cf. XV, 26, 47.

( 54a) Ibdem.
(55) Cf. F.-J. THONNARD,"La notion de nature chez saint Augustin. Les progres dans
la polmique antiplagienne". En Revue d'Etudes Augustniennes 11 (1964) 239-265;
N. BLAZQUEZ,"El concepto de sustancia segn San Agustn". En Augustinus 14
(1969) 43-93 Y 305-350; 15 (1970) 369-3:83; 16 (1971) 69-80; J. S. LEARY,"Dieu-
Esprit et Dieu-Substance chez Saint Augustin". En Recherches des science relgieuse
69 (1981) 375-390.
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTIN 26.3

[Dios] es, sin duda, sustancia, o si el nombre es ms propio

esencia, que los griegos llaman "ousia". Asi, pues, como de
saber se dice sabiduria, y de conocer (scir.e) ciencia, asi tam-
bin esencia viene de ser. Y a auin corresponde ms el ser,
si no a aquel que dijo a su siervo Moiss: Yo soy el que
soy ... ? (56).

Sin embargo, se puede uno preguntar, qu es lo que entiende San

Agustin por sustancia o, mejor, por esencia? Es algo ms que un con-
cepto que, cuando se quiere rellenar de cont.enido, rompe todo los moldes
del pensar?

A Dios le hemos de concebir, si podemos y en la medida que

podemos, como un ser bueno sin cualidad, grande sin cantidad,
creador sin indigencias, presente sin ubicacin, que abarca, sin
cefiir, todas las cosas; omnipresente sin lugar, eterno sin tiem-
po, inmutable y autor de todos los cambios, sin un tomo de
pasividad. El que asi discurra de Dios, aunque no llegue a cono-
cer lo que eS,evita, sin embargo, con piadosa diligencia y en
cuanto es posible, pensar de l lo que no es (57).

Sustancia o esencia es para San Agustin sinnimo de "natura" o de

"res". Es lo que existe. Todo lo Que existe es naturaleza o sustancia. El mal,
la corrupcin no es, aunque se d en el ser. Ahora bien, slo hay dos posi-
bilidades de ser o existir: como creador o como creatura. Lo que diferencia
a una de otra es la inmutabilidad, la espiritualidad, la infinitud, el ser
simple. Con la idea de sustancia se quiere, primeramente, expresar la exis-
tencia: Dios es el que es, el que existe; pero tambin ciertas caracteristicas
sustanciales: Dios est pensado en trminos de Espiritu. La materia es
mudable. Pero no menos en trminos de amor: Dios es amor.
Frente a la sustancia est el accidente, que es todo aquello que una
cosa puede adquirir o perd.er por mutacin. En Dios no hay accidentes,
nada se dice de l de manera accidental.

LO RELATIVO EN DIOS (58)

Ahora bien, para San Agustin no todo lo que se dice de l se dice

segn la sustancia. Se habla a veces segn lo relativo. No dice nunca rela-
cin, sino relativo.

En Dios, sin embargo, nada se dice ciertamente segn acciden-

te, porque en l nada hay mutable; pero tampoco todo lo que
se dice se dice segn la sustancia. Se dic.e relativo (ad aliquid),

(56) De Trintate, V, 2, 3.
(57) Ibdem V, 1, 2.
(58) Cf. El excelente aporte de 1. CHEVALIER, Saint Attgustin et la pense grecque. Le:s
relations trinitaires. Librairie de l'Universit, Fribourg 1940; J. P. MARE. Y a-t-iJ une
laboration du concept de relation dans le De Trinitate de saint Augustin? Facult
de Lettres et Sciences humaines, Pars, 1966.
264 MAXIMINO ARIAS REYERO

como el Padre al Hijo, y el Hijo al Padre, y esto no es acciden-

te (59).

