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F o r m a o S o c i a l e C u l t u r a l
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Samuel Benchimol

Formao Social e Cultural


3. edio
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Copyright Samuel Benchimol, 2009

EDITOR

Isaac Maciel

COORDENAO EDITORIAL

Tenrio Telles

CAPA E PROJETO GRFICO

Jackson Santana

REVISO

Ncleo de editorao Valer

FICHA CATALOGRFICA
Ycaro Verosa

B457a Benchimol, Samuel

Amaznia Formao Social e Cultural. / Samuel Benchimol. 3.a ed. Manaus: Editora Valer, 2009.

546 p.

ISBN 85-8651-223-0

1. Amaznia Sociologia 2. Antropologia cultural 3. Grupos sociais I. Ttulo

CDU 981.1

2009

Editora Valer
Av. Ramos Ferreira, 1195 Centro
69010-120, Manaus-AM
Fone: (92) 3635-0516
www.editoravaler.com.br
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S U M R I O

UM HOMEM COMPROMETIDO COM A AMAZNIA PATRUS ANANIAS ............................................ 7


PREFCIO ................................................................................................................................... 9
INTRODUO ............................................................................................................................. 17

OS NDIOS E OS CABOCLOS DA AMAZNIA: UMA HERANA CULTURAL-ANTROPOLGICA .................. 25


Cincia, vivncia e experincias indgenas .......................................................................... 26
Povos ribeirinhos: atores e labores ..................................................................................... 33
Alto rio Negro: o Gnesis segundo os Dessanas ................................................................. 38
Grupos tnicos e populao indgena 1987 ..................................................................... 44
Populao indgena da Amaznia Brasileira 1991-1995 .................................................. 46
Etnografia histrica dos ndios do Amazonas 1768-1884 ................................................ 50

OS PORTUGUESES NA COLONIZAO E NO EMPS.......................................................................... 73


Ao e interao cultural lusitana: contribuies ............................................................... 74
Fase urea da borracha ...................................................................................................... 81
A era dos Jotas................................................................................................................... 85
Os senhores comendadores ................................................................................................ 87
Memria empresarial portuguesa na dcada dos anos 40................................................... 89
Estabelecimentos comerciais de portugueses e luso-descendentes,
em Manaus, no perodo 1990-1998 ................................................................................... 97
Imigrao de portugueses e europeus para o Brasil no perodo de 1884-1939.................... 100

ESPANHIS E GALEGOS NA DESCOBERTA E NA CONQUISTA .............................................................. 103

INFLUNCIA AFRO-BRASILEIRA...................................................................................................... 117


Trfico de escravos negros.................................................................................................. 123
Escravos africanos na Amaznia 1756 a 1788 e 1849 ..................................................... 124
Composio tnica da populao amaznica Censo de 1872, 1890 e 1995..................... 125
Gente preta de nao: antropologia, anatomia e merceologia ............................................ 127
Nomes e africanismos ........................................................................................................ 145
Apologia da mulata paraense ............................................................................................. 149

OS CEARENSES NORDESTINOS NA AMAZNIA ......................................................................... 153


Os coronis-de-barranco e da seringa................................................................................. 159
Os arigs: viso sociolgica ............................................................................................... 166
Migrantes nordestinos: antologia de tipos humanos........................................................... 206

TEMPOS DOS INGLESES ................................................................................................................ 225


Companhias e capitais ingleses e de outras origens. ........................................................... 232
A revoluo britnica da heveicultura na sia
e a fracassada contrarrevoluo amaznica........................................................................ 238
Uma universidade da borracha em Londres 1912............................................................ 254
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OS JUDEUS NA AMAZNIA .......................................................................................................... 259


A inquisio espanhola e a expulso dos judeus ................................................................. 262
Judiarias e aljamas em Portugal ......................................................................................... 264
Exlio marroquino.............................................................................................................. 271
O xodo judeu-marroquino ............................................................................................... 280
Eretz Amaznia terra da promisso................................................................................. 307
As quatros geraes de judeus-amaznicos ........................................................................ 317
Os patronmicos das famlias judaico-amaznicas.............................................................. 393
O ser, viver e ficar judeu..................................................................................................... 399
Demografia judaica: os 283.859 judeus-caboclos da Amaznia ......................................... 409
Comunidades judaicas de Belm e Manaus ........................................................................ 421
Os cemitrios judeus na Amaznia..................................................................................... 423
Histrias de vida de alguns judeus-amaznicos .................................................................. 425

CONTRIBUIO SRIO-LIBANESA .................................................................................................. 429


Memria empresarial srio-libanesa de Manaus ................................................................. 435

PARTICIPAO NORTE-AMERICANA .............................................................................................. 445

PARCERIA DOS ITALIANOS ............................................................................................................ 449


Empresrios e estabelecimentos comerciais de italianos
e descendentes na Amaznia (durante o ciclo da borracha e nos anos da crise) .................. 454

JAPONESES NO AGRO E NA INDSTRIA .......................................................................................... 467


Memria empresarial japonesa e nipo-descendentes........................................................... 472

PROCESSO DE INTEGRAO AMAZNICA....................................................................................... 479

A AMAZNIA E O TERCEIRO MILNIO ......................................................................................... 497

REFERNCIAS ............................................................................................................................. 513

DOCUMENTAO ORAL .............................................................................................................. 523

TRABALHOS PUBLICADOS PELO AUTOR ......................................................................................... 525

CURRICULUM VITAE DO AUTOR .................................................................................................. 535

A AMAZNIA DE SAMUEL BENCHIMOL ........................................................................................ 539

AMAZNIA FORMAO SOCIAL E CULTURAL ............................................................................. 541


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Um homem comprometido com a


Amaznia

Um projeto nacional no se realiza efetivamente sem incor-


porar as dimenses econmicas, sociais, culturais e ambientais na
vida das pessoas, famlias e comunidades que conformam a grande
nao brasileira. O Pas j experimentou ciclos vigorosos de cresci-
mento como o da borracha, na Regio Amaznica sem, no
entanto, promover distribuio de renda e um massivo processo de
incluso social, inviabilizando, assim, as bases para o desenvolvi-
mento integral. A concepo de desenvolvimento integral ressalta
que o econmico complementar e, por vezes, subordinado s su-
periores exigncias do bem comum. A primazia e o fim ltimo so
sempre a vida e a dignidade da pessoa humana.

A presente publicao do professor Samuel Benchimol com-


partilha dessa compreenso e uma referncia obrigatria a todos
que trabalham em favor de um projeto de desenvolvimento integral
para a Amaznia, abrangendo suas diversas dimenses: econmica,
social, cultural e ambiental. Nas palavras de Gilberto Freyre, obra
que nasce clssica, legado de fecundo encontro entre a mais alta re-
flexo terica e acadmica e a militncia engajada com a vida, a
dignidade, a preservao e o desenvolvimento social e ambiental-
mente sustentvel da rica diversidade tnica e cultural da populao
da Regio Amaznica.

O trabalho do professor e socilogo amazonense Samuel Ben-


chimol um norte seguro para a elaborao e implementao de
polticas pblicas integradas que deem conta do desafio de garantir
e promover a utilizao plena do potencial da Regio Amaznica,

Um homem comprometido com a Amaznia 7


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atendendo s necessidades de infraestrutura social, econmica e


tecnolgica de sua populao, respeitando os ecossistemas.

A vida e a obra de Samuel Benchimol oferecem luz a todas es-


sas questes e o seu legado continuar a nos acompanhar na tarefa
de promover o desenvolvimento sustentvel desse grande patrim-
nio de seus habitantes, da nao brasileira e da humanidade que
a Amaznia.

Patrus Ananias
Ministro do Desenvolvimento Social e Combate Fome

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Prefcio

H cinquenta e cinco anos venho estudando, estudando e es-


crevendo sobre as gentes de minha terra amaznica. S ela tem sido,
ao longo do meu viver, o motivo e campo de trabalho, ao, docn-
cia e pesquisa. Nessa longa travessia fui mudando, vivenciando e
escrevendo os seus diferentes aspectos humanos, geossociais, antro-
polgicos, econmicos, histricos, polticos e at ambientais. Muita
ambio universitria e holstica para o meu provincianismo e ama-
dorismo cientfico.
O meu escrever e os textos que criei, produzi e publiquei nessa
mais que cinqentenria jornada a maioria sob forma reprogrfica
e edies de tiragens extremamente minguadas e diminutas foram
mudando com a passagem do tempo e, por isso, sou ru confesso de
contradies, ambiguidades e equvocos. No importa, pois todos
revelam as diferentes fases de minha vivncia e experincia amaz-
nicas. Todos eles trazem, no entanto, a marca registrada do meu
nico cdigo gentico existencial: a fidelidade terra e ao tema.
A feitura deste livro o centsimo trabalho da minha carreira
fruto de um longo processo de maturao: foi elaborado, escrito,
emendado, reescrito, compilado e mudado ao longo de todo esse in-
cansvel percurso. Comeou com o Cearense na Amaznia um
inqurito antropogeogrfico sobre um tipo de imigrante, que escrevi
para o X Congresso Brasileiro de Geografia, em 1944. Em seguida,
veio a minha tese de Mestrado em Sociologia, na Miami University
Manaus: o crescimento de uma cidade no vale amaznico, em
1947, quando fiz uma interpretao da ecologia urbana e social.
Duas dcadas depois, ao escrever a Estrutura Geossocial e Econ-
mica da Amaznia, em dois volumes, voltei ao tema para dar nfase
e destaque a um captulo de 37 pginas sobre o contexto cultural

Prefcio 9
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dos diferentes povos, etnias e culturas que formaram e diversifica-


ram a vida social e econmica da Amaznia.
O texto de 1966 foi reelaborado em 1972, quando publiquei
o Amaznia: Um pouco-Antes e Alm-Depois. Tambm reescrevi o
Contexto Cultural e Poltico reconstituindo o processo de formao
social. Em 1985, no II Encontro Regional de Tropicologia, da Fun-
dao Joaquim Nabuco, realizado em Manaus, sob a presidncia do
eminente mestre Gilberto Freyre, apresentei Os Grupos Culturais
na Formao da Amaznia Brasileira, texto que recebeu referncia
extremamente generosa. Em 1992, recompus o Cearense na Ama-
znia, de 1944 e o transformei no Romanceiro Antropolgico da
Batalha da Borracha, com novas edies, complementos e achegas.
De l para c o tema Formao Social e Cultural da Amaznia
nunca deixou de me perseguir e acompanhar nas minhas andanas
e mudanas de estilo, discurso, pesquisa e prosopopia. Os perso-
nagens sempre foram os mesmos, muito embora variassem o tom,
a voz, o calor, a vida, o movimento e/ou a nfase.
Nesse vai-e-vem, o manuscrito foi sendo ampliado, modifica-
do, reescrito e reestruturado. Agora um novo impulso e entusiasmo
me levou compulsiva paixo para eleborar este novo texto antro-
polgico, para que as geraes vindouras possam, tambm, fazer as
prprias reflexes, eliminando as minhas idiossincrasias, ambigi-
dades e palmares erros.
Nesta nova apresentao, procuro incluir todos os persona-
gens, atores e matrizes etnoculturais e sociais que contriburam para
a formao da sociedade amaznica, que o objetivo e a obsesso
deste trabalho. Partindo da base e da massa crtica dos ndios e cabo-
clos, com todo o peso e valor da presena cultural e antropolgica de
seus diferentes tipos e representantes, passo para os colonizadores
portugueses, com os seus jotas e comendadores, procurando exami-
nar suas contribuies em termo da lngua, f, usos, costumes e
inovaes criadoras.
Vou buscar os espanhis e galegos na descoberta e conquista,
com o objetivo de rememorar os feitos e defeitos de ambos os povos
ibricos na tranfigurao e desintegrao da identidade amerndia.
Passo aos afro-brasileiros, que haviam sido esquecidos no passado

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anterior, para inclu-los como agentes importantes que foram na his-


tria colonial do litoral, no movimento cabano, nas minas de
Cuiab, no tempo dos quilombolas e na atual presena no processo
de mestiagem biolgica, sincretismo religioso, contribuio musical
e coreogrfica e, agora, por meio de valores de liderana e asceno
social e poltica.
O captulo dos cearenses e nordestinos em geral adquiriu nova
dimenso para, com base na tese original de 1944, dar-lhe um novo
contexto, por intermdio dos seus seringueiros, coronis-de-
barranco, soldados da borracha e os arigs que so precursores
dos atuais camels da cidade grande e no qual reproduzo o grande
discurso semntico em que se empenharam os sbios fillogos da
poca. Um estudo especial foi dedicado apresentao de cerca de
oitenta tipos, biotipos e sociotipos antologicamente descritos, inter-
pretados e examinados pelas frases curtas para resumir a saga de
suas longas histrias de vida.
O tempo dos ingleses adquiriu, igualmente, nova nfase e
maior impotncia, e foi reconstitudo com o objetivo de transmitir
o valor e o significado da infraestrutura tecnolgica que as sessenta
companhias inglesas e europias de servios pblicos construram
durante o ciclo da borracha e mais aproximadamente quarenta fir-
mas comerciais e exportadoras do perodo, perfazendo um total de
uma centena de empresas e companhias de capital estrangeiro. Uma
anlise da revoluo britnica na heveicultura da sia foi includa
para melhor entender o impacto da agrossilvicultura e seus efeitos
durante a larga depresso amaznica, que se seguiu ao day after de
10 de abril de 1910, resultante do insucesso e fracasso da contrar-
revoluo amaznica.
O captulo sobre os judeus na Amaznia foi consideravelmen-
te ampliado para melhor retratar as origens e o destino daquelas mil
famlias de migrantes que se deslocaram, no perodo de 1810 a
1910, para fazer a Amaznia. As quatro geraes de judeus-ama-
znicos so estudadas e retratadas para oferecer uma exposio e
anlise de sua importncia no contexto regional. O assunto deveria
ser mais reduzido e menos redundante e prolixo para uma melhor
adequao, mas confesso que minhas origens avoengas e ancestrais

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e as idiossincrasias pessoais me impulsionaram e levaram a escrever


uma abordagem excessiva.
Os primos srio-libaneses receberam um novo captulo de seus
patronmicos e uma memria empresarial para melhor estudo de
sua presena, participao e liderana, aps uma longa carreira de
sofrimento e discriminao racial e cultural.
Os norte-americanos tm, desta vez, uma descrio especial
por meio de suas tentativas de colonizao, construo ferroviria
e desenvolvimento tecnolgico mais recente.
Os italianos tiveram a sua vez, para suprir a falha e omisso
nos trabalhos anteriores. Pela primeira vez revelamos as origens dos
lugares, dos ancestrais das principais famlias de decendentes italia-
nos e a relao de seus estabelecimentos comerciais e industriais.
A contribuio dos japoneses foi, da mesma forma, ampliada
para poder incluir no apenas a sua contribuio no agro, mas tam-
bm na indstria, no Distrito Industrial de Manaus, como nas
joint-ventures de minerao na Amaznia Oriental.
Dando prosseguimento a esse processo de aculturao e mul-
tidiversidade regional, a sociedade amaznica iria, nestas ltimas
dcadas, atravessar a fase gacha de sua formao. Os tchs
esto chegando o que se ouve falar no interior de Rondnia,
Acre, Mato Grosso, sul do Par e Amazonas para anunciar a che-
gada da era do chimarro, do churrasco e do fandango das velhas
tradies dos pampas e da serra gacha. Essa frente veio com a ex-
panso da fronteira agrcola e pecuria que desceu do planalto
central, ocupou os cerrados e savanas da periferia do escudo sul-
amaznico e penetrou fundo no mediterrneo amaznico atravs da
BR-364 (CuiabPorto VelhoRio BrancoCruzeiro do Sul), da BR-
163 (CuiabSantarm, ou melhor, SantarmCuiab, como
preferem dizer os mocorongos) e da BR-010 (BelmBraslia),
alm da BR-230 (Transamaznica) e, mais recentemente, da BR-319
(Porto VelhoManaus), que passou a receber os russos brancos
gachos nos campos de Puciari, para abrir o novo corredor de soja
junto hidrovia do Madeira.
Os amaznidas, como de resto os brasileiros de modo geral,
adoram pr apelidos e nomes genricos. Baianos, para os paulis-

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tas, so todos os brasileiros que vivem ao norte do rio So Francis-


co, e paus-de-arara os nordestinos flagelados que vo viver nas
favelas e vilas-misrias, procura de emprego na paulicia desvai-
rada. Para os paraenses e amazonenses, cearense todo o
nordestino e, agora, gacho so os novos migrantes de Gois, Es-
prito Santo, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul, que abandonaram as suas querncias do Sul e Sudeste para vi-
rarem pioneiros nas selvas da Amaznia. Este novo ciclo de
diversificao completa o circuito, o priplo e a maratona de com-
petio e convivncia das cinco grandes regies brasileiras do Norte,
Nordeste, Centro-Oeste, Sudeste, Sul.
Neste particular, a Amaznia o melhor e o maior exemplo de
brasilidade que a todos acolhe e os querencia no seu vasto, extico e
estranho mundo mundo biologicamente rico, mas economicamente
pobre, que nos transformou nos deserdados de Tordesilhas, pelo
Tratado de Madri, de 1750. Sofremos esta perda e destituio pois fi-
camos isolados no trabalho, produo, poltica, com todas as
consequncias do viver longe do Mediterrneo, sem infraestrutura so-
cial, econmica e tecnolgica. O deslocamento do meridiano
marajoara de 49, ao se afastar para a longitude de 74, no Acre e rio
Javari, nos fez prisioneiros e expatriados dentro do nosso Pas.
Durante esses longos 250 anos, as matrizes culturais do povo
amaznico foram sendo formadas por justaposio, sucesso, dife-
renciao, miscigenao, competio, conflito, adaptao, por
diferentes levas e contingentes de diversos povos, lnguas, religies
e etnias. O primeiro encontro dos dois mundos se deu a partir de
1542 e 1637, quando Orellana, Pedro Teixeira e seus sucessores se
estabeleceram na regio: portugueses, na calha central do rio Ama-
zonas/Solimes, de jusante a montante, e seus afluentes, e espanhis,
na periferia cisandina, nas bordas do planalto da Cuenca.
A indianidade, bravia e rebelde, foi subjugada a ferro e a fogo
pelas tropas de resgate, pelos colonos e missionrios a servio da f
e do imprio. Esse encontro de cama, mesa, roa e alcova resultou
na curuminzada dos caboclos e dos cholos. Essa indianidade e ca-
boclitude foi sendo, posteriormente, caldeada e convivida pela
africanidade no litoral e nas minas cuiabanas, para depois ser cea-

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rensizada com a chegada dos valentes e brabos nordestinos cabe-


as-chatas, que, a partir de 1850, durante o ciclo da borracha,
ocuparam os vales e afluentes meridionais da bacia.
Algumas dcadas antes, os judeus, com a sua judianidade ibe-
ro-marroquina, descobriram a Eretz Amaznia como a Terra da
Promisso, para depois serem imitados pelos srio-libaneses os no-
vos fencios da ressureio do Imprio Otomano. Ao mesmo
tempo, a britanidade do tempo dos ingleses chegava com os seus
servios pblicos para viabilizar a regio.
Chegaram, tambm, nesse tempo e entraram em cena colonos,
contingentes humanos, capitais e tecnologia ferroviria e minerria e
depois agrcola e espacial, que marca o signo da americanidade. Vieram
os romanos com a sua italianidade do Mezzo Giorno empobrecido
para viverem no baixo Amazonas, em Belm e Manaus, e formarem a
populao orundi. Os japoneses no podiam faltar para autenticar
a caboclitude regional com a originalidade e semelhana gentica de
uma possvel ancestralidade comum. Os nipnicos com a sua nissei-
dade inauguraram a Era do NPK na agricultura moderna regional, a
Era dos Chips e Transistores na Zona Franca de Manaus e a Era dos
Metais e da Metalurgia na Amaznia Oriental.
Alfredo Bosi, usando o olhar hegeliano-marxista tese, ant-
tese, sntese , interpreta a formao da sociedade brasileira como
um processo de compresenas, transplantes, exertias, empatias e an-
tipatias, compromissos e desencontros, aes e contradies entre
dominantes e dominados, mas que mesmo assim puderam encontrar
formas de aculturao, assimilao e encontros afortunados de cul-
turas, em tempos sociais distintos (BOSI, 1995: 62-30). Sob essa
perspectiva, ele conclui qua a dialtica da colonizao no tanto
da gangorra de nacionalismo e cosmopolitismo quanto a luta entre
modos de pensar localistas, espelho dos clculos do aqui-e-agora, e
projetos que visam a transformao da sociedade eis um tnue lu-
me de esperana que bruxuleia no termo desse percurso (BOSI,
1995: 382-3).
O certo que a Amaznia acolheu a todos os gregos e troia-
nos que aqui chegaram para viver e trabalhar. No se tratou,
apenas, de dar e conceder abrigo, refgio, agasalho e trabalho. Que-

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renciou a todos, prejuzo de suas identidades, memrias, crenas re-


ligiosas e valores conceituais neste grande multiro tnico-cultural
nortista. Para criar, segundo o socilogo Gilberto Freyre, uma nova
civilizao tropical, onde livremente se desenvolvessem culturas re-
gionalmente diversas de grupos tnicos de procedncias diferentes e
de populaes distintas nas suas caractersticas regionais e, embora,
distanciadas uma das outras no espao fsico, unidas pelos mesmos
motivos principais de vida e pelas mesmas condies ecolgicas de
existncia no social e no cultural (FREYRE, 1961: 312). Ou usando
o linguajar e o estilo do antroplogo Darcy Ribeiro para criar uma
nova civilizao orgulhosa de si mesma; mais alegre porque mais so-
frida; melhor porque incorpora em si mais humanidade; mais
generosa porque aberta convivncia com todas as raas e todas as
culturas (RIBEIRO, 1997: 455).

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Introduo

O complexo cultural amaznico compreende um conjunto tra-


dicional de valores, crenas, atitudes e modos de vida que delinearam
a organizao social e o sistema de conhecimentos, prticas e usos
dos recursos naturais extrados da floresta, rios, lagos, vrzeas e terra
firme, responsveis pelas formas de economia de subsistncia e de
mercado. Dentro desse contexto, desenvolveram-se o homem e a so-
ciedade, ao longo de um secular processo histrico e institucional.
O conhecer, o saber, o viver e o fazer na Amaznia Equatorial
e Tropical inicialmente foi um processo predominantemente indge-
na. A esses valores e culturas foram sendo incorporados, por via de
adaptao, assimilao, competio e difuso, novas instituies,
instrumentos, tcnicas, incentivos e motivaes tranplantados pelos
seus colonizadores e povoadores. Entre eles: portugueses, espanhis,
em particular, europeus, com algumas contribuies africanas, se-
mticas e asiticas, alm de novos valores aqui aportados por
migrantes nordestinos e de outras regies brasileiras.
Houve, assim, encontro no apenas de valores como de cultu-
ras. Tanto a erudita, clssica e elitista exgena, como a cultura de
massa primitiva, popular e nativa. Esta ltima no rico linguajar e es-
tilo de Bosi implica modos de viver: o alimento, o vesturio, a
relao homem-mulher, a habitao, os hbitos de limpeza, as pr-
ticas de cura, as relaes de parentesco, a diviso de tarefas durante
a jornada e, simultaneamente, as crenas, os cantos, as danas, os
jogos, a caa, a pesca, o fumo, a bebida, os provrbios, os modos de
cumprimentar, as palavras tabus, os eufemismos, o modo de olhar,
o modo de sentar, o modo de andar, o modo de visitar e ser visitado,
as romarias, as promessas, as festas do padroeiro, o modo de criar
galinha e porco, os modos de plantar feijo, milho e mandioca, o

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conhecimento do tempo, o modo de rir e chorar, de pedir e conso-


lar... (BOSI, 1995: 324).
Essas maneiras do ser regional encontram-se com outros mo-
dos, jeitos, crenas e valores aliengenas que, ao se amazonizarem,
foram perdendo parte de suas identidades originais, adquirindo co-
nhecimento da regio e criando novos padres de comportamento
e conduta tropical, mais suaves e menos rgidos. A primeira mani-
festao desse estilo, ainda nos tempos coloniais, foi a formao de
uma economia agromercantil-extrativa, aproveitando a vocao
florestal e fluvial da regio como imperativo de sobrevivncia.
O processo de tropicalizao e amazonizao no parou com
a chegada dos primeiros colonizadores. A riqueza e os recursos bio-
lgicos da floresta e do rio ofereciam sempre oportunidades de
inovao e criao de novas formas e estilos de vida e de trabalho.
As especiarias, as drogas do serto, a banha da tartaruga, as ervas
medicinais, as madeiras, os frutos, os bichos, os peixes e as pimentas
ofereciam um mundo novo e extico, que estimulava a imaginao,
o medo, a cobia e o paladar dos novos senhores. Na base e no fun-
do desse quadro, a figura dos ndios, de muitas naes, etnias, falas
e linguagens nheengatus e nheengabas, a maioria deles rebeldes e
insubmissos presso da fora invasora da conquista.
Assim comeou a Amaznia Lusndia. Dois sculos depois
principiaram a chegar os cearenses, como aqui so chamados todos
os nordestinos. Eram flagelados da seca e chegavam aflitos e sofridos
do Maranho, Piau, Rio Grande do Norte, Cear, Paraba, Pernam-
buco e Bahia. A Amaznia os acolheu e durante quase um sculo do
ciclo da borracha, os nordestinos tornaram a Amaznia mais rica,
melhor, maior e, sobretudo, mais brasileira. Chegaram brabos e a
Amaznia os domesticou; tornaram-se seringueiros mansos e expe-
rientes na linguagem regional. Enquanto eles passavam por esse
processo de amazonizao, a regio passou a cearensizar-se, assimi-
lando os mpetos de coragem, valentia, audcia e resistncia dos
homens do Nordeste brasileiro.
Mais recentemente com a abertura dos grandes eixos rodovi-
rios que passaram a integrar, por via terrestre, as Amaznias Oriental,
Ocidental, Central e do Sudoeste com o litoral, o planalto e o Centro-

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Oeste, a regio passou a receber, agora, o contributo dos fluxos mi-


gratrios de gachos, paranaenses, paulistas, mineiros e capixabas.
Com eles chegaram as fazendas de gado, as serrarias, as plantaes
de terra firme, a minerao e o impacto da tecnologia industrial que
ameaam romper o delicado equilbrio dos nossos complexos ecos-
sistemas de vrzea, igaps e terras firmes. A Amaznia os est
assimilando e aprendendo com eles suas novas tcnicas e seus estilos
de vida, enquanto que, em contrapartida, eles vo descobrindo os se-
gredos da selva e de nossa gente e absorvendo os nossos usos e
costumes, ou, se no, pagando o alto preo do desmatamento, da de-
gradao do solo e da regresso das pastagens em suas fazendas.
Assim sendo, a Amaznia um segmento e produto brasileiro
tropical de mltiplas correntes e grupos culturais. A sociedade que
aqui se formou traz, ainda, a marca e os insumos sociais, biolgicos
e tnicos de muitos povos, tradies e costumes. Por isso nos tor-
namos, como bem visualizou Gilberto Freyre, uma sociedade
aberta, cordial e acolhedora, capaz de incorporar novos valores e
tcnicas, adaptando-os e recriando-os. Apesar das mltiplas foras
e formas de modernizao e terraplenagem cultural, conseguimos
manter vivas as peculiaridades regionais e a nossa identidade ama-
znica, que enriquece e valoriza os outros regionalismos brasileiros.
O processo cultural do povoamento e ocupao humana da
Amaznia teve como caracterstica principal a multidiversidade de po-
vos e naes. Etnodiversidade histrica e original que se manifestava
no tanto pelos caracteres raciais, mas por aspectos antropolgicos e
culturais ricos, tpicos e diferenciados na linguagem, ritos, magias,
usos, costumes, produtos ergolgicos, formas prprias de subsis-
tncia nas lavouras itinerantes, nos processos de caa e pesca e,
sobretudo, no uso e aproveitamento dos recursos florestais. Deste,
extraam os seus frmacos, frutos, leos, fibras, resinas, cips, ve-
nenos, afrodisacos e alucingenos, para as suas necessidades do
quotidiano e do ciclo anual e sazonal da vida.
Essa Amaznia multitnica e lingstica, ndia dos karibes,
aruaks, tupis, js, omguas, chibchas, quechuas, incas, aymars e
tantos outros grupos lingsticos sofreu um terrvel choque cultural

Introduo 19
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com a presena do colonizador luso-espanhol nos dias da conquista


e da colonizao europia dos sculos XVI, XVII e XVIII.
Desse encontro da cultura amerndia autctone com as cul-
turas europeias surgiria a Amaznia Lusndia, no Brasil (mais ndia
que lusa), a Espano-ndia (mais indgena que espanhola). Nos pa-
ses ibero-americanos, a fuso iria dar origem sociedade cabocla e
dos cholos, crioula e hbrida, que absorveram, muitas vezes, o pior
dos dois mundos. Graa a elas, os povos indgenas conseguiram so-
breviver pela miscigenao tnica e cultural, perfazendo, hoje,
alguns milhes de descendentes entre os ribeirinhos que habitam as
margens dos rios, lagos e parans e as principais vilas, aldeias e ci-
dades da regio.
Aqueles grupos que se conservaram isolados e imunes do-
minao ou influncia europeia encontram-se, hoje, em processo
agnico de extino, vtima da violncia, das doenas e da prpria
decadncia cultural por falta de ambincia e condies de vida que
propiciem o salto qualitativo de suas virtualidades.
Essas comunidades esto em processo rpido de perecimento,
integrao e absoro por parte de todos os pases que compem a
Amaznia sul-americana. Os sobreviventes dessa rica multidiversi-
dade cultural (que foi capaz de gerar mais de duzentas lnguas e
dialetos, somente na Amaznia brasileira) lutam hoje por suas ter-
ras e reservas e pelo direito de manter a prpria identidade, mesmo
sabendo que o processo de aculturao fatalmente ir destruir, mais
tarde ou mais cedo, os seus valores culturais e a riqueza de seus sa-
beres naturais, produto do convvio e da experincia secular de
contato com a floresta, os rios, os animais, os peixes, as plantas e
a prpria terra.
Saberes, labores e viveres que o rdio e a televiso esto sola-
pando insidiosamente por meio dos programas e telenovelas,
transmitindo formas aliengenas, alheias e alienadoras, quando no
guerrilheiras e narcotraficantes.
O quadro dos grupos e reas indgenas remanescentes na
Amaznia Legal brasileira totaliza perto de 362 reas, com aproxi-
madamente 85.000.000 de hectares de reservas, para uma
populao de cerca de 170.000 ndios remanescentes, que ainda

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conseguem manter de forma muito tnue e frgil suas declinantes


culturas, que se extinguem na medida em que desaparecem suas
malocas, suas lideranas, seus pajs e a prpria conscincia da iden-
tidade cultural e tribal.
Dessa etnodiversidade amaznica de grupos indgenas e ib-
ricos, herdamos muitos valores culturais diferenciados e
contraditrios de crenas, falares, mitos, lendas, labores, artesanias
e conhecimentos dos valores dos nossos ecossistemas florestais, flu-
viais e lacustres.
A essa etno e antropodiversidade foram sendo adicionados por
acomodao, integrao, absoro ou dominao outros valores e
correntes culturais como a dos nordestinos e cearenses durante o
ciclo da borracha, que se internaram e povoaram a calha sul do Ama-
zonas, passando a constituir a grande massa crtica da populao
regional. A esse contingente sofrido dos sobreviventes das secas do
Nordeste que buscaram a Amaznia como forma de superao ou em
busca da fugaz fortuna que o ltex propiciou, vieram tambm agre-
gar-se novos contingentes humanos: de afro-negros com suas mulatas
e descendentes, sobretudo, na Amaznia Oriental litornea do nor-
deste paraense, no Maranho e nas minas de Cuiab e Mato Grosso;
de grupos europeus extra-ibricos, como ingleses, e dos norte-ameri-
canos que investiram na implantao da infraestrutura urbana e rural
durante o boom da borracha; grupos semitas e descendentes atrados
pelos emprios mercantis e que, mais tarde, iriam propiciar as primei-
ras lideranas econmicas do processo de industrializao regional,
aps o perodo da depresso cclica dos anos 30; dos grupos asiticos,
notadamente japoneses, que como inovadores introduziram novas va-
riedades exticas de cultivo como a juta, pimenta-do-reino e outros
cultivares e tcnicas agronmicas de olericultura e pomicultura, alm
de uma intensa participao no processo de implantao e moderni-
zao do plo tecnolgico e industrial da Zona Franca de Manaus e
na minerao na Amaznia Oriental.
E, finalmente, nestes ltimos tempos, essa etnodiversidade viria
a ser enriquecida com a presena dos gachos, paranaenses, minei-
ros, capixabas, paulistas, goianos e mato-grossenses que, como
colonos ou empresrios, vieram ocupar as novas fronteiras agrcolas,

Introduo 21
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ao longo dos eixos rodovirios na Amaznia perifrica do norte de


Mato Grosso, Tocantins, Rondnia, Acre, sul do Par e Amazonas.
Ocupao essa que tem sido responsvel pelos nveis de desmata-
mento, cujos impactos ambientais tm provocado tanto clamor e
preocupao nos diferentes segmentos da comunidade internacional.
O pluralismo do homem, da sociedade e da terra amaznica,
que se manifestam por intermdio da geo-bio-eco e etnodiversida-
de, constituem um grande desafio cientfico e tecnolgico que o
trpico mido tem de enfrentar para poder conciliar e preservar va-
lores culturais, ambientais, econmicos e sociais compatveis com
um desenvolvimento autossustentado.
rdua a tarefa, pois ao contrrio do modelo indutrial cujas
tecnologias j foram criadas e podem ser trasplantadas para os pa-
ses em via de desenvolvimento, o mundo tropical amaznico ter
de desenvolver localmente as suas matrizes cientficas e tecnolgi-
cas, os seus experimentos e as suas prticas agrcolas, biolgicas,
econmicas e ambientais.
Assim, necessitamos desenvolver as novas fontes de saber pu-
ro, experimental e operacional, criando plantas mais produtivas e
resistentes, melhorar as raas de novos animais, criar novos clones,
hbridos e cultivares para as nossas fazendas, lavouras e florestas,
porque eles ainda no existem e nem podem ser transplantados dos
grandes centros de pesquisa do mundo desenvolvido. Cada gro,
cada rvore, cada peixe ou espcie viva nova ou melhorada precisa
ser gerada ou clonada com base nas peculiaridades e necessidades
dos nossos tpicos e peculiares ecossistemas.
Para chegar a esse ponto, necessitamos de cooperao finan-
ceira e cientfica internacional para ajudar os nossos centros de
pesquisa, ensino, experimentao e exteno e do apoio do Banco
Mundial (BID) e outras agncias internacionais para o financiamento
de projetos e programas, desde que no represente ingerncia inde-
vida, perda ou mutilao da soberania brasileira, ou atrofia do nosso
desenvolvimento econmico e social, em nome de uma impensvel e
inaceitvel planetarizao, ou moratria ecolgica e ambiental.
Como bem diz Bosi: a revoluo mundial do verde, que to-
mou impulso na dcada de 70, radicaliza-se contra os efeitos da

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industrializao cega e suja... e a esperana de que uma indstria


limpa venha substitu-la ainda remota. Os recursos no-renov-
veis da Terra continuam a ser dissipados e, nesse particular, a
conscincia dos povos pobres d um tom dramtico ao debate que
o Norte j no pode ignorar. H alguma coisa de inquietante e pro-
missor sob os fogos dos debates ecolgicos. a vontade de
instaurar um convvio honesto entre o homem e a natureza. Os am-
bientalistas pem em dvida a tradio puramente ergtica da
razo evolucionista que prega o domnio de todos os seres pelo Ho-
mo Faber. Eles veem mais longe que os produtivistas e pedem ao
capital e tecnocracia que parem para pensar. O Homo Sapiens do
terceiro milnio no pode pagar com a doena, a sujeira, a desinte-
grao e a morte o preo de um crescimento cego e desigual entre
os povos e no bojo de cada formao nacional. Essa conscincia
o verdadeiro vestibular das Cincias do Homem, das Cincias da
Natureza, das artes e das letras (BOSI, 1995: 355-356-360-341).
A sociedade amaznica, aps sculos de lenta formao so-
cial e cultural, deve se integrar no somente a esse processo de
desenvolvimento sustentvel, mas tambm assumir as suas respon-
sabilidades, direitos e deveres perante a comunidade internacional.
Para tanto, dever conciliar e promover o uso inteligente dos re-
cursos naturais com as necessidades da melhoria da qualidade de
vida de sua populao dentro da perspectiva solidria e diacrnica
das geraes atuais e futuras.

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Os ndios e os caboclos da Amaznia:


uma herana cultural-antropolgica

O conhecer, o saber, o viver e o fazer na Amaznia colonial


foi um processo predominantemente indgena. Os amerndios que
iniciaram essa ocupao e os seus descendentes caboclos (do tupi
ca-boc, tirado ou precedente do mato, segundo Teodoro Sam-
paio) desenvolveram as suas matrizes e seus valores, baseado no
ntimo contato com o ambiente fsico e biolgico. O seu ciclo de vi-
da se adaptava s peculiaridades regionais, dela retirando os
recursos materiais de subsistncia e as fontes de inspirao do seu
imaginrio de mitos, lendas e crenas. Especiarias, drogas do ser-
to, ervas medicinais, madeiras, leos, essncias, frutos, animais,
pssaros, bichos de casco e peixes constituram um mundo novo e
extico que exarcebava a cobia do colonizador e excitava o pala-
dar dos novos senhores. No fundo desse quadro, centenas de
naes e etnias indgenas, divididas pelas falas, linguajares e rivali-
dades. Apesar da rebeldia e insubmisso, pouca resistncia puderam
oferecer ao invasor caraba.
Assim comeou a Amaznia Lusndia, mais ndia que lusa,
porm, mesmo assim, suficientemente forte para influenciar os no-
vos padres culturais e espirituais europeus a servio da f e do
imprio. Estes acabaram por desintegrar a identidade cultural ind-
gena, pelas tropas de resgates, aldeias, misses, redues,
catequeses, queima de malocas, dzimos e trabalho servil.
Mais tarde, quando se iniciou a marcha dos caucheiros e se-
ringueiros nos baixos e altos rios, a onda invasora nordestina
transformou os seringais e castanhais em centros de extermnio de
muitas tribos e etnias amerndias, processo esse que seria mais tarde
repetido quando da expanso da fronteira agrcola e pecuria que,

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nas ltimas dcadas, desceu do planalto central para ocupar as ter-


ras dos eixos rodovrios dos projetos de colonizao e dos
assentamentos de garimpeiros em toda a regio.
As matrizes culturais ndio-caboclas foram cedendo espao e
economia, nos beirades e nos centros dos seringais e castanhais,
ao novo grupo cearense e depois aos gachos, ficando cada
vez mais isolados nas suas reservas e malocas, ou nos seus stios e
roados dos baixos rios. Os contatos entre esses grupos nem sem-
pre foram pacficos, pois a histria registra lutas e conflitos pela
posse e domnio de vastas reas da floresta densa, disputadas por
seringalistas, extratores, fazendeiros e agricultores.

Cincia, vivncia e experincias indgenas

A contribuio indgeno-cabocla para a ocupao e desen-


volvimento da Amaznia foi, no entanto, considervel e sem ela
a tarefa de descoberta e explorao teria sido impossvel. Submis-
sos, subordinados, adaptados ou integrados, eles ensinaram aos
novos senhores e imigrantes os segredos do rio, da terra e da flo-
resta. Dessa herana cultural indgeno-cabocla destacam-se muitas
contribuies, que abaixo procuramos resumir e inventariar:

1. Conhecimento dos rios, furos, parans, igaraps e lagos co-


mo meio de transporte, fonte de gua doce, viveiro de
plantas, peixes, animais e gramneas;
2. Aproveitamento das vrzeas dos rios de guas barrentas e
claras, as quais denomivam de parans-tinga, em contraste
com os pobres rios de gua preta os parans-pixuna;
3. Convivncia com regime das enchentes e vazes fluviais,
um importante fator de adaptao e uso potencial de suas
guas e terras;
4. Uso da floresta com sua distino entre o ca-et das terras
firmes das madeiras de lei e o ca-igap das reas inunda-
das, das madeiras brancas;

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5. Construo de montarias, igarats, jacums, remos, balsas


e jangadas para dominar o transporte sobre os rios e ven-
cer os estires da distncia;
6. Percalos da navegao dos sacados, remansos, terras ca-
das, praias, pedras, calhaus e troncos;
7. Prticas agrcolas dos roados de mandioca e o seu preparo
mediante macerao, uso do tipiti, fervura para eliminar
os txicos dos tubrculos e o seu preparo nas casas de fa-
rinha;
8. Tcnicas de desmatamento da floresta pela broca, derru-
bada, queima e coivara, tpica da agricultura itinerante do
slash-andburn, em consequncia da pobreza dos solos tro-
picais de terra firme;
9. Caa e identificao de animais silvestres para fins alimen-
tares e aproveitamento do couro para fins industriais,
como o caititu, capivara, anta, cutia, tatu, veado, ona e
outros bichos do mato;
10. Pesca e identificao das principais espcies como o pira-
rucu, tambaqui, tucunar, pacu, sardinha, jaraqui,
matrinx, piramutaba, piraba e outros peixes de escamas
e peles, bem como dos instrumentos e artefatos de apanha
e captura;
11. Apanha dos bichos de casco, como a tartaruga, tracaj,
ia, jabuti, matamat, muu e dos mamferos aquticos
como peixe-boi, lontra, ariranha e os lendrios botos-ver-
melhos e tucuxi;
12. Construo de casas de paxiba e palha de buu, de pau-a-
pique para vencer as enchentes, flutuantes, tapiris, marombas,
palafitas e malocas;
13. Artesanato de cuias, paneiros, jamaxis, cestos, tipitis, re-
des e produtos ergolgicos de cermica como alguidares,
igaabas, vasos e objetos de adorno, tatuagens e outras
manifestaes criativas da arte indgena plumria, cestaria,
tecelagem, artefatos de barro e amuletos;
14. Culinria e preparo de peixes: frito, assado, cozido, mo-
queado, seco-salgado, defumado, temperado com molhos

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de pimenta-de-cheiro, murupi e jambu; no preparo da mi-


xira do peixe-boi e na farinha de piracu; no cozimento das
carnes deliciosas dos bichos de casco e no preparo dos seus
ovos, no estilo do arabu (com sal) ou mujangu (com a-
car), para comer ou para ser transformado em banha de
tartaruga que, durante dcadas, serviu de energia alterna-
tiva para iluminao das casas portuguesas ou para fins
culinrios, proteo e embelezamento da pele;
15. Descoberta dos deliciosos frutos silvestres, como tucum,
pupunha, cupuau, bacuri, mari, pajur, abiu, cubiu, mu-
rici, aa, bacaba, patau, uixi, mangaba, sorva, piqui,
caramuri, cmu-cmu, buriti, maracuj-do-mato, camapu,
castanha-do-par, castanha sapucaia e de macaco, ing,
cutitirib, sorva, abric, birib, jenipapo, entre outros;
16 Revelao e preparao de razes e tubrculos de alto va-
lor alimentcio, como a mandioca, macaxeira, ari, car e
outros rizomas;
17. Divulgao de blsamos, resinas volteis como o breu-
branco, jutaicica, blsamo-de-copaba, leo de andiroba,
patu, mutamba, essncia de pau-rosa, louro-pimenta, ve-
tiver, razes aromticas como o patchuli, priprioca, canela,
casca-preciosa, favas de cumaru;
18. Fibras como a piaava, tucum, malva, jauari, buu, miriti,
uacima, painas de samama, cip-titica;
19. Plantas e ervas medicinais como a ipecacuanha ou poaia,
salsaparrilha, copaba, andiroba, preciosa, ucuuba, quina,
curare, sacaca, carajiru, jaborandi, amor-crescido, caapeba,
capim-santo, carapanaba, cidreira, cumaru, erva-de-
bicho, imbaba, jambu, jurubeba, malcia (sensitiva e
juquiri-rasteiro, que o povo chama de maria-fecha-a-
porta-que-a-tua-me-morreu), malva, marup, mastruz,
mulungu, murur, pega-pinto, quebra-pedra, saracuramir,
vassourinha, vernica, entre centenas de outras plantas, er-
vas, razes, frutos, cascas, folhas, cujos princpios ativos e
frmacos um dia iro revolucionar a biotecnologia mdica
e farmacutica;

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20. Especiarias, como pimenta grossa e fina, cravo, canela,


anil, urucu, baunilha, puxuri, jarina, mutamba, louro, ca-
cau e outras que eram conhecidas no perodo colonial
como as drogas do serto, que foram os primeiros pro-
dutos da biodiversidade a serem objeto de intercmbio e
exportao dos colonizadores europeus;
21. Madeiras de lei duras e pesadas, como itaba, angelim,
sucupira, acariquara, macacaba, pau-amarelo, pau-mu-
lato, piqui, jacarand, paracuuba, aguano, cedro, freij,
e madeiras leve e brancas como aacu, samama, virola,
faveira, marup, quaruba, molong, munguba, pau-de-
balsa e centenas de outras espcies de madeiras para
movelaria, ebanisteria, obras hidrulicas, estacas, tanoa-
ria, tinturaria, oleaginosa e palmceas;
22. Alucingenos como ipadu, coca, ayahuasca, iag, caapi;
estimulantes e afrodisacos como guaran, muirapuama ca-
tuaba, xexu; e plantas txicas e venenosas como buiuu,
cip amargoso, curare, galeria, erva-de-passarinho, timb,
entre outros;
23. Hbitos alimentares baseados no complexo da mandioca e
seus derivados como farinha-dgua seca, suru, beiju, carib,
carim, mingau de caridade, goma, tucupi, manioba, f-
cula, amido, sagu, polvilho, cauim, caxiri, tiquira;
24. Nomenclatura e nomes que serviram para identificar as
plantas, rvores, bichos, peixes, aves, madeiras, rios e luga-
res que constituem a riqueza da toponmia e da linguagem
regional. A maior parte desses nomes provm do nheenga-
tu ou abanheenga, lngua geral e boa, derivada do tupi,
que era falada pelos ndios mansos e domesticados, im-
posta pelos missionrios e catequistas que a aprenderam e
gramaticalizaram em oposio ao nheegaba ou lngua
m, rebelde dos ndios tapuias, de fala travada do interior
bravio;
25. Revelao de lendas, mitos, crenas, crendices e histrias
que constituem um rico acervo do seu mstico e messinico
imaginrio;

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26. Criao de smbolos, hrois civilizadores e mrtires, co-


mo o Ajuricaba dos Manaus e o mrtir tupinamb do
Forte do Prespio de Belm, que preferiram a morte es-
cravido da vida;
27. Etno e antropodiversidade que criaram dentro da prpria
Amaznia uma pluralidade de culturas, lnguas e valores
amerndios que se diferenciavam em funo do espao, rio,
floresta e heranas ancestrais e imemoriais. Essa etnodiver-
sidade est hoje, ainda, representada por 200 grupos
tnicos remanescentes, com aproximadamente 172.000 in-
dgenas, falando 170 lnguas e diletos diferenciados.

Da biodiversidade da floresta e dos rios, os ndios e seus des-


cendentes caboclos brasileiros e cholos peruanos retiravam tudo o
que precisavam para as suas casas, montarias, arcos, flechas, redes,
vernizes, tintas, venenos, remdios, alimentos, frutos, amndoas,
drogas, alucinantes para os sonhos, fantasias e vises do paj e dos
xams, bebidas para as suas festas e danas, remdios para os cu-
rumins e adornos para as suas cunhs, cunhants e seus guerreiros.
S no conseguiram, com a chegada do colonizador e dos outros
imigrantes, paz e incentivo para que pudessem dar um salto quali-
tativo que possibilitasse surgir o esprito empreendedor e ambio
material para transformar essas riquezas biolgicas e fsicas em re-
cursos econmicos de valia. Riquezas e recursos que foram sendo
apropriados por outros grupos mais audazes e agressivos, que se
tornaram patres e senhores de suas terras, aldeias, malocas, desin-
tegrando as suas culturas e anulando as suas identidades tribais.
Em meio a toda essa biodiversidade e a despeito de tanto ha-
verem contribudo para o desenvolvimento regional, os indgenas
constituem, hoje, um grupo tnico empobrecido e discriminado. Os
caboclos, deles descendentes, segundo Charles Wagley (Uma Co-
munidade Amaznica, So Paulo, 1988: 121), so gente de quarta
classe social, depois dos brancos, favelados e gentes de stio. Eles
constituem uma camada social na imaginria cidade de Ita (Guru-
p): os caboclos da Beira ou os que vivem em cabanas construdas

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sobre estacas, nos pntanos das baixadas e nas ilhas alagadias e


que ganham a vida nas indstrias puramente extrativas.
Esses caboclos, no entanto, tm uma histria que no pac-
fica se contarmos a sua participao na revolta dos cabanos. Se
analisarmos com maior profundidade, numa releitura de sua par-
ticipao e contribuio, iremos verificar que eles constituem hoje
um numeroso grupo tnico-social que, talvez, ultrapasse a trs mi-
lhes de pessoas, vivendo no beirado da calha central, que vai de
Belm at Iquitos, e nos baixos rios dos afluentes setentrionais e
meridionais. Muitos deles esto aculturados por fora de sua mis-
cigenao com outros grupos tnicos, como portugueses nos
tempos coloniais e, mais recentemente, com os cearenses-nordesti-
nos, quando estes abandonaram os altos rios de seringa para viver
na calha central do baixo, mdio e alto Amazonas, Solimes, Ma-
raon e Ucayali. Outros, no entanto, conservam grande parte de
sua pureza e ascendncia indgena, pois ficaram mais distantes da
assimilao nordestina na medida em que se distancia do baixo e
mdio Amazonas e se aproxima do alto Solimes e Maraon, onde
vamos encontrar caboclos brasileiros e cholos peruanos mais pr-
ximos de suas origens e menos aculturados do que seus irmos do
baixo Amazonas.
Poucos pesquisadores se aperceberam que a populao indgena
na Amaznia no , hoje, apenas representada por aproximadamente
172.000 habitantes, vivendo em 200 grupos lingsticos, no-acultu-
rados, aculturados, ou de contatos intermitentes. Esses grupos esto
presentes tambm por meio de seus descendentes nessa grande massa
da populao cabocla do beirado. Se esses numerosos grupos sociais
caboclos forem adicionados aos seus irmos, primos de descendentes
ndios, a nossa viso da populao amerndia se amplia consideravel-
mente, passando a representar, talvez, cerca de 30% da populao da
Amaznia Clssica, ou seja, perto de trs milhes de pessoas. Se a sua
cultura ancestral-original foi destruda pela destribalizao, catequese
e servido, o extermnio fsico e o holocausto tnico no se realiza-
ram, pois uma grande massa de caboclos e seus descendentes est
presente na sociedade amaznica nos dias de hoje.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 31


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Povos Ribeirinhos: Atores e Labores

A Amaznia tradicional, dos povos ribeirinhos dos baixos


rios e do beirado da calha central, sobrevive em todo os pequenos
stios, povoados, vilarejos e cidades que se estabeleceram ao longo
do rio Amazonas e seus afluentes. Caboclos da Beira, como foram
cognominados por Charles Wagley, tambm apelidados de cabocos
suburucus do beirado e da roa, constituem os diferentes tipos hu-
manos que esto, hoje, vivendo e trabalhando como:

fazendeiros, vaqueiros e criadores de boi e bfalo no


Maraj, baixo Amazonas e Araguaia;
apanhadores e coletores de aa, bacaba, patau e an-
diroba;
carvoeiros e lenheiros das ilhas do Furo de Breves e de
Marab;
caboclos amapaenses de origem Tucuju, comedores de
caldeirada de cabea de gurijuba;
parauaras comedores de caranguejo ao toque-toque
do Restaurante Dedo, de Belm;
manguezeiros e caranguejeiros experientes e sabidos
que conseguem identificar as tocas das fmeas, chama-
das condessas, conduruas, baroas e baronesas, que
evitam captur-las em coleta predatria para no extin-
guir a espcie (so necessrios 55 caranguejos para ter
um quilo de carne);
pescadores de piramutaba, dourado e surubim no del-
ta esturio, mariscadores de caranguejo e ostras nas
margens e chavascais do litoral e das baixadas paraenses
e maranhenses;
pescadores de camaro no litoral do Amap e de ca-
ranguejo e siri nos manguezais do Par e Maranho;
vendedores de frutas, aa, verduras e plantas medici-
nais no Mercado do Ver-o-Peso;
tripulantes de barcos a vela que singram as baas de
Maraj, Guajar e do rio Guam;

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 33


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 34

comandantes e prticos fluviais, bons de timo e ma-


lagueta, no comando de vaticanos, gaiolas, chatas,
bajaras, motores de linha, bateles e balsas rio abaixo
e rio acima, nas enchentes e vazantes;
carreiros e caminhoneiros da BelmBraslia, Cuiab
Santarm, CuiabPorto VelhoRio Branco e Manaus
CaracaraBoa Vista;
trabalhadores nas minas de Carajs, Serra do Navio,
Jari, Trombetas, Pitinga e Bom Futuro;
seringueiros e castanhedrios das reservas extrativis-
tas de Xapuri e Cruzeiro do Sul;
quebradores de babau nos campos e cocais do Ma-
ranho;
ceramistas, oleiros e fabricantes de artesanato em
Icoaraci;
coletores de castanha em Camet e Marab;
cortadores de seringa e sorva no baixo Amazonas;
extratores e curtidores de cumaru em bidos, Monte
Alegre, Alenquer e Oriximin;
plantadores de cacau em Camet, Santarm e Parintins;
agricultores de guaran em Maus, Barreirinha, Uru-
curituba e Andir;
piaabeiros e piabeiros de cardinais, tetras, discus e
peixes ornamentais em Barcelos e rio Negro;
tiradores de pau-rosa, copaba, sorva, andiroba, pa-
tau em Parintins, Maus, Madeira e Purus;
destiladores de pinga e cachaa e fabricantes de a-
car mascavo e gramix em Abaetetuba e Autazes;
tiradores de leite e fabricantes de queijo no Careiro,
Cambixe e Maraj;
viradores de tartaruga nos tabuleiros dos rios Trom-
betas, Solimes e Abufari, no rio Purus;
caadores de jacar nos lagos e parans do rio Nha-
mund;
pintadores de cuia em Monte Alegre;

34 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 35

fabricantes de doces de cubiu, buriti, tamarindo e ge-


leia de cacau no baixo Amazonas;
extratores de madeira no Purus, Juru e Javari e serra-
dores de Vilhena, Itacoatiara, Santarm e Paragominas;
garimpeiros de Serra Pelada, Tapajs, Itaituba, Ma-
deira e Serra de Surucucu;
faiscadores de diamante dos rios Tacutu e Uraricoera;
pais e mes-de-santos dos terreiros caboclos de Faro,
Terra Santa e Juruti;
brincantes dos bumbs e puxadores de toadas dos
bois Garantido e Caprichoso, de Parintins, e da Festa
do air, de Alter do Cho;
participantes das festas e rituais da menina-moa,
das cunhants e da prova das tocandiras dos curumins
machos;
festeiros e ps-de-valsa de forr, carimb, siri, boi e
lambada;
cultivadores de juta e malva em Santarm, Parintins e
Manacapuru;
arpoadores de pirarucu em Codajs, pescadores de
tambaqui, tucunar e jaraqui nos lagos do Rei e de Ja-
nauac;
preparadores de mixira, moqum, piracu, tucupi e
beiju-cica;
roceiros de mandioca, milho, feijo, das guas no m-
dio Amazonas;
canoeiros e remadores de montarias, igaras e igarits
do beirado, dos parans, dos furos e dos lagos;
tains, curumins, apyauas, cunhants e cunhs dos
diferentes grupos de ndios tupinizados, aculturados
ou no;
ndios caceteiros, peritos em borduna e porrete da
tribo dos Corubos e flecheiros, expertos em arco, fle-
cha e zarabatana do rio Juta;
caboclos subucurus, esturdis, pvolo e sagica, tambm
conhecidos e apelidados de mocorongos em Santarm;

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 35


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 36

ximangos em Alenquer, pinta-cuias em Monte Alegre,


pitombas e chupa-ossos em bidos; espoca-bodes em
Oriximin; macumbeiros e choca-caroos em Faro; ci-
ris em Alter do Cho; tupinambaranas em Parintins;
comedores de jaraqui no beirado e nas baixadas de
Manaus (quem comeu jaraqui no sai mais daqui); co-
medores de aa e tapioca de Belm (quem vem ao Par
parou, bebeu aa ficou); cholos comiles de piraba se-
ca/salgada; ceviche e bebedores de pisco de Ica, de
Letcia e Iquitos;
canaraneiros das marombas do tempo das guas
grandes das enchentes;
curandeiros, rezadores, benzedeiros, pajs e xams da
primitiva etnomedicina, agora promovidos a guardies
dos segredos e poderes milagreiros dos chs, folhas, cas-
cas, razes e outros frmacos da nossa biodiversidade;
tuxauas, morubixabas, caciques, capites e guerreiros
de povos e tribos em vias de extino;
descendentes de cabanos, quilombolas, negros foragi-
dos canhem-bia, ndios fugidos matutos, caipiras,
mamelucos, cabeas chatas, cearibas, parabas, come-
dores de jerimum e outros migrantes;
fabricantes de farinha-dgua, amarela de uarini e de
farinha suru e tapioca na zona guajarina;
agricultores de arroz e soja na fronteira agrcola da
Chapada dos Parecis, Campos de Puciari, Paragominas,
Balsas do Maranho e Palmas de Tocantins;
produtores de jerimum, melo, melancia e hortigran-
jeiros nas ricas vrzeas do Solimes;
plantadores de patchuli, priprioca e outros cheiro-
cheirosos;
vendedores de ipadu, maconha, coca e ayahuasca nas
fronteiras do sudoeste da calha norte e nas terras vizi-
nhas do Peru, Bolvia e Colmbia;
peixeiro e vendedores de aa, bacuri, pimenta-de-
cheiro e murupi, tucupi, jambu nos mercados de ferro

36 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 37

do Ver-o-Peso de Belm, do Adolfo Lisboa de Manaus,


de Santarm, Itacoatiara e Manacapuru;
fabricantes de mixira, moqum, arabu e piracu;
estivadores e carregadores nos cais de Belm, Vila do
Conde, Munguba, Porto de Santana, Oriximin, Porto
Trombetas, Manaus e nos portinhos e antigos portos de
lenha ao longo de todos os rios;
vendedores de tacac, manioba, sucos de cupuau,
aa, tapioca, beiju nas bancas do largo da Plvora
(praa da Repblica), de Belm do Par, e nas praas da
Saudade, So Sebastio e da Polcia, em Manaus;
cozinheiras, quituteiras e tacacazeiras de forno, fogarei-
ro e fogo, mestre-cuca das tartarugadas, caranguejadas
peixadas de tucunar, tambaqui e acari-bod, pirarucu de
casaca, jaraqui frito, fil de piramutaba, cabea de guri-
juba, pato no tucupi e outras iguarias da culinria
amaznica;
empregadas domsticas, arrumadeiras, copeiras, amas-se-
cas e babs das casas de famlia que, quando se perdiam
pelos descaminhos da vida, iam parar nos bas-fond dos
bordis e penses das travessas 1. de Maro e Padre Pru-
dncio, ruas Riachuelo e General Gurjo, em Belm, ou
nos cabars e zonas das ruas Saldanha Marinho, Joa-
quim Sarmento, Lobo dAlmada, Frei Jos dos Inocentes
e Itamarac, em Manaus;
crentes, fiis e adoradores do Santo-Daime do Cu de
Mapi;
romeiros e pagadores de promessa (promesseiros e
amigos da corda) do Crio e Re-Crio, de Nossa Senho-
ra de Nazar, de Belm do Par;
seguidores, fanticos e companheiros de irmandade
da Seita de Jos da Cruz, de Santo Antnio do I;
contadores de estrias, mitos e lendas do Diabo sem
cu que cagava pela boca , dos ndios Tukano, que
habitavam a caverna da Montanha, no alto rio Trara,

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 37


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na Cabea do Cachorro, na fronteira do Brasil com a


Colmbia;

Sem contar com os contingentes numerosos de trabalhadores


rurais que migraram do interior e hoje vivem nas baixadas e pala-
fitas de Belm, nos subrbios de Santarm, Parintins, Itacoatiara,
Manacapuru e nos fundos dos vales e dos igaraps alagadios, dos
mutires e invases das favelas da periferia de Manaus, que incor-
poraram centenas de milhares de caboclos na sua massa de
trabalhadores, operrios, vendedores ambulantes, camels, desem-
pregados e marginais dos grandes centros urbanos da Amaznia.
Eram e so ainda ndios puros, meio-ndios, ndio-caboclos,
caboclos, meio-caboclos, caboclo-ndios de diferentes grupos tni-
cos e tipos de miscigenao gentica, resultado do cruzamento
racial com os colonizadores, imigrantes nordestinos e outros povos.
Uma herana cultural indgena aculturada pela convivncia com es-
ses novos elementos humanos portadores de outros valores, hbitos
e costumes, que foram sendo incorporados pelas necessidades de
sobrevivncia ao longo dos tempos e dos ciclos econmicos.

Alto rio Negro: o Gnesis segundo os


Dessanas

Outros tipos humanos paracaboclos, ndios ou para-ndios,


surgiram e passaram a ser identificados em diferentes rios e lugares
pelas suas origens e procedncias: Makus, Makuxis e Ianommis,
dos rios Mucaja, Branco, Catrimani, Tacutu e Uraricoera; Tucanos
e Dessanos, dos rios Uaups e Kaxinaws do Acre; Pakaas, Gavies
e Uru-eu-wau-wau, de Rondnia; Muras, do baixo Madeira; Sate-
r-Maw, do rio Andir; Waimiri-Atroari, dos rios Urubu e
Uatum; Mundurucus, de Parintins; Kaiaps, do Araguaia; Kara-
js, das serras Norte e Azul, descendentes dos Tupinambs, dos rios
Capim e Guam; Marajoaras, de Soure, Salvaterra, Arari e Chaves;
Timbiras, dos rios Gurupi, Pindar, Mearim, Itapecuru e baa de
So Marcos.

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Um desses grupos, os Dessanas, do alto rio Negro, deixou-


nos esta valiosa herana cultural e folclrica, que nos relata o
princpio do mundo e da humanidade:

A Av e o Bisneto do Mundo

Na cosmogonia e no gnesis da criao judaico-crist, o mun-


do foi unigerado e a humanidade foi monogmica e admica. Deus,
porm, tinha muitas moradias.
A criao do mundo na teogonia do povo Dessana, do alto
rio Negro, conforme relato de Firmino Lana, tuxaua do povoado
de So Joo do Tiqui, interpretado pelo seu filho e sucessor Luiz
Gomes Lana, a histria da criao do mundo muito mais rica,
plural e fascinante.
A origem da terra e da humanidade, contada pela av e pelo
bisneto do mundo, nos d uma verso e viso mais universal e plu-
ral por meio da criao de 57 casas e moradias, que respondem
pela formao da humanidade e de suas riquezas. Vejamos a sntese
desse bereshit (gnesis) da selva, que faz parte da herana cultural
e antropolgica desses ndios amaznicos:

No princpio, o mundo no existia. A apareceu


uma mulher: a Av do Mundo. Depois vieram cinco tro-
ves que ns chamamos de avs do mundo, que fizeram
a luz, os rios e as futuras humanidades. Vendo a Av do
Mundo que os troves no souberam como fazer direito
a humanidade, ela se transfigurou e surgiu o bisneto da
humanidade do mundo, que a chamou de tatarav do
Mundo. Esta disse ao bisneto: faa a humanidade e eu
hei de te guiar. O Bisneto do Mundo foi descobrindo as
casas onde as riquezas se transformavam em gente.
Vejamos as 57 casas e suas riquezas que foram sendo des-
cobertas e criadas: 1) Casa do Leite; 2) Casa-do-Som-de-Flauta;
3) Casa-dos-Que-Ainda-No-Comem; 4) Casa de Meninos; 5)
Casa do Horizonte; 6) Casa da Esteira; 7) Casa de Caju; 8) Casa
do Menino; 9) Casa-de-Borbulho-na-gua; 10) Casa das Estei-

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 39


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ras; 11) Casa-de-Rebolio-das-guas; 12) Casa-da-Terra; 13) Ca-


sa das Cobras (os velhos dizem que esta casa est na Baa de
Boiau, perto de Manaus); 14) Casa de Branqueamento; 15) Casa
de Balacelu (Barcelos); 16) Casa-das-Flautas-Sagradas; 17) Casa
do Retorno; 18) Casa-de-Eternas-Crianas; 19) Casa de Vermes
(Tapuruquara); 20) Casa-de-Partir-o-Rio; 21) Casa-de-
Chacoalhar-gua-na-Boca; 22) Casa-do-Cercado-dos-Peixes; 23)
Casa dos Camares; 24) Casa das Flores; 25) Casa-dos-Que-
Comeam; 26) Casa da Pedra Pintada (Itapinima); 27)
Casa-das-Flautas-Sagradas; 28) Casa-da-Chegada-da-Muda-de-
Abacaxi; 29) Casa-de-Gavio-da-Beira-do-Rio.
Daqui a humanidade j estava formada, mas era
preciso transform-la. Da subiram e chegaram 30. ca-
sa, que se chamou Casa-do-Mestre-de-Cerimnias.
Subindo o rio, descobriram mais a 31) Casa-de-Secar-o-
Rio; 32) Casa-da-Lua; 33) Casa-da-Flauta-Sagrada; 34)
Casa de Cunuri Grande; 35) Casa-de-Cair-Por-Terra; 36)
Casa do Barro Amarelo; 37) Casa-do-Som-Prolongado; 38)
Casa-de-Transformao-Com-Paric; 39) Casa-da-Ilha-de-
Muxiva-de-Arara; 40) Casa-dos-Que-Realizaram-Trocas; 41)
Casa-da-Tapioca-Grande; 42) Casa-das-Vassouras-de-Cunuri;
43) Casa de Cunuri; 44) Casa-de-Piolhos; 45) Casa-das-
Vassouras-de-Cunuri (sic); 46) Casa-de-Pedra-de-Cabelos; 47)
Casa-de-Flautas-Sagradas; 48) Casa-de-Flautas-Sagradas (sic);
49) Casa-de-Anta; 50) Casa-de-Adorno-da-Nuca; 51) Casa-
de-Flautas-Sagradas (sic), que o atual povoado de So Joo;
52) Casa-de-Trocas; 53) Casa-do-Igarap-dos-Adornos (Ca-
choeiras do Pari).
O Bisneto do Mundo deixou aqui as gentes-de-
transformaes: os Tuiuca, os Baraana, os Cubeo, os Caviru,
os Yep-maxs,os Micuru e vrias tribos. A, essas tribos su-
biram sozinhas fazendo casas tambm, cujos nomes s eles
sabem. Continuando subindo no Rio Uaps, chegaram e en-
traram na 54. casa, que se chama Casa-da-Formiga-de-Ing
ou Taraqu, at chegar a 55) Casa-da-Sapupema-do-Veado;
56) Casa-de-Ponta-do-Lago-Alto; 57) Casa-de-Buracos-de-

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Tocandiras; a casa da sada deles, por a eles saram para terra


pisando-a pela primeira vez, porque antes eles vinham debai-
xo das guas com a Canoa das Transformaes.
O Bisneto do Mundo baixou com a Canoa das
Transformaes. Depois surgiu o Uarucu, o Homem-
do-Dia e o chefe dos Dessana. As riquezas eram deles e
foram sendo distribudas para os seus povos Tucanos,
Dessana, Pira-Tapuia, Siriano, Baniva, Macu.
O stimo saiu o Branco com a espingarda. O
Deus da Terra, O Bisneto do Mundo, disse-lhe: agora
voc o ltimo. Eu j dei aos primeiros todos os bens.
Como voc o ltimo, voc deve ser uma pessoa que
no tem medo. Voc dever fazer guerras, para tirar as
riquezas dos outros.
Feito isto, o Bisneto do Mundo deu ordem de
continuar a viagem. O Trovo, que era o Av do Mun-
do, subiu na Casa-de-Cima e o Bisneto do Mundo o
acompanhou.*

Dos representantes desses grupos nativos pr-colombianos e


pr-orellanianos e seus descendentes caboclos, poucos conseguiram
se classificar social, econmica e politicamente na sociedade nacio-
nal e amaznica. Pouqussimos deles alcanaram notoriedade e
respeito, a no ser por intermdio do exotismo folclrico e da ex-
plorao de artistas, viajantes e at de alguns pesquisadores que
precisam deles para fazer as suas exposies e teses de mestrado e
doutorado. Por isso raramente assistimos um referencial de sucesso,
prestgio e poder alcanado por algum descendente desses grupos
primitivos nas universidades, profisses liberais, magistrio, sacer-
dcio, empresariado, prefeituras, ou como representantes nas
Assembleias Legislativas e no Congresso Nacional.
Quando o conseguem, excepcionalmente, recebem a home-
nagem e o reconhecimento de seus pares e de outros grupos sociais,

* Fonte: Luiz Gomes Lana, intrprete e escritor, sucessor do taxaua Firmino Lana, antigo chefe
Dessana do povoado de So Joo do Rio Tiqui. In: Encomenda urgente pesquisa compilada
pelo Dr. Joaquim Alfredo Souto Loureiro. Manaus: Impresso Grfica e Editora Ao, 1980.

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que passam a distingui-los com o apelido carinhoso ou irnico de


seu linguajar tpico: caboclos suburucus, vento de prua, pupa de
lancha, bandeira azul. Talvez para reconhecer a sua maestria como
prticos pilotos e marujos de bordo.
Nas vilas e cidades, quando eles comearam a chegar e se fi-
zeram notados, passaram a receber apelidos jocosos por parte,
sobretudo, do povo do baixo Amazonas que os chamavam de mo-
corongos, em Santarm, ximangos, em Alenquer, pinta-cuias, em
Monte Alegre, pitombas e chupa-ossos, bidos, espoca-bodes, em
Oriximin, choca-caroos e macumbeiros, em Faro e Diabos sem
cu e Tribos da Gente da Noite entre os ndios Tukanos da Serra do
Trara. Outros, quando se destacavam, passaram a ser reconheci-
dos pela alcunha de cabocos esturdis, pvolo e sagica, para
descrever a sua inteligncia, orgulho, sabedoria e dureza. O que j
um princpio do fim do preconceito e da excluso.
O sucesso e o status social e econmico no chegaram, ainda,
maioria das suas ltimas malocas e reservas no-demarcadas,
nem tambm aos caboclos aculturados do beirado.
O primitivo dono da terra, sem justo ttulo, domnio, escri-
tura ou registro para provar a sua propriedade e posse pode
reclamar, todavia, o usucapio sociofundirio. Um novo instituto
ou mandado de injuno que lhe permita obter melhoria de vida,
status social e cidadania econmica e poltica. Por isso no deve-
mos perder a esperana de que a sociedade nacional, um dia,
reconhea o valor e a importncia da participao dessa herana
no desenvolvimento regional.

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Grupos tnicos e populao


indgena 1987

A seguir listamos os principais grupos indgenas e o censo de


sua populao, num esforo de apresentar um sumrio desse res-
caldo cultural-antropolgico, aps sculos de destribalizao e
perda de identidade cultural. Para maior facilidade, esses grupos es-
to elencados de acordo com a sua distribuio geogrfica, feita
pela Funai, pelos diferentes Estados da Amaznia Legal:

ACRE
Grupos indgenas: Kaxinaw, Kulina, Arara, Jaminaw, Ka-
tukina, Kampa, Nukini, Poyanaw, Yamanawa.
27 reas indgenas, com 1.673.205 ha, demarcadas ou a se-
rem regularizadas, com 8.000 ndios.

AMAP
Grupos indgenas: Galibi, Karipuna, Waipi.
5 reas indgenas, com 1.013.635 ha, demarcadas ou a serem
regularizadas, com 3.000 ndios.

AMAZONAS
Grupos indgenas: Yanommi, Apurin, Sater-Maw, Jama-
madi, Kokama, Kambeba, Tikuna, Mura, Kulina,
Munducuru, Baniwa, Bar, Kobewa, Deni, Kuripaco,
Paratintim, Kanamati, Juma, Kanamari, Kaxarari, Ka-
xinaw, Paumari, Kayoruna, Maku, Dessana, Miranha,
Hichkaryana, Wai-Wai, Tukano, Piran, Kutukina,
Arapaso, Tenharim, Matis, Marubo, Kurubo, Wareka-
na, Waimiri-Atroari, Zuruah.
140 reas indgenas, com 34.832.704 ha, demarcadas ou a
serem regularizadas, com 56.000 ndios.

PAR
Grupos indgenas: Amanay, Anambe, Parakana, Arara, Arawe-
te, Xikrin, Menkranotire, Maram, Penebe, Urubu,

44 Samuel Benchimol
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Kaapor, Karaj, Karara, Kayabi, Kayap, Assurini, Ga-


vio, Menkragnoti, Munduruku, Juruna, Parakan,
Apalai, Waiana, Suru, Temb, Wanana, Xipaia, Curuaya.
43 reas indgenas, com 21.046.969 ha, demarcadas ou serem
regularizadas, com cerca de 25.000 ndios (estimativa).

RONDNIA
Grupos indgenas: Apurin, Arude, Pakaa-Nova, Gavio, Ja-
boti, Karipuna, Makurap, Massac, Parintintim,
Tupari, Aikana, Latud, Uru-Eu-Wau-Wau, Uru-Pa-In,
Urubu.
31 reas indgenas, com 3.531.984 ha, demarcadas ou a serem
demarcadas, com cerca de 10.000 ndios (estimativa).

RORAIMA
Grupos indgenas: Yanommi, Makuxi, Wapixana, Ingarik,
Taulipang, Wai-Wai.
40 reas indgenas, com 6.962.838 ha, demarcadas ou a se-
rem regularizadas, com cerca de 20.000 ndios.

TOCANTINS
Grupos indgenas: Apinay, Karaj, Xerente, Krah, Ava-Ca-
noeiro, Java, Tapirap, Guarani.
7 reas indgenas, com 2.171.324 ha, demarcadas ou a serem
regularizadas, com cerca de 5.000 ndios.

MARANHO
Grupos indgenas: Urubu-Kaapor, Guajajara, Guaj, Timbira.
17 reas indgenas, com 1.850.960 ha, demarcadas ou a serem
regularizadas, com aproximadamente 15.000 ndios.

MATO GROSSO
Grupos indgenas: Apiak, Kaiabi, Arara, Xavante, Apurin,
Cinta Larga, Bakairi, Mentuktire, Txucarrame, Ca-
noeiro, Erikpatsa, Pareci, Irantxe, Bororo, Menku,
Nambikwara, Kawarib, Suya, Matipu, Ywalapiti,

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 45


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 46

Kamwura, Trumai, Txiko, Aweti, Tapayuna, Waura,


Kren-Akarore, Juruna, Krukuru, Nafugua, Melanaku,
Enauene-Nau, Karaj, Manairisu, Suru, Wasusu, Ta-
pirap, Halo-Tezu, Barbados, Zor.
52 reas indgenas, com 12.381.265 ha, demarcadas ou a se-
rem regularizadas, com 20.000 ndios.

TOTAL
362 reas indgenas, com 85.464.884 hectares (854.648
km2), demarcadas ou a serem regularizadas, com apro-
ximadamente 172.000 ndios. Existem ainda 86 reas
de ndios isolados a confirmar e a serem localizados,
com cerca de 10.000 ndios. Esses grupos indgenas que
vivem na Amaznia Legal esto distribudos entre 200
grupos tnicos, falando 170 lnguas diferenciadas e as-
sistidos por 215 postos indgenas da Funai. A reserva
demarcada ou a ser regularizada (85.464.884 ha) equi-
vale a 502 hectares por ndio. O total da populao
indgena brasileira de 220.000 ndios.*

POPULAO INDGENA DA AMAZNIA BRASILEIRA 1991-1995

ISA Funai

UF Povo Populao Ano Populao Ano Lng./Tronc.

RO Aikan 175 95 160 96 Aikan


RO Ajuru 38 90 83 95 Tupari
RO Arara 130 89 85 96 Ramarama
RO Arikapu 6 90 276 ? Jaboti
RO Arikem ? ? ? ? Arikem
RO Aru 36 90 ? ? Tupi-Mond
RO/MT Cinta Larga 643 93 1.180 96 Tupi-Mond
RO Columbiara ? ? ? ?
RO Gavio 360 89 500 95 Tupi-Mond
RO Jaboti 67 90 177 95 Jaboti
RO Kanoe 61 90 313 ? Kanoe
RO Karitiana 171 94 146 94
RO Macurap 129 90 727 95
RO Mequm ? ? 165 95

* Fonte: Funai: Problemtica Indgena na Amaznia, Sigfrido Graziano, 1987.

46 Samuel Benchimol
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RO Pakaanova 1.300 89 1.865 96


RO Paumelenho ? ? ? ? ?
RO Sakirabiap ? ? ? ? Tapari
RO Suru 586 92 470 ? Tupi-Mond
RO Tupari 204 92 320 96 Tupari
RO Uru-eu-wau-wau 106 94 456 95 Tupi-Guarani
AM/AC Apurin 2.800 91 3.131 96 Aruak
AM Arapao 317 92 317 92 Tukano
AM Baniwa 3.189 95 3.954 96 Aruak
AM Bar 40 92 ? ? Tukano
AM Bar 2.170 92 .2.632 92 Nheengatu
AM Deni 570 95 560 96 Araw
AM Dessano 1.458 92 1.460 92 Tukano
AM Hixkaryana ? ? 308 96 Karib
AM Jamamadi 250 87 715 95 Araw
AM Jarawara 160 90 120 95 Araw
AM Juma 7 94 7 94 Tupi-Guarani
AM Kaixana ? ? ? ? **
AM Kambeba ? 89 240 95 Tupi-Guarani
AM Kanamanti 150 90 130 95 Araw
AM Kanamari 1.300 94 647 96 Katukina
AM/PA Karafawyana ? ? ? ? Karib
AM Karapan 40 92 49 96 Tukano
AM/PA Katuena ? ? ? ? Karib
AM Katukina 250 90 ? ? Katukina
AM Kaxarari 220 89 110 96 Pano
AM Kokama 320 89 411 96 Tupi-Guarani
AM Kubeo 219 92 223 92 Tukano
AM Kulina 50 90 ? ? Pano
AM Kuripaco 880 95 391 92 Aruak
AM Maku 2.050 89 2.224 96 Maku
AM Makuna 34 92 34 92 Tukano
AM Marubo 960 94 952 95 Pano
AM Matis 178 94 182 95 Pano
AM Mats 640 94 703 95 Pano
AM/PA Mawayana ? ? ? ? Karib
AM Miranha 400 94 320 96 Bora
AM Miriti-Tapuia 120 92 120 92 Tukano
AM Mura 1.400 90 2.437 96 Mura
AM Parintintim 130 90 150 95 Tupi-Guarani
AM Paumari 539 88 531 95 Araw
AM Pirah 179 93 200 94 Mura
AM Pira-Tapuia 926 92 926 92 Tukano
AM Sater-Maw 5.825 91 5.825 94 Maw
AM Tariano 1.630 ? 1.638 92 Aruak
AM Tenharim 360 94 330 ? Tupi-Guarani
AM Tikuna 23.000 94 27.556 95 Tikuna
AM Tor 25 89 256 96 Txapa-Kura
AM Tukano 2.868 92 2.873 92 Tukano
AM Tuyuka 518 92 520 92 Tukano
AM/RR Waimiri-Atroari 611 94 1.154 96 Karib
AM Wanano 506 ? 483 92 Tukano
AM Warekena 476 92 484 92 Aruak
AM Witoto ? ? ? ? Witoto
AM/PA Xereu ? ? ? ? Karib
AM Zuruah 143 95 130 95 Arawa
RR Ingark 1.000 94 ? ? Karib
RR Makuxi 15.000 94 11.960 95 Karib

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 47


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 48

RR Patamona 50 ? ? ? Karib
RR Taurepang 200 89 3.572 ? Karib
RR Wai-Wai 1.366 ? 1.225 96 Karib
RR Wapixana 5.000 94 5.122 96 Aruak
RR Yanomani 9.975 88 9.386 95 Yanomani
RR Yekuana 180 90 ? ? Karib
AP Galibi Marworno 1.249 93 1.463 95 Karib
AP Galibi 37 93 168 95 Karib
AP Karipuna 1.353 93 1.907 96 Creoulo-fran
AP Palikur 722 93 766 95 Aruak
AP Waipi 498 94 419 95 Tupi-Guarani
PA Amanay 66 90 62 94 Tupi-Guarani
PA Anamb 105 94 118 96 Tupi-Guarani
PA Arara 165 95 170 96 Karib
PA Arawet 230 95 229 94 Tupi-Guarani
PA Assurini/TO 233 95 233 95 Tupi-Guarani
PA Assurini/Xingu 81 95 83 96 Tupi-Guarani
PA Gavio 333 95 786 95 J
PA Juruna 212 95 213 95 Juruna
PA Kaxuyana ? ? 198 ? Karib
PA/MT Kayap 4.000 93 4.972 95 J
PA Kuruaia ? ? 121 96 Munduruku
PA Mundukuru 3.000 90 7.146 95 Munduruku
PA Parakan 624 95 ? ? Tupi-Guarani
PA Suru 185 95 153 96 Tupi-Guarani
PA Temb 800 90 1.335 96 Tupi-Guarani
PA Tiriy 380 94 653 94 Karib
PA Turiwara 39 90 ? ? Tupi-Guarani
PA Wayana ? ? 1.159 94 Karib
PA Xipaia ? ? 591 96 Juruna
PA Zol 110 90 159 96 Tupi-Guarani
MA Gavio 150 90 ? ? J
MA Guaj 370 ? 198 96 Tupi-Guarani
MA Guajajara 10.200 95 10.479 96 Tupi-Guarani
MA Kaapor 500 ? 1.202 96 Tupi-Guarani
MA Kanela,Apaniekra 336 90 1.325 96 J
MA Kanela,Rankokam 883 ? ? ? J
MA Kokuiregatej ? ? ? ? J
MA Krikati 420 90 564 96 J
AC Arara 300 93 200 95 Pano
AC Jaminawa 370 87 893 95 Pano
AC Kampa 763 94 648 95 Aruak
AC Katukina 400 90 670 96 Pano
AC Kaxinaw 3.387 94 1.987 96 Pano
AC Kulina,Madih 2.500 91 3.848 96 Araw
AC Machiineri 332 94 345 95 Aruak
AC Nukini 400 94 407 96 Pano
AC Poyanawa 385 227 96 Pano
AC Yawanaw 270 94 264 95 Pano
MT Apiak 43 89 204 96 Tupi-Guarani
MT Arara do Aripuan 150 94 150 96 ?
MT Aweti 93 95 93 95 Aweti
MT Bakairi 570 89 652 96 Karib
MT Bororo 914 94 1.072 94 Bororo
MT Enawen-Naw 253 95 170 96 Aruak
MT Iranxe 250 94 250 94 Iranxe
MT Kalapalo 326 95 326 95 karib
MT Kamayur 303 ? 303 95 Tupi-Guarani

48 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 49

MT/TO Karaj 1.900 95 1.900 95 Karaj


MT Kayabi 1.200 95 942 95 Tupi-Guarani
MT Kuikuro 343 95 343 95 Karib
MT Matipu 62 95 64 95 Karib
MT Mehinako 149 94 149 94 Aruak
MT Menhy 62 95 32 95 Irank
MT Nahukw 64 95 72 94 Karib
MT/RO Nambikwara 885 89 1.262 95 Nambikwara
MT Paran 160 95 159 95 J
MT Pareci 1.200 95 1.063 94 Aruak
MT Rikbaktsa 690 93 995 96 Rikbaktsa
MT Suy 213 95 213 95 J
MT Tapayuna 58 95 58 95 J
MT Tapirap 380 95 400 96 Tupi-Guarani
MT Trumai 89 95 89 95 Trumai
MT Txiko 214 95 214 95 Karib
MT Umitina 100 89 253 94 Bororo
MT Waur 226 95 226 95 Aruak
MT Xavante 7.100 94 9.022 96 J
MT Yawalatpiti 196 95 196 95 Aruak
MT Zor 257 92 300 95 Mond
TO Apinay 718 89 718 96 J
TO/GO Av-Canoeiro 14 95 14 96 Tupi-Guarani
TO Karaj/Java 750 95 759 95 Karaj
TO Karaj/xambio 250 95 176 96 Karaj
TO Krah 1.198 89 1.376 96 J
TO Xerente 1.552 94 1.374 96 J

TOTAL 154.011 175.571

Fonte: Povos Indgenas no Brasil 1991-1995. Instituto Scio-Ambiental (ISA), Fundao


Nacional do ndio (Funai) e Centro de Informao Indgena, 1996.
Fonte: Dados para as Populaes Indgenas Brasileiras da Amaznia, Marta Maira Azevedo

POPULAO INDGENA DA AMAZNIA LEGAL, POR UF, SEGUNDO A FONTE DE DADOS

UF ISA Funai FIBGE


MATO GROSSO 18.450 21.172 16.548
RONDNIA 4.012 6.923 4.135
ACRE 9.107 9.489 4.748
AMAZONAS 57.901 65.433 67.882
RORAIMA 32.771 31.265 23.422
PAR 10.563 18.381 16.134
AMAP 3.859 4.723 3.244
MARANHO 12.859 13.768 15.671
TOCANTINS 4.482 4.417 5.049
TOTAL 154.004 175.571 156.833
Fonte: Povos Indgenas no Brasil 1991-1995, Instituto Scio-Ambiental
(ISA), Fundao Nacional do ndio (Funai) e Centro de Informaes Indge-
nas, 1996, edio mimeo.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 49


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 50

Etnografia histrica dos ndios do


Amazonas 1768-1884

medida que o tempo passa, os povos e tribos indgenas dimi-


nuem de tamanho e importncia. A marcha inexorvel de assimilao
e integrao sociedade nacional os atingem e fazem parecer ou som-
brear as suas identidades e memrias culturais ancestrais.
O baro de SantAnna Nery, da famlia dos governadores Sil-
vrio e Constantino Nery, representantes das oligarquias da poltica
amazonense do princpio do sculo XX, estudou e viveu em Paris,
desfrutando da companhia de escritores franceses da Academia e
Cincias Morais e Polticas e do Colgio de Frana, escreveu em
francs o seu famoso livro Le Pays des Amazones, cujo original foi
publicado em Paris, no ano de 1884.
O Pas das Amazonas nos legou uma preciosa lista alfabtica
das principais tribos indgenas do Estado do Amazonas que, naque-
la altura, compreendia os atuais Estados do Amazonas, Roraima,
Acre e Rondnia. Por essa relao havia, em 1884, 373 tribos in-
dgenas, as quais descreveu as suas localizaes, caractersticas e
preconceitos da poca. Passado um pouco mais de um sculo, esses
povos indgenas esto reduzidos a cerca de 70 grupos nesses quatro
Estados, conforme relao da Funai e 150 se incluirmos os Estados
de Mato Grosso, Par, Amap, Tocantins e Maranho, com uma
populao de 175.571 habitantes.
Provavelmente essas 373 tribos indgenas relacionadas por
SantAnna Nery deveriam representar a maioria da populao
amaznica, falando centenas de lnguas e dialetos que, em grande
parte, se perderam para sempre. Uma perda cultural irreparvel,
pois hoje sabemos que uma lngua produto de mais de cinco mil
anos de histria e vivncia cultural de um povo.
Vejamos a relao ipsis litteris-verbis dos povos indgenas, se-
gundo a relao do baro Frederico Jos de SantAnna Nery,
publicada em Paris, em 1884:

50 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 51

Tribos indgenas do Estado do Amazonas, desde 1768

Abacates, antigos ndios do Amazonas, citados por Si-


mo de Vasconcelos. Seu nome significa a fruta
do abacateiro (Parsea gratissima).
Abacaxis, ndios do rio Negro e do Madeira; foram os
primeiros a se agruparem, sob a vigilncia dos
missionrios, na aldeia de Serpa, hoje Itacoatiara,
ento estabelecidas s margens do rio Abacaxis.
O abacaxi um anans brasileiro (abi-acoigo).
Abaets, antigos ndios do rio Madeira, citados por
Cristbal de Acua. Martius pretende que so os
mesmos que foram posteriormente designados
pelo de Abacates, o que no verossmil. Seu no-
me provm de Abaet, significando homens
habilidosos.
Aaianis, Aauianauis, Uaaianis, ndios do rio Ixi e
do rio Iana.
Acangas-Pirangas (cabeas vermelhas), ndios atuais do
Madeira.
Acaraiuaras, Acaraiuars (nao dos peixes acars. Lobo-
tes), ndios que no fim do sculo XVIII habitavam
ainda s margens do Abacaxis, do Canum e do
Maus.
Acarapis, Agaranis, ndios do rio Negro e do rio Bran-
co, que se encontravam ainda no fim do sculo
XVIII nas nascentes do rio Parima.
Aauaras, Aavaras, ndios do rio Negro, parecendo fi-
liados aos Aruaques.
Acaus, Acaus (os lutadores), antigos ndios do baixo
Amazonas; tiravam seu nome do acau (Falco ca-
chinans), pssaro que desempenha grande papel
nas supersties dos ndios semicivilizados do
Amazonas.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 51


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 52

Adaraias, antigos ndios do rio Negro.


Adoris, antigos ndios do Amazonas, desaparecidos
desde o comeo do sculo XIX.
Aguars, Aguairas, antigos ndios dos Tupis do Norte,
citados por Cristbal de Acua; provavelmente os
mesmos que os Aguars do rio Uaps, assinalados
por Alexandre R. Ferreira, em 1785.
guas, nome genrico designado s tribos da raa dos
Omguas. Segundo Von Martius, gua a palavra
tupi ava, aba ou uva, que significa homem, senhor.
Vrias tribos tm esse nome, com um qualificativo:
En-guas, os bons; sarimguas (em portugus, Sori-
mo, plural Sorimes), de onde o alto Amazonas
tomou o nome de Solimes. Segundo o mesmo au-
tor, eles nada teriam de comum com os Umuas, do
alto Japur.
Aics, ndios inteiramente selvagens do rio Uarac.
Aitouaris, ndios dos rios Abacaxis, Canum e Maus.
Ajururi, Ajururs (os papagaios), ndios do Madeira;
parecem ser os mesmos que os Araras, assim de-
nominados em funo da sua habilidade em
preparar os ornamentos de penas de araras.
Amaribas, Amaribs, Amaripas, Amarips, ndios do
Tacutu; A. R. Ferreira e M. da Gama Lobo dAl-
mada os assinalavam no rio Branco, no fim do
sculo XVIII; iam freqentemente at a aldeia de
So Joaquim. Segundo Shomburgk, a tribo estaria
extinta, como nao independente, e seus res-
duos se teriam mesclado a outras tribos.
Amazonas, Amazones, Icamiabas, Icamiabs, Cunhantes,
Cuimas, Cougnantainsecouimas, Coniapuiaras, Co-
mapuiaras, Aiqueambenamos, ndias que viviam sem
homens, que Francisco de Orellana foi o primeiro a
assinalar nas margens do Jamund, rio que serve de
limite entres os Estados do Par e do Amazonas.

52 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 53

Ambus, Ambuas, antigos ndios do Tef, do Japur e


do rio I, que habitavam perto de Nogueira, no
fim do sculo XVIII.
Anamaris, antigos ndios do Amazonas, citados por S.
de Vasconcelos.
Anans, Anunas, antigos ndios do rio Uaups, filiados
tribo do Uaups.
Anas, Aanas, Ans, Uaiuanas, antigos ndios do rio Ne-
gro e do Padauiri, de onde j tinham emigrados
no fim do sculo XVIII.
Andurs, antigos ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos. Provavelmente os mesmos que os
Andirs, Andiras, Morcegos, Murcialegos, tam-
bm chamados Jautits ou Jaguares, por causa da
sua ferocidade.
Aneaquis, ndios de Silves.
Anhuaques, Anhuquises, Anhuquics, ndios reunidos com
os de outras tribos, em 1839, em uma aldeia deno-
minada Porto Alegre, no Distrito de So Joaquim,
no rio Branco, com cerca de 2.000 elementos. Em
1852, a aldeia j estava em franca decadncia, por
falta de missionrios.
Ananias, ndios do Japur; tinham um instrumento es-
pecial, o trocano, para alertar, a 2 ou 3 lguas de
distncia, as tribos vizinhas.
Anibas, Anibs, Anouibas (homens de outros lados),
antigos ndios do rio Aniba.
Anicors, Arucuas, Aricunans, Aricorimbis, antigos
ndios do rio Negro e do Madeira, quase inteira-
mente desaparecidos h cerca de sessenta anos.
Seu nome parece vir do rio Anicor ou Manicor,
significando gua rpida.
Apenaris (homens que vm de longe), antigos ndios do
Juru, ainda numerosos no fim do sculo XVIII.
Apiacs, Apiacas, ndios pacficos das terras entre o
Amazonas e o Mato Grosso. O general Machado

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 53


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 54

de Oliveira (Rem. Trim. do Inst., Rio, 1856) diz


que eram, h 45 anos, ainda muito numerosos,
pelo menos 16.000.
Apolinas, Apolins, ndios do Purus; provavelmente
os mesmos que os Apurins ou Ipurins (ver a
palavra).
Aponaris, Apinarias (homens selvagens), ndios do
Madeira.
Aquinaus, antigos ndios do Amazonas, citados por Si-
mo de Vasconcelos.
Aragoanains, antigos ndios do Amazonas, citados por
Simo de Vasconcelos.
Araics, Araicus, Uaraicus, ndios do Juta, do Juru e
do Javari, ainda numerosos no fim do sculo
XVIII.
Arapaus, Arapacus, ndios do rio Uaups, assinalados
por Alexandre R. Ferreira no fim do sculo XVIII.
Arapaxis, ndios do rio Uaups, encontrados ainda por
Alexandre R. Ferreira no fim do sculo XVIII.
Araquaxis, Araquajus, ndios do Amazonas que exis-
tiam ainda no comeo do sculo XIX.
Araras (significando o pssaro do mesmo nome, pare-
cidos com o dia, com a luz), ndios do Maus, do
Madeira, do rio Negro e do alto Purus, que esto
entre os mais belos tipos de ndios.
Aararus, Alarus, Arruas, Aras, Aroas, Araus, n-
dios do Japur e do Juru. Tm as orelhas furadas
e adornadas com penas de tucano.
Arauaris, ndios do Juru, ainda numerosos no fim do
sculo XVIII.
Aricorons, Urucurinis, ndios do Madeira, perto das
cataratas.
Ariinis, Airinis, Arainis (os grandes pais), ndios do rio
Negro, quase totalmente desaparecidos no fim do
sculo XVIII. Falam a lngua Ba ou Bar, que, se-

54 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 55

gundo Humboldt, usada por todos os ndios do


rio Negro.
Arinos, Arinas, antigos ndios do rio Branco ainda
numerosos no fim do sculo XVIII. Gama Lobo
os representa como desertores das possesses es-
panholas.
Ariquenas, Uariquenas, Uerequenas, Arecunas, Aricu-
nas, ndios do Madeira, Jatapu, Uatum, Iana e
Negro, tendo em comum com os Manaus vrios
usos idnticos aos dos israelitas; teciam o algodo.
Aroaques, Aruaques, Arauaques, Arouages, Uaruaques,
Parauanas, poderosa nao que habitava entre o
rio Negro e o Uatum e o Jatapu, estendendo-se
para o Matari e o Urubu; ainda hoje habita o rio
Uatum. Os Pariquis, os Uaas e os Jauaperis pa-
recem constituir ramos dessa grande nao. Em
1669, o pai Teodsio dizia que tinham seu princi-
pal centro no Jauaperi, onde Ferreira e Noronha os
assinalaram no fim do sculo XVIII. Em 1787, Ga-
ma Lobo menciona trs aldeias que tinham no rio
Caum, na regio do rio Branco.
Arurs, Arins, ndios do Juru e do rio Negro.
Aturas, Aturais, Atoras, Aturias, Aturais, Aturais,
Atias, Ataianarus, Uitaras (tecedores de cestos),
ndios do rio Branco e do Tacutu.
Atur, ndios desaparecidos em meados do sculo XVIII.
Alexandre von Humboldt relata ter encontrado
em Naipure um velho papagaio que falava sua ln-
gua, e que os ndios da redondeza, eles mesmos,
no mais a compreendiam.
Aturaris, antigos ndios citados por Cardim; talvez os
mesmos que os Aturiaris, citados por Simo de
Vasconcelos.
Auinamaris, ndios atuais do alto Purus.
Aurabaris, antigos ndios do Amazonas, citados por Si-
mo de Vasconcelos.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 55


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 56

Axuaris, antigos ndios do Juru e do Solimes, que, no


fim do sculo XVIII, ainda habitavam perto de
Egas, no rio Tef.
Baenas, antigos ndios de Silves.
Baianas, Baianais, Banhunas, ndios do rio Negro.
Baibiris, ndios do Juru.
Banibas, Baiuas, Banivas, Manivas, ndios do rio Negro.
Barabatama, Baratanas, ndios do Apaporis.
Bars, ndios fortes e numerosos do rio Negro, espalha-
dos at o Madeira e o Japur.
Bauaris, ndios do Juru.
Boanaris, Boavatanas, ndios do Uaups.
Brauars, ndios do Maus.
Buges, ndios do Juru.
Buibagus, ndios do Juru.
Burenaris, ndios do rio Negro.
Bururus, ndios do rio Urubu, cujo nome uma corrup-
o do Bururus.
Cabouquenas, ndios do rio Urubu.
Caburicenas, ndios do rio Negro.
Cacatupuias, ndios do rio I; passavam por antrop-
fagos. Tatuagem: uma larga listra negra, indo das
orelhas ao nariz.
Cachaparis, ndios do Purus.
Cacheguenas, antigos ndios do Amazonas, citados por
Bettendorff.
Cagos, antigos ndios do Amazonas, citado por S. de
Vasconcelos.
Caixanas, ndios do Japur.
Cambebas, Ampevas, Omguas, Omacus, Umaus,
Umuas (cabeas chatas), ndios do Paduari, do Ju-
ru, do Solimes e do Javari; no fim do sculo
XVIII tinham seu centro em So Paulo de Olivena,
mas a tradio os representava como tendo emigra-
do do Peru. Segundo R. de Sampaio, eram eles os
ndios mais civilizados e mais racionais; sua pele

56 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 57

era menos escura e seu aspecto mais atraente que os


outros ndios; vestiam-se de tecidos de algodo pre-
parados pelas mulheres da tribo. Para lanar suas
flechas, no utilizavam arcos. Foram eles que ensi-
naram aos outros ndios o uso da borracha.
Canamaris, Canamars, ndios pacficos do alto Purus,
do Juru e do rio Ituxi, onde tinham duas malo-
cas em 1861; so agricultores, plantam e tecem o
algodo.
Canioaris, Canieiuaras, ndios do Amazonas, citados
por S. de Vasconcelos.
Carajanas, ndios do Amazonas.
Caragans, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.
Carajs, Carais, Cararais, ndios de Silves e do rio Ne-
gro, inimigos natos dos Manaus.
Carajas, ndios do rio Negro.
Carapanaris, ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos.
Carapans, ndios do rio Iana, dos quais 892 tinham
sido catequizados pelos capuchinhos, em 1888.
Carianas, Carabanas, Caribanas, ndios do rio Negro.
Cariguaras, Cariguanas, Cariguanos, ndios do Amazo-
nas, citados por Bettendorff.
Caripunas, Caripuns, Cauaripunas, Caribes, ndios ca-
rabas do rio Negro, do Madeira e do Purus.
Carucuras, ndios do Amazonas.
Caruas, ndios do alto Purus.
Catauixis, ndios do Solimes, Juru, do Tef e do m-
dio Purus; tm a tez relativamente clara; so
laboriosos e fazem uma cermica grosseira. Os do
Solimes tm o corpo coberto de manchas.
Catianas, ndios atuais do alto Purus.
Catiquinas, Catoquinas, Catuqueiras, ndios do Tef,
do Juru, do Juta e do baixo Purus.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 57


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 58

Cauanas, Cauans, Coins, Coeuanas, Cabeuanas, n-


dios do Juru, do rio Negro e do Uaups. Ribeiro
de Sampaio os descrevia, em 1775, como tendo
apenas 1,10m de altura.
Cauaxis, ndios do Juru.
Cauiaris, Cauiiaris, ndios do Japur.
Caxararis, ndios do mdio Purus; trabalhadores e pa-
cficos.
Caiaxanas, Cauiianas, Cauixanas, Cujubicenas, ndios
do Tocantins.
Caiuicenas, Caiuoicinas, Caiuvicenas, ndios do Japu-
r, do I e do Tocantins; tm inclinao para a
agricultura.
Cequenas, ndios do rio Negro.
Cericums, Cericumas, Cericunas, Cericans, Crians,
ndios do rio Branco, do Negro e do Jauapiri.
Chapers, Chaperus, ndios do rio Negro.
Chaiauits, Chaiaiuts, ndios do Javari e do Juta.
Chibaras, Chibars, Chiivaros, ndios do Juru.
Chiimaanas, ndios do Javari. Talvez os mesmos que os
Xomanas.
Chiriibas, ndios do Juru.
Cigananeris, ndios do alto Purus.
Cips, ndios dos afluentes do Purus.
Cirus, ndios de Egas.
Clitus, Chitus, ndios do rio I.
Coatatapiiyas, Coatatapui, V. Uginas, Cocas, V. Uaruas.
Cocruanas, Cocrunas, ndios do Tef.
Coerunas, ndios do Japur e do Tef.
Coeuanas, Cocrunas, ndios do Tef.
Colinos, Calinas, Curinas, Corins, ndios nmades do
Juru e de So Paulo de Olivena.
Comanis, Conamis, ndios de Silves e do Maus.
Cotocerians, antigos ndios do Amazonas, citados por
S. de Vasconcelos.

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Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 59

Coxiuaras, Cuxiuaras, Cuxiurs, Cuciguars, ndios do


rio Coari.
Cubenanas, Cubeuanas, ndios do rio Negro.
Cucamas, Cocamas, ndios do Caldeiro e de Manaquiri.
Cudujaris, Cudajaris, ndios do rio Negro.
Cuenacs, ndios do rio Negro.
Cujigeneris, ndios do Purus.
Cumacumanas, ndios do Apaporis.
Cumaruuiarus, antigos ndios do Amazonas, citados
por S. de Vasconcelos.
Cumaiaris, antigos ndios de Amazonas, citados por
Bettendorff.
Cumurams, ndios de Fonte Boa.
Cunamanas, ndios de Juta e de Fonte Boa, que entra-
ram em contato com os portugueses desde os
primeiros tempos da descoberta.
Curanaus, ndios do rio Negro.
Curatus, Curetus, ndios do Tef e do Japur.
Curenques, Corinqueanas, antigos ndios do Amazo-
nas, citados por S. de Vasconcelos, que os descreve
como gigantes de 16 palmos de altura (3m,52),
com pepitas de ouro nos lbios e no nariz.
Cureras, ndios do rio Cadaiari, entre ao quais 786 ti-
nham sido catequizados pelos capuchinhos, em
1888.
Curicicuris, Curucicuris, ndios do Tef e do Juru, entre
os quais Pedro Teixeira (1637-39) comprou barras
de ouro, por ocasio de sua famosa viagem.
Curicirarias, ndios do Juru.
Curitis, ndios do Maus.
Curiuas, ndios do Juru.
Curuaxis, ndios de Itacoatiara.
Curucurus, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.
Curunaris, ndios do Amazonas, citados pelo mesmo
autor.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 59


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 60

Curutas, Crupatis, ndios grandes e fortes dos afluentes


do Purus.
Cuxixiniaris, ndios do alto Purus.
Dachiuars, ndios do Juru.
Deacas, ndios do Uaups.
Deanas, ndios dos rios Iana e Uaups.
Demacaris, Demacuris, ndios do rio Negro.
Detuans, ndios do Apaporis.
Duanais, ndios do rio Iana.
Ganaris, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.
Gemis, ndios do Juru.
Gepus, ndios do Japur.
Goarus, Goarirs, ndios do Amazonas, citados por S.
de Vasconcelos.
Goateneis, ndios do Amazonas.
Goiases, ndios do Amazonas.
Guanareis, ndios do Amazonas.
Guanavenas, Guanevenas, ndios do rio Urubu.
Guaquiaris, ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos.
Guaribas, Guarabas (macacos gritadores), ndios do
rio Negro.
Guataicus, ndios do Amazonas.
Guibans, ndios do Juru.
Guinacauins, ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos.
Guinams, ndios do Amazonas.
Guirinas, ndios do rio Negro.
Hiianas, ndios do rio Negro, falando a mesma lngua
que os Manaus.
Himaniris, ndios do alto Purus.
Huirans, Juruns, ndios do Juru.
Iabanas, Iabaanas, ndios do rio Negro.
Iagoanais, ndios do Juru.

60 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 61

Iagoararus, ndios do Amazonas, citados por S. de


Vasconcelos.
Iamias, ndios do Amazonas, citados pelo mesmo autor.
Iamoos, Iameos, Iamcos, ndios do Javari.
Iareuaguaus, ndios do Amazonas citados por S. de
Vasconcelos.
Iaribars, ndios do Amazonas, citados pelo mesmo
autor.
Iauans, ndios de Tef e de Egas.
Iauretiuaras, ndios do Madeira.
Ianas, ndios do rio Iana.
Is, ndios do rio I, tomam seu nome de um macaco
de boca escura, com os quais sua tatuagem os faz
parecer.
Imainananas, ndios do Purus.
Inheiguaras, ndios do Amazonas, citados por Betten-
dorff.
Ioxinaus, ndios do Juru.
Ipurins, Ipurinnas, Hipurins, Apurins, Jupurins,
ndios guerreiros do Purus e do rio Ituxi, onde ti-
nham 18 malocas em 1861.
Itumiris ou Pira-tapuias, ndios do rio Papuri, catequi-
zados em nmero de 324 pelos capuchinhos, em
1888.
Iucunas, Iucuns, Icunas, ndios do Japur e do I;
agricultores, no comem nem coresc nem fari-
nha de mandioca, mas tapioca; mongamos.
Iuenaas, ndios do Japur.
Iupicus, ndios do Tef.
Iupius, ndios do Japur e do I, tinham as orelhas fu-
radas e ornadas com penas de tucanos.
Iupurs, Japurs, ndios do Japur. R. de Sampaio pre-
tende que o iupur uma fruta, com a qual esses
ndios fazem uma massa mole, negra e ftida, que
consumida.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 61


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 62

Jabanas, Jabaanas, Jaiaianas, ndios do rio Negro e do


Apaporis.
Jacatiguaras, Jacatiguarais, antigos ndios do Amazo-
nas, citados por Bettendorff.
Jacunas, Janas, Jauans, Quaruns, ndios do Apapo-
ris e do Tef.
Jamamadis, Jamamandis, Hiamamadis, ndios atuais
do mdio Purus; trabalhadores; em 1881 pos-
suam duas malocas.
Jamamaris, ndios atuais do Purus.
Janums, ndios do Tef.
Japias, ndios do rio Negro.
Japus, Japuas, ndios do Apaporis: talvez os mesmos
que os precedentes.
Jarunas, Jurunas, Jurunas, ndios do rio Negro.
Janas, Jauns, Jauans, ndios do Apaporis e do Tef.
Jerims, ndios do Juru.
Juamis, ndios do Japur.
Juaperis, Jauaperis, Jaumeris, Mameris, Uameris, Uaime-
rus, Uaimeris, que se pretende sejam os mesmos
que os Crixans; ndios atuais do rio Jauaperi.
Jubeis, Iubeis, ndios do Purus e do rio Ituxi, onde esta-
vam concentrados em duas malocas, em 1861.
Jumas, Imas, ndios do rio Negro, do Solimes, do Ju-
ru, do Tef e do Madeira.
Juns, ndios do rio Negro.
Japuares, Jupus, ndios do Apaporis.
Juquis, Iuquis, ndios do Madeira.
Jurimguas, Jurimuas, ndios do Juru: A nao
mais numerosa e mais guerreira do Amazonas,
deles dizia R. de Sampaio, em 1775. Em 1709, ti-
nham ainda uma aldeia nas margens do Juru; os
jesutas espanhis conseguiram que emigrassem
para o Peru.
Juripixunas, Jurupixunas, ndios do rio Negro.

62 Samuel Benchimol
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Juris, Iuris, ndios do rio Negro, do rio I e do Tef, cu-


jos costumes foram descritos por R. de Sampaio.
Laganaris, antigos ndios do Amazonas, citados por S.
de Vasconcelos.
Macipis, antigos ndios do Amazonas, citados pelo
mesmo autor.
Macucoenas, ndios do Uaps.
Macugs, antigos ndios do Amazonas, citados por S.
de Vasconcelos.
Macuns, Macuns, ndios do Apaporis e do Japur.
Macus, Maacus, ndios atuais do Maus, do Japur, do
rio Negro e do Papuri, onde os capuchinhos ti-
nham catequizado 669 e agrupado 162 em uma
aldeia, em 1888.
Macuxis, ndios atuais do rio Branco.
Maduuacs, Mandauacs, ndios do rio Negro.
Maaens, ndios do rio Branco.
Maiapenas, Maiapinas, Mapinis, ndios do rio Negro.
Maiurunas, Maerunas, Maxorunas, Maxurunas, Majoru-
nas, Mangeronas, ndios atuais do Juta, do Javari
e de So Paulo de Olivena. Usam cabelos longos e
tinham uma tonsura no meio da cabea; nariz e l-
bios furados; no lbio inferior e nas orelhas, usam
conchas; nos cantos da boca, penas de arara; pas-
savam por antropfagos e eram acusados de comer
no somente os prisioneiros inimigos, mas tambm
os velhos e doentes da tribo.
Malis, ndios do Juru.
Mamangas, Mamangs, Mamaiamas, Mamaiamases,
ndios do rio Negro e do Uaups, Mameris, V.
Juaperis.
Mamis, ndios do Madeira.
Mamuris, ndios do alto Purus.
Manaus, ndios do rio Negro, diferentes dos Manaus.
Manaus, Manoas, antigos ndios do rio Negro e do Tef,
que deram seu nome capital do Estado do Ama-

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 63


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zonas, onde, entretanto, os viajantes do sculo


XVIII s assinalavam a presena dos Banibas, dos
Bars e dos Passs, sendo que esses ltimos tinham
recentemente descido do Japur. Seu hbitat primi-
tivo parece ter sido o Japur. Entretanto, Ribeiro
de Sampaio diz, em 1775, que Thomar parece ser
sua capital, eram ento a nao mais famosa de
todo rio Negro, pelo valor, pelo nmero, pela ln-
gua e pelos costumes. Tinham destrudo os
Caraias e enfrentado os Bars. Eram considerados
como antropfagos. Acreditavam em dois princ-
pios: do bem, Mauari, e do mal, Saraua. Foi um
dos chefes dos Manaus, Camandre, que ajudou na
fundao de Mariu, depois Barcelos, a antiga ca-
pital do Amazonas. Foi um outro chefe dos
Manaus, Ajuricaba, que lutou contra os portugue-
ses e finalmente foi feito prisioneiro, juntamente
com 2.000 homens de sua tribo.
Manateneris, Manateris, ndios atuais do Juru, do alto
Purus e do rio Ituxi, onde tinham trs malocas, em
1861; agricultores; plantavam e teciam o algodo.
Manibas, Manivas, ndios do rio Querari, onde os ca-
puchinhos catequizaram 900 entre eles, em 1888;
parecem ser um ramo dos Banibas.
Mapianas, ndios do Juru.
Mapiarus, ndios do Amazonas, citado por S. de Vas-
concelos.
Maquitaris, ndios do rio Negro.
Marabitanas, Marapitanas, ndios do rio Negro.
Maracans, ndios do rio Negro.
Maraimums, ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos.
Marans, ndios do Juru.
Maraus, Marus, Muruus, Marirus, ndios do Juru,
do Javari, do Juta, do Japur e do rio I; passa-
vam por antropfagos.

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Marians, Mariaranas, ndios do Japur, do Tef e de


Egas; Bettendorff os chama de homens ricos de
ouro.
Marigudaris, ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos.
Marunacus, ndios do Juru.
Marups, ndios do Madeira.
Matanaus, ndios do Madeira.
Matuanis, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.
Maturus, ndios do rio Maus.
Matuis, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.
Maus, Maguez, ndios do Maus, do Madeira e do rio
Andir; preparam o guaran (Paullinis sorbiis).
Mauiais, ndios do Japur. Tm as orelhas furadas e
ornadas com penas.
Maus, ndios do rio Negro.
Maupis, ndios do rio Negro.
Mendos, Mends, ndios do rio Ixi.
Meporis, Mepuris, Mepuris, Mapuris, ndios do rio Ne-
gro e do Japur, sua lngua um dialeto do Bar.
Miranhas, ndios de Caiara, do Japur e do rio I;
passavam por antropfagos.
Miriximandis, ndios do alto Purus.
Miurus, ndios do Amazonas, citados por Bettendorff.
Moacarans, ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos.
Mueins, ndios do rio Negro.
Muenes, ndios do Juru.
Mundurucus, Mundrucus, Motoricus, ndios do rio Aba-
caxis, do Murumaratuba, do Canum e do Maus;
numerosos e com inclinao para a agricultura.
Mupis, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 65


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 66

Muras, ndios ladres e nmades que se encontram, des-


de os primeiros tempos da explorao, em Silves,
em todo o percurso do Madeira, em Manacapuru,
no Purus, onde aniquilaram vrias tribos, nos la-
gos Anam e Codajs, de onde partiam para fazer
incurses no rio Negro, no Mami, no Tef, no Ju-
pur, no Javari, no Ja e no Unini; mesmo no fim
do sculo XVIII infestavam ainda os arredores de
Manaus. Suas incurses retardaram certamente o
povoamento de uma parte do Amazonas.
Musas, ndios do baixo Purus.
Omguas, V. Cambebas.
Onamanaus, Orumanaus, ndios do rio Atau.
Orurupins, ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos.
Ozuanas, ndios do Amazonas, citados por Bettendorff.
Pacajs, Pacais, Pacaiases, ndios do Amazonas, dos
quais Bettendorff disse que falavam a lngua
geral.
Pacuris, ndios de Silves.
Paguans, Paians, ndios do Juru.
Paiabas, ndios do I.
Painas, Poianas, ndios do Juru e de Fonte Boa. Tatua-
gem: lbios inteiramente negros, tendo orelhas
furadas e enfeitadas de penas de tucano.
Paicuenas, ndios do rio Negro.
Paicicis, ndios do alto Purus.
Paipuns, Paipomas, ndios do Juru.
Pamas, ndios do Madeira e do Purus.
Pamanas, Pamans, ndios atuais do mdio Purus, do
Ituxi e do Mucu; trabalhadores, pacficos, de boa
constituio, tez relativamente clara.
Pamaris, Pamacuiris, Pamaouris, Purupurus, ndios
atuais do baixo Purus, emigrados para o mdio
Purus; remadores hbeis; parecem sofrer de doen-
as de pele hereditrias.

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Pananus, Panenus, ndios do rio Negro e do Uaups.


Panos, ndios do Javari.
Papis, ndios do Tef.
Paraums, Parauamas, ndios do Japur.
Paras, ndios do Jaru.
Parianas, Parauianas, Paravianas, Paravilhanas, ndios
atuais do Japur, do I, do Tocantins, do rio
Branco; tm inclinao para a agricultura.
Parintins, ndios do baixo Amazonas, que deram seu
nome a uma pequena cidade.
Parintintins, Parentitinis, ndios atuais do Amazonas e
do Madeira; guerreiros e pilhadores.
Pariquis, Paraquis, ndios de belo aspecto do rio Uatu-
m, desceram a Itacoatiara no meio do sculo
XVIII.
Passs, ndios do rio Negro, do I e do Solimes, assi-
nalados igualmente em Nogueira, Caiara e no
Japur; agricultores; muito numerosos no fim do
sculo XVIII. Acreditava em s Deus, na imorta-
lidade da alma e que a terra se movia em torno do
sol fixo. Tatuagem: uma mancha negra quadrada
cobrindo uma parte do rosto, do nariz e do quei-
xo; duas linhas partindo do nariz, subindo entre
os olhos e chegando at a raiz dos cabelos; das
tmporas desciam outras linhas cruzadas at a
grande mancha negra; nas orelhas, vrias perfu-
raes; o lbio inferior igualmente perfurado.
Paxianas, Pauixanas, ndios do rio Branco e do rio
Negro.
Periatis, ndios do Japur.
Perids, ndios do I e do Japur.
Periquitos, ndios do Matari.
Piranhas, Piranas, ndios do I.
Pixunas, Pexunas (os negros), ndios do rio Negro.
Pocoanas, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 67


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 68

Poquis, Poquisguaras, ndios do Amazonas, citados por


Bettendorff.
Porocots, Procots, Puricots, Ipurucots, Iperuco-
ts, ndios atuais do Branco e do Uraricuera.
Puetanas, Puitanas, Puetavas, ndios do Iana.
Pumacas, ndios do Juru.
Pupleps, ndios do Juru.
Pupnenics, ndios do rio Negro.
Pupuiguaras, ndios do Amazonas, citados por Betten-
dorff.
Purenums, ndios do I; tatuagem: lbios completa-
mente negros.
Purus, ndios do Japur.
Purus, ndios do Solimes; como os de grande nmero
de tribos, praticam o jejum religioso e o levam to
longe, que por vezes morrem em consequncia.
Purupurus, V. Pamaris.
Quereruris, Queraruris, Quererus, ndios do rio Negro.
Saguarus, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.
Saindaiuus, Saguindajuquis, ndios do Juru.
Samarus, ndios do Amazonas citados por S. de Vas-
concelos.
Sapars, Saparas, ndios do rio Branco.
Sapups, ndios do Maus e do Matari.
Sars, ndios de Itacoatiara.
Sedeus, ndios do Uatum.
Seiguis, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.
Simaniris, ndios atuais do baixo Purus e de seus
afluentes.
Simarumanas, ndios pacficos do mdio Purus e do
Mucu.
Solimes, Sorimes, Sorimaus, Solims, ndios do alto
Amazonas, que tomou seu nome (Solimes). Tal-
vez a mesma tribo que a dos Ierims, dos quais

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dizia Bettendorff, no sculo XVII, que era a mais


afamada e mais agitada das naes de todo o rio
Amazonas.
Sutas, Sotaas, Sotas, ndios do Juru.
Tacuas, ndios do rio Negro, dos quais nunca se tinha
feito meno antes de meados do sculo XVIII,
poca em que apareceram em Airo.
Tamuanas, ndios do Japur, do I e do Tef. Tatua-
gem: lbios inteiramente enegrecidos.
Taninbuma-Tapuias, ndios do Apaporis.
Tapaxanas, Tapaganas, ndios do Juta.
Tapicaris, Tapicurs, ndios do rio Negro e do rio
Branco.
Tars, ndios de Crato.
Tarianas, ndios atuais do rio Uaps; em 1888, os ca-
puchinos tinham agrupado 2.272 deles em onze
aldeias.
Tarmas, ndios atuais do rio Negro.
Teraris, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.
Terecums, Terecuns, Taracuns, ndios do Uatum.
Termaisaris, ndios do Iana.
Tiaris, ndios do Purus, quase inteiramente desapareci-
dos desde o fim do sculo XVIII.
Ticunas, Tipunas, Tecunas, Tucunas, ndios atuais do
Javari, do Juta, do I e de Fonte Boa. So repre-
sentados como acreditando na metempsicose e
adotando a circunciso; adoravam o Hoh, figu-
ra horrenda feita de cabaas e recoberta com a
estopa de uma rvore denominada aiama. Eram
habilidosos no empalhamento de aves. Tatuagem:
uma estreita listra negra, indo das orelhas ao nariz.
Timanarus, ndios do Uaups.
Tocandiras (formigas negras), ndios do Apaporis.
Toquedas, ndios do Juru.
Tors, Turs, Toras, ndios do Madeira e do Purus.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 69


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Tucanos, ndios atuais do Tqui; em 1888, os capuchi-


nhos agruparam 943 deles em trs aldeias.
Tacums, Tacumas (comedores de Astrocarim tacuma),
ndios do Madeira.
Tuinamans, ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos.
Tumairis, Tuemeiaris, ndios do Iana.
Tumbiras, Timbiras, ndios do Japur e do I. Tatua-
gem: todo o rosto enegrecido; ao lbio inferior,
perfurado, era suspensa uma placa negra esfrica,
parecida com o batoque dos Botocudos.
Tupinambaranas (os falsos Tupinambs ou Tupinam-
bs bastardos), ndios de Parintins, vindos no
sculo XVIII do alto Madeira, onde se tinham re-
fugiado no comeo do sculo XVII, aps sua
disperso, quando foram derrotados e persegui-
dos pelas expedies portuguesas.
Tupinambs (descendentes do primeiro pai), ndios do
baixo Amazonas, que a tradio considera como
tendo vindos do sul do Brasil para escapar s per-
seguies dos brancos. Ancestrais dos precedentes.
Nos meados do sculo XVIII tinham uma aldeia
no lago Uaicurup, na margem oriental do rio Tu-
pinambarana.
Tupivs, antigos ndios do Tef.
Turimairis, antigos ndios do Iana.
Turumatis, ndios do alto Purus.
Tururs, Tururis, Tauariris, antigos ndios de Itacoatiara.
Uaas, Aas (bebedores de aa, licor feito com as fru-
tas da palmeira Euterpe oleracea), ndios atuais
do rio Carimanis.
Uacarus, Uacaras, Uacaraus, ndios do Juru e do rio
Negro.
Uaiams, ndios de Caiara.
Uaiaps, Uaiups, ndios do Solimes, Codajs, Coari
e Tef.

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Uaimaras, Uaiumars, ndios do rio Branco.


Uaiurus, Uairus, ndios do rio Negro e do rio Branco.
Uerequenas, Uariquenas, V. Ariquenas.
Uajans, ndios do rio Negro.
Uamarus, antigos ndios do Coari.
Uanans, ndios do rio Negro e do Uaps.
Uapixanas, Uabixanas, Uapissianas, ndios atuais do
rio Branco.
Uaquis, ndios do rio Branco.
Uaraicus, Uraicus, Araicus, ndios do Javari e do Juta.
Uaranacuacenas, Uaracoacenas, ndios do rio Negro e
do rio Uananoco.
Uarinas, Uirinas, Uariras, ndios do rio Negro.
Uarupis, ndios do Solimes.
Uarus ou Cocas, antigos ndios do Caiara e do Tef. R.
de Sampaio pretende que so chamados Cocas
porque repetem constantemente essa palavra que,
em sua lngua, significa no.
Uatanias, ndios trabalhadores e pacficos do mdio Pu-
rus. Provavelmente os mesmos que os Manateris.
Uaups, Guaiaps, ndios do rio Uaps. Orelhas e lbio
inferior perfurados. Levam ao pescoo, suspensa
por um cordo, uma pedra branca, lisa, cilndri-
ca, que parece ser um sinal de casta; e a dos chefes
tm at 11 centmetros de comprimento; a dos
notveis menor e as dos comuns entre os ndios
so muito menores.
Uerims, ndios do Apaporis.
Uginos, Uginas, Ujanos, Coatatapiiias, Caatatapuia
(ndios Coitas), ndios do rio Negro, espalhados
no Juru, Juta e I, falando a lngua dos Ma-
naus e passando por ter uma cauda como a dos
macacos Coitas (Ateles paniscus).
Umauas, Umaus, Umguas, V. Cambebas.
Urairais, ndios do Amazonas, citados por S. de Vas-
concelos.

Os ndios e os caboclos da Amaznia... 71


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 72

Urinans, ndios do rio Negro e Uaups.


Uruburings, ndios do Amazonas, citados por S. de
Vasconcelos.
Urubus, ndios do Juru, diferentes dos Burururus.
Urups, Orups, Uarups, Uarupus, Urupuias, Oro-
pias, Arapiuns, Uaiaps, ndios do Maus e do
Madeira.
Ururis, ndios de Itacoatiara.
Xamas, Xams, ndios do Japur, do I, do Tef e de
Fonte Boa. Tatuagem: manchas negras cobrindo
os lbios; uma listra indo do canto da boca s
orelhas; estas so perfuradas.
Xaperus, ndios do rio Branco.
Xapuenas, ndios do Ixi.
Xiapuniris, ndios do Purus.
Ximaniris, ndios do Purus.
Xirianas, ndios do rio Negro.
Xumanas, Jumans, ndios do Juta, do I e de Fonte
boa. Tatuagem: uma mancha negra cobrindo os
lbios, uma listra partindo do canto dos lbios e
no chegando s orelhas. Nessas, os homens
usam anis de tucum (Atrocaryum tucuma), as
mulheres, penas de pssaros. Queimam as ossa-
das dos mortos e bebem as cinzas para que a
coragem dos mortos passe para eles. Eram muitos
estimados pelos portugueses em funo de sua fi-
delidade palavra dada.
Zurirus, ndios do Amazonas, citados por S. de Vascon-
celos. Talvez os mesmos que os Zurinas de C. de
Acua.

Fonte: As nicas consultadas pelo baro de SantAnna Nery, conforme seu relato, foram as
Viagens de Noronha e de Ribeiro de Sampaio, a crnica impressa de Simo de Vasconcelos, a
crnica indita de Jean Philippe Bettendorff, o estudo de Bernardino de Souza e os relatrios dos
presidentes e dos governadores do Amazonas. Estes ltimos foram ignorados pelo Dr. Von
Martius, o que permitiu ao baro apresentar uma relao mais detalhada (baro de SantAnna
Nery, O Pas das Amazonas. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1979; edio prncipe, Paris, 1899).

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Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 73

Os portugueses na colonizao e no
emps

A conquista europeia e a posse da Amaznia, no decorrer dos


sculos XVII e XVIII, se realizaram sob um intenso processo de luta
e disputa entre portugueses, espanhis, franceses, ingleses e holan-
deses. Os portugueses acabaram dominando o delta e a maior parte
da calha central do rio Amazonas e os seus principais afluentes, ao
norte e ao sul, enquanto os espanhis, obstaculizados pela cordi-
lheira andina e seduzidos pelas minas de prata e ouro do litoral
transandino, consolidaram a sua conquista na periferia setentrional
dos vales dos rios I (Putumayo), Japur (Caquet) e alto rio Ne-
gro (Guiania); e a montante, no oeste e sudoeste a partir do rio
Javari, e em todo o percurso do alto Amazonas at as suas nascen-
tes, por meio dos seus principais formadores, rios Ucayali e
Maraon. Os franceses, ingleses e holandeses acabaram confinados
nos estreitos limites da regio das Guianas.
No plano interno, todavia, a grande luta foi a consolida-
o dessa conquista em face da rebeldia das populaes nativas,
que se opunham escravido, aos descimentos e s tropas de
resgate, mediante as quais se procurava incorporar a mo-de-
obra nativa aos trabalhos de colonizao e assentamento dos
ncleos de povoamento.
Tanto portugueses como espanhis, no processo de conquista
e ocupao, transplantaram e difundiram os valores e smbolos cul-
turais europeus. A sociedade nativa amaznica, ao receber o impacto
dominante desses valores e sistemas imperiais, aculturou-se, por via
de submisso, acomodao, assimilao ou conflito, sobrepondo-os
ou integrando-os prpria cultura original. De outro lado, os con-
quistadores que vieram fazer a Amaznia, a servio da f e do

Os portugueses na colonizao... 73
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 74

imprio, tiveram de ceder e adaptar-se ao mundo tropical circunja-


cente para poder sobreviver em meio s surpresas, incertezas e
agressividade de um ambiente extico e desconhecido.
A colonizao e expanso do imprio portugus, na Amaz-
nia, foi uma tarefa dura e penosa que exigiu a mobilizao de
capites-generais, sargentos-mores, sertanistas, missionrios, colo-
nos e ndios ao longo de mais de duzentos anos de presena nas
colnias do Gro-Par, Maranho e rio Negro. Durante esses dois
sculos, a influncia portuguesa se fez sentir de forma profunda na
vida e cultura da regio.

Ao e Interao Cultural Lusitana:


Contribuies

Dentro do complexo de ao e interao cultural, podemos


assinalar na Amaznia Portuguesa ou melhor, na Amaznia Lu-
sndia os seguintes traos e contribuies:

A expanso poltica e territorial, que se inscreve nos


quadros do ciclo do descobrimento geogrfico e do mer-
cantilismo europeu, acabou por anular o Tratado de
Tordesilhas, 6 de junho de 1494, cujo quinto centenrio
se comemorou recentemente. A instituio do direito do
Uti possidetis, consagrado pelos Tratados de Madri, de
1750, e Santo Idelfonso, de 1777, constituiu a frmula
jurdica que estabeleceu o direito de um pas soberania
sobre um territrio, direito esse fundado na ocupao e
posse efetiva, prolongada e independente de qualquer
outro ttulo cada parte h de ficar com o que actual-
mente possui. No caso amaznico, consolidou-se a
expanso territorial portuguesa, em latitude e longitude,
com o deslocamento dos limites do meridiano de 49,
que passava no leste da Ilha de Maraj para as margens
do rio Javari, nos confins ocidentais, tocando no meri-
diano de 74, no extremo oeste do Acre;

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O reconhecimento de que era impossvel fazer a Ama-


znia sem a cooperao da populao indgena estimulou
oficialmente aos casamentos mestios entre soldados e n-
dias, na ausncia da mulher e da famlia portuguesa que
ficaram na metrpole;
Organizao do espao biossocial, sociocultural e t-
nico que permitiu a multiplicidade e diversidade
populacional, oferecendo possibilidade de convivncia,
intercmbio, relacionamento, miscigenao e surgimen-
to de novos grupos humanos de mestios, caboclos,
mamelucos, mulatos, cafuzos e curibocas;
O sertanismo imperial de alm-fronteira e as misses
religiosas passaram a exigir a vassalagem a El-Rey e a
obedincia Igreja, a converso f catlica e a impo-
sio da lngua portuguesa em substituio aos dialetos
e linguajares amerndios e, por isso, a toponmia regio-
nal ainda conserva, em muitas cidades, vilas e aldeias
da regio, velhos nomes tradicionalmente portugueses;
O uso e abuso da fora pelos sertanistas, cabos de ca-
noas e tropeiros de resgate para obteno de mo-de-obra
servil ou escrava para o trabalho nas misses, aldeias e
coleta das drogas, ou para guia, mateiro e remador;
Tentativas de pacificao das tribos por meio da man-
cebia ou casamento de colonos com as filhas dos
tuxauas, expediente conhecido e praticado pela nobreza
europeia para unir monarquias e firmar alianas;
Destruio de muitos valores da cultura ndia e sua
destribalizao pelas misses e pelo processo de conver-
so do gentio, muito embora compensado pelo trato
paternalstico com fins msticos e pastorais;
Sincretismo religioso catlico-amerndio pelo qual,
por exemplo, entidades religiosas indgenas como Tup
e Jurupari eram transfiguradas em Deus e no diabo, no
catecismo das misses;

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Influncia sexual da cunhant-poranga sobre o colo-


no portugus, seduzido pelos gozos da alcova e dos
quitutes da cozinha;
Formao da classe dominante mercantil e da lideran-
a poltica criando uma hierarquia privilegiada e uma
classificao social e distino econmica;
Organizao comercial baseada no binmio metrpo-
le-colnia, que impunha um sistema de dependncia nas
relaes de troca, cabendo Amaznia o suprimento das
especiarias para receber em contrapartida tecidos, chitas,
azeite, vinho, ferramentas, machados, anzis, etc.;
Hbitos alimentares da deliciosa cozinha da me por-
tuguesa; bacalhau Gomes de S, moda de Viana,
Braz, ao Z do Pipo, ao forno, na brasa, acompanha-
dos de azeite de oliva, vinho e bagaceira, e nas outras
366 maneiras de prepar-lo (uma para cada dia do ano
e mais uma para os anos bissextos); as famosas caldei-
radas a pescador, fragateira, sem contar as pescadas,
lulas, cao, cavalinhas, anchovas e sardinhas ao esca-
beche, assadas e fritas; salpico, toucinho, chourio,
fiambre e mortadela; os famosos caldos verdes e canjas
de galinha e mexilho, sopa de cogumelos e gro-de-
bico, e o gostoso arroz-doce, bolo-rei, po-de-l,
queijadas de Cintra e tantos outros doces e sobremesas
da culinria portuguesa, que foram incorporados aos
hbitos alimentares do povo;
Modos de vestir formais, que serviam para comparecer
s cerimnias de casamento, batizado, enterro, festas de
aniversrio e encontros sociais, e as maneiras informais
de usar a roupa frouxa e folgada para melhor conviver
com o calor dos trpicos e dos veres amaznicos;
Formas de educao europeia com a rigidez dos seus
currculos e dos seriados acadmicos das escolas de to-
dos os nveis at as de formao superior, com nfase
no estudo do portugus e latim;

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Introduo e influncia da lngua, religio, literatura,


poesia, teatro, msica, folclore, cantigas de roda, modi-
nha, canes, provrbios, refres, danas, folguedos,
jogos de brincar, engenharia, construo de casas, fortes,
igrejas, praas, ruas, vilas, cidades e outras manifestaes
culturais;
Organizao jurdica embasada nas ordenaes do
Reino e na poltica oriunda dos modelos de colonizao
das fricas e da ndia;
Introduo de escravos africanos em Belm, So Lus,
por intermdio da Companhia de Cacheu e Companhia
de Comrcio do Maranho e Gro-Par, em nmero
calculado em 30.000, pelo professor Mrio Meireles,
por meio dos navios tumbeiros, que transportavam as
peas da Guin e os flegos vivos de Angola, Costa da
Mina e do Marfim. Essa mo-de-obra originada do tr-
fico negreiro servia para suprir as necessidades de brao
e fora para as construes, lavouras, servios doms-
ticos, sertanismo e outros afazeres na falta do escasso e
arredio brao ndio;
Introduo do boi na ilha de Johannes (Maraj), que
chegou a atingir 150.000 cabeas ao tempo da expulso
dos jesutas, e na regio de bidos, Santarm, Parintins,
no baixo Amazonas e nos lavrados de Rio Branco e de ou-
tros animais de cria, trao, tiro, carne, leite e estimao;
Aclimatao de plantas alimentcias e exticas, como
a manga, jaca, coco, fruta-po, caf, canela, cana-de-
acar e outras originrias ou procedentes da frica,
ndia e outros pases;
Transplante para outras colnias portuguesas nas
fricas, ndia, sia e outras terras tropicais dos brasi-
leirismos vegetais assim denominados por Gilberto
Freyre (1961) como a mandioca e o cajueiro, e a difu-
so do americanssimo milho e das batatas levadas da
Centro-Amrica e dos Andes para os pases europeus e
outros, sem falar na emigrao do fumo, de ervas e

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Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 78

plantas medicinais, iniciando assim os primeiros inter-


cmbios de globalizao da biota;
Estilos e formas de construir casas, ruas, praas, igre-
jas, aldeias, vilas e cidades, conforme atesta a carta
rgia de 3/3/1755 criando a Capitania de So Jos do
Rio Negro: assignando rea para se edificar uma Igreja
para receber os Fregueses como outras para casa das ve-
reaes, audincias, cadeias, oficinas pblicas, fazendo
delinear as casas dos moradores por linha reta, de sorte
que fiquem largas e direita das ruas... sempre fabricadas
na mesma figura uniforme pela parte exterior... para
que dessa sorte se conserve sempre a mesma formosura
na Vila e nas ruas dela a mesma largura;
Arte de construir fortes e fortalezas, que transforma-
ram a Amaznia colonial em grande praa de guerra,
com perto de 40 unidades militares, algumas de grande
porte como as Fortalezas de Macap e Prncipe da Bei-
ra, para garantir a soberania portuguesa em disputa
com espanhis, ingleses, holandeses e franceses;
Arquitetura de casa-grande, sobrados e sobrades co-
loniais, casas de porta e janela, ruas estreitas, caladas
de paraleleppedos, pedras de lis e cantaria;
Introduo de instituies protetoras da sade do ho-
mem, como a Santa Casa de Misericrdia, as Irmandades,
as Confrarias, Sociedades Beneficentes e Hospitais;
A instituio do afilhadio e do compadrio, criando no-
vas formas sociais e de laos familiares ao redor do
batismo e das fogueiras de So Joo, de compadres, co-
madres, padrinhos e madrinhas, primos e filhos de
criao, ensejando relaes afetivas que mitigavam a po-
breza e as diferenas sociais, e serviam de escada para a
ascenso social e econmica;
Valorizao e reconhecimento dos recursos autctones
da floresta e do rio, produzidos pela indiada nos albores
da colonizao portuguesa, que eram conhecidos como
drogas do serto verdadeiros amazonismos vegetais.

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Em 1752, Mendona Furtado, governador do Gro-Pa-


r, escreveu ao ministro dos Negcios Ultramarinos e a
El-Rey, testemunhando a vocao da terra e desenhando
um primeiro plano de desenvolvimento sustentvel para
a Amaznia. Resumidamente dizia ele:

Devemos cultivar o arroz, o cacau, o caf, o algodo,


o carrapato, a canela, os couros em sola, a couranha,
o gergelin, o tabaco, o anil, o almscar, a andiroba, a
baunilha, o cravo, o carajiru, o puxuri, o pinho, o
urucu, os azeites, a castanha, a bacaba, a copaba, a ja-
lapa, o gengibre, a ipecacuanha, o breu, a almacega,
as fibras, o cara, o amb, o tucum, a piaaba, o cas-
tanheiro para tirar o breu para calafetar os navios e o
algodo para fazer fazendas e chitas e as infindveis
madeiras que so tratadas com tal desprezo e ignorn-
cia nas roas onde so queimadas.
Por no fazer essa arte o Estado est no ltimo preci-
pcio da misria e da pobreza, pois podendo ser um
Estado poderoso, ficou na condio de pedir socorro
e esmola como qualquer pobre.

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Fase urea da Borracha

Os colonos portugueses tiveram, ainda, importante funo na


modelagem da sociedade e da economia amaznicas, tanto nas ci-
dades como no interior. Como classe poltica dominante, com o
surgimento das atividades agrcolas e florestais-extrativas, torna-
ram-se agentes decisivos, suprindo essas atividades da liderana
empresarial necessria como produtores, mercadores, exportadores
e comerciantes, alcanando posio oligopolista, que conseguiram
manter at o advento de novas correntes e grupos culturais mais di-
nmicos e inovadores.
Durante a fase urea da borracha, no fim do sculo passado e
na primeira dcada do sculo XX, milhares de imigrantes lusos,
atrados pela fortuna, foram pioneiros na organizao do sistema
mercantilista de intercmbio, representado pelo comrcio tpico de
casas aviadoras. As firmas portuguesas estabelecidas em Belm e
Manaus transformaram essas cidades em entrepostos comerciais e
estabeleceram as linhas logsticas de suprimento rio acima de merca-
dorias base de crdito pessoal com os seringalistas e seringueiros
cearenses e nordestinos, recebendo, em contrapartida, rio abaixo,
mediante conta de venda, os gneros e produtos extrativos destina-
dos exportao. Esse perodo histrico da economia amaznica
denominei de Era dos Jotas, pela prevalncia dessa letra nas iniciais
das firmas portuguesas de ento (J. G. Arajo, J. S. Amorim, J. A.
Leite, J. Rufino, etc.).
Na poca da crise e da depresso, nas dcadas dos anos 20,
30 e 40, substituram os antigos exportadores anglo-saxes e ger-
mnicos, que emigraram para os seus pases de origem, passando a
dominar como aviadores e exportadores, nas capitais e no interior,
juntamente com os descendentes dos imigrantes judeus-marroqui-
nos e srio-libaneses.
As estatsticas do Censo de 1920 contaram a existncia, no
Amazonas, de 8.376 portugueses, sendo 6.103 homens e 2.273 mu-
lheres, e no Par havia 15.631 lusitanos, sendo 12.382 homens e
3.249 mulheres, o que muito facilitou o processo de integrao e
miscigenao pelo casamento com mulheres nativas. Ao todo eles

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eram o mais numeroso grupo de estrangeiros, com 24.007 pessoas


para um total de 39.019 estrangeiros recenseados em 1920, ou seja,
os portugueses representavam 5,61% da populao amaznica,
que nesse Censo era de 695.112 habitantes, dos quais 445.356 no
Par e 249.746 no Amazonas. Se considerarmos somente a popu-
lao urbana, 236.402 habitantes em Belm e 75.704 em Manaus,
os 24.007 portugueses da poca que na sua maioria residia nessas
duas cidades representavam 13,0% da populao urbana dessas
duas metrpoles da borracha.
A grande maioria deles provinha da regio dos minifndios
do mdio e norte de Portugal. Deixaram suas aldeias, freguesias,
quintas e suas querncias ao longo do rio Douro, Minho e Tejo: Vila
Real, Pvoa do Varzim, Viana do Castelo, Vila Nova de Gaia, Por-
to, Caldas da Rainha, Guarda, Albergaria-a-Velha, Alcobaa,
Chaves, Soure, Viseu, Melgao, Braga, Barcelos, Santarm, Alen-
quer, Bragana, Faro, bidos, Aveiro, Almada, Sintra, Oeiras,
Setbal, Arganil, Tabuao, Matosinhos, Esparreja, Esposende,
Coimbra, Pinhel, Murtosa, Armamar, Amores, Leiria, Ovar, Vila
Flor, Mirandela, Covilh, Resende, Abrantes, Vinhaes, Celorico, Fa-
malico e tantos outros pequenos lugarejos, vilas e concelhos, de
onde se originava a maioria dos portugueses que vieram estabelecer-
se em Manaus e Belm, no Amazonas e Par. Alguns desses nomes
se tornaram muito familiares em nossa regio, pois foram adotados
por ocasio da fundao de vilas e cidades da Amaznia.
Os imigrantes, quase todos jovens e pobres, eram filhos de
agricultores e sitiantes, de numerosa famlia patriarcal, com rgida
educao domstica e obedientes tradio, valores familiares e de-
votos de Nossa Senhora de Ftima.
Portugal no tinha mais, ao findar do sculo passado, muito fu-
turo. Sobretudo a regio Norte, terra agrcola dos minifndios,
pertencentes a proprietrios de famlia numerosa, sem terem como en-
caminhar seus filhos para a lavoura, uma vez que as parcelas de terras,
com a subdiviso da herana, se tornaram to pequenas que eram in-
capazes de sustentar uma famlia. O jeito era emigrar para as colnias
de Angola, Moambique, Cabo Verde, Guin, Bissau, Goa, Diu, Da-
mio, Macau, remanescentes do antigo imprio. A fina flor de sua

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juventude migrava para essas colnias ou para o Brasil, Venezuela e


Estados Unidos, em busca de fortuna e de um futuro de dias melhores.
As numerosas famlias que sobreviviam de uma pobre agricultura, cui-
dando das vinhas, das oliveiras, do azeite de cortia e de outros
produtos, incentivavam seus filhos a emigrarem para o alm-mar; ou-
tras vezes, a chamado de tios, irmos, parentes e amigos que, no Brasil,
haviam conseguido um p-de-meia e procuravam pessoas de confiana
para ajudar a administrar os negcios: mercearias, padarias, aougues,
bares, botequim, feiras, quitandas, lojas e pontos de comrcio.
Mais tarde, esses parentes e amigos se tornavam scios e par-
ceiros no empreendimento. Assim comeava a sua ascenso social.
No caso da Amaznia, alm desses estabelecimentos varejistas, os
portugueses dominavam as casas aviadoras e o comrcio de borra-
cha e gneros regionais, e assim muitos imigrantes eram chamados
para aprender seu ofcio como caixeiros, balconistas, viajantes e
prepostos dos patres como pessoas de confiana.
As famlias que ficavam em Portugal passavam, anos e anos,
sem notcias dos seus parentes, at que um dia chegava carta comu-
nicando a prxima visita do filho prdigo que, afinal, conseguira
amealhar alguns contos e, assim, podia visitar a famlia. De modo ge-
ral, a carta pedia que os pais conseguissem esposas dignas, para fazer
companhia e criar novo lar, tambm com numerosa filharada. Geral-
mente, a moa era escolhida na prpria aldeia e a preferncia caa
numa prima, parente longnqua, vizinha, ou amiga dos pais, virgem,
honesta e capaz de trabalhar e parir. Este vnculo do migrante com a
sua aldeia, freguesia ou concelho era muito importante, pois esse re-
ferencial acompanhava o portugus imigrante pelo restante dos seus
dias. Quando ocorria sucesso e fortuna, os pais e sogros passavam a
receber mesadas e, muitas vezes, remetiam alguns contos para com-
pra de quintas, vinhas e stios, onde construam casas para passar as
frias, ou para os filhos educados em Portugal.
Muitas vilas, freguesias e concelhos chegaram a se beneficiar
com investimentos dos portugueses de Manaus e Belm, quando
no deixavam algum legado para a Santa Casa e outras instituies
dos seus lugares de nascimento, como no caso do legado de Jos
Rodrigues Cardoso para o asilo e creche de Vila Seca de Armamar.

Os portugueses na colonizao... 83
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 84

Quando se tornavam abastados viravam comendadores e se dedi-


cavam administrao de obras de filantropia, caridade, esportes
e vida social, como o Hospital da Sociedade Beneficente Portugue-
sa, Luso Sporting Club, Unio Esportiva Portuguesa, Grmio
Nutico Portugal, Escola Joo de Deus, Associao Comercial e
outras instituies sociais e comunitrias.
Com forte penhor pelos bens de raiz fizeram, com as suas eco-
nomias, em incurses no mercado imobilirio residencial, criando
condies de habitabilidade nas duas principais cidades amazni-
cas, transformando-se, assim, em rendeiros e senhorios de casas,
vilas e estncias.
Os portugueses mais humildes e menos afortunados igualmente
tiveram papel importante na vida da cidade: eram carregadores e ca-
traieiros do porto, carroceiros, padeiros, vendedores ambulantes,
pescadores com suas poveiras e pequenos barcos, horticultores e ver-
dureiros nos arrabaldes da cidade, pedreiros, ferreiros, carpinteiros,
serralheiros e mestres-de-obra, que ajudaram a construir, com os seus
ofcios, os prdios da cidade, alm de barbeiros, bordadeiras, costu-
reiras, lavadeiras, cozinheiras e amas-secas, que tinham a preferncia
das donas de casa mais ricas da cidade, conforme consta dos anncios
e dos precisa-se publicados nos jornais da poca.
Quando a crise chegou, a partir de 1911, os empresrios por-
tugueses em muito contriburam para a sobrevivncia das cidades de
Belm e Manaus e seu interior, por meio de suas casas aviadoras, dos
navios de seus armadores, dos seus armazns de estivas e fazendas e
do seu comrcio de importao e exportao, em substituio s li-
deranas anglo-germnicas do perodo ureo. No eram numerosos
apenas no alto comrcio das ruas Marechal Deodoro, Guilherme
Moreira e Marclio Dias, em Manaus, ou nas ruas 15 de Novembro,
Joo Alfredo e Boulevard Castilho Frana, em Belm, onde se loca-
lizavam os seus principais estabelecimentos e escritrios.
Os portugueses de menores posses foram-se espalhando por to-
da a cidade, com seus estabelecimentos localizados nas esquinas das
ruas da cidade. Essas esquinas e cantos de rua constituam pontos es-
tratgicos para fundao e operao do mercado varejista nos ramos
de secos e molhados e de servios: mercearias, bares e botequins, qui-

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Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 85

tandas, aougues e padarias. Muitos deles, aps longos anos de diu-


turno trabalho, com a ajuda de suas esposas e filhos, conseguiam
amealhar alguma fortuna para permitir uma viagem a Portugal, de
frias, para manter os vnculos familiares dalm-mar, para educao
dos filhos em escolas portuguesas, remessa de mesadas para seus pa-
rentes, regressando muitos deles definitivamente s suas aldeias, onde
adquiriam as suas quintas, deixando aos filhos, j brasileiros, a tarefa
de continuar os seus negcios em Belm e Manaus.

A Era dos Jotas

Grande parte deles atendia pelos nomes de Jos, Joaquim e


Joo, da porque, ao se estabelecerem, seguindo a tradio, adota-
vam nas suas firmas essa inicial seguida do sobrenome familiar e,
assim, esses jotas passaram a dominar a paisagem dos letreiros, das
marcas e dos nomes dos seus armazns e negcios. O maior deles,
J. G. Arajo Joaquim Gonalves de Arajo, estabelecido desde
1877, merece destaque especial por se haver constitudo na princi-
pal firma de Manaus, na fase da crise e depresso, que vai do incio
da dcada dos anos 10 e termina nos anos 40.
Passemos, pois, a citar as principais empresas portuguesas dos
Joss, Joaquins e Joos, que atuaram no perodo do apogeu da bor-
racha, passando pela grande crise at chegar aos anos da recuperao,
nas duas dcadas do ps-guerra. Nos dias atuais da Zona Franca de
Manaus, apenas um pequeno nmero de jotas conseguiu sobreviver
ao longo dessas eras de descontinuidade. Eis a lista da Era dos Jotas:

J. H. Andresen
(portugueses do Porto, de origem dinamarquesa) S.A. Armazns Andresen
J. G. Arajo & Cia. Armazns Rosas
J. A. Leite & Cia. Aviadores e armadores
J. S. Amorim & Cia. Cia. Armazns de estivas e fazendas
J. Rufino & Cia. Armazns de fazendas
J. Soares & Cia
(ltimo dos jotas, cuja firma fechou em 1997) Emprio de ferragens
J. Martins de Arajo Recebedores de borracha
J. Mendes Recebedores de borracha
J. Vidinha & Cia. Recebedores de borracha
J. Marreiros & Ferraz Recebedores de borracha

Os portugueses na colonizao... 85
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 86

J. F. Mendona & Cia. Recebedores de borracha


J. Alves de Freitas & Cia. Recebedores de borracha
J. A. de Vasconcelos Recebedores de borracha
J. Adonias & Cia. Recebedores de borracha
J. da Costa & Cia. Recebedores de borracha
J. E. Rollo Recebedores de borracha
J. P. da Silva Jnior Recebedores de borracha
J. R. da Costa Recebedores de borracha
J. H. de Barros Braga Recebedores de borracha
J. Dias de Almeida Recebedores de borracha
J. Frota & Cia. Recebedores de borracha
J. C. Rodrigues & Cia. Recebedores de borracha
J. Marques & Cia. Recebedores de borracha
J. Nogueira Queiroz Recebedores de borracha
J. Dias DOliveira Recebedores de borracha
J. Martins & Cia. Recebedores de borracha
J. R. Brando Recebedores de borracha
J. C. Barreiros Recebedores de borracha
J. Guedes Recebedores de borracha
J. R. da Silva Recebedores de borracha
J. M. de Arajo Recebedores de borracha
J. Mendes Recebedores de borracha
J. Barbosa da Silva Recebedores de borracha
J. R. Braga Recebedores de borracha
J. S. de Freitas & Cia. Recebedores de borracha
J. Cruz & Irmo Recebedores de borracha
J. Soares Cavalcante Recebedores de borracha
J. S. Cardoso Recebedores de borracha
J. Souza Batalha Recebedores de borracha
J. Octvio Recebedores de borracha
J. A. Silva & Cia. Recebedores de borracha
J. A. Pires Recebedores de borracha
J. V. Couto Recebedores de borracha
J. Coelho & Cia. Recebedores de Borracha
J. J. da Cmara Livraria Clssica
J. Lopes & Cia. Construtores
J. V. DOliveira & Irmo Representaes e seguros
J. Dias Paes Agncia de navegao
J. Macedo Casa funerria
J. Nunes Guerra & Cia. Casa Guerra mercearia
J. A. Santos Empreiteira de obras
J. A. Morgado Mercearia
J. F. Coelho Livraria Acadmica
J. M. Diniz Mercearia
J. Vilela Mercearia
J. R. da Silva Fontes & Cia. Representaes
J. Cardoso & Cia. Estivas
J. Cruz Padaria
J. M. Figueiredo Alfaiataria Sportiva
J. Barbosa Grosso Padaria Modelo
J. Bastos & Cia. Estivas
J. Silva & Cia Sapataria Elite
J. Malheiros & Cia. Farmcia Malheiro
J. Martins Livraria Normalista
J.C. Maia & Cia. Aviadores
J. Arajo Maia Padaria
J. J. de Oliveira Reis & Cia. Ltda. Caf da Paz Casa de bilhar

86 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 87

Os Senhores Comendadores

Entre as antigas condecoraes e concesses honorficas, res-


saltavam-se as insgnias ou benemerncias de comendador, titular
de uma comenda ou dignidade que assegurava ao seu portador um
elevado status social perante a comunidade. Essas ordens foram
sendo criadas pelos soberanos ou governos para premiar determi-
nados cidados, profissionais ou empresrios pelos altos e
relevantes servios ao pas de origem, pela lealdade e filantropia,
ou em reconhecimento do prestgio social comunitrio. Elas cons-
tituam, para aqueles que haviam enriquecido, como no caso dos
portugueses, no alm-mar, uma forma de promoo social, pois, de
um modo geral, esses antigos imigrantes provinham de famlias
camponesas, de origem humilde. Como no haviam recebido esco-
larizao adequada necessitavam de um ttulo de reconhecimento
que lhes valorizasse o nome e impusesse tratamento respeitoso pe-
rante os demais membros da sociedade. A busca do prestgio por
parte desses comerciantes assemelha-se luta pelo ttulo de nobreza
ao tempo da monarquia e se equipara aos famosos ttulos de coro-
nis-de-barranco, atribudos aos seringalistas cearenses.
Desse modo, o governo portugus e at o Vaticano passaram
a conceder o grau de comendador aos seus conterrneos e fiis que
haviam granjeado sucesso e fortuna na Amaznia. Os nossos co-
mendadores portugueses eram numerosos, pois durante a fase
urea da borracha, os aviadores, importadores e exportadores,
aps o enriquecimento, necessitavam subir na escala social e mos-
trar prestgio e superioridade junto aos seus aviados, amigos,
familiares e membros da comunidade.
Em Manaus muitos foram os comendadores que receberam
essas insgnias do governo portugus. Alm desses comendadores
oficiais havia, tambm, o costume de chamar de comendador a todo
o comerciante portugus rico, tivesse ou no recebido a comenda do
governo lusitano ou do Vaticano. A seguir vai uma lista deles, que
serve para ilustrar a elite lusitana que prosperou em Manaus, du-
rante as diversas fases dos nossos ciclos econmicos. Pedindo
desculpas pela omisso de alguns nomes e dos comendadores pa-

Os portugueses na colonizao... 87
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 88

raenses, no mencionados por falta de informao e registro e do-


cumentao, relacionamos alguns que receberam, em Manaus, o
grau de comendador, segundo o lbum da Colnia Portuguesa no
Brasil, editado em 1929, e outro em data mais recente:

Alexandre Amorim
Manoel Pereira Gonalves
Jos Teixeira de Souza
Francisco de Souza Mesquita
Maral Domingos Ferreira
Domingos de Almeida Souto
Armando R. da Fonseca
Bernardo Antnio de Oliveira Braga
Joaquim Gonalves Arajo (conde de So Gregrio Magno
do Vaticano)
Lus Eduardo Rodrigues
Jos Cludio Mesquita
Guilherme Nicolau dos Santos
Francisco Lus Pereira
Jos Gonalves de Medeiros Branco
Manoel Joaquim Pereira de S Morais
Porfrio dos Remdios Varela
Antnio Duarte de Mattos Areosa
J. Machado Silva (baro)

E mais recentemente:

Agesilau de Arajo
Manoel Antnio Gomes
Diamantino Ramos
Jacob Benoliel
Emdio Vaz DOliveira (comendador do Vaticano)
Jos Cruz
Fernando Soares
Jos dos Santos da Silva Azevedo

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Memria empresarial portuguesa na


dcada dos anos 40 do sculo XX

Os portugueses e luso-descendentes na Amaznia tm uma


longa e tradicional histria. Histria e passado que no se limi-
tam ao perodo colonial, quando europeizaram e lusitanizaram
a Amaznia por intermdio da lngua, f, usos, costumes, tradi-
es, folclores, danas, comidas e bebidas.
Passado esse tempo, que hoje histria, impe-se uma re-
viso e releitura crtica do aportuguesamento que causou a perda
da identidade indgena. No devemos esquecer que esse fato de-
ve ser interpretado luz dos tempos dantanho, com todas as
suas idiossincrasias, ideologias, preconceitos e at arbitrarieda-
des e abusos.
Outrossim, importante conhecer as marcas da identidade
e do modo de ser portugus, que procuravam imprimir na regio,
quer pela conquista territorial quer pelo processo de ocupao e
povoamento.
Nos tempos modernos, j nos fins do sculo XIX e nas pri-
meiras dcadas do sculo XX, novos imigrantes portugueses
chegaram a Belm e Manaus e a outras cidades e vilas da regio,
atrados pela fortuna do ciclo da borracha, semelhana de outros
grupos aliengenas, que tambm aqui aportaram, como ingleses,
franceses, alemes, judeus, srio-libaneses, cearenses e gachos.
Depois da transumncia nordestina, calculada em mais de
500.000 cearenses, no perodo de 1850 a 1920, os portugueses
constituram o maior grupo cultural que voltara regio, depois
do passado colonial distante. Desse modo, eles tiveram sua pre-
sena e participao tanto no ciclo das drogas do serto como
no ciclo da borracha, durante e depois da crise.
Durante o ciclo do ouro negro, as maiores lideranas, sem
dvida, eram as dos exportadores ingleses, alemes e franceses,
sobretudo dos primeiros, porque eram concessionrios dos ser-
vios pblicos que dominavam o setor da infraestrutura de
portos, transportes, gua, luz, esgoto, telgrafo, telefone, bonde,
navegao ocenica e bancos. Depois deles, no entanto, a parti-

Os portugueses na colonizao... 89
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 90

cipao portuguesa foi a segunda em importncia durante esse


ciclo e na poca da crise e depresso, concorrendo em importn-
cia com o grupo cultural judeu que, desde 1810, vinha se
transferindo para a Amaznia, partindo de Tetuan, Tnger e ou-
tras cidades marroquinas, aps sua expulso da Espanha (1492)
e Portugal (1496).
Por serem da mesma origem ibrica e por falarem a mesma
lngua, no houve muita dificuldade de relacionamento, apesar
da concorrncia e competio haver provocado alguns desen-
contros e discordncias. Nesse particular, os judeus serviram de
intermedirios e amortecedores entre os ingleses, alemes e fran-
ceses, que dominavam o mercado exportador e os portugueses.
Todos eles participaram da classe dominante, da burguesia do
perodo. Os judeus levavam vantagens por serem poliglotas, pois
haviam sido educados pelas Escolas da Aliana Israelita Univer-
sal no Marrocos, por meio de intensa aprendizagem de francs
e ingls. Com os alemes tambm essa intermediao se realiza-
va porque os primeiros judeus, da Alscia e Lorena, aqui
chegados, dominavam tanto o francs como o alemo, de modo
que o trnsito era mais fcil e foram, assim, bastante teis aos
bares, comendadores e lderes portugueses da classe de aviado-
res e donos dos emprios e armazns.
Esses novos contingentes portugueses foram numerosos,
por isso a sua influncia se fez sentir mais de perto e com mais in-
tensidade em todos os setores empresariais da Amaznia, pois ao
enriquecerem, aps um rduo e difcil perodo de muito trabalho
e privaes, conseguiram dominar no apenas os segmentos do
alto comrcio, de aviadores das comunidades das ruas 15 de No-
vembro, Joo Alfredo e Boulevard Castilho Frana, em Belm,
como tambm em Manaus, ocupando os locais mais nobres e im-
portantes das ruas Marechal Deodoro, Guilherme Moreira,
Marclio Dias, avenidas Eduardo Ribeiro e Sete de Setembro.
A classe mdia do comrcio portugus, em Manaus, tam-
bm foi bastante numerosa, pois dominavam os ramos de estivas
e bebidas secos e molhados , ferragens, materiais de constru-
o, construtores-empreiteiros de obras, outros segmentos, cujos

90 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 91

estabelecimentos se espalhavam pelo centro histrico da cidade,


nas avenidas Sete de Setembro e Eduardo Ribeiro, ruas Marqus
de Santa Cruz, dos Bars, Miranda Leo, Baro de So Domin-
gos e praa Tenreiro Aranha.
O terceiro extrato de portugueses mais pobres, que conse-
guiram se classificar social e economicamente, ocupou as
principais esquinas e cantos da cidade, onde montaram os seus
pequenos negcios de padarias, mercearias, quitandas, quios-
ques, bares, botecos e botequins. Onde houvesse uma esquina,
havia um portugus com certeza l estabelecido com ajuda da
esposa portuguesa. A estratgia comercial era muito trabalho e
economia. A sala da frente era ocupada pelo balco, prateleiras
e caixa registradora, para expor a mercadoria, atender os fregue-
ses de caderneta e receber o pagamento e anotar o fiado. Nos
fundos da casa, a me portuguesa tomava conta do lar e educava
os filhos velha moda lusitana, aprendida nas suas vilas e al-
deias dalm-mar, pois a maioria das famlias provinha de
regies empobrecidas do norte e do mdio Portugal, onde domi-
navam os minifndios com os seus pequenos stios e quintas.
O quarto segmento portugus estava representado pela
classe dos extratos sociais mais baixos em termos de educao e
escolarizao. Portugal, na primeira dcada do sculo XX, em
toda a Europa, era o pas de maior ndice de analfabetismo, e
grande parte desses imigrantes mal sabia ler e escrever, ou quan-
do muito havia mal concludo o curso primrio. Esses
estamentos sociais, de mais baixo status social e econmico es-
tavam representados pelos carregadores do porto, catraieiros,
pescadores com suas poveiras e lavradores com suas hortas,
granjas de verdura e vacarias de leite, cujos produtos eram co-
mercializados em bancas de pedras no Mercado Pblico
Municipal Adolpho Lisboa, em Manaus, e no mercado de ferro
do Ver-o-Peso, de Belm do Par. As mulheres portuguesas eram
muito requisitadas pelas ricas famlias para servir de cozinheiras,
arrumadeiras, lavadeiras, babs e governantas, conforme amplo
noticirio do precisa-se, publicado nos jornais locais.