Da la impresin que aqui San Agustn supera con su terminologa toda

escuela filosfica. AqU especialmente se deja llevar por el lenguaje de la
Escritura y aplica una terminologia aristotlica (sustancia, accidentes,
relativo), dndole un nuevo sentido. De esta manera descubre una nueva
realidad ontolgica que no ,exista en filosofa: lo relatvo no accidental,
lo relativo que se da en la sustancia y, por lo mismo, es sustancial. San
Agustn ha creado la teologa de las relaciones. Esta intuicin pudieron
haberla tenido antecedentemente los Padres griegos, pero entre lo que
stos dicen y lo que afirma el obispo de Hipona, hay una enorme distan-
cia (60). Faltaban, ,evidentemente, profundizar, completarla, enriquecerla;
pero ya estaba hecho el aporte. El carcter ocasional y lgico, el carcter
defensivo (lberarse del arrianismo y del sabelianismo) que tiene este
trmino en San Agustin va a llenarse en la teologa posterior de contendo.
Con la diferencia entre sustancia y lo relativo San Agustn est y?
en el camno a crear un lenguaje preciso y propio de la Trinidad. Puede
resumirse en estos dos ,enunciados. Todo lo que se dice en Dios segn la
sustancia se puede decir de cada persona y en singular. Todo lo que se
dice de Dios relativo, se dice de las personas. Esto slo indica distincin,
no aumento o disminucn. Por eso mismo la Trinidad no se puede llamar
Padre, n tampoco Hijo. El Padre no es ms que el Hijo; el Padre y el
Hijo juntos no son ms que el Padre o el Hijo solos; ni el Padre y el Hijo
son mayores que el Espritu Santo. Esto se dice relativamente; la gran-
deza se dice sustancialmente.

EL TERMINO "PERSONA" EN LA TRINIDAD (61)

Que San Agustn tena cierta antipata para aplicar la palabra "per-
sona" a la Trnidad, es un as.erto del P. Boigelot que merece tenerse en
cuenta (62). B. Studer habla solamente, ms comedido, de una incomo-
didad (63). Lo que s es cierto es que San Agustn no alcanza a situar el
trmino de persona en el lugar que le corresponde: al lado de la relacin,

(59) Ibdem V, 5, 6.
(60) Cf. A. TRAPE, op. cit., LXI, citando a su vez a 1. Chevalier, op. cit., 170.
(61) Cf. R. BOIGELOT,"Le mot 'personne' dans les crits trinitaires de saint Augustin".
En Nouvelle Revue Thologique 57 (1930) 5-16; F BOURASSA, "Personne et conscien-
ce en thologie trinitaire" En Gregorianum 55 (1974) 471-193 Y 677-720; A. TRAPE,
"1 termini 'natura' e 'persona' neHa teologia trinitaria de S. Agostino". En Augusti-
nianum 13 (1973) 577-587; W. R. O'CONNOR."The Concept of the Person in Sto
Augustine's De Trinitate". En Augustinian Studies 13 (1982) 33-143; B. STUDER,
"Der Person-Begriff in der frhen kirchenamtlichen TrinitUatslehre". En Theologie
und Philosophie 57 (1982) 161-177 (sobre San Agustn 170-177); A. MILANO,Per-
sona in teologa. Alle origini del significato di persona nel cristanesimo ant:o. Deho-
niane, Npoles, 1984.
( 62) R. BOIGELOT,arto cit., 10.
(63) B. STUDER,arto cit., 172: "Doch Augustinus zogert nicht, sein Unbehagen ber die
Formel tres personae (oder auch tres substantiae) zllzllgeben".
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTIN 265