Os portugueses na colonizao... 91
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 92

H, portanto, uma rica contribuio portuguesa a ser es-


tudada quando se analisa a formao social, cultural e
econmica da Amaznia. Parte dessa participao j foi mencio-
nada anteriormente neste captulo. Agora seria interessante
relembrar a memria das empresas portuguesas, que tiveram
forte atuao tanto em Belm como em Manaus, nas dcadas
dos anos 40 e 50, que foram os perodos mais crticos e difceis
da vida regional.
Como no possuo os dados, registros e cadastros das em-
presas de portugueses e de luso-descendentes de Belm,
limito-me a registrar os nomes das principais empresas portu-
guesas de Manaus. No devemos esquecer, todavia, que sua
participao em Belm foi tambm muito importante, pois as
maiores empresas eram de origem portuguesa: Banco Moreira
Gomes, J. Marques & Cia. (aviadores), A. Manoel Pinheiro &
Cia., Silva Cerdeira & Cia., Teixeira Bastos Irmos, B. R. de An-
drade & Cunha, Gervsio Jos Cerdeira & Cia., Andrade &
Cia., R. Vieira & Cia., Jos M. da Silva Cascaes, Henrique P. Al-
ves, Coval, Braga & Amorim, Coutinho Carvalho & Cia.,
Francisco A. de Barros & Cia., Joaquin da Cunha Muniz, Fran-
cisco Joaquim Pereira & Cia., Antnio Peixoto Gomes, T.
Brambeer & Cia., Francisco Gaudncio da Costa & Filho, Vic-
tor R. de Oliveira & Cia., Jos Frazo da Costa, Aguiar e Silva
& Sobrinho, sem esquecer a tradicional Casa Palmeira e Manoel
Pinto da Silva que construiu o maior arranha-cu de Belm e da
Amaznia (SANTOS, R. 1980: 130).
Manaus, no ano de 1940, tinha uma populao de
106.399 habitantes, dos quais 75.765 pertenciam ao distrito ur-
bano da capital; 27.949 moravam no distrito do Careiro e 2.685
habitantes no distrito de Airo, os quais compunham o munic-
pio de Manaus (BENCHIMOL, 1947: 65). Nesse municpio, o
Censo de 1940 registrou a presena de 2.519 portugueses na ci-
dade de Manaus, ou seja, 3,65% do total de 75.765 habitantes
da zona urbana. No Censo de 1920, os portugueses eram 15.631
no Par e 8.376 no Amazonas, chegando a registrar 13% da po-
pulao urbana das cidades de Belm e Manaus. A depresso,

92 Samuel Benchimol
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entre 1920 e 1940, fez reduzir drasticamente a populao por-


tuguesa na regio, caindo em Manaus de 8.376 para 2.519
cidados portugueses. Esses nmeros indicam a importncia de
sua presena tanto em Belm como em Manaus.
O Indicador de Manaus de 1940, que serviu de base para a
publicao desta memria portuguesa, registrou a existncia de
151 empresas portuguesas para um total de 394 casas comerciais
da cidade. Ou seja, os lusos e seus descendentes tinham uma par-
ticipao de 38,32% do universo de empresas exportadoras,
importadoras, aviadoras, atacadistas e varejistas da cidade. Do-
minavam, portanto, o setor tercirio mercantil e de servios.
Para os portugueses, a Amaznia servia de escola de vida.
Aqui chegaram muitos jovens pobres e com pouca escolarizao.
Graas ajuda de algum patrcio e com muito esforo prprio e
por terem famlias bem organizadas, baseadas em bons princ-
pios de conduta tica e religiosa, a grande maioria obteve
sucesso. Essa ascenso social e econmica se verificou pelo co-
mrcio com os seus estabelecimentos e casas de negcio.
A memria empresarial portuguesa, em 1940, registra a
presena de 151 empresas, das quais 36 portavam a letra J como
inicial de suas lojas e empresas, da porque classifiquei esse pe-
rodo como a Era dos Jotas. A seguir transcrevemos os nomes
dessas empresas, por ordem alfabtica, seguida da marca, nome
de fantasia, ramo de negcio e endereo. A maior parte desses
estabelecimentos j desapareceu por falta de sucessores, ou de-
ciso de encerramento da atividade de seus fundadores que
regressaram a Portugal, ou se aposentaram para viver de alu-
guis dos bens de raiz, construdos nos tempos de bonana. Ou
ento, por deciso de seus filhos que se recusavam a continuar
nos negcios da famlia, por considerarem de baixo prestgio so-
cial, a fim de se dedicarem s profisses liberais, de melhor
status. Esse comportamento tpico de quase todos os grupos
culturais da segunda e terceira geraes, que procuram esquecer
a profisso e o balco de seus humildes pais, quando deveriam
ter orgulho de suas razes e do duro labor de seus antepassados.

Os portugueses na colonizao... 93
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 94

Nos quadros a seguir vamos notar o decrscimo da in-


fluncia portuguesa nos quadros empresariais de Manaus, entre
1940 e 1998, quando verificamos a queda no nmero de estabe-
lecimentos comerciais. Novos grupos de imigrantes e outros
contingentes culturais viriam ocupar o vazio deixado pela lide-
rana portuguesa. Judeus, srio-libaneses, cearenses, gachos,
paulistas, japoneses e outros grupos contemporneos, extempo-
rneos ou distanciados no tempo, vieram concorrer e competir
no mercado com os seus novos estabelecimentos comerciais.
Nota-se ainda pouca ou nenhuma presena do setor nativo,
caboclos e ndios, neste tempo de destribalizao e moderniza-
o. Praticamente foram os dois nicos grupos sociais que pouco
conseguiram ascender na escala social. Continuam ou confinados
no interior ou, quando migram para Manaus, vm ocupar a pe-
riferia por meio de invases, palafitas construdas nos leitos dos
igaraps e sem chance de melhorar a qualidade de vida. Ainda vai
levar bastante tempo at que a sociedade enriquea e se lembre
desses que ainda so a maioria e a massa crtica da populao re-
gional, empobrecida e esquecida.
Manaus, com a Zona Franca, tornou-se um mercado no-
vamente atraente, cosmopolita e plural, dado o aporte de muitos
migrantes nacionais e do exterior, tornando a sociedade amazo-
nense mais diversificada e complexa. A velha cidade provinciana
dos anos 20 e 40 do sculo passado, tornou-se uma metrpole
de 1.500.000 habitantes, que vive atormentada por todo tipo de
problema: de trnsito, transporte, saneamento, energia, sade,
educao e outros servios pblicos. O mundo empresarial di-
versificou-se e perdeu suas caractersticas originais do passado.
Conseguiu, no entanto, atrair considervel nmero de empres-
rios de todas as partes, que buscam suprir a populao de bens
e servios, com alto nvel de competitividade e concorrncia em
todos os setores e segmentos econmicos.
Os quadros a seguir falam por si mesmos sobre a identidade
e a memria dos empresrios portugueses e seus descendentes,
nos idos de 1940 e nos dias atuais (1998):

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MEMRIA EMPRESARIAL PORTUGUESA E DE LUSO-DESCENDENTES, INDICADOR DE MANAUS 1940

Nome Marca Ramo de negcio Endereo

A. G. Esteves Esteves Fbrica de bebidas Av. 7 de Setembro, 1.201


A. J. da Silva Capitlio Botequim Av. 7 de Setembro
A. R. de Andrade & Cia. Ltda. Guaran Fbrica de bebidas Av. Joaquim Nabuco, 291
A. R. Pscoa & Cia. Moinho Moinho de caf Rua Joaquim Sarmento, 87
A. Dias Ferreira Moinho Mercearia Rua Costa Azevedo, 9
A. Mathias dos Santos Verdade Fbrica de mveis vergado Rua Leonardo Malcher, 34
A. Marques Ultramarino Botequim Rua Marechal Deodoro, 286
A. Nunes Duarte Duarte Mercearia Rua Joaquim Sarmento,188
A. Pires Correia Vencedor Aviadores Praa Tenreiro Aranha, 50
A. Ribeiro & Cia. Cosmopolita Mercearia Rua Marqus de Sta. Cruz
A. Venncio & Cia. Varzim Representantes Rua Guilherme Moreira, 201
Adriano Bernardino Bernadino Doceria Av. Eduardo Ribeiro, 565
Alberto A. Rebelo Rebelo Botequim Baro de So Domingos, 62
Alberto Pereira & Cia. Manarte Estivas Baro de So Domingos, 77
Alfredo Dias Marques Restauradora Mercearia Av. Joaquim Nabuco, 1.728
Alfredo J. Cunha Cunha Empreiteiro Rua 10 de Julho, 47
Agostinho Lopes Monteiro Reservatrio Mercearia Praa Chile, 497
Amadeu Teixeira Amadeu Funilaria Rua Guilherme Moreira, 140
Amrico Pinho Grij Representante Praa 15 de Novembro, 147
Alexandre Coelho Alexandre Confeitaria Av. Joaquim Nabuco, 325
Antnio Cruz & Filhos Cruz Loteria Federal Av. 7 de Setembro, 733
Antnio Jos Cunha Cunha Alfaiataria Av. 7 de Setembro, 838
Antnio de Almeida Corra Mosaicos Fbrica de mosaicos Rua Saldanha Marinho, 303
Antnio M. Henriques Aymor Representante Rua Marechal Deodoro, 153
ngelo Pires Carvalho Distribuidor de lenha Rua Frei Jos dos Inocentes, 6
Armando Barros Barros Administradora de bens Rua Tamandar, 144
Armando Lima & Cia. Tamandu Administradora de bens Rua Marclio Dias, 196
Arthur Reis & Cia. Ltda. Reisol Aviadores Rua Theodureto Souto, 72
Arthur Leal & Cia. Caxang Estaleiro naval Ilha do Caxang
Augusto Lima Augusto Estaleiro naval Rua Jos Paranagu, 711
Aurlio Antunes & Cia. Ltda. Antunes Representante Rua Guilherme Moreira, 163
Azevedo & Cia. Colombo Fazendas Av. 7 de Setembro, 771
Banco Nacional Ultramarino Colonial Agncia Banco Rua Marechal Deodoro, 271
Benjamim Alves Delcy Representante Rua Quintino Bocaiva, 76
Braz Antunes Braz Mercearia Mercado Pblico
Cndido Arajo & Cia. Ltda. Estrella Fazendas Rua Marqus de Santa Cruz, 327
Carneiro da Mota & Cia. Ltda Motta Aviadores Rua Guilherme Moreira, 312
Carvalho & Reis Mimosa Botequim Praa Oswaldo Cruz, 49
Central de Ferragens S.A. Central Armazm de ferragens Rua Marechal Deodoro, 92
Coimbra & Cia. Ltda. Leo Fazendas Rua dos Bars, 17
Castro & Costa Minhota Padaria Rua Ferreira Pena, 376
Domingos T. da Silva Tavares Padaria Rua Epaminondas, 727
Donadio de Thomaz Donadio Mveis Rua Lobo dAlmada, 25
E. A. Morais Morais Serraria Bairro Constantinpolis
Eduardo Souza Pinto Pinto Estaleiro naval Rua Wilkens de Matos, 459
Ernesto Pinho Natal Sapataria Av. 7 de Setembro, 844
Empresa Cinema Avenida Ltda. Avenida Cinema Av. Eduardo Ribeiro
Fbrica Mimi Ltda. Mimi Padaria Rua 24 de Maio, 439
Fbrica Portuense Ltda. Portuense Padaria Av. Joaquim Nabuco, 424
Fbrica Rosas Ltda. Fabrosas Padaria Av. 7 de Setembro, 1.043
Ferreira & Vasconcelos Normal Sorveteria Av. 7 de Setembro, 1.119
Ferreira da Silva & Cia. Borboleta Representante Rua Marechal Deodoro, 236
F. Cavalcante & Cia. Cavalcante Malaria Rua Henrique Martins, 107
F. Fernando Cadilha Colegial Livraria Rua Henrique Martins, 172
F. Lopo & Cia. Lopo Malaria Rua dos Bars, 121
Gavinho & Gonalves Escolar Livraria Rua Henrique Martins, 181
Guilherme Cabete Mercadinho Mercearia Rua dos Bars, 36
H. Batista Tartaruga Fazendas Praa Tenreiro Aranha, 14
Henrique Martins & Cia. urea Fbricas de tijelinhas Av. Floriano Peixoto
Henrique Pinto & Cia. Monteiro Representante Rua Marechal Deodoro, 163
Henrique Oliveira Oliveira Mercearia Rua dos Bars, 87

Os portugueses na colonizao... 95
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 96

Igncio O. Silva Igncio Fbrica de bebidas Rua Miranda Leo, 55


J. Baptista & Cia. Ltda. Baptista Estivas Rua dos Bars, 26
J. Dias Paes Paes Representante Rua Marechal Deodoro, 214
J. da Cmara Clssica Livraria Rua Guilherme Moreira, 123
J. Lopes & Cia. Jotalopes Empreiteiro de obras Rua 24 de Maio, 343
J. Macedo & Cia. Macedo Casa funerria Av. 7 de Setembro, 874
J. Nunes Guerra & Cia. Ltda. Nuguerra Mercearia Rua Marqus de Sta. Cruz, 55
J. Soares & Cia. Ltda. Mercado Armazm de ferragens Rua dos Bars
J. A. Leite & Cia. Ltda. Guajar Aviadores Rua Guilherme Moreira, 216
J. A. Santos Santos Empreiteiro de obras Rua Jos Clemente, 276
J. A. Morgado Morgado Mercearia Rua dos Bars, 104
J. F. Coelho Acadmica Livraria Rua Henrique Martins, 167
J. G. Arajo & Cia. Ltda. Rosas Armazns-Aviadores Rua Marechal Deodoro, 170
J. M. Diniz Diniz Mercearia Av. Joaquim Nabuco, 1.512
J. Vilela Villela Mercearia Av. Epaminondas, 254
J. R. da Silva Fontes & Cia. Silvantes Representantes Rua Marclio Dias, 217
J. S. Amorim & Cia. Miroma Armazns-Aviadores Rua Theodureto Souto, 90
Joo Alves Alves Bar e leitaria Av. Eduardo Ribeiro, 330
Jlio Rodrigues Ferreira Avenida Bar e leitaria Av. Eduardo Ribeiro, 487
Joaquim Ferreira Valente Valente Estivas Rua Lauro Cavalcante, 49
J. V. DOliveira & Irmo Transmontes Representante Seguros Rua Guilherme Moreira, 278
J. Cardoso & Cia. Santacruz Estivas Rua Marqus de Sta. Cruz, 43
J. Cruz Amazonense Padaria Rua Marqus de Sta. Cruz, 271
J. M. Figueredo Sportiva Alfaiataria Av. Eduardo Ribeiro, 351
J. Barbosa Grosso Modelo Padaria Av: Joaquim Nabuco, 354
Jos Batista & Cia. Herdeiro Estivas Rua Marclio Dias, 82
Joaquim do Vale M. P. M. Mercearia Av. Epaminondas
J. Mathias da Costa Amazonas Sapataria Rua Marqus de Sta. Cruz, 317
Joaquim Leite Iracema Sapataria Av. Joaquim Nabuco, 817
J. Silva & Cia. Elite Sapataria Av. 7 de Setembro, 923
Jos Lopes Rego Restaurante Hotel Av. Eduardo Ribeiro, 370
J. Malheiro & Cia. Malheiro Farmcia Rua Marqus Santa Cruz, 34
J. Martins Normalista Livraria Av. 7 de Setembro, 94
J. C. Maio & Cia. Maio Aviadores Rua Guilherme Moreira, 150
J. Arajo Maia Manos Padaria Rua Baro So Domingos, 40
J. Rufino Alij Armazns-Aviadores Rua Marechal Deodoro, 125
J. J.de Oliveira Reis & Cia. Ltda. Caf da Paz Casa Bilhares Av. Eduardo Ribeiro, 426
Lino Aguiar Aguiar Livraria e papelaria Av. 7 de Setembro, 895
L. O. Bastos & Cia. Lobastos Marchantaria Praa dos Remdios, 116
Leite & Siqueira Leite Bar e leitaria Av. Getlio Vargas, 118
Luciano Marques & Cia. Luciano
Renascena Ferragens/Mercearia Av. Joaquim Nabuco, 770
Miranda Correia & Cia. Cervejaria Cervejaria Rua Dr. Aprgio
Moinho Amazonas Amazonas Torrefao caf Av. Getlio Vargas, 319
Manoel Rodrigues Marques Serve Bem Estivas Rua Marqus Santa Cruz, 251
Mattos Areosa & Cia. Ltda. Oriente Representante Rua Marechal Deodoro, 290
Marques, Irmos & Cia. Francfort Padaria Av. Joaquim Nabuco, 732
Martins Pinheiro & Cia. Confiana Estivas Rua Baro So Domingos, 47
Mximo Rodrigues Mximo Fbrica de bebidas Rua Marclio Dias, 47
Manoel Antnio Morgado Pontochic Bar e Caf Av. Eduardo Ribeiro, 390
Matheus Silva & Cia. Ltda. Ona Sapataria Rua Marqus Santa Cruz, 229
Manoel Dias Domingues Aurora Padaria Rua dos Andrades, 62
Marques & Cia. Ltda. Marchantes Marchanteria Rua dos Bars, 31
Mendes Silva & Cia. Ltda. Canavarro Armazns Ferragens Rua dos Bars, 99
Messias A. Mota Messias Estivas Rua Marclio Dias, 197
Magalhes & Cia. Gazosas Fbrica de bebidas Rua dos Bars, 135
Monteiro & Barreto Arraes Alfaiataria Rua da Instalao, 87
Menezes & Cia. Ltda. Linda Estivas Rua Marechal Deodoro, 62
M. J. Soares Waldy Armador Rua Tamandar, 164
M. F. Barros Laile Armador Rua Marclio Dias, 233
Manacapuru Industrial Ltda. Milumber Serraria Rua Isabel, 58
Manoel T. da Silva Braga Silvabraga Tabacaria Rua Baro So Domingos, 11
Manoel da Costa Novo Turbalina Relojoaria Praa Oswaldo Cruz, 151
Marques & Gaspar Povo Livraria Rua Marqus Santa Cruz, 307
Nicolau da Costa & Cia. Nicolau Aviador Praa 15 de Novembro, 135

96 Samuel Benchimol
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 97

Nogueira Irmos Progresso Padaria Rua da Instalao, 124


Nunes Thomaz & Cia. Ltda. Ariacre Armazns de estivas Rua Guilherme Moreira, 211
Oliveira & Cia. Ltda. Bicho Fazendas Av. 7 de Setembro, 473
Oliveira Marques Alegria Representante Rua Guilherme Moreira, 194
Pinho Branco & Irmo Pinho Mercearia Av. Eduardo Ribeiro, 519
Pinto Ribeiro & Mendes Ribeiro Funilaria Rua Theodureto Souto, 76
Pinho & Cia. Natal Sapataria Av. 7 de Setembro, 844
Porfrio Varella Varella Estivas Rua Baro So Domingos, 8
Rebello & Irmo Salima Barbearia Av. 7 de Setembro, 1.061
Ribeiro & Cia. Ltda. Cosmopolita Mercearia Rua Marqus de Santa Cruz, 11
Ria & Santos Ria Aviadores Rua Marechal Deodoro, 62
R. Pereira Construtor Serraria Rua Miranda Leo, 41
R. N. Madeira Bar Fbrica de bebidas Rua Saldanha Marinho, 435
S. Paulo & Martinho S. Paulo Joalheria Av. Eduardo Ribeiro, 237
Sinfrnio & Cia. Sinfrnio Armazns de estivas Rua Marqus Santa Cruz, 263
Simes & Cia. Ltda. Brasil Padaria Rua Baro So Domingos, 61
S. Monteiro & Cia. Pscoa Representantes Rua Guilherme Moreira, 237
Srgio Cardoso Phenix Tipografia Rua Joaquim Sarmento, 78
Soares & Carvalho Borboleta Fbrica de sabo Rua Silva Ramos, 905
Taveira Coutinho & Cia. Fortuna Armazns de estivas Rua Baro So Domingos, 9
Thomaz da Costa Barreiro Thomaz Funilaria Rua Guilherme Moreira, 242
Torres & Porto Guerra Malaria Rua Miranda Leo, 29
Teixeira Pinto & Cia. Mundego Representantes Praa tenreiro Aranha, 135
Virglio Rosas Virglio Fbrica de bebidas Rua Marclio Dias
Viva Monteiro & Filhos Viva Monteiro Malaria Rua Miranda Leo, 41
Viva Marques & Filhos Viva Marques Marcenaria Rua Guilherme Moreira, 372

Estabelecimentos comerciais de
portugueses e luso-descendentes, em
Manaus, no perodo 1990-1998

A comunidade portuguesa de Manaus vem diminuindo de ta-


manho e de importncia na medida em que, cessada a imigrao de
Portugal para o Brasil e Amazonas, os luso-descendentes da segun-
da e terceira geraes abandonaram os negcios de seus pais e
procuraram, como os demais grupos sociais, bacharelar-se e adqui-
rir formao profissional universitria.
Ficaram, contudo, ainda alguns remanescentes da colnia por-
tuguesa que, um dia, dominou o comrcio e a indstria do Amazonas
e Par, com os seus aviadores, exportadores e comendadores.
Dos que ficaram, os luso-descendentes da segunda e terceira
geraes, uma parte continuou com as empresas de seus ascenden-
tes, dando continuidade aos seus negcios. Poucas so as empresas
portuguesas e de luso-descendentes que conseguiram sobreviver
poca da grande crise. Os Jotas desapareceram da comunidade em-
presarial: o ltimo deles, a firma J. Soares & Cia. Ltda., encerrou

Os portugueses na colonizao... 97
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 98

as suas atividades em 1997, fechando, assim, a derradeira grande


empresa portuguesa do ciclo da borracha. H, contudo, uma nova
gerao de portugueses e descendentes que continua ativa e muitos
deles so lderes do comrcio local. As prprias instituies portu-
guesas, como a Sociedade Beneficente Portuguesa e o Luso Sporting
Club, ambos de grande tradio na cidade, sobrevivem com dificul-
dades graas aos esforos de alguns lderes que ainda mantm acesa
a chama da lusitanidade entre ns.
A seguir relacionamos as principais empresas portuguesas e
de luso-descendentes que continuam a trabalhar em Manaus, na
atual dcada de 1990-1998.

ESTABELECIMENTOS COMERCIAIS E INDUSTRIAIS DE PORTUGUESES


E LUSO-DESCENDENTES DE MANAUS, NO PERODO DE 1990-1998

Nome Ramo Endereo


Importadora TV Lar Ltda. Eletrodomsticos Rua Henrique Martins, 539
Importadora Belmiro Ltda. Magazine Av. 7 de Setembro, 847
Refrigerantes da Amaznia S.A. Refrigerante Av. Joaquim Nabuco, 1012
Simes Participaes S.A. Holding BR-174, km 7
Papaguara S.A. Massas Alimentcias Av. Constantino Nery, 2.164
Gs Carbnico do Amazonas Gs Estrada Torquato Tapajs, 1.026
Murano Veculos Ltda. Agncia de automveis Alameda Cosme Ferreira, 3.305
J. Cruz Ind. Com. Ltda. Refrigerantes Rua Recife, 1.098
F. Almeida Ltda. Material de construo Rua Silva Ramos, 148
T. Loureiro & Cia. Ltda. Eletrodomsticos Av. Djalma Batista, 646
Coencil Com. Imp. Exp. Ltda. Material de construo Av. Djalma Batista, 1.018
J. R. Terceiro & Cia. Ltda. Aviamentos Rua dos Bars, 234
Nunes Thomaz Estivas Estivas Av. Joaquim Nabuco, 696
E. V. DOliveira Seguros Ltda. Seguros Rua Dr. Moreira, 209
A. Mathias dos Santos & Cia. Ltda. Serraria Rua Wilkens de Matos, 504
Serraria Pereira Ltda. (extinta) Serraria Lago do Aleixo
Glacial Ind. Com. Sorvete Fbrica de sorvetes Av. Joaquim Nabuco, 2.074
J Soares & Cia. Ltda. (extinta em1997) Ferragens Rua dos Bars
A. Ferreira Pedras & Cia. Ltda. Material de construo Rua Teresina, 193
Ferragens Andrade Ltda. Ferragens Rua Marechal Deodoro, 40
Casa Canavarro Ferragens Ltda.
(Jorge Ribeiro Venncio) Ferragens Rua dos Bars, 99
Central de Ferragens Ltda. Ferragens Rua Marechal Deodoro, 116
S. Monteiro & Cia. Ltda.
extinta em 1995 (Grupo Monterosa,
Pag, Montebor e Caiau) Eletrodomsticos Rua Quintino Bocaiva
Lojas SM Ltda. Eletrodomsticos Rua Henrique Martins
Sociedade de Obras Ltda. extinta Construo Av. Joaquim Nabuco
Jerry Material de Construo Material de construo Rua Macei
Supermercado Xeque-Mate
extinta em 1985 Supermercado Av. Constantino Nery
Importadora Carioca Ltda.
(Antnio Conde) Importados Rua Dr. Moreira, 207
Nilo Tavares Coutinho S.A. Estaleiros Rua Borba, 780
Caf Moinhouro Ltda. Torrefao de caf Av. Costa e Silva, 970
Moinho Amazonas Ltda. Torrefao de caf Av. Constantino Nery, 1.365

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F. Carmona & Cia. Ltda. Material eltrico Rua Joaquim Sarmento, 360
Accio Duarte Ferreira & Cia. Ltda. Estivas Rua Mundurucus, 90
M. G. Vieira & Cia. Estivas Rua Rocha dos Santos, 59
Lisbomassa Ltda. Macarro, bolacha Rua Leonardo Malcher
Vicente Dias Nogueira Imveis Rua Leonardo Malcher, 1.396
Fbrica Rainha Izabel
(Joo Alves N. da Silva) Massas e biscoitos Rua Jonathas Pedrosa, 2.431
Barata & Cia. Livraria Colegial Rua Henrique Martins, 172
Livraria Acadmica Livraria Rua Henrique Martins, 167
Livraria Brito Livraria Rua Henrique Martins, 164
Livraria Isaas Livraria Rua dos Bars, 46
A. Carvalho & Cia. Estivas Rua dos Andradas, 554
Luciano Marques &Cia.
A Renascena Mercearia Rua Lus Antony, 331
Henrique Pinho & Filhos (sucessores de
Pinho Couto & Arteiro Padaria Aurora,
que funcionou na Rua dos Andradas, 44) Padaria Rua Virglio Ramos, 147
Simes & Cia. Ltda. Estivas Rua Baro So Domingos, 61
Vianatur Turismo Ltda. Turismo Rua Saldanha Marinho
Importadora Pina Ltda. Importados Rua Dr. Moreira
Pereira Manarte & Cia. Ltda. Estivas Rua Baro So Domingos, 155
Casa Uruguaiana Rua dos Bars
Casa Eltrica Artigos eltricos Rua Joaquim Sarmento, 878
Eletroferro Construes S.A. Construes/ferragens Rua Mons. Coutinho, 285
J. A. Rebelo & Cia. Ltda. Rua Joaquim Sarmento, 366
Grancitel Com. Ltda. Artigos eltricos Rua 10 de Julho, 633
So Carlos Material de Contruo Ltda. Material de construo Rua Costa Azevedo, 242
Mveis Coloniais Amazonas Ltda. Mveis Rua Cosme Ferreira
A Martins & Cia. Estivas Av. Joaquim Nabuco, 294
Estaleiro So Joo Estaleiro naval Estrada do Bombeamento
Antnio Rodrigues Foto Nascimento Av. 7 de Setembro, 1.194
A. M. Henriques & Cia. Eletrodomstico Rua Floriano Peixoto
Empresa de Cinemas de Arte
(Joaquim Marinho e Gavinho) Cinemas Grande Otelo, Oscarito,
Renato Arago, Chaplin Av. Joaquim Nabuco, 1.094
Aliana Representaes Ltda. Representaes Av. Costa e Silva, 1.441
A. A. Representaes Representaes Rua Ferreira Pena, 120
Drogaria Carvalho Drogaria Av. Epaminondas, 130
Fundio e Oficina Ramiro Fundio e oficina Rua Frei Jos dos Inocentes, 69
Fernando Moreira & Cia. Fundio e oficina Av. Visc. Porto Alegre, 32
Comercial Amaznia Ltda. Distribuio Av. Torquato Tapajs, 5.375
Fbrica Virrosas Ltda. Vinagre Rua 8, 295
Sapataria Botafogo Sapataria Rua Borba, 940
Passarela Calados Sapataria Av. Eduardo Ribeiro, 462
Choparia Lobos Bar e restaurante Rua Dr. Machado, 154
Panificadora e Confeitaria Diana Panificao Estrada So Jorge, 556
Panificadora Garganta Panificao Av. Bento Jos de Lima, 285
Panificadora Pinho Panificao Rua Virglio Ramos, 140
Panificadora Mimi Panificao Rua Emlio Moreira, 100
Panificadora N. S. de Ftima Panificao Av. Costa e Silva, 1.147
Padaria Ptria Panificao Av. Epaminondas, 678
Confeitaria Avenida Confeitaria Av. Eduardo Ribeiro, 575
Padaria Modelo e Portuense
(Lopes Santos, Esteves & Cia. Ltda.) Panificao Av. Joaquim Nabuco, 1.485
Lisbonense Comrcio Ltda. Panificao
Lisbomassa Ltda. Panificao
Restaurante Brasil Luso Restaurante Av. Constantino Nery, 824
Restaurante Mouraria Restaurante Rua Par
Restaurante Solar da Odete Restaurante Conjunto Kyssia
Restaurante Galo Carij Restaurante Rua dos Andradas, 536
Restaurante Lobos Restaurante Rua Dr. Machado
Restaurante Forasteiro Restaurante Rua Dr. Moreira, 176
Restaurante Alfama Restaurante Rua Marciano Armond, 298
Restaurante Calada Alta Restaurante Rua 24 de Maio
Pizzaria Lelos Restaurante

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Bar Jangadeiro Bar Rua Marqus de Santa Cruz


Antero Pinheiro Bar Katkero Rua Floriano Peixoto, 289
Alexandre Loureiro Bar Alex Av. Getlio Vargas
Cassiano Soeiro Bar Com. Alexandre Amorim, 441
Marcelo B. Soeiro Bar Rua Barroso
Casa N. S. de Nazar Bar Rua 10 de Julho, 593
Maria Luiza Rebelo Laje Bar Rua 10 de Julho, 509
Caf do Pina Bar e caf Rua Floriano Peixoto
Bar do Caldeira Bar Rua Jos Clemente, 237
Bar do Armando Bar Praa So Sebastio

Imigrao de portugueses e europeus para


o Brasil no perodo de 1884-1939

A seguir transcreveremos o quadro geral da imigrao para o


Brasil, segundo as nacionalidades, no perodo de 1884-1939. Por ele
verificamos que vieram para o Brasil 1.412.263 italianos, seguidos
de 1.204.394 portugueses, 581.718 espanhis, 185.799 japoneses,
170.645 alemes, 108.121 russos, 85.790 austracos, 78.455 turcos,
47.765 poloneses e outros menores contingentes de outras naciona-
lidades. Houve um recrudescimento do movimento migratrio
durante e aps a Segunda Grande Guerra Mundial.
Praticamente o nmero de negros trazidos para o Brasil du-
rante o perodo da escravido se equipara ao de imigrantes europeus
(4.009.500 de escravos africanos, no perodo de 1531 a 1855, e
4.158.717 de imigrantes europeus e de outras nacionalidades, no
perodo de 1884-1939).
Os portugueses, se formos computar o perodo anterior a
1884, constituem o grupo mais numeroso, pois, no perodo de 1820
a 1883, entraram no Brasil 221.536 portugueses, perfazendo assim
um total de 1.425.930 no perodo de 1820 a 1939.
A imigrao portuguesa para o Brasil praticamente cessou no
ps-guerra, quando Portugal deu a independncia s suas colnias
africanas de Cabo Verde, Guin-Bissau, Angola e Moambique, e
os pases da comunidade europeia instituram o Mercado Comum
Europeu e a Unio Europeia, no qual Portugal ingressou como pas
membro pelo Tratado de Adeso, de 1985, depois confirmado pelo
Tratado de Maastricht, que criou a Unio Europeia. Desde ento,
os portugueses deixaram de emigrar para as fricas e o Brasil, pre-

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Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 101

ferindo trabalhar na Frana, Inglaterra e Alemanha, por oferecerem


melhores condies de vida e emprego.
Desse modo, a comunidade portuguesa no Brasil deixou de
se renovar com o aporte de novos jovens imigrantes, notando-se j
algum tempo sinais de decadncia nas organizaes e associaes
portuguesas em quase todos os Estados do Brasil, inclusive em Ma-
naus. Pelo seu passado, no entanto, eles constituem o mais
importante grupo social e cultural de origem europeia na formao
da sociedade brasileira.

MOVIMENTO GERAL DA IMIGRAO PARA O BRASIL SEGUNDO AS NACIONALIDADES 1884-1939


EFETIVOS DECENAIS
Nacionalidade 1884-1893 1894-1903 1904-1913 1914-1923 1924-1933 1934-1939 Total
Alemes 22.778 6.698 33.859 29.339 61.728 16.243 170.645
Argentinos 1.225 2.523 4.013 3.136 6.540 2.754 20.191
Autracos 13.684 32.456 22.961 6.285 8.814 1.590 85.790
Belgas 2.657 171 1.128 981 742 330 6.009
Espanhis 103.116 102.142 224.672 94.779 52.405 4.604 581.718
Franceses 7.977 2.517 8.572 5.392 5.609 2.306 32.373
Holandeses 1.026 1.044 3.456 842 1.111 721 8.200
Hngaros ... ... 1.699 1.221 4.954 681 8.555
Ingleses 2.870 825 6.710 3.964 5.829 3.547 23.745
Italianos 510.533 537.784 196.521 86.320 70.177 10.928 1.412.263
Iugoslavos ... ... ... 905 21.661 272 22.838
Japoneses ... ... 11.868 20.398 110.191 43.342 185.799
Lituanos ... ... ... 1.931 26.077 657 28.665
Norte-americanos 649 2.664 2.949 1.898 2.556 1.945 12.661
Poloneses 370 1.050 ... 3.073 33.957 9.315 47.765
Portugueses 170.621 157.542 384.672 201.252 233.650 56.657 1.204.394
Romenos ... ... 248 4.396 33.404 1.065 39.113
Russos 40.589 2.886 48.100 8.096 7.953 497 108.121
Srios 93 602 3.826 1.145 14.264 577 20.507
Suecos 2.469 128 1.681 211 327 131 4.947
Suos 1.385 607 1.862 2.581 2.585 1.250 10.270
Turcos 3 6.522 42.177 19.255 10.227 271 78.455
Uruguaios 477 1.527 1.785 1.336 2.556 1.066 8.747
Diversos 1.146 2.422 3.858 5.245 19.906 4.369 36.946

TOTAL 883.668 862.110 1.006.617 503.981 737.223 165.118 4.158.717

Fonte: IBGE Sries Estatsticas Retrospectivas, 1941, vol. 1: 17.


Os elementos do quadro acima foram fornecidos pelo Departamento Nacional de Imigrao.

Os portugueses na colonizao... 101


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Espanhis e galegos na descoberta e na


conquista

Os espanhis se tornaram senhores e pioneiros na conquista


das Amricas, pois foram os primeiros a chegar, no final do sculo
XV, com a primeira viagem e descoberta de Cristvo Colombo, em
1492, antecipando-se aos seus rivais e competidores portugueses.
Esse mundo novo Banda do Ocidente e Meio-Dia e Quar-
teiro do Globo, segundo a linguagem e a denominao papal foi
titulado e consagrado ao domnio da Espanha por direito teocrti-
co e pontifcio, de acordo com a bula Inter Coetera, de 4 de maio
de 1493 um ano aps a descoberta da Amrica por Colombo
do papa aragons Alexandre VI, descendente dos Brgia, que fez
merc e doao de agora e para todo o sempre de todas as ilhas e
terras firmes a oeste do meridiano traado a cem lguas das Ilhas
dos Aores e Cabo Verde. As terras a oeste deste meridiano, que se
estendiam do plo rtico ao antrtico, ficavam pertencendo Es-
panha e aos reis catlicos Ferno de Arago e Isabel de Castela, o
que compreendia as latitudes das Trs Amricas e as longitudes dos
dois oceanos, do litoral Atlntico ao Pacfico.
Fez-se assim uma aliana perptua, teocrtica e poltica entre
o papado e a Espanha, cujo teor da bula citada merece ser analisa-
do, para se ter ideia desse pacto que deu Espanha o poder
temporal para todo o sempre do continente americano. Diz a bula
Inter Coetera no seu prembulo e remate:

E a fim de ajudar-vos pela largueza apostlica a tomar com maior


nimo o carrego de tamanha empresa sobre vossos ombros, de nossa
prpria e espontnea vontade, e sem respeito a nenhuma petio e
insinuao, que por vs ou por outrem nos fosse presente, e movidos

Espanhis e galegos na descoberta e na conquista 103


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somente de nossa liberdade e munificncia, nos apraz de vos fazer


merc e doao, de agora para todo o sempre, de todas as ilhas e
terras firmes j achadas e que se houverem de achar, descobertas ou
por descobrir, para as bandas do Ocidente e Meio-Dia, tirando-se
uma linha reta do plo rtico ao plo antrtico, fiquem ou no essas
ilhas e terras firmes para as partes da ndia, ou outro qualquer
quarteiro do globo, sendo nossa vontade todavia que essa linha
corra em distncia de cem lguas para o Ocidente e Meio-Dia das
Ilhas chamadas dos Aores e Cabo Verde. Assim que pela autoridade
de Deus-Todo-Poderoso... vos fazemos doao das ditas ilhas e terras
firmes, achadas e por achar, descobertas ou por descobrir, com todos
os seus senhorios, cidades, vilas, aldeias, povos, lugares, direitos,
jurisdies e todos os mais pertences e dependncias que tocar
possam, uma vez que j no estivessem na posse de algum outro rei
ou prncipe cristo at o dia do derradeiro natal em que comeou o
presente ano de 1493. O qual dom nos apraz trespassar nas pessoas
de vossos herdeiros e sucessores, Reis de Castela e Leo, e os havemos
e constitumos como senhores absolutos dele, como mero e misto
imprio, pleno poder, autoridade e jurisdio... E ningum seja
ousado a infringir e quebrantar o que est determinado por este
mandamento, exortao, requisio, doao, concesso, assinalao,
constituio, decreto, proibio e absoluta vontade... Dada em So
Pedro, de Roma, no Ano da Encarnao de Nosso Senhor de 1493,
aos quatro das nonas de maio, e primeiro de nosso pontificado
(FERREIRA, W., 1962: 281-302).

O serenssimo rei dom Joo II, pela graa de Deus Rei de Por-
tugal e dos Algarves dAqum e dAlm-mar em frica e Senhor da
Guin, inconformado com a astcia e vitria dos reis catlicos de
Espanha, protestou contra essa espoliao, monoplio e parcialidade
do papa Alexandre VI, tendo mandado os seus procuradores Pero
Dias e Rui de Pina negociar com dom Fernando, para que se dividisse
o mundo no por um meridiano, mas por uma paralela que passasse
ao sul das Ilhas Canrias, ficando com Portugal a parte meridional
dessa latitude e Espanha a poro setentrional. Se tivesse prevaleci-
do o astuto critrio geodsico do Serenssimo Rei, o paralelo das

104 Samuel Benchimol


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Canrias iria atravessar a pennsula da Flrida, na altura do Cabo Ca-


naveral, as cidades de Orlando, Disneyworld, New Orleans,
Houston, Chihuaha, Hermozilio e a baixa Califrnia. Os prognsti-
cos dessa proposta, se aceitos e referendados, iriam transtornar a
soberania e a lingstica nas terras americanas, pois hoje provavel-
mente estaramos hablando espanhol na Casa Blanca de
Washington e falando portugus na Casa Rosada de Buenos Aires.
Da luta entre o paralelo e o meridiano surgiu, como forma de
conciliao, o tratado assinado na cidade de Tordesilhas, na Espa-
nha, em 7 de junho de 1494, que deu a vitria estratgia do
meridiano, porm, afastando a linha divisria das cem lguas para
370 lguas a oeste de Cabo Verde, que corresponde, aproximada-
mente, ao meridiano de 49, a oeste de Greenwich, que atravessa a
parte leste da ilha de Maraj, o interflvio dos rios Tocantins e Ara-
guaia, passando por Braslia, Tringulo Mineiro, So Paulo altura
de Bauru, o Estado do Paran entre Curitiba e Paranagu, termi-
nando altura de Laguna, em Santa Catarina.
O Acordo e Tratado de Tordesilhas de 1494 seis anos antes
da descoberta do Brasil consagrado pela bula Ea Quae, do papa
Jlio II, de 1506, afastando a linha do meridiano para 370 lguas,
est assim redigido em forma resumida:

Consentiram que se trace e assinale pelo dito mar Oceano uma raia
ou linha direta de plo a plo; convm a saber, do plo rtico ao plo
antrtico, que de norte a sul, a qual raia ou linha e sinal se tenha de
dar e d direito, como dito , a trezentos e setenta lguas das ilhas de
Cabo Verde em direo parte do poente, por graus ou por outra
maneira, que melhor e mais rapidamente se possa efetivar, contanto
que no seja dado mais. E que tudo o que at aqui tenha achado e
descoberto, e daqui em diante se achar e descobrir pelo dito Senhor
de Portugal e por seus navios, tanto ilhas como terra firme, desde a
dita raia linhas dadas na forma supracitada, indo pela dita parte do
levante dentro da dita raia para a parte do poente, ou do norte ou do
sul, dele, contanto que no seja atravessando a dita raia, que tudo
seja e fique pertencendo ao dito Senhor de Portugal e aos seus
sucessores para sempre. E que tudo o mais, assim ilhas como terra

Espanhis e galegos na descoberta e na conquista 105


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 106

firme, conhecidas e por conhecer, descobertas e por descobrir, que


esto ou forem encontradas pelos ditos Senhores Reis e Rainha de
Castela, de Leo, etc., e aos seus sucessores para sempre (FERREIRA,
WALDEMAR. Histrias do Direito Brasileiro, 1962: 281-302).

Com esse acordo de cpula da Partilha do Mar Oceano en-


tre as duas maiores potncias martimas do sculo XVI, Portugal e
Espanha passaram a dominar o novo quarteiro do mundo, das
Amricas, do plo rtico ao antrtico, a leste e a oeste da linha de
370 lguas a oeste de Cabo Verde.
Estava selada assim a sorte do futuro americano nos albores
da conquista europeia do continente americano, se no tivessem
ocorridos eventos e conquistas posteriores, que iriam modificar os
limites da partilha. Os ingleses, ao norte, ocuparam as primitivas
13 colnias norte-americanas e os portugueses, na Amrica do Sul,
iriam dilatar as suas fronteiras. Os limites de Tordesilhas foram, afi-
nal, revogados pelos Tratados de Madri, de 1750, e de Santo
Idelfonso, de 1777, que reconheceram a soberania portuguesa ba-
seada no direito do Uti Possidetis fundado na ocupao e posse
contnua e prolongada das terras, cabendo a cada parte ficar com
o que atualmente possui, o que fez deslocar os limites portugueses
do meridiano de 49 para as margens do rio Javari nos confins
ocidentais, na longitude de 74, no extremo oeste acreano.
Essa nova partilha iria definir os limites e as fronteiras do do-
mnio luso e castelhano na Amaznia, que deixou de ser espao
monoltico e monopolizado da Espanha para pertencer ao domnio
portugus, da foz e do delta-esturio at os limites do Javari, senti-
do leste-oeste e sentido norte-sul, a comear do contraforte do
sistema Parimo-Guiano at os confins do escudo sul-amaznico do
atual planalto central brasileiro.
Definindo o espao, politicamente vigorou na Amaznia, du-
rante sculos, a Pax Hispanica, de um lado, e a Pax Lusitana, de
outro. Essas duas Pazes no impediam os atritos e conflitos entre si
e outras potncias europeias (franceses, ingleses, holandeses), mas as-
seguravam uma poltica de ocupao europeia que trouxe para a
regio amaznica os valores da cultura ibrica, incluindo lngua, re-

106 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 107

ligio, hbitos, costumes e modos de ser, sentir, pensar, agir e traba-


lhar. Esses novos valores foram implantados, a ferro e fogo, por meio
de sutil ou violenta ao dos conquistadores e missionrios a servio
da F e do Imprio, da Cruz e da Espada, sobre as populaes
indgenas que sofreram, ao longo dos sculos, o processo da destri-
balizao e perda de identidade de suas culturas tradicionais.
Culturas que se expressavam tanto pelo alto nvel do grupo quchua-
incaico, um imprio indgena que se estendia do Chile ao Peru e
Equador, como tambm que se manifestava entre os grupos tnicos
de menor nvel cultural e ergolgico, dos indgenas dos grupos Karib,
Aruak, Tupis, Js e centenas de outras naes existentes na Ama-
znia Portuguesa. Isso na Amrica do Sul, pois na Amrica do Norte
os espanhis acabaram por destruir as superiores culturas astecas,
maias, zapotecas, toltecas, etc., no Mxico, em Yucatan, baixa Cali-
frnia e outros espaos da Centro-Amrica.
Politicamente a Amaznia Portuguesa se tornou mais unida,
pois com a criao do Estado do Gro-Par e Maranho, em 1621,
com sede em Belm do Par e So Lus, separado do Estado do Bra-
sil, com sede em Salvador, e a criao de dez capitanias hereditrias
e reais, ficou assegurada relativa unidade poltica que haveria de-
pois de ser consolidada ao tempo do Imprio e da Independncia.
Do lado espanhol, o domnio poltico estabeleceu-se por in-
termdio de trs limites territoriais: 1) o Vice-Reinado de La Plata;
2) o Vice-Reinado do Peru; 3) o Vice-Reinado de Nueva Granada,
com as suas Reais Audincias de Quito (1563), Chacras centro de
produo das minas de Potosi, que foi desmembrada para formar
a Real Audincia de Cuzco, dependente do Vice-Reinado do Peru
(VALENZUELA, B. Guayaquil-Equador: Grfica Senefelder, 1966;
e Encontro de Dois Mundos. Quito: Instituto Geogrfico Militar,
Equador, 1992).
Essa diviso da Amrica Espanhola no conseguiu manter uma
unidade poltica ao tempo das guerras de libertao, formando-se as-
sim Estados Independentes, que caracterizam o atual condomnio
pan-amaznico, integrante do Tratado de Cooperao, de 3 de julho
de 1978, com a participao da Bolvia, Peru, Equador, Colmbia,
Venezuela, Brasil, de herana luso-hispnica, e mais a Repblica da

Espanhis e galegos na descoberta e na conquista 107


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Guiana e Suriname, que so herdeiros do domnio ingls e holands


em nosso continente. Essa Pan-Amaznia, majoritariamente de razes
luso-hispnicas, constitui hoje o maior espao da bio-geo e etnodi-
versidade de todo o mundo.
Capistrano de Abreu, no seu livro Captulos da Histria Co-
lonial, declarou que, ao contrrio do que ocorreu no rio Paraguai
uma descoberta portuguesa e uma conquista espanhola , o rio
Amazonas foi uma descoberta espanhola e uma conquista portu-
guesa. Efetivamente, o primeiro europeu a descobrir o rio
Amazonas foi o espanhol Francisco de Orellana que, a mando de
Gonalo Pizarro, governador de Quito, fez a primeira descida, de
Quito a Belm, via Napo e Solimes, nos anos de 1539-1542, se-
guido das expedies de Pedro de Ursua e Lope de Aguirre (1561).
Tambm as primeiras misses religiosas no alto Amazonas foram
iniciadas pelo jesuta alemo Samuel Fritz, por ordem dos reis da
Espanha, na regio dos Cambebas, Tef e Coari (1686-1704), que
desenhou o primeiro mapa mais detalhado do El Gran Rio Mara-
on o Amazonas, em Quito, no ano de 1707. O cronista
colonial que acompanhou Orellana foi frei Gaspar de Carvajal, res-
ponsvel pelo relato da viagem. Antes deles, em 1500, o espanhol
Vicente Yaes Pinzn chegou ao esturio do Amazonas, seguido de
Diego de Lepe, Pedro de Ursua, Lope de Aguirre e Fernando de
Guzman. Os primeiros nomes dados ao rio Amazonas foram todos
de origem espanhola como Pais de la Canela, El Dourado, Mara-
on, Santa Maria de la Mar Dulce. Afinal, o meridiano de
Tordesilhas, de 1494, passava na ponta da ilha de Maraj e as ter-
ras a oeste pertenciam, de direito, Espanha.
A conquista portuguesa iniciou-se com a expedio de Francis-
co Caldeira Castelo Branco que, saindo de So Lus, em 25 de
dezembro de 1615, chegou foz do rio Amazonas em 12 de janeiro
de 1616. Em um ponto de terra sobre a baa de Guajar e o rio Gua-
m, instalou-se o primeiro povoado portugus na Amaznia, sob o
nome de Feliz Lusitnia, sob a proteo de Nossa Senhora de Belm
e se erigiu o primeiro forte do Prespio (hoje chamado do Castelo),
origem da atual cidade de Belm do Par. A conquista portuguesa
ganhou impulso, todavia, quando Pedro Teixeira comandou a pri-

108 Samuel Benchimol


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meira expedio que subiu o rio Amazonas at Quito, em 1637-


1639, levando em sua expedio o padre espanhol Christbal de
Acua, que foi escrevente e cronista oficial que relatou a viagem. A
ocupao-conquista se consolidou por meio de cerca de 40 fortes,
fortins, fortalezas espalhados em Belm, Macap, bidos, Santarm,
Manaus, Tabatinga, So Carlos, So Jos de Marabitanas, Prncipe
da Beira, entre outros (BERREDO, Bernardo. Annaes Histricos do
Estado do Maranho. Edio Prncipe, 1748; edio Monumenta
Amaznica. Iquitos: Ceta, 1989).
A conquista portuguesa, todavia, haveria de esperar a sua
ratificao jurdica, quando os Tratados de Madri, de 1750, e o
de Santo Idelfonso, de 1777, revogaram o Tratado de Tordesilhas
e reconheceram a soberania portuguesa pelo princpio jurdico do
Uti Possidetis-Ita Possideatis. desse tempo a ao das Comis-
ses Plenipotencirias de Demarcaes da fronteira norte e oeste
dom Iturriaga veio para se encontrar com o governador Xavier
de Mendona Furtado, em Barcelos, e o comissrio Requea, na
fronteira de Tabatinga.
Desse modo, os portugueses passaram a dominar a jusante da
foz at a montante do Javari e ao norte at as cordilheiras guianenses,
segundo os Tratados e as Comisses Plenipotencirias de Demarca-
es de Fronteiras. Os espanhis ocuparam a periferia do vale, no
alto Maraon, Yucayali, Putumayo (I), Caquet (Japur), Guainia
(rio Negro) e outros afluentes, que tm suas nascentes nas cordilhei-
ras ocidentais, centrais e orientais andinas e no sistema guiano.
Assim, a Amaznia se tornou iberfona, de fala espanhola nas nas-
centes e bordas da Cuenca e lusfona rio abaixo at o esturio.
Essa diviso luso-hispnica dos primrdios amaznicos no
significa, contudo, que no tenha havido intercmbio e influncia
recproca entre os dois imprios ibricos e depois dos pases que os
sucederam na partilha de soberania do condomnio amaznico.
O nosso principal produto a borracha nos tempos heri-
cos desse ciclo, nos foi transmitido pelos ndios Cambebas
(Omguas) do Peru e Colmbia, conforme relata Alexandre Rodri-
gues Ferreira na sua Viagem Filosfica pelas Capitanias do
Gro-Par e Rio Negro (1783-1792): Dos Cambebas aprenderam

Espanhis e galegos na descoberta e na conquista 109


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as demais naes, e igualmente o Par, ao fabrico da clebre goma


ou resina elstica, chamada vulgarmente Leite da Seringa, porque
daquela goma se fazem tambm outras obras, como botas, sapatos,
chapus, vestidos, etc., que tudo impenetrvel gua. No se des-
preza, tambm, a contribuio indgena, pela introduo do milho,
tabaco, batata, cacau e da coca, que hoje comea a se disseminar
dos Andes para todo o vale rio abaixo, como uma das notas prefe-
ridas pelos plantadores e traficantes dos cartis de cocana,
marijuana, ipadu, ayahuasca, maconha, herona e outros alucin-
genos, que ameaam a sobrevivncia da humanidade.
A migrao espanhola para o Brasil foi o terceiro maior mo-
vimento de trabalhadores e famlias que entraram no pas, aps os
italianos e portugueses. As estatsticas do IBGE, publicadas nas S-
ries Estatsticas Retrospectivas, de 1941, indicam que, no perodo
de 1884-1939, entraram 581.718 espanhis, comparados com
1.412.263 italianos e 1.204.394 portugueses, para um total de
4.158.717 de efetivos do movimento populacional estrangeiro. O
maior movimento migrantista espanhol se deu no perodo de 1904-
1913, com 224.672 pessoas.
Na Amaznia, no incio da primeira dcada deste sculo, nas
colnias do Par, em 1904, registrou-se a presena de 642 famlias
espanholas com 3.283 pessoas (SANTOS, Roberto, 1980: 93).
Grande parte dessas levas de trabalhadores foi atrada durante o go-
verno de Lauro Sodr, que, em 1896, fez passar uma lei paraense,
autorizando a vinda de 100.000 migrantes do exterior, no prazo de
dez anos, o que se concretizou em uma pequena proporo de por-
tugueses e espanhis. Muitos deles foram trabalhar nas obras de
construo das estradas de ferro de Bragana e da Madeira-Mamo-
r, ou foram localizados nas colnias agrcolas da zona bragantina.
Somente em 1910 chegaram a Porto Velho, para trabalhar na cons-
truo da ferrovia Madeira-Mamor, 1.450 espanhis, segundo nos
relata M. R. Ferreira (FERROVIA DO DIABO, 1987: 212).
Grande parte desses migrantes espanhis provinha da provn-
cia da Galcia, regio pobre e superpovoada do noroeste da Espanha,
ao norte de Portugal. Esse territrio possui quatro provncias: Coru-
a, Orense, Pontevedra e Lugo, de onde saa a maior parte desses

110 Samuel Benchimol


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migrantes, bem como de sua capital Santiago de Compostela e do


porto martimo de Vigo, por onde embarcavam. Por isso, na Bahia,
que recebeu muitos espanhis, eles so denominados de galegos nos
romances de Jorge Amado por serem da Galcia, apesar da conota-
o pejorativa do termo. Em Belm, por exemplo, grande parte dos
hispnicos vinha tambm da Galcia, o que comprova a fundao do
Centro Galaico, que funcionou no Par durante muitos anos, ao lado
da Unio Espanhola de Socorro Mtuo. Manaus, igualmente, tinha
uma entidade com esse mesmo nome, e em ambas as cidades se co-
memoravam com festas e procisses, em 25 de julho, a data do santo
padroeiro Santiago Apstolo. No Par, at hoje, existe uma diocese
catlica com sede em Soure (Ilha de Maraj), dirigida por padres es-
panhis da Ordem dos Agostinianos Recoletos, dirigida pelo bispo
dom Jos Lus, da provncia de Navarra, e a parquia de So Jos de
Queluz, no bairro de So Brs.
No se pode olvidar o papel representado por famlias e em-
presrios espanhis que atuaram na Amaznia, no princpio do
sculo, e durante o ciclo da borracha. Comeando com aquela qui-
xotesca figura de Luiz Galvez Rodrigues de Arias, o imperador do
Acre, que comandou uma revoluo, em 1899, retratada no ro-
mance de Mrcio Souza.
Os espanhis e seus descendentes, tanto os de Belm quanto
os de Manaus, ou do interior, tiveram bom desempenho, direta ou
indiretamente, por meio dos seus descendentes bolivianos, perua-
nos e colombianos, durante esse ciclo nas praas de Iquitos, Letcia,
Guajar-Mirim e Cobija, que foram, naquela poca, importantes
emprios e portos fluviais de exportao de borracha. Muitas des-
sas empresas tambm operaram em Manaus e a Revista da
Associao Comercial mencionou, pelo menos, cinco nomes de re-
cebedores e aviadores de borracha de ascendncia espanhola:

Suarez, Hermanos & Cia.


J. C. Araa & Hermanos
M. Corbacho & Cia.
R. Suarez & Cia.
C. M. Assensi & Cia.

Espanhis e galegos na descoberta e na conquista 111


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Na poca da crise e do declnio, muitos dos espanhis que se


haviam estabelecido no interior, oriundos do Recife e outros pontos
do Nordeste e do Sul, resolveram transferir-se para Manaus e Be-
lm, onde localizaram os seus estabelecimentos comerciais nas
reas de sapataria, panificao, estivas, livraria, funilaria, ourive-
saria e outras atividades lojistas, industriais e de servios. Na
primeira gerao, dada a semelhana do portugus, esses imigran-
tes jamais perderam o seu sotaque tpico do portunhol ou espagus,
semelhana dos outros grupos: portugueses, judeus, srio-libane-
ses, italianos e japoneses. A segunda gerao, j brasileira,
integrou-se definitivamente sociedade amaznica, como empre-
srios, profissionais liberais, mdicos, advogados, engenheiros,
intelectuais, polticos e at governador.
A memria dessas famlias e de seus ascendentes espanhis
merece ser preservada, pois muitas delas j se extiguiram na socie-
dade local, porm, outras ainda aqui pemanecem, contribuindo
para o desenvolvimento regional. Segue uma relao de muitos imi-
grantes espanhis que se estabeleceram em Manaus, que nos foi
fornecida pelo cnsul honorrio da Espanha em Manaus, Sr. Mo-
desto Nvoa Rivas, com as datas de suas chegadas a Manaus:

Francisco Gordon Cuquejo (1899)


Manoel Gonzalez Francisco (1915)
Luiz Esteves Fernandes (1907)
Ramon Mangans Ribas (1910)
Leopoldo Gonzalez (1911)
Jos Prieto Rodrigues (1910)
Delmiro Figueiredo Lopes (1910)
Santiago Guerreiro (1913)
Francisco Lopes Perez (1913)
Jos Garcia Rodrigues (1914)
Manoel Lopes Perez (1913)
Manoel Maria Salgado (1904)
Jos Cid Cid (1915)
Manoel Amador Casqueiro (1912)
Camilo Gil Alem (1913)

112 Samuel Benchimol


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Francisco Martinez Fagundes (1901)


Jos Henrique Ogano (1912)
Modesto Nvoa Alvarez (1906)
Urbano Nvoa Alvarez (1913) (diretor do Hospcio de 1913
a 1967)
Davi Nvoa Alvarez (1919)
Elias Nvoa Alvarez (1928)
Padre Agustinho Calabero Martim (1929)
Frei Luiz Montes Atreuza (1943)
Fernando Gandara (1949)
Antnio Martinez Bruno (1947)
Modesto Nenresio Lorenzo Perez (1948)
Joaquim Lorenzo Perez (1913)
David Ruas Voleiros (1931)
Luiz Dias Godinez (1949)

Alm dos nomes acima, recordamo-nos tambm de outras fa-


mlias, empresrios e profissionais espanhis ou de ascendncia
espanhola, como Carlos Miguel Assensi, Prudncio Garcia, A. R.
Rodrigues, Camilo Cuadal, Rivera & Garcia, Adriano Ruiz, Bastos
Lira, Vasco Vasquez, Garcia Rodrigues, Camilo Gil, Gonzalez, Tu-
riel, Felipe e Alonso, entre outros.
O cnsul da Espanha, em Belm, Sr. Jos Fernandez Cid, nos
enviou uma extensa lista de imigrantes espanhis que se estabele-
ceram em Belm, como segue:

Aberlado Sanchez Dominguez Diego Homesdes Olesa


Agueda Adoracin Carreira Dionsio Gracia Salavera
Agustin Alegre Garcia Dolores Fernandes Penedo
Agustin Camacho Lemes Domingo Conde Ramos
Alberto Blanco Dvila Domingo Ferreira Garrido
Alberto Fortes Mata Emlia Oliveira de Melero
Alicia Martinez Trincado Emlia Santana Marrero
Amable Castro Martinez Emlio Sanchez Mao
Amador Marino Hevia Prez Enrique Gual Amiguet
Amparo Fernandes Pastor Ermitas Dopazo Losada
Ana Maria Tran Rodriguez Eufemia Valdes Fernandez
Andrs Nues Pouso Fernando Garcia Evangelista
Antnia Barreira Copa Filomena Calvio Santa
Antnio Castro Martinez Francisca Lara Mendes

Espanhis e galegos na descoberta e na conquista 113


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Antnio Conde Garcia Francisco Esteban Gonzalez


Antnio Palemares Blazquez Francisco Javier Hernandez Pastor
Antnio Prez Perez Francisco Labora Medina
Antnio Piero Navarro Heriberto Gonzalez Mascarell
Antnio Rivas Conde Isaac Nuez Feij
Antnio Sosa Suarez Jaime Cerdeira Grove
Armando Casqueiro Lorenzo Jaime Ferreiro Fernandes
Armando Escandell Hernndez Jaime Rodriguez Candela Manzanaque
Arturo Gulin Conde Jesus Garcia Melgos
Aurea Dopazo Losada Jos Cid Conde
Aurlia Martinez Sanches Jos Fernades Cid
Aurlio Veloso Prez Jos Lus Miguez
Aurora Roman Terra Jos Maria Dopazo Losada
Balbina Blanco Dominguez Jos Maria Fernandez Freire
Baldomero Conde Cid Jos Masia Vila
Belaid Said Belmush Jos Meleo Carrero
Benigno Puga Rivera Jos Perez Alvarez
Benigno Rodriguez Losada Jos Perez Guerrero
Cndido Garcia San Miguel Jos S. Auday
Carlos Fernandes Cid Jos Vitria Torres
Carlos Lorenzo Barata JuanAntnio Lopez Valin
Crmem Valdez Montero Juan Perez Guerrero
Casto Repila Cuesta Lus Dopazo Losada
Ceferino Lage Pino Manuel Hevia Prez
Ceferino Perez Manuel Malvar Gonzalez
Celia Martinez Castro Manuel Miguez Godoy
Cesreo Gil Alvarez Manuel Perez Torres
Cirilo Rio Pea Manuel Seoane Rodriguez
Concepcin Feij Macia Maria Melero Carrero
Damin Rivas Martn Miguel Lorenzo Gorrin
Daniel Cendron Portela Pedro Maria Lopez de Dicastillo
Dario Villanueva Bembibre Ramn Saria
Diego Arroyo Silva Toms Martin Cejas

114 Samuel Benchimol


Escravos partem para um dia de trabalho na roa vigiados pelo seu senhor.
Litografia de F. Sorrieu e Victor Frond, C. 1859. In: Histria da Vida Privada no
Brasil. Fernando Novais (Coord.), 1997. Acervo do Departamento de Iconografia
da Fundao Joaquim Nabuco.
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Influncia afro-brasileira

A Amaznia, antes de Orellana, era exclusivamente indgena


e depois da descoberta pelos conquistadores, tornou-se Lusndia ou
Iberndia. Talvez mais ndia que lusa ou hispnica, pela numerosa
populao indgena original e pelos caboclos que surgiram dos con-
tatos com os colonos, soldados e missionrios, e do processo de
miscigenao biolgica e cultural. Na poca da borracha, ela se tor-
nou mais cearense e nordestina, pelo aporte do considervel
contingente de mais de 500.000 migrantes flagelados ou atrados
do Nordeste durante o ciclo da borracha. Desse modo, a maioria
dos autores e analistas do processo de povoamento d nfase par-
ticipao do ndio, caboclo, portugus e outros grupos de
migrantes, enquanto que a contribuio social, econmica e cultu-
ral do negro sistematicamente diminuda ou menosprezada no
conjunto das etnias formadoras da sociedade amaznica.
Anlises mais recentes, empreendidas por historiadores como
Mrio Meirelles, antroplogos como Vicente Salles, etnlogos co-
mo Nunes Pereira e uma releitura dos trabalhos dos autores
clssicos permitem, hoje, rever e recuperar a memria e a impor-
tncia da populao negra nos tempos coloniais e nas pocas
posteriores. Essa releitura passa necessariamente pelas estatsticas
do trfico negreiro realizado, primeiro, pela Companhia Geral de
Comrcio que, no perodo de 1755-1816, trouxe ao Par e Mara-
nho 34.934 peas de escravos, que vinham da Guin, Angola,
Costa da Mina, Congo e outras naes africanas, a bordo dos tum-
beiros que aportavam em Belm do Par e So Lus do Maranho
(SALLES, Vicente 1988: 51).
O trfico negreiro feito pela Companhia Geral de Comrcio do
Gro-Par e Maranho, no perodo de 1756 a 1788, atingiu 28.657
africanos (17.840 homens e 10.718 mulheres, conforme quadro de

Influncia afro-brasileira 117


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autoria do professor Herbert Klein, da Universidade de Columbia,


de New York, que vai transcrito no final deste captulo. O trfico ne-
greiro, no perodo de 1531 a 1855, introduziu no Brasil, segundo
estimativas de desembarque, 4.009.500 africanos. Para substituir o
brao negro na lavoura, aps a extino da escravido, em 1888, o
Brasil recebeu 4.158.717 imigrantes europeus (1.412.263 italianos,
1.204.394 portugueses, 581.718 espanhis, 185.399 japoneses e
170.645 alemes, entre outros, no perodo de 1884 a 1939 (IBGE,
Estatsticas Histricas, 1941: 17).
Segundo o professor Mrio Meireles, na sua Histria do Mara-
nho, calcule-se que, pela Companhia de Cacheu e Companhia de
Comrcio do Maranho e Gro-Par, foram introduzidos cerca de
30.000 negros escravos, provenientes dos navios tumbeiros que trans-
portavam as peas de Guin e os flegos vivos de Angola, Costa da
Mina e do Marfim, dos quais 12.587 foram introduzidos no Par.
David Davidson, na sua tese de doutorado Riversn and Em-
pire: The Madeira Route and the incorporation of Brazilian
Far-west 1737-1808, de 1970 (edio xerox), informa com deta-
lhes, incluindo ano, data de chegada e ponto de origem que, no
perodo de 1757-1804, chegaram a Belm 25.511 negros escravos
provenientes, na sua maioria, dos portos africanos de Bissau, An-
gola, Cacheu e dos portos brasileiros do Maranho, Pernambuco e
Bahia, e que a populao negra e mulata de Vila Bela e do oeste de
Mato Grosso era de 7.561 pessoas. A maioria desses negros e es-
cravos era proveniente de Belm do Par ou importados de Cuiab,
Gois, Bahia e Rio (DAVIDSON, 1970: 355-373).
Essa grande maioria da populao negra concentrou-se a
princpio em Belm e So Lus, onde realizava trabalhos na lavoura
de cana, tabaco e algodo, e nas minas de Cuiab. Na Provncia do
Gro-Par, num levantamento feito em 1849, a populao escrava
se concentrava em Belm com 19.189 negros, seguidos de Camet
= 4.734, Santarm = 3.883, Macap = 2.934, Bragana = 2.766 e
Rio Negro = 710 (SALLES, 1988: 72), conforme quadro anexo.
No Amazonas, o rio Negro tinha apenas 710 escravos negros,
o que vem confirmar a tendncia de concentrao do contingente
da populao negra e mulata no baixo Amazonas e Belm, e uma

118 Samuel Benchimol


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pequena participao nos rios Negro e Solimes (SALLES, 1988:


72). Muitos desses negros escravos vieram fugidos do Maranho e
Pernambuco e se refugiavam no interior do Par, formando os mo-
cambos de Gurupi, Macap, Mocajuba, Tocantins e Trombetas.
Alguns remanescentes desses mocambos ainda existem acima de
Oriximin, no mdio e alto rio Trombetas e Mapuera. bem pro-
vvel que muitos deles tivessem participado ativamente na
Revoluo Cabana, como muitos dos seus irmos de Belm o fize-
ram. No final do sculo XIX, um novo movimento migratrio
negro observou-se com a vinda de 2.211 barbadianos do Caribe,
em 1910, para trabalhar na construo da Estrada de Ferro Madei-
ra-Mamor. Aps a concluso dessa ferrovia, esses trabalhadores
se deslocaram para Manaus e Belm, onde muitas de suas mulheres,
as mais humildes, se tornaram lavadeiras e engomadeiras exmias,
enquanto que outras e seus maridos conseguiram ascender na esca-
la social em diversos setores e profisses.
A participao do negro e dos afro-brasileiros no ciclo da
borracha, na Amaznia Ocidental, foi, porm, em pequena escala,
dada a avalanche cearense-nordestina que se expandiu nos rios me-
ridionais. Os contingentes negros existentes em Belm e Manaus
exerciam funes quase servis, como domsticas, cozinheiras, lava-
deiras, trabalhadores braais, estivadores, carregadores do porto e
outros trabalhos sujos, pesados e perigosos, pois o preconceito e a
discriminao social dificultavam a ascenso social. Esta, quando
ocorria, se realizava pelo casamento ou mancebia, como amantes
tedas e mantedas com algum portugus ou comerciante, cujos fi-
lhos passavam a ter acesso a posies mais compatveis com o
status do seu pai. Foi uma longa luta, dura e rdua, pois os estratos
sociais negros e mulatos, apesar do discurso da democracia racial
sem preconceitos, sempre foram vtimas de discriminao.
Em Belm, dada a maior populao negra existente, o pre-
conceito era menor e, desde cedo, a negra ou mulata de chinela na
ponta do p, no dizer de Raymundo Morais, foi conquistando, a
duras penas, o seu lugar e melhorando o seu status na sua carreira
de vida: cozinheira, lavadeira, amassadeira de aa e moa de cal-
canhar de frigideira na pessoa de um padeiro, dum aougueiro e at

Influncia afro-brasileira 119


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 120

mesmo dos comendadores, sempre limpa, recendendo a jasmim e


priprioca, trabalhava no mercado de ferro vendendo tacac, min-
gau de milho, manioba e peixe frito (MORAIS, Raymundo
Anfiteatro Amaznico).
No mercado do Ver-o-Peso de Belm, ainda hoje, se encon-
tram negros, mulatos e crioulos vendendo, em suas bancas, alm
do patchuli, cheiro-cheiroso, razes, ervas medicinais, amuletos, fi-
gas, despachos, peas e objetos rsticos e afrodisacos, como o olho
de boto para tirar o azar, a genitlia do boto fmea para curar a im-
potncia masculina e a estrovenga do tucuxi para vencer a frigidez
e a falta do orgasmo das mulheres carentes.
A ascenso da mulher negra se fazia, geralmente, pela alcova,
mancebia e casamento, quando conseguia e tinha a sorte de arran-
jar parceiro branco, de posses e bem de vida. Os preconceitos eram,
em parte, vencidos, pois ainda prevalecia o ditado colonial de que
mulher branca para casar, negra para trabalhar e mulata para fo-
der. A melhora do status do homem afro-brasileiro se realizou por
meio de duro esforo de educao escolar e formao profissional
em seminrios, colgios profissionais e faculdades de ensino supe-
rior. Muitos deles vieram formados, a grande maioria bacharel em
direito, formada em So Lus, Olinda, Recife e Bahia, e chegaram
rapidamente a desempenhar papis importantes, como advogados,
juzes, desembargadores ou outras profisses liberais, como mdi-
cos, engenheiros, etc. Outros buscaram a via de ascenso social
pela poltica e se tornaram deputados, prefeitos e governadores.
No Amazonas, o smbolo dessa ascenso social foi o gover-
nador Eduardo Ribeiro (1892-1896), ilustre maranhense e capito
de Engenharia do Exrcito, que realizou a urbanizao de Manaus
na poca urea da borracha. Tudo leva a crer que a barreira da cor
e do preconceito era vencida pelo cargo, funo pblica, prestgio
poltico e pelo alcance do poder econmico. A melhora do status
da mulher negra durou mais tempo, at que a escolarizao e for-
mao profissional viessem impor o respeito e a admirao.
No processo de miscigenao e cruzamento de raas, a socie-
dade amaznica, semelhana do restante do Brasil, decorria a fase
de superao dos preconceitos, e conseguia absorver e integrar as

120 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 121

diferentes nuanas tnicas e antropolgicas. Portugueses, espanhis,


italianos, negros, judeus, srio-libaneses, nordestinos e sulistas gera-
vam, nesse processo de miscigenao, enorme massa da populao
mestia, que passava pelo mulato, mameluco, mestio, crioulo,
cafuzo, curiboca, cabra, caboclo: uma infinita variedade de cruza-
mento de vrias etnias, que aqui se fixaram.
Apesar desse ecletismo e sincretismo, podemos ainda distin-
guir alguns valores e contribuies que as populaes negras,
mulatas e seus descendentes trouxeram para o complexo cultural
amaznico, criando com os outros grupos tnicos formas de con-
vivncia, de vida e de trabalho. Esse modelo e expresso existencial
renem valores e virtudes e, tambm, pecados do velho mundo
afro-ibrico e mediterrneo com os novos dons, primcias e diferen-
tes maneiras de ser e viver do trpico mido amaznico.
Essa combinao tropicalista e ecltica se expressa do lado
afro-brasileiro por intermdio de sua participao, influncia e inter-
cmbio de culturas e valores: na culinria e na preparao de quitutes
e quindins, como vatap, caruru, acaraj, azeite de dend, etc.; na re-
ligio, com a presena do candombl, orixs, babalorixs, terreiros,
pais e mes-de-santo; nas danas, cnticos, festas e ritmos da gafieira,
samba, bossa-nova, baio, umbigada, capoeira, maracatu, cateret,
frevo, forr, carimb, pagode, toada, que explodem nos sales, clu-
bes e danceterias, bem como do alucinante, sensual e ertico ritmo e
coreografia da lambada paraense-baiana; no folclore dos bois-bum-
bs de Parintins, trazidos do Maranho, do carnaval dos morros
cariocas e das escolas de samba de Manaus e Belm; no saber de seus
ilustres artistas, cantores, intelectuais, cientistas; e agora, tambm,
no mundo dos negcios e das empresas comerciais e industriais.
A expresso afro-brasileira, evocativa de um processo tnico e
histrico, se incorpora ao viver amaznico, com a misso de tornar
o pas mais democrtico e rico em valores e diversidades culturais.

Influncia afro-brasileira 121


122
Samuel Benchimol
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Boi-bumb danando nas proximidades de Santarm, segundo desenho do livro


Uma viagem ao Amazonas, de Sanches de Frias, datado de 1883 (Gentileza do
escritor Correia Pinto). Em O Negro no Par, Vicente Salles, Belm, 1988.
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Trfico de escravos negros

ESTIMATIVA DE DESEMBARQUE DE AFRICANOS NO BRASIL


PERODO: 1531 A 1855

Perodo Estimativa de Perodo Estimativa de


desembarque desembarque

1531-1575 10.000 1781-1785 63.100


1576-1600 40.000 1786-1790 97.800
1601-1625 100.000 1791-1795 125.000
1626-1650 100.000 1796-1800 108.700
1651-1670 185.000 1801-1805 117.900
1671-1700 175.000 1806-1810 123.500
1701-1710 153.700 1811-1815 139.400
1711-1720 139.000 1816-1820 188.300
1721-1730 146.300 1821-1825 181.200
1731-1740 166.100 1826-1830 250.200
1741-1750 185.100 1831-1835 93.700
1751-1760 169.400 1836-1840 240.600
1761-1770 164.600 1841-1845 120.900
1771-1780 161.300 1846-1850 257.500
1851-1855 6.100

Total entrada de escravos africanos: 4.009.400

Fonte: Herbert Klein, do Departamento de Histria da Columbia University de New York, traduzido
e publicado nas Estatsticas Histricas do Brasil IBGE, volume 3, Srie Demogrfica, 1987: 58.

Observaes do autor:
1 A maioria dos escravos provinha das regies africanas sob controle dos portugueses, como a Costa
da Mina, Congo, Angola, Luanda, Benguela. Os de Moambique comearam a chegar no fim do sculo
XVIII.
2 No foi registrado nenhum desembarque entre 1853 e 1855. Apenas um navio transportando 300
escravos chegou ao Rio de Janeiro, em 1855.
3 Aps o fechamento do trfico pelo Atlntico, em 1850, se desenvolveu um trfico interno muito ativo
pelos outros mares, a maioria dos quais foi transferida para a regio do rio da Prata.
4 A maior parte destes dados, e estimados do professor Klein, est baseada nos relatrios
encaminhados ao Foreign Office do Reino Unido remetido pelos cnsules britnicos no Brasil e na
documentao pesquisada no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa.
5 A maior parte desses 4.009.400 escravos foi destinada ao sul, centro e norte da Bahia. No perodo
de 1781 a 1855 deram entrada, no Brasil, 2.113.900 escravos, sendo 1.314.900 destinados ao sul
da Bahia, 409.000 Bahia e 390.000 aos demais Estados do Norte. At 1780 o Brasil recebia 30%
do total de escravos desembarcados no continente americano. Apenas para fins comparativos,
informamos que os EE.UU, em 1790, tinham uma populao de 757.208 escravos negros, tendo
alcanado em 1860 uma populao escrava de 3.900.000. O preo de um escravo jovem e saudvel,
de 16 a 25 anos, chegou a valer US$ 1.800 no mercado de Nova Orleans (Enciclopdia Britnica,
volume 16, p. 192). Estima-se que o trfico negreiro, nos sculos XVII a XIX, tenha trazido para o
continente americano cerca de 10 milhes de escravos.
6 Vide o quadro seguinte dos escravos desembarcados no Gro-Par e Maranho.

Influncia afro-brasileira 123


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ESCRAVOS AFRICANOS COMPRADOS PELA COMPANHIA


GERAL DE COMRCIO DO GRO-PAR E MARANHO
CARREGAMENTO DESTINADO AO BRASIL PERODO: 1756-1788

CATEGORIA MASCULINO FEMININO TOTAL

ADULTOS 14.795 8.253 23.048


ADOLESCENTES 3.045 2.465 5.510
CRIAS DE PEITO ... ... 99

TOTAL 17.840 10.718 28.657

Fonte: Herbert Klein, professor de Histria da Columbia University de New York, traduzido e publicado
pelo IBGE, nas Estatsticas Histricas do Brasil, volume 3 Srie Demogrfica, 1987: 59.

Observaes do autor:
1 Mrio Meireles (1980: 192) nos informa que, em 1680, esses escravos eram vendidos ao preo de Rs
60$000 por flego vivo de Angola. As peas de Guin, no mercado de So Lus e Belm, valiam Rs
120$000 a 130$000, enquanto o ndio escravo era vendido a Rs 30$000 (SALLES, 1988: 14).
2 As crianas eram vendidas na frica, pagando imposto de exportao, sendo agrupadas em diversas
categorias: crias de p, definidas como aquelas que tivessem de quatro palmos para baixo e
faziam jus metade do pagamento do imposto. As crias de peito eram isentas de impostos
(KLEIN, 1987: 55).
3 No Par havia um intenso comrcio de aluguel de escravos. Segundo nos relata Salles (1988: 170),
um negro de bom fsico e gozando de boa sade era mercadoria cara no Par Colonial. Os
proprietrios dos escravos cobravam a diria do aluguel em 300 ris, ou Rs 7$500 por ms, ou Rs
89$000 por ano. Como um escravo podia ser comprado por Rs 112$500 por pea, esse preo era
inteiramente amortizado em quinze meses de aluguel, ressarcindo assim o capital empatado (SALLES,
1988: 170). As mais caras eram as amas-de-leite que eram compradas a Rs 500$000 e rendiam,
quando alugadas, 320 ris por dia, sendo o capital investido amortizado em cerca de quatro anos.
Havia, naquele tempo, um mercado regular de famulagem das famlias abastadas que podiam pagar
os pretos de sala e de cozinha, mucamas, aios e aias, amas, pagens, arrumadeiras, lavadeiras e
cozinheiras (SALLES, 1988: 171).

POPULAO DOS ESCRAVOS NEGROS DO GRO-PAR EM 1849

COMARCAS HOMENS MULHERES TOTAL %

BELM 9.637 9.552 19.189 56,10%


CAMET 2.536 2.189 4.725 13,81%
SANTARM 2.018 1.865 3.883 11,35%
MACAP 1.516 1.418 2.934 8,58%
BRAGANA 1.416 1.350 2.766 8,09%
RIO NEGRO 348 362 710 2,08%

TOTAL 17.471 16.736 34.207 100,00%


Fonte: Publicador Paraense Belm, ano I, n. 64, de 24 de dezembro de 1849, p. 1, reproduzido
por Vicente Salles em O Negro no Par (1988: 72).

Observaes do autor:
1 Em 1849 a Comarca do Rio Negro ainda pertencia Provncia do Gro-Par, da qual iria se desligar
em 1850 para se constituir na Provncia do Amazonas.
2 A Comarca de Belm detinha a maior concentrao de escravos da regio: 56,10%. A proporo de
escravos negros decrescia medida que se subia o rio Amazonas: a atual regio, ocupada pelo Estado
do Amazonas, detinha apenas 2,08% da populao negra escrava.
3 O contingente populacional mais numeroso da Provncia do Amazonas provinha do grupo caboclo, que
detinha 63,93% do total de habitantes, enquanto que no Par esse percentual caa para 16,20% conforme
se demonstra no prximo quadro de composio tnica da populo amaznica em 1872 e 1890.

124 Samuel Benchimol


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COMPOSIO TNICA DA POPULAO AMAZNICA


(REGIO NORTE) CENSOS DE 1872 E 1890

Provncia/ Pardos/
Estados Brancos % Pretos % Caboclos % Mestios % TOTAL

Par 1872 92.644 33,66 32.698 11,88 44.588 16,20 105.307 38,26 275.237
Amazonas 1872 11.211 19,46 1.941 3,37 36.830 63,93 7.628 13,24 57.610
Amaznia 1872 103.855 53,12 34.639 15,25 81.418 80,13 112.935 51,50 332.847

Par 1890 128.787 39,21 22.203 6,76 65.494 19,94 111.970 34,09 328.454
Amazonas 1890 41.889 28,32 4.481 3,03 71.561 48,38 29.982 20,27 147.913
Amaznia 1890 170.676 67,53 26.684 9,79 137.055 68,32 141.952 54,36 476.367

Fonte: Anurios Estatsticos, IBGE.

COMPOSIO TNICA DA POPULAO DA AMAZNIA LEGAL 1995


Sem
Estados Brancos Pretos Pardos Amarelos Indgenas declarao TOTAL

Par 751.777 54.717 2.124.752 3.289 907 530 2.935.972


Amap 97.797 5.969 176.370 1.326 332 ... 281.794
Tocantins 240.250 24.128 737.741 310 8.181 ... 1.010.610
Maranho 1.077.303 244.899 3.909.222 7.273 2.424 7.272 5.248.393
Amazonas 478.580 18.305 1.229.615 4.834 7.597 ... 1.738.931
Roraima 58.369 4.683 111.425 ... ... ... 174.477
Acre 87.014 5.177 211.866 648 ... ... 304.705
Rondnia 341.460 22.690 450.374 1.890 ... 378 816.792
Mato Grosso 904.777 62.972 1.358.720 3.114 346 ... 2.329.929

TOTAL 4.037.327 443.540 10.310.085 22.684 19.787 8.180 14.841.603


BRASIL 82.826.798 7.516.301 61.119.137 730.276 162.266 19.825 152.374.603

Fonte: IBGE Anurio Estatstico 1997 Pesquisa Nacional de Amostragem por Domiclio. Exclusive a populao
da zona rural de Rondnia, Acre, Amazonas, Roraima, Par e Amap.

Observaes do autor:
1 Existe muita controvrsia sobre a classificao e conceito do IBGE da populao parda que pode abranger uma
grande variedade de tipos de miscigenao, abrangendo mestios de negros, ndios e caboclos. A populao
indgena citada no quadro acima de 19.787 est incorreta, pois o prprio IBGE no mesmo Anurio de 1996 (1-
151) estimou essa populao em 122.481 habitantes, sendo 59.716 no Amazonas, 24.603 em Roraima, 15.421
no Par, 14.718 no Acre, 5.756 em Rondnia e 2.267 no Amap.

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Marcas de proprietrios de escravos, com as quais eram marcados alguns


africanos embarcados para o Brasil, segundo R. Walsh, no seu Notices of Brazil
(Londres,
126 1830).
SamuelEm O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo
Benchimol
XIX (GILBERTO FREYRE. Recife: Instituto Joaquim Nabuco, 1979).
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Gente preta de nao:


antropologia, anatomia e merceologia

A histria das migraes humanas, nas suas crnicas, jamais


registrou uma odisseia e tragdia de igual proporo sofrida pelos
povos africanos Gente Preta de Nao para usar a linguagem co-
lonial no decorrer do sculos XVI a XIX. Holocasto igual
somente comparvel ao dos judeus no xodo, dispora, perseguio
milenar e ao das tribos e naes indgenas, expulsas de suas ter-
ras, aps a destruio de suas culturas e perda de suas identidades.
Os africanos eram capturados e algemados em suas vilas e
aldeias do litoral e do interior de Cabo Verde, Costa do Marfim e
das minas de Congo, Angola, Benguela, Moambique e de outros
lugares, para serem vendidos como mercadorias peas e flegos
vivos, mediante pagamento de imposto de exportao, para depois
serem transportados pelos navios negreiros, que faziam a travessia
do oceano Atlntico com destino aos portos do Rio de Janeiro,
Salvador da Bahia, Recife de Pernambuco, So Lus do Maranho
e Belm do Par onde, em praa pblica, eram leiloados como es-
cravos e arrematados para trabalhar nas fazendas, engenhos e
casas de famlia.
Os nmeros dessa tragdia do trfico dos escravos negros so
impressionantes: 4.009.400 peas foram destinadas aos portos
do litoral brasileiro durante trs sculos. Para o Maranho e Par,
durante apenas 32 anos, no perodo de 1756-1788, foram trazidos
pela Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho
28.657 escravos para trabalhar nas fazendas de algodo, cana-de-
acar e cacau (KLEIN, 1985: 58-59).
Para os Estados Unidos, o trfico negreiro elevou a populao
negra escrava de 757.208, em 1790, para 4.441.830, em 1860. Jo-
vens e sadios, os escravos de 16 a 25 anos valiam US$ 1.800 no
mercado de New Orleans (ENCICLOPDIA BRITNICA, 1964,
vol. 16: 192). No Maranho e no Par, em face da pobreza regional,
eles chegavam a valer Rs. 120$000 a Rs. 130$0000, e as mais caras
as amas-de-leite chegaram a ser vendidas por Rs. 500$000, ou

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alugadas para terceiros pelos seus donos e senhores razo de 320


ris por dia (SALLES, 1988: 14-170).
Desse modo, em todo o continente americano, mais de
10.000.000 de africanos foram negociados como escravos, constituin-
do o mais rendoso e lucrativo comrcio, monoplio estatal dos pases
europeus, ou uma concesso entregue s privilegiadas Companhias
de Comrcio das ndias e outras como a do Gro-Par e Maranho.
O antroplogo e socilogo Gilberto Freyre, melhor do que
ningum, soube analisar a contribuio dos diferentes grupos ne-
gros que vieram, como escravos, trabalhar nos engenhos de
cana-de-acar do Nordeste, nas plantaes de algodo, na agri-
cultura e coleta de cacau, nas minas e depois nas fazendas de caf.
Dois destes estudos merecem especial ateno, pois tratam o
negro sob diferentes ngulos: Casa-Grande & Senzala, no qual a so-
ciedade patriarcal e poligmica do senhor de engenho tratava com
certa benignidade os seus negros, fenmeno que no era encontrado
em outros pases e plantaes tropicais nos Estados Unidos, Caribe
e outros pases americanos; e O escravo nos anncios em jornais bra-
sileiros do sculo XIX, editado em 1961, no qual Gilberto Freyre,
utilizando um novo e rico estilo antropolgico, estuda e faz a leitura
e releitura dos anncios de jornais sobre negros escravos fugidos ou
postos venda, nos quais interpreta o aspecto maligno dessa benig-
nidade. Escravos esses tratados como peas de Guin ou reduzidos
condio de animal: cabra (FREYRE, 1979: 51).
Por meio dessa nova anunciologia inovadora, Gilberto Frey-
re consegue dar um tratamento antropossociolgico a esse rico
material sobre os escravos fugidos, ou postos venda ou locao,
com as suas caractersticas, tipos tnicos, origens tribais, sinais, mu-
tilaes, formas de corpo, ps, mos, cabeas chatas, formas de falar,
gesticulao e doenas (FREYRE, 1979: 14). Fazendo assim, ao mes-
mo tempo, antrologia fsica, cultural, social e psicolgica tambm,
pois estes anncios pem mostra a histria ntima e confidncias
das foras, virtudes, mazelas, trejeitos, deformaes, tatuagens, den-
guices, faceirices e sensualidades dos negros e negras postos venda,
ou para serem alugados pelos seus donos e senhores.

128 Samuel Benchimol


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Livro pouco conhecido de Gilberto Freyre, O escravo nos


anncios de jornais brasileiros do sculo XIX , sem dvida, uma
pesquisa to importante como Casa-Grande & Senzala, que mar-
cou poca na histria da pesquisa sobre a formao da sociedade
patriarcal e escravocrata brasileira. Os anncios em que Gilberto
Freyre se baseou foram aqueles publicados pelo Dirio de Pernam-
buco, do Recife, a comear de 1825 (DP), o Jornal do Comrcio,
do Rio de Janeiro, a partir de 1827 (JC) e o Dirio do Rio de Janei-
ro, a partir de 1838 (DR).
Outro livro que segue, em parte, a mesma metodologia anun-
ciolgica freyriana o de Vicente Salles, no seu conhecido livro O
negro do Par, quando pesquisa os anncios sobre escravos de
compra-venda-aluguel e negros fugidos nos jornais paraenses do s-
culo XIX, O Velho Brado do Amazonas (VBA), de 1852, Treze de
Maio (TM), de 1853, Jornal do Par (JP), de 1866, e O Planeta
(OP), de 1850. Aproveitamos o material tanto de Gilberto Freyre
como de Vicente Salles para elaborar este captulo sobre antropo-
logia cultural e o sofrimento da Gente Preta de Nao, como se
refere a linguagem dessas crnicas coloniais.
O nosso objetivo, com base nesses dados, no o de somente
traar o perfil antropolgico dos escravos do Nordeste e do Norte,
mas tambm de descrever a via-crcis do seu martrio e holocausto.

PRETOS DE NAO
Geograficamente, a maioria dos negros era proveniente das re-
gies da frica Atlntica e Central, sob controle dos portugueses:
Guin, Costa da Mina e do Marfim, Congo, Angola, Luanda, Ben-
guela, Moambique e embarcados nos portos de Cabo Verde,
Bissau, Angola, Cacheu e outros. As suas origens tribais e naes
eram numerosas, e os anncios publicados por Gilberto Freyre
(1979) individualizam o nome quase sempre seguido da naturalida-
de, atributos fsicos e anatmicos, marcas e sinais.
A seguir, fazemos uma sntese pontual desses exemplares hu-
manos (FREYRE, 1979):
Catarina, de nao Bengala, rapariga ainda sem plos
(DR, 6-1-1822);

Influncia afro-brasileira 129


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Francisca, de Angola, peitos em p e grandes (DP, 15-4-


1830);
Teresa, do Congos, com dente da frente aberto (DP, 23-
8-1839);
Luiz, de nao Moambique, grosso e barrigudo (DP,
28-6-1883);
Incio Catol do gentio de Angola, quebrado de virilhas
(DP, 7-4-1857);
Teresa, nao Beni, um tanto fula, cabelo ralo (DP, 15-
3-1834);
Manoel, nao Angico, magro, pouca barba, talhos de
nao (DP, 17-3-1834);
Antnio, de nao Angola, grosso e barrigudo e de ps
grossos (DP, 18-8-1858);
Igncio, de nao Inhambane, cara redonda, sinais no
nariz (DP, 7-2-1833);
Benedita, de nao Cabinda, cor meio fula, bexiga na
cara (DP, 3-9-1835);
Luiz, de nao Baca, uma marca no brao direito: um
B (DP, 4-4-1839);
Antnia, preta de Luanda, nas costas umas costuras de
relho (DP, 13-3-1835);
Maria, de nao Angico, seca de corpo, rosto talhado
(DP, 23-3-1835);
Jos, de nao Camunda, cara um tanto opada e vesgo
de olhos (DP, 15-9-1835);
Catarina, do gentio da Costa, cheia de corpo com dois
riscos na cara (DP, 13-9-1835);
Jernimo, de Calabar, baixo e j idoso (DP, 24-11-
1836);
Joo, de nao Camundongo, bem parecido, mas car-
rancudo (DP, 23-2-1838);
Viriato, de nao Cabinda, cego de um olho, faltando
dedos nos ps (DP, 18-4-1836);
Antnia, Conga, de carapinha agaforinhada e sem trs
dentes (DP, 23-6-1836);

130 Samuel Benchimol


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Antnio, de nao Benguela, espadado, bexigoso,


com marcas de surra (DP, 7-8-1835);
Francisco, de nao da Costa, com um piado de peito e
tosse e umbigo grande (DP, 7-8-1835);
Pedro Caanj, nariz pequeno, ponta da orelha rasgada
(DP, 5-9-1835);
Antnio, de nao Parda, rosto abocetado e beios
grossos (DP, 10-9-1835);
Joaquina, de nao Caanj, de ndegas arrebitadas
(DP, 11-7-1845);
Jos, de Angola, com cicatrizes frescas nas ndegas (DP,
25-9-1845);
Pedro, de nao Congo, cabea sem cabelo, comido pe-
lo trabalho (DP, 14-8-1838);
Negra de marca MR, de nao Rebolo, faceira com ar-
golas nas orelhas (DP, 29-8-1840);
Escrava Cristina, de nao Crioula, bunda empinada;
Pedro, de nao Angola, cicatrizes nas ndegas, velhas
de surra;
Isabel, de nao Congo, baixa, pernas finas, lbios
grossos;
Valentina, mulata Cabra, corpo seco, olhos-de-gato,
dentes aparados;
Catarina, preta de Nao, bunda empinada, dedos cur-
tos, corpo cheio (DP, 11-11-1841);
Catarina, de nao Rebolo, baixa, olhos esbugalhados
(DP, 17-2-1842);
Joaquim, de nao Quiam, rosto redondo, orelha fu-
rada, com marca OO (DP, 8-3-1842);
Estevo, de nao Galo, barriga bordada com talhos de
sua nao;
Preto Jos, por alcunha caboclo, de nao Gabo, ma-
gro, feio (DP, 14-2-1845);
Molecote Joo, de nao Mumbaa (FREYRE, 1979: 27);
Joo, de nao Quilhimane, alto e seco, cor retinta, fala
mansa, cambaia (DP, 15-1-1844);

Influncia afro-brasileira 131


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Maria, de nao Caanj, ndegas sadas para fora,


olhos aboticados, mos fouveiras;
Incio, de nao Nag, dois ou trs talhos atramelados
nas faces (DP, 12-3-1849);
Joo, de nao Urubaco ou Carmunda, bonita figura,
rosto arredondado, marcas de chicote nas costas
e nas ndegas (DP, 6-7-1843);
Miguel, de nao Moambique. Peitos como os de mu-
lher (DP, 6-7-1843);
Domingas, de Nao, vistosa e barriguda, sem peitos
(DP, 8-7-1843);
Moleque Jlio, de nao Benguela, umbigo grande do
tamanho de uma laranja (DP, 16-11-1843);
Antnio, Caanj, andar banzeiro (o prprio mal do
banzo);
Joo Antnio, cor preta, de nao Mina (DP, 7-3-1857);
Francisco, de nao Bi, cabea e olhos grandes, catur-
ro, perna curta, orelha furada (DP, 1-8-1843).

MUTILAES, CASTIGOS E TORTURAS


Giberto Freyre (1979: 86), apesar da relativa benignidade da
sociedade patriarcal dos senhores de engenho em relao ao tra-
tamento mais cruel em outros pases, nos conta que os instrumentos
mais comuns de castigo eram o azorrague, a gargalheira, a pega, o
tronco, o vira-mundo, a corda de sedentos, os anjinhos, o coletor de
couro. Mas havia senhores mais exigentes que no se contentavam
com castigos to suaves. Empregavam contra os negros as navalhas
seguidas das salgadeiras, suplcios dos insetos, o das urtigas, o das
rodas-dgua, o de pingos de cera e de lacre s costas em carne viva
do escravo, o de queimar o corpo do negro com gua fervendo...
amarrar o punho do escravo, por meio de cordas, a traves altas,
depois untar o corpo nu de mel ou salmoura, a fim de que os insetos
viessem picar e ferretear aquela carne inerme.
Dizemos ns: castigos e torturas iguais a essas, descritas por
Gilberto Freyre, so de fazer inveja aos Torquemadas da Inquisio

132 Samuel Benchimol


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do Santo Ofcio, com as suas fogueiras e ordlias e aos torturadores


nazistas dos campos de concentrao, na Segunda Grande Guerra.
Mesmo assim, Gilberto Freyre (1979: 28) nos informa que
nos engenhos de Pernambuco e da Bahia, o escravo era tratado me-
lhor do que nos do Maranho e nas minas do Sul. Da terem ficado
tradicionais as ameaas dos senhores pernambucanos: Mando-te pa-
ra o Par. E explica: ningum sofreu mais no Brasil que o escravo
do senhor pobre e principiando a fortuna e dos senhores de enge-
nhocas do Maranho e Par.
Vejamos agora, na anunciologia freyriana, alguns casos e ti-
pos de freqentes deformaes e mutilaes sofridas pela Gente
Preta de Nao, conforme anncios no Jornal do Comrcio, do Rio
de Janeiro, e Dirio de Pernambuco, do Recife, dos anos de 1830
a 1860 (FREYRE, 1979: 47-48):

Joaquina, nao Benguela, crioula com marcas XA de


fogo no peito esquerdo (DP, 27-9-1838);
Antnia, de nao Congo, tinha uma costura no nariz
e faltava dentes na frente (DP, 23-6-1836);
Maria, de nao Angola, alta, cheia de corpo, cara re-
donda, tendo nas vistas um matame de calombos
de sua terra (DP, 27-8-1835);
Joo, ladino, cozinheiro, angico, bem preto, os escrotos
um pouco crescidos provenientes de quebradu-
ra (FREYRE, 1979);
Rosa, plida, carapinha, bunda grande, uma cicatriz no
beio superior (DP, 1-8-1857);
Rita, de nao Cabinda, pequena, seca de corpo, de
mo direita aleijada dobrada pelo meio (DP,
12-1-1858);
Benedita, de nao Cabinda, cor meio fula, bexigas na
cara, dentes podres, com uma grande queimadura
de fogo nos peitos (DP, 3-9-1835);
Rosa, de nao Angola, alta, corpo cheio, fala atraves-
sada, com uma belida no olho esquerdo e uma

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cruz de cabruchimbos na testa at ponta do na-


riz (DP, 13-11-1835);
Maria, ladina, fula e magra, com peitos batidos, os-
tentava marcas de sua terra e um talho sobre o
nariz;
Laurentino, padeiro, gago e levava um ferro ao pescoo
j por fujo;
Amaro, de Moambique, tinha abaixo das frontes uma
malha de fogo, nas mos que eram, alm de cale-
jadas, alcatroadas;
Manoel, de Angola, nariz grande e arregaado, desca-
deirado, tem os ps apalhetados;
Estevo, moleque de 15 anos, tinha marcas de baca-
lhau no corpo (DP, 8-9-1838);
Antnio, de rosto abocetado, beios grossos e a orelha
esquerda furada (DP, 10-9-1835);
Rosa, de nao Baca, alta, seca, com cicatriz por cima
do peito e a perna esquerda mais grossa que a ou-
tra (DP, 21-6-1841);
Pedro, nao Congo, cabea sem cabelo, comido pelo
trabalho de carregar peso (DP, 14-8-1838);
Morais, dedos de alfaiate deformados pelo ofcio de
costurar roupa de homem (JC, 3-1-1833);
Caetano, moleque, marca de relho e vrias cicatrizes
nas costas (DP, 6-12-1838);
Luiz, de nao Mongola, cor retinta, beios finos, peitos
em p, muito rapariga, espigadinha de cor-
po, tinha a cara riscada (JC, 8-1-1833);
Florentino, dentes podres, marcas de serra na bunda, ci-
catriz de golpe no pescoo, quebrado de uma das
virilhas (anncio do O velho brado do Amazo-
nas, Belm, 1852 SALLES, 1988: 32);
Cristina, escrava crioula, bunda empinada, dedos cur-
tos sem juntas (DP, 11-11-1841);
Domingos, crioulo muito danador, olhos zarolhos e
ps cambados (DP, 28-9-1838);

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Joo, de Angola, com cicatrizes frescas nas ndegas


(DP, 25-9-1845);
Rosa, preta, baixa, feies amacacadas, ndegas empi-
nadas, andar cambaio (DP, 30-1-1850);
Gregrio, cambaio, castigado na grade da cadeia (TM,
de Belm, 19-12-1854);
Florentino, dentes podres, orelha furada, marcas de surra
na bunda, cicatriz de golpe no pescoo, quebrado
de virilhas (VBA, de Belm, 23-5-1852);
Benedito, conhecido como Paquete, carafuz, baixo, gor-
do, uma cicatriz na orelha, vende potes com
garapas no Ver-o-Peso. Avisar no Porto do Sal ou
na Ilha de Combu (JP, de Belm, 30-1-1868);
Petronilha, escrava, carafuza, dedos das mos todos
tortos e as unhas pretas das bulbas (JP, de Belm,
6-12-1866).

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Anncios de escravos fugidos, em jornais brasileiros do sculo XIX. Em O


escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX (GILBERTO
FREYRE, 1979, Recife: Instituto Joaquim Nabuco).
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COMPRA-SE, VENDE-SE, ALUGA-SE, TROCA-SE, LEILOA-SE

O negro escravo no Brasil, como em outros pases, era uma


mercadoria como qualquer outra, suscetvel de apropriao, venda,
hipoteca, locao, leilo e escambo. O estudo desses anncios e re-
clames pode constituir uma nova cincia e arte: a merceologia
africana, que uma parte da cincia do comrcio que trata em es-
pecial da classificao, especificao, compra e venda.
Os anncios dos jornais do Recife e de Belm a esse respeito,
mecionados tanto por Freyre (1979) Dirio de Pernambuco (DP)
do Recife, e Jornal do Comrcio (JC) do Rio de Janeiro, como Salles
(1988) O velho brado do Amazonas (VBA), Treze de Maio,
1853/4 (TM), O Planeta (OP), 1851, e Jornal do Par (JP), 1866
so bastante ilustrativos, como segue:

CASA DE COMISSO DE ESCRAVOS: Recebem-se escravos para se-


rem vendidos por comisso e conta de seus senhores...
sejam vendidos com prontido a fim de que seus senhores
no sofram empate na venda deles (FREYRE, 1979: 10).

COMPRA-SE:
Para fora da Provncia, negros e moleques de 12 a 20 anos,
sendo bonitos, pagam bem... (DP, 22-9-1843);
Para uma encomenda compra-se uma escrava com alguma
cria fmea, que seja de boa conduta e tenha alguma ha-
bilidade (DP, 29-9-1859);
Uma mulata moa que seja perfeita costureira de agulha e tesou-
ra, na Rua do Trapiche, n. 40, Recife (FREYRE, 1979: 9);
Quem quiser vender uma mulatinha de 12 a 16 anos, com
princpios de costura, doces e goma, diriga-se a esta ti-
pografia (OP, de Belm, 1-2-1851);
Quem tiver e quiser alugar ou vender algum preto, que seja
robusto para o servio, fiel e inteligente e no seja b-
bado, ladro nem fujo, dirija-se casa do tenente-
coronel Anselmo da Silva na Rua da Paixo (TM, de
Belm, 1847, p. 12).

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VENDE-SE:
Uma escrava de nao, 36 anos, boa vendedeira e compradei-
ra, cozinha, lava e faz todo arranjo de casa: quem
quiser comprar dirija-se a Joo Valente Feijo na Rua
do S. Vicente para ajuste (OP, de Belm, 5-12-1850);
Em casa de Antunes & Sobrinho, h para vender um cafuzo,
vindo de fora, apto para qualquer trabalho na roa (OP,
de Belm, 24-10-1850);
Um preto de nao, bom cozinheiro, pela quantia de
400$000 ris (OP, de Belm, 16-10-1850);
Para fora da Provncia. Alm do Maranho, um escravo ro-
busto e forte como ao para todo o servio (TM, de
Belm, 2-3-1854);
Um escravo carpinteiro, preto, 30 anos; o nico vcio que tem
beber uma vez ou outra, mas no perde o juzo (TM,
de Belm, 18-1-1854);
Um negro de 30 anos, forte, robusto, boa figura, bom canoeiro
e que sabe de serra e machado, afeioado pinga mas se-
nhor de si, sem desordem (RP, 13-5-1836);
Negrinha, boa rendeira e acostumada a labutar com crianas
(DP, 30-11-1836);
Uma escrava crioula de 22 anos, parida h trs meses e pr-
pria para criar (DP, 30-6-1836);
Negra de bonita figura, de 25 a 26 anos, cose bem vestidos
para senhoras, engoma, lava e trata bem do interior da
casa (DP, 1835);
Um escravo velho, prprio para botar sentido a stio, pasto-
rar vacas, vender frutas e leite (DP, 1858);
Um escravo pardo de 36 anos de idade, boa figura e muito
desembaraado e inteligente;
Para uma encomenda: uma escrava com alguma cria fmea,
que seja de boa conduta e tenha alguma habilidade (DP,
29-9-1859);
Na Rua do Sebo vende-se uma negra crioula, 25 anos, parida
h 10 mesess, com leite, sem cria, cozinha, faz doce, en-
goma, cose (DP, 29-9-1859);

138 Samuel Benchimol


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Uma escrava boa cozinheira, engoma bem e ensaboa, com


uma cria de 3 anos, pea muita linda, prpria de se fa-
zer um mimo dela (vende-se s a escrava caso o
comprador no queira a cria) (DP, 28-4-1859);
Em leilo um escravo cabra, sadio e de boa conduta, avaliado
em 800$000, pertencente aos herdeiros do finado Jero-
nymo de Abreu (DP, 20-10-1859);
Uma escrava crioula, 16 anos, engoma liso, lava roupa de sa-
bo, cozinha o dirio de uma casa, faz po-de-l, cose,
xo e sabe tratar de meninos, sem vcio, muito sadia,
bonita figura (DP, 24-9-1830);
Uma linda mulatinha de 14 anos, com bons princpios de cos-
tura e engomado, tima para se fazer uma dvida a
alguma menina por ser donzela (DP, 9-4-1850);
Um mulato de 22 anos, bom alfaiate, bom boleeiro, e um ne-
gro da mesma idade, e uma negra de meia-idade que
cozinha muito bem e cose (FREYRE, 1979: 4);
Uma moa, bonita figura, sabe cozinhar e engomar e uma
perfeita costureira prpria para qualquer modista
(FREYRE, 1979: 9);

ALUGA-SE E HIPOTECA-SE:
Precisa-se de 800$000 a prmio por 6 meses, hipotecando-se
um escravo que vale 2:000$000 ou mais (DP, 18-12-
1858);
Precisa-se de 600$000 sobre hipoteca de um moleque que faz
todo o servio (DP, 10-9-1861);
Para vender calungas, dando-se 80 ris de vendagem de cada
pataca e responsabilizando-se o senhor por algum pre-
juzo que a dita preta cause (DP, 7-12-1837);

TROCA-SE:
Uma negra muito boa lavadeira e vendedora de rua por uma
que engome e cosa (DP, 4-5-1835);

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Uma negra que saiba cozinhar e engomar ou um escravo que


sirva de pajem, por uma canoa grande que carregue
1.500 tijolos (DP, 4-2-1834);
Um negro cozinheiro e socador de acar por uma negra que
saiba cozinhar e engomar, sem vcio (DP, 31-1-1834);

LEILOA-SE:
Aos que o presente edital virem, no dia 1., 5 e 12 de dezembro
do corrente ano (1866), porta da Cmara Municipal
iro praa, a quem mais der para pagamento de credo-
res do esplio do finado Manuel J. Freire, os seguintes
escravos:
Joo, preto africano, 52 anos, achacado de molstias, avalia-
do em 200$;
Alexandre, carafuz, com a mesma idade, quebrado, avaliado
em 200$ (Jornal do Par, Belm, 6-12-1866, apud SAL-
LES, 1988).

ESCRAVA POR NECESSIDADE:


ME VENDO COM ESCRITURA E PAPEL PASSADO EM CARTRIO:
Joana Batista, cafuza, diz que sempre foi livre e isenta de ca-
tiveiro; e como se achava sem pai e sem me... nem
tinha meios para poder viver em sua liberdade... de sua
livre e espontnea vontade e sem constrangimento al-
gum... tinha ajustado e contratado com o dito Pedro da
Costa vender-se a si mesma como escrava, como se ti-
vesse nascido de ventre cativo e nunca tivesse sido
livre... com declarao de que se algum dia tiver filhos,
estes sero forros, livres e isentos de cativeiro... cuja
venda fazia unicamente de si ou de sua pessoa ao dito
Pedro da Costa por preo e quantia de 80$000 a saber:
metade em dinheiro e outra metade que so 40$000 em
fazendas e trastes de ouro (um rosicler e um par de
brincos)... pelo que d plena quitao ao comprador...
disse ela outorgante que desistia de todo o privilgio de
liberdade... e se submetia s leis e penas de escravido...

140 Samuel Benchimol


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e que desde logo para servido e cativeiro de Pedro da


Costa, que reconhecia como seu senhor, como se nunca
tivesse sido forra e liberta... e que o comprador no se
der bem no seu cativeiro poder vend-la a quem lhe
parecer como sua escrava... Pelo dito comprador foi di-
to que aceitava esta escritura na forma declarada... E eu
tabelio... passei esta nota... e escritura de venda de si
prpria que faz a cafuza Joana Batista por preo de
80$000 a Pedro da Costa. Par, 19 de agosto de 1789.
Tabelio Antnio de Lira Barros, que escrevi e assino
(Transcrito de O negro do Par, VICENTE SALLES,
1988: 328/9), autoria de Carlos Pontes).

MERCEOLOGIA DE ESCRAVOS NO AMAZONAS

Tambm no Amazonas, embora em menor escala, houve bas-


tante contratos de compra e venda de escravos, com papel assinado
no cartrio dos tabelies, conforme pesquisa feita por Oyama
Ituass da Silva (1982) nas cidades de Manaus, Humait, Borba e
Novo Airo.
Vejamos algumas dessas transaes na linguagem cartorria
da poca:

VENDO O VICTOR PARA QUE O LOGRE, POSSUA, GOZE E DESFRUTE:


No ano de nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de um
mil oitocentos e oitenta, aos dezessete dias de feverei-
ro... em Humait... foram presentes Jos Gusmo da
Silva Amaral como vendedor e como comprador Lcio
Antunes Maciel. E pelo vendedor foi dito que senhor
e possuidor do escravo de nome Victor, mulato, soltei-
ro, de vinte e dois anos, natural de Goiaz, residente
neste rio Madeira e dele faz venda com todos os seus
achaques a Lcio Maciel pelo preo e quantia de oito-
centos mil-ris que recebeu do comprador... transfere
por isso na pessoa do comprador toda a posse, dom-

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nio, jus e ao que nelle tinha, para que o logre, possua,


goze e desfrute como seu que fica sendo desde hoje e
para sempre.

VENDO OITO ESCRAVOS COM TODOS OS SEUS VCIOS E ACHAQUES:


Aos oito dias do ms de outubro de 1867, em Manaus, com-
pareceu ao meu cartrio o vendedor Custdio Garcia...
que senhor e possuidor de oito escravos machos de no-
me Manoel Mourita, preto, pedreiro, vinte e dois anos,
natural desta cidade; Bernardino, preto, fulvo, calafate,
vinte e oito anos, natural desta cidade; Manoel Ramos,
preto, carpinteiro, quarenta anos, natural do Par; Ro-
mildo, carafuso, ferreiro, vinte e seis anos, natural desta
cidade; Claudino, mulato, alfaiate e cozinheiro, vinte e
seis anos, natural de Mato Grosso; Andr, preto, sem
ofcio, trinta e cinco anos, natural desta cidade, todos es-
te escravos solteiros; Thomaz, preto, quarenta e seis
anos,... todos estes escravos aqui referidos, com todos os
seus vcios e achaques, novos e velhos, cobertos e desco-
bertos... os vende de hoje para sempre aos mencionados
Amorim & Irmos pela quantia todos eles de quatrocen-
tos e oitocentos mil-ris em moeda corrente do Imprio,
pagvel a elle vendedor em prestaes de quatrocentos e
oitenta mil-ris...

CARTA DE LIBERDADE DE RAYMUNDO:


Para que possa usar de sua liberdade como se fora de ventre
livre Raymundo escravo que foi de Manuel de Oliveira
Cruz. Pella presente Carta de Liberdade por mim e por
minha mulher Leocdia Cruz... declaramos ser senhores
e proprietrios de um escravo de nome Raymundo, filho
da finada escrava Rufina, ao qual de nossa livre e espon-
tnea vontade e sem constrangimento de pessoa alguma
e mesmo por j termos do dito escravo Raymundo rece-
bido por prestao a quantia de oitocentos mil-ris, e em
ateno aos bons servios prestados por elle e ter o mes-

142 Samuel Benchimol


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mo criado a minha dita mulher Leocdia concedemos


desde j a liberdade e de facto liberto fica de hoje para
sempre a fim de que desde j possa usar de sua liberdade
como se fora de ventre livre e como livre em virtude
desta carta sem que ningum o possa chamar jamais
escravido por qualquer pretexto que haja, pois que ns
como senhores que somos do dito Raymundo lhe con-
cedemos a mesma liberdade sem clusula ou condio e
queremos que esta nossa Carta lhe sirva de prova e lhe
seja propcia em todo o tempo... Manaus, capital da
Provncia do Amazonas aos vinte e oito de setembro de
mil oitocentos oitenta e cinco...

Todos estes contratos de compra e venda e alforria de escravos


esto documentados, transcritos e reproduzidos por cpia dos ma-
nuscritos originais, autenticados pelos tabelies e cartrios, no livro
do ilustre professor Oyama Csar Ituass da Silva, catedrtico de Di-
reito Internacional Pblico da Faculdade de Direito do Amazonas (A
escravido no Amazonas, Manaus: Editora Metro Cbico, 1982).

NAVIOS NEGREIROS

Castro Alves, com a sua poesia condoreira, cantou a desgraa


do povo negro nos versos de Navio Negreiro: Ptria desperta... no
manches a folha de tua epopia, no sangue do escravo, no imundo
balco! E nas Vozes Dfrica:

Deus ! Deus! Onde ests que no respondes?


Em que mundo, em que estrela tu tescondes
Embuados nos cus?
H dois mil anos te mandei meu grito
Que embalde desde ento corre o infinito...

Influncia afro-brasileira 143


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Gilberto Freyre, no seu O escravo nos anncios... (1979: 25),


nos conta a odisseia da Travessia do Atlntico, nos navios negreiros:

A alimentao nos navios era apenas o bastante para manter os


escravos respirando; para conservar os flegos, vivos: um pouco
de farinha e s vezes umas favas fervidas. Uma mdia de 4/10
de 800 escravos embarcados supem-se que morriam na
travessia; e 3/10 no primeiro ano de Amrica. Um copo dgua
por trs dias chegavam para impedir a morte de um negro;
calculava-se sobre essa base a proviso de gua para viagens s
vezes de quatro meses.

O padre ingls Walsh, citado por Gilberto Freyre (1979), no


original em ingls, nos d maiores informaes sobre o tratamento
dado aos escravos durante a travessia. Trechos desse depoimento
vo aqui traduzidos e resumidos:

O navio saiu da costa da frica com 336 homens e 226


mulheres, perfazendo 562 escravos destinados ao Brasil. A
travessia durou dezessete dias, durante os quais cinqenta e
cinco homens foram jogados no mar. Os escravos ficaram todos
enclausurados nos pores e o espao era to pequeno que eles
se sentavam entre as pernas dos companheiros e no podiam se
deitar ou mudar de posio. Eles eram todos marcados, como
carneiros, com os sinais dos seus donos e proprietrios. Eram
queimados com ferro quente com as marcas nos braos ou nos
peitos. Nos pores sentiam falta de luz e ar e a temperatura era
de 89 graus Fahrenheit... 226 criaturas eram colocadas em um
espao de 288 ps quadrados e as outras 336 em outro lugar de
800 ps, dando assim uma mdia de 23 polegadas para cada
mulher e no mais que 13 polegadas para aquelas que estavam
prenhas (WALSH, citado por FREYRE, 1979: 21/22).

144 Samuel Benchimol


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Nomes e africanismos

Os escravos no tinham sobrenome: s nome. Pela lista da


Gente Preta de Nao, verifica-se que a maioria deles, nos anncios
de jornais, quando homens, aparecia com os nomes mais comuns
de Joo, Jos, Joaquim, Domingos, Benedito, Luiz, Antnio, Pedro,
Estvo, Miguel, Manoel, Caetano, Gregrio, seguindo do nome
da nao a que pertenciam, que funcionava como uma espcie de
gentlico que identificava o seu passado africano. Se mulheres, os
nomes preferidos eram os de Francisca, Teresa, Catarina, Benedita,
Antnia, Maria, Joana, Joaquina, Cristina, Isabel, Domingas, Ro-
sa, Rita, Luiza. No importa os nomes, pois todos eram escravos e
servos, que pertenciam aos seus senhores e s suas donas.
Mais importante que os nomes eram os nmeros. 4.009.400 fo-
ram os escravos entrados no Brasil, no perodo de 1531 a 1855. Esses
quatros milhes viraram em 1995 7.516.301 pretos e 61.119.137
pardos e mestios. A Gente Preta de Nao assim acabou fazendo o
Brasil tambm um pas de gente escura e morena, cor de jambo, que
prefere hoje ser chamada de afro-descendente.
A lngua portuguesa foi tambm sendo africanizada, sobretu-
do na entonao, modulao de voz, na doura da pronncia do
portugus-brasileiro, que abrandou e modificou os seus sons origi-
nais guturais fortes, as vogais fechadas e as consoantes trocadas e
palavras mal silabadas e atropeladas pela linguagem do portugus
de Portugal.
O portugus-brasileiro tornou-se, assim, mais suave, rico,
ecltico e sincrtico, absorvendo no seu linguajar contribuio forte
proveniente de sua tupinizao pelos povos indgenas que batiza-
ram a maioria do nomes dos peixes, bichos, rvores, plantas,
pedras e nomes de cidades e rios. Esse sincretismo luso-tupi foi en-
riquecido com a africanizao da lngua desde a chegada dos
escravos que, pela sua maioria, se apropriaram da lngua e deram
a ela as suas grias, modismos, misicalidade e a fizeram mais huma-
na e doce com os seus diminutivos e apelidos carinhosos.
O portugus tornou-se, assim, uma lngua euro-afro-americana
e quase se tornou uma lngua franca universal se os antigos lusos ti-

Influncia afro-brasileira 145


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vessem conseguido manter o seu domnio, juntamente com os espa-


nhis, os quais partilharam o mundo bipolar com a ajuda dos papas,
desde o Tratado de Tordesilhas de 1494. Por causa da decadncia e
extino do Imprio Portugus Ultramarino, a ltima flor do Lcio
inculta e bela, e sua verso e traduo brasileira, perdeu a infuncia
e deixou que o ingls tomasse o seu lugar e se tornasse a lngua geral
e franca do mundo globalizado de hoje. Gilberto Freyre, no entanto,
assinala que muitas vezes a lngua deste povo maior, muito maior,
do que a sua literatura (FREYRE, 1979: 7).
A Gente Preta de Nao no contribuiu apenas para amorenar
a tez de nossa pele, mas tambm para colorir a nossa lngua com os
seus africanismos alguns legtimos, outros questionveis , confor-
me exemplos a seguir, que esto j incorporados ao nosso lxico ou
na linguagem viva do povo (DICIONRIO AURLIO DE MENE-
ZES e ANTENOR ANTUNES, FIDELINO DE FIGUEIREDO,
FREYRE (1979), SALLES (1988) e GRAMTICAS DE ANTENOR
VIEIRA (1964), JNIO QUADROS (1966) e FTD (1926):

acaraj alu angola angu


ax axex babalorix bamba
bangu banguela banzar banz
banzeiro banzo batuque birimbau
bob bundum bumba bumbum
bunda bzio cabaa cabao
cabungo caamba cachaa cachimbo
cacimba caula cacunda cafua
cafund cafun calombo cambada
cambota camundongo candango candombl
canga canjer canjica canzu
capeta carapina carcunda carimbo
carimb catimb cochilar congadas
coringa cubata curinga dend
dengoso diamba dunga ef
encafuar engabelar exu farofa
farrabamba fub fula fulo
ganga ganz gingar guin
guzo iai ians iemanj
inhame ioi jingar lundu
macambzio macuca macuma macumba
mambo mandinga maracatu marimbondo
matula malungo marixe missanga
mocambo mocot molambo moleco
molecona moleque mondrongo monjolo

146 Samuel Benchimol


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moqueca moringa muamba mucama


mulombo mungunz munguz muxiba
muxinga (chicote) muxoxo nag nhonh
nhonh ogum orixs quiabo
quilombo quilombola quindim quizlia
quitanda quitonda quitute samba
sambur senzala sinh sinh
soba sungar tanga titica
tutu vatap xacoco xang
xingar xinxim chuchu zabumba
zagaia zambo zer zumbi

Espanhis e galegos na descoberta e na conquista 147


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Fonte: Louis Agassiz e Elizabeth Agassiz (A Joumey in Brazil), 1865-1866.


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Apologia da mulata paraense

Apesar do preconceito, no de hoje que a mulata dengosa e


sestrosa cantada em prosa e verso em todo o Brasil.
No Par quem a melhor descreveu no foi o um poeta, mas o
prosador e ensasta Joo Affonso do Nascimento, em 1916, no seu
livro Trs sculos de modas, citado por Vicente Salles (1988: 116).
Vejamos como ele a descreve, exalta a elegncia e faz a apologia da
bonita figura da mulata paraense:

Contou o Par de outros tempos, entre as figuras regionais


inconfundveis, a mulata. Cozinheira ou costureira, amassadeira
de aa ou vendedora de tacac, ama-seca ou criada de servir, a
mulata paraense era sempre original no seu vestir, de que jamais
se afastava. Em geral bonita, feies de mestia, robusta,
elegante, amando os asseios e perfumes fortes, feitos de razes e
ervas nacionais, a priprioca, o cip-catinga, a mucura-ca, ela
usava corpete decotado, de mangas curtas e tufadas, saia pelos
tornozelos, toda em roda da mesma altura, de folho na beira;
as mesmas chinelinhas de luxo que j vimos calando, pr-
frmula, a negrinha no Maranho. O cabelo, ondulado e fofo,
repartia-se em duas trunfas, e de cada lado, encaixados no alto
de cada orelha, dois grandes ramalhetes de rescendentes
jasmins; colar de ouro com medalha na frente, e, nas costas,
sobre o cangote, para afungentar feitios e maus-olhados,
enormes figas de azeviche. Posto negligentemente sobre os
ombros, guisa de xale, um leno de seda, de cores vivas; nos
braos rolios, pulseiras de contas de coral; anis em quase
todos os dedos. O brao esquerdo enfia na asa da cestinha das
compras; a mo direita empunha a infalvel sombrinha, que
tanto serve para o sol como a chuva, de dia como de noite,
forrada de tafet furta-cores com barra em flores estampadas.

As negras no Par e na Amaznia, como de resto em todo o


Brasil, no podem mais, como antigamente no exemplo acima, se-
rem destacadas pela sua aparncia e seu modo de vestir e seduzir.

Influncia afro-brasileira 149


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Depois de haverem desempenhado um grande papel como


mucamas, cozinheiras, amas-de-leite, mes-pretas e criadas no tem-
po da senzala, teriam um rduo caminho de asceno social,
econmica e poltica. Apesar de todos os preconceitos e discrimi-
naes, esse processo de integrao e superao do seu complexo
de inferioridade e subordinao vem sendo, lentamente, vencido
pela educao e profissionalizao.
Quando elas tiverem alcanado, ao final, esse estgio de re-
conhecimento, a ento a apologia no ser mais em funo da
moda, elegncia e atrao, mas de sua competncia e qualificao
em p de igualdade aos demais seres humanos.

150 Samuel Benchimol


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Os cearenses nordestinos na
Amaznia

A partir de 1827, a borracha amaznica comea a aparecer


na pauta de esportao regional com um embarque de 30 tonela-
das. Com a descoberta do processo de vulcanizao, em 1839, e o
aumento do uso dessa matria-prima, os registros subiram para
1.445 toneladas no quadrinio 1840-1844; no perodo de 1875-
1879 figuravam com 30.360 toneladas; em 1901 iria alcanar
30.241 toneladas e no auge do boom, em 1912, atingia 42.286 to-
neladas, ndice jamais atingido ulteriormente, at decair para 6.224
toneladas no final da depresso, em 1932.
No auge do preo, em 1910, a borracha gerou 25.254.371
de exportao, equivalente a 40% do total da exportao brasileira,
enquanto o caf de So Paulo atingia nesse mesmo ano
25.825.283. Se esse valor fosse atualizado para o ano de 1992, cor-
responderia a 1.295.296.689 de libras esterlinas. No ano mais negro
da depresso, em 1932, com uma receita de exportao de
217.012, correspondente a 6.224 toneladas, a borracha amaznica
havia perdido, se comparados os anos de 1910 com 1932, cerca de
99% do seu valor bruto e 85% em peso.
No decorrer desse longo perodo acima, de quase 80 anos, a
Amaznia recebeu uma considervel massa humana de migrantes
nordestinos, aqui genericamente conhecidos como cearenses. Pro-
cediam geralmente das zonas do agreste e do serto do Cear,
Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Norte e outros Estados nor-
destinos, sendo tangido pela seca imigrao por fome , ora
simplesmente atrados pelo apetite de seringa imigrao por co-
bia, fortuna e aventura, ou simultaneamente por ambos.
Geograficamente nascia, assim, uma nova Amaznia, baseada na

Os cearenses nordestinos na Amaznia 153


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seca e na hevea, e na conjuno de duas linhas: a de maior flagelo


e sofrimento o serto e a de mais resistncia e atrao a flo-
resta. Tudo isso culminou no Acre o right em razo do rush a
Economia na Geografia do Direito.
As secas de 1877 e 1878 deslocaram 19.910 retirantes. Em
1892 as entradas registraram uma migrao de 13.593 nordestinos.
No trinio 1898-1900, nos portos de Belm e Manaus, entraram
88.709 migrantes no auge desse movimento povoador. Contados os
nmeros at 1900, teramos um afluxo de 158.125 nordestinos que
vieram fazer a Amaznia, cerca de 20% da populao amaznica da
poca. De 1900, passando pelo apogeu de 1910, at depresso, es-
timamos que a Amaznia recebeu mais de 150.000 cearenses,
totalizando assim 300.000 migrantes nordestinos, no perodo de
1877 a 1920. No perodo da II Batalha da Borracha, de 1941 a
1945, o exrcito dos soldados da borracha incorporou considera-
velmente contingente de cearenses, paraibanos, pernambucanos,
rio-grandenses-do-norte e baianos.
Pelas estatsticas oficiais da Comisso Administrativa de Enca-
minhamento de Trabalhadores para a Amaznia (Caeta) e do
Departamento Nacional de Imigrao (DNI), foram encaminhados
oficialmente regio amaznica, durante o perodo de 1943 a 1945,
16.235 trabalhadores e 8.065 dependentes, totalizando 24.300 pes-
soas (MARTINELLO, Pedro. A Batalha da Borracha, 1985: 286).
Usando outra metodologia, baseada nos registros de entrada e
sada de passageiros, por via fluvial, pelo porto de Manaus, chega-
mos concluso de que, no perodo de 1941 a 1945, o nmero de
migrantes atingiu cerca de 75.000 pessoas na Amaznia Ocidental.
Este nmero baseado em duas provas: a primeira, na sada de
72.278 pessoas que deixaram Manaus com destino ao interior do Es-
tado, no perodo de 1941 a 1945; a segunda nas estatsticas de
entrada de 74.022 passageiros, procedentes de outros Estados, que
chegaram a Manaus nesse mesmo perodo.
Tanto no primeiro quanto no segundo caso, os nmeros batem
em torno de 75.000 imigrantes. Provavelmente, 23.000 deles enca-
minhados oficialmente pelo Caeta entre 1943 e 1945 (se contar os
nmeros de 1941 e 1942) e o restante decorrente do movimento es-

154 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 155

pontneo de volta aos seringais com ou sem financiamento dos


aviadores e seringalistas, sem interferncia do Caeta dos antigos
seringueiros residentes em Manaus e outras cidades e Estados que de-
sejavam arriscar novamente a sua sorte, tentados pelas promessas e
passagens gratuitas oferecidas pelo governo federal e pela SNAPP.
Outro aspecto a salientar, na anlise desses quadros, que co-
mo entraram em Manaus, entre 1941 e 1945, 152.138 pessoas e
dela saram para o interior e outros Estados, 118.068 pessoas, pro-
vavelmente 34.070 pessoas ou imigrantes ficaram em Manaus.
Data da o reincio do crescimento demogrfico desta cidade no
tempo dos arigs (BENCHIMOL, Samuel. Romanceiro da Batalha
da Borracha, 1992: 115-116).
Grosso modo, podemos estimar que, desde o incio do ciclo da
borracha at 1960, aproximadamente 500.000 nordestinos vieram
fazer a Amaznia, representando assim o maior movimento humano
das migraes internas da histria brasileira, superado somente pela
migrao pau-de-arara para So Paulo. Nas dcadas dos 60 a 80 sur-
giu um novo movimento migratrio, quando mais de dois milhes
de gachos, paranaenses, paulistas, goianos, mineiros, capixabas e
tambm nordestinos, descem do planalto central para se integrar
nova fronteira agrcola, pecuria, minerria, garimpeira e extrao
madeireira, em Mato Grosso, Tocantins, Maranho, Rondnia,
Acre, sul do Par e Amazonas.
Essa formidvel corrente humana migrantista se inscreve den-
tro do quadro da extraordinria expanso e mobilidade da
populao brasileira, facilmente seduzida e arrastada no passado pe-
la mstica da fortuna, da lenda e da riqueza fcil, na pista do boi, na
rota das bandeiras, no garimpo de ouro e diamante, na onda verde
do caf, no rush da seringa e, no presente, pela euforia dos grandes
projetos de minerao no Par, pelo fascnio de Serra Pelada, das mi-
nas de cassiterita em Rondnia e Pitinga, na corrida s terras para
implantao de fazendas de gado e s madeiras para explorao, ao
longo dos eixos rodovirios da BelmBraslia, CuiabPorto Velho
Rio Branco e CuiabSantarm e na atual corrida para plantao de
soja no novo corredor e frente agrcola da Chapada dos Parecis, cam-
po de Puciari, em Humait, sul do Par, Tocantins e Maranho.

Os cearenses nordestinos na Amaznia 155


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A Amaznia comeou, assim, a abrasileirar-se com a chegada


desse novo tipo de migrante, que trouxe consigo uma outra cultura
de valentia e cobia, bem distante da Amaznia tradicional dos ca-
boclos do beirado, da calha central, das marombas e currais do
baixo Amazonas, dos oleiros e vaqueiros do Maraj, dos castanhais
de Tocantins, dos cacauais de Camet, bidos e Parintins, dos gua-
ranazais de Maus, dos piaabeiros do rio Negro, dos mariscadores
e viradores de tartaruga nos tabuleiros dos rios Trombetas e Soli-
mes, e dos juteiros do mdio Amazonas.
Em contraste com esse panorama tradicional que tambm fez
histria e no foi to morto como se pensa, iramos viver com a
chegada dos nordestinos uma nova aventura na outra Amaznia,
mais ousada e inquieta. Dos seringueiros do Acre e Juru, dos cau-
cheiros do Abun, dos comboieiros e mateiros do Madeira e Purus,
dos balateiros do rio Negro e do Par, que passaram a atuar mar-
cando a fisionomia econmica regional com o complexo do
barraco e do tapiri, com a grande propriedade florestal latifundi-
ria, com os seus coronis-de-barranco e os seus instrumentos de
trabalho: o terado, o machado, o rifle, a tijelinha e o burro, que
fazia o contato e a circulao entre o tapiri do seringueiro e o bar-
raco do seringalista.
Durante o tempo em que durou o ciclo da borracha, os cearen-
ses atuaram como principais personagens e atores na histria da
regio, relizando a ocupao e povoamento da vasta hinterlndia,
culminando com a reconquista e incorporao do Acre, sob a lide-
rana do gacho Plcido de Castro, comandando um exrcito de
seringalistas e seringueiros, ao final ratificado pelo Tratado de Petr-
polis, em 1903, escrevendo nessa faanha o ltimo captulo das
bandeiras amaznicas na definio do espao continental brasileiro.
O migrante cearense e nordestino percorreu na Amaznia um
longo caminho de sofrimento, sacrifcio e muito trabalho para, ao fi-
nal, chegar asceno e classificao econmica, social e poltica.
Flagelado, retirante, brabo, comboieiro, mateiro e seringueiro na sua
primeira fase. A seguir, gerente de depsito, regato, seringalista, co-
ronel-de-barranco, chefe poltico, prefeito, deputado, at atingir a

156 Samuel Benchimol


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governana em diversos Estados amaznicos. Se no na primeira,


com certeza na segunda e terceira geraes de seus filhos e netos.
Com o colapso da borracha, muitos dos sobreviventes dessa
fronteira humana regressaram ao Nordeste, quando podiam, crian-
do a figura tpica do paroara no serto, sem mais aqueles smbolos
e indcios externos de riqueza que, nos tempos ureos, eram motivo
de orgulho, inveja e administrao. Regressavam empobrecidos e
doentes, procura de suas famlias e de suas terras e stios, j ocu-
pados por parentes ou vendidos para vizinhos e amigos.
Quando resolviam ficar nos seringais, lutando, apesar da crise e
do colapso, muitos deles abandonaram o corte da seringa pela agricul-
tura do arroz, feijo, milho, mandioca e cana-de-acar, que ajudava
a tornar os seringais abandonados em centros de auto-suficincia ali-
mentar, complementada com a colheita da castanha no inverno, a
coleta de drogas e gneros regionais, a caa de animais silvestres e a
pesca nos rios e lagos. Abandonaram, assim, uma economia altamente
monetizada da seringa uma economia de bugre manso capitalista
em favor de uma economia agrcola de subsistncia.
As estatsticas do Censo de 1940 bem atestam a regresso da
fronteira humana, sobretudo do Acre e do Par, pois entre 1920 e
1940, o primeiro perdeu 12.611 habitantes e o segundo, se aceita a
correo metodolgica de Roberto Santos, teve a sua populao do-
minuda em 309.644 habitantes, nos vinte anos da crise, entre esses
dois Censos de 1920 e 1940. O Amazonas, nesse perodo, teve um
incremento populacional de 74.842 habitantes, explicada pelo xodo
da populao acreana e paraense em direo ao Solimes, mdio
Amazonas e Manaus.
Na dcada dos anos 30 comearia o grande xodo rural das
populaes de seringueiros nordestinos em direo s vilas, cidades
e stios da calha central do Solimes e do mdio e baixo Amazonas
e para as sedes desses municpios e das capitais de Belm e Manaus.
Em 1940, o Censo encontrou vivendo, ainda, no interior da Ama-
znia uma populao rural de 76,99% contra 23% da populao
urbana. Essa migrao urbana seria acelerada nos anos 50, 60, 70,
80, 90, e 96, quando as cidades passaram a deter 26,1; 29,3; 37,3;
44,9; 54,5 e 61% da populao regional.

Os cearenses nordestinos na Amaznia 157


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As vilas e cidades amaznicas que acolheram as famlias cea-


renses-nordestinas ou seus descendentes passaram a receber a
influncia desses retirantes dos seringais, do interior, dos altos rios.
J assimilados vivncia amaznica, esses migrantes, ao encontrar
a sociedade cabocla, com ela se integraram, ajudando a formar no-
va liderana poltica, econmica e empresarial, graas ao seu
esprito mais agressivo e dinmico.
Posteriormente, em face da decadncia geral do extrativismo e
da juticultura no beirado e nas vilas ribeirinhas, novo movimento
se realizou para os grandes centros metropolitanos de Belm, Santa-
rm, Manaus e Porto Velho, com reincio do processo de lenta
ascenso social e poltica. A grande maioria seria absorvida no seio
da massa popular na periferia dessas cidades, nos fundos dos igara-
ps ou nas baixadas insalubres onde se localizaram, improvisando
favelas e mutires, pelas invases, doao de terras pblicas, ou vi-
vendo custa de ranchos e cestas bsicas fornecidos pelo governo.
Na dcada dos anos 40 e 50, no tempo dos soldados da borracha,
eles eram chamados de arigs, aves de arribao, santo-desordeiro-
milagroso e valento, apelidos e caricaturas que figuravam nas
crnicas sociais da poca. Apesar da penria e da extrema dificul-
dade de vida, mesmo assim, os descendentes daqueles pioneiros
nordestinos partiram em busca de empregos ou inventaram estra-
tgias de sobrevivncia como trabalhadores avulsos, camels,
vendedores ambulantes, autnomos, biscateiros, donos de biroscas
e bancas de feiras.
Muitos deles conseguiram ultrapassar a barreira da pobreza e
se estabelecer como negociante, comerciantes e empresrios. Outros,
graas s escolas pblicas, colgios profissionalizantes, faculdades e
universidades, conseguiram classificar-se social e politicamente, as-
sumindo o papel de liderana em suas comunidades.
Por constiturem a maioria da populao amaznica, esses
descendentes de cearenses-nordestinos ocupam a maior parte das
posies e das lideranas em todos os segmentos da sociedade re-
gional. Por isso, raro encontrar, ainda hoje, uma famlia
amazonense que no tenha entre os seus pais, avs e ascendentes
um flagelado, retirante ou migrante do Nordeste, aps haver per-

158 Samuel Benchimol


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corrido longa carreira de vida no interior da Amaznia. Muitos de-


les j esqueceram os seus avs seringueiros e coronis, mas no
fundo da memria e no limbo do passado deve, ainda, restar algum
resqucio de saudade e orgulho de suas razes cearenses.

Os coronis-de-barranco e da seringa

Centenas de milhares de imigrantes cearenses e nordestinos,


ora expulsos pelo flagelo da seca do serto, ora atrados pelo ape-
tite da seringa, vieram para a Amaznia na ltima metade do sculo
passado e nas dcadas dos anos 10 e 20. Talvez, na histria das mi-
graes humanas, jamais se tenha registrado drama de igual
proporo, somente comparvel ao dos judeus no seu xodo, dis-
pora e perseguio milenar; ao dos povos africanos, nos pores dos
navios negreiros e nas senzalas da casa-grande; e das tribos indge-
nas expulsas de suas terras, aps a destruio de suas culturas.
Eles eram recrutados nos campos de flagelados das secas, nas
vilas e povoados do serto nordestino, embarcados nos pores dos
navios do Lloyd, amontoados nas improvisadas hospedarias e imi-
grantes e depois mandados, com suas redes de dormir, nos pores
dos vaticanos, chatas e gaiolas, rio acima, para trabalhar nos serin-
gais dos baixos e altos rios. Comeavam a trabalhar, j endividados,
conforme Euclides da Cunha: O seringueiro trabalhava para escra-
vizar-se. Comeavam como brabos at que, com a ajuda dos
companheiros mais velhos e experimentados os seringueiros man-
sos, j domesticados, aprendiam o ofcio do corte, sangria, coleta e
defumao. Quando no eram vtimas da violncia, das flechadas
dos ndios, picadas de cobras, das emboscadas e conflitos de sangue
nas festas e nos negcios, morriam aos milhares de doenas como
beribri, pelagra, malria, maleita e ferida braba.
Muitos deles, no entanto, conseguiram classificar-se social e
economicamente, aps longos anos de sofrimento e duras jornadas
de trabalho que se iniciavam s quatro horas da madrugada, para
poder coletar o ltex na parte da manh, quando as seringueiras
eram mais generosas e produtivas. Comeando como seringueiros,

Os cearenses nordestinos na Amaznia 159


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percorriam o duro aprendizado na selva, que os habilitava a subir


na vida: mateiro, comboieiro, pesador, classificador, capataz, auxi-
liar de escrita, gerente de barraco, arrendatrio de estradas e
colocaes, at atingir o topo da carreira: seringalista.
Como seringalista, esses empresrios nordestinos tinham im-
portante funo a desempenhar no sistema produtivo. Eles eram o
elo da cadeia produtiva baseada nos aviadores de Belm e Manaus,
que lhes financiavam as mercadorias para a montagem das safras e
os serigueiros que viviam internados nas estradas e colocaes, on-
de exerciam o seu ofcio de sangrar, coletar e defumar as plas de
borracha no seu tapiri de palha e paxiba, para entregas peridicas
ao bacarro do patro. Este emitia contas-de-vendas e apurava os
dbitos e crditos de marcadoria e produto, num autntico sistema
de escambo colonial.
O sucesso do seringueiro media-se pelo seu saldo no final da
safra e o do seringalista pelo nmero de plas de borracha fina, en-
trefina, cernambi e caucho, que eram consignados aos seus aviadores
da praa de Manaus e Belm, para serem classificadas e exportadas
para o exterior. No ajuste de contas entre seringalistas e aviador, no-
vamente as contas-de-vendas apuravam na contabilidade os ganhos
e perdas, quando vinham a Manaus para receber o saldo e fazer no-
vos pedidos, comprar novos seringais dos aviadores que tinham
estoque de terras, decorrentes de liquidao de dvidas, arrematar
propriedades em leiles e hasta pblica, visitar a famlia ou os filhos
internados no Colgio Dom Bosco, Brasileiro, Santa Dorotia e Ma-
ria Auxiliadora. Essas visitas anuais dos seringalistas nas entressafras
tambm eram aproveitadas para recuperar a sade, comprar imveis
na cidade para alojar a famlia, parentes, ou viajar ao Cear e Nor-
deste para rever os seus pais e familiares nas roas, vilas, povoados e
cidades do agreste e do serto.
Antes da chegada do vero, os seringalistas estavam todos de
volta para montar a safra, cuidar das estradas, abrir novas coloca-
es, suprir o barraco de mercadorias de consumo para os fregueses
e incrementar a produo. Quase todos de origem nordestina, eram
homens formados no duro labor e na experincia de vida, que so-
bressaam pela iniciativa e capacidade de comando e organizao.

160 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 161

Administrar um seringal era tarefa bastante difcil e comple-


xa. Envolvia treinamento e assentamento de seringueiros, abertura
e manunteno de estradas e varadouros, compra de burros e ani-
mais de carga e sela para transporte, aquisio de tijelinhas, baldes,
machadinhas, terados, espingardas e balas para caa. Classifica-
vam e qualificavam o produto para obter o mximo de borracha
fina e o mnimo de cernambi, cumpria-lhes organizar e receber os
navios que faziam o transporte fluvial de subida, com suprimento
de ranchos e mercadoria, e de baixada, com gneros; administrar o
depsito e armazm, escriturar os livros de dbito e crdito, expedir
contas-de-vendas, ler o Chernnovitz para curar as doenas dos fre-
gueses, cuidar da famlia e dos filhos, quando estes moravam na
sede do barraco; solucionar conflitos entre os seringueiros e com-
panheiros, fazer festas, danas e forrs, promover casamentos e
amigaes para os seringueiros, expedir cartas com pedidos para
os aviadores de Manaus, remeter mesadas para as famlias, enfim,
um rol sem limite de obrigaes e afazeres. Alguns poucos, quando
na cidade, faziam demonstraes de poder e riqueza nos cassinos,
cabars, hotis, festas beneficentes e quermesse. Esses eram raros
mas se tornaram folclricos ao fazer demonstraes ostensivas de
seu prestgio por intermdio de indcios exteriores de riqueza, como
fumar charutos cubanos, acendendo-os com notas de quinhentos
mil-ris, ou usar anis com diamantes de muitos quilates no dedo
anelar ou indicador.
Um seringal era, assim, uma comunidade humana, econmica
e social de trabalho, que envolvia mltiplas funes e abrangia um
grande universo de seringueiros, mateiros, comboieiros, capatazes,
roceiros, fiis de dpositos, auxiliares de escrita, guarda-livros, todos
eles personagens e atores, a viver nas terras de seringa e castanha.
Era preciso, tambm, fazer roados para suprir de milho os burros
e cultivar alguns gneros alimentcios para diminuir os custos de ali-
mentao do barraco e do tapiri; tratar bem das rvores para evitar
a sua depredao como o sistema do arrocho e do mut, observando
com zelo e uniformidade no corte, sem baterias e nem caga-fogo.
Cumpria-lhes convidar padres para o batismo das crianas,
fazer casamentos e enterros; resolver brigas, evitar emboscadas,

Os cearenses nordestinos na Amaznia 161


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 162

combater invases de seringais vizinhos, justiar criminosos, serin-


gueiros fujes, estabelecer vnculo de compadres e afilhados,
disciplinar e distribuir justia, quando necessria, apoiar polticos
durante as eleies nos municpios e no Estado, por meio de candi-
datos previamente escolhidos e eleitos sob conchavos e acordos.
Todas estas funes davam, sem dvida, grande prestgio aos serin-
galistas e faziam crescer a sua importncia como lderes e dirigentes
dessas comunidades. Muitos deles exerciam as funes oficiais de
juiz de Paz, o que fazia aumentar a sua influncia. Muitos entravam
para a maonaria e acabavam sendo gro-mestre 33, o que aumen-
tava o seu prestgio e engrandecia o seu ego.
Por isso, os seringalistas assumiam muitas obrigaes que
transcendiam a essas funes primrias de sobrevivncia e organi-
zao, na medida em que iam eriquecendo e aumentando o seu
poder. O reconhecimento final desse status era feito pela Guarda
Nacional, que concedia e vendia patentes de oficiais aos lderes e
pessoas importantes. A mais almejada era a de coronel da Guarda
Nacional. Os seringalistas, mediante ao poltica, recebiam essa
patente por merecimento, ou a compravam como forma de impor
respeito, admirao e disciplina. Tal como os ttulos de nobreza, ao
tempo da monarquia, ou ttulos de comendador para os aviadores
portugueses, a patente de coronel era um predicado de alto valor e
prestgio para os seringalistas nordestinos.
Desse modo, eles passaram a ser conhecidos por coronis antes
dos prenomes e nomes de famlia. O ttulo impunha respeito e con-
feria autoridade ao seu titular e, destarte, o interior da Amaznia foi
sendo dominado por coronis, a princpio com legtimas patentes da
Guarda Nacional, e depois, mesmo sem ttulo, tornou-se costumeiro
agregar ao nome dos proprietrios dos barraces esse atributo e hon-
raria. Por isso, talvez, o povo comeou a chamar indistintamente de
coronel-de-barranco a todos eles, independente da existncia ou no
de patentes. Assim como os aviadores portugueses passaram a ser co-
mendadores, mesmo sem comenda oficial, os seringalistas passaram
a ser coronis, em respeito ao seu poder e riqueza.
Isto, alis, faz parte da cultura e do folclore do povo brasilei-
ro, pois tambm no meio civil e urbano comum tratar as pessoas

162 Samuel Benchimol


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importantes pelo ttulo de doutor, tendo ou no graduao de


Ph.D. universitrio. Em outras regies e pases semelhante fenme-
no ocorria, at nos Estados Unidos, no perodo colonial, onde os
proprietrios das fazendas de algodo e donos de senzalas do sul
do pas eram tratados, respeitosamente, como Kentuckys Colonels,
independentemente de qualquer comenda, ttulo ou patente. Igual-
mente, no Nordeste, ocorreu o fenmeno com fazendeiros e
comerciantes ricos da zona da mata, agreste e serto, que passaram
a receber as patentes de coronel, ou simplesmente a ser reconheci-
dos e chamados por esse ttulo antes do nome ou sobrenome. Os
coronis nordestinos, da mesma sorte, gozavam de grande prestgio
social e poltico, chegando a dar origem ao movimento chamado
de coronelismo sertanejo, que durante dcadas se constituiu numa
oligarquia dominante nos conchavos polticos, durante as eleies
e na distribuio de verbas para a indstria da seca.
Assim, a Amaznia foi sendo povoada por coronis-de-
barranco. Quase todos eram seringalistas que dominavam os rios
de borracha, como donos de seringais, castanhais, fazendas e pro-
priedades rurais.
Os coronis-seringalistas eram numerosos, contudo uns ti-
nham, pelo seu poder e riqueza, mais prestgio e quase sempre eram
cortejados por prefeitos, governadores e polticos. Eles se tornaram
peas fundamentais do sistema viciado de eleies da poca, pois
detinham verdadeiros currais eleitorais. Muitos deles acabaram-se
elegendo deputados e at governadores do Estado, em funo de
seu imenso prestgio, como ocorreu com os coronis Jos Negreiros
Ferreira (onde h saldo no existe esbanjamento) e Francisco Areal
Souto, que foram deputados e governadores interinos.
Os donos de seringais eram numerosos, pois segundo levan-
tamento efetuado por Roberto Santos, em 1910, havia em
explorao 21.405.000 seringueiras, distribudas em 174.024 es-
tradas que ocupavam 175.787 seringueiros e auxiliares, localizados
em uma rea de 14.300.000 hectares, com cerca de 24.000 serin-
gais. Por a j se tem ideia da intensidade de vida nos rios da
Amaznia; e da significao de toda a cadeia produtiva.

Os cearenses nordestinos na Amaznia 163


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Pode-se bem estimar que deviam existir algumas dezenas de


milhares de coronis-de-barranco e de seringa, tambm chamados
pejorativamente de coronis de beira-rio e de roa. Muitos deles ti-
nham diferentes tipos de temperamento: desde os sanguinrios,
violentos, autoritrios, at aqueles de boa formao moral, amigos
de seus aviados e compadres, que exerciam uma funo patriarcal
e amiga como chefes de famlia, autnticos e justos lderes comuni-
trios de grande prestgio e valor. Quando sentiram o gosto pelo
poder e pela poltica elegiam-se prefeitos, deputados, chegando at
a governadores do Estado.
Os nomes da maioria deles, transcorridos tantos anos, foram
sendo esquecidos pela voragem dos tempos, perdidos no anonima-
to das runas dos seus seringais. Com a ajuda de alguns livros,
registros, crnicas, jornais da poca e depoimento de amigos e pes-
soas possvel reconstruir uma parte dessa memria.
Essa memria registra, desde logo, a asceno social e o reco-
nhecimento do novo status social, que os nordestinos em geral e os
cearenses em particular passaram a representar na sociedade amaz-
nica. Provindo eles de humildes e sofridas famlias sertanejas, esses
migrantes, tanto seringalistas quanto seringueiros, percorreram lon-
gos, sofrido e duro caminho nas suas andanas e trabalheiras sem-fim
nos stios, fazendas, roas, seringais, castanhais, dos rios e dos beira-
des da Amaznia. Quando enricavam, muitos deles e at mesmo
seringueiros podiam realizar o fagueiro sonho de visitar o torro na-
tal, vestidos, conforme conta a lenda, de terno de linho branco H.J.
chapu-chile, bengala de cabo de prata, relgio de algibeira, corrento
de ouro de causar inveja aos conhecidos e amigos: eram os paroaras,
como eram chamados, no Cear, os filhos da terra quando voltavam
enriquecidos do Par.
Os sobreviventes dos 300.000 cearenses e nordestinos que vie-
ram fazer a Amaznia, no perodo ureo da borracha, jamais
esqueceram o seu o serto e os seus familiares. Rodolpho Theophilo,
que muito estudou o problema desses flagelados, citado por Mrio
Barroso Ramos em Seringueiros & Seringalistas, Revista ACA, n.
68, de maro de 1947, calculou que at o ano de 1910 essas famlias
sertanejas receberam mais de 30.000 contos de ris, enviados por se-

164 Samuel Benchimol


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ringueiros e seringalistas, como mesada e ajuda. Segundo seus clcu-


los, ao cmbio de 12 mil-ris a libra, representava, naquela poca,
cerca de 2.500.000 esterlinos, equivalentes em 1992 a proximada-
mente 130 milhes de libras ou 195 milhes de dlares de hoje. A
explorao da borracha, assim, alm de ter proporcionado a cons-
truo da infraestrutura da Amaznia, tambm ajudou muito o
Nordeste, sem contar com a j reconhecida contribuio para o Te-
souro Nacional e para o fortalecimento da economia do Centro-Sul.
Com a crise e a dbcle da borracha, esses nordestinos inicia-
ram novo xodo e dispora, primeiro se fixando nas sedes dos
municpios vizinhos e depois nas capitais dos Estados: em Rio
Branco, Porto Velho, Manaus, Belm, Macap e outras cidades ri-
beirinhas. Nessas cidades, os que tinham posses e conseguiram
salvar da falncia os seus seringais, compraram propriedades e l
se estabeleceram como comerciantes e industriais, e puderam edu-
car seus filhos nas melhores escolas.
Na fase subseqente, essa grande massa de populao de ori-
gem e ascendncia nordestina, por intermdio de seus filhos e
descendentes conseguiram, mediante muito esforo, dedicao e es-
prito de luta, abrir o prprio caminho e se estabelecer como
empresrios nos diversos segmentos econmicos. Hoje eles represen-
tam, por meio de seus descendentes, a maioria do empresariado local
e das lideranas nas profisses liberais e na classe poltica, posies
conquistadas em competio com os demais grupos tnicos e cultu-
rais. Aqueles que no conseguiram classificar-se economicamente
passaram a constituir a grande maioria de trabalhadores, emprega-
dos ou autnomos, vivendo na economia informal e morando nas
grandes favelas e invases das periferias das grandes cidades. A
multidiversidade cultural e humana da regio saiu enriquecida, pois
a sua presena muito contribuiu para o abrasileiramento da Ama-
znia, influindo profundamente nos nossos hbitos, costumes,
culinria, falas, danas, canes, folclore e lendas. Contribuies
essas que esto, hoje, definitivamente incorporadas e fazem parte
integrante da cultura, tradio e herana regional.
Seringalistas e coronis-de-barranco e de seringa foram par-
tcipes e personagens importantes nos dias de esplendor do ciclo

Os cearenses nordestinos na Amaznia 165


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da borracha, como no perodo da crise, quando as suas terras


perderam o valor, restando-lhes apenas um ttulo folclrico: co-
ronel-de-barranco.

Os arigs: viso sociolgica

E das suas espadas forjaro relhas de arados e de


suas lanas foices; no alar espada nao contra
nao, nem aprendero mais a guerrear.