yeso a pesar de su afirmacin: El ser es trmino absoluto, la persona es

trmino relativo (64).
Persona tiene en San Agustn cinco sentidos diferentes: 1) Minis-
terio, rol: hablar por propia persona o hablar en persona de otro; as en
las teofanas: los ngeles obran ex persona Dei. 2) Sujeto que asume una
funcin, ttulo, dgnidad, oficio. 3) Individuo concreto, hombre o mujer.
4) El Verbo encarnado tiene una sola persona. 5) El Padre, Hijo y Esp-
ritu Santo son persona. En el De Trinitate emplea esta palabra en el senti-
do 1) 41 veces; en el 2) 1 vez; en el 3) 8 veces; en e14) 11 veces; en el 5) 95
veces (65).Desde luego San Agustn no llama a la Trinidad "persona", como
no la llama "Padre" si no es en un sentdo traslaticio. Utiliza este trmino
ms por costumbre y por adecuarse a la tradicn. Sin embargo est a
punto de descubrir la posibilidad de utilizarla. Por qu no lo hace?
El trmino "persona" aplicado al Padre, al Hijo y al Espritu Santo
no puede determinar ni el gnero ni la espece, que no existen en Dios.
Persona sera, en el caso de aplicrsela a Dios, algo que coincide con el
mismo ser de Padre, Hijo y Espritu. Pero, entonces, cmo se puede
expresar lo propo del Padre, Hijo y Espritu Santo con una misma pa-
labra? "Persona" es una palabra muy genrica, que ncluso se aplica al
hombre y a Dios, luego no puede expresar lo propio. Por qu se dce
entonces del Padre, del Hijo y del Espritu Santo que son "personas"? San
Agustn no encuentra la solucin. Da tres opiniones dbiles, para usar esta
palabra: porque no lo contradice la Escritura (66); por seguir "nuestra"
costumbre (67); por la pobreza del lenguaje, que no es capaz de expresar
adecuadamente lo propio y distintivo en trminos abstractos (68); para no
permanecer en silencio cuando preguntan qu son esos tres (69). A pesar
de su profundidad, no consigue San Agustn encontrar una explicacin al
empleo de persona len la teologa trinitaria. Lo har posteriormente Santo
Toms, al identificar persona con la relacin subsistente.

A LA BUSQUEDADE IMAGENES DE LA TRINIDAD (70)

San Agustn dedica ms de la mitad de su obra De Trinitate a la

bsqueda de imgenes trinitarias. En este tema se manifiesta como un
autntico creador, y constituye, ciertamente, "la contribucin ms per-
sonal dada a la teologa trinitaria" (71). Esto no quier.e decir que no haya
tenido una cierta relacin con filsofos anteriores, sino que esta relacin

( 64) De Trinitate, VII, 6, 11.

(65) Cf. 1. CHAVALIER,op. cit., 51 ss.
( 66 ) De Trinitate, VII, 4, 8.
( 67 ) Ibdem.
( 68) Ibdem VII, 4, 9.
( 69 ) Ibdem VII, 6, 11.
(70) Cf. M. SCHMAUS, Die psiclwlogische Trinitdtslehre des heiligen Augustinus. Foto.
mechanischer Nachdruck der 1927 erschienenen Ausgabe mit einem Nachtrag und
Literaturerganzungen des Verfassers. AsendorHsche V., Mnster 1967. Amplia lite-
ratura en pginas IX-XXV (hasta 1927) y actualizadas en pginas XII"-XV"( 1967).
(71) A. TRAPE, op. cit., LXI.
266 MAXIMINO ARIAS REYERO

es muy relativa (72), de tal manera que se puede hablar aqui con propie-
dad de una "revolucin agustiniana" (73).
Lo que se ha dado en llamar "la Trinidad psicolgica" o "la doctrina
psicolgica de la Trinidad" no es sino ,el esfuerzo que hace San Agustin
para comprender la fe trinitaria mediante imgenes o semejanzas toma-
das de la naturaLeza y, especialmente, del hombre, para que le lleven a
un conocimiento ms cercano de la Trinidad, para que le lleven al cono-
cimiento y quizs a la visin. No es, desde luego, ningn apndice a la
obra (74). Comprender la fe en la Trinidad requiere no quedarse en la fe
ingenua, sino en la fe purificada. Creemos en Dios Trino y no le cono-
cemos? Amamos a Dios Trino y le ignoramos y desconocemos? Cierta-
mente:

Porque anhelamos comprender, cuanto es posible, la eternidad,

igualdad y unidad de un Dios Trino, antes de entender es nece-
sario creer y vigilar para que nuestra fe no sea ficticia; pues
un dia hemos de gozar de esta misma Trinidad, para vivir
felices (75).