(Isaas 2:4)

O movimento migrantista da Batalha da Borracha, que se de-


senvolveu no decorrer dos anos de 1941, 1942 e incio de 1943,
moda tradicional, com os flagelados e retirantes nordestinos tangidos
pela seca e/ou atrados pela seringa, em busca da Amaznia e de seus
altos rios, iria adquirir um novo colorido, com a chegada, a partir de
1943 e durante os anos de 44/45, de novos contingentes humanos.
No apenas cearenses e nordestinos, mas tambm oriundos das mais
diversas regies do pas: cariocas, paulistas, fluminenses, capixabas,
mineiros, goianos, mato-grossenses, de todas as classes e profisses.
Geralmente provinha das grandes e mdias cidades do Rio, So Pau-
lo, Nitroi, Vitria, Salvador, Recife, Fortaleza, Joo Pessoa e Natal.
A diferena entre essas duas correntes de migrantes era fla-
grante. Enquanto a primeira, nos dois primeiros anos, com a
motivao do flagelo da seca, que expulsava o homem do serto,
do agreste e da caatinga, se constitua, na sua maioria, de cearenses
que se deslocavam do interior com as suas famlias; a segunda cor-
rente, a partir de 1943 at 1945, provinha dos centros urbanos,
geralmente composta de homens solteiros ou desgarrados de sua
parentela, muitos deles desempregados ou sem profisso definida.
Vinham Amaznia pelo simples sabor de aventura, muitos estimu-
lados pela passagem de graa nos navios do Lloyd, pelas promessas
do governo, dos boatos e anncios dos centros de imigrao e recru-

166 Samuel Benchimol


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tamento, ou como alternativa para fugirem convocao para a For-


a Expedicionria Brasileira que lutava na Itlia.
Em 1944, o serto j estava chovido. O verde voltava a enfeitar
a caatinga cinzenta. Por isso, o apelo do serto distante funcionava
agora como um convite para o regresso ao lar; principamente queles
que nas primeiras levas o haviam abandonado em busca de melhores
dias nos seringais deste fim de mundo. Milhares deles regressaram,
to pobres ou mais pobres do que haviam sado, e ainda doentes, de-
siludidos, cheio de filhos. Eram os novos paroaras no velho linguajar
sertanejo, sendo que desta vez no levavam mais o chapu de palhi-
nha, o guarda-chuva e o relgio de algibeira com a corrente de ouro,
que outrora constituam o smbolo e a imagem dos filhos prdigos
da seringa e da fortuna. Arrependidos e envergonhados, voltavam
pobres para a caatinga e o serto, ou abandonavam os seringais en-
dividados e rumavam para as cidades de Rio Branco, Porto Velho,
Manaus, Santarm, Belm, onde se afavelavam, ou para os pequenos
vilarejos e cidades do interior para recomearem a luta pela vida.
Esse foi o comeo da exploso urbana na Amaznia. Aqueles
que tinham mais vocao agrcola desciam rio abaixo, para ocupar,
como posseiros, as terras devolutas das vrzeas do Solimes, do
mdio e do baixo Amazonas, onde se localizavam os seus stios e
roados, neles se fixando definitivamente, permanecendo fiis tra-
dio rural. Esse deslocamento serviu para corrigir a extrema
disperso demogrfica, criando-se um novo processo de concentra-
o humana ao longo da calha central do Amazonas.
Enquanto isso, a outra corrente, a partir de 1943, viajando mais
ao sabor da aventura, constituda de brasileiros, inclusive nordestinos
cosmopolitas e urbanizados, j sem vnculos regionais, desenraizados,
sem afeio sua querencia, vinha criar srios problemas de adaptao
e integrao ao novo meio ambiente, a partir de sua chegana. A sua
psicologia e inteno era mais de chega-ver-e-volta-logo-que-possvel.
J a da outra era chegar-enricar-e-voltar-se-Deus-permitir. Na impos-
sibilidade do regresso, essas novas levas de imigrantes, malchegados,
fugiam das hospedarias e dos albergues de recepo, desertavam das
hostes do seu destino final, e partiam para buscar a sobrevivncia, de
qualquer modo, nos subrbios e nas periferias da cidade, procura de

Os cearenses nordestinos na Amaznia 167


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empregos que no haviam e de estncias ou barracos onde pudessem


morar. Assim comeou o processo de favelizao de Manaus e Belm.
Muitos se marginalizavam logo, outros desafogavam o desespero no
crime, na valentia e na cachaa; e as crnicas policiais da poca regis-
traram essas ocorrncias nos jornais da cidade.
Essa atitude, em grande parte, era agravada pela desordem que
passou a campear no comando e nos escales burocrticos das agn-
cias governamentais americanas e brasileiras, que conduziam a
Batalha da Borracha na base do afogadilho, na marra, empurrando
os homens para o desconhecido e para a semitumba da selva, com
aquela pressa de passar adiante aquele fardo humano recm-chegado
e incmodo. Nos seringais, a lei da selva: os financiamentos do Ban-
co da Borracha e os mantimentos da R.D.C. Eram serdios ou
tempores, chegavam tarde demais ou eram precoces, sem infraes-
trutura de localizao e apoio. Estradas de seringa por abrir, ausncia
de muares e burros para o transporte das plas de borracha; faltavam
tigelinhas para coletar o ltex e facas para sangrar as madeiras. Co-
mo no passado, o barraco tinha os seus preos: comprava a
borracha na bacia das almas e vendia os mantimentos na praa dos
aflitos, apesar de todo o aparato do controle dos preos.
O bloqueio martimo da costa brasileira pelos submarinos
alemes, que punham a pique os navios do Lloyd, dificultava o
transporte de suprimentos; tanto Belm como Manaus sofriam a
falta de alimentos, logo racionados, formando-se extensas filas s
portas dos armazns.
Os brabos eram entregues prpria sorte, condenados a so-
breviver como pudessem, nos centros, nas colocaes e nos tapiris.
Ficavam amontoados e ociosos nos barraces do patro, espera
inquieta do vero que no chegava para o incio do fbrico, as d-
vidas crescendo, a maleita os dizimando, pouco a pouco se
extinguindo a chama da esperana e a vontade da luta.
De outro lado, as casas aviadoras tradicionais, que to bem
conheciam a logstica da produo, haviam sido, de incio, alijadas
de sua misso e desprezadas a sua experincia e vivncia do proble-
ma da empresa seringueira. Quando se procurou corrigir o erro j
era tarde demais e restavam apenas as queixas e os clamores. O ma-

168 Samuel Benchimol


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jor Oscar Passos, em um depoimento nos jornais da poca, conclua


que as mil e uma organizaes falando lnguas diferentes, forma-
vam uma verdadeira Torre de Babel.
Esse quadro foi sentido pelo migrante nas diferentes fases de
sua passagem pelas hospedarias, a bordo dos gaiolas, nos serin-
gais, nos beirades dos rios e era transmitido, de boca em boca,
pelo anncio, pelo boato, pelo rumor, pela conversa fiada, forman-
do-se uma cadeia de microondas de rdio-peo, que se avolumava
e se expandia e se deformava e se transmitia rapidamente aos no-
vos migrantes recm-chegados. Assisti, naquele tempo, s levas da
segunda corrente de migrantes que desistiam da viagem, j a bordo
dos gaiolas, retirando os seus terns e desarmando as suas redes
do convs, s pressas, desestimulados pelos boatos transmitidos
pela chegada do interior de uma outra leva de imigrantes que j
havia desertado da luta, contando as suas estrias, os seus dramas
e os seus sofrimentos.
Desse modo, no seria de estranhar a atitude desse novo tipo
de migrante, mesmo aventureiro, que preferia ficar na cidade, an-
dando ao lu, com o seu uniforme tpico de soldado da borracha:
cala frouxa de mescla, chapu de palha virado, blusa larga de al-
godo, mochila s costas, alpercata de rabicho, barba grande, a
peixeira ilharga. Andavam aos bandos procura de emprego, de
estncia para morar, da petisqueira e da birosca para comer a sua
gororoba, do boteco para beber a maldita e esquecer os males ditos,
e das festas e dos arrasta-ps dos bairros pobres, onde iam pro-
cura de diverso; no raro, transformavam-nas em cenas de
bebedeiras, de valentias e de pega-pra-capar.
Por isso, o povo local, no seu provincianismo, apelidou os ar-
rivistas de arigs. Quando os avistavam, logo os reconheciam de
longe: pelos gestos, modos de andar, falar e vestir. A reao surgiu,
em seguida, nos jornais, que exageravam, muitas vezes, o noticirio
da polcia, quando se viam com ela envolvidos; nas conversas das
esquinas de rua e nos becos dos bairros; no canto do fuxico da ave-
nida Eduardo Ribeiro com Sete de Setembro; nas polmicas entre
os fillogos da terra; no anedotrio popular; nos clubes; e dentro
dos lares inquietos.

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Com a m fama criada e com a sua imagem em grande parte


distorcida, os arigs passaram dificuldades de toda a sorte para con-
seguir emprego para viver, e at para namorar as garotas do bairro,
em face da reao dos pais. Eram homens marcados e armados. A
convivncia, aos poucos, foi desfazendo o mito mas criando a lenda.
Para isso, muito contribuiu o senso de humor brasileiro, que, por
meio da anedota e do apelido, ao vocalizar a ironia e o protesto, ao
mesmo tempo cumpria a funo de amenizar o conflito.
Ao final, a caricatura acabou se sobrepondo criatura. E os
arigs, mesmo entre eles, aceitavam o apelido sem reagir; muitos
deles o recebiam sorrindo, como prova de sua coragem, de seu ma-
chismo e do prprio destino.
Poucos, no entanto, entenderam a funo histrica que esta-
vam representando anonimamente no drama amaznico da Batalha
da Borracha. Foram eles, os arigs, os insubmissos, os rebeldes, os
contestadores que se recusavam a partir para morrer mngua no
front seringueiro, entregues prpria sorte, na solido da floresta. E
por aqui ficaram, ou de l regressaram, ainda em tempo, como tes-
temunhas vivas de um processo desumano de migrao e ocupao
amaznica. Para contar as suas estrias, os seus feitos, as suas desdi-
tas. Na sua volta, ou na sua revolta, passaram a introduzir um
elemento cmico, jocoso e caricato no drama regional da poca.
Foram eles, em verdade hoje vos digo. Foram eles que, como
soldados e arigs, esculhambaram a guerra da Batalha da Borracha
que no houve e, por isso, deram o Adeus s armas.
Cumpria-se, assim, a profecia de Ezequiel, o visionrio pro-
feta do exlio na Babilnia:

Filho do homem, eis que tirarei de ti, de um golpe, o desejo dos


teus olhos, mas no lamentars, nem chorars, nem te correro
as lgrimas (24: 16).

Narrarei, a seguir, as trs verses do fenmeno arig, segundo


a documentao da poca: a verso desordeira e policial; a verso
semntica e erudita; a verso folclrica e sociolgica. A primeira es-
t baseada nas crnicas e registros da polcia, divulgada

170 Samuel Benchimol


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jocosamente na imprensa local de Manaus. A segunda documenta-


da a polmica entre os fillogos da terra, Joo Leda, Martins
Santana e Adriano Jorge, e, por intromisso, um depoimento sbio
de um velho cearense, Jos Rodrigues da Mota. A terceira constitui
transcrio de um trabalho meu, incorporado a O Cearense na
Amaznia, na 2. edio, impressa pelo Conselho Nacional de Imi-
grao e Colonizao, em 1946, e as duas primeiras verses so
captulos novos que foram acrescidos e incorporados ao Roman-
ceiro da Batalha da Borracha, publicado em 1992.

A VERSO DESORDEIRA E POLICIAL

Os jornais de Manaus Dirio da Tarde e O Jornal , nos


anos de 1943 e 1944, publicavam na coluna policial um rico e
extenso noticirio sobre os arigs, de forma preconceituosa, hu-
morstica e jocosa. Este material que em parte vai a seguir
transcrito tem um grande significado sociolgico, pois de-
monstra o estado de esprito daquela pacata e decadente cidade
que, ento, tinha apenas 110.000 habitantes, que se viu invadida
e perturbada pelo ingresso dos novos migrantes. De outro lado,
revela a revolta e o desespero desses rcem-chegados que procu-
ravam afogar a mgoa, frustrao e desespero na bebida e nas
frequentes brigas e conflitos com a populao dos bairros:

1 Pintor do Diabo a Quatro: Manuel Fernandes Vieira, filho


de Jos Augusto Fernandes, de 33 anos de idade, fluminen-
se da gema, solteiro, pintor, residente Rua dos Bars, 190,
andava ontem muito molhado, pintando o 7 pela cidade,
quando foi apanhado por um policial, que recambiou para
o percevejal da Marechal Deodoro.
2 Ser Vcio de Pintor: Jos Carvalho, filho de Napoleo Car-
valho, com 50 anos de idade, alagoano velho de guerra,
tambm pintor de profisso e porrista de nascimento, vi-
vo, sem residncia fixa, desde ontem que est de molho na
geladeira policial, curando a grande camoeca que apanhou,
na farra que fez, na zona estragada.

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3 Pau-Dgua na Cafua: Ccero Vitorino, de filiao ignora-


da, com 33 anos de idade, cearense, sem profisso, sem
residncia, vagabundo-mor e pau-dgua inveterado, est
prestando contas ao faxineiro da Delegacia Auxiliar, numa
batida no xadrez, de onde ser posto em liberdade depois
que deixar tudo ali bem limpinho.
4 Xadrez para Esfriar a Valentia: Jos Guedes de Arajo, fi-
lho de Francisco Guedes de Arajo, cearense de 33 anos
de idade, casado, martimo, morador no bairro de Cons-
tantinpolis, foi grampado, anteontem, pelo guarda-civil
n. 123, por motivo de desordem, conduzindo-o o policial
presena do Comissrio de Servio, o qual o mandou
guardar por 24 horas, at esfriar a valentia.
5 Quase Acaba com a Loja do Rodrigues: Jos Rodrigues, re-
sidente no Igarap de Janauac, queixou-se, anteontem,
Polcia, de que um arig, de nome Joo Jesus Costa, lhe ha-
via furtado 3 cortes de brim, assim como 2 cortes de seda
para senhora, tudo no valor aproximado de Cr$ 1.000,00.
6 No tem Casa, No tem Ofcio, e a Rua o Teatro de sua
Valentia: Geraldo Martins, filho de Manoel Martins, cea-
rense, de 26 anos, solteiro, sem residncia e sem profisso,
foi preso, ontem, e recolhido ao xadrez por ter praticado
desordem na via pblica.
7 Enjaulado por Ofensas Moral: Joo Cunha de Arajo, fi-
lho de Raimundo Cunha de Arajo, cearense, de 24 anos
de idade, pintor, sem residncia, foi recolhido ao percevejal
da Polcia Civil por ofensas moral.
8 Bebedeira em Constantinpolis Mato: Jos Francisco de
Salles, filho de Francisco Salles, baiano, com 25 anos de ida-
de, casado, operrio, morador em Constantinpolis, Rua
Vista Alegre, 1.048 foi recolhido ao calabouo da subdele-
gacia local por embriaguez.
9 Outro: Rosalvo de Oliveira, filho de Joaquim Porfrio de
Oliveira, com 33 anos de idade, casado, foguista, residente
em Constantinpolis, foi engradado desde ontem, no xi-

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lindr do bairro, porque tomou um pequeno porre de co-


cal, mas muito pequenino: s 6 garrafas.
10 Mais Um: O alfaiate Antnio Marcelino, com tenda de
trabalho no bairro de Constantinpolis, baiano velho de
guerra, de apenas 23 anos de idade, solteiro, sem ter ao
menos uma garota para passar o tempo, vivendo uma nos-
talgia tremenda, resolveu afogar as suas mgoas no lcool,
e por isso tomou um pileque baita, do que resultou o po-
bre Marcelino acabar com a ossada no xadrez.
11 Aparea Um que Queira Emprestar Dinheiro: Francisco
Mendes Filho, filho de Francisco Mendes da Silva (como
esse negcio?), cearense, com 24 anos de idade, solteiro, pa-
deiro, por ter bebido mais um pouquinho, est desde ontem
no xadrez, amassando o po que o diabo amargou no infer-
no, sem esperana de salvao, pois se encontra mais liso do
que sabonete, no tendo os cruzeiros para carceragem.
12 Bebemorao no Dia do Vagabundo: Joo Casemiro Cor-
ra, pernambucano, com 40 anos de idade, soldado da
borracha e reservista do batalho do 13, morador do Im-
boca, encontra-se emborcado no xadrez, a fim de ver se,
desse jeito, cura o porre que tomou, ontem, em homena-
gem ao dia do vagabundo.
13 Isso que Engraxate: Jos Alves da Silva, filho de Fran-
cisco Alves, paraibano, com 23 anos de idade, engraxate,
residente na Estrada de Constantinpolis, engraxou tanto
o crnio por dentro, com a branquinha, que disso resultou
bater os costados na cafua policial.
14 Que foi isso, Mestre Queiroz: Pedro Queiroz, filho de Fran-
cisco Rodrigues, solteiro, residente Avenida Beira-Rio, em
Constantinpolis, est empregando as suas atividades de
mestre calafate no xadrez da subdelegacia do bairro. Por
qu? Ora porque, Constantinpolis o que d valente e
pau-dgua.
15 Enriquecido o Arsenal da Polcia: Pelo investigador Adau-
to Ucha, respondendo atualmente pelo expediente da

Os cearenses nordestinos na Amaznia 173


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subdelegacia de Constantinpolis, foram aprendidas 7 fa-


cas peixeiras e uma navalha, a valentes daquele bairro.
16 Detido por porte de Trabuco: Antnio Bibiano, filho de
Jos Miguel, com 23 anos de idade, rio-grandense-do-
norte, auxiliar de comrcio, foi detido ontem e conduzido
Central de Polcia, pelo guarda-civil n. 43, por se encon-
trar portando arma proibida.
17 Preso por Crime de Ferimentos Leves: Paulo Maciel de Li-
ma, filho de Jos Paulo, com 28 anos de idade, cearense,
trabalhador rural, sem residncia fixa, foi recolhido ao xa-
drez, acusado de crimes de ferimentos leves.
18 Usa Saia o Duro da Joaquim Sarmento: Maria Lobato,
com 26 anos de idade, paraense, solteira, meretriz, mora-
dora Rua Joaquim Sarmento, 283, foi recolhida ao
xadrez, onde se encontra prestando contas s muquiranas,
por ter feito azar na zona onde reside.
19 To Moo e to Cheio de Defeitos: Manuel Batista da Sil-
va, filho de Izidoro Batista da Silva, de 23 anos de idade,
solteiro, paraibano, residente Rua Miranda Leo, 165,
foi abafado, ontem pela Polcia, por embriagez e distrbios.
20 Este mais velho e Igual ao Erro: Expedito Medeiros, fi-
lho de Raimundo Medeiros, de 27 anos de idade, cearense,
solteiro, serralheiro, sem residncia, est preso na cafua
policial, por embriaguez e desordem.
21 Janauac est Exportando para Manaus: Manuel Pedro
Soriano, filho de Antnio Pedro Soriano, 24 anos de ida-
de, paraibano, solteiro, agricultor, morador em Janauac,
e outros, foram encafuados, ontem, de ordem superior, por
terem praticado desordens grossas naquela zona.
22 Que ter feito o Aguiar?: Jos Gomes de Aguiar, de 34
anos de idade, paraibano, martimo, morador Rua Ge-
neral Glicrio, 91, foi preso ontem, de ordem do
Comissrio da Polcia do Porto.
23 Nem os Cavalos Escapam: Luiz de Souza, residente Rua
Bernardo Ramos, 8, comunicou Polcia que, do quintal

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de sua casa, os malandros roubaram um cavalo castanho


com um sinal branco na testa.
24 Boa Safra: por terem praticado desordem na Estrada de
Constantinpolis foram encafuados no xadrez os desordei-
ros: Francisco Igncio da Silva, rio-grandense-do-norte, com
25 anos, solteiro, sem profisso, residente na Estrada de
Constantinpolis; Cantonila Souza de Oliveira, amazonen-
se, meretriz, residente, Rua Vista Alegre; Maria Balbina
de Oliveira, domstica, residente Rua Vista Alegre; Ma-
nuel Caetano Pereira, paraibano, jornaleiro, residente
Estrada de Constantinpolis; Joo T. da Silva, amazonense,
com 42 anos, residente no Imboca; Manuel Fancisco da
Costa, solteiro, carpinteiro, residente Rua Santa Igncia.
25 Foi Curtir a Camoeca no Xilindr: Manuel Feitosa de Li-
ma, cearense de guerra, com 26 anos, solteiro, sapateiro,
residente Rua Vista Alegre, 66, foi mandado agasalhar
na geladeira das muquiranas da Central, para curtir o pi-
leque que tomou em Constantinpolis.
26 Assassnio a Bordo do Belo Horizonte: Foi recolhido on-
tem ao xadrez da Central de Polcia, Francisco Cndido da
Silva, filho de Joo Cndido da Silva, com 23 anos de ida-
de, solteiro, rio-grandense-do-norte, soldado da borracha,
por ter assassinado, a bordo do vapor Belo Horizonte, do
SNAPP, procedente dos rios Purus e Acre, um seu compa-
nheiro conhecido pela alcunha de Paraba. Segundo
soubemos, a arma homicida foi uma faca americana. O
nome do Paraba era Jos de Santana de Melo.
27 Impiedade do Povo: conhecida a impiedade do povo. Pa-
ra a massa, a oportunidade de uma pilhria, uma blague,
faz esquecer todos os seus sentimentos de humanidade, de
sua solidariedade, de sua generosidade. Por esse motivo,
certamente e no porque tenha o corao duro, de fato,
que no tem , que o amazonense est fazendo pilhrias
com a circunstncia de ser alcunhado de Jaraqui o policial
que alvejou um arig, no bairro da Cachoeirinha quando
este tentava resistir, mo armada, voz de priso.

Os cearenses nordestinos na Amaznia 175


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28 Arigs Endiabrados: Encontram-se recolhidos cafua da


Polcia Civil os endiabrados arigs: Cndido de Assis e
Grson Florita, os quais, ontem, tentaram perturbar a or-
dem na Hospedaria do Pensador, no bairro de Flores.
29 Um Espio Dentro da Polcia: Antnio Dionsio, filho de
Luiz Dionsio, de 32 anos, paraibano, solteiro, vagabundo,
sem profisso, sem residncia, fregus da dormida no ptio
interno da Delegacia Auxiliar, foi recolhido ontem cafua,
por ter sido surpreendido na ocasio em que batia papo
com um malandro, na porta do xadrez.
30 Regime Diettico dos Arigs: A pergunta do dia: Ser certo
como se fala, que doce de leite, rapadura e queijo de coalho
constituem o regime diettico por excelncia dos arigs?
31 David Ferreira de Souza, um Patriarca: Em sua proprie-
dade do Careiro, distrito desta capital, faleceu no dia 1.
do corrente o venerando Sr. David Ferreira de Souza, cea-
rense, de 84 anos de idade, casado em terceiras npcias
com a senhora D. Maria Braga de Souza. Residente no
Amazonas desde 1. de maio de 1881, deixou, o extinto,
21 filhos, tendo o mais velho 64 anos e o mais novo 11
meses de idade, alm de 49 netos 76 bisnetos. O Sr. David
Ferreira Souza foi o primeiro habitante do Careiro que
possuiu, ali, padaria, engenho de cachaa e fazenda de ga-
do, e que forneceu leite nossa capital, tendo sido o
primeiro cidado que instalou luz eltrica em sua fazenda.
Bastante estimado, seu enterro realizou-se no cemitrio lo-
cal, com grande acompanhamento.

NOTAS: (1, 2, 3, 4) Dirio da Tarde, Manaus, 25/10/44. (5, 6, 7,) O Jornal, Manaus,
28/10/44.(8) Idem, idem, idem. Este arig foi por ns entrevistado e o seu depoimento
faz parte da nossa verso folclrica e sociolgica transcrita mais adiante. o famoso arig
from Brooklin, que, alis, serviu de tema de uma reportagem do jornalista Afonso de
Carvalho, por minha sugesto e publicada em O Jornal, de 12/11/1944. (9) O Jornal,
idem, 28/10/44 (10 a 13), O Jornal, Manaus, 28/10/44 (14 e 15), O Jornal, Manaus,
28/10/1944, (16 e 17), O Jornal, Manaus 7/11/1944 (18 a 22), Dirio da Tarde, Manaus,
7/11/1944 (23), Dirio da Tarde, Manaus, 7/11/44 (24) Dirio da Tarde, Manaus,
7/11/44 (25) O Jornal, Manaus, 5/10/44 (26), O Jornal, Manaus, 4/10/44 (27), Dirio da
Tarde, Manaus, 25/9/43 (28), O Jornal, Manaus, 29/11/44 (29) Dirio da Tarde, Manaus,
29/11/44 (30) O Jornal, 12/9/43 (31), O Jornal, Manaus, 5/10/44.

176 Samuel Benchimol


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NA VERSO SEMNTICA E ERUDITA

Herculano de Castro e Costa, redator-chefe de O Jornal, de


Manaus, que foi o grande jornalista do seu tempo, professor de
muitos focas, que mais tarde seriam tambm notveis profissio-
nais, com o seu talento, a sua verve e a sua malcia suscitou a
polmica. Em um canto de pgina de O Jornal, de 22/9/1943, na
coluna Pergunta do dia, props a seguinte questo:

O que , afinal arig? Poder o Dr. Adriano Jor-


ge, com sua mpar competncia de intelectual, dizer o
que pensa, especialmente se h feminino do vocbulo?

No dia seguinte, o Dr. Adriano Jorge, grande mdico huma-


nitarista e intelectual de escol, no se fez de rogado e respondeu:

J o professor Joo Leda acentuou, com a sua in-


disputvel autoridade em assuntos filolgicos, a
inexistncia do vocbulo arig nos dicionrios do idio-
ma. Na linguagem oral, no entanto, temos topado com
frequncia notvel esta palavra arig acerca de cuja
morfologia continuamos todos ao lu.
Informando-me do contedo semntico do termo,
averiguei e isso em mais de uma fonte que ele se re-
fere a uma ave de arribao, que, ao jeito das avoantes
do Nordeste, migra em bandos compactos, devastando
onde pousa.
Parece-me, assim, que arig uma palavra de g-
ria; e essa opinio j o professor Joo Leda externou no
seu trabalho sobre o assunto, palavra de inveno re-
cente, seno atual.
A gria todos sabem uma formao artifi-
cial, criada por certos departamentos do povo,
margem da linguagem ordinria, sem obedincia ao
que se tem at agora codificado em matria de lingus-
tica; uma formao que bem se poderia paragonar,

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pelo anrquico do surgimento e da morfologia, s neo-


plasias nos tecidos vivos.
Criaes arbitrrias, parasitrias, realmente pato-
lgicas, as palavras de gria no podem substituir na
linguagem vulgar e muito menos ingressar no lxico li-
terrio, salvo uma ou outra e disso h exemplos que
se enxertaram na contextura do idioma, como tumores
benignos, encistados e tolerados pelo organismo em
constante evoluo, que uma lngua viva. Assim, ari-
g, termo de gria, est destinado rpida obliterao,
pois tais termos para logo se adelgaam e se diluem no
oceano movedio do idioma normal. Creio que no va-
le a pena de preocuparmo-nos com ele (JORGE,
Adriano. O Jornal, Manaus, 23/9/1943 A propsito
do vocbulo Arig).

A referncia feita ao trabalho do professor Joo Leda, que


sem dvida foi o maior fillogo autodidata de sua gerao, havia
sido publicada no mesmo jornal dias antes, e aqui vai transcrita nos
seus tpicos principais.

Manifestou a sua Folha, edio de ontem, domin-


go, do desejo de ouvir-me a respeito da etmologia e do
sentido real da palavra arig que, presentemente, anda
muito na moda no curioso noticirio policial das gazetas.
No desejando ser arguido de descorts, remetendo-me
ao silncio diante do seu apelo, aqui vai a resposta, resu-
midamente, a minha maneira de ver no caso:
Os mais conceituados lxicos de nossa lngua no
tm notcia do vocbulo arig e, semelhantemente, o
ignoram os ilustres vocabularistas que, em nossos dias,
se devotaram paciente coleta de regionalismos lingus-
ticos em vrias e vastas zonas do nosso pas. De
Amadeu Amaral e Valdomiro Siqueira, com escalas por
Pereira da Costa, Alfredo da Matta e Raimundo Maga-
lhes, abrangendo toda a imensa rea que partindo de

178 Samuel Benchimol


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So Paulo, alcanou o extremo norte, nenhum assina-


lou arig nas suas pesquisas, onde os brasileirssimos,
reais ou supostos, ocupam lugar considervel.
Parece certo que o nome no provm, em linha
reta, do portugus. Ter sido transplantado do crioulis-
mo americano...?
Falecem-me elementos para uma afirmativa pe-
remptria. Tudo quanto possa referir neste particular
que, numa interessante relao de termos de origem
mexicana ou peruana, seguida de um resumo do voca-
bulrio aruaco-castelhano, de muitas vozes indgenas do
Orenoco e do rio Negro, de numerosas dices do goa-
giro-castelhano e abundantes termos tamanacas tudo
eruditamente enfeixado num valioso opsculo do profes-
sor Jacques Raimundo no se rastreia o enigmtico
arig, objeto da solicitao lingustica de O Jornal.
O perlustrar, embora de fugida, todos esses idio-
mas americanos mais ou menos exticos, em cata da
possibilidade de um encontro com o escapadio arig,
sem a grata surpresa de o topar escondido em algum
verbete, no significa, entretanto, que ele seja estranho
ambincia continental, uma vez que no procede de
genuna fonte portuguesa, como parece.
De feito, e sobretudo no que concerne gria da
malandragem profissional, nossa vizinha Argentina tem
opulentado sobremodo o vocabulrio brasileiro.
A jerga do vadio e delinquente e portenho (so pa-
lavras de Jacques Raimundo nos Vocabulrios Indgenas
da Venezuela) tem reflexos notveis no vocabulrio na-
cional. O calo do malandro carioca ou fluminense
perfilhou numerosos termos da jerga do delinquente ar-
gentino, na tendncia imperiosa de universalizar a triste
linguagem do criminoso. E trancrevendo alguns desses
vocbulos de sentido arrepiante e celerado, Jacques Rai-
mundo consigna cana (priso e xadrez), engrupir
(enganar, iludir), escruchante (gatuno arrombador), es-

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piante (furto de mercadorias em amostra), lunfa (gatu-


no iniciante). punga e punguista (batedor de carteira).
Nada porm de arig, e a este substantivo que
filtra velhacaria e agilidade de unhas, consoante a lite-
ratura da rapinagem dos jornais, que se cinge o apelo
de O Jornal.
Se eu no respeitasse a lngua do meu pas consi-
derando-a o mais robusto elo que aperta os sentimentos
de fratenidade e de solidariedade da raa, no devendo,
portanto, ser apoucado com fantasias gramaticais ab-
surdas e delirantes, aproveitaria o ensejo que agora se
me oferece para inventar uma etimologia mirabolante
de arig e inseri-la no catlogo de muitos desvarios que
por a correm, subscritos at por eminentes autoridades.
Inventaria, por exemplo, o timo iorubano og, sgni-
ficativo de haveres e riquezas, e ajoujando-o a um
prefixo imginrio de qualquer dos idiomas negrides
que subsidiaram o nosso idioma, foraria arig a tra-
duzir o espoliador ou surrupiador de bens alheios,
assanhando destarte, com a minha criao estapafrdia,
os venerandos prceres da gramtica e da filologia.
Mas, nestas matrias, a honestidade da conscin-
cia est acima das toleimas vaidosas. E a verdade na
questo proposta est a meu ver no seguinte: se o nome
no se origina no idioma que os portugueses nos herda-
ram, nem possvel fili-lo a nenhum dos outros que
cooperaram e ainda cooperam em nossa linguagem, se-
r foroso ensartar arig no infinito acervo das
palavras, das expresses ocasionais, das criaes popu-
lares abruptas, espontneas, nascidas das necessidades
do momento, para reforar uma ideia, colorir uma ima-
gem ou exaltar uma impresso, na frase viril e exata de
Mariassy, arguto observador desse fenmeno lingustico
no alemo e francs.
E, assim sendo, o arig, sem raiz conhecida e
certificada, consequentemente sem um sentido prprio

180 Samuel Benchimol


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e fundamental, pode adot-lo com a maior elasticidade,


fazendo-o compreender todas as formas imaginveis da
sutil atuao dos malandros, notadamente aquelas que
o grande padre Antnio Vieira enumerou, na conjuga-
o dum expressivo verbo latino.
A latitude do significado atribudo a arig a
mesma de todas as palavras que, isentas de limitao si-
nonmica por no se lhes poder fixar a etimologia,
comportam enorme extenso de sentido: arig, ou o
malandro adventcio que, tirando todas as vantagens de
ser desconhecido no meio em que opera, exercita com
mais segurana e eficincia a arte de despojar o prxi-
mo daquilo que possui.
possvel flexionar no feminino a palavra ari-
g? Penso que neste ponto a questo se resolve por
analogia. Se os nossos mais grados escritores admitam
um ja e uma ja (ave), um socor e uma socor (rvo-
re), no vejo razo para retirar a arig a qualidade de
epiceno. Salvo melhor juzo. JOO LEDA.

Essa pesquisa de Joo Leda, com a sua notvel elegncia e es-


tilstica, no trato semntico do fenmeno arig, iria merecer
contestao do professor Martins Santana, catedrtico de Portu-
gus do Ginsio Amazonense Pedro II, e tambm uma autoridade
lingusta, que saiu em defesa do arig. O seu trabalho, muito
longo, prolixo e erudito, sob o ttulo ARIG, forma envolvida de
ARIG, palavra do nheengatu, ocupou uma pgina inteira do Di-
rio da Tarde, de Manaus, edio de 11/10/1943, e vai a seguir
reproduzido resumidamente:

H, no domnio corrente da linguagem, aspectos


e temas palpitantes, muito mais capazes de justificar a
sada de um professor da ambincia de suas intuies,
cogitaes e reflexes do que a pequenina palavra ari-
g a que o nosso povo, na expanso de sua curiosidade

Os cearenses nordestinos na Amaznia 181


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e humor, vem dedicando ultimamente muita ateno e


interesse.
Viramos, em verdade, com mais ledice, a pblico
se estivssemos incumbido de dizer aos escritores, um
bom conselho, que repilam, de uma vez para sempre,
em seus escritos, os termos dignitrio, pirilampo e sia-
ms, que so todos verdadeiramente defeituosos e
cedios... Teramos mais desembarao e garbo, com cer-
teza, em alinhar aqui, demonstrativamente, vrios
trechos nos quais a palavra romaico estivesse emprega-
da falsa e erroneamente... Ser-nos-ia mais simptico,
sobretudo, dissertar a respeito dos adjetivos gentlicos...
Com mais disposio espiritual estaramos, na impren-
sa, se vissemos dissertar sobre os vocbulos meldico
e melodioso... amerndio... amerncola.
Mas o povo, atualmente, no aceita esses planos de
altura e, no anseio da alma em que se encontra, no sente
predileo por esses estudos de pura filologia. Pretende
saber, agora, o que significa o termo arig e como deve
ser feita a variao do gnero dessa palavra. Atendamos,
assim, com boa vontade, a essa aspirao popular.
Gustavo Barroso... em sua obra Terra do Sol, fa-
lando das pragas que investem contra a agricultura... O
Cear vtima de uma espcie de pombas nocivas que
vivem em grande coletividade. Relata que tais pombas
so pequenas, pardacentas, migradoras, estadeando
aqui e ali sempre em grupo de milhares e milhares. Es-
sas multides barulhentas descem no serto, numa
varjota, junto a uma poa, para dar comeo postura
de seus ovos em grande agitao, rebulio constante,
arrulando, gemendo e chiando... que revoluteiam, so-
bem e descem... se beslicam, se ferem e ensanguentam...
comem, velozmente, em atropelo... deixam o lugar... as
rvores ficam despaginadas, escoriadas e enfermias e
o cho entulhado de penas...

182 Samuel Benchimol


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Essas pombas selvagens, que costumam estragar a


lavoura, no Cear e na Paraba, tm o nome de avoan-
tes, termo que se encontra averbado no moderno
Dicionrio de Santos Valente, no de Cndido de Figuei-
redo, no de Silva Bastos e no de Gustavo Barroso e
Hildebrando Lima... O escritor Gustavo Barroso ao ve-
sar o tema das avoantes no empregou, nem uma s
vez, o vocbulo aric ou arig. O Dr. Melo Leito...
no utilizou tambm esse substantivo... os vocbulos
modernos... e as modernas obras... inclusive Jos Amri-
co e Raquel de Queiroz no exercitam esse vocbulo...
O Dicionrio de Gustavo Barroso e Hildebrando Lima,
ao tratar de avoantes (Zenaida auriculata) enumera,
explicao do verbete, os oito nomes que do a essa ave
(cardinheira, bairari, parari, pomba de bando, pomba de
serto, pomba de arribao e reba) e, entre eles, no
intercala ou sugere, ao menos, o termo arig.
A ausncia de dicionarizao de tal vocbulo, en-
tretanto, no constitui argumento que possa enfraquecer
as consideraes que vamos emitir... que se apiam no
testemunho de pessoas idneas.
O Sr. Jos Rodrigues da Mota, velho sertanejo
cearense, afianou que arig uma ave de arribao...
embora no nos satisfaa o trecheiro, a subsentena ad-
jetiva de outro sertanejo, a qual, presa quele termo,
parece ter infludo bastante no esprito do Sr. Mota.
Ouvindo outras pessoas que viveram no Nordes-
te... somos informados que no Cear e Paraba se usam,
indiferentemente, aric e arig dirigidas s pombas de
bando, s avoantes... Em conversa que tivemos com o
Dr. Antnio Telles, que filho do Cear, declarou-nos
que o Sr. Jos Rodrigues da Mota que est com a ra-
zo... E diante do ponto de vista que se focaliza, no
estamos errados em acreditar, ao contrrio do Dr. Ant-
nio Telles, que o vocbulo aric ou arig serviu para
denominar, a princpio, to-somente as pombas migra-

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doras, que haviam recebido em lngua europeia o batis-


mo de avoante depois do que se estendeu... s aves
ribeirinhas, a que se adstringe o Sr. Rodrigues da Mota.
Antes de existir, em nosso pas, a lngua europeia,
de onde saiu a avoante, os animais, as regies e as plan-
tas possuam j uma denominao prpria feita dos
elementos da lngua braslica... ora as pombas selvagens
do serto... em virtude da ao demolidora de seu bico
contra as companheiras, as plantas, as sementes... apre-
sentam a probalidade de haver recebido a denominao
indgena de aric, que quer dizer ave que fura, ave que
esgravata, palavra que envolveu depois pelo abranda-
mento do fonema e no atual vocbulo arig.
Consultando as obras de Amadeu Amaral, Plnio
Airosa, Raimundo Morais, Constantino Tastevin, Car-
los Teschauer, dom Frederico Costa, Batista de Castro
e Alfredo da Matta, podemos verificar, a basto, que o
elemento ara, ar, do idioma tupi, uma palavra sim-
ples que... significa ave ou pssaro como nas seguintes
palavras: arara, araruna, arapa, araraquara, ararapira,
araari, aracanga, aratinga, araguari, araponga, arapa-
o, ariramba, etc.
Batista de Campos consigna ic, yc, ec, icu ser,
morar, viver, andar; o que fura, o que esgravata. Eis pois
as bases que aliceram a nossa opinio, ao pensar que, na
lngua indgena, as palavras ara e ic, aglutinadas num s
vocbulo, deram, primeiramente, aric, e, em seguida,
arig, do mesmo modo que, no quchua, o termo curi
(criana) deu guri, e a palavra carnio deu carnego.
A conversa do povo e dos letrados no exige... ri-
gorosa distino sexual entre ordens zoolgicas... vista
de uma palavra de parentesco que tem masculino e fe-
minino (o av, a av) que deduzimos, com acerto, que
o arig ou a arig, levando em conta, nesse ponto, a
classe dos substantivos comuns de dois, o que no im-
pede, de certo, ao povo de se regular pela classe dos

184 Samuel Benchimol


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epicenos, ou de seguir a regra geral na formao femini-


na dos nomes dos animais, que manda que se acrescente
um a distintivo.
Assim, obedecendo norma dos substantivos co-
muns de dois gneros, correto enunciar-se o arig, a
arig; observando a regra dos substantivos epicenos,
justo emitir-se o arig macho, o arig fmea; e seguin-
do a regra geral da formao feminina dos nomes,
lcito dizer-se o arig, a arigoa.
O vocbulo arig no , tambm, forma de g-
ria, nota de jerga, voz de calo, para significar o
malandro, o escroncha, o lunfa, aquele que vive de sur-
rupiar os bens dos prximos.
Os cearenses vindos, ultimamente, ao Amazonas,
que trouxeram a palavra arig, com a qual se apeli-
daram, entre si, no seu bom humor, por se julgarem, em
seu destino, como as aves migradoras, num viajar cons-
tante de regio a regio.
A reportagem dos jornais, ao noticiar vrios rou-
bos, feito por alguns desses recm-vindos, os quais
chamou arigs, fez, sem propsito, com que essa pala-
vra se contaminasse da ideia de ladro. O povo das
ruas, em sua alacridade garota, aceitou a contaminao
e emprega, frequentemente, o termo que o involucra.
O novo sentido, no entanto, no pode dar ao ter-
mo cor de gria... Evidenciados os pontos mais caros
deste nosso estudo, de nobreza consignar, aqui, que os
cearenses vindos ao Amazonas, em sua maioria, so to-
dos nossos irmos, ativos trabalhadores e honrados
chefes de famlia, que, no sendo responsveis pelos
atos maus de alguns de seus companheiros, no devem
ter satisfao no conhecer o segundo sentido dado ao
termo com que, mutuamente, se apelidaram, porque is-
so vai, de modo indireto, atingi-los e mago-los.
Por isso, neste escrito... lembrando o bem que os
nordestinos fizeram, outrora, a toda a Amaznia, pela

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sua atividade, constncia e amor ao trabalho, lanamos


o nosso apelo reportagem e ao povo, a fim que, no
uso do termo arig, evitem sempre cometer uma falta,
escusem sempre incidir numa injustia.
Arig, no bom sentido humorista dos cearenses,
foi aquele inovidvel Anbal Tefilo, o simptico
rouxinol de Cegonha... Arig foi ainda o poeta-bomio
Quintino Cunha... Arig foi tambm o filsofo Farias
de Brito... Finalmente, os arigs, no bom sentido dos
nordestinos, so essas colunas de alta exponncia social
que, sem almoedar o carter e dar valor excessivo aos
bens materiais do mundo, vo solopando, pouco a
pouco, a moral materialista de outros homens, e
construindo, custa de suor e sangue, a grandeza de
bronze que vir, infalivelmente, para o Brasil glorioso
de amanh (MARTINS SANTANA).

A verso do professor Martins Santana, meu velho e querido


mestre de Portugus, no antigo Ginsio Amazonense Pedro II, alm
de demonstrar uma inigualvel erudio e conhecimento, revela o
seu grande esprito de humanista e independncia, que, apesar de
sua pobreza, constituam os marcos de sua personalidade. E sobre-
tudo de humildade, pois acatou, em parte, a verso de um velho
sertanejo cearense, Jos Rodrigues da Mota, que veio a lume, em
O Jornal, de Manaus, edio de 26/9/1943, sob a forma de carta,
conforme segue:

Tenho acompanhado no seu muito lido O Jornal


a questo da significao da palavra arig.
J que alguns homens de letras dessa capital no
souberam dar o significado exato de tal palavra, cujo
sentido tem preocupado a ateno de muitos, eu, como
velho sertanejo, venho expor o que, de fato, sei a esse res-
peito: Arig uma ave de arribao, dentre as inmeras
que habitam as lagoas do nosso serto nordestino, e ali-

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menta-se de vermes e peixinhos existentes nas referidas


lagoas (por sinal uma ave muito suja).
Ela muda-se de uma para outra lagoa, no se con-
tentando em permanecer em determinado lugar, pelo
menos um certo perodo de tempo. No tempo em que
eu vim para o Amazonas, quando se convidava um ser-
tanejo do Cear a vir para esta abenoada terra, ele
respondia, incontinente: voc pensa que eu sou arig
que vive se mudando de lagoa em lagoa?.
Eis o que sei a respeito, e peo que d publicidade
a esta minha descrio que julgo merecedora, explican-
do aos seus inmeros leitores o que, realmente, arig.
Antecipadamente agradeo a ateno que V. S. me
dispensa, no sentido acima exposto, e sem outro particu-
lar, sado-o cordialmente. Jos Rodrigues Mota.

Logo abaixo vinha um post-scriptum:

Ao acima exposto devemos acrescentar, segundo


outras notcias que obtivemos, que os arigs vivem em
bandos, to numerosos que, quando uma formao de-
les pousa numa rvore, a deslocao de ar provocada
pelo bater de asas to grande que as folhas caem aos
milhares, e as rvores ficam s no esqueleto.
So os arigs aves migratrias e de rapina, sem
pouso certo, hoje aqui, amanh acol, sem jamais fixar,
e apenas vivendo num lugar enquanto no despojam.
A anttese do arig seria possivelmente Joo-de-
Barro, que se antecipou na soluo do problema da
casa prpria, ou talvez o prprio uirapuru, que no
folklore aparece como o unificador da famlia alada,
congragando em torno de si, pela magia do seu canto,
todos os habitantes das copas da floresta uma espcie
de sereia da Siclia de asas.
Quanto ao feminino de arig o vocbulo mes-
mo epiceno: diz-se arig macho e arig fmea, e tudo,

Os cearenses nordestinos na Amaznia 187


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afinal, arig. Entre um e outro no se diferencia a plu-


magem... (O JORNAL, de Manaus, 26/9/1943).

A VERSO FOLCLRICA E SOCIOLGICA

A primeira leva de arigs.


Rio de Janeiro, 15 (C.E.): Partiu hoje, rumo
Amaznia, o primeiro contingente de trabalhadores vo-
luntrios, a fim de intensificar a produo de borracha,
como contribuio do esforo de guerra das Naes
Unidas que lutam pela liberdade.
A importante misso foi confiada a 21 soldados,
aos quais esto afetas as primeiras responsabilidades e
aos quais compete mostrar aos outros o exato caminho
que devem seguir, apontando ainda os casos que mere-
cem providncias.
A turma escolheu para dirigi-la o cidado Rai-
mundo Lourival da Silva, grande conhecedor de todo o
Brasil, pois, natural de Mato Grosso, desde cedo em-
preendeu viagens.
Integram a misso homens de vrias categorias,
sendo a maioria formada de ferreiros, carpinteiros, te-
lefonistas e at engraxates. Reina grande interesse entre
todos. So de qualquer modo os primeiros brasileiros
que, voluntariamente, estabelecem o seu front como
contribuio para a derrota do Eixo.
Cada um dos componentes recebeu um uniforme,
formado de cala azul, blusa branca, chapu azul tipo
australiano, mochila com rede, saco de lona, botinas
e perneiras. O equipamento excelente, formando um
belo conjunto. O material, completamente novo, est
sendo fabricado em larga escala (DIRIO DA TARDE,
15/1/1943, Manaus).

188 Samuel Benchimol


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O movimento migratrio, que havia sido organizado de in-


cio maneira tradicional, com caboclos e sertanejos do Cear, da
Paraba e do Rio Grande do Norte, ampliou-se e enriqueceu-se ago-
ra com outros elementos regionais desconhecidos e quase estranhos
ao nosso meio e nossa histria econmica e demogrfica. Cario-
cas do morro e da cidade fluminense de Niteri e do interior do
Rio, capixabas de Vitria do Esprito Santo, baianos de Ilhus e de
Salvador, pernambucanos do Recife, mineiros da capital e das ser-
ras. De todas as classes, cores, profisses e idades. Ferreiros,
carpinteiros, telefonistas e at engraxates, diz a notcia do jornal
que transcrevemos.
E ainda mais: os choferes de caminhes que desamarraram o
p e perderam o breque; operrios de fbricas e usinas, cansados das
mquinas e seduzidos pela oportunidade de conhecer, custa do go-
verno, terras e paisagens distantes, para ter o que contar; agricultores
e trabalhadores braais, cujo sedentarismo no pde vencer a emo-
o psicolgica da aventura h muito recalcada e comprimida,
espera de uma vlvula para a sua inquietao hereditria; emprega-
dos de comrcio e de escritrios, que deixaram os seus empregos em
troca de uma viagem de trs e at seis meses; pais de famlias que dei-
xaram as suas mulheres e filhos, como um baiano que conheci que
viera atrs do ouro que lhe haviam prometido; filhos que fugiram de
suas casas, quando o boato correu. Ingnuos, iludidos e conscientes.
Desertores, malandros e trabalhadores. Fracassados, arrependidos e
confiantes. Desenraizados, uns, e vinculados terra, outros, com in-
teresses econmicos e domsticos, ou no. Todos os tipos humanos
em trnsito, cujos caracteres psicolgicos existiram sempre na popu-
lao tradicionalmente brasileira. Um legtimo e tpico rush, to
frequente em nossa sobressaltada histria econmica.
A geografia da calamidade da seca deixou de existir e de ex-
pulsar o homem, desde que o inverno fizera os sertanejos voltarem,
como aquele cearense que nos disse que nem ovelha procura de
pasto. Desde esse instante, no se falou mais em migrante por fome.
O tema central da imigrao da por diante, de fins de 1943 e prin-
cpios de 1944, quando comeou o recrutamento em massa de
imigrantes para a borracha, por intermdio dos rgos do governo,

Os cearenses nordestinos na Amaznia 189


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foi sempre a seringa, cuja propaganda cresceu e encheu muitos


olhos de promessas e classificao econmica, ou, ento, a aventura
pura, a tentao de andar, a vontade de fazer alguma coisa longe.
Em regra geral, uma coisa se liga outra. A economia do apetite de
seringa, com a psicologia arig da aventura.
Em todas as conversas e entrevistas que fizemos com esses mi-
grantes, estava sempre presente esse elemento psicolgico e
excitante, irresistvel e tentador, que a aventura. Chegou o meu
dia de andar, declarou-me um carioca; S estava esperando por ele,
disse-me um mineiro; No quero outra vida, explicou-me um baia-
no; Eu quero bolar por esses mundos, confessou-me um cearense.
Cariocas faladores e traquejados da metrpole, matutos e ser-
tanejos do interior, baianos com cara de meninos conheci um que
os colegas apelidaram de arig-riso , pernambucanos duros e
com cara de poucos amigos; paraibanos bravateiros, quase ciganos;
cearenses e rio-granadenses sem destinos...
A frequncia psicolgica do seu comportamento os identifica
claramente. Uma comunho de ideias, sentimentos e atitudes
iguais. Diramos um comportamento arig. Comportamento que
se caracteriza pela renncia ao sedentarismo urbano, ao enraiza-
mento rural, comodidade e aos divertimentos da cidade, ao
desprezo pela atividade agrcola do maior esforo e aceitao ins-
tantnea de uma vida cheia de peripcias, de correrias e viagens,
inquietao e movimento. Sem amor s formas estratificadas, hie-
rarquia convencional da ordem, da disciplina e da estabilidade.
Com adeso concorrncia do menor esforo para ganhar e voltar,
s situaes sociais relaxadas e sem rigorismo, transigncia com
os princpios morais, cuja inteireza a polcia e a religio defendem.
No s esse comportamento psicolgico em face das mais di-
versas situaes e ocasies definem o tipo arig. sua caracterizao
ntima se associou a sua atitude nos gestos, no modo de andar, de fa-
lar, que faz de longe um amazonense da terra distingui-lo: cala
frouxa de mescla, chapu de palha virado, blusa larga de algodo,
mochila s costas, alpercata de rabicho, barba grande e a peixeira do
lado. Andam sempre em bando, falando alto, sem dinheiro, pedindo
me d uma esmola. Tipos por demais conhecidos, as velhas se ben-

190 Samuel Benchimol


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zem quando os veem na rua, com medo que invadam as suas casas;
os moleques caoam deles quando passam.
Numa entrevista coletiva com um grupo de sete arigs, obser-
vei a constncia desse comportamento em quase todos eles. Quem
vem com famlia no pode ser arig, declarou-me um pernambuca-
no. Famlia s serve para prender a gente, foi a resposta de outro.
Durante quase uma hora conversei com esse grupo de arigs num
botequim da estrada de Constantinpolis, como-quem-vai para o
aeroporto, zona de ao predileta no bairro de Educandos. As suas
atitudes e respostas quase sempre eram as mesmas: A gente precisa
de vez em quando de mudar de clima; Sou artista, tenho orgulho da
minha profisso; Conheo o movimento da minha profisso; Conhe-
o a minha arte de chauffer, mas no sei por que estou pegando no
pesado na serraria, que nem calunga de caminho, queixou-se um
pernambucano. Uns se consideravam deserdados da sorte, vtimas
do destino ingrato, outros se sentiam felizes e contentes por poderem
conhecer estas terras, bolar por esses mundos.
A contribuio do elemento baiano tem sido bem forte ultima-
mente. O instinto da aventura no s peculiar ao cearense,
conhecido tradicionalmente por sua movimentao extrema do Rio
Grande ao Acre, e at extranacional. O baiano da cidade de Salvador
participa tambm dessa psicologia. o caso de Manuel Gomes de
Oliveira, que associa de um modo profano, mas espirituoso, o arig
a um santo do cu. Nunca vi um santo mais falado que o arig nesta
terra. Tudo que se faz por aqui pem a culpa em cima do arig. Ari-
g faz milagres. Est em toda a parte. No h pouso que no tenha
um. um santo danado de desordeiro. As mulheres daqui respeitam
o arig como se fosse um santo. Rezam quando os veem passar aos
bandos pelas ruas. Uma ironia inteligente desse baiano alegre e riso.
Uma trasigncia que s mesmo a Bahia nos poderia dar.
Arig, santo do cu, bicho que faz milagre, santo desordeiro
e valento, protetor das mulheres e dos lares. Um cinismo que vale
por uma reao contra o desprezo e o retraimento do povo do bair-
ro em receb-los nas suas festas, que o arig faz terminar sempre
em pancada, em acolh-los cordialmente em seu meio, com medo
da sua concorrncia e da rivalidade, do seu arrivismo aventureiro

Os cearenses nordestinos na Amaznia 191


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e perigoso, contrrio aos seus interesses e ao esprito do povo do


bairro. Gilberto Freyre, no seu artigo Precisa-se do Cear, afirma
que nenhum brasileiro mais cosmopolita que o cearense. J foi en-
contrado cearense at na China, em Londres e Nova Iorque, e isto
no fbula, como dizia a crnica antiga dos bandeirantes que che-
gavam ao Peru. No s o cearense. O baiano tambm.
Conheci um arig cuja histria preciosa para documentar
esse instinto de aventura e de viagem do nordestino em geral e do
cearense em particular. Jos Francisco Salles um arig baiano que
tem levado uma vida inteira de correrias, bolando por todas as ter-
ras. Um desses raros tipos de andarilho e vagabundo que tive a
felicidade de conhecer e entrevistar. um tipo ligeiro, safado, inte-
ligente e traquejado como ele s. Fugi de casa quando tinha 10
anos e desde esse tempo ganhei o mundo por minha conta. Bolei
por todo o Nordeste. Fui ao Rio e engajei na Marinha s para co-
nhecer o mundo. Conheo o Brasil como a palma de minha mo.
Com o meu navio percorri os quatros cantos da terra. Estive em
Nova York e abandonei o navio para morar no Brooklin.
A princpio no quis acreditar nessa histria, mas ele falava
com uma convico e conhecimentos impressionantes. Para provar
o que dizia falou em ingls. Um ingls corrente, cheio de slogan do
povo. Jumpship foi o slang que empregou quando contou a sua de-
sero de bordo do navio. Gria legtima de Brooklin que mais
tarde me foi confirmada por um americano. Cansou-se de Nova
Iorque, onde viveu seis meses. Voltou para a Bahia. Casou-se por
l e parece que j tinha sossegado. Um belo dia chegou:
A tentao de andar. Vendi a farda de marinheiro em troca de
uma farda de arig. Disse mulher que vinha atrs duns ouros e
voltava logo. Cheguei aqui e no vi nada. O ouro devia estar era l
no seringal. Peguei um gaiola e rumei para o Acre. Quando che-
guei no meio do Purus, descia uma lancha carregada com arigs
mais mortos do que vivos. Aderi lancha que vinha voltando e dei
adeus ao Acre. Agora trabalho na serraria. Tudo quanto arig
est virando guindaste de tanto pegar peso. Eu j no aguento mui-
to isto aqui. Estou cansado e um bocado velho para andar fazendo

192 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 193

correrias. Acho que desta vez, quando voltar, vou me aquietar junto
minha velha, l na Bahia.
Esta a histria cheia de peripcias e aventuras desse imi-
grante baiano que viveu no Brooklin e hoje reside em Manaus.
Arig virou sinnimo de desordeiro, valento, cabra ruim,
vagabundo, que as crnicas policiais registram diariamente nas suas
ocorrncias. Sem residncia fixa, sem profisso e sem destino certo.
Um tipo que a fantasia do povo criou para caracterizar o migrante
carioca, baiano, pernambucano ou cearense em trnsito pelas ruas
de Belm e Manaus. Um tipo aventureiro, vagabundo e andejo. Que
no tem casa, no tem ofcio; e a rua o teatro da valentia, na lin-
guagem pitoresca do registro policial desse arig Geraldo Martins,
do Cear, solteiro, sem residncia nem profisso, vagabundo-mor e
pau-dgua inveterado (O JORNAL, 28/10/1943, Manaus).
Eis a, talvez, o melhor perfil psicolgico desse tipo de imigran-
te formado por influncias essencialmente aventureiras e ciganas,
talvez a melhor definio que se poderia fazer do arig. Sem ligao
e responsabilidade de famlia, sem destino definido, que vive mu-
dando de lagoa para lagoa, consoante o depoimento pessoal do
velho cearense Jos Rodrigues da Mota pelas colunas da imprensa;
uma ave de arribao dentre as inmeras que habitam as lagoas
do serto nordestino e se alimenta de vermes e peixinhos. No tempo
em que eu vim para o Amazonas, quando se convidava um sertanejo
do Cear a vir para esta terra, ele respondia: Voc pensa que eu sou
arig, que vive se mudando de lagoa para lagoa?
Arig ave de arribao, pssaro que s anda de bando, con-
soante opinio de uns, expresso que surgiu entre cearenses e que
outros pensam que se tenha originado entre os migrantes cariocas
em trnsito pelo serto. A verdade que o termo se generalizou pa-
ra todo o grupo migrante, entre eles mesmos, e que representa e
define muito bem esse novo tipo de migrante na Amaznia. Con-
fesso que nenhum arig, entre centenas por mim entrevistados,
nenhum deles me esclareceu a origem verdadeira da palavra, todos
repetiam com ares de pilhria e brincadeira, no ficavam ofendidos
com o apelido que o humor do imigrante batizou a si mesmo. Um

Os cearenses nordestinos na Amaznia 193


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reconhecimento da prpria situao e do estado psicolgico de sua


movimentao.
O amazonense aproveitou, alis, o arig para fazer uma ligei-
ra reao contra todos os outros elementos arrivistas que os jornais
interpretaram como aves migratrias de rapina, sem pouso certo,
hoje aqui, amanh acol, sem jamais se fixar e apenas vivendo num
lugar enquanto no o despojam, e que a ironia e o esprito do po-
vo compreendeu logo. Aves que vivem em bandos, os arigs,
quando uma formao deles pousa numa rvore, a deslocao de
ar provocada pelo bater de asas to grande que as folhas caem aos
milhares, e as rvores ficam s no esqueleto... (DIRIO DA TAR-
DE, 26/9/1943, Manaus). A chegada de uma leva de arigs,
algumas vezes com 600 e at 1.000 migrantes, provocava certas
precaues por parte da populao de Manaus, sobressaltada com
as notcias que os jornais publicavam diariamente sobre assaltos,
roubos e crimes que os arigs haviam praticados na cidade e nas es-
tradas. Assaltos a residncias, roubos e agresses que fizeram o
povo temer e respeitar o arig, cabra safado, desordeiro, valen-
to, que a gente identificou com os outros caracteres conhecidos
em voga. Inquietao e insegurana essa que se traduziu bem na se-
guinte quadra popular:

Manaus cidade menina


Quem te conheceu como ns!...
Hoje adormeces inquieta
Pensando nos arigs.

(Dirio da tarde, 23/10/1943, Manaus).

Foi uma reao notada nessa poca pela circunstncia de um


policial, alcunhado Jaraqui, ter alvejado um arig. Jaraqui,
como se sabe, o apelido regional do amazonense comedor de
peixe, assim como Jacar o paraense. Apelidos sociologica-
mente expressivos. Jaraqui, Jacar e Arig, cuja significao
psicolgica no se pode desprezar em estudo desta espcie.

194 Samuel Benchimol


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As entrevistas recolhidas entre esses migrantes so as mais in-


teressantes. Joo Lucas da Silva, por exemplo, um migrante
consciente de sua vagabundagem: Sou arig, vim com as mos aba-
nando e no largo a minha asa-de-arig, assim traduzia ele o seu
sentimento de inquietao e aventura. Quando perguntei onde mo-
rava, respondeu-me que no ninho dos arigs. Esse ninho de arigs
era um barraco de madeira onde os desertores se refugiavam para
ganhar a vida fora do pouso do governo. Joo Lucas parece ser
um migrante desiludido que se deixou ficar na cidade com medo de
enfrentar a vida sacrificada dos seringais. Confessou-me que havia
sido iludido e que estava arrependido de ter vindo. Dinheiro de ari-
g no chega nem para a petisqueira, quanto mais para a gaveta.
Com treze mil-ris por dia, no h arig que se aguente. J perdi a
influncia, vou voltar mesmo pior que cheguei. No quero virar pe-
dra no Amazonas. melhor viver pobre na minha terra do que
viver como arig no puleiro da terra dos outros. Evidente que nem
todo arig-migrante um tipo exclusivamente aventureiro, pos-
sui tambm os seus traos econmicos que o impelem a vir. Lucas,
como tantos outros, j perdeu a influncia; outros dizem: j perdi
o apetite, no querer virar pedra.
Para o imigrante, ficar no Amazonas, assimilar-se ao meio,
seria a mesma coisa que virar pedra. Eles sentem mesmo que a
sua misso transitria, no chegam a ser migrantes no legtimo
significado da expresso. Por isso, o migrante Manuel Gomes, rio-
grandense-do-norte, estabelecido com economia prpria na estrada
de Constantinpolis (uma pequena quitanda), ficou muito ofendido
quando perguntei se era arig. No sou arig no senhor. Vim co-
mo migrante j faz trs anos. Justamente, porque fora imigrante,
daquele tipo que estudamos no princpio, que veio por fora da
geografia da calamidade, cujos fatores econmicos e antropogeo-
grficos predominam muito mais que o psicolgico formador do
arig e do cigano.
Impe-se uma distino: naquela poca surpreendemos o mi-
grante falar constantemente e a toda hora no seu destino: O meu
destino o Acre, vou ser feliz no meu novo destino, uma fora que
o impelia para os altos rios, procura de um hbitat psicolgico

Os cearenses nordestinos na Amaznia 195


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e geogrfico mais chegado paisagem domstica do serto: o p fir-


me, o seringal do centro, a colocao enxuta, o alto rio. Um
imperativo psicolgico de adaptao do migrante recm-chegado
ao novo meio estranho e diferente aos seus hbitos, costumes e tem-
peramentos. Esses caracteres e tendncias do migrante cearense
desse tempo, que veio enxotado, empurrado, cutucado, di-
ferem e contrastam, primeira vista e primeira conversa, com
esse outro tipo de migrante-arig, sem destino, sem pouso certo,
como eles mesmo dizem e ns observamos.
Nunca ouvi da boca de um deles aquela crena no novo des-
tino que os vai acolher, to comum era entre os primeiros migrantes
da seca. No tipo arig quase no h geografia e economia. H,
sim, bastante e de sobra, a psicologia cigana do chegar-ver-e-
voltar. Diferente tambm do distintivo do primeiro, que era, como
j assinalamos, chegar-enricar-e-voltar. O elemento enricar quase
no referido, a no ser muito vagamente. O arig j sabe que no
poder enricar assim to facilmente como o outro pensava. A ex-
perincia de mais de trs anos dos colegas que chegaram mais cedo
lhes ensinara que aqui no se junta dinheiro com ciscador, nem
se enrica da noite para o dia. Como em toda parte, nuns mais e
noutros menos, a classificao econmica s chega com muito es-
foro, sorte e trabalho. Esforo, trabalho e persistncia que o arig
no quer fazer sem ter. Quando perguntei ao arig Vicente dos San-
tos, paraibano, por que no ia fazer uma plantao, j que ele era
um homem viciado na agricultura, respondeu-me que no co-
nhecia os estatutos da plantao daqui. At me amansar na
lavoura do Amazonas, vou passar mais de ano. Estou nervoso para
voltar para a Paraba. J vi o que queria ver, no suporto mais estar
com os ps amarrados, mode essa gua. Essa montaria de pau de
vocs cheia de inquisio mode a gente andar. Se isso fosse uma
terra enxuta, eu metia os ps pelo meio e ia bater no meu serto.
Nervoso, inquisio, ps amarrados, montaria de
pau, para o arig significam a inquietao psicolgica, as dificulda-
des a vencer, a sedentariedade que no quer por nada, a inadaptao
e desassossego de quem no quer ficar.

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Os motivos que eles declararam porque vieram so quase to-


dos idnticos, motivos primos-entre-si. Edgar Pereira da Silva
contou-me a sua histria, em tudo semelhante a de outros retirantes:

Com esta influncia de vir para c, fugi um dia de casa e tomei


o destino do mundo. Deixei o meu algodo crescendo e a casa
do meu pai e arribei com os outros colegas. Os agenciadores
contavam que a gente ganhava aqui era mais de cem mil-ris,
mas se eu pego esses cabras de novo eles vo ver o diabo na vis-
ta. Por causa deles que o nosso povo fica todo doido mode vir.
Daqui pra frente no dou mais um passo. Quero ver se ainda
chego em tempo de colher o meu algodo que ficou crescendo
l nas terras do meu pai.

Fugir de casa, abandonar o algodo, diabo na vista,


ficar todo doido, no dar mais passo, voltar em tempo de co-
lher so expresses que traduzem para o migrante a satisfao de
uma velha ideia migrantista, de abandono s formas sedentrias
agrcolas por outras mais novas e mais excitantes, de contgio psi-
colgico que deu adeso ao movimento migrante, de vingana,
remorso, saudade e retorno. Entre deixar o algodo crescendo e
voltar no tempo da colheta, esto todas as suas satisfaes, todas
as suas vontades, h tantos anos acalentadas e espera de oportu-
nidade para se manifestarem. Sem perder o fio da tradio
sedentria, agrcola, economicamente eleita, e sem perder tambm
o fio da mobilidade e da expanso hereditariamente certa.
Jos Lucas dos Santos um arig cearense de pouca experin-
cia na terra; apenas quatro meses. Como milhares de outros,
deixou-se ficar na cidade, que um ambiente mais propcio ao seu
gnio. As razes ele mesmo explica:

Depois que cheguei foi que ca no desiludimento. No vejo nada


daqui para crescer meus olhos. Pode ser que no seringal seja me-
lhor, mas essa vida daqui tambm no d sorte a nigum. Estou
ficando com moleira mole de tanto carregar peso l na serraria,
mas no vou pro interior nem amarrado. J vi muito arig gor-

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do voltar magro que nem esqueleto de maonaria e arig magro


voltar to gordo que morre e no pode ver os dedos dos ps...

O desiludimento trouxe este migrante triste realidade que


o esperava, to diferente para poder crescer s suas vistas e encher os
bolsos. A experincia dos seus companheiros lhe serviu de exemplo,
pela pitoresca resposta que nos deu. Atualmente est trabalhando na
serraria e desertou do pouso da Ponta Pelada, pois j estava te-
sando mais de trs meses sem fazer nada. Gosto de comer por
minha conta.
Este migrante ainda no perdeu a sua dignidade de trabalho
e de luta pela vida, malgrado todos os acidentes e surpresas que o
destino lhe reservou. Centenas de arigs como ele esto se deixando
ficar na cidade e, com isso, movimentam a vida da cidade e de cer-
tos bairros pobres, emprestando-lhes aspectos que fazem lembrar
certos lugares em plena febre pioneira. O bairro de Educandos, per-
tinho da cidade, que at pouco tempo era um pacfico subrbio,
pacato e ordeiro, tornou-se do dia para a noite um dos trechos mais
movimentados e quentes da cidade. A parte tradicional do bairro,
que fica bem defronte da cidade, do outro lado, no igarap da Ca-
choeirinha, em frente Ilha de Monte Cristo, enche-se de
preconceitos. Por intermdio de uma entrevista com um catraiei-
ro, paraibano dos velhos tempos, que h mais de 35 anos vive no
bairro, notei que o povo da parte tradicional e antiga do bairro,
alis um dos mais velhos da cidade, no gosta de arigs. Aqui nin-
gum gosta deles, porque so arruaceiros e vivem implicando com
o nosso povo. Eles moram l pela Estrada de Constantinpolis.
Educandos no tem essa gente.
Esse catraieiro foi o porta-voz dos habitantes que se sentem
modos com a invaso de seu bairro por elementos estranhos ao
meio, desordeiros, arruaceiros. interessante observar que, no po-
dendo expuls-los do bairro, excluem do seu subrbio e estrada que
liga o bairro cidade. O povo, que mora ao longo da estrada, quase
todo arig, no de Educandos; povo mesmo da estrada, intruso,
valento, implicante. Uma distino at topogrfica para o orgulho
suburbano. H ali uma ladeira muito inclinada que o povo apeli-

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dou, espirituosamente, de Baixa-da-gua. Essa ladeira serve de ca-


minho de ligao entre a estrada que vai para a cidade e a parte
velha do subrbio onde reside a aristocracia do bairro. O despre-
zo pelo arig chegou a tal ponto que quando eles querem se referir
ao povo da estrada dizem: Isso aconteceu no foi em Educandos,
foi l com os habitantes que moram pra l da baixa-da-gua:
aqum e alm da baixa-da-gua.
O amazonense e o arig migrante. O tradicional dono da ter-
ra e o recm-chegado. Conflito entre o povo que tem raiz e amor
ao bairro e o migrante que se localizou sem licena e sem folha cor-
rida. No h, a bem dizer, um dia em que o arig no figure como
heri de uma briga, protagonista de alguma farra no bairro dos
Educandos. A coluna diria de Polcia & Ruas dos jornais vive
cheia de valentias, desordens, ferimentos, bebedeiras que revelam
o estado psicolgico desses arigs que se deixaram ficar na cidade.
Na maioria, esses conflitos so resultantes de uma inadaptao
violenta procura de um meio-termo para uma acomodao mais
necessria. Migrantes e arigs que nunca beberam e que levavam
uma vida cheia de dignidade e honradez em suas terras deram para
beber e brigar. At o baiano, que dos migrantes parecia o melhor da
corte, surpreende-nos de vez em quando. O artista Antnio Marce-
lino, baiano velho de guerra, de apenas 23 anos de idade, solteiro,
sem ter ao menos uma garota para passar o tempo, vivendo numa
nostalgia tremenda, resolveu afogar as suas mgoas em lcool, e por
isso tomou um pileque baita, de que resultou o pobre Marcelino aca-
bar com a ossada no xadrez (O JORNAL, 28/10/1944, Manaus).
O cronista policial, sem querer, sugeriu-nos aqui um exemplo
de um conflito e de um relaxamento moral por via de uma nostal-
gia tremenda de uma garota. Nostalgia e saudades no apenas por
falta de namorada, pois as garotas no bairro tm medo dos arigs,
e no chegam perto deles porque os pais no deixam. tambm a
falta e a lembrana de sua cidade ou de seu serto natal, de sua fa-
mlia, de sua convivncia, de seu algodo que ficou crescendo, de
sua terra, de sua esposa, me ou namorada que deixou longe com
promessas de voltar rico e cheio de histrias. Riqueza que j perdeu
a esperana de fazer, restando apenas o herosmo de suas valentias

Os cearenses nordestinos na Amaznia 199


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para poder dramatiz-las mais tarde. Brigas, valentias, bebedeiras


e farras que precisam fazer para afogar as mgoas, at como um
imperativo categrico para a justificao do fracasso e da desiluso.
No regresso, ento, em vez de mostrarem os seus bolsos cheios de
ouro que esperavam conseguir, contaro os ferimentos que fizeram,
as brigas em que tomaram parte, as histrias em que foram heris
ou vtimas, sucedneos lgicos e reabilitados para as suas desiluses
e frustraes. Sucedneos psicolgicos e morais de efeitos negati-
vos, mas que em todo caso servem e se acomodam bem com o
temperamento e a conduta.
Arig um homem marcado, disse-me um deles. Para ser arig
nesta terra preciso ser cabra e resolvido, seno acabam dando na
cara dele. Homem marcado, que para o migrante corporifica a
reao que sentiu por parte dos naturais da terra, dos jaraquis do
bairro. Um outro arig cearense disse-me que para viver nesta ter-
ra teria de virar soc, pssaro do Nordeste que s se alimenta de
peixe. Virar soc, portanto, seria abandonar o seu regime econmi-
co, psicolgico e diettico de rapadura e carne-de-sol pelo nosso
regime de economia destrutiva, pioneira e cruel, pelo nosso esprito
de explorao sem amor terra, e pela nossa alimentao de come-
dores de peixe. Se adotasse ou aceitasse essas formas diferentes e
contrrias ao seu tradicional viver, o arig viraria de fato um so-
c, um jaraqui. Por isso a expresso do migrante certssima e
concordamos inteiramente com ela.
Contra essa assimilao, o flagelado ou imigrante de ontem e
o arig de hoje se armam de unhas e dentes. Unhas e dentes que vo
resultar nesses casos dirios de polcia. Reao que no fica s no seu
estado de esprito que quer se conservar imune a todas as ingerncias
e adaptaes rpidas ao meio. Reao psicolgica que o faz andar
armado com sua peixeira do lado, com medo de uma agresso que
pode vir sem esperar. Agresso, alis, que ele acaba provocando e ex-
plodindo nos seus recalques de desesperado. Os jornais noticiam
diariamente o fato aqui apontado. comum ler-se um tpico como
este: Pelo subdelegado da polcia de Constantinpolis foram
apreendidas ontem 7 facas peixeiras e uma navalha, de arigs va-
lentes daquele bairro. Peixeiras e navalhas conservariam a sua

200 Samuel Benchimol


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atitude e o seu comportamento fiel a si mesmo. Comportamento


arig que j caracterizamos. No outra coisa. Um caboclo da ter-
ra com quem conversei sobre a valentia do arig declarou-me que
a primeira coisa que o imigrante deixa de usar quando se amansa
a sua pajeba. Peixeira ou pajeba, que nesse caso representam
o esprito de rebeldia e de defesa contra as possveis intromisses e
reaes do meio em sua vida.
O arig , portanto, um homem marcado e armado. Marca-
do pela reao dos naturais da cidade que olham com soberano
desprezo o seu novo competidor. Desprezo e competio que fazem
alargar o significado do termo para abranger outras classes de in-
divduos arrivistas e recm-chegados. Ser arig , por isso, ser um
homem marcado, na expresso certa do migrante. Homem marca-
do sim, econmica e socialmente marcado pela competio, pelo
desprezo do subrbio ou da cidade. homem tambm armado eco-
nmica, psicolgica e fisicamente para enfrentar a realidade, a
competio e a prpria situao de rebeldia s formas amaznicas
de viver e trabalhar. Formas e concepes que s a muito custo e
sacrifcio adquirem e se ajeitam com perda sensvel de sua capaci-
dade de resistncia e de sua couraa psicolgica de valentes.
No ciclo migratrio referido, pela primeira vez assistimos a
uma experincia totalmente nova e deconhecida. A experincia de
adaptao e assimilao urbana do migrante que chega com intuito
de morar na cidade. Antigamente, nas migraes dos outros tem-
pos, a cidade era a ltima fase que o cearense enfrentava na sua
carreira de migrante. Experincia e teste urbano posterior a uma vi-
da rural que quase o absorvia e o identificava terra. Quando
vinha cidade, j eram elementos social e economicamente identi-
ficados, cuja aspereza e dureza inicial se abrandara por via de sua
domesticao nos seringais dos altos ou dos baixos rios. Domesti-
cao e amansamento que o deixava apto para o convvio sem
conflito na cidade. Fase urbana essa que geralmente surgia quando
a crise apontava e como ltimo recurso para restabelecer a sua sa-
de arruinada ou para gozar e esbanjar o seu saldo e passar as frias
de entressafra na capital. Entressafra que compensava os aper-
reios e a solido amarga de uma vida sem mulher, sem alegria e sem

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movimento. Ao contrrio de antes, os arigs esto se deixando ficar


pela cidade ou voltam logo do interior sem adquirir a experincia
necessria que o transformaria de pronto.
A cidade, assim, ter de desbastar e tolher os seus excessos de
vitalidade e energia; a sua valentia com razo de ser; a sua inquie-
tao aventureira sem possibilidades de expanso; o seu desgosto
resultante de uma desiluso que no esperava; a sua falta de expe-
rincia para o convvio e para a sociedade de gente desconhecida;
o seu orgulho de se sentir homem importante para poder brigar
com a polcia. Brigalho, valento, pau-dgua inveterado, desor-
deiro, arruaceiro. Traos e adjetivos esses que o povo conhece e
aproveita para uma reao. Conflitos que so resultados e expe-
rincias para um caminho de acomodao e conciliamento com a
vida e o povo da cidade.
Arigs de todas as espcies e profisses deixaram-se ficar na
cidade. No somente os artistas, cuja tendncia urbana j foi por
demais estudada e conhecida, tambm sertanejos e agricultores, do
serto e do interior, operrios e elementos sem profisso nem clas-
sificao, vagabundos, malandros e moleques das capitais e das
cidades, empregados e trabalhadores. Todos esses elementos as nos-
sas cidades tero de absorver e assimilar a qualquer custo, com ou
sem sacrifcio. Os primeiros, os artistas, pela natureza de sua
profisso e pela falta de operrios especializados, so, naturalmen-
te, os mais fceis de serem absorvidos.
Em 1854, o presidente-conselheiro Herculano Ferreira Pena,
da Provncia do Amazonas, declarou: Afirmam-me algumas pes-
soas que em certas provncias, e principalmente no Cear, no
faltaro carpinteiros, pedreiros e ferreiros nacionais que queiram
vir aqui residir, como j vieram alguns para a capital do Par (fala
dirigida Assemblia Legislativa Provincial do Amazonas, em
1./8/1854, 278, vol. I Relatrio da Presidncia da Provncia). Ope-
rrio disputado e adulado, o artista, com a sua conscincia
profissional e a sua estabilidade de situao, no sofrer nada com
essa transplantao, porque j um elemento acostumado cidade.
A sua rebeldia no se far em termos econmicos. Se houver, falar

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apenas em termos psicolgicos, quando muito. Psicologia para uma


acomodao que mais tarde ou mais cedo ser fatal e lgica.
Quem vai sofrer mais com a experincia urbana, logo de co-
meo, o agricultor e criador do serto e da mata. Um me disse:
viciado na agricultura, outro viciado no cavalo e no trato das fa-
zendas. Vcio como sinnimo de apego e enraizamento s formas
econmicas de viver e trabalhar. Por isso ele no se conforma com
a nossa montaria de pau, com a inquisio da canoa e da gua
que no deixa a gente andar, com essa histria de virar soc,
comedor de jaraqui, de viver como peixe debaixo dgua na
poca da alagao.
Esses fatos observei bem quando praticamente convivi com
dezenas de arigs, moradores na rea do aeroporto da Panair, onde
se achavam localizados os seus ninhos. Em frente h a serraria
dos Pereira, cujos operrios so exclusivamente arigs. Os oper-
rios do bairro abandonaram completamente o trabalho com a
invaso inesperada do migrante. De forma que ficou sendo uma
rea econmica onde quem manda no o dono da terra, mas o
arig promovido a rei e senhor. No outra a atitude que mantm
para com os outros. Uma rea economicamente sob o controle do
arig. No s economicamente controlada, tambm socialmente
controlada; e no s socialmente sob controle, tambm estratgica
e geograficamente sua disposio. Nos melhores pontos para fa-
zer comrcio, para estabelecer uma quitanda ou uma petisqueira na
estrada, na esquina da rua, num lugar comercialmente privilegiado,
est o arig explorando e mandando. Um tipo que chegou e ven-
ceu. Somente no invadiu a parte tradicional do bairro, e dos
aristocratas do subrbio, que, alis, est em perigo tambm de
ser ameaada diretamente pela invaso.
Educandos um bairro que est em pleno e febril desenvol-
vimento. Eles mesmos sentem isso e proclamam abertamente que o
progresso na estrada se deve a eles. Cada dia novas reas da cidade
vo sendo invadidas. reas e modos de viver e de ganhar a vida.
Dentro em pouco no ser somente a serraria dos Pereira o ponto
de apoio inicial para a expanso do arig. No somente a estrada
de Constantinpolis, que lhes deu o controle estratgico do cami-

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nho por terra para a cidade; geograficamente, o povo do bairro est


sob o seu controle econmico.
A prpria cidade de Manaus sentir, ou melhor, j est sen-
tindo a sua influncia mais perto. Zonas e atividades econmicas
esto ficando sob seu controle, como a do atravessador, que
compra dos roceiros e revende na beira da praia, vendedores am-
bulantes de verdura, legumes e frutas, peixeiros de tabuleiros na
cabea, carvoeiros de sacas de carvo nas costas moda amazonen-
se, quitandeiros das esquinas, carregadores e estivadores do porto,
soldados de polcia, que, alis, foi a primeira rea sob o controle
arig, artfices e operrios de toda a sorte, alfaiates e carpinteiros,
pintores e pedreiros, artesos e artistas economicamente vitorio-
sos. Um primeiro passo para uma dominao mais forte e tenaz, a
nova experincia migrante que o arig trouxe para a cidade. Um
contrapeso para corrigir a sua inquietao excessiva e equilibrar a
sua psicologia-trampolim.
Tudo leva a acreditar que o arig um tipo e uma criao ur-
bana para o imigrante que vive na cidade. Quem me sugeriu isso
foi um arig que esteve no interior trabalhando alguns meses num
seringal do Purus. Quando lhe perguntei a origem do termo arig
ele me disse:

No sei quantos apelidos j botaram na gente. Quando a gente


se alistou era soldado da borracha. Em Iguatu, o povo come-
ou a nos chamar de arig. Arig nos chamaram em toda a
parte do caminho, at Manaus. Daqui para cima ns deixamos
de ser arig e viramos brabo. No seringal onde eu trabalhava
s me chamavam de brabo.

O arig vem ser, assim, o migrante que se urbanizou e se dei-


xou ficar na cidade, e brabo o outro migrante mais corajoso,
mais audaz, que foi para o interior procura de um destino melhor,
mais em acordo com a sua paisagem domstica e a sua geografia
psicolgica. Arigs e brabos, artistas e sertanejos, mascates e
seringueiros aventura e necessidade.

204 Samuel Benchimol


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Para concluir, esboamos um perfil social e psicolgico do arig.