La inteligencia del misterio ayuda a la fe a no errar, a no equivocar su

objeto; al menos se descubre, con esta comprensin, si no lo que es Dios,
lo que no es Dios. A situar la fe en toda su dimensin de fe no impura o
errnea ayuda la comprensin del mist.erio median te analogias e imgenes.
Lo que importa es preguntarse de qu ana logias y comparaciones debemos
servirnos para ello. San Agustin ensea que la Escritura, adaptndose a
nuestra pobreza por medio de palabras y semejanzas, ha intentado elevar
a los hombres a la contemplacin de la Trinidad (76). Jesucristo mismo,
tomando nuestra naturaleza humana, purifica nuestra fe y nos unifica y
conduce hacia la Trinidad (77). Nada hay que se oponga razonablemente

(72) Cf. P. HADOT,"L'image de la Trinit dans rame chez Victorinus et chez saint
Augustin". En Papers present to the 3, conference of patristic Studies, held at Christ
Church Oxford 1959 (Studia Patristica 6, Tn. 81). Berln 1962, 409-442. Concluye
Hadot, despus de un excelente anlisis, que el pensamiento de Agustn tiene seme-
janzas con la de Mario Victorino, que llevan a deducir una fuente comn: el neo-
platonismode Plotino, Procle y, sobre todo, de Porfirio. Igualmente afirma que entre
Mario Victorino y Agustn, "al lado de innegables semejanzas, hay diferen2ias pro-
fundas. Ms que diferencias, hay entre ellos, me parece, un abismo" (440). Al
mismo tiempo, los esquemas neoplatnicos sufren una suerte de "metamorfosis";
"subsisten en la estructura del yo (moi) agustiniano, pero todo ha cristalizado segn
leyes enteramente nuevas" (Ibdem).
(73) P. HADcn,op. cit., 441.
(74) En contra de J. M. ROVIRA BELLOso,op. cit., 318. Un apndice de casi ocho libros
en una obra de quince?
(75) De Trinitate, VIII, 5, 8.
(76) Cf. Ibdem 1, 1, 2.
(77) Cf. Ibdem IV, 18, 24. Cf. O. DU Roy, "L'intelligence de la foi en la Trinit selon
Saint Augustin. Genese de sa thologie trinitaire jusqu'en 391. Etudes Augustiniennes,
Pars 1966, 454. Evidentemente que la tesis de O. DU Roy (Cf. 451) no puede sus-
cribirse. Pero hace alcances verdaderamente interesantes. El concepto de fe en San
Agustn no tiene hasta el 391 la hondura de la fe salvfica paulina, al menos en
todos sus textos.
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTI1\ 267

a este misterio (7S). Pero cmo poder acercarse ms a la comprensin de

este l? El creyente intuye este misterio y la luz de Dios brilla en su inte-
rior. Cmo explicar con palabras este "conocimiento"? Por medio de im-
genes, cada vez ms perfectas y ms cercanas a la Trinidad. Entre las
imgenes y la realidad hay una tenue semejanza, aunque la desemejanza
sea mayor (79). Podr expresarse con palabras lo que se piensa y puede
pensarse a Dios como es? (SO). San Agustn sabe que no. Por eso su "fra-
caso" era de antemano conocido por l. Sin embargo de la contemplacin
de las trinidades humanas puede llegar a darse un "salto" a la realidad
divina. Asi emprende el camino a travs de ocho arduos libros.
Esta parte debe ser, ms bien, comprendida como un camino para
acceder al Dios Trino, que sita a San Agustin dentro de la mstica. "Hay
un verdadero misticismo en esta teologia. No es propiamente una contem-
placin, sino un ,estudio hecho por un mstico y fundamentado sobre una
alta experiencia de Dios" (SI). El fin que persigue San Agustin es "percibir
con claridad y distincin" (S2) el misterio, este misterio que percibe ya en
la fe, que ha vislumbrado, que desea y goza con la voluntad, y que, sin
embargo, no puede explicarlo: " ... no puedes, lo s; digo la verdad, me la
digo a m mismo: s que no puedo" (S3).De todas maneras mucho ha con-
seguido. Entre otras cosas, acercarse a la comprensin de la procesin del
Espritu Santo. Nadie, hasta San Agustn, haba conseguido acercarse inte-
lectualmente a la manera de proceder de la Tercera persona; nadie la
habia visto ,en relacin a la voluntad, al amor, al don (S4). Otro aspecto
importante y fundamental resalta en esta manera de abordar el conoc-
miento de Dios. La centralidad del hombre. Hasta San Agustn se conoca
a Dios por el testimonio de la Escritura o por la creacin. La creacin del
hombre a imagen y semejanza de Dios daba pie para allegarse al cono-
cimiento de Dios. Pero que este Dios fuera Trino no era tan evidente.
Basndose en el mismo ser del hombre, en su conocer, -en su amar, San
Agustn pone al hombre en el centro. El giro antropolgico se hace aqui
patente. Desde lo ms intimo del hombre se puede intentar comprender la
realidad trinitaria de Dios.
En los libros IV al VI hay seis frmulas Que no tienen como centro la
vida intelectual, el alma o la mente del hombre (S5):

1 eternidad, verdad, voluntad (IV, 1,2)

2 cosa, imagen, congruencia (VI. 10, 11)
3? eternidad, figura (species), uso (VI, 10, 11)

(78) Ibdem, V-VII. El descubrimiento de lo relativo en la esencia divina hace posible

un hablar de Dios Trino.
(79) Cf. Ibdem XV, 16, 26.
(80) Cf. Ibdem V, 1, 2.
(81) F. CAYR, "Thologie, sagesse et contemplation dans le De Trinitate". En L'anne
thologique augustinienne 13 (19.'53) 366-369.
(82) De Trinitate, XV, 27, 50.
( 83 ) Ibdem.
( 82) Cf. Ibdem, XV, 21, 41.
(85) Cf. F. CAYR, ''Les images de la Trinit". En L'anne thologiqu:e agustinienne 13
( 1953) 363-365. En la exposicin siguiente sigo a este autor.
268 MAXIMINO ARIAS REYERO

49 ser, ,entender, vivir (VI, 10, 11)

5 unidad, figura, orden (VI, 10, 12)
6 origen, belleza, delectacin (VI, 10, 12).

Pero en los libros VIII-XV hay una bsqueda mayor y ms decisiva.

Se da una cierta jerarquizacin y la eleccin de la imagen principal a la
cual todas las otras estarn subordinadas. Esta trinidad est en lo ms
digno, lo ms alto d,el hombre. San Agustn encuentra ocho imgenes:

1 El que ama, el amado, el amor (VIII, 10, 14)

29 Mente, noticia, amor (IX, 3, 3)
3 Memoria, inteligencia, voluntad (X, 11, 17)
4 Cosa (vista), visin, atencin (XI, 2, 2,)
50 Memoria (sensible), visin (interior), voluntad (unitiva) (IX, 3.
6-9)
69 Memora (inteligencia), ciencia, voluntad (XII, 15, 25)
7 Cencia (de la fe), recuerdo, voluntad (XIII, 20, 26)
8 Ciencia de Dios, inteligencia de Dios, amor de Dios (XIV, 12, 15).
0

LA TRINIDAD DEL AMOR

En los libros VIII y IX trata San Agustn de descubrir la Trinidad en

el amor. Pero encuentra no lo que busca, aunque s el lugar donde se debe
buscar. Sin embargo desecha esta analoga pronto. Lo que un telogo re-
chaza o abandona, otros lo recogen. Esta reflexin de San Agustn ha
t.enido una historia amplia en la teologa.
Cuando alguien ama, existe el amor. No existe el amor sin amar. Pero
cuando se ama no solamente se ama a alguien, sino que se ama al mismo
amor. Pero el amor supone un amante, un amado y el amor (86). De aqu
que se pueda decir: Ves la Trinidad, si ves el amor (87). Mas qu decir
cuando el que ama y el amado es uno mismo? En ,este caso slo hay dos
realidades; el amante y el amado se identifican. En estas dos realidades
se da una distincin y una identidad: son dos realidades, pero si una
desaparece, desaparece la otra: quita el amor y desaparecer el amante
y amado; quita el amante y desaparecer el amor. Adems estas dos rea-
lidades coinciden en una unidad. Sin embargo, no se da aqu una imagen
trinitaria. Por otra parte, el amor no requier'e conocer para amar? Luego,
donde hay amor tiene que haber tambin una tercera r,ealidad: el cono-
cimiento. Por esto mismo el anlisis del amor no es suficiente para dar a
conoc,er la Trinidad. Hay que dar un paso ms.