Psicologia de aventura em termos de geografia excitante


e arrebatadora: Eu vim conhecer o Amazonas um
arig cearense;
Desenraizamento rural e agrcola pela influncia dos
boatos e do anncio: Eu no aguentei a influncia um
arig paraibano;
Mobilidade urbana de artistas e operrios em busca de
uma chance para a sua arte: A minha arte vale como
ouro um arig rio-grandense da capital;
Nomadismo geogrfico para satisfazer o instinto aven-
tureiro de correrias: Vim bolar esses mundos Jos
Francisco de Salles, arig do Brooklin, NY, USA.
um arig baiano;
Psicologia cigana de chegar-e-voltar. Geografia para os
olhos e no economia para os bolsos: No vim para tra-
balhar um arig carioca;
Comportamento psicolgico e moral relaxado por via
de fracasso e desprezo: Bebedeira em Constantinpolis
mal um arig pernambucano;
Conflitos de acomodao para afogar o desespero e o
orgulho: A rua o teatro de sua valentia crnica de
um arig paraibano;
Caracteres psicolgicos, econmicos e morais do ari-
g: Sem residncia, sem profisso, vagabundo-mor,
valento e pau-dgua inveterado a crnica policial de
um migrante sem lei;
O retrato policial do arig bbado, valente, briga-
lho e farrista: Sucedneos psicolgicos e morais de
compensao;
Arig homem marcado e armado: A reao do Ja-
raqui da terra responde ao seu controle econmico e
social em progresso;

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Arig ave de arribao, anjo do cu, santo-de-


sordeiro, milagroso e valento, soldado da borracha
o apelido, caricatura e perfil do novo migrante.

Migrantes nordestinos:
antologia de tipos humanos

O contato ntimo que mantivemos durante quase dois anos


com o cearense migrante ao chegar em Manaus, no perodo de
1942 a 1944, permitiu-nos coletar centenas de entrevistas, realiza-
das a bordo dos gaiolas, chatas, vaticanos, vapores, nos armazns
do porto de Manaus, no alojamento do trapiche Teixeira, na hos-
pedaria de Flores e no leprosrio do Aleixo, documentando, assim,
em primeira mo, as estrias de suas vidas, dos seus flagelos e dos
seus destinos, no momento exato de suas chegadas.
E confesso que, talvez, a histria das migraes humanas, nas
suas crnicas, jamais tenha registrado um drama de igual propor-
o, somente comparvel com o dos judeus no seu xodo, dispora
e perseguio milenria; com o dos povos africanos, a bordo dos
navios negreiros e na escravido das senzalas; e o das tribos indge-
nas, expulsas de suas terras, aps a destruio de suas culturas.
Esses depoimentos orais foram recolhidos por mim durante
os anos de 1942 a 1944, por ocasio da chamada Batalha da Bor-
racha. Essas entrevistas foram registradas na sua forma original e
espontnea, no prprio linguajar folclrico do migrante e foram
publicadas, primeiramente, no O Cearense na Amaznia, de 1946,
de forma reduzida, e depois no Romanceiro da Batalha da Borra-
cha, de 1992, de modo mais abrangente. Agora eles foram
consideravelmente ampliados em consequncia de uma nova e pa-
ciente pesquisa junto aos meus velhos arquivos, cadernetas de
campo e apontamentos de leitura.
A tradio oral, como mtodo de pesquisa e investigao,
uma fonte de documentao real da histria e possui uma fora re-
veladora e mediadora impressionante. Os depoimentos e relatos da
experincia, do saber e da inteligncia popular so capazes de reve-

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lar a identidade pessoal, coletiva e social de agentes sujeitos s di-


ferentes formas de convivncia e conflito e s inmeras maneiras de
ser, sentir, pensar e imaginar.
A coletnea desses depoimentos e entrevistas constituem o
nico documento histrico, ao vivo, daquele movimento migran-
tista nordestino, recolhido num momento de grande aflio,
sofrimento e expectativa diante da nova realidade que os esperava
nesse primeiro instante e entrevero na frente amaznica. A fora de
expresso, o rico linguajar sertanejo, o passado de suas vidas e as
suas esperanas e frustraes de vida constituem matria para uma
copiosa literatura de cordel ou dissertao de mestrado ou tese de
doutorado de antropologia cultural: uma verdadeira antologia de
tipos humanos a revelar diferentes estados dalma, sentimentos de
revolta, desespero, mgoa, afeio, sofrimento e arrependimento,
como tambm constituem um brevirio de f, esperana, fortuna,
coragem, fascnio e redeno.
Selecionamos, agora, setenta e sete perfis e tipos humanos da-
queles personagens-migrantes, para publicao nesta antologia
social, cultural e psicolgica.
A maior parte dessas vidas foi consumida na voragem do
tempo e os seus tapiris, colocaes, estradas, varadouros e barra-
ces dos seringais no mais existem, abandonados e invadidos
pelos capoeires da mata. Os passos nervosos e a atividade febril
dos seringueiros constituem, hoje, meros fantasmas no fundo da
memria de todos ns. Talvez alguns dos descendentes dos migran-
tes aqui mencionados, ao lerem essas entrevistas e perfis, possam
reconhec-los e identific-los, ou algum sobrevivente possa relem-
brar o prprio martrio.
Deixemos que os tipos humanos desta antologia contem a sua
verso da histria:

Flagelados: A seca te cutucou ou corre ou morre. Eu


vim mode a fome geografia da fome na expulso do
homem. Joaquim Moreira de Souza, de Russas.
Delirantes e Iludidos: Eu vim mode a seringa que t
uma bendio. Dinheiro aqui se ajunta com ciscador

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a borracha na economia de apelo. Joaquim Ferreira, de


Cachoeira.
Malcriados: Bem-feito. Era o que o Cear queria. No
fica ningum por l. Eu vim zangado com tudo aquilo
o martrio do homem vingando o sofrimento. Miguel
Feliz de Melo, da Paraba.
Resignados: Cear no tem culpa. Pobre do meu Cra-
tozinho querido o xod pelo cho perdoando o
flagelo. Alfredo Constantino, do Crato.
Transumantes: Eu vim veranear na seringa. Quando
chover, volto que nem ovelha procura dos pastos
economia de trnsito mode a geografia de inverno. Jo-
s Lino de Arajo, de Campos Sales.
Ambiciosos: Eu aguento firme at enricar o ouro-ne-
gro na fascinao do migrante. Jos Matos de Lima, de
Souza, Paraba.
Romnticos: No sou fantico de dinheiro. Vim pro-
cura de um cantinho para viver feliz com minha mulher
e filhos Terra prometida: Sai da tua terra, e de tua pa-
rentela e da casa do teu pai e vem para a terra que eu te
mostrarei Gnesis, Jos Florncio, da Serra Meruoca.
Crentes: O meu destino o Acre. Aquilo uma terra
santa geografia messinica com economia mstica
Srgio Bernardo Pinto, de Fortaleza.
Aventureiros: Me deu apetite de conhecer o Amazonas.
Sou um cabra de p solto, o meu destino andar aven-
tura na psicologia nmade. Elias Ferreira, de Macau.
Trabalhadores: No sou homem de carinho, gosto do
pesado. Vim procura de trabalho o brao procura
de emprego. Jos Matos, de Joo Pessoa.
Lricos: Eu s vim mesmo para juntar uns recursozi-
nhos para comprar uma bomba para as minhas
bananeiras a gua apelando para a seringa. Antnio
Oliveira, de Limoeiro.

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Fatalistas: Eu vim porque o meu destino era esse mes-


mo o alcoro do destino encaminhando os crentes.
Jos Gomes da Silva, de Baturit.
Desiludidos: No tenho esperanas em voltar. Eu fico
plantando mesmo no Acre o sofrimento apelando pa-
ra a morte. Joo Pinto de Souza, de Canind.
Malandros: Eu vim por safadeza e animao a psico-
logia do anncio e as facilidades estimulando a
aventura. Milton Dias de Souza, de Juazeiro.
Valentes: Com gororoba no bucho, pau-de-fogo nas
costas e faca de ponta na cinta chamo qualquer boca de
fera a coragem no instituto pioneiro da penetrao.
Francisco Horcio Sobreira de Belm, do rio So Fran-
cisco, Pernambuco.
Patriarcas: Trouxe minha mulher e meus treze filhos.
No havia com que sustentar a minha famlia. a pri-
meira vez que tenho necessidade de deixar a minha
terra. No tenho medo de sofrimento. Joaquim Lauren-
tino, de Cachoeira.
Agricultores: Sou perdido pela plantao. Vim procu-
ra de um lugar que chova todo o ano para poder criar
e plantar a chuva corrigindo a seca. Joo Garcia de
Medeiros, de Carabas.
Vaqueiros: Vou para a seringa, mas o meu destino criar
gado. A seca matou as minhas reses. Fiquei na misria.
Eu no queria pedir para quem j tinha dado o vaquei-
ro na emigrao por orgulho. Eu no dou para viver
alugado. Gosto de trabalhar para mim. Quem se freta
navio. Antnio Ribeiro da Mota, de Jaguaribe-Mirim.
Artistas: Sou artista, graas a Deus. Dou valor minha
profisso. Gosto da minha arte. Vim porque me faltou
trabalho a arte na classificao do imigrante. Antnio
Caminha Sobrinho, de Fortaleza.
Brabos: O paludismo d pru mode dessas frutas do ma-
to que tm por a... Antnio Batista de Oliveira, de
Aracoiaba.

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Barrigudos: Ento os cearenses so mesmo valentes?


Eles no chegam nem a ser. Antes de se amansarem, a
maleita d cabo dos barrigudos Impaludismo: sede,
suor, frio e febre, alquebrando a sade do homem e a
vontade de enricar.
Mansos: No tenho medo do Amazonas. Sou conheci-
do como o Pai-do-Mato. O cearense, o paraibano, os
sertanejos nortistas, em geral, ali estacionam, cumprin-
do, sem o saberem, uma das maiores empresas destes
tempos. Esto amansando o deserto a reimigrao
dos mansos atendendo ao apelo dos seringais. Joo Ba-
tista, de Pereiro.
Paroaras: A gente volta at sem fala e o jeito do serto.
Se o sujeito leva um guarda-chuva ou um chapu de pa-
lhinha est perdido. Ningum fala com a gente porque
dizem que ns estamos podres de ricos. O paroara no
se acostuma mais. Podendo voltar, ele volta o regresso
do filho prdigo. Cezar Barbosa de Lima, de Fortaleza.
Desadaptados: Eu s vejo esta terra feia e encharcada.
No arredo meu p do firme. Quem vive ngua ca-
boclo ou peixe. Gosto do p enxuto. Estou doido pra
voltar o terror e pnico gua na geografia psicol-
gica do serto. Alfredo Constantino, nascido e criado
no Crato.
Acomodados: Para se ganhar dinheiro preciso muito
sacrifcio. Eu tive que me domesticar. Quem vive no in-
ferno, se acostuma com os ces acomodao em termos
de conflito. Francisco Prata, da Serra de Baturit.
Assimilados: No quero mais saber da seringa. Vou
criar galinhas no Solimes ressurreio sertaneja na
desiluso e na velhice do migrante cansado. Francisco
Lopes, de Arraial, Cear.
Mulherengos: Aqui tem muito cabra-safado-da-peste
pastoreando as mui dos outros a fome do sexo na
esteira da sede de aventura. Manoel Ramos, de Cam-
pina Grande.

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Desesperados: Se me dessem passagem, voltava mesmo


que fosse para morrer no mesmo dia que chegasse. Eu
no posso viver sem a minha gente. Prefiro morrer de
fome na minha terra o banzo da saudade e da aflio
tardia. Antnia Ferreira, da Paraba.
Arrependidos: A minha av se ops quando ouviu essa
histria de vir e disse: Toma cuidado, minha filha, que
quando a cabea no pensa, o corpo que padece
geografia do corao versus economia de frustrao.
Maria Otvia, de Joo Pessoa.
Sofredores: Sofri tanto que se eu morrer minha alma
no ter vergonha se voltar para o Cear a memria
pstuma da fome. Francisco de Souza, de Crates.
Magoados: No pretendo voltar to cedo. A ferida sara,
mas a dor fica o ltex coagula o sofrimento, mas o
choro no passa. Francisco de Almeida, de Fortaleza.
Boiadeiros: As duas coisas que fazem o homem enricar:
Boiada no Serto e Borracha no Amazonas: O paradig-
ma dos dois B e dois S: boi & boiada e seringal &
seringas, sinalizando o folclore da fortuna.
Lerdos e Ligeiros: Como dizem os cearenses: seringuei-
ro no pode ter mocot grosso: tem que ter talento na
perna. Do contrrio nunca tira saldo. Depoimento de
Isaac Israel Benchimol, guarda-livros, prtico fluvial e
seringalista dos seringais Guarapary, Porto Luiz e Pais-
sandu, no rio Abun um patriarca judeu-cearense que
entendia os cearenses judeus.
Transplantados: Toda muda murcha. Ditado de Isaac Is-
rael Benchimol, transmitindo aos seus filhos a sua
experincia no seringal quando precisava mudar o serin-
gueiro de colocao, de seringal ou de trabalho. Esse
deslocamento causava sempre queda de produo por-
que o homem sempre passa por um perodo de moleza e
morrinha para poder, como nos transplantes, melhor re-
brotar, florescer e frutificar. Sabedoria bblica e talmdica
aplicada aos varadouros, estradas e tapiris de seringa.

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Professores e Desenhistas: No aprendi a ler no livro,


nem escrever no caderno, mas se me derem a seringa, a
faca e a tijela, eu sei dar aula; e com o machado e o ter-
ado, eu sei desenhar Jos Coelho de Freitas, 58 anos,
seringueiro do mdio Juru (In: Amaznia: uma expe-
rincia em Projeto Rondon, de Antnia Saraiva). Sem
escola nem ABC, mas com experincia e vivncia rsti-
ca na selva. A VIDA nua e crua versus ACADEMIA de
borla e capelo.
Obedientes: Eu vou seguindo o conselho de meu pai:
quanto mais pra acima melhor, vai para o Acre, meu fi-
lho os trs F: o fascnio, a fronteira e a fortuna. Jos
Pereira, de Lavras.
Arigs: Na crnica policial: Ave de arribao, anjo-
mau, santo desordeiro, milagoso, valento e farrista.
Na entrevista: Eu vim bolar esses mundos I am an ari-
g from Brooklin psicologia cigana da aventura.
Embarcadio Jos Francisco de Salles, da Bahia.
Bichos-do-mato: Seringueiro sai a uma hora da madru-
gada, com a poronga na cabea para cortar duzentas
madeiras e depois volta s duas da tarde com o leite.
duas viagens: uma em cima da outra. Agora, preste
ateno: quase doze horas na mata. mais bicho do
que gente, porque mora mais na mata do que em casa.
Depoimento oral da ex-seringueira Valdiza Alencar de
Souza, de Brasilia, Acre, ao historiador Souza, C. A.
A. (1996: 84) Selva e Seringa: Biologia Rica, Econo-
mia Pobre e Humanidade Selvagem.
Nacionalista: Vim pra c rapazinho. Gosto muito desta
terra. Criei-me aqui mas no renego a minha ptria.
Sou cearense at o infinito O amor terra onde se
nasce mais forte do que terra onde se mora. Jos
Ferreira, da Serra de Baturit.
Patriotas: Cearense um bicho danado de patriota. Ele
sai, mas um dia volta. Quando a seca est braba, po-
dendo debandar ele debanda. Mas tendo ouvido falar

212 Samuel Benchimol


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que est chovendo e o inverno chegou na sua terra, ele


volta que nem ovelha procura dos pastos. Jos Lino
de Arajo, de Campos Salles. Seca, seringa e chuva:
falta gua e sobra amor.
Guias e Mestres: Eu estou cansado de andar bolando.
Agora vou me aquietar num canto. Vou ensinar aos
meus filhos aquilo que no aprendi. Eu sou a baliza da
famlia. Antnio Pinheiro, de Jaguaribe-Mirim.
Necessitados: Ns somos mesmo uma gente teimosa.
Ns no viemos de bonito. Veiu tudo obrigado pela ne-
cessidade. L est tudo sem recursos, sem ganho, sem
trabalho, a vida est toda arruinada. Francisco de Sou-
za, de Crates. Disporas da fome, da misria e do
desemprego.
Matutos: Trouxe toda a famlia, mulher e quatro filhos.
Vim obrigado. O Cear no quer mais a gente. Gosto
do interior. onde pode viver o pobre. Vou pro Acre.
Jos Gomes da Silva, de Baturit O cho da roa: so-
luo e reforma agrria do pobre.
Moribundos: Todas as noites eu imagino o meu Acre.
Aquilo uma terra santa. Vim para enterrar os meus
ossos nos barrancos do Acre. Srgio Bernardo Pinto, de
Fortaleza Paz dos mortos na Terra da Promisso.
Independentes: O diabo me tentou e a gente estava pas-
sando necessidade l. Eu sou agricultor e no quero
saber desse negcio de borracha. Quero voltar para a
minha terra. Eu no dou para viver alugado. Quem se
freta navio. Gosto de trabalhar para mim. Alfredo
Constantino, do Crato Conta prpria versus sujeio
de salrio.
Turistas: Estou ainda muito novo. Eu sempre imaginei
isto aqui. Quando me diziam que eu fosse pro Amazo-
nas, que voltava rico, eu dizia comigo: um dia ainda
hei de conhecer essa terra! Altacyr Gonzaga, de Caja-
zeira do Rio do Peixe O El Dorado atraindo o
imigrante de passeio.

Os cearenses nordestinos na Amaznia 213


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Profissionais: Sou artista, trabalho na minha arte de sa-


pateiro. At que no vivia mal da minha arte, mas me
deu vontade de mudar de vida. Tudo o que eu ganhava,
gastava, nunca tinha dinheiro. Vim para ver se endireito
minha vida e fazer minhas economias. Jos de Holanda
Cavalcante, de Quixad A arte breve e a vida longa.
Andarilhos: Trabalhar na seringa muito mais fcil e
muito melhor que na agicultura. Basta o corte, a coa-
lha e a defumao e est tudo pronto num dia. Na
agricultura o senhor tem que passar seis meses comen-
do e trabalhando para depois se ter alguma coisa. O
trabalho mais pesado. Vai desde a broca colheita.
Para ser seringueiro basta ter talento na perna: cabra
de mocot grosso no d nada. Luiz Ferreira da Silva,
de Baturit Fundista da selva nos varadouros e es-
tradas de seringa.
Revoltadas: No me acostumo aqui no. Tenho sofrido
muito. Meu marido est paraltico, deu uma coisa na
perna dele que o pobre no pode mais andar. Mil vezes
morrer na seca do que vir para c. Antnia Ferreira, de
Joo Pessoa Desajustamento pelo infortnio, desgraa
e desamor pela terra nova.
Bravateiros: Fui logo direitinho para o Acre para traba-
lhar num seringal com o meu irmo que estava l. Ele
me amansou. Passei de brabo pra manso, no fui nem
barrigudo. Conheo todo o Acre, at na Bolvia eu j
estive. Os bolivianos tm medo dos cearenses. Pergun-
tam sempre porque ns usamos facas de ponta. A gente
responde que para tirar espinho do p... Caramba!
o que eles dizem Valentia na estranja acabou con-
quistando o Acre.
Veteranos: Vim pro Amazonas em 1899, ainda rapazi-
nho. Logo quando subi o Juru, os mansos me
disseram que da em diante o chefe de polcia e o dele-
gado eram rifle e a bala. Se matava gente como se
mata veado. O meu patro me dizia: S quero cabra de

214 Samuel Benchimol


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p rachado, nada de homem de mo fina. Manuel Ro-


sas, de Canind Lei da selva, do trabuco e do tronco
nos tempos de antanho e de outrora.
Atravessadores: Me deu na cabea um destino de co-
nhecer o Amazonas. L na minha terra eu trabalhava
em tudo. Eu roava duas tarefas por dia. Comeava de
manhzinha e ia at a boca da noite. Sou um cabra da-
nado de pegar no pesado. No sou homem pra
trabalhar no carinho. Agora sou atravessador: compro
daqui e dali dos caboclos do Careiro e Xiborena e do
Solimes para vender na praia. Hoje estou vendendo je-
rimum. No tenho do que me queixar. Na minha terra
pobre morre pobre, aqui uma terra de futuro. Gosto
mais da cidade. Joo Mota de Lima de Souza, Paraba
Esprito de negociante e zango, antepassado dos fu-
turos marreteiros e camels.
Povoadores: Eu s tenho pena desse pessoal que vem
acossado pela seca e que pensa que vo ter liberdade
trabalhando no seringal. Eles mal sabem que o serin-
gueiro um cativo. Trabalha dia e noite como um
cachorro sem descanso. Mais tarde ou mais cedo eles se
desiludem como eu. Quando se desenganarem, no po-
dendo voltar para o Cear, como eu e todos os outros,
vm povoar as beiras dos rios e dos lagos. Se misturam
com as caboclas, tm filhos delas e no saem mais da-
qui. Quem ganha o Amazonas. Ai dele se no fosse o
cearense. Tudo aqui seria mato. Cesar Barbosa de Li-
ma, de Fortaleza O desencanto dos altos rios da
seringa faz povoar o beirado das vrzeas do Solimes.
Sanfoneiros e Repentistas: Na orla sombria da mata... as
lamparinas esto acesas... e o sanfoneiro canta e desafia:

Eu nasci no Xapuri
Me criei no So Joo
J amei mulher perdida
J matei cabra ladro.

Os cearenses nordestinos na Amaznia 215


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Por sua vez o repentista responde:

L vem a lua saindo


Por detrs da sucupira
Aperta a chicha da velha
Seno a cangalha vira.

Para encerrar vem o cantocho:

Vou-me embora,
Vou-me embora
Os anjos vo me levando
Do mundo vou me esquecendo
S de Deus vou me lembrando.*

Desfeiteira, viola, sanfona, repente e cantocho: canto e melodia


do seringal Sentindo a Saudade do Serto (os quatro esses).

Roceiros: No vim enricar, nem com o desejo de aven-


turar, como muitos a. Nunca tive ambio de crescer
minhas vistas por outras terras. Quero o meu cantinho
onde possa trabalhar sossegado e alegre, viver do meu
trabalho, dar de comer minha famlia, criar os meus
filhos, sem pensar que amanh a seca vem e nos deixa
na misria. L s se vive na sujeio. No gosto de vi-
ver alugado. Joo Garcia de Medeiros, de Carabas,
Rio Grande do Norte Gosto pela terra, paixo pelo
trabalho, amor pela famlia e desejo de ser livre: refor-
ma agrria, social e poltica.
Barristas: Os paraibanos surram o Cear, mas ns nun-
ca prestamos homenagens a eles. Eles que vm se
encostar a ns quando a seca t ruim. No sei o que
vm fazer na ptria da gente. Por isso ns costumamos

* Texto do ministro e escritor acreano Miguel Jeronymo Ferrante (meu colega do Ginsio
Amazonense Pedro II), reproduzido do seu romance Seringal, So Paulo: Clube do Livro, 1972:
30-31).

216 Samuel Benchimol


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dizer a eles ficam cobras: Paraibano e cavalo cubano


de cem tira-se um por engano: Francisco Pinheiro, do
Riacho de Sangue A luta pela sobrevivncia acentua
o orgulho e gera a rivalidade que o povo amortece e
ameniza por meio do humor e do refro bairrista.
Companheiros: Casei-me com uma sertaneja pru mode
ela me acompanhar pra toda a parte. A sertaneja tem
essa virtude. mulher tanto para pegar numa agulha
como no cabo de uma enxada. Trouxe ela e meus fi-
lhos todos comigo. Tem muita mulher de coragem que
vem comboiando os maridos medrosos. Librio Gon-
alves, de Fortaleza Para a sade e a doena at que
a morte vos separe.
Sertanistas: Durante dois meses eu andava trs lguas
por dia para arranjar gua pro meu gado no morrer de
sede. At que um dia cansei e resolvi arribar. No
aguentava mais. Dois anos que fazia seca e j estava no
terceiro. Gosto do mato, por isso vou para o Acre. Vou
ver se me ajeito na seringa. A mulher diz que s veio
por quatro anos, mas eu no sei quanto tempo tenho
que passar. Eu no quero morrer afogado por aqui.
Quero ser enterrado no seco, num cemitrio do Cear.
So duas coisas que fazem me lembrar o meu serto: o
meu cavalo e a minha me velhinha. Antnio Oliveira,
legtimo de Limoeiro Serto, me e montaria: trs
saudades no exlio amaznico.
Prisioneiros: A vida no seringal uma priso. Divertimen-
to no seringal uma caada, espiar os macacos pulando
nos galhos ou ouvir as onas esturrando pertinho da bar-
raca. E toca a gente a trabalhar, de noite e de dia. Nos
tempos antigos quem mandava era a machadinha e a es-
cada, o arrocho e o mut. Deus fez a machadinha e o
diabo inventou a escada. Carregar essa danada de 10 de-
graus pela estrada todo o tempo nas costas fazendo mut
um buraco. Os seringueiros doidos para enricar diziam
nos velhos tempos: quem for tatu que cave, quem for ma-

Os cearenses nordestinos na Amaznia 217


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caco que se atrepe. Por isso eu prefiro a minha carnaba


e a minha plantao do Cear. Eu no me esqueo do
convvio de l! Cearense de Sobral Seringal: priso para
o corpo e penitncia para a alma.
Passarinheiros: A seringueira no para cabra de mo-
cot grosso. preciso um cabra de p ligeiro, esperto,
seno est perdido. No h coisa melhor para enricar a
gente. Agora, quando se mora sozinho, a vida muito
triste. Tem um passarinho engraado, que chamam de
uru que faz alegrar a gente. Ele comea cantando de
manh cedo: Quem vai ao toco ou rabo ou toco
sou eu doutor. Seringueiro quando ouve uru resmun-
gar de manh cedo, nem se levanta. Antnio Pinheiro,
de Jaguaribe-Mirim Canta o passarinho para quebrar
a solido do tapiri.
Famintos: Pior do que morrer de fome no deserto no
ter o que comer na Terra de Cana. Jos Amrico de Al-
meida, notvel escritor e estadista paraibano, autor do
romance A Bagaceira Geopoltica da fome e da seca
do serto nordestino versus sociologia messinica da
calamidade da floresta amaznica.
Sertanejos: , antes de tudo, um forte. No tem o ra-
quitismo exaustivo do mestio neurastnico do litoral.
No h como cont-lo, ento, no mpeto. Um Hrcules
Quasmodo, com a fealdade tpica dos fracos! Euclides
da Cunha, em Os Sertes, p. 112. O sofrimento e a vida
adversa forjaram esse esprito de luta e de fronteira que
se revelam no migrante nordestino na dispora. Por-
que por onde passa o boi passa o vaqueiro com o seu
cavalo (Euclides da Cunha): na Amaznia se dizia an-
tigamente onde existe seringa h sempre um cearense
com a sua poronga, faca e tijelinha.
Crentes e Romeiros: Valha-me meu padim Cio Romo
Batista: o serto vai virar mar e o mar, serto. Fanatis-
mo de Canudos e Juazeiro virando fascnio do El

218 Samuel Benchimol


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Dorado amaznico. Da caatinga nordestina para a caa-


igap e caa-et da floresta.
Intrusos e Impertinentes: Na Amaznia o homem um
ser intruso e impertinente. Chegou sem ser chamado
nem querido enquanto a natureza preparava o seu vas-
to salo. Euclides da Cunha em Margem da Histria:
ltimo Captulo do Gnesis. Primeira pgina do xo-
do e da Dispora. Antecmara do Inferno. ltimo
degrau do Paraso.
Judeus errantes: O cearense o judeu brasileiro. pau
pra toda obra e est em toda parte na Amaznia, em
So Paulo e no Rio Grande do Sul. Tem cearense at na
China. E isto no fbula Caracterizao folclrica
para explicar o drama do xodo, dispora e esprito da
fronteira dos nordestinos que se repetem, por geraes
sucessivas, em cada ciclo de calamidade.
Camels: A terra aqui to boa que na rua a gente ven-
de at gua de bica. Declarao de um camel e feirante
nordestino. Vendedor de bugigangas nas caladas da
Zona Franca de Manaus Mercado informal dos sem-
emprego como estratgias de sobrevivncia, tipo
mercado persa, ptio das almas e praa dos afli-
tos da cidade grande sem rei, nem lei.
Paus-de-arara: J no se vai mais para o Amazonas.
Agora virar pau-de-arara e buscar emprego em So
Paulo. Declarao de um nordestino que virou paulis-
tano Lula, Erundina e Vicentinho so exemplos da
nova onda migratria do Nordeste que gerou lideran-
as polticas e sindicais no sul do pas. Um desafio aos
paulistas quatrocentes.
Domadores: O seringueiro do alto Amazonas anda
amansando o deserto. Frase de Euclides da Cunha para
descrever a luta do homem na Amaznia para domar a
selva. No conseguiu: foi domado e se tornou manso
por causa dela. Os domadores foram importantes para

Os cearenses nordestinos na Amaznia 219


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domesticar a serigueira que os derrotou nas plantaes da


sia. Extravismo Selvagem versus Heveicultura Racional.
Zombeteiros e Violeiros: Trabalha como um Hrcules
para tirar saldo, na nsia de enriquecer, de enfiar um
anel de brilhante no dedo, de ser aviador, de ser patro,
de ser coronel. Alegre, zombeteiro, gosta de rir alto, de
gargalhar. Com os sentimentos de honra muito vivos e
o brio flor da pele, explode e se transfigura, em arran-
cadas ferozes, nos seus dramas de amor, desagravados
ponta de faca... Msico, tem a viola ou a harmnica
dentro da mala Retrato falado e perfil traado por
Raymundo Morais, no seu livro Na Plancie Amazni-
ca, 1926.
Engenheiros da mata: Segue o explorador para o seio
da floresta, acompanham-no os trs rudes engenheiros
da mata: o mateiro, o piqueiro e o toqueiro de jamaxi
nas costas, singular mochila onde levam a rede, as mu-
nies de caa, os vveres Retrato falado de Plcido de
Castro ao ministro da Justia como prefeito do Alto
Acre, 1906-1907 O saber da experincia feita do tra-
balho sem diploma nem ttulo de doutor.
Revolucionrios: Todo o pessoal era de recrutas rouba-
dos dos servios da seringa, um s no entendia de
coisas militares, muito menos de guerra. Impvidos, se-
renos e arrogantes para l seguiremos a caminho de
Porto Acre... Coronel Plcido de Castro, chefe da Re-
voluo Acreana no seu livro Apontamento sobre a
Revoluo Acreana, Rio de Janeiro: Typografia Jornal
do Comrcio, 1911 Os Coronis Nordestinos da Se-
ringa e do Barranco viraram Coronis da Guerra do
Acre, comandando soldados-seringueiros cearenses.
O Acre acabou brasileiro, o Right em funo do Rush.
A Economia na Geografia Poltica do Direito.
Vaqueiros: Todo sertanejo vaqueiro... Fez-se homem
quase sem ter sido criana... um condenado vida...
Fez-se forte, esperto, resignado e prtico... Aprestou-se,

220 Samuel Benchimol


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cedo, para a luta... Brbaro, impetuoso, abrupto... Eu-


clides da Cunha em Os Sertes Vaqueiro e boiada
transfigurados em seringueiro e borracha no El Doura-
do Amaznico.
Andarilhos: O mal do homem andar. Quando se anda
nunca mais se desanda. Eu sempre tive vontade de co-
nhecer o mundo. Basta eu ter apetite de ver uma terra,
dou um bordo nela. No me agarro em canto nenhum.
Abriu o meu apetite de conhecer o Amazonas e me alis-
tei como migrante. Eu vou sem destino, no rumo da
venta. Tenho raiva de gente de ps e mos amarrados.
Sou um cabra de p solto. Tenho talento na perna. O
meu destino andar. Vou acompanhando o meu fado.
Francisco Sobreira de Belm, de Pernambuco P solto
e bota de sete lguas na expanso da fronteira.
Infernizados: Eu vim porque endoideci. A vida aqui
muita doida e triste como nunca vi. Se vive sozinho na
mata. S os gritos dos macacos, os pios dos passarinhos
e o berro de alguma ona perto do tapiri. Para se ga-
nhar dinheiro preciso muito sacrifcio. A seringa gosta
mais da noite do que do dia. por isso que o serin-
gueiro no dorme. Um pau daqueles d muito mais
leite de madrugada. Quem vive no inferno se acostuma
com os ces. Comeava s seis horas, a hora mais triste
do mato. Tudo quanto imaginao ruim d na cabea
da gente. Eu no aguentei e vim embora. Francisco
Prata, da Serra de Baturit, Cear Seringa Cu de
Mapi e Santo-Daime para os crentes e Inferno de Dan-
te para os mpios, dorminhocos e arreliados.
Cativos: Fala um escravo branco vtima de um curioso
blefe passado por dois famigerados Joo Arthur de Pai-
va e Manuel Baptista Maia, aquele gerente do Seringal
Ara de Atalaia, no rio Jupari... Joo Arthur props
que eu aceitasse uma parea de Estrada na Colocao
Extrema por dois anos... Fiz meu tapiri e tratei de lim-
par as estradas... No ms de junho recebi o primeiro

Os cearenses nordestinos na Amaznia 221


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talo com 388:250, tudo por preos nunca vistos...


aps recebi a conta corrente com 89:600 de minhas des-
pesas e mais Rs 239:250, dizendo que eram despesas da
Extrema como se eu fosse dono ou gerente... Entreguei
12 couros de veados, 20 quilos de cernambi, 10 couros
de porco e finalmente o pretencioso assertou melhor me
botar fora do seringal... Com o meu saldo eles no fi-
cam... Os revolucionrios s faltavam... debandarem os
ladres de seringais pelos interiores do Amazonas. Car-
ta-denncia de um seringueiro cearense, datada de 9 de
fevereiro de 1932, endereada aos Srs. Coutinho Anbal
& Cia. da Foz do Jurupari, rio Envira Cativeiro da
Babilnia: conflito medieval entre o senhorio do Barra-
co e o escravo branco do Tapiri.
Desaparecidos: Osmundo Andrade de Aquino, residente
na cidade de Cariri, municpio do mesmo nome, Estado
do Cear, agradecer de corao a quem lhe der notcias
de seu pai Luiz Gonzaga de Aguiar que, do munic-
pio de Palma (Cear), onde residia, tomou o destino
para o Amazonas, em 1909, deixando em Palma sua
mulher, Jacinta, e dois filhos, Osmundo e Maria. Luiz
Gonzaga esteve no rio Tarauac, retirando-se depois
no se sabe para onde, e desde ento no se teve mais
notcia sua a crnica de um seringueiro desconhecido,
que aparece frequentemente nos jornais da terra.
Retirantes: Recordava-se bem. Tinha pouco mais de
trinta anos e j assitira por trs vezes as degraas de se-
ca. Era muito criana quando aps meses e meses de sol
inclemente, secos os rios, as fontes, as pastagens mor-
tas, foi com seus pais em caminho de melhor pouso,
onde no morresse de fome e de sede. Nas fraldas da
serra de Ibiapina no se tinha extinguido todo o verde;
ainda havia aves nas rvores e a terra produzia alimen-
to. Recolhera-se a. Na travessia, morreu de velhice, de
molstia, de penria, sua velha av, ficando numa cova
rasa, aberta no areal.

222 Samuel Benchimol


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De outra feita j era rapaz. Aos primeiros sinais do fla-


gelo, retirara-se para o Amazonas. Na roa em que
nascera, a mortandade foi quase geral. Quando come-
ou a chover, voltou terra querida. Estava linda.
Parecia um jardim reverdecendo, florindo, frutificando.
Isso fazia poucos anos, o trabalho era compensado, os
filhos iam crescendo. O mais velho j o auxiliava na fai-
xa quotidiana do amanho das leiras para as sementes.
No curral, todas as manhs, havia leite para a coalha-
da, para o requeijo. Comprara um burro, um cavalo,
um jerico para levar s feiras o que a roa produzia.
E foi assim, na felicidade da sua casa e do seu trato de
cultura, que sentiu que o horror da seca se pronunciava.
As plantaes foram amarelecendo dia a dia. De noite,
rezava com a sua mulher de joelhos, pedindo ao cu a
piedade de um pouco de chuva. De manh, o ar era de
um forno em brasa. E a horta secou, o milharal morreu;
as razes alimentcias murcharam, reduzindo-se a gra-
vetos. Uma noite, matara o jerico para comer. Estavam
quase sucumbidos de fraqueza, os estmagos vazios,
em jejum de mais de dois dias. Os urubus cevavam-se
ao longe nos esqueletos do burro e do cavalo. Foi ento
que comearam a retirada: ele, a mulher e quatro fi-
lhos... Odissia do retirante cearense Jos Baptista do
Nascimento, publicada no Jornal do Comrcio de Ma-
naus, edio de 27 de janeiro de 1916, transcrevendo
uma reportagem do jornal A Tarde, da Bahia.

Os cearenses nordestinos na Amaznia 223


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Tempo dos ingleses

O tempo dos ingleses na Amaznia, ao findar o sculo passa-


do e no incio deste, ocorreu durante o apogeu do ciclo da borracha
e no auge do prestgio e do poder do Imprio Britnico que se fazia
presente nos cinco continentes e nos sete mares. Na vastido desse
espao de colnias, territrios e mandatos onde tremulava a ban-
deira britnica, dizia-se que o sol jamais se punha, para bem
descrever a presena dos ingleses como eram comumente conheci-
dos e chamados pelos diferentes povos e pases integrantes desse
domnio e aliana transnacional.
As fontes de poder desse imenso imprio o maior e mais am-
plo registrado na histria tinham uma base poltica, militar,
econmica, financeira e tecnolgica. Politicamente, a constelao de
pases e colnias sujeita ao seu domnio garantia o prestgio e poder
nas assembleias e tratados internacionais. Militarmente, a marinha
e o exrcito britnicos obrigavam a obedincia e sujeio das col-
nias e serviam de elemento de presso, persuaso e dissuaso.
Economicamente, as relaes baseadas no modelo metrpole-colnia
asseguravam um grande intercmbio mercantil e amplo mercado pa-
ra os produtos industriais das manufaturas britnicas e para as
matrias-primas, bens agrcolas e recursos minerais de origem colo-
nial. Financeiramente, o processo de acumulao capitalista ocorrido
durante mais de dois sculos permitiu o surgimento de um grande
centro bancrio e de bolsa de valores que tornavam a riqueza mais
fluida e disponvel. Tecnologicamente, a Revoluo Industrial, a par-
tir dos sculos XVII e XVIII, promoveu grandes transformaes no
campo das descobertas e invenes que foram responsveis pela mu-
dana da base produtiva e pela criao de novos bens e servios.

Tempo dos ingleses 225


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Esse conjunto de fatores garantiu durante o sculo XIX o


apogeu do Imprio Britnico que somente viria a entrar em declnio
ao final da Primeira Grande Guerra, quando os Estados Unidos
passaram a assumir o papel de nova potncia mundial.
Durante o tempo que durou o Imprio Britnico, a despeito da
subordinao a que os povos sob seu domnio ficaram sujeitos, pre-
ciso reconhecer o papel pioneiro dos ingleses, no campo de produo
de bens e servios, tanto nas colnias integrantes do seu sistema impe-
rial como naqueles outros pases sujeitos sua influncia e liderana.
Na verdade, os ingleses foram responsveis, em quase todo o mundo,
pela importante tarefa de difuso cultural, transferncia de tecnologia
e inverso de capitais no campo da infraestrutura econmica e de ser-
vios. Desempenhando o papel de inovadores de tecnologia ocidental,
ainda com base na Revoluo Industrial, os empreendedores e inves-
tidores ingleses foram responsveis, em quase todos os pases onde
atuavam, pela implantao de empresas concessionrias de servios
pblicos, criando as pr-condies estruturais com a formao de eco-
nomias externas necessrias para todo o processo de embasamento do
crescimento e desenvolvimento econmico ulterior.
O tempo dos ingleses marcou, outrossim, o incio de um pero-
do de grandes investimentos que abriram um ciclo de expanso do
capitalismo dos pases europeus nas novas terras da Amrica, frica,
Oriente Mdio, sia e Austrlia. Em todos esses continentes, na
maioria das colnias do Imprio Britnico, como Canad, frica do
Sul, ndia, sudeste asitico e Austrlia e nos pases de origem brit-
nica, como os Estados Unidos e naqueles que sofriam forte influncia
do seu poder, como pases sul-americanos, grandes somas de capitais
foram investidas por meio de empresas e companhias concessionrias
de servios pblicos. Os investimentos na infraestrutura desses pases
foram feitos com o objetivo de viabilizar a produo ou facilitar o
escoamento das matrias-primas, recursos naturais, minerais e/ou
energtico, pelas instalaes porturias, navegao martima, ferro-
vias, estradas e outros servios complementares. Deste modo,
companhias inglesas participaram, em quase todo o mundo, da aber-
tura de novas fronteiras e frentes de produo e nos setores da
atividade agrcola, pecuria, mineral e industrial.

226 Samuel Benchimol


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Na Amaznia essa presena se fez sentir de modo muito in-


tenso, na forma do ciclo da borracha que se inicia por volta de
1850, adquire intensidade nas dcadas de 1890-1900 e atinge o seu
apogeu na primeira dcada deste sculo.
No dia 10 de abril de 1910 o prego da Bolsa de Londres
anuncia o preo de 21 shillings e 3 pences (115d) (um guinu ingls
antigo 21sh) por libra-peso, ou 46,84 shillings por quilo, equivalente
hoje a 120 esterlinos ou 180 dlares americanos, a valores do ano de
1992, logo rebaixado para 11 shillings por libra-peso no ms de
maio seguinte. Esse 10 de abril, que assinala o pico do boom da bor-
racha, foi comemorado com festas na ndia, Cingapura, Ceilo,
Malsia e Amaznia, de modo eufrico e ruidoso, tendo havido al-
gumas manifestaes de carter extravagante, o que, mais tarde,
ajudou a criar a falsa imagem sensacionalista e fantasiosa dos bares
da borracha, esbanjando suas economias com champagne, caviar, jo-
go e mulheres. Tambm esse dia assinala o fim da fase urea da
borracha na Amaznia, pois as plantaes asiticas iniciadas e incen-
tivadas pelos ingleses na Malsia, Ceilo, ndia, Birmnia, Bornu e
Tailndia atigiram, nesse ano, 461.000 hectares, com uma produo
inicial de 8.700 toneladas, que iriam depois ser aumentadas para
107.000 t em 1915 e 400.000 t em 1920, pondo assim um fim ao
monoplio natural da borracha silvestre.
Durante esse largo perodo de tempo, quando a Amaznia re-
velou e ofereceu ao mundo um produto essencial como a borracha,
que passou a ter largo uso pela indstria mundial de pneus e outros
artefatos, os ingleses que haviam se antecipado a esse perodo de
prosperidade puderam usufruir os lucros dos investimentos de suas
prsperas empresas.
Esses investimentos pioneiros de ingleses e de outros pases fo-
ram concentrados nos setores bsicos de infraestrutura econmica e
social realizados pelas seguintes empresas concessionrias de servios
pblicos, com as respectivas datas de fundao, como segue:

Tempo dos ingleses 227


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LISTAS DE EMPRESAS INGLESAS E DE OUTRAS ORIGENS QUE OPERARAM NA


AMAZNIA, SEGUNDO OS SETORES, FINALIDADES E ANO DE FUNDAO

SETORES NOME DA COMPANHIA Ano fundao


1) Portos Manos Habort Ltda. 1902
Port of Par 1906
2) Transporte Urbano e Iluminao Manos Railway Co. 1895
Manos Eletric Liggting Co. 1895
Cie. DEnterprises Eletrique du Par 1889
Par Electric Raiways and Ligthing Co. 1905
Manos Tramways and Light Co. 1909
3) Comunicao The Amazon Telegraph Co. Ltd. 1895
Amazon Wireless Telegraph and Telephone Co. Ltd. 1903
Par Telephone Co. Ltd. 1905
4) gua e Esgoto Manos Improvements Ltd. 1906
Municipality of Par Improvements Ltd. 1910
5) Gs Cia. de Gs do Par 1866
6) Mercado Pblico e Abatedouro Societ des Abattoirs du Par Ltd. 1910
The Manos Markets and Slaughterhouse Ltd. 1910
7) Navegao Fluvial The Amazon Stesmship Navigation Co. Ltd. 1872
The Amazon Rivers Steam Navigation Ltd. 1911
8) Estaleiro e Ofcina Naval Amazonas Engineering Co. Ltd. 1912
J. H. Richardson
9) Estrada de Ferro Madeira Mamor Raiway Co. 1907
10) Bancos London and Brazilian Bank Ltd. 1901
Sucursais e Filiais London and Riverplate Bank Ltd. 1901
11) Navegao Longo Curso Amazon Royal Mail Steamship Co. Ltd. 1874
Sucursais e Filiais Red Cross Line 1877
Booth Steamship Co. 1909
Amazon Tug & Lighterage Co. Ltd.
Hamburg Amerika Line
Ligure Brasiliana 1896
12) Agricultura e Indstria The Par Central Sugar Factory Ltd. 1885
Cie. Agricole et Commerciale du Bas Amazone 1901
Brazilian Rubber Trust 1901
The Moju Rubber Trust Plantation and
Development Co. 1912
Cia. Ford Industrial do Brasil 1927
Amazon Kogyo Kabushiki Kaisha 1928
Cia. Nipnica de Plantaes do Brasil 1929
Cia. Industrial Amazonense 1929
13) Colonizao e Explorao Mineral Brazil Development and Colonization Co. 1912
The Amazon Land and Colonization Co. 1912
The Amazon Valley Development Co. 1913
The Amazon Corporation 1930
Canadian Amazon Co. Ltd. 1930
American Brasilian Exploration Corp. 1930
14) Explorao e Arrendamento
Seringais Cie. des Caoutchous du Mato Grosso 1898
Bolivian Syndicate 1901
The Brazilian Rubber Trust 1901
The Alves Braga Rubber Estates and Trading Co. 1910
Envira Estates Ltda. 1910
River Acre Rubber and Finance Co. 1910
Par Island Rubber Estates Ltd. 1910
British Amazon Rubber Estates Ltd. 1910
Javary Rubber Estates Ltd. 1910

228 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 229

Vila Nova Rubber Estates Development Co. 1912


North of Brazil Finance and Development Co. 1912
Rubber Development Corp. (RDC) 1942
15) Comrcio e Exportao The Sears Par Rubber Co. 1906
General Rubber Co. of Brazil
H. A. Astlett & Co.
Suarez Hermanos & Co. Ltd. 1909
J. C. Araa & Hermanos
Adalbert H. Alden Ltd.
Kingdom & Co.
Schrader, Grner & Cia.
Witt & Co.
Scholz, Hartje & Cia.
Scholz & Cia.
Neale & Stoats
Gordon & Cia.
Higson & Cia.
Dusenschon, Nommense & Cia.
Dusenschon, Zarges & Cia.
Zarges, Ohlinger & Cia.
Prusse Pussinelle & Cia.
Rud Ziets
Brocklehurst & Cia.
Singlehurst, Brocklehurst & Co.
Marius & Levy
J. H. Andresen
Lajeunesse & Cia.
Kahn Polak & Cia.
Louis Schill et Neveux
Delagotellerie & Cia.
Denis Crouan & Cia.
G. Fradelizi & Cia.
Semper & Cia.
Stowell & Som
Theodore Levy, Camili & Cia.
Gunzburger & Cia.
G. Deffner & Cia.
Levy Frres A la Ville de Paris
Raphael Levy & Cia Aux 100.000 Paletots

Fonte: Roberto Santos, 1980: 124; Ernesto Cruz, 1963; Antonio Loureiro, 1985/1989; Manoel R.
Ferreira; Arthur Reis, 1982; Samuel Benchimol, 1966/1977.

Passado o perodo de euforia dos anos 1900/1910 quando se


realizaram a maioria dos investimentos das empresas inglesas, de
outros pases europeus e dos Estados Unidos, a Amaznia deixou
de ser plo de atrao para esses capitais que se deslocaram para o
Oriente e sudeste asitico, onde se iniciava e expandia velozmente
um novo centro de produo de borracha para atender a crescente
demanda das indstrias de pneus e outros artefatos. A borracha sil-
vestre amaznica, em consequncia do seu alto custo de extrao,

Tempo dos ingleses 229


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 230

escassez de mo-de-obra, grande distncia dos centros de comer-


cializao, no teve condies de acompanhar o crescimento da
demanda internacional. Criada a escassez, pela impossibilidade de
expandir a produo regional, o mercado reagiu por meio dos altos
preos alcanados pelo produto nos principais pases e praas con-
sumidoras. Os altos preos e a demanda no satisfeita das
indstrias de artefatos de borracha estimularam o surgimento da
heveicultura asitica, que iria dominar a oferta mundial a partir do
final da segunda dcada deste sculo.
As companhias inglesas e de outros pases que tinham feito
grandes inverses na Amaznia perderam o interesse na regio e
deixaram de prover a manuteno dos servios pblicos de que
eram concessionrias. No se fizeram, desde ento, mais novos in-
vestimentos em portos, navegao, energia, telefone, transporte
urbano, comunicao, saneamento bsico e, assim, essas empresas
entraram em decadncia, aguardando o vencimento de suas con-
cesses ou simplesmente as entregaram aos governos estaduais ou
ao governo federal, quando no foram encampadas ou desapro-
priadas pela administrao pblica.
A depresso dos anos 20 e 30 foi to avassaladora que, pra-
ticamente, inviabilizou a continuidade da prestao dos servios em
funo dos contnuos dficits e prejuzos dos seus balanos. Muitas
outras empresas que haviam sido fundadas, nesse perodo, no che-
garam a operar na Amaznia, pois, criadas no tempo do boom,
sentiram a frustrao de suas intenes quando a crise chegou.
Assim, os ingleses, os europeus e os americanos se retiraram
da regio, aps muito terem contribudo para a montagem e im-
plantao dos servios de infraestrutura econmica, que foram
fundamentais para que a Amaznia se tornasse um centro produtor
de borracha e participasse, intensamente, do intercmbio comercial
com os principais pases da Europa e dos Estados Unidos.
Depois do tempo dos ingleses cairia sobre a Amaznia uma
longa noite de crise e depresso que iria durar muitas dcadas, at
que a regio encontrasse uma nova base econmica e cadeia pro-
dutiva para poder atrair capitais, investimentos e empresas em
outros tempos.

230 Samuel Benchimol


Os cincos irmos Booth,
segunda gerao de
sucessores do grupo
ingls comandado por
Alfred, Charles e George
Booth que atuaram como
grandes empreendedores
e investidores na
Amaznia durante o ciclo
da borracha Booth
Steamship Co.
(navegao de longo
curso), Manos Harbour
Ltd. (porto), Manos
Tramways and Light Co.
Ltd. (luz, fora e bondes).
Foto acervo do Museu do
Porto de Manaus.
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Companhias e capitais ingleses e de outras


origens

numerosa a lista dos empreendimentos britnicos, europeus


e norte-americanos, na Amaznia, durante o ciclo da borracha. Esses
investimentos foram responsveis pela montagem da infraestrutura
econmica de servios pblicos bsicos, como portos, navegao,
transporte urbano, comunicao, energia, saneamento, que permiti-
ram a criao dos pr-requisitos fundamentais para ensejar um maior
desenvolvimento e bem-estar das populaes.
A seguir, listamos diversas companhias estrangeiras que par-
ticiparam, intensamente, com os seus capitais, expertise e tecnologia
durante a fase expancionista do perodo ureo da borracha e nos
anos subsequentes da crise. A maioria delas operara, com eficin-
cia, prestando bons servios, durante longos anos, mesmo aps a
depresso quando se tornaram deficitrias e decadentes e foram, ao
final, encampadas ou desapropriadas pelo governo brasileiro. Mui-
tas das companhias listadas foram fundadas durante o perodo de
euforia, mas no chegaram a ser montadas nem operacionalizadas,
pois os empreendimentos visados como colonizao e agricultura
se tornaram inviveis ou simplesmente seus acionistas e diretores
preferiram cancelar os seus registros com receio do insucesso e da
falncia prevista, em face do grande sucesso alcanado pela heveicul-
tura asitica. Todas merecem ser citadas, pois esses investimentos,
mesmo quando apenas programados, atestam o interesse mundial
despertado pela regio amaznica durante breve perodo, propicia-
do pela grande demanda e altos preos alcanados pela borracha
em todos os mercados.
Eis a relao de algumas empresas inglesas, francesas, belgas,
norte-americanas e outras origens, fundadas ou que foram estabe-
lecidas com o objetivo de operar na regio, ou que tinham filiais em
Belm e Manaus.

232 Samuel Benchimol


Empresas inglesas e de outras origens fundadas e que operaram na
Amaznia durante o ciclo da borracha

Ano Capital Pas


Nome Fundao Registrado Finalidade Origem
1) Cia. Gs do Par 1866 250.00 Gs U.K
2) The Amazon Steamship Navagton Co. 1872 625.00 Navegao interior U.K
3) National Bolivian Navigation Co.
(fundada pelo coronel Church) 1872 108.228 Navegao Madeira-Mamor
c/canalizao do trecho das
cachoeiras U.K
4) The Par Central Sugar Factory Ltd. 1885 Indstria de acar U.K
5) The Par Transportation and Trading 1888 US$ 7.000.000 Transp. e comrcio U.S.
6) Cie. DEntreprises Eletric du Par 1889 FB 2.500.000 Iluminao Blgica
7) General Rubber Co. of Brazil
subsidiria de U. S Rubber Co. - Comrcio Borracha U.S
8) Manos Railway Co. 1895 Primeiro contrato de bondes
eltricos de Manaus U.K.
9) The Amazon Telegraph Co. Ltd. 1895 Comunicao U.K.
10) The Manos Electric Lighting Co. 1895 Primeira concessionria
de iluminao eltrica de Manaus U.K
11) Cie des Caoutchous du Mato Grosso 1898 F.B 1.000.000 Borracha Blgica
12) The Amazonas Rubber States Ltd. 1899 300.000 Seringais U.K.
13) The Brazian Rubber Trust 1901 37.500 Seringais U.K.
14) London and Brazilian Bank Ltd.
(Surcursais em Belm e Manaus) 1901 Banco U.K
15) London and Riverplate Bank Ltd.
(Sucursais em Belm e Manaus) 1901 Banco U.K.
16) Bolivian Syndicate 1901 500.000 Arrendimento das terras do
Oriente Boliviano, depois
incorporadas ao Brasil pelo
Tratado de Petrpolis de 1903

Tempo dos ingleses


(atual Estado do Acre) U.S
17) Manos Harbour Ltd. (Grupo ingls
Booth) 1902 500.000 Porto de Manaus U.K
18) Amazon Wirelles

233
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 233
Telegraph/Telephon 1903 Comunicao U.K

234
19) Par Electric Railways and
Lighting Co. 1905 ........ Trans. urbano/iluminao U.K.
20) Manos Improvement Ltd. 1906 800.000 gua e esgoto de Manaus U.K
21) Port of Par 1906 US$ 32.500.000 Porto de Belm U.S
22) The Sears Par Rubber Co. 1906 US$ 32.500.000 Borracha U.S
23) Madeira Mamor Railway Co. 1906
(acionista principal Percival
Farquhar, sucessor do antigo
projeto do coronel Church 1907 US$ 11.000.000 Estrada de Ferro ligando
Porto Velho a Guajar-Mirim
(368 km), iniciada em 1907
e concluda em 1912 U.S.

Samuel Benchimol
24) Cie Agricole et Commerciale
du Bas Amazone 1907 FF 500.000 Borracha e cacau Frana
25) Par Telephone Co. Ltd. 1909 62.000 Comunicao U.K.
26) The Manos Tramways and
Light Co. (Grupo Booth) 1909 300.000 Fora, luz e bondes U.K.
27) Suarez, Hermanos & Co. Ltd. 1909 750.000 Seringais rio Beni (Bolvia) U.K
28) Societ des Abattoirs du Par 1910 FF 5.000.000 Matadouro Maguari Frana
29) The Manos Markets and
Slaughter-house Ltd. 1910 Mercado pblico/matadouro U.K.
30) Municipality of Par
Improvement Ltd. 1910 400.000 Servios urbanos U.K
31) Envira Estates Ltd. (concesso
Aramayo) 1910 85.000 Seringais rio Envira U.S.
32) River Acre Rubber and Finance Ltd. 1910 20.000 Seringais rio Acre U.K.
33) Par Island Rubber States Ltd. 1910 125.000 Seringais em Maraj U.K.
34) British Amazon Rubber Estates Ltd. 1910 400.000 Seringais U.K.
35) Javary Rubber Estates Ltd. 1910 350.000 Seringais U.K.
36) The Alves Braga Rubber Estates
and Trading Co. Ltd. 1910 444.000 Seringais U.K.
37) The Amazon River Steam
Navigation (Grupo Percival
Farquar da Port of Par/Madeira
Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 234

Mamor Railway) 1911 300.000 Navegao interior U.S.


38) Madeira Mamor Trading Co.
(empresa do Grupo Madeira Explorao seringais em
Mamor Railway) 1911 - Guajar-Mirim/Bolvia U.S
39) Guapar Rubber Co. (empresa do grupo - Explorao seringais em
Madeira Mamor Railway) 1911 Guajar-Mirim U.S.
40) Julio Mller Rubber Estates
(empresas do Grupo Madeira
Mamor Railway) 1911 Explorao seringais no
rio Abun U.S.
41) Amazonas Engincering Co. Ltd. 1912 50.000 Estaleiros e oficinas navais U.K.
42) Amazon Land and Colonization Co. 1912 US$ 10.000.000 Colonizao U.S
43) The Moju Rubber Plantations and
Development Co. 1912 US$ 250.000 Heveicultura U.S
44) Brazil Development and
Colonization 1912 Seringais/colonizao
45) Vila Nova Rubber Estates
Development 1912 Seringais/colonizao
46) North of Brazil Finance and
Development 1912 Seringais/colonizao
47) The Amazon Valley Development Co. 1913 100.000 Colonizao U.K.
48) Cia. Ford Industrial do Brasil 1927 Rs 8.000:000$000 Heveicultura (Belterra) U.S
49) Amazon Kogyo Kabushi Kaisha 1928 250.000 Agricultura Japo
50) Cia. Nipnica de Plantaes
do Brasil 1929 Agricultura pimenta Japo
51) The Amazon Corporation 1930 Recursos minerais U.S.
52) Canadian Amazon Co. Ltd. 1930 Recursos minerais Canad
53) American Brazilian
Exploration Corp 1930 Recursos minerais U.S.
54) Companhia Industrial Amazonense 1929 Agricultura juta Japo
55) Rubber Development Corp (RDC)
(Acordos de Washington) 1942 Reativao seringais U.S.
56) Amazon Royal Mail Steamship

Tempo dos ingleses


Co. Ltd. (6 viagens/ano Europa
e introduo de 100 imigrantes/ano)
(de Alexandre Paulo de Brito Amorim) 1874 100.000 Navegao longo curso UK/Brasil
57) Amazon Tug & Lighterag e Co. Ltd. 1879 Navegao longo curso UK/Brasil

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58) Booth Steamship Co. (Grupo Alfred

236
Booth) (Agncias em Belm e Manaus) 1881 1.000.000 Navegao longo curso UK
59) Red Cross Line Agncias em
Belm e ManausSingllehurs
Blocklehust Co. Ltd. 1877 Navegao longo curso U.K
60) Hamburg Amerika Line (Agncias
em Belm e Manaus) Navegao longo curso Alemanha
61) Ligure Brasiliana (do deputado
Gustavo Gavotti) (Agncias em
Belm e Manaus) 1896 Navegao longo curso Itlia

FONTES: Roberto Santos, Histria Econmica da Amaznia, S. Paulo: Edio T. A. Queiroz, 1980.

Samuel Benchimol
Ernesto Cruz, Histria do Par. Belm: Imprensa Universitria, 1963.
Oliver Onody, Quelques aspcts historiques des capitaux trangers au Brsil. Paris, 1973, citado por
Roberto Santos.
Revistas da Associao Comercial do Amazonas, Revista 1906/1919. Manaus.
Antonio Loureiro, A grande crise. Manaus: Editora Srgio Cardoso, 1985.
Antonio Loureiro, O Amazonas na poca Imperial. Manaus, 1989.
Manuel Rodrigues Ferreira, A Ferrovia do Diabo. So Paulo: Cia. Melhoramentos, 1987.
Arthur C. F. Reis, A Amaznia e a Cobia Internacional. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982.
Samuel Benchimol, Estrutura Geo-Social e Econmica da Amaznia. Manaus: Editora Srgio Cardoso, 1966.
Samuel Benchimol, Amaznia: Um Pouco-Antes e Alm-Depois. Manaus: Editora Umberto Calderaro, 1977.
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Se formos computar todos os investimentos das companhias


estrangeiras, concessionrias de servios pblicos, de portos, docas,
armazns, navegao fluvial e de longo curso, estaleiros e carretas
navais, luz, gua, esgoto, telefone, telgrafo, bondes e estradas de fer-
ro, que exigiram grandes investimentos do exterior podemos
calcular que, durante e aps o perodo ureo da borracha, devem ter
sido investidos capitais ingleses, franceses, americanos, da ordem de
US$ 2 bilhes em moeda corrente de hoje. Foi um considervel in-
vestimento e apoio ao desenvolvimento da infraestrutura regional,
que possibilitou a Amaznia inserir-se nos quadros da economia in-
ternacional, colocando os seus produtos nos pases importadores.
Tais investimentos s foram possveis graas aos elevados preos al-
canados pelo monoplio natural da borracha amaznica nos
mercados mundiais. Muitos desses investimentos no foram amorti-
zados, dado o perodo curto de prosperidade da borracha, quando
esses servios entraram em decadncia, de vez que a populao per-
deu o seu poder de compra para pagar o custo real desses servios.
A grande maioria, ou a totalidade dessas empresas acabou sendo de-
sapropriada, vendida ao governo para pagamento a perder de vista,
ou simplesmente abandonada como sucata.
preciso desmistificar a ideia de que o perodo ureo da bor-
racha foi um tempo de aventura, desperdcio e pilhagem de
recursos naturais. Esses grandes investimentos das concessionrias
estrangeiras, no valor de dois bilhes de dlares atuais, e mais o gi-
gantesco esforo do empresariado privado nacional na organizao
dos seringais, abertura de estradas de seringa e colocaes de tra-
balhadores, compra de frota de navios e criao de bases e linhas
logsticas de suprimento e transporte, rede bancria e de servios,
que estimulamos em cerca de um bilho de dlares atuais, repre-
sentaram um investimento global aproximado de trs bilhes de
dlares de capital externo e de capital nacional da iniciativa priva-
da. Os anos ureos da borracha foram tempos de duro labor,
trabalho e sacrifcio. Essa poca, comumente, associada imagem
do desperdcio, champagne e caviar, deve ser substituda por um re-
ferencial de muito trabalho e investimento.

Tempo dos ingleses 237


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 238

A revoluo britnica da heveicultura


na sia e a fracassada contrarrevoluo
amaznica

La Condamine, em 1745, apresentou Academia de Cincias


de Paris o seu Relatrio abreviado de uma viagem feita ao interior
da Amrica Meridional, no qual revela que os ndios Omguas do
Solimes davam o nome de ca-uchu a uma resina tirada da rvore
Hyev. Franois Fresneau, em 1745, sugeriu que o novo material
caoutchou poderia ser usado para impermeabilizar mantos, tecidos
e botas, pois jamais a umidade se faria sentir nas pernas ou nos ps.
Em 1783, Alexandre Rodrigues Ferreira, na sua Memria sobre os
gentios cambebas, relata que esses ndios fabricavam a clebre go-
ma ou resina elstica, chamada leite de seringa, para fazer botas,
sapatos, chapus, vestidos e tudo que impenetrvel pela gua.
Hancock, em 1820, monta a primeira fbrica de artefatos de
borracha, pois nessa poca os fabricantes de sapato mandavam de
Boston os sapatos para serem impermeabilizados no Par (SAN-
TOS, 1980: 45). Charles Goodyear, em 1839, descobre o processo
de vulcanizao, misturando borracha com enxofre a uma tempe-
ratura elevada que a tornava mais estvel. Em 1888, Dunlop
descobre o pneumtico para bicicleta, que logo foi aperfeioado pe-
los irmos Michelin em 1895.
Pouco antes, em 1876, Henry Alexander Wickman largava
de Belm, a bordo do navio Amazonas, no dia 29 de maio de 1876,
levando 70.000 sementes da Hevea brasiliensis, colhidas em Santa-
rm e remetidas para o Jardim Botnico Kew Gardens, em Londres,
das quais germinaram apenas 2.397. De Kew Gardens as pequenas
plantas foram expedidas em agosto de 1876 para o Ceilo e distri-
budas para os Jardins Botnicos de Peradenya e Heneratgoda para
aclimatizao. No ano seguinte procedia-se a sementeira em Cin-
gapura e da para Perak no norte da Pennsula e para os Estados
Federados Malaios e Malaca em 1895 (ARTHUR REIS, 1953: 68).
A demanda industrial de borracha adquiriu extraordinrio
impulso nos Estados Unidos e na Europa, com a instalao de in-
meras fbricas de pneumticos e artefatos de ltex: a B. F. Goodrich

238 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 239

Co. foi fundada em 1870, a United States Rubber Co. em 1892, a


Goodyear Tire and Rubber Co. em 1898, a Firestone Tire and Rub-
ber Co. em 1900, nos Estados Unidos. Na Inglaterra surgiu a
Dunlop Rubber Co., em Dublin, em 1885. Na Itlia, criou-se a So-
ciet Italiana Pirelli. Desse modo consolidou-se o cartel dos grandes
fabricantes de pneumtico e artigos de borracha que haveriam de
dominar o mercado de borracha durante muitas dcadas.
Para atender a essa explosiva demanda industrial, o mximo ofe-
recido para o consumo mundial pela borracha silvestre amaznica foi
42.286 toneladas em 1912 e, mesmo assim, porque nessa quantidade
estava includa, tambm, a borracha de procedncia boliviana e perua-
na. A demanda mundial, nesse ano, j era de 103.740 toneladas, cujo
dficit foi coberto pela borracha de procedncia africana e asitica.
A forte elevao de preos, em consequncia dessa acelerada
demanda, repercutiu nas Bolsas de Londres e New York, tendo a
cotao mdia/ano saltado de 275,5 libras/t em 1900 para 655 li-
bras/t em 1910. Em libras esterlinas correntes de 1992 equivaliam
a uma elevao de 14.618 libras para 33.594 libras esterlinas por
tonelada, ou seja, um salto de 14,6 libras por quilo, no ano de
1900, para preo mdio de 33,5 libras/quilo em 1910. O preo m-
ximo foi atingido no dia 10 de abril desse ano, quando o prego da
Bolsa de Londres anunciou a cotao de 21 shillings e 6 pences (cer-
ca de um guinu ingls antigo) por libra-peso, equivalente a 120
esterlinos ou 180 dlares americanos, por quilo, a preos correntes
de 1992. Esta forte alta de preos estimulou a aplicao de grandes
capitais ingleses, holandeses, belgas e franceses no sudeste asitico,
para onde a hvea havia sido transplantada desde os tempos da
emigrao das sementes levadas por Henry Wickman em 1876.
De janeiro a julho de 1909, vinte e trs empresas, totalizando
capital de 1.850.000 libras esterlinas da poca (cerca de 95 milhes
de libras esterlinas de hoje), investiram em seringais de plantao
no sudeste asitico. De fevereiro a maro de 1910 j eram 101 em-
presas incorporadas em Londres, com capital de 11.474.010 libras
esterlinas (algo como 588 milhes de libras esterlinas atuais) para
iniciarem suas grandes plantaes das ndias holandesas, Estados
Malaios Federados, Ceilo, sul da ndia, Java, Bornu, Filipinas e

Tempo dos ingleses 239


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 240

outras colnias britnicas, holandesas e francesas no sudeste asi-


tico. Em 1911 afirmava-se que haviam sido feitos investimentos de
70 milhes de libras esterlinas na heveicultura asitica (LOUREI-
RO, Antonio, 1986: 83-84), correspondente a 3,6 bilhes de libras
esterlinas correntes.
Esses vultosos capitais tiveram rpido xito, pois a rea plan-
tada do Oriente subiu de 53.420 hectares em 1905 para 3.587.400
ha em 1940, conforme se v no quadro abaixo publicado por Cs-
sio Fonseca, A Economia da Borracha, 1950: 28:

PLANTAES DE BORRACHA NA SIA 1905-1940 (1.000 HECTARES)


NDIA E NDIAS
ANO MALSIA CEILO BIRMNIA BORNU INDOCHINA HOLANDESAS SIO TOTAL
1905 18,61 26.71 2,83 2,02 3,24 53,42
1910 218,93 104,41 20,23 17,00 3,64 97,13 0,40 461,74
1915 522,04 128,81 43,71 27,11 17,40 280,85 4,05 1.016,96
1920 882,61 475,23 50,18 52,61 30,35 543,48 11,33 1.745,79
1925 978,11 183,00 53,82 67,58 46,54 748,66 32,37 2.116,07
1940 1.408,69 258,59 99,96 150,95 134,44 1.365,18 169,66 3.587,47

Fonte: Cssio Fonseca, A Economia da Borracha. Rio de Janeiro, 1950: 28.


Obs: As plantaes dos holandeses totalizavam, em 1940, 634.120 hectares em grandes plantaes, e 731.060
hectares em pequenas plantaes da populao nativa.

A revoluo inglesa da heveicultura, na sia, havia sido imple-


mentada por 407 companhias plantadoras e 231 firmas individuais.
Estas empresas estavam associadas Rubber Growers Association,
que se dedicava ao estudo e combate de problemas fitossanitrios das
plantaes e possua um nmero aprecivel de qumicos, miclogos,
agrnomos e engenheiros consultores, dispondo de laboratrios, ins-
talaes e campos de explorao, conforme o texto de Roberto
Santos (1980: 237). Esta Associao chegou a oferecer, em 1918,
mais de 107:000$000 (equivalente hoje a US$ 209,396) a quem su-
gerisse, em concurso pblico, as melhores ideias de desenvolver as
aplicaes da borracha (R. SANTOS, idem).
O resultado dessa revoluo agrcola da heveicultura asitica
redundou numa espanso considervel de sua capacidade produti-
va para atender a demanda mundial, que foi ainda mais acelerada

240 Samuel Benchimol


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com a difuso do uso do automvel na segunda e terceira dcadas


deste sculo. Em contraste, a produo silvestre da Amaznia foi
incapaz de aumentar a sua produo, pois a queda de preos, a par-
tir de 1911, provocou o fechamento dos seringais e o xodo da
populao interiorana pela impossibilidade de competir com os se-
ringais plantados no sudeste asitico. O quadro, abaixo, da
Sudhevea de 1970, ilustra bem o declnio da borracha amaznica e
a ascenso e hegemonia da heveicultura asitica.

PRODUO DA BORRACHA AMAZNICA E ASITICA 1900-1919


(EM TONELADAS)

PREOS MDIO EM LONDRES


ANO AMAZNIA SIA LIBRAS ESTERLINAS
1900 26.750 3 275,5
1901 30.290 4 248,0
1902 28.700 7 248,0
1903 31.095 19 275,6
1904 30.650 41 303,1
1905 35.000 171 330,7
1906 36.000 615 647,6
1907 38.000 1.323 509,8
1908 38.860 2.014 484,6
1909 42.000 3.685 780,8
1910 40.800 8.753 964,5
1911 37.730 15.800 601,7
1912 43.370 28.194 523,6
1913 39.560 47.618 333,0
1914 36.700 71.380 252,6
1915 37.220 107.867 275,6
1916 37.000 152.650 314,6
1917 39.370 204.251 310,6
1918 30.700 200.950 245,2
1919 34.285 381.860 227,4

Fonte: Superintendncia da Borracha Sudhevea Anurio Estatstico, 1970.


Obs: Para a produo regional usaram-se os dados de Le Cointe LAmazonie
Brsilienne (SANTOS, 1980: 236).

Tempo dos ingleses 241


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Em 1995, a produo dos seringais asiticos atingiu 5.789.000


toneladas, assim distribudas:

Tailndia (antigo Sio) 1.786.000 t


Indonsia 1.420.000 t
Malsia 1.084.700 t
ndia 499.900 t
China 360.000 t
Sri Lanka (antigo Ceilo) 103.300 t
Outros 535.100 t
Total sia 5.789.000 t

O quadro acima bem revela a magnitude da crise que tivemos


de enfrentar, pois enquanto a Amaznia continuava a produzir borra-
cha, utilizando mtodos primitivos, os pases asiticos, sob a liderana
da Inglaterra e outros pases europeus, conseguiram domesticar a se-
ringueira silvestre amaznica, realizando na sia uma verdadeira
revoluo tecnolgica por intermdio da heveicultura racional.
Muitos lderes e empresrios da Amaznia daquela poca, como
o comendador-aviador Armindo da Fonseca, em artigos publicados no
Jornal do Comrcio de Manaus, faziam pouco caso dessas plantaes,
acreditando que a borracha amaznica era, ainda, a rainha das bor-
rachas pelas suas inimitveis qualidades, resultantes do processo
indgena de defumao, que lhe iria assegurar a vitria final nessa ba-
talha contra a empresa heveicultora-capitalista do sudeste asitico.
Ele e outros asseguravam a prxima decadncia e falncia desses
seringais, cujo produto de inferior qualidade haveria de ser rejeita-
do pelos industriais de pneumticos, dada a superioridade da
borracha fina dos nossos altos rios, coagulada e defumada com as
sementes de ouricuri.
O prprio Governo do Estado do Amazonas crente, tambm,
que essa crise era passageira e que, ao final, iria prevalecer a supe-
rioridade de qualidade da nossa borracha fina, graas ao processo
indgena de defumao defendido pelo Dr. Carlos Chauvin, proi-
biu, por decreto, em 8 de dezembro de 1913, a exportao de
sementes ou mudas vegetais de ouricuri, inaj, tucum e todas as

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palmeiras da mesma natureza, ou que se prestassem defumao


de borracha, bem como sementes de guaran, sob pena de multa de
dez contos de ris (10:000$000), que ser cobrada mediante a ao
executiva em vigor.
Esses dez contos de ris de multa eram equivalentes a 664 li-
bras esterlinas de 1913, e a 32.876 libras esterlinas ou US$ 49,315
de hoje. Temia-se que surgisse um novo Wickman para roubar o
nosso nico trunfo, que assegurava a supremacia mxima de nossa
borracha fina defumada com as virtudes mgicas das sementes de
ouricuri, alis o Dr. Carlos Chauvin tambm participava desse pon-
to de vista, quando no seu artigo publicado na Revista da
Associao Comercial do Amazonas, n. 73, de 10/7/1914, reitera-
va a sua posio de defesa do processo indgena de defumao:

No Congresso Comercial Agrcola de 1910 fui o


mais audaz defensor do processo indgena de defuma-
o, condenando o snobismo nacional... Este processo
indgena, mantido em nossos seringais at agora in-
substituvel. Todos os outros systhemas chimicos e
mechanicos de coagulao do latex apresentados no
tm produzido o menor resultado favorvel e simples-
mente tm servido para sobresahir as vantagens claras
da defumao. O nosso corte tambm o melhor e no
tardar o dia em que o vejamos adotado pelos nossos
competidores do Oriente, j convencidos da inocuidade
de suas innovaes. A victoria da borracha defumada
foi realmente to vibrante que os seringais de plantao
procuram adotar os nossos systhemas, tantas vezes cha-
mados de primitivo por nossos escritores.

O prprio governador do Par, Dr. Augusto Montenegro,


tambm, acreditava nas virtudes mgicas e insuperveis de nossa
borracha, da porque no precisvamos nos preocupar com as
plantaes da sia, devendo ignorar por completo esses seringais.
Dizia ele textualmente, em 1910:

Tempo dos ingleses 243


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No precisamos nos preocupar com as plantaes


de borracha que surgiram na sia. As condies climat-
ricas, especiais, do Vale Amaznico, o novo sistema de
beneficiamento do nosso produto, que atualmente est
sendo aplicado com tanto xito s nossas colheitas da H-
vea, as imensas extenses de nossas regies seringueiras,
algumas ainda inexploradas, e, finalmente, as inmeras
necessidades da indstria moderna, nos permitem fazer
pouco caso do que os outros esto realizando no mesmo
setor: Com efeito, se no considerssemos um dever
acompanhar as descobertas cientficas relacionadas com
a borracha da ndia, poderamos, perfeitamente, ignorar
por completo as plantaes estrangeiras.

A base cultural e psicolgica dessa filosofia imobilista, que


acabou por prevalecer, pode ser explicada como: 1) uma forma al-
ternativa compensadora de frustrao para enfrentar o desafio
tecnolgico; 2) mecanismo de fuga realidade mediante apelo s
virtudes mgicas do produto nativo; 3) incapacidade tcnica de
uma economia emprica que no criou uma estrutura social estvel
e nem recursos necessrios para formar os quadros tcnicos respon-
sveis por solues racionais; 4) tentativa de sobrevivncia e
autopreservao do status quo tradicional do sistema, a despeito
do envelhecimento da estrutura dominante.
Essa crena mstica nos poderes sobrenaturais da borracha
amaznica constitua pois uma espcie de tbua de salvao, ou um
acesso de ufanismo que permitia esconder, no fundo, a fatalidade e
o pesadelo da crise. Estas atitudes de paroxismo, de exaltao de
virtudes, geralmente ocorrem nas sociedades subdesenvolvidas, ao
trocar a racionalidade da competio e da eficincia por poes mi-
raculosas e salvadoras de uma situao prxima da extrema-uno.
No caso, o processo indgena de defumao exprimia a milenar sa-
bedoria que jamais poderia ser suplantada pelos processos
modernos de produo. Houve, claro, igualmente nessa poca, es-
pritos, empresrios e polticos que tinham a premonio do
desastre e da derrota. Este quando chegou j era tarde demais, per-

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dida a batalha da produo, em consequncia de no nos termos


preparado para atender explosiva demanda do mercado interna-
cional. O nosso monoplio extrativista da borracha silvestre
chegara ao fim.
No se deve omitir, todavia, que diversas tentativas foram fei-
tas, no mbito regional e nacional, para reverter essa situao
dramtica do anacronismo de nossa explorao da borracha silves-
tre para substituio por processos modernos e competitivos da
heveicultura racional. O prprio Dr. Carlos Chauvin, um dos ilus-
tres homens do seu tempo e de quem me recordo, com gratido,
porque foi ele quem me ensinou a jogar xadrez, no poro de sua ca-
sa da Rua Saldanha Marinho, apresentou uma tese no Congresso
Comercial, Industrial e Agrcola que era, sem dvida, o caminho
mais inteligente para vencer a crise e melhorar a produtividade dos
seringais: o enriquecimento dos seringais nativos mediante aden-
samento e plantio de seringueiras ao longo das estradas dos
extratores de forma que esse pudesse trabalhar no com 150 ma-
deiras mas o dobro ou o triplo de seringueiras, aumentando assim
o nmero de rvores sangradas e a produtividade de seu labor.
Este enriquecimento tinha grande vantagem pois no alterava
o ecossistema florestal seringueiro, j que se procurava apenas au-
mentar o nmero de seringueiras no prprio hbitat. De outro
lado, tambm esse mtodo evitaria o perigo da monocultura extra-
tiva dos seringais homogneos e geomtricos, pois que poderiam
ser vtimas do ataque de pragas e fungos, como posteriormente se
verificou nessas plantaes com o surgimento do Microcyclos ulei,
mal-das-folhas, do declnio e envelhecimento precoce, que aca-
baram por destruir os seringais plantados de Fordlndia, Belterra,
dos Programas ETA-54 e do Probor I, II e III. O professor Chauvin
assim defendia a sua tese, que vai a seguir transcrita:

Nas condies atuais de explorao dos nossos seringais, a


produo est reduzida ao mnimo, devido o produtor viver
isolado e as altas despesas de sua explorao. Em tais condies
as providncias corretas seriam acrescentar seringueiras novas
s estradas j existentes, mediante o plantio que o prprio

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extrator se encarregaria de fazer. Assim se aumentaria a


capacidade produtiva do trabalhador e o rendimento do capital.
Deste modo, as rvores novas de seringas seriam plantadas nas
estradas j existentes protegidas pela floresta para que no
sofressem avarias.
O plantio de grandes seringais talvez seja impossvel na epocha
presente, nada entretanto impedir que se refaam os antigos
para que a mesma rea venha a conter maior nmero de rvores
produtivas. Nessas estradas onde atualmente existem cento e
vinte ou cento e cinquenta madeiras podero dentro de poucos
annos existir madeira para quatro, cinco ou mais estradas, o
que faria attrahir novos imigrantes para os seringais.
Esta soluo clara, simples, precisa e intuitiva e no tem as
complicaes technicas e os fatigantes dados estatsticos e
numricos que esto acima do alcance de todo e qualquer
auditrio... um verdadeiro ovo de Colombo!
Para completar esta soluo poderia se plantar seringais nas
proximidades dos portos alfandegados de Iquitos, Belm ou
Manaus para desonerar o produto dos altos fretes e distncias.
Portanto, devemos cuidar de augmentar a capacidade produtiva
de cada seringueiro, sem descurar da qualidade da borracha
produzida, melhora do corte e conservando o atual mthodo
indgena produtivo e primitivo de defumao, cujo processo
assegura a superioridade da borracha amaznica.