LA TRINIDAD EN LA MEMORIA DE DIOS.

CONOCIMIENTO DE DIOS Y AMOR DE DIOS

Despus de ascender a travs de las realidades del hombre, despus

de pasar por el hombre exterior, al hombre interior, ciencia y fe, llega

(86) ef. De Trintate, VIII, la, 14; IX, 2, 2.

(87) Ibdem VIII, 8, 12.
LA nOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTIX 269

San Agustn a examinar al hombre ,en la sabidura, es decir, en las rea-

lidades del hombre que son eternas, incorpreas, inmutables. As llega a
encontrarse con una trinidad en el hombre: la mente, la noticia que le
lleva a su conocimiento y el amor con que se ama. Suelto de todo vnculo
material, la mente del hombr,e se conoce a s msma mediante una imagen
de si misma, la noticia, y se ama. De esta manera la mente, que es su
mismo recuerdo, est presente en s misma; la mente se entiende en una
noticia que es tambin ella misma en cuanto conocda; y se ama. La
mente, siendo slo una, es siempre su recuerdo, siempr,e se comprende y
se ama; la memoria, inteligencia y voluntad no son idnticas. Se oponen
como trminos relativos, sin que la sustancia se multiplique. Surge aqu
una imagen de la Trinidad. Ahora bien, cuando, traspasando aun los lmi-
tes de la creatura, la mente se recuerda del Seor, su Dios, se entiende
de Dios, y ama a Dios, entonces es cuando se da la Trinidad que se busca.

Esta trinidad de la mente no es imagen de Dios por el hecho

de conocerse la mente, recordarse y amarse, sino porque pue-
de recordar, conocer y amar a su Hac,edor. Si esto hace, vive
en ella la sabiduria; de lo contrario, aunque se recuerde a si
misma, se comprenda y se ame, es una ignorante. Acurdese,
pues, de su Dios, a cuya imagen ha sido creada; conzcale y
mele (88).

EN EL PAIS DE LA DESEMEJANZA

Cuando San Agustin apunta las diferencias entre estas imgenes de

la Trinidad en el hombre y la misma Trinidad deja escapar un grito de
dolor. Nada es como Dios. Las diferencias son enormes. La ms importan-
te, sin duda, es que en el hombre la mente, el conocer y el amor no son
personas; pero en Dios si lo son. El conocer del hombre no versa slo sobre
lo conocido, sino sobre lo desconocido y sobre el ,error. La memoria, el
conocer y el amor son parte del hombl'e, que es tambin carne. La memo-
ria, inteligencia y la voluntad no son el alma. La imagen trinitaria que
existe en el hombre, es creada; la que ,existe en Dios es increada, eterna.
Entre el hombre y Dios se encuentra una distancia que slo puede ser
salvada por Dios y por la fe. La inteligencia, las imgenes quedan aqui en
la regin de la desemejanza (89). De nuevo va a repetir aqui San Agustin
lo que dijo poco antes de su conversin:

y mir las dems cosas que estn por bajo de ti, y vi que ni
son en absoluto ni absolutamente no son. Son ciertamente por-
que proceden de ti; mas no son, porque no son lo que eres t,
y slo es verdaderamente lo que permanece inconmutable (90).

( 88) Ibdem XIV, 12, 15.

('89) Confe~iones VII, 10, 16.
(90) Ibdem VII, 11, 17.
270 MAXIMINO ARIAS REYERO

Despus de afanarse, San Agustn, no le queda ms que volver a fijar

su atencn en la regla de fe. Pero con el ansa sempre nueva de seguir
buscando:

Busquemos como s hubiramos de .encontrar, y encontremos

con el afn de buscar. Cuando el hombre cree acabar, entonces
principia (91).Pues se busca para que sea ms dulce el hallazgo;
se encuentra para buscar con ms avidez (92).

(91) Ibdem IX, 1, 1.

(92) Ibdem XV, 2, 2.

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