A palestra do major Carlos Chauvin, apresentada primeiro


ao Congresso Comercial, Industrial e Agrcola de 1910, foi pronun-
ciada no Dia da Borracha, celebrado em 24 de julho de 1914, no
Seringal-Mirim, plantado pelo empresrio e pioneiro Jos Cludio
Mesquita, institudo pela Associao Comercial do Amazonas. Es-
tavam presentes o governador do Estado, Dr. Jonathas Pedrosa, o
superintendente de Manaus, Dorval Porto, o presidente da Asso-
ciao Comercial do Amazonas Raphael Benoliel, o comendador
Jos Cludio Mesquita, o introdutor da faca amaznica para corte
de seringa e a quem se deve essa plantao. A conferncia do Dr.
Carlos Chauvin pronunciada nessa ocasio tinha o ttulo: Como

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aumentar a produo da borracha? Como melhorar a qualidade da


borracha e baratear o custo de sua produo?.
De modo sincero, simples e despido de erudio e retrica, o
Dr. Chauvin nos deu, naquela poca, uma lio que perdura e v-
lida at os dias de hoje para todo e qualquer processo produtivo,
que ainda se assenta sobre esse trip: aumentar a produo, melho-
rando a sua qualidade e barateando o seu custo. Velhos nomes que
os economistas de hoje traduzem por produtividade, qualidade to-
tal e competio global.
Adensar e enriquecer os seringais nativos e plantar seringuei-
ras nas imediaes de Manaus e Belm, sugeridos pelo Dr. Chauvin,
que era diretor e consultor da Associao Comercial do Amazonas,
deveriam ter sido os instrumentos de nossa contrarrevoluo para
enfrentar a concorrncia asitica que, em 1912, tinha uma produ-
o de borracha equivalente quantidade sada dos seringais
silvestres da Amaznia. S que por detrs das plantaes asiticas
havia todo um suporte botnico, agrcola, cientfico e tecnolgico,
desenvolvido pelos ingleses, responsveis pelo sucesso da heveicul-
tura no Oriente longnquo: os jardins botnicos de Kew Gardens
de Londres, os campos experimentais de Peradenya e Heneratgoda
do Ceilo, as sementeiras de Perak em Singapura e os canteiros Ma-
laios e de Malaca. Toda uma infraestrutura cientfica, tecnolgica
e financeira, a princpio britnica e depois belga, francesa e holan-
desa foi posta a servio da heveicultura asitica.
Os cincos milhes de toneladas de borracha, que hoje abas-
tecem o mundo, provenientes dos seringais das grandes plantaes,
dos mdios e pequenos seringais da Malsia, Indonsia, Sri Lanka
(Ceilo), ndia, Tailndia e China so, assim, produtos de uma cin-
cia e tecnologia voltadas para a silvicultura tropical. Esse domnio
lhes assegurou a hegemonia dos mercados mundiais e foi a primeira
prova experimental de que possvel fazer uma agrossilvicultura
nos trpicos, desde que se conhea o funcionamento de seus ecos-
sistemas e se desenvolva mtodos agrcolas de manejo, cultivo,
seleo, clonagem e produtividade. Mtodos esses que, com nova
roupagem e estilo, traduziam aquelas trs regras simplrias do Dr.

Tempo dos ingleses 247


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Chauvin, anunciadas em 1910/1914: aumentar, melhorar e bara-


tear a produo.
No faltaram tambm, na poca, advertncias e conselhos co-
mo os do comendador Jos Cludio Mesquita, pioneiro da
heveicultura (Seringal-Mirim modelo e demonstrao) e o inven-
tor e introdutor da faca amaznica de sangria, que aconselhava no
seu artigo de 13/2/1914, no Jornal do Comrcio, as vantagens do
corte da seringueira em dias alternados. Dizia ele:

As explicaes a seguir referem-se experincia feita pelo


signatrio nalgumas seringueiras da estao experimental no
Boulevard Amazonas, a cargo da Associao Comercial. A
produo do ltex em cada dia de corte alternado equivalente
produtividade de dois dias de corte dirio. A natureza tem
mais tempo para manipular o produto, faz-lo melhor e mais
rico. Cortada em dias alternados sofre menos do que cortada
diariamente. Sangrada em dias alternados prolonga o fbrico,
por isso deve ter duas estradas: num dia trabalha numa e no dia
seguinte na outra e desta maneira ver o seu fbrico duplicado.

Esta histria de revoluo inglesa da heveicultura na sia e da


contrarrevoluo amaznica, que no houve, seria incompleta se no
fizesse uma referncia especial riqueza e biodiversidade do mundo
tropical. Esse mundo, h cinco sculos, tem sido o cenrio de um am-
plo intercmbio biogentico de plantas e animais que se cultivam,
criam, transplantam, aclimatam e migram de um pas para outro. Tal-
vez essa solidariedade de inconsciente, ou compulso mercantil pela
inovao e luta pelos mercados mundiais sejam responsveis por esse
intenso processo de diversificao das cadeias e elos produtivos que
ligam os povos tropicais. A biodiversidade, geodiversidade e similares
de solo, gua, clima, calor, ecossistema e biotas do mundo tropical,
situado ao longo ou um pouco acima e abaixo do equador terrestre,
entre os Trpicos de Cncer e Capricrnio, tm permitido que as tro-
cas, escambos, descaminhos, contrabando, furto, ou qualquer outro
nome que se queira atribuir, se realizem de modo intenso e extenso.
Quase sempre esse intercmbio se inscreve no lendrio das estrias

248 Samuel Benchimol


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hericas de aventureiros, exploradores, viajantes disfarados, colecio-


nadores de orqudeas e flores, pesquisadores de ervas e plantas
medicinais, cujas aventuras de migrao, transplante e intercmbio
constituem parte do rico folclore agromercantil de centenas de esp-
cies nativas do sul e sudeste asitico, da costa ou do centro africano,
do litoral e do corao da Amrica caribenha, andina e amaznica.
A transmigrao da borracha amaznica para a sia pela aven-
tura de Henry Wickman, de 1876, levando as sementes da seringa de
Santarm para Londres, apenas uma pequena amostra desse proces-
so de migrao e intercmbio, que alguns denominam de biopirataria.
certo que ns, amaznidas, cultivamos no fundo do nosso emotivo
e passional inconsciente o ressentimento e amargura desse evento, ao
qual atribumos a origem de nossa crise e de nossos males. No foi s
a borracha que foi transplantada do mundo tropical amaznico para
diversos pases e para o sudeste asitico. Outros produtos se inscre-
vem nessa lista: o cacau do Mxico e da Amaznia; o milho dos
astecas e dos incas; a batata da cordilheira andina; o tabaco dos ndios
sul-americanos; o abacaxi das ndias Ocidentais; o caju e a goiaba, do
litoral brasileiro; o maracuj, a mandioca, a macaxeira, o aa, o gua-
ran e a pupunha da Amaznia sul-americana; a grande variedade de
milagrosas plantas medicinais como o quinino, a chinchona, a ipeca,
o jaborandi, o capim-santo e tantas outras ervas, razes e frmacos
provenientes da biodiversidade amaznica e que, um dia, iro revo-
lucionar a medicina e a biotecnologia do prximo sculo. Isto para
no falar, tambm, na vingana indgena do trpico amaznico, cen-
tro e sul-americano, que disseminou no mundo o uso de suas drogas
txicas e alucingenas como tabaco amerndio, a coca do trpico an-
dino, a marijuana do Mxico, o ipadu e o ayuasca da Amaznia, a
maconha da Amrica do Sul, que ameaam destruir o corpo e a mente
dos humanos daqum e dalm-mar.
Em contrapartida, a Amaznia brasileira e outros pases da
Amrica tropical latina receberam, da mesma forma, desde longa
data, imensa lista da contribuio de produtos, plantas e animais
dos ecossistemas e das biotas tropicais das sias e das fricas: a
manga, a jaca, a fruta-po, os ctricos da ndia e da Oceania; o ch,
da ndia; o caf, da Arbia e da frica, o arroz, da Tailndia; a ca-

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na-de-acar, de Cabo Verde e do sul asitico; o gengibre asitico,


o inhame e os capins africanos; o tamarindo, do Senegal (a sua ca-
pital Dacar relembra o nome nativo dessa planta); o cravo, canela,
cominho, noz-moscada, baunilha, da costa de Malabar, Java, ndia
e ilhas do oceano ndico; a banana, da Indochina; o coco, da Me-
lansia e Polinsia; o dend e leo de palma, da frica e da Malsia;
a pimenta-do-reino, de Cingapura; a juta, do Paquisto e da ndia;
o mamo-papaia, do Hava; o limo, do Taiti; o eucalipto, da Aus-
trlia; o pinheiro, de Honduras; a gmelnea arbrea, das fricas e
sias. No reino dos animais, as migraes da biota africana, asi-
tica e da Oceania para o restante do mundo tm, tambm, sido
extremamente teis e numerosas: o cavalo, das Arbias; o burro, as
bestas e as cabras, da frica e sia; o porco domesticado, na China,
por volta do ano 2900 antes de Cristo; o bfalo e o zebu, do Gan-
ges e da sia; a galinha, de Angola e das fricas.
Ainda no se falava em globalizao e mundializao, porm,
esse fenmeno j existia e era intensamente praticado no campo do
intercmbio bitico e gentico, pois os produtos da flora e da fauna
tropical sofreram intenso processo de transplante e migrao entre
continentes e pases, a partir dos sculos XV e XVI, durante e aps
o ciclo dos grandes descobrimentos. Os colonizadores portugueses,
espanhis, ingleses, franceses, belgas e holandeses tiveram papel
importante na difuso e propagao dos produtos tropicais entre
os povos e pases da sia, Oceania, frica e Amrica. Troca e in-
tercmbio, que muito contriburam para ajudar os pases tropicais
a enriquecer e buscar alternativas de desenvolvimento, graas ao
seu diversificado patrimnio biolgico e gentico e pela aclimata-
o de novas espcies e cultivares de hbridos mais produtivos e
resistentes s pragas.
No h por que condenar Wickman por haver levado, em
1876, as 70.000 sementes de seringa da Amaznia para a Inglater-
ra. Em contrapartida, a Amaznia ainda hoje se beneficia desse
intercmbio por intermdio da pimenta-do-reino, da juta, da ace-
rola, do mamo, da manga, do coco, do dend, do bfalo, do
burro, da galinha e de tantos outros produtos exgenos que, pelos
contos e lendas dos aventureiros e trapalhes da biota, vieram

250 Samuel Benchimol


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contribuir para o desenvolvimento da Amaznia e do restante do


mundo tropical. A saga dos transplantes inclui a faanha de Wick-
man no disfarce das sementes de seringa como se fossem pacotes de
orqudeas e a aventura de Francisco de Mello Palheta que, para ob-
ter os tenros ps de caf, teve de conquistar a mulher do governador
de Orbigny, de Cayena, de quem se tornou amante para poder es-
conder as plantinhas da rubicea que trouxe para as plantaes do
Par e Amazonas e que depois daqui migraram para o Vale Flumi-
nense, Parnaba, So Paulo, Paran e Minas Gerais.
Isto explica, mas no justifica. Porque, mesmo na Amaznia
de hoje, o povo ainda no esqueceu, nem esquecer a pirataria de
Wickman. Como, tambm, no conseguiu superar o trauma do
transplante e a migrao do cacau e caf, da Amaznia para a Ba-
hia e So Paulo, e mais recentemente do nosso guaran, de Maus
para as terras de Jorge Amado, do palmito da pupunha, para a
Costa Rica e para o Vale do Ribeira, e de nossa Hevea brasiliensis,
para Presidente Prudente, So Jos do Rio Preto e sul da Bahia.
Este ltimo episdio na histria das migraes das plantas
amaznicas para So Paulo merece destaque parte, pois o lema
antigo de que So Paulo caf e o Amazonas borracha foi h
muito superado. Pior do que o vexame de Wickman com os seus
parceiros ingleses e asiticos o atual sucesso do transplante da h-
vea amaznica para os seringais paulistas, pois So Paulo tornou-se
o primeiro Estado produtor de borracha in natura, conforme se ve-
rifica no seguinte quadro estatstico do ano de 1994:

OS NMEROS DA PRODUO DE BORRACHA NATURAL NO BRASIL (EM TONELADAS)

So Paulo 7.000
Mato Grosso 3.900
Bahia 3.882
Amazonas 3.400
Rondnia 3.400
Acre 2.621
Par 1.600
Outros 438
Total 26.241
Fonte: Agrifolha, Folha de S.Paulo, edio de 25/1/1994.

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Para um consumo brasileiro de 107.865 toneladas por ano,


o pas produziu apenas 26.181 toneladas e importou da Malsia,
Indonsia, Tailndia e agora at da China 81.504 toneladas por
ano, a custo superior a US$ 100 milhes.
A Amaznia iria sofrer, mais recentemente, uma segunda der-
rota diante da cincia e da tecnologia da agrossilvicultura tropical,
desta vez dentro do nosso pas. Os nossos cientistas, eclogos, bot-
nicos, agrnomos e fitopatologistas foram incapazes de desenvolver
na Amaznia um clone de seringueira resistente ao Microcyclus ulei
e mal de declnio, pragas que destroem e matam as seringueiras de
cultivo. Essa incapacidade e incompetncia da cincia nacional foram
superadas com a descoberta de zonas de escape, onde o mal-das-
folhas no se manifesta. Para essas zonas de imunidade, diga-se
Bahia, So Paulo, Mato Grosso, as seringueiras migraram da Ama-
znia, que no mais o hbitat privilegiado da Hevea brasiliensis.
Os projetos ETA-54 sob o patrocnio do Instituto Agronmico do
Norte e os Programas do Probor I, II e III da Sudhevea foram inca-
pazes de resolver o problema da heveicultura por lhe faltarem
cincia, tecnologia e infraestrutura botnica e fitopatolgica para
criar um clone de grande resistncia e alta produtividade, a despeito
de possuirmos mais de vinte espcies nativas da hvea, provenientes
do nosso patrimnio gentico biodiversificado.
Nesses projetos federais foram dispendidos e desperdiados
mais de um bilho de dlares, porque os empresrios que a eles
aderiram no receberam o apoio botnico e fitopatolgico. Um
atestado de nossa incapacidade de criar um centro experimental de
dimenso adequada para testar e aprovar o tipo de seringueira
adaptvel ao ecossistema amaznico. O resultado que perdemos
mais uma oportunidade de realizar na regio um projeto alternati-
vo que nos permitisse criar uma economia de desenvolvimento
autossustentado na hinterlndia. O paraso da hvea silvestre o
inferno da heveicultura racional.
Pior do que isso: os industriais paulistas, por meio da Asso-
ciao Nacional da Indstria de Pneumticos (Anip), por
intermdio do seu presidente, declarou recentemente (vide Amazo-
nas em Tempo, edio de 25/2/1993) que a borracha silvestre

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amaznica um produto emprico, ultrapassado, de ruim qualida-


de, que no serve mais para a produo dos modernos pneus
radiais. Se verdadeira esta afirmativa e no uma desculpa para po-
der importar mais a borracha asitica, com os seus preos
subsidiados em 40% pelos governos da Malsia e Indonsia, esta-
mos diante de um atestado de bito da atividade seringueira.
Aquela famosa borracha fina dos altos rios que um dia foi
considerada, nos tempos ureos, como a insupervel rainha das
borrachas, sem rival at a chegada do Messias, conforme a expres-
so do presidente da Associao Comercial do Amazonas, o
comendador-aviador-escritor Armando R. da Fonseca, 1914, no
teria mesmo mais salvao, conforme declarao dessa associao.
A revoluo britnica da heveicultura na sia, contudo, no
chegou ao fim. Depois de um sculo de sucesso e quando a produ-
o dos seringais de cultivo atingiu a 5,8 milhes de toneladas em
1995, eis que surge, agora, nos seringais asiticos o terrvel mal-
das-folhas leaf blight o fungo Microcyclus ulei que atingiu e
destruiu os seringais amaznicos de plantao, desde a fracassada
tentativa de Henry Ford, em 1927, em Fordlndia e Belterra, no rio
Tapajs. A Revista Fortune, edio de 4 de agosto de 1997, deu a
notcia de que o fungo havia chegado finalmente aos seringais da
Tailndia e Malsia, causando um verdadeiro pesadelo biolgico.
A batalha de produo da borracha natural na sia, iniciada
pelos ingleses no sculo passado, com as primeiras sementes levadas
por Henry Wickman, da Amaznia, em 1876, em face dessa nova
ameaa tem, hoje, o apoio da cincia, tecnologia e biogentica
agronmica para vencer esse mal, descobrindo um novo clone re-
sistente a esse fungo e que seja, ao mesmo tempo, rstico e de alta
produtividade. At l paira sobre os seringais asiticos a ameaa de
destruio pela terrvel praga. Ameaa, de outra origem e natureza,
que nos idos de 1910 tambm caiu sobre a Amaznia fazendo-a
perder o monoplio da produo da borracha silvestre em favor do
similar de plantao dos seringais asiticos.

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Uma universidade da borracha em


Londres 1912

Enquanto se desenvolviam, celeremente, as plantaes de


borracha no Ceilo, Java, Bornu, ndia, Birmnia, Indochina, Cin-
gapura, Estados Malaios (Malsia) e Sio (atual Tailndia),
totalizando 461.740 hectares em 1910, os ingleses responsveis por
essa revoluo heveicultural no se descuidavam de fundamentar o
sucesso dessa empreitada no desenvolvimento da pesquisa, tecno-
logia e ensino.
Essa atuao na base da cincia e experimentao no se limi-
tou ao jardim botnico de Kew Gardens, em Londres, e nem s
sementeiras e campos de prova e experincia de Peradenya e Hene-
ratgoda no Ceilo, Perak em Cingapura, Malsia e Malaca. Tambm
a Rubber Growers Association, que reunia os produtores asiticos,
se dedicava ao estudo e combate dos problemas fitossanitrios, bem
como concesso de prmios e incentivos queles que viessem a fa-
zer inovaes na aplicao e uso da borracha natural.
A par de toda essa infraestrutura botnica e agronmica, os
ingleses, igualmente, investiram em uma escola, em Londres, des-
tinada a:

1) jovens que desejassem adquirir uma colocao nas


plantaes da Malsia e Ceilo;
2) jovens que desejassem incumbir-se da venda de bor-
racha bruta entre os corretores ou nos escritrios das
sociedades produtivas;
3) os que se ocupassem da indstria de transformao
da borracha bruta em manufaturada.

A notcia acima, publicada na Revista da Associao Comer-


cial do Amazonas, n. 53, de 10 de novembro de 1912, assinala que
o referido curso estava organizado, de modo a poderem os estudan-
tes discutir com os professores os assuntos dessa especialidade. O
curso, a cargo do Sr. M. H. Wright e Dr. Schidrowitz, e o programa,
abaixo transcrito, servem bem para ilustrar que essa escola funcio-

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nou como verdadeira Universidade da Borracha, justamente naque-


les anos mais importantes e fundamentais da heveicultura asitica:

I Histria da borracha e evoluo do abastecimento. Da-


dos de Christovo Colombo, Priestley e La Condamine
Descoberta da vulcanizao. Uso actuaes da borracha.
Exportao da borracha das regies tropicaes de 1827 a
1911: Amrica tropical, frica tropical, regio Indo-Ma-
lasiana. Efeitos da actividade no Extremo Oriente sobre
a produco futura Valor das exportaes.
II Origens botnicas das borrachas e methodos da cultura.
Plantas que encerram borracha. Famlias vegetaes impor-
tantes Destribuio geographica das plantas gommiferas.
Nomes comerciaes das borrachas de diversas plantas.
Plantas gommiferas arborescentes, brenhosas ou trepadeiras.
Plantas lactiferas e gommiferas. Valor commercial das es-
pecies de Heveas. Sistema lactifero dos vegetaes.
Funco do ltex. Methodos de cultura. Limpeza, plan-
tao, seleco, distancia entre plantas, etc. Culturas
intercaladas em diversos paizes.
III Evoluo das plantaes e capitaes emittidos. Origem das
plantaes do Extremo-Oriente. Primeiras sementes intro-
duzidas em Ceylo, Singapura e ndias. Extenso da
indstria de plantao durante os ltimos dez annos. Im-
portncia relativa das plantaes de Manihot, Funtumia,
Castilloa, Hevea, Ficus e Landolphia. Capitaes empregados.
IV Sangria das arvores e rendimento da borracha. Sangria
das essencias arborescentes na Amrica tropical. Sangria
das arvores na frica. Methodos de sangria no Extremo-
Oriente. Rendimento das arvores e dos cips no estado
selvagem. Rendimento darvores cultivadas. Rendi-
mentos das: Hevea, Manihot, etc. Ceylo, Malasia, India
meridionaes, Sumatra, Java e Bornu. Produces futu-
ras e sua importancia.
V Doenas das plantas gommiferas. Doenas dos vegetaes
sob os tropicos. Methodos applicados pelos plantadores.

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Doenas e inimigos da Hevea. Plantas em sementeira.


rvores novas e velhas. Doenas das raizes. Doenas dos ra-
mos. Doenas das folhas e dos fructos. Hygiene das
rvores da borracha no Extremo-Oriente. Servios scien-
tificos para desenvolvimento da cultura.

O curso do Dr. Schidrowitz comprehendia:


Introduo. Conhecimentos antigos sobre a borracha.
Ltex: caracteres geraes, composio e caractersticos
de diversos ltex. Coagulao: Theorias e methodos,
influncia dos processos sobre a qualidade da borracha.
Preparao commercial das borrachas brutas: Hevea,
Funtumia, Manihot, Lianes, Guayule, Jelutong, etc.
Chimica da borracha bruta Composio mdia.
Composio e constituio dos hydrocarburos. Tra-
balho de Williams, Bouchardat, etc., sobre os produtos
de destillao secca. Isoprena, constituio e synthese.
Sinthese da borracha. Trabalhos de Bouchardat, Til-
den, etc. Trabalhos de Harries sobre a constituio e
a synthese; trabalhos recentes sobre a synthese e as pos-
sibilidades commerciaes.
Propriedades chimicas e physicas da borracha bruta.
Derivados hydrocarbonados. Resina. Composto
azotado e materias insoluveis. Structura da borracha.
Propriedades thermicas. Acao dos dissolventes.
Viscosidade das solues. Observaes sobre a gutta-
percha, balata e productos anlogos. Exame techinico
comprehendendo a analyse de borrachas brutas e gut-
ta-percha.
Vulcanizao. Sua natureza. Sua histria. Traba-
lhos de Weber, Sten, Axelrod, Byssow, Hinrichsen, etc.
As idas de Ostwald sobre a natureza da vulcanisa-
o. Hypothese da absorpo. Methodos prticos.
Effeitos dos agentes accelerados. Trabalhos de Seidl.
Manufactura dos objetos de borracha. Materiaes.
Substitutos. Lavagem. Mistura. Cylindragem.

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Estendedouro. Artigos especiaes: fios elasticos, tiras


cas e pneumticos. Utilizao das sobras.
Propriedades chimicas e physicas da borracha vulcanisa-
da. Derivados. Aco dos reactivos. Permeabilidade
ao gaz. Fabricao para bales e aeroplanos. Proprie-
dades mecanicas. Leis geraes. Natureza das curvas de
tenso. Methodo de determinao das propriedades
chimicas, physicas e mecanicas. Analyse chimica da
borracha vulcanisada.

A revista da ACA de 1912, que publicou esse programa, assim,


termina o seu noticirio: Seria bom que ns, aqui no Amazonas, se-
gussemos o que esto fazendo os ingleses. preciso que saiamos do
estado de indolncia a que h tanto estamos entregues para ao me-
nos, pelo temor da concorrncia, enfrentarmos todos os problemas.
Devemos tambm ter nossas escolas especialistas em borracha.

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Os judeus na Amaznia
INTRODUO

Este captulo agora dedicado aos judeus que comearam a


chegar Amaznia a partir de 1810, a maioria deles procedentes
de Tnger, Tetuan, Fez, Rabat, Sal, Marrakesh e outras vilas e ci-
dades marroquinas, aps ter sido expulsa da Espanha em 1492 e
de Portugal em 1496. No perodo que vai de 1810 a 1910, cerca de
1.000 famlias de imigrantes, tanto sefaradistas-marroquinas como
de outros grupos culturais judeus da Europa e do Oriente Mdio,
vieram fazer a Amaznia um pouco antes e durante o boom do ci-
clo da borracha.
Parti das origens ibricas, onde sofreram toda sorte de per-
seguies, confiscos, sacrifcios e massacres nas juderias e aljamas
para depois passar ao desterro no exlio marroquino, onde encon-
traram tambm angstia e sofrimento nos melahs de Tetuan, Fez
e Marrakesh.
O xodo dos judeus-marroquinos explicado por meio dos
diferentes fatores de expulso: pobreza, fome, perseguio, discri-
minao, destruio de sinagogas, etc., como de foras de atrao
e favorecimento, de ordem poltica e econmica oferecida pelo Bra-
sil e Amaznia, como a abertura dos portos, tratados de alianas e
amizade, extino da inquisio, liberdade de culto, abertura do rio
Amazonas navegao exterior e outros elementos que contribu-
ram para buscar a Amaznia a nova Terra da Promisso a Eretz
Amaznia.
A histria da presena judaica na Amaznia tem um profundo
significado no processo de povoamento e desenvolvimento da regio,
pois eles foram pioneiros em muitas atividades e se destacaram pelas
suas lideranas e contribuies no campo econmico e social.

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Essa presena estudada por intermdio das quatro geraes de


judeus-amaznicos: a fase dos pioneiros que se internaram e se expan-
diram ao longo dos rios, vilas, povoados e seringais da hinterlndia; o
perodo da prosperidade do efmero boom da borracha, a poca da
crise do xodo do interior que motivou a urbanizao e concentrao
nas cidades de Belm e Manaus, incluindo uma nova dispora para o
Rio de Janeiro, So Paulo e exterior e, finalmente, o tempo dos dou-
tores e professores, em que os jovens judeus buscam alcanar uma
nova imagem e status social.
Prosseguindo a anlise, relaciono os patronmicos das fam-
lias judaico-amaznicas para, em seguida, fazer um estudo dos
problemas e dificuldades na manuteno da identidade e memria
judaica na regio, dedicando um captulo especial sobre as dificul-
dades de ser, viver e ficar judeu.
Logo a seguir, estudo a demografia judaico-amaznica, calcu-
lando as taxas de crescimento e assimilao, para concluir que, aps
mais de 180 anos de vivncia regional, a comunidade judaico-amaz-
nica hoje menor do que as mil famlias que imigraram durante um
sculo para a regio. Constato a existncia terica e hipottica de uma
populao judia cabocla de quase trezentos mil descendentes que fo-
ram assimilados e absorvidos no seio da populao nativa. O
fenmeno do judasmo amaznico um reflexo da situao mundial
e tambm do Brasil, que se tornou a maior nao marrana do mundo,
com aproximadamente 16 milhes de descendentes de judeus e cris-
tos-novos, equivalente a cerca de 10% da populao nacional.
Para terminar, fao referncia s famlias judaicas de Belm e
Manaus e uma relao das sepulturas e dos cemitrios judeus exis-
tentes em toda a regio amaznica, com o objetivo de preservar a
memria dos fundadores e dos pioneiros da mais antiga comunida-
de judaico-brasileira nos tempos modernos.

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dito de expulso, Partida de Cristvo Colombo Decreto de expulso dos judeus de


31 de maro de 1492 3 de agosto de 1492 Portugal, 5 de dezembro de 1496

Fonte: Histria Universal dos Judeus. lie Barnavi, 1995: 121.

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A inquisio espanhola
e a expulso dos judeus

Em 1483, o papa Sixtus IV aprovou a criao de uma Inquisi-


o Espanhola Independente, que viria a ser presidida pelo famoso
torturador Toms de Torquemada, que dirigiu o Tribunal do Santo
Ofcio da Pennsula Ibrica, tornando-se um smbolo de intolerncia,
fanatismo, perversidade e genocdio dos judeus sefaraditas. Logo a
seguir, no dia 30 de maio de 1492 dia de Tisha Beav, 9 de AV (dia
da destruio do Primeiro Templo de Salomo por Nabucodonosor
da Babilnia, 586 antes da era atual e do Segundo Templo destrudo
pelos romanos (Tito), no ano 70 da era atual) , os reis catlicos Fer-
no de Arago e Isabel de Castela expulsaram os judeus da Espanha,
no mesmo ano em que Cristvo Colombo, considerado de ascen-
dncia judaica, partiu para a descoberta da Amrica, financiada com
dinheiro confiscado dos judeus.
A Espanha foi pioneira, na Pennsula Ibrica, na poltica dos
grandes massacres, morticnios e perseguies aos judeus, dentro e
fora das juderias. O incio desse programa de extermnio deu-se em
Sevilha, em 1391, alastrando-se para Andaluzia, Castela, Valncia,
Barcelona e Arago. Em Castela, Navarra e Arago, nas comuni-
dades judaicas, avaliadas em 600.000 pessoas, morreram 200 mil,
salvando-se outras tantas e convertendo-se em nmero igual ao ca-
tolicismo oficial, que os discriminavam com a denominao de
cristos-novos, marranos (porcos) e cripto-judeus (catlicos por fo-
ra e judeus por dentro) (MORENO, Humberto. Universidade
Portucalense. In: Ibria Judaica, coordenado pela professora Anita
Novinsky, da USP, 1996: 120).
Aproximadamente 80.000 judeus espanhis sefaraditas (Sefa-
rad em hebraico significa Espanha) conseguiram fugir e procuraram
abrigo em Portugal, que, apesar das restries e perseguies, se
apresentava como alternativa de salvao. Milhares de judeus-es-
panhis foram queimados nas fogueiras da Inquisio, dezenas de
milhares tiveram seus bens expropriados, convertidos fora e con-
denados a viver nas juderias, num inferno astral de excluso,
perseguio, infanticdio, confisco, flagelao e cativeiro.

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Movimento dos imigrantes sefaraditas da Espanha e Portugal depois da expulso em 1492/1496 e o estabelecimento de
novas comunidades judaicas. Baseado no mapa desenhado por H. Bainart (Encyclopaedia Judaica, 1973: 1.166, vol. 14).
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Judiarias e aljamas em Portugal

Em Portugal, o rei dom Joo II acolheu essa massa de imi-


grantes judeus da dispora espanhola, porm exigiu o pagamento
de uma taxa de capitao que permitia aos judeus-espanhis per-
manecerem no pas durante oito meses, mediante a remunerao de
8 cruzados por cabea as 600 famlias mais abastadas tiveram de
pagar a soma de 60,00 cruzados de ouro prometendo-lhes a livre
sada do pas no final desse prazo (KAYSERLING, 1971: 99).
O rei no cumpriu a promessa e, assim, milhares de judeus fo-
ram vendidos como escravos para a nobreza portuguesa, ou
confinados em juderias e obrigados a usar, em suas roupas, smbolos
que indicassem sua crena religiosa. A histria registra que 700
crianas judias foram separadas de suas famlias e enviadas para co-
lonizar a ilha africana de St. Thomas, onde vieram a falecer o
primeiro infanticdio judeu da histria portuguesa. Coroando esses
cruis eventos, o rei de Portugal, dom Manuel I, o Venturoso, suces-
sor de dom Joo II, por imposio dos seus futuros sogros Ferno de
Arago e Isabel de Castela, s vsperas do seu casamento com Isabel
de Espanha, assina o decreto de expulso dos judeus, no dia 5 de de-
zembro de 1496, que deveria ser executado em um perodo de dez
meses, a no ser que se convertessem ao cristianismo nesse nterim.
O rei dom Manuel volta atrs, com medo da evaso de capitais
judeus para o exterior, probe a sada de judeus de Portugal e decreta
converso forada ao catolicismo. Cecil Roth registra em seu livro
Uma Histria dos Marranos que crianas judias foram tiradas do co-
lo de suas mes e entregues s famlias crists para viverem longe do
convvio dos judeus confinados nas suas juderias. Muitos se conver-
teram, criando assim a figura dos cristos-novos, marranos, segundo
a expresso espanhola, e cripto-judeus que, aparentemente, renun-
ciavam o judasmo, mas que praticavam em segredo seus rituais e
crenas (MURAKAWA, Clotilde. Inquisio Portuguesa Vocabu-
lrio de Direito Penal, 1996: 151).
A perseguio e expulso hispano-portuguesa foraram os ju-
deus a buscar, desesperadamente, novas comunidades e pases onde
pudessem sobreviver como judeus, recomeando as suas vidas tal

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como fizeram antes os seus antepassados, vtimas da opresso, per-


seguio e intolerncia. Muitos judeus hispano-portugueses foram
para a Holanda, como outros fugiram para o Egito, Turquia e Gr-
cia, e uma grande maioria procurou abrigo no norte da frica,
especialmente no Marrocos.
A expulso dos judeus da Espanha, em 1492, pelos reis catlicos
e de Portugal, em 1496, pelo rei dom Manuel onde judeus sofreram,
durante sculos, torturas, humilhaes, confiscos e massacres nas ju-
derias da Espanha e nas judiarias de Portugal s se compara em
grandeza e perversidade ao holocausto de Hitler e dos nazistas.
O Conclio de Trento (1545-1563) oficializou a instituio do
gueto, bairro com rea limitada, cercado por alto muro com por-
to, onde os judeus, aglomerados em ruas estreitas, viviam com
suas famlias, exerciam os seus misteres e profisses permitidas,
realizavam os seus cultos religiosos na sinagoga, educavam os seus
filhos e enterravam os seus mortos dentro da muralha do seu encla-
ve. A entrada e sada eram vigiadas com crueldade por soldados e
guardas reais. E muitos deles s podiam sair para fazer comrcio
de roupas velhas, praticar a usura e revender jias, geralmente as
da prpria famlia, acumuladas em sculos anteriores de prosperi-
dade em outros pases. Podiam, no entanto, exercer a medicina,
profisso desprezada pela classe nobre e clerical por violar o prin-
cpio de que somente Deus cura e, portanto, no deveria ser
exercida por fiis cristos. Genericamente os judeus no podiam ser
proprietrios de terras, no podiam empregar cristos como traba-
lhadores, pastores, tropeiros e criados. E em muitos guetos era
obrigatrio o uso de vestes, um escudo de pano amarelo e sobre a
cabea um chpeu especial, pontiagudo, para que fossem facilmen-
te identificados (dito do papa Inocncio IV).
Anita Novinsky considera que, alm dos motivos j citados,
os mecanismos postos em prtica para perseguir os judeus, despo-
j-los de seus bens, impedi-los de ocupar posies econmicas,
polticas e, enfim, de se inserir na sociedade, foi uma forma que a
Igreja e a nobreza encontraram para reprimir o fortalecimento da
burguesia crescente nessas sociedades. Excluir os judeus era uma
forma de barrar a ascenso de um significativo grupo e de resguar-

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dar o poder da minoria aristocrtica e eclesistica (BLAY, E., 1997:


45; NOVINSKY, A., 1972).
Em Portugal, as judiarias se espalhavam nas principais cidades
como Lisboa, Porto, Coimbra, vora, Viseu, Faro, Beja, Moncorvo,
Covilhe, Santarm. Com a expulso dos judeus da Espanha, em
1492, calcula-se que entre 80 mil a 150 mil judeus-espanhis procu-
raram refgio em Portugal. A inquisio portuguesa, embora menos
anha e Portugal depois da expulso em 1492/1496 e o estabelecimento de
cruel do
a desenhado por H. Bainart que a espanhola,
(Encyclopaedia deixou
Judaica, a sua marca
1973: 1.166, vol. 14).de terror, opresso,
massacre, confisco e morte nas judiarias portuguesas. Os constran-
gimentos que os judeus sofriam nas judiarias portuguesas foram
enumerados por Meyer Kayserling (Histria dos Judeus em Portugal.
So Paulo: Pioneira Editora, 1971), citado e transcrito por Abraham
Bentes (1987: 257). Por Saraiva (1985), Anita Novinsky (1987: 35)
e pela Encyclopaedia Judaica (1973), que vo, a seguir, resumidos e
enumerados:

1 As aljamas ou judiarias eram fechadas todas as noites aps


soarem os sinos para o Angelus, sendo os portes vigiados
por dois guardas reais, no podendo nenhum judeu sair
noite do gueto;
2 Todo judeu que sasse da judiaria, noite, depois das trs
primeiras badaladas dos sinos da Igreja, era obrigado a pa-
gar uma multa de dez libras, ou segundo um dito de D.
Pedro, era chicoteado atravs da cidade. Em caso de rein-
cidncia punia-se com o confisco de bens;
3 D. Joo I de Portugal tornou as penas mais severas. Quem
se encontrasse fora da judiaria, aps o tocar do sino, incor-
reria em uma multa de 5.000 libras, na reincidncia 10.000
libras e na terceira vez seria publicamente aoitado;
4 Se um cristo chamasse um judeu noite, em caso de emer-
gncia, este poderia acompanh-lo, contanto que o cristo
que o seguia trouxesse na mo uma lanterna. Esta lei favo-
receu os mdicos e cirurgies judeus que viviam no gueto,
que assim poderiam atender seus pacientes. Tambm os ju-
deus coletores de imposto estavam autorizados a sair,
acompanhados, para fazer cobrana depois do escurecer;

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5 Nenhum judeu poderia contratar ou ter a seu servio em-


pregados, servos, criados e trabalhadores cristos, o que
os impedia de se tornarem agricultores, pois tambm lhes
era vedado a propriedade da terra. Em caso de contraven-
so eram multados em 50.000 libras, na segunda em
10.000 libras e na terceira o confisco dos seus bens, ou na
falta destes ao aoite pblico;
6 Os judeus no podiam entrar na casa de cristo, a no ser
se fossem mdicos, cirurgies, pedreiros, construtores,
marceneiros, etc., que tinham permisso desde que acom-
panhados por dois homens ou mulheres cristos;
7 Mulheres crists desacompanhadas no podiam entrar em
lojas ou tendas de hebreus e comprar frutas, mel, leo,
etc., nas judiarias;
8 Era proibido a judeus beberem vinho em taberna de cristos
e as mulheres crists eram proibidas, sob pena de morte, en-
trar numa judiaria ou manter relaes ilcitas com judeus;
9 Os judeus eram obrigados a pagar ao Tesouro Real a juden-
ga, tributo de trinta dinheiros, por cabea, como lembrana
e pena de haverem vendido a Cristo por outros tantos;
10 Qualquer judeu que entrasse em qualquer cidade portu-
guesa era obrigado a pagar uma taxa corporal;
11 Todos os judeus eram obrigados a manter um cavalo para
o servio militar e fornecer armas para a defesa dos cristos.
Aos judeus, no entanto, era negado o direito de usar armas;
12 Todos os judeus tinham que doar para cada nau que o rei
equipasse uma ncora e uma amarra de comprimento de
sessenta covados;
13 Cada judeu ou judia devia pagar anualmente 5 soldos se
tivessem de 7 a 14 anos e as meninas de 7 a 12 anos, dois
soldos e meio. As moas solteiras judias pagavam meio
maravedi e o rapaz solteiro meio maravedi;
14 Se o judeu produzisse vinho pagaria ao Tesouro Real 4 sol-
dos por pipa. Se o judeu adquirisse uvas para prens-las
teria de pagar seis dinheiros de cada almude dessa fruta;

Os judeus na Amaznia 267


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15 Para cada animal que os judeus matassem, fosse de sua


criao ou de aquisio de terceiros, eram obrigados a pa-
gar um imposto de 10 soldos por vaca, 20 soldos por boi,
2 soldos por carneiro, 4 dinheiros por galinha, peru ou ga-
lo, 2 dinheiros por ave pequena e 1 dinheiro por peixe;
16 Os judeus eram obrigados a oferecer presentes e a empres-
tar somas apreciveis de dinheiro a infantes empobrecidos
que nunca eram restitudos. O infante dom Fernando,
quando morreu, devia 130.501 ris aos judeus de Barce-
los, Guimares, Chaves, Bragana e Mejam Frio;
17 Pouco antes da expulso dos judeus, em 1496, os impostos
das judiarias do Porto somavam 10.000 ris, Alter do
Cho, 6.000 ris, Barcelos, 10.000 ris, Vila Viosa,
65.000 ris, Guimares, 25.000 ris, Chaves, 21.000 ris,
Bragana, 30.000 ris, Portel, 20.000 ris, vide Histrias
dos Judeus em Portugal, de Meyer Kayserling. So Paulo:
Editora Pioneira, 1971: 48-49, citado por Abraham Ben-
tes, em seu livro Das Runas de Jerusalm Verdejante
Amaznia. Rio de Janeiro: Editora Bloch, 1987: 259-261);
18 Limpeza de sangue (Breve De Puritate de 1598) Pelo Con-
selho Geral da Inquisio de 1624, em Portugal, foram
excludos de quaisquer cargos, honras, ofcios, riquezas to-
das as pessoas que tivessem parentesco com judeu at o 17.
(dcimo stimo grau). Pela doutrina da Limpeza de Sangue,
os judeus filhos da maldio foram excludos e no po-
diam mais ser admitidos nas misericrdias, nos colgios, nas
corporaes de ofcio, no alistamento de soldados para a n-
dia e nem chamado para qualquer ofcio de honra (vide
ANTNIO JOS SARAIVA. Inquisio e Cristos-Novos.
Lisboa: Imprensa Universitria, 1985);
19 Proibio e excluso Pelo Regimento da Inquisio de
1640, em Portugal, ficou estatudo que o filho e neto do
condenado do Santo Ofcio no poderia ser juiz, meirinho,
alcaide, notrio, escrivo, procurador, feitor, almoxarife,
secretrio, contador, chevalier, tesoureiro, mdico, botic-
rio, sangrador, contador de rendas reais, nem qualquer

268 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 269

ofcio pblico ou usar insgnia de qualquer dignidade civil


ou eclesistica... e nem usar ouro, prata, pedraria, vestidos
de seda, nem to pouco andar a cavalo (SARAIVA, Ant-
nio Jos, 1985: 115-116);
20 Saraiva (1985: 128) calcula que existiam em Portugal
200.000 famlias numerosas de judeus e marranos, tanto
nas aljamas ou judiarias, bem como fora delas, como con-
versos, cristos-novos e cripto-judeus. A Encyclopaedia
Judaica menciona que a dispora portuguesa para Amster-
d e outros centros europeus era to grande que o nome
Portugus virou sinnimo de judeu para consternao
dos viajantes portugueses cristos (ENCYCLOPAEDIA JU-
DAICA, Jerusalm, 1973, vol. 13, p. 923, verbete Portugal);
21 Lei da Exterminao (1683) Em 1. de setembro de 1683, o
rei dom Pedro II, de Portugal, determinou que todos os cris-
tos-novos condenados em Auto-de-F por crime de
judaizante fossem forados a deixar Portugal no prazo de dois
meses. Todos os seus bens foram confiscado. Seus filhos me-
nores de sete anos no os poderiam acompanhar. As crianas
de menos de trs anos foram retiradas de seus pais e colocadas
na roda dos enjeitados. As crianas maiores, se no tivessem
parentes, eram colocadas nas casas dos catecmenos, at que
seus pais pudessem provar que eles estavam vivendo sob as
leis de Cristo, ou at que as crianas crescessem o suficiente
para serem enviadas para os territrios portugueses conquis-
tados (NOVINSKY, Anita. Jewish Roots of Brazil in The
Jewish Presence in Latin America. Boston: Allen & Unwin,
1987: 35, original em ingls, traduo do autor).

Na verdade, a Santa Inquisio, que inspirou a Lei Portugue-


sa do Extermnio de 1683, foi a precursora da poltica da Soluo
Final de Hitler e do Holocausto nazista, que sacrificou 6 milhes
de judeus nos campos de concentrao e cmaras de gs durante a
Segunda Grande Guerra. Pior ainda, pois arrancava os filhos de
suas mes e pais para depois degred-los para os territrios das
fricas e provavelmente para o Brasil.

Os judeus na Amaznia 269


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 270

Comunidades Judaicas do Marrocos.

Fonte: Encyclopedia Judaica, 1973, vol. 12: 327.


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Exlio marroquino

O xodo da Ibria para o Marrocos, motivado pela expulso


dos judeus, em 1492, pelos reis da Espanha, e, em 1496, pelo rei
dom Manuel de Portugal, constitui, na histria do povo judeu, um
captulo a mais do drama sofrido pelos hebreus. A expulso da Ib-
ria onde os judeus sofreram durante sculos torturas, humilhaes
e massacres nas juderias da Espanha e nas aljamas e judiarias de
Portugal para o Marrocos, representou, apenas, uma transfern-
cia e mudana de atribulaes e sofrimentos, pois nesse novo pas
os judeus ficariam, tambm, confinados nos melahs de Tetuan, Fez,
Marrakesh e outras vilas e cidades, onde sofreram toda a sorte de
constrangimentos, humilhaes, confisco de bens e, quando no,
vtimas de massacre.
A grande maioria dos expulsos escolheu Marrocos, pela pro-
ximidade da Ibria, do outro lado do Mediterrneo, e por l
ficaram durante doze geraes (300 anos), falando espanhol, por-
tugus e haquitia dialeto misto de espanhol, portugus, hebraico
e rabe. L reconstruram as suas comunidades e mantiveram os
usos e costumes dos seus antepassados nas cidades de Tetuan, Tn-
ger, Fez, Rabat, Sal, Marrakesh, Arcila, Larache, Ceuta e Melilla.
Nessas vilas e cidades, isolados e descriminados nas suas melahs
(guetos), iriam passar pelos mesmos sofrimentos e perseguies do
passado. Em verdade, saram da guezer (sentena maldita da Ib-
ria) para o guehinam (inferno) do Marrocos.

OS SERAFADINS DA IBRIA SE ENCONTRAM COM OS SEUS IRMOS


NATIVOS FORASTEIROS: MEGORASHIM E TOSHAVIM

Os expulsos e refugiados judeus, espanhis e portugueses me-


gorachim (os espanhis exilados sem ptria) apesar do sofrimento,
das perseguies e do seu confinamento nos guetos e melahs de Fez
e Tetuan, lentamente se adaptaram nova vida nesse mundo rabe.
Muitos conseguiram prosperar, modestamente, como mascates, ven-
dedores de l, seda, tecidos, tinta, cera e penas de avestruz, tabaco,
destilao de vinhos e licores; outros se dedicaram pesca e introdu-

Os judeus na Amaznia 271


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ziram a cana-de-acar no Marrocos, fazendo desse pas o lder da


produo mundial nos sculos XVI e XVII (ENCYCLOPAEDIA JU-
DAICA, verbete Marrocos, vol. 12, Jerusalm, 1973).
Levas sucessivas, os megorachim se estabeleceram nos portos
mediterrneos ou atlnticos e no interior do Marrocos sob controle
portugus e espanhol em Tnger, Tetuan, Ceuta, Melilla, Arcila, Aze-
mur, Mazagan, Mogador, Quezzane ou sob controle muulmano em
Rabat, Sal, Marrakesh, Fez, Agadir, Casablanca. Diz Ayoun (1996):

Os expulsos megorachim trazem consigo a lngua castelha-


na, sua cincia, suas instituies comunitrias, usos e costumes,
seu esprito empreendedor, que fazem deles em relao aos to-
chabim judeus nativos, moradores e autctones um grupo
social dominante: a elite cultural e a burguesia dos notveis que
desempenharo um grande papel nos domnios do comrcio,
das finanas e da diplomacia.

Os recm-chegados megorachim da Espanha e Portugal, exi-


lados e expulsos em 1492/1496, no foram bem recebidos pelos
judeus nativos, apelidados de tochabim. Enquanto que os primeiros
assumiram a liderana nas judiarias e melahs e progrediram em
seus negcios e profisses, os judeus nativos tochabim, empobreci-
dos por sculos de dominao dos mouros e berberes, sem
oportunidades de educao e profissionalizao, temiam os espa-
nhis no s em funo da rivalidade comercial como pela sua
superioridade tcnica. Diz a Encyclopaedia Judaica, 1973:

A controvrsia se estabeleceu entre os dois grupos de judeus no


campo social, comercial e religioso. A cidade de Fez se tornou o
centro espiritual dos megorachim (existem as grafias megora-
chim e megoraschim, toshabim e toshavim) e seus rabinos
emitiram um grande nmero de decretos e decises chamados
takanot dos exilados de Castela sobre leis do casamento, di-
vrcio, herana baseados na tradio hispnica. Eles estavam
450 anos separados nesta matria dos toshavim. Os descenden-
tes dos megorashim aderiam com zelo aos seus usos e costumes,

272 Samuel Benchimol


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oravam em suas prprias sinagogas e tinham at os seus pr-


prios lotes nos cemitrios judeus. Nas comunidades do norte de
Tetuan e Tnger os judeus nativos foram completamente assi-
milados entre os descendentes dos judeus megorashim. Estes
esquecidos de sua prpria origem comearam a chamar, com
desdm, e a se referir aos seus irmos do interior de forasteiros
(isto , estrangeiros em relao comunidade judia de origem
espanhola). A maior parte dessas comunidades falavam hakitia,
uma mistura de espanhol, hebraico e rabe dialtico.

Assim se explica porque os judeus-marroquinos, quando ini-


ciaram a sua nova dispora para o Par Eretz Amaznia, a nova
Cana da Seringa e depois para o Amazonas, levaram consigo as
rivalidades e divergncias entre os primitivos, nativos e pobres judeus
arabizados e berberizados os toshavim forasteiros e os judeus
espanhis e portugueses de Tnger e Tetuan, que se achavam supe-
riores pela posio social, pelo status econmico e profissional.
Essa rivalidade entre os judeus sefaraditas de Tetuan, Tnger
e de outras localidades marroquinas sob influncia portuguesa e es-
panhola e os forasteiros nativos iria se refletir por dcadas afora,
quando ambos os grupos, cansados das perseguies dos mouros,
do confisco dos seus bens e propriedades, hostilidades de alguns
sultes e paxs e a prpria plebe mulumana, foram confinados e
isolados nos melahs (guetos) e juderias de Tetuan, Fez, Marrakesh
e outras vilas e cidades. Levaram consigo essa rivalidade quando se
iniciou o novo xodo da Eretz Amaznia (Eretz, em hebraico, sig-
nifica Terra) que para eles seria uma nova Cana das drogas do
serto e depois o El Dorado da Borracha.
Assim, logo que puderam organizar as suas comunidades e as
suas esnogas (sinagogas) em Belm e Manaus, mais cedo ou mais
tarde, iriam reconstituir aquele quadro cultural, com os valores re-
ligiosos e culturais de ambos os grupos, megorashim exilados
sefaraditas de Tnger, Tetuan, Larache, Melilla e Ceuta e tosha-
vim: moradores nativos berberizados e arabizados de Sal, Fez,
Marrakesh, Mekn, Rabat e outras vilas e povoados de fala arbica
e berbere, cuja lngua e dialeto haviam assimilado ao longo de s-

Os judeus na Amaznia 273


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:39 Page 274

culos de convivncia e coexistncia com os mouros e as tribos n-


mades das montanhas do Atlas e do interior do pas.
Essa rivalidade e dualidade cultural e religiosa, apesar do for-
te sentimento de que ambos pertenciam ao povo judeu refugiado
no Galut (dispora), foram transferidas para as novas comunidades
que iriam fundar na Amaznia, a partir do incio do sculo XIX.
Desse modo, essas duas correntes acabaram fundando em Be-
lm duas sinagogas: a Essel Abraham (Bosque, Arvoredo ou Pousada
de Abraham), fundada em 1824 (1823?) por Abram Acris, que du-
rante muitos anos funcionou na praa Saldanha Marinho e depois se
transferiu para a localizao atual na travessa Campos Sales, 368
e a Shaar Hashamaim (Porta do Cu), fundada em 1835 e que fun-
cionou na Rua da Indstria, atual Rua Gaspar Viana, antes da
construo do novo templo situado na Rua Arcipestre Manoel Teo-
doro. Existe muita controvrsia sobre o ano exato da fundao
dessas duas sinagogas (BENTES, 1987: 354-382; BRAGA, 1916;
MOREIRA, 1972). A segunda Shaar Hashamaim atualmente co-
nhecida como sinagoga da Rua Arcipreste, era frequentada pela elite
religiosa de Belm, pelos aviadores, comerciantes prperos, descen-
dentes dos judeus sefaradins megorashim e a primeira, a Essel (Eshel)
Abraham, hoje conhecida como sinagoga da Rua Campos Sales, que
se tornou depois, pela sua aparncia modesta, a esnoga de los pobres
y de los forasteiros toshavim. Exatamente como uma reproduo
da velha rivalidade dos tempos do exlio no Marrocos, cujas tradi-
es, usos, costumes (aada em hakitia e min-hag em hebraico)
continuavam a ser seguidos nas novas comunidades fundadas.
Abraham Bentes, historiador amaznico, nos conta duas ver-
ses para a existncia das duas sinagogas. A primeira, com bom
humor nos conta que os judeus trataram de fundar duas sinagogas
para assegurar permanente frequncia dos atos religiosos, pois se bri-
gassem naquela que eram originrios sempre teriam a outra para
praticar a sua religio. A outra explicao por ele aventada era de
que, como no Marrocos havia judeus de fala espanhola e outros da
regio do norte da frica e do Marrocos rabe, eles sentiam necessi-
dade de ter uma casa de orao do idioma familiar espanhol
(BENTES, 1987: 384). A Sinagoga Essel Abraham, por volta de

274 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:40 Page 275

1890, funcionou na praa Saldanha Marinho e depois foi transferida


para a localizao atual na travessa Campos Sales, 368. Ela sempre
foi conhecida como la sinagoga de los pobres y de los forasteiros
pobres em bens, mas doutos na Torah enquanto a outra Shaar
Hashamaim da Rua Arcipreste Manoel Teodoro, sempre foi conhe-
cida como la esnoga de los ricos, eis que os judeus sefaraditas
megorashim sempre foram mais prsperos do que os judeus foras-
teiros toshavim como verifiquei na pesquisa junto s fontes
primrias da Encyclopaedia Judaica (1973). O que deve ter ocorrido
que, desde o incio da imigrao, houve a fundao das duas sina-
gogas entre os anos de 1824 a 1835, de modo informal, para melhor
servir s congregaes dos forasteiros (toshavim) e dos exilados de
Castela (megorashim). Depois, com a prosperidade da borracha, as
duas sinagogas foram construdas formalmente e legalizadas em
1890, conforme mencionam os seus estatutos sociais, advindo da a
controvrsia sobre o ano verdadeiro de suas fundaes.
O mesmo fenmeno seria observado muitssimas dcadas
mais tarde com a comunidade judaica de Manaus. Primeiro, os ju-
deus sefaraditas de Tnger e Tetuan megorashim criaram, por
volta de 1925, a primeira sinagoga formal a esnoga Beth Yaacov,
que teve sede na antiga av. 13 de Maio (hoje av. Getlio Vargas),
num sobrado ao lado do Cine Polytheama. Essa sinagoga reunia to-
dos os judeus das duas origens, porm, a liderana pertencia aos
judeus sefaraditas que naquela altura eram pessoas de posse e in-
fluentes na cidade. Em 1. de maio de 1936 houve a ciso dos
judeus forasteiros toshavim com a fundao da Sinagoga Rebi
Meyr, que funcionou primeiro num sobrado na praa XV de No-
vembro, perto da Rua Tamandar, e depois transferida, no dia 29
de setembro de 1948, com a inaugurao do prdio prprio na av.
Sete de Setembro, 388. Os seus presidentes de honra foram os cor-
religionrios Salvador Bemerguy, Carlos Serfaty e Elias Simo
Benchimol, tendo como presidente de diretoria Salomo Elias Be-
muyal e oficiante e shaliah o saudoso Sr. Jacob Azulay ZL (de
abenoada memria). Posteriormente, em 1962, essas duas sinago-
gas foram fundidas numa s com a denominao de Sinagoga
Beth-Yaacov/Rebi Meyr, localizada no novo templo construdo na

Os judeus na Amaznia 275


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:40 Page 276

Rua Leonardo Malcher, 630, sob a inspirao conciliadora do des-


cendente judeu-amaznico dos sefaraditas megorashim Isaac Israel
Benchimol ZL (Zikron Librach).
O professor Richard Ayoun, do Instituto Nacional de Lnguas
e Civilizaes Ocidentais de Paris, nos d um excelente quadro des-
ses dois grupos de judeus-marroquinos que viriam a emigrar para
a Amaznia (IBRIA, 1996: 371):

Os expulsos (os megorachim) logo se adaptam s condies de


vidas de Marrocos, organizaram-se e prosperam... Em Fez, pouco
tempo depois do seu estabelecimento no melah (gueto), os caste-
lhanos no se entendem com os judeus autctones (os tochabim).
Os dois grupos discordam quanto a certas interpretaes religio-
sas, litrgicas e outras.
Essa ciso conduziu separao entre os dois cls. Os megora-
chim manifestavam antipatia pelos tochabim, em que viam
gente sem cultura, enquanto que os tochabim consideravam os
judeus-espanhis pretensiosos (rumis) e os ridicularizavam pelos
seus costumes importados da Espanha. Um rabino de Tnis, de
passagem por Fez, consegue pr termo a essa disputa fazendo
triunfar a tese dos judeus-espanhis. Esse debate explicaria a
existncia no melah de Fez de um templo chamado Sinagoga
dos Fassiynes, que os judeus autctones de Fez criaram para
marcar a diferena.
De 1492 a 1497 os megorachim chegam em levas sucessivas e
se estabelecem nos portos mediterrneos ou atlnticos e nas me-
trpoles do interior sob controle portugus/espanhol de Tnger,
Ceuta, Arcila, Safi, Azumur, Mazagan, Tetuan, Quezzanw ou
sob controle mulumano em Taza, Meknes, Debdu, Marrakesh
e Fez. Os expulsos trazem consigo a lngua castelhana, sua cin-
cia, suas instituies comunitrias, usos e costumes, seu esprito
empreendedor que fazem deles, em relao aos tochabim, um
grupo social dominante. Junto aos expulsos vai-se recrutar a eli-
te intelectual e a burguesia de notveis que desempenharo um
grande papel no domnio do comrcio, das finanas e da diplo-
macia. nessas famlias que so recrutados os homens ilustres

276 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:40 Page 277

do judasmo marroquino: doutores da lei, embaixadores, finan-


cistas, conselheiros rgios, cnsules, adidos comerciais, sbios
ou homens de ao, entre os quais destacamos os nomes de Ben
Attar, Ben Danam, Aben Sur, Serero, Mansano, Berdugo, Serfa-
ti, Toledano, Ben Zmirro, Cansino, Kalfon, Azuellos, Uziel,
Bibas, Coriat, Elmaleh ou Azulay (AYOUN, RICHARD, IB-
RIA, 1996: 372).

TNGER E TETUAN

A Encyclopaedia Judaica (JERUSALM, 1973: 792) cita ou-


tros ilustres judeus exilados megorashim de Tnger como a famlia
Nahon, que comercializava cera em larga escala; Joseph Chriqui de
Mogador e os Abensur, Sicsu, Azancot e a famlia dos Benchimol,
que eram protegidos pelos pases europeus e estavam investidos de
importantes funes. Eles escaparam do bombardeio francs de Tn-
ger em 1844, que a comunidade chamou de Purim de las bombas.
A situao geral nas juderias dos bairros judeus de Tnger, no
entanto, era pssima, porm ela melhorou com a chegada de um
novo grupo de judeus de Tetuan, fazendo aumentar a populao ju-
dia tanjaui de 800 para 3.500 pessoas, cujo chefe da comunidade
religiosa era o sbio Dayan R. Mordecai Bengio. Outros judeus im-
portantes de Tnger eram os Ben Ayon, editor de um jornal; Levi
Cohen, fundador do jornal Le Reveil du Maroc; Pinhas Assayag,
Abraham Pimienta e Isaac Laredo. Em Tetuan, os exilados espa-
nhis megorashim eram R. Hayyim Bibas av bet din (rabino da
companhia que preside a Corte de Justia) e das famlias Abuda-
raham, Almosnino, Bendelac, Bibas, Cazs, Coriat, Crudo, Falcom,
Hadida, Hassan, Nahon e Taurel. Muitos portugueses marranos se
abrigaram em Tetuan e se reconverteram ao judasmo. Tambm
muitas comunidades do interior do Marrocos foram atradas para
Tetuan e se sefaradizaram, isto , assimilaram os costumes dos ju-
deus-espanhis e portugueses, tendo, porm, introduzido, entre
eles, diversas supersties, crenas e um novo dialeto dos nortistas
chamado hakitia, uma mistura corrompida de castelhano, rabe e
hebraico. A comunidade judaica de Tetuan chegou a ter 8.000 cor-

Os judeus na Amaznia 277


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:40 Page 278

religionrios no sculo XIX (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, 1973:


1.030, vol. 15).

MARRAKESH
Tambm Marrakesh, habitada por judeus arabizados ou ber-
berizados, foi invadida por judeus sefaraditas de Tnger e
Tetuan, expulsos da Ibria, que acabaram ganhando o controle
da comunidade judaica no melah, que chegou a compreender
cerca de 25.000 judeus, dos quais 7.500 foram mortos pelo c-
lera em 1558. Esses judeus passaram a ser os mdicos,
banqueiros, conselheiros e embaixadores recrutados entre a eli-
te judaica espanhola. At que, em 1675, os judeus do melah de
Fez foram submetidos a toda sorte de atrocidades. Os judeus
importantes desta comunidade foram R. Abraham Corcos,
Abraham Pinto, Solomon Amar, Abraham Azulay, Shalom Bu-
zaglo. Existiam 200 ou 300 judeus de famlias ricas e 2.000
famlias judias que viviam na extrema pobreza, por volta do
ano de 1800.

FEZ
Em Fez a situao no era diferente. Os primeiros habitantes
eram berberes que falavam um dialeto especial. Fez chegou a
ser capital do Marrocos e um grande nmero de judeus con-
seguiu obter refgio e residncia, desde que pagassem uma
taxa anual extorsiva de 10.000 dinares ao sulto. Mesmo as-
sim, a comunidade prosperou, tendo dado alguns grandes
doutores e rabinos. At que no sculo XI, 6.000 judeus foram
massacrados e seus melahs saqueados. O grande filsofo
Maimnides (Rambam), nascido em Crdoba, quando fugiu
da Espanha, nela se refugiou durante cinco anos, antes de
partir para o Egito. Novamente, em 1465, houve um grande
massacre de judeus, pois o povo se revoltou quando o sulto
nomeou o judeu Harun como seu primeiro-ministro. A cida-
de jamais se recuperou at a chegada dos sefaraditas
espanhis, em 1492, que chegaram a atingir 10.000 exilados
da Espanha (megorashim), que suplantaram os pobres judeus

278 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:40 Page 279

nativos (toshavim) chamados depreciativamente de foras-


teiros pelos judeus ibricos que passaram a ser estrangeiros
em sua terra e que, por serem pobres e de pouca instruo,
eram uma espcie que hoje poderamos chamar judeus caipi-
ras. Devemos, porm, reconhecer que os judeus forasteiros,
em matria de judasmo, eram mais cultos e conhecedores da
Torah do que os exilados sefaradins. Por isso, muitos dos fo-
rasteiros acabaram criando as prprias sinagogas, pois assim
podiam praticar melhor as suas oraes e os seus rituais.

PURIM DE LOS CHRISTIANOS

Alguns judeus forasteiros, como represlia aos seus correli-


gionrios portugueses, expulsos de Portugal, em 1496, passaram a
comemorar a derrota dos portugueses na Batalha de Alccer-Qui-
bir, onde morreu o rei dom Sebastio, em 1578 (A Batalha dos Trs
Reis). Os megorashim, luso-espanhis, porm, aps essa batalha,
acolheram dezenas de milhares de cristos portugueses e prisionei-
ros, evitando que eles fossem massacrados pelos mouros e, por isso,
passaram a lembrar esse dia da batalha com o nome de Purim de
los Christianos, como se fosse uma rplica invertida do Purim dos
Judeus da Prsia, salvos do massacre pela rainha Esther.
A histria registra nomes de judeus notveis de Fez, como
Nahman Sunbal, Saul Serrero, Samuel Serfaty, Judah Ibn Atar,
Hayyin Ibn Atar de Sal, Isaac Abraham Uzziel, Jacob Hagiz. Fez
tornou-se um centro rabnico com os rabis das famlias Hota,
Abitbol e Elbaz. A partir de 1550 perde importncia poltica e
econmica, com a subida ao poder do sulto Sharifs, quando os
judeus mais ricos e notveis tiveram seus bens confiscados e a co-
munidade caiu na pobreza. Em 1790 as sinagogas de Fez foram
queimadas, os melahs saqueados e os judeus expulsos de seus la-
res e vtimas de todas as humilhaes, quando no mortos e
martirizados.

Os judeus na Amaznia 279


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:40 Page 280

O xodo judeu-marroquino

O Senhor disse a Abraham: Sai da tua terra, e da


tua parentela e da casa do teu pai e vem para terra
que Eu te mostrarei (Gnesis 12:1).

Cinco mil anos depois os judeus-marroquinos, no incio do


sculo XIX, iriam repetir a histria do xodo bblico em busca da
Eretz Amaznia a Nova Terra da Promisso. Vrios foram os
motivos para essa nova dispora, aps terem permanecido mais de
trs sculos no Marrocos, desde que foram expulsos da Espanha
(1492) e Portugal (1496).
Por que saram e por que escolheram a Amaznia? Vrios fo-
ram os motivos que desencadearam a onda emigratria de judeus
sefaraditas e forasteiros marroquinos. Entre outros, podemos men-
cionar os fatores econmicos, sociais, religiosos e educacionais que
atuaram como elementos de expulso e de sada.
De outro lado, a onda emigratria judaico-marroquina foi in-
centivada por fatores de ordem poltica, econmica e tambm
social, que atuaram de forma positiva na mente dos emigrantes e
de suas famlias pela anteviso de uma Terra de Promisso uma
nova Cana que iriam encontrar na Amaznia, pois, de longa da-
ta, corria pelo mundo o relato das expedies, viajantes,
naturalistas e tantos outros visitantes que a descreviam como o fu-
turo celeiro do mundo. A conjuno desses fatores de expulso e
atrao explica este movimento migratrio.
Vejamos, agora, essas diferentes causas e origens:

POBREZA
Em primeiro lugar a pobreza, a humilhao, o sofrimento e
o desencanto (Porque era grande a fome na terra Gnesis 12:10).
A vida dos judeus no Marrocos, aps trezentos anos de exlio, ha-
via atingido um grande nvel de pobreza, para no dizer de misria,
nos melahs e guetos, especialmente em Tetuan, Tnger, Fez, Mar-
rakesh, Sal, Arcila e outras vilas e povoados. Poucas famlias
judias sefaraditas de Tetuan e Tnger os dois portos do Mediter-

280 Samuel Benchimol


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rneo e do Atlntico, em frente a Gibraltar desfrutavam de uma


melhor posio social e econmica, pois a grande maioria vivia
confinada nos estreitos melahs e insalubres juderias, sujeitas a
doenas e epidemias:

Os que chegaram a Fez no tinham mais dinheiro, apenas poucas


vestimentas para se cobrir e no sabiam onde se alojar... Irrompe
uma epidemia de peste... construram mais de 2.000 cabanas s
portas de Fez. Um grande incndio ocorre no bairro... e 68
pessoas morrem queimadas e 80 sucumbem de queimaduras...
Depois veio a peste... Segundo Abrao de Turrutiel, mais de vinte
mil pessoas pereceram na cidade... e os refugiados viviam
miseravelmente... ps nus, esfomeados, dando pena de ser ver
(AYOUN, R., 1996: 367-8).

Abraham Bentes (1987: 306) nos d um outro quadro triste


dos pobres na cidade de Tnger:

A funo mais importante da Junta era a de Parns Tesoureiro


e Esmoleiro-Chefe. Ele era sempre muito assediado pelos pobres,
que nunca ficavam satisfeitos com os socorros que recebiam nas
sextas-feiras tarde, quando concedia a distribuio do Pan de
la Sedac (po da caridade), que era recolhido de porta em porta,
nas casas de maiores recursos. Os encarregados gritavam: Pan de
la Sedac e as senhoras se apressavam a entregar um po ou dois
de acordo com os recursos do dono da casa (MEMRIAS DE
UM VIEJO TANGERINO, de Isaac Laredo, Madri: C. Bernejo
Impressa, 1935: 356-357).

Isaac Laredo, em seu livro acima citado, menciona que:

O estado de pobreza dos judeus era to grande que existiam 22


sociedades judias de beneficncia e de socorro. Entre elas: o
albergue dos transeuntes pobres; o da ajuda aos necessitados; para
socorro das mulheres quando do luz e para proporcionar
vestidos para os recm-nascidos; casa de maternidade e de asilo de

Os judeus na Amaznia 281


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crianas; para socorro dos necessitados; para vestir os desnudos;


para proporcionar alimento e vestido para os educandos pobres;
para dar roupa e calados; para dar alimento aos pobres; para
distribuir leite s crianas pobres; para curar feridos; para cuidar
dos enfermos e ocupar-se dos enterros (LAREDO, 1935: 398-401).

DOENAS E EPIDEMIAS
As condies sanitrias das cidades marroquinas eram pssi-
mas e nos melahs dos judeus piores ainda. Diversas epidemias
ocorreram em vrias ocasies. Isaac Laredo (1935: 288) descreve
como a epidemia do clera chegou a Tnger:

Em 1818 chegou uma fragata inglesa procedente de Alexandria,


conduzindo muitos Hadjes (peregrinos mulumanos que iam
visitar Meca) dos filhos do sulto Mulay Sliman, vrias mulheres
e trs circassianas para o harm. Poucos dias depois faleceram
alguns indivduos com os sintomas da peste... A peste se
propagou rapidamente e a quinta parte da populao pereceu
nos quatorze meses em que durou a epidemia... Vinte e quatro
epidemias de peste se registraram em Marrocos... Em 1895 nova
clera ocorreu em Tnger com a chegada do vapor Maurice et
Reunion, conduzindo muitos peregrinos de Meca (Hadjes)... o
nmero de mortos foi 470.

FOME
Continua Laredo (1935: 291):

A fome o mais forte acicate para a destruio e a morte. Pre-


senciamos, desgraadamente, em vrias cidades, os espetculos
mais repugnantes que convertem os homens em feras... A falta
de trigo e de toda a classe de vveres agudizavam as enfermida-
des... Vimos arrebatar um dos outros os tabuleiros de pes sem
cozinhar, que levavam aos fornos e que muitos comiam... mui-
tos desgraados com devoradora avidez. Vimos arrancar da
terra as razes chamadas yerni, que tostavam para tirar seu sa-
bor acre e reduzir seus txicos e que comiam ansiosamente.

282 Samuel Benchimol


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APEDREJAMENTO DE JUDEUS VIVOS E MORTOS


Era comum entre os rabes o apedrejamento de judeus, tanto
em vida como na morte. A atual intifada palestina foi muito usada
no passado como instrumento de perseguio e de hostilidade aos
judeus. Isaac Laredo (1935), citado por Abraham Ramiro Bentes
(1987: 316), nos conta que

em 1735, em Tnger, um notvel hebreu, Abraham Serruya, fez


uma petio ao sulto e foi atendido, para obter um novo
cemitrio mais perto, porque no cemitrio existente perto de
Grand Boulevard os moleques muulmanos atiravam pedras
nos cortejos fnebres, impulsionados pelo fanatismo e pela
ignorncia, sem que isso pudesse ser evitado pelas autoridades
(LAREDO, 1935: 396).

DESTRUIO DE SINAGOGAS
Havia em Tnger muitas sinagogas na Calle de las Esnogas,
perto do Zoco Chico (mercado pequeno) e nas adjacncias, onde se-
faraditas e forasteiros se reuniam para orar e estudar (sinagoga
sempre foi casa de estudos e orao, a partir do exlio da Babilnia,
no sculo VI antes da era atual, aps a destruio do primeiro tem-
plo). As esnogas sempre foram muitas porque o judasmo, depois do
exlio, permitiu a criao de congregaes e comunidades, de forma
independente, dispensando a hierarquia eclesistica e a presena de
sacerdotes, pois o antigo judasmo templrio, sacerdotal (dos coani-
tas e levitas), sacrificial e monrquico foi substitudo e humanizado
pelo judasmo sinagogal, rabnico, acadmico-docente e proftico. O
rabino que significa etimologicamente nosso mestre passou a ser
simplesmente um leigo, treinado para ler as escrituras, orar e ensinar.
No havendo mais sacerdotes, nem hierarquia eclesial, permitiu-se a
descentralizao religiosa e o surgimento de grupos judeus que cria-
vam as prprias sinagogas na vizinhana, para manter a sua
identidade cultural e diferenas de interpretao e costumes.
Em Tnger, as sinagogas eram numerosas. Isaac Laredo
(1935: 384-5) enumera as seguintes esnogas (como se dizia em ha-
quitia): 1) Rebby Yehya, 2) Laredo, 3) Tiferet Israel, 4) Sheerit

Os judeus na Amaznia 283


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Joseph, 5) Bet Yehud, 6) Massat Mosh, 7) Hes Hayin, 8) Bense-


lum (Benatar), 9) Minhat Yehud, 10) Tor Vehayim, 11) Flamenga
(Musa Levy), 12) Tefil Lemosh, 13) Bet El (tambm chamada de
Perez, dirigida por Rebby Jacob Bengio), 14) Siah Isaac, 15) sina-
goga do Hospital-Asilo Haim Benchimol, 16) Judah Cohen, 17)
Barchilon y Serruya. A essas sinagogas Tanjauis, Abraham Bentes
(1987: 311) enumera outras, anotadas quando visitou Tnger em
1969, como: 1) Kenesset Haguedol, 2) Tiferet Israel, 3) Yussef La-
redo, 4) R. Yahya Anday, 5) Sheerit Yussef, 6) Massat Mosh, 7)
De los Flamengos, 8) Minhat Yehud, 9) Ets Hhayyim, 10) Tefil
Lemosh, 11) Bet Yehudah, 12) Yudah Cohen, 13) Shaar Hasha-
maim (de Isaac Chocron, mesmo nome da sinagoga de Belm), 14)
Shaar Rafael, 15) Yeshurum, 16) Tor Velhayyim, 17) Del Hospital
Benchimol, 18) Barchilon, 19) Serruya. Quase todas elas situadas
na Calle de las Esnogas. Abraham Bentes, ainda para arrematar,
nos fala que, entre outras tantas sinagogas existentes antigamente,
havia uma De los Borrachos (dos Bbados). Outra De la Hhebr e
De Suyri. Eram ao todo 38 sinagogas, antigas e novas. Parafrasean-
do Gilberto Freyre, transpondo o que ele disse com referncia
Bahia e suas igrejas, poderamos dizer que Tnger era uma cidade
de todas as Esnogas para quase todos os costumes (Adas-minhag).
A referncia original de Freyre era Bahia de Todos os Santos e de
quase todos os Pecados.
Por a j se v que a populao judia de Tnger, que era muito
menos numerosa que a de Tetuan, dava muita importncia aos seus
valores religiosos e suas tradies.
Essas sinagogas, porm, nunca eram bem-vistas pela popula-
o local (e por isso, para se proteger, foram construdas quase
todas numa mesma rua). Frequentemente eram apedrejadas pela
populao todas as vezes que havia conflitos, revolues, mudana
de sultes, bombardeios, invases e outros eventos que enfureciam
as multides, de maioria rabe-muulmana, que sempre viam com
desprezo e cime a posio econmica e social que alguns lderes
judeus alcanavam durante alguns governos. Quando algum sulto
ou pax amigo era substitudo por um inimigo, sempre ocorriam
perseguies e saques.

284 Samuel Benchimol


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Abraham Bentes (1987: 202) nos informa que, em 1820, exa-


tamente o perodo em que os tanjauis comearam a emigrar para o
Brasil, o pax de Tnger, com o consentimento do sulto, ordenou
a destruio de todas as sinagogas dessa localidade. Muitas delas
foram destrudas e dois anos depois don Judah Benoliel, que era
consul da ustria, obteve do sulto Abderrahmam, que desejava
homenage-lo com presentes e honrarias, pediu que, em lugar des-
ses presentes, fosse permitida a reconstruo das sinagogas de
Tnger, que haviam sido destrudas. A reconstruo foi feita e, por
isso, os judeus, s vsperas de Yom Kipur, em todas as sinagogas de
Tnger, pronunciavam uma prece em memria de don Judah Beno-
liel. Este costume ainda mantido em certas sinagogas dessa cidade
(BENTES, 1987: 203).
O progrom das sinagogas que foi, na Idade Mdia e no tempo
da Santa Inquisio, uma constante na vida atribulada dos judeus,
seguido de saques nos guetos, perseguies de toda sorte juderia,
agora tambm se manifestava nos melahs marroquinos, antecipan-
do a Noite dos Cristais dos Tempos de Hitler e do Holocausto
Nazista da II Grande Guerra Mundial.

PERSEGUIES E SOFRIMENTOS
Abraham de Torriel, citado pelo professor Richard Ayoun, do
Instituto de Lnguas e Civilizaes Ocidentais de Paris (ESTABELE-
CIMENTO DOS ESPANHIS NO MAGREB NOS SCULOS XIV
E XV. IN: IBRIA JUDAICA: ROTEIROS DA MEMRIA, orga-
nizados pela professora da USP Anita Novinsky, Rio de Janeiro,
1996), descreve o drama dos exilados portugueses e espanhis do
Marrocos, nos primeiros anos da nova dispora:

Escreverei apenas uma parte dos males suportados pelos


exilados. Refugiaram-se em Sal, onde passaram tribulaes por
culpa dos incircuncidados que se apoderaram dos filhos de
Israel e atormentaram os homens, fazendo-os suportar horrveis
abominaes e infmias... Outros foram submetidos a severos
castigos e cruis torturas em Arcila, sob o domnio do perverso
Nemrol... que praticou toda espcie de vilanias contra os judeus

Os judeus na Amaznia 285


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e depois os mandou de volta... Os mouros os atacaram no


caminho, despojando-os de tudo o que possuam, deixando nus
homens, mulheres e crianas... Outros que se refugiaram em
Larache e em Alcazar foram atacados e duramente maltratados;
alguns morreram de sede e outros foram devorados pelos lees...
(AYOUN, 1996: 367).

Este quadro, descrito por uma testemunha, revela o incio de


uma hostilidade que iria varar sculos afora em toda Marrocos,
apesar de alguns perodos de paz e prosperidade efmera, quando
se formaram e brilharam grandes escritores, jornalistas, doutores,
rabinos, sbios e ricos comerciantes judeus, embora a grande mas-
sa, confinada nos melahs, permanecesse na pobreza e na excluso.

PROIBIO DE SADA
Outro exemplo que bem atesta o sentimento anti-semita de al-
guns sultes do Marrocos, mesmo na poca do maior xodo judeu
para a Amaznia, esta carta escrita pelo sulto Abd er-Rahman
aos funcionrios do governo nos portos de Larache e de Tnger, or-
denando a proibio de sada dos judeus ricos do pas. Diz a carta,
textualmente, no seu original em francs:

Nos avons entendu dire que beaucoup de Juifs riches que Dieu
les maudisse partent avec leurs enfants sous le pretext de se rendre
un Terre Saint et qul nont pas lintention de revenir. Ceci est
prjudicable lIslam por deux raisons: dune part cela diminue
nos revenus provenant de Iimpot Djizia (capitation) et dautre part
ils serviront dindicateurs et ferront connaitre a lennemi la faiblesse
des musulmans. Lors que tu recevras cettre lettre empcheles de
sembarquer par les ports de Larache et de Tnger et que cette
interdition soit absolute et totale (BROWN, Kenneth. Religion
Commerce et Pergrinations des Juifs Marocain, 1989: 26).

CONVERSO E MARTRIO (SOLICA LA SADIK)


Nas aljamas, juderias e guetos da Ibria e da Europa era cons-
tante a presso para que os judeus filhos da maldio, deicidas,

286 Samuel Benchimol


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prias e excludos ficassem periodicamente sujeitos presso de ca-


tequese ou converso forada, dependendo do bom ou mau humor
dos papas, cardeais, bispos, reis e nobres do reino. Desse modo,
criaram um novo tipo de meio-judeu e meio-cristo, que eram os
marranos, cristos-novos e cripto-judeus que, em Portugal, eram
excludos dos ofcios e das honras reais at o 14. grau de descen-
dncia. Na dispora para o Marrocos, tambm de forma episdica
ou constante, essa presso se faz sentir para que os judeus aceitas-
sem a crena de Maom e substitussem a Torah pelo Alcoro, para
torn-los Judid-al-Islam (muulmano por fora e judeu por dentro).
Inmeros casos de converses foradas ou de martrios ocasionados
pelas recusas foram registrados nas terras de Magreb e Marrocos.
Entre eles, devemos citar o caso de Sol Hachuel (da famlia dos
Hatchwel, de Maus), que se tornou uma herona e sadik (santa)
do povo judeu tangerino pela sua recusa converso ao islamismo,
tendo sido, por isso, degolada em praa pblica. uma histria co-
movente do herosmo feminino judaico, repetindo outras histrias
ao longo dos sculos (LAREDO, Isaac, 1935: 347-8, e BENTES,
Ramiro, 1989: 248-9).
No ano de 1834 da era atual, vivia em Tnger uma bela e en-
diamantada (moa encantadora de grandes virtudes, que brilhava
como diamante, como se diz em hakitia), moa de 14 anos, chamada
Sol Hachuel. Sua formosura chamava a ateno dos jovens judeus,
que disputavam a mo da moa para torn-la sua esposa. O sulto
Muley Abderrahman, que reinava em Fez, foi atrado pela sua beleza
e props elev-la ao trono, caso se convertesse ao islamismo. A moa
recusou e disse que preferia a morte a mudar de religio. Voltando a
Tnger, Solica se refugiou na casa de uma vizinha e amiga, mulher
do muulmano Ueld Ladina, que aconselhou a jovem que cedesse e
se convertesse. Sol novamente recusou, porm o vizinho denunciou
ao kadi (juiz) que a moa havia concordado e proferido as sacros-
santas frases que precediam converso dos regenerados. Solica foi
levada ao juiz e se recusou a abjurar a sua crena. O juiz muulmano
a enviou ao governador civil e militar (Bacha), que novamente insis-
tiu na converso. Em face da recusa, Solica foi encarcerada e depois
enviada a Fez. Sua majestade, o sulto, diante dessa resistncia a en-

Os judeus na Amaznia 287


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viou ao juiz dos Juzes (Kadi-Koda) para que desse o seu veredicto fi-
nal. Estica e impassvel, replicou que preferia a morte converso,
porque nasci hebreia e hebreia hei de morrer. Os jurisconsultores
(Ulama) decidiram, ento, que deveria ser imediatamente degolada,
ato que se realizou em praa pblica, na presena de mouros e israe-
litas. O carrasco afastou primeiro as suas tranas e com o seu cutelo
bem afiado cortou o pescoo da jovem judia. Conta a histria que
Solica, antes de morrer, como faziam antes os seus antepassados ju-
deus, pronunciou a sua ltima orao: Shema Israel, Adonai
Elohenu, Adonai Ehad (Ouve, Israel, Adonai nosso Deus, Adonai
um s). Separada a cabea do tronco, esta caiu numa poa de san-
gue. Os judeus de Hebr (associao que se ocupa dos mortos)
recolheram o cadver, envolveram-no num saco e levaram-no para o
melah (juderia-gueto), no meio da multido de rabes enfurecidos.
Para abrir caminho os judeus iam jogando moedas direita e es-
querda, para que a massa popular deixasse passar o cadver at a
juderia. Ao chegar ao porto do melah, os muulmanos cerraram as
portas e os judeus tiveram de galgar o alto muro do melah para levar
o corpo da jovem. Ela foi enterrada na mearah (cemitrio) de Fez, ao
lado da tumba do Sadik (santo) Rebbi Eliyahu Hasserfaty. O povo
judeu-marroquino, ento, passou a chamar a mrtir herona de So-
lica la Sadik (santa) que nasceu em Tnger, em 1820, e foi
decapitada em Fez, em 1834 (LAREDO, 1935: 347-8).

GUERRAS E MOTINS
Marrocos sempre foi um pas disputado por berberes, rabes,
portugueses, espanhis, franceses e ingleses. Inmeras foram as revo-
lues ocorridas durante os sculos XVI e XVII. Portugal lutou contra
o Marrocos e travou a Batalha de Alccer-Quibir Batalha dos Trs
Reis, onde o rei dom Sebastio morreu em combate em 1578, o que
determinou a unio do reino de Portugal e Espanha, no perodo de
1580 a 1640. Nessa batalha, milhares de portugueses cristos foram
salvos no Marrocos por exilados judeus sefaraditas, que acolheram
os sobreviventes antigos patrcios evitando que fossem massacra-
dos pelos mouros. Por isso, os judeus passaram a comemorar a data
como Purim de los Christianos relembrando a salvao dos judeus

288 Samuel Benchimol


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pela rainha Esther na antiga Prsia. Portugal invadiu Mazagan e Mar-


rocos e l ficou at 1769 (Eidorfe Moreira nos conta que os primeiros
judeus-marroquinos que emigraram para o Par fundaram a cidade
de Mazago, perto de Macap, que vieram fugidos do Marrocos em
1764, depois que a cidade foi arabizada) (MOREIRA, Eidorfe. Pre-
sena hebraica no Par, Belm, 1927: 26).
A seguir, Moreira nos conta a seguinte hiptese e verso:

Cercada pelos mouros (1768) foram seus habitantes transferidos


no ano seguinte para a Amaznia, onde fundaram a nova
Mazago, em terras do atual Territrio do Amap. No teria a
lembrana desse fato atuado como preponderante no caso?
Marrocos sempre foi o grande vazadouro hebraico de Portugal
e Espanha, de modo que os mazagonistas evacuados, entre os
quais vieram provalvelmente cristos-novos, abriram no tempo
perspectivas de relaes que depois se tornaram efetivas entre
esse pas e a Amaznia.

Portugal tambm ocupou Tnger e entregou este porto, de-


fronte de Gibraltar, na costa atlntica, para a Inglaterra em 1662,
tendo o Mulay Ismail recuperado a soberania para Marrocos em
1684. Gibraltar tambm foi ocupada pelos ingleses em 1704, um
porto estratgico militar que controla o acesso ao Mar Mediterr-
neo, at hoje em poder do Reino Unido da Gr-Bretanha, apesar
das reivindicaes da Espanha. Os franceses, por sua vez, bombar-
dearam Larache e Sal em 1765, tendo havido muitas mortes de
rabes e judeus, porm muitos destes ltimos se salvaram e passa-
ram a comemorar a data como El Purim de las Bombas.
A guerra da Espanha contra Marrocos, 1859/1860, resultou
na conquista de Tetuan, ampliando a sua ocupao anterior de
Ceuta e Melilla.
Em Tetuan havia, em 1727, sete sinagogas e, em 1790, desen-
cadeou-se sria perseguio, roubo, estupros e assassinatos de judeus
perpetrados pelo sulto Mulay Yazid, porque os judeus se recusaram
a emprestar a ele grande soma de dinheiro. Em 1822, novamente a
comunidade foi saqueada e grandes atrocidades, saques e roubos fo-

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ram cometidos. Em 1860, durante a Guerra da Espanha contra Mar-


rocos (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Jerusalm, 1973: 1.030),
Tetuan chegou a ter o mximo de 8.000 judeus e durante muitas ge-
raes exerceu a liderana temporal e espiritual dos sefaraditas no
Marrocos. Tnger, em 1808, tinha apenas 800 judeus, que foram au-
mentados para 2.000 em 1835, depois que os cnsules europeus
passaram a residir na cidade, dando certa proteo a eles. Em conse-
quncia do afluxo de judeus empobrecidos de Tetuan, que foram
atrados pela maior prosperidade de Tnger, os tetuanos foram for-
ados pelos rabes a viver enclausurados dentro dos guetos ou
melahs juderias , em um quarteiro da cidade, desde 1807 at
1912 (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, 1973: 1.031, vol. 15).
A Guerra da Espanha contra Marrocos, 1859/1860, resultou
na conquista de Tetuan pelos espanhis, ampliando assim a sua
ocupao anterior de Ceuta e Melilla. Os judeus sefaraditas te-
tuanos sofreram pilhagem e massacre na mo dos muulmanos,
sob alegao de que os judeus foram favorveis Espanha. Quando
os espanhis abandonaram Tetuan, em 2 de maio de 1862, a per-
seguio aumentou e a maioria fugiu para Arglia, Oran, Tnger,
Ceuta, Melilla, Gibraltar, Amrica Latina, especialmente Brasil e
outros voltaram at para a Espanha e Portugal (MIRELMAN, Vic-
tor A. Sephaaradic Immigrations to Argentina prior to the Nazi
Period, In: The Jewish Presence in Latin America. Boston: Allen
& Unwin, 1987).
Portanto, os fatos, eventos e acontecimentos acima menciona-
dos: 1) pobreza, 2) doenas e epidemias, 3) fome, 4) apedrejamento
de judeus vivos e mortos, 5) destruio de sinagogas, 6) perseguies
e sofrimentos, 7) converso e martrio (Solica la Sadik), 8) guerras
e motins foram os principais motivos e fatores que expulsaram os ju-
deus do Marrocos.
Enquanto a barbrie campeava no Marrocos, os judeus atemo-
rizados e apavorados de Tetuan, Tnger, Fez, Arcila, Sal e outros
centros marroquinos j tinham a prova de que a antiga Guezerah
(sentena maldita) da Ibria havia chegado ao Guehinam (inferno)
do Marrocos e trataram de fugir, arrumar as suas malas, despedir-se
de suas mes e avs, colocar os tefelim (bar-mitzv cerimnia da

290 Samuel Benchimol


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maioridade aos 13 anos) nas sinagogas e partiram acompanhados ou


no de seus pais e famlias para a Eretz Amaznia a Terra da Pro-
misso e a Nova Cana do Gro-Par e Amazonas.
De outro lado, essa emigrao teve tambm os fatores positi-
vos de atrao que passaram a atuar nas mentes de cada judeu, nas
conversas e oraes nas sinagogas e nas ruas estreitas e sujas dos
melahs e juderias (A Calle de las Esnogas, onde havia 7 sinagogas,
a rua era to estreita que s dava passagem para duas pessoas a p,
uma ao lado da outra (BENTES, 1987: 310).
Muitas foram essas foras e fatores de encantamento, simpatia
e fascinao. Entre elas podemos citar as seguintes: educacionais,
polticos, sociais e econmicos.

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Fonte: Histria Universal dos Judeus. lie Barnavi, 1995: 188.


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ALIANA ISRAELITA UNIVERSAL

A Alliance Isralite Universelle foi fundada em Paris, em 1860,


por J. Carvalho, I. Cohen, N. Leven, A. Cremieux, A. Astruc e o poe-
ta E. Manuel, com apoio financeiro do baro Maurice de Hirsch, que
doou 11 milhes de francos-ouro.
O seu objetivo era expressar a necessidade de dar solidariedade
aos judeus, trabalhar pela sua emancipao e progresso moral, ofe-
recer ajuda e assistncia aos judeus, vtimas do anti-semitismo,
encorajar a publicao de livros que promovessem esses objetivos. A
ao da Aliana Israelita Universal se fazia nos nveis diplomticos,
assistncia a emigrantes e educao, sobretudo voltadas para os ju-
deus orientais, vtimas de perseguies. Para cumprir este objetivo foi
criada em Paris, em 1867, a cole Normale Isralite Orientale para
treinar diretores e professores para as suas escolas no exterior. Foram
fundadas, ainda, diversas escolas da AIU, como a de Tetuan em
1862, a de Tnger em 1869, seguidas de mais cinco escolas no Mar-
rocos (ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, 1973: 651, vol. 2). Em
1870/1885 foram fundadas 10 escolas na Bulgria, Srvia, Rumania,
Turquia, Sria, Iraque, Egito, Jerusalm, Algria, Tunsia e outros pa-
ses do Mediterrneo, onde a Escola Israelita Universal exerceu um
papel fundamental na criao de meninas e meninos judeus, dando
formao em todos os nveis de ensino, lnguas (francs, espanhol,
ingls e hebreu), cincia, histria, geografia, ofcios e profisses, sen-
do que as mulheres aprendiam ainda costura, trabalhos manuais e
msica, alm das matrias acima citadas (BENTES, 1973: 313).
A Aliana abriu, tambm, uma escola rabnica em Istambul
em 1897, ajudou os Falashas em 1868, e os judeus do Imen em
1908. Tambm em Casablanca foi criada, semelhana de Paris, a
Escola Normal Hebraica de Casablanca para formar professores e
diretores para outras escolas. A escola, alm de proteger, estimular
e promover as tradies judaicas e o ensino humanstico e profis-
sional, preparou muitas geraes para que pudessem emigrar para
outros pases. Como a AIU era uma organizao de origem france-
sa, dirigida em Paris, ela foi muitas vezes acusada de promover,
alm do judasmo, os valores da cultura francesa e este argumento

Os judeus na Amaznia 293


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:40 Page 294

foi muito usado para fechar muitas dessas escolas nos pazes rabes
(ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, 1987: 652, vol. 2).
Tambm o filantropo judeu ingls Sir Moses Montefiore, na
sua visita ao Marrocos em 1864, muito ajudou a dar alento s es-
colas da Aliana em Tnger e Tetuan, e auxiliou a fundar uma
escola para meninas judias, com donativo de 300 libras esterlinas.
Ele interferiu junto ao sulto para pedir proteo e amparo aos ju-
deus, seus correligionrios e tambm para os cristos, tendo obtido
a libertao dos judeus de Damasco e conseguiu para os judeus da
Palestina o direito de adquirir propriedade rural (LAREDO, 1935:
350-354; BENTES, 1987: 313).
As escolas da Aliana Israelita Universal de Tetuan e Tn-
ger tiveram papel importante na educao e preparao de
judeus, retirando-os da pobreza e ignorncia em que viviam no
Marrocos e estimulando-os a emigrar para outros pases que pu-
dessem oferecer melhores oportunidades para viver e manter as
suas tradies judaicas.
Mirelman (1987: 15) nos informa que dos 417 rapazes forma-
dos pela Escola da Aliana Universal de Tetuan, em 1862, 47% ou
182 estudantes deixaram o pas como emigrantes para outros pases,
inclusive o Brasil. David Cazes, citado por Mirelman, noticia que as
escolas de Tetuam de AIU trabalham para exportar... 95% dos estu-
dantes emigraram. Mirelman tambm nos informa que o professor
Isaac Benchimol, de Tnger (In: BENCHIMOL, Langue espagleno),
em 1901, pediu que a AIU introduzisse o espanhol nas escolas do in-
terior do Marrocos, onde os judeus forasteiros falavam rabe, para
ajud-los a emigrar, pois a Amrica Latina necessitava de mo-de-
obra (MIRELMAN, 1987: 21). E conclui o seu pensamento,
dizendo: A criao das escolas de Tetuan (1862) e Tnger (1864) da
Aliana Israelita Universal contribuiu, economicamente, para o de-
senvolvimento de uma nova gerao de judeus imbudos do esprito
de progresso. Estas escolas desempenharam papel fundamental na
modernizao das comunidades judaicas das cidades costeiras e do
interior, onde o tradicionalismo religioso estava profundamente ar-
raigado. Estas escolas ensinaram novos ofcios e habilidades aos
judeus na esperana de mudar a estrutura ocupacional das comuni-

294 Samuel Benchimol


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dades judaicas. Uma grande parte dos judeus-marroquinos optou pe-


lo comrcio ou emigrao como melhor alternativa para escapar da
pobreza. A maioria era de Tetuan, Tnger, Larache, Elksar, Fez e
Marrakesh e muitos emigrantes eram ainda adolescentes em seus
teens (13 a 18 anos) (MIRELMAN, 1987: 15).
Com estes antecedentes, o emigrante judeu-marroquino, ao
se transferir para a Amaznia, j era um homem ou mulher educa-
do para o trabalho e para vencer na vida. Toda escola, em um pas
pobre que persegue os destitudos, os discriminados e os excludos,
funciona como agente de emigrao oeuvre demigration , pre-
parando-os para melhor exercer os seus ofcios e profisses no
exterior. A Aliana Israelita Universal do Marrocos ajudou a pre-
parar os futuros lderes judeus da Amaznia, que se tornaram
importadores e, sobretudo, exportadores, viajando para o exterior
para fechar negcios e assistir congressos e exposies, pois domi-
navam fluentemente o ingls e o francs. Na poca da crise da
borracha, quando os exportadores ingleses, alemes e franceses
abandonaram Manaus e Belm, coube aos judeus-marroquinos-
brasileiros substitu-los nessas funes, fornecendo sociedade
local e liderana econmica e social necessria para sobreviver nas
dcadas de depresso e dbcle da borracha.

FATORES POLTICOS

Durante milnios os judeus jamais tiveram um estatuto poltico


que os protegesse das perseguies, ordlias, confiscos, converses
foradas e martrios. Segregados e forados a viver separados e exclu-
dos da comunidade crist, os judeus sempre viveram emparedados
nos platea judaeorum (em Roma), na guidecca, ghetto e borghetto (de
Veneza), Itlia, na judengasse e geheckter (lugar cercado) da Alema-
nha, nos ghettos e ulica zydowska de Varsvia, no stetl da Rssia,
Polnia e Litunia, na juiverie da Frana, na jewry da Iglaterra, na ju-
deria da Espanha, nas aljamas e judiarias de Portugal e nos melahs do
Marrocos. Esse apartheid religioso foi sancionado pelo Conclio de
Trento (1545-1563), que o institucionalizou.

Os judeus na Amaznia 295


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O primeiro documento que atribuiu liberdade e igualdade de


direito aos judeus foi durante a Revoluo Francesa de 1789, quan-
do a Declarao dos Direitos Humanos e Cvicos emancipou os
judeus na Frana, que passaram a ter seus direitos civis e polticos,
embora o imperador Napoleo, posteriormente, suspendesse os di-
reitos civis dos judeus durante dez anos.
A proteo legal e jurdica dos judeus e a sua integrao cida-
dania poltica e civil nos pases onde moravam, inclusive os direitos
ao culto religioso, foram inicialmente precrios mesmo depois desse
estatuto poltico, pois continuaram sofrendo grandes restries e bi-
ces legais em muitos pases que no incorporaram esses direitos aos
seus cdigos, leis e estatutos. Assim , por exemplo, a Espanha que,
somente em dezembro de 1978, com a nova Constituio, assegurou
a liberdade religiosa para todos os residentes no pas.
Assim, aqueles pases que concediam proteo legal e poltica
aos imigrantes judeus eram procurados por eles, a fim de fugir da
pobreza e da opresso. No caso brasileiro, essa proteo e os incen-
tivos polticos e econmicos atuaram sobre os judeus-marroquinos
pelos diversos tratados e leis.

ABERTURA DOS PORTOS DO BRASIL


Em 1808 a famlia real portuguesa, fugindo do general Junot
do Exrcito de Napoleo Bonaparte, que invadiu Portugal, trans-
feriu-se para o Brasil com a rainha dona Maria I e o prncipe
regente dom Joo VI, que mais tarde seria aclamado rei de Portu-
gal, Brasil e Algarves em 8 de fevereiro de 1818.
Em 28 de janeiro de 1808 foi assinada a carta rgia da Aber-
tura dos Portos s Naes Amigas, inspirada pelo futuro visconde
de Cairu, que autorizava que as alfndegas recebessem, conforme
primeira clusula:

todos e quaisquer gneros, fazendas e mercadorias transportados


em navios das potncias que se conservam em paz e harmonia
com a minha coroa, ou em navios de meus vassalos.

296 Samuel Benchimol


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A segunda clusula admitia que:

No s os meus vassalos mas tambm os sobretudos estrangeiros,


possam exportar para os portos, que bem lhes parecer, o benefcio
do comrcio e agricultura, que tanto desejo promover, todos e
quaisquer gneros e produes coloniais, exceo do pau-brasil,
ou outros notoriamente estancados.

Esta carta rgia revogava todas as leis e ordens anteriores que


at aqui proibiam neste Estado do Brasil o recproco comrcio e na-
vegao entre os meus vassalos e estrangeiros. Em 18 de junho de
1814, o prncipe regente dom Joo VI assinou um novo decreto,
abrindo os portos luso-brasileiros pela segunda vez, porm, em car-
ter definitivo a todas as naes amigas, sem exceo (QUADROS,
Jnio e ARINOS, Afonso. Histrias do Povo Brasileiro. So Paulo:
J. Quadros Editores, 1967: 32-63).
A carta rgia de 1808 e o Decreto de 1814 fizeram inserir o
Brasil no comrcio internacional, o que teve reflexos imediatos na
Europa, sobretudo Inglaterra, Frana, Gibraltar e Marrocos, onde
nestes ltimos pases os exilados judeus sefaraditas foram buscar
abrigo desde os fins do sculo XV. O livre comrcio e a abertura
dos portos criaram novas perspectivas e horizontes para as juderias
e judiarias de Tetuan e Tnger, duas cidades porturias, onde mui-
tos judeus chegaram a enriquecer com o comrcio exterior de
importao e exportao.

TRATADO DE ALIANA E AMIZADE


Em 19 de fevereiro de 1810 foram firmados dois tratados,
um de comrcio e navegao e outro de aliana e amizade, alm de
uma conveno sobre o servio de navios entre o Brasil e a Gr-Bre-
tanha (QUADROS, 1967; BENTES, 1987: 347). Esse tratado
permitiu a introduo das manufaturas inglesas de ferro, vidro, co-
bre, l, loua, cutelaria, mveis, sapatos, roupas, colches e outros
que em grande parte vinham substituir o antigo monoplio portu-
gus metropolitano sobre a sua colnia. Tambm os portugueses
deveriam abolir, gradualmente, o trfico negreiro. Assinado em 19

Os judeus na Amaznia 297


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de fevereiro de 1810, pelo conde de Linhares, representando o prn-


cipe regente dom Joo e pelo ministro Strangford, representando o
rei Jorge III da Gr-Bretanha, o Tratado de Aliana e Amizade de-
terminava que, no futuro, no haveria mais no Brasil o Tribunal da
Inquisio. Numa demonstrao de sua tolerncia religiosa, dom
Joo VI permitiu, tambm, no outro tratado da mesma data, no seu
artigo XII, a edificao na sede de sua corte no Rio de Janeiro do
primeiro templo protestante e a liberdade de culto para os vassalos
de S. M. Britnica (BENTES, 1987: 347):

S. A. R. o primeiro regente de Portugal declara e se obriga, no seu


prprio nome e no de seus herdeiros e sucessores, a que os vassalos
de S. M. Britnica, residentes nos territrios e domnios seus, no
sero perturbados, inquietados, perseguidos ou molestados por
causa de sua religio, mas antes tero perfeita liberdade de
conscincia e licena para assistirem e celebrarem os ofcios divinos
em honra do Todo-Poderoso-Deus, quer seja dentro de suas casas
particulares, quer nas particulares igrejas e capelas que S. A. R.
agora e para sempre generosamente lhes concede a permisso de
edificarem e montarem dentro dos seus domnios e conquistas,
contanto que as sobreditas capelas sejam construdas de tal
maneira que exteriormente se assemelhem a casa de habitaes e
tambm que o uso de sinos no lhes seja pemitido.

Esta concesso feita aos anglicanos encontrou oposio por


parte do nncio Loureno Calpipi, que chegou a pedir ao rei que
restabelecesse no Brasil a Inquisio para impedir o aumento da he-
resia, que no poderia deixar de produzir venenosos frutos vista
de semelhante concesso feita aos anglicanos. Dom Joo no con-
cordou em perseguir hebreus e cristos-novos, mantendo-se
coerente com o compromisso que assumira no mesmo dia, de que
no futuro no haveria Inquisio no Brasil (BENTES, 1987: 347).
Esse Tratado de Aliana e Amizade entre o Reino Unido e o
Brasil, portanto, constituiu um marco e um sinalizador para que os
judeus do Marrocos e outros pases pudessem vir para a Amaznia,
conforme assinalou o historiador Nachman Falbel, professor titular

298 Samuel Benchimol


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de Histria Medieval da Universidade de So Paulo, em seu recente


pronunciamento em Belm, em setembro de 1997, no I Congresso
Internacional Israelita de Ecoturismo, na sua conferncia sobre Pre-
sena Judaica na Amaznia (Belm, 1997, manuscrito indito).

EXTINO DA INQUISIO (1821)


Dom Joo VI regressou a Portugal em 26 de abril de 1821 e,
no mesmo ano, corajosamente, e enfrentando as represlias do cle-
ro e da Igreja, extinguiu finalmente a Santa Inquisio e os
Tribunais do Santo Ofcio em todo o Reino de Portugal e Algarves.
Finalmente estava aberto o caminho para que os judeus sefa-
raditas e forasteiros do Marrocos apressassem a sua partida do
exlio marroquino que durou mais de 300 anos, desde as expulses
de 1492 e 1496, da Espanha e Portugal. Era a verdadeira carta de
alforria para os judeus que viveram durante sculos na Ibria, sob
o peso desse Tribunal e das condenaes nos Autos-de-F. Havia,
portanto, na Amrica um pas livre que poderia abrig-los para a
construo do seu novo lar.

CONSTITUIO IMPERIAL DE 1824


Proclamada a Independncia do Brasil, s margens do Ipiran-
ga, em 7 de setembro de 1822, por dom Pedro I, imperador do
Brasil, a Constituio Imperial de 1824 reconheceu a Igreja Cat-
lica como a religio oficial do Estado, mas permitiu s outras
religies que fizessem o culto domstico ou particular em casas sem
forma alguma exterior de templo. A fim de apaziguar a Igreja, foi
feita essa concesso de modo que as outras religies no pudessem
erguer seus templos de forma ostensiva, que se rivalizassem com as
Igrejas, mas podendo, de modo ntimo e domstico, realizar os seus
cultos. Era uma espcie de semiclandestinidade legal para salvar as
aparncias. De qualquer forma, o fato de a Constituio reconhecer
a prtica de outros cultos, diferentes da Igreja Oficial, constitui um
grande avano. As sinagogas, assim, poderiam funcionar em casas
de famlias judaicas como ocorreu logo de incio, quando comeou
a emigrao sefaradita-marroquina para Belm, por volta de 1810.
A primeira sinagoga fundada em 1824 ou 1823 Essel (Eshel)

Os judeus na Amaznia 299


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Abraham deve ter funcionado em alguma casa de famlia, sem ne-


nhum sinal ou identificao de templo.

LIBERDADE DE CULTO JUDAICO (1890)

Por fim, com a Proclamao da Repblica dos Estados Unidos


do Brasil, em 15 de novembro de 1889, foi baixado pelo governo
provisrio o Decreto n. 119, que aboliu a unio legal da Igreja com
o Estado e instituiu o princpio da plena liberdade de culto. Entre os
considerandos, o governo provisrio enfatizou nesse decreto que a
poltica republicana se baseava na mais completa liberdade espiri-
tual, que os privilgios concedidos pelo poder civil aos adeptos de
qualquer doutrina s tinham servido para dificultar o natural adven-
to das opinies legtimas e que as doutrinas no deveriam mais
carecer de apoio temporal. O decreto acima mencionado, talvez re-
digido por algum positivista adepto de Augusto Comte, com o apoio
da maonaria, estabeleceu at que, em caso de abandono dos tem-
plos pelos sacerdotes catlicos, o Estado os cederia para os exerccios
culturais de qualquer igreja, sem privilgio religioso.
Nessa poca, vivamos na Amaznia em pleno apogeu do ciclo
da borracha, e os judeus-marroquinos que, desde 1810, estavam emi-
grando para a Amaznia, receberam novo incentivo e alento para
continuar emigrando, pois o novo estatuto poltico permitia que as
sinagogas sassem da semiclandestinidade para se organizarem como
templos de estudo, orao e reunio de comunidade judaica. A Sina-
goga Shaar Hashamaim, de Belm, foi uma das primeiras a se
beneficiar do novo estatuto legal, porm bem provvel que j fun-
cionasse na casa de alguma famlia judia de Belm, pois a data de sua
fundao ainda motivo de controvrsia, embora alguns autores
mencionem como datas provveis os anos de 1826, 1828 e 1835
(BENTES, 1987: 348; MOREIRA, 1972: 18).

300 Samuel Benchimol


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ABERTURA DO RIO AMAZONAS PARA A NAVEGAO DE TODAS AS


NAES

O rio Amazonas at a sexta dcada do sculo XIX teve a sua na-


vegao vedada s bandeiras dos navios de outras naes. As presses
do exterior eram grandes porque, nessa altura, despontava o ciclo da
borracha. O interior da Amaznia no podia desenvolver-se sem aces-
so livre navegao. Tavares Bastos, com o apoio da populao e os
aplausos dos governadores da Provncia, desfazendo acusaes de que
estava a soldo dos interesses norte-americanos, reclamou no parla-
mento a medida de liberao da navegao. Afinal, o governo imperial
de dom Pedro II cedeu e baixou o Decreto n. 3.749, de 7 de setembro
de 1866, abrindo o rio Amazonas e seus afluentes navegao mer-
cante para todas as naes, a comear de 7 de setembro de 1867
(REIS, Arthur. Histria do Amazonas. Manaus, 1. edio, 1931; 2.
edio, Belo Horizonte: Itatiaia, 1989: 224).
Um novo passo poltico para viabilizar a colonizao da
Amaznia foi o intercmbio com o exterior e mais um incentivo aos
imigrantes judeus do Marrocos e de outros pases para se estabele-
cerem na regio, alm do fascnio representado pelos altos preos
da borracha amaznica nos mercados internacionais, na segunda
metade do sculo XIX.

NAVEGAO DO EXTERIOR E IMIGRAO ESTRANGEIRA

Antes do fim do sculo XIX foi inaugurada a Linha Booth,


com vapores ligando os portos de Manaus, Belm, e os portinhos do
interior da calha central, com a Ilha da Madeira, Lisboa, Leixes,
Vigo, Havre, Liverpool e Hamburgo, com transbordos para Paris e
Londres e servio regular de cargas e passageiros. Tambm foi cria-
da outra companhia de navegao inglesa, a Red Cross Line, com a
mesma rota da Europa at Belm e Manaus. Em 1900, as duas fun-
diram-se e passaram a se chamar The Booth Steamship Co. Ltd.,
servindo os portos europeus e os Estados Unidos da Amrica do
Norte. Os alemes organizaram a Hamburgue Amerika Line, ligan-
do Hamburgo e os outros portos do continente com Belm e

Os judeus na Amaznia 301


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Manaus. Os italianos fundaram a companhia Ligure Brasiliana,


presidida pelo deputado italiano Gustavo Gavotti, que iniciou a li-
nha do Mediterrneo com escalas em Gnova, Marselha, Barcelona,
Vigo, Tnger, Lisboa, Aores, Belm, Parintins, Itacoatiara e Ma-
naus, com subveno anual de duzentos e quarenta contos de ris
(valor equivalente a 553.380 libras esterlinas de 1992). Essa subven-
o foi concedida pelo governador do Amazonas, Eduardo Ribeiro,
que governou o Estado no perodo de 1892 a 1896 e que, provavel-
mente, deveria incluir alguma clusula de transporte gratuito de
imigrantes. Esta hiptese deve ter ocorrido, pois Eduardo Ribeiro
construiu a Hospedaria dos Imigrantes de Paricatuba, para receber
imigrantes das Antilhas, Ilhas Baleares, Canrias, Aores, Espanha
e Japo, conforme nos informa Mrio Ypiranga Monteiro, Negri-
tude e Modernidade: a trajetria de Eduardo Gonalves Ribeiro.
Manaus: Edio Governo do Estado, 1990).
Sem dvida, a navegao do exterior incentivou muito a emi-
grao de judeus do Marrocos, pois vizinhos de Gibraltar,
facilmente iam a Lisboa, para apanhar os navios da Booth, Red
Cross, Hamburg Amerika Line, Liverpool and Amazon Royal Mail
Ship Co. Ltd. (Mala Real Inglesa), de Brito Amorin, com o capital
de 100.000, incorporada em Londres em 1877 e que foi falncia
e depois comprada pela firma Singlehurst & Co., que atuava tam-
bm com exportao de borracha. A linha italiana La Ligure
Brasiliana, por ter escala mensal em Tnger, deve ter trazido muitos
judeus sefaraditas e forasteiros de Ceuta, Tetuan, Tnger e do inte-
rior do pas. provvel que muitos deles foram subsidiados com
passagem gratuita, ao contrrio do que afirma grande parte dos
historiadores, que sustentam que a emigrao judaica na Amaznia
foi espontnea e sem nus para os cofres pblicos. bem provvel
que, como a companhia italiana era subvencionada pelo governo
amazonense, com cerca de meio milho de libras esterlinas por ano,
ela fosse obrigada a transportar, gratuitamente, uma quota de imi-
grantes para trabalhar na Amaznia. Esta hiptese vlida, pois o
contrato feito em 1874, com a Amazon Royal Mail Steamship Co.
Ltd. (Mala Real Inglesa) e com Alexandre Paulo de Brito Amorin,
previa em uma de suas clusulas 6 viagens por ano entre Manaus,

302 Samuel Benchimol


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:40 Page 303

Belm e Europa e a introduo por conta da empresa de cem (100)


imigrantes por ano.
Roberto Santos (1980: 88) nos informa, outrossim, que no
perodo de 1908 a 1911, no auge do ciclo da borracha, deram en-
trada em Belm o principal porto amaznico 19.467 imigrantes
estrangeiros. Destes, 9.008 eram portugueses; 2.809 espanhis;
1.294 ingleses; 974 turco-rabes; 907 franceses e alemes; 830 ita-
lianos; 564 norte-americanos e 3.081 de outras nacionalidades.
Esta acelerao do movimento imigratrio deve-se, em grande par-
te, ao governador paraense Lauro Sodr, que, em 1896, sancionou
uma lei para promover a vinda de 100.000 imigrantes do exterior
para o Par, no prazo de dez anos. Somente parte desse programa
de imigrao e colonizao foi realizada, pois a crise da borracha,
a partir de 1911, desestimulou o movimento imigratrio. Muitos
desses imigrantes foram destinados colonizao da recm-cons-
truda Estrada de Ferro Madeira-Mamor. bem provvel, no
entanto, que um nmero aprecivel deles fosse de judeus-espanhis,
portugueses, ingleses e franceses, proveniente do Marrocos, Gibral-
tar, Alscia e Lorena.

NAVEGAO INTERIOR
Os atrativos para a imigrao no se centralizavam apenas na
navegao do exterior: eles tambm eram praticados com muita
subveno dos governos federal e estadual, para estimular a nave-
gao no interior da regio. Assim que, j em 1872, foi
organizada em Londres a The Amazon Steamship Navigation Co.
Ltd., da qual era acionista principal o visconde de Mau, que subs-
tituiu a antiga Cia. de Navegao e Comrcio e que foi finalmente
encampada pela Amazon River Steam Navigation Co. Ltd., em
1911. Esta companhia chegou a ter 54 vapores, vaticanos, gaiolas
e chatas, aos quais devem ser acrescido mais 122 navios menores
de armadores particulares, inclusive de propriedade de judeus de
Belm e Manaus. A Amazon River era subsidiada pelo governo fe-
deral, que pagava pela operao de seus navios em quase todos os
rios e cidades da Amaznia a importncia de 873.948$000 por
ano, equivalente a 58.263 de 1912 e a 2.881.693/ano, em va-

Os judeus na Amaznia 303


Amaznia Formao Social e Cultural:Amaznia Formao Social e Cultural 31/7/2009 11:40 Page 304

lores atualizados para 1992 (BENCHIMOL Samuel. Navegao e


Transporte na Amaznia, Manaus, 1995: 37).
Esses investimentos facilitaram a interiorizao dos judeus-
marroquinos que, ao chegar a Belm do Par, as sucessivas levas de
imigrantes eram logo atradas para o interior do Par e Amazonas,
estabelecendo-se em Camet, Gurup, Breves, Baio, Macap, San-
tarm, Itaituba, Alenquer, bidos, Parintins, Maus, Itacoatiara,
Manaus, Manacapuru, Coari, Tef, Manicor, Humait, Porto Ve-
lho e at Iquitos no Peru.
Judeu sempre foi, sociologicamente falando, padro de terra
boa, e aonde ele vai com sua famlia e inicia o seu trabalho, a prospe-
ridade chega. Quando ele sai sinal de crise e depresso. Nos velhos
tempos costumava-se dizer que, para uma vila ou povoado crescer e
prosperar na Amaznia era preciso: um caboclo para fazer a roa, um
cearense para cortar seringa, um judeu para vender suprimento e
comprar produtos regionais, uma filial das lojas A Pernambucana pa-
ra vender tecidos e um padre para batizar, casar e enterrar.
A navegao do exterior ajudou a trazer os judeus-marroqui-
nos para a Amaznia e a navegao interior os levou para os
confins da regio, em busca de trabalho e da fortuna. Levando sem-
pre a sua famlia para vencer a solido do fim do mundo, e
chamando novos parentes e aderentes de Tetuan e Tnger e das ter-
ras dos forasteiros, para formar uma kehil e um ishuv uma
comunidade onde pudessem fazer uma sinagoga e obter minyam
(qurum de 10 judeus) para poderem rezar e cumprir os deveres e
as tradies dos seus antepassados.
Enquanto a barbrie e o sofrimento campeavam no Marrocos
com todos os seus problemas de pobreza, segregao nos melahs,
doenas, apedrejamento de judeus, destruio de sinagogas, perse-
guies, converso e martrio (Solica la Sadik), guerras e motins
de outro lado, o Brasil e Amaznia abriam as suas portas para
acolher os fugitivos e exilados, prometendo a todos um novo lar e
uma nova ptria livre das perseguies e temores. Um conjunto de
fatores polticos e leis foram criados para propiciar a atrao de
imigrantes e retirantes. A Abertura dos Portos em 1808 e 1814, o
Tratado de Aliana e Amizade de 1810, a Extino da Inquisio

304 Samuel Benchimol


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em 1821, a Tolerncia do Culto na Constituio Imperial de 1824,


a Liberdade Total de Culto e a Separao da Igreja do Estado, em
1890, atuaram como importantes fatores polticos de atrao.
Do ponto de vista econmico, outros fatores positivos passa-
ram a atuar, como: a intensificao da navegao do exterior,
propiciando o maior comrcio de importao e exportao, cargas
e transportes de passageiros e imigrantes; a navegao interior sub-
sidiando e propiciando a interiorizao das correntes imigratrias
judaicas ao longo da calha central do rio Amazonas e seus afluentes
e tributrios; o ciclo da borracha que empolgou a regio nos anos
de 1850 a 1910, atraindo no apenas emigrantes judeus, mas tam-
bm ingleses, franceses, alemes, portugueses e a grande massa de
flagelados e retirantes do Nordeste, que fugiam das secas de 1877
e 1888. Todos esses fatores de expulso e atrao se combinaram
para que os judeus deixassem Marrocos e viessem viver e prosperar
na Amaznia.

Os judeus na Amaznia 305


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Eretz Amaznia Terra da Promisso

MIL ANOS E QUARENTA GERAES


Depois da Guezer (sentena maldita) da Ibria, do Guehi-
nam (inferno) do Marrocos, a Amaznia, por volta de 1810,
quando se iniciou a emigrao dos judeus para o Gro-Par e Ama-
zonas, surgiu como o Gam-Eden, o Jardim do Paraso, a Terra da
Promisso.
Setecentos anos de excluso e sofrimento na Espanha e Por-
tugal, seguidos de trezentos anos de recluso e perseguio no
Marrocos perfazem um drama de mil anos, ou cerca de quarenta
geraes de antepassados.

DESPEDIDAS E ADEUSES
Podemos imaginar as cenas de despedidas de judeus sefaradi-
tas e forasteiros nas suas melahs, juderias, esnogas de Tnger,
Tetuan, Fez, Rabat, Sal, Marrakesh, Arcila, Larache, Ceuta e Me-
lilla, os principais focos dos retirantes judeus-marroquinos. Os
jovens corriam s sinagogas para pr os seus tefelim (bar-mitzv)
(cerimnia de confirmao e maioridade feita aos 13 anos, que
marca a integrao do jovem judeu sua comunidade religiosa), os
pais e mes aflitos e chorosos arrumavam as suas malas e bas. Os
mais velhos rezavam as suas oraes (Shaharit [tefilah], Minch,
arbit rezas da manh, da tarde e do anoitecer) nas sinagogas, di-
ziam o kadish (orao aos mortos) em honra aos seus falecidos
pais, visitavam (zoreavam) os cemitrios, embrulhavam os seus li-
vros de oraes (sidurim), os seus talets e mezuzots, guardavam
num saco as jias e as moedas de ouro amealhadas ao longo de ge-
raes e despediam-se dos seus amigos e parentes, prometendo
escrever cartas e remeter algum dinheiro logo que possvel. Como
grande parte dos imigrantes era jovem recm-sada da Escola da
Aliana Israelita Universal, muitos apressavam o casamento com as
suas namoradas e noivas para que j pudessem chegar na sua nova
ptria com famlia j constituda. Outros mais pobres, apenas com
o sapato e a roupa no corpo, pediam emprestado alguns ouros e li-
bras para as despesas de viagem.

Os judeus na Amaznia 307


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JOVENS E MES JUDIAS


As jovens e as mes judias que no podiam sair, por falta de
recursos, acompanhando os seus queridos, choravam na hora do
adeus e da despedida, antes de seguir para o cais do porto, para em-
barcar nos navios da Booth, Red Cross e Ligure. Seus nomes
tradicionais, como ocorre com quase todos os nomes das mulheres
judias, eram belos, felizes e dichosos (para trazer sorte) e seriam pa-
ra sempre lembrados, por muitas geraes, com ternura e saudade:
Alegria, Querida, Esperana, Linda, Bela, Preciada, Luz, Felicidade,
Fortuna, Bendita, Piedade, Bonina, Vida, Orovida, Reina, Sultana
(rainha), Sim (alegria), Rica, Rosa, Preciosa, Mercedes, Letcia (ale-
gria), Mazal (sorte), Nina, Felcia, Regina, Aziza (amada),
Hermosa, Flor, Florida, Gracia, Asla (mel), Gimol (bela), Bonado-
na, Clara, Suzana (flor-de-lis). Ou aqueles que colocam nomes de
pedras preciosas como: Prola, Perla, Esmeralda, Saphira, Oro, Pla-
ta, Oroduea, Cota (rubi), ou nomes de astros como: Estrela, Stela,
Luna, Sol e os nomes bblicos de Sarah, Esther, Rachel, Lea, Lia,
Rebeca, Ruth, Judith, Mery, Miryam, Dbora e muitos outros.
Muitas delas ficaram na penumbra e no esquecimento quan-
do os seus maridos morriam na nova ptria ou se amancebavam
com as mulheres nativas. Outras tiveram a sorte de serem chama-
das pelos seus parentes ou prometidos e comprometidos para se
casar com seus primos, com os seus antigos vizinhos, amigos e pre-
tendentes, ou com noivos arranjados pelos seus pais, como era
comum naqueles velhos tempos, pelo acordo entre as famlias que
resultavam nas cartas de chamadas.

OS PRIMEIROS IMIGRANTES
As primeiras famlias de origem e f judaicas se estabeleceram
na Amaznia entre 1810 e 1820, quando a Amaznia ainda vivia o
ciclo das drogas do serto, exportando cacau e outras especiarias
como cravo, canela, anil, salsaparilha, ipecacuanha, banha de tar-
taruga, penas de gara e outros produtos do extrativismo florestal e
animal. A borracha, naquelas dcadas, era ainda um produto de
pouca demanda internacional, pois, no perodo de 1821 a 1830, ha-
viam sido exportadas apenas 329 toneladas, para crescer na dcada

308 Samuel Benchimol


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seguinte para 2.314 t e atingir 4.693 t no decnio de 1841 a 1850,


com valor significativo de 213.710 libras esterlinas, equivalente a
11,3 milhes em valores atualizados para 1992. Na dcada de
1810/1820, quando os judeus comearam a chegar ao Par, Belm
tinha uma populao de 24.500 habitantes, Maraj 10.500 e Ca-
met 8.050 pessoas. Eram trs cidades pobres, vivendo do comrcio
das drogas do serto e um pouco de borracha, que comeava a apa-
recer na pauta de exportao. Quase toda a populao nativa
paraense era muito pobre e isolada. Pobreza e solido que vinham
desde os tempos coloniais.

SEFARADITAS E FORASTEIROS
Os novos imigrantes judeus, em sua maioria, provinham do
Marrocos do norte espanhol, sobretudo das cidades martimas e
porturias de Tnger, Tetuan, Ceuta, Arcila, Larache, do Marrocos
rabe e berbere, do sul e do interior como Rabat, Sal, Fez, Mek-
ns, Marrakesh, Mazagan, Mogador e Agadir. Os primeiros de
origem sefaradita (Sefarad em hebreu significa Espanha) haviam si-
do expulsos em 1492, da Espanha e, em 1496, de Portugal.
Falavam espanhol, portugus, ladino e hakitia, um dialeto misto de
castelhano, portugus, hebraico e rabe, alm de francs e ingls
aprendido nas Escolas da Aliana Israelita Universal.
Os primeiros se intitulavam megorashim os exilados da Ib-
ria e os ltimos eram cognominados, injustamente, de forasteiros
toshavim que eram os judeus moradores nativos do interior do
Marrocos, rabe e berbere, com sculos de tradio oriental nos
pases do Magreb, talvez emigrados do Egito e Israel aps a destrui-
o do templo no ano 70 da era atual. Eles falavam rabe e berbere
dos povos primitivos que habitavam o interior do Marrocos, que
os sefaraditas chamavam de arbia porque nem mesmo os judeus
fluentes em rabe conseguiam entender o seu linguajar nativo.
Calculo que, no perodo de 1810 a 1850, antes do perodo
ureo da borracha, devem ter emigrado para a Amaznia brasileira
e peruana cerca de 300 famlias e outras 700 entre 1851 a 1910.

Os judeus na Amaznia 309


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SERFATITAS
A segunda corrente de judeus que se estabeleceu em Belm e
Manaus era de origem francesa ou franco-alem, de Alscia e Lore-
na, provavelmente de Nancy e Estrasburgo, expulsos pelos alemes
do exrcito de Bismarck, durante a guerra franco-prussiana em
1870-1871, quando os alemes se apoderaram e incorporaram a re-
gio da Alscia e Lorena, que era habitada por muitas comunidades
judaicas na regio de Mosa, Mosela, Vosges, Nancy, Lorena e nas ci-
dades e regies de Estrasburgo, na Alscia. Esta regio, disputada
pelos alemes e franceses, voltou a ser reincorporada Frana, em
1919, aps a Primeira Grande Guerra pelo Tratado de Versalhes. Es-
tes judeus-franceses ou serfatitas (Serfaty em hebraico significa
francs) e judeus de Gibraltar foram pioneiros na exportao da bor-
racha da Amaznia e os que mais se destacaram na segunda metade
do sculo XIX, quando faziam concorrncia direta com os exporta-
dores de origem inglesa gibraltarinas imigraram para a Amaznia
brasileira e peruana.

ASKENAZITAS
Uma terceira corrente de judeus askenazitas (Askenaz em he-
braico o nome da Alemanha), em menor nmero e expresso,
estabeleceu-se no Par, Amazonas e Iquitos. Eles provinham da Ale-
manha, Polnia e pases da Europa Oriental, falavam diche, dialeto
misto de alemo e hebraico que possui rica literatura e, ainda hoje,
falado por muitas comunidades judias. Esses judeus, durante o ciclo
da borracha, se tornaram exportadores de borracha, comerciantes,
lojistas. E tambm pelas famosas e malfaladas polacas, que possuam
os seus cabars e cassinos em quase todas as cidades prsperas do
mundo e que por causa da discriminao e segregao das comuni-
dades judaicas tradicionais chegaram a ter as prprias associaes,
sociedades de socorro mtuo e at quadras separadas em cemitrios.
Essas pobres judias foram vtimas de uma organizao crimi-
nosa baseada em Varsvia, sob o nome de Zwi Migdal. Seus
agentes viajavam pelos guetos e aldeias judias (stetl), afirmando se-
rem prperos judeus, estabelecidos na Amrica do Sul, em busca de
casamento com jovens judias. Com a ajuda de inocentes teis casa-

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menteiros adquiriam a confiana da famlia e o casamento religioso


era celebrado. Logo aps eram embarcadas em um navio e somente
depois descobriam ter sido enganadas, pois encontravam, no mes-
mo navio, outras esposas do mesmo marido (uma espcie de golpe
que, na Amaznia Colonial, era praticado e conhecido sob o nome
de cunhamena, em nheengatu (tupi amaznico), quando os colonos
portugueses se casavam com diversas ndias, de diferentes tribos,
para depois vend-las como escravas para as tropas de resgate. Cu-
nhamena quer dizer profisso de marido de moa ndia-cunh.
Quando as judias polacas chegavam Amrica, Argentina,
Brasil e Amaznia, j desvirginadas, no conhecendo o idioma local,
no possuindo formao profissional e por serem jovens inexperien-
tes, eram encaminhadas e vendidas para os proprietrios de bordis.
Eram marginalizadas e discriminadas pelas comunidades judaicas lo-
cais, chegando a ter os seus cemitrios no Rio e So Paulo.
Em Manaus, as judias polacas tambm existiam e muitas de-
las se fizeram passar por mulheres francesas durante o perodo
ureo da borracha. Na minha pesquisa junto ao Cemitrio Muni-
cipal So Joo Batista, em Manaus, encontrei, com ajuda de
Abraham Benmuyal, 17 sepulturas de judias polacas, com lpide e
inscrio em hebraico, falecidas entre 1900 e 1920, antes da cria-
o do cemitrio judeu, em 1928, pelo menos uma delas, a D.
Helena, conseguiu superar o seu passado existencial ao se apaixo-
nar por um jovem no judeu, pobre, porm muito inteligente. Ela
o manteve e custeou seus estudos, at se formar pela Faculdade de
Medicina do Par. Ele, o novo mdico Dr. Almir Pedreira, por gra-
tido ou amor, ou por ambos, casou-se com a sua protetora.
D. Helena tornou-se, ento, esposa virtuosa (Eshet chail) e
grande dama da sociedade amazonense, fazia filantropia para todas
as instituies manauenses indistintamente. O seu marido tornou-
se mdico humanitrio. Recordo-me de que, embora no praticasse
o judasmo, ela comparecia ao escritrio do meu pai, que presidia
o Comit Israelita do Amazonas, para entregar os seus donativos
s vsperas de todas as pscoas judaicas, para ajudar a manter os
servios comunitrios. Ela esperava, assim, obter a misericrdia de
Deus por meio de boas aes, j que a f h muito havia fenecido.

Os judeus na Amaznia 311


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Um outro exemplo do qual me recordo na dcada dos anos


30, quando elas ainda existiam, foi de d. Lola, dona de penso e
muito conhecida durante os anos ureos da borracha, que a despei-
to de viver separada do judasmo, procurou reencontr-lo na hora
da morte. Pediu enterro judeu e deixou todos os seus bens para a
comunidade. Antes de morrer, pediu ao meu pai que queria a He-
br e sepultura judaica, tal como seus pais e avs. J que no pde
ser judia durante a vida, queria s-lo pelo menos depois de morta
(LARGMAN, Esther. Jovens polacas, 1922; KUSHNIR, Beatriz.
Baile de Mscaras Mulheres Judias e Prostituio: as Polacas e
suas Associaes de Ajuda Mtua. SCLIAR, Moacyr. O Ciclo das
guas, 1975).
Mais de cem famlias judias askenazitas chegaram Amaznia,
inclusive durante a Primeira e Segunda Grande Guerra Mundial.
preciso lembrar, todavia, que os judeus askenazitas estavam presentes
na regio desde o fim do sculo, pois o estatuto da Junta Governativa
da Congregao Hebraica do Par, de 1902, j nos fala no artigo II
que a sua durao ser perptua, enquanto houver nesta cidade os
hebreus do rito ortodoxo portugus ou alemo.

FOINQUINITAS
Uma quarta corrente de judeus chegou Amaznia, ao final
do sculo passado, proveniente de judeus emigrados da Turquia
(Alepo, Smirna, Istambul), Lbano (Beirute), Sria (Damasco), Egito
(Alexandria). Como provinham do Imprio Otomano, eram conhe-
cidos como turcos e confundidos com os srio-libaneses, maronitas
e muulmanos, que tambm aqui chegaram nessa mesma poca. O
seu comeo de vida repetiu a velha carreira dos judeus sefaraditas
do Marrocos, como regates no interior ou prestamistas teco-teco
e vendedores ambulantes em Belm e Manaus. Eles, na verdade,
reuniam, no olhar da populao e do noticirio local, o pior dos
quatro mundos: eram judeus, turcos, regates e teco-teco.
Sofriam, portanto, a discriminao como judeus, a hostilidade
como se fossem srio-libaneses, o rancor aos regates por parte da
oligarquia e burguesia locais e a desconfiana dos pobres da perife-
ria, que compravam linha a metro, pedacinho de sabo borboleta,

312 Samuel Benchimol


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metros de brim, chita, algodo e artigos de armarinho. Eles iriam


percorrer um longo caminho at melhorar a sua posio social que
concorria, em termos de vizinhana e semelhana, com os srio-liba-
neses, pois trabalhavam no mesmo ramo de fazendas e armarinhos.
Havia, porm, diferena de posio locacional: enquanto os
srio-libaneses foram buscar casa e ponto na Rua dos Bars, Baro
de So Domingos, praa dos Remdios e adjacncias do Mercado
Pblico (as ruas dos rabes), esses judeus que ns chamamos pelo
neologismo de Foinquinitas (Foinquinos, em hebraico e hakitia, sig-
nifica Fencia) foram se estabelecer na Rua da Instalao, Rua
Henrique Martins e Lauro Cavalcante (conhecida nos anos 30 e 40
como a Rua dos Judeus, por abrigar mais de quarenta casas de fa-
mlia e comrcio de judeus sefaraditas, forasteiros, foinquinitas e
askenazitas uma espcie de Juden Strass).
Resumindo: os judeus que vieram habitar e viver na Amaz-
nia, a partir de 1810, podem ser classificados e adjetivados em
cinco correntes, como segue:

1 os sefaraditas expulsos de Portugal, Espanha e Marrocos,


que falavam portugus, espanhol e hakitia;
2 os forasteiros nativos do Marrocos, que falavam arbia e
hakitia;
3 os serfatitas de Alscia e Lorena, de fala francesa e alem;
4 os askenazitas da Alemanha, Polnia e dos pases da Euro-
pa Central, que falavam alemo e diche;
5 os foinquinitas do Oriente Mdio, que falavam ladino e
rabe;

AS MIL FAMLIAS
Sem dvida, os grupos mais numerosos e influentes que aqui
aportaram foram os judeus sefaraditas e forasteiros, que emigraram
do Marrocos, no perodo de 1810 a 1910. Nestes cem anos chega-
ram cerca de 1.000 famlias judias marroquinas e de outras origens,
antes e durante o ciclo da borracha. Essas famlias estavam assim
distribudas: 650 para o Par, 200 para o Amazonas e 150 para a
Amaznia peruana (Iquitos).

Os judeus na Amaznia 313


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Nas dcadas de 1891/1900, a borracha teve um grande incre-


mento, quando foram exportadas 213.751 toneladas, no valor de
44,7 milhes, correspondente, em 1992, 2,37 bilhes de ester-
linos, ou seja, uma mdia anual de venda de 237 milhes,
corrigidas monetariamente. O apogeu do ciclo da borracha se deu
no ano de 1910, quando a Amaznia exportou 38.547 toneladas
de borracha, ao preo de 25,25 milhes, que corresponde a
1,29 bilho em valores monetrios de 1992, ou seja, ao preo de
33,6 esterlinos por quilo de borracha fina. Esse boom durou mais
de cinquenta anos e fez deslocar cerca de 300.000 nordestinos mi-
grantes, sobretudo a partir de 1877 e 1888, em consequncia da
seca dos dois sete e trs oitos. Durante esse perodo, a Amaznia
foi povoada, tambm, por grande nmero de europeu e imigrantes
portugueses, espanhis, italianos, franceses, ingleses, alemes, alm
dos srio-libaneses aqui chegados no final do sculo XIX.
Depois dos cearenses e portugueses, no entanto, a maior con-
tribuio, tanto quantitativa quanto qualitativa, proveio dos
sefaraditas marroquinos, cujos nomes e vozes familiares at hoje co-
lorem o caleidoscpio cultural da pluralstica sociedade amaznica.

IMIGRAO FAMILIAR E QUALIFICADA


A caracterstica principal desse movimento imigratrio residiu
no fato de que, ao contrrio da maioria de outros grupos, ela foi
uma imigrao familiar, acompanhada da mulher e filhos, o que j
prenunciava o desejo permanente de ficar. A presena das esposas
assegurava a continuidade do carter domstico e gregrio da vida
judaica, milenarmente presa aos valores culturais e religiosos, pois
logo que possvel criavam as prprias comunidades e instituies co-
mo forma de assegurar a permanncia de sua cultura e tradio.
Essa imigrao tambm foi qualificada por homens, mulheres
e jovens que haviam frequentado no Marrocos as escolas primria,
secundria e profissional da Aliana Israelita Universal (AIU), uma
instituio judaico-francesa estabelecida em quase todas as cidades
marroquinas, com objetivo de educar e profissionalizar os jovens
judeus de ambos os sexos, proteg-los das perseguies, difundir a
lngua francesa, promover a emigrao quando necessria e preser-

314 Samuel Benchimol


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var os valores culturais do judasmo. Nessas escolas se ensinavam


com proficincia Espanhol, Francs, Ingls e Hebraico, alm de
Cincias, Histria, Geografia, ofcios e profisses. As moas, alm
das matrias acima, aprendiam trabalhos manuais de costura e bor-
dados, culinria, doceria e msica.
Essa educao iria proporcionar aos judeus-amaznicos a opor-
tunidade de liderar o comrcio de exportao em Belm e Manaus,
logo aps a crise da borracha, que motivou a urbanizao dos judeus
no interior, quando os lderes exportadores ingleses, franceses e ale-
mes abandonaram a regio para regressar aos seus pases, cabendo
aos judeus a oportunidade de substitu-los nas suas tarefas. Eles parti-
cipavam das atividades ligadas ao comrcio exterior de importao,
exportao e aviamentos para o interior, como tambm defendiam e
promoviam a Amaznia nos congressos e exposies internacionais,
quando representavam a burguesia comercial e industrial das antigas
e prestigiadas Associaes Comerciais do Par e Amazonas, onde exer-
ceram papis importantes como diretores e presidentes.
As mulheres judias tambm, graas escolaridade recebida,
podiam educar melhor os seus filhos, mesmo nos longnquos con-
fins do mundo dos altos rios e nas pequenas vilas e aldeias onde se
estabeleceram. Elas tambm foram o brao forte dos seus maridos,
na poca da grande crise e depresso da borracha dos anos 20 do
sculo passado, quando, sentadas numa mquina de costura Sin-
ger, fabricavam calas de brim e camisetas feitas com saco de
algodo de embalagem de trigo e acar, para vender aos serin-
gueiros e moradores locais, para ajudar os seus maridos a fugir da
crise. Outras esposas e vivas sobreviviam fazendo bordados, cro-
chs e trics, enquanto outras ajudavam a famlia cozinhando para
fora, fazendo internatos e penses familiares, vendendo doces, pu-
dins, pastis e quitutes regionais, ou dando aulas de msica nos
velhos pianos de marca Dorner, cuja presena era obrigatria em
quase todos os lares judeus.

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As quatro geraes de judeus-amaznicos

A PRIMEIRA DAS QUATRO GERAES: OS PIONEIROS


Quatro foram as geraes de judeus-marroquinos e seus des-
cendentes nestes mais de cento e oitenta anos de vivncia amaznica.
A primeira gerao pioneira aceitou o desafio e foi para o in-
terior como jovens aprendizes, empregados, balconistas e
vendedores ambulantes, contratados por firmas judias de Belm e
Manaus em busca de oportunidade de ganho e trabalho. Aviados
por algum judeu prspero de Belm e Manaus, foram para o inte-
rior Breves, Gurup, Camet, Baio, Macap, Afu, Alenquer,
bidos, Santarm, Parintins, Maus, Itacoatiara, Coari, Tef, che-
gando at Iquitos, calha central do rio Amazonas.
Outros pioneiros mais arrojados foram, rio acima, se localizar
com suas mulheres e filhos no Tapajs, onde formaram as comuni-
dades de Boim, Aveiros e Itaituba; no rio Madeira se estabeleceram
em Borba, Manicor, Humait, Porto Velho, Guajar-Mirim e For-
taleza do Abun; no rio Purus ficaram em Lbrea, Boca do Acre at
Rio Branco; no rio Juru se estabeleceram no rio Tarauac como se-
ringalistas, ou foram mais alm virar regates at Cruzeiro do Sul.
Muitos desses pioneiros comearam como empregados, balconistas,
gerentes de depsito, donos de flutuantes, guarda-livros e termina-
ram a sua carreira como seringalistas e coronis-de-barranco.
O primeiro judeu-marroquino que se tem notcia de sua exis-
tncia no Par foi o Sr. Jos Benj (nos informa BENTES, 1987:
347, transcrevendo citao de Manoel Ingberg) que, de acordo com
os registros existentes, requereu sua naturalizao e licena para co-
merciar em 1823. Era de origem marroquina e se estabeleceu na
Rua do Pelourinho, atual Sete de Setembro.
A outra referncia, bem antiga, se deve ao major Eliezer Moy-
ses Levy, que foi por duas vezes prefeito de Macap e uma vez
prefeito de Afu, na primeira dcada deste sculo, nos informa no
seu jornal Kol Israel (Voz de Israel), em sua edio de 8 de dezem-
bro de 1919 (BENTES, 1987: 54), que as primeiras licenas para
comerciar, dadas pelo governo imperial do Gro-Par e assinadas
pelo marechal Francisco DAndrea, em 4 de julho de 1838, foram

Os judeus na Amaznia 317


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firma de um comerciante judeu-marroquino 1) Simo Benj, ir-


mo para abertura de sua loja no Largo do Pelourinho, com seis
portas para nela vender fazendas secas, por grosso e mido e fazen-
das molhadas, por atacado.
Logo a seguir, a licena n. 2 concedia o mesmo privilgio aos
seguintes judeus e firmas marroquinas: 2) Fortunato Vendelak
(Bendelak) & Cia.; 3) Ana Furtunato, 4) Salomo Levy & Irmo;
5) Fortunato Cardoso; 6) Duarte Aflalo; 7) Judah Arrobas; 8) Mar-
cos Dias Cohen; 9) Fortunato Bocaxis (deve ser Abecassis); 10)
Fortunato Benchetrit & Cia.; 11) Moyses Benzinram; 12) Leo Ser-
faty;13) Fortunato Assemonth; 14) Isaac Benchetrit & Cia.
Eidorfe Moreira (1972: 15 e 24) nos fala da primeira judia
marroquina que se estabeleceu em Belm, Myriam Sebah (ou Maria
Saba sic), seguida de Abraham Acris, ao qual se atribui a funda-
o da Sinagoga Essel Abraham (Bosque ou arvoredo de Abraham
Avinu), em 1823 ou 1824. Poucos anos depois seria criado o pri-
meiro cemitrio judeu de Soledade em 1842 (BRAGA, Guia do
Estado do Par, Belm, apud BENTES, 1987: 381).
Nas dcadas subsequentes, ainda durante a primeira gerao
de pioneiros, existiam em Belm as seguintes firmas: 1) Leo Israel
& Irmo Rua da Indstria, hoje Gaspar Viana; 2) Levy Marques
& Cia. Travessa Sete de Setembro; 3) Salomo J. Acris & Cia.
Rua Santo Antnio, 4) Marcos Bensimon & Cia. Rua Nova de
Santana, hoje Manoel Barata; 5) Jacques & Alfredo Levy Rua dos
Mercadores, hoje Joo Alfredo; 6) Sinay & Levy estrada de So Je-
rnimo, hoje Governador Jos Malcher (MOREIRA, 1972: 24) apud
MOURA, Igncio. Geografia Poltica do Par, Belm, 1900).
Os judeus foram os primeiros regates da regio. Com suas
embarcaes, bateles e igarits, levavam mercadorias para vender
nos distantes seringais em troca de borracha, castanha, blsamo de
copaba, sorva, balata, ucuquirana, peles e couros de animais sil-
vestres e outros gneros regionais de exportao. Eles desafiavam
o grande poder e o monoplio dos aviadores (comrcio de venda a
crdito para o interior no vocabulrio amaznico) portugueses e
dos coronis-de-barranco cearenses e nordestinos, que constituam

318 Samuel Benchimol


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as elites dominantes que fechavam os rios e eram os donos da praa


para que o seu monoplio de comrcio fosse mantido.
Os regates judeus, como comerciantes ambulantes, ajuda-
ram a romper o monoplio portugus-nordestino (aviador e
seringalista), pois vendiam as suas mercadorias mais baratas e com-
pravam os produtos diretamente dos seringueiros a preos mais
altos. Como o sistema era fechado e constitua um desafio ao poder
dominante, eram malvistos pela oligarquia local, pelos jornais e pe-
las Associaes Comerciais, que reclamavam a concorrncia desleal
dos regates judeus no interior de toda a regio.
Por isso, um notvel escritor e estilista amaznico Raymundo
Morais (Na Plancie Amaznica. Manaus: Liv. Clssica, 1926) foi
vtima desse preconceito anti-semita (contra judeus e turcos), ao
traar o retrato e o perfil do comrcio ambulante dos regates, as-
sim chamado na regio amaznica, taxando o tipo hebraico de
insensvel e expoliador, tomando assim o partido dos poderosos se-
nhores aviadores de Belm e Manaus, que controlavam os seringais
dos coronis-de-barranco de origem nordestina, poder esse desafia-
do primeiro pelos judeus e depois pelos srio-libaneses.
Vejamos a descrio do regato judeu do escritor Raymundo
Morais:

Veio depois o hebraico, menos atiradio, certo, no que dizia


respeito a rabo-de-saia, entanto mais sovina, mais usurrio, devoto
e fiel no arrancar couro e cabelo do cristo que lhe casse nas
unhas. Alm de monopolizar o comrcio em muitas localidades
exemplificados em Gurup e Parintins, donde somente o
desalojavam as inquas e violentas reaes coletivas, a tiro e a
terado: o israelita monopolizava igualmente o comrcio de
regates vendendo, trocando, comprando o que aparecia na
fmbria litornea (MORAIS, 1987: 74).

O autor, ao mencionar as reaes coletivas violentas, devia


estar se referindo ao movimento Mata-Judeu de Camet e aos epi-
sdios dos bandoleiros do baixo Amazonas, Paran do Ramos,

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Parintins e ao massacre de Massauari em Maus, tristes episdios


mesclados de concorrncia comercial e esprito anti-semita.
O referido autor, no entanto, apesar do seu brilhantismo lite-
rrio como intrprete da Amaznia, tambm desanca ataques
preconceituosos contra os srio-libaneses que vieram depois, no fim
do sculo, substituir o judeu nesse comrcio ribeirinho. Diz Morais
(1987: 75):

Afinal (o judeu), foi substitudo pelo turco que no somente


invadiu as capitais, onde prolifera como rato, mas tambm nos
vilrios e povoados surgidos na hinterlndia. Mal desponta um
lugarejo... l se acha o filho de Sublime Porta, expedito, suado,
trambicando e chamando os fregueses de Coronel e Doutor...
Valente, sbrio, econmico, magro... enfia-se aventura pelas
cordas potmicas... Enche-se de infinita pacincia, de alta dose
de hipocrisia e segue regateando de palhoa em palhoa... Evita
a casa dos potentados como o diabo da cruz... Compadre de
todos, quase desconhecendo o idioma brasileiro... fala na
barateza dos objetos... na alta da hvea... Os seringueiros, meio
atordoados... com os valores aludidos e os preos que lhe faz o
patro... surprende-se com a subida da seringa... O Coronel que
o avia, a quem deve alguns contos (diz o seringueiro) paga apenas
a quinta parte do que aquele mascate lhe prope... Combra
combadre... O toqueiro j pe de lado os escrpulos e ...entrega
duas plas de borracha fina... mostra-lhe ento o pirata um par
de borzeguins... o fregus examina... o otomano defende o
artigo... Dura zinco anos... couro canguru buro. O sertanejo ri-
se e retruca afogueado pela bebida: Canguru nada, couro da tua
me, herege, sem-vergonha, etc., etc. (MORAIS, 1987: 72-75).

Os relacionamentos dos judeus com os primos srio-libane-


ses na Amaznia foram sempre cordiais e, mesmo atuando na
idntica rea de comrcio ambulante, eram amigos e aliados, pois
ambos enfrentavam o preconceito da oligarquia reinante na poca.
A maioria dos srio-libaneses amaznicos eram cristos do rito ma-
ronita e tinham as prprias igrejas, onde as missas eram celebradas

320 Samuel Benchimol


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em aramaico e vivam em seus bairros e araberias nas cidades, situa-


das na Rua dos Bars, Baro de So Domingos, praa dos Remdios,
perto do mercado e do rio, para poderem viver junto das suas casas
de comrcio de fazendas e armarinhos. Os judeus tambm, como ve-
remos adiante, tinha a prpria Rua dos Judeus, na Henrique
Martins e Lauro Cavalcante, onde viviam mais de trinta famlias ju-
dias, nos anos da crise de 1930 a 1950.
A gerao dos pioneiros judeus, na Amaznia, foi marcada,
assim, por um duro labor, a bordo de pequenas embarcaes, ser-
vindo s populaes ribeirinhas, onde os barcos dos grandes
comerciantes e aviadores portugueses no conseguiam entrar, le-
vando estivas, tecidos, remdios, bebidas, munies para abastecer
os seringueiros dos altos rios e comprar a melhores preos os pro-
dutos do extrativismo silvestre. Quando voltavam para as suas
casas nas pequenas cidades do interior, encontravam as suas espo-
sas que, geralmente, tinham numerosos filhos, os quais eram
nombrados em honra de seus pais e avs j falecidos.
Nesta primeira gerao, duas sinagogas foram organizadas:
a de Essel Abraham de Belm do Par, fundada pelo judeu-marro-
quino Abraham Acris no ano de 1824, e depois a Shaar
Hashamaim, em 1835, embora ambas as datas de fundao dessas
sinagogas constituam motivo de incertezas e polmicas.
Os judeus do Amazonas, por residirem por mais tempo no in-
terior, somente organizaram formalmente a comunidade de Manaus
em 1928/1929, quando foi criado o Comit Israelita do Amazonas.

OS JUDEUS NO INTERIOR DA AMAZNIA


Na fase pioneira da chegada dos judeus no Par, durante os
anos de 1810 a 1820, poucos foram os que conseguiram ficar em
Belm do Par. Havia alguns judeus ricos pois a vida, em toda a
parte, sempre foi difcil para os imigrantes da primeira gerao. Al-
gumas dcadas mais tarde, formou-se um pequeno ncleo de
prsperas firmas judaicas em Belm. Entre elas: as firmas dos Na-
hon, Serfaty, Roff, Israel, que se organizaram e alojavam os jovens
judeus imigrantes numa hospedaria da travessa Santo Antnio, nas
instalaes precrias da primeira Sinagoga Essel Abraham, fundada

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em 1824. Bentes (1987: 374) inscreve tambm entre as famlias pio-


neiras os Abecassis, Azulay, Benchimol, Bengi, Benoliel, Chocron,
Cohen, Israel, Levy, Pazuelo, Serfaty e Serruya.
Os jovens e adultos imigrantes recebiam informaes sobre a
regio, como deviam se comportar nos stios, flutuantes, bateles,
casas de comrcio, portos de lenha, seringais e castanhais para onde
deviam se deslocar como caixeiros-viajantes e empregados das ca-
sas aviadoras de Belm, as quais serviam de consulados na capital.
Embarcavam logo a seguir num gaiola ou chata com mercadorias
a bordo para vender como regato e comprar borracha e gneros
regionais (VELTMAM, 1983: 3).
Se tudo desse certo nas primeiras viagens era mais prtico se
localizar numa pequena cidade perto de Belm, onde j houvesse
seus patrcios, como Gurup, Breves, Macap, Camet, Baio e l
se instalavam com comrcio prprio de barraco, flutuante e casas
comerciais modestas, onde a sala da frente era a loja, o balco para
atendimento dos fregueses e a parte dos fundos ficavam os cmo-
dos da famlia, pois logo mandavam buscar a esposa que ficou em
Belm, ou pediam a Tnger e Tetuan que suas mes lhes mandas-
sem uma noiva, geralmente prima ou vizinha de um melah ou
juderia marroquina. O Talmud, em sua milenar sabedoria, reco-
menda aos jovens que se casem de preferncia com a vizinha, pois
a sua me conhece, melhor do que ningum, as virtudes, atributos,
dons e, tambm, as mazelas, o gnio e se ou no messug (hakitia
para desmiolada) ou uma endiamantada (hakitia para uma jovem
de boa educao que brilhasse como um diamante). Contratado o
casamento, a jovem imigrava para Belm ou ia diretamente para o
interior para se encontrar com o seu noivo ou marido, caso o casa-
mento j tivesse sido feito por procurao (com ketuba y todo lo
gueno com certido e tudo).
Assim comeava a se formar a famlia judia marroquina nas
pequenas cidades do interior, que serviam de sede para a famlia,
enquanto o pai, como regato, corria ao interior do interior para
regatear, vender mercadoria e comprar produtos, criando assim
uma rede de abastecimento e mercado para os seringueiros que fi-
cavam internados nos altos rios e nas estradas e tapiris dos seringais

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distantes. Sem eles no era possvel sobreviver nas distncias do


mundo sem-fim, onde o diabo perdeu o cachimbo como se dizia
nos tempos de antigamente. Foram eles que democratizaram o pro-
cesso de intercmbio comercial no interior do Amazonas e
quebraram o monoplio dos aviadores portugueses e exportadores
ingleses, franceses e alemes que dominavam o comrcio e os em-
prios de Belm e Manaus. Por isso, no eram bem-vistos, como
todo novo concorrente que resolve participar da cadeia produtiva
e encontrar um novo nicho no mercado.
Quando a situao desses pioneiros se consolidava, eles aban-
donavam o interior do interior e passavam a se fixar nas pequenas
cidades onde viviam suas esposas judias e os filhos que nasciam a
cada dois anos, gerados em cada visita do pai esposa, durante as
pscoas e celebraes religiosas de Hosh-Hashan (ano-novo), Yom
Kipur (dia do perdo), Pessah (pscoa), Purim (festa da rainha Es-
ther), Hanuk (festa das luzes), ou para as cerimnias de Berith
Milah (circunciso) de seus filhos, ou para bar-mitzv (maioridade
religiosa aos 13 anos). Esses dias festivos eram dias tambm de fa-
zer nen com as esposas judias perideiras, que tinham uma mdia
de 6 a 8 filhos antes de completar 40 anos de idade.
Com a sedentarizao dos judeus nas cidades do interior fo-
ram sendo instaladas as comunidades judaicas, as sinagogas
funcionando nas casas de famlia, fundando os cemitrios judeus
em todo o interior do Amazonas. Eidorfe Moreira (1972: 24) cha-
ma a essa fase de expanso pioneira interiorana, caracterizada pela
intensa emigrao e ativa participao do rush da borracha. Se
houver mesmo necessidade de periodizao histrica eu chamaria
a essa fase judiaca de interiorizao da fronteira econmica e social,
pois na verdade eles foram pioneiros na aventura do alargamento,
ocupao da fronteira ao longo dos rios e dos beirades e nas pe-
quenas cidades, vilas e povoados da regio. Essa frente de pioneiros
viveu intensamente a febre do rush da borracha e participou dela
intensamente, por intermdio de uma rede capilar de abastecimento
e de criao de mercado, enfrentando a concorrncia dos poderosos
grupos que dominavam os emprios de Belm e Manaus. Como os
judeus da primeira gerao no tinham chance, meios, oportunida-

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des ou capital para se estabelecerem nessas capitais, para enfrentar


a concorrncia dos grandes, tiveram de ir para a fronteira econ-
mica para encontrar o seu lugar, o seu nicho e o seu lar.
E assim o fizeram em dezenas de comunidades da hinterlndia:
Gurup, Camet, Macap, Breves, Baio, Porto de Moz, Itaituba,
Boim, Aveiros, Santarm, bidos, Alenquer, Monte Alegre, Juruti,
Faro, Oriximin, Parintins, Maus, Itacoatiara, Manaus, Manaca-
puru, Coari, Tef, Manicor, Humait, Porto Velho, Guajar-Mirim,
Fortaleza do Abun, Rio Branco, Tarauac, Sena Madureira, Iquitos,
Yurimaguas, Pucallpa, Contamana, Tarapoto, Caballococha, Letcia
e outros lugares, vilas, povoados, stios, fazendas, seringais e casta-
nhais da poca dos pioneiros do povoamento e do surgimento da
fronteira econmica do interior que alimentava as capitais dos Esta-
dos e enchiam de impostos as arcas do Tesouro Estadual, Federal e
de libras e dlares o Balano do Comrcio e de Pagamento do pas.
Essa fase, para ser melhor rememorada, necessrio registrar
a memria dos pioneiros judeus que se estabeleceram nesses luga-
res, ao lado dos nordestinos, srio-libaneses e imigrantes de outros
pases. Eles vieram trazer o seu capital, talento e trabalho para tor-
nar a Amaznia vivel e prspera, mesmo que de forma efmera e
passageira, pois no soubemos aproveitar esses talentos e contri-
buies para construir uma economia mais forte, inteligente e mais
rentvel que conseguisse formar uma cadeia produtiva de bens e
servios de forma duradoura e sustentvel. Por isso, quando a crise
estourou com o surgimento do concorrente asitico, esses imigran-
tes na gerao seguinte iriam sofrer o processo de empobrecimento,
apatia, torpor e desnimo ao longo de mais de cinquenta anos de
solido e isolamento.
Os judeus, nesse perodo, fizeram a sua parte. Como diria Vi-
nicius de Moraes a respeito do amor: Que no seja imortal, posto
que chama / mas que seja infinito enquanto dure. Enquanto foi
possvel, cerca de mil famlias judaicas viveram no interior junta-
mente com os caboclos e nordestinos, criando um complexo de
diferentes culturas, mas com uma unidade de objetivo: trabalhar, e
muito, para o bem-estar de suas famlias e comunidades.

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Vejamos, assim, como uma nova dispora judaica se inte-


riorizou na Amaznia, fixando-se nos lugares e cidades acima
mencionados. Recorro memria, depoimentos, entrevistas, li-
vros, jornais e conversas com os mais velhos, para tentar
reconstruir esse passado e fixar os nomes das famlias judaicas
que viveram o pioneirismo da fronteira econmica, na fase um
pouco antes, durante e depois da fase urea da borracha. Have-
r muitas omisses imperdoveis, mas este trabalho serve como
contribuio e tentativa de consolidar a literatura esparsa e, pe-
los depoimentos, estrias da vida, reconstruir um passado que
no foi apenas querido, sofrido e vivido pelos judeus, mas que
foi compartilhado por todos os amaznidas de todos os grupos
sociais e culturais, aqui nascidos ou que adotaram a Amaznia
como seu novo lar, seu cho e sua querncia.